Antropología Teológica

ANTROPOLOGA TEOLGICA
(Versin para el curso por Internet)

Natalie Carley, M.Div.
Calle 27A #336 x 28A y 30
Col. Rosario de Chuburn
97206 Mrida, Yucatn
Casa (999) 981-0185
Cel. (999) 197-5727
Fax. (270) 964 6671 (Estados Unidos)
nataliecarley@yahoo.com
Miami International Seminary (MINTS)
2006
Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006
2
ANTROPOLOGA TEOLGICA
CONTENIDO
PREFACIO
INTRODUCCIN
ANTROPOLOGA INTRODUCCIN AL TE!A
LECCIN " EL ORIGEN DEL #O!$RE
LECCIN % LA I!AGEN DE DIO& 'IMAGO DEI( EN EL #O!$RE) PARTE "
LECCIN * LA I!AGEN DE DIO& 'IMAGO DEI( EN EL #O!$RE) PARTE %
LECCIN + LA NATURALE,A DUAL DEL #O!$RE
LECCIN - LA TRICOTO!A
LECCIN . LA CADA DE LA #U!ANIDAD
LECCIN / EL PECADO
LECCIN 0 LA REDENCIN
CONCLU&IN
$I$LIOGRAFA
3
PREFACIO
Propongo reunir para el lector lo mejor de las obras de telogos reformados acerca de la
doctrina del hombre y aplicar los conceptos a la vida cotidiana. No intento hacer una
obra completamente original. Hay muchas obras reformadas de alta calidad que no son
ampliamente conocidas ni accesibles en el mundo de hispanohablantes por diversas
causas-algunas no han sido publicadas todava, otras no han sido publicadas en
espaol, y an las que existen en espaol son escasas, costosas, o demasiado difciles
de leer.
No propongo tratar el tema de la antropologa teolgica exhaustivamente, sino que he
escogido tratar los puntos que son ms problemticos segn mi experiencia. A propsito
mi nfasis es correctivo: intento identificar errores comunes y corregirlos. Dado que soy
consejera, mi nfasis es a la vez prctico, quiz demasiado para un texto de teologa
sistemtica, pero no puedo escribir de otra manera. La teologa se vive, o no es de valor.
La teologa sistemtica es un esfuerzo para describir la verdad de Dios y Sus obras
contenida en la Biblia, en una manera comprensible. La Biblia es inerrante, nuestras
descripciones no lo son. De todos modos, el estudio profundo de la Palabra de Dios le
honra y es parte de cmo crecemos en conocimiento de l, y mientras se va
profundizando nuestro conocimiento de Dios en el Espritu y en verdad, se va tambin
profundizando nuestro amor para con l. Deseo honrar a mi Dios con mi mente y por eso
me atrevo (con temor y temblor) a incluir algunas de mis propias descripciones
teolgicas en este libro. El lector notar que la mayora de mis contribuciones aparecen
en cuadros. Presentar mis observaciones e interpretaciones en cuadros me estimula a
organizarlas y reflexionar ms en ellas. Repito que solo son mis ideas, ofrecidas para su
consideracin. Invito a los lectores a agregar a mis cuadros sus propias contribuciones, o
llenar los cuadros con datos o interpretaciones diferentes de las mas, o bien ingeniar
sus propios esquemas para organizar datos bblicos, interpretaciones, y aplicaciones
bblicas. De hecho, si lo hacen, me gustara que compartieran sus trabajos conmigo,
para mi edificacin.
Llevo siete aos enseando esta materia en el Seminario Teolgico Presbiteriano San
Pablo en Mrida, Yucatn, Mxico. Cada ao lo refino. Dado que sigo aprendiendo
acerca de la teologa y la andragoga, el curso tiene que seguir cambiando. Me interesa
recibir comentarios acerca de cules secciones son incomprensibles o intiles y cules
son especialmente claras o tiles.
Que sigamos creciendo juntos en conocimiento de la Palabra de Dios siempre, para Su
gloria.
Natalie Carley
Mrida, Yucatn
Febrero 2006
4
ANTROPOLOGA TEOLGICA INTRODUCCIN
Pro123ito
El objetivo es que el alumno tenga un entendimiento bblico de quin es el hombre.
Adems, que sea capaz de identificar creencias falsas acerca de la naturaleza humana
cuando las encuentre, y que demuestre la habilidad de disputarlas. En fin, que el
entendimiento bblico del hombre enriquezca tanto su vida personal como sus
predicaciones y enseanzas para la alimentacin sana de la iglesia.
Re34men
Se trata la naturaleza del hombre segn las enseanzas autoritativas contenidas en
la Biblia. Se compara la antropologa bblica con conceptos equivocados de la
naturaleza humana, tanto los conceptos clsicos como los contemporneos. Los temas
especficos incluyen: el origen del hombre, la vicegerencia del hombre, la naturaleza del
hombre, dicotoma y tricotoma, la imagen de Dios, la Cada, el pecado, "libre albedro, y
la redencin (santificacin, adopcin y glorificacin).
!ateriale3
Requerido: El manual "Antropologa Teolgica" de Natalie Carley, que es el libro de
texto principal.
lMachen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Carlisle, PA:
Estandarte de la Verdad, 1969.
Se puede descargar de http://www.iglesiareformada.com/El_Hombre.html pero
tiene muchos errores, mayormente lo de tener la palabra "time en lugar de
"tiene y la paginacin no ser igual. Para aproximarla, haras la primera pgina 7
el documento de 243 pginas en total, es decir que la ltima pgina ser 249.
lPratt, Richard, Diseados para Dignidad (no publicado en espaol). Se
puede descargar de http://thirdmill.org/spanish/tp.asp/category/tp
lUn artculo para criticar por Sheetz, Pablo, "Filoprimatosis, Apuntes
Pastorales, Vol. XIV, Nmero !, Abril"#unio $%%&. Se descarga en
www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=469.
Recomendado:
Calvino, Juan, La institucin de la religin cristiana. Algunas partes de la obra
traducida al espaol se pueden descargar en
http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion.html. En ingls se puede
bajar de http://thirdmill.org/books/calvin.asp/category/bookssub6.
Berkhof, Louis, 'eolog(a )istem*tica, Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1969.
O56eti7o3
1. Comprensin de los distintivos de una antropologa bblica presentados en el
manual del curso en contraste con aspectos de antropologa popular.
2. Habilidad de identificar y desmentir creencias falsas comunes de la cultura
popular.
3. Aplicacin de una perspectiva bblica del ser humano en el ministerio de predicar
y pastorear.
5
!o8ali8a8e3
Este curso se ofrece de tres maneras distintas:
1. Gratuito, pero sin evaluacin de tareas, sin crdito acadmico y sin atencin
individualizada.
2. Con crdito mediante un centro de MINTS u otra institucin. Si el alumno desea
recibir crdito de un centro de MINTS, o de alguna otra institucin, debe comunicarse
directamente con las autoridades de aquella institucin para averiguar los requisitos para
recibir crdito, y para que ellos evalen las tareas escritas.
3. Con crdito, evaluando tareas, con atencin individualizada y con un costo
monetario mediante el Centro de Estudios Hispanos En Lnea de MINTS. Si desea
informacin sobre est modalidad puede escribir a Jaime Morales Herrera,
profejaime@costarricense.cr
!eto8olo9:a
En caso de llevarse en lnea los alumnos deben seguir al pie de la letra las diversas
asignaciones de los mdulos, adems, se espera la participacin del estudiante en el
foro de discusin del curso cada semana, esto con el propsito de ser una verdadera
comunidad virtual a pesar de que los estudiantes se encuentren en diversos lugares.
E7al4aci2n
+odalidad ,ratuita
Si usted lleva este curso de forma no acreditada, simplemente realice las lecturas y
luego los diferentes ejercicios.
+odalidad con cr-dito acad-mico
1. Participacin en los foros en lnea. 15%
2. Cuestionarios en lnea. 15%
3. Lectura extra adicional. 20%. Para el nivel de Licenciatura, lea 300 pginas sobre los
temas cubiertos en el curso y escribir un informe de 3 pginas. Identifique las
pginas ledas. Para el nivel Maestra, lea 500 pginas y escriba un reporte de 5
pginas. Entre estas lecturas se incluyen La visin cristiana del hombre de Gresham
Machen, y Diseados para Dignidad de Richard Pratt. Utilice como gua el
"Formulario para Informes de Lectura" que se encuentra en los "Recursos Generales
de la Asignatura".
4. Proyecto Especial. 25%. Buscar un artculo breve o extracto que muestra una
antropologa equivocada, para criticar; entregar un escaneo o un muy breve
resumen de ello y su propia crtica en forma de ensayo (10 pginas) especficamente
de la antropologa del autor. Para el ensayo utilice como gua los documentos
provistos en los "Recursos Generales de la Asignatura".
5. Examen final. 25%.
;
6
ANTROPOLOGA INTRODUCCIN AL TE!A
La Im1ortancia 8e la Doctrina 8el #om5re
La Antropologa, o la doctrina del hombre es un tema de la teologa sistemtica que
tradicionalmente se define como el estudio del hombre. Sin embargo, dado que Dios es
el Creador del hombre, y por ende, el experto en el ser humano, prefiero la definicin de
un hermano sabio: "'eolog(a es el estudio .ue el hombre hace de Dios. Antropolog(a es
el an*lisis .ue Dios hace del hombre.1
Muchas personas piensan que la Biblia es un libro que trata acerca de Dios, y tienen
razn. Pero tales personas se sorprenderan al descubrir que la Escritura tambin es
autoridad para conocer al ser humano. Si tenemos a la Biblia como nuestra autoridad,
entonces es muy importante conocer qu dice la Escritura acerca de nosotros. Este
conocimiento se hace prioritario para nosotros debido a cuatro aspectos importantes:
1. El ineludible nexo del hombre con Dios. La antropologa tiene que ser teolgica
porque los humanos son creacin de Dios y su identidad es imagen de Dios. Como
se mencion anteriormente en la definicin, el anlisis que Dios hace del hombre es
el anlisis autoritativo, el cual se encuentra en su Palabra. Es decir, la /iblia es
nuestra ensean0a autoritativa acerca de la antropolog(a. Esto puede aparentar ser
obvio. Pero escucha a los hermanos a tu alrededor. Notars que muchos siguen la
cultura mundana y hablan de los psiclogos como los "expertos acerca del hombre.
1.1. La pregunta "Quin es el hombre? no se puede contestar sin referencia a Dios
y la doctrina de la creacin. Calvino es citado frecuentemente respecto a este
punto:
Toda nuestra sabidura - si es que merece este nombre, si es verdadera y confiable -
comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos.
Estos dos, sin embargo, estn vinculados de mltiples maneras, y por eso no es tan
fcil constatar cul es superior y origen del otro.
Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin contemplar a Dios con
todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos
17,28).. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia
en el Dios nico.. ningn hombre puede hallarse a s mismo sin antes haber
contemplado el rostro de Dios, y de esta contemplacin pasa a mirarse a si mismo.
Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que somos muy
impecables, sabios y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de
nuestra injusticia, maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta
manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a nosotros mismos y no al
Seor, porque 1l es el nico par*metro .ue nos permite auto2u0garnos. 2 (nfasis
agregado)
1.2. Los inconversos pueden hacer observaciones detalladas del hombre pero no
pueden interpretarlas correctamente porque se necesitan la Biblia y la
iluminacin del Espritu Santo de ella, para ver las cosas como Dios las ve.
1 Heschel, Abraham, "God in Search of Men, citado en el DVD Ama0ing ,race3 'he 4istor5 and
'heolog5 o6
7alvinism, The Apologetics Group, 2004.
2 Calvino, Juan, Instituciones, I, 1, 1 y 2 citado en http://www.reformiertonline.
net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3.jsp.
7
1.3. Reflexionar acerca del hombre sin tomar en cuenta su semejanza a Dios y
relacin con l, no es pensar del hombre sino solamente una abstraccin.
2. Creencias falsas en la cultura. Hoy los ataques contra la doctrina bblica del hombre
son muchos, aunque sutiles. Vienen por medio de la cultura. Las creencias falsas se
meten aun en la mente cristiana y gradualmente corroen la buena doctrina,
resultando en que muchos tienen una doctrina confesada pero viven otra. Nosotros
lderes somos advertidos, "'en cuidado de tu conducta y de tu ensean0a. Persevera
en todo ello, porque as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Ti 4:16).
3. El marco de referencia. Vemos al mundo desde el punto de partido de nuestra
experiencia personal. Nuestro entendimiento de nosotros mismos aun afecta cmo
entendemos la Biblia. Afecta como respondemos a las nuevas corrientes de la cultura
moderna.
4. La interdependencia del sistema doctrinal. Las doctrinas de nuestra fe reformada
estn entretejidas. Lo que creemos acerca de una doctrina afecta o tiene
implicaciones para otras doctrinas. Lo que creemos acerca del hombre afecta lo que
creemos respecto a Cristo y Su obra. Por ejemplo, si no crees en la depravacin
total, no apreciars el sacrificio de Cristo por Su pueblo. Adems de afectar nuestra
perspectiva de al salvacin, nuestra antropologa "afecta nuestros mtodos de
evangelismo, [y] nuestra esperanza para el futuro. De hecho, afecta todo.3
3 Roberts, Linleigh J., Let 8s +a9e +an, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1988, p. 7.
8
ANTROPOLOGA LECCIN " EL ORIGEN DEL #O!$RE
". Intro84cci2n
La Biblia tiene la perspectiva del hombre ms alta y positiva, y tambin la perspectiva
ms oscura y negativa. Y nos dice cmo hacer sentido de las dos.4 Sabemos que la
humanidad es cada y que la segunda venida de Cristo traer su restauracin y
renovacin. Cabe estudiar su digno origen para entender ms plenamente qu es lo que
se restaura, es decir, para saber ms plenamente quin es el hombre.
%. Re1a3amo3 la3 en3e<an=a3 8e $er>ho? y otro3 te2lo9o3 cl@3ico3 acerca 8el
ori9en 8el hom5re
2.1. Las Escrituras son la nica in6alible fuente y norma para nuestro conocimiento
de Dios y nosotros. Como dice Berkhof, leamos "las enseanzas de la
experiencia humana a la luz de la Palabra de Dios.5 Muchos errores vienen de
no iniciar con la Escritura. Cuando empezamos con nuestras propias ideas
culturales, tendemos a imponerlas sobre el texto de la Biblia. Cometemos el
error de "descubriren la Biblia lo que queremos ver.
2.2. Qu se puede decir en contra del concepto de que en Gn 1:1-23 y Gn 2:4-25
son contradictorios relatos de la creacin? El primero es como una foto sacada
con el gran ngulo y el segundo es como una foto sacada con el "zoom. No son
incongruentes.
2.2.1. El nfasis en Gnesis 1 es or8en y 1ro9re3i2n en el proceso de crear.6
Presenta la perspectiva amplia, un relato general de la creacin de las
cosas vivas en una escala ascendente, de menor a mayor, cada una
reflejando la gloria del Creador, culminando en la ra0a humana (=
hombre), Su imagen que es la mxima expresin de Su gloria.
2.2.2. Gnesis 2 presenta una perspectiva estrecha, enfocada en la ?ormaci2n 8el
hom5re in8i7i84al) del Adn histrico (= Adam/Adn) y Eva.
2.3. Varios detalles de la creacin del hombre destacan como di6erentes de los de la
creacin de otros seres vivientes (Berkhof pp. 214-216):
2.3.1. La creacin fue un acto "inmediato= no usando medios, directo
Se describe a un Dios directamente involucrado en la creacin del hombre en
una manera muy ntima: Lo 6orm "con sus manos-se usaba este verbo para
la obra del alfarero (Gn 2:7). En contraste, para las dems criaturas "dijo Dios:
Que produ0ca la tierra seres vivientes: animales domsticos, animales
4 Keller, Tim, traducido del ingls ("The Bible has the highest, most positive view of man AND
the darkest, most
negative view of man.and tells us how to make sense out of the two) de su sermn "The
Doctrine of Human
Nature predicado en Redeemer Presbyterian Church, New York City, NY, 20 de junio, 2004.
5 Berkhof, 'eolog(a )istem*tica, p. 213.
6 Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso "Doctrina del Hombre
impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
9
salvajes, y reptiles, segn su especie! 7 As que se distingue la creacin del
hombre.
Sin embargo, la creacin del hombre fue tanto inmediata como mediata; fue
me8iata en el 3enti8o 8e A4e 4tili=2 materia ya crea8a 'el 1ol7o(.
2.3.2. El hombre es nico, nico llamado imagen de Dios, creado segn un tipo
(o patrn) divino. Dijo Dios, "Hagamos el hombre a nuestra imagen Estas
palabras deben asombrarnos, es la verdad ms maravillosa que podamos
comprender.
Las otras criaturas fueron creados "segn su g-nero (o especie -RV8 __________95 y
NVI). Unos tratan de usar esta frase para mostrar que no hay evolucin de
especies, pero el punto es otro: El hombre destaca por no tener modelo en
la creacin, el modelo u original es Dios mismo.
Tres veces dice "cre en Gnesis 1:27:
Dios cre al ser humano a su imagen: lo cre a imagen de Dios. 4ombre 5
mu2er los cre.
Sabemos que cuando la Biblia repite algo tres veces es para subrayar su
importancia, as que Murray llama este texto "un resumen majestuoso.
2.3.3. "Los dos elementos de la naturaleza humana se distinguen con toda
claridad en su creacin.9 Dios sopl en la nariz y le dio un alma.
Murray y otros observan que esta descripcin no indica un desarrollo del
ser humano en dos fases. Es decir, decir que Dios lo form "del polvo no
significa que el cuerpo humano evolucion de los primates, y en cierto
punto despus, Dios sopl en la nariz y le dio un alma. El texto no se
puede interpretar as porque al soplar en la nariz el hombre lleg a ser un
nephesh ha5, que quiere decir "un ser viviente-es decir, antes del soplo
no era un ser viviente.
2.3.4. "El hombre fue colocado desde el principio en una posicin elevada con
dominio sobre todas las otras criaturas (Gn 1:26).
2.3.5. La creacin del hombre fue precedido por un "consejo divino, evidente en
el verbo subjuntivo primer apersona plural traducido en espaol
"Hagamos.
Agreguemos a la lista de Berkhof:
2.4. La creacin de Eva tambin fue especial.
2.4.1. El telogo Eichrodt dice que este relato da ms valor al sexo femenino de
lo que era la norma en el mundo antiguo. La destaca como tambin
poseyendo la vida de un individuo, en contraste con la creencia comn de
que era una posesin e instrumento de procreacin y placer
.
7 Textos bblicos son de la Nueva Versin Internacional donde no se indica otra versin.
8 Reina-Valera.
10
2.4.2. No vayamos ms all del texto en nuestra interpretacin, interpretando
Gnesis de una manera que corresponde ms a nuestro siglo que al siglo
de Moiss. La tendencia al leer "no es bueno que el hombre est solo (Gn
2:18) es interpretarlo en trminos interpersonales. Pensamos "Pobre Adn
estaba triste estando solo, as interpretamos, "No es bueno que el hombre
sienta soledad lo cual es un pensamiento antropocntrico (centrado en el
hombre). Indicara que Dios hizo a la mujer porque Adn se sinti solo.
Pero la experiencia emocional de soledad no es lo que se describe en el
hebreo sino el mero hecho de que se encontr solo, sin ninguna otra
persona.10 Adems, a Adn no le faltaba compaa, pues andaba en el
huerto conversando con Dios. Si vemos esta circunstancia desde una
perspectiva teolgica, no nos es correcto decir que Adn estuviera
descontento, porque implicaramos que la comunin plena e ntima con
Dios no era suficiente para Adn.
Queremos decir esto? Claro que no.
2.4.2.1. Ya que Adn tena compaerismo e intimidad con Dios antes de la
creacin de Eva, entonces, Por qu es importante la creacin de la
mujer? Si la soledad de Adn no es la razn, por qu no era bueno
que el hombre estuviera slo? B4C e3 lo A4e no era D54enoEF
Gnesis 2:20 dice "mas no se hall ayuda idnea para -l (nfasis
mo). De inmediato despus de su creacin, leemos que Dios les
mand: "llenen la tierra y somtanla, dominen a los peces del mar
(Gn 1:28). Si pensamos teoc-ntricamente en vez de
antropocntricamente, es obvio que lo que no era "bueno es que
.se habla de estar solo en una misin que no se puede cumplir sin una
familia que siga extendindose. .Gn 1:28, es un mandato corporativo.
Los bendice-a ellos-y les dice "Sean fructferos (juntos),
multiplquense (tengan una familia que siga extendindose), sometan la
tierra (siembran, cosechen.) y dominen sobre toda la tierra. Es una
misin que Dios les dio que no se puede cumplir solo. Se necesita una
esposa, una madre. Se necesitaban muchos colaboradores para que la
misin que Dios les dio de llenar la tierra se realizara. 11
2.4.2.2. Otra manera de pensarlo es recordar que
GCne3i3 " narra la creaci2n
8e to8o y
GCne3i3 % 8e3cri5e e31ec:?icamente 'y en m@3 8etalle( la
creaci2n 8e la3 1rimera3 1er3ona3.
Entonces, podemos decir que la
circunstancia de que Adn se encontr slo no era una circunstancia
"buena porque en este momento la creacin de la humanidad no era
completa. Vimos que los mandatos fueron dados a los humanos,
plural-slo con la creacin de Eva se cumpli la creacin de la
humanidad.
*. El hom5re e3 GNICO entre la3 criat4ra3 en otra3 manera3, no tan solamente en la
manera en que fue creado. En Gnesis 1 - 9, el hombre se distingue porque....
10 El hebreo de los libros histricos es mayormente brusco. Los autores relatan los eventos en
forma austera; no
exploran las emociones y sentimientos de los personajes.
11 Krispin, Bill, "Understanding Gods Heart for Mercy, Discipleship Training Class, New Life
Presbyterian Church,
Glenside, PA 25 de Julio, 2004.
11
3.1. Dios se comunica con el hombre.
3.2. Hay una relacin tica-religiosa entre Dios y el hombre: Dios da mandamientos
que el hombre debe obedecer y tiene la capacidad de obedecer (de
multiplicarse y seorear).
3.3. Adn no encontr una criatura que corresponda a l (Gn 2:18, 20).
3.4. Adn nombr los animales, un acto que indic su dominio sobre ellos (Gn 2:19,
20).
3.5. Los animales fueron usados para el bien del hombre (Gn 3:21).
3.6. Dios decret la pena de muerte para asesinato (Gn 9:6).
+. A1licacione3 en la Hi8a Coti8iana
4.1. Los verdaderos expertos en el hombre deben ser los telogos y pastores (no los
"psiclogos). El hombre fue creado por Dios, para Dios, a la imagen de Dios.
"Si es que, como la Biblia dice, el dato ms importante acerca del hombre es
que est inextricablemente relacionado con Dios, entonces tenemos que juzgar
deficiente cualquier antropologa que niega esa relacin.12 De hecho,
considerando el anlisis astuto de Hoekema, "deficiente es una palabra
demasiado suave. De las teoras que "consideran un aspecto del ser humano
como ltimo, aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia
Dios el Creador, Hoekema dice que son antropologas "culpables de la idolatra:
de adorar a un aspecto de la creacin en el lugar de Dios.13 El telogo o pastor
que es experto en el estudio del Original (Dios) tambin debe ser el experto en
la copia, o sea, su imagen, el hombre.
4.2. En las escuelas pblicas se ensea a nuestros nios que "El hombre es un
animal racional. Ya vimos la unicidad del hombre en contraste con las otras
criaturas. A3: A4e 3a5emo3 A4e el 3er h4mano no e3 D4n animal racionalE
porque el ser humano no es un animal, punto. Es imagen de Dios-est en otra
categora. A continuacin vemos algunas consecuencias de la popularidad de
esta perspectiva, aun en la iglesia.
Leamos a continuacin la primera parte del artculo de Elizabeth de Isaas,
Prisma, ene-feb 1999.
12 Hoekema, Anthony, 7reated in ,od;s Image, p. 4 (traduccin ma).
12
4.2.1. Cul es su conclusin? Es decir, Cmo contesta su propia pregunta?
Noten que su pregunta (el ttulo) es un asunto de antropologa/ doctrina del
hombre.
4.2.2. Cmo llega a esta conclusin? Primero, dice "<l matar a otros seres
humanos no es un instinto innato, insisten los expertos. Nota que usa la
palabra "instintos para hablar de humanos. Si instintos son hechos
automticos que la voluntad no puede domar, entonces tendramos que
decir que el ser humano no tiene "instintos tales como los que tienen los
animales.14 Tambin nota que apela a lo que dicen "los expertos.
Tenemos que identificar sus premisas o presuposiciones.
14 Los instintos son heredados, es decir que son producto del cuerpo. Pero el cuerpo humano no
puede hacer nada por
s mismo, sin el espritu o aspecto inmaterial. "El cuerpo sin espritu est muerto (Stg 2:26).
Plena discusin de
este tema se encuentra en la leccin tres.
13
4.2.2.1 Quines son estos "expertos? Segn ella, psiclogos seculares. No
conocen a Dios, entonces, cmo pueden ser expertos en la imagen
de Dios (el hombre)?
4.2.2.2. Examinamos las premisas de la autora. =<s correcta esta idea de .ue
el hombre no mata naturalmente a otros hombres>
Escribe la autora una observacin: DCa3i nin94na e31ecie mata a
343 1ro1io3 con9Cnere3.E"- Ella aplica esta declaracin al hombre,
interpreta "el hombre no mata naturalmente a otros hombres. Est
dando por sentado que se puede aprender algo de cmo debe ser la
conducta moral del hombre por medio de observar a los animales.
Algo que creemos sin cuestionarlo, sino que lo damos por sentado, es
una premisa o presuposicin.
Pero esta premisa es realmente una creencia deducida de aun otra
creencia, o sea, una premisa ms profunda: Hay estricta continuidad
entre el mundo animal y el hombre, es decir que son de la misma
clase, aunque el hombre se coloque en un polo:
Estoy mostrando las bases o premisas (o presuposiciones o creencias
tcitas o implcitas) no escritas, que uno tiene que creer para poder
decir las cosas que dice la autora. Cada declaracin es como la punta
de un iceberg que se ve mientras hay muchas ideas, filosofas,
creencias etc. sobre las cuales se basa tal declaracin. Como la base
del iceberg, no se ven estas creencias. Son tcitas o implcitas.
Inconscientemente, las damos por sentado y as, por definicin, no las
sujetamos a anlisis. Para pensar crticamente, necesitamos
descubrirlas y hacerlas explcitas. Se descubren o se deducen por
medio de examinar la declaracin y preguntar
"Qu tengo que
aceptar primero para poder creer esta declaracin? o "
Cul otra
proposicin tiene que ser cierta para que esta declaracin sea
verdadera? Es necesario identificar estas creencias subyacentes, o
premisas, y evaluarlas.
A veces una conclusin suena lgica a
primera vista. A veces suena as porque .ueremos que sea la
verdad-no somos intrpretes neutrales y la declaracin puede apelar
a nuestros deseos pecaminosos. En deducir las premisas de una
declaracin estamos haciendo lo que nos manda hacer
1Ts 5:21:
"somtanlo todo a prueba para que podamos retener slo lo bueno y
verdadero.
15 Puede ser que ni siquiera es correcta la observacin, depende de cunto es "casi ninguna
porque se conocen varias
criaturas que se comen los de su misma especie. Pero su argumento no se sostiene o se cae
basada en la veracidad
de la observacin sino que en su relevancia, o sea su aplicabilidad al hombre.
Amebas Seres
humanos
Animales
sencillos
Animales
que
aprenden
14
Siguiendo con el anlisis del razonamiento de la autora, las ideas
organizadas en sus relaciones lgicas se describen as:
lEl hombre no naturalmente mata a otros hombres por.ue
lcasi ninguna especie mata a sus propios congneres 5
lPuedes aprender algo de cmo debe ser la conducta moral del
hombre por medio de observar a los animales por.ue
lHay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre;
estn en un continuo.
A continuacin dibujo la declaracin explcita de la autora y las
premisas subyacentes como bases que la sostienen (lelo desde
abajo hacia arriba primero):
4.2.2.3. Ya que las presuposiciones ms bsicas son expuestas, podemos
examinarlas. =)on verdaderas>
4.2.2.3.1. NO. No puedes entender la conducta humana por medio de
estudiar la conducta de animales. Por qu? Cul es la razn
teolgica, segn lo que vimos acerca del hombre? <l hombre no
est* en un continuo con los animales sino .ue el hombre es
?NI7@, es imagen de Dios, en @'AA 7A'<,@ABA de los
animales. Puedes comparar las clulas y las protenas de la
sangre, y el calcio de los huesos, etc. (y esto es bendicin de
Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias
de los animales, esta continuidad nos permite comerlos, y hacer
estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc.). Pero en
cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una
Puedes aprender algo de cmo debe ser
la conducta moral del hombre por medio
de observar a los animales.
Hay estricto continuidad entre el mundo animal y el hombre.
Estn en un continuo:
Casi ninguna especie mata a
sus propios congneres
El hombre no
naturalmente mata a
otros hombres
conclusin
observacin
Premisa o
Presuposicin
Creencia
Deducida de la
premisa
15
clase aparte-- en otra categor(a-- y no debemos denigrarlo por
medio de compararlo con los animales.
4.2.2.3.2. Si la premisa es equivocada, la conclusin puede ser
equivocada. En este caso, es equivocada. Esta autora saca
unas conclusiones buenas y otras equivocadas. Tomemos
mucho cuidado y seamos conscientes acerca de 7C+@
ra0onamos. Es difcil ser congruentes en todo!
4.2.2.3.3. Dense cuenta de que otras personas aducen estas mismas
premisas para apoyar una conducta pecaminosa. Por ej. dicen
que la homosexualidad es aceptable porque es "natural por.ue
ocurre en otras especies, dicen. Si aceptamos su premisa nos
deja vulnerables de aceptar esta conclusin acerca de la
homosexualidad u otras conclusiones que se derivan de ella.
4.2.2.3.4. Ver similitud en la conducta del hombre y la conducta de
animales est de acuerdo con las teoras de la evolucin del
hombre, porque como Berkhof seala, D8no de los principios
directivos de la teor(a es la estricta continuidad entre el mundo
animal 5 el hombre.E16 A lo mejor si preguntaras a Elizabeth de
Isaas si ella cree en la evolucin del hombre, te dira que no. Sin
embargo, su concepto del hombre est de acuerdo con lo de la
evolucin.
5. Ay48a3 en enten8er el 3i9ni?ica8o 8el relato 8e la creaci2n 8el hom5re y 8e 34
1a1el en el m4n8o toma8o 1or la c4lt4ra 8el Prximo Oriente Antiguo
5.1. El polvo del cual fue creado el hombre significa algo sin valor, vaco, y
despreciable. Unos relatos de la creacin de otras religiones en la literatura del
Prximo Oriente Antiguo (ms o menos contemporneos con la Israelita)
proponan una sustancia especial como la materia de la cual el hombre fue
formado. Por ej. la sangre de un dios, o su cadver. As estos relatos exaltan al
hombre. Otros relatos de la creacin dicen que el hombre fue creado de algo
como lo escupido de un dios, en esta manera denigrando al hombre. En
contraste a estos dos extremos, tenemos el relato bblico que presenta al
hombre como hecho de un material humilde.17
5.2. Doug Green describe aun otro matiz del simbolismo del polvo:
Quiero llamar tu atencin al hecho de que Gn 2:7 no dice que el Seor form a Adn
"de la tierra," sino "del polvo de la tierra." La diferencia es pequea-solo una
palabra - en el Hebreo - pero muy significante. .en el Antiguo Testamento la
imagen de ser sacado del polvo es "lenguaje de entronizacin (1 Reyes 16:1-3 es el
mejor ejemplo, tambin ve 1S 2:6-8). As que un israelita leyendo este texto
probablemente entendera la formacin literal del hombre como a la vez el
17 Pratt, Richard, Diseados para Dignidad, descargable de http://thirdmill.org/spanish/.
16
levantamiento metafrico de un rey. En otras palabras, la creacin de Adn es
tambin su entronizacin como rey!18
Todava puede ser que el polvo representa humildad, para hacer resaltar que
"un nadie es elevado a una posicin alta. Regresaremos al papel de Adn
como rey sobre la creacin en el siguiente tema.
5.3. En Gn 2:7 y 3:19 el texto Hebreo hace un juego de palabras entre los vocablos
adam (= hombre) y adam* (= suelo o tierra). As se destaca la estrecha
vinculacin que existe entre el hombre y la tierra. Esta metfora se encuentra a
lo largo de las Escrituras (Is 45:9-11; Jer 18:6; Ro 9:21; 2Co 4:7).
5.4 Nota que si nos enfocamos en el debate de la evolucin,19 entonces estaremos
perdiendo este punto teolgico del significado del polvo.
.. La3 Ciencia3 y el Ori9en 8el #om5re
En hablar de origines, es apropiado responder a las teoras evolucionistas. Pero
algunos comentarios prelimares son necesarios. Esta seccin no es exhaustiva sino
que intento limitarme a lo relevante a la doctrina del hombre. Adems, considero que
la mayora de las preguntas que puedan surgir propiamente se deben tratar en otras
materias, tales como la hermenutica o interpretacin bblica y la doctrina de las
Escrituras. Esta ltima incluye la diferencia entre la revelacin general y la revelacin
especial, un tema nuevamente importante, evidenciado por la falta de entendimiento
de ello aun entre lderes reformados quienes escriben de estos temas.20
6.1. Empiezo con la relacin entre los estudios cientficos al estudio de la Biblia.
6.1.1. La Biblia tiene el lugar preeminente en la interpretacin. Es para nosotros
"lentes a travs de los cuales vemos correctamente todo lo dems. La
Biblia es inequvoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda.
6.1.2. Diferimos acerca de exactamente cu*les temas la Biblia aborde. Muchos
buscan en la Biblia respuestas a preguntas que la Biblia no propone
contestar. Escribe un autor, "los escritores de la Biblia abordan
abundantemente los asuntos reales de la ciencia y la historia.21 En
contraste a esta perspectiva, es mi opinin que la Biblia es radicalmente
cristoc-ntrica. Solo habla de los datos de la "ciencia relevantes para
mostrarnos a Cristo y cmo amarle. No relata todo la historia del mundo
sino solo la del pueblo de Dios, la historia redentora.
Para encontrar respuestas, tenemos que hacer las preguntas que la Biblia
contesta. Entiendo el temor de muchos de mis hermanos, expresado as:
18 Green, Douglas, "Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3, apuntes no publicados del
profesor, de su curso
OT131: Biblical Theology I, impartido en el Seminario Teolgico de Westminster, 23 de
septiembre, 2003.
19 enfatizando que la creacin era instantneamente, literalmente de polvo; o tomando la
opinin opuesta de que la
formacin del polvo es metfora por decir que el hombre se evolucion del polvo.
20 Robert L. Thomas tambin observa esta tendencia en su artculo, "General Revelation and
Biblical Hermeneutics,
'he +aster;s )eminar5 #ournal, Vol. %, No. $ (Spring 1998) pp. 5-23.
21 Thompson, Bert, "La Teora de la `Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery
Alabama:
Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412).
17
.El tomar la posicin de que la Biblia no es fidedigna cuando habla de los
datos verificables de la ciencia y la historia casi causar inevitablemente que los
inquisidores sensatos rechacen sus enseanzas acerca de creencias teolgicas y
conducta correcta. Pero Ie3J3 8i6o) D&i o3 he 8icho co3a3 terrenale3) y no creCi3)
Kc2mo creerCi3 3i o3 8i6ere la3 cele3tiale3FE 'I4an *"%(.%%
Sin embargo, creo que el problema ms bien es que tienen expectativas
incorrectas del texto-y este error es lo que hace que la Biblia aparente no
ser "fidedigna.23 Este autor y otros evidencian su mala hermenutica en
citar Juan 3:12 en este contexto. Las "cosas terrenales que Cristo ense
no eran "datos verificables de la ciencia y la historia! Las "cosas
terrenales que Cristo ense tenan que ver con la vida cotidiana en este
mundo, es decir en el mundo todava bajo la maldicin. Ense que las
cosas efmeras de este mundo apuntan hacia cosas eternas, por ejemplo
matrimonio terrenal apunta hacia la unin de Cristo con la iglesia, el templo
terrenal apuntaba hacia el cuerpo de Jess, en Juan 9 la ceguera fsica es
metfora por la ceguera espiritual,24 y en este pasaje de Juan (captulo 3)
el viento sopla dnde quiera como el Espritu, etc. Ense cmo vivir en
este perodo de la historia redentora-un perodo cuando personas querrn
quitarnos la tnica, golpearnos en una mejilla, y maldecirnos-cmo
avanzar Su reino en esta tierra mientras aguardamos Su regreso y el cielo
nuevo y tierra nueva.
6.1.3. Cuando traten los mismos asuntos, deben estar de acuerdo la
interpretacin de la creacin ("ciencia) y la interpretacin de la Biblia. Pero
somos intrpretes falibles. Si no estn de acuerdo, debemos regresar a
nuestros estudios, admitiendo que puede ser que la una o la otra
interpretacin est equivocada. Los cristianos critican mucho los estudios
cientficos pero debemos ser humildes y reconocer que tambin somos
capaces de errar en nuestra interpretacin de la Biblia.
..".+. #a ha5i8o oca3ione3 en A4e la ciencia ha ay48a8o la inter1retaci2n 8e la
E3crit4ra) y 7ice7er3a.
6.1.5. Se nota que la doctrina de la "revelacin general se trata de lo que la
creacin revela acerca de Dios, especficamente. Algunos usan esta
doctrina equivocadamente para hablar de lo que Dios supuestamente
"revela a travs de estudios cientficos acerca de cualquier cosa.25 Pero
"general no se refiere al contenido de la revelacin sino a la audiencia, es
22 Thompson, Bert, La Teora de la "Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery
Alabama:
Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412).
23 Muchos autores equivocadamente esperan precisin del estilo moderno en los narrativos de
la historia israelita, por
ejemplo, pero la manera antigua de escribir historia no se conformaba con los mismos
estndares de hoy. Por
ejemplo, era costumbre hablar de cada rey como "el mejor rey de todos los tiempos. Nosotros
diramos que slo un
rey puede ser "el mejor pero esto no era problemtico para el autor bblico.
24 Debo este punto a George Schwab, Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Teolgico
de Erskine, Due
West, SC (EEUU).
25 Thomas, Robert L., "General Revelation and Biblical Hermeneutics, 'he +aster;s )eminar5
#ournal, Vol. %, No. $
(Spring, 1998) 5-23.
18
revelacin accesible a todos. Hablando de los seres humanos en Romanos
1:18, el apstol contina
+e eFplico3 lo .ue se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos,
pues -l mismo se lo ha revelado. Por.ue desde la creacin del mundo las
cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina,
se perciben claramente a trav-s de lo .ue -l cre, de modo .ue nadie tiene
eFcusa. Ro 1:19, 20
Este concepto errneo de la revelacin general se manifiesta en la
justificacin que leo con tanta frecuencia, "Toda verdad es verdad de Dios.
Se aplican estas palabras a cualquier idea secular para conseguir su
aceptacin inmediatamente como una nueva "verdad. Presumen que el
observador humano es capaz de interpretar correctamente sus
observaciones, o sea, de discernir la verdad cuando la vea. Pero la Biblia
nos dice al revs, que los seres humanos "con su maldad obstru5en la
verdad (Ro 1:18) y "Cambiaron la verdad de Dios por la mentira (Ro
1:25). Por eso, especialmente cuando los hallazgos "cientficos tienen
implicaciones morales, debemos examinarlos con una actitud de sospecha
saludable. De hecho, la revelacin especial (la Palabra de Dios, la vida de
Jess) es necesaria para interpretar correctamente la revelacin general y
rechazar interpretaciones falsas (tales como la vasta mayora de las
filosofas "psicolgicas). Sin la revelacin especial, el hombre26 puede ver
la creacin y entender que Dios existe y le debe adoracin, pero no puede
saber Quin es este Dios ni su plan de salvacin. Puede saber lo suficiente
para ser responsable por rechazar a Dios (confirmando su condenacin)
pero no pueden saber lo suficiente para ser salvo o creer en el Dios trino o
conocer Su ley (es decir, cmo le manda vivir). La doctrina de la revelacin
general no nos da razn para confiar en el consejo acerca de los
problemas de la vida de las personas inconversas, sino lo contrario.
Organic estas creencias en un cuadro:
26 o podemos decir, el filsofo-psiclogo.
Revelacin General de Dios Revelacin Especial de Dios
Medios
"Interna: el sentido de divinidad innato y la
conciencia
"Externa: Las obras de creacin y las de
providencia a lo largo de la historia1
Las Escrituras inspiradas (Biblia)
La persona de Jesucristo
Contenido de lo
comunicado
La existencia de Dios
Su divinidad y gloria
Sus atributos eternos
El plan de salvacin
Las tres personas de la Divinidad
La ley de Dios
Recipientes (a
quienes lo es
comunicado)
Todos Aquellos que el Espritu capacita para
recibirlo
Relacin con otra
revelacin Provee el contexto para la revelacin especial Es necesaria para interpretar
correctamente
la revelacin general
Resultado Glorificar a Dios
Condenar a los incrdulos
Glorificar a Dios
Redimir a los elegidos
6.2. Un error comn en la interpretacin bblica es la de leer el texto antiguo como si
fuera un texto del siglo XXI, trayendo nuestras expectativas culturales al texto.
No protegemos la Biblia ni la hacemos ms creble a una gente moderna por medio
de demostrar que es consistente con la ciencia moderna.... Es un mal entendimiento
fundamental de Gnesis la expectativa que conteste preguntas generadas por una
cosmovisin moderna, tale3 como 3e lo3 8:a3 ?4eran literale3 o ?i94rati7o3) o 3i lo3
8:a3 8e la creaci2n 14e8en acor8ar3e con la ciencia mo8erna) o 3i el 8il47io ?4e 4n
e7ento local o 4ni7er3al. La pregunta que Gnesis est preparado a contestar es si
Yav, el Dios de Israel, es digno de adoracin. .Es enteramente incomprensible
pensar que hace miles de aos Dios hubiera hablado en una manera que tendra
sentido slo para los lectores occidentales miles de aos despus. Este pensamiento
aproxima a arrogancia moderna occidental. Al contrario, Gnesis presenta su caso en
una manera tal que la gente antigua hubiera podido entender, de hecho en la nica
manera que entenderan.2
Explica el Dr. Enns que los Israelitas antiguas tenan la misma cosmovisin que
sus vecinos en Mesopotamia. El contexto inicial en lo cual los cuentos de
Gnesis fueron entendidos "no fue uno moderno y cientfico sino uno anciano y
mtico.3 La audiencia de Moiss no hubiera hecho las mismas preguntas
tcnicas acerca de la creacin que nosotros hacemos. Hoy las personas tratan
de forzar interpretaciones de la Biblia. Hacen preguntas que la Biblia no
1 Demarest, B.A. "General Revelation, en 'he 7oncise <vangelical Dictionar5 o6 'heolog5, ed.
por Walter A.
Elwell, Grand rapids, MI: Baker Book House, 1991, p. 433.
2 Enns, Peter, Inspiration and Incarnation3 <vangelicals and the Problem o6 the @ld 'estament,
p. 55 (traduccin
ma).
3 Enns, Peter, Inspiration and Incarnation3 <vangelicals and the Problem o6 the @ld 'estament,
p. 55 (traduccin
ma).
19
pretende contestar en lugar de apreciar las respuestas que hay. En hacer las
preguntas equivocadas, pasamos por alto lo que Dios quiere ensearnos. Para
lograr las respuestas correctas, tienes que hacer las preguntas correctas.
6.3. Preguntas de cronologa estn entre las ms comunes.
6.3.1. Hodge menciona cmo se escriben las genealogas. Dice que uno es "hijo
del otro pero puede significar solo "descendiente (se usa para nietos, etc.,
por ejemplo en Gn 46:18). Tambin "engendr se usa no solo por el mero
padre sino tambin se usa para otro progenitor (Mt 1:8, 11). Los textos no
dan cada descendiente sino que marcan descendencia, trazan esta lnea.4
6.3.2. Hacemos preguntas de cronologa precisa. Pero, segn la interpretacin de
Poythress, los datos b(blicos son insu6icientes para construir una
cronolog(a precisa para la creacin. 5 Explica que los relatos de la creacin
no hablan en una manera consistente respecto a la cronologa (compara
Gnesis 1 con Gnesis 2:9) y no hubieran comunicado una cronologa
especfica a un Israelita de la audiencia original.
Hodge dice...
Las Escrituras no nos ensean cunto tiempo el hombre ha existido en la tierra.
Las genealogas fueron intentadas a comprobar que Cristo era el hijo de David
y simiente de Abraham, y no cuntos aos hayan pasado entre la creacin y el
adviento.6
6.3.3. Existe un debate entre dos campos de creacionistas: los del creacionismo
reciente (o creacionistas de la tierra joven) versus el creacionismo
progresivo o creacionismo del da-era (o sea, aquellos que creen que la
tierra es antigua)7. Estas perspectivas y otras (y los puntos fuertes y
dbiles de cada una) se describen en un artculo por Rich Milne y Dr. Ray
Bohlin.8,9 La Biblia no comprueba ni refuta que el mundo es "joven, porque
no da una cronologa precisa de los eventos pre-histricos, sino que la
interpretacin que alguien hace del texto depende de su hermenutica (y
sus prejuicios).
6.3.4. Si te adhieres a una cronologa breve de la historia del mundo, tienes que
enfrentar el hecho de que sea la que sea la edad del mundo, Dios lo hizo
con la apariencia de gran antigGedad. Algunos dicen que si el mundo
realmente es joven, entonces hacerlo con la apariencia de edad de
4 Hodge, Charles, 'eolog(a )istem*tica, Parte II, Cap. 1, p. 40.
5 Poythress, Vern S., "Timing in Genesis 1 (La Cronologa en Gnesis 1), Primavera de 1992
(no publicado).
6 Hodge, Charles, )5stematic 'heolog5, Parte II, Cap. 1, p. 41.
7 En ingles, "Young-earth creationists versus "Old-earth creationists.
8 Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, "Puntos de vista cristianos sobre la ciencia
y la historia de la
tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003,
http://www.ministeriosprobe.org/docs/vistacristianos.
html.
9 Reasons to Believe es una organizacin de creyentes del campo de creacionistas de la tierra
antigua
http://www.reasons.org, utilizan observaciones de cientficos para evangelizar. Creen que la
Biblia es inerrante y
tratan mostrar que las conclusiones de las ciencias estn de acuerdo con la Biblia. Tambin usan
el argumento de
"diseo inteligente: Muestran los detalles finos del diseo de la creacin para que el oyente
concluya que tuvo que
haber habido un "Diseador Inteligente.
20
millones de aos es engaoso o mentiroso. Personalmente, al escuchar
que las estrellas se formaron hace millones de aos me retrata vividamente
la eternidad de Dios. Puedes pensar en una manera mejor para
comunicar su "eterno poder (Ro 1:20)? Al reconocer que las dos
perspectivas (tierra antigua y tierra joven) acarrean problemas de
interpretacin, debemos humillarnos y dar pausa antes de entrar en
contiendas divisivas acerca de tales asuntos, y una vez ms, debemos
considerar si estamos haciendo preguntas que la Biblia no contesta. 10
6.4 Hay pocos comentarios que se merecen acerca del tema de e7ol4ci2n.
6.4.1. Hay que distinguir entre la evolucin del hombre, de especies de animales,
o del universo. Aunque estn relacionados, es posible que una persona
crea en la evolucin de animales o la evolucin de galaxias sin creer en la
evolucin del hombre.
Por ejemplo, un artculo de National ,eographic describe la evolucin del
perro al lobo en los ltimos 14,000 aos.11 Hermanos fervientemente en
contra la evolucin negaran que esto ocurriera. Pero otro artculo reporta
que anlisis gentico de lobos en Latvia ha hallado que varios de estos
aparentan ser hbridos, resultado de haberse mezclado con perros.12 El
cristiano del tipo mencionado mirara estos animales y dira que no existen,
porque insiste que especies no cambian. Pero otras personas observan
"Ha llegado a ser ms difcil definir especies, por los nuevos
descubrimientos y los desacuerdos acerca de si un grupo de animales en
particular constituya una especie.13
10 "Algunos sugieren que tal vez Dios cre un universo con una edad aparente. Esto es posible,
sin duda, pero ciertas
implicancias de esto nos ponen muy incmodos. Es ciertamente verdadero que toda forma de
creacin a partir de la
nada involucra alguna forma de edad aparente. Dios cre a Adn como un adulto que pareca
haber estado vivo
durante varias dcadas cuando solo tena unos pocos segundos de existencia.
Los cientficos han observado supernovas de galaxias que estn a cientos de miles de aos luz
de distancia.
