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Aproximacin al morfema: Romanticismo alemn

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1. Su localizacin histrica El Romanticismo es el movimiento cultural ms vehemente y el ltimo de los surgidos en Alemania en el siglo XVIII. Nace, pues, muy cercano al inicio del siglo XIX, en el momento en que triunfa el clasicismo de Goethe y Schiller, al cual, en principio, pretende completar y al que admira (sobre todo en la obra y persona de Goethe). En la Alemania de la Ilustracin se detecta un afn de creatividad creciente fomentado, a pesar de su afrancesamiento, por Federico el Grande (rey de Prusia de 1740 a 1786). Kant declar a su poca el siglo de Federico (Qu es ilustracin.2, 1 784; Ak. Ausgabe II, 40). En l se suceden movimientos innovadores, grandes empresas de pensamiento original y critico y una actividad artstica excepcional. En Filosofa psase de la ilustracin wolffiana (Christian Wolff muere en 1754), con secuelas importantes en el campo de la teologa (Neologismo), al giro radical de Kant (1724-804), que marca el inicio de una nueva poca filosfica. A Bach (fI 750), Hndel 41759) y Telemann (t1767), suceden Haydn (1732-1809), Mozart (1756-1791) y el primer Beethoven (1770-1827). Winckelmann (t1768) y Lessing (t1781) fomentan una reflexion profunda sobre la obra de arte y sobre cuestiones estticas. La literatura recoge esas inquietudes y se hace portadora de programas vitales y de pensamiento. Al Racionalismo literario, ilustrado y optimista, sigue el perodo de la llamada Empfindsamkeit (emotividad), con Albrecht von Haller (t 1777), que abre rutas para la superacin de aqul, recurriendo a la vivencia y rozando a veces el irracionalismo. En sus Pensamientos sobre Razn, Supersticin e Incredulidad escribe: Todos nosotros erramos, slo que cada uno yerra de otro modo. En este movimiento participan Lessing (que con otros apela ya a Shakespeare), Wieland (t1813, que public en 1775 Entusiasmo y Exaltacin) y Klopstock (tI 803).
* Este artculo ha sido redactado para el lxico titulado Terminologa cientfico-sociaL Aprox,niac,on crtica, que publicar Anthropos. Editorial del Hombre. De ah el estilo y la forma del mismo. Agradecemos a su director la autorizacin concedida para la aparicin del mismo en

nuestros Anales.

Andes del Seminario de Historia de la FilosoJia, vI-1986-87-88-89. Ed. Univ. Complutense. Madrid

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Pero es sobre todo el movimiento denominado Sturm und Drang (ttulo de una obra teatral de desaforadas pasiones, Acoso y Opresin, (1777), iniciado entre otros por l-lamann (t1788) y Herder (t1803), el que precede tnmediatamente al Romanticismo. El Sturm und Drang, en el que llegaron a participar Goethe y Schiller, exalta la genialidad, los sentimientos cordiales (recurdese el piense menos y viva ms de Hamann), detecta en el hombre fuerzas ocultas que deben ser humanizadas, eleva la fe y la creencia sobre el conocer y, con Herder, invita al hombre a superar su egoidad para hundirse en las entraas de s mismo, desde donde se debe recrear: Eres tu mismo creador y tu criatura (poema SeIbs, publicado slo en 1797). Con sus ms o menos lejanos ecos del Pietismo (orientacin religiosa que atraviesa todo el siglo), su bsqueda de los arcanos de la poesa popular y del hombre mismo en su historia, y la insatisfaccin que la impregna, que contribuye poderosamente a la constitucin de la conciencia fustica, preludia la rebelin sorda, pero pletrica de ilusin y de sentimientos csmicos, que estalla pronto impetuosa, incontenible, con pasmosa creatividad en el movimiento romntico. El Romanticismo no es ninguna consecuencia natural, ninguna prolongacin de las fases que le preceden; ni siquiera una reaccin ante ellas. Lo que no quiere decir que no tenga nexos con las mismas o que sea insensible a todos sus mensajes. Lo que radicalmente deja de lado sin lucha, con desprecio, es lo que aqullas conservan an de ilustrado o de conflicto abierto con la Ilustracin. El que el concepto de Historia romntico haya maltratado injustamente al del Siglo de las Luces es una leyenda. Quiz haya sido culpable de no haberlo tenido en cuenta. Es que, simplement, ha creado otro: el nuestro. Por lo dems, y a pesar del salto gigantesco que da en relacin a cuanto lo precede, el Romanticismo debe ser conectado con su poca, de la que recibe materiales, sugerencias, y en la que se implanta, pero con las caractersticas revolucionarias del inicio de un periodo crucial de Occidente: aqul en cuyo horizonte an nos movemos. Prueba de que no parte de un desarraigo histrico-cultural, que sera utpico, es su ya mencionada primera filiacin al Clacisismo. Pero la publicacin del Wilhelm Meisier (1797) de Goethe le hace tomar conciencia de la distncia y de su propia fuerza. El Heinrich von Olterdingen de Novalis, que apareci pstumo en 1802, es en gran medida la rplica romntica a aquella obra.

2. Precisiones iniciales El calificativo romntico designa en nuestras latitudes, pero no slo en ellas, un talante soador, de tintes profundamente melanclicos y hasta mrbidos, un mundo irreal y vaporoso, un paisaje solitario, mas profusamente inundado de un verdor silvestre, en el que tal vez alguna perdida ruina se deja cubrir por la hiedra. En el fondo se percibe un llanto, con que el romntico, dulce y tristemente, expresa el presentimiento cierto de su prxima

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desaparcin o la muerte de la amada, en una especie de goce por la vivencia de lo efmero. El romntico canta la soledad, el presagio de la flor marchita, los vapores fantasmagricos del da grisceo en que se siente arropado en su dolor, quiz bajo la ligera lluvia de un atardecer indefinido. En su mundo anida la indeterminacin, la sugerencia de lo inasible, la fusin de las formas, barruntos... Pero en l adivinamos al protagonista (el tema incesante de sus pensamientos), que se entrega en un disfrute clido y sensual a sus meditaciones melanclicas, interesado autnticamente slo por s mismo y por los sentimientos depresivos que cultiva y en los que l hace consistir su vivir. S, sta es la imagen que han proyectado ciertos tonos de una poesa, de una pintura y de Lieder, que se acogen expresamente a lo que llaman romntico. Privilegiadamente ha encontrado su campo de expansin en el siglo xix, aunque es indudable que tiene modelos ms antiguos y, a veces, hasta autnticamente romnticos. Pero en ese caso slo han hurgado en aspectos marginales, anecdticos, esparcidos ac y all en las grandes obras del verdadero espritu del Romanticismo. Algunas de stas, por razones especiales, hasta han reunido parte de estos elementos. As, Franz Schubert (1797-1828) en su Winterreise. quiz su ciclo ms bello de Lieder, compone sobre un texto de Wilhelm MUller pleno de tristes lamentos, que aqul sublima con un acompaamiento pianstico de inventiva genial y vibrante, mientras modula al nivel de una belleza difcilmente alcanzable. Hay aqu un desfasamiento entre texto y msica (aunque el texto lo eligiera Schubert mismo), en el que se ejemplifican el alcance de lo romntico y un modo autntico y personal de construir msica romntica. Si, movindonos an en el terreno de la msica, recordamos a Schumann (1810-1856), cuya revolucin en el tratamiento del material sonoro y su configuracin armnica y estructural an incomodan a ciertos estudiosos del arte de nuestro tiempo, no tendremos por menos que reconocer que la fuerza imponente que domina gran parte de su obra, dotada de un impulso vital creativo, que abre horizontes insospechados de poder y energa a travs de sus vigorosos acordes, reqrean para nosotros un mundo ignorado donde impera algo muy alejado de lo meramente lacrimgeno y que es, justamente, su contribucin al Romanticismo musical. Todo ello nos advierte acerca de la unilateralidad superficial con que se ha circunscrito el quehacer, los propsitos grandiosos revolucionarios y la gran obra del Romanticismo. Este no se confina en esa poesa especialmente melanclica ni siquiera en la poesa en general, aunque sea lo literario, lgicamente, uno de los modos de expresin del Romanticismo ms fcilmente asequibles y detectables. Alguno de los mismos fundadores del primer movimiento conscientemente romntico, cuando por el campo de investigacin con el que estaban ms familiarizados, tomaban como referencia el de lo potico y literario, daban pie inadvertidamente a una interpretacin reductora de su gigantesco programa. Es el caso de Friedrich Schlegel (1772-1829), el autntico conductor del primer grupo confesadamente romntico, como veremos, cuando define a la poesa romntica, en el famoso fragmento 116 de la revista ATHENAEUM, como eme progressive Universalpoesie. El, el

