O CONCEITO D ELPIS NO FDON DE PLATO1

I. Alguns aspectos preliminares sobre o conceito de elpis no pensamento grego antigo 1. Estado da questo Paul Shorey, no seu artigo dedicado noo de elpis, na Encyclopedia of Religion and Ethics, efectua a sua anlise, traando a histria deste conceito no Helenismo Antigo. Por um lado, a noo de esperana transmite a ideia de expectao, por outro, a de um sentimento humano que traduz um desejo e uma boa ou m vontade. Segundo Shorey h, por assim dizer, uma associao etimolgica de elpis com prazer (voluptas), vontade e desejo, que ilustrado por Pndaro nas Odes Pticas (II, 49). A relao entre a elpis e o desejo ou, se preferirmos, entre a elpis e a motivao que a vontade tem de atingir algo, est patente ao longo do helenismo antigo, perdurando at ao tempo de Herdoto e persistindo no tempo de Plato. Contudo, o seu signicado mais generalizado a de uma boa ou m expectao2. este mesmo sentido que se encontra em Homero em Hesodo, e nos poetas mais representativos do sculo V, como Slon, Teogonis, Pndaro e Tucdides. Todavia, duas observaes podem ser feitas na denio a apresentada: 1) a anlise do conceito de elpis e a sua determinao no seio do pensamento grego termina, praticamente, em Plato; 2) o conceito de elpis tomado generi e sumariamente na sua signicao positiva, isto , de uma espera ou expectativa e, por conseguinte, reforando-se o sentido positivo de elpis como esperana. Ora, o campo semntico da noo de elpis revela-se como sendo complexo, apesar dos parcos estudos at hoje efectuados. Para alm disso, e dicultando ainda mais a compreenso deste conceito, alguns desses estudos no apresentam todos os mesmos resultados. Cornford, por
1 Este artigo um estudo, bem mais desenvolvido, mantendo, contudo, a sua estrutura inicial, de um trabalho apresentado na Universidade Catlica de Lovaina, para o curso de Explicao de Autores Antigos, sob a orientao do professor James Mc Evoy. 2 P. Shorey, Hope (Greek and Roman) in Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 6. Edimburg, 1937. 780 e sgs: the neutral meaning expectation whether of good or evil, common from Homer to Herodotus, is still for Plato the normal one. Por sua vez, H. G. Link, no seu artigo Hoffnung, no Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hergs. von J. Ritter, Bd. 3. Basel-Stuttgart, Schwabe & Verlag, 1974, pp. 1157-1166, no d grande desenvolvimento ao conceito de elpis no Helenismo Antigo e clssico.

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exemplo, considera que a elpis grega no possui o mesmo sentido positivo, que damos esperana crist. Para Cornford, a elpis no de modo algum, portanto, uma virtude, mas antes, uma paixo perigosa3. O mesmo pensa L. Schmidt, que sustenta a mesma opinio, quando dene a elpis como uma fantasia enganadora4. Contrariamente a esta posio temos a tese de T. Birt, que considera a elpis, mais como um princpio positivo, capaz de dar ao homem a felicidade, do que propriamente, negativo5. Na verdade, o sentido mais genrico do substantivo elpis o de esperana, temor, ou pressentimento. Quanto ao verbo e suas formas derivadas, o seu sentido mais vulgar o de esperar, estar na expectativa de, temer, pensar e supor6. Mas, o campo lexical deste verbo, pode ser alargado, podendo ter o sentido de suspeitar, calcular e estimar7. O substantivo , assim como todas as formas derivadas do verbo , registam-se em vrios autores da literatura grega antiga. Em Homero, quer na Odisseia8, quer na Ilada9, ainda que no aparea a forma verbal , aparece, contudo, a forma , com , e ainda no innito da voz mdia o sentido de fazer esperar10. Quanto ao substantivo elpis, este aparece duas nicas vezes em Homero11. Com efeito, podemos encontrar esta mesma signicao em Plato, mas o sentido semntico da elpis mais aprofundado, sendo desenvolvido, de forma mais evidente, o seu signicado positivo, contrariamente, ao que se regista na literatura grega Antiga. Plato, no s d uma grande importncia elpis, como tambm a requalica nos diversos contextos dos seus dilogos. No Filebo, por exemplo, ela denida como uma paixo prpria da alma. Por isso mesmo, podemos dizer que a elpis uma realidade

3 F. M. Cornford, Thucydides Mythistoricus. London, 1907, p. 167: Elpis had not to the Greek associations which Christianity has given to hope, she is not a virtue, but a dangerous passion. 4 L. Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, vol 1, p. 69: Wie die Betrachtung des Vlkerlebens so war auch die des Einzellebens fr die Griechen viel wenniger auf die Hoffnung gestellt als fr die Modernen. Durch alle Perioden ihrer Literatur hindurch lsst sich verfolgen, dass das Wort, welches diesem Begriffe gleichzusetzen ist, - elpis fr sie einen viel weniger freundlichen Klang hatte als fr uns und hug in dem Sinne eines trgerischen Phantasiespielss gebraucht wurde. 5 Theodor Birt, Elpides. Eine Studie zur Geschichte der griechischen Poesie. Marburgo, 1881, p. 15: denn Hoffnung und Glck treten stets und beral alls eng verbndete. 6 Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance. tudes smantiques et thologiques du vocabulaire de lesprance dans lhellnisme et le judasme avant le Nouveau Testament. Fankfurt am Main, peuvent avoir plusieurs sens. Tantt le premier New York, 1983, p. 23: les termes et signie esprer tantt attendre ou sattendre , parfois mme craindre ou simplement penser, supposer, alors que le substantif prend en gnral le sens espoir, mais aussi parfois celui de crainte, pressentiment. 7 Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance, p. 29: elpizein semble pouvoir inclure tous les raisonnements de la pense dcrits para la logique, indpendamment du moment dincertitude, qui toujours y est simultanment exprim. 8 Cf. Odisseia, III, 226-228; VI, 297; XX, 328-333; XXI, 314-317. 9 Cf. Ilada, III, 112; X, 355. 10 P. Chantraine, Dictionnaire tymologique des mots. Histoire des mots. Paris, Klimsieck, 1970, p. 342: sattendre que, penser, esprer. 11 Cf. Odisseia, XVI, 101: (tendo regressado do exlio, apenas cou a esperana); XIX, 83-84. Todavia, para F. Van Menxel, a utilizao da expresso elpis na Odisseia de Homero de excluir completamente, na medida em que se trata, das duas vezes que ocorrem, de uma interpolao textual grosseira, e que tinham sido j eliminadas, pelos esclios. Cf. Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance, p. 454, nota n 73, do primeiro captulo.

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complexa12. A sua importncia deve-se no s frequncia com que aparece no mbito da sua obra, como so o Filebo13, as Leis14, a Repblica15, Epinmis16, a Apologia17, o Timeu18 as Cartas19 e o Fdon, mas, deve-se mais ainda, ao grau de importncia com que ela aparece nesses diversos contextos. 2. O alcance da noo delpis em diferentes estudos Porm, e apesar do que vem sendo dito, a maior parte das enciclopdias no atribuem grande importncia ao conceito de elpis no mundo grego. Essa ateno diminuta, nos diferentes dicionrios e lxicos, compensada, contudo, com aquela outra que se atribui quer spes romana pag, quer crist. Da que se justique uma ausncia completa de estudos sobre esta noo. Andr Motte explica quais as razes por que o conceito delpis menos estudado que o conceito de spes:
Os Romanos edicaram altares e templos Bona spes. Os Gregos, to prontos para divinizar e honrar em culto certas potncias psquicas pensemos em Mnm em Eros, Phobos e tantos outros ainda nada de semelhante zeram para a elpis. Desde a poca arcaica, contudo, que o tema da esperana est bem presente na literatura mas, curiosamente, a expresso de um certo pessimismo que a concorre, o mais frequentemente. Esperana v, enganadora, decepcionante, impossvel, inconstante, funesta, imprudente, aqui esto alguns dos qualicativos que denunciam na elpis uma realidade ambgua, bem tpica, em suma, da condio do homem, muito humana, portanto, poder-se-ia dizer. verdade que, segundo a evocao famosa de Hesodo, a jarra funesta que Pandora tinha imprudentemente aberto, guardava no fundo a elpis, mas no se sabe muito, se preciso a ver uma espcie de consolao que Zeus teria arranjado aos homens ou, se ao contrrio, uma artimanha suplementar que lhe reservava. O facto que a elpis enche bem a jarra dos males mais do que dos bens20.