Sabemos que muchas de estas galaxias deben estar lejos porque, si estuvieran todas a una
distancia de unos pocos
miles de aos luz, entonces el cielo de la noche sera sumamente brillante. Estas galaxias
distantes suelen ser
explicadas como que Dios cre la luz en trnsito para que pudiramos verlas hoy. Esas
observaciones de
explosiones de estrellas significan que nunca ocurrieron en un universo de edad aparente. Por lo
tanto, estamos
viendo un suceso que nunca ocurri. Esto es como tener una grabacin en video del nacimiento
de Adn. Las
supernovas que nunca ocurrieron, lo convierten a Dios en engaoso?
Por lo tanto, creemos que debemos encarar esta cuestin con humildad y tolerancia hacia
quienes tiene convicciones
diferentes. La verdad ser conocida finalmente. Entretanto, busqumosla juntos sin mordernos
los tobillos unos a
otros. Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, "Puntos de vista cristianos sobre la
ciencia y la historia
de la tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003,
http://www.ministeriosprobe.org/docs/vista-cristianos.html.
11 Lange, Karen E., National ,eographic, Vol. 201, No 1 January 2002
(http://magma.nationalgeographic.com/ngm/data/2002/01/01/html/ft_20020101.1.html).
12 NeH )cientist, May 4, 2002, p 27, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html.
Dice: "Genetic analysis
carried out on 31 wolves from Kemeri National Park, Latvia, has found that a minimum of 12 of
them appear to be
hybrids, resulting from interbreeding with dogs. Traducido: "Anlisis gentico llevado a cabo en
31 lobos del
parque nacional Kemeri, Latvia, ha hallado que por lo menos 12 de estos aparentan ser hbridos,
resultando de
mezclarse con perros.
13 Holmes, Bob and Hecht, Jeff, NeH )cientist No. IJII, November 22, 2003, p. 6. "It has
become more difficult to
define species, with new discoveries, and disagreements as to whether a particular group of
animals constitutes a
species, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html.
21
6.4.2. Entonces, que dejemos que debaten esos asuntos entre s porque la Biblia
no ensea ni qu ocurre ni qu no puede ocurrir. El apoyo Escritural que
comnmente se ofrece para la perspectiva que evolucin de animales no
ocurra es que Gnesis dice los otros seres vivientes se produjeron "segn
su g-nero o "segn su especieE (Gn 1:21, 24, 25). Pero "especie es una
traduccin moderna de una palabra escrita cuando no exista la definicin
precisa de especie que significa la palabra en espaol actualmente.14
Pudiera haber sido traducido "segn su tipo.
Por otro lado, considera los animales desde el punto de vista del israelita
antiguo. Al ver un lobo, y perros como pastor alemn, husky, y maltese,
cules animales agrupara como ms probablemente del mismo tipo?
Creo que clasificara el husky o el pastor alemn junto con el lobo, y
pondra el maltes en otra categora, porque se parecen ms externamente.
No clasificaron animales con la misma precisin con que se hace hoy.
Entonces, no es necesario que el cristiano oponga la tesis del artculo de
evolucin de perros por razn de exgesis bblica. De hecho la escuela de
interpretacin de Gnesis que se llama "creacionismo progresivo y sus
adherentes "aceptan gran parte de lo que podra denominarse
microevolucin, la adaptacin dentro de una especie, y aun algunos
cambios mayores.15
6.4.3. Los puntos que Moiss estaba haciendo en el relato de Gnesis son
teolgicos ms que "cientficos. Por ej. este parentesco que el hombre
tiene con la tierra que se ve en Gn 2:7; los que quieren creer en la
evolucin del hombre encuentran apoyo para esto en las palabras "le form
del polvo. Pero en aducir este texto, estn desviados. El texto est
haciendo el punto teolgico que mencion: el humilde origen del hombre,
de material insignificante y sin valor-o bien cmo Doug Green dice, es
"lenguaje de entronizacin. Usarlo para apoyar la evolucin adems de no
ser buena exgesis bblica, te lleva a discusiones intiles que quiz ni
siquiera se puedan solucionar, y slo dividen a la gente. Reconocer la
importancia teolgica del polvo te lleva a glorificar a Dios por su gran plan y
nuestra parte en ella.
(Opino que la evolucin del hombre no puede ser comprobada por los
cientficos. Pero, tampoco puede ser re6utada por medio de
investigaciones, porque es un argumento de silencio.)
6.4.4. La llamada evolucin te(sta "simplemente considera la evolucin como el
mtodo de trabajo de Dios.16 No es justo juzgar el carcter de hermanos
que creen esta teora y acusarles de no creer la Biblia. La Biblia no ensea
14 Una definicin de especie es un "Grupo de individuos, animales o vegetales con un aspecto
parecido, un hbitat
particular, fecundos entre s pero generalmente estriles con individuos de otras especies, del
Diccionario
<nciclop-dico, Quinta edicin (1999) Mxico, D.F.: Larousse, p. 412.
15 Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, "Puntos de vista cristianos sobre la
ciencia y la historia de la
tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003,
http://www.ministeriosprobe.org/docs/vistacristianos.
html.
16 como citado por Berkhof, 'eolog(a )istem*tica, p. 216.
22
esta perspectiva pero tampoco la desmiente. Lo importante es la unicidad
del hombre en contraste con los animales, y como veremos adelante, hay
muchos cristianos que dicen que no creen en la evolucin, pero su
concepto funcional del hombre lo tiene en la misma categora que los
animales.
Si uno mantiene la unicidad del hombre, si cree que durante el
proceso de "evolucin los progenitores del cuerpo de Adn no eran
humanos, entonces creer en la evolucin testa no est necesariamente en
contra de una interpretacin factible del texto. El problema no sera la
creencia en la evolucin en s, sino cuando esta creencia conlleva la falta
de creer en un Adn histrico. El destino de la raza dependa de la relacin
del primer Adn con Dios tanto como el destino de los redimidos depende
de la relacin del Segundo Adn con el Padre.
Los lectores originales no hubieran hecho preguntas de los detalles de
cmo el hombre fue formado porque ni siquiera tuvieron el entendimiento
para poder procesar una explicacin "cientfica de ello. Por ende, la Biblia
no propone contestar tales preguntas. Las preguntas que la Biblia contesta
son las preguntas teolgicas, las importantes para nuestro conocimiento de
Dios y de nosotros como sus imgenes.
6.4.5. La hiptesis del marco estructural postula que Gnesis 1 no tiene
estructura cronolgica sino literaria. En lugar de ensear detalles
"cientficos o una cronologa exacta la estructura hace resaltar principios
teolgicos acerca de la relacin del hombre con Dios y el resto de la
creacin. Dice que los seis das consisten en dos "pneles. En los
primeros 3 das fueron creados los tres reinos mayores y en los das cuatro
a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio.
6.5. Muchos textos nos advierten de no entrar en discusiones intiles y divisoras la
Biblia dice que evitemos tales:
No tengas nada .ue ver con discusiones necias 5 sin sentido, pues 5a sabes .ue
terminan en pleitos. (2Ti 2:23)
<vita las necias controversias 5 genealog(as, las discusiones 5 peleas sobre la le5,
por.ue carecen de provecho 5 de sentido. (Tit 3:9)
)i alguien ensea 6alsas doctrinas, apart*ndose de la sana ensean0a de nuestro
)eor #esucristo 5 de la doctrina .ue se cie a la verdadera religin, es un obstinado
.ue nada entiende. <se tal padece del a6*n en6ermi0o de provocar discusiones
intiles .ue generan envidias, discordias, insultos, suspicacias 5 altercados entre
personas de mente depravada, carentes de la verdad. (1Ti 6:3-5)
Concl43i2n
Hay grandeza y misterio en el origen del hombre. No podemos formar una imagen
mental que capte "el vaco, y luego Dios creando de la nada el universo, en toda su
majestad, una expresin finita de la gloria del Infinito. Mucho menos alcanzamos a
retratar la formacin del primer hombre "del polvo de la tierra; los detalles de
mecanismos no se nos han contado. Dios no ha contestado nuestras preguntas sobre
fechas precisas u otros detalles de Sus mtodos. No obstante, se nos ha revelado a S
mismo. Sabemos Quin es el Creador, quin es el hombre (portador de Su imagen, la
23
mxima expresin de Su gloria), y por qu nos cre (para glorificarle a travs de dominar
la tierra de Su parte). Su revelacin es teocntrica: nos ha revelado lo que necesitamos
saber de nuestro origen para poder vivir rectamente en comunin con l.
Re34men
1. La antropologa tiene que ser teolgica porque el hombre fue creado por Dios, para
Dios, y a la imagen de Dios.
2. La Biblia es la nica in6alible fuente y norma para nuestro conocimiento del hombre.
3. En varias maneras el hombre destaca como nico en la creacin. No es un animal.
Ningn otro ser creado es llamado "imagen de Dios.
4. Podemos tener presuposiciones no examinadas que estn en contra nuestra fe
profesada, pero que no obstante moldean nuestras actitudes y opiniones en la vida
diaria.
5. Podemos estar de acuerdo con otros hermanos en Cristo que La Biblia es inequvoca
y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda, aunque diferimos acerca de
exactamente cu*les son los temas que la Biblia aborde.
6. Hay un rico simbolismo detrs del "polvo de que Dios hizo a Adn que compagina
con otros temas de la doctrina del hombre, y que es pasado por alto cuando
cuestiones de la evolucin son le enfoque.
7. No debemos imponer expectativas modernas sobre el texto antiguo sino que
debemos hacer las preguntas que las Escrituras contesten, y aceptar que no nos da
ciertos datos precisos que quisiramos, tales como una cronologa para la existencia
24
LECCIN %
LA I!AGEN DE DIO& 'IMAGO DEI( EN EL #O!$RE) PARTE "
". Intro84cci2n
La caracterstica ms distintiva del entendimiento bblico del hombre es la enseanza
de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios.17 Se reconoce que el hombre
fue creado a la imagen de Dios, pero se discute si el hombre an se nombra "imagen
de Dios ahora, despus de la Cada. Es el hombre cado todava la imagen de
Dios? Presento argumentos de los textos ms relevantes, mayormente de John
Murray.
1.1. Podra aparentar que la respuesta es "No, leyendo ciertos textos bblicos:
1.1.1. Por.ue a los .ue Dios conoci de antemano, tambi-n los predestin a ser
trans6ormados segn la imagen de su 4i2o, para .ue -l sea el primog-nito entre
muchos hermanos. (Ro 8:29)
Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va
a transformar a los creyentes a Su imagen.
1.1.2. K as( como hemos llevado la imagen de a.uel hombre terrenal, llevaremos tambi-n
la imagen del celestial. (1Co 15:49)
El uso de "llevaremos,E lo cual es un verbo en tiempo futuro, podra implicar
que actualmente no llevamos la imagen de Dios.
1.1.3. Lahora .ue se han .uitado el ropa2e de la vie2a naturale0a con sus vicios, 5 se han
puesto el de la nueva naturale0a, .ue se va renovando en conocimiento a imagen
de su reador. (Col 3:9,10)
Si la naturaleza del creyente actualmente se est renovando a la imagen
de su Creador, se implica que no alcanzaba y todava no ha alcanzado
esta imagen.
1.1.4. .deb!an .uitarse el ropa2e de la vie2a naturale0a, la cual est* corrompida por los
deseos engaosos: ser renovados en la actitud de su mente: 5 ponerse el ropa"e
de la nueva naturaleza# creada a imagen de Dios, en verdadera 2usticia 5
santidad. (Ef 4:22-24)
Otra vez, se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes)
es creada a la imagen de Dios.
".".-. Concl43i2n 5a3a8a en e3to3 teLto3 3i algo 8e la ima9en 8e Dio3 e3t@
3ien8o re3ta4ra8a o reno7a8a en creyente3) 8ice A4e algo ?4e 1er8i8o. No3
toca 1reci3ar A4C e3 e3te al9o A4e 3e 1er8i2.
1.2. Sin embargo, otros textos bblicos indican que s, en algn sentido el hombre sigue
siendo la imagen de Dios:
1.2.1. )i alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramar* la
su5a, por$ue el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo. (Gn 9:6)
25
1.2.2. 7on ella bendecimos al Dios 5 Padre, 5 con ella maldecimos a los hombres, $ue
est%n hechos a la seme"anza de Dios. De una misma boca proceden bendicin 5
maldicin. 4ermanos m(os, esto no debe ser as(. (Stg 3:9)
En ambos textos, la razn dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o
maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o
semejanza de Dios.
Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra
Dios mismo. Ambos textos hablan de hombres cados en general, sin
distinguir entre creyentes e inconversos.
1.2.3. MNo te hagas ningn (dolo, ni nada .ue guarde seme2an0a con lo .ue ha5 arriba en
el cielo, ni con lo .ue ha5 aba2o en la tierra, ni con lo .ue ha5 en las aguas deba2o
de la tierra. (x 20:4)
Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibi que se
hicieran imgenes para usar en adorarle era que Dios ya haba hecho una
imagen suya, el hombre.
1.2.4. 1sta es la lista de los descendientes de Ad*n. 7uando Dios cre al ser humano, lo
hi0o a seme2an0a de Dios mismo. Los cre hombre 5 mu2er, 5 los bendi2o. <l d(a
.ue 6ueron creados los llam Nseres humanosM. 7uando Ad*n lleg a la edad de
ciento treinta aos, tuvo un hi2o a su imagen 5 seme2an0a, 5 lo llam )et. (Gn 5:1-
3)
Por medio de repetir que Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y
luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adn, se da a
entender entonces que Set tambin fue a la imagen y semejanza de Dios.
1.2.5. <l hombre no debe cubrirse la cabe0a, 5a .ue -l es imagen 5 gloria de Dios,
mientras .ue la mu2er es gloria del hombre. (1Co 11:7)
Una vez ms, el hombre despus de la Cada es llamada imagen de Dios.
1.2.6. Conclusin de estos textos: Si en estos versculos el hombre todava se
llama la imagen de Dios, esta imagen o semejanza debe consistir en ms
que la justicia original (que fue perdida). De hecho, como dice el telogo
Herman Bavinck, el hombre no solo "tiene o "porta la imagen de Dios sino
que el hombre es la imagen de Dios. No puede perder la imagen de Dios
sin dejar de ser hombre.18
1.3 . Conclusin de esta discusin: La cuestin de si el imago dei (el trmino en latn)
fue perdido depende de como lo de6ines. As que no se puede hablar de si el
hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin de6inir en .ue consiste la
imagen, por.ue en un sentido sigue y en un sentido 6ue perdido.
1.3.1. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la 2usticia
original, as que la toma por perdido completamente por el pecado.
1.3.2. Una perspectiva catlica Romana dice que la imagen consiste en la
espiritualidad, libertad, e inmortalidad, las cuales no se distorsionaron en la
18 Citado en Hoekema, Anthony, 7reated in ,od;s Image, p. 66.
26
Cada-no se perdi nada de su naturaleza creada, solo los dones
agregados posteriormente.19
1.3.3. Los Reformados dicen que "si la imagen se hubiera perdido, el hombre
dejara de ser hombre.20 El hombre sigue siendo la imagen de Dios
por$ue imagen de Dios es su identidad esencial creada.
1.3.4. Nos toca hablar de la imagen de Dios en ms que un sentido del trmino.
%. El Do5le Enten8imiento 8el Imago Dei en la Doctrina Re?orma8a
2.1. Para enfrentar este debate, muchos telogos reformados hablan de dos
aspectos de la imagen de Dios.
En el 3enti8o e3trecho la ima9en 3e 1er8i2 en la
Ca:8a el hom5re 1er8i2 la ?iel 3eme6an=a a Dio3 en car@cter. &in em5ar9o) en
el 3enti8o m@3 am1lio 8el tCrmino) la ima9en no ?4e 1er8i8a 3ino corrom1i8a)
8i3tor3iona8a) mancha8a) 1er7erti8a. A5a6o hay 4n 1rimer intento 8e 8ia9ramar
lo3 8o3 3enti8o3) 43an8o la terminolo9:a 8e 7ario3 te2lo9o3.
2.2. Otra manera de explicar qu quiere decir "sentido amplio y "sentido estricto es
usar un diagrama. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o ms
sentidos amplios. Considera el ejemplo de la palabra "hijo: el sentido estricto es
lo que un padre llama a su propio nio, el sentido amplio sera un trmino de
cario usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad:
Hablamos del hombre
siendo la imagen de
Dios en este sentido amplio:
Hablamos de lo perdido
de la imagen en este
sentido estrecho:
lcapacidad moral (sus hechos
son evaluados moralmente)
l" estructura o lo que es
lresponsabilidad de obedecer a
Dios
lTodos los hombres son
imgenes de Dios en este
sentido
lConformidad o perfeccin
moral
l" funcin o desempeo, lo que
hace
lhabilidad de obedecer a Dios
lSolo en los cristianos se
recupera la imagen de Dios en
este sentido
19 Esta posicin es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof, 'eolog(a
)istem*tica, p. 245.
20 Berkhof, 'eolog(a )istem*tica, pp. 243-244.
27
"hijo
(tu propio
hijo)
"hijo (nombre de cario para
alguien ms joven que t)
2.3. Repito, la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre
sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen,
por.ue en un sentido sigue y en un sentido 6ue perdido.
Un resumen del
sentido perdido es la perfeccin moral que consiste en "ciencia, justicia, y
santidad de la verdad (P.10 del atecismo Menor de &estminster '( Pero si
entendemos la de)inicin de imago dei en el sentido amplio# la a!da no resulta
en la p*rdida de la imagen sino en la distorsin de ella( Hoekema resume el
tema de esta manera:
As, para ser fiel a la evidencia bblica, nuestro entendimiento de la imagen de Dios
debe incluir estos dos sentidos:
(1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del
hombre que no se puede perder, es parte de su esencia, algo que el hombre no puede
perder sin dejar de ser hombre.
(2) La imagen de Dios, sin embargo, debe tambin ser
entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cay en
pecado, y est siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificacin.
Se debe subrayar que la restauracin de la imagen de Dios perfecta se inicia en
una persona con su regeneracin. Slo en las personas regeneradas se
empiezan a quitar los efectos de la Cada y se empiezan a ver el carcter de la
imagen de Dios en el sentido estrecho, el sentido perdido.
2.4. As que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos
extremos:
Pela9iana La imagen
consiste exclusivamente en
la naturaleza racional, por
ende, no se perdi nada.
L4terano La imagen
consiste
exclusivamente en la
perfeccin moral, por
ende, se perdi todo.
Re?orma8a: Aunque la justicia
original se perdi, El hombre
sigue siendo la imagen de Dios
en el sentido amplio porque es la
esencia de su identidad. La
imagen es distorsionada pero
est siendo restaurada en los
creyentes.
2.5. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la
Cada. El entendimiento de cmo empez el hombre, de qu estatura alta tena,
es necesario para entender "la distancia que cay, la magnitud de su Cada.
Mientras ms alta sea la posicin al inicio, peor es la Cada. Somos llamados a
reflejar la gloria del otro, del soberano del universo qu privilegio! Y si fallamos,
cunta vergenza. Cuando uno peca, est dando un testimonio falso de su
28
Creador. Piensa en cmo reaccionaras al leer en el peridico de un asesinato
por un miembro de una banda. Es comn, esperado. Pero si se lee que el hijo
del presidente asesin a alguien? Nos parece ms grave, llamara ms
atencin. El hijo del presidente tiene una posicin privilegiada y por ende se
espera ms de l.
"Dios no dijo `Hagamos pecadores a nuestra imagen. No captamos la
tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron
perdidos.21
*. La Doctrina Pelagiana) en contra3te
3.1. La imagen consiste en agencia moral, nada ms. La excelencia moral o
conformidad moral es adquirida por eleccin voluntaria.
3.2. Pero los Reformados insisten que no ha5 "neutralidad moral. "Moral implica
obligacin de conformarse a la voluntad de Dios.
3.3. En el sistema de Pelagio, Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa
sino solamente por nuestros hechos. <ntonces, no podr(amos ser 2u0gados por
el pecado de Ad*n, Opero tampoco podr(amos ser 2u0gados como estando en
7risto, con su 2usticia contada a nuestra cuentaP <star(amos sin esperan0a.
3.4. El Arminianismo clsico tom una posicin bsicamente Pelagiana.
+. KEn A4C con3i3te el Imago DeiF
Mucho ha sido escrito acerca de qu quiere decir que el hombre fue creado a la
imagen y semejanza22 de Dios. Mientras toda la creacin refleja la gloria de Dios y
caractersticas suyas,
Gnesis 1:26-28 deja claro que el hombre est en una
categora aparte entre todos los seres creados. Solo el hombre es-por definicin-
Imago Dei o imagen de Dios. Sin embargo Gnesis 1 no nos da una lista de
caractersticas de la imagen de Dios, se tienen que deducir estudiando la Biblia
entera. Ofrezco una lista de intentos a describirlas:
4.1. La naturale0a espiritual, es decir, inmaterial, es enfatizada especialmente por
telogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. Ejemplo es
Bavinck, cuya perspectiva se describe a continuacin.
4.2. La naturale0a intelectual 5 racional: Muchos identifican la imagen de Dios como
las caractersticas del hombre que son distintas de las de los animales. El
hombre es consciente de s mismo y tiene la capacidad para ciencia,
pensamiento, razonamiento (raciocinio), y accin. Dice Bavinck:
. la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el
espritu del hombre ha sido dotado. El hombre.se levanta del nivel de las
imgenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. Por medio del pensamiento, lo
cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que
considerar una actividad espiritual, el hombre deduce lo general de lo particular, pasa
del nivel del visible a lo de lo invisible, forma ideas de lo verdadero, lo bueno y lo
21 Pratt, Richard, "Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers
Crystal River, FL, July 10, 2005.
22 Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Gnesis
segn Hoekema (7reated
in ,od;s Image, p. 13).
29
hermoso. todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su
centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el
hombre lleva dentro de s un sentido imborrable de su propia existencia y la
peculiaridad de su naturaleza racional y moral. todas estas habilidades y actividades
son caractersticas de la imagen de Dios.23
Este es el punto citado ms frecuentemente, pero hay peligro en enfatizar esto
porque los animales tambin tienen inteligencia, y porque puedes pasar por alto
otros factores, especialmente los datos bblicos.
Qu quiere decir ser creado a la imagen de Dios? . Frecuentemente la respuesta se
reduce a lo que el telogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del
resto de la creacin. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la
racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Pero ese enfoque es
peligroso en varios sentidos. Quiz el peor es la tendencia de promover la razn sobre
otros aspectos de la personalidad, tales como las emociones y la imaginacin. Con
tal perspectiva, ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano.24
4.3. Lo .ue es restaurado por ser creado de nuevo-esto es lo que debi de haber
sido destruido por la Cada, y por ende es lo que pertenece a la imagen original.
Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor de
Me3tmin3ter y otros tambin menciona: la 2usticia, la santidad y el conocimiento
verdadero. Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho, la que est siendo
restaurada progresivamente en Cristo segn estos textos:
5 se han puesto el de la nueva naturale0a, .ue se va renovando en conocimiento a
imagen de su 7reador. Col *"N
5 ponerse el ropa2e de la nueva naturale0a, creada a imagen de Dios, en verdadera
"usticia y santidad. Ef 4:24
Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. Linleigh Roberts
dice que "necesitamos conocimiento, no podemos vivir sin ello. Necesitamos no
tan solamente las piezas sino tambin un marco de referencia. En otras
palabras, necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de
referencia). Adn, tal y como Dios lo cre, tena los dos.25 Bavinck dice "El
conocimiento original del primer hombre implica que Adn recibi un
conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su
conocimiento fue conocimiento puro. vea y apreciaba todo tal y como era
realmente. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la
santidad.26 En contraste, El Catecismo de Heidelberg describe la relacin en
manera inversa: "Dios cre al hombre bueno (a) hacindolo a su imagen y
semejanza (b), es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente
conociera a Dios su Creador 're314e3ta a 1re94nta .(.
4.4. El hombre entero (cuerpo y espritu) refleja la imagen de Dios.
23 Bavinck, Herman, "The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma.
24 Longman, Tremper, Immanuel in @ur Place, pp. 4-5 (traduccin ma).
25 Roberts, Linleigh, Let 8s +a9e +an, p. 9.
30
4.4.1. Berkhof dice "el cuerpo tambin constituye una parte de la imagen porque
la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen
de Dios."27
4.4.2. Ferguson, Calvino, Murray, Strimple, Bavinck y Hoekema estn de acuerdo
en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo tambin.
(Irnicamente, Machen no est de acuerdo.)
4.4.3. &almo O+O dice =Acaso no oir* el .ue nos puso las ore2as> =Ni podr* ver
el .ue nos 6orm los o2os>
y en contraste &al ""-+P. dice que los dolos
tallados tienen bocas pero no hablan y ojos, pero no ven. Por ende.
4.5. Las capacidades humanas son re6le2os de capacidades divinas (Richard Gaffin y
Vern Poythress). De acuerdo con el punto anterior, se incluyen capacidades
fsicas tanto como las capacidades intelectuales, como vemos en Sal 94:9. Cito
a Poythress:
La habilidad nica de los seres humanos a conocer a Dios, a responder activamente a
l, usar lenguaje, pensar, ejercer dominio sobre la creacin ms baja-todas estas
cosas imitan el conocimiento, lenguaje, pensamiento, y dominio originales de Dios, y
contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra
activamente.28
Otra manera de decirlo es que el hombre es "an*logo a Dios.29 Nuestro
conocimiento es anlogo a su conocimiento, nuestra capacidad de hablar es
anloga a su capacidad de hablar. Hablamos porque l habla. De hecho, la
habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser
criaturas en pacto con Dios. Pero por la Cada esta capacidad est
distorsionada, como dice Santiago "la lengua es un fuego, un mundo de maldad"
(3:6)
En fin, es problemtico tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre, en
lugar del hombre entero, cuerpo y espritu.
4.6. La voluntad o libre albedr(o es citado como un aspecto importante de la imagen
de Dios (pero hay que definir qu quiere decir). Se tratar en lecciones
posteriores.
4.7. La inmortalidad tambin es considerada por algunos como parte de lo que es
ser imagen de Dios. Dice Neal Hegeman, "El hombre fue creado a la imagen de
Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad, es decir, tanto los justos como
los injustos vivirn para siempre.30 Sin embargo, junto con Machen31 y otros,
no estoy convencido de que Adn haya sido creado con un cuerpo inmorta
Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos
que tienen el derecho al rbol de la vida (Apoc 21:14, 19),
mientras que en
Gnesis Dios dijo "No va5a a ser .ue eFtienda su mano 5 tambi-n tome del 6ruto
del *rbol de la vida, 5 lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Varios telogos
separan la cuestin del estado creado y la muerte, que es la paga del pecado y
l.
28 Poythress, Vern S., 'he )hadoH o6 7hrist in the LaH o6 +oses, pp. 80-81 (traduccin ma).
29 Van Til, Cornelius, Westminster Theological Seminary.
30 Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
31 pp. 155-156.
31
seguramente no hubiera ocurrido si Adn no hubiera pecado. Dicen que si Adn
no hubiera pecado, su cuerpo habra sido hecho inmortal de alguna manera.
Hodge escribe,
"si el Apstol, cuando dice que hemos llevado la imagen del
terrenal, se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de
Adn tal como fue originalmente constituido, entonces su cuerpo, no menos que
el nuestro, necesitaba ser transformado para quedara idneo para la
inmortalidad.32 Bavinck dice que Adn "No posea la vida eterna que no se
puede corromper y no se puede morir, pero en su lugar recibi una inmortalidad
preliminar cuya existencia y duracin dependan del cumplimiento de una
condicin. 33 Quiz Harris es el ms claro en su formulacin de esta
perspectiva:
1 Timoteo 6:16 inequvocamente declara que slo Dios tiene la inmortalidad.De la
historia en Gnesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn
2:17; 3:22), pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro, depende de cmo
respondera a Dios. Fue creado para la inmortalidad en lugar de con la
inmortalidad. Dios es inherentemente inmortal, pero el hombre es derivadamente
inmortal, recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7).34
Hegeman responde a estos argumentos, "Si el hombre fuera creado para la
inmortalidad y no con la inmortalidad, entonces es posible que algunas personas
sean mortales.35 Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas
mortales sea el resultado lgico de la posicin descrita por Bavinck, Hodge y
Harris, sus explicaciones tampoco me satisfacen. Respecto a 1 Timoteo 6:16,
Dios es el nico que tiene inmortalidad en s, en la misma manera que es el
nico que tiene existencia en s. Pero esto no es decir que nada ms exista, ni
que nada ms tenga inmortalidad, porque Dios puede crear seres con estas
caractersticas.
No encuentro un argumento que explique el porqu si no fue creado inmortal-si
la inmortalidad se le otorg despus- por qu al reprobado tambin se le da la
inmortalidad, aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. Ningn
autor que he ledo habla de la inmortalidad del inconverso. En mi mente el
hecho de que el no creyente tambin es inmortal favorece la idea de que la
inmortalidad es parte de la imagen de Dios. As que para m es un asunto no
resuelto.
4.8. La imagen de Dios es corporativaQlos creyentes corporativamente reflejan la
imagen de Dios, se expresa mejor por una comunidad.
4.8.1. El divino "nosotrosde Gn 1:26 es reflejado en "ellos en Gn 1:27
4.8.2. Un individuo en la comunidad de creyentes, donde se comunica y ama y
ejerce sus dones refleja la gloria de Dios me2or de lo que lo puede hacer
32 Hodge, Charles, 'eolog(a )istem*tica, Volumen 8no, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa,
Clie, 1991, p. 500.
34 Harris, M.J, "Immortality, NeH Dictionar5 o6 'heolog5, editado por Ferguson, Wright y
Packer, Downers Grove,
IL, Intervarsity Press, 1988, pp. 332-333, traduccin ma.
35 Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
32
estando slo. Porque pinsalo: cmo obedeceras al segundo y gran
mandamiento si vivieras slo?
4.8.3. El varn y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra slo, porque
por el diseo y designio de Dios los cre as, en dos gneros
complementarios. No pudiera uno slo llevar a cabo el mandato de llenar la
tierra y sojuzgarla. Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno,
entonces unidos funcionan mejor.
4.8.4. La iglesia, donde todos los dones son manifestados, refleja a Dios mejor
que lo que un solo individuo puede. Un individuo tiene sus dones, pero en
el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12; Ef 4:11-13). Y son
interdependientes, la manera en que funcionan juntos en armona refleja
las funciones complementarias en la Trinidad. Imagina cmo los diversos
instrumentos en una orquestra juntos producen msica con una
profundidad y exquisitez que un solista no podra.
La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad
como una comunidad entera. Herman Bavinck ha expresado este punto
efectivamente:
No el hombre individual, y ni siquiera el varn y la mujer juntos, sino que la
humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo. La
imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un
solo ser humano, aunque sea bastante dotado. La imagen solo puede ser
expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus
millones de miembros.36
Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir
en qu consiste la imagen de Dios. Desafortunadamente estos son
precisamente los puntos ms pasados por alto en las enseanzas ms
comunes que reciben los hermanos a quienes he enseado.
4.9. Una definicin 6uncional de la imagen de Dios: VICEGERENCIA
Como mencion anteriormente, dado que Gnesis 1 no nos da una lista de las
maneras en que el hombre asemeja a Dios, se tienen que deducir por medio de
ms estudio bblico. Una investigacin del contexto histrico y literario ha
arrojado ms luz acerca de la idea de "imagen de Dios, y enfatizando la 6uncin
de la imagen.
4.8.1. El contexto histrico, El Prximo Oriente Antiguo: La investigacin del
significado que tenan las imgenes y el epteto "imagen de Dios
antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Gnesis
1.26-28 ensea de la creacin del hombre y de su papel en el mundo.
4.8.1.1. Primero, notamos que "segn la ideologa real difundida en el
mundo antiguo, especialmente en Egipto, el rey es la imagen de Dios
y como tal lo representa ante sus sbditos.37 Concurre Pratt: "a la
36 Hoekema, Anthony, 7reated in ,od;s Image, p. 99.
37 Padilla, C. Ren, "La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Rundamentos b(blicos
'eolgicos de +atrimonio 5
la Ramilia, ed. Jorge Maldonado, p. 48.
33
imagen y semejanza de Dios era una frase comn en aquel tiempo
pero se usaba exclusivamente para la realeza; el emperador era la
imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y
traerla a la tierra. Todos nosotros tenemos este papel! 38 Es as
porque Adn fue creado como rey sobre la creacin, bajo el Rey
Soberano. Subrayando su realeza, Lucas lo llama "hijo de Dios (Lc
3:38). En la ideologa real oriental slo el rey se considera imagen de
Dios y as representa a Dios. 39 Pero ya vimos cmo la Biblia habla
de todas las personas como "imagen de Dios (Gn 9:6; Stg 3:9).
4.8.1.2 Segundo, los reyes del Prximo Oriente Antiguo tena la prctica de
erigir imgenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino.
Mientras iba conquistando y tena un imperio grande, el rey no poda
visitar a cada parte.
Longman explica:
Un mejor planteamiento [para definir "imagen de Dios] es preguntar
cmo funcionaron las imgenes en el Antiguo Cercano Oriente.
Bsicamente, las imgenes representaban sus objetos. El mejor ejemplo
viene de la cultura de la realeza. En la antigedad, los reyes solan crear
imgenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para
recordar a la gente de su autoridad y presencia. Dios cre a los seres
humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la
presencia de Dios en la tierra. Los seres humanos reflejan la gloria de
Dios en una manera que ninguna parte de la creacin hace.40
La imagen trae gloria a la original. Mientras ms imgenes haya, ms
es la gloria que Dios recibe. Tambin mientras estas imgenes se
encuentren en ms reas del mundo, tambin se aumenta ms la
gloria que se da a Dios, el original.41
4.8.2. El man8ato c4lt4ral, multiplicacin y dominio.
Dice el Dr. Richard Pratt que necesitamos cambiar cmo pensamos de
Dios a pensar en l como Emperador. Cambiemos cmo pensamos en la
tierra el lugar donde Dios est estableciendo su emperio o reino.
Cambiemos como pensamos de nosotros mismos, no como insignificantes
sino como aquellos que llevarn a cabo el Reino de Dios. En nuestras
culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos dise con un propsito
ms all de nosotros mismos. Avanzando el Reino de Dios es la esencia
de quines somos como cristianos, no un apndice.42
40 Longman, Immanuel in @ur Place, p. 4.
41 Pratt, Richard, en su presentacin (no publicado) "Nuestra Posicin en el Reino de Dios.
42 Es una cita parcial del original: "Change the way we think about God to emperor. Change the
way we think about
earth to place where He is establishing His kingdom. Change the way we think about ourselves:
not insignificant
but those who will bring about the Kingdom of God. Our society is narcissistic. Advancing the
kingdom is the
34
Dios, en el principio, cre los cielos 5 la tierra. La tierra era un caos total, las
tinieblas cubr(an el abismo Gn 1:1, 2a
"Cuando Dios cre al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro,
no habitable, catico. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida
'placentero.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios
morara en todo Su esplendor y gloria.43
Ahora, consideremos las rdenes dadas al hombre.
5 di2o3 N4agamos al ser humano a nuestra imagen 5 seme2an0a.
+ue tenga dominio sobre los peces del mar, 5 sobre las aves del cielo:
sobre los animales dom-sticos, sobre los animales salva2es, 5 sobre todos los
reptiles .ue se arrastran por el suelo.M
K Dios cre al ser humano a su imagen: lo cre a imagen de Dios. 4ombre 5
mu2er los cre, 5 los bendi2o con estas palabras3
N,ean )ruct!)eros 5 multipl!$uense: llenen la tierra 5 som*tanla:
dominen a los peces del mar 5 a las aves del cielo,
5 a todos los reptiles .ue se arrastran por el suelo.M (Gn 1:26-28)
4.8.2.1. !4lti1licaci2n Dado que la imagen trae gloria a la original, mientras
ms imgenes haya, en ms reas de su reino, se aumenta ms la
gloria del rey. Dios mand al hombre .ue el hombre se multiplicara
para .ue llenara la tierra con im*genes su5as, as( multiplicando )u
gloria (Gn 1:28).
4.8.2.2. Dominio: El hombre fue creado para .ue tuviera dominio sobre la
tierra. Aun antes de darle al hombre los mandatos, Dios expresa este
propsito principal que Sus imgenes tendrn: N4agamos al ser
humano a nuestra imagen 5 seme2an0a. +ue tenga dominioLE (Gn
1:26)
4.8.2.2.1. Los deberes encomendados a Adn y Eva son los de de realeza,
se usa lenguaje real (de realeza): so"uzgar... se-orear...
nombrar... palabras que muestran la autoridad que Dios le dio.
Recordamos que segn Doug Green, "la creacin de Adn es
tambin su entronizacin como rey 44 lo cual es explcito en
Salmo 8:4-8:
N=Su- es el hombre, para .ue en -l pienses>
=Su- es el ser humano, para .ue lo tomes en cuenta>M
Pues lo hiciste poco menos .ue un dios,
5 lo coronaste de gloria 5 de honra3
lo entroni0aste sobre la obra de tus manos,
essence of who we are as Christians (not an addendum). Pratt, Richard, "Advancing the
kingdom of God Family
Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005.
43 "The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory.
Pratt, Richard,
"Advancing the kingdom of God, Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church,
Crystal River, FL,
July 10, 2005.
44 Es cierto que Cristo, el hombre perfecto, es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:5-
9). Jesucristo es lo que
Adn debi haber sido, el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente.
35
todo lo sometiste a su dominio:
todas las ove2as, todos los bue5es,
todos los animales del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
5 todo lo .ue surca los senderos del mar.
Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero
a Adn. Los deberes del rey-criatura conocidos como el
MANDATO CULTURAL- multiplicacin y dominio- podran ser
llamados el mandato real. Le complaci a Dios crear el mundo e
instalar al hombre sobre ello como su rey visible.
4.8.2.2.2. El hombre es el 7ice9erente de Dios. Claro que el seoro
encomendado a Adn no fue absoluto-solo Dios es Soberano
absoluto-sino delegado y representativo. Un 7ice9erente e3
al94ien A4e 9o5ierna en l49ar 8el 3o5erano) investido con la
autoridad 8el 3o5erano a43ente. El Hombre es la imagen de
Dios, lo representa y est investido de su autoridad. "La meta de
Yahv para la humanidad y para su representante nico (Adn)
es que fueran Sus vicegerentes, rigiendo al mundo de parte de
l, dice Green, y diagrama la relacin as:45
Dios
l
Humanidad/Adam
l
Creacin
Varios autores han denominado esta posicin del hombre
"vicegerente (Green,46 McCartney,47 Hoekema48), "viceregente
(Pratt) o "virrey, debajo de la soberana absoluta de Dios.
Prefiero el primer trmino, "vicegerente, y lo usar desde ahora
y adelante. Quizs cul trmino de estos usas depender de que
si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey)
o el papel de gobernar/manejar (vicegerente), aunque
obviamente traslapan las funciones de los dos. A una audiencia
moderna "vicegerente comunica ms la idea de mayordoma
que es la funcin del hombre dada por Dios en el mandato de
cultivar la tierra. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug
Green ha descrito el concepto del "Rey-Jardinero. Comentando
45 "Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his
vicegerents, ruling the world
on his behalf. Green, Doug, "Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 ("Que
reinen: El Reinado de
Dios en Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster,
September 23, 2003.
46 Green, Doug, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
47 McCartney, Dan, "Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauracin de la Vicegerencia
Humana,
Testminster 'heological #ournal, Vol. UV.
48 Hoekema, 7reated in ,od;s Image, p. 79.
36
de Gnesis 2:15 (WDios el Seor tom al hombre y lo puso en el
jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara) escribe:
En otras palabras, Adn es identificado como un jardinero, alguien
que labra la tierra y cuida el jardn. (No pienses de un pequeo
jardn de verduras detrs de tu casa . Significa ms bien algo como
un "huerto botnico" o "parque" - con una rica diversidad de plantas
exticas y rboles. De hecho, la palabra Hebrea, usualmente
transliterada como "Edn," segn la luz arrojada por varios
hallazgos arqueolgicos del ltimo siglo, se debe traducir "El
Huerto de Abundancia o Fecundidad.")
Aunque nos parezca sorprendente, a los lectores antiguos, el retrato
de Adn como jardinero les mand una seal ms que l estaba
siendo identificado como un rey..Por ejemplo, en Mesopotamia, el
ttulo, "Jardinero" a menudo fue usado como un epteto real.49
Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera
sin resumirlo en un trmino. Por ejemplo:
As, pues, el significado esencial de la descripcin del Hombre
como la Imago Dei es el carcter representativo que el Hombre tiene
respecto a Dios. .Al Hombre como su imagen-su representante-
le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordoma del
mundo. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad
creada, en representacin de Dios y bajo su autoridad. Este es el
mandato cultural, en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta
que en efecto es Imago Dei.50
4.8.3. El contexto literario: La vocacin, por decir, del hombre es el punto de
captulos 1 y 2 de Gnesis. Anteriormente suger que prestramos atencin
a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas
de preguntas que no contesta. Uno de los esquemas interpretativos del
narrativo de la creacin encaja muy bien con el nfasis en las funciones del
hombre de multiplicarse y dominar. La hiptesis del marco estructural51
dice que Gnesis 1 no tiene estructura cronolgica sino literaria: Los seis
das consisten en dos "paneles. En los primeros 3 das fueron creados los
tres reinos mayores y en los das cuatro a seis fueron creados los
gobernantes o habitantes de cada dominio.
4.9.3.1 Nota que esta idea presenta a Dios como si estuviera arreglando las
dos condiciones no deseables identificadas en Gnesis 1:2:
49 Green, Doug, "Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 ("Que reinen: El Reinado
de Dios en
Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23,
2003.
51 "Literary framework hypothesis originalmente de Arie Noordzij de la Universidad de Utrecht
en su artculo,
"God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos telogos de
muchas
denominaciones, quizs el de ms renombre siendo Meredith G. Kline de Westminster
Theological Seminary
http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm.
37
La tierra estaba desordenada 5 vac!a (Gn 1:2 RV 9552)
La tierra estaba____________(tohu Habohu) =
inhabitable XtohuY e inhabitada XbohuY
En los primeros 3 das Dios impone orden sobre el caos, creando los
tres reinos; y en los ltimos 3 das, elimina la vaciedad del mundo,
llenndolo con seres vivientes. As que Dios trat con el hecho de que
el mundo era DtohuE (desolada, no habitable, catica) por medio de
imponer orden sobre la creacin y hacindolo fructfero53-separando
la luz de la oscuridad, separando las aguas de arriba de las aguas de
abajo y separando la tierra seca de las mares-que result en una
tierra frtil en el tercer da,54 es decir, una tierra so2u0gada. Hubo una
progresin de los actos de los das uno al tres.
Luego trat con el hecho de que la tierra era "bohu (vaco): algunos
telogos ven una progresin en los das 4, 5, 6, poblando los reinos
creados en das 1, 2, 3, respectivamente. Por ejemplo, dice en la
Biblia de Estudio, Dios 4abla 4o5 (pp. 23-24):
El relato bblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de
una semana, con sus seis das de trabajo y el sptimo de descanso. En esos
seis das estn repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en
separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible;
los cuatro restantes estn destinadas a poblar esas regiones con seres
dotados de movimiento, de acuerdo al siguiente esquema:
DAS OBRAS DE DIOS DIAS
1 (v. 3) 1 luztinieblas
5 sol-luna
estrellas
4 (v.
14)
2 (v. 7) 2 cielomares
6 pjaros-peces 5 (v.
21)
3 (v. 9)
(v.
11)
3 tierra seca
4 vegetacin
7 animales
terrestres
8 hombre-mujer
6 (v.24)
(v 27)
SPTIMO DA
4.9.3.2. Agregu al esquema del autor y puse juntas sus observaciones, las
mas y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la
relacin entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del
hombre. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y
tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es
52 "un caos total, como dice la NVI, combina las dos palabras Hebreas en una sola idea.
53 nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
5 4 nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
38
hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir ac y
morar con nosotros para siempre. En el principio Edn era la nica
parte que era perfecta. El hombre era encomendado con el trabajo de
extender a este paraso para que abarcara todo el mundo.55 En mis
palabras, el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inici en
la creacin:
Fjense como los deberes del hombre-multiplicacin y dominio-
corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos
columnas de la tabla. Dios orden e hi0o 6ruct(6era la tierra, es decir, la
domin: luego la pobl. As que Dios da mandato al hombre a
continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable (tohu) en
una tierra ordenada y fructfera y (2) llenar la tierra vaca (bohu) con
imgenes de Dios. El hombre tiene el trabajo real de
sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra, de parte de Dios como
Su 7ice9erente, y llenarla con imgenes de Dios. Es decir, 1or me8io
DDio3 el &e<or tom2 al hom5re y
lo 143o en el 6ar8:n 8el E8Cn 1ara
A4e lo c4lti7ara y lo c4i8araE
Gn.
%"-
D&ean ?r4ct:?ero3 y m4lti1l:A4en3e) llenen
la tierraE
Gn
"%0
Dy 3omCtanlaQ 8ominen a lo3 1ece3
8el mar y a la3 a7e3 8el cielo y a
to8o3 lo3 re1tile3 A4e 3e arra3tran
1or el 34eloE
Gn.
"%0
!an8ato al hom5re
Lo3 ha5itante3 8e la tierra 3eca 3on
crea8o3
Gn
"%+
El e31acio a5a6o) la tierra) e3
or8ena8a a4n m@3 y hecha
?r4ct:?era
Gn
"OP
"*
Lo3 ha5itante3 8el cielo y la3 a94a3
3on crea8o3
Gn
"%NP
%*
El e31acio 1or arri5a y 1or
a5a6o e3 14e3to en or8en
Gn
".P
0
La3 l4ce3 A4e 9o5iernan el 8:a y la
noche 3on crea8a3
Gn
""+P
"O
El tiem1o e3 14e3to en or8en
8:a y noche crea8o3
Gn
"*P
-
Reino3 #a5itante3PGo5ernante3
La creaci2n
bohu '7ac:o(
inha5ita8o
tohu '8e3ola8o) 8e3or8ena8o(
inha5ita5le
Gn
"%
DE3ta8o inicialE
LL
E
NAND
O
P
REP
ARAND
O
39
8el hom5re Dio3 continJa 34 tra5a6o 8e reme8iar la Dcon8ici2n
inicialE 8e la tierra 8enomina8a tohu y bohu( 56 Dr. Vern
Poythress escribe:
Los seres humanos como la corona de la creacin encarnan el orden de
Dios en una manera muy especial.
Claro que, como los animales, tienen
la capacidad de reproducir aun ms orden segn su especie. Pero
adems son hechos "a la imagen de Dios (Gn 1:26). En una manera
especial reproducen en la tierra el orden de Dios, su Diseador.57
As que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructfera como
Dios hizo Edn (nfasis de Green) y extender esta rea fructfera a
toda la tierra (enseanza de Pratt).
4.9.3.3. De hecho, nota que en el contexto estos mandamientos son
bendiciones:
5 los bendi"o con estas palabras3 N)ean 6ruct(6eros 5 multipl(.uenseL
(Gn 1:28)
La primera manera en .ue Dios bendi2o al hombre 6ue encomendarle
al seguimiento de )u obra en la tierra, de extender a Su imagen a
todo el mundo, y gobernar el mundo de Su parte. Qu gran privilegio!
Empezbamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue
siendo imagen de Dios. Pues el hecho de que la responsabilidad a
cumplir con estos mandatos qued vigente despus de la Cada es
aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el
mandato a multiplicarse y seorear es repetido al siguiente
representante de la humanidad, No (Gn 9:1, 2), es decir, despu-s de
la 7a(da( El plan de Dios es eterno# aun el pecado no lo puede
cambiar(
Multiplicacin de su descendencia y dominio sobre una tierra frtil y
sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT.
Bavinck dice:
La Escritura menciona que esta creacin del hombre a la imagen de Dios
tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres
vivientes y en sujecin a l de toda la tierra. Porque el hombre es el hijo
o prole de Dios, l es rey de la tierra. Ser hijos de Dios y herederos de la
56 Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu, pero este
orden no anula la
correspondencia. Pero estrictamente hablando, s se menciona primero que el hombre "tenga
dominio, el aspecto
de su deber que es una continuacin de la obra de Dios de das 1 a 3 (de ordenar la tierra y
hacerla fructfera). Pero
en la lista de imperativos en v. 28 el orden es el revs. Hay varios razones por el orden reverso
en los mandamientos
al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a
sojuzgar. Entonces el
primer mandato al hombre (multiplquense) es una repeticin de este mandato a las criaturas,
pero luego el Seor
agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. 26). Otra razn por el orden
reverso de los dos
mandatos bsicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para .ue pueda sojuzgar la
tierra, reflejar a Dios
es una actividad corporativa.
