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ENCUENTRO DE ECOFEMINISMO EN CAJAMARCA

ENCUENTRO DE ECOFEMINISMO EN CAJAMARCA

Una mirada al contexto


Partimos de que hay una sociedad en crisis, crisis de un modelo civilizatorio, crisis del sistema capitalista mundial, hay una ruptura de la humanidad con la naturaleza. La Ecologa nos invita a desestructurar paradigmas, entender que somos parte de la vida de la naturaleza, a romper el paradigma que los seres humanos estamos por sobre la naturaleza, lo cual se puede evidenciar por - Una disputa de la Biodiversidad - Procesos coloniales de despojo y saqueo - Expansin minera, apropiacin de los Recursos Naturales - Transnacionales que a sangre y fuego quieren acceder a los recursos naturales - Complicidad desde los gobiernos La naturaleza es convertida en capital, es mercanca capital natural El ecologismo propone redefinir las relaciones con la naturaleza, develar el carcter depredador Un anlisis incluso superficial entre ecologa y capitalismo identifica una contradiccin bsica. Donde impera la prctica capitalista se enva al exilio o al limbo la preocupacin ecolgica. Ecologa y capitalismo se niegan frontalmente. No hay acuerdo posible. Si, a pesar de ello, la lgica del capital asume el discurso ecolgico... o es para obtener lucro, o para espiritualizarlo y as vaciarlo, o simplemente para imposibilitarlo y, por tanto, para destruirlo. El capitalismo no slo quiere dominar la naturaleza, sino arrancar todo de ella, depredarla. .... La cultura capitalista exalta el valor del individuo, le garantiza la apropiacin privada de la riqueza, hecha por el trabajo de todos, coloca como quicio de su dinamismo la competencia de todos contra todos, intenta maximizar las ganancias con la mnima inversin posible y procura transformar todo en mercanca para tener siempre beneficios. Si alguien busca solidaridad, respeto a las alteridades, compasin y veneracin frente a la vida y al misterio del mundo... que no los busque en la cultura del capital. Queremos mostrar cmo el capitalismo, en cuanto modo de produccin y en cuanto cultura, inviabiliza la ecologa tanto ambiental como social. (Leonardo Boff) El Feminismo: Es tica poltica prctica social y toma de conciencia, es un movimiento social, evidencia que el cuerpo de las mujeres tambin son territorio de dominacin como lo es el de la naturaleza. Karen Warren expresa que: hay un contenido explcitamente poltico de la lucha de la mujer por la defensa de la Naturaleza. Y lo hace citando los cuatro aspectos:

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1. Hay puntos en comn entre la represin hacia la naturaleza y la represin hacia las mujeres. 2. Es necesario entender el carcter de esta relacin para poder entender cada una de las dos opresiones. 3. La teora y la prctica feminista han de integrar una perspectiva ecologista. 4. La solucin a los problemas ecolgicos ha de integrar una perspectiva feminista. El presupuesto bsico del ecofeminismo es que el dominio sobre las mujeres es condicin previa y necesaria para que haya explotacin del trabajo por parte del capital. De ah que el patriarcado sea una condicin para la existencia del capitalismo. Las mujeres por sus actividades ms prximas a la naturaleza, pueden considerarse como un recurso natural, adems, ellas producen nuevas generaciones de trabajadores y hacen trabajos que no se valoran ni remuneran porque forman parte de sus caractersticas como mujer. Dado que, como se afirmaba antes, la lgica del patriarcado est relacionada con la lgica del capitalismo, y el capitalismo, por sistema, destruye la naturaleza, de aqu podemos deducir que la opresin de las mujeres y la opresin de la naturaleza forman parte de una misma lgica. Vandana Shiva: El ecofeminismo trata de la conexin y la integracin de la teora y la prctica. Reafirma el valor y la integridad particulares de cada ente vivo. Nosotras pensamos que debe considerarse la perca junto con la necesidad de agua de una comunidad, la marsopa junto con el deseo de comer atn, y las criaturas sobre las cuales puede caer, junto con el Skylab. Somos un movimiento que se identifica con las mujeres y creemos que estamos llamadas a cumplir una tarea especial en estos tiempos amenazados. Pensamos que la devastacin de la Tierra y de los seres que la pueblan por obra de las huestes empresariales y la amenaza de la aniquilacin nuclear por obra de las huestes militares son preocupaciones feministas. Son manifestaciones de la misma mentalidad masculinista que pretenda negarnos el derecho a nuestro cuerpo y a nuestra sexualidad y que se apoya en mltiples sistemas de dominacin y de poder estatal para imponerse."

El Ecofeminismo encuentro de dos corrientes


Procede de dos grandes corrientes: el Ecologismo que considera el sistema capitalista mundial desde la perspectiva de la Naturaleza y los Pueblos explotados y sobreexplotados, el Feminismo que considera como afectan esos mismos procesos a las mujeres. Ambas tendencias comparten preocupaciones comunes que se originan en una poltica mundial invisible que afecta a las mujeres de todo el Mundo. El Ecofeminismo confronta de maneras distintas las desigualdades derivadas a las estructuras mundiales que posibilitan el dominio del Norte sobre el Sur, de los hombres sobre las mujeres, del consumo sobre la produccin, de lo global sobre lo local, del creciente saqueo de los recursos naturales sometiendo a la humanidad y a la naturaleza en la bsqueda y concentracin de beneficios econmicos. Se Propone combatir, desafiar las bases de este modelo patriarcal sustentado en el

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poder de dominacin sobre las mujeres y la tierra, la destruccin de la naturaleza por accin de las corporaciones transnacionales y las amenaza de guerras por acciones militares son preocupaciones feministas. Cree en la necesidad de nuevas visiones, nuevas formas de relacionarnos y entendernos entre seres humanos y naturaleza. PRIMER DA Presentaciones, mujeres de Bolivia, Chile, Per, Ecuador, Colombia y Mxic 1. Comparticin de cosas. La compaera de Mxico cuenta su sueo: su carro estaba totalmente 2. desvencijado, pero se preocup por su esposo e hijos al verlo estropeado, y se preocup ms por la reaccin de ellos. Se qued pensando porque estaba muy tranquila. La compaera de Chile tuvo un sueo con imgenes de caras de tigre que se venan, de distintos tipos, de gorros de tela que hacan mscaras, que se venan encima. Conferencia inicial sobre Ecofeminismo, sobre los orgenes y dems. 3. Se habla de que siempre ha existido, aunque haya una nueva palabra. Se queja de ello otra compaera, por qu asumir esa palabra si la prctica ya exista. Se indica que es un debate que se est dando. Hay otra pregunta respecto a la vinculacin del Ecofeminismo y el extractivismo. Responde que no hay una respuesta completa, se ha ido ms hacia lo cultural que hacia lo poltico por la resonancia, y habla de la influencia de Vandana Shiva. La compaera de Chile habla de las implicaciones con el cuerpo, y eso llev a plantear lo que supona en sus tareas cotidianas, entendiendo que el cuerpo es un contenedor de memorias y de historias, y estas situaciones van plasmndose en nuestro cuerpo. No es tan fcil como ir a un taller, hay que hacerlo carne, para que el cuerpo vaya hablando y diciendo qu necesita. Desde el cuerpo, nos enfrentamos a que en nuestro activismo, adems de nuestra mente, ponemos nuestro cuerpo, a todos los niveles. Hay que tenerlo en cuenta, porque somos seres humanos que nos agotamos, y hay que reflexionar sobre nuestro cuerpo, las reflexiones que se alojan en nuestro cuerpo. Se materializa en decir no, en poner lmites a las demandas del movimiento, para no agotar nuestro cuerpo. Queremos generar el cambio y la transformacin, y el cuidado entre nosotras ha de ser amplio, nuestro cuerpo y nuestras emociones. Habitamos el mundo a travs de nuestro cuerpo, de nuestra piel, nuestra vista Las mujeres estn al servicio y al cuidado, y ese rol tradicional est ah. Las mujeres van mucho

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al mdico, a preguntar por las enfermedades de los hombres. Hay que ver cules son las minas y cules son los bosques de nuestro cuerpo, ver qu territorios han sido explotados, cules hay que cuidar, de forma que podamos rehabitar nuestros cuerpos como un territorio. Entonces hay que tener en cuenta al cuerpo Se realiza una dinmica con todas las compaeras sobre el cuerpo y se procede a hacer entrega muy emotiva de los broches de Cajamarca por parte de las compaeras de Celendn, Bambamarca y Cajamarca. Pausa para el descanso Explicacin sobre el patriarcado. Desde Conspirando se est trabajando el patriarcado desde una mirada muy amplia, como especie, desde los comienzos. Se va a ir muy atrs en la historia para ver como se ha desarrollado esto como especie humana. En cada poca nos hemos preguntado quienes somos, de dnde venimos y a dnde vamos. Cual es el sentido de la vida, porqu existe sufrimiento y quienes nos guan. Hay imgenes y mitos que contestan a estas grandes preguntas. Nuestro desarrollo se ha divididio en 4 etapas: -Paleoltico, ms del 90% de nuestra historia, se ha vivido como nmadas, como tribus. Todos procedemos de frica. Hay 14 lneas de mujeres, todos somos parientes. Desde la sangre todos somos parientes. En nuestro primer momento ramos frgiles y hemos desarrollado ms la cabeza, principalmente la vista. Desde el homo habilis, erectus Se descubri el fuego, que nos dio comodidad, se habla de que el lenguaje se desarroll alrededor de la fogata. Hace como 20.000 aos ya se estaba en todas las partes del planeta y todos ramos recolectores y la casa era algo especial. Tanto hombres como mujeres deban conocer muy bien el hbitat, haba frutos, semillas, nuecesy se coma animales muertos, la casa era trabajo de hombres porque las mujeres necesitaban quedarse al lado de la fogata (en el campamento), para cuidar a los nios, para el tiempo necesario para el desarrollo de la ternura, con una relacin constante. A travs de las pinturas en las cuevas se puede ver como pintan animales, caza, tambores, flautase vea como era la vida cuando se era nmadas. La luna era un referente como las estaciones, nuestras guas, hemos visto que la luna nueva, llena, menguante, oscura era una refraccin de nuestras vidas, somos jvenes, maduros, llenos y llegamos a la oscuridad para resucitar. Tambin se ve en los ciclos de la tierra. Esa era la lgica. Se han encontrado imgenes de lo sagrado y todo son mujeres. Es una imagen de la misma tierra. Los arquelogos pensaban que eran expresiones pornogrficas,

