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Fantasia, Ana - 1972 Leite, Pedro Pereira, 1960 ISBN- 978-972-8750-14-5 Ttulo: Saraswati Lisbon: A Experincia de Viagem pelas Heranas de Lisboa Autor, Ana Fantasia (Fotos) e Pedro Pereira Leite (Texto e Fotos) Edio: Marca d gua: Publicaes e Projetos 1 edio Local de Edio: Lisboa/ Ilha de Moambique 2013

Ana Fantasia (Fotografia) Pedro Pereira Leite (Textos e Fotografia)

LISBON SARASWATI
As experiencias de viagem sobre as heranas de Lisboa

ndice
I Contexto e Circunstncia .............................................................................. 6 II Potica do Tempo ..................................................................................... 12 III Potica do Espao .................................................................................... 16 Potica da Viagem ....................................................................................... 23 ROTEIROS .................................................................................................. 31 Roteiro do espao ........................................................................................ 34 Narrativas Biogrficas ................................................................................... 38 OLHARES .................................................................................................... 47 Percepes .................................................................................................. 50

Emoes ........................................................................................ 55 Sentimentos ................................................................................... 58 Cartografias sonoras ........................................................................ 60

A Memria e o Esquecimento ......................................................................... 63

I Contexto e Circunstncia
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Eu Sou do Tamanho do que Vejo Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer Porque eu sou do tamanho do que vejo E no, do tamanho da minha altura... Nas cidades a vida mais pequena Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro.

Na cidade as grandes casas fecham a vista chave, Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para longe de todo o cu, Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos olhos nos podem dar, E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver.

Alberto Caeiro in "O Guardador de Rebanhos

Do que falamos quando verbalizamos a experiencia do espao e do tempo. Falamos do que somos ou falamos do que vemos. A expereincia do ser no espao e no tempo delimita um objeto fenomenolgico que se contem a sim mesmo. A potica da intersubjectividade uma proposta da epistemologia crtica para resoluo da velha questo do contexto1 e da circunstncia2. Ns somos o que somos pela expereiencia no mundo, ao mesmo tempo que o que fazemos e como o fazemos molda o que somos. Propomos uma epistemologia em que o sugeito participa na construo dos seu objeto. Uma formula em que o uno se concretiza no todo.

Neste livro, que tem por cenrio da Baixa de Lisboa, trabalhamos algumas questes conceituais relacionadas com a potica da intersubjectividade3. Num primeiro momento trabalhamos a potica do tempo. O tempo como fenmeno

O contexto uma relao entre o texto e a relao em ele ocorre dentro do texto.(sinnimos, conjuntura, histria, ambiente, conexo A circunstncia, conjunto, enrredo, quadro, situao drama ) 2 Ciscunstncia particularidade que acompanha um fato, uma situao.O que constitui, caracteriza o estado atual das coisas; conjuntura: dobrar-se s circunstncias 3 Trabalho produzido a propsito da Exposio Baixa em Tempo Real, apre sentada pelo Departamento de Museologia da ULHT em Fevereiro de 2013, na galeria Millenium em Lisboa.
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social inscrito na mudana como construtor de vnculos entre as comunidades. Olhamos para as suas memrias, para as suas tcnicas, para os seus rituais e para as diferentes narrativas que permitem criar escalas de observao da intensividade e da extensividade dos fenmenos. Escalas que so observadas nas continuidades e nas rupturas desses fenmenos, visveis atravs das memrias e dos esquecimentos. As narrativas de legitimao.

De seguida procuraremos na potica do espao a relao entre as escalas de observao e os processos de polarizao no espao. As diferentes escalas do espao permitem olhar para a sua estruturao como narrativa de legitimao cristalizadas nas dinmicas de fluxos. De seguida trabalhamos a potica da viagem, uma metodologia que permite ao observador deslocar-se entre as escalas de observao, olhar para as qualidades do espao e do tempo, para as sua quantidades e para o modos como os indivduos se apropriam e se organizam criando estabilidades ou instabilidades

reagindo a causas internas ou externa. Na potica da viagem construmos a nossa narrativa simblica, procurando a forma, os valores e os ritmos da Baixa a duas mos.

Poema da Memria
Havia no meu tempo um rio chamado Tejo que se estendia ao Sol na linha do horizonte. Ia de ponta a ponta, e aos seus olhos parecia exactamente um espelho porque, do que sabia, s um espelho com isso se parecia. De joelhos no banco, o busto inteiriado, s tinha olhos para o rio distante, os olhos do animal embalsamado mas vivo na vtrea fixidez dos olhos penetrantes. Diria o rio que havia no seu tempo um recorte quadrado, ao longe, na linha do horizonte, onde dois grandes olhos, grandes e vidos, fixos e pasmados, o fitavam sem trguas nem cansao. Eram dois olhos grandes, olhos de bicho atento que espera apenas por amor de esperar. E por que no galgar sobre os telhados, os telhados vermelhos das casas baixas com varandas verdes e nas varandas verdes, sardinheiras? Ai se fosse o da histria que voava com asas grandes, grandes, flutuantes, e poisava onde bem lhe apetecia, e espreitava pelos vidros das janelas das casas baixas com varandas verdes! Ai que bom seria! Espreitar no, que feio, mas ir at ao longe e tocar nele, e nele ver os seus olhos repetidos, grandes e hmidos, vorazes e inocentes. Como seria bom! Descaem-se-me as plpebras e, com isso, (to simples isso) no h olhos, nem rio, nem varandas, nem nada.

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Antnio Gedeo, in 'Poemas Pstumos'

II Potica do Tempo

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O TEJO O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia, Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia. O Tejo tem grandes navios E navega nele ainda, Para aqueles que vem em tudo o que l no est, A memria das naus. O Tejo desce de Espanha E o Tejo entra no mar em Portugal. Toda a gente sabe isso. Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia E para onde ele vai E donde ele vem. E por isso porque pertence a menos gente, mais livre e maior o rio da minha aldeia. Pelo Tejo vai-se para o Mundo. Para alm do Tejo h a Amrica E a fortuna daqueles que a encontram. Ningum nunca pensou no que h para alm Do rio da minha aldeia. O rio da minha aldeia no faz pensar em nada. Quem est ao p dele est s ao p dele.

Alberto Caeiro,in Guardador de Rebanhos

A conscincia do tempo uma das manifestaes da racionalidade. Dominar o tempo, narrar os acontecimentos no tempo implica a incluso numa narrativa linear, que se opes narrativa cclica dos mitos. A relao entre as categorias de espao e tempo foi proposta por Bakhtin atravs do conceito Cronotpo4 que acentua o seu papel como conceito que opera a assimilao do tempo e do espao histricos na literatura. Tem sido muito usado para acentuar a emergncia de narrativas que acentuam a experiencia dos personagens (o tempo da vida humana) no tempo histrico (a sua condio humana).O cronotpo uma ferramente da anlise da densidade psicolgica das personagens. Mas mostra tambm a conscincia que essa personagem tem sobre a dinmica instalada e sobre a possibilidade de ao que pode alterar ou influenciar esse processo. Esta possibilidade de agir no tempo, modificando esse mesmo tempo inscreve-se na relao que temos com a histria. S observamos o que se passa. O passado algo que se projeta no nosso presente. So fluxos de informao cristalizados em vestgios. Vestgios que so interrogados no presente para responder s preocupaes do presente. No sculo XVIII, o sculo da histria acreditava-se que o estudo da histria permitiria observar as lacunas do presente.Mas se a histria permite criar uma narrativa linear. Uma ideia de continuidade, tambm permite verificar que os problemas do passado so tambm os problemas do presente, e que o futuro no necessariamente uma evoluo linear, sem a interveno no presente. A Histria no algo que seja
exterior ao homem, ainda que ela ocorra independentemente de cada indivduo.
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O termo composto pela aglutinao das palavras gregas cronos (tempo) e topos (lugar). Tem sido usado na anlise literria para mostrar indissociabilidade dos dois conceitos nas narrativas literrias.