57 Poythress, Vern S., 'he )hadoH o6 7hrist in the LaH o6 +oses, p. 80 (traduccin ma).
40
tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra, e
inseparablemente relacionadas la una a la otra, en la creacin.58
4.9.4. Unos telogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es, y
esto es distinto de lo que hace la imagen de Dios. Sin embargo, hemos
visto que los datos bblicos apuntan hacia una definicin funcional. Para
ilustrar como la funcin puede definir a una persona, piensa en una escena
comn: ests conociendo a nuevas personas en una fiesta. Un varn se
presenta a ti y te dice que es artista, pintor. Le dices que te fascinan las
pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. Te responde, "Es
que no he pintado ninguna todava. Ahora, Vas a considerar a esta
persona un "pintor? Claro que no, porque el sentido del trmino es alguien
que pinta. En la misma manera, una imagen de Dios es alguien que
muestra o re6le2a a Dios.59 La definicin es funcional. Hoekema explica:
La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando
tanto la estructura del hombre (sus dones, capacidades, y talentos) como y el
funcionamiento del hombre (sus acciones, sus relaciones con Dios y otros, y la
manera en que l utiliza sus dones). . Tenemos que ver ambos, pero
necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento
como principal. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber, para
que cumplamos una misin, para que sigamos un llamamiento. Para hacernos
capaces de llevar a cabo esta funcin, nos ha dotado con muchos dones-dones
que reflejan algo de Su grandeza y gloria. Ver al hombre como imagen de Dios
es ver ambos tarea y dones. Pero la tarea es principal; los dones son
secundarios. Los dones son medios de cumplir la tarea.60
Jorge Maldonado concurre:
el Hombre recibe de su Creador el mandato de "seorear en el mundo creado.
El hombre es puesto como "soberano del medio. Ningn otro ser creado
recibe tal mandato ni es puesto en tal categora; solamente aquel que es
concebido "a imagen y semejanza del Creador. Imago Dei y "soberana estn
tan ntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada. De hecho
estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto
de la persona. A menos que el Hombre "seoree sobre su entorno, no podr ser
visto como tal. Si no lo hace, deja de ser "sujeto y pasa a ser "objeto, pues al
no seorear se confunde con la naturaleza como un elemento ms de ella.61
En fin, incorporando esta definicin funcional en el doble entendimiento de
la imagen de Dios, digamos que el llamado a reflejar el carcter de Dios y
llevar a cabo la vicegerencia de la tierra, llenndola y sojuzgndola, todav(a
58 "Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to
expression particularly in his
dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. Because man is
the child or
offspring of God, he is king of the earth. Being children of God and heirs of the world are two
things already closely
related to each other, and inseparably related to each other, in the creation. traduccin ma de
Bavinck, Herman,
"The Origin, Essence, and Purpose of Man, citado en http://www.the-
highway.com/origin_Bavinck.html.
59 El ingls tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente. Se dice
"Man images God.
61 Rundamentos b(blicos teolgicos de matrimonio 5 la 6amilia, ed. Jorge Maldonado, p. 30.
41
est* vigente, aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el
pecado.
4.10. El hombre tiene un "sentimiento de divinidad innato segn Juan Calvino.
Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe
que l existe, que es su Creador y que le debe adoracin. Este conocimiento es
impreso en su ser, no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y
suprimirlo. Quiz una mejor traduccin es "sentido de divinidad o "percepcin
de divinidad o "conocimiento de divinidad. En mi mente este concepto de
Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. Parece
congruente que la imagen de Dios tendra conocimiento innato del Original. Es
parte de la revelacin general, el hombre recibe suficiente testimonio de Dios
para ser responsable cuando lo rechace. Romanos 1: 19, 20, 21, 28 lo dice
claramente 4 veces:
+e eFplico3 lo .ue se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues -l
mismo se lo ha revelado. Por.ue desde la creacin del mundo las cualidades
invisibles de Dios# es decir# su eterno poder y su naturaleza divina# se perciben
claramente a trav*s de lo $ue *l cre, de modo .ue nadie tiene eFcusa. A pesar de
haber conocido a Dios, no lo glori6icaron como a Dios ni le dieron gracias, sino .ue
se eFtraviaron en sus intiles ra0onamientos, 5 se les oscureci su insensato
cora0nLAdem*s, como estimaron $ue no val!a la pena tomar en cuenta el
conocimiento de Dios.
4.11. Observaciones de Paul David Tripp, profesor y consejero bblico62
Dos de las caractersticas que nombra el Dr. Tripp dimanan de la identidad del
hombre como imago dei:
4.11.1. El hombre es receptor de la revelacin de Dios. El hombre no es
independiente sino dependiente de Dios, es decir Dios tiene que decirle
cmo vivir. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder
obedecerle.
4.11.2. El hombre es adorador. La motivacin para que el hombre lleve a cabo los
mandatos de Dios es que ama a Dios. En hablar del "sentimiento de
divinidad innato del hombre,63 Calvino tambin llam el fenmeno "semilla
de religin.64 Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que
el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de
Dios. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador, siempre adorar a
algo, o sea el Dios verdadero o sea otra cosa.
7ambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando 5 sirviendo a los seres
creados antes .ue al 7reador, .uien es bendito por siempre. Am-n. Ro 1:25
Hemos visto maneras en que comnmente los telogos y otros autores han intentado
entender y definir en qu consiste la imagen de Dios en el hombre. Sus ideas nos
estimulan a reflexionar acerca del tema. Sin embargo, hay aun otra perspectiva
62 Tripp, Paul, Instruments in the AedeemerZs 4ands3 People in Need o6 7hange 4elping People
in Need o6 7hange.
63 Instituciones, Libro 1, Caps. III-V.
64 Instituciones, Libro 1, Cap. III.1, IV.1, V.1 y XV.6.
42
menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Esta
perspectiva examinamos en la siguiente leccin.
-. A1licacione3
5.1. Estudio verdadero del hombre, la imagen de Dios, empieza con estudio del
@riginal, es decir, de Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios)
sabremos cmo debe ser el hombre quien fue diseado para reflejar a Dios.
Solo en la Biblia descubrimos para qu existe el hombre, su diseo, cmo se
distorsion, y cmo se restaura. As que los verdaderos expertos en el tema del
hombre deben ser los telogos, o sea los cristianos que profundizan su
conocimiento de las Escrituras. Y por siglos, esto era el consenso en el mundo
occidental. Sin embargo, en nuestra poca los que son considerados "expertos
en el ser humano son los psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos, etc.
Llamar este grupo "h4mani3ta3E porque sus ideologas empie0an con el ser
humano como primordial. Admitimos que tales personas pueden acumular
muchas observaciones tiles de los seres humanos pero dado que no conocen
al Original, nunca van a poder interpretar correctamente sus propias
observaciones. Adems, sus errores no sern moralmente neutrales porque
ellos mismos son seres depravados, enemigos de Dios, y as propensos a hacer
interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios.
No van a ayudar a una persona a cumplir con su propsito de glorificar a Dios
con su vida porque ellos mismos niegan a Dios, estn tratando de evitar rendirle
cuentas. Ni siquiera son capaces de hacer 5 reportar observaciones en una
manera neutral (sus prejuicios afectan aun cu*les datos deciden observar). As
que el cristiano debe tomar mucha precaucin en leer los escritos de estos
supuestos "expertos y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisin bblica, y
en particular una antropologa bblica.
Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. En un episodio de )tar 're9
(Via2e a las <strellasY una nave se estrell en un planeta y hubo solo una
sobreviviente severamente herida. Las aliengenas de este planeta le hicieron
cirugas para salvarle la vida pero dado que nunca haban visto a un ser
humano antes, no saban cmo componer su cuerpo destrozado-no tenan
modelo. Result que ella sali con vida, pero su cuerpo estaba torcido y no
funcion del todo bien,
Eso es lo que pasa cuando buscamos la "curacin de
alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto, Jesucristo. Puede ayudar
en algo, pero sin tener el modelo correcto, van a errar en sus intentos para
corregir a la persona.
Otro ejemplo que les puede servir es una comparacin acadmica. Adems del
Cristianismo, hay otras religiones monotestas. Creen en un solo Dios y algunos
adems aun creen que la Biblia es un libro santo, o que es verdad. Tenemos
algo en comn con ellos. Pero no creen que la Biblia sea la nica fuente de
verdad acerca de Dios, as que no creen en el nico Dios tal y como la Biblia
describe. Por esto, no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios.
Aplicando el mismo razonamiento, no hay razn para buscar a humanistas para
aprender de ellos acerca de quin es el hombre.
43
5.2. !anten9@mono3 ?irme3 en in3i3tir en la re31on3a5ili8a8 h4mana frente a
potentes corrientes culturales que hacen del hombre "vctima de sus genes, de
su pasado, de enfermedad, etc. Dado que el hombre fue creado para reflejar a
Dios, l vive para Dios, ante Dios, y el hombre siempre es responsable ante
Dios por sus hechos. El hecho de que el hombre es, por definicin, un ser moral
tiene aplicaciones extensas. El hecho de ser portador de la imagen de Dios
conlleva la expectativa de que el hombre re)le"e cmo es Dios. Otra vez, se ve
una imagen para saber cmo es el original. El hombre nunca deja de ser imagen
de Dios, as que el hombre siempre representa a Dios en el mundo, si lo hace
6ielmente o no.
<l hombre siempre es responsable delante de Dios. Es un ser
"moral en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado
moralmente delante de los ojos escudriantes de Dios.
5.2.1. Ed Welch hace esta comparacin: Sus mascotas, gatos, andan por el
vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos. Cuando regresan
a casa, l no les reclama. No son moralmente evaluados. Pero el hombre
vive delante de Dios, bajo la ley de Dios, con la responsabilidad constante
de obedecerle. Su conducta siempre es moralmente evaluada.
5.2.2. Hay continuidad entre la fisiologa humana y la de los animales. Puedes
comparar las clulas y las protenas de la sangre, y el calcio de los huesos,
etc. y esto es bendicin de Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las
mismas sustancias de los animales, porque nos permite comerlos, y hacer
estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc. Sin embargo, en
cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una categor(a
aparte-por ser evaluado moralmente-y no debemos denigrarlo por medio
de compararlo con los animales.
5.2.3. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental
comete un crimen, se pregunta si la persona estaba "lo suficientemente
sana para ser responsable por sus hechos. Pero si entendemos que el
hombre nunca deja de ser imagen de Dios, entonces sabemos que nunca
deja de ser responsable ante Dios. Si dejara de ser responsable, sera
porque dej de ser humano. Escucha las noticias de esos casos
sensacionalistas. Hace unos aos en Texas una madre asesin a sus hijos.
Algunos dijeron que era cruel mantenerle responsable porque padeca
depresin, estaba enferma mentalmente. Pero la verdad es el revs:
Considerarla no responsable sera deshumani0arla. Estaramos diciendo
que ya no es un ser humano.
En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la
responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo.
Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. Hoy en da, el determinismo
toma una de las siguientes dos formas. Puede asumir la forma de un
determinismo fsico y mecnico ("los seres humanos son el producto de sus
genes y de la qumica orgnica") o la forma de un determinismo psicolgico
("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia
pasada"). En ambos casos, el individuo est libre de responsabilidad por sus
actos. Es as como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta
44
criminal se conceba como una enfermedad, y al criminal se le consideraba ms
una vctima del entorno que un victimario.
El punto de vista bblico no podra ser ms contrario a esto. Schaeffer seala
que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen, el hombre no est preso en
las ruedas del determinismo. Por el contrario, el hombre es tan grande que
puede influenciar la historia para s y para otros, para esta vida y para la vida
futura".65 Hemos cado, pero aun en nuestro estado como cados somos
responsables. Podemos hacer grandes cosas, o podemos hacer cosas terribles,
cosas por las que algn da deberemos rendir cuentas ante Dios.66
5.2.4. Somos culpables de la idolatra que identific Hoekema en la vida cotidiana
cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera
nada que ver con Dios. Se vio en una conversacin que tuve con un pastor
reformado y maestro de escuela bblica. Estaba yo aconsejando a una de
sus ovejas y l me pregunt cmo iba. Le respond que tena algunos
problemas espirituales pero estbamos trabajando en ellos. Pero insisti
"Claro, pero estoy hablando de problemas m*s pro6undos. No has
encontrado alguno? Este pastor crey que hubo un aspecto de esta
persona que se poda considerar aparte de cualquier dependencia en Dios
o responsabilidad hacia l.67
5.3. La "multiplicacin que se espera del hombre es un deber espiritual, no se limita
a la reproduccin humana. Es especficamente multiplicacin de im*genes de
Dios. Si Adn hubiera sido confirmado en justicia, reproducirse hubiera sido
multiplicar imgenes de Dios perfectas. Pero actualmente los cristianos son las
nicas personas en quienes la imagen de Dios est siendo renovada. Por ende
evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imgenes de Dios.
Richard Pratt habla de este tema ms ampliamente en captulo dos de
Diseados para Dignidad, lectura asignada en este curso.
5.4. No distingamos entre trabajo "secular y trabajo "sagrado o "para el Seor en
las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. (No fue as a lo largo de
la historia de la iglesia, de hecho la "tica protestante del trabajo fue una fuerza
importante en el progreso de la civilizacin en ciertos lugares.) Dado que
compartimos la responsabilidad de Adn de administrar la creacin de parte de
Dios, debemos vernos como vicegerentes o ma5ordomos no tan solo de
nuestras posesiones, nuestros talentos e oportunidades, sino adems de la
Tierra (o sea, cualquier parte o aspecto de la creacin que nos toque).Toda
labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica
y es "para el Seor.
4agan lo .ue hagan, traba2en de buena gana, como para el )eorL ol /01/
Ka sea .ue coman o beban o hagan cual.uier otra cosa, h*ganlo todo para la gloria
de Dios. 2o 230/2
65 Schaeffer, Francis, Death in the 7it5, p. 80.
66 Boice, James M. Los 6undamentos de la 6e cristiana, p. 155.
67 Veremos adelante que la pregunta del pastor tambin mostraba una doctrina tripartita
implcita, porque implica que
hay un tal "aspecto ms profundo del ser humano que no es del cuerpo ni del espritu.
45
Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su
posicin mundana, es decir, padre, granjero, artfice, maestro, soldado, juez, madre,
criada, que l o ella cumple la vocacin cristiana, y ejercita el amor al prjimo. Es
por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. Por ende, un
Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios, pero en el reino
del mundo: l los mantiene juntos en su distincin por medio de la oracin. Y en eso
Dios ejercita su poder re-creativo en el mundo. (NeH Dictionar5 o6 'heolog5, p.
711, traduccin ma)
Concl43i2n
El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. Diferencias en el
entendimiento de la imagen de Dios en el hombre cado resultan de diversas
definiciones de la imagen. Sin embargo, "imagen de Dios es la definicin de quin es el
hombre; si dejara de ser imagen de Dios, dejara de ser hombre.
Nuestro concepto del
imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histrico y contexto literario.
Quiz la definicin ms til de la Imago Dei es 6uncional: mostrando a Dios al mundo
(porque a Dios le interesa menos la capacidad y ms como la utili0amos para
obedecer).68 La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre
en lugar de Dios. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado, la
identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta.
Re34men
1. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Somos representantes de
Dios, es decir que damos testimonio de l. @ lo representamos 6ielmente o damos un
re6le2o corrompido de 1l.
2. Por ende, estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. Para
conocer al hombre, para contestar la pregunta Quin es el hombre? Hay que
estudiar a Dios.
3. La pregunta "En qu consiste la imagen de Dios en el hombre? se contesta
principalmente con una descripcin de lo que hace el hombre (una definicin
6uncional).
4. Las funciones asignadas a las imgenes de Dios (multiplicacin y dominio) son de
esencialmente continuar la obra que Dios empez, llenar la tierra y sojuzgarla. Se
conoce como el mandato cultural y sigue vigente.
5. El trabajo del hombre es una bendicin. Es un papel sumamente digno lo de
"completar la obra de Dios!
6. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral, es decir
moralmente evaluado por Dios. El hombre vive delante de Dios, responsable a El,
obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento.
68 Davis, Clair, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
46
LECCIN *
LA I!AGEN DE DIO& 'IMAGO DEI( EN EL #O!$RE)
PARTE %
". Cri3to) la Her8a8era Ima9en 8e Dio3
1.1. Otro ngulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es
considerar a Jesucristo porque a l se le refiere especficamente como
"la imagen de Dios:
<l 4i2o es el resplandor de la gloria de Dios, la )iel imagen de lo $ue *l es,
5 el .ue sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despu-s de
llevar a cabo la puri6icacin de los pecados, se sent a la derecha de la
+a2estad en las alturas. Heb 1:3
1l es la imagen del Dios invisible, el primog-nito de toda creacin Col 1:15
<l dios de este mundo ha cegado la mente de estos incr-dulos, para .ue no
vean la lu0 del glorioso evangelio de 7risto, el cual es la imagen de Dios.
2Co 4:4
Jesucristo es la imagen per6ecta de Dios. Adn es llamado "hijo de
Dios (Lc 3:38). Jesucristo es el Hijo divino de Dios.
,olamente por medio de risto 1o8emo3 1lenamente enten8er A4C
e3 el hom5re realmente) tal y c2mo Dio3 lo cre2. &2lo Cl re?le6a la
ima9en 8e Dio3 en el 3enti8o 1er8i8o.
1.1. Cristo cumpli en lo que Adn fall. El primer Adn fall en su deber de
representar a Dios, le desobedeci. Pero el Segundo Adn (1Co 15:45,
47) cumpli con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la
imagen de Dios. Se cumple lo que el profeta Isaas dijo de l: "la
soberan(a reposar* sobre sus hombrosLse eFtender*n su soberan(a 5
su pa0, 5 no tendr* 6in. ,obernar* sobre el trono de David 5 sobre su
reino, para establecerlo 5 sostenerlo con 2usticia 5 rectitud desde ahora
5 para siempre (Is 9:6, 7). Al fin, a travs de este "retoo que brotar
del tronco de Isa, "rebosar* la tierra con el conocimiento del )eor
como rebosa el mar con las aguas (Is 11:1, 9). Cristo obedeci y Su
obediencia mostr que l es el verdadero hombre. El NT deja claro que
Salmo 8 apunta a Jesucristo, l es su cumplimiento pleno: "lo coronaste
de gloria 5 honra: Otodo lo sometiste a su dominioP; )i Dios puso ba2o -l
todas las cosas, entonces no ha5 nada .ue no le est- su2etoE (Heb 2:8,
tambin ve 1Co 15:27). El Padre someti todo al Hijo. El hombre fue
creado para sojuzgar la tierra de parte de Dios, pero cay en pecado, no
cumpli su propsito. Jesucristo s lo cumpli, lo est cumpliendo, y
habr un cumplimiento pleno cuando regrese. En Cristo lo cumpliremos
nosotros los creyentes:
<ntonces vendr* el 6in, cuando -l entregue el reino a Dios el Padre, luego
de destruir todo dominio, autoridad 5 poder. Por.ue es necesario .ue
7risto reine hasta poner a todos sus enemigos deba2o de sus pies. <l ltimo
enemigo .ue ser* destruido es la muerte, pues Dios Wha sometido todo a su
47
dominioW. Al decir .ue WtodoW ha .uedado sometido a su dominio, es claro
.ue no se inclu5e a Dios mismo, .uien todo lo someti a 7risto. K cuando
todo le sea sometido, entonces el 4i2o mismo se someter* a a.uel .ue le
someti todo, para .ue Dios sea todo en todos. 1Co 15: 25-28
La nueva humanidad, que consiste en los cristianos, est siendo
restaurado a esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara,
a travs de nuestra unin con Cristo. Cristo ya est sentado a Su
diestra, gobernando, y Onosotros reinaremos con 1lP Esta verdad nos
debe hacer maravillar.
No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. Lo
que vemos y omos de Cristo es lo que Dios intent para el hombre.
Si es as, entonces la mejor manera de aprender qu es la imagen de Dios no
es contrastar al hombre con los animales, como se ha hecho a menudo, y
luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades, habilidades y
dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. En lugar, debemos
aprender a conocer qu es la imagen de Dios por medio de mirar a
Jesucristo. Por ende, lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son
caractersticas tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones
(aunque sean habilidades importantes para la funcin correcta de la imagen
de Dios), sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al
hombre.1
Nota que el mundo lo piensa el revs. Se dice "Errar es humano, pero
esto slo es verdad acerca del humano ca(do. No corresponde al diseo
original del hombre, no es la intencin de Dios que el humano sea as.
Dios dise al hombre para reflejarle. Entonces, (paradjicamente
segn nuestros criterios mundanos) mientra3 m@3 el hom5re 3e
1are=ca a Cri3to) m@3 humano 3er@ Cl. Ms se est realizando su
verdadera identidad creada.
Aquella antropologa errnea que ve al hombre como inherentemente
defectuoso est confundida. Hay una diferencia en ser 6inito, algo que
ciertamente describe al hombre, y ser desobediente, o pecaminoso. El
hombre fue creado finito, pero no pecaminoso. Lleg a ser pecaminoso
como resultado de su propia eleccin (la cual estudiaremos con ms
detalle adelante). Fue creado para obedecer a Dios. Al desobedecerle,
podemos decir que el hombre no se realiz. No lleg a desarrollarse
para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano.
No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que
esta antropologa errnea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Por
ejemplo, podramos minimizar la perfecta obediencia de Cristo,
pensando "Era fcil para l a obedecer porque l es divino. Pero la
Segunda Persona de la Trinidad siempre haba hecho la voluntad del
Padre. El significado de la encarnacin es que Jesucristo tom
48
naturaleza humana y obedeci como hombre. En obedecer
perfectamente, se realiz la verdadera identidad humana creada.
Entonces, en lugar de ser menos humano, Ie34cri3to e3
e?ecti7amente el 3er h4mano m%s humano A4e haya eLi3ti8o. Dice
Paul Millar, "Mientras ms miramos a l, ms claramente vemos qu
tan fracturados y quebrantados somos. l es la humanidad tal y como
debiera ser.2
As que, para entender en qu consiste la imagen de Dios, otro paso
lgico es estudiar la persona de Jesucristo, la per6ecta imagen de Dios.
1.3. El hecho de que el Segundo Adn prevalecer en el papel en que el
primer Adn fall est anticipado en las Escrituras. En la cultura
antigua de los israelitas el primognito tena mayores derechos y recibi
mayor bendicin o herencia del padre. Dios mand que los israelitas
siguieron esta prctica (Dt 21:17). Entonces, Dios mismo estableci
este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar.
Dios mismo hizo las excepciones a su regla. Repetidas veces,
inesperadamente, el primer hijo o lder no fue fiel, y Dios eligi otro que
llenara su lugar y este "segundo cumpliera en lo que el primero fall.
Los ejemplos empiezan con los hijos de Adn y Eva: Abel, el segundo
hijo, fue el justo. Luego tenemos Ismael (ilegtimo) y Isaac (legtimo),
Esa (rindi su primogenitura) y Jacob (consigui la bendicin de su
padre), Rubn (adulter y perdi la bendicin) y Jud (se ofreci para
salvar a Benjamn) o Jos (fue fiel), Manass (primognito) y Efran
(segundo, pero elegido en lugar de su hermano mayor), el rey Sal (el
primer rey) y el rey David (el segundo rey, con corazn como lo de
Dios).
1.4. Jess se encarn y as mostr la divinidad.
1.4.1. Jess mostr la divinidad en )u car*cter:
)i ustedes realmente me conocieran, conocer(an tambi-n a mi Padre.
K 5a desde este momento lo conocen 5 lo han vistoLEl $ue me ha
visto a m!# ha visto al Padre. =7mo puedes decirme3 [+u-stranos al
Padre;> (Jn 14:7, 9b)
Recordamos las cualidades en que comnmente se resumen el
carcter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero,
justicia, y santidad. Este mismo carcter es lo que debe haber en
todas las imgenes de Dios, y es lo que se est siendo restaurando
en nosotros que estamos unidos a Cristo.
Todos estn de acuerdo que estas cualidades constituyen un
aspecto importante de qu es la imagen de Dios en el hombre.
Como dice Machen, "La3 1ala5ra3 R3e9Jn Dio3S 3i9ni?ican Rcon Dio3
2 Miller, Paul, Love Tal9ed Among 8s3 Learning to Love Li9e #ess, p. 191 (traduccin ma).
49
como modelo.3 Tambin se menciona el conocimiento o ciencia
del hombre porque Col 3:10 lo menciona especficamente con
referencia a la imagen restaurada.
El punto que quiero hacer es que una exposicin de qu es la
imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas
cualidades explcitamente relacionado con la imagen en estos
versculos. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios, podemos
aprender mucho ms acerca de en qu consiste la imagen por
medio de seguir estudiando a Cristo y cmo l reflej al Padre.
1.4.2. Jess reflej al Padre con )us palabras. En el mismo pasaje citado
arriba, despus de decir que el que le ha visto ha visto al Padre,
Cristo contina:
=Acaso no crees .ue 5o esto5 en el Padre, 5 .ue el Padre est* en m(>
Las palabras .ue 5o les comunico, no las hablo como cosa m!a# sino
$ue es el Padre, .ue est* en m(, el .ue reali0a sus obras. Jn 14:10
1.4.3. Por ltimo, Jess reflej al Padre con )us obras. As que, para
saber en qu consiste la imagen de Dios, preguntamos, Qu
haca Cristo? Qu fue el propsito de Cristo en su ministerio?
Cristo hizo todo que el Padre le mand hacer. En resumen, Cristo
no busc Su propia gloria sino que obedeci, para traer gloria al
Padre. Una imagen glorifica al original.
Pero no busco mi gloriaL)i me glori6ico a mi mismo, mi gloria nada
esL Jn 8:50
K todo lo .ue pidieras en mi nombre, lo har-, para .ue el Padre sea
glori6icado en mi vida Jn 14:13
Ko te he glori6icado en la tierra, 5 he llevado a cabo la obra .ue me
encomendaste. Jn 17:4
La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal, sino
obedecer y hacer lo bueno. Glorificamos al Creador por medio de
obedecerle. La imagen es plenamente reali0ada por la obediencia.
1.5. Jesucristo mostr que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en
una "relacin tripartita, es decir, en dirigirse hacia Dios, hacia el
prjimo, y hacia la naturaleza, explica Hoekema:
Dado que esta relacin tripartita es nica al hombre, y dado que el hombre
refleja a Dios en cada una de estas relaciones, podemos concluir, como
concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios, que
el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a
travs de estas tres relaciones: a Dio3) al 1r26imo y a la nat4rale=a. El
hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan
para funcionar en estas relaciones. La imagen de Dios se debe ver, no
3 Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, p. 151.
50
obstante, no tan solamente en estas capacidades .sino principalmente en la
manera en que el hombre funciona en estas relaciones.4
1.6 Estudiar a Cristo me ensea que la imagen busca glorificar al Original
(Dios) y lo glorifica por medio de humildad, sumisin. Los telogos
Berkouwer y Davis estn de acuerdo que es precisamente en humillarse
(someterse) .ue la imagen es visible. Davis dijo que veamos a
Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. La Biblia
lo presenta como la "imagen de Diosy l mismo dijo "quien me ha visto,
ha visto al Padre. Si quieres saber tu identidad como "imagen de Dios.
T eres imagen de Dios an despus de la Cada, en cuanto ests unido a
Jesucristo, quien ahora es la verdadera imagen.
E3tamo3 tan aco3t4m5ra8o3
de ver la imagen de Dios en trminos gloriosos. Siempre pensamos en
trminos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del
hecho de que somos a la imagen de Dios.tanto que nos dificulta ver y
tomar en serio a Cristo en su humillacin, Cristo en su obediencia, como
maneras que muestran cmo Dios debe ser glorificado. Cristo depende del
Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto, Cristo ha sido
glorificado, levantado y en l ltimo da l ser el centro de todo, la ultima
glorificacin de Cristo, pero por qu causa es glorificado? Por su
obediencia, por su humillacin.5
El texto ms conocido que describe su humillacin se encuentra en
Filipenses 2:
La actitud de ustedes debe ser como la de 7risto #ess, .uien, siendo por
naturale0a Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a $u*
a)errarse. Por el contrario, se reba2 voluntariamente, tomando la
naturale0a de siervo 5 haci-ndose seme2ante a los seres humanos. K al
mani6estarse como hombre, se humill a s( mismo 5 se hi0o obediente hasta
la muerte, O5 muerte de cru0P Fil 2:5-8
1.7. La humillacin de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adn y
Eva. La serpiente tent a Eva diciendo "llegar*n a ser como Dios (Gn
3:5) y ella respondi con deseo para esta "sabidur(a divina (v. 6). En
contraste con el Segundo Adn, los primeros seres humanos s(
estimaron ser igual a Dios como "cosa a que aferrarse. En hacerlo,
empezaron su descenso al pecado. A propsito, Filipenses dice
especficamente que Jess NO consider el ser igual a Dios como algo
a qu aferrarse.
%. A1licacione3
2.1. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de
Dios. Un ejemplo de un error secular es un artculo que sali en El
4 Hoekema, Anthony, 7reated in ,od;s Image, pp. 81-82. Esta seccin muy iluminadora
empieza con el
encabezado "Man in His Threefold Relationship, pp. 75- 101.
5 Davis, Clair, curso "Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA,
Oct. 2,
1996.
51
Diario Kucat*n, Edicin del viernes 1 de septiembre de 2000. Tambin
nota que la persona que hace esta proclamacin es un psiclogo,
uno
de los supuestos "expertos en el ser humano. Dijo: "Los seres humanos
valemos por el simple hecho de ser. Es una declaracin ridcula porque
si fuera verdad, todas las cosas que existen tendran el mismo valor, el
hombre no valdra ms que una piedra. No hablemos de nuestra
identidad sin punto de re6erencia en Dios.
Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios, vemos que el
hombre fue creado a Su imagen. Adn es llamado "hijo de Dios (Lc
3:38). Fue colocado en una posicin alta y digna, cay de esa estatura
en pecado, pero est siendo restaurado a esta posicin de vicegerente
que Dios intent que ocupara. Cmo? El primer Adn no cumpli su
vicegerencia, pero el Segundo Adn s. Cristo obedeci y el Padre
someti todo a l. Ya est sentado a su diestra, gobernando, y Onosotros
reinaremos con 1lP Esta verdad nos debe hacer maravillar. Es un gran
privilegio gobernar en su lugar como un rey pero tambin como un
siervo.
Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre
Qu dignidad hay en ser producto del chance, o sea "lodo con
suerte?6
Sr. Cristiano:
El hombre es NICO entre los seres
vivientes. Es la corona y gloria, el clmax
de la creacin, la imagen de Dios, el Rey
del Universo, y Su vicegerente.
Sr. Humanista:
El hombre es el producto de
las fuerzas de la evolucin,
vino del cieno primordial.
Es "lodo con suerte.
VERSUS
Los humanistas son inconsistentes, como observa G.K. Chesterton:
El adherente de esta escuela primero asiste a una reunin poltica, donde l
se queja de que la gente indgena es tratada como si fueran bestias;
luego.asiste a una reunin cientfica , donde comprueba que son
prcticamente bestias.7
porque si su perspectiva es verdad, el sistema del mundo es uno de la
"supervivencia de los ms robustos. En este esquema Para qu debo
amar a mi prjimo, o a los destituidos? El filsofo Spencer, consistente
con esto, dice que los hospitales y programas para ayudar a los
necesitados estn trabajando contra la naturaleza.
Pero si la doctrina bblica es verdad, cmo puedo atreverme hablar
palabras malas contra un hombre que es la imagen de Dios? '&t9 *O(
La implicacin es que maltratar al portador de la imagen de Dios es
6 Trmino de Pratt, p. 8.
7 Chesterton G.K., en "The Suicide of Thought, @rthodoF5, 1908 (copia electrnica, 1999,
descargable en
http://www.ewtn.com/library/theology/orthodox.htm
52
maltratar a Dios mismo.8 Cun triste es, entonces, que los humanistas a
veces son los que batallan ms para los derechos de los necesitados.
Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia, pero a la vez
sentirnos vergenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la
inconsistencia del cristiano. Debemos tratar al hombre con la dignidad
que merece la imagen de Dios.
El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en
nuestra identidad, mientras saber que es slo criatura, y cado, nos da
un sentido de humildad tambin apropiada.
2.2. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia, Cunto ms
nosotros debemos buscar Su gloriaF Como Richar8 Pratt 8ice El
tra5a6o 8el hom5re como ima9en 8e Dio3 e3 el 8e Dhacer Dio3 ?amo3oE.
2.3. Jess mostr quin es Dios en )u car*cter. Tambin estemos
conscientes de cmo podemos reflejar al carcter de Dios por medio de
reflejar sus atributos.
El te2lo9o Clair Da7i3 explica que Cristo nos
muestra cmo es Dios en sus atributos incomunicables a travs de los
atributos comunicables. Por ejemplo nos muestra la "inmutabilidad de
Dios a travs de manifestar el atributo comunicable de la 6idelidad.9
Cmo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia.
Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. Alguien que es fiel da tras da
con su fidelidad da a entender algo de qu es la inmutabilidad. En la
misma manera, si yo siempre estoy fiel, estoy ayudando a otros a
entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios.
Tambin el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Por
ejemplo, cuando yo acto justamente, estoy ayudando a otros a
entender que Dios es justo.
.4 Las maneras de cmo manifestar la imagen de Dios nos son modelados
en los ! o6icios de 7risto.
La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los
sentidos. Dado que l es Profeta, Rey y Sacerdote, nos hacen profetas,
reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). En su libro @ur
Aeasonable Raith, el Dr. Herman Bavinck dice que los tres oficios son
basados en el propsito de Dios para la raza humana: Como profeta,
Adn debiera proclamar las palabras de Dios, como rey, regir
justamente sobre todas las cosas, como sacerdote dedicarse a s
mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Despus de la Cada
del hombre, Dios escogi un pueblo particular y les dio profetas, reyes,
y sacerdotes. Pero fracasaron; eran pecadores quienes apuntaron hacia
Cristo quien cumplira sus oficios verdaderamente. Cristo vino para
"exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a
8 Varios autores mencionan este punto. Un ejemplo es Richard Pratt. Anthony Hoekema lo
menciona en su
exposicin de Gnesis 9:6 en 7reated in ,od;s Image, p. 16.
9 Davis, Clair, curso "Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA,
Oct. 2,
1996.
53
su cumplimiento pleno. 10 "El primer Adn es tipo, heraldo y profeca
del ltimo Adn, y el ltimo es la contraparte y cumplimiento del
primero.11 Consideremos estos tres oficios.
%.+.". Pro)eta tena la responsabilidad dual de ser representante del
pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. Nosotros
somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en
todo, especficamente en nuestras palabras (1P 4:11). Hablamos la
verdad en amor. Explicamos, exponemos quin es Dios. Tambin
podemos ser representantes de otros ante Dios, orando por ellos,
confesando por ellos. Acerca de la funcin de representar a Dios
("ser Dios) para otros, dijo uno de mis pastores:
Dios mand a Moiss a "ser Dios a Faran. Algunas traducciones de
la Biblia dicen "ser como Dios, pero en el idioma original (Hebreo)
no est la palabra "como sino que Dios dice que Moiss iba a "ser
Dios a Faran. Cmo pudiera haber sabido Faran qu es lo que
significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qu es lo que se
esperaba de l. As que Dios le dijo que Moiss iba a ser Dios a
Faran. Cmo? Dios dijo "Aqu es cmo vas a ser Dios a Faran: le
vas a decir todo que Yo te digo.
Cmo te est haciendo a ti como Dios a otra persona? Temes
compartir las palabras de Dios a otra persona? Temes hablarle a otra
persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es
muy importante a Dios.12
%.+.%. ,acerdote Intercedemos por los inconversos. Les mostramos con
nuestras vidas cmo adorar a Dios. Seamos auto-sacrificantes.
%.+.*. 4ey Como dice Hoekema "aprendemos de la vida de Cristo que
regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento
de la imagen de Dios-uno para lo cual debemos encontrar
nuestras propias maneras de implementar.13 Ya hemos visto que
como 7ice9erente3) 9o5ernamo3 8on8e no3 corre31on8a 'en la
?amilia) en el tra5a6o) en la com4ni8a8) en la i9le3ia) aJn en el
9o5ierno 3ec4lar( en humildad) com1a3i2n) 3er7icio y mi3ericor8ia.
E3 1rote9er a la3 o7e6a3) NO e3 3e<orear como 4n 8C31ota.
N4e3tra a4tori8a8 e3 8ele9a8a. Ren8imo3 c4enta3 al &o5erano
7er8a8ero.
Todos los trabajos necesarios para la funcin de una sociedad son
maneras de "sojuzgar la tierra. Recordemos que el trabajo es una
bendicin.14 No digan, "!i tra5a6o e3 e31irit4al 1orA4e 3oy 1a3tor
10 Bavinck, Herman, @ur Aeasonable Raith, p. 334 (traduccin ma).
11 Bavinck, Herman, @ur Aeasonable Raith, p. 334 (traduccin ma).
12 Tate, David, sermon "The Plan of God (Ex. 6:26-7:7), 22 Oct, 2000, New Life Glenside
Presbyterian
Church.
14 Lee el artculo por Rev. Todd Joling, "El trabajo: maldicin o vocacin? /olet(n )iglo I$,
CLIR, 2004.
54
pero el trabajo de mi hermano, que es contador, es mundano." Lo
.ue hace un traba2o mundano o WcarnalW en el sentido Paulino es el
corazn de la persona $ue lo hace( T puedes llevar a cabo tu
ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede
hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia, para la
gloria de Dios.
Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cmo se debe llevar
a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad.15=7mo
vamos a obedecer ho5 los mandatos a so2u0gar, dominar X,n
$3I\Y, cultivar 5 cuidar X,n I3$UY la tierra ho5> Traduzco una
respuesta de Hoekema:
El man8ato a cultivar y cuidar el h4erto 8e E8Cn im1lica A4e 8e5emo3
servir y 1re3er7ar la tierra a8em@3 8e re9ir 3o5re ella.
Esta tercera relacin en la cual el hombre ha sido colocado por Dios
quiere decir que el hombre, mientras su lugar est bajo Dios, est por
encima de la creacin como su rey, l que admira su belleza, descubre
sus secretos, y explora sus recursos. Pero el hombre-es decir,
nosotros-tenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a
la vez su siervo. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos
naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Debemos preocuparnos
por prevenir la erosin de la tierra, la destruccin gratuita de los
bosques, el uso irresponsable de la energa, la contaminacin de los
ros y los lagos, y la contaminacin del aire que respiramos. Debemos
proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene, y
promover lo que preserve su utilidad y belleza, para la gloria de
Dios.16
Nuestro amor a Dios y al prjimo, adems, debe revelarse es nuestro
dominio sobre la creacin y cuidado de ella.Cuando decimos que los
seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y
cuidarla, atribuimos al hombre una relacin que no se encuentra en
ninguna otra criatura, ni siquiera los ngeles.17
James Boice escribi de nuestra responsabilidad hacia la
naturaleza, "si la cultivamos y la desarrollamos, o si la utilizamos y
la destruimos, tiene una dimensin moral.18 Adems del mandato
a cuidar la tierra, tambin la importancia a Dios se ve en cuanto los
israelitas no estaban dando a la tierra sus sbados, Dios les
reclam y al exiliarlos, dio el descanso a fuerzas a la tierra:
15 Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imgenes de Dios es ms
una tarea
espiritual que fsica. No tan solamente nos reproducimos a travs de nuestros hijos fsicos sino a
travs de
hijos espirituales, los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos.
18 Boice, James M., Los 6undamentos de la 6e cristiana, p. 155.
55
<ntonces la tierra dis6rutar* de sus aos sab*ticos todo el tiempo .ue
permane0ca desolada, mientras ustedes vivan en el pa(s de sus
enemigos. As( la tierra descansar* 5 dis6rutar* de sus s*bados.
+ientras la tierra est- desolada, tendr* el descanso .ue no tuvo
durante los aos sab*ticos en .ue ustedes la habitaron. L7 %.*+) *-
A8em@3) le3 o?re=co 4na3 re314e3ta3 m:a3 8e c2mo o5e8ecer lo3
man8ato3 a 3o64=9ar) 8ominar) c4i8ar y c4lti7ar la tierra hoy.
2.4.3.1. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a
la tierra. No es necesario limitar pinturas a figuras "religiosas
sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras
de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos,
tpicas en Amrica Latina, que burlan de la muerte).
2.4.3.2. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios cientficos que
beneficiaran al hombre (Gn 9), (2) el uso de piel para ropa
necesaria. Dios mismo dio a Adn y Eva esto.
2.4.3.3. Reciclo. Conservo energa y recursos naturales.
2.4.3.4. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra, a
cuidarle de Su parte, hacerla algo que magnifique )u gloria.
Por eso, no ensucio su creacin hermosa: No tiro basura. Y
no tan solamente no la tiro, sino que cuando puedo, la recojo.
Creo que es una manera prctica en que puedo demostrar a
.uien pertene0co, 5 de .ui-n pertenece esta tierra. No tiras
basura en tu propia casa, verdad? Cuando tiran basura en la
tierra, estn ensuciando el terreno de Dios, no siendo buenos
"jardineros.
2.4.3.5. En cuidar la tierra, podemos participar en invertir los efectos
de la maldicin sobre ella. El hombre fue mandado a
multiplicarse y dominar la tierra. Al pecar, la maldicin cay
especficamente sobre esas dos funciones. Multiplicarse iba a
ser difcil y labrar la tierra tambin. As que las bendiciones
prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los
efectos de la maldicin. Por ej. leemos,
M)i se conducen segn mis estatutos, 5 obedecen 6ielmente mis
mandamientos, 5o les enviar- lluvia a su tiempo, 5 la tierra 5 los
*rboles del campo dar*n sus 6rutos: la trilla durar* hasta la
vendimia, 5 la vendimia durar* hasta la siembra. 7omer*n hasta
saciarse 5 vivir*n seguros en su tierra. L7 ".*P-
Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participacin
en la redencin de la tierra. Unidos al Segundo Adn,
reinaremos con l '"Ti %"%( pero en un sentido ya estamos
reinando con l 'E? %.() compartiendo su obra. La redencin
incluye la redencin de la tierra. Y en la misma manera que la
venida de Cristo empez el proceso de redimirnos de los
56
efectos del pecado, Su venida tambin inici el proceso de
invertir los efectos de la maldicin en la tierra. Los milagros de
sanar a los enfermos es el ejemplo ms obvio.
En una
manera parecida, un doctor que cura sus pacientes con
tratamientos tambin est contribuyendo a este proceso de
eliminar los efectos de la maldicin. Inventar materiales
incombustibles es deshacer los efectos de la maldicin.
Sembrar tu terreno, convirtindolo en un jardn fructfero es a
la vez una manera de sojuzgar la tierra y una manera de dar
marcha atrs a los efectos de la maldicin. Traer orden y
belleza donde hubo enfermedad, descomposicin, caos o
fealdad es deshacer los efectos de la maldicin.
En el cuadro Apndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de
Cristo exploro ms de cmo podemos reflejar a Dios en estos tres
papeles de profeta, sacerdote y rey, a nivel de criaturas. Para cada
oficio describo algo de qu sera reflejar la Imago Dei en nuestra
relacin con Dios, en nuestra relacin con el cuerpo de Cristo (otros
creyentes) y en nuestra relacin con el resto del mundo
(principalmente con los inconversos). Mi propsito fue hacer un
ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades, as que inclu
preguntas de auto-examinacin en cada clula. En este cuadro no
caben detalles de nuestra relacin con la baja creacin, o sea
nuestra responsabilidad hacia ella, pero ya abund de esto.19 Yo
pudiera haber hecho el cuadro con la "relacin tripartita de que
Hoekema escribe: entre el hombre y Dios, entre el hombre y su
prjimo, entre el hombre y la naturaleza.
2.5. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. El
hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio
"progreso como raza. Habla de amarse, cuidarse a uno mismo, tomar
tiempo para s mismo, etc., ideas ajenas a las Escrituras.
Hoy da la
gente exalta a su propio "yo y a veces los cristianos hacen lo mismo.
Aun peor, abusan de nuestra identidad como imgenes de Dios para
apoyar el orgullo humano. Pero recordemos que el propsito de una
imagen es qu? ,lori6icar al original, no a s( mismo. Vemos una
imagen para ver cmo es el original. Por ejemplo muestras una foto de
tu hija para que el que la mira sepa cmo es tu hija, y claro, para que
diga qu bonita es tu hija y (cunto se parece a ti)! Es decir que usas la
foto-la imagen-para traer gloria a tu hija-la original. No enseas la
foto para que admiren el papel fotogrfico. En la misma manera,
nosotros imgenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos
sino a Dios, el Original.
Hay que quitar la mirada de admiracin de nosotros y ponerla en Dios.
Jactarse diciendo "cun estupendo es el hombre porque es imagen de
19 No acomod esta relacin en una cuarta hilera de este cuadro porque slo pude
conceptualizar nuestra
responsabilidad hacia la creacin cmo una expresin del oficio del rey, no del sacerdote ni de
profeta.
57
Dios! es una negacin de la definicin de una imagen, cuyo propsito
es glorificar su Hacedor, al Original. En lugar de jactarnos de nosotros
mismos, el punto es que al ver al hombre, se diga O7u*n Gran Dios
tenemosPE
Un error comn en la iglesia es pensar "Soy tan especial que Cristo
muri por m. Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente
movimiento de promover la autoestima. E3 m@3 correcto 8ecir D&oy
e31ecial por$ue Cri3to m4ri2 1or m:.E El gran precio que fue pagado por
nosotros nos da valor (1Co 6:20). Veamos los errores en la primera idea
que valamos tanto que Cristo decidi morir por nosotros.
2.5.1. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso
para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir, obligar a
Dios a sacrificar a Su Hijo).
2.5.2. La verdad: Dios es amoroso, misericordioso, 5 bondadoso. Esto es
el punto de vista teoc-ntrico en lugar de antropocntrico. La Biblia
no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revs, Dt 7:7; Is
48:8b,9; Ez 16), pero habla de cunto nos Dios ama. En amar al
pueblo "ms insignificante de todos (Dt 7:7) resalta ms lo
amoroso que es Dios, y este es el punto. John Piper pone al
descubierto esta manifestacin del antropocentrismo:
En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino
de nuestro deleite en ser alabados.
Prubate: Te sientes ms amado cuando Dios te hace sentir valorado
o cuando l te hace disfrutar engrandecerle a l? Depende tu
felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor, o
como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre?20
He escuchado "Dios no muri por las ranas. Por ende, l muri por
causa de nuestro valor como seres humanos. Este pensamiento
invierte la gracia. Estamos en peor condicin que las ranas. Ellas no
han pecado. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como
si l fuera de poca importancia en sus vidas. Dios no tuvo que morir
por las ranas. Ellas no son lo suficiente malas. Nosotros lo somos.
Nuestra deuda es tan grande que slo un sacrificio divino la pudo
pagar.
Hay slo una explicacin por el sacrificio de Dios por nosotros. No la
somos. Es "las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). Es completamente
gratis. No es una respuesta a nuestro valor. Es el rebosamiento de Su
infinito valor. De hecho, ese es lo que es el amor divino en fin: una
pasin para cautivar pecadores no dignos, a gran costo, con lo que nos
har supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita.21
20 Piper, John, "Judgment Calls, Torld magazine on the web, 29 de Dic, 2001, Vol. 16, No. 50
(http://www.worldmag.com/world/issue/12-29-01/closing_1.asp).
21 Piper, John, 'he Passion o6 #esus 7hrist XU] Aeasons Th5 4e 7ame to DieY, Wheaton, IL:
Good News
& Crossway, 2004, p. 29 (traduccin ma).
58
2.5.3. #act-monos solamente en 7risto. Eres una persona extraordinaria
porque ests unido a Cristo.
No razonemos as:
(perspectiva antropocntrica) DKo val(a muchoE
%.-.+. Ciertamente 3omo3 im1ortante3 1ara Dio3. Pero hay otra manera
8e enten8er n4e3tro 3i9ni?ica8o. Lo il43tro con el mi3mo e6em1lo 8e
la mayor 9ra7e8a8 8e 4n crimen cometi8o 1or el hi6o 8el rey o
1re3i8ente A4e el mi3mo crimen cometi8o 1or 4na 1er3ona
c4alA4iera. La 7i8a 8el hi6o real tiene Dm@3 1e3o)E por decir. Vinculo
esta observacin con el uso de la palabra ok (9abod) en el AT.
Significa "gloria o "honor, pero el adjetivo de la misma raz
significa "pesado y el verbo significa "ser pesado o, en sus formas
pasivas y reflexivas, "ser honrado, por ejemplo, el mandamiento
de "4onra a tu padre y a tu madre en xodo 20:12. Cuando
honramos a alguien le tratamos como importante. Una persona
honrada es una persona que cuenta o importa. Como imgenes de
Dios, somos seres importantes. Pesamos. Nuestra vida cuenta.
Pero en la Cada, echbamos todo nuestro peso en el otro lado de
la balanza, en contra de Dios, en lugar de glorificarle.
Debemos estimarnos en una manera bblica, segn criterios
bblicos, no por lo que otros nos dicen o cmo nos tratan, tampoco
por nuestra propia opinin.
2.5.5. Reconozcamos por qu hemos sido seducidos por filosofas
humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que
somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros, algo por lo
cual podemos tomar crdito. Es humillante necesitar que otra
persona muriera por ti. Queremos establecer nuestra propia
justicia aparte de la obra de Cristo.
Sino por Cristo, no somos capaces de agradecer a Dios. Por esto,
el llamamiento a obedecerle solamente tiene signi6icado en el
conteFto de su gracia. Lo que nos requiere, 1l mismo nos da, y
esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la
imagen.
