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A ANGSTIA E O SINTOMA NA CLNICA PSICANALTICA CONTEMPORNEA Publicado em REVISTA LATINOAMERICANA DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL, pags.

105-125, vol IV, nmero 1, 2001 ISSN 1415-4714

1) De que desejo do Outro a angstia o sinal Introduo A angstia o afeto (affekt) por excelncia na clnica psicanaltica. De acordo com Freud a matriz de todos os afetos. Para Lacan o nico que no engana: o sinal da diviso do sujeito entre o gozo e o desejo. O que divide o sujeito o significante. O sujeito, segundo Lacan, o recebe do Outro de quem depende absolutamente para conhecer o quer que seja acerca de sua necessidade. A demanda endereada ao Outro retorna ao sujeito como desejo alienado, interpretado, pelo desejo do Outro. O significante, essa marca do desejo do Outro, impe a um corpo uma exigncia de trabalho: a de s poder reencontrar o gozo recorrendo novamente ao campo do Outro. Freud surpreendeu-se com descoberta de uma estrutura inconsciente subjacente ao sintoma, primeira mentira histrica, em que a causa do desejo sexual atribuda ao pai. E o que o inconsciente seno o campo onde se elabora a fantasia? Somente por meio dela na medida em que se serve dos significantes do Outro, da linguagem e da cultura - se pode sustentar a via do desejo no lao social. Esse ltimo , como outras formaes do inconsciente, uma formao de compromisso entre o objeto perdido da pulso e os significantes do Outro, da linguagem da cultura. Logo, s vem a se constituir enquanto efeito da separao que a fantasia introduz entre o gozo e o corpo. Por meio da fantasia, o gozo que efeito da privao do sentido, consequncia da dependncia do homem do campo do significante, tem que reacionar esse circuito, reencontrar o campo do Outro, para efetivar a nica realidade possvel para seres de linguagem, a realidade psquica ou o lao com o objeto. A fantasia inconsciente esse operador estrutural necessrio ao reencontro do objeto, ou dito de outro

modo, construo de um sintoma como uma modalidade de lao com o objeto. Inclumos na categoria de sintoma todo lao social, na medida em que implica um discurso e portanto a diviso do sujeito. Frequentemente, esse lao insuficiente para regular o acesso ao gozo para um sujeito e lhe preciso inventar outra coisa. O nome deste excesso a angstia, um gozo deslocalizado, cujo objeto no se apresenta nas vias da interpretao, da mscara, do engano, do sintoma que a via do desejo.

2I- O pai em Freud e em Lacan Passamos a introduzir nossa discusso acerca de porque o desejo do pai a causa do desejo para Freud e pra Lacan. H uma relao de estrutura entre a funo do pai em Freud no Complexo de dipo e sua teoria da castrao. Lacan (1969/70), diferentemente de Freud, no vincula a castrao to estreitamente ao dipo, preferindo ancor-la nos efeitos da linguagem sobre o vivo1. Freud (1912) atribui o mecanismo psquico do recalque funo do pai. O pai o agente da castrao, isto , a identificao com o pai mantm o sujeito na via do desejo afastando-o da atrao pelo objeto incestuoso. O pai faz a lei do que se deve desejar, isto , outra coisa que no a me. Por essa razo o desejo primordial parricida. O pai aquele que se supe ter acesso a um gozo do qual priva os filhos. O pai, em sua funo simblica de agente da castrao necessriamente um pai morto. Como se v, se o desejo incestuoso, o gozo do objeto desse desejo, no compatvel com o vivo. O pai ser, por essa razo o suporte dos ideais. Ser lembrado como o ao menos um - que enquanto exceo castrao - orienta o gozo na direo do gozo flico, do gozo til, promovendo as virtudes vitorianas da renncia pulsional. O mal-estar na civilizao explica-se pelos efeitos de renncia ao gozo, em conseqncia da identificao com a lei do desejo do pai.2 Lacan (1966) elevou a funo do pai de operador estrutural da constituio do sujeito enfatizando sua dimenso de significante da falta de
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Cf. Coelho dos Santos, T. 1999a Cf. Coelho dos Santos, T. 2000

gozo. Elevando o pai a uma metfora da falta de gozo, Lacan promoveu tambm, ainda que paradoxalmente, a percepo de que o pai no passa de um semblante, um nome qualquer do que falta para que o gozo seja completo3. Esse passo formal abre a possibilidade de pensar a clnica freudiana como referida a um tempo, a modernidade, em que o pai funciona como semblante da falta de gozo e que as neuroses histricas e obsessivas do testemunho de uma relao com o super-ego paterno. A formalizao por Lacan da funo do pai freudiano permitiu ver mais claramente como se distribuam as estruturas neurose, psicose perverso em torno da primazia do nome-do-pai. Entretanto, o avano do discurso da cincia e a difuso da psicanlise contriburam para aprofundar o declnio do pai como metfora da falta de gozo. A contemporaneidade nos confronta com uma nova clnica. Proliferam casos de difcil classificao, que nos incitam a repensar as fronteiras entre neurose e psicose. Na modernidade, em conseqncia do advento do discurso da cincia, o nome-do pai deixou de ser um operador estrutural visvel da ordem simblica. Na nova ordem, em que todos os homens se eqivalem, o nome do pai devm um resduo. Sua funo limitada principalmente esfera da famlia, e a alguns outros papis sociais como, por exemplo, o do educador. Freud conclui que a angstia o sinal no psiquismo do retorno do recalcado. Ele a diferencia das formas automticas de angstia que denotam um ausncia de memria de experincias anteriores4. A funo do nome-do-pai o que possibilita inscrever no psiquismo uma explicao para a falta de gozo: o pai o agente mtico da castrao. O declnio da funo paterna nos confronta com formas de angstia automticas, afetao direta pelo real da falta de gozo, sem a mediao do significante do nome-do-pai. Sem a proteo, do imperativo paterno da renncia satisfao pulsional, o sujeito na contemporaneidade confronta-se, sem disfarce, com uma falta em gozar que no tem nome. Por essa razo, diante da falta de gozo, o sujeito convocado a produzir uma resposta nova acerca do que falta para o Outro ser completo. Esse passo absolutamente necessrio para a constituio subjetiva, pois o sujeito hoje arrisca-se a se deixar aspirar por esse vazio cedendo tentao de
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Cf. Coelho dos Santos, T. 1999b Cf. Coelho dos Santos, T. 1994

