MARIO CELSO RAMIRO DE ANDRADE

O GABIN FLUIDIFICADO E A
FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS
NO BRASIL
A REPRESENTAO DO INVISVEL NO TERRITRIO
DA ARTE EM DILOGO COM A FIGURAO DE
FANTASMAS, APARIES LUMINOSAS E FENMENOS
PARANORMAIS.
Tese apresentada ao Departamento de Artes Plsticas
da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de
So Paulo, como exigncia parcial para obteno do
Ttulo de Doutor em Artes, sob orientao de Donato Ferrari
SO PAULO 2008

Esta tese foi defendia em de de 2008
para
Mathilde
Manoel
Aracy e
Jos Evangelista

AGRADECIMENTOS
A realizao desta tese contou com a generosa colaborao
de muitos dos meus amigos e amigas, minha famlia, colegas de tra-
balho, professores e instituies sem os quais eu no teria consegui-
do reunir tudo o que agora aqui se apresenta. O perodo de pesquisa
que antecedeu o meu vnculo com o programa de ps-graduao,
durante o qual teve incio o levantamento do material para esta tese,
contou com a ateno de vrios amigos e amigas que, espontanea-
mente, acionaram o seu olhar para a descoberta de referncias fan-
tasmticas, algumas das quais incorporadas a esse trabalho. Ao
longo da pesquisa foram vrias as contribuies de Katia Prates,
Simone Homem de Mello, Lucia Koch, Elaine Tedesco, Rochelle Costi,
Francisco Rocha, Tadeu Chiarelli, Hudinilson Jr., Fernando Limberger,
Geraldo Dias, Erin Aldana, entre tantos outros; como tambm s con-
tribuies de muitos interlocotures descobertos na rede internet, que
me forneceram diversas referncias presentes nesse trabalho. Meus
agradecimentos especiais Rosa Maria Gonalves pela descoberta de
vrias preciosidades grficas, como tambm pelo paciente trabalho
de pesquisa e rastreamento de sites ligados ao tema.
Ao professor Donato Ferrari devo sua generosidade em
aceitar acompanhar este projeto de trabalho e s suas sugestes
sobre uma estrutura possvel para essa tese. professora Annateresa
Fabris que, juntamente como o professor Ferrari, integrou o corpo
docente do Depto. de Artes Plsticas poca minha da graduao,
agradeo pela sua clareza e rigor de sempre, que em muito con-
tribuiram para a nossa formao. A ela e ao professor Ronaldo Entler,
membros da banca de qualificao, meus agradecimentos pela leitu-
ra atenta e pelas sugestes que, espero, estejam de alguma forma
refletidas nesse trabalho.
Aos meus pais Celso e Thereza, meus primeiros professores e
minha irm rika Maria, agradeo toda a fora dada na fase de final-
izao dos textos, como tambm agradeo ao Chico Togni e Marcos
Kaiser Mori, pelo companheirismo e dedicao nas etapas de diagra-
mao e reproduo do material iconogrfico aqui reproduzido, sem
os quais eu no teria conseguido finalizar esse trabalho.
Foram tambm diversas as instituies que contribuiram de
forma direta para esse trabalho. Ao DAAD e a Kunstakademie
Dsseldorf devo o suporte para uma importante etapa dessa pesquisa

que foi a prtica laboratorial colorida, continuada por mais trs anos
na Kunsthochschule fr Medien Kln, a quem devo todo o apoio e
suporte na realizao do meu trabalho de mestrado, que agora se
desdobra nessa pesquisa. Capes e ao CNPq pelo apoio dado toda
pesquisa no campo das artes visuais no Brasil, como tambm
agradeo s muitas bibliotecas virtuais, que disponibilizaram pre-
ciosidades de poca que, raramente consegui encontrar nos muitos
sebos pelo Brasil.
MR
RESUMO:
Esta tese foi desenvolvida a partir de duas frentes de trabalho
distintas, porm complementares: a primeira procura rastrear o
surgimento e identificar a produo da chamada Fotografia dos
Espritos no Brasil, um acervo de imagens com caractersticas
prprias, encontradas a partir do incio do sc. XX no pas, que
registram as supostas manifestaes espirituais e paranormais
ocorridas em vrias localidades brasileiras, ao longo de quase um
sculo. So imagens que pretendem demonstrar a ocorrncia de
determinados fenmenos, sob determinadas condies, em deter-
minados ambientes e, invariavelmente, na presena de testemunhas
oculares e suas cmeras fotogrficas. Numa outra frente, este
trabalho prope uma leitura da produo artstica do autor, em
dilogo com vrios pressupostos da fotografia dos espritos; dando
continuidade ao trabalho que foi tema da dissertao de mestrado
em poticas visuais, defendida na Escola Superior de Arte e Mdia de
Colnia (Kunsthochschule fr Medien Kln), na Alemanha, em 1997.
Ao associar essas duas frentes de trabalho, torna-se possvel
identificar vrias zonas de interseco entre a prtica fotogrfica
espiritual e a produo artstica aqui enfocada, revelando que obje-
tos do conhecimento aparentemente distintos mostram-se intima-
mente implicados, quando analisados sob a perspectiva da arte.
Palavras-chave: fotografia dos espritos, fotografia paranormal, fotografia de
materializaes, fotografia esprita, fotografia do invisvel, aparies fantasmticas,
ectoplasmia, fotografia, arte e fotografia.

ABSTRACT
This dissertation was developed starting from two distinct, yet com-
plementary, themes of work. The first intends to track the appearance
and identify the production of the so-called Spirit Photography in
Brazil, a collection of images with unique characteristics, which one
finds in the country starting in the early twentieth century. They
record evidence of the supposed paranormal and spiritual manifesta-
tions occurring in various locations in Brazil for a period of almost
one century and are images that attempt to demonstrate the occur-
rence of specific phenomena under specific conditions, in specific
environments and, inevitably, in the presence of eyewitnesses and
their cameras. In the other theme, this work proposes a reading of the
artistic production of the author in dialogue with the various presup-
positions of spirit photography; providing continuity to the work that
was the subject of the master's thesis in Visual Poetics, defended at
the Academy for Art and Media of Cologne in 1997. By associating
these two themes of research, it becomes possible to identify various
zones of intersection between the practice of spiritual photography
and the artist addressed here, revealing that objects from apparently
distinct fields of knowledge show themselves to be intimately impli-
cated when analyzed from an artistic perspective.

SUMRIO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PARTE 1
CAPTULO I
Um canal entre o aqui e o alm
1.1 O advento do Espiritualismo Moderno e do Espiritismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 O Livro dos Mdiuns e os pressupostos da Fotografia dos Espritos . . . . . . . . . . . .
1.3 A cmera mdium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO II
Espritos nos sais de prata
2.1 O surgimento da Fotografia dos Espritos: o auto-retrato de Willian Mumler . . . . .
2.2 As fotografias de Edouard Buguet e o Processo dos Espritas . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3 O emprego cientfico da fotografia na nova cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4 A imagem e a legenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Texto e imagem na fotografia dos espritos no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO III
A Fotografia dos Espritos no Brasil
3.1 Atualidade da pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2 Fontes fotogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ocultamento e desaparecimento dos originais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Imagens em livros e sites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3 Fotografias e fotgrafos de espritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As fotografias de Milito de Azevedo: as ltimas dcadas do sc. XIX . . . . . . . . .
3.4 O maestro Ettore Bosio: um msico fotografa o alm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A descoberta de dois artistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5 As fotografias do mdium Carlos Mirabelli: mago, mdium e multimdia . . . . . . . .
3.6 As manifestaes do Padre Zabeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uma tese de doutorado em medicina publicada nos anos 40 . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7 As materializaes do mdium Peixotinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8 A Fotografia dos Espritos em Revistas Ilustradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A reportagem da revista Fatos & Fotos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A srie de reportagens fotogrficas da revista O Cruzeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um esprito capa de revista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O envolvimento da imagem de Chico Xavier no episdio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.9 Operaes Espirituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.10 Transcomunicao Instrumental (TCI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.11 A fotografia dos fenmenos parapsicolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dois crticos jesutas da fotografia dos espritos: os padres Heredia e Palms . . . .
O acervo fotogrfico dos fenmenos provocados por Thomas Green Morton . . . .
12
19
24
28
32
35
37
38
42
49
50
53
54
55
57
58
62
65
68
70
71
75
76
77
81
85
90
94
97
99
105
3.12 As aparies nos dias de hoje: Fotografias Milagrosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
CAPTULO IV
O campo visual da fotografia transcedental
4.1 Aspectos dessa linguagem fotogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
PARTE 2
O Gabinete Fluidificado
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
1. Arte xerox: passes de mgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135
2. Arte Telecomunicativa: tempo sem objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
3. Altamira: caverna e satlite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
4. O contedo de uma coisa improvvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Escultura de levitao magntica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
6. Esculturas de aura quente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
7. Lasergramas e Schlierenfotografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
8. Sonmbulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
9. Desbabelizador: mais uma rede sem cabo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Cinemtico: um rob transfere o invisvel de lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149
11. Pescaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
12. Palcios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
INTRODUO
Este trabalho pretende analisar o surgimento e a produo de
uma modalidade fotogrfica, identificada aqui como a Fotografia dos
Espritos no Brasil, representada por um acervo de imagens que
documentam as supostas manifestaes espirituais e paranormais
em vrias localidades brasileiras, ao longo de quase um sculo.
Semelhante a outros estudos, enfocando o surgimento da mesma
classe de fotografias na Europa e nos Estados Unidos, essa pesquisa
d incio a um levantamento de imagens ainda dispersas e pouco
analisadas pela histria da nossa cultura visual. So imagens que
pretendem demonstrar a ocorrncia de determinados fenmenos,
sob determinadas condies, em determinados ambientes e, invaria-
velmente, na presena de testemunhas oculares e suas cmeras
fotogrficas.
O nosso campo de investigao foi delimitado a um grupo
especfico de fotografias, circunscrito s chamadas fotografias de
materializaes, de ectoplasmias, fotografias de fantasmas,
registros de poltergeist e de operaes espirituais, fotografias
do pensamento, fotografias da aura e os fatos relacionados
paranormalidade (ao sobre a matria, levitao de corpos no
espao), fotografias de manifestaes da Virgem, aparies de
imagens em locais inusitados, pinturas e esculturas que vertem
sangue ou lgrimas. Por conta deste recorte, foram desconsideradas
as demais imagens identificadas com outros grupos de forte apelo
temtico, como as fotografias de ovnis, duendes, fadas ou
monstros marinhos que, exceo das fotografias de discos
voadores, so praticamente inexistentes no Brasil.
At aqui o estudo dessa iconografia revelou a existncia de
um gnero predominante ao longo do sculo XX, que o da produo
de fotografias de materializaes espirituais. Esse gnero,
tradicionalmente ligado prtica do Espiritismo no pas, documenta
a corporificao de espritos de pessoas falecidas, (embora possam
ocorrer tambm a materializao de duplos de pessoas vivas),
produzidas a partir de uma substncia conhecida como ectoplasma,
que seria expelida pelo corpo dos mdiuns, personagens sensitivos
que atuam como mediadores dos fenmenos. Essa substncia o
material do qual as entidades espirituais se utilizam para adquirir
uma forma tangvel e sensvel no mundo, manipulando-a e dando-lhe
forma como um ceramista ao barro. Essa substncia ectoplasmtica
teria a capacidade de adquirir a forma de partes do corpo ou do corpo
completo de um esprito, sendo ainda susceptvel aos efeitos da luz
o que faz com que a maioria das sesses de materializao
ocorram no escuro e por isso, as fotografias dos espritos diferem
daquelas conhecidas meramente como fotografias de fantasmas,
registros de aparies normalmente tomadas em espaos
13
exteriores como parques, cemitrios, igrejas ou casas assombradas,
feitas luz do dia ou sob a luz artificial.
Porm, no incio deste novo sculo, surge uma outra
modalidade fotogrfica de aparies, agora ligada prtica
devocional crist e, mais especificamente, ao contexto devocional
mariano. Ao contrrio das fotografias espritas do sculo XX,
divulgadas por meio de livros e revistas ligadas a essa f religiosa, as
fotografias de aparies marianas e seus correlatos (aparies
luminosas em locais de devoo, registros de pessoas estigmatizadas,
fotografias de pinturas e esculturas que vertem sangue ou lgrimas),
so normalmente veiculadas por sites cristos que, segundo nossa
tese, reatualizam a prtica fotogrfica de captao de sinais, luzes ou
cenas milagrosas e espirituais.
Como do conhecimento de muitos, a inveno da fotografia,
desde os seus primrdios, foi acompanhada de uma srie de
descobertas cientficas feitas a partir da tcnica fotogrfica bsica,
como a descoberta dos Raios X, da microfotografia ou da fotografia
astronmica, que foram paulatinamente desvendando aspectos da
naturaza visual, antes praticamente desconhecidos na cultura
humana. Como o enfoque da histria da tcnica constitui
normalmente o eixo de muitas pesquisas sobre a fotografia, optamos
por uma anlise menos extensa desse aspecto, uma vez que a histria
dos processos j foi bastante explorada. Excees, naturalmente,
foram feitas s tcnicas que se propunham a alguma modalidade de
captao de energias astrais, manifestaes fantasmticas e traos
espirituais.
Aparentemente, em contraposio ao senso comum das
escolhas acadmicas no campo da pesquisa artstica, esse estudo
pretende trazer luz um conjunto significativo de registros visuais
surgidos no ambiente religioso e parapsicolgico brasileiro. Mas tal
como um fenmeno cultural caracterstico do ocidente, essa
produo fotogrfica no se restringe apenas aos crculos
espiritualistas, cristos ou parapsicolgicos e, muito menos, a um
fenmeno tpico do sculo XIX e incio do sculo XX. Mesmo nos dias
de hoje a produo dessas imagens e as referncias ao seu universo
transcendental continuam sendo exploradas pela indstria
cinematogrfica, pela televiso, pelo mercado editorial e pelas
prticas curatoriais e museolgicas, uma vez que nos ltimos anos o
volume de exposies, teses, artigos e resenhas em revistas
especializadas s tm aumentado nos Estados Unidos e na Europa.
Com isso, o que se percebe que os pases do hemisfrio norte vm
investindo de forma organizada e sistemtica na valorizao de seus
acervos fotogrficos, dando notoriedade aos seus fotgrafos,
divulgando o trabalho de pesquisadores, artistas e historiadores, por
meio de grandes exposies nacionais e internacionais,
invariavelmente acompanhadas de extenso material documental.
No Brasil a maioria dos trabalhos que se aproxima desse tema,
14
ou que ao menos o tangencia, provm do campo da sociologia e da
antropologia, especialmente da rea dos estudos da religio. falta
de pesquisas no campo da arte e da cultura e a inexistncia de um
acervo pblico ou privado dessas fotografias, despertaram minha
ateno para a urgncia de um primeiro trabalho sobre o tema.
Inspirando-me em autores e curadores recentes como Krauss (1992),
Fischer (1995) e Chroux (1998) procurei descrever como a relao
entre fotografia, cincia e o espiritualismo influenciaram a
construo de um imaginrio transcendental mediado por
aparelhos produtores de imagens tcnicas (fotografia, filme, vdeo),
como tambm por meio de outros aparelhos de captao
eletromagntica das ondas existentes no ter como o rdio, telefone
e os atuais computadores.
Representantes de um novo domnio desse imaginrio, essas
fotografias so porta-vozes do chamado Espiritualismo Moderno que
surge no Ocidente ao final da primeira metade do sculo XIX e que
encontrou no Brasil, no contexto do Espiritismo, um terreno
particularmente frtil para o seu desenvolvimento, como tambm um
contexto crtico implacvel, especialmente manifestado pela Igreja
Catlica e pela imprensa brasileira nos anos 60. Tais imagens iro se
contrapor ao monoplio mantido pela Igreja sobre as representaes
do mundo espiritual durante sculos e o fazem apoiadas em suas
bases cientficas, rejeitando a noo de milagre. Dessa forma o
Espiritismo ir construir suas imagens de referncia no campo
religioso a partir de modelos de origem crist, tal como analisa
Sandra Stoll (2003) em seu estudo sobre o Espiritismo no Brasil e que
relaciona a figura e a vida de Chico Xavier aos modelos de santidade
oriundos do catolicismo.
A realizao deste segmento do projeto, que enfoca o
levantamento dessas imagens e a criao de um conjunto
iconogrfico representativo, se deu pela consulta de fontes diversas,
especialmente de livros escritos sobre os personagens responsveis
pela produo dessas imagens que, raramente, chegaram a fornecer
dados muito precisos sobre as condies em que essas fotografias
foram obtidas. Como o material fotogrfico original de difcil acesso
e no raro, impossvel de ser localizado, assim como as referncias
sobre fotgrafos, locais de produo e datas de produo desses
registros, a soluo encontrada ao longo deste trabalho foi a de
centrar a coleta do material fotogrfico publicado em livros e revistas
no Brasil desde o incio do sculo XX. Por isso a bibliografia
consultada foi, em grande parte, restrita s publicaes
acompanhadas por imagens, descartando-se aquelas que
simplesmente discutiam a existncia dessas fotografias sem
reproduzir qualquer uma delas. Naturalmente que excees foram
feitas s obras dos autores que so referncia para a compreenso
desse universo, como a do codificador do Espiritismo Allan Kardec, a
15
do escritor Arthur Conan Doyle, ou a do famoso cientista do final do
sculo XIX, Willian Crookes; alm de outros escritores, tericos e
estudiosos do assunto. Dessa forma, o trabalho se encaminhou para
uma anlise das imagens inseridas nos meios de comunicao de
massa, como o livro impresso, as revistas peridicas e a internet,
constituindo um acervo significativo de reprodues veiculadas pelo
mercado editorial e pela rede telemtica existentes no Brasil.
Os motivos para essa opo, tambm encontraram
sustentao no trabalho de Sandra Stoll ao analisar a histria do
consumo literrio no contexto do Espiritismo e do Espiritualismo
Moderno, para os quais a produo literria foi um importante
acessrio na veiculao das idias, prticas e valores difundidos por
essas correntes (2003: 27-32). Stoll oferece diversos indicadores,
tambm discutidos por outros autores, de como a literatura
filosfico-religiosa vinha conquistando um espao significativo no
mercado editorial europeu j ao final do sculo XIX, resultado de uma
mudana ocorrida a partir da segunda metade do sculo XVIII, que
marca o surgimento de uma nova sensibilidade literria, de um novo
pblico-leitor, simultaneamente ao declnio da literatura bblica
naquele perodo (2003: 30). No Brasil os nmeros relativos s
publicaes da literatura esprita e medinica
1
nos do uma certa
idia do volume de obras e da extenso do mercado editorial desse
segmento, como tambm de sua conseqente divulgao entre os
leitores. Portanto, nos parece plausvel afirmar que a divulgao do
universo fotogrfico aqui estudado, por meio de edies de livros e
revistas de grande tiragem, vai tornar essas fotografias em um
fenmeno de comunicao de massa.
E se essa produo fotogrfica parecia restrita apenas a um
determinado perodo em que essas experimentaes espritas
foram divulgadas, como instrumento de afirmao dessa prtica
confessional (cujas imagens so encontradas em publicaes at o
final dos anos 90 do ltimo sculo), nos primeiros anos deste novo
milnio, iremos identificar uma nova proliferao de imagens que
documentam as supostas aparies espirituais agora no contexto
do catolicismo. So fotografias feitas, em sua grande maioria, por
devotos e peregrinos annimos em visita aos locais em que se
atribuem aparies da Virgem Maria, normalmente descritas por
videntes sensitivos um equivalente aos mdiuns espritas. Essas
fotografias acabam revelando, muitas vezes, aparies luminosas,
reflexos imprevistos e indcios de uma manifestao divina
captados pela cmera, e normalmente desapercebidas pela viso
direta no tempo e no espao em que foram registradas. Se na prtica
da materializao ocorrida nos crculos espritas, via-se uma
presena de uma entidade espiritual no tempo e no espao do
mundo dos vivos, no novo misticismo fotogrfico Catlico, o
milagre se d pela apario luminosa fugaz ou pelo surgimento de
traos da divindade em superfcies inusitadas como vidros de
16
1. O termo literatura esprita
aqui empregado para designar
as obras de Allan Kardec e dos
intelectuais do Espiritismo. Por
sua vez, literatura medincia
designa a produo psicogra-
fada dos mdiuns, cujas obras
so consideradas como de
autoria dos espritos (Stoll,
2003: 67).
janelas, paredes de concreto e at mesmo num sanduche de queijo.
Esse universo fotogrfico encontrou na internet o local por
excelncia de sua divulgao e de afirmao entre os crentes. O
Kodak catolicismo, definido por Jessy Pagliaroli
2
, da Universidade
do Colgio de St. Michael, na Universidade de Toronto, tem-se
expandido de forma vertiginosa e no deixa de ser notvel a
crescente adeso de crentes pela postagem de imagens nestes
sites, identificadas ao longo dessa pesquisa. O Brasil, como um pas
cuja tradio cultural caracterizada por Cndido Camargo como
impregnada de um estilo sacral de compreender a realidade (Apud.
Stoll, 2003: 54), se lana com todo vigor nessa nova fase de registros
de aparies divinas reveladas pela fotografia, enriquecendo ainda
mais este, que um campo em expanso para nossas pesquisas. E
neste contexto no podemos deixar de considerar que,
sintomaticamente, depois de dcadas, hoje a Igreja Catlica se v
forada a conviver com a mesma classe de imagens, agora
produzidas por seus fiis, que antes foram motivo de escrnio contra
certas prticas ocorridas no seio do Espiritismo no Brasil.
Ainda no exame de qualificao desta tese eu havia proposto
um estudo que iria procurar relacionar este universo imagtico com
a produo de artistas brasileiros cujos trabalhos de fotografia
estariam, de forma direta ou indireta, em dilogo com esse universo
iconogrfico. Nesse intento, eu me baseava em modelos j propostos
por curadores alemes, americanos e franceses e apresentados em
exposies realizadas nos ltimos dez anos em seus pases, que
buscavam por meio da arte, uma forma de atualizar a discusso
sobre a representao do invisvel, a presena de traos da f e da
crena no transcendental, alm de uma pardia sobre tudo isso,
segundo uma tica contempornea. Da mesma forma essa proposta
inicial estava baseada num dilogo entre a foto-arte contempornea
e a fotografia leiga produzida nos crculos espiritualistas de ento.
Minha primeira tese era de que essa fotografia, produzida com
objetivos reveladores da presena de espritos no mundo
concreto, traria o germe de uma estrutura visual que mais tarde iria
se manifestar abertamente na fotografia produzida pelos artistas a
partir da segunda metade do sculo passado. Em muitas obras
fotogrficas daquele perodo, como nos dias de hoje, o mal
fotografado, o erro, as imagens fora de foco, os contornos
imprecisos, o registro de situaes aparentemente improvveis, ou
simuladas, apresentam uma grande semelhana com os difceis
registros de fantasmas e aparies que circulavam pelo pas num
circuito editorial de alcance nacional.
Fui, no entanto, advertido por todos os membros da banca de
qualificao que tal projeto, dada a sua extenso e espessura, iria
cindir inevitavelmente, esse trabalho em dois. E embora essas
relaes entre a fotografia dos espritos e uma fotografia que ir se
17
2. Jessy Pagliaroli. Kodak
Catholicism: Miraculous Pho-
tography and its Significance
at a Post-Conciliar Marian Ap-
parition Site in Canada. Cana-
dian Catholic Historical Asso-
ciation: Historical Studies, n. 70,
2004: 71-93.