2.5.6. Adems hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina
para consentirse. Me acuerdo de un seminarista que sala de la
carretera libre, atravesando tierra no pavimentada para entra
Razonamos as:
(perspectiva teocntrica)
D7risto muri por m(, aun
siendo [el peor de los
pecadores;E
Por esto, Cristo muri
por m.
Tengo valor
(imputado)
(1Co. 6:20)
59
ilcitamente en la carretera de cuota, despus de la caseta de
cobro. Justific su deshonestidad diciendo "Somos hijos de Dios!
Somos los herederos de la tierra! Cuando piensas en el hecho de
que somos realeza, inmediatamente te imaginas con ms
privilegios, o con ms responsabilidad? El retrato bblico de un rey
justo es un siervo de sus sbditos.
Concl43i2n
La restauracin de la imagen de Dios en el hombre a travs de nuestra identidad
en Cristo es la base o sea "el indicativo para todos los imperativos en las
Escrituras. Es reconocido que el acoplamiento "indicativo/imperativo es un
fundamento bsico en las cartas de Pablo. Te dicen quien eres; dado quien
eres, te dicen como debes vivir. Igual como Pablo hace, debemos mantener
estos dos juntos. No enseamos "haz esto sin tambin incluir quines somos
(la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). Tampoco
enseamos solamente quines somos, sin incluir las implicaciones de nuestra
identidad para cmo vivimos.
Re34men
2. Otra manera de contestar la pregunta en qu consiste la imagen de Dios?
Es estudiar a 7risto, la imagen per6ecta de Dios.
3. Cristo reflej al Padre en Su carcter, Sus palabras, y Sus obras.
4. La imagen existe para glori6icar al @riginal (Dios), no a s mismo. Buscar
nuestra propia gloria sera una forma de auto-adoracin, la cual es idolatra,
una perversin del propsito por lo cual fuimos diseados.
5. Como Cristo, glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad.
6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios, Profeta,
Sacerdote y Rey, y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeando
las mismas funciones, a nivel de criatura.
7. En sojuzgar la tierra tambin participamos en poner en reverso los efectos de
la Cada.
60
LECCIN +
LA NATURALE,A DUAL DEL #O!$RE
". Intro84cci2n &im1lici8a8 e3 la re9la.
Es relativamente fcil proponer la teora que el hombre es tripartita-a primera
vista, combina bien con la personalidad trinitaria de Dios. Pero si tratas aplicar
este esquema en una manera consistente que encaje con cada ocurrencia
bblica de las palabras para el hombre inmaterial (las que son traducidas alma,
esp(ritu, cora0n, mente, y otras), pronto te enredas. Sus usos en la Biblia no
corresponden a este esquema.
Sugiero que empecemos de nuevo y regresemos a los datos sencillos que Dios
nos da acerca de cmo l form al hombre. Han sabido del principio de
Ockham? Dice que si hay ms que una solucin factible a un problema, la ms
sencilla es la que tiene ms probabilidad de ser la correcta. No es que quiero
sujetar la Biblia a un estndar arbitrario humano, sino que quiero que prestemos
atencin a lo que Dios dice mientras recordemos Su car*cter. Dios no est
tratando tropezarnos. Dios es verdad-aclara las cosas con Su luz, no las
obscurece. Creo que en este caso, como es respecto a muchos temas bblicos,
la verdad es sorprendentemente sencilla en s-aceptarla y vivirla es lo que nos
cuesta.
Dios nos dice en Su Palabra lo que l sabe que necesitamos saber para vivir en
una manera que le honre. Empezamos con el principio, la narrativa de la
creacin.
%. La nat4rale=a 8el hom5re e3 84al) material e inmaterial.
2.1 Los dos aspectos del hombre se ven claramente en su creacin. Ya
estudiamos la narrativa de la creacin en Gnesis 1 que coloca al
hombre en su posicin en la creacin. Ahora pasamos al relato de
captulo 2, lo cual enfoque en algunos detalles de la creacin del
hombre.
K Dios 6orm al hombre del polvo de la tierra, 5 sopl en su nari0 h*lito de
vida, 5 el hombre se convirti en un ser viviente. Gn 2:7
Varios telogos notan que se ve la creacin de las dos naturalezas del
hombre: Dios 6orm al hombre del polvo de la tierra, es decir, form su
cuerpo. Dios sopl en su nari0 h*lito de vida, es decir, le dio espritu.
Con la adicin del espritu, el hombre se convirti en un ser vivo. Por
ende, dijo John Murray, este versculo no apoya la evolucin del hombre
como algunas han dicho. Decan que la formacin del cuerpo humano
pudo haber tardado milenios si Dios lo form por medio de los procesos
de la evolucin. Cuando hubiera evolucionado el cuerpo, Dios le dot
con espritu. Pero en este texto vemos que antes de recibir el h*lito de
vida el hombre no era un ser viviente. El espritu vivifica.
2.2. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que hablan del cuerpo y
espritu para indicar a la persona entera:
61
LLa mu2er no casadaL se preocupa de las cosas del )eor: se a6ana por
consagrarse al )eor tanto en cuerpo como en esp!rituL1Co 7:34
As( .ue, amados, puesto .ue tenemos tales promesas, limpi-monos de toda
contaminacin de carne 5 de esp!ritu, per6eccionando la santidad en el
temor de Dios. 2Co 7:1 (RV 1995)
Volver* entonces el polvo a la tierra, como antes 6ue,
5 el esp(ritu XruachY volver* a Dios, .ue es .uien lo dio. Ec 12:7
2.3. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que describen el cuerpo
como una tnica o tabernculo del cual el hombre inmaterial puede salir:
Pero si el vivir en la carne resulta para m( en bene6icio de la obra, no s-
entonces .u- escoger3 De ambas cosas esto5 puesto en estrecho, teniendo
deseo de partir y estar con risto Flm 1:23, 24 (RV 1995)
Por eso nos empeamos en agradarle, 5a sea .ue vivamos en nuestro
cuerpo o .ue lo ha5amos de2ado 2Co 5:9
*. El hom5re es e31:rit4 o alma. Dios es espritu (Jn 4:24), es decir,
inmaterial. El hombre es espritu o alma, esta es la manera preferida de
decirlo (no "El hombre tiene espritu). Se habla del aspecto del hombre que
en "alguna manera interacta y habita en el cuerpo humano.22
3.1. Es importante entender que no hay una precisa correspondencia una a
una entre palabras cuando se traduce de un idioma a otro. La palabra
en el idioma traducido no tendr precisamente el mismo campo
semntico que ninguna palabra en el segundo idioma. Tomemos
cuidado de no limitar nuestro concepto de algo al significado de la
palabra que es traduccin. Consideramos las palabras de los idiomas
originales y sus campos semnticos.
3.2. Hay varios trminos en el hebreo por el aspecto inmaterial del hombre.
Algunos trminos, seguidos por sus traducciones ms comunes son:
nv ne6esh vida, alma, yo, persona, corazn, espritu, cuerpo, criatura,
alguien...
EYp ruach espritu, viento, aliento, mente, corazn,
A lev corazn, mente, juicio, entendimiento, yo...
qqAK 9il5ah riones, corazn, mente, ser interior, espritu, entraas y
ms
3.3. Hay varios trminos en el griego por el hombre o aspectos de l.
Algunos son:
22 Esta descripcin es tomada de una pgina web no cristiano y muestra el pensamiento comn
entre
inconversos: la cuestin para ellos no es de cuntas partes consisten el hombre inmaterial sino
tenemos
un aspecto inmaterial que sigue despus de la muerte, s o no? Carroll, Robert Todd, "Espritu o
alma,
The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico, traducido por Gerardo Fernndez,
Copyright
1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.)
62
3.3.1. quyq Psuche es la es la palabra en griego que fue usada
ms comnmente para traducir la palabra nv ne6esh del AT, en la
LXX y en citas del AT en el NT. Es una palabra acerca de la cual
hay muchas equivocaciones en interpretacin.
No tem*is a los .ue matan al cuerpo pero el alma XpsucheY no pueden
matar: temed m*s bien a a.uel .ue puede destruir el alma XpsucheY 5
el cuerpo en el in6ierno. Mt 10:28
Cristo basa su exhortacin en las propiedades distinguidas entre
las 2 partes o aspectos del ser humano. El alma aqu tiene un
sentido metafsico, no es vulnerable a ser asaltado y destruido
como el cuerpo.
vi deba2o del altar las almas de los .ue hab(an muerto por causa... Ap
6:9
Concluimos de estos dos textos:
3.3.1.1. La Escritura habla de un ente distinto del cuerpo, que no
padece descomposicin (contina en existencia despus de la
muerte fsica), es decir una parte inmaterial.
3.3.1.2. A veces, se refiere a esta parte con la palabra psuche
Pero Es que psuche siempre refiere a la persona inmaterial?
No, se traduce en muchas maneras. De hecho 3e tra84ce
D7i8aE con m@3 ?rec4encia A4e 3e tra84ce Dalma.E Un
ejemplo de otra traduccin:
Procuraron la muerte del nio Mt 2:20
(q1ouv1cs 1qv quyq 1ou ndiiov
(literalmente: "buscando la vida del nio)
En este sentido de psuche , "la vida o "la vida constituida en
el cuerpo, se habla de ser "dado o "puesto
(1iqi, ndpdioi, ioi). Por ej. en Mt 20:28 leemos
"para dar su vida ^psuche_ en rescate por muchos.E (Otros
ejemplos incluyen Mr 10:45; Jn 10:11, 15; Hch 15:26; 1Jn.
3:16). Tambin se usa simplemente como sinnimo para "la
persona, y as se puede hablar del psuche siendo matado,
destruido, perseguido (dnovqko, dnoAAui , (q1co ), por
ejemplo "salvar una vida ^psuche_ o matar en Mr 3:4. (Otros
ejemplos incluyen Lc 6:9; Jn 12:24; Ro 11:3.)
La palabra griega psuche ocurre 102 veces en el Nuevo
Testamento. Segn mis propios estudios de la Nueva Versin
Internacional, en estas 102 ocurrencias se traduce "vida 49
veces y "alma solo 17 veces. Trece ocurrencias no son
traducidas, 5 veces es traducida "persona, 3 veces "ustedes,
dos veces "ser, dos veces "nimo y muchas otras
63
traducciones solo aparecen una vez cada una. Estas cifras
muestran que es importante entender que no hay una
correspondencia uno por uno entre el vocablo psuche y un
vocablo en espaol. No es correcto pensar "psuche = alma.
Adems, si tuviramos que escoger una sola palabra en
espaol para sustituir psuche, "vida sera ms apropiada que
"alma si el criterio es frecuencia del sentido entre las
ocurrencias.
Resulta que los ensayos y discusiones que se escriben del
"alma suelen carecer de precisin acadmica. Mas bien
estn manejando el concepto moderno del "alma, a menudo
usando textos bblicos en tal manera que igualan su concepto
de un "alma con la palabra griega psuche, lo cual es errneo.
3.3.2. nvcud pneuma es la palabra griega que casi siempre se
traduce "espritu, con este vocablo s hay una correspondencia
uno por uno entre el griego y el espaol.
<ntonces #ess volvi a gritar con 6uer0a, 5 entreg su esp!ritu. Mt
27:50
As que en el mismo libro donde Cristo usa psuche para hablar del
aspecto inmaterial de la persona, aqu l usa pneuma. Es otro
trmino para el hombre inmaterial.
<n e6ecto, =.ui-n conoce los pensamientos del ser humano sino su
propio esp(ritu .ue est* en -l> L1Co 2:11
Deducimos que el espritu tiene conocimiento inteligente que es
inaccesible a ningn otro hombre.
3.3.3. kdpid 9ard(a se traduce mayormente "corazn (como lev en
hebreo) y despus de psuche, es la segunda palabra ms
malentendida del grupo.
Es bastante comn escuchar alguien decir algo as: "Lo s en mi
mente, pero no lo siento en el corazn. Como si no fuera
suficientemente mala la situacin, aun cristianos letrados que se
especializan en el hombre interior (y debieran saber mejor) caen en
este error. Por ejemplo, dice una consejera cristiana "Tu mente ya
lo sabe. Ahora deja que viva en tu corazn.23 No podramos culpar
el uso de tales expresiones en la literatura potica porque tales
autores no pretenden ensear acerca del hombre. Pero cuando
enseamos acerca del hombre tales declaraciones significan
negligencia y no ayudan al lector a formar una antropologa bblica.
La Biblia no usa las palabras para el corazn para referirse solo ni
mayormente a los sentimientos, como esos autores lo hacen.
23 Vernick, Leslie, 7mo vivirLcuando todo se viene aba2o (Miami: Editorial Unilit, 2003) la
contraportada.
64
Observamos la variedad de maneras en que los autores bblicos
usan las palabras que se traducen "corazn:
Por sobre todas las cosas cuida tu cora0n, por.ue de -l mana la vida.
Pr 4:23
Se presenta el corazn como el centro espiritual de la persona.
Vio #ehov* .ue la maldad de los hombres era mucha en la tierra, 5
.ue todo designio de los pensamientos de su cora0n solo era de
continuo el mal Gn. 6:5 (RV 1995)
el cora0n .ue ma$uina pensamientos inicuos,
los pies .ue corren presurosos al mal Pr 6:18 (RV 1995)
En estos dos textos vemos que el corazn piensa o ma.uina. La
Biblia no dicotomi0a entre corazn y mente como muchos autores
modernos, sino que se atribuyen al corazn tambin las funciones
de pensar y razonar.
4i0o proe0as con su bra0o: esparci a los soberbios en el
pensamiento de sus corazones. Lc 1:51 (RV 1995)
Vemos que el corazn piensa y puede ser soberbio.
por.ue con el cora0n se cree para 2usticia, pero con la boca se
con6iesa para salvacin. Ro 10:10 (RV 1995)
El corazn cree (o no cree) a Dios.
No nos recomendamos, pues, otra ve0 a vosotros, sino os damos
ocasin de gloriaros por nosotros, para .ue teng*is con .u-
responder a los .ue se glor(an en las apariencias 5 no en el cora0n.
2Co 5:12 (RV 1995)
"Apariencias (el hombre exterior o material) es contrastado con el
corazn (el hombre interior o inmaterial).
3.3.4. Nota que los campos semnticos de pneuma, psuche, y 9ard(a
traslapan. Todas se usan para referirse a la misma entidad, el
hombre inmaterial. A veces se usan intercambiablemente. Pero
aun cuando hay variaciones en sus usos, estas no significan que
las palabras signifiquen distintas partes de la persona. En la misma
manera que un varn puede llamar a su esposa "Mi vida, "Ana (o
lo que sea su nombre), "Anita, "Querida, "Corazn, "mi mejor
amiga, "mi pareja, "mi amante, "mi vieja o "la madre de mis
hijos, etc. y se entiende que no est hablando de 10 diferentes
mujeres sino solo una, es que se usan diferentes trminos para el
hombre interior segn la ocasin.
3.3.5. Debido a que muchos creen errneamente que las palabras que se
traducen "alma y las palabras que se traducen "espritu se
refieren a dos entes distintos, intentar usar los trminos "hombre
inmaterial o "corazn para hablar de este aspecto incorpreo de
la persona.
65
3.4. KC2mo e3 hom5re inmaterialF
3.4.1. El aspecto inmaterial vivifica al aspecto material (el cuerpo). Se
nota en cuanto un cuerpo sin naturaleza inmaterial est muerto:
As(, pues, como el cuerpo sin el esp!ritu est% muerto# as( tambi-n la 6e
sin obras est* muerta. Stg. 2:26
#ess...entreg el esp!ritu Mt 27:50 (cf. Jn 19:30)
Padre, en tus manos encomiendo mi esp!ritu Lc 23:46
)eor #ess, recibe mi esp!ritu Hch 7:59
Vemos que aquello que est separado del cuerpo en la muerte se
llama pneuma, comnmente. Pero acurdense, como ya vimos,
que a veces se llama psuche (por ej. Ap 6:9).
3.4.2. Dado que el aspecto inmaterial es lo que dirige el cuerpo, podemos
decir que ejercita voluntad, decide obedecer o desobedecer.
3.4.3. El aspecto inmaterial contina en existencia despus de ser
separado del cuerpo en la muerte.
3.4.4 Es la fuente de conciencia e identidad personal: los espritus sin
cuerpos todava retienen identidad y estn conscientes de lo que
les pasa:
7uando el 7ordero rompi el .uinto sello, vi deba2o del altar las
almas de los .ue hab(an su6rido el martirio por causa de la palabra de
Dios 5 por mantenerse 6ieles en su testimonio. ,ritaban a gran vo03
W=4asta cu*ndo, )oberano )eor, santo 5 vera0, seguir*s sin 2u0gar a
los habitantes de la tierra 5 sin vengar nuestra muerte>W Ap 6:9,10
3.4.5. El hombre inmaterial tiene comunin con el Seor (2Co 5:1-10; Fil
1:23)
3.4.6. Estoy convencida de que las actividades principales del hombre
inmaterial se puede resumir en dos:
Piensa, es decir, cree (ejercita fe) o duda, contempla, maquina,
etc. Y
Desea, es decir, quiere, anhela, codicia, etc.
Como veremos adelante en el estudio de la Cada, la serpiente
apel tanto a lo que Eva crea como a lo que deseba. Algunos
textos bblicos resumen la actividad del hombre interior en estas
categoras. Por ejemplo, Hebreos 4:12 refiere a "los pensamientos
y las intenciones del corazn.
Creo que cada emocin se puede describir como la expresin de
los deseos y creencias del corazn. Por ejemplo, cuando deseas
algo y lo obtienes, te sientes feliz. Si deseas algo y crees que lo
66
mereces, cuando no lo obtienes, te puedes sentir eno2ado. Si no
creas que lo merecieras, a lo mejor al no tenerlo te sientes triste.
Si deseas algo y crees que no lo vas a obtener, puedes sentir
ansiedad. Si deseas que no pase algo malo, pero crees que
probablemente va a pasar, puedes sentir temor.
3.4.7. Conclusiones del estudio del hombre inmaterial:
3.4.7.1. Hay este aspecto diferente del cuerpo, que sigue en
existencia consciente y retiene su identidad despus de la
muerte, y sus atributos no se corrompen en la muerte.
3.4.7.2. No ha5 una correspondencia estricta entre las palabras que la
Biblia usa para describir la persona inmaterial y los trminos
de nuestro idioma que les asignamos. Hay una variedad de
palabras se usa para indicar este aspecto inmaterial y hay
traslapamiento en sus campos semnticos.
3.4.7.3. En relatar las actividades del hombre inmaterial a veces el NT
usa psuche, otras veces pneuma, 9ard(a, u otra palabra.
Refiere al cuadro de palabras bblicas para el hombre interior
(Apndice 2) para ver ejemplos del uso de cada una de estas
palabras igual como las palabras correspondientes en hebreo.
Se usan como el aspecto del hombre que adora a Dios o se
relaciona con l; que siente emociones; que piensa, cree y
tiene conocimiento; es evaluado moralmente; y es usado junto
con cuerpo para describir a la persona entera.
+. El hom5re es c4er1o (Esta seccin es mayormente material de John
Murray, excepto donde se indique otra fuente.)
El telogo Walter Eichrodt observa que en la ideologa del Antiguo
Testamento, se desconoce una separacin estricta entre el cuerpo y el
aspecto inmaterial. "El hombre no tiene un cuerpo y un espritu sino que es
los dos a la vez.24
4.1. Cuando alguien muere, la Biblia no dice "su cuerpo muri sino que se
refiere a la persona. ej.: de Jess dice "fue sepultado (1Co 15:4;
tambin Hch 5:9,10, Ro 6:4; Col 2:12). El ngel dijo a las mujeres
enfrente de su tumba, "Venid, ved el lugar donde 6ue puesto el ,e-or
"(Mt 28:6). No dice "el cuerpo que perteneci al Seor o "el cuerpo
donde moraba el Seor. Jess pregunt acerca de Lzaro que haba
muerto, "Dnde lo pusisteis? Por esto, mejor decir "la persona en su
aspecto corpreo o "respecto a su cuerpo.
4.2 Cmo es el cuerpo?
4.2.1. El hombre material es sujeto a la descomposicin y la muerte.
4.2.2. Es el equipo que lleva a cabo lo que el hombre inmaterial manda.
24 Eichrodt , Walter, 'heolog5 o6 the @ld 'estament, Vol. 2, trans. J. A. Baker, London: SCM
Press, 1964,
p. 124.
67
4.2.3. El cuerpo puede ser:
Fuerte y saludable
Dbil fsicamente (griego: asthenia), enfermo, frgil ("vasos de
barro), decado y limitado;
Fsicamente dependiente en cuanto tiene deseos naturales
que desean ser satisfechos.25
4.3. El cuerpo no es malo
4.3.1. Las Escrituras no ensean que el hombre inmaterial fue hecho
primero y luego metido en un cuerpo sino que en Gn 2 el cuerpo
fue hecho primero (relato literario).
4.3.2. La idea que el cuerpo es como una crcel donde est atrapado el
alma es una idea de origen pagana. Platn ense que el alma
est encarcelada en el cuerpo.
4.3.2.1. En todo la Biblia la descomposicin del cuerpo y la separacin
del cuerpo y el hombre inmaterial es descrita como mala, es la
paga del pecado (Ro 6:23). Es una perturbacin de la
integridad que Dios estableci en la creacin.
4.3.2.2. El cuerpo 14e8e 3er la a7eni8a 8e tentaci2n a 1ecar) 1ero
el 1eca8o 3e en9en8ra en el cora=2n 8el hom5re) 1orA4e
el cora=2n 8iri9e.
4.3.3. Tenemos que tener cuidado en la interpretacin de textos en el NT
que usan la palabra "carne porque la palabra griega sarF tiene un
sentido tico y escatolgico en las epstolas de Pablo.
Frecuentemente no significa lo fsico, como significa en la frase
"carne y hueso sino que cuando esta contrastado con el espritu,
significa la vie2a naturale0a corrompida (Ro 7:18; 8:3, 6, 7, 8 etc.).
Algunas versiones modernas de la Biblia evitan tal confusin con
traducciones mas libres. Por ejemplo, comparamos Romanos 7:18
en la Reina-Valer 1960 y la Nueva Versin Internacional:
K 5o s- .ue en m(, esto es, en mi carne, no mora el bien: por.ue el
.uerer el bien est* en m(, pero no el hacerlo. Ro 7:18 (RV 1960)
Ko s- .ue en m(, es decir, en mi naturaleza pecaminosa, nada bueno
habita. Aun.ue deseo hacer lo bueno, no so5 capa0 de hacerlo. Ro
7:18
En su reconocido libro <l pensamiento de Pablo, Ridderbos
describe los significados de sarF ("carne) en las epstolas Paulinas
y como enfatizan el contraste entre los dos "eones de la historia
redentora. Explica:
Carne (cuerpo) y Espritu no son contrapuestos como dos "partes de la
existencia humana o de la de Cristo. "Carne y "Espritu
25 Welch, Ed, /lame it on the /rain> p. 40.
68
representan ms bien dos existencias, por un lado la del viejo eon que
la carne caracteriza y determina, por otro lado la de la nueva creacin
que es por el Espritu de Dios. De esta manera se debe interpretar
tambin la diferencia entre el primer Adn como "alma viviente, es
decir, carne, y el segundo como Espritu vivificante. La contraposicin
tiene entonces un carcter histrico-redentor. (1Co 15:42, 43, 50; Fil.
3:21).26
.caracterstico de esta concepcin del pecado como moda universal
de la existencia human es el llamativo uso de la calificacin "carne
XsarFY muy tpico de Pablo. Para l, "carne significa, por un lado, lo
que es humano en su debilidad, dependiente de Dios y perecedero; por
otro lado, es la descripcin muy concreta y especfica del hombre en su
pecado, quedando as expresada la coincidencia entre ser hombre y ser
pecador.27
Es notable y muy caracterstico de Pablo que `carne puede sealar al
hombre en su pecado y corrupcin. En todas estas declaraciones [Ro
7:5,14; 8:6ss; G 5:19; 6:8; Ef 2:3] es evidente, a pesar de las
diferencias en su formulacin, que carne y pecado se identifican: estar
"en la carne", "ser carnal", etc. significa pecar, estar bajo el dominio
del pecado. Uno de los datos ms caractersticos e incisivos de la
antropologa paulina es esta relacin de identidad entre el pecado y la
carne.28
4.4. Corolarios
4.4.1. Cualquiera filosofa que cree que el cuerpo es la fuente de maldad
es una filosofa controlada por la creencia que todo lo que es
material es malo inherentemente.
4.4.2. Segn varios telogos, el hombre no es mortal en su naturaleza.
La muerte no es debida a la naturaleza original, sino a lo que viol
esa naturaleza, el pecado (Lc 23:46; Jn 19:30; Hch. 7:59).
4.4.3. El cuerpo y el corazn no son antitticos. En unidad y concordia
constituyen el "hombre, la imagen de Dios.
4.4.4. Se nota que no hay una tercera parte del individuo que sea
independiente del cuerpo y el corazn. Lo que suelan llamar
"personalidad es una combinacin de caractersticas de la
interaccin del cuerpo y el corazn en su unidad.
4.4.5. No es necesariamente verdad que el cuerpo fue dotado con todas
las cualidades con que hubiera sido dotado si Adn hubiera sido
confirmado en integridad y bendicin. Cualidades adicionales
excelentes pudieron haber sido dados.
26 Ridderbos, Herman, <l pensamiento de Pablo, Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1979, pp. 77-
78.
27 Ridderbos, p. 105.
28 Ridderbos, pp. 106-7.
69
4.5. Implicaciones importantes para otras doctrinas:
4.5.1. La doctrina del pecado: Aunque no es la 6uente del pecado, el
cuerpo es el agente del pecado y sus miembros instrumentos de
iniquidad. Creemos en la depravacin total del hombre y esta
depravacin tiene que incluir el cuerpo porque el hombre es
corpreo.
Ro 8:19-23 Toda la creacin "fue sometida a la frustracin --"la
creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin. La corrupcin
entr, es decir hay artritis, cncer, ceguera, leucemia, glndulas
que no producen las hormonas correctas o en la cantidad correcta
o... si me tropiezo saliendo de aqu y se fractura mi pie, todo esto
es parte de la maldicin.
Pinsalo entonces, qu tal si al tropezar digo una maldicin... Soy
responsable? Y si tengo cncer, y en mi dolor maltrato a las
enfermeras que me cuidan? Y si nac ciega y as siento
resentimiento y rehso creer que pueda haber un Dios bueno? Y
si mis glndulas o cerebro produce hormonas o impulsos a deseos
homosexuales, y digo "As nac, es natural para mi practicar la
homosexualidad?
A1licaci2n im1ortante Los argumentos que se usan ms para
apoyar la homosexualidad son argumentos que dicen que es
debido a los genes o el cerebro, algo en la naturaleza corprea de
la persona. No es necesario que entremos en luchas para
contradecir tales hallazgos por.ue no cambian nada. No cambia la
responsabilidad moral ante Dios.29 Explico a continuacin.
Es imperativo ubicar la homosexualidad dentro del contexto de la
experiencia humana a la cual habla las Escrituras.
Primero, 8a8o A4e el 1eca8o no 3e ori9ina en el c4er1o) el
c4er1o n4nca 14e8e ca43ar A4e 4no 1eA4e. Lo mximo que se
puede atribuir al cuerpo es que es 6uente de tentacin. Tenemos
una variedad de cuerpos que nos tientan en una variedad de
maneras. Algunos tienen ms tentacin que viene de su propio
cuerpo que otros.
En la misma manera que un varn con altos deseos sexuales es
responsable si cede a estos deseos y fornica, una persona con
impulsos homosexuales es culpable si cede a sus deseos
sexuales. Puedes argumentar que la homosexualidad es un caso
distinto porque el varn heterosexual tiene una manera legtima de
expresar sus deseos fsicos (el matrimonio), pero estaras tomando
por sentado que todo deseo tiene .ue ser satis6echo. Esto no
29 Cuando hacen excepciones a mandatos bblicos, estn diciendo que esta circunstancia
moderna est en
una categor(a aparte en la que no se aplica la Biblia. Es una negacin de la doctrina de la
suficiencia de
las Escrituras.
70
puede ser cierto porque siendo seres cados, nuestros deseos son
tan corrompidos como cualquier otro aspecto de nuestro ser.
(Veremos ms de esto bajo el tema de la "depravacin total.)
El "modelo mdico sostiene que la homosexualidad es causada
por una estructura cerebral distorsionada, es decir que es
mayormente gentica.30 Pero aun si fuera as, tales impulsos
innatos homosexuales se podran considerar en la misma
categora de otros defectos fsicos. Se cree que varones
genticamente XYY tienden a ser ms violentos que varones con
el complemento normal de cromosomas de gnero (XY).
Podramos decir que estos varones tienen cuerpos ms listos para
responder en enojo o descontroladamente. Pero todava los
mantenemos responsables por su conducta. Puede ser m*s di6(cil
para ellos a e2ercer dominio propio, pero de todos modos es lo .ue
se espera de ellos. En la misma manera que una persona XYY es
culpable ante Dios si no se refrena cuando est alterado, una
persona con impulsos homosexuales es culpable si no se refrena
cuando es tentado a la homosexualidad.
Un defecto fsico, como nacer ciego o sin brazos, es una fuerte
tentacin a dudar del amor o bondad de Dios. Sin embargo, como
uno que nace ciego es responsable si responde al defecto de su
cuerpo creyendo que Dios no es bueno, una persona con deseos
homosexuales es culpable si responde al defecto de su cuerpo
cediendo a sus deseos sexuales perversos.
Adems de defectos fsicos, tenemos diversos gustos personales.
Estos pueden ser innatos o pueden ser adquiridos. De todos
modos somos responsables por cmo respondemos a nuestros
gustos. En la misma manera que una persona diabtica que tiene
un gusto para comer dulces es culpable ante Dios si los come y
provoca un ataque insulina, una persona con impulsos
homosexuales es culpable si cede a su gusto para su mismo sexo.
En la misma manera que una mujer que de nia desarroll un
gusto para prcticas sexuales no sanas cuando un pariente
abusaba de ella es responsable como adulta a no consentir este
gusto, otra persona es responsable a no ceder al gusto que
adquiri para su mismo sexo.
4.5.2. La doctrina de la encarnacin: Porque el Seor tom la naturaleza
humana en su persona, Jesucristo es material e inmaterial.
Juan indica la importancia del hecho que Jess era cuerpo cuando
combata el docetismo (1Jn 4:2-3) que vena de esa idea Platnica
de que lo material es inherentemente malvado. Nota cmo los
herejes empe0aron con una idea humana ("lo material es malo),
30 Un problema con sus conclusiones es que no todos los cerebros de homosexuales
examinados en el
experimento tuvieron estas estructuras distintas.
71
una creencia previa. En lugar de ser desafiado a cuestionar su
creencia, la mantuvieron y tergiversaron la Palabra para que esta
"apoyara su creencia previa. Creyendo que todo lo material es
malo de por s, tuvieron que creer por ende que Jess no era
corpreo. Dijeron que Su cuerpo humano fue solo una ilusin a
travs de la cual interactu con la gente.
Juan afirma que la base de su fe era su experiencia de Jesucristo
fsicamente: "Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos...y palparon nuestros manos tocante el Verbo de vida (1Jn
1:1).
4.5.3. La doctrina de la resurreccin: Nuestros cuerpos resucitarn en
gloria. El Seor Jesucristo que est en el cielo ahora es el mismo
cuerpo que sufri en la cruz, fue sepultado, levantado el tercer
da-pero ahora glorificado. Su resurreccin provee el modelo para
la resurreccin de los creyentes:
K si el <sp(ritu de a.uel .ue levant a #ess de entre los muertos vive
en ustedes, el mismo .ue levant a 7risto de entre los muertos tambi-n
dar* vida a sus cuerpos mortales por medio de su <sp(ritu, .ue vive en
ustedes. Ro 8:11
1l trans6ormar* nuestro cuerpo miserable para .ue sea como su
cuerpo glorioso, mediante el poder con .ue somete a s( mismo todas
las cosas. Fil 3:21.
4.5.3.1. Cristo comi cuando apareci a sus discpulos despus de su
resurreccin, lo cual indica que era corpreo (Lc 24:41-43).
4.5.3.2. Procur que el Toms le tocara en sus heridas y supiera que
era el mismo cuerpo (Jn 20:24-29). Fue como decir "Sigo
siendo yo.
Lo fsico tiene lugar importante en la consumacin, en llegar a
la gloria:
K no slo ella, sino tambi-n nosotros mismos, .ue tenemos las
primicias del <sp(ritu, gemimos interiormente, mientras
aguardamos nuestra adopcin como hi2os, es decir, la redencin
de nuestro cuerpo. Ro 8:23
5l trans)ormar% nuestro cuerpo miserable para $ue sea como
su cuerpo glorioso, mediante el poder con .ue somete a s(
mismo todas las cosas. Fil 3:21
5. Relaci2n entre el hom5re material y el hom5re inmaterial
5.1. El hombre inmaterial es donde se origin el pecado (Murray, Machen,
Owen, Welch).
Nada de lo .ue viene de a6uera puede contaminar a una persona. +*s bien,
lo .ue sale de la persona es lo .ue la contaminaL.='ampoco ustedes
72
pueden entenderlo> ""les di2o"". =No se dan cuenta de .ue nada de lo .ue
entra en una persona puede contaminarla> L Luego aadi3 ""Lo .ue sale
de la persona es lo .ue la contamina. Por.ue de adentro, del cora0n
humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad seFual, los robos, los
homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engao, el libertina2e,
la envidia, la calumnia, la arrogancia 5 la necedad. 'odos estos males
vienen de adentro 5 contaminan a la persona. Mr 7:15, 18, 20-23
5.2. Lo inmaterial vivifica al cuerpo, como Santiago dio por sentado: "As como
el cuerpo sin espritu est muerto... (Stg 2:26).
En la muerte estn separados y esta condicin es contra la naturaleza
creada, es un resultado del pecado, y es una existencia imper6ecta e
incompleta.
5.3. El hombre inmaterial y el hombre material forman una unidad. En la
persona entera el corazn y el cuerpo no actan en manera
independiente sino que son interdependientes. Dice J.K. Grider en el
7oncise <vangelical Dictionar5 o6 'heolog5, D la antropologa del AT es
conciente de una totalidad. La persona humana no es un cuerpo ms un
espritu sino una unidad viva de poder vital, un organismo psicofsico. 31
Por eso, llamamos al hombre una dualidad, en unidad esencial, y
evitamos el "dualismo implicado por el trmino "dicotoma. Este
trmino es algo perjudicial, es lo que usan los oponentes de esta
doctrina. No es el trmino preferido porque implica que el telogo
dicotomi0a entre el cuerpo y el espritu, como si los dos aspectos
estuvieron en oposicin el uno contra el otro.
Dice el telogo Dr. Gundry acerca del hombre: "Hay una dualidad
ontolgica, una pluralidad funcional, y una unidad sobre todo.
5.4. El hom5re inmaterial 3e eL1re3a o 3e mani?ie3ta en el hom5re
material '?:3ico(. El cuerpo es el veh(culo por medio de lo cual nos
relacionamos con el mundo material, es el mediador de las acciones
morales en lugar de ser el iniciador. El espritu o corazn se expresa en
el cuerpo, o sea el cuerpo lleva a cabo la voluntad del espritu o
corazn. Hace lo que el corazn le dice que haga.
31 Elwell, Walter (Ed.), Grand Rapids, MI: Baker Books, 1991, p. 218.
73
"Qu diremos de la conexin entre los hechos de la conciencia y los cambios fsicos
que se producen en el cerebro? Niega acaso que haya cierta conexin?
...Me atrevo decir que mi pensar y sentir siempre van acompaados de cierto cambio
fsico en el cerebro...
Cmo explicarlo? El materialista explica esa conexin entre los procesos fsicos
cerebrales y el pensar de la mente diciendo que slo existen los procesos fsicos.
Por qu no explicar la conexin entre procesos cerebrales y procesos mentales
diciendo que la mente Totra 1ala5ra 1ara el hom5re inmaterialU utiliza el cerebro
como instrumento? Machen, p. 135
DLa3 o1eracione3 8el alma e3t@n relaciona8a3 con el c4er1o) su instrumento en
la vida presente $er>ho?E p. 231.
5.5. La unidad del cuerpo y el corazn indica que el hombre inmaterial
siempre ser representado o expresado en la actividad del cerebro.
Esto no quiere decir que el cerebro causa a una persona escoger entre
el bien y el mal, sino que en el cerebro se eFpresan o mani6iestan los
deseos del cora0nàlmaèsp(ritu`mente, o en otras palabras, el hombre
inmaterial.
5.6. La analog(a con una computadora ilustra la relacin: El espritu o
corazn es el "software y el cuerpo es el "hardware. Lo inmaterial
dirige lo material.
5.7. Aplicaciones de la relacin entre cuerpo y el corazn u hombre material
e inmaterial:
5.7.1. Imagina que te conectan a cierto aparato que detecta la actividad
elctrica en tu cerebro la cual se ve en una pantalla. Si te piden
que pienses un pensamiento lascivo, y lo haces, se ver actividad
en cierta parte de tu cerebro. Ahora, es decir que esa parte de tu
cerebro caus este pensamiento pecaminoso y por ende, no eres
responsable de ello?
5.7.2. La doctrina de la naturaleza humana es relevante a los problemas
comnmente tratados por psiquiatras y "psiclogos. Dr. Ed Welch
hace esto en su libro =<s el cerebro el culpable> (/lame it on the
/rain> ) Este libro entero consiste en aplicaciones de estas
doctrinas a los problemas interpersonales.
Hoy quieren culpar el cerebro por ciertos trastornos (por ej. el
alcoholismo, homosexualidad). Pretende encontrar un desbalance
qumico o estructura cerebral alterada, y un gen defectuoso detrs
del uno o del otro, para explicar cada problema humano, incluso
las conductas que la Biblia llama pecado. Su lema parece ser
"detrs de cada pensamiento tergiversado o emocin desmedida
hay una molcula daada (que probablemente se puede corregir
con una pastilla). No debe ser difcil reconocer esta perspectiva
como materialismo, la creencia que toda conducta humana tiene
74
una causa fsica. Este "modelo mdico se ha metido en la iglesia,
y es materialismo funcional. El problema es que cuando dicen que
son determinados por la bioqumica o la estructura del cerebro,
tambin dicen que por ende las personas que los practican no son
responsables por lo que hicieron (o es decir "que no son pecados).
Tal es su mtodo [el "mtodo cientfico]. Lo extrao es que algunos
que, supongo, creen en la existencia del alma y de Dios parecen pensar
que se puede seguir con toda confianza dicho mtodo. Por qu no
aceptar los estudios psicolgicos que no creen ni en el alma ni en Dios,
y luego emplearlos para propagar una filosofa y una teologa del todo
diferente del escepticismo que ellos profesan? Por qu el cristiano no
va a poder considerar las investigaciones de estos psiclogos como
adecuadas en su limitada esfera?
Esta forma de razonar es muy precaria. De hecho, no se puede separar
una esfera de conocimiento de otra en compartimientos como se. No)
la i8ea A4e al94ien tiene acerca 8el alma y 8e Dio3 a?ectar@ la
inter1retaci2n A4e le 8C a lo3 ?en2meno3 8e la con84cta
h4manaV*%
5.7.3. El ministro cristiano debe distinguir entre comportamiento que
procede del hombre inmaterial o corazn y sntomas que se
originan en el cuerpo. Esto es esencialmente distinguir entre
1eca8o y en?erme8a8. El pecado se origina en el hombre
inmaterial, la enfermedad origina en el cuerpo.
Como distinguir? La Biblia no nos da un manual de enfermedades
pero no tiene que hacerlo porque )B nos ensea qu es pecado.
Cmo sabes si la persona es responsable es cuestin de Cmo
sabes si algo es pecado?
Cateci3mo !enor P. "+ Qu es pecado?
R. El pecado es la falta de conformidad con la ley de
Dios o la transgresin de ella. Ro 4:15; Stg. 2:10,
1Juan 3:4.
Entonces, alguien dice "No puedo dejar de tomar porque el
alcoholismo es una enfermedad y otro dice "Mi nio desobedece
mucho ms que otros nios porque tiene TDA y una mujer fue
detenida por un polica y le da puntapi pero argumenta "Es que
tengo el sndrome pre-menstrual, no soy responsable por lo que
hice.
La Biblia dice "no os embriaguis (Ef 5:18) as que el alcoholismo
es pecado, aunque incluye un cuerpo tan adaptado al licor que en
su ausencia, se enferma.
32 Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, pp. 137-138.
75
El caso del nio nos desafa a ser ms prudentes y cautelosos en
nuestros juicios. Un nio puede no cumplir con mandatos de su
pap porque no entendi el mandato (si era complejo), porque no
lo escuch, porque lo olvid, o se distrajo. Y estos ejemplos no son
lo mismo que plena desobediencia, que es rebelin.
Podemos tener ms compasin por la mujer por su sufrimiento (en
la misma manera que tendramos ms compasin para una
persona pobre cuando roba) sin embargo, su condicin no .uita su
responsabilidad de obedecer a Dios. Adems lo mejor en ministrar
a ella es mantenerla responsable-el tratamiento ms digno es
seguir tratndole como humano, como imagen de Dios,
responsable para glorificarle. Negar su responsabilidad es negar su
humanidad.
6. Per31ecti7a3 3ec4lare3 Variedades de monismo, la creencia que el ser
humano (o el universo) es de una solo "sustancia
6.1. I8eali3mo: Cree que slo existe lo inmaterial. Lo material es una ilusin.
Antropologas idealistas, como la del filsofo griego Platn, consideran
al ser humano esencialmente espritu.
6.2. !ateriali3mo: Cree que slo existe lo material. Esta variedad de
monismo es mucho ms popular actualmente.
Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas
las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a
partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. El
trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el
mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia.33
Segn esta creencia, cuando una persona muere, ya estuvo, no hay un
aspecto inmaterial que sigue existiendo despus de la muerte del
cuerpo. Dado que solo existe lo fsico, toda conducta humana tiene una
causa fsica. Un ejemplo de la abierta expresin de esta creencia es lo
siguiente:
El trabajo hecho por filsofos y psiclogos basado en la asuncin de una
entidad no fsica, que de alguna manera interacta y habita en el cuerpo
humano, no [h]a favorecido el entendimiento de la forma en que trabaja la
mente humana. En cambio, ha fomentado la supersticin e ignorancia
mientras impide el desarrollo de conocimiento real y til acerca de la mente.
Es ms prometedor el trabajo de aquellos que tratan a la conciencia en
trminos de 6unciones cerebrales y tratan a las enfermedades "mentales"
como problemas fsicos. Dos vastas industrias se han hecho posibles y
lucrativas gracias a esta creencia en una no entidad que necesita tratamiento
33 http://www.cibernous.com/glosario/alaz/materialismo.html.
76
de expertos en no entidades: el sacerdocio y la psicologa.34 (nfasis
agregado)
Muchas de las escuelas de psicologa son materialistas explcitamente o
implcitamente. Psicologas conductistas como la de B.F. Skinner son
ejemplos de explcitos. Creen que la conducta del hombre, como la de
los animales, est determinada por su entorno. Pero notars que hay
muchos ms materialistas-aunque no sepan que lo son-aun en la
iglesia. Cuando excusamos conducta pecaminosa, culpando el cerebro,
estamos atribuyendo el pecado al hombre material.es decir, estamos
mostrando una antropologa materialista.
Concl43i2n
El hombre fue creado un ser "psicofsico, una unidad en dos naturalezas,
material e inmaterial. Las dos naturalezas funcionan en armona, as que el
hombre es de naturaleza dual, en unidad esencial.
Re34men
1. Las dos naturalezas del hombre se ven claramente en la creacin cuando
Dios form su cuerpo del polvo de la tierra y le sopl "aliento de vida," es
decir, su aspecto inmaterial.
2. No hay una precisa correspondencia entre palabras de los idiomas originales
y las de nuestro idioma. Especialmente para hablar del hombre inmaterial,
hay varios trminos en tanto el hebreo como el griego.
3. Las palabras ms comunes para espritu, alma y corazn se usan
intercambiablemente en muchas maneras, especficamente se usan como el
aspecto del hombre que se relaciona con Dios; que siente emociones; que
piensa, cree y tiene conocimiento; es evaluado moralmente; y es usado junto
con cuerpo para describir a la persona entera.
4. Aunque 14e8e 3er el 7eh:c4lo 8e tentaci2n) el c4er1o no e3 maloQ el
1eca8o 3e en9en8ra en el cora=2n 8el hom5re. Por en8e) no 1o8emo3
echar la c4l1a 8e n4e3tro3 1eca8o3 a 4n 8e35alance A4:mico) lo3
ner7io3) lo3 9ene3) etc.
*+ Carroll, Robert Todd, "Espritu o alma, The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico,
traducido
por Gerardo Fernndez, Copyright 1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.
77
LECCIN - LA TRICOTO!A
". Intro84cci2n
Los cristianos coincidimos en que el hombre consiste en un aspecto material y un
aspecto inmaterial, la pregunta es =7mo es ese aspecto inmaterial> Diferimos en cmo
se contesta esta pregunta. Los llamados "dicotomistas1 creen bsicamente lo que se
describi en el captulo anterior, que el hombre consiste en slo un aspecto inmaterial
que se llama por diversos nombres (espritu, alma, corazn, y mente son los ms
comunes). Los "tricotomistas dividen el hombre inmaterial en dos, para un total de tres
"partes del hombre: espritu, alma, y cuerpo. Muchos creyentes quienes creen as dan
por sentado esta divisin, sin tener una antropologa bien desarrollada-no saben que
son "tricotomistas ni que existe otra perspectiva diferente. Lo dan por sentado.
Es tcnicamente correcto decir que la mayora de nosotros reformados creen en "la
dicotoma cuando estamos hablando de la dicotoma en contraste con la tricotoma. Sin
embargo, como se mencion anteriormente, es preferible decir que creemos en la
dualidad de la naturaleza humana.
%. KC4@l e3 la 8octrina A4e 3e llama Dtricotom:aEF Entre cristianos quienes
conscientemente se adhieren a esta doctrina, sus creencias bsicas incluyen:
2.1. El hombre consiste en tres partes: espritu, alma, y cuerpo. El espritu del
hombre procede directamente de Dios y en el reside la imagen de Dios. Es la
parte que puede tener comunin con Dios.
2.2. Despus de la Cada el espritu "se duerme, est muerto, o est en un estado
latente o inactivo. )e nota .ue as( tendr(amos un esp(ritu no depravado sino
solamente dormido, es decir esta creencia choca con la doctrina de la
depravacin total.
2.3. El "Alma significara la vida en su sentido ms amplio, o segn algunos,
personalidad etc. "Se mira generalmente como descriptiva de una entidad
relacionada con el cuerpo pero distinguible de l -- la parte espiritual de los
seres humanos que anima su existencia fsica y sobrevive la muerte. .A travs
de la historia de la iglesia cristiana, no ha habido concepto metafsico
claramente definido y universal validado del alma.2
2.4. En la regeneracin el espritu es despertado o hecho vivo. En las palabras de un
autor, Dios manda al hombre "a cambiar de un ser humano Dictomo a un ser
humano Trictomo.3
2.5. No he visto un consenso en cmo los tricotomistas definen el "alma sino que en
algunas maneras es algo menor que el espritu. Al alma atribuyen la
personalidad y la voluntad por ejemplo. Vers ms en las citas a continuacin.
1 Recordamos que "dicotomista es un trmino que se usan los oponentes de esta doctrina, no
es el trmino preferido
porque implica que el telogo dicotomi0a entre el cuerpo y el espritu, como si los dos aspectos
estuvieron en
oposicin.
2 Ranson, Charles W., http://mb-soft.com/believe/tso/soul.htm.
* McLaughlin, Roberto R., Los Ministerios Bblicos de El RBOL DE LA VIDA, La doctrina de la
actitud mental--
Parte 6, 8 de octubre de 2000, tomado de http://www.gbible.org/spanish/span100800.htm.
78
*. Pre3ento e6em1lo3 8e la 8octrina tric2toma en o5ra3 1o14lare3
3.1 Watchman Nee
Watchman Nee (1930-1972) era un predicador influyente cuyas ideas todava
influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotoma. Nee ensea
que ".el alma es la expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y
emociones del hombre estn ah.4 Y contina, "Los elementos que nos hacen
humanos estn en el alma. Intelecto, pensamiento, ideales, amor, emocin,
discernimiento, decisin, seleccin, etc. son experiencias del alma"5
En cuanto al espritu, Nee escribe, ".TODA comunicacin de Dios con el hombre
ocurre all. " y Nee ensea que le espritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia,
intuicin y comunin" ." La 7omunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma
son incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO SE APPREHENDE POR
NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones porque El puede solo ser
conocido directamente por nuestros espritus.6
3.2. Nuevo Diccionario 8ngers
La posicin trictoma tambin se ve en el Nuevo Diccionario 8ngers (NeH
8ngerZs /ible Dictionar5). Su definicin de espritu dice: "El trmino alma
especifica que en la parte inmaterial del hombre tiene que ver con vida, accin y
emocin. Espritu se relaciona con la adoracin y la comunin divina.7
+. La tricotom:a t@cita o incon3ciente e3 4n 1ro5lema mayor.