O passado interage com o presente, assim como o presente inerage com o passado. Ora se o passado reconstrudo por uma memria, que construda por uma narrativa que pertence ao presente. As suas estruturas de narrao e as suas formulaes de legitimao simblica configuram processos labirnticos marcam os trilhos onde difcil discernir a ao. Cada indivduo precisa de fazer qualquer coisa, agir. Uma ao que balizada pelas margens das narrativas existentes. Cada ser assim simultaneamente uma parte do todo, condicionando-se mutuamente. O indivduo age com o que tem na memria, de acordo com normas socialmente partilhadas, (costumes), ritualizando o que necessita de ser lembrado, e esquecendo o que no relevante. Esse dilogo entre o que cada um rememora e esquece a fonte da densidade narrativa que a literatura mostra. Essa conscincia interior do indivduo que se confronta com o mundo em mudana, e que se permite agir, interiormente pelos dilemas que enfrenta, e exteriormente pela ao que escolhe, libertando-se das margens do rio que o oprimem, o elemento que confere densidade narrativa ao tempo. Nesta sensao de errncia entre dois mundos, entre tempos diferentes, emerge a potica do tempo. A potica do tempo transporta-nos entre os diferentes tempos. Mas a potica do tempo tambm uma escolha em que se encontra um tempo e um espao de ao

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Partiu vivo jovem forte Voltou bem grave e calado Com morte no passaporte Sua morte nos jornais Surgiu em letra pequena preciso que o pas Tenha a conscincia serena
Sophia de Mello Breyner Andersona, Guerra ou Lisboa , 1972

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III Potica do Espao

Digo: "Lisboa" Quando atravesso - vinda do sul - o rio E a cidade a que chego abre-se como se do meu nome nascesse Abre-se e ergue-se em sua extenso nocturna Em seu longo luzir de azul e rio Em seu corpo amontoado de colinas Vejo-a melhor porque a digo Tudo se mostra melhor porque digo Tudo mostra melhor o seu estar e a sua carncia Porque digo Lisboa com seu nome de ser e de no-ser Com seus meandros de espanto insnia e lata E seu secreto rebrilhar de coisa de teatro Seu conivente sorrir de intriga e mscara Enquanto o largo mar a Ocidente se dilata Lisboa oscilando como uma grande barca Lisboa cruelmente construda ao longo da sua prpria ausncia Digo o nome da cidade - Digo para ver Sofia de Melo Breyner LISBOA in obra potica)

E de novo, Lisboa, te remancho, numa deriva de quem tudo olha de vis: esvado, o boi no gancho, ou o outro vermelho que te molha. Sangue na serradura ou na calada, que mais faz se de homem ou de boi? O sangue sempre uma papoila errada, cerceado do corao que foi. Groselha, na esplanada, bebe a velha, e um cartaz, da parede, nos convida a dar o sangue. Franzo a sobrancelha: dizem que o sangue vida; mas que vida? Que fazemos, Lisboa, os dois, aqui, na terra onde nasceste e eu nasci?

Alexandre O'Neill, E de Novo, Lisboa in 'De Ombro na Ombreira'

A dimenso potica do espao uma outra ferramenta que temos vindo a usar no mbito dos nossos trabalhos sobre o patrimnio, como processo de procura do esprito do lugar. Esta uma dimenso utpica (de para alm do stio) a partir da qual se podem construir conceitos estruturantes que orientem e legitimam a produo de propostas de ao que se materializam em narrativas simblicas.

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A potica do espao emerge na leitura do patrimnio como uma narrativa sobre o espao. Ela permite captar de forma intuitiva os processos de transformao. A potica apresenta uma dimenso exegtica (de exegese ou transcendncia) que liberta significados contidos nas formas. O uso e a experiencia do espao feita pela verbalizao verbalizao movimento pendulares, acontecem e pela o ritualizao. processo ou A como As que So

comunicamos atravs dele, seja por um intencional feira, nesses ou no. ritualizaes so todos os movimentos festas espaos.

movimentos de atraco e repulso de um nmero maior ou menor de gentes. Mas ao mesmo tempo o espao apresenta uma dimenso inclusiva. Uma

dimenso terica que inclui o que est imanente. Isto o que no sendo imediatamente significado que visvel s est l. Um pelo revelado

exerccios de descodificao. Por isso uma dimenso imanente atravs da qual se busca o todo na essncia das coisas. Essa dimenso catalisada atravs de narrativas contextualizadas no espao e no tempo. So processos que se fixam. atravs deles capturamos os fenmenos. este discurso contextual que recria sucessivamente a experiencia social, constituindo as narrativas mesmas, desenvolvimento delas

testadas nas circunstncias de cada espao e cada tempo. A comunicativo potica permite como ato

produzir

significados plurais, atravs dos quais se podem constituir leituras inovadoras. A dimenso potica traduz-se por uma experincia do sensvel: Uma viagem dos sentidos pelo espao na busca de momentos processuais. A potica como experincia urbana uma experincia onde os de intesubjetividade diversos

sujeitos se deslocam no tempo e no espao em torno de objetos socialmente significativo, de herana comum, para, em conjunto reconstrurem os elementos que lhes so comuns, criando novos sentidos e novos processos.

A questes

questo da

da

potica e

da

tambm relevante para ultrapassar as autenticidade tal como a as vindo tradicionalidade, patrimoniais Perante objetos evidncia Fora da a tm teoria desta os a o

acentuar.

emergncia processualista,

fenomenologia sua

patrimoniais condio narrativas

revelam hegemnicas

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metonmica.

objeto patrimonial nega-se a si mesmo. A potica permite a emergncia da inovao em ambientes inclusivos das diversidades e abre caminho para o dialogo participado na construo de ao patrimonial.