oferecer-se como objeto do gozo do Outro. o que se verifica quando preciso servir-se do abuso de drogas, do endividamento nos cartes de crdito, do consumismo desenfreado, da privao ou do excesso de comida ou, paradoxalmente, da adeso viciosa ao trabalho, para nomear aquilo que falta ao Outro, justamente, porque no se encontra mais o apoio no nome-do-pai. Para compreender esse ponto preciso circunscrever como foi que o Nomedo-pai veio a ser identificado com a causa do desejo. 3) O regime histrico do ascenso do Nome-do-pai O advento do inconsciente aflora num contexto cultural marcado pela foracluso de Deus no mundo. Aps a queda do Antigo regime, o fim das monarquias antecedem o nascimento do Estado moderno e a emergncia de uma nova configurao leiga de valores (Dumont, L. 1992). Muito embora, Marx [1844 (1975)] considere que a base filosfico moral do Estado moderno seja crist, seu nascimento , de acordo com Dumont (1992), fruto da emancipao do poder Igreja e da separao dos domnios econmico, social e poltico com relao religio. O declnio do poder de agregao simblico da religio correlativo do esvaziamento da dimenso do mito. Isso o que nos autoriza a falar em declnio da funo paterna. Esta funo correlaciona-se com a de representante de Deus no mundo. O nascimento do discurso da cincia advoga para o pensamento o poder de determinao outrora atribudo a Deus e seus representantes. O discurso da cincia contribuiu para esvaziar os sentidos coletivos nascidos e conservados pelas prticas rituais que consolidavam os laos sociais e a relao com o prprio corpo. No lugar da autoridade religiosa, o direito igualdade e liberdade , fomenta o individualismo e a descrena prprias razo em detrimento do sentido fundado na f. Sem o apoio na autoridade religiosa a funo do pai de famlia se esvazia da fora de mandado divino que antes nela se investia e sua palavra j no pode transmitir a crena e a tradio, isto , o sentido. A poca vitoriana viu florescer essa nova espcie de religio que so as supersties, crenas e mitos individuais do neurtico obsessivo como observou Lacan [1953(1987)]. A experincia mstica, por sua vez, deu lugar converso histrica.

Freud nunca hesitou em alinhar a psicanlise na vertente da Weltanschauung cientfica (1933). A descoberta do inconsciente, em que pese o esforo freudiano em adequ-la ao ideal da cincia representou uma sria interrogao a essa pretenso. Lacan (1966), diferentemente de Freud, considera que a psicanlise opera sobre o sujeito da cincia para reintroduzir o nome do pai na considerao cientfica. Por essa razo, Lacan (1969/70) no cessou de interrogar-se sobre o desejo de Freud acreditando que preciso circunscrev-lo histricamente, ao advento do discurso da cincia moderna. Isso foi necessrio para ir alm de Freud e ressituar a psicanlise no quadro da cincia contempornea. Passamos a delinear as relaes de Freud com o advento da cincia na modernidade e o passo de Lacan que redesenhou essa relao, introduzindo para alm do pai a vertente feminina da causa do desejo.. 4) O nome-do-pai ao objeto a: duas vertentes do lao entre o desejo e o gozo A clnica freudiana, segundo Lacan, apontou uma diferena essencial entre a constituio subjetiva do neurtico e do psictico. O sujeito que est mergulhado originalmente na relao dual ou narcsica com a me, fica identificado ao corpo prprio como objeto que supre a falta materna. O pai interpe-se entre me e filho e funciona como agente da castrao, interdita o incesto ou a coincidncia entre o corpo e o gozo. A marca da interveno paterna a identificao ao desejo do Outro paterno e constitui o sujeito dividido entre uma dupla injuno: voc no deve ser igual ao seu pai e voc deve ser igual ao seu pai. Isso aponta precisamente o que o sujeito deve desejar, uma mulher, condio de que seja outra, no a me. O lao sintomtico com esse objeto - uma mulher - com a parceira no sintoma, orienta o desejo sexual nascido da dvida com o desejo do pai. O pai no mito freudiano de dipo transmite a castrao sexual, ou seja a marca do desejo enquanto desejo do Outro. Lacan, elevou o pai do mito freudiano dimenso de uma mtafora da causa do desejo. Para tanto formalizou uma oposio - que em Freud no to ntida - entre os mecanismos psquicos da neurose e da psicose.