desenvolver no domnio das artes visuais ainda se afigure como um
projeto plenamente realizvel, resolvi abandon-lo por falta de tempo
e flego para esse empreendimento, nos limites impostos para a
finalizao da tese.
Porm, mesmo correndo o risco de redigir um trabalho que
tivesse a sua unidade aparentemente dividida pela aproximao de
dois temas distintos, a minha opo foi a de, ento, apresentar uma
anlise da potica visual, identificada na minha produo artstica,
considerada a partir do final dos anos 70 at os dias hoje, como uma
base de referncia para o trabalho de pesquisa desenvolvido nessa
tese. Portanto, na segunda parte do trabalho irei tratar de algumas
aproximaes possveis entre o universo visual encontrado nas
fotografias espritas, paranormais e marianas e uma produo
artstica que tem em vista tornar visvel o normalmente invisvel,
assim como revelar formas de comunicao que podem ser associada
s prticas da telepatia e do contato com os espritos. Para operar
com essas aproximaes, reuni vrios trabalhos que podem ser
entendidos como os fundamentos do meu interesse pela pesquisa
desse fenmeno fotogrfico no Brasil e como uma faceta do trabalho
do artista pesquisador. Em linhas gerais, essa produo artstica
focada na representao do invisvel e do impondervel, tema que foi
objeto de minha dissertao de mestrado em poticas visuais,
apresentada na Escola Superior de Arte e Mdia de Colnia
(Kunsthochschule fr Medien Kln), na Alemanha, em 1997. Aquele
trabalho resultou na produo de uma srie de fotografias,
instalaes ambientais e na edio de um livro, de tiragem reduzida,
que rene imagens, textos e os registros do processo de investigao
tcnica e criativa, realizados na escola alem. Alm disso, fao ainda
uma reviso de algumas obras produzidas nas dcadas de 80 e 90,
cujo foco girava em torno da chamada arte e tecnologia, baseada
em pressupostos que visavam a descoberta de novas possibilidades
expressivas a partir do uso dos novos meios de comunicao. Esse
projeto tinha em vista a produo de uma forma de arte que no mais
dependia do espao fsico para sua apresentao e propunha sua
transmisso simultnea para diferentes espaos, cobertos pela rede
telecomunicativa. Estas obras evocavam as idias da simultaneidade
e da telepresena, da mesma forma que procuravam aprofundar o
discurso de uma desmaterializao da obra de arte, no mais
circunscrita aos limites da matria, mas transformada em pura
informao, em energia circulante e irradiante.
Alm das obras telecomunicativas, discuto tambm como a
minha primeira inteno de fotografar uma srie de esculturas de
irradiao de calor, ao final dos anos 80 e incio dos anos 90, me
levaram a pesquisar as tecnologias viveis para a captao daquela
aura quente em torno dos objetos que, para alm de sua prpria
materialidade, se expandiam no espao por meio de ondas de calor
invisveis aos nossos olhos, mas sensveis aos sentidos da pele. Nesse
18
mesmo perodo, a criao de uma escultura de levitao magntica,
previa tambm no s a discusso de um tema clssico no campo da
escultura, o da libertao da escultura da base, mas tambm
insinuava equiparar a prtica artstica prtica dos mdiuns e gurus,
capazes de colocar seus corpos num estado de imponderabilidade,
vencendo a fora da gravidade e se libertando das amarras do peso.
Essas duas sries me deram sustentao para continuar as
pesquisas em torno das dimenses normalmente inapreensveis aos
sentidos, at o ano de 1988, quando recebi o professor Vilm Flusser
para uma visita em meu ateli em So Paulo, acompanhado do
professor Gottfried Jger, titular de uma importante escola alem no
campo da fotografia experimental. Esse fato possibilitou minha ida
para a Alemanha em 1991 quando me iniciei na prtica da fotogrfica
a cores, aperfeioando meus conhecimentos tcnicos e conceituais
dessa linguagem. Uma vez na Alemanha, realizei em conjunto com o
artista japons Morio Nishimura, um trabalho que eu considero ser o
mais emblemtico desse perodo, que foi a criao de uma rede
comunicativa entre duas localidades ao norte e ao sul da Europa
conectando, sem o uso de tecnologias conhecidas, a pequena
localidade de Lieksa, na Finlndia e a ilha de Amorgs, na Grcia. A
partir desse trabalho e com a minha posterior admisso (em 1994) ao
curso de mestrado na escola de Colnia, pude ento inaugurar todo
um novo conjunto de obras que continuam em desenvolvimento at
o presente e cujos ecos ressoam nessa pesquisa de uma fotografia
voltada para os aspectos menos tangveis e provveis da realidade.
Essa segunda parte da tese foi intitulada O Gabinete
Fluidificado, termo emprestado do francs Louis Darget (1847-1923),
considerado um dos maiores colecionadores de fotografias fludicas e
espritas de seu tempo. Ao me aprofundar nessa pesquisa, certos
temas identificados na minha produo artstica foram se revelando
em dilogo com muitas das categorias encontradas no universo da
fotografia dos espritos, que sero apresentadas cronolgicamente,
enfocando trabalhos em xerox, esculturas, arte telecomunicativa,
instalaes ambientais, arte sonora e vdeo. Ainda neste dilogo com
Darget, considero que todo o levantamento do material iconogrfico
adquirido ao longo dos quatro anos de pesquisa, se constitui hoje
numa coleo de imagens at agora no reunidas nos estudos da
fotografia e da religio no Brasil. Com isso espero que essa pesquisa
possa ser um estmulo ao aprofundamento dos estudos desses
mistrios fantasmticos aprisionados pelos sais de prata de ontem
e pela ordem numrica dos pixels de hoje.
19
PARTE 1
CAPITULO I
UM CANAL ENTRE O AQUI E O ALM
1.1 O ADVENTO DO ESPIRITUALISMO MODERNO
E DO ESPIRITISMO
Todo o fenmeno que iremos analisar a partir daqui, teve in-
cio num contexto de poca de meados do sculo XIX nos Estados
Unidos e na Europa, perodo que marca o surgimento do chamado
Espiritualismo Moderno, um movimento baseado na crena do conta-
to com os espritos dos mortos, que nasce e se propaga rapidamente
dos EUA para a Europa e demais continentes. Na Frana, o
Espiritualismo ir influenciar decisivamente o pedagogo francs
Lon-Hyppolyte Denizard Rivail que em 1857, sob o pseudnimo de
Allan Kardec, publica o seu O Livro dos Espritos, marcando o nasci-
mento do Espiritismo caracterizado como uma cincia, uma filosofia
e uma doutrina.
A histria que antecede os fenmenos tratados neste trabal-
ho descrita pelos historiadores do Espiritismo como a fase de
incubao do Espiritualismo Moderno e do futuro Espiritismo na
Europa
3
, que remonta ao final do sc. XVII, com a obra de Emanuel
Swedenborg (1688 - 1772) e mais tarde com a obra de Franz Anton
Mesmer (1734 - 1815). Swendenborg, que, em estado de transe, inau-
gura a comunicao com os espritos, chegou a descrever a estru-
tura do mundo espiritual, onde os desencarnados continuariam a
viver tal como na Terra. Mesmer ir publicar em 1779 o seu Mmoir
sur la decouverte du magnetisme animal, em que narrada a
descoberta do magnetismo animal, um fludo universal orgnico, uma
fora magntica que flui por todo o espao e que tambm se encon-
tra no corpo humano
4
.
Alm dos vrios antecedentes histricos, invariavelmente
citados pela literatura esprita, considera-se que o Espiritualismo
Moderno tem incio em maro de 1848, com os primeiros contatos
entre um esprito e as jovens filhas da famlia Fox, fazendeiros
metodistas da localidade de Hydesville, no Estado de Nova Iorque, nos
Estados Unidos. Esses contatos se davam por intermdio das jovens
Kate e Margaret Fox, na forma de batidas no interior da residncia
(conhecidos por raps) que, aos poucos, foram se estruturando
como uma comunicao telegrfica, onde a cada batida corres-
pondia uma resposta, dada em nmeros, na forma de sim ou no.
As manifestaes daqueles misteriosos sons convenceram a famlia
Fox e os seus vizinhos que aquelas pancadas, vindas das paredes e
dos mveis, deveriam ser produzidas por alguma forma inteligente
4. Krauss, Rolf H. Jenseits von
Licht und Schatten. Marburg:
Jonas Verlag, 1992:21. Ver tam-
bm a interessante narrativa de
Stefan Zweig sobre a histria
do mesmerismo, no livro A
cura pelo esprito, tomo IV das
Obras Completas, [1930] 1956:
19-102.
20
3. Wantuil, Zus. As mesas
girantes e o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, [1958] 1978: 7.

incorprea presente na casa. Tornra-se evidente para todos, que ali,
havia sido aberto um canal telecomunicativo entre este mundo e o
mundo do alm, cujas antenas eram aquelas duas meninas. Com o
passar do tempo, as comunicaes foram se aperfeioando: dizendo
em voz alta o alfabeto, convidava-se o esprito a indicar por raps, o
(no) momento em que fossem pronunciadas, as letras que, reunidas,
deviam compor as palavras que [o esprito] queria dizer. Estava
descoberta a telegrafia espiritual (Wantuil, [1957] s/d: 6).
Como iremos notar em vrias mensagens ditadas pelos
espritos, como tambm pelas aparies da Virgem Maria, h uma
constante solicitao dos mdiuns, ou dos videntes (da Virgem), que
divulguem as mensagens recebidas e faam demonstraes pblicas
dessas comunicaes. As irms Fox foram, dessa forma, intimadas
pelos espritos a realizar uma reunio pblica na cidade de
Rochester, onde em 1849 o Corinthian Hall recebeu na primeira noite,
cerca de 400 pessoas para ouvir aqueles rudos misteriosos. Foi
escolhida uma comisso formada por cticos, encarregada de vistori-
ar o lugar e as meninas, tendo em vista impedir qualquer insinuao
de fraude. Esse grupo deveria relatar suas impresses na noite
seguinte, quando seria realizada uma segunda demonstrao. Essa
comisso se julgou incapaz de apontar qualquer indcio de truque, e
por isso mesmo, foi criada uma segunda comisso que, por sua vez,
na falta de evidncias contra as adolescentes, redigiu o seguinte
relatrio: os sons tinham sido ouvidos e uma investigao completa
tinha mostrado que nem foram produzidos por mquina, nem pela
ventriloquia, embora no tivssemos podido determinar qual o
agente que os teria produzido (Doyle, [1926] 1978: 88). Em pouco
tempo a febre do contato com os espritos se espalhou e esse fen-
meno marca o nascimento de uma nova religio no sistema de
crenas da sociedade norte-americana, baseada no pressuposto da
imortalidade da alma e da comunicao entre vivos e mortos. Em
1855 cerca de um milho de pessoas, de uma populao de 28 mil-
hes, estavam convencidas desta nova realidade de comunicao
com os espritos
5
.
Tanto o chamado Moderno Espiritualismo como o Espiritismo
kardecista, podem ser entendidos como movimentos filosfico-reli-
giosos, no interior dos quais a cincia e a tecnologia da poca eram
vistas como meios portadores das revelaes espirituais que confir-
mam a realidade das mensagens transmitidas pelos espritos. Sobre
isso Wantuil e Thiesen (1980, V.III: 19) escreveram que
interessante observar que o aparecimento do Espiritismo no
planeta s se deu aps a grande revoluo dos transportes e das
comunicaes na primeira metade do sculo XIX. O trem, o tel-
grafo eltrico, o cabo submarino, o aperfeioamento contnuo
das mquinas impressoras, todos esses progressos vieram con-
21
5. Okkultismus und Avant-
garde: Von Munch bis Mon-
drian, 1900 - 1915. (catlogo)
Frankfurt: Schirn Kunsthalle,
1995: 65.
Irms Fox, Hydesville, 1848.

correr para a circulao mais rpida e econmica das idias,
propiciando um intercmbio cultural de maior envergadura.
Os meios de comunicao que encurtavam distncias, unindo
continentes e extenses territoriais numa velocidade e num tempo
jamais vividos, iro servir de metfora e, mais que isso, de modelos
para o desenvolvimento de uma nova mentalidade aberta ao desven-
damento da tnue e sensvel vida espiritual mediada por uma nova
cincia. O Espiritismo j havia sido definido por Allan Kardec como
um movimento aberto s conquistas cientficas e, portanto, aberto
ao uso da tcnica para a revelao dos seus pressupostos
doutrinrios. Nesse mbito, a fotografia, o primeiro meio de produo
inteiramente automtico da imagem - uma sntese de teorias e prti-
cas cientficas tornadas visveis numa imagem ser o instrumento
que ir ampliar a capacidade do olho humano em ver melhor,
desvendando aquilo que nossos sentidos naturais nem sempre con-
seguem alcanar. O olho que no alucina, teria a capacidade de regis-
trar na superfcie do filme - protegido pelo interior obscuro da
cmera - os movimentos invisveis para o olho humano, da presena
de parentes ou amigos j falecidos, ao nosso lado, no mundo. A
fotografia esprita traz a prova da realidade objetiva da apario: Os
aparelhos fotogrficos no esto sujeitos a alucinaes esta ser a
frase mais repetida em todas as argumentaes em defesa dessas
fotografias, nas inmeras vezes em que elas foram contestadas.
Assim a capacidade da cmera fotogrfica em registrar a pre-
sena dos espritos j a tornava um meio assombrado (haunted
media) como a define o historiador norte-americano Jeffrey
Sconce
6
. Em seu estudo, Sconce prope uma interessante histria
cultural da telepresena, que se inicia, com a coincidncia do surgi-
mento do telgrafo e do Moderno Espiritualismo, na mesma dcada
em meados do sculo XIX. O telgrafo era um meio mgico que per-
mitia o contato entre pessoas separadas por grandes distncias de
forma instantnea, quase onipresente, estando aqui e l simul-
taneamente, ocupando uma dimenso material e outra que pres-
cindia do meu corpo.
Isso teria servido, naquele momento, como uma metfora
para o contato com os espritos dos mortos por meio de uma
telegrafia espiritual, assim como ao final do sculo a descoberta
dos Raios X por Roentgen, na Alemanha, ir servir de inspirao para
um outro olhar em busca do mundo invisvel, agora possvel por meio
de uma tcnica fotogrfica com o poder de penetrar a matria.
Kardec havia escrito anos antes que:
O microscpio nos revelou o mundo dos infinitamente
pequenos do qual no suspeitvamos; o Espiritismo, auxiliado
pelos mdiuns videntes, revelou-nos o mundo dos Espritos que
tambm uma das foras ativas da natureza. Com a ajuda dos
22
6. Jeffrey Sconce. Hanted
Media: Electronic presence
from telegraphy to television.
Durham; London: Duke Univer-
sity Press, [2000] 2005.
Iluminao e ascenso celeste

mdiuns videntes, pudemos estudar o mundo invisvel, iniciar-
mo-nos em seus hbitos, como um povo de cegos poderia estu-
dar o mundo visvel com o auxlio de alguns homens [e mul-
heres] que gozassem da vista. (Kardec: 102).
Em decorrncia desse aperfeioamento tcnico da percepo
humana, os primeiros contatos com a dimenso espiritual, ocorri-
dos por meio de raps, na casa de madeira da famlia Fox, rapida-
mente foram identificados como uma telegrafia espiritual. Segundo
Sconce, livros espiritualistas famosos na poca como A telegrafia
celestial e jornais como O mensageiro espiritual, freqentemente
evocavam o conhecimento popular que se tinha do telgrafo eletro-
magntico de Morse para explicar o funcionamento do contato espi-
ritual. Alm do que, a mais importante fantasia associada ao tel-
grafo era a noo de que a mente e o corpo podem se separar e que
o telgrafo poderia promover temporariamente esta separao,
tendo em vista o deslocamento da conscincia distncia (Sonce
[2000] 2005: 8-9 e 240).
Mais tarde com o desenvolvimento da telegrafia sem fio e o
surgimento do rdio, a idia da existncia de um canal etreo (pelo
ter) ir reforar ainda mais o imaginrio popular sobre as possibili-
dades de uma rdio mental ou da telepatia. Em decorrncia disso,
sero muitos os radioamadores que iro comear um rastreamento
do espao etrico em busca de vozes distantes deste mundo ou do
alm. Essa foi, certamente, a tnica da experincia das geraes do
final do sculo XIX e incio do sculo XX, ao ouvir um aparelho de
rdio e captar as vozes irradiadas de pases distantes. Tcnicas de
captao radiofnica, como aquelas conseguidas por meio do rdio
Galena ou rdio de Cristal, um conjunto formado por bobinas,
antenas, fones de ouvido e componentes to sensveis que no
necessitam de uma fonte de energia eltrica para funcionar, tiveram
seu papel na construo de um imaginrio que associa a tecnologia
das telecomunicaes nova sensibilidade anunciada pelos mdiuns.
Na segunda metade do sculo XIX o novo espiritualismo veio
acompanhado de uma srie de transformaes sociais que deixaram
marcas profundas na sociedade da poca, com reflexos at os dias de
hoje. Alm do surgimento de uma nova classe de tecnologias, Ann
Braude afirma que o espiritualismo (como conhecido nos pases de
lngua inglesa), se mostrava irresistvel para milhares de norte-amer-
icanos, por representar uma rebelio contra a idia da morte e uma
revolta contra a autoridade e a opresso institudas pelos papis
reservados a homens e mulheres sob a tutela repressiva da Igreja. J
em 1880, o movimento pelo voto feminino assinalava que a nica
seita religiosa no mundo [...] que reconhece a igualdade da mulher
o espiritualismo [...]. Eles sempre assumiram que a mulher um meio
23

[mdium] de comunicao entre o cu e a terra
7
. Enquanto outros
grupos religiosos viam as diferenas de gnero, raa e classe como
determinaes divinas, os espiritualistas se diferenciavam, no ape-
nas por reconhecer a igualdade dos gneros, como tambm
encabeavam as mais radicais propostas de mudanas e reformas
sociais do seu tempo (Braude, pgs: 2-3).
Essas reformas incluam o movimento pela abolio da escra-
vatura, o apoio aos pobres das zonas rurais e trabalhadores urbanos,
a crtica ao casamento, como a instituio de formas pouco ortodoxas
de diagnose e tratamento de sade. Os espiritualistas [...] denunci-
am a autoridade das igrejas sobre os crentes, dos governantes sobre
os cidados, dos mdicos sobre os pacientes, dos senhores sobre os
escravos e, sobretudo, do homem sobre a mulher (Braude [1989]
2001: 56).
Neste pano de fundo o Espiritualismo Moderno se desen-
volveu como um importante movimento poltico-social-religioso que
ir dar um novo sentido existncia de personagens, antes consider-
ados doentios ou possudos por foras malficas, como os dotados da
capacidade de clarividncia, da capacidade de se comunicar com
os espritos, de realizar viagens ao mundo dos mortos, ou sim-
plesmente entrar em transe e demonstrar habilidades e conhecimen-
tos estranhos sua condio social ou cultural. Por isso os histori-
adores norte-americanos so unnimes em afirmar a importncia
desse novo papel exercido pela mulher
8
um canal privilegiado de
contato entre o mundo visvel e o invisvel, expresso na forma da fala
medinica", da escrita automtica, ou ainda nas sesses de dana
das cadeiras e at mesmo, de levitao de mesas e outros objetos.
O fenmeno conhecido como as mesas girantes foi um
grande sucesso de salo da segunda metade do sculo XIX e se
difundiu tanto na Amrica do Norte quanto na Europa, entre 1848 e
1870, tendo se tornado motivo de investigao de vrios cientistas e
estudiosos, em busca das causas do movimento desses objetos sem a
ao visvel de qualquer agente fsico. A tcnica mais comum de evo-
cao deste fenmeno consistia em colocar os participantes sentados
em crculo ao redor de uma mesa, com as mos colocadas sobre ela.
Segundo os relatos de poca, ao cabo de alguns minutos o mvel
comeava a tremer lentamente para logo depois girar com velocidade
(Wantuil, 1978: 34). Foi esse fenmeno que levou Allan Kardec a for-
mular sua teoria dos espritos. O decodificador da doutrina
pesquisou essas manifestaes ao longo de dois anos, tomando parte
nas sesses promovidas por diversos mdiuns, nas quais ele ques-
tionava os espritos sobre temas ligados ao destino da alma
humana e cujos resultados foram depois sistematizados e organiza-
dos na forma de perguntas e respostas, que deram origem sua
primeira obra O livro dos Espritos, publicado em 1857
9
.
7. History of Woman Suffrage,
4 vols. Rochester, NY: Fowler &
Well, 1881-1902, 3: 530. Apud
Braude, Ann. Radical Spirits:
Spiritualism and womens
rights in nineteenth-century
America. Bloomington: Indiana
University Press, [1989] 2001: 2.
24
8. Significativamente, desde o
incio do movimento, os Espiri-
tualistas associaram o poder
medinico s mulheres e espe-
cialmente s adolescentes
(Sonce [2000] 2005: 26).
9. Ao analisar as relaes entre
a obra de Kardec e outros au-
tores europeus que tambm
tornaram-se best-sellers na
poca, pela publicao de temas
relacionados ao misticismo,
espiritualismo e cincias ocul-
tas, Sandra Stoll afirma que
tanto na obra de Kardec, quanto
em alguns livros de Helena
Blavatsky, autora dA doutrina
secreta, de 1888, a exposio
dos temas doutrinrios segue
[...] o modelo religioso [...] [ao
adotar] o esquema de pergun-
tas e respostas, como estratgia
textual, reproduzindo um mode-
lo consignado nos livros de
catecismo [...] (2003: 35 e 38).

1.2 O LIVRO DOS MDIUNS E OS PRESSUPOSTOS DA
FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS
Se O livro dos Espritos (1857) a obra fundamental da
filosofia e da cincia de Allan Kardec, o seu O livro dos mdiuns, pub-
licado em 1861
10
, um guia que contm ensinamentos sobre a teoria
de todos os gneros de manifestaes [e] os meios de comunicao
com o mundo invisvel, alm de indicaes para o desenvolvimento
da mediunidade e sobre a prtica do Espiritismo. Esse livro, publica-
do no mesmo ano
11
em que o fotgrafo norte-americano William
Mumler inicia a sua produo de retratos com a presena de extras
espirituais nas chapas, apresenta uma classificao de fenmenos
que representam todo um elenco de temas recorrentes na fotografia
esprita, parapsicolgica e, curiosamente, na mais recente fotografia
de aparies crists.
O livro dos mdiuns trata, portanto, de um conjunto de mani-
festaes que encontraremos visualmente representados nas
fotografias que sero produzidas tanto nos Estados Unidos, como na
Inglaterra, na Frana e no mundo todo, daquele sculo em diante. O
livro descreve vrias fenomenologias, entre eles as manifestaes
fsicas das mesas girantes, a movimentao e levantamento de
objetos, a produo de rudos e a alterao da massa dos corpos. As
chamadas manifestaes fsicas espontneas, incluem objetos que
so atirados, fenmenos de transporte, rudos e perturbaes (pol-
tergeists). Outras constataes dizem respeito formao espon-
tnea de objetos tangveis e sobre a modificao das propriedades da
matria
12
.
O captulo do livro dedicado s manifestaes visuais, que
mais interessam aos objetivos desse trabalho, trata da materializao
dos espritos, das condies de sua ocorrncia, de sua aparncia, sua
penetrabilidade (a forma como nenhuma matria lhe causa obstcu-
lo), alm dos efeitos ticos denominados espritos glbulos, meras
manchas presentes ao humor aquoso dos olhos que se interpe
viso e que, para muitos, se assemelham espritos de movimentos
mecnicos (Kardec, [1861] 1966: 93-106). Ainda no campo das mani-
festaes visuais O livro dos mdiuns descreve os casos de bi-cor-
poreidade e transfigurao, onde no primeiro uma pessoa encar-
nada pode ter a sua projeo semi-material (ou perisprito) torna-
da momentneamente tangvel e visvel ao seu lado, ou distncia.
Na transfigurao ocorre uma mudana de aspecto de um corpo
vivo, a ponto de tornar-se irreconhecvel. (Kardec: 115-117). A
descrio dessas fenomenologias, aponta para uma grande seme-
lhana com as caractersticas iconogrficas de muitas das primeiras
fotografias produzidas pelo mdium fotgrafo pioneiro, Willian
Mumler:
25
10. A data de janeiro de 1861
figura na obra de referncia de
diversos autores brasileiros e
franceses, como em inmeros
sites espritas. No entanto a
Revue Spirite na sua edio de
janeiro de 1861 publica um
anncio de vrias obras de
Kardec, entre elas O livro dos
Mdiuns em sua 3a edio. O
prprio Kardec j havia citado o
livro num artigo publicado na
Revue, em fevereiro de 1860,
sobre os Espritos Glbulos
(Paris: Revue Espirite, n.2, 1860,
pg. 39-40). Isso j seria prova
suficiente do engano cometido
quanto data correta da pri-
meira edio. No entanto, por
falta de acesso a outros docu-
mentos que possam comprovar
esse suposto erro, foi mantida a
data internacionalmente divul-
gada at hoje.
11. Idem.
12. um tema que ser melhor
abordado, ao enfocarmos os
registros fotogrficos do mdi-
um brasileiro Thomas Green
Morton.