A manh esttica parada Entre o Tejo azul e a Torre branca Que branca e barroca sobe das guas Manh acesa de silncio e louvor Na breve primavera violenta Assim a minha vida que era calma De repente se tornou nsia e saudade Mas a brisa da varanda doce e suave

Siphia de Melo Breyner AndersonPoemas Dispersos

Um pssaro canta porque algum regou

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Potica da Viagem da torre mais alta do meu pranto que eu canto este meu sangue este meu povo. Dessa torre maior em que apenas sou grande por me cantar de novo. Cantar como quem despe a ganga da tristeza e pe a nu a espdua da saudade chama que nasce e cresce e morre acesa em plena liberdade. da voz do meu povo uma criana seminua nas docas de Lisboa que eu ganho a minha voz caldo verde sem esperana laranja de humildade amarga lana at que a voz me doa. Mas nunca se di s quem a cantar magoa di-me o Tejo vazio di-me a misria apunhalada na garganta. Di-me o sangue vencido a ndoa negra punhada no meu canto.
Ary dos Santos, Retrato do Povo de Lisboa, in 'Fotosgrafias

A potica da viagem uma das questes sobre as quais temos vindo a trabalhar desde alguns anos. Viajar favorece a deslocao dos olhares, permite a experincia do movimento criativo na busca de relevncias. A viajem produz memrias e valoriza a experiencia. A incorporao das experiencias no mundo uma ajuda felicidade. A ao de viajar permite experimentar um processo de transformao pessoal. A viajem desperta a conscincia de si de uma matriz individual. A viajem confronta-nos com outros espaos. E este movimento, do indivduo no espao permite encontros. 24

Estes encontros dos indivduos com espao so tambm encontros com os outros indivduos que habitam esses espaos. neste confronto, com o outro e com outros espaos que permite gerar ou no mudanas. O encontro a possibilidade de mudana que a viagem permite. Este um livro de encontros feito em dilogo a duas mos. Como distinguimos o que est a mudar e o que so as permanncias.
Vivemos hoje num mundo de excessos. A abordagem da potica, da busca do essencial, procura o que est em mudana A abordagem da potica um mtodo que nos permite relevar os significados das experincias e das prticas.

. A experiencia da viagem permite revelar desejos, motivaes, redescobrir emoes. Na Viagem descobrimos o que trazemos connosco. A forma como narramos a experiencia de viajem uma experiencia de intersubjetividade ao encontramos o nosso reflexo na experiencia do mundo. Uma experiencia onde a partir do lugar construmos essncias. A construo das essncias uma arte potica.

Mas a viagem tambm uma partilha de espaos e tempos comuns. A viagem implica construo se sociabilidades. Permite a construo de vises do eu e do outro e a partilha de emoes. A produo de diferenas produz complementaridades. A experiencia da viagem produz uma embriaguez, um desregramento dos sentidos que permite fixar vertigens. Essa vertigem pode ser cristalizada pela remomerao. As lembranas das experincias da sensao um ato prvio de mimeis. A imaginao potica. 26

O procedimento metodolgico para domesticar esta memria de fragmentos, implica o registo dos momentos singulares. A fixao de emoes parte das evocaes das singularidades. Evitar os excessos e captar a essncia implica retomar um estado de inocncia primordial e olhar para a fratura. Esperar pelo emergir da emoo. Criar uma inocncia eficaz implica olhar para o presente como essncia e olhar para a diversidade como uma riqueza. Olhar para a paisagem como um lugar com atores em processo. Procurar entender os ritmos do mundo sentir o tempo na sua diversidade.

A viagem permite-nos hoje aproveitar os recursos da modernidade como experincia do espao e do tempo. Toda a viagem inicitica permite-nos descobri a potica do eu. O mundo visto pelo eu atribuiu textura, densidade e cor. A viagem como deslocamento acaba por ser a aproximao ao eu. O eu que se liberta com a experiencia e recria expresses de si. Uma viagem uma emergncia de si Criam-se fragmentos do eu. Depois da viagem criam-se os reencontros. A viagem um movimento de partida e de chagada. uma fuga ao espao de rotina. A rotina viver na segurana do ncleo existencial. Estar no espao de conforto. A viagem desloca o eu para o imprevisto, para a insegurana do acaso. E essa estranheza que permite o reconhecimento. O regresso ao ponto de referncia um reencontro com a rotina. O reencontro permite pensar sobre as experincias viagem, sobre si na forma como se e como se est.

H que ento reconstruir a histria da viagem. Cristalizar o processo. A arquitetura implica a construo dos ngulos retos. Esquina e volumes como espao de passagem da informao. A memria como exerccio relativo lembrana. Implica ordenar os vestgios e criar uma narrao com sentido. Recuperar os trajetos por diferentes ngulos da abordagem permite procurar diferentes formas de essncias. A narrativa da viagem um processo de evidenciar o mundo. A partir da sua matriz reorganiza-se. Se o dirio a narrao cronolgica da experiencia, a potica permite polarizar interesses constituintes. Explorar outros territrios da experiencia em busca de outras formas potica tambm um exerccio de reunir fragmentos da memria.

Atravs da potica de intesubjectividade, contexto5 e circunstncia6 emergem na epistemologia crtica como uma proposta de resoluo da velha questo da delimitao do objeto fenomenolgico. Uma epistemologia em que o sugeito participa na construo dos seu objeto. Uma formula em que o uno se concretiza no todo.
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Na irisada cor que as conchas tomam luz de algumas ptalas logo os sentidos reencontram uma Lisboa j submersa De novo pedras ressoam sob as passadas do mistrio Como que forcas certas fontes Como que um bzio cada prdio Nem uma flor nem uma folha longe das rvores se atrevem E at do perto... DAVID MOURO-FERREIRA "AO REENCONTRO DE LISBOA", _in "Obra Potica,1948-1988" (2006)
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O contexto uma relao entre o texto e a relao em ele ocorre dentro do texto.(sinnimos, conjuntura, histria, ambiente, conexo A circunstncia, conjunto, enrredo, quadro, situao drama ) 6 Ciscunstncia particularidade que acompanha um fato, uma situao.O que constitui, caracteriza o estado atual das coisas; conjuntura: dobrar-se s circunstncias

Em cada esquina te vais Em cada esquina te vejo Esta a cidade que tem Teu nome escrito no cais A cidade onde desenho Teu rosto com sol e Tejo Caravelas te levaram Caravelas te perderam Esta a cidade onde chegas Nas manhs de tua ausncia To perto de mim to longe To fora de seres presente Esta e a cidade onde ests Como quem no volta mais To dentro de mim to que Nunca ningum por ningum Em cada dia regressas Em cada dia te vais Em cada rua me foges Em cada rua te vejo To doente da viagem Teu rosto de sol e Tejo Esta a cidade onde moras Como quem est de passagem s vezes pergunto se s vezes pergunto quem Esta a cidade onde ests Com quem nunca mais vem To longe de mim to perto Ningum assim por ningum

Manuel Alegre Balada de Lisboa in "Babilnia

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ROTEIROS
" O TEJO CORRE NO TEJO "
Tu que passas por mim to indiferente, no teu correr vazio de sentido, na memria que sobes lentamente, do mar para a nascente, s o curso do tempo j vivido. No,Tejo no s tu que em mim te vs, - sou eu que em ti me vejo ! Por isso, tua beira se demora aquele que a saudade ainda trespassa, repetindo a lio,que no decora, de ser, aqui e agora, s um homem a olhar para o que passa. No,Tejo no s tu que em mim te vs, - sou eu que em ti me vejo ! Um voo desferido uma gaivota, no o voo da imaginao; gritos que so agoiros,so a lota... V,no faas batota, deixa ficar as coisas onde esto... No,Tejo no s tu que em mim te vs, - sou eu que em ti me vejo ! Tejo desta cano,que o teu correr no seja o meu pretexto de saudade. Saudade tenho,sim,mas de perder, sem as poder deter, as guas vivas da realidade ! No,Tejo no s tu que em mim te vs, - sou eu que em ti me vejo !