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gran hermenuta, el fomentador de una nueva moral en que se enfoca abiertamente ya la vida sexual, uno de los primeros indagadores del pensamiento indio, el primer autor de una Filosoita de la Vida (Philosophie des Lebens, 1828), entre otras grandes empresas, mira tras el prisma de lo literario para presentarnos su visin de la poesis radical. Si a esto sumamos que su hermano, August Wilhelm (1767-1845), unido al grupo, es el gran especialista del mismo en Historia Universal de la Literatura, y que los primeros nmbres que suenan son de grandes poetas, como Novalis por ejemplo, parece que la suene del Romanticismo se juega slo dentro de aquel campo. Resulta, sin embargo, fcil ver cmo elaboran filosofa (los escritos filosficos de Novalis poseen un gran inters, sin contar los de Schelling), otros se lanzan a una reforma de la Teologa, como Schleiermacher (llamado el segundo reformador despus de Lutero, naturalmente) o determinan la investigacin histrica y de Filosofia de la Historia en el siglo XIX y an en el xx. Crean la Universidad moderna, con Wilhelm von Humboldt (17671835). Inclusive pretenden transformar la reflexin y el estudio de la naturaleza; como intenta Schelling. En fin, su campo de accin es tan vasto como la compleja diversificacin del vivir mismo. Y sin embargo el adjetivo romntico se aplica a reducidas reas, cuando se le emplea en sentido tcnico. Slo de la literatura, la filosofa y de pocas materias ms, cuando se las confina a unos pocos decenios, se dice que son romnticas. Y aquello que de romntico se le reconozca a la literatura, consIderan los germanistas que es recinto acotado para sus estudios. Esta ceguera y vicio de origen, que reduce el Romanticismo a un estilo artstico y, privilegiadamente, al literario, es el mayor prejuicio que habra que desmontar para comenzar a estudiar el acontecimiento romntico. Pues su estudio est en una etapa tan incipiente, tan inconcebiblemente slo vislumbrada, que tal situacin nos obliga forzosamente a sospechar que lo implicado con la denominacin de Romanticismo se ha situado siempre en el punto ciego del meditador decimonnico y, con mnimas variantes, en las del xx. Lo que quiz slo puede suceder, si lo romntico es de tal manera su entorno y disposicin vital, que le resulta invisible, como se dice del bosque para el que se deja rodear por su rboles. Por ello se hace imprescindible en este artculo el estudio de la recepcin y objetivacin del fenmeno romntico a lo largo de los casi dos siglos que nos separan de su inicio. La consideracin de las modulaciones ms relevantes del proceso de su incipiente asimilacin y comprensin marcan pautas significativas (vase, sobre todo el punto 5 de este artculo). Desde luego si, como defendemos, reina en este campo extraa confusin y oscuridad, habr ms de un factor que las provoque. A la falta de adecuada perspectiva habr que sumar la circunstancia de las manifestaciones literarias con que se anuncia. Y, sobre todo, el que un nmero reducido de hombres de gran talento y hasta geniales se hayan considerado los protagonistas del evento, como si ellos fuesen los soportes nicos del mismo. Ya Schlagdenhauffen en su obra Frderic Schlegel et son groupe. La Doctrine de lAMe-

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naeum (tesis doctoral, Strasbourg, 1934), defendi que con la estancia en Jena del grupo tiene lugar la verdadera constitucin de la escuela romntica. Es indiscutible que la historia de los datos objetivables del surgimiento del Romanticismo, con las cautelas que acabamos de sealar, tenemos que hacerla arrancar del encuentro en Jena de una serie de jvenes, muchos de ellos geniales, en los ltimos aos del siglo xviii.

3. Breve historia de los primeros avatares autorreconocidamente romnticos Si los acontecimientos que se dejan aislar, narrar y describir con ciertos contornos correspondiesen siempre a una realidad profunda (nos referimos a eventos en la dinmica de la cultura y de la vida del espritu), resultara facilsimo acotar el rea en que nace el Romanticismo, la ciudad y casi hasta el da, si es cierto, como se afirma, que sale a la luz con la publicacin de la revista ATHENAEUM. Sabemos, en efecto, que su primer nmero se lanzaba al mercado a fines de la primera quincena de mayo de 1798, seguido, a poco ms de dos semanas, por el segundo. Pero como suceso tan testificable no es el del nacimiento de un individuo, sino el de la aparicin pblica de un grupo humano, que pasa a protagorizar todo un movimiento cultural, teniendo que suponer que cada miembro del mismo ha seguido sus particulares derroteros hasta el momento del encuentro con los otros, deberamos preguntarnos por las afinidades y hasta por las complementariedades de cada uno que permitieron que sus sendas coincidieran, al menos durante un trecho. Es evidente que aqu slo podemos conformarnos con indicar la tarea sin entrar a ella. Por otra parte, el grupo del ATHENAEUM no contaba con algunas importantes figuras del primer Romanticismo, ni todos ellos eran romnticos en sentido estricto. Pasemos, pues, a los hechos. Jena, minscula ciudad <como casi todas las de aquella poca), se haba ido convirtiendo a partir de mediados del siglo xvn en un importante centro universitario. En la dcada de los 80 se destac sobre todo por la enseanza de la Filosofa. Contribuy poderosamente a ello la atencin que se prest desde su universidad al pensamiento kantiano. Max Wundt, en su obra de imprescindible consulta, La Filosofla en la Universidad de Jena (Jena, Fis cher, 1932), afirma que el primer curso de lecciones de un kantiano declarado tuvo lugar en aqulla ya en 1785. Otras contribuciones prepararon la confeccin por Reinhold de las Cartas sobre la Filosojia kantiana (publicadas primero por separado a partir de 1786), que alcanzaron gran fama. En 1787 es nombrado Reinhold profesor de la Universidad, por la que durante ms de quince aos van a pasar los ms importantes pensadores de la poca. Jena estaba separada de Weimar por una veintena de kilmetros. En la pequea ciudad residencial, de aproximadamente 6.000 habitantes, reinaba el genio de Goethe que, adems, ocupaba los ms diversos cargos ministeriales del pequeo ducado. A su llegada, en 1775, se encontraba ya all el gran poeta Wieland. Pronto Goethe invit a Herder y se ocup de que a la Univer-