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pero ms tarde se averigu que eran representaciones para la fertilidadetc El cuerpo no era visto como una vergenza sino que representaba la madre tierra, pechos daban leche, vientre daba vida...era algo sagrado. - Neoltico, se empieza a desarrollar la agrigultura, la etapa de vivir en pequeas comunidades sedentarias Da comienzo a los 10.000 aos antes de Cristo. Ha empezado tan tarde porque se estaba muy bien en el paleoltico. La tierra era muy rica y abundante. Con el aumento de la poblacin se tuvo que dar inicio a vivir en poblaciones y pasar de comunidades nmadas a edentarias. Parece que desde el estrecho de Bering, han cruzado y bajado a Amrica Latina, por eso las poblaciones no tienen tanta antigedad como tiene frica, Asia o Europa. Se da comienzo a trabajar la tierra, el salto ms grande en la evolucin es el salto a la agricultura, ahora se puede controlar la comida. La relacin entre hombre y mujer era de placer, no haba divisin entre sexualidad, vida cotidianael placer sexual ha sido un don de la madre tierra. Con la introduccin de la agricultura, se ha dado inicio a otra relacin con la madre tierra. La tierra era vida, un ser viviente, poco a poco nos hemos ido distanciando de esta tremenda vinculacin. Podramos domsticas no solamente las semillas, plantas y animales. Hemos salido a un mundo domesticado. Con la produccin de la comida, haba ms tiempo libre para dedicarnos a la artesana, cermicay ah se da inicio a las divisiones de trabajo y de clase. El gran miedo era la hambruna. Se da que se necesitan mujeres frtiles para tener hijos que puedan cultivar la tierra, se tenan muchos hijos, de ah tambin procede el inicio del patriarcado. Diosas como animales, la serpiente est muy vinculada a las mujeres porque es un animal que si se corta se regenera, como las mujeres. - Perodo de transicin, 4.000 a 2.800 a. C Nuestro desarrollo no ha sido lineal, hay una antroploga que ha trabajado mucho lo que ha pasado en el perodo de transicin, porqu no se ha mantenido la vinculacin a la tierra, se ha perdido este nexo: Hay dos cuestiones, una que haba ms gente vinculada a las cosechas y otras ms vinculadas al pastoreo, esta gente tena otra experiencia psquica, debido al tiempo que estaban solos desarrollaban otro tipo de mentalidad, sentan la pequeez del universo. Hay dos desarrollos psquicos, uno terrestre y otro la magnitud de los cielos.

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Marturana, dice que en el desarrollo de los pastores desarrollaban otra relacin con los animales. Desarrollaron miedos (por ejemplo al lobo que coma sus animales), desarrollaron la idea del enemigo a quien haba que destruir y matar. Interesante que los semitas fuesen un pueblo de pastoreo, los rabes tambin, siempre han sido pastores. Se desarrollaron dioses guerreros, tenan figuras masculinas no tanto femeninas. En esta fase de saqueos y guerras, se dan tambin las primeras violaciones y del deseo de poder del hombre sobre la mujer, desde controlar su manada y excluir al lobo, quiere capturar tambin la fertilidad de la mujer y que los hijos sean el rebao. - Clsica, Perodo de Desarrollo del patriarcado Hay un auge de invenciones, tecnologa, se ha viajado por muchos lugares. Es la poca de las grandes ciudades, Jerusalem, Atenea, Cuzco, Teotitlnse descubren los metales, hay un despliegue de transporte, desarrollar ejrcitos para proteger los bienes, se han construido torres, pirmidesempieza a haber una gran estratificacin de clase. Los grandes dueos de la tierra y de los bienes, y los que han trabajado, hay el peonaje y la esclavitud. Tambin estn los artesanos y el sacerdocio. Los sacerdotes eran los que saban matemticasetc y eran reconocidos en las comunidades. Antes eran las mujeres las que conocan, ahora hay algo ms masculinizado. El que gobierna es el Rey con su reino, eso tambin est reflejado en la religin, el dios empieza a ser rey, aun en las religiones griegas el rey con la reina se convierte en religin. En el cielo es lo mismo, su dios rey y su reina, la virgen Mara. Ahora se instala el patriarcado. Porque la gente est trabajando la tierra pero no en relaciones de participacin, sino que se empieza a ver la tierra como un recurso en vez de nuestra fuente de vida. En el perodo de bronce aparece la escritura cuneiforme, se ha encontrado un cdigo en sumaria, que cuenta sobre la diosa Inanna que estaba escrito por una mujer, es el primer escrito con el que se cuenta y est escrito por una mujer. Es un mito que nos dice quienes somos, no solo la biblia es fuente de sabidura. El libro de sabidura en la biblia es una referencia a la presencia de Isis (Egipto). Dmeter en Grecia, Cbeles en Roma, Pachamama Andina, Coatlicue, Amrica Central las religiones clsicas, el judasmo, cristianismo e Islam, son muy nuevas en nuestro desarrollo. Todas estas religiones plantean una felicidad despus de la muerte, daba excusa para pensar que en esta vida era pasajera. El mito de Babiliona sobre Tiemac, la madre diosa de babilonia, y Martuc era un joven rebelde en contra de tanto control de la madre, y l representaba la emergencia del patriarcado, y junto a otros hacen una gran batalla, matando a la madre, convertida en un mounstro, y con su cuerpo muerto, forma el mundo. Es un mito muy presente en el resto de mitos de esta poca. Y aparecen Adn y Eva. La mujer no viene de la costilla del hombre, el hombre viene del vientre de la mujer. Lilit, la primera mujer de Adn en la tradicin juda. Ella no quera hacer el amor debajo de Adn, y se rebel, y sali del jardn. Conversaban a travs del muro. Son cuentos solamente, pero cuentos que nos dan nimos. Igual en Grecia, la idea del dios y de la diosa est en muchas diferentes imgenes. Gaia es la madre dios, que es el nombre que a veces se da a la tierra misma.

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Afrodita, Atenea, Artemisa y otras diosas las trabajamos en la actualidad en los talleres, porque cada una tiene sus polivalencias.

- Era Moderna, 1.500 dC en adelante. La diosa est ahora en Mara. Hemos hecho estudios donde la presencia de ritos a Mara son muy fuertes, en toda Amrica Latina, y atrs de ella, hay muchos ejemplos en los que hay una era precristiana, Tonanzi en el caso de la Virgen de Guadalupe. En Roma, la iglesia a Santa Maria Maggiore est realizada sobre el templo a Afrodita. Imagen de virgen francesa que contiene en su vientre a todos los obispos a Jesucristo, Imagen tambin de la Madona Negra. Ahora, la imagen actual es la de sacar los combustibles fsiles de las entraas de la tierra, y estamos desequilibrando el planeta mismo. Y ello hace que el planeta sea inviable. Termina realizando un repaso de las cuatro grandes etapas: primero, la gran Madre, de donde todo ha venido, despus, la Diosa Madre se une con el Dios, ms tarde la matanza de la madre, y por ltimo el dios que gobierna solo, donde no existe la naturaleza. El patriarcado entonces, es el control paulatino de los bienes de las personas y de la naturaleza, es la dominacin de nada ms y nada menos que eso. Es un poder sobre, y no un poder con. Todo ha de ser estratificado y controlado. La fuerza es matarte o castigarte si t no me obedeces. Las relaciones por tanto no son democrticas, competimos para la estratificacin. Ya no somos lo que somos, sino lo que tenemos, y el patriarcado marca que somos lo que tenemos, y eso implica que el 1% tiene todo, y el resto estamos empobrecidos. ste es otro saber, ms circular, no piramidal. Sin embargo, el patriarcado impone un dios, marginando otros, y la paz se obtiene mediante el control y la derrota, no hay otra forma de paz. Pregunta en torno al matriarcado, se corrige de la poca matrstica. La mujer controlaba a sus hijos, y ella tena hijos de varios hombres y no estaba tan marcado. La recoleccin la hacan las mujeres, y descubrieron que esos rboles se podan sembrar y ya no iban tan lejos a recoger la comida, porque las mujeres siempre se han encargado de la alimentacin de los hijos. Ella fue la observadora, y comenz la propiedad privada, para cercar y dems. Contesta que siempre hemos visto el desarrollo con la mirada de los hombres, y lgicamente las mujeres tienen un aporte esencial en Pregunta de la compaera de Cuenca respecto a las diosas tan poderosas que ha habido en todas las culturas, igual en el mundo andino, con la madre luna, la madre tierra, el padre inti el padre sol, que se relacionan. Las mujeres siempre lo tierno, lo creativo ahora las trasnacionales quieren sacar de la naturaleza