Creo que una perspectiva tripartita de la persona es la doctrina 6uncional de quiz la
mayora de los cristianos hoy, aun de algunos que profesaran creer en la perspectiva
dual del hombre. Se ve en su manera de hablar y razonar acerca de s mismo y de
otras personas. <n cual.uier momento .ue alguien habla del ser humano como si
eFistiera un aspecto inmaterial .ue no se relaciona con Dios, est* dividiendo el
hombre inmaterial 5 por eso re6le2a una perspectiva tripartita. Se habla as sin pensar
en las implicaciones de lo que dicen. No son creencias expresadas abiertamente en
la manera que las he detallado, as que no son sujetadas a examinacin crtica.
-. La tricotom:a re34lta 8e 4na ?alta 8e enten8imiento 8e la3 norma3 8e lo3
i8ioma3.
Los idiomas contienen sinnimos y casi sinnimos. No es que cada palabra se refiere
a una sola cosa, sino que es comn que hay ms que una palabra por una cosa.
Determinas el significado de una palabra por el contexto. Por ejemplo, si lees el libro
clsico Los hermanos aarama0ov pensando que cada nombre se refiere a una
persona diferente, estaras completamente confundido. Pero no es necesario saber el
idioma ruso para entender que algunos nombres son apodos o nombres de cario, se
4 eolla, Gary, Darkness to Light Ministries, en su estudio respecto a este tema
(http://www.dtl.org/dtl/treatise/soulspirit-
1.htm), citando y comentando de la obra de Watchman Nee. 'he )piritual +an, Vol. I, (New
York: Christian
Fellowship Publishers, Inc., 1968), p. 28.
5 Nee, 'he )piritual +an, p. 35.
6 Nee, 'he )piritual +an, pp. 31, 32. Itlicas en original. Maysculas agregadas por Gary eolla.
7 Traduccin ma de http://www.dtl.org/dtl/treatise/soul-spirit-1.htm, que cita NeH 8ngerZs
/ible Dictionar5; Moody
Press of Chicago, Illinois. Copyright (C) 1988, PC Study Bible 2.0.
79
entiende leyendo en contexto, por ejemplo que "Dmitri y "Mitya son la misma
persona.
No slo las palabras que se traducen alma y esp(ritu sino diversas palabras que se
usan por el hombre interior sealan las mismas actividades o cualidades de la
persona. O sea, se usan intercambiablemente.8
Tenemos muchas maneras de escribir y de hablar que no tienen la intencin de ser
literal ni usar palabras con significados mutuamente exclusivos. Por ejemplo, si oras
por una persona que sufri un accidente y rompi su brazo, podras decir "Dios, sana
su brazo, sana ese hueso fracturado, pedimos que lo sanes por completo. Nadie te
reclamara, "No tuviste que pedir que se sanara su hueso si ya pediste que se sanara
su brazo porque el hueso es parte del brazo. Se permite este tipo de redundancia en
nuestra manera de hablar y en escribir informalmente. Es simplemente cmo nos
comunicamos.
.. Pre3ento cr:tica3 8e la tricotom:a 8e 4no3 te2lo9o3 re?orma8o3
6.1. El Dr. Luis Berkhof
"La Biblia seala a dos, y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del
hombre. Es decir, cuerpo y espritu o alma. Esta presentacin escritural tambin est
en armona con la propia conciencia del hombre. En tanto que el hombre es
consciente del hecho de que est compuesto de un elemento material y de un
elemento espiritual, ninguno tiene conocimiento cabal de poseer un alma distinta del
espritu."9
6.2. El telogo Dr. Charles Hodge:
"La doctrina de un triple elemento en la constitucin del hombre es antiescritural por
lo siguiente: (1) se opone al relato de la creacin del hombre tal como aparece en Gn.
2:7. Segn este relato Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en l
aliento de vida, y l vino a ser alma viviente, esto es, un ser en quien hay un alma
viviente; (2) Esta doctrina (tricotoma) est opuesta al uso uniforme de la Escritura.
La Biblia no hace diferencia entre alma y espritu. Las palabras ne6esh (alma en
hebreo), psuch- (alma en griego), ruah (espritu en hebreo) y pneuma (espritu en
griego) designan todas una y la misma cosa. Son constantemente intercambiables. La
una toma el lugar de la otra, y todo lo que se predique o se pueda predicar de la una,
se predica de la otra. El hebreo ne6esh, y el griego psuch-, (alma, tanto en griego
como en hebreo) significan aliento, vida, el principio de vida, aquello en lo que reside
la vida. Lo mismo sucede con ruah y pneuma; (espritu, tanto en hebreo como en
griego) tambin estos significan aliento, vida, y principio viviente. (Teol. Sist.
Tomo.1, pg. 481). citado en http://www.hermanosunidosencristo.org/hombre_3.htm
6.3. El Dr. John Murray ofrece varios argumentos incisivos contra la tricotoma10:
8 En el apndice incluyo un cuadro de ejemplos de cmo seis de las palabras en los idiomas
originales se usan en las
mismas maneras.
10 Murray, John, 'he 7ollected Tritings o6 #ohn +urra5, Volume II, (Carlisle, PA: Banner of
Truth, 1976) pp. 25s.
Esta seccin de argumentos es tomado de Murray con excepciones notadas.
80
6.3.1 La persona integra o entera se describe a veces como soma y psuche y a
veces como soma o sarF y pneuma.
6.3.1.1. lllly llll(soma y psuche): Mt 6:25, 10:28
No teman a los .ue matan el cuerpo pero no pueden matar el alma 6psuche7.
'eman m*s bien al .ue puede destruir alma 6psuche7 5 cuerpo 6soma7 en el
in6ierno. Mt 10:28
6.3.1.2. lllly llllll(soma y pneuma): 1Co 7:34, 1Co 5:3, Stg 2:26
As(, pues, como el cuerpo sin el esp!ritu est* muerto, as( tambi-n la 6e sin obras
est* muerta. Stg 2:26
Escribe el telogo John Murray, respecto a Stg. 2:26:
Es relevante porque representa el espritu como el principio o condicin de la
vida en el cuerpo, una posicin invlida si el espritu est muerto o dormido en
el hombre inconverso. Segn las premisas tricotomistas, un cuerpo sin espritu
no est muerto, [porque hay tercera parte que se llama alma y] el alma contiene
todo lo necesario para la supervivencia del cuerpo como una persona viva.11
6.3.1.3. lllly llllll(sarF y pneumaY:
7omo tenemos estas promesas, .ueridos hermanos, puri6i.u-monos de todo lo .ue
contamina el cuerpo 5 el esp(ritu, para completar en el temor de Dios la obra de
nuestra santi6icacin. 2Co 7:1
Estos textos seguramente son a propsito una descripcin inclusiva de la
persona o, preferible, una especificacin de los elementos de la persona
humana. De lo contrario, el propsito hubiera sido vencido. En el caso de Mt
10:28, la plenitud [o totalidad] de la destruccin es la leccin principal. [Si
existiera un "alma aparte, no tendras que temer tanto porque aunque tu cuerpo
y espritu sufrieran en el infierno, quedara tu alma...]. y en 1Co 7:34 y 2Co 7:1
la totalidad de la santificacin es conceptualizado. Pero en un caso el cuerpo y
el alma son tomados como una descripcin suficiente, mientras en el otro caso,
es cuerpo y espritu.12
6.3.2. Agrego que tambin una de las palabras traducidas "corazn aparece a
veces con una de las palabras que se traduce "carne como una
descripcin de la persona entera, indicando que hay varias palabras que se
usan para referirse al hombre inmaterial:
+i carne 5 mi corazn des6allecen: +as la roca de mi corazn 5 mi porcin es
Dios para siempre. Sal 73:26
/asta 5a de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel: de traer
eFtran2eros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en
mi santuario 5 para contaminar mi casa: Ez 44:6-7
Ningn hi2o de eFtran2ero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne,
entrar* en mi santuario Ez 44:9
11 Murray, John, 7ollected Tritings, Vol. II, p. 25.
12 Murray, John, 7ollected Tritings, Vol. II, p. 25.
81
6.3.3. Las palabras pneuma y psuche se usan intercambiablemente en otras
maneras.
6.3.3.1. En las Escrituras Hebreas se emplea paralelismo para enriquecer la
descripcin. Es decir, se escribe la misma idea dos veces ("en
paralelo) usando palabras sinnimas o casi sinnimas. Un ejemplo
obvio es Salmo 25:4:
+u-strame, oh #ehov*, tus caminos:
<ns-ame tus sendas.
"Mustrame quiere decir lo mismo que "ensame y "caminos se
refiere a lo mismo que "sendas. Hay expresiones paralelas que usan
varias palabras para el hombre interior, como si fueron sinnimos:
7ercano est* #ehov* a los .uebrantados de corazn
5 salva a los contritos de esp!ritu Sal 34:18;
En Salmo 34:18 las palabras paralelas son lev y ruach ( ___//_____),
dos de las palabras del AT para el hombre interior. En Lucas 1:46, 47
son usadas en paralelo psuche y pneuma:
<ntonces +aria di2o3 <ngrandece mi alma XllllY al )eor,
K mi esp(ritu XllllllY se regoci2a en Dios mi )alvador
6.3.3.2. Algunas veces se describe la muerte como la salida o entrega del
alma (ne6esh en Gn 35;18 y 1R 17:21; psuche en Hch 15:26) y otras
veces como entrega del espritu (ruach en Sal. 31:5; pneuma en Lc
23;46 y Hch 7:59)
6.3.3.3. Tanto el alma (psucheY como el espritu se usan para designar el
elemento inmaterial de personas que sigue existiendo despus de la
muerte (1P 3:19; Heb 12:23; Ap 6:9; 20:4)
)e han acercado a Dios, el 2ue0 de todos: a los esp!ritus de los 2ustos .ue
han llegado a la per6eccin Heb 12:23
vi deba2o del altar las almas de los .ue hab(an su6rido el martirio por
causa de la palabra de DiosL Apoc 6:9
6.3.3.4. No he encontrado funciones distintas, que son mutuamente
exclusivas, del psuche y del espritu. Al contrario, como muestro en el
cuadro de textos de palabras para el hombre interior (Apndice 2), las
seis palabras para el hombre interior que estudi Xruach, pneuma,
ne6esh, psuche, lev 5 9ardiaY que se traducen esp(ritu, alma, 5
cora0n 3e 43an 1or m4cha3 8e la3 mi3ma3 ?4ncione33
Adora, se relaciona con Dios
Expresa emocin negativa (angustiarse, entristecerse, etc.)
Piensa, cree, o tiene conocimiento
Es evaluado moralmente como recto, corrupto, contrito, etc.
Es usado con el cuerpo para describir a la persona entera
82
6.3.4. Considerando el origen o el lugar de ejercicio espiritual, se observa que los
ms altos actos de devocin son atribuidos tanto al "espritu como al
"alma.13 Recuerda que segn la doctrina trictoma clsica, el espritu es la
parte "superior o ms noble del hombre. Veamos los datos bblicos:
6.3.4.1. Sufrimiento, psame o la tristeza/dolor en su extremo son atribuidos al
psuche ("alma): D+i alma est* mu5 triste, hasta la muerteE (Mt 26:38;
Jn 12:27). Segn el esquema tricotomista, se debiera de usar solo
pneuma para el dolor extremo. "No convendra con la distincin que
hace la tricotoma usar el trmino àlma en conexin con las
experiencias ms importantes de nuestro Seor, mientras èspritu se
usa en otras circunstancias.14
6.3.4.2. El gozo est expresado por el espritu en 1Co 14:14-16; 2Co 7:13 y el
alma en Heb 6:18-19.
6.3.4.3. La devocin a cumplir los propsitos de Dios y de su reino-entrega o
compromiso-se expresa en trminos del psuche ("alma), y 9ardia
(corazn) tanto como el pneuma (espritu)_
K la multitud de los .ue hab(an cre(do era de un corazn 5 un alma, Hch
4:32, RV 1960
haciendo de todo cora0n ^llllllll psuche_ la voluntad de Dios, Ef 6:6
siguen 6irmes en un mismo propsito, luchando un*nimes ^psuche_ por la
6e del evangelio Fil 1:27
6.3.4.4. "La conclusin es inevitable, el centro de devocin y el lugar de
ejercicios ms caractersticos de la persona regenerada es tanto el
alma como el corazn y el espritu.15
6.3.5. Corrupcin o depravacin es atribuida al espritu del hombre, en contraste
a la perspectiva tripartita que dice que el espritu del inconverso es
meramente dormido o inactivo. En los siguientes textos se habla del
espritu de hombres inconversos o gente en general como moralmente
corrupto no solo dormido:
ni cu5o esp(ritu 6ue 6iel a Dios (RV 95) Sal 78:8
impaciente de esp(ritu (RV 95) Pr 14:29
altive0 de esp(ritu (RV 95) Pr 16:18
los de esp(ritu eFtraviado (NVI) Is 29:24
6.3.6. El contraste entre psuchi9os ("natural) y pneumati9os (espiritual) es un
punto un poco ms difcil de apreciar. A lo mejor "natural es la mejor
traduccin de psuchi9os pero realmente ninguna palabra hispana es
adecuada para traducirla. Mantn en mente que es la forma adjetiva de la
palabra psuche.
13 Murray, p. 26.
14 Murray, p. 26.
15 Murray, p. 27.
83
Segn los tricotomistas en el hombre "psuchi9os su espritu est muerto o
dormido, y el hombre espiritual (pneumati9os) tiene espritu revivificado.
Las nicas ocurrencias de psuchi9os en el NT son 1Co 2:14; 15:44,16 46;
Stg 3:15; Jud 19, mientras pneumati9os ocurre con frecuencia. Por eso, la
estrategia razonable es estudiar pneumati9os primero.
6.3.6.1. Escribe Pablo a los Romanos, "Tengo muchos deseos de
verlos para impartirles algn 8on e31irit4al [pneumati9os]
que los fortalezca (Ro 1:11). Segn 1Co 12:1-12 los
dones espirituales son los que se derivan del Espritu
Santo y se ejercitan en el Espritu Santo (vv. 3, 4, 7, 8, 9,
11).
6.3.6.2. En Romanos 7:14 escribe de la ley "pneumati9os,E es decir
la ley de carcter y origen divino, del Espritu Santo.
6.3.6.3. En 1Co 2:13 leemos "acomodando lo espiritual a lo
espiritual. Aqu el sentido de "espiritual es establecido
por la clusula anterior: quiere decir "con las [palabras]
que ensea el Espritu
6.3.6.4. Ahora vemos el contraste entre psuchi9os ("natural) y
pneumati9os (espiritual) en 1Co 15:44-46:
se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual.
)i ha5 un cuerpo natural, tambi-n ha5 un cuerpo espiritual.
As( est* escrito3 W<l primer hombre, Ad*n, 6ue hecho un ser
vivienteW: el ltimo Ad*n, un <sp(ritu .ue da vida.
No vino primero lo espiritual sino lo natural, 5 despu-s lo
espiritual.
Pablo est enfatizando que el cuerpo de la resurreccin es
condicionado por el <sp(ritu )anto, no est diciendo que
se resucita un cuerpo fantasmal, o sea inmaterial.
6.3.6.5. Otros pasajes demuestran el sentido de "pneumati9os (Ef
1:3; 5:19; Col 3:16; y 1P 2:5) por ejemplo:
An(mense unos a otros con salmos, himnos 5 canciones
espirituales. Ef 5:19
Estos textos no tendran sentido si "espiritual tuviera el
sentido trictomo. Cmo sera una cancin que solo
involucrara tu "espritu pero no tu "alma?
6.3.6.6. Murray concluye acerca de pneumati9os ("espiritual):
6.3.6.6.1. Aplicado a cosas quiere decir derivado del <sp(ritu )anto
16 Nota que en primera de Corintios 15:44 psuchi9os es traducida "animal en Reina Valera
1960 y 1995, una
traduccin que puede implicar "del tipo de los animales a lectores no familiarizados con ese uso
de la palabra en
espaol. La palabra "espritu en v. 45 debe ser Espritu (el Espritu Santo). La NVI tiene
"natural por psuchi9os
en v. 44 y "Espritu en v. 45.
84
6.3.6.6.2. Acerca de personas quiere decir dirigido o gobernado por el
<sp(ritu )anto
6.3.6.6.3. Entonces el contraste entre psuchi9os y
pneumati9os no se deriva de ningn contraste entre
"partes del hombre, supuesta espritu y alma, sino
que es el contraste entre el hombre psuchi9os o sea,
el hombre como es en s mismo, dirigido y gobernado
por su propia naturaleza (la cual es pecaminosa) y el
hombre pneumati9os quien es dirigido y controlado
por el Espritu Santo, en quien el Espritu Santo mora.
Parece como otro ejemplo del contraste enfatizado
por Pablo entre los dos eones (eras) refirindose a la
historia redentora.17 El hombre psuchi9os es el
hombre natural, es decir pecaminoso o "carnal.
/. Para un entendimiento pleno del tema, hay que entender como interpretar
correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan ms la tricotoma.
7.1. #e5 +"%
7iertamente, la palabra de Dios es viva 5 poderosa, 5 m*s cortante .ue cual.uier
espada de dos 6ilos. Penetra (merismos) hasta lo m*s pro6undo del alma 5 esp(ritu,
hasta la m-dula de los huesos, 5 2u0ga los pensamientos 5 las intenciones del
cora0n. Heb 4:12 (NVI)
El 1a3tor tiene A4e 1o8er eL1re3ar la i8ea 5@3ica 8e e3te teLto en 343
1ro1ia3 1ala5ra3.
7.1.1. La mdula de los huesos (las "coyunturas y los tutanos en la Reina-
Valera 1960) son unas de las partes ms ocultas del cuerpo. Como una
espada penetra al ms profundo del cuerpo, la Palabra penetra al ms
profundo del hombre interior, para ponerlo al descubierto. El texto pinta un
retrato con palabras para comunicar que ningn aspecto de nuestro ser es
impenetrable ante la Palabra de Dios. Leemos el contexto, el autor de
Hebreos contina: "Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. 'odo
est* al descubierto, eFpuesto a los o2os de a.uel a .uien hemos de rendir
cuentasE (Heb 4:13).
7.1.2. El vocablo llllllll(merismos)_ El sustantivo solamente aparece una
vez ms en el NT, en Heb 2:4; all se refiere las distribuciones o
repartimientos del Espritu Santo:
testi6icando Dios 2untamente con ellos, con seales 5 prodigios 5 diversos
milagros 5 repartimientos del <sp(ritu )anto segn su voluntad. Heb 2:4
(RV1960)
El verbo llllllmeri0o) se ve 14 veces (Ro 12:3; 1Co 7:17; 2Co 10:13...)
y quiere decir distribuir, repartir, o impartir.
17 El contraste entre "carne y "espritu descrito por Ridderbos en <l pensamiento de Pablo.
85
Por la gracia .ue se me ha dado, les digo a todos ustedes3 Nadie tenga un
concepto de s( m*s alto .ue el .ue debe tener, sino m*s bien piense de s( mismo
con moderacin, segn la medida de 6e .ue Dios le ha5a dado. (Ro 12:3)
No quiere decir separar entre dos cosas o componentes, sino el dividir,
daar, repartir una cosa. Intento ilustrarlo as:
No: S:
7.1.3. La explicacin de Ed Welch da al blanco:
La Escritura no est preocupada en dar un tipo de "diseccin espiritual" de
quines somos--ese no es su nfasis. En Heb 4:12 parece no haber una divisin
entre el alma y el espritu sino un traspasar por Xo dentroY el alma 5 el esp(ritu.
En la misma manera se tratan los pensamientos y las intenciones. Est
duplicando trminos por razn de nfasis potica. No tienes una espada que
separe los pensamientos por un lado y deja las intenciones al otro lado. Lo que
tienes es una espada que penetra a trav-s de ellos o dentro de ellos, en lugar de
dividir entre ellos. Esta parece ser la metfora de Heb 4:12.18
7.1.4. Si los tricotomistas fueran consistentes en aplicar su propio mtodo
hermenutico ("cada palabra significa una parte distinta del hombre),
encontraran tres partes inmateriales en este texto, pneuma, psuche y
9ardia (corazn). Con el cuerpo el total sera cuatro partes.
7.1.5. Los trminos usados no son mutuamente exclusivos. Coyunturas incluyen
tutanos. Intenciones son un tipo de pensamiento. Espritu y alma tampoco
sealan cosas mutuamente exclusivas.
/.%. "Te3alonicen3e3 -%*
Sue Dios mismo, el Dios de pa0, los santi6i.ue por completo, 5 conserve todo su ser "
"esp(ritu, alma 5 cuerpo"" irreprochable para la venida de nuestro )eor #esucristo.
7.2.1. La clave para entender este texto es no ser demasiado literal en la
interpretacin, sino tomar en cuenta los estilos de escritura. Como ya se
mencion, no hablamos con la intencin de usar palabras con significados
mutuamente exclusivos.
7.2.2. Cul es el propsito de este texto? O qu clase de escritura es?
(narracin, poesa, historia, etc.). Es una doxologa; es poesa, un estilo no
literal.
7.2.3. Estas tres palabras son una ac4m4laci2n 8e tCrmino3 1ara com4nicar
totali8a8) un estilo de escribir de los hebreos antiguos (un "Hebraicismo).
7.2.4. Este mismo estilo se ve en textos como Dt 6:5 y Mr 12:30
18 Clase de la Personalidad Humana, Seminario Teolgico de Westminster, 21 febrero, 1995.
86
Ama al )eor tu Dios
con todo tu corazn,
con toda tu alma#
con toda tu mente
5 con todas tus )uerzas. (Mr 12:30)
En este texto Jess est usando una acumulacin de palabras por el
hombre para comunicar la totalidad de la persona, para ensear que
amemos al Padre con todo nuestro ser.
Por qu no mencionan Marcos 12:30 los tricotomistas? Quiz porque otra
vez, aplicando sus principios de interpretacin, tendramos cuatro partes
inmateriales: alma, espritu, corazn y mente, ms el cuerpo, para un total
de cinco partes.
Ilustro este estilo una vez ms con una variacin de un ejemplo de la
leccin anterior. Si dices apasionadamente a tu esposa, "Mi vida! Mi
mejor amiga! Corazn! Querida! se entiende que no ests hablando a
cuatro diferentes mujeres sino solo una, es que ests usando todos los
nombres de cario que puedas para expresar que ella es todo para ti o
para expresar la intensidad de tus sentimientos. Ests hablando
"poticamente, no ests hablando con precisin tcnica. En la misma
manera los autores bblicos escribieron a veces usando varios trminos e
incluso redundancia para expresar intensidad o totalidad.
0. A1licacione3
8.1. Reconocer la tricotoma funcional: El telogo cuyo pensamiento del hombre en
su diario vivir es congruente con sus doctrinas profesadas reformadas acerca
del hombre. Reconoce como el hombre busca echar la culpa por sus acciones
al otro. Adems de echar la culpa al cerebro (el cuerpo), como vimos en la
leccin anterior, tambin echan la culpa a una supuesta tercera parte de la
persona, aun se saberlo. Esta es la tricotoma funcional que se mencion al
principio de la leccin. Este pensamiento tripartito se manifiesta en el uso de
trminos no bblicos que no enca2an bien en la categor(a del hombre inmaterial
ni la del hombre material, tales como:
_ "Los temperamentos
_ "Complejos, por ej. "complejo de inferioridad
_ "Autoestima
_ "Neurtico
_ "Necesidades que no son ni necesidades fsicas ni espirituales.
Estas etiquetas reflejan diagnsticos equivocados del problema de la persona.
Si la diagnosis es equivocada, el tratamiento estar equivocado.
8.2. Hemos visto que es un error pensar que hay "problemas m*s pro6undosE (a
veces llamados "problemas emocionales), o sea aspectos de la persona que se
consideran aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia l.
Tratan estos problemas como ni fsicos ni asuntos que tienen que ver con la
relacin con Dios, es decir como si tuvieran que ver con otro aspecto de la
87
persona. Esta perspectiva es la tricotoma funcional que se mencion al
principio de esta leccin.
8.3. Si el hombre es material e inmaterial, los expertos acerca del hombre deben ser
los que cuidan al cuerpo (mdicos) y los que cuidan al espritu/alma (pastores
que conocen su Biblia). No queda otro terreno o jurisdiccin. Apelar a
psiclogos y psicoterapeutas como si fueran las autoridades supremas acerca
de la conducta del hombre es actuar como si existiera una tercera parte de la
persona sobre la cual ellos tienen jurisdiccin. Es otro ejemplo de tricotoma
funcional o implcita. Estas relaciones se ilustran en el siguiente cuadro:
"rea del
problema: Espritu "alma
(supuesta tercera parte)
Cuerpo
(por ej. cerebro)
"Experto: Pastor "Psiclogo Psiquiatra
Tratamiento: Cuidado
pastoral
Terapia, Consejera
secular medicamentos
El cuadro muestra que a quin acudes con un problema muestra tu
antropologa, porque depende de dnde crees que radica el problema. Buscar
ayuda del pastor muestra que identificas el problema como una lucha de fe.
Buscar ayuda de un mdico muestra que ests atribuyendo el problema el
cuerpo. Buscar ayuda de un psiclogo muestra que ests atribuyendo el
problema a algo respecto a lo cual la Biblia no es relevante, a pesar de que
Pedro nos dice "Su divino poder, al darnos el conocimiento de aquel que nos
llam por su propia gloria y potencia, nos ha concedido todas las cosas que
necesitamos para vivir como Dios manda (2P1:3). Digo que es como si existiera
una supuesta tercera parte de la persona. Acudirse a un psiclogo muestra
tricotoma funcional.
Tenemos que tomar cuidado en cmo definimos el problema bsico del hombre.
Cmo definimos el problema tiene implicaciones por el evangelio porque Cristo
vino para solucionar el problema bsico del hombre. Es el problema el hecho
de que una parte del hombre est dormida, o es el problema el hecho de que
todo el hombre es corrompido? Es el problema bsico "psicolgico en el
sentido que se usa comnmente la palabra? Si lo es, Cristo no es la solucin. Si
entiendes que "alma se refiere a lo mismo que "espritu y "corazn, es decir, al
aspecto inmaterial del hombre que es responsable ante Dios, entonces s
podras llamar el problema "psicolgico porque el hombre inmaterial est
muerto en su trasgresin y necesitado de un Salvador. Pero esto no es la
manera en que se usa el trmino.
Re34men
1. La perspectiva tripartita de la persona es bastante comn entre los cristianos, aunque
no necesariamente se identifiquen as. Esto probablemente se debe ms a la falta de
88
reflexin e investigacin del asunto que de una decisin consciente tomada con base
de un estudio sistemtico de las Escrituras.
2. Unos escritores cristianos populares han promovido la tricotoma como doctrina
explcita que dice que el hombre consiste en cuerpo, espritu y alma. El espritu es el
aspecto que comunica con Dios y est latente o muerto en los inconversos. El
concepto del alma es borroso.
3. La tricotoma funcional es un problema mayor porque tiene implicaciones por cmo
vemos el problema bsico del hombre, y cul es la solucin. No queremos hablar
como si existiera una parte de la persona para la cual Dios es irrelevante.
4. La perspectiva tripartita resulta de pensar que las palabras bblicas pneuma y psuche
se refieren a dos entidades distintas, una suposicin innecesaria dado las normas de
los idiomas, y ms importante, una conclusin que un estudio detallado de sus
ocurrencias en la Biblia no sostiene.
5. El pastor debe entender como interpretar correctamente los dos pasajes que
supuestamente apoyan ms la tricotoma, Hebreos 4:12 y 1Tesalonicenses 5:23,
para poder responder a las preguntas de sus ovejas.
Concl43i2n
Los inconversos tienden a errar acerca de la naturaleza humana negando el espritu del
hombre, efectivamente reduciendo al hombre a nada ms que un animal racional. No lo
ven como alguien que vive delante de Dios. Por el otro lado, muchos cristianos yerran
por medio de crear una categora de problemas humanos que no tienen que ver con
Dios. Los inconversos niegan que Dios exista, los cristianos trictomos tratan a Dios
como irrelevante a cierto tipo de problemas humanos. Adems, al hablar de estos
supuestos aspectos del ser humano como si fueran moralmente neutrales tambin
niegan la doctrina bblica de la depravacin total.
89
LECCIN . LA CADA DE LA #U!ANIDAD
". Intro84cci2n
Recordemos que el pecado estaba presente en el universo antes de la Cada de
Adn. Haba un reino de pecado y del mal, y Satans era su prncipe, lo que implican
frases tales como "prncipe de la tinieblas, "el dios de este mundo (2Co 4:4), "el
prncipe de este mundo (Jn 12:31; 14:30), y "el espritu que ahora acta en los hijos
de desobediencia (Ef 2:2). El misterio del pecado nace con la cada de Satans y de
los ngeles. 19
Antes de explorar los detalles de la Cada en s necesitamos entender bien de dnde
cayeron nuestros progenitores. Ya vimos algo de "la administracin de Adn cuando
estudiamos la Imago Dei, es decir, lo que Dios mand que el hombre hiciera (el
mandato cultural, lo cual sigue vigente). Ahora veamos lo que Dios prohibi
especficamente a Adn y Eva.
%. La #4mani8a8 $a6o Pr4e5a20
2.1. La prohibicin y la provisin.
Sabemos que Adn fue creado a la imagen de Dios-un agente autoconsciente,
libre, responsable y religioso. Tal identidad implica una obligacin
inherente de amar y servir a Dios de todo su ser. Dios no pudo no demandar
esto y el hombre no pudo no debrselo. Dios prob la fidelidad de Adn,
vedndole comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17).
Inferimos que en este acto Dios tambin estableci una provisin-obediencia a
esta prohibicin-por la cual Adn pudiera pasar del estado de contingencia a
un estado confirmado en santidad y bendicin, es decir pasar de posse peccare
(puede pecar) a non posse peccare (no puede pecar, estos son trminos del
latn que se usan para hablar del tema).
2.2. La proteccin/misericordia
Probablemente haba un entendimiento que comer del "rbol de vida era
tambin prohibido, o sea reservado para despus de haber pasado la prueba.
(Apocalipsis 22:14 habla de los que tenan "derecho al rbol de vida). Si
hubieran pasado la prueba, tendran este derecho y comer de este fruto les
hubiera sido el sello de vida eterna. Habiendo cado el hombre, Dios dijo, "No
vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, y
lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Para que no permaneciera en el estado
perdido para siempre, Dios protegi a Adn de siquiera acercarse al rbol de la
vida: "Luego de expulsarlo, puso al oriente del jardn del Edn a los querubines,
y una espada ardiente que se mova por todos lados, para custodiar el camino
que lleva al rbol de la vida (Gn 3:24). En este sentido su exilio de Edn fue un
acto de misericordia de Dios hacia Adn, para su propia proteccin.
19 Esto es como John Murray introdujo su curso de la doctrina del hombre en Westminster
Theological Seminary,
Philadelphia, segn apuntes tomados por Pbro. David Legters.
20 Las ideas y organizacin de esta seccin son basados en los apuntes del curso de John
Murray en Westminster
Theological Seminary, Philadelphia.
90
2.3. La relacin del hombre con Dios.
Adn y Eva disfrutaron una estrecha relacin con Dios, sin el impedimento del
pecado. l "andaba con ellos en el jardn (Gn 3:8). Adn es el primer de ser
llamado "hijo de Dios (Lc 3:38). Sin embargo, la relacin que tenan con Dios no
era tan alta como pudiera haber sido en dos sentidos:
2.3.1. Fue una situacin condicional o contingente. Aunque era una relacin de
justicia, siempre haba la posibilidad de caerse.
2.3.2. Sin esta seguridad de la permanencia no poda haber plena comunin con
Dios. (Hay un tipo de confianza que tienes con alguien mientras la relacin
est bajo prueba, y una mejor confianza cuando "has pasado la prueba, y
ya no hay amenaza.)
2.4. El papel de Adn como cabeza federal.
Se podra ver la administracin de Adn como algo abstracto, como una
construccin artificial que no tiene relevancia directa y prctica para nosotros.
Qu relevancia tiene para nosotros hoy? Mucho, y se aprecia si lo
comparamos con nuestras experiencias viviendo bajo las administraciones de
diversos presidentes de nuestros pases. Sabemos qu es lo que pasa cuando
un presidente no administra bien. Todo el pas sufre las consecuencias. Pues,
esto es precisamente lo que sucedi en el caso de nosotros y Adn. Nuestro
progenitor era como primer "presidente de la raza humana-se llama "cabe0a
6ederal en el lenguaje de la teologa. Ser cabeza federal es decir que Adn nos
represent. Cuando incurri la ira de Dios, la incurri de parte de todos. Su
historia es nuestra historia. Un perodo de obediencia cumplida por Adn
hubiera confirmado su justicia y procurado la vida eterna no tan solamente para
l sino para todos a quienes l represent. No cumpli con lo encargado a l. El
destino de toda la raza dependa en la conducta de Adn (Ro 5; 12-19; 1Co
15:22, 45, 46), y l lo llev a la ruina. Nos dej necesitados de un campen-
otra analoga que describe su relacin con la raza-cuya victoria sera la victoria
de todos los que representa.
*. La Tentaci2n
3.1. Satans tienta.%"
3.1.1. Fue por la incitacin de Satans que nuestros primeros padres cayeron. La
tentacin fue la ocasin de la Cada de Adn, mas no 6ue la causa de ella.
Ninguna 6uer0a o in6luencia eFterna puede causar .ue cometa pecado un
ser racional.
3.1.2. La tentacin es la solicitud al mal, es inducir a otra persona, para que caiga
en la trampa de su sugerencia. Vino de afuera, del tentador.
3.2. Dios prueba.
3.2.1. Dios prueba al hombre para que exprese carcter recto. En el acto de
obedecer, la rectitud es reforzada y fortalecida. Obediencia es rectitud
21 Seccin 3.1 y 3.2 son mayormente tomadas de apuntes del curso de John Murray,
Westminster Theological
Seminary, Philadelphia.
91
puesta en prctica. La prueba, Dios la instiga; la tentacin, Satans la
instiga.
3.2.2. Dios nunca tienta, ni puede ser tentado (Santiago 1:13); al contrario,
advirti a Adn y a Eva a que no cayeran. La tentacin es permitida por
Dios (decreto permisivo) pero no instigada por Dios. Dios no es el autor del
pecado. No podra ser, pues el pecado es la contradiccin de lo que Dios
es, y Dios no puede negarse a S mismo. Slo el hombre es el responsable
del pecado, porque slo l fue quin cometi el pecado.
3.2.3. La prueba tiene un fin bueno; la tentacin un fin malo. El propsito de la
prueba es reforzar y confirmar el buen carcter, traer bendicin; el
propsito de la tentacin es debilitar, degradar, traer miseria. Podemos
decir que en probar al hombre Dios provee el contexto que le estimula a
practicar el bien.
3.3. Qu significa "tentacin? Sabemos que no es pecado ser tentado porque
Jesucristo fue tentado, pero sin pecar. Qu quiere decir que "Jess fue
tentado?
3.3.1. La tentacin tiene que ver con el deseo. Tiene que referirse a ms que el mero
hecho de Satans, porque si lo que Satans le ofreci a Jess no le atraa en
ninguna manera, cmo podramos decir que Jess la resisti? No es obediencia
el no hacer algo que ni siquiera te gustara hacer. Me pueden prohibir de comer
chicharrn, por ejemplo, y lo puedo obedecer fcilmente-porque no me gusta
chicharrn y no quiero jams comerlo. Superficialmente puede aparentar que
estoy "obedeciendo pero es ms preciso decir que simplemente coincidieron mi
voluntad y la voluntad de quien me prohibi comerlo. Chicharrn no me tienta, es
decir no es tentacin para m. Para que sea tentacin, la cosa tiene que ser
deseada por la persona tentada. Jess tena hambre despus de 40 das en el
desierto-sin duda l deseaba comer. Gnesis dice que el fruto era deseable a
Eva por varias razones: por ser buen alimento, por ser atractivo en apariencia, y
"para alcanzar la sabidura (Gn 3:6). En el corazn de ambos haba el deseo de
comer. l deseaba comer pero no comi; resisti la tentacin, su deseo de
obedecer al Padre domin. Ella deseaba comer y s comi; no resisti, su deseo
de comer domin. Entonces "el fruto-el hecho de comer o no comer-fue la
demostracin visible que comprob el estatus que tena ese deseo de comer en el
corazn de cada uno.
Quiz podemos resumir y definir "tentar como apelar a los deseos de
alguien para que cometa pecado para satisfacerlos.
3.3.2. Cmo distinguir entre este deseo pecaminoso de comer de Eva, y el deseo de
comer de Cristo que no result ser pecado? Por sus frutos respectivos. El primer
pecado se llev a cabo en un hecho. Podemos tener varios deseos a la vez. Pero
por lo que hacemos se ve cu*l deseo es el m*s 6uerte, cul deseo realmente
gobierna nuestro cora0n en el momento. El fruto visible (el hecho) es la
manifestacin del deseo que gan, la manifestacin de la ltima lealtad de nuestro
corazn. Jess en el desierto deseaba comer. Sin embargo, deseaba m*s
glorificar al Padre en obedecer. Tambin Cristo no tena ganas de morir. De
hecho, pidi al Padre que no muriera, si fuera posible. Pero su deseo de obedecer
a Dios fue m*s grande que su deseo de no sufrir. Lo que hacemos es la
evidencia de la lealtad verdadera de nuestro corazn. Este principio R.C. Sproul
92
tambin explica en el video, 8na imagen destro0ada. Dice que siempre hacemos
lo .ue m*s .ueremos hacer en un momento dado. Adn y Eva tuvieron la
capacidad de resistir (pues fueron creados a la imagen de Dios, en justicia para
poder obedecer). Sin embargo, no quisieron.
3.3.3. Claro, para ser tentada, la persona tiene que creer al tentador, o sea la tentacin
tiene que ser creble. Pero si es as, nos preguntaramos Cmo es, entonces,
que personas caen en trampas, por ejemplo para enriquecerse rpidamente, o
para bajar de peso en pocos das sin hacer dieta ni hacer ejercicio? Es porque
tendemos la tendencia de creer lo .ue .ueremos creer. Examinaremos ms los
deseos y las creencias a continuacin.
4. El E7ento 8e la Ca:8a
La apostasa de nuestros primeros padres qued patente en que comieron del fruto
prohibido. <l acto eFterno, como todos los actos patentes, 6ue determinado por una
predisposicin interna. Tenemos que concluir que la inclinacin y la predisposicin de
Adn cambiaron. Cambi de ser una disposicin interna hacia la obediencia a una
disposicin interna hacia la desobediencia. 'odo acto eFterno con matices de
car*cter moral est* ligado necesariamente con los deseos, Xpredisposiciones,
inclinaciones, propensiones, mviles, etc.Y internos del cora0n.
Cmo pudo un ser creado en perfecta santidad y justicia convertirse en pecador?
Cmo pudo hallar cabida o aceptacin el pecado en un corazn creado en total
armona con la perfeccin misma de Dios? Este es un problema totalmente insoluble.
En su sentido mas profundo lo que hicieron fue una irracionalidad. En el ltimo
anlisis, el pecado es la ms fundamental irracionalidad que hay. 22 No lo podemos
explicar, slo lo podemos describir3
+.". La3 creencias 8el cora=2n
El alegato del tentador atac la veracidad de Dios: D<ntonces la serpiente di2o a
la mu2er3 No morir-is:E y a la vez insinu que Dios estaba escatimando a Adn y
Eva respecto lo bueno: "sino .ue sabe Dios .ue el d(a .ue com*is de -l, ser*n
abiertos vuestros o2os, 5 ser-is como Dios, sabiendo el bien 5 el malE (Gn 3:4-5).
Sin embargo, "Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin (1Ti 2:14). Eva recibi con asentimiento este testimonio
del tentador. No creer las palabras de Dios, y en lugar creer las mentiras de
Satans, esto fue un aspecto del primer pecado. Por qu crey a la serpiente,
una criatura, en lugar de su Hacedor y Seor? Creo que tiene que ver con el
otro aspecto interno del primer pecado:
4.2. Los deseos del corazn:
DLa mu2er vio .ue el 6ruto del *rbol era bueno para comer, 5 .ue ten(a buen
aspecto 5 era deseable para ad.uirir sabidur(a, as( .ue tom de su 6ruto 5
comi. Luego le dio a su esposo, 5 tambi-n -l comiE (Gn 3:6) Las razones que
el texto nos da acerca de por qu Eva comi el fruto prohibido son que era
codiciable para comer, por su belleza, y para alcanzar la sabidura, es decir que
el problema (el pecado) empez con sus deseos. Dese estas cosas ms que
22 Murray lo llama "el problema psicogentico. Esta introduccin a la seccin 4 es tomado de
los apuntes de su curso.
93
dese agradar a su Creador. Desear cualquier cosa ms que Dios es idolatra.
Creo que esta idolatra se manifest primero e influenci lo que Eva creyera.
Como mencion, tendemos a creer lo .ue .ueremos creer.
Las Escrituras no especifican los deseos de Adn pero podemos deducir que
eran los mismos.23 Aunque no fuera engaado Adn, de todos modos le
dominaron sus deseos pecaminosos. Ambicionaron "igualdad con Dios en sus
atributos inimitables ["incomunicables], especficamente en conocimiento
infinito.24 En contraste, "7risto #ess, .uien, siendo por naturale0a Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a .u- a6errarse (Fil 2:6).
+.*. El 1rimer 1eca8o
4.3.1. Se define en el hecho. Dice el Catecismo de Fisher, bajo Pregunta 15:
Q.3 Eran culpables nuestros primeros padres antes de comer el fruto
prohibido?
S, eran culpables de hacer caso al diablo y creerlo, antes que comieran
Q.4 Entonces, Por qu el comerlo se llama el primer pecado?
Porque era el primer pecado cumplido (Stg 1:15) y una violacin explcita del
precepto positivo (Gn 3:11) [nfasis mo]25
4.3.2. Nota que este fue el primer pecado. No a este acto se refiere "el pecado
original. Es un error comn entre mis alumnos llamar el primer pecado "el
pecado original. Esto no es cmo se usa el trmino en la teologa
sistemtica. El trmino "pecado original se refiere a la corrupcin moral de
la ra0a que es la secuela del hecho de comer el fruto prohibido, la cual
volveremos a estudiar en esta leccin y la siguiente.
4.3.3. El Catecismo de Fisher tambin ofrece perspicacia en apreciar la tremenda
gravedad de la apostasa:
P. 17 Cmo es que fueron culpables de rebelin en la comisin de este
pecado?
23 Esta conclusin es lgica especialmente si Adn estuviera tambin presente en el momento,
como muchos telogos sugieren. Adn pudo haber tenido el motivo adicional de permanecer con
Eva, an en compartir las consecuencias de la desobediencia a Dios.
24 "In aspiring to equality with God in his inimitable attributes, particularly in infinite knowledge
Catecismo de Fisher, Pregunta 15, subpregunta 15, Respuesta: "In aspiring to equality with God
in his inimitable attributes, particularly in infinite knowledge, tomado
dehttp://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html.
25 Q. 3. Were not our first parents guilty of sin before eating of the forbidden fruit?
A. Yes; they were guilty in hearkening to the devil, and believing him, before they actually eat it.
Q. 4. Why then is their eating of it called their first sin?
A. Because it was the first sin finished, James 1:15, and an express violation of the positive
precept, Gen. 3:11.
Q. 5. Where was this first sin committed?
A. In Paradise, where God had placed the man, and created the woman, Gen. 2:8, 22, and 3:6.
Q. 6. Was there any aggravation of this sin, arising from the place where it was committed?
A. Yes; for, in Paradise, our first parents had abundance of other fruit, and of every thing
necessary and delightful:
and, that place being a type of heaven, should have even put them on their guard against this,
and all other sins.
Tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html
94
Por medio de entrar en una confederacin con Satans contra Dios, y as
efectivamente escogi-ndolo como su dios 5 soberano, en lugar del Dios
verdadero, quien los cre.26 [nfasis mo]
Hubo un movimiento consciente de alejamiento de Dios, de deslealtad, de
creer el ataque diablico en vez de la veracidad de Dios. Eva no cre5 la
promesa divina, y Adn y Eva codiciaron prerrogativas divinas. Este
movimiento de pensamiento y deseo qued registrado y patente en el
comer del fruto prohibido. Esta desobediencia fue un insulto a la majestad
divina, un repudio de Su soberana y autoridad; fue dudar de Su bondad y
Su amor, discutir Su sabidura y contradecir Su veracidad.27
5. Lo3 E?ecto3 8e la Ca:8a en el #om5re y en el Re3to 8e la Creaci2n
5.1. Compartimos la culpa de Adn, su pecado es imputado a todos
Es ms fcil entender la imputacin del pecado de Adn que aceptarla. Es difcil
aceptar que puedas ser responsable y sentenciado a la muerte por un hecho
que se hizo donde no estabas presente, miles de aos antes que naciste!
Cmo podemos ser culpables por el pecado de Adn? La doctrina de la
imputacin del pecado de Adn, adoptada por los protestantes en general,
contesta esta pregunta. Por causa de la unin federal y natural entre Adn y su
posteridad, el pecado de Adn, aunque no fue un acto cometido precisamente
por ellos, es imputado a ellos.
5.1.1. La imputacin es la base legal o judicial de la penalidad que cae sobre
ellos. "Imputar quiere decir simplemente atribuir. En el sentido teolgico y
judicial, imputar es atribuir algo a alguien, algo que merece premio o
castigo. Imputar es contar o asignar a la cuenta de alguien, que sea la cosa
asignada pecado o justicia, que sea un hecho personal o lo de otra
persona.
En lenguaje teolgico, imputar el pecado es imputar la culpa del pecado. Y
en este sentido culpa no quiere decir la contaminacin moral, sino la
obligacin de satis6acer la 2usticia. Para mis alumnos es ms fcil entender
qu significa la corrupcin de Adn que la culpa de Adn que heredamos.
Todos saben que son culpables por sus propios pecados. Pero hay que dar
una definicin de "culpable que incluya la culpabilidad que compartimos
con Adn aunque ni siquiera hubiramos nacido cuando cay. Yo sugiero
que es ms sencillo acordarse de que culpable b Dcastigable (aunque
tengamos que acuar una palabra).
5.1.2. El primer pecado de Adn se imputa a sus descendientes28) 29
26 Q. 17. How were they guilty of rebellion in the commission of this sin?
A. By entering into a confederacy with Satan against God, and thus virtually choosing him for
their god and
sovereign, instead of the true God, who made them, and all other creatures besides. Tomado de
http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html
27 Esta conclusin es de John Murray.
28 Otra imputacin es parte de la redencin, que se estudiar en la ltima leccin.
29 Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto decir por ejemplo,
"Imputamos nuestros
pecados a Cristo porque no somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa.
95
5.1.2.1. Cuando se dice que el pecado de Adn se imputa a su posteridad,
no significa que ellos cometieran esa primera trasgresin. "Pero el
castigo que Dios impuso por ese pecado de Adn cay sobre
ellos. Adn cometi esa primera trasgresin como representante
suyo. Tanto ellos como l llevaron el castigo.30 Fuimos probados
en Adn, y fallamos en Adn. Su pecado es nuestro, "como en
Adn todos mueren (1Co 15:22). Sus consecuencias son
nuestras. As que somos culpables ante Dios de nacimiento, antes
de personalmente cometer un pecado especfico. El pecado de
Adn es la base judicial de la condenacin de la raza,
precisamente como la justicia de Cristo es la base judicial de la
justificacin de Su pueblo.31
"Por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres. . .
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores"-
aqu tenemos, expresada, con una claridad difcil de
superar, la doctrina de la imputacin del pecado de Adn a su
posteridad. Todo el gnero humano, que desciende de Adn por generacin
ordinaria, llev el castigo que Dios impuso por la primera
trasgresin de Adn..32
5.1.2.2. Segn S.M. Baugh, "Lo que hace que la imputacin opere es el pacto,
pues el pacto es el instrumento forense por el cual Dios extiende
fielmente sus bendiciones a los herederos del pacto de gracia.
Adems explica, "Un pacto es principalmente un acuerdo legal entre
dos partes.Hay solamente dos maneras en las que un pacto puede
ser tratado por las partes: observacin y violacin. El mismo pacto
dicta bendiciones o maldiciones dependiendo de este resultado.33
Esto es El comnmente llamado "Pacto de Obras":
5.1.2.2.1. Murray y otros oponen el trmino "Pacto de Obras como
inadecuado para describir la prueba de Adn, porque dicen que
los elementos de la gracia en el pacto no se comunican por la
palabra "obras. Se puede implicar que Adn hubiera "merecido
la vida eterna por su obediencia. Enfatizan correctamente que su
obediencia no hubiera merecido la vida eterna. En todo caso
hubiera sido un regalo de la bondad de Dios. No existe ningn
sistema de mritos. Lo nico que Adn pudiera haber reclamado
hubiera sido que Dios fuera fiel a Su promesa, es decir, que
actuara consistentemente con Su carcter santo.