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sidad de Jena acudieran importantes figuras. En 1788 le dio una ctedra a Sehiller. En 1793, al marcharse Reinhold, intervino para que le sustituyese Fichte. La estancia de ste en Jena (hasta 1799) marca el momento culminante de la Universidad, de la que vendran a ser docentes Schelling y algo posteriormente E. Seblegel y Hegel, entre otros. No puede extraar, por lo tanto, el que Jena y Weimar hayan jugado el papel decisivo en la cultura alemana de fines del xviii. Antes mismo de llegar Fichte aparece all Friedrich Hlderlin (1770-1843), que pronto quedar cautivado por las lecciones de aqul y de cuyos primeros escritos dar cuenta a Hegel. En 1790 se haba matriculado en Jena eljoven Novalis (Friedrich von Hardenberg, 1772-1801), que entr en contacto con Schiller. Ms tarde lo har con Hlderlin, retomar su amistad con F. Schlegel (iniciada en Leipzig en 1792) y mantendr un trato continuado con el selecto mundo que all vive y all acude. Por lo que hemos visto, Jena era un lugar ideal para el encuentro de pensadores, sobre todo jvenes, que buscaban afanosos el clima humanista y estimulante que irradiaba aquel privilegiado centro. Aunque ese solo hecho no puede justificar el que algunos de entre ellos se solidarizaran en una causa comn y se propusieran unir sus dotes creativas en un mismo empeo. Pero las circunstancias colaboraron a que el encuentro se diera. Estas funcionan aceleradamente cuando en diciembre de 1795 invita Schiller a colaborar en las Horen a A. W. Schlegel (1767-1845), terico de la historia de la literatura y pronto conocido y famoso traductor (de Shakespeare, de cinco dramas de Caldern, descubridor en Alemania de Cames, etc.). Al ao siguiente se instala en lena, donde contrae matrimonio con Carolina Michaelis que, por sus sucesivos matrimonios, se ha llamado B~hmer, durante algn tiempo Schlegel y, finalmente. Schelling. Mujer de grandes dotes (por desgracia tambin para la intriga), ser un motor importante del movimiento. Es entonces cuando acude a Jena E. Schlegel (1772-1829), aprovechando la estancia all de su hermano mayor. A su vida disipada de Leipzig han sucedido, desde comienzos de 1794 en Dresden, aos de intenso trabajo. Trae consigo un bagaje importantsimo de estudios, vertidos en escritos vanos, sobre filologa griega, con enfoques historico-fitosficos de gran inters, en los que busca revolucionaria, pero tambin desordenadamente, sentar las bases de una esttica radical. El ao 1797 est tambin cargado de sucesos importantes. El joven Schlegel, incansable y dinmico, entra en contacto con Berln, donde en torno a los salones de 1-lenriette Herz (esposa del famoso discpulo de Kant, destinatario de tantas cartas importantes de ste> se empieza a gestar otro grupo romntico. Se hace amigo de Ludwig Tieck (1773-1853), especial representante de la irona romntica; y sobre todo de F. D. E. Schleiermacher (1768-1834). que participar activamente en el movimiento romntico, como filsofo de la Religin y telogo y del que ya antes recordbamos que ha sido llamado el segundo reformador, despus de Lutero. De especial relevancia para su vida personal, pero tambien para el Romanticismo, es su

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encuentro con Dorotea Veit, hija del famoso Moses Mendelssohn, figura importante de la Ilustracin alemana. Schlegel pasar a vivir con Dorotea, con la que contraer matrimonio en 1804. En aquel mismo ao conoce tambin en Berln a Rahel Levin, otra mujer dotada y activa participante del movmiento que se gesta. Obsrvese de pasada cmo con el Romanticismo entran en la vida cultural de la poca mujeres de gran talento, de amplias ideas, que comparten el protagonismo de los grupos de Berln y Jena. Slo 1-1. Herz permanece confinada en su ciudad. De estos factores externos que acabamos de mencionar hay que destacar lo ms importante que encierran: nos referimos a la intensa actividad de estudios incesantes, intercambio riqusimo de ideas y hallazgos, a la primera configuracin, en suma, del proyecto, cuya primera manifestacin an in statu nascendi, ser la revista ATHENAEUM. De ese trabajo y dilogos, que se extienden a lo largo del ao y medio que transcurre desde el verano del 96 a fines de 1797, tenemos abundantes documentos. Todo ello confluir como decamos en la gestacin y, por ltimo, aparicin de ATHENAEUM. Ah colaborarn los hermanos Schlegel, Dorotea Veit, Carolina Schlegel, Novalis y Schleiermacher. Los restantes colaboradores son el matrimonio Bernhardi, K. G. Brinkmann y A. L. Hiilsen que, salvo el caso poco significativo de Sofa Bernhardi, escriben bastante en la revista, pero participan menos de su esprttu. La revista se public durante tres aos y desapareci en 1800. La viva actividad espiritual de los colaboradores estaba en un punto culminante, pero se haban cansado de la empresa. Cada uno desarrollaba planes propios de publicaciones, contaba con menos tiempo, todos se haban dispersado geogrficamente, surgan malentendidos y lejanas personales entre ellos; en fin, la unidad del grupo se haba roto. En el ltimo nmero Novalis ofreca sus Hymnen an die Nach. El tambin se ausentaba de la escena, perdindose en la noche (mora antes de cumplir los 29 aos), pero su espritu permanecera mgicamente presente dando un ltimo halo de unidad a lo que fue. En ATHENAEUM no colabor L. Tieck, ni Jean Paul (1763-1825), ni Heinrich von Kleist (1777-1811), ni Clemens Brentano (1774-1842), ni tantos otros que pertenecen por su espritu a ese primer impulso del Romanticismo. Y eso mencionando slo a algunos de los grandes de la vertiente ms literaria. Qu diramos de Franz von Baader (1765-1841), el tesofo, y del filsofo Schelling (1775-1854)? Dnde queda la escuela de Heidelberg con Joseph Gbrres (1776-1848) a su cabeza? Sera trivial aumentar las referencias con un par de docenas de nombres bien conocidos. No nos interesa. Pero s el hacer dos observaciones. La primera, que el grupo dejena, con su papel innegable de promotor genial y de obligado punto de referencia, es slo un momento, aunque privilegiado, del Romanticismo. En segundo lugar, que si el movimiento romntico es expresin del espritu de una poca, tienen que permanecer para nosotros en la sombra muchos protagonistas silenciosos, que, desde las ms variadas actividades, contribuyeron a la promocin y realizacin del movimiento, del cual conocemos slo algunos momentos. Por otra parte.

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como sucede en todo estadio vivo de la cultura y del espritu. Sabemos de la msica romntica, de la filosofa, de la teologa y de pocos ms recintos del quehacer de la poca. Ignoramos mucho ms. Cmo podemos en estas condiciones avanzar algunas notas caractersticas del Romanticismo? Intentmoslo, aunque sea a ttulo provisional y conscientes de lo an infundado de la empresa. 4. Notas para una caracterizacin del morfema Romanticismo

Decamos que slo de la literatura, de la msica, de ciertas tendencias filosficas y de poco ms se afirma que han sido o son romnticas. Y tambin, que la reduccin del Romanticismo a unos cuantos quehaceres de la vida espiritual es desacertada. Pero tenemos que reconocer que, de hecho, los hallamos fundamentalmente en textos del grupo de Jena. Por tanto, en reflexiones sobre un nuevo ideal esttico, religioso, de pensamiento, de misin del ser humano, que se expresa la mayor parte de las veces en referencia a la polesis y preferentemente al hilo de una elaboracin terica de teora literaria, de hermenutica, de Filosofa de la Historia y de una nueva concepcin de lo tico. Nuestro campo de investigacin ms segura se encuentra as reducido a la tarea de unos cuantos hombres, inclusive a unos aos la mayor parte de las veces, y en relacin a determinadas temticas. Pero tambin hay que reconocer que stas son de extraordinaria importancia. Igualmente estamos convencidos de que diferentes manifestaciones del espritu humano estn entrelazadas por ms o menos ocultos lazos que, bien observados, denuncan una arquitectura en dinamismo, es decir, un morfema cultural. Tenemos, pues, indicios del mismo respecto al Romanticismo, aunque sabemos que ste no revela an su estructura interna. Como categorizar a partir de indicios es aventurado y reposa sobre bases frgiles, tendremos aqu que contentarnos con el inicio slo de una caracterizacin. No poseemos, adems, la ayuda segura que nos ofreceran criterios slidos, que nos permitieran determinar sin lugar a dudas quin es o no es romntico. Artistas, pensadores, poetas, hombres de accin integrados en la dinmica de un morfema cultural no suelen ni reparar en l; se remiten a realizarlo. Una brillante excepcin nos lo aclara. Cuando Zlner lanza desde la revista Berlinische Monatsschrzft, en diciembre de 1783, la pregunta Was st AuJklrung?, un gran nmero de pensadores alemanes pasan a responderla. El proceso de la tematizacin de la Ilustracin (alemana) se ha puesto en marcha. Antes de seguir adelante con nuestro propsito, permtasenos an otra advertencia. Reparamos en que cada nota o perfil insinuado debera ir en compaa de su acotamiento histrico, de la precisin de los lmites dentro de los que es vlido y de las zonas del Romanticismo en que se encuentra. La brevedad de un artculo no permite, con todo, esa precisin.