ALEXANDRE O'NEILL (1965) _in "POESIAS COMPLETAS" ,"Feira Cabisbaixa",p.234-235;(ed. Assrio & Alvim, 2001)(2 ed.)

A metodologia da viagem um processo que temos vindo a desenvolver nas propostas de construo das narrativas participadas. Elas procuram exprimir diferentes formas de olhar o espao. A metodologia prope como desafio museologia de espaos urbanos. Um desafio que procura ultrapassar o olhar sobre a cidade como um objeto esttico. A cidade como espao vivo incorpora foras que se enfrentam. Foras naturais e foras sociais. Mas as cidades so tambm cenrios de representaes de si mesmas. Dependendo do olhar, diferentes so as propostas de representao. O desafio ento procurar olhar a cidade a partir do seu interior. Escutar os seus ecos e incorpor-los como narrativa museolgica como uma pluralidade de olhares que nos desse uma tomografia da cidade. Na construao das narrativas museolgicas vulgar procurar revelar as polaridades. Uma narrativa ou uma exposio museolgica deve-se centrar numa opisio forte. No tanto a descrio do espao que interessa, mas as tenses existentes e detetadas. Cada museu deve ter uma gota de sangue ou uma cicatriz a partir do qual se constroi o conceito gerador. A multiplicidade doso olhares sobre o espao uma das chaves para criar os processos de construo de narrativas com base nesta metodologia. A oficina da cartografia das memrias organizase em quatro momentos. Num primeiro tempo prooe-se olhar e sentir o espao atravs da experiencia no espao. A cada elemento participante proposto sentir o movimento no espao. Procurar olhar para alm do visvel, sentir os sons e os cheiros. Procurar sentir os materiais. Encontra-se com as pessoas. Tentar sentir os silncios e tentar indentificar as dinmicas relacionais.

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Se nesta primeira parte o exerccio essencialmente uma experiencia individual vivida em grupo, num segundo momento proposto o desafio de em grupo tentar capturar os elementos essenciais do espao e tentar perceber o que esta a mudar. Trata-se procurar as diferentes dinmcias percebidas pelas diferente membros e procurar relaciona-las. Encontrar o que nelas h de comum. Essa busca conduz o grupo construo duma ao onde emerge um terceiro momento. Partindo do sentido do presente procura-se construir o futuro a partir do questionamento sobre: Por qu andamos?, O que queremos fazer?,Para onde damos o primeiro passo ? e Com quem caminhamos. Trata-se dum exerccio de busca dos compromissos para agir coletivamente. A partir desse exerccio parte-se para a construo da narrativa.

A experiencia do espao foi construda ao longo de diferentes momentos. Tomamos como referencia a distino entre o espao intinerante e espao irradiante. O espao intinerante permite uma percepo dinmica. criada pelo percurso nesse espao para criar uma conscincia sobre esse mundo vivido. O espao irradiante permite uma percepo mais esttica, e baseia-se na reconstruo desse espao a partir da sua integrao em crculos cada vez mais amplos. Na construo deste circulos de integrao criam-se oposies ou pares a incluso/excluso. Esta uma operao taxonmica que antecede a operao semantica. O nosso roteiro permitiu emergir diferentes leituras.

Roteiro do espao
Calada Combro do

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Chiado

Rua Augusta

Terreiro do Pao

Cais do Sodr

Rossio

Mouraria

Alfama

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Castelo Terreiro do Trigo

A praa da Figueira de manh, Quando o dia de sol (como acontece Sempre em Lisboa), nunca em mim esquece, Embora seja uma memria v. H tanta coisa mais interessante Que aquele lugar lgico e plebeu, Mas amo aquilo, mesmo aqui ... Sei eu Por que o amo? No importa. Adiante ... Isto de sensaes s vale a pena Se a gente se no pe a olhar para elas. Nenhuma delas em mim serena... De resto, nada em mim certo e est De acordo comigo prprio. As horas belas So as dos outros ou as que no h. A Praa, Alvaro de Campos, in "Poemas

Narrativas Biogrficas
Uma das metodologias que propomos para reconhecimento do espao social, so as Narrativas Biogrfias7. Criar oficinas biografias um modo de dar palavra aos habitantes dos espaos para comprender a forma como o utilizam. A forma como os habitantes usam e espao, a forma como o reconhecem fornecam elementos para a sua herarquizao e anlise de dinmicas.

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Atravs das narrativas bigrficas podem-se fazer vrias viagens. Podem reconstruir as histrias de vida, as sociabilidades, os locais de encontro, os modos de apropriao dos recursos, os lazeres, as forma de organizao social, ec.

Veja-se o trabalho Leite, 2012) A Potica da Intersubjectividade na Museologia, Lisboa /Ilha de Moambique, Marca Dgua.

As histria de vida permitem efatuar uma leitura dinmica do espao a partir de espaos irradiantes. Igualmente permitem reconstrir percursos e selecionar objetos para construo e exposies museolgicas.

Passado (Fotos. filmes) Presente (Narrativas biogrficas)

Futuro (Sonhos) (Potica)

Nada me prende a nada. Quero cinqenta coisas ao mesmo tempo. Anseio com uma angstia de fome de carne O que no sei que seja Definidamente pelo indefinido... Durmo irrequieto, e vivo num sonhar irrequieto De quem dorme irrequieto, metade a sonhar. Fecharam-me todas as portas abstratas e necessrias. Correram cortinas de todas as hipteses que eu poderia ver da rua. No h na travessa achada o nmero da porta que me deram. Acordei para a mesma vida para que tinha adormecido. At os meus exrcitos sonhados sofreram derrota. At os meus sonhos se sentiram falsos ao serem sonhados. At a vida s desejada me farta - at essa vida... Compreendo a intervalos desconexos; Escrevo por lapsos de cansao; E um tdio que at do tdio arroja-me praia. No sei que destino ou futuro compete minha angstia sem leme; No sei que ilhas do sul impossvel aguardam-me naufrago; ou que palmares de literatura me daro ao menos um verso. No, no sei isto, nem outra coisa, nem coisa nenhuma... E, no fundo do meu esprito, onde sonho o que sonhei, Nos campos ltimos da alma, onde memoro sem causa (E o passado uma nvoa natural de lgrimas falsas), Nas estradas e atalhos das florestas longnquas Onde supus o meu ser, Fogem desmantelados, ltimos restos Da iluso final, Os meus exrcitos sonhados, derrotados sem ter sido, As minhas cortes por existir, esfaceladas em Deus.

Outra vez te revejo Cidade da minha infncia pavorosamente perdida... Cidade triste e alegre, outra vez sonho aqui... Eu? Mas sou eu o mesmo que aqui vivi, e aqui voltei, E aqui tornei a voltar, e a voltar. E aqui de novo tornei a voltar? Ou somos todos os Eu que estive aqui ou estiveram, Uma srie de contas-entes ligados por um fio-memria, Uma srie de sonhos de mim de algum de fora de mim? Outra vez te revejo, Com o corao mais longnquo, a alma menos minha. Outra vez te revejo - Lisboa e Tejo e tudo -, Transeunte intil de ti e de mim, Estrangeiro aqui como em toda a parte, Casual na vida como na alma, Fantasma a errar em salas de recordaes, Ao rudo dos ratos e das tbuas que rangem No castelo maldito de ter que viver... Outra vez te revejo, Sombra que passa atravs das sombras, e brilha Um momento a uma luz fnebre desconhecida, E entra na noite como um rastro de barco se perde Na gua que deixa de se ouvir... Outra vez te revejo, Mas, ai, a mim no me revejo! Partiu-se o espelho mgico em que me revia idntico, E em cada fragmento fatdico vejo s um bocado de mim Um bocado de ti e de mim!