30 Machen, p. 220.
31 Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles,
'eolog(a )istem*tica,
Volumen 8no, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991.
32 Machen, pp. 220-221. Claro que "El alma que est espiritualmente muerta, el alma que est
corrompida con esa
corrupcin horrenda, ya no es pecadora slo por la culpa imputada de la primera trasgresin de
Adn. No, es
pecadora por derecho propio. No es culpable slo por la culpa de Adn sino por la de su propio
pecado. Merece
castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora.
33 Baugh, S. M., "La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de
Adn y Cristo, tomado de
http://www.visi.com/contra_m/castellano/baugh/Pacto.html.
96
5.1.2.2.2. Otros telogos reformados (por ej. los de la CFW, Berkhof,
Machen) no limitan la definicin de "pacto en la manera de
Murray, e incluyen la relacin entre Dios y Adn en la lista de
"pactos de Dios con el hombre. Dicen que los elementos de un
pacto estaban presentes34 .Tambin se usan "Alianza de Vida,35
"Pacto de la Creacin, "Pacto Ednico y otros trminos por
esta relacin con Adn.
5.1.2.3. El incrdulo podra rechazar la idea de Cada de la raza en Adn,
porque no nos gusta recibir la culpa de otra persona. Pero si no
aceptamos el pecado de Adn atribuido a nosotros, para ser
consistentes, tampoco podramos aceptar la justicia de Cristo
imputada a nosotros. Cuando el boxeador de nuestro pas gana los
juegos olmpicos con gozo decimos DO,anamosPE Felizmente
aceptamos su victoria como nuestra. Aceptamos su representacin
porque gan. Es nuestro campen-su victoria es la victoria de todos
quienes representa. Pero no nos gusta aceptar la representacin
cuando nos trae vergenza. Teolgicamente hablando, no podemos
tener la primera sin la segunda, o sea la justicia de Cristo sin la culpa
de Adn.36
5.1.3. Pablo Santamauro describe la correspondencia entre el papel de cabeza
federal de Adn y lo de Jesucristo:
Nuestra participacin en la desobediencia de Adn y nuestra participacin en la
obediencia de Cristo estn interconectadas de tal forma que si alguien rechaza
la doctrina de la imputacin del pecado de Adn-o sea, el fundamento de la
doctrina del pecado original-debe, por lgica deduccin, rechazar tambin la
doctrina de la imputacin de la justicia de Cristo-o sea, la base de la doctrina
de la justificacin judicial..
Nuestra relacin con Adn se describe en los mismos trminos que se usan para
hablar de nuestra relacin con Cristo. Por ejemplo, podemos estar en Ad*n de la
forma que podemos estar en 7risto. La unin con Adn y la unin con Cristo
son dos realidades que comparten significados mutuos. Todos los que estn en
Adn, o sea, unidos con Adn, reciben ciertas cosas en virtud de esa unin, del
mismo modo que todos los que estn en Cristo reciben cosas en virtud de esa
unin con Cristo.37
34 por ej. Berkhof, Parte 2, Secc. IV.
35 Catecismo, Machen Cap. 13.
36 Como escribi el telogo Baugh, "si nuestros pecados no fueron imputados a Cristo, tampoco
puede su justicia
volverse nuestra (e.g., 1Cor 1:30; 2Co 5:21). Entonces seramos todos cortados de Cristo y
personalmente obligados
(como fue Adn), a guardar toda la santa ley de Dios nosotros mismos (otra vez Gl. 5:2-3).
Baugh, S. M., "La
teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de
http://www.visi.com/contra_m/castellano/baugh/Pacto.html
Nota del <ditor3 Algunos de los teFtos del Nuevo 'estamento han sido traducidos del griego por
el autor.
S. M. Baugh (Ph. D., Universidad de California, Irvine) es profesor asociado de Nuevo
Testamento en el Seminario
Teolgico Westminster en California.
37 Santomauro, Pablo. El pecado original, Portal Ekklesia Viva - Ir a los Recursos Cristianos
Evanglicos Ekklesia
Viva, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread/t-10539.html
97
La misma gente que resiste la imputacin del pecado de Adn, dice
Santamauro "una vez que se les presiona, admite que Dios trat a Jess
conforme a los pecados de ellos. Si Cristo "muri por nuestros pecados
conforme a las escrituras (1Co 15:3), cmo puede ser injusto que
muramos por el pecado de Adn?38
5.2. Heredamos la corrupcin moral de Adn (el "pecado original)
Podras quemar tu brazo y quedar con una gran cicatriz o mancha en tu piel el
resto de tu vida pero cuando tengas hijos, ellos no tendrn esa mancha porque
no se hereda. Sin embargo, por disposicin divina toda la descendencia natural
de Adn,39 hered su "mancha o sea, corrupcin moral. Este estado corrupto
es determinante para cmo se comporte el hombre. Actuamos
pecaminosamente porque expresamos la naturaleza pecaminosa que
heredamos de Adn. En la leccin 7 veremos en ms detalle esta depravacin.
5.2.1. Resulta perturbacin de la relacin Dios-hombre, o muerte espiritual:
El hombre est en enemistad con Dios. Perdi su congruencia con la
voluntad de Dios, y qued sin capacidad de restaurarla. El trmino "muerte
espiritual seala bsicamente lo mismo que el trmino "depravacin total,
solo el nfasis es diferente.
5.2.1.1. Cambi la actitud de Adn y Eva para con Dios: Dentonces 6ueron
abiertos los o2os de ambos, 5 conocieron .ue estaban desnudos:... 5
el hombre 5 su mu2er se escondieron de la presencia de #ehov* Dios
entre los *rboles del huerto...'uve miedo, por.ue estaba desnudo: 5
me escond(E (Gn 3:7-10).
El pasaje indica que la vergenza de estar desnudos tuvo que ver con
su relacin con Dios; buscaron esconderse de l. El hombre fue
creado para estar en comunin con Dios, y ahora huye de su rostro,
huye de la comunin. Ahora hay temor / miedo de Dios, y la
vergenza de aparecer en su presencia. "Dios es igual a luz, y en l
no hay tinieblas...Todo aquel que hace lo malo, aborrece la lu0 y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:20).
5.2.1.2. Cambi la postura de Dios hacia el hombre. Antes slo hubo el favor
divino, paz y armona. Dios "andaba en Edn, el hombre disfrut la
convivencia estrecha con su Creador. Mas ahora, entra en la relacin
divinidad/humanidad la ira, el reproche, la retribucin, la maldicin y la
condenacin.40
La santidad de Dios no convive con el pecado. Por ende los hombres
son exiliados de Su presencia, perdiendo la comunin ntima con l.
Son expulsados de paraso a la vez, del jardn fructfero. Murray y
otros llaman esta separacin de Dios "+uerte 2udicial.EJ$ Sin embargo,
38 Santomauro, Pablo. Citado arriba.
39 Jess no est incluido porque su concepcin fue sobrenatural, por el Espritu Santo.
impartido en
41 Describe el estatus o posicin del hombre con respecto a Dios (separado de Dios y bajo
maldicin).
98
como vimos, la expulsin de Adn y Eva de Edn tambin fue una
muestra de gracia, para que no comieran del rbol de la vida, para
que no fueran confirmados en perdicin.
5.2.2. Resulta perturbacin en las relaciones humanas
5.2.2.1. La naturaleza pecaminosa de los individuos perjudica las relaciones
humanas. El hombre ahora hace todo el catlogo de vicios: la
poligamia, la envidia, el homicidio, etc.
5.2.2.2. La misma relacin de pareja qued alterada. Dijo Dios "K tu deseo
ser* para tu marido, 5 -l se enseorear* de ti (Gn 3:16). La
interpretacin ms factible que he visto de este texto explica que en
lugar de felizmente someterse a su marido, la mujer desear
dominarlo42 pero el esposo seguir siendo cabeza de la familia.43
5.2.3. Resulta perturbacin en la relacin entre el hombre y la tierra
Hoekema habla de "la imagen original, "la imagen pervertida, "la imagen
renovada, y "la imagen perfeccionada. De la imagen pervertida, dice
La perversin tambin ha ocurrido en la tercera relacin, aquella el hombre y la
naturaleza. En lugar de regir la tierra en obediencia a Dios, el hombre ahora usa
la tierra y sus recursos para sus propios fines egostas. Habiendo olvidado que
le fue dado domino sobre la tierra para glorificar a Dios y beneficiar a su
prjimo, el hombre ahora ejercita dominio en maneras pecaminosas. Explota
los recursos naturales sin tener en cuenta el futuro, desnudando bosques sin
reforestacin, sembrando sin practicar la rotacin de los cultivos, fallando en
tomar medidas para prevenir la erosin. Sus fbricas contaminan los ros y los
lagos y sus chimeneas contaminan el aire-y parece que a nadie le importa. Su
descubrimiento de los secretos de la fisin nuclear, en lugar de beneficiar a la
humanidad, ha llegado a ser una amenaza escalofriante sobre nuestras cabezas.
Y en sus logros culturales-su literatura, su arte, su ciencia, su tecnologa-la
meta del hombre es magnificarse a s mismo en lugar de alabar a su Dios.44
5.2.4. A mis alumnos frecuentemente les cuesta entender la diferencia entre
corrupcin y culpa. Corrupcin es una condicin, se hereda como se
heredan color de los ojos o cabello. Culpa es una asignacin, se hereda
como se hereda un apellido o un ttulo de propiedad. Prepar un cuadro
para ayudarles a entender la corrupcin y la culpa que viene de Adn.45
42 El mismo verbo traducido "deseo aqu es traducido "acecha en Gn 4:7 cuando Dios advirti
a Can que "el pecado te acecha pero le anim a "dominarlo. La mujer desear dominar a su
marido como el pecado "quiso dominar a Can.
43 Claro que hay telogos que interpreta que el hombre y la mujer eran iguales en autoridad en
la familia antes de la Cada, que el papel del varn como cabeza es parte de la maldicin. Pero
me parece que las relaciones descritas en
1Co 11:3, 7-10 son del orden creado. Adems creo que Dios dise la relacin entre el marido y
la esposa para reflejar la relacin entre Cristo y Su Novia, la iglesia (Ef 5:22-35).
44 Hoekema, p. 85.
45 Intent colocar clusulas de Ro 5:12-21 en el lado donde ms corresponde cada una.
99
corr41ci2n c4l1a
condicin asignacin
moral Legal
Condicin inherente depravada Atribucin (imputacin) de
responsabilidad o condenacin
Se hereda como color de cabello o ojos Se hereda como ttulo real o propiedad
(puede ser dado a otro)
No la tena Cristo La asumi Cristo
Se hered de Adn a sus
descendientes porque l era su cabeza
natural
Se hered de Adn a sus descendientes
porque l era su cabeza 6ederal
Se expresa con referencia a la santidad
de Dios
Se expresa con referencia a la justicia
de Dios
La predisposicin de hacer maldad La obligacin a pagar o expiar por la
maldad hecho
La inclinacin a incurrir un demrito Juicio sobre el demrito
Describe el corazn Es una consecuencia que le sucede
Se elimina por medio de la santificacin Se elimina por medio de la justificacin
Se transmite debido del diseo de la
creacin
Se traspasa debido del designio de la
redencin
Romanos 5: 12-21
Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo Por tanto, como el pecado entr en el
mundo por un hombre,Xv. $IY 5 por medio del pecado entr la muerte,JV as la muerte pas a
todos los hombres, Xv. $IY y por el pecado la muerte por cuanto todos pecaron. Xv. $IY Pues
antes de la ley, haba pecado en el mundo; (v. 13) pero donde no hay ley, no se inculpa de
pecado. (v. 13) No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin de Adn, (v. 14)
porque si por la transgresin de aquel
uno murieron los muchos, (v. 15)
ciertamente el juicio vino a causa de un
solo pecado para condenacin, (v. 16)
Porque as como por la desobediencia
de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, (v. 19)
As que, como por la transgresin de
uno vino la condenacin a todos los
hombres, (v. 18)
46 Para los propsitos de esta comparacin, tomar "la muerte en este pasaje como
refirindose principalmente a la
separacin de Dios que es el castigo del pecado.
100
5.3. Toda la creacin experimenta la maldicin, una perturbacin csmica. Aunque el
pecado es un evento del mundo del espritu, es tambin una fuerza
perturbadora en el mundo fsico. Recordamos que las funciones principales del
hombre son multiplicacin y dominio (Richard Pratt, Diseados para dignidad),
las cuales efectivamente continan las obras de Dios en la Creacin del mundo.
Las maldiciones dadas como consecuencia de la Cada hacen ms difcil
especficamente el desempeo de estas dos funciones. Se pronuncian sobre la
mujer y sobre el hombre en ese orden, porque en ese orden pecaron47:
5.3.1. A la mujer le dice "multiplicar- tus dolores en el parto, 5 dar*s a lu0 a tus
hi2os con dolor" (Gn 3:16) haciendo el trabajo de la multiplicacin una labor
penosa.
5.3.2. Al hombre le dice "Por cuanto obedeciste a la vo0 de tu mu2er, 5 comiste
del *rbol de .ue te mand- diciendo3 No comer*s de -l: maldita ser* la
tierra por tu causa: con dolor comer*s de ella todos los d(as de tu vidaL 'e
ganar*s el pan con el sudor de tu 6rente hasta .ue vuelvas a la misma
tierra " (Gn 3:17-19) haciendo el trabajo del dominio de la tierra una labor
penosa.
5.3.3. La m4erte ?:3ica es una desintegracin de la persona) la separacin de
parte material y parte inmaterial. Esta disyuncin de su ser no es natural
sino es contra el diseo original, es una manifestacin fsica de la
corrupcin espiritual que ya haba ocurrido. Aunque el espritu sigue
existiendo no sigue en su ejercicio natural. Para el ser humano, su existencia en forma
incorprea es una situacin punitiva que expresa la condenacin, la maldicin y el desagrado
divino.48 "Porque polvo eres, y al
polvo volversE (Gn 3:19b).
Podras subsumir muchos de los efectos de la Cada bajo la palabra
muerte porque lo principal de la muerte es la separacin. Berkhof enlista 3
aspectos de la muerte, Murray ofrece una lista parecida. Aunque Adn y
Eva no murieron fsicamente en el instante, ese mismo da experimentaron
"muerte espiritual y "muerte judicial ya mencionadas.
5.3.4. La tierra comparte la maldicin por causa de la desobediencia de Adn. El
destino de la creacin est ligado al destino de su rey:
Por cuanto le hiciste caso a tu mu2er, 5 comiste del *rbol del .ue te prohib(
comer, Omaldita ser* la tierra por tu culpaP 7on penosos traba2os comer*s de
ella todos los d(as de tu vida. La tierra producir* cardos 5 espinas... 'e
ganar*s el pan con el sudor de tu 6rente hasta .ue vuelvas a la misma tierraLE
(Gn 3:17-19)
El principio de la muerte, la corrupcin orgnica, o sea la descomposicin,
peste, plaga, enfermedad, etc. entr no slo en el hombre sino que en el
resto de la creacin tambin.
47 Observacin de John Murray.
48 Mayormente de Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso
"Doctrina del Hombre
impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
101
La creacin aguarda con ansiedad la revelacin de los hi2os de Dios, por.ue
6ue sometida a la 6rustracin. <sto no sucedi por su propia voluntad sino por
la del .ue as( lo dispuso. Pero .ueda la 6irme esperan0a de .ue la creacin
misma ha de ser liberada de la corrupcin .ue la esclavi0a... )abemos .ue toda
la creacin gime a una, como si tuviera dolores de parto. K no slo ella, sino
tambi-n nosotros mismosLgemimos interiormente mientras aguardamos
nuestra adopcin como hi2os, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. (Ro
8:19-23)
5.4. Jay Adams diagrama la historia de la redencin usando una palomita, la primera
lnea de la palomita es una bajada que representa la Cada, as:49
Los ngeles
El hombre en Adn (en la creacin)
Posse peccare
El hombre en Adn (despus de la Cada)
non posse non peccare
El hombre inconverso slo puede pecar, o sea, no puede no pecar (non posse
non peccare). Agregaremos a este diagrama en las siguientes lecciones.
.. A1licacione3
6.1 La solidaridad con Adn es el nico factor o influencia determinante respecto a la
conducta humana. DAs( como en Ad*n todos muerenE (1Co 15:22), fsicamente y
espiritualmente. Nuestra naturaleza es determinada por la unin con Adn, no por
nuestro ambiente (que sea bueno o malo). Todos nacen pecadores, no tienen que
aprender ser pecadores, como dice el artculo que lemos en la primera leccin.
6.2. Consideracin de los papeles coordinados de los deseos y creencias del corazn de
Eva que resultaron en la Cada nos advierte a no limitar nuestro enfoque en
evangelizacin a la fe. Dice Santiago 2:19 que los demonios tambin creen, y tiemblan.
Debemos tambin presentar verdades bblicas en tal manera que apelemos a sus
deseos,50 siempre confiando que El Espritu renovar ambos en la regeneracin de los
salvos.
Concl43i2n
La doctrina de la Cada incluye e implica aspectos de misterio incomprensible para el
hombre. Pero es la nica doctrina .ue mantiene las I verdades claves .ue eFplican
correctamente nuestra realidad eFistencial3 la soberan(a de Dios por una parte, 5 la
responsabilidad humana por la otra. La mente cristiana humilde se siente contenta y
49 Adams, Jay, A 'heolog5 o6 7hristian 7ounseling3 +ore than Aedemption, Captulo 12, pp.
174-183.
50 Deseos de acuerdo con la voluntad de Dios, por ejemplo, el deseo de que haya justicia en el
mundo.
102
acepta que haya problemas o misterios no resueltos. Estos no pueden perturbar la calma
y tranquilidad de su mente, pues el fundamento de toda paz es, y siempre ser, la
soberana, la justicia y la bondad de Dios. Una verdadera actitud de piedad cristiana
admite, "No lo s, pero s que Dios s lo sabe, y estoy contento dejando mi finitud en las
manos de Su infinitud". O sea, es la cima de la fe cristiana el tener que con6iar en Dios.
Adems, aunque decimos que Dios no es el autor del pecado, tambin decimos que la
Cada del hombre no fue sorpresa para Dios sino que fue contemplado dentro de Su
plan eterno. Gracias a Dios que tambin vino un segundo representante cuya
obediencia pactal 51 gan por nosotros an ms de lo que nuestro primero representante
perdi! DPues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho m*s reinar*n en
vida por uno solo, #esucristo, los .ue reciben la abundancia de la gracia 5 del don de la
2usticia.E (Ro 5:17, RV 1960). En la consumacin la creacin ha de ser liberada
completamente (de hecho, ser hecha nueva), de modo que la esperanza de la
redencin tiene implicaciones csmicas tambin.
Re34men
1. La prueba de Adn y Eva fue la prueba de la raza humana. Al fin y al cabo, somos
culpables del pecado de Adn (se nos puede castigar por ello) por.ue as( Dios lo
dispuso como nuestro representante o Dcabe0a 6ederal.E
2. Satans tienta, deseando que caigamos, pero Dios prueba, deseando que
ejercitemos los frutos del Espritu y seamos perfeccionados.
3. Adems, heredamos su corrupcin moral o pecado original, todos nacemos
pecadores. El estado del hombre cado es un de no poder no pecar.
4. La Cada result en perturbacin en la relacin del hombre con Dios (exilio y
enemistad), con otros seres humanos (conflictos, avaricia, y otros pecados), y con la
creacin (dificultad en llevar a cabo el mandato de llenar y sojuzgar la tierra).
5. Sobre Adn yaca no tan solamente el destino de la raza sino el de todo el universo.
La maldicin por su pecado cay sobre todo lo creado; entr muerte, peste y
sufrimiento de todo tipo.
51 Trmino de Baugh, S. M., "La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin
federal de Adn y
Cristo, tomado de http://www.visi.com/contra_m/castellano/baugh/Pacto.html.
103
ANTROPOLOGA LECCIN / EL PECADO
Intro84cci2n
Es difcil hablar de la Cada y el pecado por separado, porque la Cada es precisamente
el hecho de caer en pecado. As que habr algo de repeticin inevitable en esta leccin.
Mi intencin es profundizar nuestro entendimiento del pecado por medio de identificar y
desmentir especficamente las perspectivas que lo suavizan y excusan que se han
metido en la iglesia en el transcurso de los siglos.
". Aclaran8o tCrmino3
1.1. Pecado original significa "la depravacin de toda su naturaleza (CM P. 18)
que origin con la Cada. Es el estado pecaminoso o el principio del pecado, por
ejemplo cuando Pablo habla del "pecado .ue habita en m( (Ro 7:20).
Tienes que usar este trmino de acuerdo con su uso tcnico en la teologa. Se
refiere a la condicin corrompida del hombre. NO significa el hecho de comer el
fruto prohibido (eso fue el primer pecado). Se llama "original porque este estado
corrupto result del primer pecado de los primeros hombres. Dado que no hay
otra condicin pecaminosa aparte del pecado original, o sea, no hay una
depravacin que no viniera de Adn, podramos preguntar por qu llamarlo
"original. En un sentido es un trmino pleonstico. El trmino vino de teologas
como la Catlica Romana que ensea que la contaminacin de Adn es una
cosa-la cual el bautismo quita-y el pecado que caracteriza a una persona
despus es otra.
1.2. "Pecado en el sentido de un pecado espec!)ico o pecados espec!)icos, que
son los hechos, palabras, actitudes, pensamientos, etc. El primer pecado
especfico fue el de comer el fruto prohibido. El Catecismo Menor Pregunta 14
define pecado como "la ?alta 8e con?ormi8a8 con la ley 8e Dio3 o la
tran39re3i2n 8e ella. Incluye:
lpecados de omisin, es decir no hacer lo que Dios manda
lpecados de comisin, es decir hacer lo que Dios prohbe
1.3. El pecado es la contradiccin de lo $ue Dios es. Dios no puede menos que
desaprobar, condenar, y manifestar Su ira.
1.4. Es la contradiccin de lo que Dios es, y es la contradiccin de lo $ue es el
hombre como imagen de Dios. Observa Hoekema:
en lugar de usar su razn como un medio para alabar a Dios, el hombre cado la usa
como medio de alabarse a s mismo o a los logros humanos. El sentido moral con lo
cual el hombre ha sido dotado ahora el o ella lo usa en una manera perversa,
llamando lo malo bueno y lo bueno, malo. El don del hablar se usa para maldecir a
Dios en lugar de para alabarle. En lugar de usar su capacidad de convivir para
enriquecer las vidas de otros, el hombre cado ahora usa sus dones para manipular a
otros como herramientas para lograr sus propsitos egostas. Usa el don del hablar
para mentir en lugar de para decir la verdad, para lastimar a su prjimo en lugar de
ayudarle.1
1 Hoekema, 7reated In ,od;s Image, p. 84.
104
Vimos que el propsito de una imagen es traer gloria al original, esta es una
perspectiva teocntrica. Ahora vemos que el pecado es radicalmente
antropocntrico.
1.5. Nota que la Biblia no dice que el pecado se limita a hechos planeados y
ejecutados intencionalmente. La tendencia hoy es excusar un hecho como no
pecaminoso si la persona lo hizo "inconscientemente o "sin querer hacerlo.
Observa David Powlison, "La perspectiva tpica del pecado es que consiste
nicamente en hechos exteriores que la persona escogi hacer
conscientemente, en una situacin en la que pudo haber escogido la alternativa
justa.2 En el AT, hechos cometidos no a sabiendas eran pecados de todos
modos, aunque la consecuencia era menos severa. ("Pecado involuntario se
trata ms adelante.)
Tambin nota que Dios en Su Palabra no hace excepciones a sus mandatos y
prohibiciones. Nunca dice que no sea responsable por sus hechos una persona
porque est mentalmente enferma o traumatizada o mal criada. De hecho, en
Jeremas leemos
Di2o #ehov*3 Por.ue de2aron mi le5, la cual di delante de ellos, 5 no obedecieron a
mi vo0, ni caminaron con6orme a ella: antes se 6ueron tras la imaginacin de su
cora0n, 5 en pos de los baales, seg8n les ense-aron sus padres. Jer 9:13, 14.
La reaccin del Seor no es "Pobre de ustedes, tuvieron malos padres, sino
que a pesar de eso, los mantiene responsables por sus pecados.
%. La 8e1ra7aci2n total
2.1. "Depravacin es sinnimo con la corrupcin que se describi en la leccin
anterior. Sin embargo, cuando se habla de "depravacin total se est
enfatizando que todos somos corruptos en todo aspecto de nuestro ser.
Sin embargo, para dar una explicacin completa del trmino, hay que mencionar
adems lo que no significa. Aunque todas las personas estn corruptas en todo
aspecto de su ser, ninguna persona cometer todos los pecados posibles. Nadie
llevar a cabo todo lo malo que es capa0 de hacer por naturaleza, debido a la
gracia comn que restringe el mal. Van Til lo explica as:
La gracia comn es, por ende, un favor a los pecadores por medio de lo cual son
impedidos de llevar a su plena expresin el principio del pecado dentro de ellos, y
son capacitados a mostrar alguna medida de respeto y aprecio involuntarios a la ley
de Dios que les habla a travs de su propia constitucin adems que a travs de los
hechos del mundo externo.3
Algunos telogos reformados resumen el debate acerca del alcance de la Cada
con la pregunta "Estamos espiritualmente heridos o espiritualmente muertos?
Las Escrituras dejan claro que somos muertos en pecado, incapaces de hacer lo
bueno:
As( est* escrito3 WNo ha5 un solo 2usto, ni si.uiera uno:
2 Powlison, David, )eeing Hith NeH <5es, p. 193 (traduccin ma).
3 Van Til, Cornelius, An Introduction to )5stematic 'heolog5, Phillipsburg, NJ: P & R, 1974, p.
262.
105
no ha5 nadie .ue entienda, nadie .ue bus.ue a Dios.
'odos se han eFtraviado: por igual se han corrompido. No ha5 nadie .ue haga lo
bueno, no ha5 ni si.uiera uno. Ro 3:10-12
Murray dice que los reformadores enfatizaron la corrupcin porque la doctrina
catlica romana del pecado qued muy corta de la definicin exigida por la
evidencia bblica. Explica:
Por causa del pecado, todas las funciones y todos los ejercicios del ser humano son
impuros. No se conforman a la voluntad divina. Por causa del pecado la raza
human ha quedado contaminada, sucia. "No ha5 .uien haga lo bueno, no ha5 ni
si.uiera uno (Sal 14:3). En Romanos 3:9ss se descubre el veredicto de Dios: el
entendimiento del hombre est entenebrecido, su voluntad est esclavizada, su
conciencia pervertida, sus emociones depravadas, su corazn es corrupto, y su mente
est en enemistad contra Dios.4
Nadie busca a Dios, sino que Dios regenera su corazn para que lo busque.
2.2. Entonces, qu pas al conocimiento innato de Dios: el "sentimiento de
divinidad o "semilla de religin que describi Calvino? La respuesta es los
horribles intercambios descritos en Romanos 1:18-32:
2.2.1. Los hombres "detienen la verdad en injusticia (Ro 1:18, RV 1995) o "con
su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18, NVI). El hombre no es neutral.
Aunque conozca a Dios en ciertas maneras, el hombre activamente
suprime este conocimiento de Dios. No tan solamente rechazan la verdad,
sino que, aun peor, intentan detener la verdad, callarla, ocultarla. La
cambia por otra cosa, y hace otros graves intercambios de lealtad.
2.2.2. Cambian la gloria de Dios por la gloria del hombre (v. 23), un cambio de
deseo que hemos visto.
2.2.3. Cambian la verdad de Dios por la mentira, un cambio de creencias (v. 25).
Repito que hombre tiene el testimonio de Dios en su propio espritu pero
intenta callarlo. Como Eva, escoge cambiar la verdad por mentira.
2.2.4. Cambian la adoracin al Creador por la adoracin de la cosa creada,
tambin un cambio de deseo (v. 25).
Estos cambios son otra manera de describir la depravacin total del
hombre. Nota que estos intercambios fundamentales, o sea esta condicin
de pecado resulta en otros intercambios: La obediencia por varios malos
hechos, es decir, pecados especficos:
Adem*s, como estimaron .ue no val(a la pena tomar en cuenta el conocimiento
de Dios, -l a su ve0 los entreg a la depravacin mental, para .ue hicieran lo
.ue no deb(an hacer. )e han llenado de toda clase de maldad, perversidad,
avaricia 5 depravacin. <st*n repletos de envidia, homicidios, disensiones,
engao 5 malicia. )on chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, insolentes,
impartido en
106
soberbios 5 arrogantes: se ingenian maldades: se rebelan contra sus padres:
son insensatos, desleales, insensibles, despiadados. Ro 1:28-31
2.2.5. Al fin, el hombre se convirti efectivamente en enemigo de Dios. De hecho,
Calvino dice que es precisamente su esfuerzo por negar a Dios que
muestra su conciencia de Dios.
2.3. Puedes determinar su tus alumnos entienden la depravacin del hombre por
medio de escribir estas dos oraciones en una pizarra y preguntarles cul es
correcta:
lNosotros pecamos porque somos pecadores.
lSomos pecadores porque pecamos.
Obviamente la primera es correcta (la segunda expresa una perspectiva
pelagiana). Nacemos pecadores y por eso, pecamos. Los inconversos no
pueden no pecar.
2.4. Otras maneras de hablar de la depravacin total
2.4.1. Inhabilidad
Claro que si nuestra corrupcin no fuera total, existira la posibilidad que
nos ayudramos a salir de nuestro aprieto.5 La doctrina de la inhabilidad es
realmente otra manera (redundante, in mi opinin) de hablar de la
depravacin total, la cual surgi como respuesta a enseanzas falsas de
que el hombre podra hacer algo para "prepararse a ser regenerado.
Murray lo explica as: "El pecado original trata de nuestra depravacin. La
inhabilidad trata con el hecho de que nuestra depravacin es
humanamente irremediable (p. 83). "Roger Smalling llama este punto la
"Incapacidad total humana, es el punto sealado por la letra "I del
acrstico "S; JESS, en su libro acerca de la doctrina reformada. 6
Textos bblicos citados referente este tema incluyen:
=Podr* cambiar el et(ope su piel 5 el leopardo sus manchas> As(
tambi-n,=podr-is vosotros hacer el bien, estando habituados a hacer lo malo>
Jer. 13:23
)i tienen un buen *rbol, su 6ruto es bueno: si tienen un mal *rbol, su 6ruto es
malo. Al *rbol se le reconoce por su 6ruto. 7amada de v(boras, =cmo pueden
ustedes .ue son malos decir algo bueno> De la abundancia del cora0n habla
la boca. <l .ue es bueno, de la bondad .ue atesora en el cora0n saca el bien,
pero el .ue es malo, de su maldad saca el mal. Mt 12:33-35 (Ve tambin Mt
7:17-18; Lc 6:43-45; Ro 6 esp. v. 6, 16, 20_
A.W. Tozer explica que la mente humana no puede saber la verdad por s misma:
El racionalismo teolgico hubiera sido forneo al apstol Pablo. Pablo
no tena fe en la habilidad del hombre de comprender la verdad sin la
iluminacin directa del Espritu Santo. El racionalismo es la creencia
6 Smalling, Roger, )(, #ess.
107
de que la mente humana es la autoridad suprema en el juicio de la
verdad. En otras palabras, es la con6ian0a en la habilidad de la mente
humana de hacer lo .ue la /iblia declara .ue nunca 6ue creada para
hacer, 5 por consiguiente, es completamente incapa0 de hacer. El
racionalismo filosfico es suficientemente honesto para rechazar la
Biblia directamente. El racionalismo teolgico la rechaza mientras
finge aceptarla, y en eso, se quita sus propios ojos.7
El hombre es totalmente incapaz de discernir, amar o escoger las cosas
que agradan a Dios. Este estado de incapacidad muestra la necesidad de
la regeneracin. La definicin de la CFW Captulo 9, Inciso C:
C. El hombre, por su cada a un estado de pecado, ha perdido absolutamente
toda capacidad para querer un bien espiritual que acompae a la salvacin; (1)
por tanto como hombre natural, que est enteramente opuesto a ese bien (2) y
muerto en el pecado, (3) no puede por su propia 6uer0a convertirse a s( mismo
o prepararse para la conversin. Ef 2:1, 5; Col 2:13
2.4.2. Los efectos Noticos del Pecado
Esto no es un trmino comn pero creo que es til para telogos que
hayan estudiado el griego para recordarnos del alcance de la depravacin
del hombre. Nos estimula a especificar las maneras en que el hombre ha
cambiado la verdad por mentira, a considerar una implicacin fcilmente
pasada por alto. El pecado ha corrompido todo el ser, inclusive nuestra
"mente, es decir, la habilidad de razonar. El trmino no-tico es derivado
de llll;XnousY que significa mente. La depravacin corrompi incluso la
razn (raciocinio). No podemos pensar 100% lgicamente, porque el
razonamiento es corrompido por nuestros propios deseos. Es decir, no
razonamos en una manera neutral porque tendemos a creer lo .ue
.ueremos creer, o lo .ue nos convenga. Como vimos, los seres humanos
"con su maldad obstru5en la verdad (Ro 1:18) y "Cambiaron la verdad de Dios
por la mentira (Ro 1:25). Dice Roberts, "Tenemos prejuicios contra la verdad, y
tenemos el marco de referencia equivocado [nuestra propia opinin].cuando se
contamina con la mentira de Satans, el conocimiento es destructivo.8
Evidencias de los efectos noticos del pecado incluyen estas:
2.4.2.1. La conciencia no queda inmune de los efectos del pecado.
"Conciencia se refiere a la facultad de discernir entre lo bueno y lo
malo. Las personas cadas tienen conciencias cadas y por ende, no
pueden discernir fielmente entre el bien y el mal (1Co 4:3-4). Adems,
por estar suprimiendo la verdad, esta habilidad de discernir progresa
de mal en peor-1Ti 4:2 llama a este deterioro la "cauterizacin de la
conciencia. Esta es una categora bblica relevante para argumentar
contra el hecho de ver mucha violencia y otra suciedad en la TV.
2.4.2.2. Los estudios cientficos y sus interpretaciones son influenciados por
los deseos de los investigadores y las presuposiciones o prejuicios
7 Tozer, A.W., 'he Divine 7on.uest, STL Books, 1979, pp. 80-81 (traduccin y nfasis mos).
108
inconscientes de la cultura.9 As que aunque no lo llaman "efectos
noticos del pecado, el mundo sabe de esto. Es por esta razn que
los cientficos intentan medir sus resultados "ciegamente cuando sea
posible. Es decir que la persona que mide los resultados no sabe cual
tratamiento (si hubo) recibi el sujeto. Si ests buscando una cura
para una enfermedad, por ejemplo, ests predispuesto a ver
resultados de pruebas de la droga como positivos o ms positivos de
lo que realmente son. Adems, tenemos que recordar que al hombre
inconverso le conviene interpretar al ser humano en una manera que
le ayuda a evitar admitir su pecaminosidad y necesidad de Dios.
2.4.3. La nat4rale=a 1ecamino3a 'el D1eca8o ori9inalE( e3 la Jnica necesaria
y su)iciente con8ici2n 1ara A4e 4na 1er3ona 1eA4e. Por ende, es la
nica necesaria y su6iciente condicin para que una persona cometa
cualquier pecado especfico:
Sue nadie, al ser tentado, diga3 W<s Dios .uien me tienta.W Por.ue Dios no
puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta -l a nadie. 'odo lo contrario,
cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran 5 seducen.
Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado: 5 el pecado, una
ve0 .ue ha sido consumado, da a lu0 la muerte. +is .ueridos hermanos, no se
engaen. Stg 1:13-16
2.4.3.1. Si no hubiera maldad en el corazn, no habra malos deseos que
pudieran seducir. El Catecismo Menor Pregunta 17 y su respuesta
son "A qu estado redujo la cada al hombre? R. La cada redujo al
hombre a un estado de pecado y de miseria. Presbtero Lango da la
explicacin:
Por causa de aquel primer pecado, estamos todos absolutamente
incapacitados para hacer lo recto y en cambio perfectamente inclinados a
hacer lo malo y esta corrupcin de nuestro ser entero con la cual venimos
al mundo, es la causa determinante de todos los dems pecados que
cometemos durante toda la vida, porque nuestro estado es un estado de
pecado. (Ro 2:23; G 5:19-21; Ef 4:17-19). El pecado radica en el
corazn. (Mt 15:19; Sal 51:5).10
2.4.3.2. El Catecismo Menor Pregunta 18 y su respuesta son "En qu
consiste lo pecaminoso del estado en que cay el hombre? R. Lo
pecaminoso del estado en que cay el hombre consiste en la
culpabilidad del primer pecado de Adn, la falta de justicia original, y
la depravacin de toda su naturaleza, llamada comnmente pecado
original, con todas las transgresiones actuales de ella dimanan.
Presbtero Lango da la explicacin:
Cada forma distinta de pecado tiene su origen en el profundo estado
pecaminoso de nuestra naturaleza. Las transgresiones actuales no son sino
9 Respecto a esta observacin, frecuentemente se cita el libro 'he )tructure o6 )cienti6ic
Aevolutions (La estructura de
las revoluciones cient(6icas), por el filsofo Thomas Kuhn.
10 Lango Umalla, Ezequiel, 7atecismo menor eFplicado de Testminster, Explicacin de P. 17, p.
45.
109
las mani6estaciones visibles o definidas del estado pecaminoso; esta es la
fuente y las diarias transgresiones son las corrientes brotadas de dicha
fuente de maldad. (Mr 7:21-23).11
En el texto bblico citado Jess dice:
""='ampoco ustedes pueden entenderlo> ""les di2o"". =No se dan cuenta
de .ue nada de lo .ue entra en una persona puede contaminarla>
LLuego aadi3 ""Lo .ue sale de la persona es lo .ue la contamina.
Por.ue de adentro, del cora0n humano, salen los malos pensamientos, la
inmoralidad seFual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia,
la maldad, el engao, el libertina2e, la envidia, la calumnia, la arrogancia
5 la necedad. 'odos estos males vienen de adentro 5 contaminan a la
persona. (Mr 7:18, 20-23)
Hoy las amenazas a esta doctrina son ms fuertes, pero la definicin bblica
no cambia simplemente porque la cultura cambia. No cambia porque Dios no
cambia. Murray dice
Es la transgresin de la Ley Divina lo que hace que algo (pensamiento,
palabra, acto) sea pecado. Por ello, las normas por las que se juzga el
pecado son invariables. .Las circunstancias y condiciones pueden ser
agravantes o atenuantes de lo infame de nuestro pecado. Mas el criterio
de la Ley en s es invariable. .La Ley Divina pues, es la reflexin del ser
y carcter de Dios. Y como el ser y carcter de Dios son inmutables, por
ello tambin, la ley que lo refleja tiene que ser invariable.12
Este diagrama sencillo lo retrata:
El pecado, es decir, el estado
pecaminoso o "pecado
original (la disposicin a
pecar, por causa de la
naturaleza cada)
Pecados especficos
Por ej. "adicciones, robo,
Se manifiesta en mentira, odio, etc.
2.4.3.3. Varias influencias pueden ser necesarias para ciertos pecados, pero
no son determinantes. Uno de mis profesores, Ed Welch, us el
siguiente ejemplo para explicar los conceptos de "necesario y
"determinante o "suficiente. Pides a tu hijo que lave tu auto. Para
que lo lave, ciertas cosas son necesarias, como jabn y agua, mnimo.
Pero la mera presencia del jabn y agua no asegura que tu auto sea
lavado. Tambin tu hijo tiene que estar dispuesto hacerlo. El jabn y
el agua son necesarios pero no son su6icientes para el lavamiento del
auto. Ahora pensando en el pecado, por ejemplo, para que un
muchacho robe, tiene que haber cosas que no son suyas a su
alcance. La presencia las cosas es una condicin necesaria. Pero la
11 Lango Umalla, Ezequiel, 7atecismo menor eFplicado de Testminster, p. 47.
12 Murray, John, citado por David Legters en apuntes tomado en su curso "Doctrina del
Hombre impartido en
110
mera presencia de las cosas a su alcance no le obliga a robarlas. l
tiene que decidir robar. La presencia de las pertenencias de otros y
que estn a su alance son condiciones necesarias pero no suficientes
o determinantes. No determinan que el muchacho las robe. Ya que
han entendido estos ejemplos, hay que aplicar este mismo
entendimiento a todos los factores a los cuales nuestra cultura tiende
a echar la culpa por el pecado humano. Estas circunstancias podran
ser necesarias para ciertos pecados pero ninguna determina la
conducta. La conducta del ser humano nunca es determinada por
nada afuera de l. Las circunstancias solo influencian que el hombre
peque en ciertas maneras en lugar de otras maneras. Podemos
diagramar la influencia as:
In)luencias individuales por ej. gustos,
preferencias, hormonas, defectos cerebrales,
genes
In)luencias )amiliares por ej. vicios de otros,
abuso, "familia disfuncional, falta de
disciplina (Jer. 9:14; Pr. 22:6)
In)luencias sociales (presiones del grupo,
desempleo, los medios de comunicacin)
Eventos catastr)icos: guerras, traumas,
enfermedades, desastres, etc.
Dado que esto es verdad, qu es lo que NO es verdad?
2.4.3.1.1. No te causa a pecar NADA, ni tu padre alcohlico, ni tu madre
que te trat mal, ni padres que no te disciplinaron, ni siquiera
padres que te ensearon a pecar! Nota que el profeta Jeremas
pronuncia este juicio contra los israelitas especficamente por
seguir las enseanzas de sus padres:
Siguieron la terquedad de su corazn; se fueron tras los baales,
como les haban enseado sus antepasados. Por eso, as dice el
Seor Todopoderoso, el Dios de Israel: A este pueblo le dar a
comer ajenjo y a beber agua envenenada.
Aunque el quinto mandamiento diga "honra a tu padre y a tu
madre, sabemos que "Es necesario obedecer a Dios antes que
a los hombres! (Hch 5:29). Los hijos no son exentos de culpa,
aunque los padres hicieron peor.13
2.4.3.1.2. No te causa a pecar NADA, ni si.uiera )atan*s. Esto es una de
las enseanzas del libro de Job. Si Satans pudiera haber
13 Dijo Jess, "ay del que hace pecar a los dems! (Mt 18:7) y "Ms le valdra ser arrojado al
mar con una piedra de
molino atada al cuello, que servir de tropiezo a uno solo de estos pequeos 'Lc 17:2).
EL PECADO
(la disposicin
a pecar, por
medio de la
naturaleza
cada)
Dado forma
y
oportunidad
por
Pecados
especficos
Por ej. ira,
"adicciones,
robo, mentira,
odio, chisme,
falta de perdn,
adulterio, etc.
Se
manifiesta
en
111
causado que Job pecara, no lo habra hecho? No lo hizo porque
no pudo. )lo pudo tentarlo.
Hoy algunos cristianos "demonizan el pecado, es decir que
atribuyen ciertos pecados (como alcoholismo o ira
descontrolada) a un demonio mientras la persona que lo comete
queda exenta de responsabilidad ante Dios. Fallan en no
distinguir entre mal moral y "mal situacional (malas
circunstancias).14 Que un demonio aflige a alguien es una mala
circunstancia que le podra pasar, que le puede tentar a pecar.
Pero, como Job, que fue afligido por Satans mismo, la persona
siempre es responsable por como responde a sus aflicciones.
2.4.3.1.3. No te causa a pecar NADA, ni tus genes, ni tus hormonas, ni un
defecto cerebral, ni un "desbalance qumico, ni cualquier
enfermedad del cerebro, ni tus gustos. Culpar a estos factores
sera culpar el cuerpo y ya vimos que "el cuerpo sin espritu est
muerto, no puede iniciar accin. El pecado se origina en el
corazn (hombre inmaterial).
Me acuerdo de una conversacin con un amigo, candidato para
doctorado en NT. Mencion unas noticias horrendas de una
adolescente que haba dado luz a un bebe en un inodoro pblico
y lo dej all para que muriera. Me pregunt "Y la examinaron
para ver por qu lo hizo? Estuvo enferma mentalmente? Esta
pregunta se hace mucho acerca del perpetrador cuando el
crimen es especialmente horrible, impensable. Pero reflexiona en
esto, detrs de la pregunta est la presuposicin de que el
hombre es bsicamente bueno-tendra que estar enferma
porque de lo contrario la muchacha no hara tal cosa. Pero
regresemos a nuestra doctrina: al final de cuentas, la respuesta a
la pregunta "Por qu lo hizo? es que es pecadora. El pecado
(la naturaleza depravada) es la explicacin suficiente para todos
los pecados especficos. Cmo es que este hermano
reformado, quien profesa creer en la depravacin total, no la cree
en la vida cotidiana? Obviamente esta tragedia se debe a la
influencia de las psicologas seculares que moldean el
pensamiento de los norteamericanos por medio de la cultura, y
que tristemente moldean el pensamiento ms que la Biblia.
2.4.4. No ha5 un problema humano [m*s pro6undo; .ue el pecado. El pecado es <L
problema de la humanidad igual como es <L problema de cada individuo. Sin el
pecado, no habra ningn problema! Mostramos nuestra doctrina funcional
equivocada cuando el pecado nos sorprende, o buscamos una "causa ms
profunda" que el pecado para explicar una conducta pecaminosa especfica.
Culpar la enfermedad de alguien, como excusa por su pecado, es igual a decir
que esa persona pudo haber glorificado a Dios en sus circunstancias, si no tuviera
esa enfermedad. Y esto sera decir que la persona no es totalmente depravada.
14 Powlison, David, PoHer <ncounters, Captulo 5.
112
La verdad es que l hubiera pecado de todos modos, solo quiz en una manera
diferente.
Recordamos la manera de describir el estado del hombre inconverso que vimos
en el captulo de la Cada: el hombre no puede no pecar. Jams hay razn para
buscar una "causa ms profunda para explicar por qu alguien comete tal
pecado. La explicacin ms profunda es que peca porque es pecador y es lo que
pecadores hacen. No son factores determinantes los genes, ni los traumas, ni la
socializacin, ni los instintos, ni el aprendizaje, ni privaciones, ni victimizacin, etc.
Todas estas influencias son pruebas o tentaciones, no causas, estrictamente
hablando. No son determinantes. Slo son las influencias externas que son el
contexto que revela el corazn. Proveen las oportunidades para cmo pecar una
persona.
Esta verdad es demasiada sencilla; sin embargo, nos cuesta aplicarla por causa
de ser tan secularizados en nuestro entendimiento.
2.4.5. Pecar es natural. Otra vez menciono la homosexualidad para hacer una
aplicacin especfica contempornea. Refutemos el argumento que la
homosexualidad es "natural, y por ende, no mala. Empecemos con definir
"natural. En el sentido estricto, "natural es tal y como Dios lo cre, se
refiere al estado original, antes de la Cada. En este sentido, la
homosexualidad no es natural. Pero tambin "natural se refiere a lo .ue
uno hace por naturale0a. Bueno, sabemos que ahora toda la naturaleza es
corrompida, entonces ahora, pecar es DnaturalE en este sentido. Pecamos
por naturaleza. Los inconversos no pueden hacer otra cosa. Entonces decir
que un pecado es "natural no lo excusa, por.ue todo pecado es natural en
este sentido. Pecan porque es lo que hacen pecadores! Recordamos que
el hombre Cado no puede no pecar. Pecadores pecan tan naturalmente
como respiran. Las circunstancias meramente influencian en .u- manera
pequen.
2.5. Antes de seguir, quiero responder a una duda que puede haber surgido. Muchos
pueden contar de gente inconversa de muy noble carcter, que se dedica a
hacer buenas obras. No parece totalmente depravada. Cmo vemos las
buenas obras de los inconversos?
2.5.1. Las buenas obras pueden mostrar algo del conocimiento de lo bueno y lo
malo, es decir, la conciencia o el sentido de moralidad innato que es parte
de la imagen de Dios.
2.5.2. No son hechos para la gloria de Dios. Compara CFW Cap. 16 inciso B
(buenas obras de creyentes) con inciso G ("buenas obras de los
inconversos). El segundo inciso explica porqu las "buenas obras de
inconversos no son verdaderamente buenas:
B. Estas buenas obras [de creyentes], hechas en obediencia a los mandamientos
de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera; y por ellas
manifiestan los creyentes su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus
hermanos, adoran la profesin del evangelio, tapan la boca de los adversarios, y
glorifican a Dios .
113
G. Las obras hechas por hombres no regenerados, aun cuando por su esencia
pueden ser cosas que Dios ordena y de utilidad tanto para ellos como para
otros, sin embargo, por.ue proceden de un cora0n no puri6icado por la 6e 5 no
son hechas en la manera correcta de acuerdo con la Palabra, ni para un 6in
correcto Xla gloria de Dios); por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar
a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. Y a
pesar de esto el descuido de las obras por parte de los no regenerados es ms
pecaminoso y desagradable a Dios. Mat. 6:2, 5 16, 1Cor. 13:3 [nfasis
agregado]
2.5.3. El hombre inconverso solo puede pecar. Acurdate del punto bajo de la
palomita (l): Non posse non peccare. No puede hacer nada que no sea
pecaminoso; porque todo lo que hace, lo hace sin estar consciente del Dios
verdadero. Si una buena obra no se hace para la gloria de Dios, glorificar
al hombre en alguna manera. Si los inconversos nos superan en hacer
buenas obras, Puede ser motivo para avergonzarnos y arrepentirnos!