Aproximacin al morfema: Romanticismo alemn a) El Romanticismo, morfema cultural

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Lo primero que debe decirse del Romanticismo es que se constituye en un movimiento total. Hasta hay un cierto acuerdo sobre ello. Con tal caracterizacin pretendemos insistir en algo ya dicho: el Romanticismo pretende moldear el universo humano (en el que el hombre vive y desde el que es) englobando la orientacin de todas sus actividades, y eso de un modo bastante visible y, en gran medida, consciente de ello. De ah que el R. no sea slo un estilo potico, musical o una tendencia religiosa. Es decir, rene las caractersticas de una renovacin histrica radical, de un morfema. 4) Cl Romanticismo y la Revolucin francesa

Tal radicalidad se traduce en su pretensin revolucionaria. Desde la dcada de los ochenta los pensadores alemanes se refieren a la revolucin, por tanto antes de que estalle la francesa. Pero no piensan en una revolucin violenta. Es ms, Kant la rechaza radicalmente por ineficaz. As lo leemos en su escrito de 1 784 acerca de Que es Ilustracin? (Ak. Ausgabe, VIII 36): nunca se conseguir con ella una verdadera reforma del modo de pensar. Posteriormente, insistir en que la revolucin del espritu que el hombre debe llevar a cabo no puede radicar en una paulatina reforma o modificacin de si mismo, sino en una convulsin de su modo de pensar (Die Religion, ibi., VI 48). No vamos a entrar aqu en lo que Kant entiende por modo de pensar; contentmonos con indicar que es la constitucin de un carcter, nica condicin para que el hombre piense y sea por s mismo. Los romnticos estn convencidos de que su misin es revolucionaria. Y ellos tienen ya tras de si el modelo francs. Pero conocemos bien el estado de espritu que la Revolucin francesa provoca en la inmensa mayora de los pensadores alemanes. Va del entusiasmo al recelo, hasta la indiferencia. El giro se produce en el ao 1793. Luego se produce una matizada admiracin por Napolen. Curiosa, pues tiene lugar cuando el pas se ve invadido por las tropas francesas. De los romnticos podemos decir, resumidamente, que aprecian el fenmeno y lo consideran un gran acontecimiento de su tiempo, pero no se sienten arrastrados por l. F. Schlegel escribe en el fragmento 216 de ATHENAEUM: Las tres mximas tendencias de la poca son la Revolucin francesa, la Doctrina de la Ciencia de Fichte y el Meister de Goethe. Obsrvese la manera de apreciar acontecimientos histricos como tendencias, o sea, como manifestaciones de la dinmica de un todo, que no hipostasa los hechos, sino que los engloba en su raz en la fuerza expansiva del espritu. Podemos aadir que el Romanticismo suele ser enfocado muchas veces al contraluz de calificaciones que lo muestran como conservador o progresista. El tema es complejo, ya que no puede estudiarse a partir slo de la trayectoria personal de sus miembros. Por otra parte no nos parece de gran relevancia, aunque posea alguna.

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Oswaldo Market La revolucin romntica: primeras consideraciones

e,l

Decamos que el Romanticismo se presenta con una radicalizacin revolucionaria. Deberemos aclarar en qu sentido. Podemos intentarlo a travs del fragmento de F. Schlegel acabado de citar. Lo que tienen de comn las tres tendencias sealadas en l, es que representan tres modos de trocar el destino en libertad. El Romanticismo, sobre todo el temprano, se levanta contra toda ley, que no sea la que uno se da a s propio. Y esto lo aplica a las formas musicales, a la moral convencional de la convivencia, a la potica, en suma, a la actitud humana ante la realidad. De ah que su antropologa embrionaria se adose fcilmente y con entusiasmo a la concepcin fichteana de la libertad radical. En efecto, el Romanticismo no es slo ni fundamentalmente un canto a la libertad, sino ante todo una nueva conciencilizacin de la misma y el esfuerzo por conquistarla, aun a sabiendas de que ello le enfrentar al destino y har ms patente la escisin en la que el hombre consiste. Esta conciencia de una constitutiva ruptura interior es uno de los rasgos romnticos ms visibles. Vamoslo ms de cerca, aunque interrumpamos momentneamente nuestra meditacin sobr el carcter revolucionario del Romanticismo. d) La conciencia romntica de la escisin humana La bsqueda de autenticidad, no siempre carente de alardes que denotan euforia e inmadurez, poda chocar con el entorno en que vivan, al apartarse de sus normas. Pero su rebelda ante normativas establecidas no estaba guiada por el anhelo del caos y menos por buscar entrar en contradiccin con el mundo, por el mero placer de crear el conflicto. Es que la vocacin romntica de situarse en la perspectiva de la intimidad, sin renunciar a la expansin en el universo y en la naturaleza buscando en s el esbozo del mundo y en ste el de s mismo, introduca necesariamente una ambigliedad y el abismo de la alternativa en el vivir. De ah la escisin y la difcil autenticidad. Oigamos a Novalis: Qu es naturaleza?: un ndice sistemtico, enciclopdico o plan de nuestro espritu. (I-IKA 2 583). Buscamos el bosquejo (Enwurj) del mundo. Ese diseo somos nosotros mismos (HKA 2 541). F. Schlegel afirmaba que el id[ealismo] hace de lo interior emp[iria] y de lo exterior teora (K.A. XVIII 915). Y Schleiermacher, en esa maravillosa reflexin ntimaque son los Monologen (1800), escriba: Slo hay libertad e infinitud para aquel que sabe qu es el mundo y qu es el hombre; para quien ha resuelto claramente el gran enigma de cmo hay que separarlos y cmo se interaccionan; un enigma en el que miles se pierden en las viejas tinieblas y como esclavos tienen que perseguir la ms engaosa apariencia, porque han extinguido su propia luz. Lo que ellos llaman mundo es para mi hombre, lo que llaman hombre es para ini mundo. (El subrayado es nuestro; ed. crtica de Schiele, 2 1914, pg. 15.) La fcil confusin entre exterior e intimidad, entre naturale-

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za y libertad, la descubre el romntico, porque es consciente de la escisin que el hombre conleva. La escisin la encuentra y denuncia en todos los niveles decisivos del ejercicio de la libertad y, por tanto, en la creacin, donde el hombre se resuelve a ser hombre y a hallarse consigo. Hegel, que se apart del Romanticismo y crey cortar definitivamente con l, an deja transparecer el eco de la escisin en la dinmica de la Fenomenologa del Espritu. Remak ha escrito con gran acierto: El Romanticismo es el intento de sanar la ruptura en el universo; conecta el doloroso conocimiento del dualismo con el impulso de solucin en un monismo orgnico; es la confrontacin del caos con la voluntad de integrarlo en el orden csmico; es el anhelo de reconciliacin de los opuestos, de sntesis en consecucin de anttesis (Henry H. H. Remak, 1968). e) La revolucin romntica: posicin frente al pasado Lo revolucionario del romntico surge de su propia experiencia de desgarramiento. Esta le impulsa, le exige enfrentarse al caos, inclusive a la nada, para darle forma e imprimirle su ley, porque no se siente derrotado ante l. Por ello deja toda norma en suspenso, porque tiene que inventar y crear su propia respuesta al desafo. Y buscar los criterios en una poesis que sobrepasar los cnones estticos de la belleza e intentar desentraar el ser humano en lo que tiene de interesante. Lo interesante es convertido por F. Schlegel en ncleo de toda su concepcin esttica y menciona un transfondo, al que luego aludiremos. Queremos subrayar que la rebelda del Romanticismo no surge de una pretensin a ultranza de originalidad ni de querer librarse de una pesada carga histrica o simplemente de una proclividad al conflicto. Slo excepcionalmente cae en este punto en el capricho y en actitudes injustas, como sucedi en su creciente oposicin a Sehiller, por antipata y, sobre todo, por la incisiva intriga de Caroline respecto a l. No es casual que fuera Schiller quien le llamara Dame Luzifer. Ni que sta contara en cartas (lo hizo dos veces) el que ella y los Schlegel, que lean el poema de Schiller Das Lied von der Glocke (La cancin de la campana), se rieron tanto con el mismo, que estuvieron a punto de caerse de las sillas. Como actitud de partida, los romnticos no van contra ni a favor de nadie. Admiran a Goethe, como admiraron en un principio a Schiller. Slo les molestan los filisteos de la cultura. Schumann conclua su Carnaval con una marcha contra ellos. No fue el romntico Felix Mendelssohn quien redescubri a J. 5. Bach? F. Schlegel padeci de grecomana. Pero nunca pretendi reinstaurar el espritu griego. La de Hlderlin no pas de ser potica. De ah que pueda desorientar la extendida afirmacin de que el Romanticismo postula un renacimiento del mundo medieval. A ello ha dado pie, pero no razn, A. W. Schlegel, al retomar y ponerla a la base de su concepcin del comienzo de lo romntico, una sugestiva teora de su her-