Lacan introduziu entre eles uma referncia comum, o Nome-do- pai. O nome no se reduz pessoa do pai, antes um efeito da linguagem. A posio do sujeito neurtico se produz por meio de uma afirmao (Bejahung) do valor do Nome-do-pai como metfora do desejo materno. A posio do sujeito psctico resulta de uma foracluso (Verwerfung), isto , uma no aceitao primordial do valor metafrico do nome-do-pai. Neste perodo da teorizao de Lacan o exerccio da funo paterna apresenta-se estreitamente associado ao lugar ocupado pelo pai de famlia. Ao pai de famlia cabe funcionar como agente da castrao, privar a me da criana enquanto objeto do seu desejo - e apresentar-se como aquele que tem o falo e pode dar a ela. Essa nfase no pai de famlia desaparece ao tempo em que Lacan declara que nunca falou do pai seno como metfora. ao significante, Outro generalizado da linguagem que a castrao ser atribuda. A introduo do significante um fato de estrutura, logo, ela tem valor para todos, neurticos ou psicticos. Atribuir a castrao ao significante redimensiona de um modo indito a relao do desejo com a lei. O objeto do desejo no aquilo que o pai probe como queria Freud. A me no o objeto do gozo incestuoso. Em consequncia do primado da linguagem sobre o complexo de dipo, o objeto desde sempre um objeto perdido. Tambm no cabe ao pai de famlia privar a me do gozo do corpo da criana como Lacan, ele prprio, pretendeu num tempo anterior de sua teorizao. O mito edipiano no passa de uma consequncia imaginria, uma fantasia acerca da origem da castrao. Do mesmo modo, Lacan questiona o mito inventado por Freud em Totem e Tabu acerca do assassinato do pai primordial como origem da lei, do desejo e da castrao. Declara que esse suposto pai real no passa de uma construo que sustenta a fantasia de que o pai edipiano o agente da castrao. A lei no tem fundamento na culpa, nem no crime de assassinato contra o pai, nem na sujeio proibio paterna. A lei a lei, seu fundamento ser tomado a partir de um impossvel lgico, o objeto causa do desejo, ou melhor dizendo, a nica prova da alteridade do Outro. Vamos desenvolver esse ponto fazendo um contraponto entre o Outro no barrado, Outro consistente do pai no mito freudiano de dipo e o Outro que no existe, introduzido por

Lacan atravs das vertentes da sexuao presididas por uma outra lgica: a de que no h relao sexual. O que o significante transmite a castrao, a falta de um objeto. H uma outra via de transmisso da castrao e que vai alm da Nome-do-pai. Quando em RSI (1975/76) Lacan assume que um homem pai no tem direito ao respeito nem ao amor se o dito amor no for perversamente orientado para uma mulher, apresenta a mulher como objeto a, sintoma do homem. Entretanto, essa relao no recproca, isto , o homem no o parceiro sintoma da mulher e sim a criana. A transmisso da castrao obedece, nessa nova formulao, uma outra lgica pois no procede do pai, Outro consistente, portador do falo. A castrao o efeito de que mulher um Outro barrado dividido entre a mulher - sintoma do homem - e a me cujo objeto a a criana. Essa nova frmula remete a diviso do sujeito inexistncia da relao sexual. A relao sexual no mbito do complexo de dipo incestuosa e por isso proibida. O desejo incestuoso alimenta-se da crena de que o pai o agente da castrao. A contrapartida do desejo incestuoso o dio parricida. Ambos alimentam uma vontade de gozo que empurra para o desafio e a transgresso. O gozo na vertente edpica promete o sujeito morte. o que se v no mito de Totem e Tabu. Pai gozador, pai morto. O gozo no apenas proibido mas tambm impossvel, incompatvel com tudo que vivo. A castrao do complexo diferente porque o efeito de que s haja um rgo sexual para ambos os sexos: o falo. Logo, no h Outro sexo. A conseqncia psquica ser a inexistncia da relao sexual. No h relao sexual porque o Outro no existe. O gozo, mais que proibido, mais que incompatvel com a vida, inconcilivel com o sexo. O complexo de dipo e o complexo de castrao tm isso em comum: situar o gozo como limitado pela castrao. Essa deficincia pode ser deslocada? Como se poderia abordar o gozo sem limit-lo pela proibio, pela impossibilidade ou pela inexistncia de parceiro ? O progresso do ensino de Lacan aprofunda uma dicotomia na vertente do feminino. A mulher no-toda assujeitada vertente flica da castrao. Na vertente da sexuao flica o gozo da mulher estrutura-se em torno da reivindicao do falo. O gozo da mulher reparte-se entre a vertente do falo e