Mas no esta a nica razo. Pensa-se, geralmente, que o conceito de elpis est, de certa forma, ausente, no mundo grego, enquanto realidade antropolgica e religiosa, contrariamente ao que acontece no mundo semita. Ou, na melhor das hipteses, quando se pensa que h lugar para a elpis, esta passa a ser entendida segundo cnones da esperana judaico-crist. Alguns autores modernos e contemporneos interessaram-se pela questo da esperana, sobretudos os telogos, tendo em vista, compreenderem quais a razes do

12 Andr Motte, Lesprance et le divin chez Platon, in in Foi Raison Verbe - . Mlanges in honorem Julien Ries. dits par Charles M. Ternes avec collab. De M. Delahoute et alii. Numro spcial du Courrier de leducation nationale. Luxembourg, Centre Universitaire de Luxembourg, 1993, p. 163. 13 Filebo, 32 e; 32 c; 39 e; 47 c; 61 b. 14 Leis, 950 d. 15 Repblica, II, 369 a; V, 453 d;VI, 496 e; VII, 517 b-c. 16 Epinomis, 974 c; 987 e. 17 Apologia, 41 c. 18 Timeu, 69 d. 19 Cartas, VII, 327 d; VIII, 352 b. 20 Andr Motte, Lesprance et le divin chez Platon, p. 161.

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pensamento escatolgico no mundo cristo21. Isto implica a necessidade de repensar certas problemticas, tais como a noo de esperana no mundo helenstico, e estudar como pode ser revalorizada quando confrontada com o pensamento cristo. O mais conhecido desses telogos , sem dvida, Robert Bultmann, que consagra algumas reexes, noo de elpis no mundo helenstico22. Porm, o objectivo da sua reexo sempre de analisar a esperana num quadro teolgico. Sendo assim, a anlise losca permanece pouco desenvolvida. Mas podemos, contudo, vericar que, apesar de tudo, estas anlises reconhecem a importncia desta noo no mundo helnico, em particular, naquela que se xa desde o perodo clssico at poca helenstica. Por sua vez, o estudo de Franois Van Menxel , actualmente, talvez, um dos trabalhos que mais namente esclarece o carcter complexo desta noo no mundo helnico. Van Menxel dedica todo um longo captulo elpis e famlia semntica mais aparentada desta palavra no mundo grego, desde o tempo de Homero at ao estoicismo romano. Aborda, portanto, a noo de elpis segundo categorias que ajudaro a contextualizar a emergncia desta noo no mundo helnico e judaico, e que ser posteriormente desenvolvida no mundo cristo. O real interesse deste estudo consiste em sintetizar as diversas perspectivas que diversos acadmicos formularam sobre o conceito delpis no helenismo antigo, algumas das quais so contraditrias. Podemos, por isso mesmo, armar o interesse desta questo para o mbito dos estudos da losoa antiga e dos estudos clssicos. Na verdade, e como arma Van Menxel:Nem a lologia clssica, nem a histria da losoa antiga deram muita ateno, at ao presente, aos vocbulos / . Para estudar o seu sentido, a sua utilizao, a sua apreciao na antiguidade grega profana, seria necessrio contentarmo-nos at 1965, com breves notcias de dicionrios e de enciclopdias; algumas digresses ocasionais podiam completar estes resumos, mais do que sumrios23. No entanto, apesar do valor deste trabalho, tambm a sua reexo peca por estar subordinada ao critrio metodolgico da sua anlise, que a de circunscrever a semntica comparativa do vocabulrio teolgico da esperana no helenismo e no judasmo, anteriores ao Novo Testamento, nica e verdadeira expresso da elpis

21 J. de Guibert, Sur lemploi de lelpis et de ses synonymes dans le Nouveau Testament, in Revue des sciences religieuses, 4, 1913, pp. 565-569; Jrgen Moltmann, Theologie der Hoffnung, Mnchen, C. Kaiser Verlag, 1968. Gottfried. Nebe, Hoffnung bei Paulus: Elpis und ihre synonyme im Zusammenhang der Escathologie. Gttingen Vandenhoeck und Ruprecht, 1983; A. Pott, Das Hoffen im Neuen Testament in seiner Beziehung zum Glauben. Leipzig, 1915; K. H. Rengstorf, Die Hoffnung im rabbinischen Judendum, in Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, 2, pp. 520-525;E. Stein, Gute Hoffnung, in Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 82, NF 46, 1938, pp. 376-381; K. M. Woschitz, Elpis. Hoffnung. Geschichte, Philosophie, Exegese, Theologie, eines Schlsselbregriffes. Wien, 1979. Por parte dos lsofos, encontramos a obra de E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung (Gesamtausgabe, 5). Frankfurt a. M. Suhrkamp, 1959. 22 Rudolf Bultmann; A. Weiser, , in Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, vol. 2, Stuttgart, 1935, pp. 515-531. , in Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, vol. 6. Stuttgart, 1959, pp. 1-12. 23 Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance, p. 22: Ni la philologie classique, ni lhistoire de la philosophie ancienne nont jusqu prsent accord beaucoup dattention aux vocables elpis/ elpizein. Pour tudier leur sens, leur emploi, leur apprciation dans lantiquit grecque profane, il fallait se contenter jusquen 1965 des brves notices des dictionnaires et des encyclopdies ; quelques digressions occasionnelles pouvaient complter ces rsums plus que sommaires.

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do mundo bblico e judaico. Por exemplo, o vocbulo elpis e todo o campo lexical prximo desta famlia de palavras, passam a ser entendidas, no no sentido de uma ideia prxima de esperana, mas antes o de um simples acto de julgar e de avaliar, ou estimar. Na verdade, a concluso de Van Menxel a de armar que no s se verica uma ausncia completa da ideia de esperana em Homero, como o prprio signicado do verbo est desprovido do sentido do futuro, que traduz a ideia do verbo esperar. Nesse sentido signica, no a aco de esperar, mas a de uma estimao racional24. Neste sentido, a concluso geral sobre o campo semntico da noo de esperana no mundo grego arcaico extremamente negativa; ela mais fruto de uma mera percepo dos objectos e das coisas, relegando-a assim, para uma inteno de reserva e de preocupao, mais do que propriamente para uma inteno reveladora de qualquer ideia de esperana25. Sendo assim, a elpis passa a ser entendida como um simples juzo de valor mais negativo do que positivo, e no h lugar para uma concepo com repercusses escatolgicas, especicamente helnicas. Uma certa mudana se verica, contudo, no sculo V, com o novo sentido que os poetas trazem para a noo de elpis, ao associ-la agora ideia de esperana, ainda que no deixem, porm, de transmitir a herana dos poetas antigos a este respeito26. Mas, poder-se- analisar uma concepo de esperana diferente desta, do mundo cristo, se a anlise determinada pela nossa compreenso crist? Por isso mesmo e reforando a interrogao, no ser que haver lugar no mundo grego para a esperana, ainda que esta seja distinta (ainda que no completamente) da spes crist? O que se pretende aqui apresentar um estudo da elpis entendida mais no seu sentido originrio e sem uma preocupao por entend-la no mundo ambiente (Umwelt) que determinou e preparou a esperana crist. Trataremos, mais tarde este ponto, quando falarmos de Plato. II. Alguns aspectos estrutrais do dilogo Fdon de Plato 2.1 Mythos Logos O dilogo Fdon forma um todo rico e complexo que Scrates dene, logo de incio, como um dilogo que consiste em fazer, simultaneamente, um exame racional e a narrativa mtica ( ) da nossa viagem ( ) para o alm (61 e). Todavia, o dilogo pode ser dividido em duas partes: a primeira, que discute a atitude do lsofo diante da morte e a segunda, que apresenta os quatro argumentos como prova da imortalidade da alma27. um dilogo que est cronolo-

Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance, p. 44-45. Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance, p. 50 e p. 62. 26 Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance, p. 94: Les auteurs du 5me sicle semblent conscients du message et de lhritage laiss par leurs prdcesseurs, et ils sattachent les transmettre: pour eux aussi, il faut se garder de lelpis, car elle peut conduire la perversion, la dmesure; elle peut provoquer la vengeance des dieux, quand on veut leur dicter le futur. Cette elpis, objet de pareils jugements chez Eschyle, Hrodote, Sophocle et Euripide, nest cependant quivalente notre espoir. () Le 5me sicle cependant voit apparatre un nouveau sens du mot tudi ici. 27 Genevive Rodier, Les preuves de limmortalit daprs le Phdon, in LAnne philosophique, 1907, p. 36.O primeiro argumento inicia-se em 70 c; a prova que se apoia no devir das coisas. Todo
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gicamente situado no perodo de transio28. Foi escrito por Plato, cerca de 385, em plena reexo sobre o problema do destino da alma. A morte eminente de Scrates o pretexto para tal discusso. Trata-se de um dilogo em que o estilo dramtico ( ) e narrativo ( ), se alternam. Por isso mesmo, insere-se no gnero de dilogo platnico, classicado como misto29. Mas se, na verdade, a morte de Scrates colocada na base da narrativa, no , seguramente, por uma mera necessidade histrica, ou at mesmo biogrca, mas antes, por motivos loscos que determinam a razo de ser da obra e da sua losoa. A relao entre a Apologia e o Fdon pode ser perspectivada como dois dilogos que so complementares. Se o primeiro trata da atitude do lsofo perante a morte e de como o exerccio losco exige o confrontar-se com a morte, j o segundo aborda a questo da morte do ponto de vista da possibilidade real de uma existncia para alm desta, que se apoia nos quatro argumentos fundamentais que Plato apresentar ao longo da narrativa.
A narrativa coloca-se abaixo e acima de um simples plano histrico; abaixo enquanto imitao escrita de uma cena vivida, acima como evocao das verdades supremas que se encontravam escondidas nela. O importante no ter assistido materialmente aos ltimos momentos de Scrates, mas de compreender a signicao profunda30.