As aparies propriamente ditas [...] apresentam-se geral-
mente sob uma forma vaporosa e difana, algumas vezes vagas
e indecisas; com freqncia, primeira vista, um claro
esbranquiado, cujos contornos se desenham pouco a pouco.
Outras vezes as formas so nitidamente acentuadas e distin-
guimos os menores traos do rosto, a ponto de podermos fazer
uma descrio muito precisa. Os modos, o aspecto, so seme-
lhantes aos que o Esprito apresentava quando encarnado [...]
(Kardec: 101)
Em sua tipologia, Kardec descreve em detalhes, a constituio
das aparies, com seus membros inferiores menos desenhados,
enquanto que a cabea, o tronco, os braos e as mos, so sempre
nitidamente formados. uma descrio que pode ser apontada
como um modelo que ser seguido pelos primeiros fotgrafos de
espritos da poca como Mumler, nos Estados Unidos (1861), Frederick
Hudson, no Reino Unido (inaugurando o movimento na Europa em
1872), douard Buguet, na Frana (1873) e at mesmo o maestro
Ettore Bosio, no Brasil (1921). como se o codificador da doutrina
esprita pudesse tambm ser apontado como um terico da
Fotografia dos Espritos num momento em que ela surgia nos EUA e
se propagava para o mundo
13
.
Em sua tipologia, Kardec vai ainda tratar de vrios aspectos
intrigantes notados nessas imagens, como p.ex., o fato de os espri-
tos apresentarem-se vestidos. Sobre essas vestes, ele escreveu que
quanto s [suas] roupas, elas se compem mais comumente de uma
roupagem, terminando em longas pregas flutuantes; de resto, como
uma cabeleira ondulante e graciosa .... Por outro lado, os Espritos
vulgares, os que conhecemos, tm geralmente as roupas que usavam
em sua ltima encarnao [...] assim um guerreiro poder aparecer
com sua armadura; um sbio, com livros; um assassino com um pun-
hal, etc (Kardec: 101-102)
14
. No Laboratrio do mundo invisvel,
Kardec afirma que as roupagens parecem ser um costume geral no
mundo dos Espritos e sua dvida recai sobre a fonte dessa matria
utilizada para cobrir aqueles corpos transcendentais. Ele chega
mesmo a especular se a matria inerte no teria o seu equivalente
etreo no mundo invisvel (tal como a matria humana que se reduz
ao esprito depois da morte), uma vez que os espritos manifestam
a sua capacidade de produzir matria tangvel e slida, embora ape-
nas momentneamente. (pgs: 118-119). E conclui que o Esprito age
sobre a matria; ele tira da matria csmica universal os elementos
necessrios para formar sua vontade, objetos, tendo a aparncia
dos diversos corpos que existem sobre a terra.
Nessa sua concluso Kardec no volta a tocar na questo singu-
lar da roupa e do tecido presente sobre os corpos espirituais, mas pela
sua deduo aos espritos dada uma capacidade de manipulao
plstica da matria de fazer inveja aos artistas plsticos encarnados.
Na tentativa de esclarecer este, bem como outros temas do
26
13. Apesar de no concordar
com a suposta data de 1861
para a primeira edio dO livro
dos mdiuns, ela coincide com
a data que inaugura a produo
fotogrfica de Mumler, o que
no deixa de ser simptico,
muito embora atribua-se o
lanamento dO livro em janeiro
daquele ano, enquanto os histo-
riadores apontam o incio da
produo de Mumler em out-
ubro de 1861. Como o nome de
Kardec raramente aparece nos
estudos da fotografia espritual
nos EUA, no se pode concluir
que o fotgrafo americano teria
tido acesso ao Livro dos mdi-
uns.
14. Embora Allan Kardec tenha
escrito relativamente pouco
sobre a fotografia so raras as
citaes desse meio em seus
escritos - , mais uma vez,
curioso notar que essa des-
crio sobre a materializao
dos espritos, com os objetos
que remeteriam s suas ativi-
dades em vida, so muito
semelhantes aos retratos de
estdio produzidos naquele
perodo. o que Annateresa
Fabris identifica como a cri-
ao de uma srie de estereti-
pos sociais que se sobrepem
ao indivduo, destacando o per-
sonagem em detrimento da
pessoa (Fabris, 2004: 29).
Acima, carto de visita do estdio de
Mumler com esprito visvel.

universo dos espritos, ser comum encontrar nas anlises dos
muitos intelectuais do Espiritismo, uma recorrncia iconografia
crist, que procura um paralelo que explique o significado das novas
imagens, surgidas no mbito daquela cincia-religio emergente. Se
procurarmos na histria do cristianismo, referncia sobre a existn-
cia de aparies espirituais vestidas com tecidos, nos deparamos,
p.ex, com o episdio que , segundo Ewa Kuryluk, um dos mais sub-
limes do Novo Testamento; o encontro entre o Cristo ressuscitado e
Maria Madalena. Eles esto num jardim e Cristo carrega uma enxada,
vestido como um jardineiro. Ela no o reconhece de imediato, mas
quando o faz, Maria Madalena corre para abra-lo, mas impedida
pelo noli me tangere (Joo 20:17. grifo meu)
15
.
Outras passagens bblicas, freqentemente citadas pela liter-
atura esprita, apontam para as muitas provas de um dilogo com os
espritos presentes na Bblia, como tambm se referem presena
dessas aparies espirituais em trajes celestiais. A primeira delas
trata do encontro de Abrao com trs espritos, ou anjos, que se
apresentam como trs homens e lhe anunciam o nascimento de seu
filho Isaac (Gnese 18:1-3); uma outra, trata da luta de Jac com um
anjo (Gnese 32: 23-33); enquanto noutra passagem, Jesus dialoga
com Moiss e Elias no alto de um monte, lugar por excelncia das
manifestaes divinas, naquela que ficou conhecida como a
Transfigurao do Tabor. Na companhia de Pedro, Tiago e seu
irmo Joo, Jesus transfigurou-se diante deles. Seu rosto brilhava
como o sol e sua roupa tornou-se branca como a luz. Ento lhes
apareceram Moiss e Elias, conversando com ele... (Matheus 17:1-3).
Tais exemplos seriam, para os defensores do Espiritismo, uma com-
provao da presena dos espritos na dimenso concreta e
tangvel do mundo; uma prova de que vivemos o reino de Deus na
Terra. Kardec e os espritas recusam a denominao de milagre para
tais eventos, argumentando que
em seu significado primitivo e por sua etimologia a palavra
milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel de ver;
mas esta palavra, como tantas outras, desviou-se do sentido
originrio e hoje se diz (segundo a Academia) um ato de potn-
cia divina contra as leis comuns da natureza [...]. Nosso fim
unicamente demonstrar que os fenmenos espritas, por mais
extraordinrios que sejam, no derrogam de forma alguma
estas leis, no tm nenhum carter miraculoso, enfim que no
so maravilhosos nem sobrenaturais. O milagre no se explica;
os fenmenos espritas, ao contrrio, explicam-se da mais
racional maneira [...] (Kardec: 20).
preciso, no entanto, destacar que para Allan Kardec, certos
fatos descritos na Bblia, como tambm narrados pela literatura reli-
giosa s poderiam ser explicados em termos de milagres.
27
15. Ewa Kuryluk. Santa
Vernica e o Sudrio: his-
tria, simbolismo, lendas e
estrutura da imagem ver-
dadeira. So Paulo: Ibrasa,
1994: 275.
Fra Anglico. Noli me tan-
gere

Que um homem realmente morto [...] seja chamado vida por
uma interveno divina, isto um verdadeiro milagre, porque
contrrio s leis da natureza. Mas se este homem tem apenas
as aparncias da morte, se ele tem ainda em si, um resto de
vitalidade latente e que a cincia, ou uma ao magntica
chegue a reanim-lo, para as pessoas esclarecidas um fen-
meno natural [...]. Que Josu, parando o movimento do sol, ou
antes, da Terra, isto sim, um verdadeiro milagre, porque no
conhecemos nenhum magnetizador dotado de uma to grande
fora para operar um tal prodgio (Kardec: 20-21].
E como at aquele momento no circulavam ainda os regis-
tros fotogrficos dos fenmenos de materializao, Kardec nem
mesmo chega a cit-los nos captulos sobre as Manifestaes
visuais e, tampouco, nas advertncias relativas ao Charlatanismo e
prestidigitao, mdiuns interesseiros e fraudes espritas (Kardec:
310-319). Mesmo assim, ele enumera todas as caractersticas daquilo
que, mais tarde, viria a ser considerado o terreno mais pantanoso e
propcio s fraudes, o da Fotografia. Essencialmente ao tratar das
Fraudes espritas, Kardec afirma que de todos os fenmenos espri-
tas, os que se prestam mais fraude, so os fenmenos fsicos, [...]
primeiro porque se dirigindo aos olhos mais que inteligncia, so
aqueles que a prestidigitao pode mais facilmente imitar [...].
Segundo, porque, aguando mais do que os outros a curiosidade, so
mais prprios para atrair a multido e, por conseguinte, mais produ-
tivos (Kardec: 315. grifo meu).
Kardec faleceu em 1869, portanto, alguns anos antes da
chegada da Fotografia dos Espritos Europa (1872) e Frana (1873).
No entanto Clment Chroux, cita que em 1863, ao chegar a Paris os
ecos da prtica comercial de Mumler, Allan Kardec escreveu um
artigo na Revue spirite, em que ele se mostra interessado, porm
cauteloso com a descoberta norte-americana
16
. Uma descoberta
dessas, se for real, teria seguramente conseqncias imensas [...]
mas ela nos obriga a manter uma bem-vinda reserva [...]. Se o fato for
verdadeiro ele pode vulgarizar-se e at l precisamos manter a
cautela quanto s histrias maravilhosas que os prprios inimigos do
Espiritismo tendem a espalhar, fazendo-as parecer ridculas [...].
Mais frente veremos que tambm Charles Richet, o pai da
Metapsquica, o cientista que pesquisou e batizou a substncia ecto-
plasmtica, tambm era reservado e crtico quanto a ao dos inimi-
gos do espiritismo no interior do prprio movimento.
28
16. Allan Kardec, Photographie
des esprits, Revue spirite, n.
3, maro 1863, p. 93-95. O arti-
go no vem com assinatura,
mas segundo Chroux, normal-
mente os artigos escritos pela
redao da Revue no eram
assinados, embora tudo leve a
crer que eles eram redigidos
pelo redator chefe, Kardec,
substitudo depois de sua mor-
te por Pierre Gatan Leymarie.
(Le Troisime oeil, La pho-
tographie el locculte. Paris:
Maison europenne de la pho-
tographie, 2004: 53-54). A
coleo completa do ano de
1863 da Revue foi obtida por
intermdio da Biblioteca Esp-
rita Virtual de Obras Raras,
onde possvel obter o arquivo
completo da edio digitaliza-
da.

1.3 A CMERA FOTOGRFICA COMO MDIUM
A fotografia j era, desde o seu surgimento, um dispositivo
maravilhoso para todos os que viam em seu automatismo uma
forma fiel de captao das imagens do mundo sobre uma superfcie
de metal polido. Oficialmente registrada em 1839 como uma inveno
de Daguerre, a fotografia representa o advento do primeiro meio de
produo automtica da imagem, que assume gradativamente o
papel de instrumento de medio, registro e arquivamento. Com este
novo meio tem incio a formao do que j foi chamado do universo
do fotografvel, composto por retratos, fotos de objetos, de
arquitetura e fotografias de paisagens. E mesmo que muitos
historiadores da fotografia sejam unnimes em afirmar que o uso da
fotografia como protocolo cientfico era ainda restrito pouco depois
de sua inveno, na Frana ela ser empregada na prtica da
astronomia, da microscopia, da medicina e da fisiologia. Mesmo com
esse dficit de aplicao efetiva, a fotografia beneficiou pelo seu uso
a instituio de uma linguagem visual fundamentada numa aura de
cientificidade (Chroux: 47-48). Mas vale ressaltar que o historiador
francs Michel Frizot afirma que toda fotografia pode ser vista como
uma imagem cientfica, uma vez que ela produzida por
intrumentos cujos parmetros so inteiramente controlveis e cujos
resultados representam uma medida do fenmeno luminoso
17
(grifo meu).
Ao ser empregada no registro dos supostos fenmenos
paranormais, a fotografia se tornou, no contexto dos nossos estudos,
uma das muitas provas objetivas da existncia da vida aps a
morte, ao revelar um campo de fenmenos invisveis e muitas vezes
impenetrveis aos sentidos humanos. Assim a Fotografia dos
Espritos pode ser entendida no apenas como uma modalidade
fotogrfica que procurava comprovar por meios tcnicos a existncia
de manifestaes espirituais, mas tambm como uma das formas que
iro ilustrar a primazia do olhar como fonte de conhecimento dos
fenmenos do mundo. Paralelamente ao surgimento das vrias
tcnicas fotogrficas que iro revelar aspectos invisveis da
natureza, como a microfotografia, a fotografia astronmica, a
chronofotografia, ou os raios-X, a Fotografia dos Espritos ir se
ocupar em revelar toda uma classe de fenmenos normalmente
desqualificados pela pouca nitidez de seus registros, por sua
impreciso difana e pela sua temtica extravagante.
Ainda segundo Frizot, no sculo XIX as funes de registro e
de medida sero as principais no emprego da fotografia,
incondicionalmente aceitas ainda nos dias de hoje dada sua suposta
objetividade. Muito rapidamente os cientistas perceberam que a
fotografia seria um meio muito adequado para registrar e arquivar
informaes sem grandes esforos, premitindo um aumento
vertiginoso das colees de dados sobre a natureza e a cultura
29
17. Michel Frizot, Das absolute
auge. Die Formen des Unsicht-
bare, in Frizot (org.) Neue
Gueschichte der Fotografie.
Kln: Knemann, [1994] 1998:
273). A palavra instrumento
no seria adequada a desig-
nao dessa nova tecnologia,
uma vez que Vilm Flusser
definiu que a fotografia inaugu-
ra o surgimento de uma nova
modalidade tcnica, a dos apa-
relhos, que se incorporam
famlia das ferramentas ou
instrumentos (prolongamen-
tos e potencializadores do
corpo humano) e das mqui-
nas (amplificadores do traba-
lho desempenhado pelas ferra-
mentas). Dos aparelhos conhe-
cemos pouco do seu funciona-
mento; deles vemos apenas a
entrada de dados (input o
apertar do boto) e a sada da
informao (output a imagem,
o som, o texto) e, por isso
mesmo Flusser ir designa-los
por caixas pretas. Vilm
Flusser, Filosofia da Caixa
Preta, So Paulo: Hucitec,
1985.

humana; trazendo o distante para perto, reduzindo o imensamente
grande para as dimenses de uma chapa fotogrfica e revelando o
microscpicamente invisvel e seus mistrios ao nosso olhar. A
fotografia nos revela assim toda uma nova classe de fenmenos que
o olho humano desaparelhado mal consegue apreender. Walter
Benjamin, em sua Pequena histria da fotografia se refere a essa
possibilidade de, por meio da cmera fotogrfica, revelar os aspectos
da natureza imperceptveis ao olhar, tal como a psicanlise poderia
revelar aspectos ocultos do inconsciente.
A natureza que fala cmera no a mesma que fala ao olhar;
outra, especialmente porque substitui a um espao trabalha-
do conscientemente pelo homem um espao que ele percorre
inconscientemente. Percebemos, em geral, o movimento de um
homem que caminha, ainda que em grandes traos, mas nada
percebemos de sua atitude na exata frao de segundo em que
ele d um passo. [...] S a fotografia revela esse inconsciente
tico, como s a psicanlise revela o inconsciente pulsional.
(Walter Benjamin. Pequena histria da fotografia, in Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cul-
tura. So Paulo: Brasiliense, 1994: 94. Grifo meu).
Talbot, um dos inventores mais importantes na histria da
fotografia, vai ser um dos pioneiros a produzir microfotografias,
registradas j em 1840 no Royal Institute de Londres
18
, oferecendo
uma forma indita e permanente de observao dos fenmenos at
ento apenas observados ao vivo no microscpio ou baseados em
desenhos. Desde a inveno do daguerretipo, os astrnomos
tambm j haviam se interessados pela fotografia. A partir de 1858 o
americano Rutherford ir utilizar um telescpio equatorial (sistema
que evita o "borramento" do motivo, por causa do movimento da
Terra), para obter o primeiro registro em detalhes da superfcie da
lua, revolucionando os estudos dos corpos celestes
19
.
Com as emulses de maior sensibilidade tornou-se possvel o
registro das coisas e pessoas em movimento, superando as limitaes
de at ento, responsveis por imagens sempre trmulas e
indefinidas. A novas emulses fotogrficas vo possibilitar o trabalho
de dois pesquisadores fundamentais para a anlise dos movimentos
imperceptveis ao olho humano e que contribuiram com a nossa
histria, ao divulgare estudos fotogrficos onde os corpos humanos e
os objetos adquiriam uma outra configurao, diferente daquela que
observamos por meio de uma fotografia convencional: o fisilogo
francs Etienne Jules Marey e o ingls, naturalizado norte-
americano, Eadweard Muybridge. O processo de Marey, consistia
basicamente em representar as diversas etapas do movimento numa
nica chapa fotogrfica, que ele denominava de Chronofotografia.
18. Michel Frizot (org). Das
Absolute Auge Die Formen
des Unsichtbaren. In Neue
Geschichte de Fotografie, Kln:
Knemann, [1994] 1998: 273-
284.
30
19. Frizot, Idem.

Essa tcnica de representao do movimento tornou-se uma
importante fonte de referncias para os artistas do incio do sculo 20,
que viam nela uma soluo possvel para os problemas da repre-
sentao da simultaneidade e do deslocamento quadridimensional na
superfcie do plano. J o mtodo sequencial de Muybridge vai se
concentrar no registro separado de cada uma das diferentes fases do
movimento, pela instalao de cerca de 24 cmeras, colocadas
frente do modelo em movimento. A partir dessa sua tcnica,
Muybridge chegou mesmo a experimentar diversas formas de
reconstituio do movimento, captado pelo conjunto de suas
cmeras, montando suas imagens num disco giratrio, que ele
chamou de zoopraxiscpio, que j se aproximava muito da inveno
definitiva do processo cinematogrfico.
Resumidamente, portanto, ser a partir de Muybridge e no
de Marey que se define o caminho para a reconstituio do
movimento e do cinema; a partir de uma forma de captao da
imagem que fragmenta a continuidade do movimento no espao. Por
isso podemos notar, como define o alemo Peter Weibel, que a partir
dos diferentes mtodos de Marey e Muybridge, vo se desenvolver as
duas grandes vertentes que iro marcar o sculo 20: a "esttica do
espao" de Marey (com suas influncias na pintura, fotografia, e
escultura) e a "esttica do tempo" (cinematogrfica) de Muybridge
(que ir resultar no cinema, no video, e na animao e vdeo
computao). J uma das mais importantes e conhecidas aplicaes
do princpio de Marey no campo da arte, ser realizada pelo artista
Marcel Duchamp na pintura do seu "N descendo a escada"
(1911/1912). Mas ser a partir do sequenciamento temporal de
Muybridge que ir se desenvolver a montagem cinematogrfica,
originalmente surgida na fotografia na forma da fotomontagem, que
permite o agrupamento de diferentes segmentos do espao-tempo
numa nica imagem
20
.
Descobertos pelo alemo Wilhelm Conrad Rntgen, em 1895, os
Raios X vm confirmar a possibilidade da fotografia, no campo da cincia,
de romper as barreiras do registro feito apenas com a luz visvel. Rntgen
estava trabalhando numa experincia com um tubo de raios catdicos,
numa sala completamente escura quando acidentalmente, ele coloca a
sua mo entre os raios emitidos pelo aparelho e um quadro pintado com
tinta fosforescente. Foi por acaso e certamente com espanto que ele
notou, na superfcie do quadro, a projeo da sombra dos ossos de sua
mo, que o levou a intuir que haveria algum tipo de raio, paralelo ao raio
luminoso, emitido pelo tubo, que teria a capacidade de atravessar a
matria slida, o qual ele denominou de Raios X. O que no deixa de ser
impressionante nessa histria que, j em 1896, ou seja, um ano depois
da descoberta de Roentgen, a Kodak e a Ilford estavam produzindo
emulses para equipamentos de raio X e favorecendo, com isso, um
grande desenvolvimento da medicina, alm de tornar mundialmente
conhecida a possibilidade do registro do invisvel
21
.
31
20. Peter Weibel. Raum
(Bewegung) und Zeit (Mas-
chine), in Die Beschleunigung
der Bilder in der Chronokratie.
Bern: Um 9, 1987: 32-43.
21. Frizot, Idem: pg. 281

Tanto as Chronofotografias de Marey, os registros do
movimento animal de Muybridge, quanto os raios penetrantes de
Rntgen, no representavam simplesmente um meio amplificador
dos sentidos naturais, um meio que nos permite ver melhor, mas
representavam tambm um meio com as qualidades de um mdium.
Com o surgimento dos espritos nos retratos fotogrficos, as
cmeras comearam a popularizar aquilo que antes, apenas os
mdiuns videntes eram capaz de vislumbrar. A cmera parecia dotada
de uma viso capaz de revelar movimentos espirituais imperceptveis
e suts. Na atmosfera da fase cintifica dos contatos com o alm, a
fotografia ir assumir, ao lado dos mdiuns, a qualificao de media
privilegiada para o contato com o outro mundo. Ser por meio da
cmera fotogrfica e de sua capacidade de apreender aspectos
imperceptveis da natureza, que ser possvel a um povo de cegos
poder vislumbrar o mundo normalmente invisvel.
32

CAPTULO II
ESPRITOS NOS SAIS DE PRATA
2.1 O SURGIMENTO DA FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS
O AUTO RETRATO DE WILLIAM MUMLER
No ano de 1860, Z.J. Pirart, editor da Revue spiritualiste
22
publicada em Paris, descreveu um evento ocorrido dois anos antes na
cidade de Dijon, na casa de um cidado chamado Baded. Oito meses
depois de sua morte, surgiu misteriosamente no vidro de uma das
janelas de sua casa a imagem daquele que, enquanto vivia,
costumava daquele local, observar o movimento cotidiano da rua.
Esse fato misterioso causou tal comoo entre a vizinhana e aos
transeuntes que a famlia Baded logo providenciou a retirada do vidro
daquela janela. Para enfatizar o tema Pirart descrevia ainda no
mesmo artigo outro caso ocorrido com um nobre polons, que
morava com sua famlia nas imediaes de Paris. Logo aps a morte
de sua esposa o conde decide deixar sua residncia, mas antes da
mudana contrata um fotgrafo para registrar no apenas a casa,
mas a si prprio e seus trs filhos, acompanhados de uma imagem da
falecida. Todos se colocaram frente da casa e um retrato foi feito.
Ao ser revelado o negativo mostrava por trs de uma das janelas, que
se encontrava parcialmente aberta, uma figura transparente que
parecia emergir da escurido. Apesar de sua aparncia difana todos
puderam reconhecer a imagem da falecida, que teria aproveitado
aquela oportunidade para, mais uma vez, ser retratada entre os
seus (Krauss, 1992, pg. 99). Se o esprito de Badet, o morador de
Dijon, escrevia Pirart, tem a capacidade de se retratar
fotograficamente no vidro de uma janela contrariamente a qualquer
lei fotogrfica - no existe nenhum motivo para que esse feito no
possa ter se reproduzido [tambm] na casa do nobre polons
(Krauss, 1992:100)
Esses fatos foram registrados cerca de um ano antes do
evento que considerado pelos historiadores, o surgimento da
Fotografia dos Espritos: o auto-retrato de William H. Mumler,
realizado em 5 de outubro de 1861
23
na cidade de Boston, nos EUA.
Mumler, que era fotgrafo amador, estava sozinho no ateli
fotogrfico de uma certa Sra. Stewart e at essa data ele tinha
apenas ocasionalmente realizado experincias com os instrumentos
e a qumica fotogrfica. Ele tira um retrato de si mesmo e ao revelar
a chapa descobre a presena de uma segunda figura, um duplo ao
seu lado. Primeiramente Mumler considera que o resultado teria sido
causado por algum tipo de mancha na placa de vidro, tal como ele
mesmo descreve. Seguindo o conselho de amigos, a quem ele teria
apresentado aquela imagem, Mumler resolve fazer novas tentativas
que resultam no mesmo tipo de apario. Depois de um grande
22. Revue spiritualiste, 1860, p.
242. (A Revue spiritualiste -
Journal mensuel principale-
ment consacr l'tude des
facults de l'me et la
dmonstration de son immor-
talit -, foi publicado em Paris
entre 1858 e 1870. Ela no deve
ser confundida com a Revue
Spirite, fundada e dirigida por
A. Kardec, de 1858 at a sua
morte, em 1869)
33
23. curioso como no catlogo
de uma das mais recentes e
importantes exposies sobre a
fotografia espiritual do hemis-
frio norte, a data de surgi-
mento das primeiras aparies
nos clichs de Mumler, em
Boston, sejam desencontradas.
O texto de Crista Cloutier,
aponta o ano de 1861, enquanto
que no mesmo livro, o texto de
Andreas Fischer, enfocando o
surgimento dessa fotografia na
Europa, fale em 1860. (Le Troi-
sime Oeil / The Perfect Medi-
um). 1860 a mesma data do
livro de Rolf Krauss (1992) um
historiador alemo com um
importante estudo sobre essa
modalidade fotogrfica. Curio-
samente ainda o nome de
Willian Mumler no consta no
grande compndio da Nova
histria da fotografia elabo-
rado por Michel Frizot (1998) e
tampouco no seu ensaio O
olho absoluto: as formas do
invisvel, onde o francs Hip-
polyt Baraduc apontado por
ele como o grande sacerdote
da nova religio da fora
vital. O famoso livro de Arthur
Conan Doyle, Histria do Espi-
ritismo, de 1926, tambm
refere-se ao ano de 1861 para as
primeiras fotografias do ame-
ricano.