outra, para alm dele. Na vertente flica da sexuao, se todo homem assujeitado castrao porque o que funda o homem como universal a exceo: h ao menos um que no est submetido funo flica. Nessa vertente, o gozo fica aprisionado entre um gozo reduzido ao possvel e um gozo que seria todo se no fosse impossvel. Na outra vertente lgica podemos partir da necessidade do assujeitamento castrao. A castrao, que efeito da linguagem e no do dipo, necessria, no conhece nenhuma exceo. Nessa outra vertente, a ausncia da relao sexual no se ordena em torno do falo, significante da diferena sexual, e sim do resto da sexuao flica, o objeto a. O objeto a o ndice de um outro gozo, um gozo a mais, um gozo suplementar ausncia da relao sexual. A castrao para alm do dipo prescinde do falo como garantia da universalidade. Sem o falo, a ausncia da relao sexual desmascarada. preciso que seja introduzido um objeto suplementar, por essa razo no-todo assujeitado castrao, para que possa haver lao social. Podemos pensar na condio do gozo para alm do falo, como um objeto contingente, novo, inventado para fazer suplncia da inexistncia da relao sexual. A diferena entre esses dois operadores estruturais da constituio do sujeito, o falo e o objeto a, essencial para redefinir a poltica do analista com respeito ao manejo do que a transferncia implica de gozo. A vertente flica da sexuao apreende o objeto como incestuoso. O objeto a de Lacan no o objeto incestuoso, nem a Coisa (das Ding) qual s se tem acesso pelo herosmo, pela transgresso ou pela tragdia. A mulher no toda assujeitada castrao quer dizer que h um gozo que contingente que no se regula pela sexuao flica. Para alm do falo o acesso ao gozo no implica a transgresso e sim a causa do desejo, o que pode limitar-se a, por exemplo, uma condio fetiche. Podemos tomar como ndice desse gozo o desejo de um homem por uma mulher.5 Do lado da mulher h um gozo do qual ela no sujeito, ela no o reivindica, uma vez que para o desejo do Outro ela seja o objeto a. Porque a mulher no-toda assujeitada castrao ela pode ter
Tiramos partido aqui de uma afirmao de Lacan em RSI: qual j nos referimos acima um homem/pai no tem direito ao respeito nem ao amor se o dito amor no for perversamente orientado para uma mulher. Que a mulher seja para o homem um objeto a, isso nos serve para por em evidncia um gozo, que do lado da mulher, no est assujeitado castrao flica.
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acesso a um gozo que opera como um recomeo, um retorno s origens, um apelo refundao do sujeito. O encontro com o desejo do Outro, com a falta no Outro correlaciona-se com a antecipao do Outro que no h. Nesse ponto, a angstia o sinal da perda do sentido, de um confronto com a ausncia da relao sexual. Na vertente da sexuao flica toda angstia angstia de castrao pois antecipa o encontro com o Outro sexo que no existe porque para ambos s h o falo. Para alm do falo a angstia deve dar lugar ao desejo de um objeto que seja outro, cuja estrutura seja no-toda submetida castrao. A angstia o sinal da destituio subjetiva, ou seja, o sujeito a um objeto causa do desejo do Outro. A angstia antecipa-se ao sujeito, neste ponto onde ele no ainda. O tempo da angstia o tempo da muda. O tempo da angstia requer alguma coisa para alm da castrao. L onde isso estava o sujeito, o desejo deve advir. Entre o gozo e o desejo, a angstia geralmente o sinal, numa anlise da mudana de posio subjetiva. Anuncia que o sujeito dever reencontrar-se l onde isso estava e ele no sabia.

5) Da foracluso do Nome-do-pai foracluso generalizada ou generalizao do Nome-do-pai Contemporneamente, o Outro no existe. A transmisso da castrao desliga-se da transmisso de sistemas coletivos de ideais. O ascenso do Nome-do-pai correlativo da foracluso de Deus do mundo. o nascimento da religio, nostalgia do amor do pai. Aquilo que chamamos de declnio da funo paterna deve ser correlacionada, num primeiro passo pluralizao dos Nomes-do-pai. Secundriamente, no seria o ascenso de uma nova abordagem da sexuao que toma por critrio a relao ao sintoma ou ao objeto causa do desejo? O que entendemos por Outro no barrado seria uma Mulher que fosse toda. Esse Outro no barrado no o Outro consistente da equao edpica:pai privador/pai doador. Pelo contrrio, muitos pais, contemporneamente, desvencilham-se da sua funo de privar a me do gozo da criana. O enfraquecimento do papel do pai de famlia, frequentemente limita a funo paterna ao desejo de um

homem por uma mulher, como o que a divide entre mulher e me. a mulher e no o pai que sustentam desta forma a funo do Outro barrado. A primazia da funo do pai j no o modo soberano de organizao da famlia e da transmisso do desejo como um saber sobre o que falta ao Outro. Se, como dizamos, Freud pretende que preciso tomar a via do dipo para engajar o corpo na significao sexual, a reduo do significante paterno ao desejo de um homem por uma mulher como nica garantia da castrao do sujeito, que efeitos determina sobre a posio subjetiva? Vivemos um ascenso da psicose generalizada? Ou ser mais pertinente falar na expanso de uma espcie de doena da mentalidade, isto , de laos sintomticos frouxos que deixam o sujeito mais exposto invaso de um gozo deslocalizado, ao excesso de angstia e produo de suplncias fora do discurso, fora do lao social. Para situar esse ponto passamos a fazer a diferena entre a foracluso do Nome-do pai (Verwerfung) da psicose no primeiro ensino de Lacan e foracluso generalizada que marca uma nova posio diante das relaes entre o significante e o gozo. Deste modo, o que queremos situar a tese de que a inexistncia do Outro correlativa de uma generalizao do Nome-do-pai, isto da dependncia do sujeito do significante. Implica acrescentar que a pulso deve passar necessriamente pelo Outro para se fazer objeto de uma satisfao passiva que vem do Outro. A passividade pulsional, como Freud estabeleceu bem, a continuao da atividade por outros meios. Isso posto, trata-se de esclarecer como pode se dar a produo de sintomas para alm da funo paterna no dipo. Ou de como o significante da Mulher como o Outro barrado intervm para constituir um sintoma, uma lao social, uma localizao do gozo fora do dipo. medida que a funo significante encarnada nos representantes de Deus no mundo desaparece, paradoxalmente, ergue-se no mundo moderno o reino do Nome-do-pai. Segundo Miller (1996/97) o tempo da morte de Deus e da inveno da psicanlise. O reino do Nome-do-pai o do significante da existncia do Outro. dessa crena no Outro, na existncia e na consistncia desse Outro que Freud d testemunho em seu Totem e Tabu. O mito do assassinato do pai primevo um recurso para explicar o nascimento do lao simblico e social. Segundo Freud, o lao social se