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por eso venimos a estos espacios, para entender quines ramos, quizs haya que buscar en vidas anteriores quienes fuimos. Ahora estamos enfermando nosotras y la madre tierra comentaba con una compaera que le dolan las piernas, y por qu, porque no hemos tratado a la naturaleza como una diosa, sino como basura, y nos dijeron que hacer el amor era algo sucio, o tener hijos con varios hombres, y todas esas tonteras que nos han metido y por eso hemos de sanarnos nosotras, nuestro vientre, corazn y sangre, para poder sanar la naturaleza. Contesta compaera chilena que el patriarcado es un sistema de pensamiento que est imbricado en todas las instituciones, tambin en las trasnacionales, el capitalismo, la globalizacin que marca una jerarqua entre los recursos, cuerpos o naturaleza, que se expresa en un sistema poltico, religioso y econmico que afecta a nuestra cotidianidad. Las mineras es una expresin tambin de esas lgicas. Pregunta de qu iglesia es. La imposicin de un solo dios, definido por gente que llega desde fuera, es una imposicin tremenda. Es un milagro que hayan sobrevivido cosmovisiones de los pueblos indgenas, que tambin est marcada por el patriarcado. Somos de la tierra, no podemos ser sanas si la tierra est enferma, van juntas, el buen vivir ha de ser todo junto. Ah podemos ver cmo hacer otra transformacin. Estamos en una crisis con maysculas, y ya tenemos que hacer un cambio. Los mitos son una expresin de cmo se entiende el mundo, las relaciones de poder, las relaciones econmicas que se hacen concretos. Las mineras parten de una visin de mundo, distinta a la visin de las comunidades. El patriarcado puede ser ejercido por un hombre o una mujer. Pero hay que matizar entre el matriarcado, que sera la vuelta de la tortilla, y lo matrstico, que propone ejercer un poder circular, como lo veamos en la fogata, en el que todos tenemos poder. Las mujeres o los hombres son patriarcales o matrsticas. Nos han enseado que el patriarcado representa al hombre, y el matriarcado a la mujer. Pero no es as. Cuando se habla de patriarca, generalmente es un hombre, como sistema se ha ido dando a travs del machismo, del hombre que somete a las mujeres. Otra mujer dice que ve la palabra autoridad, igual que hay poder, es necesario que haya autoridades llegan al acuerdo de cambiarlo por autoritarismo. Un compa espaol expone que la sociedad vasca era matrstica, con asambleas que se reunan en torno a un roble. El fascismo, vertical, bombardeo el pueblo de 5000 personas asamblearia, destruyendo el rbol, dando en el smbolo. Gloria dice que ese patriarcado se expresa en una inequidad de las mujeres, y las estadsticas en el mundo dicen que las mujeres estn ms empobrecidas, en los momentos de desastre quienes mueren ms son las mujeres, y hay un por qu. Ello tiene unos efectos diferenciados sobre las mujeres. Hay unas caractersticas concretas que estn expresadas en este sistema en figuras masculinas: los sacerdotes, los polticos hay que ver eso en el nivel extractivo, y en lo personal para romper esa cadena. Tambin quera pedirles si podemos afinar ms, si hemos

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visto el patriarcado, y la solucin no es el matriarcado, habra que aterrizar cmo vemos lo matrstico.

Respuesta: pensamos que haba un tiempo matriarcal, y no lo hubo, la mujer era fuente de vida y tena otro estatus, pero no con una supremaca. Es un mundo que va a venir, otros roles, que se asemejan a las comunidades del neoltico. Propuesta de trabajar en lo matrstico, que no es volver al neoltico, que ya est en las comunidades indgenas. Y otra, ver cmo podemos trabajar en los movimientos sociales, donde tambin se expresa el patriarcado, en nuestras luchas contra las empresas mineras, en las propias prcticas del activismo, donde muchas veces tambin lo aceptamos, tambin porque no lo vemos. REGRESAMOS A LA TARDE CON LOS GRUPOS DE TRABAJO, contestando dos preguntas, cmo se ve el matriarcado, y cmo afecta el patriarcado dentro de las organizaciones Grupo 4: Matrstico: se busca el consenso, y se pregunta a las personas por qu no estn de acuerdo, que es algo que nunca se pregunta. Tambin se busca la creatividad, los valores son espirituales y religiosos, y estos valores estn perdidos en la casa. Se enva al colegio a los 3 aos, y no se absorbe lo que se ensea por medio del ejemplo, en la familia y en la comunidad. Esa responsabilidad se la estamos dando a otros, como la iglesia. El patriarcado en la sociedad: en todo movimiento social surge por una violacin de derechos, ningn movimiento trabaja en prevencin: protestamos por el bosque cuando ya est talado, y es una crtica de los ecologistas, tambin hay un egocentrismo en general, en los lderes, en las ONG, en las organizaciones hay muchos grupos que tienen que ser protagonistas, y si no se los llam, no van a participar, y trabajamos como islas. Cuando hay un trabajo, le echamos culpas a alguien o a algo. Tambin tienen que el programa educativo es impuesto, y trabajan con el sistema chileno o mexicano, y son copiados de otra sociedad de hace 40 o 50 aos, igual en el sistema militar. En el sistema de salud hay manifestacin del patriarcado porque trabaja en curacin y no en prevencin. Adems, a partir de los 40 aos no hay determinadas operaciones, porque ya no son productivos. Y otra hay patriarcado en el consumismo que hacemos. Interviene otra compaera respecto a la salud, por el tema de la regla que sigue siendo tab, o el parto y la maternidad que no son asumidas como una responsabilidad colectiva, y son las mujeres quienes asumen la penalizacin.
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Grupo 1: lo matrstico se comienza en la familia, lo masculino prevalece sobre lo femenino. La mujer se piensa desde la familia que es ms vulnerable, en los movimientos sociales el liderazgo femenino, en la actualidad se niegan a incluir los temas de gnero, tambin desde la religin, que tiene el elemento de la culpa en el que el cuerpo est separado, con elementos claramente reaccionarios, siendo ignorada la corriente progresista. El patriarcado desde un concepto proveedor en Amrica Latina no se cumple, pues es la mujer quien provee. El crculo matrstico se compone con la mujer cerca de la naturaleza, el ser humano est arriba y el resto abajo, y se trata de un esquema muy ilustrativo, para explicar la evolucin que ha habido hasta ahora, y la necesidad de volver al inicio. Se comenta tambin la facilidad para asociarse entre las mujeres indgenas, que no se da entre las organizaciones mixtas. Grupo 2: lo matrstico se expresa en la horizontalidad dentro de la familia, con respeto a todas las ideas dentro de la familia se llega a una decisin democrtica. La toma de decisin ms horizontal de forma asamblearia, los cabildos son otra posibilidad, democracia participativa, porque ahora vivimos en una democracia que no es tal. Tambin la recuperacin de la confianza, porque la prensa inventa mentiras para ocultar la verdad, como sucedi en Celendn. La definicin del bien comn desde la diversidad de gnero, tnica, la cooperacin en lugar de la competencia, la minka, el trueque Las mujeres como lideresas espirituales, en lo econmico la valoracin distinta a la acumulacin de capital, y donde se valorice el trabajo no remunerado sea reconocido, trabajo que ha de ser compartido, desde el hogar es desde donde se puede acabar con el patriarcado. La valoracin no solo econmica, tambin ambiental, cultural, de la diversidad de pueblos si algo agradece a las trasnacionales es el aprecio que le tienen a sus recursos naturales, porque antes no saban el valor que tiene todo eso nosotros no vamos a buscar lo que ellos tienen, por qu ellos vienen a buscar lo que es suyo, eso le agradece a las trasnacionales. Comenzar con el valor propio, igual que dentro de las mujeres, en las entraas de la tierra y de las mujeres. El anhelo es ir hacia el Sumak Kawsay, hacia el buen vivir, los aos que se tienen hay que tenerlos con gran felicidad, es lo que hay que buscar. Patriarcado en la cotidianidad de los movimientos sociales: las mujeres participan ms, pero los lderes son los hombres, por las cargas familiares que no pueden abandonarse, y por la falta de autoestima. A veces nos minimizamos, no nos valorizamos, decimos, no lo hago bien. Y en Cajamarca hemos visto mujeres que no saben leer o escribir, pero qu capacidad de convencer estas mujeres s son oro en bruto, si hubiesen tenido acceso, qu grandes mujeres. Hemos descubierto ese tipo de mujeres, para poder captarlas que nos ayuden con ese don que tienen. Como alternativas se habla de abordarlo en las familias y en las comunas, nunca hemos tomado la atencin necesaria, no hemos tomado la conciencia de resolver los propios conflictos. Las opiniones de las asambleas no son tomadas en cuenta: si la mujer da una buena idea no es fcil que se acepte. Siempre los que encabezan el movimiento dicen que no estuvieron de acuerdo, y no aceptan la idea de las mujeres. El movimiento social reproduce el sistema patriarcal, no se discuten estos temas en el propio movimiento o la familia, el esposo es el que decide a qu hora se va a regresar, a dnde se va. Ese cambio hay que comenzar a trabajarlo en los

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hogares, con los hijos, los hermanos, las cuadas, los tos y los abuelos, y esto se va a hacer ms grande y esto se va a multiplicar. Grupo 3: Matrstico desde la integralidad a todos, con el acceso a la sensibilidad que nos permite percibir y aprender mejor, con horizontalidad, viendo este sistema con una igualdad en oportunidades, toma de decisiones, participacin, con respeto al entorno, y hacia las generaciones futuras. El patriarcado se expresa en los roles que se asignan que llevan a roles, toma de decisiones en la que se expresa miedo por esa toma de decisiones. Decisin sobre el propio cuerpo, la descolonizacin del cuerpo, si tenemos un hijo o no, cmo nos vestimos, es la sociedad quien constrie esa decisin. Tambin la propia culpabilizacin del machismo, y eso es por la propia sociedad patriarcal, y hay que desentraar eso. El acceso y control de los recursos, quien tiene la tierra, quin la controla la invisibilidad de las tareas domsticas que es lo que da bienestar a la familia, y no se reconoce; el tema de la salud sexual y reproductiva lo llevan las mujeres, el tema de la violencia simblica y fsica, a muchos niveles que no nos damos cuenta. El techo de cristal: por qu las mujeres estando igual de formadas, no acceden a puestos de poder, ese techo de cristal es el patriarcado, y el tema de la infantilizacin de la mujer. Compa de Conspirando: Estamos hablando del antropocentrismo y del androcentrismo, de superposicin del humano respecto a la naturaleza y del hombre sobre la mujer, y hay que tender hacia un biocentrismo. La palabra matrstico es complicada porque tiende hacia matriarcado, pero se habla de una sociedad ms entre iguales. Habla Josefina: cada pueblo tiene su tradicin que manejamos esto. Dentro de esto estoy escuchando otra forma de realidad. En pueblos indgenas viven ms colectivo desde la familia, por eso tienen la comunidad que construyen hombres y mujeres, igual que en todas las comunidades. Cuando trabajamos solo las mujeres, y ah decimos que no somos empleadas, porque somos parte de la vida colectiva, en la casa tambin hombres y mujeres tenemos que estar trabajando, las mujeres con los animales y los hombres preparando la merienda. La mayor parte de mujeres trabajamos en comercio, salimos a trabajar ms, y los hombres a cuidar la tierra y los animales. Algunos hombres trabajan en albail pero siempre hay un compartimiento de los trabajos. Dentro de esas experiencias puede trabajarse para tener un dilogo familiar. Todos lavan ropa de familia, hijas, mams no sentimos tareas diferentes para cada uno. Ninguno tienen trabajo fijo de oficina, por eso tienen trabajo colectivo. Aade compaera de Cajamarca que deca la compaera que las mujeres tambin forman parte de los liderazgos, se turnan los hombres y las mujeres de forma compartida. Cuando llegan los partidos a hacer listas no se eligen mujeres, y las propias mujeres critican que una mujer llegue al poder, no nos valoramos de una mujer a otra.