E porque , sem dvida alguma, um dos mais belos textos que foram escritos no mundo grego a respeito da imortalidade da alma que H.-G. Gadamer pode dizer: o tema da vida alm da morte e a maneira como tratado, que deu a sustentao da ideia de que o Fdon deve ser entendido como uma espcie de contrapartida ideia crist de ultrapassagem da morte31. Todavia, considera Gadamer que h um certo mal entendido sobre esta contrapartida, que originou uma comparao inapropriada entre

o devir, toda a mudana, deve-se ao seu contrrio. Este argumento tem como princpio fundamental, a doutrina de Heraclito, em que o devir consiste na sucesso dos contrrios. O segundo argumento inicia-se em 72 e. Esta prova apoia-se na teoria da reminiscncia. Nela, faz-se a constatao de que percepo sensvel das coisas, segue-se o conhecimento das ideias. O terceiro argumento inicia-se em 78 b, e apoia-se na ideia de que o semelhante conhecido pelo semelhante. O quarto argumento, encontra-se em 105 b e a chamada prova ontolgica, que consiste em deduzir a eternidade da alma da sua essncia. 28 Para Paul Friedlnder, o dilogo Fdon um dos dilogos centrais do 2 perodo de Plato. Para L. Couloubaritsis, Histoire de la philosophie ancienne et mdivale. Figures illustres. Paris, Bernard Grasset, 1998, p. 279, poderamos ter ainda uma classicao mais precisa da obra de Plato: os dilogos de juventude situam-se cronologicamente entre 400-387; os dilogos posteriores e que por isso so mais elaborados, classicam-se segundo divises cronolgicas ainda mais precisas: 387-380 dilogos do perodo de transio e que datam do tempo da fundao da Academia; 380-367 dilogos do perodo da maturidade; por m, os dilogos do perodo da velhice 367-347. 29 Ren Schaerer, La composition du Phdon, in Rvue des tudes grecques, 1940, 53, p. 2. Uma antiga classicao dos dilogos platnicos provm de Digenes Larcio: Diogenis Laertii de vitis philosophorum, Plato, III, 50. Tomo I. Lipsiae, Ottonis Holtze, 1895, p. 149. " 30 Ren Schaerer, La composition du Phdon, in Revue des tudes grecques, vol. 53, 1940, n 249, p. 21 31 H.-G.-Gadamer, The Proofs of Immortality in Platos Phaedo, in Dialogue and Dialectic. Eight hermeneutical studies on Phaedo. London, New Haven, 1983, p. 21.

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Scrates e Jesus. Na verdade, todo o valor do Fdon est na sua contrapartida em poder ser uma alternativa, losocamente vlida, para a situao do homem hodierno, que possui uma crescente compreenso racional da natureza que supera a compreenso mitolgica do mundo e em que a lgica chega sua prpria auto-compreenso32. Admitir que Plato nos d simplesmente uma opinio geral daquilo que se pode dizer racionalmente da morte, reduzir o dilogo a uma viso muito unilateral. Sendo assim, iremos abordar este dilogo sob dois ngulos: a) Pode-se descobrir no dilogo uma estrutura racional que est em relao com uma outra estrutura que mtica? b) Ser que h uma concepo losco-religiosa que se identica com a religio da polis? c) Como se pode determinar as caractersticas deste tipo de teologia socrtico-platnica? Examinemos, portanto, a primeira questo formulada por Scrates. No incio do dilogo, Scrates apresenta-se como algum que no um fazedor de mitos ( () 61 b) como o caso de Esopo, que um logopoios, ou seja, um criador de mitos. E, contudo, Scrates utiliza o mito e explora-o, num jogo dialctico que se entrelaa com o logos. Scrates justica a utilizao do mito, pois comps versos sobre as histrias de Esopo, aps ter sido levado para a priso:
Cebes interrompeu-o: - Por Zeus, Scrates disse, ainda bem que me lembras! Trata-se do hino a Apolo e desses poemas que zeste sobre as fbulas ( ) de Esopo: j vrias pessoas me perguntaram, entre elas ainda noutro dia Eveno, o que que se te meteu na cabea, desde que aqui te encontras, para te dedicares agora poesia, tu que jamais na vida escreveste um verso! Se, pois te interessa que eu possa responder a Eveno, da prxima vez que mo perguntar pois no tenho dvidas de que o far explica-me l ento o que devo dizerlhe. Pois bem Cebes redarguiu Scrates -, diz-lhe a verdade! Que no foi inteno minha competir com ele ou com os seus poemas (nem isso seria fcil, sabia-o bem) mas to-s certicar-me do signicado de certos sonhos e para ter a certeza de que no negligenciava dever algum para com a Musa ( ) caso fosse esta a espcie de msica que me mandavam praticar. Eis em linhas gerais os factos: frequentes vezes ao longo da minha vida me visitava o mesmo sonho, ora sob uma ora sob outra viso, mas sempre com as mesmas palavras: Scrates, compe, pratica a arte das Musas! Ora este sonho, tomava-o eu no passado como uma advertncia, um incitamento em ordem a prosseguir a minha linha de aco: tal como se estimulam os atletas de corrida (pensava), assim tambm o sonho me estimula a prosseguir neste mesmo gnero de actividade que pratico, ou seja, a msica, visto que a losoa a mais alta forma de msica e outra no era, justamente, a minha ocupao33.

H.-G. Gadamer, The Proofs of Immortality in Platos, p. 21. Plato, Fdon, 60 d. Introduo, verso do grego e notas de Maria Teresa Schiappa de Azevedo (textos clssicos, 15). Coimbra, Instituto Nacional de Investigao Cientca, 1983, p. 44. Para alm desta traduo portuguesa, seguiremos de perto tambm as edies bilingues, inglesa e francesa: Plato, Euthyfro, Apology, Crito, Phaedo, Phaedrus, with an English Translation by H. North Fowler. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1982; Platon. Oeuvres completes, tome IV 1re partie. Texte tabli et traduit par Lon Robin. Paris, Les Belles Lettres, 1960. Modicaremos a traduo sempre que julgarmos conveniente.
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A partir desta passagem (60 d) podemos constatar uma primeira ideia da funo que desempenha o mito e da sua fora, no acto losco de Scrates. Comps ( ) poemas sobre os contos ( ) de Esopo, no para competir com quem quer que fosse, mas porque queria testar e comprovar qual a sua forma prpria de ) que produzir ( ) a mais elevado gnero de msica ( revela ser, anal, a losoa. Se compor poemas, foi para Scrates, uma maneira, por um lado, de exercitar a losoa e de acreditar ( ) no que o sonho ordenava34, por outro, tambm lhe foi dada a possibilidade de mitologizar ( 61 e) a respeito da vida do alm e da viagem ( ) que se faz at l. Parece, ento, bvio que h uma aparente contradio entre o que diz Scrates em 61 b, quando arma que no um fazedor de mitos ( ) e agora, em 61 e fala de mitologizar. precisamente esta relao dialctica que trespassa toda a narrativa. Essa relao dialctica entre o espao do muthos e do logos feito no interior do logos, na medida em que cada um se mantm no interior do acto de exercer a losoa35. Na verdade, estas duas instncias so chamadas a completar-se uma outra, na sequncia dos argumentos, em favor da imortalidade da alma. sempre este vai e vem que est presente em todo o dilogo. No Fdon, contudo, Scrates aparece como um lsofo que faz apelo ao mito, no como se citasse, casualmente, uma linha de Homero, mas, plena e consistentemente, no contexto da investigao losca ela mesma36. Como refere P. Friedlnder, um mtodo nico no suciente37. E por que ser que um s mtodo no suciente? Em primeiro lugar, por causa da natureza da questo, que revela uma estrutura paradoxal.
A morte como algo de bom que ns no devemos trazer discusso o que parece paradoxal o que soa a algo ainda mais enigmtico. Estes paradoxos s se tornaram claros, num primeiro sentido. O primeiro ilustrado com a aluso de que ns temos esperana que encontraremos os homens bons na outra vida, e a convico de que deveremos encontrar-nos com os deuses que so bons. O segundo paradoxo ilustrado com a aluso doutrina rca, da qual no nos devemos afastar38..