funda numa renncia satisfao pulsional porque pai morto mostrou-se mais poderoso do que vivo. O fundamento do super-eu como imperativo de renncia ao gozo um efeito de consistncia do pai morto,. O pai morto, guardio do gozo como impossvel, o operador da dominncia do simblico. O sujeito no simblico um sujeito barrado, morto, marcado pela metfora paterna. A funo metafrica requer que o gozo seja propriedade do pai enquanto morto. Quando generalizamos a foracluso apontamos para a inexistncia da relao sexual ou, melhor dizendo, para a no coincidncia entre o sintoma do homem e da mulher. Resta concluir que se generalizamos a foracluso e a posio subjetiva na psicose, relativizamos a neurose e a significao flica mas, nesse passo no nos desvencilhamos das consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. 6- Da histeria moderna contempornea: a angstia diante da falta de gozo sem o libi do nome-do-pai Depois de Lacan aprendemos que o Complexo de dipo no explica a origem da castrao. A falta de gozo , menos o efeito da proibio que o pai nos impe, do que uma conseqncia direta da estrutura de linguagem. A falta de gozo no a conseqncia da restrio imposta sexualidade pelos ideais paternos e sim a conseqncia de que a pulso tem relaes de estrutura simultneas com o simblico e o real. Por essa razo, a satisfao esperada e a que encontrada no podero mesmo ser proporcionais. As novas formas de histeria, de sofrimento psquico so o efeito de um impasse (e no do malestar) na civilizao diante da inexistncia da completude, isto , a inexistncia de proporo entre o que se busca e o que se encontra. Diferentemente das neuroses tradicionais no se pode mais atribuir ao pai a causa da falta de gozo. Diante dela no se pode mais apelar para seu nome, seja para combat-lo, seja para reivindic-lo falta desse poderoso libi muiotas vezes s resta atribuir a si prprio isso que falta para o gozo ser completo. Por essa razo, os novos quadros clnicos no se estruturam em funo do que falta ao pai e sim do que falta ao prprio corpo e ao prprio eu. assim que compreendemos a proliferao de quadros de depresso, auto-

desvalorizao, sndromes do pnico, bulimia, anorexia, uso de drogas e insatisfao crnica com a forma do corpo. que se reflete na busca compulsiva de cirurgias plsticas, dietas e ginsticas. Precisamos aprofundar a discusso estrutural acerca das novas manifestaes da angstia e sua dependncia das novas configuraes do saber cientfico, das novas formas de experincia do corpo e da sexualidade e principalmente dos destinos da clnica psicanaltica tendo em vista os efeitos da difuso da psicanlise. 7) A real da cincia e o Outro que no existe: da angstia ao sintoma H uma relao de estrutura entre a cincia e a subjetividade contempornea. Permanecemos sob o mesmo eixo: o discurso da cincia foraclui o sujeito, o mito, a crena, o sentido, o sujeito. A psicanlise opera supondo que h um resto dessa operao: o Nome-do-pai. O sujeito sobre o qual a psicanlise opera o sujeito da cincia. E o que a cincia moderna? a cincia que supe que h saber no real. Freud tambm supe que h saber no real.6 Por essa razo o sujeito freudiano , como Lacan veio a defin-lo, um sujeito suposto saber. O nome do real freudiano esse saber, isto , o desejo inconsciente. A psicanlise freudiana como toda a cincia moderna decifra o saber suposto no real. o tempo de Freud, e do nascimento da psicanlise, tempo da primazia do simblico e do efeito imaginrio do complexo de dipo. Nesse tempo, tanto as neuroses como as psicoses ordenavam-se em torno dessa fantasia coletiva, crena quase religiosa no amor do pai. O tempo de Freud um tempo em que a existncia do Outro, a fantasia acerca do Outro funcionava como uma iluso coletiva. Da modernidade contemporaneidade avanamos desde a certeza da razo e da iluso religiosa at a certeza localizada, isto , certeza contraditria com outras tantas certezas e por conseguinte, uma certeza que nos deixa numa incerteza relativa. O tempo de Lacan o da inexistncia do Outro como uma fantasia coletiva, o que ele termina por formalizar a pluralizao dos nomes do pai. O sujeito do tempo de Lacan no um crente no Nome-do-pai, na