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mano menor, objeto de su libro (iber das Studium der griechischen Poesie
(1797), que alcanz gran difusin. En l se distinguen morfolgicamente y en

su contenido dos tipos de poesa: la objetiva y la interesante. La primera, ms natural y de menos artificio, constituye el ingrediente fundamental de la poesa griega, que va de la calma belleza de Homero y Pndaro a su mxima culminacin en la tragedia tica de Sfocles: En el espritu de Sfocles estaban fundidas proporcionalmente la divina embriaguez de Dionisos, la profunda sensibilidad de los atenienses y la suave serenidad de Apolo (op. cit. ed. Paul Hankamer, 1947). La segunda, la interesante, es la moderna o romntica: Interesante es todo individuo original que contiene un mayor QUANTUM de contenido intelectual o de energa esttica (op. cil. pg. 82). Lo interesante siempre ser relacionado con lo individual a lo largo de este escrito. De este modo, consigue Schlegel establecer un criterio de distincin de dos gneros de poesa, pero, sobre todo, caracterizar dos pocas: la clsica y la moderna. No estn separadas por un mero criterio cronolgico, puesto que se atribuye a Goethe la sntesis de ambas. Su admiracin por Dante y Shakespeare son evidentes en este libro: La obra colosal de Dante, ese sublime fenmeno en la noche opaca de aquella edad de hierro, es un nuevo documento para el carcter artstico de la poesa moderna ms antigua (op. cit. pg. 64). En cuanto a Shakespeare se puede decir sin exageracin que es la cumbre de la poesia moderna (op. ch. pg. 79). No debemos engaarnos, F. Schlegel no entona un canto a la Edad Media, aunque muestra su apertura hacia todo lo que le parece valioso. Inclusive opone el caballero moderno de la poesa romntica a la monotona carente de espritu de la caballera brbara (op. cit. pg. 113). Tambin Goethe qued deslumbrado ante la belleza del gtico cuando lo descubri en Strasburg. Los viejos prejuicios fanticos van cayendo y el hombre moderno se enriquece con ello. Pero de ah a que el Romanticismo pretenta volver a la Edad Media, hay un gran trecho. Aunque Novalis eligiera como hroe de su inconclusa fantasa a Icleinrich von 0./terdingen, y dedicara su Christenhei oder Europa a un ideal ms soado que real de cristiandad. F. Schlegel sufri un golpe cuando, terminado su escrito en 1795, cay en sus manos, an fresco de la inprenta, Uber naive und sentimerualiscbe Dichtund de Schiller, que estableca una morfologa muy anloga a la de l. Inmediatamente compuso un prefacio para la publicacin de su ensayo (que slo tuvo lugar en 1797), en el que reconoca que el de Schiller le haba dado una nueva luz sobre los lmites de lo clsico, y pasaba a defender su categora de poesa interesante. No se la debe pasar por alto, porque entoces se cae en el peligro de confundir lo sentimental con lo lrico. No toda manifestacin potica del impulso hacia lo infinito es sentimental, sino slo aquella que est ligada a una reflexin sobre la relacin de lo ideal con lo real (op. cil. pg. 207). La polaridad romntica vena as a ser subrayada. Constatamos, pues, que la revolucin romntica no surge por reaccin, pugna o afn de conflicto. Al principio de este artculo afirmbamos ya, que lo nico que verdaderamente puso de lado fue la Ilustracin. El espritu

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romntico de radical renovacin, que pretenda hurgar en el abismo humano trayendo a la luz sus fuerzas ocultas, sus afanes ilimitados, su enlazamiento con todos los niveles de lo real y del universo, se tena que apartar, quisiera o no, y de modo radical, del ftuo encumbramiento del cinismo intelectualista huero o, en el mejor de los casos, de la cndida confianza en una razn inerme, cercenada de su verdadera sustancia, escptica por naturaleza y pretendidamente iluminada por decisin arbitraria. Que el Romanticismo tuvo que abrirse camino en un medio entre sorprendido y hostil, lo que le depar no pocos conflictos, es innegable. Que los cultivase y fueran su motor interior, es falso. El Romanticismo temprano portaba consigo un instrumento, nunca totalmente perfilado o aprestado cabalmente para su uso eficaz. En un desenvolvimiento ideal tenan que pulirlo sucesivas generaciones. Nos referimos a su peculiar paideia, en la que se involucra su concepto de hombre y de realidad: su ideal de Bildung (formacin, cultura), la mision y hazaa humana por excelencia. Era sta, justamente, la que presida para ellos las tres grandes tendencias de su poca, pues es la Jildung la que permite emprender la misinhumana. Su inspiracin les condujo hacia Fichte.
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La Bildung romntica y Fichte

Los primeros romnticos han convertido en su maestro a .1. G. Fichte (1762-1814), que entusiasma a lajuventud desde su ctedra dejena. Defiende que la libertad es el arcano principio y motor de todo cuanto es, que el hombre es tarea, autodestinacin, gesta, inmolacin de s mismo en la realizacin inalpanzable del reino de la libertad: El fin ltimo y supremo del hombre es su perfecta concordancia consigo mismo. Para eso tiene que esforzarse en buscar la adecuaci6n de las cosas fuera de l con el concepto prctico que tiene de ellas, con los conceptos que determinan cmo deben ser (Sobre el Destino del Sabio, 1794; VI 299). Esta conversin de todo en materia prctica, es decir, en campo de accin (no de intervencin tcnica); esa transformacin de lo que es en lo que debe ser, no por constriccin extraa, sino por imperativo libre del espritu, acrecienta la realidad humana, que gana para s, sometindola, toda instancia que le sea ajena y hace del mundo su mundo. Praxis es el trmino clave del mensaje fichteano. A su aprendizaje, continuo e incansable le llama Rildung, que expresa mucho ms que su traduccin por cultura o formacin, porque apunta, no al enriquecimiento en saberes y modos de comportamiento social, sino al adiestramiento para la accion. El mensaje de Fichte de la primaca de la libertad, de la creatividad del hombre encuentra amplio eco en muchos romnticos. Los de Sena le conocen, le admiran hasta lmites insopechados, y algunos le tratan personalmente. Novalis se dedica a serios estudios filosficos de su obra. Pero cuando le oimos. captamos inmediatamente que la idea de accin y el orden moral del mundo cobran nueva figura. como la tarea de la Bildung adquiere nivel