Em segundo lugar, por causa do processo dialctico da argumentao exposta ao longo do dilogo. Segundo Veda Cobb-Stevens, Scrates inicia a resoluo da questo da morte e da sua relao com a losoa e com o acto de losofar, atravs do mito. Isto aparece, pelo menos duas vezes, neste dilogo, em 62 b e 70 d. neste dois contextos, que se revela, simultaneamente, de forma inapropriada, mas relevante, a conexo entre o mtodo argumentativo e mtico, para uma melhor claricao e defesa da sua forma losca de vida39. Scrates fala do desejo de morrer para aquele que verda-

O sonho para os Gregos, um pedido dos deuses. Veda Cobb-Stevens, Mythos and logos in Platos Phaedo, in Analecta Husserliana, 1982, vol. XII, p. 391. 36 Veda Cobb-Stevens, Mythos and logos in Platos Phaedo, p. 391. 37 Paul Friedlnder, Plato 3. The Dialogues Second and Third Periods, vol. 3. Translation by H. Meyerhoff. Princeton, Princeton University Press, 21969, p. 41 38 Paul Friedlnder, Plato 3. The Dialogues Second and Third Periods, p. 41. 39 Veda Cobb-Stevens, Mythos and logos in Platos Phaedo, p. 394.
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deiramente lsofo, mas arma que no se pode usar de violncia contra si prprio, visto que o suicdio interdito, conforme diz o mito antigo (62 b). Este lembra-nos que ns somos os guardies dos deuses e que somos para eles. No podemos, portanto, libertar-nos de ns mesmos, visto que lhe pertencemos. Toda a argumentao, portanto, parte deste mito que tem provavelmente uma origem rca ou pitagrica. Num passo mais frente Scrates utiliza um outro mito, no primeiro argumento da imortalidade da alma (70 c-d). Segundo uma velha doutrina, que j aqui lembramos, ali que vo ter as almas que daqui partem, e aqui regressam de novo40. Neste passo, Plato faz apelo teoria pitagrica da transmigrao das almas. A questo colocada a de saber se a alma existe depois da morte. O mtodo que Scrates emprega para demonstrar que as almas existem antes do seu nascimento no mundo, anlogo ao mtodo hipottico que ele vai desenvolver mais longe em 99b, 102 a e 107 a. Podemo-nos perguntar se o desenvolvimento de um argumento a partir de um mito implica uma lgica distinta e exterior ao mito ele mesmo ou se as hipteses criadas so desenvolvidas no interior de uma indagao losca que no se separa do mito. Somos levados a aceitar, portanto, juntamente com a posio de Veda CobbStevens, que consideramos que Scrates suscita simultaneamente o mito no incio do percurso da argumentao e no nal. Mas em qualquer caso, o mythos num certo sentido reduzido ao logos41. neste esprito que se pode compreender por que razo Scrates diz que ele no um produtor de mitos ( ) mas que, contudo, podia mitologizar ( ). Um outro mito introduzido no nal do argumento. Falando da prtica losca, questiona sobre o que ser um verdadeiro lsofo? Quais so as qualidades deste lsofo? Por que que o lsofo no deve ter medo da morte? H uma relao estreita entre a losoa e a puricao. No se pode ter a esperana de uma outra vida se ela no for puricada. E que signica a puricao? Uma separao da alma do corpo. Segundo H-G. Gadamer, a puricao, para Scrates no mais signica uma srie de ritos prescritivos de puricao mas antes a conscincia de si mesmo, fundada na vida do lsofo que se dedica ao acto de pensar42. 2.2 Mythos e Polis Retomemos a segunda questo formulada anteriormente. Como podemos compreender a concepo religiosa de Scrates? Onde se enraza ela? No mbito da polis? Alm do mais podemos ainda formular uma outra questo: pode-se pensar que h em Scrates uma teologia natural que fala da imortalidade da alma ou no? E se isto possvel, podemos abordar a relao entre o muthos e a polis, como um processo
Plato, Fdon, 70 c. Veda Coob-Stevens, Mythos and logos in Platos Phaedo, p. 400. 42 H.-G. Gadamer, The Proofs of Immortality in Platos Phaedo, p. 24: Purity for him is no longer to be identied with prescribed cultic rites of purication, to which the members of an order cling as their symbola without the least bit of self-understanding. On the contrary, for Socrates purity means the new awareness of oneself found in the life of the philosopher who concentrates upon thinking.
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entre o pensamento de Scrates e a religio da polis? Na verdade a teologia natural de que nos fala Scrates no completamente a mesma perspectiva que os poetas antigos gregos tinham das diversas divindades. Scrates e Plato apresentam uma concepo racional do divino que entra em conito com a tradio mtica anterior43. Assim, no que diz respeito concepo de esperana no Fdon, h trs problemas a rever: 1) O Fdon apresenta-se como um dilogo, onde o domnio do discurso e o domnio do mtico so complementares; existe portanto, entre ambos, uma permuta conceptual. 2) O mythos funciona a dois nveis de racionalidade: o primeiro, o de uma racionalidade, enquanto um tipo especco de logos; o segundo, o mythos, enquanto concepo teolgica prpria de Plato. 3) H uma certa autonomia do religioso em face da losoa e, todavia, do lugar da losoa que se pode progredir para outro lugar que j no especicamente losco. 4) Por ltimo, a consequncia de tudo isto consiste, ento, em encontrar uma dimenso escatolgica no pensamento grego. H um lugar para uma concepo da esperana que no pode ser reduzida a uma estrita dimenso do racional, seja do lado losco, seja do lado teolgico. Mas necessrio talvez explicitar, antes de tudo, aquilo que ns entendemos aqui por um exerccio do logos. No Fdon h um esforo constante em fazer uma leitura da dimenso teolgica que sustenta o dilogo. Mas a questo mais difcil de resolver o que representa o contedo do teolgico no dilogo platnico e na ambivalncia do par mythos-logos. Na verdade, no se pode compreender a dinmica da investigao hipottica, por exemplo, ou a investigao das Formas como causa das coisas, unicamente como um processo racional. Vejamos, por exemplo, a interpretao teleolgica de David Wiggins a respeito da , levada a cabo por Scrates na investigao 44 da causa das coisas e da . O conceito de esperana surge aqui como sendo uma categoria que pode ajudar a entender a dimenso teleolgica e teolgica em Plato. O sentido desta segunda navegao toma o seu mximo valor nas explicaes que podero trazer para os fenmenos naturais, satisfazendo assim um dos propsitos de Scrates. precisamente aqui que o Scrates histrico, da Apologia, melhor se conecta com o Scrates platnico do Fdon, pois a investigao sobre a natureza e a investigao sobre a religio passam a ser discutidas numa investigao mais losocamente elaborada.
43

Werner Jaeger, The Theology of the Early Greek Philosophers. London-Oxford, New York, 1968,

p. 4.
44 David Wiggins, Teleology and the good in Platos Phaedo, in Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. IV, 1986, 4, pp.2-3. David Wiggins insurge-se contra a leitura no-teleolgica do movimento iniciado por Scrates, na procura de uma causa suprema em 99 d. Esta posio de David Wiggins vem precisamente sublinhar o carcter teleolgico desta investigao, a ponto de reforar por um lado, a mais elevada inteligibilidade da causa e por outro, de a interligar com a investigao sobre a natureza. There are some important points that it will be advisable for any one attempting this restatement to concede to the distinguished critics who have preferred to see the as non-teleological and as exclusively concerned with what Aristotle would call formal causes of various kinds of phenomena, or as simply spelling out their nature. Gregory Vlastos writes as if it is really out of the question that the should be aimed at the same thing as the .

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Na verdade , por um lado, do mundo religioso, que desponta a emergncia da losoa e , por outro, a partir deste mesmo movimento que a losoa se tornar por sua vez responsvel pelo desprendimento da vida religiosa da polis. Donde, o desprendimento das coisas da cidade relativamente cidade ela mesma (36 c). Encontramos esta ideia na Apologia, quando Scrates arma:
Com efeito, procurei persuadir-vos, a cada um de vs, a cuidar mais, de si mesmo e da sua prpria perfeio em bondade e sabedoria, do que nas posses e antes de mais da cidade do que dos seus interesses, e a seguir o mesmo comportamento em tudo o mais45.