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lvaro de Campos Lisbon Revisited (1926)

H inumeras formas de criar roteiros. Aqui apresentamos alguns exemploa que captamos no nosso percuros: Este procedimento permite comear a categoriaz o material recolhido e proceder aos trabalhos de inventrio
Loja

Livrarias

Equipamentos

A claada de Lisboa

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O Rio

Profisses

Modos espao

de

Uso

do

Histrias de Rua

Igrejas

Se cada um destes temas poderia dar origem a um roteiro, poderiamos criar outras temas, tais como os roteiros de escitores, de poetas, de artistas, de temas da histria e das histrias de vida.

Lisboa De certo, capital alguma n'este mundo Tem mais alegre sol e o ceu mais cavo e fundo, Mais collinas azues, rio d'aguas mais mansas, Mais tristes procisses, mais pallidas creanas, Mais graves cathedraes - e ruas, onde a esteira Seja em tardes d'estio a flor de larangeira! A Cidade formosa e esbelta de manh! mais alegre ento, mais limpida, mais s; Com certo ar virginal ostenta suas graas, Ha vida, confuso, murmurios pelas praas; - E, s vezes, em roupo, uma violeta bella Vem regar o craveiro e assoma na janella. A Cidade beata - e, s lucidas estrellas, O Vicio noute sae s ruas e s viellas, Sorrindo a perseguir burguezes e estrangeiros; E triste e dubia luz dos baos candieiros, - Em bairos sepulchraes, onde se do facadas Corre s vezes o sangue e o vinho nas caladas! As mulheres so vs; mas altas e morenas, D'olhos cheios de luz, nervosas e serenas, Ebrias de devoes, relendo as suas Horas; - Outras fortes, crueis, os olhos cr d'amoras, Os labios sensuaes, cabellos bons, compridos... - E s vezes, por enfado, enganam os maridos! Os burguezes banaes so gordos, chos, contentes, Amantes de Cupido, avaros, indolentes, Graves nas procisses, nas festas e nos lutos, Bastante sensuaes, bastante dissolutos; Mas humildes crhistos! - e, em lugubres momentos, Tendo, ainda, crueis saudades dos conventos! E assim ella se apraz n'um somno vegetal, Contraria ao Pensamento e hostil ao Ideal! - Mas mau grado assim ser cruel, avara, dura, Como Nero tambem d concertos lua, E, em noutes de vero quando o luar consolla, Pe ao peito a guitarra e a lyrica violla. No entanto a sua vida quasi intermitente, Afunda-se na inao, feliz, gorda, contente; Adora inda as aces dos seus navegadores Velhos heroes do mar; detesta os pensadores; Faz guerra a Vida, Aco, ao Ideal - e ao cabo talvez a melhor amiga do Diabo! Antnio Gomes Leal, in 'Claridades do Sul'

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OLHARES
Lisboa com suas casas De vrias cores, Lisboa com suas casas De vrias cores, Lisboa com suas casas De vrias cores... fora de diferente, isto montono. Como fora de sentir, fico s a pensar. Se, de noite, deitado mas desperto, Na lucidez intil de no poder dormir, Quero imaginar qualquer coisa E surge sempre outra (porque h sono, E, porque h sono, um bocado de sonho), Quero alongar a vista com que imagino Por grandes palmares fantsticos, Mas no vejo mais, Contra uma espcie de lado de dentro de plpebras, Que Lisboa com suas casas De vrias cores. Sorrio, porque, aqui, deitado, outra coisa. A fora de montono, diferente. E, fora de ser eu, durmo e esqueo que existo. Fica s, sem mim, que esqueci porque durmo, Lisboa com suas casas De vrias cores.

Alvaro de Campos, Lisboa Sobre o espao e sobre o tempo, na busca da potica muitas vezes necessrio um olhar mais denso. Um olhar que busca as tenses. O

olhar irradiante permite, a partir de cada unidade de espao ou de tempo construir modos de olhar a percepo, os sentimentos ou as emoes. Se o olhar sobre o espao e sobre o tempo deve procurar essa cicatriz, ela no fcil. A potica da intersubjetividade poder ser uma forma de ter acesso a fragmentos significantes do todo

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NO: No quero nada. J disse que no quero nada. No me venham com concluses! A nica concluso morrer. No me tragam estticas! No me falem em moral! Tirem-me daqui a metafsica! No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem conquistas Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) Das cincias, das artes, da civilizao moderna! Que mal fiz eu aos deuses todos? Se tm a verdade, guardem-na!

Sou um tcnico, mas tenho tcnica s dentro da tcnica. Fora disso sou doido, com todo o direito a s-lo. Com todo o direito a s-lo, ouviram?

No me macem, por amor de Deus! Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel? Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa? Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade. Assim, como sou, tenham pacincia! Vo para o diabo sem mim, Ou deixem-me ir sozinho para o diabo! Para que havemos de ir juntos?

No me peguem no brao! No gosto que me peguem no brao. Quero ser sozinho. J disse que sou sozinho! Ah, que maada quererem que eu seja da companhia! cu azul o mesmo da minha infncia Eterna verdade vazia e perfeita! macio Tejo ancestral e mudo, Pequena verdade onde o cu se reflete! mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje! Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta. Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo... E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho! Alberto Caeiro Lisbon Revisited (1923)

Percepes
A percepo forma o comportamento das pessoas. Cada um interpreta realidade conforme a v. Cada um percepciona o mundo ou uma situao de acordo com a importncia que para cada um de ns. No crebro os estmulos sensoriais so processados de acordo com os seus significados. Estes significados so atribudos a partir da adequao das situao vivida ao histrico vivido. atravs da percepo que cada um organiza e interpreta os estmulos sensoriais que recebe e adequa a sua aco ao meio As percepes so o um processo cognitivo que adquire, interpreta seleciona e organiza as informaes obtidas pelos sentidos. As percepes podem ser biolgicas, quando derivam das reaces dos rgos internos e dos sentidos, e podem ser cognitivas se envolver processos mentais, como a memria. Como categorias das percepes temos a luz e o movimento capturada pelos olhos, os sons pelos ouvidos, os cheiros pelo nariz, o gosto pela boca. Quanto s formas e as texturas e temperaturas temos as mos e pele.. De um modo geral as percepes cognitivas so percebidas e processadas a partir de vrios estmulos exteriores de ajudam a atribuir conformidade ao processo. Por exemplo, o equilbrio um processo de ajustamentos que intervm diferentes canais de estmulos exteriores. Finalmente a perceo social, que se forma na leitura que cada indivduo efectua da sua prpria posio em relao aos demais membros do grupo.