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sagrado y mgico. Leamos los siguientes textos, como elementos de un todo que va adquiriendo forma : Estamos en misin: para la Bildung de la tierra hemos sido llamados (HKA 2 427). El hombre es prosa comn; debe llegar a ser prosa ms alta, prosa omniabarcante. Bildung del espiritu es configuracin (Mitbildung) del espritu ; y, por lo tanto, religin (RICA 3 3 1 7). La magia es el arte de usar el mundo sensible voluntariamente (HKA 2 546). El encantador es el poeta (HK 2 591). La poesa es lo autnticamente real (KKA 2 647). El mundo tiene que ser romantizado (romantisiert) (RICA 2 245). Detengmonos: De los ecos del pensamiento del Fichte ha ido surgiendo otro esbozo, en el que el poetizar se ha convertido en accin radical. Lo esencialmente prxico ha cedido su puesto a la poesis. Fichte, el gran maestro, no puede ser recibido pasivamente por el espritu vivo del Romanticismo. Aunque sea su verdadero mentor, los romnticos seguirn buscando en Spinoza, tambin en Kant, en Hemsterhuis, en Jacob Bhme y en muchos otros. g) La Rildung laica: el Meister de Goethe y el Romanticismo Junto a las dos grandes tendencias de la poca, que ya hemos mencionado, la de la Revolucin francesa y la de la Docirina de la Ciencia de Fichte, nos resta por tomar en consideracin el Wilhelm Meiser Lehrjahre (Aos de aprendizaje de W Meister), de Goethe. Su aparicin produjo autntico entusiasmo entre los romnticos, si bien Novalis reaccionara luego contra la famosa obra, aunque a su modo. Se public en cuatro volmenes entre 1795 y 1796, despus de una larga gestacin de diez aos. En el segundo cuaderno de ATHENAEUM publicaba F. Schlegel la histrica resea del Meister De dnde proceda el entusiasmo con que fue acogida? Responder a este interrogante es avanzar en nuestra comprensin del ideal romntico. Goethe haba alcanzado el apogeo de su fama. El gran acontecimiento de la profunda amistad con Schiller, tan productiva y feliz para ambos, se haba producido en 1 794. Su madurez era cierta. El Meister muestra las vicisitudes de un joven que parte de una visin soadora del mundo y va despertando a la vida jugando con un teatrito de tteres (Puppenspiel). Cuando sale al mundo real le acontecen innmeras aventuras, entre las que se cuenta el encuentro con el harpista y Mignon. Miles de historias se entrecruzan. Asistimos a un verdadero estudio deL Flamlet, con motivo de su proyectada puesta en escena.AI final se le revela que ha estado observado por unos educadores secretos, que han seguido paso a paso su vida. Termina con proyectos de viaje y boda.. (Como es sabido la obra se continuara con una segunda parte, Wilhelm Meiter Wanderjahre Aos de viaje de W.M., que slo termin en 1829.) A nuestro parecer la obra est montada sobre tres elementos dinmicos. En primer lugar, los acontecimientos que suceden al protagonista y que provocan en l determinadas vivencias. En segundo lugar, la elaboracin de la mismas en sentido positivo, o sea, sin caer en desengaos ni

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actitudes regresivas. Por ej., vuelve a buscar a Mariane, despus de su engao. Por ltimo; la misteriosa accin in distans de unos educadores, que no intervienen directamente. Pues bien, pensamos que, lo que los romnticos detectaron inmediatamente en la obra es que era la historia de una Bildung Efectivamente, la gran obra de Goethe era el primer brillante espcimen del estudio de una evolucin personal. (Como tal se piensa que ha influido en la gestacin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel.) No es sta, a fin de cuentas, la fundamentacin filosfica de la gnersis de la autoconciencia? Esa gesta descrita por la pluma de Goethe, la del devenir de una formacin espiritual, en el seno de una experiencia incesantemente vivenciada, es lo que provoc su entusiasmo. Pero hubo alguien que repar en una instancia desatendida por la mayora de los miembros del grupo: la de la trayectoria a que apuntaba dicha Bildung. Esta parta de un mundo fantaseado, pletrico de imgenes y ensueo, y arribaba, tras singulares y a veces dolorosas experiencias (por ej., la muerte de Mignon y, antes, la del padre de Wilhelm), a un estadio ms sereno, ms conformado con la realidad: echaba anclas en el puerto de la prosa. Novalis emprendi su Heinrich von 0./terdingen, que la muerte trunc, y que la piedad de sus amigos E. Schlegel y L. Tieck movi a publicar al ao de su muerte, an en su status nascendi. Heinrich, el protagonista, tambin parte de un mundo ensoado. Precisamente, al inicio de la historia suea con unaflor azul hermossima, en la que se adivina un tierno rostro que se vuelve hacia l. Su brusco despertar le torna a la realidad. Pero Heinrich sabe ahora lo que quiere: buscar la flor azul. Y sale en su bsqueda. Aventuras le acechan que le conducen cada vez ms a un mundo potico en que el smbolo triunfa y del que se enseorea la fantasa sin lmites del gran poeta Novalis que, en su xtasis, abandon este mundo en la irremediable renuncia. La flor azul se convirti en el smbolo visible del romntico y le sobrevivi. Nos dej un estremecedor mensaje: ese ponerse en el devenir, que es la esencia de la Bildung del Romanticismo, no puede apuntar a la prosa pragmtica de un Meister. Mas tampoco a un ilusionismo sin salida a la realidad, que exigen el querer, la intuicin, el sentimiento y las grandiosas realizaciones de la razn y del espritu, en las que haba credo Novalis mismo, antes de sentir aquella fatiga mortal que expres en los versos de los Hymnen an die Nach: Tiene que retornar siempre la maana? No tendr final nunca el poder de la tierra? (HKA 1 132). No, el gran caudal del Romanticismo, de tan ricos y generosos afluentes, que desemboca an en nuestro siglo, tantas veces ignorante de sus races, conserva la flor y se conduele, sin aceptarlo, del fragmento de Novalis que dice: La autntica accin filosfica es el suicidio (HKA 2 395).

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5. Hitos de la lenta y an incipidente tematizacin del Romanticismo Han sido los mismos romnticos, desde los primeros momentos, sobre todo conducidos por la primera teorizacin de empresallevada a cabo por F. Schlegel, los que han designado su misin de modo entusiasta como romntica. A. W. Shlegel contribuir a convertir cada vez ms el trmino en categora histrico-literaria. En sus cursos de Berln de 1802 y 1803, continuacin de otros precedentes y complemento de los mismos, desarrollar sus lecciones sobre Historia y Caracterstica de la Poesa de las Principales Naciones de la Europa moderna o romntica. Tanto para l como para su hermano menor el Romanticismo representa la ms alta Poesa que, aliada a la Religin y la Historia, debe llegar a lo ms profundo de la naturaleza humana. Para F. Schlegel dotado de ms fuerza (y tambin de mayor veleidad), pero ms intimanente ligado al ideal de naturaleza que le trasmite Novalis, al de la Etica que llega a compartir con Schleiermacher y creador de una Hermenutica que supera todos sus precedentes, el trmino poesa est entroncado con la ntima esencia de la poesis. Este ser quiz el nico punto de coincidencia que el joven Schelling tendr con l, salvando las distancias que su sistema filosfico y su propio carcter harn intervenir. En el famoso fragmento 116 de A THENAELJM escriba F. Schlegel: La poesa romntica es una poesa universal progresiva... Slo ella puede, como la epopeya, convertirse en un espejo del mundo circundante... Ella es capaz de la cultura (Bildung) ms elevada y ms universal... El estilo potico romntico est an en devenir; sa es inclusive su esencia propia, el que slo puede estar en devenir eternamente, el que nunca puede estar completo. No puede agotarse por ninguna teora y slo una crtica adivinatoria podra atreverse a caracterizar su ideal. Es lo nico infinito, como es lo nico libre, y reconoce como su primera ley el que el arbitrio del poeta no admite ninguna, pues el arbitrio no soporta la ley (K.A. II 182/183). Ya antes en Lyceum (revista que precedi a ATHENELJM en 1797) escriba en el fragmento 115: Toda la historia de la poesa moderna es un comentario continuo al breve texto de la Filosofa. Todo arte debe llegar a ser ciencia y toda ciencia, arte. Poesa y Filosofa deben estar unidas (K.A. xviii 161). Lo clsico era caracterizado como regresivo (K.A. XVIII 23). En comparacin con el todo, lo singular es siempre clsico; el todo, lo progresivo (ibi. 92). Para F. Schlegel todo debe aunarse para alcanzar ese ideal potico: Poesa y Filosofa son, segn se las tome, diferentes formas, o tambin factores de la Religin (KA. II 260/261). Un lector avezado en estos y otros textos anlogos, puede captar el mundo en ebullicin que late en ellos y a la distancia de casi dos siglos empezar a comprender. Pero en los primeros momentos (que se prolongaron por decenios), lo romntico debera parecer extravagante y hasta estrafalario. Por desgracia, an hoy produce esa impresin a algunos. Podemos comprender a Goethe cuando, el 2 de abril de 1829, comentaba a Eckermann una ocurrencia que acababa de tener: A lo clsico le llamo lo sano; a lo romntico, lo enfermo.