Em vrios momentos P. Friedlnder efectua aproximaes entre a Apologia de Scrates e o Fdon46. Ambos abordam a questo de algum que est diante da morte, com a diferena de que, o primeiro trata da defesa de Scrates diante dos seus juzes, quando se presencia as sucessivas formas de acusao que lhe so feitas demonstrando assim as razes da sua condenao, enquanto que, no segundo, fala da defesa de uma imortalidade da alma e de uma vida depois da morte, quando Scrates est diante do facto de ter de morrer. Por consequncia, se ns lembramos o contexto da Apologia para compreender melhor a questo da esperana no Fdon. As razes da condenao de Scrates so muito importantes para esclarecer dois pontos que so abordados e que esto ligados ao conceito de esperana: 1) quais so as concepes religiosas de Scrates? Ser verdade que Scrates era um descrente como o acusavam? 2) Ser verdade que Scrates no honrava os deuses da cidade? A Apologia d resposta a estas duas questes quando Scrates arma em 18 c: aqueles que os ouviram pensaram que o homem que investiga estas matrias no acredita nos deuses47. E, em 26 b, quando retorque ao seu acusador Meleto, arma, dizendo: ao ensin-los no a acreditar nos deuses que a cidade acredita mas noutro ser espiritual48. Atravs destas duas passagens, podemos ver at que ponto existe uma estreita ligao entre a cidade e a dimenso do religioso. Encontra-se precisamente nestes dois contextos a justicao para a relao entre o mythos e a polis grega, tendo em conta o facto de que a sociedade grega tem no seu fundamento toda uma concepo mitolgica. O fenmeno religioso no pode ser esquecido, porque isso seria desconhecer at que ponto foi importante na formao da paideia grega. Mas a relao entre a religio e a losoa grega no linear. Na cidade grega, a reexo originria de uma polis que se abre palavra e que tenta atravs dela compreender as coisas. Este discurso que se inicia com a phusis realiza-se a partir de um pensamento que particularmente grego. Porm, a religio no completamente homognea no sentido em que existia ao lado do culto pblico da polis, as religies no gregas. Como estabelecer ento a relao entre um pensamento grego que quer formar um esprito e as religies no-gregas? importante lembrar aqui a bela frmula que J.-P. Vernant faz sobre os dois tipos de religio no mundo grego: O racionalismo poltico que preside s instituies da cidade
45 Plato, Apologia de Scrates, 36 c. Traduo, prefcio e notas de Pinharanda Gomes. Lisboa, Guimares Editores, 41999; Platon, Oeuvres compltes, tome 1. Apologie de Socrate. Texte tabli et traduit par M. Croiset. Paris, Les Belles Lettres, 1946. 46 Paul Friedlnder, Plato 3. The Dialogues Second and Third Periods, vol. 3, pp. 37-38. 47 Plato, Apologia, 18 c. 48 Plato, Apologia, 26 b.

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se ope aos antigos procedimentos religiosos de governo, mas sem contudo, as excluir de maneira radical. Alis, no domnio da religio, desenvolvem-se, margem da cidade e ao lado do culto pblico, associaes pblicas fundadas no secretismo49. Assim, inclinamo-nos portanto a crer que as ideias religiosas de Plato vo num certo sentido na linha de uma religio mistrica, isto , comportando toda a espcie de elementos mistricos: os mitos escatolgicos e a katharsis. Todavia, necessrio dizer que no a nica orientao de Plato e, alm do mais, preciso no esquecer que Plato comea por um culto da cidade em honra de Apolo. Verdadeiramente, este tipo de religio no a mesma que o tipo de culto da religio mistrica, como por exemplo os mistrios rcos50. A este respeito James K. Feibleman vai muito mais longe quando considera que nos dilogos platnicos h lugar para uma dupla losoa, para alm da sofstica qual se opunha ferozmente. Uma, baseada no supernaturalismo, coincide com a sua losoa idealista, a outra, uma losoa naturalista coincide por sua vez com a sua losoa realista e com a religio grega tradicional51. Isto signica portanto que a concepo religiosa de Plato no provm unicamente da religio de Estado (polis) mas da religio mistrica. As ideias religiosas de Plato esto ligadas a uma concepo poltica, mesmo se alguns dos seus dilogos so silenciosos a este respeito. Mas quando Scrates fala de um certo daimon que o interdiz de se ocupar das coisas polticas, isso no signica que as suas ideias no se identicam stricto sensu com a religio da polis, mas antes que so os mitos que esto na base da estrutura da polis. III. Filosoa Morte Esperana (60 d 70 d) Os contos de Esopo so mais um pretexto para Scrates indagar e experimentar o sentido losco da sua vida52. No contexto que j foi aludido anteriormente (60 e), as razes para esta atitude de Scrates so, essencialmente, trs: i) Experimentar ( do verbo ) o signicado de certos sonhos. ii) Ter a certeza ( particpio do verbo ) - de que ele no negligenciou os ensinamentos das Musas. iii) Obedecer ( , do verbo ). Ao praticar a arte potica, Scrates tenta vericar e ultrapassar as suas prprias dvidas. Na verdade, uma das primeiras ilaes que podemos retirar deste contexto de que Scrates poetizou, porque Scrates comeou a duvidar53. Mas por que nos detemos ns sobre esta questo da dvida e da vericao? Porque se queremos falar de esperana como uma dimenso que o eco de uma existncia ltima para o homem, necessrio que compreendamos quais so as caractersticas determinantes

J.-Pierre Vernant, Les origines de la pense grecque. Paris, 1975, p. 57. J. K. Feibleman, Religious Platonism. Westport, Greenwood Press Publishers, 1977, p. 47: Besides the Olympic and Chtonic gods, which are inherently Greek in their characteristics, there were mystic importations: the rites of Dionysus, the Orc cult, the Pythagorean mysteries. 51 J. K. Feibleman, Religious Platonism, p. 67. 52 Plato, Fdon, 60 e. 53 David A. White, Myth and Metaphysics in Platos Phaedo. Selinsgrove, Susquehanna University Press, 1989, p. 31.
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desta esperana. Onde se enraza ela? Por outras palavras, de que tipo de categoria existencial se trata? Certamente que j tnhamos estabelecido uma relao entre a losoa, a morte e a esperana. Mas a esperana no pode ser compreendida unicamente em relao losoa; esta mesma prtica losca implica uma certa coragem diante da morte; um exerccio, que implica aprender a morrer. Poderia existir a uma losoa sem esperana? Tendo em conta o que nos diz o Fdon, s podemos responder negativamente. Scrates interroga-se sobre a prtica losca que ele praticou durante toda a sua vida. Nesse sentido, Scrates questiona sobre a tomada da via correcta durante a sua existncia.
Mas, por essa ordem de ideias, a posio que mesmo h instantes mantinhas, Scrates, de que os lsofos aceitam e esto prontos para a morte, no deixa de ser algo contraditria com o que acabamos de dizer, - admitindo que com boas razes - ou seja, que o deus vela por ns54 .

Na verdade, o verdadeiro losofar exige a morte (64 b-c). Alm do mais, Scrates quer adquirir a certeza e, por meio da dialctica, substituir essa dvida pela certeza. Estas duas atitudes so, por excelncia, loscas. E Scrates nunca cessou de ser lsofo, mesmo quando se interroga se a prtica da losoa era a arte que as Musas lhe ditavam. Scrates nunca cessou de losofar, visto no ter sido ele a criar os mitos. Simplesmente, pe em verso os poemas de Esopo porque, se ele tivesse criado os mitos, a dvida tornar-se-ia, ento, em certeza, de tal forma que ele j no deveria ser lsofo mas antes um simples contador de histrias. E, por isso mesmo, ele no quer mitologizar. Fica ainda uma questo por responder. Qual a amplitude da dvida? Podemos ns estabelecer um paralelismo entre a dvida que acompanha a interrogao sobre a sua prpria existncia como lsofo e a dvida a respeito da imortalidade da alma? Na verdade, legtimo abordar a relao entre a losoa, a morte e a esperana, tendo em conta a relao que se estabelece entre a losoa, o suicdio e a vida, ou ainda entre a losoa e a morte55. Tanto mais que as ocorrncias da palavra e do verbo so mais frequentes, neste contexto, do que no resto do dilogo. Da a nossa escolha. Encontramos no prlogo do dilogo (57 a - 61 c) at primeira prova da imortalidade da alma (70 c), que ocorre j na segunda parte do dilogo, nada menos que 8 ocorrncias da palavra elpis, 63 b 9- 63 c 1; 63 c 4-5; 63 e 10- 64 a 1; 67 b 7-8; 67 e 9 68 a 1 68 a 5-6 68 b 1; 70 a 7-8 - 70 b 1. As restantes, encontrmo-las em 98 b; 100 b; 114 c - d. Na verdade, em todo o dilogo encontramos treze ocorrncias, repartidas de forma desigual. Vamos, portanto, de seguida, analisar, essas passagens. A) Ter esperana ( ) 63 b 9 63 c 1
Por minha parte, Smias e Cebes, se no estivesse to convicto de ir para junto de outros deuses, tambm sbios e bons e, alm disso, de me reunir pela morte a homens melhores do que estes daqui, seria erro no me revoltar por
Plato, Fdon, 62-c-d: Muitos comentadores deste dilogo estabelecem esta mesma relao, como por exemplo, David White e Kenneth Dorter, Platos Phaedo. An interpretation. Toronto, Toronto University Press, 1982.
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morrer. Mas no esse o caso: e, podem estar certos, se alimento a esperana de me reunir l a homens bons ( )o que, mesmo assim, no fao questo em garantir), muito mais me move, insisto, a de alcanar a companhia desses excelentes amos que so os deuses56.