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As principais percepes so capturadas pelos rgos sensoriais. Dispomos de cinco rgos. O olhar captura os contrastes entre o claro e o escuro, e entre o movimento e a imobilidade. A audio captura as sonoridades, os rudos e os silncios. O paladar percepciona os sabores. O olfacto os odores e o tacto a textura do materiais. Os diferente rgos atuam em conjunto. J falamos do equilbrio. A questo da forma dos objetos permite a percepo da esttica que preside a agradibilidade. Finalmente, de forma mais complexa, a percepo social relaciona o indivduo com os outros, permitindo-o situar em termos de distncia e posio. Podemos agrupa-las em pares de contrastes.
Luz (claro/escuro)

Movimento/Imobilidade

Som/ Silncio

Gosto (doce/salgado, alcalino)

cido

Cheiro (agradvel/repelente)

Formas (Harmonia/desarmonia)

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Texturas

Equilbrios

Percepo Social

Os Namorados Lisboetas Entre o olival e a vinha o Tejo lquido jumento sua solar viola afina a todo o azul do seu comprimento tendo por lnguida bainha barcaas de bacia larga que possessas de cio animam o sol a possu-las de ilharga. Sua lata de branca tinta vai derramando um vapor precisando a tela marinha debuxada com os lpis de cor da liberdade de sermos dois a mquina de fazer prpura que em todas as coisas fermenta seu tcito sumo de uva. Natlia Correia, in "O Vinho e a Lira" Cidadania Buqu de rudos teis o dia. O tom mais prpura do avio sobressai locomovida rosa pblica. Entre os edifcios a accia de antigamente ainda ousa trazer ao cimo a folhagem sua dor de apertada coisa. Um solo de saxofone excresce mensagem que a morte adia aflito pssaro que enrouquece a garganta da telefonia. Em cada bolso do cimento uma lenta aranha de gs manipula o dividendo de um suicdio lils. Natlia Correia, in "O Vinho e a Lira"

Trabalhar as percepes trabalhar sobre os contrastes e conflitos percebidos no espao e no tempo. Em Lisboa podemos verificar diferentes angulos de abordagem. Por exemplo no Campo da renivao urbana na baixa podemos olhar para a velha lisboa, a rqualificao dos bairros histricos da Maouraria e do Castelo, para a requalificao da Frente Ribeirinha. Podemos olhar para o movimento da cidade. A forma como as pessoas se movimentam. Para o modo como usasm os transportes. Como entram e saem das estaes de metropolitanos. Para os fluxos do trfego virio. Podemos olhar para os conflitos entre pees e automveis, ou para as formas de ocupao do espao pblico. Podemos olhar para a forma como o espao ocupado nas diferentes ocupaes profissionais. Por exemplo as redes de carteiristas que procuram inacutos. Para as forma de lazer ao fim da tarde no Chiado, ou as noites do Bairo Alto. Os pontos de encontro, na base da esttua ao Cames ou na Brsileira do Chiado. Podemos olhar para os locais de repasto. As pequenas tascas e os restaurantes Gurmet. Para as loja. A ideia procurar contrastes a partir da qual se podem reconstruir narrativas.
Cidade da Luz! Perptua fonte De to ntida e virgem claridade, Que parece iluso, sendo verdade, Que o sol aqui fenea e no desponte... Embandeira-se em chamas o horizonte: Um fulgor ureo e rseo tudo invade: So mil os panoramas da Cidade, Surge um novo mirante em cada monte. Luz ocidental, mais que a do Oriente Leve, esmaltada, pura e transparente, Claro azulejo, madrugada infinda! E s, ao sol que te exalta e te coroa, Loira, morena, multicor Lisboa! To pag, to crist, to moira ainda...
Lisboa Alberto de Oliveira, in "Poemas de Itlia e Outros Poemas"

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Emoes
A procura pode ser enrequecida pela busca das emoes. As emoes distinguem-se das percepes por nelas estar envolvido um processo da valorizao dos estmulos em funo do sistema de valor de cada indivduo. emoo contem a marca cultural de cada indivduo e cada comunidade condiciona os seus membros ao conjunto do seu sistema de valores A emoo tem origem num qualquer objeto do mundo, experimentada de forma consciente ou inconsciente, so observveis por sinais corporais e so limitadas no tempo. As emoes condicionam o comportamento e tem origem numa causa. So versteis e tem intensidade varivel. A emoo um processo complexo
Agressividade, Afetividade, Aflio, Alegria, Altrusmo, Ambivalncia, Amizade, Amor, Angstia, Ansiedade, Antipatia, Antecipao, Apatia, Arrependimento, Arrogncia. Autopiedade, Avareza, Bondade, Carinho Cobia, Compaixo, Confuso, Cime, Constrangimento, Coragem, Culpa, Curiosidade, Contentamento, Depresso, Desabafo, Deslumbramento, D, Decepo, Dvida, Desapontamento, Egosmo, Empatia, Esperana, Euforia Entusiasmo, Epifania, Excitao, Fanatismo, Felicidade, Frieza, Frustrao, Gratificao, Gratido, Histeria, Hostilidade, Humor, Humildade, Humilhao, Incmodo, Inspirao, Interesse, Indeciso, Inveja, Ira Isolamento, Luxria, Mgoa, Mauhumor, Medo, Melancolia, Nojo, Nostalgia, dio, Orgulho, Paixo, Pacincia, Pnico, Pena, Piedade, Possessvidade, Prazer, Preguia, Preocupao, Raiva, Remorso, Repugnncia, Resignao

Um modo de procurar retratode de moes a observao de rostos. De olhar para os habitantes nos seus gestos. As linguagens no verbais transmitem emoes profunda. Podemos olhar e comparar os rosto de jovens e de idosos. Pessoas em situaes. Pessoas em cafs ou em restaurantes. Em locais de charme ou de baixa-rende. Podemos ver quem e como se conseome o que est disponvel no espao publico. As castanhas ou

os msicos de rua. Quem contempla os barco do Tejo e quem passa apressado.

Olhar para as profisses e procurar uma linha de tempo. As profisses de hoje so diferentes das de ontem. Reconstruir linhas de tempo pode ter interessae. Por exemplo entre as aguadeira ou peixeira de ontem que correspondncia temos com os vendedores de castanha ou as floristas da baixa. Podemos olhar para os grupos que se formam. Como ineragem. Que tipos fazem parte. A linha da histria pode fazer contrastes interessante entre o passado e o presente. Por exemplo olhar para a memria dos escravos, dos galegos, dos ciganos, dos venderores de jornais, dos estivadores pode ser uma janela de consciencia. Olhar tambm para eventos, os autos de f da inquisio e as diferentes manifestaes no espao ao longo do tempo contam histrias Histrias que podem ser contadas na primeira pessoas de procurarmso os as artistas de hoje, os estudantes, os mdicos ou os advogados. Os homens da carris que conduzem eletricos e autorcarros, todos eles tem histrias da cidafde que viram, tal como o porto e o seus marinheiros podem contar histrias do mundo que est para alem deste espao Atravs das emoes pode-se procurar a imagem potica da cidade. A cidade arruinda e a cidade reconstruda. A cidade do Tejo ou a cidade do campo. A imagem da cidade permite uma relao transitiva entre o eu que conhee e o outro. Uma imagem vivida uma imgem que construda pelo sugeito. A ela ope-se a imagem construida pela expereincia mediada, por exemplo da televiso tem uma vida prpria para alem do sugeito