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Una visin muy cercana al surgimiento del movimiento romntico, aunque ajena al medio, la ofrece la obra de Madame de Stel, De lAllemagne, aparecida tras diversas vicisitudes en 1813. La influencia de su mentor en el tema, A.W. Shlegel, es evidente: Le nom de romantitique a t introduit nouvellement en Allemagne pour dsigner la posie dont les chants des troubadours ont t lorigine, celle qui est ne de la chevalerie et du christianisme (2a parte, cap. Xl). Sus noticias sobre literatura, religin, filosofa, etc., en Alemania, aunque carentes de toda precisin, se constituyeron en un primer informe literario sobre la nacin vecina. Curiosamente, el primer estudio sistemtico conjunto dedicado al Romanticismo, ya presentado bajo el ttulo de Die romanische Schule (La escuela romntica), est compuesto por un romntico exasperado e incoformista, ms panfletario que historiador y fue pensado primero para ilustrar tambin al pblico francs. Nos referimos a Heinrich Heme (1797-1856), instalado en Pars desde 1831. La obra comenzada en 1833 y en francs, la hace pblica en Hamburg, en alemn, en 1836. Despus de la caracterizacion convencional (A.W. Schlegel haba sido su maestro) de que el romaticismo no fue otra cosa que el redespertar de la poesa de la Edad Media, tal como se haba manifestado en arte y vida en sus cantos, obras figurativas y arquitectnicas. Pero esa flor haba surgido del cristianismo, era una flor de pasin, brotada en la sangre de Cristo... Una flor en ningn modo fea, sino slo fantasmagrica, cuya visin provoca un horrible placer en nuestra alma, como las dulces sensaciones convulsivas que surgen del dolor mismo. En este sentido tal flor podra ser el smbolo ms adecuado para el mismo cristianismo, cuyo estimulo ms truculento radica justamente en la voluptuosidad del dolor (5. Werke IX, pgs. 14/15). No ser preciso recordar que Nietzsche tena a Heme en la mejor consideracin, lo que no era habitual en l respecto a nadie. Pero tenan que pasar an decenios para que la escuela romntica mereciera la atencin seria y sopesada de estudios historiogrficos de altura. El ao clave fue el 1870. Aparecen a la vez dos obras de desigual importancia que hacen poca. Una es de Hermann Hettner con el ttulo de Goethe und Schiller, tercera parte de su Historia de la literal ura del siglo XVIIL A dicha parte le dio el ttulo en su tercera edicin de 1 879 de Historia de la literatura de la poca de Goethe (Lieraurgeschichteder Gochezeil, reeditada en 1970). Este libro de 800 pgs., que conserva an frescura e inters, enfoca en primer lugar el Sturm und Drang, el desarrollo de las obras de Goethe y Schiller, para pasar al nacimiento del Romanticismo y del mundo literario y filosfico que le rodea.En el espacio que le dedica, mencion a sus ms importantes menbros , insiste en el papel dado a la fantasa y se muestra en desacuerdo con su ruptura de las formas (Formlosigkeit, pg. 612). La obra tiene inters para conocer el escenario en que se sita el Romanticismo y el perodo clsico, del que ofrece una visin rica y ya madura, aunque lgicamente resulten hoy discutibles muchas de sus perspectivas. La obra de gran impacto histrico en relacin al Romanticismo fue otra,

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la de Rudolf Haym, Die Romantische Schule. Em Beirag zur Geschichte des deuschen Geistes (La escuela Romntica. Una contribucin a la historia del espritu alemn. 1-la sido reeditada en 1961). A lo largo de sus cerca de 1000 pgs.. en las que muestra grandes conocimientos y dotes de reflexin para la construccin de un morfema histrico-cultural, se convierte en la primera gran exposicin e imprescindible obra de consulta, del Romanticismo alemn. Manej un inmenso material, tomando en cuenta estudios inportantes, como los Dilthey, que polemiz con Haym sobre algunos puntos. Paul Kluckhohn poda escribir sin embargo de ella en 1961, que es obra superada hoy en su concepcin, pero todava imprescindible en los detalles. Arranca del estudio de Tieck y Wackenrode, dando especial importancia a los Schlegel y al grupo de Sena, sin dejar de detenerse en Schelling. Ya reconoce el papel de maestro que ha tenido Fichte para el Romanticismo (pgs. 14 ss., 214 ss., y 256 ss.). Se detiene mucho en el concepto de Bildung (formacin, cultura) que aporta el movimiento romntico (pags. 7ss., 121 ss., 550, 643, 696, etc.). Lgicamente prestagran atencin a su significacin en el campo de las investigaciones de textos de literatura y, en general, para la filologa histricocrtica. Curiosamente no destaca el papel de smbolo y de la fantasa en la creatividad romntica, aunque repara en el de la irona. En suma, la contribucin fundamental de la obra de Haym consiste en haber acotado un campo rico en sugerencias y difcil de definir, dejando de lado apreciaciones vagas y, sobre todo, parciales (de repulsa, inmotivadas, partidistas), forzando el que los futuros estudios tengan que hacer uso de una metodologa cada vez ms apropiada y estricta. No es de extraar que a partir de 1870 se hiciera ms perentoria la necesidad de editar textos ms cuidados, aumentaran las pesquisas y se afinara la mirada crtica. En ese mismo ao 1870 vio la luz la primera gran investigacin sobre un pensador romntico. Nos referimos a la obra de Dilthey, Leben Schleiermachers (Vida de Schleiermacher), que abarca en un estudio ejemplar (de unas 550 pgs. de texto, ms cerca de 140 de inditos) la evolucin de este gran pensador hasta aproximadamente 1800. El resto del libro de Dilthey apare cena un siglo ms tarde (en 1966, como vol. XIV de sus Gesaminelte Schrf. ten, en dos tomos). Dilthey se haba distinguido ya por sus artculos sobre Novalis y Hlderlin, que junto a otros sobre Lessing y Goethe constituiran su famosa obra publicada en 1905, Das Erlebnis und die Dichtung. que tuvo un amplio eco (Vivencia y Poesa, fue traducida al espaol con algunos escritos ms de Dilthey en 1945, cn el ttulo de Vida y Poesa). Otros muchos de sus estudios aludiran o se centraran en este amplio y rico periodo, el rea ms precisa de su especializacin de historiador, al que nunca dedic la gran obra unitaria que podra esperarse de l. Con todo, el conjunto de los mismos constituye la gran aportacin de la historiografa moderna (de la que en gran medida l es el responsable) a esa poca. Tngase presente que l fue el directo estimulador de definitivas investigaciones y publicaciones de textos, como los de Noh del joven Hegel (expresin acuada por Dilthey), y que, en general, ninguna investigacin sobre esa poca puede dejar de tener en

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cuenta lo que Dilthey pens de ella. Pero no ha vuelto a haber un segundo Dilthey y difcilmente se puede imaginar que a pesar de las ediciones crticas que comenzamos a tener (de Novalis, de F. Schlegel y otros) y que tanto facilitan el trabajo, puede emprenderse hoy ya el esbozo de lo que ha representado para la autntica modernidad la aportacin del Romanticismo. En la inflexin al siglo xx una eminente literata, Ricarda Huch (18641947), atraa el inters general sobre el Romanticismo de otro modo. Entre 1899 y 1902 public en dos partes un vibrante estudio sobre el primer movimiento romntico, que posteriormente se ha editado con el ttulo nico de Dic romantik. Ausbreitung Blezeit und Verfall(Tbingen, 1951; LRomanticismo. Difusin, florecimiento y decadencia). Est construido sobre un conocimiento amplsimo de los escritos de ese perodo, dejando de lado aparentemente apoyos historiogrficos, y con gran sensibilidad y penetracin. Se ha dicho que es la primera obra romntica sobre el Romanticismo(Willy Haas). Ha conseguido trasmitir hasta nuestros das una imagen bella, armnica e incitante del Romanticismo. Pero al mismo tiempo contribua a orientar la atencin, una vez ms, hacia los textos literarios del perodo, auque no se ocultase la concepcin del mundo y del hombre que encierran. La reduccin del amplio morfema del Romanticismo fundamentalmente a sus primeras manifestaciones, y concretamente a las literarias, donde reina la exaltacin, la tumultuosa fuerza de un pensamiento poco elaborado an y un entusiasmo desbordante, que a veces puede pasar por fantico, no contribuy a despejar enigmas. Nuestro siglo se puso en marcha con ideas confusas acerca del Romanticismo y puede afirmarse que no ha sido superado ese estadio. Eso s, los germanistas han contribuido de modo muy importante a la publicacin de ediciones crticas imprescindibles y a estudios particulares de gran valor. En 1968 Helmut Prang reuni bajo el ttulo de Begrffsbestimmung der Romanik (Definicin del concepto de Romanticismo) una cuidada seleccin de 22 estudios sobre el tema, que abarcan trabajos desde 1911 hasta la fecha de publicacin de la obra. Sin negar que ofrecen aportaciones de gran inters, constatamos sobre todo la falta de acuerdo, la disparidad de opiniones y el recurso al ensayo a que les obliga el status quaestionis mal delimitado. Y debe tenerse en cuenta que se han reproducido estudios de la autora de Carl Smitt, von Bellow, Ullmann, Henno von Wiese, Walzel, Korff, Guardini,. L. Marcuse, entre otros igualmente destacables. Mientras tanto el Romanticismo ha entrado a formar parte de las grandes historias de la literatura que, desde el punto de vista en que se sitan constituyen la mejor visin de conjunto y el aporte ms importante al tema. Pensamos naturalmente en. obras de gran envergadura montadas sobre slidas bases de investigacin. En este sentido nos parece modlica la de Hermann August Korff, Geist der Goethezeit. Versuch ciner ideellen Entwicklung der Klassich-romantischen Literaturgeschichte. (El espritu de la poca de Goethe. Ensayo de un desarrolo ideal de la historia de la literatura clsico-romntica). De sus cuatro volmenes, los dos ltimos estn dedicados al Romanticismo temprano y al de la segunda generacin, respectivamente. En sus ms de