*. Re5el8:a y e3cla7it48 3on 8e3cri1cione3 5:5lica3 8el 1eca8o A4e ay48an
1a3toralmente 'E8 Melch(.15
Considera la manera en que la Biblia describe la experiencia del pecado. Se describe
tanto como rebeld(a que como esclavitud. El primer pecado obviamente fue rebelda.
De hecho, cuando pensamos de pecados especficos, ms frecuentemente
pensamos de hechos abiertamente rebeldes (por ej. Sal 5:10; 78:40, 56; Jer 2: 29;
3:13; Ez 2:3; 21:24). Pero la Biblia tambin describe el pecado como esclavitud,
Romanos captulos 6 y 7 siendo quiz los pasajes ms conocidos que contienen
estas descripciones. Dios advirti a Can "Pero si haces lo malo, el pecado te acecha,
como una 6iera lista para atraparte (Gn 4:7). Nota que se mantiene la
responsabilidad humana, Dios empez "Pero si haces lo malo. Tambin Pedro
escribi
Les prometen libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin, 5a .ue cada
uno es esclavo de a.uello .ue lo ha dominado. 2P 2:19
3.1 Estas descripciones son muy tiles pastoralmente. A veces tendrn que confrontar
a alguien con exhortacin por su rebelda, otras veces es mejor entender su
esclavitud y empezar a hablarles por medio de la Palabra con gentileza, para darle
esperanza de ser librado del pecado.
3.2. La descripcin del pecado como esclavitud nos ayuda a entender "adicciones y
pecados parecidos. La persona adicta puede sentir como si estuviera fuera del
control, pero solo siente as. Los sentimientos no son la medida de la verdad. La
Biblia interpreta esta experiencia: siente as porque el pecado esclaviza. Pero
nosotros escogimos de quien o qu seremos esclavos. Los inconversos escogen
entre diferentes deseos pecaminosos, pero los cristianos escogen entre ser
esclavos a Cristo o al pecado:
15 Dr. Ed Welch es psiclogo y profesor de consejera bblica en Westminster Theological
Seminary, Philadelphia,
PA. Adems de en sus cursos, sus enseanzas se encuentran en el libro /lame it on the /rain> y
Addictions
(Phillipsburg: Presbyterian & Reformed).
114
=Acaso no saben ustedes .ue, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son
esclavos de a.uel a .uien obedecen> 7laro .ue lo son, 5a sea del pecado .ue lleva a la
muerte, o de la obediencia .ue lleva a la 2usticia. Ro 6:16.
En el sentido amplio de la palabra, todos somos "adictos, como dijo R.C. Sproul,
"Los que cayeron son adictos al pecado.
3.3. Erramos cuando limitamos "pecado a un hecho deliberado. Respecto a
conducta mejor descrita como esclavitud, cuando sentimos que est fuera de
nuestro control, tendemos a justificarla ("Es mi temperamento, "No soy as
realmente). Pero el pecado no tiene que ser voluntario para que sea pecado:
La gravedad de un crimen o pecado puede mitigarse si ha sido cometido en forma
involuntaria, pero no necesariamente lo justifica. Una persona totalmente
desagradecida, por ejemplo, puede ser desagradecida sin haber escogido serlo. De
hecho, quiz ni siquiera sepa que lo es. Quiz nunca se le ocurra que, respecto a Dios,
a los miembros de la familia y amigos, debera experimentar un cierto sentimiento de
bendicin y de estar en deuda.. Su ingratitud est casi fuera de su control.y, por
esto, se puede decir que es involuntaria. Pero tambin es claramente pecaminosa.
Los pecados involuntarios son sumamente comunes. Por ejemplo, los tradicionales
siete pecados capitales (orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria) suelen
ser involuntarios. Son deseos, creencias y actitudes sobre los que la persona puede
tener muy poco control, .En lo referente a los pecados capitales, una persona podra
no querer estos estados mentales (nadie desea ser envidioso), podra no escogerlos,
podra no querer ser as. De hecho, es precisamente lo contrario. Sin embargo, ah
estn. Y con razn los llamamos pecados, incluso cuando son involuntarios.16
No tenemos que pensar o contemplar o planear para pecar, lo hacemos
automticamente porque es nuestra naturaleza hacerlo. Gnesis 6:5 dice, "Vio
Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio
de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal (RV 1995). Vale
la pena decirlo otra vez: los inconversos pecan tan naturalmente como respiran.
+. La3 leye3 h4mana3 y la ley 8i7ina
Desobedecer una ordenanza humana es una trasgresin contra Dios por lo menos
cuando dos condiciones ataan: (1) la autoridad humana es una autoridad
reconocida en la Biblia (por ejemplo, los padres, los gobernadores), y (2) y cuando el
mandato no cause que la persona mandada peque. Por ejemplo Daniel generalmente
obedeca al rey de Babilonia porque saba (aun sin tener el Nuevo Testamento) que
"'odos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no ha5 autoridad .ue Dios
no ha5a dispuesto, as( .ue las .ue eFisten 6ueron establecidas por -l. Por lo tanto,
todo el .ue se opone a la autoridad se rebela contra lo .ue Dios ha instituido ___
_________ Sin embargo, Daniel rehus obedecer el mandato prohibiendo la
adoracin a cualquier otro sino al rey (Dn 6:7-13) porque "Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres! (Hch 5:29). Casos como el ltimo son las
excepciones. Para la mayora de las ocasiones, la enseanza bblica es muy clara.
16 Plantinga, Cornelius Jr., <l Pecado3 )inopsis teolgica 5 psicosocial, pp. 49-50.
115
La responsabilidad ante las autoridades humanas se resume en el captulo 13 de
Romanos, que contina:
L No en vano lleva la espada, pues est% al servicio de Dios para impartir "usticia y
castigar al malhechor. As! $ue es necesario someterse a las autoridades, no slo para
evitar el castigo sino tambi-n por ra0ones de conciencia. Por eso mismo pagan ustedes
impuestos, pues las autoridades est*n al servicio de Dios, dedicadas precisamente a
gobernar. Paguen a cada uno lo .ue le corresponda3 si deben impuestos, paguen los
impuestos: si deben contribuciones, paguen las contribuciones: al .ue deban respeto,
mu-strenle respeto: al .ue deban honor, r(ndanle honor. (Ro 13:4b-7)
-. El 14nto 8e 7i3ta WPela9ianoW con re31ecto al 1eca8o
Ya que se ha explicado en qu consiste el pecado, los errores de la perspectiva
Pelagiana deben ser obvios. As que dedicar un mnimo de espacio a mencionarlos,
sabiendo que los puntos que comprueban su falsedad se vieron arriba.
El ataque contra la doctrina del pecado original ha quedado vinculado al nombre de un
monje britnico que vivi hacia finales del siglo cuarto y principios del quinto despus de
Cristo. Su nombre fue Pelagio. De l ha recibido el nombre toda la familia de pelagianos.
Hay millones de ellos hoy da, y la mayora de los mismos ni siquiera saben que Pelagio
existi..
Pelagio dijo que el hombre, lejos de nacer con una naturaleza corrompida, viene a la vida
tal como era Adn al comenzar la suya, perfectamente capaz de escoger entre el bien y el
mal. En realidad, deca, si el hombre no tuviera la capacidad para escoger entre el bien y
el mal, no se lo podra considerar responsable de sus actos. No es de nada que no pueda
evitar. As que, si el hombre naciera-aunque no ha sido as, deca Pelagio-con una
naturaleza corrompida, esa corrupcin no sera pecado. El pecado es algo propio de actos
personales; slo se da cuando el hombre puede escoger entre el bien y el mal y cuando de
hecho escoge el mal.
Parece evidente que esa doctrina de Pelagio implica por lo menos dos cosas. En primer
lugar, implica una idea determinada de lo que es el pecado; y en segundo lugar, implica
una negacin de cualquier efecto notable del pecado de Adn en su posteridad.
.Segn el concepto pelagiano,. el pecado es algo propio de los actos personales; no es
algo como el estado permanente del alma.17
As que, la perspectiva Pelagiana es que el pecado consiste en las acciones
voluntarias y conscientes en donde uno pudo haber escogido la otra opcin. A lo
mejor muchos cristianos piensan as. Esta definicin funciona bien con relacin a
algunos pecados, como por ejemplo, mentira, robo, asesinato. Pero resulta
inadecuada para definir la "esclavitud de la voluntad" y las actitudes de corazn que
se describen en textos como estos:
=Sui-n est* consciente de sus propios errores> OPerdname a.uellos de los .ue no esto5
conscienteP Salmo 19:12
Pero si ustedes tienen envidias amargas 5 rivalidades en el cora0n, de2en de presumir 5
de 6altar a la verdad. 1sa no es la sabidur(a .ue desciende del cielo, sino .ue es terrenal,
17 Machen, La visin cristiana del hombre, pp. 231-233.
116
puramente humana 5 diablica. Por.ue donde ha5 envidias 5 rivalidades, tambi-n ha5
con6usin 5 toda clase de acciones malvadas. Stg 3:14-16
En contraste, la depravacin total incluye tanto el pecado "involuntario como a la
obstinacin ciega.
.. Im1licacione3 1ara otra3 8octrina3
6.1 Como vimos en la leccin 2, a veces se abusa de la doctrina de la imagen de
Dios en el hombre para exaltar al hombre en lugar de Dios. Tambin se
tergiversa para minimizar los efectos de la Cada, y aminorar la seriedad del
pecado. Sin embargo, la relacin entre estas doctrinas es el revs. Dice
Hoekema:
Para ser un pecador uno tiene que ser un portador de la imagen de Dios-uno tiene
que poder razonar, ejercer voluntad y tomar decisiones; un perro, que no posee la
imagen de Dios, no puede pecar. El hombre peca con dones diseados para reflejar a
Dios. De hecho, la gravedad del pecado del hombre consiste en el hecho de que el
hombre es siempre un portador de la imagen de Dios.18
Lejos de amortiguar el pecado, es precisamente la identidad del hombre como
imagen de Dios lo que hace sus malos hechos verdaderamente repugnantes.
Qu horror! que la criatura encima de la creacin, Su representante que debe
dar m*s gloria a Dios, en lugar le traicione, busque su propia gloria y usurpe Su
autoridad!
6.2. La importancia de la doctrina del hombre, especialmente la depravacin total,
para nuestro entendimiento de la salvacin es sealada por el Dr. D. James
Kennedy:
Muchas personas piensan que les dificulta creer la doctrina de la eleccin o la
predestinacin, pero.su problema realmente es con su doctrina del hombre. No
entienden o no creen en la Cada. Bsicamente niegan que haya pecado original
porque una vez que admites que el hombre es cado, que nace en una condicin
pecaminosa, y que su corazn, mente, y voluntad estn en contra de Dios, entonces
vers que la eleccin es esencial si se va a salvar a alguno.19
6.3. Nuestra perspectiva del pecado tiene implicaciones por lo menos en dos sentidos
para la doctrina de la propiciacin por la sangre de Cristo.
6.3.1. Primero, el alcance del pecado requiere una solucin con alcance
correspondiente. Solo la muerte del Hijo nico de Dios pudo pagar por ello.
Considerando as la gravedad del carcter del pecado, luego la pregunta
no es tanto "cmo puede Dios, siendo lo bueno que es, enviar al infierno a
los hombres? sino que la pregunta es "cmo puede Dios, siendo lo santo
que es, salvar a algunos de los hombres del infierno? Nota que la primera
19 Kennedy, D. James, Ama0ing ,race3 'he 4istor5 and 'heolog5 o6 7alvinism, DVD producido
por The Apologetics
Group, 2004.
117
pregunta viene de una perspectiva antropocntrica, la segunda es de una
perspectiva teocntrica.20
6.3.2. La segunda implicacin de la doctrina del pecado es para la eficacia de la
sangre de Cristo. Si decimos que un cristiano puede ser esclavizado a cierto
pecado contra su voluntad, es decir, que no es responsable (porque lo
atribuimos a una "enfermedad o a un demonio de pecado, o porque parte de
su cerebro fue daado, etc.Y, implicamos que la sangre de 7risto no 6ue
su6iciente para librar a la persona del poder de este pecado. Creemos que la
muerte de Cristo nos libr del castigo merecido por nuestros pecados,
dndonos entrada al cielo. Adems creemos que Su muerte nos libr del
poder del pecado, hacindonos capaz de obedecer a Dios. Decir que un
cristiano no es responsable por cierto pecado porque est esclavizado contra
su voluntad, es negar que la muerte de Cristo rompiera el poder del pecado.
6.4. La doctrina de las Escrituras es amenazada cuando hacemos excepciones a lo
que dicen respecto a conducta no aceptable ante Dios (pecados). Si una mujer
deja a su esposo y decimos "No est mal, porque l no la ama, esencialmente
estamos diciendo que podemos nosotros podemos arbitrar y agregar otras
circunstancias bajo las cuales el divorcio se permite, adems de las que la Biblia
dice.21 En tal caso nosotros somos las autoridades, no la Biblia. Tenemos que
saber que todo en la vida est bajo la autoridad de la Escritura. Vemos todo por
medio de "lentes Bblicos.
6.5. Jaime Mirn elabora acerca de las repercusiones de una doctrina del pecado
deficiente:
.Consideremos.el trmino bblico "pecado". "Para qu entrar en explicaciones
enredadas?" objet un joven. "No es suficiente saber que el pecado es malo y
punto?" La explicacin de la palabra pecado no es complicada, sin embargo la
definicin que se le da influye en lo que uno creer acerca de la muerte de Jess.
Si uno estimara que el pecado es nada ms que una imperfeccin o un defecto,
como suelen decir algunos, el propsito de la obra de Cristo sera perfeccionar al ser
humano, quien, en este caso, sera esencialmente bueno.
Si uno creyera que el pecado es cometer errores, como pretenden muchos, la muerte
de Cristo tendra como propsito erradicar los errores de la vida y as la persona llega
a ser impecable.
Si viramos dolor, angustia e infelicidad como las nicas consecuencias del pecado,
--como pareciera que profesan muchos creyentes modernos--, la obra de Jess sera,
entonces, para hacerme feliz.
Si evaluramos que el pecado primordialmente me priva de mis deseos, como
parece ser la ideologa de muchas personas, entonces la obra de Cristo sera para
hacerme prosperar.
impartido en
21 Jess permiti divorcio por causa de adulterio (Mt 19:9) y Pablo dijo "si el cnyuge no
creyente decide separarse,
no se lo impidan (1Co 7:15).
118
Si el impacto del pecado se viera mayormente en el dao que hace a las relaciones
interpersonales, como interpretan algunas iglesias, entonces la obra de Cristo sera
nada ms para sanar matrimonios y promover relaciones integrales.
Si definiera el pecado como cualquier cosa que perjudica mi autoestima, como le
en un libro, entonces la obra de Cristo tendra como fin hacerme sentir mejor acerca
de m mismo.
Sin embargo, si creo que el pecado es "errar al blanco" (el blanco entendido como
la absoluta justicia de Dios) que me hizo espiritualmente muerto, que soy objeto de la
ira de Dios y, que estoy destinado a una eternidad de tormento, que me hizo incapaz
de ayudarme a m mismo, entonces ver la obra de Jess a travs de ojos diferentes.
Admitir que necesito un Salvador para darme un nuevo corazn; necesito una
persona perfecta que no conoci pecado y que se hizo pecado por m para que yo
fuera hecho justicia de Dios en l.22
/. A1licacione3
7.1 Hay que renovar nuestras mentes frente el desafo de vivir en una cultura que
minimiza el pecado. Dice R.C. Sproul:
Toleramos el mal. Hemos tenido que aprender a tolerar el mal para vivir con nosotros
mismos y con los dems...pero tenemos a un Dios que es tan santo que poda dar la
espalda y no ver una persona por su pecaminosidad. Han escuchado este
comentario?: "Errar es humano...y perdonar es divino. Lo hemos odo tantas veces
que pensamos es per6ectamente bien porque errar es de humanos, qu ms podra
hacer un humano? Richard Nixon dijo a la nacin de EEUU, "Yo comet un error.
No dijo "Enga. Hizo algo que todos hacemos: Cuando pecamos, queremos
describir nuestra pecaminosidad como un "error como si esto suavizara o mitigara
nuestra culpabilidad, como si nuestros errores fueran parte de la humanidad.
Decir "Errar es humano es decir que est bien. "Todos tienen derecho a un error
Han escuchado a esto? De donde viene este "derecho? Ha dicho esto Dios? No.
Estamos tan acostumbrados a nuestra Cada a nuestra corrupcin que...aunque
sentimos una protesta contra conducta criminal, los pecados diarios no nos molestan,
que Dios no sea el centro de nuestra adoracin no nos molesta...porque "errar es
humano.
Puede ser que alguien reconoce que no es perfecto y aun considera su pecado como
algo super6icial. No tiene un entendimiento del grado de su separacin de Dios.
Todas las personas admitirn que no son perfectas, pero no dirn que son
pecadores.23
Estoy convencida de que la antropologa funcional no tan solamente de los
paganos sino tambin de muchos creyentes es que "somos b*sicamente
buenas gentes .uienes, de vez en cuando, hacen malas cosas. Una de las
maneras en que esta antropologa se ve es en el uso de trminos moralmente
neutrales como los que Mirn y Sproul identifica.24 Roberts observa un resultado
de esta creencia equivocada:
22 Mirn, Jaime, "La importancia de la terminologa bblica, comunicacin personal.
23 Sproul, R.C., video: 8na Imagen Destro0ada (FLET, 2000).
24 Te desafo a esforzarte en estar alerta a detectar estas actitudes errneas en tu manera de
pensar acerca de ti mismo.
119
Los filsofos y los educadores (quienes, en una manera general, tratan de la mente),
los ministros (quienes supuestamente tratan de la moralidad), y los psiquiatras y
psiclogos (quienes supuestamente son los expertos en la conducta del hombre) a
menudo son respetados y honrados en nuestra sociedad pero, en lugar de corregir al
hombre, frecuentemente intentan ajustar y `corregir el manual de la Fabrica.
Tenemos el manual de la Fbrica, o sea de nuestro Hacedor; en ello aprendemos
como debiera ser un ser humano normal. En ello aprendemos cules correcciones y
ajustes se tienen que hacer en nosotros para que correspondamos a las
especificaciones del Hacedor. Pero en lugar de enfrentar el problema, intentamos
corregir el manual!25
7.2 Hay que tomar en serio el pecado de creyentes
A veces, junto con el mundo, minimizamos el pecado. Francisco Lacueva dice
que "podemos asegurar, sin temor de equivocarnos, que el pecado personal
reviste ms gravedad en un cristiano26 por varias razones: hemos recibido la
gracia y la iluminacin divina que nos muestra cmo andar en la luz, somos
partcipes de la naturaleza divina (2P 1:4), y somos miembros de Cristo y el
templo del Espritu Santo.27 Explica Lacueva, "Cuando un lugar sagrado se
profana, se comete un gran sacrilegio. De manera semejante, el pecado del
cristiano es un infame desdoro para el Seor, un contra-testimonio, y una
profanacin del templo vivo de Dios.28
Concl43i2n
Empec este curso diciendo que las amenazas contra la doctrina del hombre son
muchas hoy. Entre las ms fuertes amenazas son las que diluyen la naturaleza y la
definicin del pecado.29 La doctrina del pecado, especficamente la depravacin total
del hombre, es la base lgica sobre la cual dependen todas las dems las doctrinas
de la gracia. Si el hombre no fuera depravado y as completamente incapaz de
contribuir ni un pice a su propia salvacin, no habra necesidad de la regeneracin
por la gracia.
Re34men
1. El trmino "pecado se usa por la condicin pecaminosa innata (depravacin) y
tambin por un hecho pecaminoso especfico.
2. La depravacin total o la inhabilidad del hombre de querer acercarse a Dios hace
necesaria la regeneracin del Espritu Santo.
3. Aunque el ser humano conozca a Dios en ciertas maneras, no tan solamente rechaza
la verdad sino que activamente detienen 5 suprimen la verdad, cambindola por la
mentira.
25 Roberts, Linleigh, Let 8s +a9e +an, p. 43-44.
26 Lacueva, Fancisco, 7urso de 6ormacin teolgica evang-lica, Vol. III, <l hombre3 )u grande0a
5 su miseria,
Terrassa, Espaa: Clie, 1976, p. 196.
27 Lacueva, Fancisco, <l hombre3 )u grande0a 5 su miseria, pp. 196-197.
28 Lacueva, Fancisco, <l hombre3 )u grande0a 5 su miseria, p. 197.
29 Murray not que tales influencias eran muchas en su tiempo, creo que es aun ms cierto hoy.
120
4. Aunque ninguna persona cometer todos los pecados que pudiera, est corrompido
todo el ser, inclusive la "mente, es decir, la habilidad de razonar. Se pueden llamar
los efectos noticos del pecado.
5. La naturaleza pecaminosa (el "pecado original) es la nica necesaria y su6iciente
condicin para que una persona peque.
6. No ha5 un problema humano [m*s pro6undo; .ue el pecado. El pecado es el
problema de la humanidad igual como es el problema de cada individuo. Pecadores
pecan naturalmente.
7. Entender que el pecado no se limita a hechos concientes sino que es tanto esclavitud
como rebeld(a nos ayuda a tener compasin en pastorear personas esclavizadas.
121
122
LECCIN 0 LA REDENCIN
". Intro84cci2n
Si la humanidad perdi la semejanza en carcter a Dios, el propsito de la redencin
es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre. Si el hombre perdi comunin
ntima con su Creador, esta se incluir en la redencin. Si se perdi la habilidad de
obedecer a Dios, la redencin incluye la restauracin de esta habilidad. Si los seres
humanos perdieron la posibilidad de fielmente llevar a cabo el mandato cultural, se
incluye en la redencin la restauracin de esta posibilidad. La humanidad debiera
hacer a Dios famoso. Se necesita una nueva humanidad para que se cumpla la
profeca de Isaas: "la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas
cubren el mar (Is 11:9).
%. I3rael el 1rimer can8i8ato 1ara la n4e7a h4mani8a8
En la leccin 2 vimos que la multiplicacin de su descendencia y el dominio sobre la
tierra son a la vez las maneras en que la humanidad debiera hacer a Dios famoso y
las bendiciones primordiales. Son las bendiciones que Dios prometi a Abraham (Gn
22:17, 18); en otras palabras, Dios prometi que Abraham iba a poder cumplir con los
propsitos para los cuales fue creado. La familia de Rebeca deseaba las bendiciones
para ella cuando se despidieron (Gn 24:601). Al despedirse de Jacob, Isaac lo
bendijo con el deseo de que se hiciera fecundo y que saliera de l muchas naciones,
y poseyera la tierra prometida (Gn 28:3-4). En fin, los israelitas entendieron que el
"realizarse en esta vida consista en multiplicarse y dominar la tierra.
N.T. Wright escribe que esta "teologa Adnica desarrolla el lugar de Israel en los
propsitos de Dios como la designada verdadera humanidad.2 Abraham sera el
medio por el cual Dios deshace el pecado de Adn.3
Los propsitos de Dios para la raza humana en general han recado en, y sern cumplidos
en, Israel en particular. Israel es, o llegar a ser, la verdadera humanidad de Dios. Lo que
Dios intent para Adn ser dado a la semilla de Abraham.4
As que, en momentos claves-el llamamiento de Abraham, su circuncisin, el ofertorio de
Isaac, las transiciones de Abraham a Isaac y de Isaac a Jacob, y en la estancia en Egipto-
el narrativo sutilmente presenta el punto de que Abraham y su familia heredarn, en cierta
medida, el rol de Adn y Eva. Las diferencias, sin embargo, no son insignificantes. Con la
excepcin de [Gn] 35:11. [y] 48:3, el mandato "Sean fructferos se ha convertido en una
promesa (Yo les har fructferos.). Y, ms importante, la posesin de la tierra de
Canaan, y supremaca sobre enemigos ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza
1 Y bendijeron a Rebeca con estas palabras: Hermana nuestra: que seas madre de millares!
Que dominen tus
descendientes las ciudades de sus enemigos!
2 Wright, N.T., 'he 7limaF o6 the 7ovenant3 7hrist and the LaH in Pauline 'heolog5,
Minneapolis: Fortress Press,
1993, p.21.
3 Wright, p. 21.
4 Wright, pp. 20-21.
123
dado en [Gn] 1:28. Podramos resumir este aspecto de Gnesis diciendo: los hijos de
Abraham son la verdadera humanidad de Dios, y su patria es el nuevo Edn.5
En las pginas 21-23 Wright nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en
forma de una promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3;
35:11; 47:27; 48:3; Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11; y ac 10:8.
El punto subyacente, vez tras vez, es que Israel, la familia de Abraham, es la verdadera
humanidad de Dios. Su tierra es la tierra de Dios. Sus enemigos son los enemigos de Dios,
y sern sujetados a ella en la misma manera que las bestias fueron sujetadas a Adn.
Todo este complejo de temas es el enfoque en el tiempo de crisis entre el exilio y el inicio
de la poca Cristiana. [En Daniel 7:23s] el remanente justo se ve como el verdadero
Adn, con soberana sobre `las bestias que estn oprimiendo al pueblo de Dios.La
inclusin de caractersticas Àdnicas. es una declaracin fuerte de teologa nacionalista.
El Dios del mundo es el Dios de Israel; y su pueblo justo pronto asumir su lugar debido,
rigiendo sobre las naciones como el vice-gerente de Dios.6
Podemos modificar el diagrama de Doug Green (de leccin 2 y su artculo, "Que
reinenEY para reflejar esta ideologa:
Dios
l
Humanidad/Israel
l
Creacin
Acortando un cuento largo (el AT), Israel tampoco cumpli con los mandatos de Dios.
Por su desobediencia, repetidamente fue castigada con muerte. 1Corintios 10:5 por
ejemplo dice que "la mayora de ellos no agradaron a Dios, y sus cuerpos quedaron
tendidos en el desierto. Su apostasa se not especficamente en la decadencia de
sus reyes. Despus del perodo de la monarqua, podemos decir que el decaimiento
fue constante, y ocurri un proceso de "remanentizacin, es decir que los
verdaderos creyentes (en lugar de multiplicarse) eran menos y menos, hasta que
slo qued un remanente de una sola persona: Jesucristo, el nico verdadero
israelita, el nico verdadero hombre en el sentido que se ha descrito en este ensayo.
Como dice Wright, "Sencillamente, el rol tradicionalmente asignado a Israel haba
recado en Jesucristo. Ahora Pablo consideraba a l, no a Israel, la humanidad
nueva de Dios.7 Una vez ms, podemos modificar el diagrama anterior:
Dios
l
Humanidad/Jesucristo
l
Creacin
5 Wright, pp. 22-23. En pginas 21-23 l nota la recurrencia del mandato cultural mayormente
en forma de una
promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3; 35:11; 47:27; 48:3;
Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11;
y ac 10:8.
6 Wright, pp. 23-24.
7 Wright, p. 26.
124
Jesucristo es el primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29), es decir, la nueva
humanidad en la cual la imagen de Dios est siendo renovada. Tambin podemos
diagramar esta remanentizacin, y la multiplicacin de creyentes a travs de la
predicacin del evangelio y conversiones:
Jesucristo es el progenitor de la nueva humanidad, el retoo que es el cumplimiento
de la profeca mencionada al principio de esta seccin:
Del tronco de Isa( brotar* un retoo: un v*stago nacer* de sus ra(ces. <l <sp(ritu del
)eor reposar* sobre -lLrebosar* la tierra con el conocimiento del )eor como rebosa el
mar con las aguas. <n a.uel d(a se al0ar* la ra(0 de Isa( como estandarte de los pueblos:
hacia -l correr*n las naciones, 5 glorioso ser* el lugar donde repose. <n a.uel d(a el
)eor volver* a eFtender su mano para recuperar al remanente de su pueblo. Is. 11:1, 2,
9-11
*. Lo A4e la Re8enci2n ata<e
Roberts describe lo que el hombre necesita en la redencin con lo que l llama "las
tres `Rs de la redencin 8 que describo as:
3.1. Revelacin y transformacin racional. La revelacin nos da la informacin que
necesitamos para tener una perspectiva correcta de Dios, nosotros, las dems
personas, nuestro mundo, y todo el universo. Como vimos, Adn cambi la
verdad de Dios en mentira y desde entonces la mente humana ha estado en
contra a Dios. Se necesita una transformacin interna, como nos dice en Efesios
4:23 23, "ser renovados en la actitud de su mente, y otros textos que ya hemos
visto (Ro 12:2; 2Co 10:5; Fil 2:5). La mente del creyente es transformada a
travs de la revelacin.
8 Roberts, Linleigh, Let 8s +a9e +an, Captulo 6.
apostatando
LA
IGLE&IA
Creciendo por
proclamacin
del evangelio
El verdadero
Israelita,
El verdadero
hombre,
la verdadera
imagen de Dios
I&RAEL
125
3.2. Reconciliacin y transformacin moral, es decir, estar reconciliados al Seor y
experimentar un cambio en nuestros deseos, para que deseemos agradar a
Dios y avanzar su reino.
3.3 Restauracin y transformacin de la voluntad para que pueda agradar a Dios. Al
pensar en la funcin de la voluntad, no la veo como algo distinto de los deseos y
la mente o el conocimiento. Ejercitar la voluntad es ms bien una manera de
poner en prctica los deseos y creencias, es tomar la decisin de procurar lo
que uno desea. No obstante, quiero incluir un esquema de Roberts9:
El hom5re)
ima9en 8e
Dio3 tiene
El hom5re
e3 4n
Fac4lta8 El hom5re
como ClV
Lo A4e
A8@n hi=o
Lo A4e e3 el
hom5re 1or
ca43a 8el
1eca8o
Lo A4e el
hom5re
nece3ita
Lo A4e Dio3
hi=o
conocimiento ser racional mente piensa cambio la
verdad de
Dios en
mentira
oscurecido en
su
entendimiento,
ignorante
revelacin
mente
renovada
Envi a Sus
profetas para
traer la
verdad
justicia y
Santidad
ser moral deseos es (carcter) Intent
establecer su
propia
"justicia
ninguno justo,
ni aun uno
Reconciliacin
deseos
renovados
Envi a Sus
sacerdotes
para traer
sacrificio
(Cristo es
ambos
sacerdote y
el sacrificio)
dominio ser con
propsito
voluntad acta
(conducta)
Us la
creacin
para sus
propios
propsitos
en lugar de
ejercer
dominio de
acuerdo con
el Seor10
bajo el
dominio del
pecado
Voluntad
renovada
Envi Sus
reyes para
traer libertad
Creo que la ltima hilera carece de congruencia lgica a primera vista. Se
necesitara ms desarrollo de los conceptos. Incluyo este esquema para
estimular reflexin acerca del tema. No inclu ms columnas porque los el resto
de la leccin abarca los temas de la ltima columna, y vimos a Jesucristo como
el verdadero profeta, sacerdote y rey en leccin 2.
+. La re8enci2n) o 3ea la re3ta4raci2n 8e la ima9en 8e Dio3 en el hom5re 3e
1roc4ra a tra7C3 8e 4ni2n con Cri3to
Sabiendo que Dios es soberano, podemos decir que siempre fue Su plan que el
hombre le glorificara por medio de llevar a cabo lo que Dios le encomend y amar a
su Padre en una relacin que fuera lo ms estrecha posible. No obstante, vemos que
9 Roberts organiza observaciones e interpretaciones de la historia redentora en una serie de
pequeos cuadros
estimulantes. Reun el contenido de varios en solo una (pp. 24, 34, 60, 70, 75, 78, y 87).
10 Esta descripcin es mo. El ingls original no se traduce bien.
126
la manera de llegar a esta finalidad no fue a travs del primer Adn sino del
Segundo.
4.1 La solidaridad con una cabeza federal es el principio operante. Como vimos, la
solidaridad con Ad*n es la razn porque somos ambos corruptos y culpables
por su primer pecado. Su pecado es nuestro. La nica manera de redimir al
hombre de esta herencia es por medio de otra solidaridad, pero en justicia,
justificacin y vida. "Pues as( como en Ad*n todos mueren, tambi-n en 7risto
todos volver*n a vivirE 1Co 15:22. Esta unin o solidaridad se representa en el
cono a la mano derecha de la figura anterior. Cristo quit la amenaza de muerte
eterna: "-l tambi-n comparti esa naturale0a humana para anular, mediante la
muerte, al .ue tiene el dominio de la muerte (Heb 2:14). La obediencia de
Cristo como segunda cabeza representativa de la nueva creacin satisfizo
completamente aquella obediencia total que Adn fall en dar.
4.1.1. Si no entendemos la solidaridad con Adn, no podramos entender
correctamente la solidaridad o unin de Cristo con los redimidos. La
solidaridad con Cristo o unin de Cristo es la base para la redencin. La
solidaridad con Adn es la misma clase que la solidaridad con Cristo, el
Segundo Adn. El plan de redencin es erigido sobre el principio de
identificacin representativa. "Pues si por la trasgresin de un solo hombre
rein la muerte, con mayor razn los que reciben en abundancia la gracia y
el don de la justicia reinarn en vida por medio de un solo hombre,
Jesucristo (Ro 5:17).
La unin de los creyentes con una segunda y victoriosa cabeza federal, se
describe casi como una "recreacin en Juan 20:21-22 en cuanto nos
recuerda de Gnesis 2:7: "Como el Padre me envi a m, as yo los envo a
ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espritu
Santo. Los creyentes son la nueva humanidad, o sea la humanidad tal y
como Dios la dise se est realizando en los creyentes que estn siendo
conformados a la imagen de Cristo.
Un autor describe la realizacin de nuestra salvacin a travs de unin con
Cristo as:
El paralelo entre Adn como primer hombre y Cristo como ltimo Adn
muestra que la realizacin de la salvacin en Cristo est basada en el mismo
principio operativo que aquel por medio del cual nos convertimos en pecadores
y herederos de la muerte. La historia de la humanidad queda finalmente
resumida bajo dos complejos: pecado-condenacin-muerte y justiciajustificacin-
vida. El primero surge de nuestra unin con Adn; el segundo
proviene de nuestra unin con Cristo. Estas son las dos rbitas en las que
vivimos y nos movemos. El gobierno de los hombres por parte de Dios se lleva
a cabo en funcin de estas relaciones. Si no entendemos nuestra relacin con
Adn no podemos comprender correctamente a Cristo. Todos los que mueren,
mueren en Adn; todos los que adquieren vida, la reciben de Cristo.11
11 Amen-Amen, 2004, http://www.amen-amen.net/estudiosbiblicos/pecado.htm.
127
4.1.2. Esta identificacin representativa es la base para los tres grandes actos de
imputacin en la historia redentora, sealadas por Machen.12 Ya
estudiamos la primera imputacin bajo el tema de la Cada: El primer
pecado de Adn se imputa a sus descendientes. La erradicacin del
pecado incluye otros dos grandes actos de imputacin:
lLo3 1eca8o3 8e lo3 A4e 3on 3al7o3 3e im14tan a Cri3to.
lLa 643ticia 8e Cri3to 3e im14ta a lo3 A4e 3on 3al7o3.
Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto
decir por ejemplo, "Imputamos nuestros pecados a Cristo porque no
somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa.
La naturaleza de la imputacin en cada uno de los 3 es lo mismo, as que un
caso ilustra los otros. Cuando se dice que nuestros pecados fueron imputados a
Cristo, no quiere decir que l mismo cometi nuestros pecados. Solo quiere
decir que l tom nuestro lugar en el sistema divino legal. Cristo asumi la
carga de responder a las exigencias de la justicia por los pecados de los
creyentes, en las palabras del Apstol, "al hacerse maldicin por nosotros (G
3:13).
En la misma manera, cuando se dice que la justicia de Cristo se imputa a los
creyentes, no quiere decir que ellos mismos obraron esa justicia, que fueran los
agentes de Cristo en obedecer toda la Ley de Dios, ni que tienen el carcter
moral de Cristo. Solo significa que la justicia de Cristo, habiendo sido realizada
para el beneficio de Su pueblo por l como su representante, es asignada a la
cuenta de ellos, para que Dios sea justo en justificar los no inherentemente
justos.
Cuando Dios pronuncia que los injustos ya son "justos, no est declarando que
son lo que no son. Simplemente est diciendo que su deuda fue pagada por
otro.13
4.2. Unin con Cristo tambin es la base que el hombre venza el pecado. Podemos
decir no al pecado porque Cristo lo hizo y nosotros estamos en l, como afirma
el apstol Pablo, "4e sido cruci6icado con 7risto, 5 5a no vivo 5o sino .ue 7risto
vive en m( (G 2:20).
4.2.1. La muerte de Jesucristo nos libr de la pena del pecado. En lo que se llama
"obediencia pasiva al Padre, se someti a la muerte. Fue la propiciacin o
expiacin (pago) por nuestros pecados, liberndonos de la culpa del
pecado y especficamente del castigo de la muerte eterna. La Escritura dice
que estamos en unin con l en Su muerte, la cual es otra manera de
hablar de compartir los beneficios de Su muerte:
<n e6ecto, si hemos estado unidos con -l en su muerte, sin duda tambi-n
estaremos unidos con -l en su resurreccin Ro 6:5
12 Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Cap. 18.
13 Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles,
'eolog(a )istem*tica,
Volumen 8no, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991.
128
4.2.2. Unin con Cristo en Su muerte nos libra del poder del pecado.
Compartimos los beneficios de Su "obediencia activa, es decir, como l
hizo todo lo que el Padre le mandaba, en l nosotros tambin podemos
obedecerle. Romanos 6:1-14 es un pasaje importante para entender este
tema:
4emos muerto al pecado (v. 2)
nuestro vie2o hombre 6ue cruci6icado con -l (v. 6)
a 6in de .ue no sirvamos m*s al pecado (vv. 6, 11, 12, 13, 14)
4.3. Podras decir que nuestra adopcin como hijos de Dios es la manifestacin de
nuestra unin con Cristo. Somos adoptados "en Cristo. En la adopcin "somos
recibidos en el nmero, y tenemos derecho; a todos los privilegios de los hijos
de Dios14 es decir, todos los privilegios del Hijo con quien somos uno:
K si somos hi2os, somos herederos: herederos de Dios 5 coherederos con
7risto, pues si ahora su6rimos con -l, tambi-n tendremos parte con -l en su
gloria. Ro 8:17
4.3.1. La adopcin, como la justificacin, se concierne un cambio en el estatus
del pecador:
+as a cuantos lo recibieron, a los .ue creen en su nombre, les dio el derecho
de ser hi2os de Dios. Jn 1:12
Dios nos escogi en -l antes de la creacin del mundo, para .ue seamos santos
5 sin mancha delante de -l. <n amor nos predestin para ser adoptados como
hi2os su5os por medio de #esucristo, segn el buen propsito de su voluntad,
para alaban0a de su gloriosa gracia, .ue nos concedi en su Amado. Ef 1:4-6
Los que no eran hijos de Dios ya son hechos hijos, los que no eran de la
familia de Dios, ya son miembros de Su familia. Esta realidad desmiente la
idea popular de que toda la humanidad son hijos de Dios.15 Todos son
creacin de Dios, pero slo los que Dios predestin a ser adoptados en
Cristo son propiamente llamados "hijos de Dios.
4.3.2. Antiguamente la adopcin tuvo un significado a lo mejor ausente hoy. La
adopcin no solamente ayud a la persona adoptada sino que tambin
beneficiaba a la persona que adopt. Si un varn no tena hijos, la
adopcin le provey alguien para llevar el nombre de la familia. Asegur
que hubiera descendencia del linaje del nombre. Como hijos adoptados por
Dios, tenemos la oportunidad de llevar Su Nombre, y as traerle gloria y
honor a travs de nuestras palabras, nuestros hechos, y nuestro estilo de
vida, es decir "hacerle famoso como dice Richard Pratt.
-. !@3 A4e re8enci2n
14 El Catecismo Menor de Westminster, Pregunta 34.
15 Bordwine, Jim, "The Reformed View of the Bible: Sermon Six Ordo Salutis, Part 3, 17 de
Abril, 2005, tomado de
http://www.solochristo.org/index.php?
content=ssermons/_Reformed_Distinctives/0006_Reformed_Distinctives_-
_Ordo_Salutis_Part_3.php.
129
Volvamos al diagrama de Adams de la palomita que representa la historia redentora.
Recordamos que "Dios prepar bendiciones eternas por medio de Su Hijo `desde la
fundacin del mundo (Mat. 25:34). Claro, entonces, la salvacin no es una idea
posterior; no fue un intento como ltimo recurso de Dios para tratar de reparar un
mundo que se haba tornado mal16 sino que es la manera en .ue Dios logra su
6inalidad de tener una creacin llena de imgenes suyas quienes la gobiernan de Su
parte, reflejando su carcter perfectamente.
Sabemos que Adn poda pecar o poda no pecar (posse peccare o posse non
peccare). El hombre cado solo puede pecar (non posse non peccare). En el hombre
redimido el poder esclavizante del pecado ha sido roto, as para l es posible resistir
el pecado. Por la gracia est restaurado a una condicin de poder pecar o poder no
pecar (representado por la lnea punteada), pero no tan solamente esto. Adams llama
el estado del cristiano "m*s .ue redencin porque una simple redencin hubiera sido
restauracin a la misma posicin donde estuvo antes de caer.
Sin embargo, no usamos un diagrama as sino uno en la forma de una palomita,
desbalanceada por causa de la gracia sobreabundante de Dios! Hoekema concurre:
"la meta de la redencin es la de levantar al hombre a un nivel ms alto que donde
estuvo antes de la Cada-un nivel en lo cual el pecado o la incredulidad ser
imposible.17 Reproduzco el diagrama de Adams de la palomita que refleja esta idea,
agregando los trminos latinos para la relacin del creyente con el pecado en cada
punto:
16 Adams, Jay, A 'heolog5 o6 7hristian 7ounseling3 +ore than Aedemption, Captulo 12, pp.
174-183.
Posse peccare
Posse non peccare
Los ngeles
Posse peccare
Posse non peccare
130
Aunque los cristianos todava pueden pecar, escog enfatizar su poder sobre el
pecado en esta versin del diagrama. En el poder del <sp(ritu, somos m*s capaces
de obedecer a Dios .ue Ad*n. Estamos en una trayectoria de santificacin progresiva
que se completa en la consumacin.
Explica Adams:
El propsito de esta gracia es elevar al hombre ms all de su estado original.
El consejero Cristiano no cree, estrictamente hablando, en mera restauracin o redencin
(de lo que fue perdido); bblicamente, cree en m%s que la redencin. Como base para
desarrollar su perspectiva, mira un versculo como Ro 8:20b:
7uando el pecado abund, sobreabund la gracia
En ese versculo Pablo deja claro que lo que Jess consigui para su pueblo (por medio de
tanto su obediencia activa como la pasiva) fue m*s de lo que perdieron en el pecado de
Adn y la Cada de la raza humana. El pecado y sus efectos son grandes (miseria, muerte,
etc.,). [pero] la gracia "sobreabund. La gracia (y sus efectos) es mayor que el pecado y
sus efectos. Por consiguiente, lo que Jesucristo logr para su pueblo en la salvacin no es
meramente lo que Satans quit de Adn. Por medio de su muerte y resurreccin Cristo
trajo eso-y mucho m*s. .en Cristo, la humanidad ha sido levantada (l tena un cuerpo
humano y naturaleza humana) ms all de los principados y potestades (los ms altos de
los ngeles) a los lugares celestiales para sentarse a la diestra de Dios. Un ser humano
(Cristo es esto, tanto como divino) ahora se sienta en el cielo! Y, segn Colosenses 3 y Ap
2 y 3, esto es lo que cada creyente puede tener algn da en el cielo y en parte ahora
misma. Esta sper-redencin se indica claramente en el.diagrama.18
.. &anti?icaci2n crecien8o hacia la ima9en 8e Cri3to
La santificacin es la renovacin o restauracin de la imagen de Dios en el hombre.
"Lo que pasa en este proceso redentor es que el hombre quien estuvo usando sus
18 Adams, Jay, A 'heolog5 o6 7hristian 7ounseling3 +ore than Aedemption, pp. 181-3.
GRACIA
El hombre en Cristo
(despus de la redencin)
Posse non peccare
X5 posse peccareY
Posse non peccare
Posse peccare
Los ngeles
131
poderes reflejos de Dios en maneras equivocadas de nuevo es capacitado para usar
estos poderes en maneras correctas.19
6.1. La santificacin es progresiva. En un sentido la santificacin es la actualizacin
de nuestra unin con Cristo. Recordemos que el creyente puede crecer en
santidad porque no est bajo el poder del pecado.
De2en de mentirse unos a otros, ahora .ue se han .uitado el ropa2e de la vie2a
naturale0a con sus vicios, 5 se han puesto el de la nueva naturaleza# $ue se va
renovando en conocimiento a imagen de su 7reador. Col 3:9, 10
6.2. Hay que aclarar trminos porque hay por lo menos dos significados de la
palabra "santo en la Biblia.
Primero, santo significa la cualidad de carcter de ser puro moralmente.
Santidad es el atributo de Dios que se retrata en la visin de Isaas 6. Su
santidad provoc en el profeta el reconocimiento de su propia inmundicia (el
opuesto de santidad). Nosotros los creyentes somos llamados santos porque
somos justificados por fe, estamos siendo hechos ms y ms santos en la
actualidad, y la finalidad de este proceso es cierta: en la consumacin seremos
santos por completo en carcter.
El otro significado de santo es separado o distinto, especficamente apartado
por Dios y para Dios. 7onsagrado es un sinnimo de este sentido de santo.
Nosotros creyentes somos llamados santos porque somos apartados por Dios y
somos apartados para Dios.
Los dos significados de santo estn relacionados: Dios nos aparta para l, para
que seamos Su novia pura, sin mancha del pecado.
6.3. La santificacin ocurre a trav-s del su6rimiento.
La santificacin es un arduo proceso que dura toda la vida, algo que no nos
gusta, as que buscamos "atajos en el camino a la santificacin completa.
Not que varias veces en el libro de los Hechos la magia es condenada. Por qu?
Tengo una teora acerca de por qu. Qu es la magia? Es como un atajo de lo que es
ser humano, un intento a llegar a Dios sin sufrimiento, sin pasar por el proceso
humano de aprendizaje. Pero tal es la dignidad que Dios da al hombre. que Dios no
hace atajos cuando nos da nuevos corazones. No viola a nuestras personalidades. Yo
llevo a cabo mi salvacin, con temor y temblor, por el poder del Espritu, claro. Pero
realmente yo lo hago. La humanidad que Dios plane est completamente
involucrada en su propia santificacin.20
El sufrimiento es una de las herramientas principales que el Espritu utiliza para
santificarnos.
Antes de su6rir anduve descarriado, pero ahora obede0co tu palabra. +e hi0o bien
haber sido a6ligido, por.ue as( llegu- a conocer tus decretos. Sal 119:67, 71
6.3.1. De hecho, Pedro dice que somos llamados a su6rir:
20 Seu, Andre, Discipleship Training Course, New Life Presbyterian Church, Glenside, PA, Nov.
23, 2004.
132
Pero =cmo pueden ustedes atribuirse m-rito alguno si soportan .ue los
maltraten por hacer el mal> <n cambio, si su6ren por hacer el bien, eso merece
elogio delante de Dios. Para esto 6ueron llamados, por.ue 7risto su6ri por
ustedes, d*ndoles e2emplo para .ue sigan sus pasos. 1P 2:20-21
6.3.2. Hebreos 2:10, 11 y 5: 8,9 nos dicen que Cristo fue perfeccionado a travs
del sufrimiento:
<n e6ecto, a 6in de llevar a muchos hi2os a la gloria, conven(a .ue Dios, para
.uien 5 por medio de .uien todo eFiste, per)eccionara mediante el su)rimiento
al autor de la salvacin de ellos. 'anto el .ue santi6ica como los .ue son
santi6icados tienen un mismo origen Heb 2:10, 11
Aun.ue era 4i2o, mediante el su)rimiento aprendi a obedecer: y consumada
su per)eccin, lleg a ser autor de salvacin eterna para todos los .ue le
obedecen Heb 5: 8, 9
Si Jesucristo, siendo sin pecado, tuviera que padecer para ser
perfeccionado, cunto ms necesitamos nosotros sufrir para ser
perfeccionados? El Varn de Dolores tiene compasin de nosotros en
nuestro sufrimiento, nos fortalece para aguantarlo y ser moldeados ms a
Su imagen por ello. El sufrimiento es parte de la vida en este mundo cado,
pero Cristo redime nuestra experiencia de dolor. En fin, el sufrimiento es
de esperar, pero la presencia de Cristo, Su ejemplo, y su finalidad nos
anima a perseverar:
Por tanto, no nos desanimamos. Al contrario, aun.ue por 6uera nos vamos
desgastando, por dentro nos vamos renovando d(a tras d(a. Pues los
su6rimientos ligeros 5 e6(meros .ue ahora padecemos producen una gloria
eterna .ue vale much(simo m*s .ue todo su6rimiento. 2Co 4:17
6.4 Podemos usar un diagrama parecido a lo de Adams para conceptualizar la
encarnacin de Jesucristo como retrazando la historia del hombre mientras lo
redime y lo lleva a gloria. Dios nos explica la superioridad de Cristo en
comparacin con los ngeles en Hebreos 1:4-14, as dejando claro Su posicin
real antes de describir la condicin humana que asumi.