Scrates espera reunir-se com os homens bons e os deuses bons, na sua vida ps morte. O carcter de espera tem um sentido objectivo e pragmtico. O verbo traduzido, neste contexto, com a ideia que exprime o sentido de uma convico, ou de estar persuadido de poder juntar-se com os deuses no alm; esta convico traduz uma realidade que se quer realizvel. Este carcter desiderativo pode ser possvel ou no, realizvel ou no, mas, todavia, deseja-se. O que que Scrates espera, portanto? Espera juntar-se aos homens bons e aos deuses que so bons mestres. Na traduo e traduzido, com o sentido interpretao latina de Henrique Aristipo, o verbo de convico e de acreditar, ou ainda de julgar.
Com efeito, eu, diz ele, Smias e Cebes, se eu no julgasse (arbitrarer) que deveria ir, antes de tudo, para junto de outros deuses sbios e bons, e em seguida para junto daqueles homens melhores que estes aqui, que j foram, eu seria injusto realmente se no me indignasse com a morte57.

B) A boa elpis (

) de Scrates - 63 c 4-5

Eis porque, em vez de me revoltar, me conservo, pelo contrrio, na bela esperana de que algum destino aguarda os que morrem, destino esse que, a crer na tradio, ser innitamente mais compensador para os bons do que para os maus58.

Scrates acaba de dizer que ele espera algo depois da morte. Mas no se trata unicamente de uma mera expectativa, pois h mais qualquer coisa. Em que consiste ento, esta boa esperana? i) Scrates, arma que h alguma coisa depois da morte para aqueles que morrem; ii) Arma igualmente que h melhores coisas para aqueles que so bons do que para aqueles que so maus. O carcter adjectivante da boa elpis ( ) refora, portanto, a ideia de que Scrates tem a certeza de uma realidade que pode ser ou no ser como ele pensa. Estamos aqui perante a elpis enquanto tal, da realidade objectiva que se espera. Scrates tem a boa esperana que ele ter qualquer coisa depois da morte e, qualquer coisa de melhor, que ser mais para os bons do que para os maus. Mas a determinao desta realidade no pode ser objectivada como tal. Esta boa esperana funciona j a um nvel intermedirio entre a expectativa enquanto simples desejo sensvel e uma apreenso inteligvel que pretende que seja certa e fora de dvida.

Plato, Fdon, 63 b Phaedo interprete Henrico Aristippo. Edidit et praefatione instruxit Laurentius Minio-Paluello (Corpus Platonicum Medii aevi, Corpus Platonicum, 2). Londini, in Aedibus Instituti Warburgiani, 1950, p. 12: Ego enim, inquit, o Smias et Cebes, si utique non arbitrarer ventum ire primo ad deos alios sapientesque et bonos, deinceps ad homines qui iam migrarunt pociores eis qui hic, iniuste agerem revera non indignans morti. 58 Plato, Fdon, 63 c
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C) A boa elpis e a ocupao losca de morrer ( morto 63 e 10 e 64 a 1

) e de estar

agora a vs, que sois meus juzes, que quero dar conta das minhas razes, explicar-vos em que medida me parece natural que um homem, que toda a sua vida consagrou losoa, se sinta tranquilo hora da morte e plenamente conante de que Alm, terminados os seus dias, lograr o melhor dos destinos. Como isto possvel, Smias e Cebes, eis justamente o que irei explicar-vos. O comum das pessoas est, provavelmente, longe de presumir qual o verdadeiro alvo da losoa, para aqueles que porventura o atingem, e ignoram que a isto se resume: um treino de morrer e de estar morto59.

Quando algum est diante da morte, a esperana assinala a sua presena como uma espcie de antecipao daquilo que vai acontecer depois da morte. Para Scrates, a esperana tanto maior quanto mais nos aproximamos da morte. Todavia, o facto de que o lsofo no deve ter medo da morte mas antes, tranquilidade, revela a proximidade entre a losoa e o destino do homem. A esperana dar lugar conana de que, apesar de no haver nenhuma certeza, mas antes uma incerteza, no mundo do alm, o m da losoa implica atingir o melhor dos destinos. H, portanto, na expectativa uma certa incerteza em relao s determinaes da realidade que ela invoca e antecipa. D) - Uma imensa esperana ( ) 67 b 7-8

por isso que, prosseguiu Scrates, se isto exacto, meu amigo, que h uma grande esperana ( ) que chegando ao meu destino ali, com mais fortes probabilidades, me ser dado alcanar o fruto de tantos esforos dispendidos ao longo da vida. E da que esta viagem ( ) que agora me imposta comea com uma grande esperana ( ) e, esta esperana existe em qualquer homem que pense que a sua mente foi preparada e, por assim dizer, puricada ( )60.

Scrates vai explicar aqui duas coisas: antes de tudo, a concepo de esperana, relativamente quilo que foi procurado durante a sua existncia aqui, na terra. Ora, o que ele procurou foi a separao do corpo e da alma. Scrates procurou uma puricao ( ) das coisas sensveis para atingir as coisas inteligveis. De seguida, esta concepo determina que esta esperana uma boa esperana e no porque dependa de um simples desejo, sonho ou ainda de uma simples correcta estimao61, mas porque acompanhou o esforo de Scrates durante esta vida, que o leva a preparar-se para uma viagem que o acompanhar para a vida do alm. O neoplatnico Olimpiodoro, do sculo V-VI d. C., da escola de Alexandria, faz o seguinte comentrio a esta passagem:

Plato, Fdon, 63 e 64 a. Plato, Fdon, 67 b. 61 Franois Van Menxel, Elpis. Espoir. Esprance. tudes smantiques et thologiques du vocabulaire de lesprance dans lhellnisme et le judasme avant le Nouveau Testament, pp. 111-113.
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Scrates deseja morrer na rme esperana de obter aquilo que ele desejava j h bastante tempo. Por isso mesmo, tambm Evenos, se ele lsofo, querer acompanhar Scrates desejoso de morrer, preciso compreender por esperana nesta passagem, no aquela que vem do mundo sensvel, como as vises que, segundo Herdoto vm nos sonhos e das quais nos lembramos, mas a esperana divina que desce do esprito e que slida62.

Na verdade, a elpis, que aqui aparece denida por Scrates, ora como uma grande esperana ( ), ora como uma boa esperana ( ), deve ser entendida segundo uma dupla distino: a) a ideia de esperana que implica um desejo no sentido psicolgico e sensvel que, geralmente, acompanha a utilizao das , ; b) a elpis, que denota o contedo objectivo diferentes formas verbais do verbo que constitui a actividade subjectiva da alma, na medida em que se associa a elpis com . Que signica ento, em ambos os contextos, esta boa esperana? Com efeito, esta distino assinalada por dois momentos: 1) a grande esperana designa a expectativa que Scrates mantm em ir para o lugar onde se vai realizar verdadeiramente tudo aquilo que ele procurou durante a sua existncia; 2) esta grande esperana torna-se a boa esperana porque, por um lado, Scrates procurou sempre exercer um esforo de puricao das realidades sensveis, de forma a atingir as realidades inteligveis; por outro, esta esperana no uma mera ideia vazia, criada por ns prprios, mas ela provm do mundo inteligvel. , no Por isso, se pode dizer com Andr Motte que a reexo platnica da Fdon, representa uma viragem importante na sua interpretao, pois ele exalta-a na pessoa de Scrates e empreende fund-la63. Na verdade, a elpis, enquanto simples desejo, identica-se com a opinio, ( ) e com a realidade sensvel; mas a elpis que se projecta a um nvel superior da alma, diz respeito, essencialmente, a uma conquista do verdadeiro. Mas uma vez mais a realidade que pretende atingir a elpis incerta. Em contrapartida, existe uma forma de certeza na medida em que se cr em qualquer coisa que se vai realizar. J na passagem anterior, em 63 c 10, a signica a concepo que Scrates tem a respeito de uma outra vida depois da morte. Ora esta concepo est no prprio esprito. Ento, que isso Scrates? Exclamou Smias ser que tencionas guardar para ti reexes dessas e afastares-te de ns sem nos dares parte delas?64. E num passo mais frente, a dianoia signica o pensamento ele mesmo. O seu sentido permite tambm ver a evoluo do conceito de ao longo do dilogo. Um outro comentador grego neoplatnico, Damscio, do sculo V d. C (456/460), da escola Ateniense, fala sobre esta opinio, que caracteriza igualmente a esperana:

62 Olimpiodorus in Platonis Phaedonem Commentaria, VII, 1. Editedd by W. Norvin Hildshein, 1968, p. 38: .

63 64

. Andr Motte, Lesprance et le divin chez Platon, p. 167. Plato, Fdon, 63 c.

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Existem dois gneros de opinio ( ), que podem vir da parte inferior ou da parte superior, uma certa, a outra incerta; h uma esperana que resulta do conhecimento (refere-se aqui espcie) como h uma outra que se origina no sentido da percepo e da conjectura65.