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Otra compa: sobre lo que se deca, estamos pensando en la actualizacin machista de las mujeres, el no reconocimiento del valor de las mujeres hay que pensar que el machismo es un sistema, que va ms all de los roles. Como sistema lo que hace es el convencimiento de mentalidades, las mujeres dentro del mismo, somos funcionales al mismo aunque ejerzamos determinados derechos. El sistema es poderoso y ha calado desde hace muchos aos. En Amrica Latina, con la particularidad de todo el tema de la conquista, de un modelo que no es el patriarca proveedor clsico. Dentro de las diferentes propuestas, ha habido una deconstruccin de visiones alternativas, pero le parece peligroso esencializar lo femenino. Hay mujeres malsimas, porque cruza con otras cuestiones. Hace unos aos, cuando cay el Fujimorismo, se dijo que lo que no era bueno para la democracia no era bueno para las mujeres. Fuera del esquema patriarcal hay que ir hacia una profundizacin de la democracia. Con Fujimori, algunos grupos de mujeres, desde el populismo, se le justific porque haba ido a la conferencia de Beijing. El compa habla de lo femenino como una suerte de prcticas que han generado las mujeres a lo largo de la historia, como la toma de decisiones, y otras cosas, que justifican que se hable de lo femenino. Otra compa habla de las potencialidad que el patriarcado ha dado a las mujeres y ha quitado a los hombres, propone una construccin y profundizacin de los conceptos, y sobre qu regenera el espacio, para que no sea esencialista. La mujer de EEUU explica que hay muchas teoras para afrontarlo, el debate sobre los gneros, pero el patriarcado afecta ms a las mujeres. Otra compa plantea que dentro de la lucha por el medio ambiente, hombres y mujeres estn dentro del mismo sistema, y son ellos quienes son ms detenidos, torturados y estas luchas crecen en las experiencias con los otros frente a este sistema. La compaera habla de un escrito de una compaera sabia, Elba Glvez. Ella recibe cartas de una mujer que se le aparece en sueos, Catash Amak. No hay tiempo, son ustedes quienes han de salvar las semillas (la carta completa). DIA 2 Espacio de reflexin. Josefina comenta que ha aprendido mucho pese a llevar solo unas horas. Otra compaera dice que querra que se dotase de un espacio ms poltico. Contesta Carla que la idea es tener hoy da ese espacio. Arana dice que una de los objetivos era tener herramientas para trabajar en las luchas desde el ecofeminismo, y por el medio ambiente dentro de un espacio real geopoltico y econmico, nos ayuda a enrumbar para enfrentar a estos poderes

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econmicos. Ver cmo nos ayuda el ecofeminismo a tener mejores impactos. Otra compaera pone el acento en el ritual, momento de inspiracin, que pocas veces se repara en su importancia. Y por otro lado el tai chi, que complementa los talleres como dinmica de grupo, inicialmente como algo espontneo que rompan las dinmicas tradicionales, los trabajos de grupo y el tai chi no est en ningn manual, y supone una ruptura. Hay compaeras que tienen capacidades chamnicas dentro del grupo, otras capacidades para orar, y esas capacidades se ponen en comn sin una jerarqua. Tenemos comisiones de trabajo que rechaza asumir una jerarqua tradicional, y todo lo dicho desde una prctica espontnea le est sirviendo de mucho. La primera vez que vio un ritual lo vio como algo extrao, y cada vez lo estamos viendo ms nuestro. Otra compaera indica que este ejercicio , a pesar de que estamos conversando, est emocionada porque ha sido un tiempo para sentir, sin tener que demostrar fortaleza, y es esto lo que necesitbamos para tomar mas energa. La compa de Femucarinap comenta que ha sido interesante para una misma en el sentido espiritual, valorar la tierra y el agua que es de la mujer, y es en lo que estamos luchando. Es un conflicto nacional e internacional, valorando el tai chi, la meditacin y es un momento para reflexionar, en Lima la Femucarinap hace la mstica con distintos elementos de la naturaleza. Ayer el agua, el fuego, las semillas, por la maana el taich, es el espritu interno que tenemos nosotras mismas, para tambin conservar la salud y seguir luchando. La compa de Cajamarca dice que estamos reunidos con una mente positiva para lograr un objetivo. Se siente agradecida y un poco tranquila, ya que en su hogar y en su familia tiene muchos problemas, y al estar ac se siente tranquila, me van a disculpar por la inquietud que tiene, su pap le ha llamado porque su hermana lleva en el hospital un mes. SABADO DIA DOS: PABLO: Ayer vimos dos hechos fuertes, por un lado Elizabeth de Cerro de Pasco con la puesta en escena de su performans y por otro el vdeo tomado con el celular que la compaera de Cajamarca nos mostr sobre los atropellos, la violencia, la represin con la que actu la fuerza pblica, eso moviliz a Cajamarca por la indignacin. Luego veremos que hemos hecho en cada una de las comunidades pases en cuanto a la minera. Elizabeth: Soy artista este proyecto La ltima Reina camina en solitario, no es financiado por nadie, nace de la iniciativa de 2 personas, queramos hablar de Cerro de Pasco pero no hacer teatro, ya no es tiempo de hablar a

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travs de los otros, sacar mi propio cuerpo me cost mucho pero ha sido muy efectivo trabajarlo desde mi misma historia como habitante de Cerro de Pasco, la reina tienen su propio espacio en las redes sociales para tomar contacto con unos otros, para interpelar y a travs de la irona dejar ver la realidad de Cerro de Pasco, denunciarla. Sntesis histrica de Cerro de Pasco. Cerro de Pasco es viejo pero tiene minera moderna. El tajo abierto comenz como un tajo moderno rodeado de casas, se ha desplazado a la gente y ha modificado la vida de los pobladores, para la gente el tajo es su referente, es como su marca, es algo con lo que hemos crecido. EP es productor polimetlico de donde sale en forma de concentrando. Es el Centro minero urbano ms grande del mundo. En 1901 empieza la explotacin minera, 1904 llega el tren. Se empieza minera de socavn y la ciudad empieza siendo minera o con la minera y ese es un contra argumento por que se dice que Cerro de Pasco existe por la minera. Cerro de Pasco es una ciudad cosmopolita por que llegaron gente que vino de otros sitios por ejemplo de Potosi vinieron muchos cuando se cerr ese centro minero. En esos momentos el trabajador minero ere escaso por wue era como un trabajo tenmporero solo cuando no haba trabajo por ejemplo. Las lagunas que haba en Cerro de Pasco filtran por la actividad minera luego en 1925 donde comienzan a vivir los trabajadores en barracas y comienzan a construirse infraestructuras, que van creciendo a lo largo de los aos. Se muestra un campamento de los aos 60, con el fregadero fuera, un bao comn para todos los pabellones, y que han demolido el ao pasado. Ac creci mi madre, el primer campamento que adjudic a mi abuelo cuando comenz con 17 aos a trabajar para la Cerro de Pasco. Se comienza a convertir en un gran problema para el empleador. Comienzan los sindicatos mineros, porque haba una desatencin absoluta para el trabajador minero. Cada beneficio que tienen hoy en da los trabajadores es a travs de las luchas y las huelgas. Los jabones, los cascos, las botas, todo eso se consigui a travs de huelgas. Hoy en da estn desarticulados, porque ha cambiado la forma de trabajo: se contrata por sistema de forma que el trabajador, porque la familia no est en el lugar de trabajo. Las casas en la parte antigua de la ciudad, se van tirando para ampliar el tajo abierto. Las casas actualmente al borde del tajo se encuentran tapiadas, porque han sido ya compradas para la ampliacin del tajo. Nos hemos preguntado cmo la transformacin del espacio puede cambiar en la psicologa. Ella creci en un campaento de los aos 80, y su ventana daba directamente al tajo, y se imaginaba que todos los espacios en el mundo estaban as, llenos de tajos. Al viajar, fue un gran choque. Este agujero gris que hay que rodear para ir al otro lado de la ciudad, necesariamente tiene que estar transformando la psicologa. Antes los disparos y dinamitazos se hacan por el da, y ahora son en la noche, se nota mucho el temblor. Con este espacio roto, cmo puede construir la vida las personas. Hay un nmero muy grande de suicidios de adolescentes en ciudad de Pasco. Hay 2 o 3 suicidios de adolescentes al mes. Adems es silenciado por los medios. Un amigo italiano deca, es que todos los jvenes se enamoran mal. Una chica ahorcada con una chalina en su casa... algo tiene que estar ocurriendo adems de la crisis de la adolescencia. Respecto al traslado de la ciudad, ha habido varias promesas. En el gobierno de Fujimori se vendieron las unidades de centrom, y lo compr la empresa