sucesso em Boston, ele abre um estdio em Nova Iorque e passa a
fotografar diversas personalidades da poca, ao lado de seus entes
queridos j falecidos. Os negcios iam bem at que em 1869 foi
aberto um processo contra o fotgrafo, que chegou a ser preso sob
acusao de fraude, mas sendo absolvido mais tarde por falta de
provas
24
.
Antes de converter-se integralmente prtica da fotografia,
Mumler trabalhava como gravador; um artista conhecedor dos
processos de composio da imagem e da chamada estampa de
reproduo, aquela que toma de emprstimo motivos de estampas
originais para a composio de um novo assunto. Na histria da
arte foram muitos os artistas que colecionaram estampas, por
encontrar naquelas cpias referncias da produo de outros artistas
e de modelos formais nelas existentes
25
Depois de sua primeira surpresa ao obter um esprito ao seu
lado num auto-retrato e da reproduo dessa experincia outras
vezes, Mumler abandonou a prtica da gravura e, como fotgrafo,
passou a anunciar a possibilidade de se obter uma fotografia com um
esprito por dez dlares a pea, numa poca em que um retrato
fotogrfico nos Estados Unidos custava apenas alguns centavos.
O procedimento no era substancialmente diferente de uma
seo fotogrfica normal. A pessoa desejosa de uma fotografia
com um amigo ou parente falecido deveria apenas posar, como
se fosse tirar apenas uma foto de si mesma. O esprito, extra
como era chamado, no era visvel no estdio, mas to somente
no negativo e na posterior ampliao (Meinwald, 1990: parte 6)
Ao lado de Mumler surgiram vrios fotgrafos que passaram
a se dedicar fotografia espiritual, anunciando a produo de
retratos e cartes de visita que se tornaram um sucesso (de vendas)
na poca. Na Europa e nos Estados Unidos esses retratos com
espritos se popularizaram rapidamente, ao circular no formado da
carte de visite, um carto encorpado de aproximadamente 6 x 9
centmetros, criado em 1853 por Eugene Disdri. O motivo da grande
procura por essas fotografias, especialmente no contexto histrico
norte-americano, teria sido o da Guerra Cvil Americana (a Guerra de
Secesso, 1861-1865), que provocou grandes comoes nacionais
devido enorme quantidade de vidas ceifadas pelo conflito. Essa a
concluso de Louis Kaplan
26
, ao analisar os desastres provocados
pela guerra civil que teria levado um grande nmero de pessoas
abraar uma doutrina que pregava a continuidade da vida aps a
morte e o contato entre vivos e mortos. A fotografia dos espritos
seria um meio para ajudar essas pessoas superar a dor de trgicas
perdas ao seu redor.
As relaes entre fotografia e os temas ligados
24. Arthur Conan Doyle.
Histria do Espiritismo. So
Paulo: Ed. Pensamento, 1978:
pg. 364. Os historiadores da
fotografia espiritual norte-ame-
ricanos e europeus, via de re-
gra, entram em detalhes minu-
ciosos dos processos que mui-
tos desses primeiros fotgrafos
tiveram que enfrentar na jus-
tia, devido sua prtica no
campo da fotografia. O mesmo
ir ocorrer mais tarde na Fran-
a e em vrios pases onde
esses fotgrafos se estabelece-
ram ao final do sculo XIX. Da
mesma forma isso ir ocorrer
tambm no Brasil j no sculo
XX. Embora no tenhamos na
histria da Fotografia dos Esp-
ritos no Brasil um caso levado
jri, com suas repercusses
na imprensa, tivemos um ver-
dadeiro julgamento pblico de
alguns representantes do Espi-
ritismo conduzido por uma s-
rie de reportagens de uma das
mais importantes revistas do
pas. Isso ser discutido no pr-
ximo captulo.
34
25. Claudio Mubarac, no curso
A histria da estampa no
Ocidente, Depto. de Artes
Plsticas, ECA-USP, 14/04/2005.
26. Louis Kaplan. Where the
paranoid meets the paranor-
mal: speculations on spirit
photography, in Art Journal,
Vol. 62, n.3, outono de 2003,
pg: 19-27.

representao da morte foram muito bem identificadas por Dan
Meinwald
27
, que compreende as fotografias dos espritos como o mais
extico tipo de memento mori, uma imagem que tradicionalmente
servia ao europeu do final da Idade Mdia para se lembrar da
morte. Normalmente um memento mori era representado por meio
de figuras de esqueletos, ou de um corpo humano em estgio
avanado de decomposio, mostrando o quanto a morte uma parte
inseparvel da vida. Uma variante dessa tradio, a partir da
inveno do daguerreotipo, foi a prtica da fotografia morturia, ou
da chamada fotografia ps-morte, que representou uma importante
atividade profissional para muitos fotgrafos do sculo XIX e do
sculo XX. Em muitas dessas fotografias, o trabalho do fotgrafo
consistia em dar, principalmente, ao defunto, a aparncia de algum
mergulhado num sono profundo, especialmente nos retratos de
crianas falecidas. Ao fotografar a morte como um aspecto da vida,
aproximando-se com a cmera a esses personagens vistos com seus
olhos fechados, em poses de profunda paz e compenetrao, esses
fotgrafos contribuam para que uma ltima lembrana dos entes
queridos pudesse ser mantida entre amigos e familiares, tal como
essas pessoas ainda eram vistas em vida. Apenas mais tarde a
fotografia morturia ir estabelecer uma certa distncia de seus
modelos, enfatizando no enquadramento os arranjos florais e os
familiares ao redor do defunto (Meinwald, 1990: parte 2).
As ltimas imagens de um corpo antes do seu funeral, foi um
gnero popular de fotografia feita para lembrar a morte. As imagens
de funerais de crianas falecidas numa poca de grande mortalidade
infantil era um dos gneros mais populares da daguerreotipia
(Kaplan, 2000: 19). Sobre a fotografia dos espritos, o autor afirma
ainda que ela demonstra a sua funo familiar de [um tipo de]
fotografia que permitem superar a perda das pessoas amadas e
manter uma esperana de ainda ter algum contato com elas (Kaplan,
2003: 22).
No Brasil Mauro Guilherme Koury procura compreender
atravs da anlise dos "santinhos", distribudos por ocasio do desa-
parecimento de um ente querido, como o retrato morturio, os senti-
mentos que envolvem a questo da morte e o uso da fotografia ao
longo desse processo doloroso da perda se entrelaam ao longo
dessa prtica. Com a oferta desses servios fotogrficos, as famlias
podiam dispor de um retrato da pessoa querida num esquife ou deita-
da, como se dormisse serenamente, ou ainda arrumada de forma
cuidadosa para fazer parecer que estava viva quando a fotografia
fora tomada
28
.
Com base nisso podemos considerar que, ao contrrio do que
foi afirmado por Rosalind Krauss
29
, esse gnero fotogrfico foi, ao
lado do retrato morturio, uma das expresses com as quais o sculo
XIX manifestou a sua relao com a morte.
27. Dan Meinwald. Memento
Mori: Death in Nineteenth Cen-
tury Photography, CMP Bul-
letin 9, n. 4 (1990). Tambm dis-
ponvel em: http://vv.arts.
ucla.edu/terminals/meinwald/m
einwald.html
35
28. Koury, Mauro Guilherme.
Retratos da Morte a foto-
grafia morturia na cidade de
J. Pessoa, in Conceito, v.4,
pgs. 136 -143, julho/dez. 2001.
29. A fotografia dos espritos
era com toda evidncia uma
idia das mais despropositadas
e foi pouco praticada. (Krauss,
1990: 29).

2.2 AS FOTOGRAFIAS DE EDOUARD BUGUET E O
PROCESSO DOS ESPRITAS
Como a histria da fotografia dos espritos no Brasil est
intimamente ligada prtica devocional esprita kardecista,
inevitvel estudarmos o desenvolvimento dessa linguagem
fotogrfica luz dos fatos que cercam a histria do Espiritismo no
Brasil e na Frana.
Enquanto nos Estados Unidos as primeiras fotografias
medinicas feitas por William Mumler eram predominantemente
retratos de estdio, onde as tnues aparies figuravam por meio de
delicados contornos ao lado dos retratados, na Europa, Frederick
Hudson ir produzir suas fotografias numa variante mais
cenogrfica, cujas cenas podiam conter a imagem do prprio
mdium, de um esprito materializado e de uma mesa em levitao,
simultaneamente vistos num mesmo clich. Hudson tambm ir
produzir seus retratos lanando mo de uma estrutura composicional
semelhante a de Mumler, ao deixar, direita ou esquerda do
retratado, um espao livre para o surgimento da imagem trans-
cendental
30
. Tambm na Gr-Bretanha John Beattie, ir produzir uma
srie de registros de sesses, nos quais sobre a imagem dos
presentes, sentados em torno de uma mesa, pairam formas luminosas
indefinidas. Tais estruturas compositivas so praticamente
inexistentes na histria dessa fotografia no Brasil.
Por volta de 1870 comearam a circular em Paris as
fotografias espiritualistas importadas dos Estados Unidos e da
Inglaterra, retratos de pessoas encarnadas, junto s quais
apareciam, mais ntidos ou menos ntidos, seres desencarnados.
(Leymarie, pg. 32). Desde o seu surgimento a fotografia dos espritos
esteve ligada a um sistema de circulao e distribuio de informao
caracterstico de uma sociedade de massas, despertando a
curiosidade das pessoas para um tema novo e misterioso.
As fotos despertaram um tal interesse no pblico leitor da
Revue Spirite que, a essa altura sob a gerncia de Pierre-Gatan
Leymarie, que assume a direo da revista aps a morte de Allan
Kardec, passou a import-las para atender s inmeras solicitaes
dos seus assinantes. Os originais, obtidos pelo fotgrafo americano
Mumler eram vendidos ao preo de 1 franco e 25 cntimos cada.
Como Leymarie as considerava muito caras, teve a idia de faz-las
reproduzir na Frana mesmo e, para isso, procurou um fotgrafo
chamado Saint-Edme, que as copiava, sem nenhuma inteno de
ocultar suas origens; ao contrrio, imprimindo no verso a expresso
reproduction de photographies amricaines. As cpias passaram a
ser vendidas a 75 cntimos e esse arranjo durou at novembro de
1873 (Leymarie, pg. 32). Esse procedimento j reflete uma prtica de
reproduo fotogrfica, baseada no princpio da cpia da cpia:
30. Sir Arthur Conan Doyle
chegou a comentar que De
Mumler, em 1861 a William
Hope, em nossos dias [1926],
apareceram de vinte a trinta
mdiuns reconhecidos para a
prtica da fotografia esprita
que, ao todo, produziram
centenas de resultados supra-
normais [...] interessante
notar pormenores nessa pri-
meira fotografia esprita [de
Mumler] que se repetiram
muitas vezes nas que foram
obtidas posteriormente por
outros operadores. (Doyle,
[1926] 1978: 362-363)
36
John Battie, fotografias espri-
tas, 1872-1873.
douard Buguet. Leymarie e Sr.
C. com o esprito de Edouard
Poiret, 1874.

uma ampliao feita a partir do negativo original era refotografada e
a partir de um novo negativo eram tiradas as cpias que seriam
encartadas na Revue que, nessa poca j tinha uma tiragem de cerca
de 1500 exemplares. [...] Como eram remetidos gratuitamente 60
exemplares [de cada cpia fotogrfica] a cada acionista da Sociedade
[Esprita], metade das fotografias adquiridas [...] pela livraria era
doada (Leymarie, pg. 52), argumenta o editor Leymarie, para tentar
provar que a circulao das fotografias dos espritos, promovida pela
Revue no era motivo de lucro.
As primeiras imagens medinicas produzidas na Frana datam
de 1873, realizadas no estdio de douard Buguet, mdium-fotgrafo
que durante as sesses com seus clientes, tomava primeiramente
alguns passes, entrava num leve transe e aplicava, ento, passes
magnticos com a imposio de suas mos sobre a cmera
fotogrfica, antes de comear oper-la. Buguet tambm se
preocupava em acionar uma caixa de msica em seu estdio durante
a evocao dos fantasmas que seriam vistos apenas na superfcie
das fotografias; pondo em prtica um conceito de ambientao
necessria obteno das fotografias transcendentais.
Na histria da fotografia esprita, Buguet ser o protagonista
de um ruidoso affaire envolvendo o movimento esprita francs,
representado por Pierre-Gatan Leymarie e o mdium norte-
americano Alfred-Henri Firman, que ficou conhecido como o
Processo dos Espritas. Leymarie foi acusado e condenado pela
justia francesa ao pagamento de multa e pena de priso por um ano,
devido sua associao com o fotgrafo, acusado de produzir
retratos fraudulentos de espritos. Para se salvar de uma condenao
maior Buguet confessou que todas as suas fotografias foram
manipuladas, apesar de muitos dos seus antigos clientes continuarem
afirmando que os extras presentes nos retratos tirados por ele eram,
sem sombra de dvida, as materializaes de seus familiares j
falecidos (Doyle, 1978, pg. 367).
So vrios os registros de que, aps essa sua retratao,
Buguet teria declarado em Bruxelas que fora forado quela
confisso no julgamento em Paris e que ele havia realizado, de forma
legtima, fotografias medinicas sem o uso de qualquer truque. Sim
sou mdium e graas minha faculdade, dois teros das fotografias
contendo aparies de espritos so verdadeiros: o outro tero foi
obtido por meios artificiais, depois que adoeci (Leymarie, 1977: 121).
Em resposta a isso a viva de Leymarie afirma em seu livro que
Buguet dedicou-se comercializao de sua mediunidade. Com isso,
no apenas estirou-a at limites intolerveis para seu organismo
como acabou sucumbindo aos atrativos da fraude (Idem, pg. 56)
31
.
37
31. Sobre este processo veja
tambm Clment Chroux. La
dialectique des spectres La
photographie spirite entre
rcreation et conviction. in
Le Troisime Oeil, la photo-
graphie et locculte, 2004: 51. O
assunto foi motivo para a publ-
icao de vrios livros, entre
eles o conhecido O processo
dos espritas (Procs des
Spirites) escrito pela Sra.
Leymarie, em 1875 e tambm
comentado por Zus Wantuil, e
Francisco Thiesen: Allan
Kardec: Pesquisa biobibliogr-
fica e ensaios de interpre-
tao. Rio de Janeiro: Ed.
Federao Esprita Brasileira,
1980, V. III: 213-218.
Um mdium aplica um passe no
fotgrafo frente do cliente
interessado num retrato.
Retrato da viva de Kardec, com o
esprito de seu marido

2.3 O EMPREGO CINTFICO DA FOTOGRAFIA
NA NOVA CINCIA
Como aparelho fruto da cincia e ferramenta de trabalho
cientfico, a cmera fotogrfica foi vista, desde o seu surgimento,
como o meio por excelncia para refletir fielmente a imagem da
realidade, como na superfcie de um espelho eterno. No sendo
induzidos alucinaes visuais a lente e o filme, colocado no interior
da cmera obscura, estariam aptos a captar as manifestaes
espirituais e traduzi-las objetivamente como feito com a luz visvel.
Para demonstrar o controle cientfico empregado nas sesses de
experimentao era comum o registro dos prprios equipamentos
utilizados na documentao das ocorrncias medinicas, uma
prtica derivada do chamado perodo cientfico do Espiritismo,
inaugurada pelos experimentos de um dos mais clebres cientistas
europeus, o ingls William Crookes (1832-1919). Notabilizado por suas
investigaes no campo da Espectroscopia, da Astronomia e
Meteorologia, Crookes descobriu o elemento tlio e o quarto estado
da matria, a energia radiante conhecida como plasma. Entre 1869
e 1873 o cientista empreendeu uma srie de experincias como dois
famosos mdiuns no perodo: Daniel Douglas Home e Florence Cook,
uma linha de pesquisa que no deixou de ser considerada com
escrnio pela comunidade cientfica da poca. Home descrito pela
literatura esprita e metapsquica como um poderoso mdium, capaz
de muitas proezas, como a de levitar ou deslocar pesados objetos no
espao sem qualquer tipo de contato fsico, embora no se
encontrem registros fotogrficos de nenhuma dessas faanhas. No
entanto as descries de Crookes dos fenmenos produzidos pelo
mdium e observados com esprito cientfico so muito seme-
lhantes tipologia descrita por Kardec:
Sob as mais rigorosas condies de exame, vi um corpo slido,
luminoso por si mesmo, pouco mais ou menos do volume e da
forma de um ovo, flutuar, sem rudo, pelo meio do aposento [...].
Vi pontos luminosos saltarem de um e outro lado e repousarem
sobre a cabea de diferentes pessoas [...]. Vi centelhas arremes-
sarem-se da mesa ao teto e em seguida recarem sobre a mesa
com rudo muito distinguvel. William Crookes. Fatos Espri-
tas. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, [?] 1957: 38-
39.
Ao tratar das formas e figuras de fantasmas, Crookes
descreve que esses fenmenos so os mais raros [... e] as condies
necessrias sua apario so to delicadas [...] que s tive
rarssimas ocasies de os ver em condies satisfatrias. Segundo
o cientista ficou provado que esses fenmenos so governados por
uma inteligncia (Crookes, pg. 45). Ao final do ano de 1873 at maio
38
Fotografia de Willian Crookes do
esprito de Katie King.

de 1874, Crookes promoveu uma srie de sesses privadas em seu
laboratrio com a mdium Florence Cook, por meio da qual se
manifestava o esprito de Katie King. Ele chega a descrever o uso de
cinco aparelhos completos de fotografia [...] e de duas cmeras
estereoscpicas binoculares, que deviam todas ser dirigidas sobre
Katie ao mesmo tempo, cada vez que ela ficasse em posio de se lhe
obter o retrato [...] (Crookes, pg. 75).
Contrariando a sua afirmao de raridade desses fenmenos,
Crookes descreve uma srie de materializaes de Katie King ao
longo de toda uma semana, onde ele teria obtido 44 negativos uns
medocres, alguns nem bons nem maus e outros excelentes, embora
em todas as publicaes consultadas sejam reproduzidas apenas
umas poucas imagens do esprito vestido com vus brancos e com
a cabea coberta, sendo que em algumas delas vemos o cientista ao
lado da materializao. J na sua poca as crticas a essas
experincias, procuravam ressaltar a grande semelhana entre a
mdium e o esprito, que foi refutada por Crookes ao afirmar uma
srie de diferenas entre as duas mulheres, como suas alturas, pesos,
cor de cabelo e at mesmo a orelha furada da mdium que no se via
na figura do alm.
De qualquer maneira a concluso sobre estes acontecimentos
que este seria um exemplo de um caso tpico de fraude. Florence
Cook deveria trocar sua vestimenta para o de Katie King, embora
todos acreditassem que ela se mantivesse na cabine de
experimentao. Quando vistas simultaneamente [mdium e
esprito] isso poderia ser obtido por meio da entrada de um
comparsa na cabine [...]. Muitos acreditam
32
que Crookes teria sido
simplesmente iludido (por uma garota na poca com 18 anos) e
alguns chegam mesmo a especular que o famoso cientista poderia ter
tomado parte na farsa, depois de perceber que j havia sido
enganado e publicado vrios relatos sobre suas experincias; no
podendo, pois, recuar.
2.4 IMAGEM E LEGENDA
No se tornar a legenda a parte mais essencial da fotografia?
Walter Benjamin, Pequena histria da fotografia, 1931
Com esta frase Walter Benjamin chega ao fim de seu texto que
pode ser considerado a matriz daquela que viria a ser a sua mais
famosa reflexo sobre a fotografia, A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica (1935-1936), onde ele identifica que a aura,
aquele carter nico e insubstituvel das coisas, composto por
elementos espaciais e temporais, prprios de cada situao (a
sombra do galho de uma rvore projetada sobre ns numa tarde de
32. Andreas Fischer. Ladapta-
tion rciproque de loptique et
des phnomnes. in Le troi-
sime oeil. La photographie et
locculte. Paris, d. Gallimard,
2004: 173)
39
Fotografia de Willian Crookes com
o esprito de Katie King.
Fotografia do pensamento de
Louis Darget.

vero), havia sido superada, ou ainda, atrofiada pela reproduo da
realidade, compactada agora nas superfcies de pequenas imagens
transportveis e colecionveis. Fazer as coisas ficarem mais
prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas
como sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos
atravs da sua reprodutividade. Cada dia fica mais irresistvel a
necessidade de possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na
imagem, ou antes, na sua cpia, na sua reproduo (Benjamin,
[1935/36] 1994: 170). Seguindo o mesmo raciocnio, Susan Sontag
revela que no prefcio segunda edio do The Essence of
Christianity (1843), Ludwig Fuerbach havia observado que nossa era
se caracterizava por preferir a imagem coisa, a cpia ao original, a
representao realidade, a aparncia ao ser ao mesmo tempo em
que tem conscincia de estar fazendo apenas isso (Apud, Sontag
[1973] 1983:147)
33
. Substitutas cobiadas da experincia autntica,
algumas imagens iro necessitar, porm, de guias para a
compreenso do seu contexto. o que Benjamin identifica nas
fotografais que Eugne Atget (1857-1927) fez da cidade de Paris,
deserta de homens, por volta de 1900. Segundo ele, fotografias
como aquelas orientam a recepo num sentido predeterminado. A
contemplao livre no lhes adequada. Elas inquietam o
observador, que pressente que deve seguir um caminho definido para
se aproximar delas. Ao mesmo tempo, as revistas ilustradas comeam
a mostrar-lhes indicadores de caminho verdadeiros ou falso, pouco
importa. Nas revistas, as legendas explicativas se tornam pela
primeira vez obrigatrias (Benjamin, [1935/36] 1994: 174-175).
O mesmo pode-se dizer em relao ao vasto universo da
fotografia dos espritos, cuja relao de interdependncia entre texto
e imagem prpria do gnero. A falta de definio da imagem de
muitos espritos representados, o aspecto muitas vezes flou
dessas fotografias e a temtica genricamente extravagante, com
personagens muitas vezes distantes da normalidade, impem uma
legenda obrigatria na apresentao dessa temtica, mesmo para os
conhecedores do contexto onde elas foram realizadas. Essas
legendas, com sua lgica prpria, funcionariam como tradutores, em
muito semelhantes s atuais interpretaes especializadas de
diagnsticos mdicos por imagens, como tomografias, ressonncias
magnticas, ultrasonografia e at mesmo as velhas chapas de raios-
X, nas quais um observador sem repertrio tcnico no consegue
extrair qualquer significado alm da prpria imagem. Roland
Barthes chega a mencionar o carter parasita destes textos,
destinada a insuflar significados numa imagem. ... ontem, a
imagem ilustrava o texto (tornava-o mais claro); hoje, o texto torna a
imagem mais pesada, impe-lhe uma cultura, uma moral, uma
imaginao
34
.
33. Uma verso digitalizada
dessa obra de Feuerbach (NY:
Calvin Blanchard, 1855) pode ser
obtida pelo books.google.com
40
34. Roland Barthes. O bvio e
o obtuso: ensaios crticos III.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
[1961] 1990: 14-23.