133
6.5. Otra razn por la cual el creyente puede crecer en santidad es porque el <sp(ritu
)anto mora en l, y el <sp(ritu )anto lo santi6ica. Es en el poder del Cristo
resucitado, mediante el Espritu Santo que mora en nosotros, que progresamos
en nuestra batalla con el pecado. Es )u poder, una manifestacin de )u gracia,
no nuestro esfuerzo, que nos santifica.
As(, todos nosotros, .ue con el rostro descubierto re6le2amos como en un espe2o la
gloria del )eor, somos trans6ormados a su seme2an0a con m*s 5 m*s gloria por la
accin del )eor, .ue es el <sp(ritu. 2Co 3:18
mediante la obra santi6icadora del <sp(ritu, para obedecer a #esucristo 5 ser
redimidos por su sangre3 Sue abunden en ustedes la gracia 5 la pa0. 1P 1:2
6.6. Nosotros participamos en nuestra santificacin. Si bien todas las cosas
dependen de Dios quien es soberano sobre todo, y l mismo, en la Persona del
Espritu Santo nos santifica, esto no quiere decir que no tengamos parte en este
proceso. Nuestras buenas obras son de Dios, en el sentido de que no podemos
tomar ningn crdito por ellas sino que l recibe toda la gloria. Pero somos
nosotros quienes las llevamos a cabo:
Por.ue somos hechura de Dios, creados en 7risto #ess para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a 6in de .ue las pongamos en pr*ctica. Ef 2:10
Nuestra participacin incluye:
6.6.1. 7reer. Como dice Les Thompson, "Cmo hacemos estas verdades reales
en nuestras vidas? Creyndolas! por la fe! Como dice Pablo en Ro 6:11:
Dustedes consid*rense muertos al pecado, pero vivos para Dios en 7risto
#ess.E
6.6.2. 7olaborar (obedecer).
Al .ue no conoci pecado, lo hi0o pecadoL 1Co 5:21
El pecado de Adn le es imputado
Jesucristo, Dios-Hombre
Durante breve tiempo lo
hiciste un poco menos .ue los
*ngeles Heb 2:7
Dios lo ha hecho mucho m*s
importante .ue los *ngeles por.ue
su nombre es m*s importante .ue
el de ellos. Heb 1:4
Los ngeles
As( .ue era conveniente
per6eccionar a #ess por medio
del su6rimiento, por.ue -l es .uien
los lleva a la salvacin. Heb 2:10b
La Segunda Persona
de la Trinidad Jesucristo, glorificado
Por eso, Dios le dio el m*s
alto honor 5 el nombre .ue
est* por sobre todos los
nombres Fil 2:9
134
Nota la responsabilidad que le cae al cristiano y lo que Dios le manda:
Por lo tanto, no permitan ustedes .ue el pecado reine en su cuerpo mortal, ni
obedezcan a sus malos deseos. 9o o)rezcan los miembros de su cuerpo al
pecado como instrumentos de in2usticia Ro 6:12, 13
'odo el .ue tiene esta esperan0a en 7risto, se puri)ica a s! mismo, as( como -l
es puro 1Jn 3:3
7omo tenemos estas promesas, .ueridos hermanos, puri)i$u*monos de todo lo
.ue contamina el cuerpo 5 el esp(ritu, para completar en el temor de Dios la
obra de nuestra santi)icacin 2Co 7:1
Nuestra tendencia es querer que se nos diga siempre que la verdad es una
cosa o es otra, por ejemplo, que el Espritu Santo obra la santificacin o
que t obras para ser ms santificado. Pero en muchos casos la Biblia
descaradamente ensea las dos perspectivas. Por ejemplo, nos dice
As( .ue, mis .ueridos hermanosLlleven a cabo su salvacin con temor 5
temblor, pues Dios es $uien produce en ustedes tanto el $uerer como el hacer
para .ue se cumpla su buena voluntad Fil 2:12-13
Por.ue somos hechura de Dios, creados en 7risto #ess para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a 6in de .ue las pongamos en pr%ctica Ef
2:10
Quiz una manera de conceptualizar nuestra colaboracin con el Espritu
Santo en nuestra santificacin es decir que el Espritu es el poder detrs de
nuestra santificacin, el cual obra visiblemente a travs de nuestra
obediencia. Dios nos manda a obedecerle. Los verdaderos hijos de Dios le
aman y por esto, .uieren obedecerle. Jesucristo dijo "Si ustedes me aman,
obedecern mis mandamientos (Jn 14:15) y "Ustedes son mis amigos si
hacen lo que yo les mando (Jn 15:14). Es decir, la obediencia es la
evidencia de nuestra unin con 7risto, de que lo amamos y Su Espritu
mora en nosotros.
6.7. La santificacin se obra en comunidad
En algunas sociedades occidentales tenemos la tendencia a ser individualistas.
Muchos piensan que la fe es un asunto privado, algo solamente entre el
individuo y Dios, un tema intocable en conversacin. La perspectiva bblica es
todo lo contrario. Ya vimos que el reflejar la imagen de Dios es algo que se hace
mejor en comunidad de lo que una sola persona pueda. Relacionado con esta
verdad es la de que necesitamos el uno al otro mutuamente para crecer a ser
ms como Cristo, como individuos. Necesitamos la exhortacin de otros quienes
ven claramente el pecado nuestro al cual estamos ciegos:
7u(dense, hermanos, de .ue ninguno de ustedes tenga un cora0n pecaminoso e
incr-dulo .ue los haga apartarse del Dios vivo. +*s bien, mientras dure ese Who5W,
an(mense unos a otros cada d(a, para .ue ninguno de ustedes se endure0ca por el
engao del pecado. Heb 3:12, 13
135
4ermanos m(os, si alguno de ustedes se eFtrav(a de la verdad, 5 otro lo hace volver a
ella, recuerden .ue .uien hace volver a un pecador de su eFtrav(o, lo salvar* de la
muerte 5 cubrir* much(simos pecados. Stg 5:19, 20
4ermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes .ue son espirituales deben
restaurarlo con una actitud humilde. Pero cu(dese cada uno, por.ue tambi-n puede
ser tentado. A5dense unos a otros a llevar sus cargas, 5 as( cumplir*n la le5 de
7risto. G 6:1-2
Adems de la exhortacin, necesitamos la edificacin de la instruccin y
servicio:
1l mismo constitu5 a unos, apstoles: a otros, pro6etas: a otros, evangelistas: 5 a
otros, pastores 5 maestros, a 6in de capacitar al pueblo de Dios para la obra de
servicio, para edi6icar el cuerpo de 7risto. Ef 4:11, 12
A cada uno se le da una mani6estacin especial del <sp(ritu para el bien de los
dem*s. L'odos 6uimos bauti0ados por un solo <sp(ritu para constituir un solo
cuerpo ""5a seamos 2ud(os o gentiles, esclavos o libres"", 5 a todos se nos dio a beber
de un mismo <sp(ritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de
muchos. L<l o2o no puede decirle a la mano3 WNo te necesito.W Ni puede la cabe0a
decirles a los pies3 WNo los necesito.WLAs( Dios ha dispuesto los miembros de
nuestro cuerpo, dando ma5or honra a los .ue menos ten(an, a 6in de .ue no ha5a
divisin en el cuerpo, sino .ue sus miembros se preocupen por igual unos por otros.
1Co 12:7, 13, 14, 21, 24-25 (pero ve todo el pasaje 12:7-27)
La vida en comunidad tiene el efecto de refinarnos, "limarnos, y pulirnos como
piedras en el suelo de un arroyo que son golpeadas por aos una contra otra y
al fin llegan a estar lisas. Los roces interpersonales, la necesidad de negarse a
uno mismo, y las otras exigencias de vida comunitaria sirven para que cada uno
pierda sus filas cortantes y luzca su belleza, es decir, su semejanza a Cristo. "La
restauracin de la imagen de Dios en el hombre ocurre en la iglesia.21
7. Aplicaciones
7.1. La doctrina de la unin con Cristo nos da seguridad en nuestra posicin con
Dios. Nos da nimo en nuestra lucha con el pecado porque nos recuerda que el
pecado ya no tiene poder sobre nosotros.
7.2. La doctrina de la santificacin progresiva tambin nos anima en nuestra lucha
con el pecado porque podemos confiar que el Espritu est obrando en nosotros
y "el que comenz tan buena obra en ustedes la ir perfeccionando hasta el da
de Cristo Jess (Fil 1:6). La muerte de Jesucristo nos libr del poder del
pecado. Esta verdad es importante para nuestra vida diaria. Hasta que Cristo
regrese, el pecado seguir presente en el mundo, y Satans mismo sigue sus
obras oscuras. Pero son enemigos vencidos. Estas verdades nos pueden dar la
misma confianza respecto a Su obra en las personas a quienes ministramos:
No importa cul sea el problema, no importa cun grande es el pecado que ha
abundado, la perspectiva del consejero Cristiano es moldeada por la mucho-ms
21 Hoekema, Anthony, 7reated in ,od;s Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) p. 89
(traduccin ma).
136
abundante naturaleza de la gracia de Jesucristo en la redencin. Qu diferencia hace
esto en la consejera! Gracias a Dios por esta implicacin de la gracia multifactico
de su salvacin!22
7.3 Debemos cambiar nuestra manera de hablar, usando trminos activos y verbos
en la primera persona que enfaticen nuestra responsabilidad como imgenes de
Dios, y nuestro poder de cumplirla por causa de nuestra unin con Cristo. Entre
los creyentes se escucha con frecuencia algo como: "Tienes que dejar que
Jess tome el control de tu vida. Aunque no est del todo mal, tampoco lo veo
til. Vimos que la imagen de Dios se observa plenamente en nuestra
obediencia. Mostrar a Dios al mundo es activo. Despus de haber realizado una
bsqueda en las Biblias estndares23 no encontr esas frases como: "dejar que
Jess. o "deja que Dios. Si lo consideras, te dars cuenta de que "Deja que
Jess tome control no es un mandato que tenga mucho sentido. "Cmo sabes
cundo ests dejando que l te controle y cuando no? Esta meta errnea
genera maneras errneas de medir su cumplimiento. Muchas veces lo miden
por los resultados. Si las cosas no salen como nosotros quisimos, te dicen "Es
que no dejaste que Cristo tomara el control, lo hiciste en tus propias 6uer0as
(otra frase que no se encuentra en la Biblia). Esta evaluacin hace que el pobre
creyente se sienta culpable, pero con una culpa que es a veces falsa. La Biblia
nunca nos dice que no nos esforcemos; de hecho, la salvacin es la obra del
Espritu Santo 2unto con nuestra labor. Pablo nos manda, "lleven a cabo su
salvacin con temor y temblor (Fil 2:12) y "Andad en el Espritu, y no satisfagis
los deseos de la carne (G 5:16, RV 1995). La obediencia que Dios nos manda
se describe mayormente en trminos activos. Otros ejemplos incluyen, "pelees
la buena batalla (1Ti 1:18) y "imiten a Dios, como hijos muy amados (Ef 5:1).
Las nuevas traducciones de la Biblia han ido progresivamente modificando la
traduccin de los verbos imperativos en los mandamientos de Dios ponindolos
en formas cada vez ms pasivas, a lo mejor de acuerdo con una cultura
cristiana cada vez ms pasiva acerca de su rol en su propia santificacin.
Considera estas traducciones de parte de Romanos 12:2:
sino trans)ormaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento RV 1960
sino sean trans)ormados mediante la renovacin de su mente. NVI (1979)
+e2or de"en $ue Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar. La Palabra
de Dios para Todos (2005)
Es cierto que la forma "vosotros no se usa en todo el mundo hispanohablante,
pero comunica mejor la fuerza del griego original, lo cual es un verbo imperativo
en segunda persona plural.
7.4 Vale la pena notar la primera frase de 1Co 12:7, "A cada uno se le da una
manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. Hay un dicho
comn entre lderes de la iglesia: "20% de la gente hace 80% del trabajo en la
iglesia. Este texto no dice que una manifestacin del Espritu solo se da a 20%
22 Adams, Jay, A 'heolog5 o6 7hristian 7ounseling3 +ore than Aedemption, p. 183.
23 Se notar a continuacin una excepcin en una Biblia no estndar.
137
de los miembros, sino a todos. As que debe animarnos a valorar y buscar la
participacin de todos, para la santificacin de todos.
7.5. Libre Albedro/ Voluntad libre/ Agencia Libre
La regeneracin del hombre conlleva un cambio con respecto a lo que se llama
"libre albedro. Para evitar trminos anticuados algunos usan "voluntad libre o
"agencia libre. Aunque el trmino "libre albedro se maneja mucho en la
teologa, he visto inconsistencias en cmo se usa. Algunos definen "albedro
simplemente como "libertad de actuar,24 y el diccionario Enciclopdico Larousse
dice que "libre albedro es sinnimo por "albedro, as que el dicho "libre
albedro puede ser redundante. Enfatizo la importancia de saber los conceptos,
independiente de los trminos, especialmente cuando no hay consistencia en el
uso de ellos. Preguntas acerca del estado del "albedro del hombre no se
pueden contestar sin entender cmo se est usando el trmino. Por ejemplo, si
se usa para significar la libertad de elegir entre lo bueno y lo malo, es
obviamente una facultad que el hombre cado ya no tiene (solo puede escoger lo
malo). Si se usa para significar "la libertad de actuar como se nos antoja25
entonces es algo que todos los hombres tienen actualmente. Toma un minuto
para pensar en cmo lo est usando el autor de la siguiente cita:
Muchos otros grupos como los Catlicos Romanos, Ortodoxos Griegos, y muchos
Bautistas y Metodistas, creen que los hombres depravados tienen libre albedro y
cooperan con Dios en la Salvacin. 26
Obviamente este autor est usando "libre albedro para referir a la habilidad de
elegir entre el bien y el mal. Autores reformados contrasten esta idea de libre
albedro con "la esclavitud de la voluntad que es un aspecto de la depravacin
total. Esta definicin es relevante a argumentos entre Arminianismo y
Calvinismo. Pero tales discusiones no son nuestro enfoque ahora. Quiero ms
bien prepararles a enfrentar preguntas y argumentos de la gente comn, como
los de la pelcula "21 gramos, aqu descrita por su autor:
[La pelcula I$ gramos es].una cinta que abre demasiados frentes temticos (. la
posibilidad de la redencin, las relaciones entre la providencia divina y la libertad
humana) que segn declaraciones del director mexicano nacen de la siguiente
proposicin: ")i Dios sabe hasta el ltimo pelo .ue se mueve en nuestra cabe0a, =.u-
libre albedr(o tenemos? Es lo que exploro en mis dos pelculas, porque es un tema
muy atormentador para mi". Verdaderamente la pregunta nos la hemos hecho todos,
pero la respuesta existe y desde hace mucho: si se admite que el tiempo est asociado
a la materia y que Dios es espritu y trasciende la materia, en Dios todo se conjuga en
presente, no rigen para l las categoras temporales de pasado y futuro. En segundo
trmino, que Dios lo sepa todo, no significa que Dios lo quiera todo. Precisamente
porque el ser humano tiene libre albedro (la capacidad de determinar su
24 Por ej. http://www.definicion.org/albedrio
25 ,losario de 7vd/., http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/4434/albedrio.html
26 Sandlin, Andrew, "Exposicin de la Fe Reformada,
www.vidaeterna.org/pdg/estudios/fe_reformada.htm.
138
comportamiento y juzgarlo), es responsable de sus actos, de los buenos y de los
malos___ [nfasis mo]
La definicin que este autor ofrece para "libre albedro concuerda con el otro
sentido, la libertad de hacer lo que se le antoje (aunque parece pensar que el
hombre es capaz de escoger lo bueno). El nfasis de esta definicin-libertad
de hacer lo que se le antoje-es que nada ni nadie ms (ni siquiera Dios) se le
impone sobre el hombre para forzarle o compelerle a actuar. Si no tuviramos
este tipo de libertad, dicen, seramos autmatas o robots. As que deseo que
ustedes puedan contestar tales desafos. Es ms fcil dejar el trmino tcnico a
un lado y slo reflexionar en estas preguntas:
/.-.". KEn A4C 3enti8o e3 el hom5re ca:8o 'aJn incon7er3o( libreF
Respuesta: El hombre elige lo que desea, nada ni nadie le obliga actuar.
<s libre de hacer L@ S8< S8I<AA.
<s libre en el sentido .ue nada eFterno a -l le impide de escoger lo bueno.
Es libre de elegir segn su propia naturaleza, es decir, elige lo .ue .uiera.
Dado que es depravado, el hombre cado slo va a .uerer elegir lo malo.
No desea lo bueno, as que no lo escoger. (El pecado es esclavitud.) Solo
elige pecar, el estado que se representa en el punto de la palomita que
hemos usado: non posse non peccare (no puede no pecar).
Uno de mis alumnos lo expres en una manera sumamente clara y a la vez
escalofriante: "El inconverso tiene la libertad de escoger con cules
pecados se condena.28
/.-.%. KEn A4C 3enti8o no e3t@ li5re el hom5re 'incon7er3o(F
Si definimos "libertad verdadera como la habilidad de elegir lo bueno,
segn la definicin de la 7on6esin de Re de Testminster, Captulo 9,
Inciso E, esta es una libertad que no tiene el inconverso.
Dado que ahora esta naturaleza est corrompida, y que l no puede
cambiar su propia naturaleza (inhabilidad), por eso simplemente no va a
querer lo bueno. Nunca ser el caso: "Quiero hacer lo bueno, pero no
puedo. Si ves que alguien sinceramente quiere hacer lo bueno ante el Dios
verdadero, concluye que esto es una evidencia de la obra del Espritu
Santo en esa persona.
Machen contrasta la perspectiva reformada con la perspectiva pelagiana:
sostienen los pelagianos.que el hombre es perfectamente capaz de escoger en
todo momento entre el bien y el mal.
Segn la nocin agustiniana del pecado, por el contrario, las decisiones
personales equivocadas s proceden del estado permanente de la persona que las
toma. La voluntad no es en modo alguno libre en el sentido de que pueda
27 Fijo, Alberto, crtica Fila Siete, tomado de http://www.filasiete.com/21gramos.htm.
28 Vctor Manuel Ruiz Rangel, 2002.
139
escoger lo que quiera sea cual fuere la naturaleza de la persona que toma la
decisin.29 (Machen, p. 238)
Acurdate que las doctrinas son entretejidas, lo que crees de una tiene
implicaciones para lo que crees de otra. Se nota que una doctrina
equivocada acerca de "libre albedro implica doctrina errnea del pecado:
.Segn el concepto pelagiano,. el pecado es algo propio de los actos
personales; no es algo como el estado permanente del alma. La voluntad, segn
Pelagio, tiene poder para decidir en todo momento, y el mal uso de ese poder
de autodeterminacin es lo que se llama pecado.
Tambin respecto a la doctrina de la libertad surgen preguntas acerca de la
responsabilidad del hombre, o sea culpabilidad. Machen nota que nuestra
perspectiva difiere de otras en sostener:
que el hombre es ciertamente responsable de las decisiones equivocadas, las
cuales proceden de su naturaleza mala, y es tambin moralmente responsable
de la naturaleza mala de la cual proceden dichas decisiones. El agustinianismo
difiere, en otras palabras, tanto del pelagianismo como de la psicologa
moderna en cuanto sostiene que el hombre es responsable de lo que no puede
evitar. Si es malo, si posee una naturaleza mala, es responsable por esa
naturaleza mala sea como fuere que haya llegado a ser malo.30
Por qu es responsable por tener una naturaleza mala? Una vez ms, por
estar en Ad*n, comparte su culpa.
El pastor Tim Keller cuenta una ilustracin que escuch del telogo R.C.
Sproul acerca de la esclavitud de la voluntad y la libertad del creyente. Este
cuento sirve como transicin al siguiente punto porque ilustra los dos. Es
como si vieras a algunas personas marchando a zancadas hacia el fuego
del infierno y les adviertes del peligro pero no te creen. Responden "No
hay peligro! No nos dirigimos hacia ningn lugar de tormento sino que
vamos a Miami, de vacaciones! Lo estamos aproximando, ya empiezo a
sentir el calor desde aqu... Vociferas advertencias desesperadas pero
piensan que ests loco.hasta que el Espritu les regenera y les abre los
ojos. De repente ven claramente el fuego adelante. Se detienen, dan la
vuelta y retroceden porque han sido librados de la ceguera del pecado y
ahora son libres para escoger alejarse de la perdicin. La gracia no .uita
libertad sino .ue la restaura.
7.5.3. En qu sentido est libre el creyente?
El creyente est libre del poder del pecado, entonces puede escoger
obedecer a Dios. En un sentido, est de nuevo en la posicin de Adn,
posse peccare y posse non pecare (puede pecar o no pecar). Pero como
vimos, a diferencia de Adn, tiene al Espritu Santo morando en l y el
Espritu le transforma y le capacita para hacer buenas obras.
7.5.4. Libertad Verdadera
29 Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238.
30 Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238.
140
Dice la Confesin de Fe de Westminster, Captulo 9:
V. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre para hacer
tan solo lo que es bueno, nicamente en el estado de la gloria. (1)
1. Efesios 4:13; Judas 24; Hebreos 12:23; 1 Juan 3:2.
Podramos llamar esta libertad completa del pecado "libertad verdadera.
Esta libertad ataa al estado final, de lo cual hablaremos en la siguiente y
ltima seccin.
7.6. Viviendo en como hijos de Dios, disfrutando Su gracia.
Todo lo arriba debe animarnos mucho en nuestra batalla con el pecado y darnos
gozo en nuestra relacin con Dios nuestro Padre. Sin embargo, muchos
creyentes parecen no tener una experiencia vibrante de la gracia en sus vidas.
Por esta razn incluyo lecturas de unos grupos que han surgido para tratar con
este problema, los cuales enfatizan la gracia y la experiencia de ser hijos
("sonship en ingls).
0. El De3ta8o interme8ioE
El "estado intermedio se refiere al perodo entre la muerte fsica y la resurreccin de
los muertos. Pocos textos bblicos hablan de este perodo porque no es el nfasis de
las Escrituras. Aunque sea contado en forma de una parbola, podemos deducir
algunas cosas de las condiciones del rico y Lzaro despus de morir descrito por
Jess (Lc 16:19-31). Muestra que tanto el creyente como el inconverso empiezan a
experimentar lo que experimentar en el estado final. Muestra que personas
incorpreas estn conscientes y tienen memoria de su pasado. Tambin el abismo
impasible muestra que es una condicin irreversible, lo cual invalida orar por los
muertos. (Tambin ve seccin 6.3.2 abajo acerca de este punto.)
El Apndice 3 es un cuadro en que organic un resumen de los datos que tenemos
acerca de la escatologa individual.
8.1. Vimos que la muerte fsica es la horrible ruptura innatural del ser del hombre, la
cual entr en el mundo a causa del pecado. Es el "ltimo enemigo que ser
destruido (1Co 15:26). Para el creyente la muerte no es una amenaza. Como
dice Les Thompson, porque hay una vida eterna y mejor que nos espera
despus de la muerte, su "aguijn es quitado y "se torna en victoria y en
bendita esperanza.31 "El morir es ganancia (Fil 1:21).
Los creyentes empiezan a experimentar algunas de las bendiciones del estado
final inmediatamente despus de morir:
8.1.1. Jess dijo al criminal creyente crucificado junto con l, D'e aseguro .ue ho5
estar*s conmigo en el para(so.E Nos indica que al morir, el creyente se
encuentra de inmediato en la presencia de su Seor, ".ue es much(simo
me2or (Fil 1:23) que la vida terrenal (ve tambin 2Co 5:8).
8.1.2. Dios no puede tolerar el pecado, as aquellos creyentes muertos que ya
estn en Su presencia sern completamente santificados. Son llamados
"los 2ustos hechos per6ectos (Heb 12:23), indicando que ya son hechos
31 Thompson, Les, La persona .ue so5, p. 259.
141
perfectos respecto a la santidad, es decir ya no pueden pecar. Podemos
agregar al diagrama de la palomita de Adams esta condicin final de
santidad perfeccionada, la cual se experimentan tanto en el estado
"intermedio como en el final. As retratamos la historia completa del
hombre:
8.1.3. Sin el impedimento del pecado, conoceremos a Dios ms ntimamente, las
Escrituras usan la metfora "cara a cara:
Ahora vemos de manera indirecta 5 velada, como en un espe2o: pero entonces
veremos cara a cara. Ahora cono0co de manera imper6ecta, pero entonces
conocer- tal 5 como so5 conocido. 1Co 13:12
lo ver*n cara a cara, 5 llevar*n su nombre en la 6rente. Ap 22:4
8.1.4. No obstante, a esta bendita existencia le falta algo, pues tienen una
existencia consciente y de plena comunin con Cristo, pero es incorprea.
La redencin completa incluye la redencin de todo el hombre, es decir,
espritu 5 cuerpo.
8.2. Los inconversos
8.2.1. En el cuento del rico y Lzaro, el rico est sufriendo. Es un retrato del
estado intermedio porque la familia del rico sigue viviendo en la tierra.
El hombre en Cristo
Glorificado en la consumacin
No puede pecar
El hombre en Cristo
Puede no pecar
Los ngeles Puede pecar
El hombre en Adn
(en la creacin)
Puede no pecar
Puede pecar
No puede no pecar
142
8.2.2. Aunque su tormenta empieza al morir, es solo el inicio de su sufrimiento
eterno.
8.3. Hay un "Purgatorio? La Biblia deja claro que no hay tal cosa:
8.3.1. La base del juicio sern las obras de la persona mientras viva, no ser
juzgado segn lo que otros hayan hecho, intercedido o pagado por l.
"Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba lo que corresponda, segn lo bueno o malo que
haya hecho mientras vivi en el cuerpoE (2Co 5:10).
8.3.2. Un juicio se llevar a cabo despus de la muerte de la persona: Dest*
establecido .ue los seres humanos mueren una sola ve0, 5 despu-s venga
el 2uicioE (Heb 9:27). Se implica que el juicio sigue inmediatamente despus
de la muerte, o por lo menos, el efecto es as. Es decir, no hay otros
eventos que podran determinar el futuro eterno de la persona que ocurran
despus de su muerte y antes de su juicio. El juicio emitido no puede ser
cambiado. Otra vez, no vale orar por los muertos.
8.3.3. En el cuento del rico y Lzaro, aunque la descripcin sea metafrica, la
verdad presentada es clara acerca del estado de los que mueren
incrdulos (Lc 16:26): Dhay un gran abismo entre nosotros [Abraham y
Lzaro] y ustedes, de modo que los que quieren pasar de aqu para all no
pueden, ni tampoco pueden los de all para ac.E
O. La re34rrecci2n
9.1. Los creyentes
9.1.1. La resurreccin de Jesucristo es la garanta de nuestra resurreccin:
<n e6ecto, si hemos estado unidos con -l en su muerte, sin duda tambi-n
estaremos unidos con -l en su resurreccin. Ro 6:5
Lo cierto es .ue 7risto ha sido levantado de entre los muertos, como primicias
de los .ue murieron. De hecho, 5a .ue la muerte vino por medio de un hombre,
tambi-n por medio de un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues as(
como en Ad*n todos mueren, tambi-n en 7risto todos volver*n a vivir. 1Co
15:20-22
Hay algn significado al hecho de que el Seor Jess se llama el ltimo
Adn [llllpero el segundo hombre [llllllll] (1Co 15:47)?
l es el ltimo Adn, porque jams habr otro hombre quien encabeza una
nueva raza entera como Adn y Cristo han hecho. Pero puesto que el Seor
Jess es la cabeza de una nueva raza de hombres todos quienes tendrn cuerpos
nuevos glorificados tal como l tiene actualmente, l es solamente el segundo
hombre. Habr ms como l. .
143
El Seor recibi un cuerpo glorificado cuando resucit. Y todos que estn en l
recibirn cuerpos glorificados cuando l regrese a la tierra. Habr tercer
hombre, cuarto hombre, etc.32
Claramente Jess es el segundo 5 ltimo Adn pero es solo el segundo
hombre, el primero entre muchos hermanos (Ro 8:29).
Pues sabemos .ue el .ue resucit al )eor #ess de entre los muertos, nos
resucitar* tambi-n a nosotros con #ess. 2Co 4:14
9.1.2. En algn sentido la resurreccin es el cumplimiento de nuestra adopcin
como hijos de Dios:
tambi-n nosotros mismos, .ue tenemos las primicias del <sp(ritu, gemimos
interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hi2os, es decir, la
redencin de nuestro cuerpo. Ro 8:23
9.1.3. En la resurreccin final los creyentes recibirn nuevos cuerpos, sus
"moradas celestiales (2Co 5:2). El nuevo "cuerpo espiritual es un cuerpo
siempre material. Vimos anteriormente que el adjetivo traducido "espiritual
refiere a algo hecho por o dirigido por el Espritu Santo. La resurreccin es
la resurreccin del cuerpo, un cuerpo 6(sico. As que es un cuerpo
espiritual no en el sentido que no sea fsico. No es una especie de
fantasma, no es "un espritu, sino que es resucitado por el Espritu. Es
renovado, glorificado y hecho apto para el cielo por el Espritu Santo.
'al ve0 alguien pregunte3 W=7mo resucitar*n los muertos> =7on .u- clase de
cuerpo vendr*n>WLAs( suceder* tambi-n con la resurreccin de los muertos.
Lo .ue se siembra en corrupcin, resucita en incorrupcin: lo .ue se siembra
en oprobio, resucita en gloria: lo .ue se siembra en debilidad, resucita en
poder: se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. )i ha5 un
cuerpo natural, tambi-n ha5 un cuerpo espiritual. 1Co 15:35, 42-44
9.1.4. Hay continuidad y discontinuidad con el primer cuerpo. Hay continuidad en
cuanto seguirs siendo "t. Me ayuda el considerar la analoga con la
restauracin de un auto antiguo. Se puede restaurar un Ford "Modelo T
para que se vea nueva y funciona perfecta. Aunque tenga nuevas
refacciones y pintura, siempre ser un "Modelo T, no un Nissan, ni un
Dodge, etc. Retendremos nuestra identidad. O como dice Dr. Vern
Poythress en su curso de Apocalipsis,33 t sers salvado, no un sustituto.
Hay discontinuidad con el primer cuerpo en cuanto el nuevo no padece
descomposicin ni enfermedad. "Pues sonar la trompeta y los muertos
resucitarn con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transformados
(1Co 15:52). El modelo para el hombre resucitado es nuestro Seor
Jesucristo resucitado:
1l trans6ormar* nuestro cuerpo miserable para $ue sea como su cuerpo
glorioso, mediante el poder con .ue somete a s( mismo todas las cosas. Fil
3:21
32 "The Two Men, seccin en http://www.mysteryofgod.net/html/two_men.html.
33 En Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
144
Aparte de saber que el cuerpo resucitado ser inmortal, glorioso, y material,
tambin sabemos que comeremos: Cristo comi cuando apareci a sus
discpulos despus de su resurreccin (Lc 24:41-43).
9.2. Los inconversos tambin resucitarn y tendrn un tipo de cuerpo diferente.
As como los cuerpos de los creyentes son transformados para estar en y disfrutar la
presencia de Dios.as mismo los cuerpos de los inconversos sern transformados
para recibir el castigo eterno sin morir como los primeros.34
"N. El I4icio Final
10.1. Los creyentes tambin comparecern ante el gran trono blanco para ser
juzgados pblicamente (Ro 14:10, Ap 20:12) pero sus pecados sern revelados
como pecados perdonados.35 Los santos recibirn absolucin pblica a base de
la justicia de Cristo.
Recompensas (premios) sern dadas a los santos segn sus obras:
7ada uno cosechar* lo .ue siembra G 6:7.
su obra se mostrar* tal cual es, pues el d(a del 2uicio la de2ar* al descubierto. <l
6uego la dar* a conocer, 5 pondr* a prueba la calidad del traba2o de cada uno. )i lo
.ue alguien ha construido permanece, recibir* su recompensa, pero si su obra es
consumida por las llamas, -l su6rir* p-rdida. )er* salvo, pero como .uien pasa por
el 6uego. 1Co 3:13-15.
10.2. Los inconversos
Aunque el destino de todos los inconversos es la tormenta del infierno, habr
grados de castigos-su castigo es determinado en parte segn "la luz del
evangelio que tena cada uno.
Les aseguro .ue en el d(a del 2uicio el castigo para )odoma 5 ,omorra ser* m*s
tolerable .ue para ese pueblo. Mt 10:15
=7u*nto ma5or castigo piensan ustedes .ue merece el .ue ha pisoteado al 4i2o de
Dios, .ue ha pro6anado la sangre del pacto por la cual hab(a sido santi6icado, 5 .ue
ha insultado al <sp(ritu de la gracia> Heb 10:29
Pero te digo .ue en el d(a del 2uicio ser* m*s tolerable el castigo para )odoma .ue
para ti.W Mt 11:24
"". El e3ta8o ?inal
11.1. Inconversos
Solo podemos saber que sufrirn eternamente, separados de Dios y los santos.
11.2. Creyentes
11.2.1. La restauracin de a la imagen de Dios en nosotros ser completa.
Seremos como Cristo, como Dios propuso: a los .ue Dios conoci de
34 Ruiz Rangel, Vctor Manuel, Tesis de Antropologa Teolgica entregado al Seminario
Presbiteriano San Pablo,
2004.
35 Hoekema, Anthony, La /iblia 5 el 6uturo, p. 291.
145
antemano, tambi-n los predestin a ser trans6ormados segn la imagen de
su 4i2o, para .ue -l sea el primog-nito entre muchos hermanos (Ro 8:29).
todav(a no se ha mani6estado lo .ue habremos de ser. )abemos, sin embargo,
.ue cuando 7risto venga seremos seme2antes a -l, por.ue lo veremos tal como
-l es. 1Jn 3:2
K as( como hemos llevado la imagen de a.uel hombre terrenal, llevaremos
tambi-n la imagen del celestial. 1Co 15:49.
+ientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de nuestra morada
celestial, por.ue cuando seamos revestidos, no se nos hallar* desnudos.
Aealmente, vivimos en esta tienda de campaa, suspirando 5 agobiados, pues
no deseamos ser desvestidos sino revestidos, para .ue lo mortal sea absorbido
por la vida. <s Dios .uien nos ha hecho para este )in 5 nos ha dado su
<sp(ritu como garant(a de sus promesas. 2Co 5:2-5
11.2.2. As la multiplicacin de imgenes de Dios tendr su cumplimiento a travs
de los que estn en Cristo. Como profetiz Isaas, "El Justo, mi servidor,
har una multitud de justos (Is 53:11, La Biblia Latinoamrica).
11.2.3. En algn sentido que no podemos comprender ahora, seremos
"participantes de la naturale0a divinaE como dice 2 Pedro 1:4.
11.2.4. Tambin en un sentido que no podemos comprender todava, seremos
"casados con Cristo. Sabemos que el matrimonio no es primordial sino
"una copia, a nivel criatura o un reflejo de la relacin entre Cristo y la
iglesia:
Por eso de2ar* el hombre a su padre 5 a su madre, 5 se unir* a su esposa, 5 los
dos llegar*n a ser un solo cuerpo.W<sto es un misterio pro6undo: 5o me re6iero
a 7risto 5 a la iglesia. Ef 5:31-32
El matrimonio prefigura al matrimonio celestial, y "cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabar (1Co 13:10). No habr
matrimonios entre humanos en la consumacin:
<n la resurreccin, las personas no se casar*n ni ser*n dadas en casamiento,
sino .ue ser*n como los *ngeles .ue est*n en el cielo. Mateo 22:30
Recordemos, sin embargo, que esta existencia es "paraso as que no
extraaremos el matrimonio, porque ser reemplazado con algo mejor, con
el matrimonio celestial a lo cual el matrimonio terrenal apuntaba, una unin
que se describe como las bodas del Cordero (Ap 19:7-8).
11.2.5. Nuestra existencia ser activa, no ser una de estar flotando en nubes,
haciendo nada. La falta de reflexionar en los pasajes bblicos que
describen la eternidad y una antropologa deficiente resultan en que los
cristianos a veces no se entusiasman mucho acerca de estar gozando de
la vida eterna con Cristo. Nota lo que Lucas 19:11-18 dice acerca de qu
es lo que estaremos haciendo en la eternidad y compralo con las
funciones de la imagen de Dios que estudiamos al principio del curso:
146
pas a contarles una par*bola, por.ue estaba cerca de #erusal-n 5 la gente
pensaba .ue el reino de Dios iba a mani6estarse en cual.uier momento. As(
.ue les di2o3 W8n hombre de la noble0a se 6ue a un pa(s le2ano para ser
coronado re5 5 luego regresar. Llam a die0 de sus siervos 5 entreg a cada
cual una buena cantidad de dinero. Les instru53 Z4agan negocio con este
dinero hasta .ue 5o vuelvaL. 7uando regres a su pa(s, mand llamar a los
siervos a .uienes hab(a entregado el dinero, para enterarse de lo .ue hab(an
ganado. )e present el primero 5 di2o3 Z)eor, su dinero ha producido die0
veces m*s. O4iciste bien, siervo buenoP ""le respondi el re5"". Puesto .ue has
sido 6iel en tan poca cosa, te do5 el gobierno de die0 ciudades. )e present el
segundo 5 di2o3 Z)eor, su dinero ha producido cinco veces m*s.Z <l re5 le
respondi3 c ti te pongo sobre cinco ciudades.Z Lc 19:11-19
El hombre fue mandado a sojuzgar o gobernar sobre la creacin de parte
de Dios. Realizaremos esta funcin de gobernar plenamente en el cielo.
Nota que el premio al obrero fiel no es un descanso del tipo que es hacer
nada sino que es. aun ms responsabilidad! Un gobierno sobre
ciudades. Aunque no sabemos si el gobierno de ciudades tiene un
significado figurativo, que es un gobierno que llevaremos a cabo es claro.
Concuerda con los otros textos que dicen que reinaremos con Cristo:
<ste mensa2e es digno de cr-dito3 )i morimos con -l, tambi-n viviremos con
-l: si resistimos, tambi-n reinaremos con -l. 2Ti 2:11, 12
K entonaban este nuevo c*ntico3 WDigno eres de recibir el rollo escrito 5 de
romper sus sellos, por.ue 6uiste sacri6icado, 5 con tu sangre compraste para
Dios gente de toda ra0a, lengua, pueblo 5 nacin. De ellos hiciste un reino: los
hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios, 5 reinar*n sobre la tierra. Ap
5:9, 10
As los propsitos de Dios se realizarn. Su reino abarcar todo el
universo. La nueva creacin ser gobernada por sus criaturas, imgenes
suyas. Ya perfeccionadas, reinarn en justicia, reflejando el carcter del
Rey. Este punto acerca del estado final del hombre "cierra el crculo de
este retrato del hombre que hemos estado construyendo.
11.2.6. La hermosura de nuestro glorioso destino debe ser una verdad
extremadamente animadora y motivadora. Los Testigos de Jehov
anhelan la vida eterna que piensan les espera y evangelizan hablando
entusiasmadamente del bello nuevo mundo que los creyentes heredarn.
Pero entre evanglicos temo que es pasado por alto con demasiada
frecuencia. Siguiendo mi prctica de corregir errores entonces, voy a
concluir con una amplia descripcin de .ui-nes seremos en la
consumacin, desde la perspectiva de un consejero bblico que lidia con
toda la gama de la mugrosa pecaminosidad humana. Estando en la
trinchera de la batalla espiritual que caracteriza este mundo, esta es la
visin que necesitamos, una visin de la imagen de Dios plenamente
realizada en nosotros. Dado que es absolutamente cierto que as
seremos, podemos decir que es quines somos, es nuestra identidad
verdadera.
147
Quiero hablar de nuestro destino, hacia donde vamos. Imagnense lo que estar
en el fin del proceso de cambio (la santificacin). Una cosa es que en el fin t
sers, yo ser y la persona a tu lado ser, plenamente y completamente sanos
para siempre. La resurreccin quiere decir, sano, fuerte, sin discapacidades, no
amenazas, no temor de Alzheimers, ni temor de cncer, sin la experiencia de
dolor, ni sufrimiento ni lagrimas, nada de esas cosas que conocemos como la
prdida de toda buena cosa en este mundo. Esas cosas ya no hay. No hay
muerte.
Y el destino para aquellas que creen en la resurreccin de los muertos es que
esas cosas ya no existen: no hay muerte, no hay sufrimiento, no hay prdidas,
no ms lgrimas, no ms pesar, dolor, esto es parte de a donde vamos. O
piensen en esto, hay un da que viene cuando t y yo y la persona a tu lado
seremos personas sin temor, seremos personas completamente libres de
ansiedad, no ms preocupacin, no ms situaciones sociales incmodas en que
no sabes que decir, imagnense eso! no ms interacciones difciles a las cuales
no quieres entrar porque sabes lo que va a pasar o por el otro lado porque no
sabes lo que va a pasar, pero en cualquier caso, no ms de eso.
Lo que queda en el da final, es gente que ama, gente que es honesta, gente que
es franca, gente que es constructiva. Y todo el resto, todo el caos, todo lo malo,
toda la basura, todo lo destructivo, todo el engao, toda la manipulacin ya no
existe. No hay ms razn para la ansiedad social, ya no hay ms intimidacin
por la presencia de ninguna otra persona. No ms considerndote superior a
ninguna otra persona, no ms intimidando, no ms manipulando, no ms siendo
manipulado, no ms preocupacin por las calificaciones de la escuela, por tu
dinero o tu salud, o tu cnyuge, o tu falta de cnyuge o tus hijos o falta de ellos.
No ms preocupndote-ya se acab. Es un reino de gozo, un reino de
confianza, un reino de esperanza realizada, radiante, resplandeciente,
confiando, no ms dardos de ansiedad, no ms cosas que taladren en la mente,
no ms. As es el destino nuestro. tiene estas cualidades, de las cuales vale la
pena hablar. Consideren este destino a donde vamos.
Nunca te comparars con otra persona, imagnense eso, no te comparars
desfavorablemente, sintiendo celos o desesperacin o ansiedad o inferioridad.
Tampoco te comparars favorablemente, mirndoles con desdn,
menosprecindolos pensando que son idiotas, pensando que lo que t tienes te
hace superior. No ms preguntndote quin es quien, pues todos estaremos al
mismo nivel, ante aqul que no hace acepcin de personas, y toda nuestra
conciencia vivir en esta realidad, sin jugar esos juegos... O piensa en esto, que
t y yo y la persona a tu lado y las personas con quienes vives sern
verdaderamente buenos. . seremos las otras cosas que la Biblia describe: el
amor que es paciente, y el amor es bondadoso y puedes resumir estas dos cosas
diciendo que el amor .es comprometido al bien a largo plazo, paciente,
aguantador, capaz de ver a las personas en su mejor aspecto, est
comprometido al bien para hacer lo bueno. Celoso para hacer lo bueno,
bondad constructiva es el fundamento de su intencin en todo lo que hace en
todas su relaciones con otras personas. Imagnate verdaderamente cumpliendo
Efe 4:28 "Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea
buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes (RV
148
1995). Nada ms sino palabras que comunican gracia. Bondad, verdadera,
consideracin de los intereses de los dems, esto sers. Seremos esto
corporativamente en el ltimo da. No habr ms de esas manchas,
manipulaciones, codicia, avaricia, todas esas cosas que manchan y tergiversan
las relaciones.
O pinsalo desde otro ngulo, en aquel da sers verdaderamente feliz, sers
radiante, con gozo, cantaremos de gozo sobreabundante, dars adoracin y
honor a nuestro Rey para siempre, y lo queremos decir con todo nuestro ser,
tendremos una felicidad que es una fuente rebosando, explayando gozo para
siempre. O piensa en esto: nunca te sentirs solo, nunca sentirs
incomprendido. Ahora la condicin humana incluye aislamiento que aun todas
las buenas relaciones nunca superan. Hay un aislamiento fundamental que
cada ser humano experimenta y obviamente es exacerbado por sus propios
pecados y los de los dems; pero habr un da en que eres conocido
completamente y conocers a otros completamente. Conocers al Seor y
conocers a los dems en una comunidad genuina, en que eres realmente
entendido y amado y donde amas. Esto es el destino.
O piensa en esto, en el da ltimo sers hermoso, imagnate eso. Quin lo
hubiera pensado? . Participars en la gloria y la belleza del Dios todo
poderoso, como dijo C. S. Lewis: cada ser humano sera o tan horrible que no
aguantaras verla [al inconverso en el infierno] o tan hermoso que caeras a sus
pies a adorarle. Veremos la cara de Cristo, esto es lo que nos espera. Ahora la
manera que lo veamos es oscura, Pablo utiliz esa metfora: "como cuando
vemos nuestra imagen reflejada en un espejo a oscuras.36 En ese tiempo no
tenan espejos plateados, sino que eran de latn, imagnate ver as, se ve
borrosa la imagen, oscura, distorsionada y as es nuestra perspectiva de Dios
ahora, no est enfocada. Pero un da lo veremos cara a cara y cuando lo
veamos seremos como l. La lucha ya se acab, la carretera ya termin y
veremos Su cara.
Qu tan lejos estamos de este punto ahora? En un sentido es un peregrinaje
largo. Pero en otro sentido ests ah en un abrir y cerrar de ojos. La cortina se
abre y ests con el Seor para siempre y eres hecho nuevo, en gloria.37
Concl43i2n
La redencin no est completa hasta la consumacin, cuando Cristo regresa, porque es
cuando no podremos pecar y nuestros cuerpos sern restaurados, transformados y
glorificados como lo de Cristo cuando resucit. La vida eterna ser una de pleno gozo
que no alcanzamos apreciar. Sin embargo, intentar visualizarla nos ayuda a recordar que
este mundo no es nuestro hogar permanente y anhelar la vida eterna con Cristo en la
consumacin.
Re34men
36 La Biblia en lenguaje sencillo.
37 Powlison, David, compartido en su curso "La dinmica del cambio bblico en el Seminario
Teolgico de
Westminster, Philadelphia, PA, 2000.
149
1. La plena restauracin de la imagen de Dios en el hombre, nuestra redencin de la
muerte y nuestra adopcin como hijos se basan en y se efectan a travs de la unin
con Jesucristo, el segundo "cabeza federal y el nico perfecto ser humano.
2. Realmente lo que experimentamos es ms que una simple redencin porque al fin
llegaremos a un estado ms alto de lo de donde cay Adn
3. La glorificacin en la consumacin es el destino para que fue creado al hombre: los
seres humanos no podrn pecar, as se realizar el fin de glorificar a Dios y gozarse
de l para siempre.
4. Los creyentes son santos en el sentido de ser apartados para Dios mientras estn
siendo hechos santos en el sentido del carcter moral, lo cual esta siendo
transformado para ser mas como Cristo a lo largo de la vida.
5. La santificacin es un proceso progresivo obrado par y en el poder del Espritu Santo
pero su realizaci6n es a travs de los esfuerzos del individuo, o sea los dos
cooperan.
6. Todas las personas (inclusive las inconversas) siempre son libres para elegir lo que
quieran, pero porque son depravados, sin Cristo solo van a querer elegir lo malo.
7. Empezamos a experimentar el gozo de la eternidad en el estado intermedio (despus
de morir), pero no es completo hasta la resurreccin del cuerpo, un cuerpo glorificado
y siempre fsico en que reinaremos sobre un mundo renovado.
150
CONCLU&IN
Hemos considerado "el anlisis que Dios hace del hombre en comparacin con
perspectivas humanistas del ser humano y equivocaciones comunes entre cristianos.
Hemos visto la razn lo que el autor Francisco Lacueva llama en su ttulo "la grandeza y
la miseria del hombre,38 o lo que yo llamo sencillamente las buenas noticias y las malas
noticias. La erosin de la doctrina del hombre actualmente es desconcertante: la doctrina
de la imagen de Dios en el hombre se usa para exaltar al hombre, para exentarse de
trabajo o apropiarse de ms privilegios terrenales en lugar de ms trabajo y ms
responsabilidad, para minimizar el pecado en lugar de hacerlo an ms grave. Sin
embargo las buenas noticias predominan porque el Espritu Santo est activo en
nosotros para realizar nuestra identidad como hijos-imgenes de Dios, en Cristo Jess.
Somos representantes del Dios Rey del Universo, encargados con el glorioso trabajo de
hacerle famoso por medio de reflejarle, multiplicar imgenes verdaderas de l y sojuzgar
el mundo de Su parte. Nuestro trabajo, o sea nuestra participacin en la extensin del
Reino de Dios, no es una carga sino un medio de bendicin para nosotros y el mundo
entero.
38 Lacueva, Fancisco, 7urso de 6ormacin teolgica evang-lica, Vol. III, <l hombre3 )u grande0a
5 su miseria,
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151
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