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Dez horas da manh; os transparentes Matizam uma casa apalaada; Pelos jardins estancam-se as nascentes, E fere a vista, com brancuras quentes, A larga rua macadamizada. Rez-de-chausse repousam sossegados, Abriram-se, nalguns, as persianas, E dum ou doutro, em quartos estucados, Ou entre a rama do papis pintados, Reluzem, num almoo, as porcelanas. Como saudvel ter o seu conchego, E a sua vida fcil! Eu descia, Sem muita pressa, para o meu emprego, Aonde agora quase sempre chego Com as tonturas duma apoplexia. E rota, pequenina, azafamada, Notei de costas uma rapariga, Que no xadrez marmreo duma escada, Como um retalho da horta aglomerada Pousara, ajoelhando, a sua giga. E eu, apesar do sol, examinei-a. Ps-se de p, ressoam-lhe os tamancos; E abre-se-lhe o algodo azul da meia, Se ela se curva, esguelhada, feia, E pendurando os seus bracinhos brancos. Do patamar responde-lhe um criado: "Se te convm, despacha; no converses. Eu no dou mais." muito descansado, Atira um cobre lvido, oxidado, Que vem bater nas faces duns alperces. Subitamente - que viso de artista! Se eu transformasse os simples vegetais, luz do Sol, o intenso colorista, Num ser humano que se mova e exista Cheio de belas propores carnais?! Biam aromas, fumos de cozinha; Com o cabaz s costas, e vergando, Sobem padeiros, claros de farinha; E s portas, uma ou outra campainha Toca, frentica, de vez em quando. E eu recompunha, por anatomia, Um novo corpo orgnico, ao bocados. Achava os tons e as formas. Descobria Uma cabea numa melancia, E nuns repolhos seios injetados. As azeitonas, que nos do o azeite, Negras e unidas, entre verdes folhos, So tranas dum cabelo que se ajeite; E os nabos - ossos nus, da cor do leite, E os cachos de uvas - os rosrios de olhos.

H colos, ombros, bocas, um semblante Nas posies de certos frutos. E entre As hortalias, tmido, fragrante, Como algum que tudo aquilo jante, Surge um melo, que lembrou um ventre. E, como um feto, enfim, que se dilate, Vi nos legumes carnes tentadoras, Sangue na ginja vvida, escarlate, Bons coraes pulsando no tomate E dedos hirtos, rubros, nas cenouras. O Sol dourava o cu. E a regateira, Como vendera a sua fresca alface E dera o ramo de hortel que cheira, Voltando-se, gritou-me, prazenteira: "No passa mais ningum!... Se me ajudasse?!..." Eu acerquei-me dela, sem desprezo; E, pelas duas asas a quebrar, Ns levantamos todo aquele peso Que ao cho de pedra resistia preso, Com um enorme esforo muscular. "Muito obrigada! Deus lhe d sade!" E recebi, naquela despedida, As foras, a alegria, a plenitude, Que brotam dum excesso de virtude Ou duma digesto desconhecida. E enquanto sigo para o lado oposto, E ao longe rodam umas carruagens, A pobre, afasta-se, ao calor de agosto, Descolorida nas mas do rosto, E sem quadris na saia de ramagens. Um pequerrucho rega a trepadeira Duma janela azul; e, com o ralo Do regador, parece que joeira Ou que borrifa estrelas; e a poeira Que eleva nuvens alvas a incens-lo. Chegam do gigo emanaes sadias, Ouo um canrio - que infantil chilrada! Lidam mnages entre as gelosias, E o sol estende, pelas frontarias, Seus raios de laranja destilada. E pitoresca e audaz, na sua chita, O peito erguido, os pulsos nas ilhargas, Duma desgraa alegre que me incita, Ela apregoa, magra, enfezadita, As suas couves repolhudas, largas. E, como as grossas pernas dum gigante, Sem tronco, mas atlticas, inteiras, Carregam sobre a pobre caminhante, Sobre a verdura rstica, abundante, Duas frugais abboras carneiras.

Num Bairro Moderno Cesrio Verde,in 'O Livro de Cesrio Verde'

Sentimentos
Na construo de olhares importante procurar criar espaos de dialogos no espao. A cidade por naturza um espao de dialogo, com as suas praas e as suas centralidade. Os equipamentos sociais so espao de encontros. As esplanadas, os jardins, os cafs, ao lado dos museus, ds teatros e cinemas so espaos de narrativas. Neles se encontra a comunidade para viver. A vida um dialogo permanente com os outros. 58
Sentimentos, de forma genrica, so informaes que seres biolgicos so capazes de sentir nas situaes que vivenciam. Por exemplo, medo uma informao de que h risco, ameaa ou perigo direto para o prprio ser ou para interesses correlatos. A empatia informao sobre os sentimentos dos outros. Esta informao no resulta necessariamente na mesma reao entre os receptores, mas varia, dependendo da competncia em lidar com a situao, e como isso se relaciona com experincias passadas e outros fatores. O riso um dos mais intrigantes comportamentos. Podemo-lo considerar como uma expresso dum sentimento gerada no processo de conscincia e vivida de forma social. Como ao social o riso implica um enfrentamento do que colocado fora do senso-comum. De alguma forma o riso o oposto da emoo porque coloca em causa o sistema de valores culturais. O riso pode ser uma forma de ajustar o indivduo ao grupo. cmico e alvo da ironia de todos os indivduos que por alguma razo esto fora do padro de comportamento.

Mas o riso sobretudo um poderoso espelho da comunidade. Para alem de produzir uma expresso de coeso e de libertao das tenses individuais e coletivas acumuladas em cada um Uma das propostas que decorre deste processo oficina do riso onde procura construir a partir do riso, um conhecimento de si e um reconhecimento do outro como forma de construo de ao libertadora.

bom lembrar mai vozes pois lisboa cidade com potico fadrio cabe toda num verso do cesrio e alguma em ironias do pessoa para cada gaivota h um do o'neill para cada paixo um do david e h pedro homem de mello que divide entre alfama e cabanas seu perfil e h tambm o ary e muitos mais entre eles o cames e o tolentino ou tomando por fado o seu destino ou dando de seu riso alguns sinais muito do que escreveram e se canta na msica de fado que j tinha o prprio som do verso vem asinha assim do corao para a garganta que bom seria t-los a uma mesa de caf comparando as emoes e a descobrirem novas relaes entre o seu fado e a lngua portuguesa Poetas de Lisboa , Vasco Graa Moura

Cartografias sonoras
A cartografia das sonoridades do espao urbano da baixa uma proposta de processo de conhecimento sobre as identidades dos espaos. Como imagens poticas resulta da busca e reconhecimento dos espaos. O tempo do som da cidade como campo de reconhecimento da experiencias urbanas uma proposta inovadora que tem vindo a ser desenvolvida no CES de Coimbra pelo ncleo CCArq.