O autor parte do princpio que a imagem fotogrfica no o
real mas o seu analogon perfeito e que esta perfeio analgica
que, para o senso comum, define a fotografia (pg. 12). Ele descreve
que as artes imitativas comportam sempre duas mensagens: uma
denotada que o prprio analogon e uma conotada, constituda seja
por uma simbologia universal, seja por uma retrica de poca [que
histrica e cultural], em suma, por uma reserva de esteretipos
(esquemas, cores, grafismos, gestos, expresses, agrupamentos de
elementos) (pg. 13). Graas ao seu cdigo de conotao, a leitura
da fotografia , pois, sempre histrica; depende sempre do saber do
leitor, tal como se fosse uma verdadeira lngua, inteligvel apenas para
aqueles que aprenderam seus signos (pg. 22).
Embora Barthes afirme que a fotografia seria a nica [das
estruturas de informao] a ser exclusivamente constituda por uma
mensagem denotada, que se esgota totalmente em seu ser, no
contexto da fotografia dos espritos as manchas luminosas
percebidas em sua superfcie, ou a relao entre seus elementos no
so meramente denotativas. Frente a essas fotografias descrever
exatamente significar uma coisa diferente daquilo que mostrado.
No entanto Barthes considera uma hiptese de trabalho na qual a
fotografia jornalstica, anteriormente comentada por W. Benjamin,
tambm conotada. [...] uma fotografia jornalstica um objeto
trabalhado, escolhido, composto, construdo, tratado segundo
normas profissionais, estticas ou ideolgicas, que so outros tantos
fatores de conotao; por outro lado, essa mesma fotografia no
apenas percebida e recebida, lida, vinculada, mais ou menos
conscientemente, pelo pblico que a consome, a uma reserva
tradicional de signos [...] (pg. 14). assim que o autor identifica o
paradoxo fotogrfico, que consiste na coexistncia de duas
mensagens: uma sem cdigo (o anlogo fotogrfico) e a outra
codificada (o que seria a arte, o tratamento, ou a retrica da
fotografia).
Para a compreenso do sentido das fotografias estudadas
aqui importante tambm recorrer descrio que Barthes nos
apresenta dos procedimentos de conotao, uma imposio de um
sentido segundo mensagem fotogrfica prpriamente dita. Ele
divide os trs primeiros procedimentos onde a conotao
produzida por uma modificao do prprio real (trucagem, pose,
objetos), dos trs outros (fotogenia, esteticismo, sintaxe).
Individualmente cada um desses elementos tcnicos podem ser assim
descritos:
- A trucagem uma interveno no prprio poder de
denotao da fotografia, utilizando a fora de credibi-
lidade inerente ela, sendo significante para determina-
das sociedades num dado contexto histrico (pg. 16).
- A pose, que no um procedimento exclusivamente
41

fotogrfico sua gramtica pode ser encontrada na
pintura, no teatro, nas associaes de idias, nas
metforas usuais etc. - significante na medida em que
nela repousam atitudes estereotipadas que podem ser
lidas [p.ex: mos postas, atitude de adorao =
espiritualidade].
- Sobre os objetos, Barthes se refere pose dos objetos
que atuam como indutores comuns de associaes de
idias [p.ex: biblioteca = intelectual; caveira e ampulheta
= morte e transitoriedade], constituindo elementos de
significao.
- No contexto da nossa tese o que Barthes identifica como
fotogenia pode ser compreendida como uma anti-
fotogenia, na medida em que as tcnicas de iluminao,
impresso e tiragem, que nas outras fotografias
contribuem para uma melhora da imagem, aqui
contribuem para o seu ocultamento. No universo da
fotografia dos espritos o registro impreciso, a falta de
iluminao e a baixa qualidade das reprodues esto
invariavelmente associados dificuldade inerente de se
fotografar os espritos, ou comoo dos fotgrafos
frente de tais fenomenologias, da mesma forma que
tambm podem servir a uma estratgia de ocultamento
de possveis fraudes e montagens de cena.
- O estetismo pode ser entendido no contexto dessa tese
como um procedimento que se liga esttica da foto-arte
(como no pictorialismo do incio do sc. XX) e tambm
performance corporal dos figurantes dessas fotografias.
- Quanto sintaxe, Bartes acentua o valor que vrias
fotografias podem adquirir em seqncia, despertando
um grau de significao que decorre do encadeamento
entre as imagens. Essse procedimento serve para
acentuar ainda mais o sentido de registro obtido da
realidade, onde os fatos so isolados quadro a quadro de
sua dinmica contnua. Alguns dos filmes que
documentam, por exemplo, os videntes cristos no
momento de dilogo com a Virgem Maria, foram
resumidos por ns numa seqncia de frames que
ajudam a visualizao simultnea (no espao) de um
registro temporal. Dessa forma o grau de significao
(do contexto) de que fala Barthes fica explcito nessas
montagens.
O autor aponta tambm para a existncia de uma conotao
cognitiva, cujos significantes seriam escolhidos e localizados em
certas partes do analogon. A leitura desses elementos depende do
42

nosso conhecimento, do nosso repertrio sobre a diversidade do
mundo e das particularidades das culturas (pg. 23). essa forma
conotativa se alia tambm a conotao ideolgica, ... uma conotao
forte, [que] exige um significante muito elaborado, freqntemente de
ordem sinttica: encontro de personalidades, desenvolvimento de
atitudes, constelao de objetos. o conhecimento de um dado
repertrio que nos ajudar, p.ex., decifrar a imagem de um sujeito
preso uma cadeira, de ps e mos atadas, que mostra sobre o seu
busto um tipo de baba branca e espessa que sai de sua boca e
narinas.
TEXTO E IMAGEM NA FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS NO BRASIL
Um exemplo desse vnculo entre a imagem e a legenda pode
ser percebida naquela que a primeira fotografia esprita publicada
Brasil no livro de Nogueira de Faria
35
. Nela se v o retrato de um
jovem rapaz de terno escuro intitulada A sua photographia quando
vivo. Essa legenda indica que a partir daquele ponto o leitor ser
confrontado com uma srie de reprodues fotogrficas em que o
personagem retratado aparece ento, depois de sua morte. A partir
dessa imagem o que veremos uma seqncia de legendas que
traduzem uma srie de fotografias que, do contrrio, no poderiam
ser identificadas com qualquer referente do universo do
fotografvel conhecido.
A primeira fotografia comentada de um esprito, no livro de
Nogueira de Faria, o do magnfico retrato de Joo um transe
excelente. Ao descrever uma imagem pouco usual e irreconhecvel
para qualquer pessoa, o maestro Bosio, autor das fotografias que
ilustram o livro de Faria, descreve a semelhana da face do esprito
com o retrato de Joo, ainda vivo: notvel a clareza e nitidez da
fotografia, a pose solene, o manto duplo, estendendo o brao
esquerdo que mal se v, segurando uma parte da sua vestimenta
espiritual. Na parte superior da cabea observa-se um arco fludico e
atrs uns panos tambm fludicos, envolvendo-a (Faria, 1921: 17). No
deixa de estranhar a tangibilidade excessiva desse esprito, que em
nada se parece com as representaes difanas do nosso repertrio
imaginrio acerca de fantasmas e espritos.
Ao descrever uma outra fotografia de um esprito, numa
narrativa que inaugura a divulgao em massa da fotografia dos
espritos no Brasil, o maestro Bosio fala de uma experincia
ocorrida na manh de 19 de janeiro de 1921, em que ele registra um
espectro quase que desmaterializado, uma nuvem, em muito
semelhante a uma mancha na superfcie fotogrfica, mas que no seu
discurso apontada como um fantasma difano, de estatura muito
maior que a mdium. Veja-se como que derramando-se do corpo do
mdium, a onda fludica formadora do fantasma (Gravura 39, pg.
171). Essa mancha vaporosa, praticamente invisvel e em nada
35. (gravura 3, pag. 17).
Nogueira de Faria. O trabalho
dos Mortos o livro do Joo.
Braslia: Federao Esprita
Brasileira, 1921.
Acima, mdium imobilizado no
gabinete de experimentaes.
Acima, a primeira fotografia do
esprito de Joo, feita pelo
maestro Bosio em 1921.
No alto, dois mdicos iniciam o
ato de manietar o sensitivo Wal-
ter Santos Rezende com cadea-
dos e correias, 1964.
43

semelhante a qualquer objeto do universo fotografvel, encontra, ao
menos, alguma correspondncia em nosso imaginrio fantasmag-
rico, como algo intangvel e fracamente perceptvel pelos nosso olhos,
como pela cmera. Uma outra gravura reproduzida no livro de Faria
vem legendada como sendo um resultado de uma chapa obtida s 3
horas da tarde do dia 25 de maro de 1921 [... onde se v]
distintamente o corpo do fantasma, todo transparente. [...] Alm de
seu vulto h sombras luminosas em diversos pontos da chapa
(Gravura 44, pg. 171).
Num trecho de suas descries o maestro Bosio ir nominar
uma srie de trs fotografias como Photographias exquisitas que,
segundo ele, prestam-se admiravelmente maledicncia e crtica
parcial, vida de ensejos para o ataque injusto. Na primeira fotografia
aparece, fora da grade onde est a mdium, uma perfeita cabea de
boneca sobreposta a roupagens brancas [...] De onde veio essa
cabea de boneca? Um transporte? No inteiramente inadmissvel
a idia. [...] V-se tambm nessa fotografia, como que saindo das
mos ou da boca da mdium uma faixa branca que, atravessando a
grade maior para a outra menor, onde se achavam os baldes, cai
sobre eles (Faria, 1921: 167). Mais esquisita ainda uma outra
fotografia onde descrita a viso de um fantasma de ps e mos de
adulto como que segurando uma criana, cuja cabea encantadora e
de uma beleza celestial, surge altura em que deveria estar a
[cabea] daquele. Mas [se] essa fotografias apresentam essas
anomalias, essas singularidades, devemos ocult-las? No! So to
verdadeiras quanto as demais. Ao contrrio devemos mostr-las ao
pblico, submet-las apareciao de todos, dizendo-lhes os nosso
prprios embaraos, as nossas prprias perplexidades (Faria, 1921:
168). Bosio ir ainda se referir a uma terceira fotografia onde o
esprito oculta seu rosto, caracterizando um fantasma acfalo.
Nas fenomenologias provocadas pelo mdium Carlos
Mirabelli, as legendas assumem um papel fundamental para a leitura
de um grupo de imagens cuja reproduo por meio de clichs
tipogrficos mal impressos, so fundamentais para a compreenso
do contexto em que aquelas estranhas representaes ocorriam e o
que elas poderiam significar. A famosa imagem do mdium levitando
no interior de uma sala de paredes decoradas, vem acompanhada de
uma legenda que afirma estar o mdium em transe profundo,
inconsciente, [tendo levitado] em pleno dia, elevando-se de tal forma
que sua cabea quase atingiu o teto. Observe-se na foto, a sombra em
simetria perfeita, estando o mdium entre a lmpada, o forro e a
parede (Palhano Jr., 1994: 116). Apesar de vermos a fisionomia do
mdium com os olhos abertos e, aparentemente, consciente, somos
informados que naquele estado de imponderabilidade, o mdium s
poderia estar mergulhado em transe profundo. Ao descrever os
eventos fantsticos e bizarros ocorridos na Academia Brasileira de
44
Fotografia de um grupo de esp-
ritos obtida em fevereiro de 1921.
Alm dos fantasmas perfeita-
mente visveis, o leitor atento,
com auxlio de uma lente dist-
ingira, no alto, vrios semblan-
tes tambm perfeitamente vis-
veis.
Levitao de Carlos Mirabelli em
So Paulo, por volta dos anos 20.

Metapsquica, criada por Mirabelli, vemos uma imagem de n. 36,
intitulada irradiao de uma tia de Mirabelli. A sua legenda informa
que a fotografia foi tirada pelo Dr. Alencar de Macedo (o que ao
menos j nos informa da autoria da imagem) e que ela
documenta as irradiaes atribudas a uma tia de Mirabelli,
recentemente falecida. Trata-se de uma materializao em
virtude da mediunidade de Mirabelli, a ponto de ser percebida
pelos presentes e sensibilizar a chapa fotogrfica. A caveira a
existente constitui uma surpresa, mesmo para Mirabelli, visto
que, dias antes, ela havia se esfacelado completamente e,
assim, foi reconstituda pelas foras espirituais presentes, o que
se tornou um fato admirvel (Palhano Jr., 1994: 129).
Num livro de 1946, intitulado Trabalhos post-mortem do
Padre Zabeu, Urbano Pereira, procura acentuar a fenomenologia
inacreditvel que ocorrem na presena de certos mdiuns, ao
apresentar duas fotografias onde vemos, contra um fundo escuro, um
mdium de roupas brancas, algemado e amarrado cadeira, numa
estranha pose performtica e cujas legendas informam que a
sombra escura sobre o peito e o rosto do mdium, dando a impresso
de um pano preto, a no se achava antes e depois da sesso. A
pequena vitrola sobre os joelhos do mdium achava-se, antes da
sesso, fechada e colocada a um canto da sala (Pereira, 1946:
fotografias 18 e 19. grifos meus).
No entanto iremos encontrar num livro de Rafael Ranieri
36
um
paradigma da fotografia dos espritos no Brasil, to conhecido e to
reeditado quanto o Trabalho dos Mortos de Nogueira de Faria.
Materializaes Luminosas um livro que j se encontrava em sua
8. edio (cerca de 45 mil exemplares) no ano de 2003,
representando um discurso totalmente delirante, tal como o definiu
Phillipe Dubois37 ao escrever sobre o Dr. Hyppolyte Baraduc, um dos
grandes especialistas em doenas nervosas, atuante na famosa
Escola da Salptrire ao lado de Charcot, notvel pelos seus estudos
sobre a histeria e seus mtodos teraputicos e que, a partir de uma
certa fase de sua vida, inicia um trabalho de fotografia do invisvel e
da aura da alma humana.
Segundo Dubois, Baraduc vai perseguir sistematicamente o
registro fotogrfico da luz da alma, procurando depois descrever e
tipologizar as auras provocadas e fotografadas [...] de acordo com
sua forma, sua textura, sua densidade, sua distribuio etc (Dubois,
1993: 237). Em pouco tempo o Dr. Baraduc chega a elaborar uma
teoria dos espectros, inventando e denominando mil conceitos
diferentes: fora curva, fora vital, impresses conscientes,
nimbos, invisveis fludicos, ter, vibraes, emanaes da alma
etc. (Dubois, 1993: 238).
Da mesma forma iremos encontrar no livro de Ranieri uma
36. Rafael Ranieri. Materiali-
zaes Luminosas depoimen-
to de um delegado de polcia.
So Paulo: Lake, 2003.
45
37. Philippe Dubois. O ato
fotogrfico, Campinas: Papirus,
1993.
Irradiao de uma tia de Mirabelli.
Foto de Alencar de Macedo, que
documenta as irradiaes atribu-
das a uma tia do mdium, recen-
temente falecida. A caveira a
existente constituiu uma surpre-
sa, mesmo para Mirabelli, visto
que, dias antes, ela havia se esfa-
celado completamente. s/d.
Duas fotografias que documen-
tam o momento da morte da mu-
lher de Baraduc, onde se v a
emanao da alma abandonando
o corpo.

srie de interpretaes, um espao de inveno total para as piores
imagens j reproduzidas em toda a bibliografia adquirida ao longo
dessa pesquisa. Nessa obra tudo aquilo que poderia se aproximar da
mais simples metodologia, representada pelas indicaes de local,
data, ou dos personagens retratados nas dezenas de fotografias
reproduzidas em suas pgianas simplesmente ignorado. No lugar
disso, extensas legendas do conta de interpretar todo um conjunto
de corpos presentes nessas imagens, nas situaes e poses as mais
improvveis e descontextualizadas; onde o corpo fotografado ao
mesmo tempo se entrega a fundo e se perde nos abismos: a prpria
definio de fantasmizao dos corpos fotografados. Corpo de luz,
corpo de trevas. (Dubois, 1993: 241).
Esta legenda apresenta, em sua lgica interna, a mesma tese
que procuramos definir ao longo desse trabalho: a de que a fotografia
de representao dos espritos ou de fenmenos luminosos uma
fotografia sem igual na produo fotogrfica brasileira; uma forma
original no universo das imagens tcnicas. Outros exemplos dessas
legendas sero vistas ainda no Captulo IV.
46
Do livro Materializaes Lumino-
sas, de Rafael Ranieri [?] 2003.
Outra reproduo do mesmo
livro, cujo contexto semelhante
a esse, vem com a seguinte legen-
da reunio de materializao em
outubro de 1964, em So Paulo,
pg. 252.

47
Do livro Materializaes Lumino-
sas, de Rafael Ranieri [?] 2003,
pg. 266.

CAPITULO III
A FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS NO BRASIL
Em janeiro de 2004 um jornal da cidade de So Paulo
publicou uma matria sobre uma suposta apario do mdium Chico
Xavier (1910-2002), numa fotografia feita no local onde ele fora
sepultado
38
. Ao comentar essa imagem, que muitos identificaram
como sendo a do mais famoso esprita brasileiro, um professor da
USP de So Carlos afirmou que haveriam 99% de probabilidades de
a mancha [na imagem] ter sido provocada pelas condies do
ambiente [...]. provvel tambm que seja algum reflexo associado
imagem de pessoas que estavam [nas proximidades] do tmulo e
luz do ambiente.
O tratamento dessa reportagem e de outras que veremos a
seguir chamam a ateno para um duplo enfoque desses
fenmenos por parte da mdia. De um lado temos uma freqente
abordagem de fatos que so notcia, mesmo que improvveis e
fruto de alucinao temporria (esttuas que choram, lugares
assombrados); por outro lado persiste ainda uma tendncia a
deslocar para o espao da mdia uma leitura tcnica da imagem,
amparada por um discurso cientfico, que parece ter em vista colocar
por terra qualquer insinuao de prtica medinica ou de
espiritismo, tal como no passado, o primeiro Cdio Penal
Republicano (1890), j nos advertia
39
.
Da nossa parte o material de trabalho escolhido para essa tese
exatamente aquele condenado e rejeitado; imagens suspeitas de
ocorrncias transcendentais, surgidas primeiramente no contexto
do Espiritismo e mais tarde levadas para os domnios da para-
psicologia
40
. Recentemente esse gnero fotogrfico passa por uma
reabilitao pelas prticas devocionais ligadas ao culto de Maria,
reabilitao que vem, ironicamente, tingida com as mesmas tintas
que marcaram o advento dessas fotografias nas prticas espritas e
que se tornaram um dos alvos preferidos das campanhas
empreendidas pela Igreja Catlica contra os avanos da nova religio
ao longo do sculo XX.
Como j foi assinalado na introduo dessa tese, o universo
visual investigado pela nossa pesquisa engloba as fotografias que
revelam alguma forma de materializao, apario luminosa ou
eventos de natureza psi ocorridos no Brasil. No campo de
investigao relacionado ao Espiritismo foram includas as
fotografias cuja origem atribuda presena de entidades
incorpreas, tais como as fotografias de fantasmas, fotografias
de materializaes, de luzes fantasmticas (glbulos de luzes com
movimento inteligente) e dos fenmenos medinicos como as
fotografias de ectoplasma, registros de poltergeist e cirurgias
38. Dirio de S. Paulo, 10.01.2004.
49
39. Para maiores informaes
sobre o contexto da criminaliza-
o do Espiritismo pelo Cdio
Penal e as proibies e restri-
es s prticas das religies
medinicas, veja Emerson
Giumbelli, O 'baixo espiri-
tismo' e a histria dos cultos
medinicos in Horizontes An-
tropolgicos. vol. 9, n. 19 Porto
Alegre, julho de 2003.
40. A partir da segunda metade
do sculo XX ocorreu uma [...]
condenao do substantivo
'Parapsicologia' ao desvio se-
mntico, estando para sempre
comprometido o seu significa-
do, especialmente nos meios
acadmicos. Por isso, a comu-
nidade internacional de pesqui-
sadores(as) tem discutido h
tempos a utilizao de um
outro nome para essa disciplina
ou ramo de pesquisa, que no
esteja comprometido com esta
ou aquela postura religiosa. Da
surgiram os nomes 'Pesquisa
Psi' e 'Psicologia Anomalstica'
[...]. (Ftima Regina Machado.
Parapsicologia no Brasil:
Entre a cruz e a mesa branca.
Boletim Virtual de Pesquisa Psi,
Vol 2, 2005)

espirituais (normalmente atribudas uma entidade
desencarnada, incorporada pelo mdium). No terreno da
parapsicologia (pesquisa psi), encontramos fotografias do pensa-
mento, fotografias da aura, registro de levitaes de corpos no
espao e de aes sobre a matria (como os aportes,
materializao de objetos vindos de outras regies do espao; ou a
transmutao de materiais, como aquelas em que uma tampa de
alumnio de um copo dgua transformada pelo mdium num
slido medalho). No campo da nova espiritualidade catlica,
iremos encontrar incontveis fotografias miraculosas, fotografias
de manifestaes da Virgem, de manifestaes luminosas; registros
de pinturas e esculturas que vertem sangue ou lgrimas e aquelas
atribudas a um milagre eucarstico (como os registros da
transformao de uma hstia em carne e sangue). As aparies
Marianas, parecem estar ocorrendo num momento de grande
intensidade, pois elas vm sendo noticiadas com relativa freqncia
tanto no Brasil quanto em outras partes do mundo
41
.
Com toda essa produo, trazida a pblico ao longo de quase
um sculo, a pesquisa sobre a fotografia impressa dos espritos no
Brasil representa um primeiro esforo em localizar, identificar e
organizar um acervo dessas imagens tornadas pblicas no pas.
Curiosamente o sincretismo religioso, que um dos traos
caractersticos de nossa cultura, parece no ter sido um pano de
fundo suficientemente forte para inflamar a curiosidade pela
pesquisa dessa forma fotogrfica que, mesmo nos dias hoje, continua
a causar estranhamento e incmodo pela sua temtica estravagante,
relacionada ao tema que, por excelncia, procuramos afastar do
horizonte da nossa conscincia: o tema da morte. Ao perceber esse
grande vazio existente nos estudos sobre a fotografia no Brasil, como
tambm nos estudos scio-antropolgicos, fomos convencidos de
que este ainda um territrio inexplorado no campo da cultura visual
e fotogrfica.
Embora um dos objetivos desse trabalho tenha sido o de
realizar um mapeamento abrangente dessas imagens publicadas no
pas, ele deve ser considerado apenas como um primeiro passo nessa
direo, j que o campo de pesquisa no Brasil relativamente
extenso. Essa extenso se deve principalmente ao fato de que a
propagao da doutrina esprita entre ns se deu no s pela
implantao dos centros espritas nas grandes cidades e no interior
do pas, muitos dos quais com acervos e publicaes prprias; como
pelo trabalho das muitas editoras que tornaram a literatura esprita
um fenmeno de vendas de livros no pas. Em seu estudo sobre o
Espiritismo, Sandra Stoll apresenta uma srie de dados que so
fundamentais para a compreenso da forma pela qual a Fotografia
dos Espritos foi disseminada: por meio da literatura. Com dados
relativos ao volume de publicaes dos autores do chamado
Espiritualismo Moderno na Europa, torna-se evidente como a
41. Em 1981, uma camponesa de
14 anos, Ivanka Ivakovic, da
pequena cidade de Medjugorge,
na Herzegovina, atravessou um
facho de luz que afirmava ema-
nar da Virgem Maria. Horas
depois outras trs garotas afir-
mavam ter passado pela mes-
ma experincia. Sobre esse
tema no Brasil veja Steil, Mariz
e Reesink, 2003.
50

produo literria se tornou um importante suporte difuso do
movimento. Na anlise sobre a consolidao do movimento no
Brasil, Stoll afirma que a carreira de Chico Xavier est intrinsica-
mente associada ao processo de consolidao de um novo nicho no
mercado editorial brasileiro: o do livro esprita. A estratgia de
manter um fluxo contnuo de publicaes j havia sido inaugurado
por Allan Kardec, ao considerar a escrita a mais eficaz dentre as
formas de transmisso de valores morais, pela qual Chico Xavier ir
se caracterizar como o maior escritor medinico do sculo,
escrevendo centenas de livros ditados pelos espritos (Stoll, 2003:
125-187).
Realizar uma pesquisa relativa s publicaes espritas e
parapsicolgicas, com uma abrangncia nacional um projeto de
envergadura que deve ser aprofundado, pois como j foi dito, pases
como os Estados Unidos, Alemanha e Frana tm investido na
consolidao dessa histria visual, enquanto ns ainda damos nossos
primeiros passos no resgate desse acervo pulverizado e em vias de
desaparecimento.
A extenso do material reproduzido nesse trabalho abranje,
de certa forma, quase todas as regies do pas, representadas por
fografias produzidas nos Estados do Par, Minas Gerais, So Paulo e
Rio de Janeiro. No se trata, evidentemente, de um mapeamento de
alcance nacional, como sugerido pelo ttulo dessa tese, mas que inicia
um trabalho que poder ser aprofundado por muitos outros.
Concentradamente o que foi realizado ao longo de quatro
anos foi a montagem e documentao de um acervo de imagens
fotogrficas impressas, constitudo por reprodues fotogrficas
publicadas em livros, revistas, catlogos e sites que, em sua grande
maioria resultado da impresso a partir de clichs (tipogrficos) e
fotolitos (para impresses em off-set) de pssima qualidade. Portanto
ao contrrio de um acervo de fotografias originais, o que temos aqui
o objeto destitudo de aura, uma cpia da cpia da cpia de um
original fotogrfico, via de regra, desaparecido e cujo autor , na
maioria das vezes, desconhecido.
3.1 ATUALIDADE DA PESQUISA
Como um fenmeno cultural caracterstico do ocidente, o
intresse por essa produo fotogrfica no se restringe apenas aos
crculos espiritualistas ou parapsicolgicos, incluindo ainda os grupos
autodenominados cticos, sempre empenhados em desqualificar
qualquer acontecimento ou fato transcedental como demonstrao
de ignorncia ou exerco de m f. Ainda nos dias de hoje a
produo dessas imagens e todo o universo a elas relacionado
continua sendo amplamente explorado pela industria cultural, pelo
mercado editorial e tambm pelas prticas curatoriais no universo
51

das artes, uma vez que nos ltimos anos o volume de exposies
42
,
artigos em revistas de cultura e a produo de filmes e seriados para
a TV tm aumentado significativamente.
No mercado editorial brasileiro so muitas as publicaes de
peridicos, espritas ou no, que mesmo no incio deste novo sculo,
continuam a reproduzir e a publicar artigos sobre essas fotografias,
entre eles: Revista Crist de Espiritismo, edio especial: Aparies
de Espritos. So Paulo: Edit. Vivncia, ano 2, n. 06, maro/abril
2003. Como tambm o exemplar do ano 5, n. 28, 2005. Universo
Esprita: cincia, filosofia e religio. So Paulo: Ed. Universo Esprita,
ano 3, n. 27, 2006. Espiritismo e Cincia. So Paulo: Mythos Editora,
ano 3, n. 33, s/d. Muito alm do jardim, Isto , So Paulo, n. 1599,
24/5/2000.
Os jornais dirios tambm vm mantendo uma regularidade
na publicao de reportagens sobre aparies misteriosas,
curiosidades inexplicveis e outros temas relacionados crena na
existncia dos espritos: Questo de f, Folha de So Paulo, So
Paulo: 25/11/2004. Suposta apario de Chico Xavier em foto gera
polmica. Dirio de S. Paulo, So Paulo: 10/01/2004, pg. A1, A7.
Deputado do PT incorpora esprito na Cmara. Agora, So Paulo:
29/10/2004, pg. A15. Deputado diz ter recebido esprito. Folha de
So Paulo, So Paulo: 29/10/2004. Na ndia, alunos dizem que
escola mal-assombrada e ganham folga. Folha de So Paulo, So
Paulo: 28/09/2004. Imagem da Virgem chora no Vietn. Folha
de So Paulo, So Paulo: 01/11/2005, pg. A13. Estudo ataca
datao do Sudrio. Estado de So Paulo, So Paulo: 28/01/2005.
Nem o sobrenatural desafia caretice dos seriados. Crtica de Bia
Abramo, Folha de So Paulo, 4/12/2005, pg. E9. Os fantasmas se
divertem atualmente, as trs novelas exibidas pela TV Globo tm
espritos rondando seus afetos e inimigos, Dirio de So Paulo,
Viver, 24/10/2006, pg.1.
Em artigo recente, um jornalista nos chama a ateno para a
profuso de entidades espirituais em circulao nas telenovelas
brasileiras; isso sem contar todo o conjunto de seriados norte-
americanos para a TV, repletos de detetives psquicos que povoam
os canais por assinatura:
Os fantasmas so freqentes nos folhetins. Quem no se
recorda de Alexandre, personagem de A Viagem ? [... escrita
por] Ivani Ribeiro, a novela foi ao ar pela primeira vez em 1975
na TV Tupi e ganhou remake global em 1994. [...] Na novela, os
trs protagonistas - Din (Eva Wilma/Christiane Torloni), Otvio
(Altair Lima/Antnio Fagundes) e Alexandre - atuavam em dois
planos: o da vida e o da morte. Outros fantasmas famosos [nas
telenovelas] foram Jorge Tadeu, personagem de Fbio Jr. em
Pedra sobre Pedra, de Aguinaldo Silva (1992); Accio (Chico
Diaz), o pai do peo Tio, em Amrica, de Glria Perez (2005);
42. Veja no item 3 de nossa bi-
bliografia a relao das exposi-
es realizadas nos Estados
Unidos e na Europa nos ltimos
onze anos.
52