Laurent, E. e Miller, J.A 1999

tradio, na religio ou na cincia. Ele no pode ignorar que o Outro fico, um semblante, uma mscara. H, entretanto, um passo de Freud Lacan. A cincia avana em seus recursos de formalizao. Isso tem o efeito de aprofundar o vazio no real. Desse esvaziamento resulta que o real no pode ser decifrado porque no h saber no real. O que faz ento a cincia contempornea diante desse real esvaziado de saber. A cincia contempornea intervm no real. A cincia hoje no decifra o real, ela o reinventa. Correlativamente, o sujeito como interpretao tende irreversvelmente a esvaziar-se. A interveno do analista deve levar em conta o modo como o real se apresenta na clnica hoje. No lugar da demanda de significao que, propsito, inspirou a tcnica freudiana da associao livre temos o sujeito cefalo, imerso no tempo real de um presente eterno. Ele se retrai ou age, consome ou se recusa consumir, trabalha ou paralisa-se sempre compulsivamente. Deprimidos ou stressados, so novos os sintomas e as modalidades da angstia que confrontam os psicanalistas com a exigncia de repensar o que o fazer da psicanlise. O ato do analista, na contemporaneidade, poder enfrentar a exigncia de subverter essas configuraes da subjetividade em impasse e fazer advir novos limites, novas fronteira entre o desejo e o gozo? O que deve ser o ato do analista, quando nos falta o fundamento da interpretao que o Nome-do- pai no simblico ? De acordo com Miller, a poca lacaniana da psicanlise a dos movimentos acelerados, de desmaterializao vertiginosa em que o sentido do real tornou-se uma questo. Hoje h uma crise, um mal-estar quanto ao real, pois a imerso do sujeito contemporneo nos semblantes, o efeito do declnio do ato de f em Deus e o ascenso da demonstrao cientfica. Quanto ao real no temos mais que respostas contraditrias, inconsistentes e incertas. Contraditriamente a difuso do saber da cincia prolifera desatrelado da transmisso da castrao. O saber da cincia difunde-se como um Outro no-barrado, desvencilhado da tradio de um coletivo ou da experincia de um sujeito particular, sem a marca da perda que sustenta a relao a um ideal. Como testemunha Miller (1996/67) o simblico contemporneo, isto , a funo do significante na modernidade promoveu ao mximo um sujeito

desassujeitado da tradio, da transmisso da castrao. O efeito disso foi uma mudana profunda no campo da identificao pois tudo que concerne o sujeito e os afetos est assujeitado ao imaginrio e em continuidade com ele. A funo simblica, que depende da falta no Outro, da castrao no Outro, j no atravessa as relaes entre sujeitos supostos todos livres e iguais. Quanto ao real, ento, a verdade no tem mais estrutura de fico. A fico generalizou-se e submergiu verdade que ela devia velar. A verdade prospera est por todo lado, paradoxalmente, a cu aberto. Ao engano generalizado se opem os novos sintomas como a depresso, a angstia, o pnico contemporneos que do testemunha da relao a um real impossvel de suportar. Para finalizar esse trabalho, como uma marca de toda a nossa trajetria de pesquisa, queremos colocar em relevo as espcies do Outro que informam o sintoma. Se tomamos o Outro ao nvel da linguagem, da cultura, do lao social para melhor afirmar a dimenso social do sintoma. Muito embora os novos sintomas contemporneos evoquem o declnio da funo paterna, no sentido do esvaziamento do lao social ao desejo do pai edpico, isso no quer dizer que no se estruturem a partir do Outro. A dimenso do Outro, necessriamente implicada no sintoma, no contraditria com a inexistncia do Outro. Uma clnica do real, da pulso, no pode deixar de delimit-lo precisamente a partir das identificaes. Apesar da foracluso de Deus, da universalizao dos direitos do Homem, do feminismo, da difuso da psicanlise, ainda preciso subjetivar-se tendo em conta a posio de objeto diante do desejo do Outro. No limite, a questo histrica o que ser uma mulher e a posio psictica de identificao a ser uma mulher demonstram que a castrao, no sentido sexual, pode veicular-se pela via do significante sem que o pai edpico seja a agncia mestra imprescindvel para isso. Podemos concluir que a funo do pai dependeu um dia da famlia paternalista. Lacan no ignorava que o Complexo de dipo era uma articulao histrica e pensava que as neuroses evoluiriam para um complexo caracterial por carncia do nome-do pai. Por carncia do Nome-do-pai entendemos diferentes modalidades de separao entre a funo do significante e a funo do pai na sucesso geracional. Malinowsky, por exemplo, j entrevia que nas civilizaes em que a funo repressiva se