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minera de Bolcan, que hoy ha cambiado su denominacin. Se dio la ley de emergencia durante 90 das... pero cmo se puede trasladar un espacio con toda esta vida y todo este engranaje social creado. El paisaje de destruccin que vemos es lo comn. Podemos ver una noticia en la que la empresa se comprometi hace aos con el traslado de la ciudad, y comenzaron a construir rplicas de las iglesias y de todo, lo que se tira, se hace una rplica. Pero no se sabe nada de qu fue del cementerio tras la iglesia. Hay nuevamente otro cementerio cercano a la ampliacin del tajo. En l hay personas de todas las nacionalidades, y ella puede recuperar los huesos de su abuela, pero no se va a poder en el caso de todas estas personas. La ciudad de Pasco ha dado mucho al pas, y toca toda su memoria familiar. Vemos la plaza centenario, que hoy fue devorada por el tajo, y como se tir abajo, se hizo una rplica en la nueva ciudad de San Juan. El soldado que era el smbolo de la plaza fue trasladado a la nueva plaza. La irona de la Reina no es casual, parece usarla la empresa, cuando pone Bienvenidos al Tajo Ral Rojas. Cuando hay elecciones, el muro del tajo est lleno, cuando no las hay, existen anuncios genricos. En julio hicimos un festival de arte urbano, acudieron como 10, para hacer murales, y dijo un compaero: si ya Pasco est lleno de murales. Vemos una foto de los carnavales. Con el fondo parecen los diablos entrando al infierno. Pasco es una ciudad de migrantes, y eso hace que uno se desentienda de un espacio, y pueda permitir tanta injusticia. Igual las casas cayndose sos tomadas para carteles, la torre celeste es la concentradora, donde se concentran los minerales despus de sacarlos, y vemos el Pico Lourdes, por el que sostenan la jaula por la que suban los trabajadores, con una larga historia de muertes cuando se caa. Igual el acopio de minerales. Qu es lo que quiere la Reyna? Si bien hablaron de traslado, hay otras dos prioridades: el agua no es potable, vio una noticia de 1917 donde una congresista deca que se arreglara el problema histrico del agua en Cerro de Pasco; lo siguiente es cubrir estos desmontes de excelsio que estn al aire abierto, con la gente pasando alrededor sin proteccin. Dicen que pondrn las cubriciones que necesitan. La laguna de Patarcocha es la nica que queda. No ha sido contaminada por la minera, pero s por la gestin municipal donde ha hecho llegar los residuos residenciales. Para terminar, quiere ensear los espacios virtuales de la ltima Reyna. En facebook hay una queja contra ella que pide que se la queme. La gente dice que hay que mostrar el lugar bonito, esa historia de mineros de todos los pases que fueron llegando, pero la reyna no hace eso. Tambin en twitter o en about.me y en youtube hay materiales sobre todo ello. La pgina es laultimareina.com donde se puede votar por el Tajo En Julio ella plante hacer una romeria, estas se hacen a los muertos, por eso plante la romera porque considera que la laguna, el territorio est muerto. Ella dice que necesita un plan de entierro, un plan de cierre de minas. Pero todo este espacio ya no puede ser usado. Ha visto lugares donde aunque se cubra, siguen pastando los animales, y no hay forma de recuperarlo para la vida.

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Vemos video de la romera que hicieron a la laguna de Quilacocha. Las relaveras que vemos son en un 40% de un particular que vive en Miraflores en Lima, que se quej al Estado porque ponan delante de su casa un centro comercial. Ella no tiene ningn poder, cargo poltico... por qu hace esto, y muestra la herida abierta de Cerro de Pasco. Le ha tocado, es un tema de derechos humanos, derecho a consumir el agua que nos da la naturaleza, el derecho a un ambiente sano... no sabe qu puede pasar. En el 60 hubo un levantamiento campesino en el que murieron tres militares, pero a nosotros nos siguen matando con el silencio del estado peruano. Siguen matando a los nios, a quienes trabajan en el tajo. Ella siente que La Oroya y Cerro de Pasco son dos lugares sin igual en el mundo. La reina no tiene ningn tipo de subvencin, tampoco las ha pedido. Desde ese discurso artstico pretende cambiar miradas, cambiar sensaciones. Es el camino que le ha tocado recorrer. Quizs se podra invitar a la CIDH a que recorra el tajo, se les puede poner el telefrico. Las redes sociales han tenido una fuerza enorme a la hora de dar conocer cerro de Pasco. Se saba que haba minera all, pero no lo que pasaba. En la formacin de redes sociales que dieron en Yanacocha pusieron el ejemplo del facebook de Marco Arana. Para ella, la obsesin es cmo llegara toda la poblacin, hasta la ltima mujer o cobrador del bus. Pregunta sobre la relacin que tiene con otros movimientos sociales de Cerro de Pasco, tanto favorables como en contra de la minera. Al principio tuvo rechazo de los hombres, diciendo que quera hacer poltica. Ella lleva actividades culturales, pero no vive all por razones obvias. Lo primero que le dijeron es que alguien le pagaba. Pero tiene vnculo sobre todo con los jvenes. Hay una fractura generacional, la gente que vivi en la ciudad antigua antes del tajo, aoran la otra poca, pero la gente que ha nacido despus, no ven aoranza alguna. Pregunta de la compa del Observatorio de Conflictos Sociales, sobre la utilizacin turstica. En Chile hay dos Cerros de Pasco, una a la espalda del tajo, y otra trasladada donde operaba Codelco, la empresa estatal del cobre. Sera interesante compartir esta experiencia, en Chile hay cantores denunciando todo este tema, pero le parecera muy interesante difundir esto en Chile. Pablo de Grufides dice que se quiere compartir todos estos intercambios. La reina vino a Cajamarca cuando Conga estaba comenzando, y ella se apoder del Carnaval, y la reyna dijo que haba elegido el personaje porque suelen ser inofensivas, pero impacta el momento inicial, y cuando te das cuenta reparas en la irona, y ya no te lo puedes sacar. Contesta la Reyna que a las reinas del carnaval de Cajamarca no podan hablar de la coyuntura poltica porque las mujeres estn para decorar, y lleg la Reyna de 33 aos, a promocionar el tajo. Intervencin de compaera con fotografas. La marcha de las mujeres contra conga, ponan este tipo de fotos, poniendo de puta a los responsables polticos. Tambin Ollanta y su cambio como si fuese a mujer. Cuando ella vio estas fotos, le pareci indignante cmo podemos como mujeres salir a posicionarnos contra un proyecto pblico, y posicionamos como negativo lo femenino. En la misma marcha de las mujeres, muestra los prejuicios. Otra foto de la Malcriada, que se muestra

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como semi desnuda, las mujeres estn defendiendo su patrimonio natural frente a actividades extractivas, y vemos imgenes creativas. Es apoderarnos de nosotras mismas y reivindicarnos como malcriadas, con la intencin de llegar a los conos en Lima, para que las nias no identifiquen que lo malcriado no es estar semidesnudas, sino tambin otras actitudes de resistencias de nuestro pueblo. Esto viene a que un peridico llama a la Malcriada a la mujer semidesnuda que est en la contraportada. Se transforma ese producto periodstico en un elemento de autoreafirmacin poltica. Esa imagen de homosexualidad o feminidad es lo negativo. Es cmo el patriarcado se levanta tambin en los propios movimientos de mujeres. Conferencia de Mara Teresa Arana. Comienza con unos datos de poblacin activa de mujeresl del 47%, el 78% en actividades agrcolas. Mortalidad materna, tasa de analfabetismo (25% urbano, 75,5 en el mbito rural). Datos de Yanacocha, la mina ms productiva de Latinoamrica, la 2a ms rica del mundo. En los 6 primeros meses recupera toda la inversin solamente. A la par de que crece el boom minero en Cajamarca con muchas expectativas, se van dando casos graves de contaminacin de distintos tipos, en las reas de intervencin. La contaminacin por mercurio en Choropanga fue de lo ms impactante. EN 2004 se elabor cartografa de los ros afectados, porque est en cabeceras de cuenca, y Cajamarca est bajo la concesin. Las auditoras ambientales expresan que Yanacocha tiene un alto riesgo para la poblacin. Es minera a cielo abierto, con uso de cianuro para precipitar el oro y la plata, adems de producir mercurio. El nombre se debe a la laguna que haba, hoy seca. Hoy hay lagunas por la filtracin que se da en los tajos abandonados. Las mujeres sienten al respecto: hay mucha tristeza en la poblacin por la prdida de la salud, que es un elemento medular. La muerte de los animales domsticos que son principalmente los generadores de ingresos en las mujeres. Hay tristeza por la prdida de agua, de plantas medicinales: proporcionan enfermedades y adems quitan los remedios. Se dice que antes vivan tranquilas, pero ahora no saben qu va a pasar. Se siente orfandad por parte del Estado, y ahora adems, con Ollanta, se siente traicin, rabia e indignacin, porque vino con el discurso de que iba a respetar el derecho al agua y las lagunas. Esa disconformidad y enojo se transforma en accin. Hay dos grandes poderes: la minera que todo lo corrompe, y . Por eso es bueno ver tambin qu pensaban las mujeres antes de que comenzara la minera. Haba deseos de que mejoraran las cosas, las pistas, la posibilidad de tener mayor educacin para tener un mejor trabajo, con una gran desconfianza hacia las autoridades elegidas por el alto grado de corrupcin. Tambin indican un gran cambio en la sensacin, se poda ir a comprar dejando la puerta abierta, y hoy da la gente se est enrrejando en su propia casa: hay una agresin previa a la lucha ambiental. La presencia y movilizacin de hombres de otro lugar, que ocupan las calles, se ponen a