Luna (Liliana Castro), em Alma Gmea, de Walcyr Carrasco
(2005), que reencarnava na ndia Serena (Priscila Fantim). No
remake de O Profeta, de Ivani Ribeiro, [...], a atriz Carolina
Kasting tem seus dias de fantasma (Etienne Jacintho.
Observatrio da imprensa, 28/janeiro/2006).
Durante a realizao dessa pesquisa foi possvel acompanhar
o lanamento de vrios fimes no circuto comercial de cinema
43
,
tematizando a relao do mundo dos vivos com o mundo dos
espritos. Quase sempre envolvendo jovens aventureiros em
situaes mistriosas, essas histrias vem embaladas numa
linguagem cinematogrfica que no se limita velha esttica do sc.
XIX. Via de regra a relao com os espritos vista pelo cinema como
um embate de foras entre mortais (em perigo) e as almas
atormentadas que vagueiam pelo ter. Esses espritos so
normalmente evocados por conjuraes verbais (escritores que se
aventuram a narrar eventos de natureza espiritual), meios
fotogrficos (aparies em fotografias amadoras) ou pelos meios de
comunicao (aparelhos de televiso, telefones, secretrias
eletrnicas, rdios). O resultado sempre o de uma descoberta dessa
dimenso que se apresenta como paralela ao mundo dos vivos e em
plena interao com ele. Uma dimenso vigilante que acompanha
nossos passos e , quase sempre, invisvel e intangvel.
Em sua anlise sobre as mdias assombradas, que identifica
uma grande profuso de espritos e fantasmas nas narrativas que
procuram explicar a natureza dos meios eletrnicos, Jeffrey Sconce
afirma que, aparentemente, a noo popular mais corrente parece
considerar que os espritos no falam por meio da TV, mas parecem
viver dentro dela, uma vez que a mgica da televiso deriva em
grande parte da sua habilidade em produzir um mundo autnomo.
Assistir televiso como sintonizar o real, aquilo que est 'ao vivo'
acontecendo no mundo (Sonce [2000] 2005: 18-20). neste sentido
que talvez se possa explicar, em parte, o sucesso dos atuais
programas de reality TV como o Big Brother, que se assemelha a
uma janela aberta para uma realidade paralela onde podemos
contemplar o movimento de espectros sociais que vivem numa
espcie de um mundo deriva, cuja recompensa divina (da
Deusa platinada) a de um polpudo cach e alguma celebridade
temporria.
3.2 FONTES UTILIZADAS
Em funo da inexistncia de outras pesquisas no Brasil que
tenham estudado esse universo fotogrfico especfico, esse trabalho
lanou mo de referncias bibliogrficas inusuais e, aparentemente,
pouco difundidas em nosso meio acadmico. J o acervo de
43. Uma pequena apostila,
editada em 1994, que trata das
formas de implantao de uma
videoteca em centros espritas,
lista cerca de 80 filmes com
temas de fundo esprita dispo-
nveis nas locadoras (Osvaldo
Filho. Videoteca nas socieda-
des espritas. So Paulo: Ed.
USE, 1994). O livro de Tom
Ruffes, que analisa apenas os
filmes que enfocam a continui-
dade da existncia de uma
personalidade aps a morte,
apresenta uma extensa filmo-
grafia com centenas de ttulos
de filmes mudos, filmes em
lngua inglesa e em lngua es-
trangeira produzidos ao longo
de mais de um sculo (Tom
Ruffles. Ghost Images: cinema
of the afterlife. Jefferson, N.
Carolina; London: McFarland &
Company, 2004).
53

fotografias que d corpo a essa pesquisa se resume a imagens
fotogrficas reproduzidas em livros e revistas e no aos originais
fotogrficos. O que pode parecer uma contradio no estudo da
fotografia, feito sem o contato direto com os originais, encontra aqui
uma razo muito especial: o acesso aos negativos ou ampliaes
originais da chamada Fotografia dos Espritos no Brasil
extremamente rara e difcil de ser encontrada. Podemos supor que a
campanha liderada h cerca de quarenta anos por alguns meios de
comunicao no pas e corroborada pela Igreja Catlica, contra o
Espiritismo, resultou num forte retraimento dos autores dessas
fotografias e das prticas experimentais da chamada materializao
dos espritos
44
.
Foi especialmente na dcada de 60 que as fotografias de
aparies foram utilizadas pelos opositores do Espiritismo como
uma forma de atacar uma doutrina baseada no pressuposto do
contato alm tmulo. Nas anlises feitas por famosos peritos
criminalistas da poca foram empregados sofisticados recursos de
avaliao da imagem, o que, segundo a minha maneira de ver,
representaria uma certa popularizao da leitura da imagem
tcnica (definida por Vilm Flusser) veiculada pelos meios de
comunicao de massa no pas. Como exemplo desse embate vale
uma consulta edio de 8 de fevereiro de 1964 da revista O
Cruzeiro, que divulgava uma ampla reportagem fotogrfica
intitulada Falsa a materializao de Uberaba. Nela um conjunto de
fotografias de supostas materializaes de espritos, ocorridas no
interior de Minas Gerais eram desmontadas minuciosamente por um
laudo tcnico ilustrado. No h truque fotogrfico que resista aos
recursos modernos de um perito experiente, apontava uma
chamada interna da reportagem
45
.
Estes conjunto de fatos contribuiu, certamente, para o incio
de um processo de ocultamento dos originais fotogrficos, fazendo
com que uma mesma imagem fosse reproduzida seguidas vezes, a
partir de suas publicaes anteriores
46
.
Esse princpio de impresso de uma imagem fotogrfica,
realizado a partir de uma cpia da cpia da cpia, poderia at ser
entendido como uma tcnica achiropita, onde uma imagem
consegue, na sua multiplicao, transferir para a cpia as mesmas
virtudes e qualidade do seu prottipo (divino). isso que se afirma da
imagem da Santa Face do Cristo, gravada com suor e sangue no leno
de Vernica
47
. Essa imagem original, decalcada em um leno (o
equivalente ao negativo fotogrfico), parece ter se perdido ao longo
desses 2000 anos, mas as cpias obtidas a partir de um contato com
o original, se espalharam pelo mundo. Conta-se que
Na segunda metade do sculo VI um retrato de Cristo caiu dos
44. Durante a ditadura de
Getlio Vargas (1930-1945),
novo interesse se reacendeu
sobre a Pesquisa Psquica (de-
nominao inglesa), Meta-
psquica (denominao france-
sa), ou como ento a j cha-
mada Parapsicologia, denomi-
nao difundida devido ao fato
de o casal Rhine ter estabe-
lecido o Laboratrio de Parapsi-
cologia na Duke University no
final da dcada de 1920. Esse
novo interesse deveu-se ao fato
de a Igreja Catlica fazer, na-
quele momento, uma pesada
campanha contra o Espiritismo
por meio de publicaes e de
discursos nos quais utilizava
conhecimentos oriundos da
pesquisa parapsicolgica para
desmascarar o que chamava de
mentiras espritas. Nessa
poca, a palavra Espiritismo
ainda era entendida pelo Esta-
do como termo que designava
todas as religies medinicas,
sendo enquadrado como crime
de contraveno, com possvel
pena de priso para quem o
praticasse em qualquer uma de
suas formas. Isto resultou no
fechamento de vrios centros
kardecistas e terreiros de Um-
banda e Candombl. (Ftima
Machado, 2005).
54
45. Percia Tcnica confirma
reportagem de O Cruzeiro:
Falsa a materializao de
Uberaba, O Cruzeiro, 08.02.1964.
Veja tambm as edies de 18
de janeiro e 01 de fevereiro de
1964. Todas a srie de repor-
tagens da revista sera comen-
tada no tem 3.8 dessa tese.
46. Os dois exemplares adqui-
ridos do livro de Nogueira de
Faria, O trabalho dos Mortos,
em suas edies de 1921 e 1990,
so um bom exemplo da quali-
dade varivel que essas repro-
dues fotogrficas sofreram
ao longo do tempo. As repro-
dues dos anos 20 so supe-
riores s dos anos 90, o que nos
leva a crer que estaria ocorren-
do uma perda deliberada da
qualidade de reproduo grfi-

cus para confirmar a existncia de Deus a uma mulher pag,
Hypatia, que alegava no acreditar naquilo que no via. Uma
outra nativa de uma pequena cidade da Capadcia, encontrou
no lago de seu parque uma tela pintada na qual imediatamente
reconheceu uma reproduo de Cristo. Retirou o quadro da
gua, percebeu que estava seco e enrolou-o em sua manta. Um
segundo milagre ocorreu ento: a imagem ficou impressa em
seu vestido, produzindo uma rplica fiel do retrato do Senhor.
(Kuryluk, 1993: 53)
Um personagem que consideramos importante na histria
desse gnero fotogrfico no Brasil, por ser o autor de vrias imagens
reproduzidas nos livros de Tubino (1997) e em vrias reportagens da
srie da revista O Cruzeiro (1964), Nedyr Mendes da Rocha no se
mostrou muito disposto a comentar, nos dias de hoje, as imagens que
produziu de materializaes na cidade de Campinas, no interior de
So Paulo e em Uberaba, no interior de Minas Gerais nos anos 60. Um
dos poucos fotgrafos da poca que ainda conseguimos localizar nos
dias de hoje, no respondeu aos nossos contatos e, foi a partir da que
a nossa opo se voltou para o material impresso encontrado, em sua
grande maioria, nos sebos de livros espalhados pelo Brasil.
O OCULTAMENTO OU DESAPARECIMENTO DOS ORIGINAIS.
A procura por imagens fotogrficas originais, na forma de
negativos, positivos (slides) ou cpias fotogrfias feitas a partir da
matriz original no foi coroada por grandes descobertas ao longo
dessa pesquisa. O reduzido nmero de informaes sobre fotgrafos,
os locais de produo das imagens e a poca dos registros, revelam
que a fotografia dos fenmenos paranormais ou espirituais no Brasil
no tem sua identidade inteiramente conhecida. A apreciao do
material fotogrfico original poderia, sem sombra de dvida, revelar
uma infinidade de aspectos da realidade interior daquelas imagens
que, com as tcnicas de recuperao digital dos dias de hoje,
poderiam ainda revelar muitas outras qualidades, captadas pelas
cmeras do incio do sculo XX. Mas o ocultamento ou o
desaparecimento dos originais uma prtica que no , de forma
alguma, exclusiva da fotografia esprita.
Qual teria sido, por exemplo, o paradeiro do leno utilizado
por Vernica para enxugar o suor de Jesus ensanguentado? Onde
estaria a pintura feita por So Lucas (padroeiro dos artistas) da
Virgem com o menino? E os cerca de quarenta negativos tirados por
Crookes, da materializao do esprito de Katie King? Essas
preciosidades, algumas at sagradas, no parecem estar depositadas
em nenhum lugar pblico, aberto para a consulta de fiis e
estudiosos. Da mesma forma que os tesouros do catolicismo foram
ocultados, guardados pelas autoridades da igreja, os tesouros do
ca, tornando essas imagens
cada vez menos legveis.
55
47. Sobre este tema veja a obra
de Ewa Kuryluk, Santa Ver-
nica e o Sudrio histria,
simbolismo, lendas e estrutura
da imagem verdadeira. So
Paulo: Ibrasa, 1994. Um artigo
que tambm introduz o tema
o de Stella Teixeira de Barros.
A imagem aquiropita ao longo
dos sculos, in Produo,
Teoria e Crtica. So Paulo: PPG
em Artes Visuais, FASM, vol. 1,
n. 1, 2006.

Espiritismo tambm permanecem ocultos, desaparecidos. Os dois
museus do Espiritismo que temos no Brasil, e que pudemos visitar em
Curitiba e So Paulo, tm pouco material fogrfico disponvel e
poucas imagens originais. Algo de igual natureza aconteceu tambm
com a Nasa que, vejam s, em agosto de 2006 declarou no mais
saber onde se encontram os filmes originais da descida do homem na
lua. O que existe e o que circula pelo mundo so apenas cpias das
imagens transmitidas e difundidas na poca.
IMAGENS EM LIVROS E SITES
Ao iniciar essa pesquisa a nossa opo foi a de limitar as
consultas bibliogrficas apenas aos livros e revistas com reprodues
fotogrficas dos fenmenos espirituais, descartando as publicaes
sem fotografias ou apenas com ilustraes. A literatura que trata do
contato com o espritos normalmente marcada por infindveis
relatos de testemunhas que teriam presenciado esses fenmenos,
mas que no mbito deste trabalho no so importantes. Normal-
mente esses relatos foram baseados em observaes rigorosas,
baseadas em testemunhos insuspeitos de mentalidades incontesta-
velmente capazes. Foi possvel notar, ao longo deste estudo, como
so raras as obras que procuram analisar essas imagens, desvin-
culando-as do seu contexto antropolgico especfico. As referncias
iniciais que utilizamos no comeo dos nossos estudos foram as de
autores francses, alemes e norte-americanos
48
.
Dos ttulos consultados no incio dessa pesquisa, na Federao
Esprita do Estado de So Paulo, apenas um livro sobre Allan Kardec
trazia algumas reprodues de fotografias das ltimas dcadas do
sc. XIX. O restante da bibliografia disponvel naquela biblioteca se
apoia exclusivamente na descrio de fatos que teriam sido
presenciados e registrados fotograficamente por muitas persona-
lidades ilustres em sua poca, mas que no foram reproduzidas
nessas publicaes. Curiosamente na Antologia do Perisprito, de
Jos Jorge (Rio de Janeiro, 1986), o verbete Fotografia aparece em
diversas referncias nos estudos da doutrina esprita, mas no
encontramos nenhuma imagem que possa atender s necessidades
de nossa pesquisa. Os textos em muitos desses livros apresentam
quase que invariavelmente uma dico tpica do incio do sculo
passado, procurando estabelecer uma ordem classificatria prxima
da cientfica, para aqueles fenmenos recm surgidos no mundo da
cultura. O chamado corpo astral, era o objeto central dessa nova
cincia. Com essa nova classe de fotografias surgia tambm uma
nova terminologia para tentar descrever fenmenos visuais
produzidos por um aparelho identificado pela sua virtude de retratar
a realidade tal como ela se apresenta. As imagens que encontra-
56
48. As referncias histria da
fotografia paranormal foram
fundamentadas no livro de Rolf
Krauss, Jenseits von Licht
und Schatten (Alm da luz e
sombra) que traa um quadro
evolutivo das diferentes pes-
quisas realizadas na Europa ao
longo do sculo XIX e nas
primeiras dcadas do sculo
XX, em torno da captao das
energias csmicas, luzes as-
trais, registros de espritos e
irradiaes luminosas. Sobre
esse mesmo tema o catlogo da
exposio Im Reich der Phan-
tome Fotografie des Unsich-
tbaren (No reino dos fantas-
mas fotografia do invisvel),
realizada na cidade de Mn-
chengladbach, na Alemanha,
tambm oferece um interes-
sante levantamento das diver-
sas classes de fenmenos
captados e descritos por cien-
tistas e parapsiclogos desde o
sculo XIX, alm de oferecer
ainda uma interessante amos-
tra de trabalhos de artistas
contemporneos em dilogo
com a tradio esotrica e
espiritualista. Mais recente-
mente a exposio Le tro-
isime oeil. La photographie et
locculte. (O terceiro olho. A
fotografia do oculto), realizada
em Paris em 2004, tambm
resume a histria desse movi-
mento na Europa e nos EUA.
Vale ainda ressaltar um nico
ttulo, publicado em portugus,
a tratar dessas fotografias num
mbito cultural mais amplo, de
autoria de Philippe Dubois, O
ato fotogrfico. Tambm o
livro de Rosalind Krauss, O
fotogrfico traz uma pequena
contribuio ao analisar, em
largas pinceladas, a relao de
Nadar com a fotografia dos
espritos.

remos nos livros, revistas e sites que reproduzem o material
fotogrfico das materializaes, das fenomenologias psi ou das
aparies milagrosas, podem ser dividas em dois grandes grupos:
aquelas de carter cientfico, como os da metapsquica e da
parapsicologia e aquelas encontradas em publicaes de carter
religioso-doutrinrio, como as espritas e catlicas.
Dessa forma entendemos que a divulgao dessas imagens
serviu, tal como na prpria histria do cristianismo, como um meio de
afirmao doutrinria. Os fenmenos de comunicao com os
mortos, registrados fotograficamente, por meio dos mdiuns de
efeitos fsicos, seriam uma sntese da doutrina que advoga a
sobrevivncia do esprito aps a morte e da comunicao possvel
entre mortos e vivos, apreendida num s instante pela cmera
fotogrfica.
3.3 FOTOGRAFIAS E FOTGRAFOS DE ESPRITOS
No h como tratar da histria da fotografia dos espritos no
Brasil sem enfocar a figura de alguns personagens que so chaves
para a compreenso desse fenmeno que se disseminou no sculo XX
por meio da literatura esprita no pas. A consulta aos livros que
narram os feitos desses personagens nos empresta uma
nomenclatura e at mesmo uma dico que so prprias daquele
universo onde ocorreram os tais fenmenos fotografados. Optamos
por nos deixar envolver pela trama que atribui significados aos
elementos presentes na imagem (Dubois, pg. 238) para podermos
acompanhar as narrativas estonteantes que as cercam. Muito
semelhante ao universo da arte, onde coisas fantsticas ocorrem
baseadas em princpios com uma lgica interna, o universo
fenomenolgico dos personagens dessa histria algo envolto num
clima de mistrio, poderes paranormais e presenas sobre-humanas
que representam no mais milagres, mas temas maravilhosos de
uma nova cincia.
Milito de Azevedo, o fotgrafo que tem, at agora, o primeiro
registro de uma sesso de retratos de estdio com um fantasma,
era tambm ator. O maestro italiano Etore Bosio, radicado em Belm
do Par, era msico e compositor. Carlos Mirabelli tinha fama de
mgico, alm de poderoso mdium. Peixotinho era conhecido como
um mdium, atravs de quem se materializavam espritos orientais
que produziam retratos de outros espritos. Por isso uma breve
leitura da obra desses personagens reveladora do substrato que
deu origem fotografia dos espritos no Brasil.
57

AS FOTOGRAFIAS DE MILITO DE AZEVEDO
(AINDA NO SCULO XIX)
Num dos lbuns de fotografias pertencentes Coleo
Milito Augusto de Azevedo da Seo de Documentao do Museu
Paulista da USP, o Museu do Ipiranga, encontram-se trs retratos
50
feitos pelo fotgrafo carioca, radicado em So Paulo, Milito de
Azevedo (1837-1905). Essas imagens so, no universo das fotografias
reunidas nesse trabalho, os primeiros registros encontrados no Brasil
que retratam o tema da apario de um esprito numa chapa
fotogrfica. As trs imagens so emblemticas e, ao mesmo tempo,
reveladoras de sua natureza, uma vez que o modelo fotografado
retratado num estdio ao lado de um grupo de objetos de valor
simblico, como um vaso de motivo egpcio, duas pistolas cruzadas
sobre um livro, uma ampulheta, um livro deixado no cho. Todos
elementos encontrados na produo de retratos, caracterstico da
poca
51
.
Sentado numa cadeira entalhada o modelo posa de frente
para a cmera, enquanto que detrs de sua figura surge uma
apario coberta por um vu branco e sem rosto. Em cada uma das
fotografias o esprito aparece numa pose diferente, tanto quanto o
retratado, que ora vemos com uma bengala, ora sem ela. Numa
dessas fotografias o esprito segura uma guirlanda de flores sobre
a cabea do modelo, o que pode ser interpretado como uma forma de
glorificao do personagem ou ainda uma pardia ao retrato da
viva de Allan Kardec
52
, tirado no estdio parisiense do fotgrafo
Buguet
53
, que Milito deveria conhecer.
Numa segunda fotografia a apario surge apenas como um
vulto esbranquiado, uma mancha luminosa amorfa, enquanto o
modelo balana sua perna direita, deixando com isso o rastro de um
duplo de seu p na imagem. A terceira fotografia , sem dvida, a
que melhor se resolve neste universo temtico. O modelo e o
esprito assumem uma pose serena para o retrato e os contornos
dessa apario fantasmtica vaporoso, quase insubstancial, muito
mais prximo da imagem que temos de um fantasma e da descrio
desses fenmenos, feita por Kardec.
Nessas fotografias, Milito revela todos os recursos
tradicionalmente empregados na produo dos retratos: o fundo
uma paisagem de estdio, uma pintura sobre lona com traos
realistas; os requisitos da cena referem-se simbolicamente
passagem do tempo, eternidade e morte; das mesma forma que
os trs variantes de um mesmo assunto representam estudos sobre
o tema. Interessante ainda ressaltar que Milito de Azevedo,
poca trabalhava tambm como ator, o que, segundo Marcelo Leite,
teria influenciado de maneira decisiva o seu trabalho de fotgrafo
54
.
Alm dos nicos exemplares com fantasmas da coleo de
Milito de Azevedo, desses trs retratos apenas dois foram
58
50. As fotografias esto no
lbum, datadas entre 1879-1885
e registradas sob os nmeros
16544-1734, 16544-1725, 16544-
1724 (vol 6, o ltimo e mais
volumoso de todos os lbuns da
coleo. Ele uma espcie de
lbum de sobras, onde pode-
mos encontrar retratos tam-
bm presentes em outros
volumes) Estes trs retratos
foram identificadas por Milito
como sendo o do poeta Martins
Guimares, sobre quem no
encontramos qualquer outra
referncia.
51. Sobre estes requisitos de
cena, Annateresa Fabris escre-
veu que na fotografia de
estdio [...] o homem no era
completo se estivesse disso-
ciado do mbito de sua vida
cotidiana, o que motiva o apa-
recimento de um fundo anima-
do por imagens naturais exteri-
ores ou por representaes de
interiores. Estes elementos no
so mais importantes que a
presena do sujeito: o entorno
integra-se com os demais atri-
butos que caracterizam a
personalidade do modelo, sem
chegar a ter uma existncia in-
dependente. (Apud Annate-
resa Fabris. Identidades virtu-
ais. Uma leitura do retrato fo-
togrfico. Belo Horizonte: Edi-
tora UFMG, 2004: 26).
52. Um depoimento da Senhora
Kardec, publicado originalmen-
te na Revue Spirite atesta
que na tera-feira, 12 de maio
de 1874, fui casa do Sr. Buguet
em companhia da Sra. Bosc e
do Sr. Leymarie e a ningum
revelei quem eu desejava
evocar [o esprito para uma
apario na foto]. O Sr. Buguet,
a despeito de estar doente [...]
compareceu sala de tomadas
fotogrficas [...] Obtive, na
mesma chapa, duas provas,
sobre as quais, atrs de mim,
meu bem-amado companheiro
de trabalho, Allan Kardec, era
visto nas seguintes posies: na
primeira prova ele sustenta
uma coroa sobre minha cabea
[...]. Revue Spirite, junho de
1874, pg. [...]. [grifos meus]. A
palavra em latim para guir-
landa corona e seu uso