Esta noo de opinio, de que nos falam, quer Olimpiodoro, quer Damscio, , na verdade, o sentido que o conceito de elpis adquire no contexto deste dilogo platnico. Com efeito, ambos os lsofos fazem uma distino entre uma esperana que vem da ordem do sensvel e uma outra que adquire um sentido intelectual. Num outro passo do comentrio de Olimpiodoro, a esta passagem do Fdon, explicitada a relao da esperana com dois tipos de crena:
Porque assim como distinguimos duas crenas, uma que vem de baixo e a outra que vem de cima, sendo a segunda slida e a primeira frgil, assim tambm a esperana pode provir do conhecimento intelec- tual ( ) que aquela de que falamos agora ou da sensao ( ) e da incerteza66.

Como podemos constatar Olimpiodoro tenta situar esta boa esperana no esquema gnoseolgico de Plato. Para alm disso, parece querer distinguir uma esperana que de origem humana e outra divina; mas a elpis especicamente humana que nos oferece maior interesse para a nossa compreenso. Ela uma antecipao daquilo que ser a realizao verdadeira na vida do alm. Por isso mesmo uma antecipao porque o ltimo momento antes do comeo de uma outra existncia, perto dos deuses sbios e bons. precisamente essa antecipao que revela o estatuto de certos actos humanos que contm o acto de ter esperana. E ) - Uma ardente esperana ( ) 67 e 9 68 a 1- 9 e a sabedoria ( )
Consequentemente, Smias prosseguiu Scrates um facto que os verdadeiros lsofos se exercitam em morrer e esto bem mais longe do receio da morte do que qualquer dos outros homens! Ora repara: se na verdade vivem de relaes cortadas com o corpo, se todo o seu empenho que a alma exista em si e por si, como explicar que se sentissem temerosos e aitos, no seria isto o cmulo da loucura? Como explicar, de facto, que encarassem sem alegria essa partida para o Alm onde, ao l chegarem, h a esperana ( ) de alcanar aquilo que ardentemente amavam em vida ou seja, dos amores da sabedoria ( ) e verem-se livres daquilo que mais odiavam? Quantos pela morte das suas mulheres e lhos, muitos no mais do que humanas afeies se dispuseram espontaneamente a procurlos no Hades, movidos por esta esperana (elpis): a de avistar ali os seus entes queridos e reunir-se-lhes! E na mesma ordem de ideias, algum que ame deveras a sabedoria e sinta em si enraizada essa convico de que s no Hades, e em mais

Damascius, The Greek Commentaries on Platos Phaedo, vol. II. Edited by L. G. Westerink. Amsterdam, Oxford, New York, 1977, 125, p. 78:
65

66

. Olimpiodorus in Platonis Phaedonem Commentaria, p. 110:

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parte nenhuma, a poder achar de modo que valha a pena referir-se, porventura se aigir com a morte e sofrer de mau agrado a sua partida? Pelo menos, meu caro amigo, assim devem pensar os lsofos que o so de facto, pois neles que em especial se rma esta convico de que em mais parte alguma, a no ser ali, lhes ser dado alcanar a autntica sabedoria ( ) 67.

S neste contexto, ocorre nada menos que trs vezes a expresso elpis. Como acabmos de constatar atravs do texto, Plato estabelece uma relao entre morte, esperana e sabedoria. Na verdade, a elpis no um simples desejo de qualquer coisa que se espera que se realize. Ela revela-se como sendo muito mais do que isso. No o desejo ( ) que contm a elpis , ao contrrio, a elpis que o lugar de realizao deste desejo. Um outro aspecto interessante da anlise platnica da esperana que ela parece continuar a perdurar no ps morte, em particular, no Hades. Quanto natureza desta elpis, que ora da parte racional ora da parte da vontade ( ), ela o lugar de uma rme convico e, deste ponto de vista, no uma incerteza. Todavia, sobre a maneira como esta esperana se vai objectivar numa determinada realidade e na qual se cr, que se tm dvidas e incertezas. Estamos no momento de poder dizer que o desejo no a esperana e com maior razo se nos apoiamos no que diz Plato. O desejo traduzido pelo verbo traduz o desejo do verdadeiro lsofo que experimentou durante a vida a coragem de morrer e enfrentar a morte com tranquilidade, pois espera-o aquilo que ele sempre desejou. Mas o desejo no mais desejo a partir do momento em que h uma certeza rme de que h qualquer coisa que vem de algum lugar e que no est em ns, simplesmente. A esperana existe nesta vida como uma realizao antecipada. Se no fosse assim, como experimentaria Scrates a ausncia do medo de morrer? Isto seria, na verdade, ilgico, como vai ele armar mais frente (67 e). A esperana torna-se, de certa maneira, uma crena porque transporta em si uma pr-certeza, pois se assim no fosse, a esperana seria completamente incerta e ento poderia ela ainda chamar-se esperana? Poderia ela existir? Seria to-somente um desejo que no teria outro m que no o desejo. Mas se admitimos que este desejo poderia unicamente realizar-se nas coisas que so reais, enquanto concretizao objectiva, quer elas se pudessem realizar ou no, e sem qualquer sentido escatolgico, ento, esta esperana tornar-se-ia o lugar de uma realizao total e completa no mundo sensvel. Por exemplo, se tenho a esperana que amanh acontea um e vento previsvel e possvel, esta esperana, desde que se realiza, torna-se m nela mesma e no necessrio uma outra existncia para que se realize. A partir do momento em que a esperana se realiza, no h mais lugar para a esperana, porque ela objectivou-se e tornou-se por isso mesmo certa. IV. - Esperana e Demonstrao 98 b 114 c Como j anteriormente, aludimos ainda que brevemente, a elpis introduzida a partir de 98 b, de uma maneira muito irregular. S aparece agora, antes do terceiro argumento da imortalidade da alma (105 b), um pouco antes da expresso
67

Plato, Fdon, 67 e 10 68 a -10.

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(99 d), que se inclui na chamada segunda viagem, quando Scrates est procura das causas das coisas na natureza e que existem no outro mundo, enquanto formas. Com efeito, a investigao das causas das coisas na natureza pode ser muito proveitosa para encontrar um outro tipo de realidade que no pertence necessariamente a uma realidade mutvel e perecvel. Por consequncia, quer a alma, quer as formas, podem ser de natureza semelhante enquanto realidades de um mundo inteligvel. Todavia, Scrates tinha j feito uma distino corpo-alma e atribudo uma grande importncia alma. Qual ento a importncia de uma investigao sobre as causas da natureza? Ela pode ser pertinente, certamente, mas no necessariamente neste preciso momento. extremamente curioso notar que, contudo, em 70 b, que se encontra a nica passagem onde Plato coloca a questo de saber se os argumentos so assim to necessrios quanto se pensa para a questo da elpi ou seja, de que h uma existncia activa da alma capaz de pensar no ps-morte. A resposta de Scrates que os argumentos racionais so necessrios, na medida em que esta esperana no totalmente uma certeza. Recapitulemos o que zemos at agora. A elpis aparece nos seguintes momentos do dilogo: 1) Aparece vrias vezes, antes da apresentao do primeiro argumento da imortalidade da alma (63 b - 70 a-b); 2) Aquando da investigao das aitiai (98 b); 3) Um pouco antes da explicao do mtodo hipottico e na introduo ao ltimo argumento da imortalidade da alma (98 b); 4) Na sequncia do mito da terra, quase no nal do dilogo (100 b -114 c). Com efeito, se a relao entre mito e logos complementar e perdura uma certa reversibilidade ao longo do dilogo, relativamente relao entre esperana e demonstrao, ou argumentao hipottica, j no se verica o mesmo, ainda que elas possam ser complementares. Quando a esperana fala, o argumento cala-se, quando o argumento demonstra a esperana ou antecipa o que vai desenvolver-se na demonstrao ou conclui de forma tergica. A) Uma grande esperana ( ) 98 b 3-4

Antes de tudo, til perguntarmo-nos se, nesta passagem, Scrates no emprega o conceito , mais como uma fora de expresso, do que propriamente pelo seu real contedo. A elpis possui este poder assombroso de anunciar a imortalidade da alma e uma existncia depois da morte. O maior assombro passar de uma especulao sobre a natureza para uma especulao da vida ps-morte. Scrates fala da investigao iniciada na sua juventude sobre a natureza das causas naturais. Para isso, embebeu os mais variados conhecimentos naqueles que efectuaram tal investigao. No entanto, considera que a verdade por eles expressa se revelou decepcionante. Por isso mesmo, a sua investigao revelou-se bem melhor que aquela que encontrou nos livros de Anaxgoras e de outros. E, contudo, Scrates no deixou de experimentar uma esperana assombrosa ( ) perante a doutrina destes cosmlogos que muito embora positiva revelam uma falsa esperana.
Longe estava eu, com efeito, de imaginar que, depois de atribuir ao esprito ( ~ ) a funo de os manter ordenados, pudesse para tanto invocar outra coisa que no fosse a suprema convenincia de eles assim existirem tal como

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existem.E, pois, uma vez que atribua tal causa a cada um dos seres e a todos em geral, supus que iria explicar-me onde reside o melhor para cada um deles e aquilo que comummente bom para todos. Pus em alta estima esta esperana. Agarrei-me com todo o anco aos seus livros e devorei-os com quanta pressa era capaz, a m de car o mais cedo possvel a conhecer o que melhor e o que ), piorPois bem, meu amigo, esta maravilhosa esperana ( tive de passar sem ela! medida que avanava na leitura, descubro um homem que no fazia o mnimo caso do esprito, que nenhuma responsabilidade lhe atribua na ordenao das coisas, remetendo-a sim para o ar, o ter, a gua e tantas outras causas despropositadas68.