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tomar y fastidian a las mujeres, genera que no puedan salir las mujeres a tomar un caf porque las tratan como a putas, y es una forma de violentar la vida de las mujeres. Ante las intoxicaciones generadas, el Estado tuvo que improvisar una nueva resistencia, y mucha de la desconfianza generada es que se dijo que era un brote de rubeola. Adems, Choropampa se pasa al viajar a Trujillo o a cualquier parte, y la gente dice claramente que los envenenaron. Porque les contrataron para recoger el mercurio con sus manos, y los lderes han muerto algunos de ellos recientemente. Vemos una tabla de niveles de metales pesados permitidos, y en Cajamarca. Los ndices que establece el Banco Mundial, accionista de Yanacocha, son los ms altos. No hay estudios de la empresa de cunto cianuro llega al agua. Las mujeres detectan cambios en las caractersticas macrolgicas del agua, con color, sabor... una compaera deca, a quin hago caso, a los ingenieros que dicen que est bien, o a mi burro que no quiere tomarla. Estn entubando los ros, las aguas tratadas del proceso de cianurizacin, son vertidas a ros que ha secado la explotacin minera, y por tanto, el ro se re-crea con los vertidos de cianuro. Por eso la gente dice que no quiere ros entubados. Cuando una persona muere se lavan sus ropas en el ro para poderlos enterrar, se va a pasear cuando son enamorados, y por tanto, el elemento simblico es muy importante, y lo que genera la indignacin de la gente. Hay una correlacin entre las experiencias vividas y las enfermedades. Qu es la contaminacin: enfermedad, muerte. Las mujeres hablan de las enfermedades de otros, que tiene que ver con el poco cuidado propio, y del cuidado de los dems, de los hijos, hermanos o esposo. Es la segunda provincia con mayor ndice de cncer, especialmente a gente en edad de trabajar, jvenes que no tienen estmago o tero. Para solucionar esto recurren a las plantas, al puesto de salud, si estn cerca a la gente de la minera, si hay dinero van a hospitales particulares a Chiclayo o a Trujillo, pero hay que tener plata, una red social de atencin a los hijos... a veces van, y retornan. No hay una poltica de salud que responda a esta cuestin. Se hizo una estrategia nacional para personas con metales pesados, con dos personas contratadas, un ingeniero y una epidemiloga recin salida de la universidad. Entre la incidencia de morbilidad asociada, tenemos que hay un alto grado de impactos, especialmente en el desarrollo fetal, y por tanto, el humo es una de las primeras causas de morbilidad. Relacionado con tener que acarrear agua, se produce un nmero mayor de natimuertos, o deterioro de la vejiga. Falta un estudio causa-efecto ms amplio. Hay una feminizacin de la agricultura, siendo Cajamarca un expulsor de poblacin. Se abandonan chacras por la falta de agua, y han recaido el cuidado de ancianos y enfermos, estando la poblacin compuesta cada vez ms mayoritariamente por personas ancianas y nios, con un peso an mayor para las mujeres, y coartando sus posibilidades de educacin. Del 15 a 45 aos estn muchos hombres fuera. En Cajarmarca hay una sociedad machista, en la que el marido ausente es la cabeza del hogar, pero las proveedoras son las mujeres. Cuando se hacen Juntas de Usuarios se prioriza que vaya el agua a los canales de sembrio, y las mujeres tienen que trasladarse para las tareas bsicas. No se reconoce el trabajo domstico si quiera. Hay factores biolgicos que ponen a las mujeres con una mayor vulneracin. Hay en zonas donde tenemos repartida la grasa de forma distinta, como en los pechos, donde tienden a ponerse los metales

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pesados, y por ello hay mayor nmero de cnceres, abortos, etc... y de forma igual ocurre con los animales domsticos, pero qu pasa con mis hijos? Hay alugnas que han dicho que han perdido 4, pero otras estn esperando a botar a la empresa para poder tener hijos. Cuando hay expectativas de que el esposo consiga un empleo en la minera, los hombres se tienen que trabajar, y se va todo posible compromiso en las tareas de la casa. La coaccin se expresa en muchas cosas: si ya tengo un ingreso porque alquilo a un trabajador una habitacin, se piensa que ya no se puede participar tranquilamente. Tambin hay otra visin, que dicen que nada se puede hacer. Otras mujeres han optado por la prevencin. SI se hierve el agua se concentran los metales pesados, pero si no se hierve, puede dar diarrea. El contexto actual es de gran decepcin con el nuevo gobierno. La defensa de Cerro Quilish se ha convertido en la defensa del agua tras Conga. Tambin hay una escalada de la criminalizacin social, deteniendo a menores de edad incluso embarazadas, durante 14 das. Por tanto, cuando se va a movilizaciones hay que pensar con quin se deja a los hijos, porque no se sabe qu puede pasar. Tambin han incrementado las redes de apoyo nacional e internacional. Este propio espacio es un lazo de solidaridad, y no ha habido reuniones en Cajamarca de hombres, sino de mujeres en apoyo. Ha habido mujeres que no son de Cajamarca como Lourdes y otras compaeras, de Cajamarca, de Ecuador como Gloria, las organizaciones que vienen apoyando internacionalmente... En la foto vemos no una mujer loca, sino una mujer con su hijo en brazos que se une a la marcha por la vida, que fue hasta Lima con su hijo. Se han dado reconfiguraciones para las mujeres hacia un nuevo consenso social. EL relato ms vivo es el de Choropampa, el relato de gente asesinada por la lucha por el agua, el relato de las personas que mueren tambin por la contaminacin. La contaminacin de la cuenca del Ro Grande, y tambin el acceso a las TIC ha reconfigurado el conflicto. La posibilidad de narrar de forma ms rpido, sumado a la tradicin oral, ha ido amalgamando procesos interesantes. Desde su rol reproductivo tambin han participado, al patear las ollas comunes o al echar las bombas lacrimgenas. Antes las mujeres iban delante porque no las iban a golpear, pero hoy golpean a las mujeres, a las embarazadas, a los viejos y hasta los muertos que tiraron de sus fretros cuando los iban a enterrar. Entonces, el proveer los alimentos es tambin romper un estatus para sostener la lucha, no hay marcha si no hay qu comer, est ah. Pero a la vez, la afectacin a las personas detenidas o torturadas, recae tambin en las mujeres porque tienen que apoyarlos. Las mujeres

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son tambin criminalizadas, de los 99 procesados 9 son mujeres, pero tambin hay mujeres que estn ejerciendo la represin, como en el caso de la detencin de Marco, o a la hora de reprimir a la gente que est grabando la represin. Hay tal escalada de violencia fsica, emocional, poltica... Repaso final de los 10 meses de lucha pacfica sostenida. Las rondas campesinas se han repotenciado para evitar actos de violencia, porque esta lucha no es violenta, y es lo que ms ha desconcertado al gobierno. Se han instalado muchas formas dinmicas de protestar, todas pacficas. La ciudadana ambiental est siendo construida, se est en laboratorio, todas las personas se estn identificando con un derecho al agua imbricado al derecho a la vida, que est siendo vulnerado. Son personas que no son solo sujetos pasivos de derecho, sino que exigen el reconocimiento de esos derechos basados en la dignidad. Para cerrar, las mujeres estn ejerciendo su derecho a la participacin poltica, a travs de esa ciudadana ambiental que est diciendo CONGA NO VA. Pregunta de la compaera hondurea. El comit ambientalista trabaj la salud y la minera, aunque no tenan pruebas. A partir de la defensa del agua y hacer todo lo que se poda lograron que el ministerio de salud hiciera los exmenes, y lograron a nivel internacional que Colombia lo prestara. Con esa muestra, se hizo una demanda nacional, y ahora est la demanda internacional, porque decan que de forma natural hay metales pesados en las verduras, porque estn en el suelo. Se acab logrando el cierre, porque la compaa no cumpli con los deberes de mitigacin que le fueron impuestas. Se ha logrado a travs de marchas que las autoridades no firmen. Se hizo campaa en los centros educativos, aunque fue un trabajo difcil de hormiga. Fue positivo que el municipio no tena vocacin minera, y dio pocos puestos de trabajo. Se logr hacer estudios de agua, con los pozos contaminados. Los representantes tienen que ver cmo van a dar agua a la poblacin, y con ayuda internacional pudieron hacer unos exmenes de salud. Un italiano de forma clandestina hizo pruebas, y las 10 dieron que la gente estaba enferma, y se pudo poner en alerta. Hubo un tiempo que decan que enfermaba, pero no tenan las pruebas, entonces vieron la estrategia y se consiguieron. El Valle de Siria es emblemtico a este nivel en toda Honduras. Toda Amrica Latina est en eso, y hay que hacer campaas porque la gente no se ponga el oro, y no se use para hacer aparatos. Pregunta de Gloria en la que dice que est muy bien porque pocos estudios ponen la mirada sobre las mujeres en la minera, y es especialmente que sea en Cajamarca. Pregunta si puede ser presentada en instancias que puedan ser decisoras, en la relatora de las mujeres de la CIDH, que haga un levantamiento poltico de esta situacin que visibilice. Por el Estado de Emergencia, quizs sera bueno hacer una declaracin, o no, pero hace falta un auxilio mundial de lo que est sucediendo en el mundo con la minera, en relacin con las mujeres, y en Cajamarca. Rosa de la Marcha Mundial de Mujeres, felicita a Mara Teresa. Josefina de Ecuador habla de las tristeza por la destruccin de la madre naturaleza. Como pueblos han de estar alerta haciendo minka con las compaeras, ac hay