reproduzidos
55
.
Essas fotografias de Milito de Azevedo so, portanto, como
um coringa nesse grande jogo de imagens que constitui a fotografia
dos espritos no Brasil. Elas retratam a prpria construo da imagem
fotogrfica, da cena, da representao, de uma idia da natureza das
coisas por meio de elementos visuais. Milito no ilustra essas suas
fotografias qualquer preceito ou crena. Existindo fora da esfera
doutrinria ou devocional, essas fotografias olham para todas as
demais imagens congneres produzidas depois delas, que viro
acompanhadas por textos e contextos msticos e religiosos. Depois de
Milito de Azevedo a fotografia dos espritos no Brasil ir servir como
um veculo de afirmao da doutrina esprita no pas, para a
divulgao dos fenmenos paranormais e, nos dias de hoje, como
meio de recuperao do senso do sagrado na prtica devocional
Mariana entre os catlicos.
Alm de oferecer todos os elementos para decifrar suas
fotografias, Milito de Azevedo tambm nos oferece a sua prpria
identidade: ns conhecemos alguma coisa de sua vida, seu papel
social e o legado do seu trabalho. J os muitos fotgrafos que tiveram
suas imagens reproduzidas e analisadas nesta tese, vivem no
anonimato h dcadas, sem que possamos saber at mesmo seus
nomes. Na ausncia de muitos desses fotgrafos, iremos recorrer
ento figura de alguns mdiuns, cujos feitos documentados
fotograficamente, podemos reunir e compreend-los no seu conjunto.
3.4 O MAESTRO ETTORE BOSIO: UM MSICO FOTOGRAFA
O ALM (dcada de 20)
Aquele que pode ser considerado o primeiro fotgrafo com
uma obra pontual, relacionada representao do invisvel e vida
ps-morte no Brasil o maestro Ettore Bosio (? 1936), msico
italiano que se fixou em Belm no Par, foi criador de peras
melodramticas, trabalhos sinfnicos e peas diversas. Como crtico
musical [ele] deixou renome na cidade mais culta do Brasil: S. Paulo;
alm de ter produzido uma srie de registros fotogrficos de
aparies, publicados pela primeira vez num livro de 1921
56
. Sobre a sua
prtica fotogrfica o maestro identificado como um fotgrafo
amador, que depois de reiterados pedidos, pode finalmente assistir na
casa do Sr. Euripedes Prado, o fenmeno esprita chamado de
materializao, sendo mdium a sua prpria esposa (Faria, 1921: 7).
Dado s exigncias de um ambiente em plena obscuridade, ou apenas
iluminado por uma fraca lmpada vermelha
57
para a manifestao dos
fenmenos, o maestro Bosio logo pensou na possibilidade de obter
umas fotografias espritas luz do magnsio. Seus primeiros clichs
que ilustram todo o livro de Faria constituem o primeiro conjunto de
fotografias de espritos, legendadas e publicadas no Brasil.
60
53. sobre o fotgrafo Buguet e
o Processo dos Espritas, veja
captulo II, 2.2.
54. Marcelo Eduardo Leite.
Pesquisando a Coleo Mili-
to Augusto de Azevedo do
Museu Paulista: um Inventrio
da Sociedade Paulistana (1865
-1885). Nesse seu trabalho,
sobre os retratos de Milito de
Azevedo, Leite no chega a
comentar esses retratos com
fantasmas, mas oferece uma
interessante leitura do acervo
do fotgrafo.
[http://www.naya.org.ar/congres
o2002/ponencias/marcelo_leite.
htm]
55. Nosso Sculo: A era da fo-
tografia. Vol. 2. So Paulo:
Abril Cultural, 1980: 60. A
imagem reproduzida neste
fascculo legendada como
sendo um Auto-retrato com
esprito. Outra fotografia foi
publicada por Paulo Goulart e
Ricardo Mendes. Noticirio
geral da photographia paulis-
tana: 1839-1900. So Paulo:
Centro Cultural So Paulo;
Imprensa Oficial do Estado de
So Paulo, 2007: 41. Como o
foco desse trabalho so as
fotografias dos espritos divul-
gadas na esfera pblica por
meio de livros, revistas, cole-
es e sites, importante lem-
brar que no descartamos a
possiblidade da existncia de
muitos outros exemplares
fotogrficos com espritos na
esfera privada ou em colees
particulares pelo Brasil.
simblico est associado, p.ex.,
distino de um vencedor de
uma competio esportiva ou
consagrao das oferendas
num rito pago.
56. Nogueira de Faria. O traba-
lho dos mortos (Livro de Joo).
Rio de Janeiro: Livraria da Fede-
rao Esprita Brasileira, 1921.
Esse livro foi escrito com base
nas informaes e fotografias
presentes no manuscrito do
maestro Ettore Bosio, que pude-
mos localizar na Unio Esprita
Paraense em Belm do Par, em
novembro de 2006. Ainda sobre
este livro de artista veja nota
nota 62.

Resumidamente o que ocorria na residncia da famlia Prado
era mediado pela Sra. Anna Prado, esposa de um estimvel
cavalheiro e conceituado comerciante de Belm. Anna Prado passou
a manifestar certas fenomenologias observadas no recesso do seu
lar que de incio, eram franqueadas a um pequeno crculo de amigos.
Mais tarde, esses amigos naturalmente entusiasmados pela novidade,
comearam a pleitear o ingresso de outros. As sesses passaram a
contar com um elenco de personalidades da sociedade paraense
tornando-se tambm assunto para diversas matrias jornalsticas
publicadas na capital do Estado, algumas das quais ilustradas pelos
clichs do maestro Bosio. Em seu livro, Nogueira de Faria nos d uma
primeira idia da extenso desse assunto na imprensa da poca, ao
listar as reportagens publicadas pelo Jornal da Tarde de 09, 17 e 24
de dezembro de 1919; pela Folha do Norte de 26 de junho de 1920;
pelo Jornal da Tarde de 04 de maio de 1920; pela Folha do Norte e
pelo Estado do Par de 20 de maio de 1920 (estas com reprodues
fotogrficas).
A primeira imagem de um fantasma, reproduzida no livro de
Faria, o Magnfico retrato de Joo, o suposto esprito que em
vida era tio da mdium e que se manifestou numa ocasio em que
Anna Prado foi encontrada agitadssima e chorando compulsiva-
mente. Bosio relata que nessa oportunidade, teve que reagir rpido:
cortei o cordo que prendia a tampa do chassis [da cmera], abri-a
e me coloquei no meu lugar. As filhas acompanharam-na at a sala,
sentando-a na cadeira indicada por Joo. O sinal no se fez esperar;
dei a exposio necessria [do flash de magnsio], obtendo um
resultado esplndido como se pode verificar pela fotografia [...].
(Faria: 1921: 17). O motivo de comoo da mdium foi ter visto o
prprio filho Eratosthenes no quarto de dormir, achando-se este
atualmente no Rio de Janeiro. Bosio ainda declara:
Ao lado direito coloco o seu retrato quando incarnado e junto,
esquerda, o mesmo em esprito. notvel a clareza e nitidez
da fotografia [...]. Apenas [noto] uma pequena diferena entre
os dois retratos: que o espiritual tem os bigodes um pouco
mais visveis (pg. 17).
Alm desse esprito curioso notar a profuso de
personagens espirituais que se manifestavam por meio da mdium.
Bosio descreve que numa noite surgiu inesperadamente no gabinete
medinico, uma moa. Quem seria? Deu o nome de Anita, dizendo ter
sido florista em sua ltima encarnao. Dedicou-se especialmente
aos trabalhos de parafina
58
, confeccionando flores de admirvel
perfeio. (Faria, 1921: 18)
Inaugurando nesse contexto, a relao texto-imagem que ir
caracterizar esse gnero de fotografias ao longo de todo sculo XX, o
maestro Bosio descreve a fotografia do esprito de Anita como
57. O texto de Faria faz uma
pouco usual referncia a uma
meia luz de uma lmpada ver-
de, pg. 39, sendo que em to-
da a literaturaa iluminao
quase sempre a de uma luz ver-
melha.
61
58. Era comum nas sesses de
materializao a colocao de
dois baldes no ambiente de
experimentao, um contendo
parafina derretida e fervente e
o outro com gua. Dessa forma
o esprito poderia mergulhar
suas mos fludicas na para-
fina derretida e depois mer-
gulh-la na gua. Fazendo isso
sucessivas vezes, se obtinha
uma luva de parafina, cuja
prova de autenticidade era o
fato de os pulsos se encontra-
rem inteiros e no rompidos,
caso essa operao fosse
realizada pela moldagem de
mos humanas. Alguns espri-
tos como o de Anita, costu-
mam tambm manifestar suas
habilidades na modelagem de
verdadeiras esculturas de para-
fina, como a flor citada pelo
maestro Bosio.
Fotografia de Joo quando vivo.

resultado do movimento do esprito que chegou
muito prximo da mquina, de tal maneira que a parte inferior
da figura ficou fora do quadro, aparecendo por conseguinte de
tamanho maior do que o habitual das figuras fotografadas e
bastante flou, usando a terminologia fotogrfica. Ajoelhada e
vestida de branco, em atitude de quem reza, deixa ver na
cabea uma espcie de corona ou diadema que seja, pouco
ntido. O resto bem visvel, tendo da boca para o peito um
fludo branco como que escondendo uma parte da fisionomia
[...] Ao lado da imagem v-se uma planta fludica, envolvida em
diversos fludos esbranquiados. (Faria, 1921: 19).
Aps esse aparecimento de Anita, outro esprito vestido
como um marujo tambm se manifestou na residncia da Sra. Prado.
O maestro descreve que no dia 15 de fevereiro de 1920 ele recebeu
um novo chamado urgente pelo telefone para um novo trabalho
fotogrfico. Na casa dos Prado documenta-se a apario
59
de um
menino vestido de colegial, de calas, blusa e bon brancos, com o
brao esquerdo sobre o peito e com a mo na direo do queixo e
outro estendido ao longo do corpo. (Faria, 1921: 19).
Numa das fotografias publicadas pelo jornal Estado do Par,
em 20 de maio de 1920, vemos a mdium em transe e um fantasma
de homem, que nos informam ser a reproduo fiel do falecido
progenitor do Sr. Eurpedes Prado. (Faria, 1921: 63). No clima de
disputa acirrada entre o clero catlico e o movimento esprita no pas,
era de se esperar que a publicao dessas experincias fossem
despertar alguma reao por parte da Igreja. Segundo Faria, um ms
depois da publicao das primeiras fotografias pela imprensa, a
reao veio pela palavra do padre catlico F. Dubois, em artigo
publicado na Folha do Norte em 20 de junho de 1920, onde ele
introduz uma leitura crtica da imagem fotogrfica, a partir das
possibilidades de manipulao do negativo, tendo em vista a prtica
da fraude:
Vejo no quadro umas palavras que decerto foram
acrescentadas: clich fulano, chich beltrano. Tais letras
vinham escritas ou buriladas na chapa a lpis ou a buril, depois
do banho que revelou e fixou o negativo. Pois bem: assim como
fcil juntar nomes numa chapa, da mesma [forma] muito
possvel, antes de ser colocada no chassis, raspar, claridade
da lmpada vermelha, a camada impressionvel, em forma de
fantasma. Reparem bem [...] como o vulto se esconde
cautelosamente atrs da mdium que lhe vela a metade do
corpo, como se realmente a senhora fora fotografada numa
lmina que j trazia a forma do pretenso defunto. (Faria, 1921;
71-74).
62
59. O curioso de todos esses
registros o fato, no explicado
pelos autores, da materializa-
o desses fantasmas se darem
em plena luz do dia, uma vez
que nas sesses abertas aos
visitantes o ambiente deveria
ser, invariavelmente, de escu-
rido plena ou forte penumbra.
Fotografia de um habitante do
alm, 1921.
Detalhe da fotografia do esprito
de Anita

Aqui o padre Dubois sugere que, tal como foi descrito por
Teresa Bandeira de Mello em seu livro sobre o movimento
pictorialista no Brasil, se a fotografia reconhecida como um retrato
fiel do mundo, prepar-la, retoc-la e fragment-la, reconstituindo-a
numa ordem artificial e subjetiva, significa manipular o prprio real
(Mello, 1998: 26). Portanto, nesta lgica, a manipulao do real
implicaria numa manipulao da verdade. Este artigo do padre
Dubois, como tantos outros publicados desde o surgimento das
Fotografias dos Espritos nos Estados Unidos, sempre foram
acompanhados por rplicas, nas quais os promotores das
experincias ou os representantes da doutrina esprita saiam em
defesa dos acusados, invariavelmente por meio de textos que iro se
apoiar nos reconhecidos valores morais dos personagens
envolvidos, como no controle rigoroso das experimentaes. Tanto
ao final do sc. XIX como ao longo do sc. XX, iremos encontrar
sempre a mesma tnica, sempre a mesma nfase no elenco de
personalidades participantes das sesses mdicos, magistrados,
advogados, desembargadores, polticos e profissionais liberais, que
normalmente ainda firmavam seu testemunho em atas redigidas
aps os encontros. Nelas eram registradas as formas de controle do
ambiente, da moblia, das roupas dos mdiuns, como tambm os
mtodos de sua imobilizao no gabinete medinico: amarrados
cadeiras, encarcerados em jaulas de ferro ou de madeira, algemados
e atados por fios que partem de seu corpo em direo aos
circunstantes.
Apesar de todo esse controle e de toda a seriedade como esse
tema tratado do ponto de vista cientfico, no deixa de chamar a
ateno que as materializaes vindas do alm, cuja manifestao
material no mundo dos vivos tanto exigia dos mdiuns
60
, fossem
motivadas por trabalhos ou comunicaes sem qualquer espcie de
revelao das altas esferas, muitas vezes destitudas de valor
intelectual, como observa o narrador dessas manifestaes em
Belm do Par. Os espritos parecem ter uma especial predileo
por atividades como moldar mos de parafina e produzir relevos em
gesso; gostam de msica, sempre exigindo a presena de um piano,
uma gaita ou de um toca-disco nas sesses; se entretm-se com o
levantamento de mesas e a movimentao de objetos pelo espao, da
mesma forma que empregam o seu tempo frente dos vivos, para
manifestar o que se convencionou chamar, neste campo do
conhecimento, de ideoplastias, ou a capacidade de moldar os
materiais do mundo em formas inusitadas, conforme destaca
Nogueira de Faria: [...] o esprito, que se d pelo nome de Joo,
[produziu] uma srie interessantssima de fenmenos, entre os quais,
em resumo, destacaremos [...] a retirada de um leno do bolso do Sr.
Dr. Amazonas de Figueiredo e sua imediata restituio num tranado
de forma semelhante a uma pra; os lenos do Sr. Manoel Barbosa
63
60. Em alguns casos chega-se a
afirmar que para a materiali-
zao do corpo do esprito a
parte correspondente do corpo
do mdium seria desmate-
rializada, fora as nauseas e o
aparente desgaste psquico in-
fligido aos fornecedores da ma-
tria ectoplasmtica.
Um rosto angelical de boneca

Rodrigues foram transformados em pequenas e interessantes
estatuetas, de difcil formato [...]. (Faria, 1921: 28).
No contexto desse trabalho no poderamos deixar de notar
que todas estas atividades fenomenolgicas tenham um evidente
parentesco com as atividades artsticas e que os espritos
manifestem uma tendncia a realizar o que, hoje em dia, chama-
ramos, na nomenclatura da arte contempornea, de intervenes
em contextos especficos. Tendo o cuidado de evitar a prtica do
anacronismo, creio que o conhecimento que temos da arte e de
suas vrias manifestaes ao longo da histria, nos permite
identificar e at mesmo compreender certas manifestaes ocorridas
em outros sistemas, fora da arte, como expresso de idias, gestos e
representaes no mundo sensvel que so os mesmos que motivam
e orientam o fenmeno artstico. Em outras palavras o fenmeno da
arte pode ser empregado para a leitura de certas manifestaes que
pouco se enquadram nas molduras de outras cincias.
A descoberta de dois artistas
Se num primeiro momento as fotografias de Ettore Bosio
apresentam um excesso de materialidade, seja nas imagens dos
espritos de Joo, Anita, do Marujo, ou seja ainda no estranho
Habitante do Alm, uma srie posterior, identificada como o incio
da fotografia esprita em pleno dia e produzida entre janeiro e maro
de 1921, evoluem para uma representao mais difana e,
conseqentemente abstrata, do tema espiritual. Bosio primeiramente
consegue o registro de um grande elenco de agentes espirituais em
suas fotografias, cuja densidade visual varia do ttil-visvel (Faria,
1921: gravura 4), para o vaporoso-imaginrio (Faria, 1921: gravura 39).
O espao onde toda a srie de fotografias realizada um s: a
residncia da famlia Prado. Nesta casa, os corredores, os cantos das
paredes, a sala do piano, so lugares onde o maestro e sua cmera
conseguiram capturar as aparies mais ativas da cidade de Belm
no incio dos anos vinte. E muito mais que isso: Bosio o primeiro
fotgrafo no Brasil a descobrir um esprito fotgrafo. Esse feito
singular, retratado na gravura 28 do livro de Faria uma imagem
nica nesse gnero de fotografias. Nela vemos uma figura feminina
de cabelos longos, atravessando de perfil, uma saleta de assoalho
listrado. A grande novidade dessa imagem que ela teria sido
obturada pelo esprito de Joo com a cmera do maestro deixada
em posio durante a noite. Segundo ele
A mquina, quela hora mesmo, foi focada para o centro da
pequena sala do primeiro andar ao lado de outro aposento, [...]
no qual a senhora Prado e o seu esposo dormiam. Abri o chassis
e tapei cuidadosamente a objetiva, perguntando ao Joo se
64
O maestro Etore Bosio, pioneiro
da fotografia esprita no Brasil.
Uma das formosas catalas fei-
tas por Anita. Gravura 16 do livro
de Faria, 1921. Abaixo, outra flor
de parafina, reproduzida de uma
fotografia original de Etore Bosio.

ele podia tir-la, a tempo preciso para fazer a exposio e
recoloc-la. Respondeu-nos afirmativamente. [Fechei] a porta
que dava para o corredor, retirando-me em seguida. De manh
cedo, s seis horas e meia, fui saber do resultado. A mquina
estava ali, com a objetiva tapada da mesma forma como a tinha
deixado. Teria Joo aberto a mquina e impressionado a
chapa? Como sab-lo? Perguntamos-lhe ento, pela tiptologia e
ele nos respondeu o seguinte: Quero saber vossa opinio sobre
o meu primeiro trabalho fotogrfico! (em negrito no original).
Mais do que se podia esperar, Joo manifesta numa
linguagem telegrfica, sem meias palavras, o seu propsito em
produzir um trabalho fotogrfico autoral. No fcil encontrar um
caso semelhante na histria desse gnero fotogrfico, especialmente
no Brasil. Certamente por isso o maestro se mostrava ansioso em
revelar a chapa obtida e a leva correndo para o atelier fotogrfico
Girard.
No poderei descrever a minha emoo ao descobrir, ainda no
banho revelador, que a chapa fora impressionada! a mais bela
fotografia que obtivemos! Eis o histrico breve e sincero da
primeira e nica fotografia que conseguimos neste gnero.
(Faria, 1921: 166) (grifos meus).
Bosio estava, aparentemente, bem informado sobre o que
ocorria na cena internacional dessa forma fotogrfica. No captulo
intitulado Fotografias esquisitas, ele reproduz, alm de seus
prprios clichs, duas outras imagens atribudas madame
Lacombe
61
. Na primeira vemos um vulto com o rosto coberto, cujos
motivos para esse ocultamento so desconhecidos. O maestro afirma
que em inmeras fotografias publicadas em obras congneres temos
observado casos idnticos. Ele especula que o ambiente pode no
favorecer a total recomposio dos traos fisionmicos [dos espritos]
em seus detalhes, por isso eles preferem apresentar-se vendados
(Faria, 1921: 168). Essa justificativa em torno desses retratos
acfalos de espritos ser corrente ao longo do sculo XX,
especialmente em casos de publicaes famosas, como a da revista O
Cruzeiro, que tambm veremos mais frente.
Essa particularidade de um esprito sem identidade, sem
rosto, cujos motivos seriam os de sua conscincia ter um corpo
dotado de alguns defeitos, desencadeia uma profunda crise, nessas
manifestaes do outro mundo. Tal como Vitangelo Moscarda,
personagem de uma obra de Pirandello, analisado por Annatersa
Fabris em seu livro sobre o retrato fotogrfico, esses espritos
parecem confrontados com suas imagens imperfeitas e, portanto,
tomados por um estranhamento de si mesmos, conscientes de que
mesmo o seu corpo fludico, plasmado a partir de uma matria sutil,
apresentava imperfeies que deveriam ser ocultadas (Fabris, 2004:
65
61. A gravura acima, do livro de
Faria amesma fotografia loca-
lizada no catlogo da mostra
Im Reich der Phantome
Fotografie des Unsichtbaren,
1997:96, que a identifica como
fazendo parte de um grupo com
outras trs, de autor annimo,
dos anos 1914. Aparies de
fantasmas, ca. 120 X 90 mm
cada.
Fotografia rara em que um esp-
rito o autor da foto. Na assi-
natura l-se Clich do Esprito
Joo, identificao semelhante
s placas do maestro Bosio.