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Temos vindo a olhar o espao atravs da fotografia. Afirmamos que a percepo adquirida por mltiplos canais. Contudo, narrativos nos espaos sempre de memria e nos procedimentos quase mobilizada a vista e a audio. A procura da experiencia quase sempre uma proposta relativamente empobrecida para os diferente rgos de percepo, nomeadamente a audio, o olfato e a manipulao. certo que em diferentes contextos elas podem emergir. Mas esto longe e encontrar nos espaos de representao momento de experiencias.

Os trabalhos desenvolvido, na esteira da proposta de Carlos Fortuna8, permitiram verificas que a experiencia urbana tambm uma experiencia sonora. A cidade tem os seus sons, que se distinguem dos sons rurais ou pr-urbanos. A sonoridade urbana construda sobre uma exacerbao da mecnica dos sons. Estes sons mecnicos urbanos que nos encontramos envolvidos distinguem-se do campo das sonoridades pr-urbanas, identificveis pela experiencia da ruralidade.

Como hiptese explicativa poderemos considerar que procurar uma histria dos sons nos permitiria identificar trs tipos de sonoridades: As sonoridades do mundo natural. As sonoridades pr-industriais e as sonoridades urbanas. A cada um deste tipos correspondera uma forma de organizao particular de sonoridades. Assim num primeiro nvel teramos uma oposio mundo rural/mundo urbano, e dentro das cidades teramos sonoridades pr-industriais (sem mecanizaes) e psindustriais. No mbito das sonoridades industriais, a diferena de intensidade corresponderia a graus de maturidade urbana. Retomado a teoria da domesticao do tempo pelas sociedades

ocidentais9, no qual o tempo passa a ser concebido como algo exterior ao homem, colocado como uma linearidade, a partir todos os eventos so colocados em num contexto e numa circunstncia; afirma-se que as comunidades urbanas marcam
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Carlos Fotutna, 2012, op cit Veja-se o livro de Calude Levi-Stauss, La Pense Sauvage, Paris, Plon, 1969

esta ruptura com o tempo cclico pela introduo de um ritmo do tempo por via mecnica. Os sinos de igreja so o exemplo paradigmtico. A domesticao do tempo encontra uma correspondncia na domesticao do espao, atravs de mercas no territrio.

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Nas comunidades urbanas h uma sonoridade sempre presente. Uma marcao dos ritmos. H uma distino natural entre rudo e msica. Uma distino de depende da subjetividade da harmonia, da combinao do ritmo e da melodia. Os sons domesticados so sons conhecidos, dominados pelo pensamento. So sons que so reconhecidos pelos membros duma comunidade. Se h sons pr-urbanos, como os preges ou os sons da fonte ou dos cavalos nos empedrados, que chegam at ns, os sons urbanos so claramente mecnicos. Assim se em comunidades pr-urbanas o som permitiria uma cartografia de determinados territrios, tambm os sons urbanos permitem reconstruir indicaes das pertenas territoriais. Por exemplo o automvel em movimento, com a sonoridade do seu motor um marcador territorial. A experiencia na cidade consiste em trazer o som da vida real para o domnio da arte como exerccio de reconhecimento. A proposta da intersubjetividade pensar os modos como os indivduos se ligam uns entre os outros e com a terra. Restabelecer os conectores como construo duma ecologia de saberes. Chamar a teno dos urbanistas que o som no est integrado no ordenamento do territrio. As sonoridades so marcas de resilincia do territrio a parti do qual se podem reconstruir paisagens sonoras.

A Memria e o Esquecimento
A memria e o esquecimento uma das questes que temos vindo a trabalhar ao longo da experincia em Lisboa. As questes colocadas aos indivduos sobre o que rememorado e o que esquecido levantam a necessidade de se resolver a questo sobre a quem pertence essa memria. A relevncia (lembrana) associada ao seu valor (posse) assim considerada como atributos de significao de configuraes sociais em processo As narrativas biogrficas que acima apresentamos como proposta do empirismo crtico procura captar a conscincia de algo revelada pela rememorao como um reflexo do mundo. Temos vindo a defender que esta busca do que se v, ao invs de relevar que v, nos permite ultrapassar o impasse que os estudos sobre a memria histrica caiam ao analisar os chamados fenmenos mnemnicos como eventos individuais socialmente partilhados. A fenomenologia da memria revela-se pelo processo, pelo ato, a partir da qual se reconstri, sucessivamente, as diferentes narrativas. Ao invs de uma recoleo de elementos valorizados, a fenomenologia da memria procura os afetos. Um pathos como catarse atingido por uma pragmtica. Lembrar algo em si mesmo uma prtica. A ao sempre verdadeira. No entanto a lembrana no necessariamente verdica, tal como um evento no passado no revelado seno apenas atravs da imagem e da conscincia que hoje temos dele. A fenomenologia da memria implica ento a pratica duma anamnese. Tratase de uma proposta metodolgica de revelao atravs dos sinais do passado que se cristalizaram no presente como feixes de possibilidades

A questo do esquecimento torna-se neste domnio relevante porque para alm do trabalho de busca de relevncia nos documentos da anlise e sntese, eles permitem-nos aceder a outras dimenses do pasado, a outras formas de ver, fazer e sentir.Se h partes desse passado que so inacessveis para ns, h ao mesmo tempo traos desse passado que chegam at ns. So ecos que se constituem como feixes de possibilidades, para ns no nosso presente, a partir dos quais reconstrumos os sentidos das aes para o futuro. A memria (os traos de relevncia) o que permite a viagem entre esses tempos, gerando conformidades ou inovao O trabalho sobre o esquecimento como uma prtica encontram hoje, quer para as instituies de memria, quer para os movimentos de emancipao social um campo de relevncia para a produo e a pragmtica dum conhecimento emancipatrio. Um campo onde se cruzam diferentes saberes, diferentes praticas e diferentes modos de produzir memria que mostram relaes da comunidade com a natureza a partir das quais se pode reconstruir outros significados da ao coletiva.

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Uma das experiencias que realizamos, na sequncia das experiencias sobre o esquecimento a experiencia sobre a herana africana em Lisboa. J num trabalho realizado em 2009, atravs duma viagem pelos museus da capital procuramos as narrativas sobre a memria dos africanos nos museus de Lisboa tnhamos identificado o esquecimento desta memria. Na altura seguimos de perto os trabalhos de Isabel Castro Henriques em A Herana Africana em Portugal, publicado em 2008. Numa anlise na longa durao sobre a herana africana conclui que elas esto presentes e so visveis, subliminarmente. Com muitos preconceitos, muitos deles fundados nas caractersticas somticas da raa. So preconceitos que impedem a plena conscincia dos sincretismos que tem vindo a ser operados

Com base neste reconhecimento identificamos que as narrativas dos museus apresentavam um discurso etnocntrico. Elas revelavam que a comunidade ainda no tinha feito a uma anlise da sua memria colonial. O esquecimento uma impossibilidade de narrara o outro

A nossa viagem neste projeto procurou alargar o mbito da anlise ao espao da baixa. Conclumos que apesar da forte presena africana, quer na histria quer no presente, o silncio e o esquecimento continua a predominar. A impossibilidade da construo ontolgica do outro conduz a narrativas sobre o espao centradas em processos no dialgicos. A cidade assume-se como moderna, recusando assumir a sua modernidade ontolgica

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Proposta de revisitar a cidade atravs da experiencia da Literatura

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