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un pueblo de Cajamarca en la que las mujeres estn avanzando, y estn dando energa a los compaeros cuando ha habido juicios. Como ciudadoras del hogar es importante construir a nivel internacional proteger al pas que est ciudando su pachamama, porque ningn pas est libre de la destruccin de la pacha mama. Es importante seguir conociendo diferentes problemas que existen, porque los medios de comunicacin no sacan estos problemas. En Sarayaku mismo ocurri cuando ya pas, hacerles pagar es difcil, por eso, antes de que suceda, tenemos que estar previniendo, por eso tenemos que estar las mujeres vigilantes. Apunte en el que las mineras adems generan trata de personas. Contesta Mara Teresa que violencia contra las mujeres, y adems el tema de la prostitucin es un elemento a integrar. Tanto mujeres de Cajamarca como mujeres que han venido. Comenta la compaera de Pasco que la propia empresa traan a mujeres en los aos 70 para dar servicio. Son mujeres que vienen sobre todo de la selva, con un fro enorme en los clubs sin ropa, etc. Otra compaera de Cajamarca comenta el tema de los campesinos que pasan a trabajar en la minera, y con otro estatus econmico comienzan a beber, a irse con mujeres jvenes y las mujeres no se pueden ir sin plata a otro sitio con los nios. Tambin se encarece el salario campesino, y las chacras no se cultivan, porque no se quiere cobrar menos de lo que paga la minera. Tambin hay que analizar las enfermedades sexuales, porque al incrementar servicios sexuales, acaban siendo contagiadas las mujeres, y con mucha vergenza lo cuentan. Hay hasta diciembre 30 muertes maternas por los partos. Las zonas donde afecta la mina est el agua de colores, las pastoras ven pasar por su chakra aguas contaminadas. Mar, de PDTG plantea como todo lo expuesto reconfigura varios conceptos, desarrollo, progreso, territorio...el rol de ser mujer se reconfigura. Tambin piensa en cmo todo esto ha cambiado el papel de las mujeres en los movimientos sociales. Hay situaciones de incluso violencia por parte de los mismos lderes. Cmo estn cambiando las articulaciones entre organizaciones de mujeres, cmo hacer frente y responder a los diferentes estrategias del estado, las mujeres no se quedan con los brazos cruzados. A pesar de las diferentes estrategias que se estn llevando a cabo, como criminalizacin...tambin se estn dando situaciones de mujeres que se embarazan para acceder a bonos... Contina Danilo con su charla. Las acciones van por hacer entender a los hombres la importancia de trabajar estas cuestiones de la igualdad de derechos entre mujeres y hombres. Se dan en todo caso compaeros

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varones que vienen y comentan la importancia de trabajar el gnero. Eso se logra con una perspectiva histrica, basada en una perspectiva crtica al poder, de totalidad que va mostrando cmo todos los mbitos de la existencia est interrelacionado, y se logra sensibilizar ms a los compaeros varones, aunque ha trabajado ms con las compaeras feministas. Va a hacer una presentacin de las ms destacadas: Bell Hooks y Angela Davis quienes articularon la relacin entre gnero, clase y raza. Decan que los varones decan que las mujeres tenan que apoyar a los hombres, pero demostraron histricamente que en frica las mujeres tenan esos roles, incluso en la esclavitud de EEUU, cuando en los aos 20 hay una poltica de incluir a los negros como ciudadanos de segunda clase, buscando poner a las familias negras de forma nuclear patriarcal con un hombre trabajador y una mujer en la casa. Por ello, las feministas negras decan que esa estructura patriarcal era para destruir la forma de organizacin negra. Rita Setato es argentina y trabaj casi lo contrario, y demostr cmo las familias afro brasileas ejercan un poder las mujeres en torno a la santera, con comunidades fuertes que podan resistir a la opresin. Por otro lado, est la cuestin de la colonialidad del poder, del socialismo indoamericano de Maritegui, intelectual marxista peruano, el nico recordado porque hay dos frases muy famosas de l: no haremos copia ni calco, haremos nuestra propia revolucin desde nuestras propias bases histricas; peruanicemos Per. Se opuso a la idea de linealidad histrica respecto a la urbanizacin e industrializacin. Deca que no iban a ir a la ciudad, y que ah se va a dar la lucha social, contra el patrn de las haciendas y contra todo el sistema capitalista. Por tanto, la lucha indgena y campesina de Per ser una especificidad dentro de la lucha anticapitalista global. Cosa que haba dicho Marx en sus cartas. La toma de decisiones comunales ya son las bases para la revolucin en Per, dijo Maritegui, que sostena que la cuestin de la raza, que no se sentan dentro de la misma nacin las personas blancas de la ciudad y las indgenas del campo, y es fundamental pensar esa diferencia. Muri a los 36 aos y no alcanz a sistematizar sus ideas. Anbal Quijano es el sucesor de Maritegui que sistematiza la idea de la colinialidad del poder: con la colonia, la llegada de los espaoles y los europeos a Amrica, se inicia una nueva forma de poder, cuya mayor base no fue justificada y organizada mediante la idea de la raza, sino que es una creacin mental trgica de estos 500 aos. Es una idea asociada a la explotacin del trabajo: la negra con la esclavitud, la indgena con la servidumbre, y la blanca con trabajo asalariado. Esto permiti no solo la mayor explotacin del trabajo, sino tambin toda la organizacin de cmo entendemos el mundo, de Europa como centro del conocimiento. Esa idea lineal como si Europa se nutriera de s misma. Un espaol, recogiendo el conocimiento Nahuatl lleg a Espaa diciendo que su propio conocimiento sirve para explicar su medio, y sus colegas dijeron que no aceptaran esa lengua y se traducira, y por tanto se perdi ese conocimiento. Y los Nahuatl pasaron a ser indios. Europa ha arrasado el conocimiento en todo el mundo hacindolo europeo. Por tanto, se hace lo mismo que hacan los jesuitas con los Nahuatl. La creacin de la familia nuclear: vemos la novela escrita por una mujer defendiendo la sumisin del trabajo de las mujeres de 1859. Por un lado, el patriarcado debilita las redes de parentesco, que debilita la reaccin contra los poderes ms fuertes. Esta familia nuclear con el hombre como proveedor fue una forma de los grupos de poder para separar a los hombres y las mujeres, y adems

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una manera de recompensar al hombre por su explotacin en el trabajo, para recompensar psicolgicamente. Ese ideal de familia solo fue plenamente posible entre las gentes blancas, y se logr garantizar las condiciones para que las familias se organizaran de esta manera. En los pueblos indgenas y negros con la sobreexplotacin impide que lleguen a una familia nuclear. Es grave porque se logran romper las redes de parentesco pero no se permite siquiera componer la familia nuclear. Pasamos a la obra de Andinas y Criollas de Patricia Ruiz Bravo, peruana. Recoge los trabajos de las mujeres en dos ex haciendas. Ella muestra una hacienda criolla en La Libertad, donde bajaron muchas familias cajamarquinas. En la memoria de las mujeres, el patrn es el patriarca que provea de necesidades a los varones para que provean al patrn. La imagen de la mujer del patrn es como de la virgen Mara. Las mujeres dependen del marido, y tienen poco poder hoy en da hasta cuando tienen mayor remuneracin que sus maridos. En Puno, con la entrada a la economa internacional a travs de la produccin de lana, las mujeres trabajaban eventualmente en las mismas tareas en las chacras, y as tenan un mayor poder en las haciendas, y en las comunidades ha sobrevivido de cierta forma, y adems de mujeres amas de casa son emprendedoras, viajantes... y en general tienen una mayor organizacin social que en otras partes del pas. Donde hay una mayor igualdad entre mujeres y hombres hay una posible lucha conjunta, por la igualdad de gnero, y por la abolicin del poder colonial, que es patriarcal, racista, eurocntrico, etc. Pregunta en torno a las diferencias de la movilizacin de mujeres rurales y urbanas. Responde Mara Teresa que hacia el 2000 la movilizacin era algo del campesinado, pero cuando comienza a estar el agua contaminado, hay una mayor involucracin de todas. Son las mujeres rurales quienes van a las lagunas, o quienes se enfrentan a la polica y quienes tienen hijos hurfanos. En la ciudad se movilizan en las calles, aunque algunas tambin han recorrido todos los kilmetros hasta Lima, pero cuando han venido las mujeres y hombres del campo, han salido de sus casas para apoyar en la ciudad. Ya sea con alimentos, lea, dinero... No hay discriminacin, ms bien hermandad. Cuando salieron los trabajadores de la minera a manifestarse por la ciudad, fueron las mujeres quienes salieron a detener a las mquinas y a tirar huevos, diciendo que no vamos a permitir que maten a los campesinos y que contaminen nuestro agua. Ha dejado de ser un problema lejano para ser un problema cercano. Gloria comenta que casi en secuencia o en cascada se dio la marcha del Ecuador. Las mujeres urbanas nos movemos en los centros de decisin, la asamblea o el palacio presidencial. Son las compaeras indgenas que vienen desde la marcha, y son las mujeres urbanas las que esperan en la ciudad, donde estn los medios, las redes sociales... Las mujeres campesinas ponen el cuerpo,

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tanto en los impactos, como en la represin que sufren con sus familias. Hay una lucha donde sale la madre, el hijo... es una fuerza que va ms all de lo poltico, porque son luchas familiares que se estn dando donde el vnculo familiar-afectivo est super presente. Mara Teresa dice que la gente que est a favor del proyecto es muy racista, diciendo que son atrasados, que no quieren el desarrollo, etc. Pero si estn en el mismo bando s hay un acto solidario y un repensar quin est poniendo el pellejo en la lucha. Cuando se dio la marcha de Ecuador fue muy importante por ello. Mar, PDTG: Su mam entendi la marcha de una forma muy particular, es sindicalista... pero vivi en un campamento minero antes de migrar. Hablando con las compaeras de la Femucarinap que tambin debate las relaciones de mujeres del campo y la ciudad, y por ello, se estn vinculando memorias histricas de luchas pasadas. Su abuelo minero que luch por sus derechos y por vivir bien, o la aoranza de su abuela porque su tierra estuviera bien, que dara todo porque estuviera como cuando era nia. Rosa habla de los distintos ejemplos como el de Tambo Grande, se buscan los ejemplos de lderes de todas partes. Entre ellos, mujeres de lo urbano y lo rural, y no hay tanta diferencia. Las compaeras de Lima han hecho una solidaridad continua, tanto en presencia como en acciones. Lourdes: hay una diferencia, las mujeres campesinas e indgenas luchan por la vida, porque el agua, las semillas, la tierra, es su sustento de vida, y cuando les afectan, acaban con la vida familiar. Ella vivi en Moquege, y all se luchaba, las luchas son continuas, siempre hubo, pero no siempre se hizo visible las mujeres que luchan. Pero en Cajamarca, en la prensa, todos puros machos. Para que las mujeres tengamos estos espacios tenemos que bronquear, no nos dan esos espacios. Y muchas veces son las mujeres las propias que patean esa lucha. Pero hay algo que no va a cambiar. Cuando de nias nos han arrancado de la tierra, como las mujeres que han ido a Lima por la violencia, han sido muy solidarias, no ha hecho falta un mes para convocar. Fueron a caminar, as les llenaran de gas lacrimgeno. Los policas decan cholas, les vamos a sacar la mierda. Pero tambin estaban los hijos de las mujeres migrantes, y se fueron hasta Miraflores, una caminata larga de 80 cuadras sin cansancio. Ah est la conexin del campo y la ciudad, se deca: van a quitar a las compaeras el agua, pero tambin con las mujeres de casas de cartn, porque a las que expulsen, dnde van a ir: a las cajas de cartn. Hace aos no se podan pasar los pasquines, y su cuerpo estaba lleno porque a las nias no paraban bola. Como allanaban las casas, las nias tenan los pasquines, y ese aprendizaje desde nias, es lo que est ah. Desde Femucarinap llegaron a 1200 mujeres campesinas indgenas y hubo gran revuelo de qu hacan all. Antes las mujeres no podan hablar de poltica, y con Fujimori quien hablaba era terrorista. Hoy da, aqu estamos participando polticamente. Las mujeres llegamos a Cajamarca en pleno estado de emergencia desde todos los territorios para defender el agua, las semillas y la tierra. La alianza con las mujeres feministas es estupendo, porque te ayudan a comprender el tema del territorio de nuestro cuerpo. Los ancestros nos han enseado a defender la tierra, pero no el territorio de nuestro cuerpo. Cuando el amigo Danilo explica que es la mujer quien atiende