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1300 pgs. consigue Korff pergear el cuadro, posiblemente ms perfecto, de lo que se puede conseguir en este tema en el que hay gran desconocimiento del asunto (Prl. a la primera edicin). Los vols. dedicados al Romanticismo aparecieron en 1940 y van hoy por su 10a edicin. Para una primera y orientada informacin sobre el Romanticismo pueden ayudar algunos manuales. Uno clsico es el dirigido por F. Moss, Histoire de la Litirature Allemande (Aubier). Nuestro tema ha sido trabajado por Grappin y Plard. Naturalmente remiten fundamentalmente a estudios alemanes, con excepcin de un par de sugestivas obras francesas, como son las de R. Ayrault y A. Bguin. Antologas de estudios monogrficos sobre diversas cuestiones y asuntos, pueden igualmente iniciar al lector. Por ejemplo, la editada por Hans Steffen, dic deutsche Romantik. Poetik, Formen und Motive, 1967. Steffen comienza el prlogo de la seleccin con estas palabras significativas: Una publicacin sobre el Romanticismo alemn parece hoy una audacia. Cun verdadera es su actitud prudente lo demuestra el hecho de que algn estudio aqu incluido, como el del emimente Volkman-Schluck sobre el Idealismo mgico de No vallis (pgs 45-53), a pesar de su gran belleza y fascinante construccin, est hoy superado por el material sobre Novalis que nos ofrece la ltima revisin crtica de la edicin de Kluckhohn y Samuel (y hace poco han aparecido un par de centenares de hojas manuscritas de Novalis, que an no sabemos si vendrn a modificar nuestra visin acerca de l!). Ms caduco y de menor consistencia es el material ofrecido por Albert Bguin en Le Romantisme allemand, que ha ido modificando el contenido de una primitiva coleccin de estudios de 1937, a la posteriormente aparecida en un nmero especial de Cahiers du Sud en 1946, y a ulteriores publicaciones independientes. Otros filsofos, aparte de Dilthey, han hecho valiosos estudios sobre el Romanticismo alemn. Recordemos a Nicolai Hartmann en su importante obra Die Philosophie des deutschen Idealismus. TeiL Fichie, Schelling md dic Romanik (La Jilosojia del idealismo alemn. P parte, Fichte, Schellingy el Romanticismo. Dicho primer volumen se public en 1923; en 1960 se edit por segunda vez, junto con el segundo, que haba aparecido en 1929 y que est integraniente dedicado a Hegel Hay traduccin espaola, de la Ed. Sudamericana, 1 960). Presenta como precursor del Romanticismo a Frans Hemsterhuis (172 1-1790), pensador holands muy leido por los romnticos de Jena y de tendencia mstica. Escribi en francs (la edicin de sus Oeuvres philosophiques se ha reproducido en 1972, a partir de la edicin de las mismas de 1849-1850). Es interesante el que Hartmann subraye, con razn, la presencia de Hemsterhuis en el Romanticismo. Otros estudiosos de tradicin latina suelen acentuar ms la importancia dei. J. Rousseau. La obra referida estudia a continuacin a F. Schlegel, Hlderlin (que no es tan seguro que sea romntico, al menos desde el punto de vista del estilo y formas literarias), Novalis y Schleiermacher. En conjunto puede servir para una primera informacin, aunque con reservas. Mayor inters tiene la obra de Ernst Cassirer, Idee und Gesalt. Goethe,
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Aproximacin al morfema: Romanticismo alemn

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Schiller. Hlderlin, Kleist (2a cd. 1924; reproduccion en 1975). No pretende esclarecer dimensiones del Romanticismo, pero constituye una aportacion relevante para el estudio de ciertas vertientes filosficas del contexto romntico, como son los dos estudios dedicados a Goethe, la relacin con el Idealismo alemn de Schiller y Hlderlin y la de Kleist con el pensamiento kantiano. Por ltimo,para no hacer inacabable esta indicacin de referencia a estudios clsicos, mencionaremos la obra de Georg Lukcs, Goethe und seine Zeit, aparecida en 1947. Contiene una serie de trabajos del autor, surgidos en los aos treinta, en relacin a Goethe (interesantes sus Fauststudien), uno dedicado a Schiller y otro a Hlderlin. Como la obra de Cassirer, puede contribuir a un mejor conocimiento del perodo, aunque su conocida tendencia a ideologizar sus investigaciones, le resta a nuestro parecer, valor. No debe olvidarse el breve, pero interesante estudio de Lukcs sobre Novalis, de 1908, que incluy posteriormente en Dic Seele und die Formen. Essays (El alma y las formas. Ensayos) aparecida en 19 II, aunque est hoy anticuado. Que el nico manual sobre el Romanticismo desde el punto de vista historico-filosfico sea de 1929, es sintomtico. Nos referimos a la obra de Hinrich Knittermeyer, Schelling und dic romanische Schule. Es una monografa (de casi 500 pgs .) entre un vasto conjunto de 40, que constituy una empresa importante de los aos veinte de nuestro siglo como concepcion nueva de Historia de la Filosofa. No deja de ser un manual, pero que en su conjunto ofrece un material importate. Estudia a los pensadores romnticos al hilo de la exposicin cronolgica de Schelling. Captulos sobre el Romanticismo de otras Historias de la Filosofa posteriores, no merecen la menor mencin.

SIGLAS UTILIZADAS

Ak. Ausgabe = Kans gesam melle Schr(ften. editados a partir de 1902 (hasta el presente han aparecido 29 vols.) por la Preussische Akademie der Wissenschaften. El nmero romano remite al volumen y el arbigo a la pgina del mismo.

l-IKA

(Historische Kritiscbe Ausgabe) Novo/ls. Sc/riften. segunda edicin a partir de 1960 (que incluye nuevos manuscritos, no dscubiertos an al editarse la primera). Han aparecido cuatro volmenes, faltando slo uno complementario. Los nmeros remiten al tomo y la pgina.

K. A. = Krihsche Friedrich Sc/zlegel-Ausgabe, editada a partir de i958. Se publicar en 35 vols., de los que han aparecido hasta el presente 22. El nmero romano remite al volumen y el arbigo a la pg. del mismo. Nmeros romanos sin siglas previas Johann Goulieb Fiches sdmmtliche Werke (8 voIs., 1845/ 1846) y Johann Gottlieb Fiches nachgelassene Werke (1834/1835, 3 vols.,). Hay ediciones fotomecnicas posteriores en las que se numeran los tomos del i al Xi. La cifra arbiga de nuestra cita remite a la pg. del volumen correspondiente.