Na verdade, Scrates diz-nos que teve de passar sem essa esperana. O paralelismo que podemos estabelecer aqui que s pode haver assombramento quando a investigao natural e supernatural se permuta em esperana. Por outras palavras s verdadeiramente elpis quando se encontra a verdadeira causa das coisas naturais. Isto signica que a investigao sobre a imortalidade da alma vai de par com a investigao da natureza. A esta questo, parece-nos legtimo dizer que Scrates perspectiva uma outra maneira de encontrar a sabedoria: com isto, queremos dizer que para a investigao da natureza, a esperana vai estar presente, j no mais, com as mesmas caractersticas que notamos anteriormente, a saber, aquela esperana de tipo religioso que trata das realidades escatolgicas, mas ao contrrio, a elpis de que fala Scrates, neste contexto, aquela que transporta uma profunda expectativa, no contexto de uma investigao sobre a natureza. B ) Acreditar 100 b 6-7

Neste momento do dilogo em 100 b, Scrates tenta demonstrar que a verdadeira causa a ideia. Estamos no momento de introduo ao ltimo argumento da imortalidade da alma.
Se tu ests de acordo comigo, que estas coisas existem, espero que graas a elas mostrar-te-ei, ajudar-te-ei a descobrir a causa que faz com que a alma seja imortal69.

Na verdade, Scrates quer provar que a alma imortal e, de igual modo, que h uma causa de todas as coisas. Na linha do que ns j dissemos anteriormente, , o verbo denota bem, um certo carcter sensitivo que, alis, se verica na traduo inglesa por I believe, possuindo o sentido de conar e de acreditar. Neste contexto o verbo descreve a aco que Scrates desenvolve no desenrolar dos argumentos. Scrates cr explicar a imortalidade da alma e a existncia de tudo aquilo que existe e que obedece a um princpio imortal. Ora, s as formas ou, se preferirmos, a teoria de uma causalidade essencial das coisas revelam ser a causa da imortalidade da alma. Mas lembremos que, para Plato, uma coisa a causa, realmente, e outra coisa aquilo sem o qual, a causa no seria jamais cau-

68 69

Plato, Fdon, 98 b 4 98 c Plato, Fdon, 100 b.

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sa

)70. O mtodo hipottico enunciado por Plato, enquanto tcnica especca do logos ( ), como sendo a capacidade que as nossas mentes tm de formar opinies e, consequentemente, de converter as opinies verdadeiras em conhecimento. Esse conhecimento completado atravs de uma recolha das Formas, por meio de uma investigao dialctica (90 b). Vejamos o processo de testar a hiptese para demonstrar a Causa de todas as coisas, que se associa directamente com o carcter imortal da alma:
Vou ento tentar explicar-te a espcie de causa a que me tenho aplicado. Para tanto, h que voltar a essas noes em que j por demais se insistiu: por a comearei, pois, tomando por pressuposto a realidade de um Belo, que existe em si e por si mesmo, de um Bem, de um Grande e assim por diante. Se neste ponto me ds razo e aceitas a existncia de coisas como estas, espero bem, a partir delas, explicar-te qual seja essa causa e descobrir o que faz que a alma seja imortal71.

O mtodo hipottico efectua uma investigao sobre a espcie de causalidade que devemos encontrar, procedendo por fases. Assim, na primeira fase, Plato expe da seguinte forma: i ) Existe o Belo em si e por si, assim como um Bem e um Grande e todo o gnero de coisas semelhantes a estas. ii ) Elas existem. iii ) Ento, acredito ( alma. ) que a causa apresentada leva imortalidade da

Ora pois, v se pensas tambm como eu, quanto ao que daqui se infere. Por mim, parece-me efectivamente que, se alguma coisa bela existe alm do Belo em si, a nica e exclusiva razo de assim ser o facto de participar desse mesmo belo. E falo assim de todos os casos semelhantes72

Neste segundo momento da argumentao, Plato, completa o seu raciocnio, prolongando a tese enunciada em cima: i ) Se h alguma beleza alm do Belo em si. ii ) Ento, no h nenhuma outra causa para que esta seja bela. iii ) Por isso, esta coisa bela participa do Belo em si e isto aplica-se a tudo. No terceiro momento, Plato conclui, portanto a sua argumentao, por meio da investigao das causas cientcas ( ):

70 71 72

Plato, Fdon, 99 b. Plato, Fdon 100 c. Plato, Fdon, 100 c.

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() por que razo as outras causas, as ditas cientcas, as no entendo nem reconheo por tal: se algum hoje me disser que determinado objecto belo em virtude do seu colorido brilhante, das suas propores ou de qualquer outro aspecto do gnero, pois bem: explicaes dessas mando-as passear, s servem para me confundir! E co-me simplesmente por esta ideia, primria e talvez ingnua, de que o que faz a beleza de um objecto no outra coisas seno o Belo em si, seja por uma presena ( ) seja por comunicao ( ) ou por qualquer outro processo que torne essa relao possvel73.

i ) O que faz com que uma coisa seja bela, a cor, a gura e todo o gnero de propriedades qualitativas, o Belo em si. ii ) Esse Belo em si realiza-se, por sua vez, quer por uma presena, quer por uma comunicao. iii ) Sendo assim, as coisas so feitas belas pelo Belo em si. fcil compreender que, neste momento do dilogo, Plato procede essencialmente a uma inquirio do mtodo hipottico das Formas. A inteno fundamental de Plato de levar prova concludente de que a alma imortal. Como arma J. T. Bedu-Addo, na sua descrio do mtodo hipottico (100 a 102 a), Scrates est seguramente comprometido em descrever a sua segunda viagem na procura da causa da gerao, da existncia e destruio: no est concentrado em demonstrar a imortalidade da alma. A prova vir depois74 Estamos perto do eplogo deste dilogo e deste estudo. O dilogo termina com a mesma ideia com que tinha comeado: a relao entre a losoa-morte e esperana. Se na existncia procuramos a sabedoria e a virtude, ento haver uma recompensa na outra existncia e esta recompensa ser grande e bela. Scrates faz uma exortao aos seus amigos, de forma a fazerem como ele, praticar, ao longo da sua existncia, aquilo mesmo que ele demonstrou ao longo do dilogo: saber morrer e saber esperar:
Smias, por todas estas razes que ns acabamos de expor, devemos tudo fazer em vista de participar nesta vida, da virtude e do pensamento, pois a recompensa bela e grande a esperana75.

Concluso O estudo que aqui apresentamos sobre o platonismo, teve em vista uma abordagem do conceito de elpis no dilogo Fdon. Depois de termos efectuado uma breve sntese sobre a origem e a evoluo deste conceito, no pensamento Helnico Antigo, perspectivmo-lo na reexo platnica, tendo em conta a estrutura deste dilogo. Registamse dois binmios importantes que constituem no fundo a essncia da elpis platnica no Fdon: o par Muthos e Logos e o par Muthos e Polis. Na verdade, a natureza da

73 74

Plato, Fdon, 100 d. J. T. Bedu-Addo, The role of the hypothetical method in the Phaedo, in Phronesis, 24, 1979, p. Plato, Fdon, 114 c.

119.
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estrutura paradoxal que trespassa todo o dilogo que revela o verdadeiro exerccio da losoa; este exerccio revela por um lado o sentido profundo do que morrer e o estar morto, por outro o signicado profundo de uma elpis que realiza este mesmo exerccio e o acompanha. A analogia entre a estrutura paradoxal da elpis e a natureza deste dilogo caracteriza, em suma, que o exerccio do acto de losofar durante toda a existncia revela anal a natureza profunda dos actos especicamente humanos. A elpis revela-se como um autntico dos actos humanos, que se determinam enquanto: . A elpis revela anal, ser compreendida como uma das categorias fundamentais, no s no acto de conhecer que a coloca por entre a ea , como tambm por entre o desejo e a emoo. A elpis est portanto, na procura do que verdadeiro, atravs dos seus variados jogos dialcticos. Por isso declara Andr Motte: A [elpis] diz respeito, prioritariamente, procura do verdadeiro e exprime-se por meio de longas investigaes dialcticas76. Maria Manuela Brito Martins Universidade Catlica Portuguesa

76

Andr Motte, Lesprance et le divin chez Platon, p. 165.

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