exerce pelo tio e as sublimatrias pelo pai, as criaes subjetivas se estereotipificam. Por essa razo, devemos nos servir do privilgio que Lacan concedeu ao conceito de identificao como relao ao Outro. Como se pode constatar fcilmente h pelo menos dois Outros em Lacan. O Outro unitrio e consistente A, que agora podemos situar como o que deriva dos mitos freudianos e que levaram Lacan a soldar a primazia do simblico funo do pai na famlia paternalista. H ainda o Outro inconsistente que entendemos como uma noca verso do Outro faltante A barrado, desejante e passvel de mltiplas leituras e que pode, no limite, reduzir-se a um significante. Nesse sentido, o Outro inconsistente no se apoia no pai edpico e sim nos comits de tica, ou mesmo no confronto com a pluralizao dos Nomes-do-pai. Quanto ao Outro que no existe, pudemos desenvolver sua articulao com a mulher que no toda, isto , dividida entre mulher e me. A Outra face do Outro que no existe deve ser concebvel a partir de tudo aquilo que se produz para faz-lo existir, consistir, obturando a castrao. Pretendemos ento que o Outro inexistente remete a uma outra face do Outro contemporneo, Outro no barrado, que comparece por meio do discurso da cincia encarnada no capitalismo, arregimentando um circuito em que a oferta precede a demanda e circula como puro imperativo de consumo. Exigncia que deriva de um super-ego, parceiro da pulso, que impele o sujeito a consumir-se junto com o objeto. A grande neurose contempornea, como bem define Miller (1996/97) funda-se no fato de que a inexistncia do Outro lana o sujeito na caa ao mais-de-gozar.. Efeito que no podemos desvencilhar da autonomia das leis de mercado, das leis da oferta e da procura, da mais valia da mercadoria como objeto fetiche que se oferece como um valor puro, um imperativo de valor para todos, indiferente ao lao sintomtico do sujeito a um objeto particular. Lacan, em Kant com Sade (1966) j formalizava a homologia estrutural entre a moralidade kantiana e o imperativo do gozo sadiano. Lacan suspeita que sob a tica supostamente cientfica de Kant jaz uma exigncia cadaverizante: a relao que ela prescreve a um objeto universal, de valor para todos (Gute), ao qual s ascedemos s expensas do objeto patolgico (Wohl), aquele que justamente no goza de universalidade bastante para fazer a lei. Do que todos devem desejar. Correlativamente, Lacan extrai de

Sade uma mxima oculta - tenho direito de gozar do seu corpo, pode me dizer qualquer um - que veicula ao avesso de uma tica universal o mesmo imperativo super-egico de um gozo sem os freios da considerao pelo objeto particular. O super-ego como renncia ao gozo de que fala Freud efeito do imperativo categrico kantiano. Seu avesso, ou seu negativo, a fantasia ou a perverso. As patologias contemporneas remetem ao estatuto do Outro dividido entre inconsistente ou plural e inexistente ou slido de uma consistncia negativa: a recusa do objeto particular ou mais precisamente do contingente. Nesse momento queremos nos deter na seguinte questo proposta por Miller (1996/97): o que a identificao quando o Outro no existe? Para discutir essa questo proponho tomar a identificao a partir do texto freudiano: Psicologia de massas e anlise do eu onde ele distingue da trs identificaes tal como se segue: O que aprendemos dessas trs fontes pode ser assim resumido: primeiro, a identificao constitui a forma original de lao amocional com um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para um vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio da introjeo do objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto do instinto sexual. Quanto mais importante essa qualidade comum , mais bem sucedida pode tornar-se essa identificao parcial, podendo representar assim o incio de um novo lao (Freud,1921: pag.136). Essa ltima identificao Freud esclarece que uma identificao por meio do sintoma, sinal de um ponto de coincidncia entre dois eus, sinal que tem que se manter recalcado. O lao mtuo existente entre os membros de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo, que geralmente reside numa importante qualidade comum: o lao com o lder. O lao originrio com o objeto , segundo me parece, o que mais apropriadamente descreve a palavra identificao: aquele em que no h distncia entre o eu e o ideal ou se preferirmos entre o corpo e o significante. A regresso desse lao determina uma introjeo do objeto no eu que divide o sujeito e arrisca consum-lo em auto-acusaes, culpabilidade e angstia. A reduo da distncia entre e corpo e gozo a caracterstica mais marcante dessa estrutura e se pode verificar que essa patologia deriva dessa experincia de

ser seu prprio algoz ou seu prprio ideal. preciso interrogar se podemos deriv-la da identificao a um Outro que no existe. Para tanto devemos situar em Lacan as modalidades da identificao e para tanto seguimos o a exposio de Miller (1966/67). O sujeito barrado de Lacan, sujeito marcado pelo trao unrio da linguagem, dividido pelo significante encontra seu complemento de sua castrao num primeiro nvel, o do prprio significante, no Ideal do eu I (A). H ainda um outro modo de complemento do sujeito que tem uma afinidade com a recuperao da parte do corpo afetada pelo significante: o objeto a. Na concepo estrutural temos I (significante por identificao) e a (conexo fantasmtica). De acordo com Miller (1966/67) o Nome-do-pai a mesma coisa que o conceito de identificao [I(A)] e o de fantasma [objeto a}. Um sujeito barrado so suas metforas subjetivas e o objeto a de seus fantasmas. A partir do seminrio XVII, Lacan situa o significante como o que consitui o gozo. S1 uma nova verso do significante que no remete ao ideal do eu ou mesmo a referncia ao Outro por meio de I (A) e sim de um outro significante S2. Na concepo estrutural, o trao unrio do significante marca o sujeito com o trao do Outro (A), identificao primeira ao ideal do eu. Com S1 outra coisa pois funda-se no discurso do mestre, ou seja, rigor histrico e relativo. Alm disso, homfono de essaim, (edeuxsaim) tende a pluralizar-se. O um o um que funda e que se multiplica. Alm disso, um termo como o objeto a, que no um significante, pode tomar esse lugar e desempenhar o papel do significante mestre. Este se reduz a no ser mais que o significante em nome do qual eu falo.. S1 de Lacan uma espcie de I(A barrado). Como entender essa nova modalidade de identificao? A chave para compreender essa mudana na teoria da identificao de Lacan me parece que a seguinte afirmao de Miller: A Frana e os EUA opem dois tipos de identificao: vertical ao lder e horizontal ao par. Essa sentena nos remete afirmao de Lacan respeito da evoluo da neurose histrica na direo de um complexo caracterial, efeito da separao entre as funes sublimatrias e repressivas. A identificao ao par, ela ainda uma identificao ao sintoma, sua construo tem, entretanto, uma estrutura diferente. Essa estrutura se esclarece conforme se segue de acordo, mais uma vez com Miller (1996/67). Nada disso ganha verdadeiramente um