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la casa, hay que entender que tambin puede ser el hombre quien haga eso. En un hogar tiene que haber coordinacin. Ya no hay que pedir permiso para ir a una reunin, y las mujeres tienen que tener autonoma. Se despide la compaera tras la minka. Presentacin de ACSUR y la forma de ver el ecofeminismo. Pablo de Grufides comenta que es una provocacin para la reflexin. Pregunta de Lourdes y Carla sobre cmo ha llegado ACSUR al ecofeminismo. Pregunta de Carla tambin respecto a la colonialidad del poder y el feminismo, porque los vnculos entre capitalismo y racismo, junto con las cuestiones de gnero que llega hasta la feminizacin de los enemigos de lucha. No hay que idealizar el tratamiento a las mujeres previo al colonialismo. El feminismo implica en el Per la lucha en los partidos de las mujeres que eran relegadas a llevar los cafs y los stencil, y eso gener hasta divorcios. En la ltima marcha, las mujeres no estuvieron visibles. ACSUR dice que la reflexin est iniciada, ms que resuelta. Se ha facilitado porque ACSUR desencaden una reflexin a raz de su trabajo con organizaciones feministas y de mujeres del sur, se comienza a encadenar un proceso de 11 aos en el que se comienza a hablar. Sin embargo, la parte ecologista no ha sido abordada de forma directa en ACSUR, porque las organizaciones que se trabajan son de Soberana Alimentaria y Defensa de Territorios. La crisis de los cuidados que teoriza Amaia Prez Orozco, implica la imposibilidad de compaginar el trabajo productivo y reproductivo, y por otro lado, la reflexin con grupos ecologistas, en Espaa Ecologistas en Accin, y Yayo Herrero que est iniciando el tema del ecofeminismo. Para ella es poner en el centro la reproduccin de la vida. Judy de Conspirando habla de poner la mirada e irnos juntando entre nosotras que estamos trabajando con comunidades de base, ms bien empobrecida, porque es lo que necesitamos para la lucha, juntarnos con cosmovisiones indgenas que no hemos visto antes por toda esta colonizacin. Danilo explica que haba gnero antes de la occidentalizacin, que es falaz que eso sea un invento actual. Esa diferenciacin exista, pero no era, por lo visto, tan acusada como lo fue tras la llegada de los ibricos. El artculo de Marisol de la Cadena, en el que los pueblos eran machistas est muy fundamentado, aunque desde su punto de vista, es la vinculacin de los hombres como intermediarios con los colonizadores lo que modifica las conductas y les da una preponderancia que no haba antes.

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Mara Teresa habla de que la propia percepcin de los hombres es que no se atreven a hablar, pero es porque son espacios muy masculinos, no se da espacio a las mujeres para que participen, y la menor participacin en las grandes asambleas es una pescadilla que se muerde la cola. Est tambin vinculado a la no corresponsabilizacin del trabajo en el hogar. El reconocimiento s est visto de forma desfavorable. Y el espacio poltico s est copado por los hombres. El hombre, si tiene reunin, va, y no importa el colegio, si hay comida... y la mujer tiene que prever todo para participar en la reunin. Otro asunto es la humillacin de las fuerzas policiales, que si protestan les dicen que no tienen maridos, o que por qu estn ah. El maltrato tambin se da de una forma muy distinta, el mensaje de la represin es para desmovilizar. Y la familia tambin recrimina la participacin, si tienen hijos pequeos. Para ella el ecofeminismo es una accin poltica transformadora, contraria al status quo, y propositiva porque propone un repensar y una participacin de las mujeres para un ambiente sano para su familia y para todos. Gloria dice que nacimos como Red con un reconocimiento de la accin de las compaas mineras, haciendo nfasis en el impacto aadido que tiene en las mujeres: aumento de la carga, de la violencia que llega hasta el aumento de las violaciones... y lo que queremos es visibilizar esto, y hacer incidencia en las polticas de forma articulada, poniendo en comn las experiencias. Nos planteamos desde dnde, y pensamos que el ecofeminismo juntaba al ecologismo y al feminismo, dos corrientes que se juntaban en un torrente con ms fuerza. Inicialmente nos denominbamos Mujeres en Resistencia a la Minera, y la discusin es que ya se daba la minera y sonaba negativa, y por eso se constituy la Red de Mujeres Latinoamericanas por los Derechos Sociales y Ambientales, y por ello juntamos al feminismo y al ecologismo, en una reflexin que nos permita situarnos en esta lucha. Habla otra compaera, de la ausencia del Estado, y tiene que ser visibilizado que son las leyes que los Estados representan, para que se incluya en los discursos y se analice cmo estn actuando cada uno de los estados de Latinoamrica. Danilo es muy admirador de las fuerzas que tienen las mujeres para salir adelante, y entrevistando a una lideresa deca que haba abandonado a su hija para ser lideresa, que dej con su hermana. Ella todos los das habla con su hija por celular, va dos veces al mes, est con varias primas... no ha abandonado a su hija, deca Danilo, y adems est con las personas que la estn cuidando. La creacin de los hijos y las hijas ha de ser comunitario, y en esa construccin de pap y mam, la mam tiene que estar siempre presente, y se da una culpabilizacin enorme de las mujeres. Individualmente los varones tienen que tomar su responsabilidad, pero tambin de forma colectiva. Carla habla de que cuando las mujeres acceden al puesto de liderazgo tambin comunicacional, si no tiene un papel masculino, con una oratoria, con unos tiempos muy concretos, es muy mal tratada. Y ah viene la pregunta de qu es ser femenina. En las reuniones los hombres son mucho ms rpidos, de decisiones, y las mujeres tienen otros ritmos, ms de la reflexin. Respecto al ecofeminismo, quiere aadir que tambin est interconectado con la conexin con la tierra, en qu nos sostenemos para realizar nuestras luchas. Y cmo luchar desde el cuerpo, es una forma de sostenernos, tanto el cuerpo individual como el cuerpo grupal que se compone de los cuerpos de cada una y de cada uno.

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Habla la compa de ACSUR de las similitudes entre el ecologismo y el feminismo: la visin distinta del mundo, un bosque no es madera, el trabajo no es solo el asalariado, movimientos ninguneados por la izquierda hegemnica y por el Estado, y pone el ejemplo de Per. Mara Teresa habla de la ilgica del tratamiento del Estado en las polticas gubernamentales, el Medio Ambiente se centra en cuestiones desligadas de las personas, y las polticas de salud reproductiva no tiene en cuenta cuestiones ambientales. Habla Josefina del proceso de mujeres que estn reflexionando en Ecuador, no entiende bien qu es el ecofeminismo, pero estn en ese camino, conformando un grupo de mujeres a nivel nacional, estn viendo una fortaleza que algunos problemas locales que han estado escondidos, porque los varones, como son dirigentes conocen los problemas, pero no comparten. En ese espacio podemos ir discutiendo tambin qu hacer con esos problemas locales, que se hablan en eventos grandes, pero ahora estn pudiendo tomar iniciativa con sus propios espacios y su propio grupo: mestizas, indgenas, todo el colectivo. En ltima accin que convocamos en la marcha nacional, todas las personas se juntaban indgenas y mestizos al llegar la marcha, ahora igual, indgenas y mestizas juntas en Ro Grande, en la represa del agua que tienen el problema. Cuando no hacemos nada, ahora va a ir prendiendo... ahora nos preguntamos dnde estarn los dirigentes nacionales. Por eso necesitamos nuestro propio proceso, ir discutiendo nuestros propios espacios. Habla Robertina, que como mujeres no han tenido los espacios, y ahora que se estn juntando como mujeres, con la intencin de sanar y aprender, hablar de todas estas cuestiones. Igual cuando hay luchas grandes, en la zona donde las mineras quieren entrar, las mujeres hemos estado ms al frente, igual en La Victoria, hemos estado ms en coordinacin de ir a la laguna, hemos hecho todo ah, igual venimos en el proceso. Agradecimiento final de Gloria, a todas las participantes, a las compaeras de Grufides por el trabajo, el lazo de vnculo que nos dieron, sea un acto de unin, y quiere agradecer a ACSUR, y las compaeras de Conspirando que han llevado el taller. Los compas de Entrepueblos que estn con el acta y que estn apoyando el proceso de Ecuador con Accin Ecolgica. Maana es como un evento ms hacia dentro de la Red. Si alguien quiere aadirse. Y dejar estas palabras de agradecimiento y de cierre final.

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