sentido esclarecido se no lembrarmos que, segundo Freud, o lao originrio ao objeto o desejo de ser o objeto. Lacan rebatizou esse vnculo com o Outro com base no lao oral de desejo da me. S1 o significante mestre para os tempos de discusso, de sociedade deliberante, na medida que no requer como complemento um ideal mas, somente um S2. O sujeito barrado o significante mestre do discurso capitalista. No h outro significante seno a vacuidade do sujeito, seu culto autenticidade, desenvolvimento, lazer, auto-referncia. A vacuidade do sujeito nessa vertente da identificao a um S2 impe exigncias super-egicas mais difceis de suportar pois: o dever de viver e de gozar se impem com uma ferocidade especial.Resulta disso uma debilidade da identificao, isto , do significante que engancharia o sujeito no Outro. Depois da sociedade de consumo, vivemos numa sociedade deliberativa, onde o discurso do Outro flutua, a debilidade generalizada: o Outro no existe. Os comits de tica so a expresso da comunidade dos dbeis, isto , dos desengrenados do discurso do Outro que no h mais. Somos obrigados a conversar, avaliar, discutir, deliberar e jogar conversa fora. Tudo depende de como cada um interpreta seu sintoma. Em tempos em que os direito individuais afrontam quaisquer objetivos coletivos preciso levar em conta, estudar cuidadosamente, as ancoragens locais do gozo em oposio aos sistemas de ideais mais prprios a um Outro consistente. Ser que possvel estabelecer a estrutura do que podemos chamar de novos sintomas na contemporaneidade, se as tomamos como equivalentes s neuroses de carter, isto s identificaes ao desejo da me, ao Outro com base no lao oral? Ainda de acordo com Miller (1966/67) a estrutura do sintoma tem provvelmente a vivacidade das epidemias locais que testemunham ancoragens particulares do gozo. A identificao histrica, como se v, depende de uma identificao anterior a um grupo forte. Como se v, para Miller, no se trata de um Outro que no existe e sim de um Outro inconsistente, isto, de um Outro relativo ou plural. A identificao dominante ainda a identificao histrica que tanto se generaliza por contgio como requer um desejo ou um trao isolado ou at um lder. Essa tese contraditria com a tese da dominncia da identificao ao par? A subjetividade contempornea resulta da absolutizao dos direitos do sujeito,

proprietrio de seu corpo e isso exclui estar a servio das ambies globais de uma coletividade. O super-eu freudiano remete s interdies, deveres, culpabilidade e outros tantos termos que refletem uma cultura que fez o Outro existir como sistema de ideais. O super-eu lacaniano d testemunho de um novo tempo, um tempo em que o sujeito no deve nada seno ao seu direito ao gozo. O imperativo Goza, recalcado, velado, disfarado na modernidade exibe-se sem disfarces, hoje, como o verdadeiro super-eu de nossa civilizao. Entendo que temos uma nova maneira de fazer o Outro existir, absolutizando o direito ao gozo. 0 A hiptese de uma foracluso generalizada correlaciona-se constatao de que no h um Outro coletivo, universal, consistente o bastante para dar sustentao a um ideal do eu. foracluso generalizada coordena-se tese da pluralizao dos Nomes-do-pai, da relatividade do sintoma e das ancoragens locais do gozo. Para concluir, se reduzimos a inexistncia do Outro pluralizao dos Nomes-do-pai, no chegamos efetivamente a justificar nenhum salto qualitativo, nenhuma mudana essencial no modo como o sintoma aparelhado. Trata-se ainda de uma conexo entre o significante e o gozo, por meio do Nome-do-pai, isto uma substituio metafrica, uma converso histrica.? O que ser, precisamente, a vacuidade do sujeito na vertente da Inexistncia do Outro? Como possvel que ela redunde na identificao a um S2 que impe exigncias super-egicas mais difceis de suportar pois: o dever de viver e de gozar se impem com uma ferocidade especial. Acho que podemos desenvolver esse ponto por meio da generalizao do parceiro-devastao para mulher. O sintoma o lao social que aparelha o gozo sob a presidncia de um Nome-do-pai de acordo com Miller (1997) em Conversaes de Arcachon. Tendo em conta a inconsistncia do Outro ou pluralizao dos Nomes-do-pai temos entretanto que ressituar os novos sintomas. A pluralizao dos Nomesdo-pai como pudemos demonstrar transmite a castrao mas no a remete nem a um ideal do eu nem necessriamente ao parceiro sexual como sintoma. A relao de um significante mestre a um S2 pode fazer curto-circuito do desejo sexual engajando-o num sintoma que deixa como resto a angstia devastadora, isto um gozo deslocalizado.

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