153-157). Por outro lado se a cabea simboliza o esprito
manifestado, em contraposio ao corpo, que uma manifestao da
matria (Apud, Fabris, 2004: 159), os retratos de espritos acfalos
reafirmam a sua condio fsica no mundo, manifestada por um corpo
materializado tangvel.
Alm de msico, professor e fotgrafo amador, podemos
ainda considerar o maestro Bosio como o primeiro autor de um livro
artesanal (um livro de artista), ilustrado com fotografias originais
que documentavam as muitas experincias realizadas em Belm do
Par, cujo original reproduzimos em parte neste trabalho. Esse livro
do maestro a fonte primria que inspirou o trabalho de Nogueira de
Faria e, mesmo na sua condio artesanal de objeto nico, pode ser
considerado a primeira de todas as obras sobre a fotografias dos
espritos produzida no pas
62
.
Uma aproximao que tambm somos tentados fazer, ao
analisar parte da produo fotogrfica do maestro Ettore Bosio,
relacion-la ao que poderamos chamar de um pictorialismo esprita
no Brasil. Essa aproximao se torna possvel pela tomada de posio
que os fotgrafos pictorialistas assumiram em relao s crticas
contra a sua prtica da fotografia artstica no sculo XX, que no
poderia ser arte em funo da exatido fotogrfica. Os pictorialistas
iro ento lanar mo, entre outras coisas, do flou para suavizar os
detalhes, um efeito de ligeira perda de nitidez da imagem obtido
tanto no momento da tomada, quanto na copiagem da prova. (Mello,
1998: 32). O verdadeiro esprito do pictorialismo a supremacia dos
resultados para alm dos mtodos observados (Mello: 1998: 35).
Este mesmo objetivo pode ser identificado nas fotos do maestro
Bosio, que alm do flou mostram tambm, em algumas vezes, sua
superfcie tratada pelo retoque fotogrfico, evidente na imagem.
3.5 AS FOTOGRAFIAS DO MDIUM CARLOS MIRABELLI:
MAGO, MDIUM E MULTIMEDIA (dcada de 20 e 30)
A fotografia mais conhecida de um fenmeno medinico
ocorrido no Brasil na primeira metade do sculo XX a da famosa
levitao do mdium Carlos Mirabelli (1889-1951), na sede de um
instituto de estudo psquico em So Paulo. Mundialmente reproduzida
na literatura especfica, nessa imagem vemos Mirabelli vestindo uma
cala escura, gravata e um guarda-p branco, com os braos abertos
em posio de xtase, flutuando prximo ao teto do instituto
paulistano. O mdium, que s freqentou a escola primria, tem em
seu curriculum produes estonteantes no campo da telepatia,
levitao, escrita direta (casos raros descritos na literatura especfica
de escrita a lpis sem o contato de mos visveis), deslocamento de
objetos (sem ao direta de qualquer agente visvel), raps,
67
62. Numa viagem Belm do
Par, em novembro de 2006,
pude encontrar o livro-lbum
do maestro Bosio no velho
casaro da Unio Esprita
Paraense, sede de uma entida-
de que comemorou naquele
ano, cem anos de fundao no
Brasil. Com a colaborao do Sr.
Jonas Barbosa, ex-diretor da
entidade, pude consultar aque-
le livro onde esto descritas as
experincias realizadas na casa
da famlia Prado. Em folhas
datilografadas, com tipos pre-
tos e vermelhos, o livro traz
uma srie de fotografias origi-
nais coladas em suas pginas,
alm de uma fotografia colada
capa dura. No entanto ao
solicitar uma cpia desse livro
no incio de 2008, fui informa-
do pela atual presidente da
Unio Esprita que o livro havia
desaparecido. Segundo a Sra.
Najda Santos foram feitas
todas as buscas para a sua
localizao, sem sucesso. Essa
pequena tragdia representa o
desaparecimento do mais vali-
osos documento da histria da
Fotografia dos Espritos no
Brasil. Um caso grave de desca-
so para com a preservao de
um patrimnio histrico, que
merecerida um posicionamento
dos espritas brasileiros quanto
ao paradeiro desse que tam-
bm um patrimnio da his-
tria do Espiritismo no Brasil.
A mdium Ana Prado, por meio de
quem os espritos se materiali-
zavam em Belm do Par.

materializaes diversas (de espritos e objetos) etc. Alm disso,
conta-se que Mirabelli se notabilizou tambm por uma fase
artstica, sem qualquer conhecimento ou estudo de linguagens
expressivas. Espritos afeitos s artes da pintura [o] influenciaram
quase que diariamente. Produziram as mais lindas pinturas a leo, a
crayon e, tambm, aquarelas. Em dois meses [os espritos] j
haviam produzido uns 46 quadros. So retratos, grupos, paisagens,
ramos de flores, pssaros [...] (Palhano Jr., 1994: 65). Alm da
prtica da pintura, por meio dessas incorporaes Mirabelli
tambm tocava diversos instrumentos, cantava em trs diferentes
vozes e provocava os movimentos de objetos ao seu redor, quebrando
garrafas, imagens e transportando objetos de dentro da sala para o
quintal (revista, 1987: 166). Dono de uma personalidade multimdia
o mdium transformava muitas das sesses de efeitos fsicos
[sances] em performances bizarras:
Um dos mais estranhos fenmenos ocorreu quando ossos
humanos choveram sobre os assistentes, terminando com a
queda de uma vasta cabeleira. O esqueleto foi reconhecido
como pertencente a uma senhora, cujos restos mortais
aguardavam sepultamento. Hoje eles esto enterrados no
ossrio do cemitrio da Quarta Parada, na Penha, em So
Paulo. (Personalidades PSI. Carmine Mirabelli. In O mundo
do paranormal. So Paulo, Editora Trs, 1987: 166. Tambm em
Palhano Jr., 1994: 163).
Mirabelli nasceu em Botucatu, So Paulo. Filho de pai
protestante e me catlica, foi o rebento mais clebre de um total de
vinte e oito filhos (Palhano Jr., 1994: 28). considerado o mdium
polimrfico mais conhecido da histria dos fenmenos medinicos
no Brasil, por meio de quem uma variedade de fenmenos tomava
forma frente da assistncia. Mirabelli, segundo a observao de
alguns, no [entrava] em transe catalptico ou letrgico, mas
profundo, isto , com perda da conscincia. Os fenmenos de ordem
fsica, obtidos com sua energia, realizavam-se, geralmente, plena
luz, e mesmo de dia, dentro e fora de recinto fechado (Palhano Jr.,
1994: 41). Esse um aspecto muito particular das fotografias que
documentam os fenmenos produzidos por Mirabelli - a mesma
particularidade encontrada nas fotografias do maestro Bosio: ambos
dispensam a escurido e o ambiente fechado dos gabinetes
(cabinets) para a produo e o registro daquelas fenomenologias.
Para eles as manifestaes se davam a qualquer hora. Conta-se que
na juventude Mirabelli trabalhou como funcionrio de uma firma de
calados, mas em virtude da violncia dos fenmenos que ocorriam
ao seu redor, foi obrigado a pedir sua demisso. (O mundo do
paranormal. 1987: 166).
Alm da famosa fotografia da levitao do mdium em So
68
Entidade materializada diante do
mdium, em fotografias sem
data. Foi tambm captada a sua
sombra, mostrando que, de fato,
havia um corpo slido e opaco ali
(Evocao dos Espritos, Mistrios
do Desconhecido, pgs. 118-119)

Paulo, o livro de Palhano Jr. reproduz diversas fotografias de
materializaes de espritos, alm de duas outras imagens pouco
convencionais, do ponto de vista do enquadramento do tema, como a
da materializao do esprito do escultor Petrucelli (Palhano Jr.,
foto 34, pg. 123) e de um raro esprito de um negro, cuja apario
parece assustar o prprio mdium (Palhano Jr., foto 21, pg. 75).
63
Em
sua grande maioria, as reprodues so de imagens fora de foco; com
manchas qumicas de revelao e tomadas tremidas; sendo que em
todas elas as legendas funcionam como verdadeiras tradues do
contexto fantstico, no qual o mdium parece ter vivido.
Em 1919, pela iniciativa de vrios cavalheiros de destaque
social e nas cincias foi fundada a Academia de Estudos Psquicos
Cesar Lombroso, em So Paulo, onde o mdium era submetido
investigaes, sobre os fenmenos devidamente controlados e as
ocorrncias lanadas em atas (Palhano Jr., 1994: 50). Dez anos
depois, a Academia arregimentava em seus quadros acadmicos,
engenheiros, advogados, jornalistas, mdicos, dentistas, industriais,
jornalistas, militares e profissionais liberais. Por meio das atas de
reunies possvel identificar a freqncia dos diversos
representantes sociais naqueles trabalhos de experimentao
conduzidos pelo mdium. Em 1929 os trabalhos na academia paulista
sofreram uma paralisao considervel por motivo de sade de
Mirabelli. Em data no registrada (o livro no apresenta uma
organizao cronolgica evidente), o mdium abre uma nova
academia na cidade litornea de Santos, onde os mais estranhos e
macabros fenmenos de materializao foram descritos (Palhano Jr.,
1994: 80-83). Mais tarde, em 1934 Mirabelli estar atuante na nova
sede da Academia Brasileira de Metapsquica, na rua Voluntrios da
Ptria, 270, no Rio de Janeiro, onde vrias das imagens reproduzidas
nesta tese foram realizadas. Em seu livro Palhano Jr. faz um breve
comentrio sobre as fotografias transcendentais dos feitos de
Mirabelli, em sua maioria creditadas a um certo Thadeu de Medeiros,
um ilustre funcionrio da Sade Pblica:
Na questo das fotografias transcendentais, duas possi-
bilidades se apresentaram para os investigadores: na primeira,
os Espritos estavam realmente materializados, todos os viam e
os controladores podiam fotograf-los vontade, fosse de dia
ou noite; na segunda, apenas o mdium, pela vidncia,
conseguia ver as entidades. Nesses casos, ele dava a direo
para o pesquisador-fotgrafo e a chapa era sensibilizada,
embora ningum, note-se bem, ningum, a no ser o mdium,
visse os Espritos (Palhano Jr., 1994: 207. Grifo meu)
Muitas vezes considerado o Houdini
64
brasileiro, a Mirabelli
tambm se atribui o conhecimento de certos truques de mgica,
como o de se livrar das correntes que o imobilizariam; no entanto isso
71
63. As fotografias extradas do
livro de Palhano Jr. nos ofere-
cem um conjunto de imagens
que pode ser considerado o
mais complexo dessa coleo.
As fotografias dos fenmenos
do mdium Mirabelli foram, at
agora, reunidas apenas neste
livro, com imagens de grande
interesse, porm sem maiores
referncias s datas dos origi-
nais ou das cpias usadas na
edio do livro. Isso revela o
quanto ainda temos de pesqui-
sa de base por fazer para uma
historiografia consistente desse
fenmeno no Brasil.
64. Harry Houdini (1874-1926)
considerado um dos maiores
mgicos do incio do sc. XX.
Aps o falecimento de sua me,
ele procura contato com ela por
meio das sesses espritas, mas
acaba descobrindo uma srie
de farsas, em tudo inferiores
aos seus truques mais banais.
Ele escreve um livro em 1924
intitulado Houdini: a magician
among the spirits, onde de-
nuncia muitas das prticas
embusteiras das sances, entre
elas os truques usados na
produo das fotografias esp-
ritas (Amsterdan: Fredonia Books,
[1924] 2002: 117-137). No captulo
sobre a Spirit photography,
Houdini reconta a histria
iniciada com Mumler, descreve
os fatos envolvendo o francs
Buguet e enumera uma srie de
eventos at o ano de 1923,
quando ele oferecia 5000 dla-
res para quem apresentasse
uma simples evidncia de uma
fotografia esprita original.

apenas citado superficialmente pelos autores que escreveram
sobre ele e em nenhum momento encontramos descries desses
truques - com exceo de uma anlise recente, publicada por um site,
da famosa fotografia da levitao do mdium em So Paulo, que
procura evidenciar sinais de retoque sob seus ps, como tambm na
sombra projetada ao fundo.
3.6 AS MANIFESTAES DO PADRE ZABEU
(dcada de 40)
Em 1945 um professor de fsica da cidade do interior paulista
de Taubat teria presenciado uma srie de fenmenos ocorridos na
cidade vizinha de Pindamonhangaba e narrado suas experincias,
algumas registradas fotograficamente, num livro escrito a pedido de
um fantasma
65
. Parte dos fenmenos tratados neste livro so de
operaes espirituais (intervenes cirrgicas, muitas vezes
realizadas sem o uso de instrumentos de corte e sutura) que, segundo
o autor, seriam casos nicos nos anais da metapsquica. Embora
esses trabalhos tenham ocorrido num ambiente esprita-kardecista, o
autor no chega a enfatizar as obras de Kardec e tampouco a prpria
figura do codificador do Espiritismo.
Da mesma forma o livro no indica a autoria das fotografias e
muito menos retrata a figura do mdium em detalhes; porm elenca
dezenas de pessoas de integridade moral reconhecida, que so as
testemunhas responsveis dos fenmenos. Como j havia sido ao
final do sculo XIX na Europa e nos Estados Unidos, como em torno
do maestro Bosio e de Carlos Mirabelli, sero os representantes da
classe dominante que iro figurar nos registros desses encontros, que
chegaram at os nossos dias na forma de livros ilustrados. A lista de
Pereira inclue a mesma classe de comerciantes, industriais, fun-
cionrios pblicos, mdicos, juzes, advogados e profissionais liberais
que se reuniam para assistir s maravilhas provocadas por um per-
sonagem, quase sempre humilde, uma dona de casa, um trabalhador
ou desempregado, muitas vezes iletrado, que era o catalizador dos
efeitos de materializao
66
.
Os eventos descritos por Pereira ocorreram entre 1945 e 1946
e invariavelmente so descritos a partir das vrias precaues
tomadas nas sesses [...] como as adotadas em certos meios
cientficos internacionais [visando] excluir a hiptese de truques ou
fraude consciente (pg. 32). Esses trabalhos experimentais seguiam
uma srie de regras que remontam o incio dessa prtica nas sesses
espiritualistas do sculo XIX e que sero mantidas ao longo de todo
o sculo XX. Elas prescrevem normas de controle para o espao e a
cabine de experimentao, segundo as quais:
72
65. Urbano Pereira. Trabalhos
post-mortem do Padre Zabeu.
So Paulo: Ed. Urups, 1946.
Ambiente de experimentao e
cirurgia medinica.
66. Os nomes mais recorrentes
na literatura so os dos mdi-
uns Otlia Diogo, de Minas
Gerais, a mdium por interm-
dio de quem as formas se mate-
rializam (O Cruzeiro, 01.02.-
1964); o mdium de efeitos
fsicos Francisco Antunes Bello
(Pereira, 1946; 141); Antonio
Feitosa, de So Paulo (Rizzi-
ni,1997); Francisco Peixoto Lins,
o o maior mdium de material-
izaes (Palhano Jr., 97 e
Ranieri, 2003); Adlia Prado
(Faria, 1921); Ana Bernardino
Ferreira, de Pedro Leopoldo -
humilde e boa mdium de
efeitos fsicos (Ranierei,
2003).

(a) A sala previamente examinada; as portas fechadas
chave recobertas com cortinas espessas; as janelas fechadas a
ferrolhos e inteiramente recobertas com um pano escuro
pregado a um quadro de madeira. No haveria possibilidade
normal de entrada ou sada de seres vivos ou de objetos sem
que as pessoas presentes o percebessem.
(b) O mdium manietado com forte e justa algema de metal,
fechada a cadeado, ficando a chave em poder dos
experimentadores. [o mdium dever] sentar-se numa poltrona
colocada contra a parede do fundo da sala ou numa cabine
armada com cortinas escuras. [...] No possvel ao mdium
sair do seu lugar ou levantar-se por qualquer meio normal
imaginvel.
(c) Os assistentes sentam-se em cadeiras dispostas em semi-
crculo em frente ao mdium. Geralmente um forte cordo sem
emendas passado atravs de uma casa do palet dos
assistentes e respectivas cadeiras, ficando as duas pontas
seguras por um dos experimentadores. Qualquer movimento
mais pronunciado de um assim percebido por todos. (d) Entre
os assistentes e o mdium, fora do alcance de todos, colocam-
se vitrolas, discos, cornetas, acstica, quadros luminescentes e
outros objetos. (e) Apagam-se as luzes, faz-se silncio. [...]
Forma-se ambiente mental de expectativa [...] a vitrola posta
em movimento [...] em completa escurido ouve-se o disco girar
e a agulha colocada precisamente no comeo da gravao
[...]. (f) [...] O mdium em geral se encontra em estado de
letargia ou transe e desperta com os passes. Os cadeados so
examinados e abertos. Lavra-se uma ata registrando as
ocorrncias e as impresses dos assistentes (Pereira, 1946: 32-
34).
Todas essas etapas sero freqentemente repetidas pelos
promotores desse tipo de sesso, procurando caracterizar com uma
atmosfera de controle cientfico a realizao de experimentos
que se propunham representar uma cincia emergente. O mdium
protagonista das imagens deste livro foi Francisco Antunes Bello
67
e
as primeiras manifestaes ocorridas por seu intermdio seguem
como que um cardpio de efeitos: pancadas e estalos nos mveis;
telegrafia espiritual; objetos colocados em levitao; vitrola acionada;
asperso transcendental de perfume no ambiente; quedas de
pedras e tijolos no interior da sala; presena de glbulos e nuvens de
dbil luminescncia vagando pelo ambiente; fotografias feitas sob
orientao dos espritos que, quando materializados, realizam
ainda moldagens de flores, mos e ps em parafina, ligam e desligam
interruptores de luz, deixando entrever por breves segundos seus
contornos sob uma luz fraca e vermelha.
No entanto os trabalhos do grupo de Pindamonhangaba
tinham em vista, primeiramente, a prtica da cura, mais
especificamente das operaes realizadas sem deixar marcas
73
67. Bello ser protagonista de
uma nica fotografia encon-
trada at agora nessa pesquisa
da chamada fotografia do
pensamento. Nela normalmen-
te o mdium fotgrafo dispensa
o uso da cmera, ou a utiliza
como mero magazine para
filme, como fazia o mdium Ted
Serios, o mais conhecido repre-
sentante dessa forma fotogrfi-
ca. Sobre ele h um estudo
clssico de Eisenbud, 1971.
No alto, o cordo de ectoplasma
aciona uma vitrola, enquanto o
mdium se encontra inconsciente.
Acima, mentalizao do maraj
de Kapurtala, em foto de Jos R.
de Carvalho, que registra o pensa-
mento do mdium Bello [no se
trata de uma materializao]
(Ranieri, 1967: 160).

externas, mas com efeitos positivos de cura, segundo informam os
pacientes (Pereira, 1946: 95). A confirmao da extrao de um
apndice mostrada por meio de uma primeira radiografia onde se
v a imagem apendicular e numa segunda radiografia, posterior
interveno do esprito mdico, em que o apndice havia sumido.
Caso raro em nossa iconografia, temos nesse livro a reproduo do
ambiente de cirurgia, visto com um paciente deitado na cama, uma
pequena mesa com uma bacia de gua, uma garrafa de lcool e o
mdium amarrado a uma cadeira. O acontecimento todo desenrolava-
se no escuro, mas o sucesso dessas cirurgias inabituais ficavam sob
os holofotes dos principais rgos de imprensa
68
do pas e alguns do
estrangeiro [que] noticiaram o fato com grande destaque (pg. 85).
Pereira trata diretamente do uso da fotografia ao descrever
que, normalmente, eram feitos dois registros, um antes da sesso,
com as luzes acessas e outra no escuro, com o uso do flash. Era neste
segundo registro que apareceriam os cordes de ectoplasma
ligados ao mdium, como num deles [em que] o mdium se
apresenta enrolado num lenol e com a mscara de um rosto
estranho. Padre Zabeu informa tratar-se do Dr. Francisco Costa,
mdico falecido, cuja identidade no foi estabelecida (pg. 90). Ele
ainda descreve outras manifestaes registradas com o mesmo
mdium com o fito expresso de se obter fotografias evidenciais.
Duas mquinas fotogrficas eram armadas em trip junto a
uma das paredes da sala e focalizadas sobre o mdium. Este se
sentava algemado de mos e ps, com as algemas dos ps
presas cadeira por uma barra de ferro. O fundo era formado
por uma cortina de pano preto. A sesso iniciava-se como de
costume, ficando com as objetivas das mquinas fotogrficas
abertas, depois de apagadas as luzes. Ao sinal dado por um
mdium vidente, que se sentava entre os demais assistentes
junto s paredes laterais da sala, a lmpada de ignio [flash]
era deflagrada e a chapa impressionada pela luz intensa e
instantnea. Os chassis eram carregados e revelados por dois
dos experimentadores (Pereira, 1946: 120-121).
A srie fotogrfica deste pequeno livro uma das mais
particulares da coleo, por representar perspectivas abertas ao
ambiente de experimentao (sala, mveis, quadros na parede, o
mdium), alm do prprio gabinete do mdium, colocado no centro
da imagem contra um fundo escuro, que ressaltando sua figura com
roupas claras e estranhas ectoplasmias escuras dando a impresso
de um pano preto (fig. 18).
Uma tese de doutorado em medicina publicada nos anos 40
O clima de pesquisa espiritualista descrito por Pereira, cuja
concluso se encerra com consideraes acerca da cincia ocidental
74
68. Numa passagem do livro de
Pereira ficamos sabendo que o
poeta Menotti Del Picchia havia
enviado trs reprteres do
jornal A Noite, de So Paulo,
para cobrir uma dessas sesses
em janeiro de 1945 (pg. 59).
Aqui os cordes ectoplasmti-
cos acionam uma vitrola ao lado
mdium. Os espritos gostam de
msica.
Cordes de ectoplasma liberados
pelo mdium, terminando na
forma de uma mo que faz um
disco de vinil levitar no espao.
(Pereira: 1946: foto 25)

e das religies do mundo, ir encontrar eco numa tese de doutorado
defendida no campo da clnica psiquitrica, na Faculdade de Medicina
do Paran. Publicado em 1940 o trabalho de Osmani Emboaba faz
uma apreciao crtica dos estudos realizados pelos grandes sbios
espritas e espiritualistas e elenca todas as manifestaes no campo
da mediunidade, reproduzindo, curiosamente, poemas e sonetos no
corpo de sua tese para comparar o trabalho do subconsciente,
descrito pela psicanlise resultantes de foras desconhecidas,
latentes no ser humano e o trabalho feito por obra dos espritos.
Emboaba procura tambm discutir fatos de difcil comprovao como
o da materializao de um esprito citando fatos observados nas
sesses do mdium Mirabelli (Emboaba, 1940: 110).
Neste seu livro encontramos tambm uma fotografia atribuda
a um fantasma, tal como no lbum do maestro Ettore Bosio. Numa
seqncia de trs imagens so mostrados aparelhos providos de
clulas fotoeltricas, cujos raios infravermelhos quando inter-
ceptados pela mais leve vibrao, produziriam um disparo automtico
da cmera fotogrfica. Numa segunda imagem se v um registro
grfico de galvanmetros automticos dos movimentos de um
ectoplasma invisvel, enquanto a terceira imagem revela a notvel
fotografia tomada sem interveno humana, pela interrupo de
uma barragem de raios infravermelhos que determinaram, pelas
clulas fotoeltricas a exploso do magnsio [flash]; imagens
reproduzidas pelo jornal O Dirio de So Paulo de 20/01/1938. O livro
traz ainda um resumo de toda as argies da banca que terminou
por reprovar a tese do jovem candidato a doutor, mais tarde
notabilizado por seu trabalho como literato e historiador.
3.7 AS MATERIALIZAES DO MDIUM PEIXOTINHO
(dcada de 50)
Foram poucos os intelectuais do mundo ocidental que, mais
recentemente, dedicaram alguma ateno existncia dessa classe
de documentos visuais de contedo espiritual ou paranormal. Philipe
Dubois um dos estudiosos da fotografia e que vai abord-la a partir
de vrias perspectivas, entre elas uma que ele chama de histrica,
vista a partir da fotografia cientfica e delirante do final do sc. XIX
(grifo meu). Historicamente Dubois comea por analisar a questo do
realismo na fotografia a partir do primeiro discurso (primrio) sobre
ela, que a considera um aparelho produtor de verossimilhana, uma
imitao do real. A foto entendida primeiramente como espelho do
mundo, passaria a ser compreendida, ento, como uma
interpretao do real, um cdigo. Finalmente chegaramos a uma
compreenso da fotografia que inseparvel do referente que a
produz, mas livre da obsesso do ilusionismo mimtico [...] A foto
em primeiro lugar ndice. S depois ela pode tornar-se parecida
(cone) e adquirir sentido (smbolo)
69
.
75
69. Dubois. 1993: 53.
Notvel fotografia tomada sem
interveno humana, pela inter-
rupo duma barragem de raios
infra vermelhos que determina-
ram, pelas clulas foto-eltricas, a
exploso do magnsio. O ecto-
plasma que interrompoeu a bar-
ragem permaneceu invisvel. No
primeiro plano os aparelhos foto-
eltricos e, no segundo, o mdium
e os experimentadores. O Dirio
de S. Paulo, 20/1/1938.
(Emboaba: 1940: 72)
Fotografia da materializao do
esprito de Luiz de Almeida, em
13/12/1954, em Pedro Leopolodo,
MG (Palhano Jr., 1997: 168)

Ao considerar a imagem fotogrfica como um ndice que pode
se assemelhar a algo existente na realidade e dessa forma, adquirir
um sentido que lhe exterior [...] essencialmente determinado por
sua relao efetiva com o seu objeto e com sua situao de
enunciao (Dubois, 1993: 52), podemos arriscar uma hiptese de
que parte dessas imagens de aparncia extravagante - montagens
grosseiras aos nossos olhos domesticados pela tcnica dos dias de
hoje - seriam representaes de eventos observados ao vivo no
contexto em que foram produzidas. A partir desse ponto de vista,
poderamos considerar que as montagens de cena, evidentes em
muitas das fotografias dos espritos, seriam uma tentativa de
reconstituio de um evento ocorrido em condies de iluminao
insuficientes para o seu registro. Ao consultar a documentao
fotogrfica dos ambientes culturais onde esses fenmenos
ocorreram, identificamos as imagens de um Brasil humilde, formado
por pessoas simples, certamente sem a habilidade e os meios
tcnicos adequados para fotografar esses eventos que, conforme se
descreve, so de rpida e tnue manifestao. Movidos por uma
vontade de registrar a observao direta dessas fenomenologias,
algumas cenas teriam sido remontadas amadoristicamente para a
foto, cujos resultados foram, muitas vezes, constrangedores aos
olhos dos prprios espritas.
Algo semelhante pode ser encontrado na tradio catlica, no
que se refere s imagens achiropitas, retratos verdadeiros do Deus
encarnado homem e que sustentam, muitas vezes, uma constran-
gedora semelhana com a pintura. Entre as muitas imagens
verdadeiras de Cristo veneradas pela Igreja Catlica, existe o caso
emblemtico do chamado Leno do Santurio do Santo Rosto, na
cidade de Manoppello, na Itlia
70
, onde esse sudrio se encontra
desde o incio do sculo XVI. Historiadores j certificaram a sua
autenticidade, especialmente ao sobrepor a sua imagem do
conhecido Sudrio de Turin, o Santo Sudrio outra pea em tecido
regularmente investigada, at mesmo por tcnicos da Nasa. Mesmo
com o seu aspecto exterior caracterstico de uma pintura sobre
tecido, a imagem de Manoppello foi visitada pela primeira vez por um
Papa Catlico em 2006, o que praticamente equivale a um certificado
de autenticidade emitido pela autoridade mxima da Igreja.
A hiptese acima aventada para termos de comparao com
dois fatos ocorridos na histria do Espiritismo no Brasil que
relacionam diretamente a figura do mdium Chico Xavier, autoridade
mxima desse movimento no pas, com a produo de fotografias de
espritos colocadas sob suspeita de fraude.
Francisco Peixoto Lins, conhecido por Peixotinho (1905-1966),
o mais famoso mdium de materializaes do Brasil teve sua obra
medinica apresentada pela primeira vez por Rafael Ranieri, que
descreveu uma srie completa de eventos ocorridos nos anos 40 e 50
76
70. Referncias a esse sudrio
podem ser encontradas em:
http://www.corazones.org/
santos/veronica.htm
O esprito de Camerino, materi-
alizado na residncia de de Chico
Xavier, em Pedro Leopoldo [... v-
se] a mecha de cabelos brancos e
os traos faciais perfeitamente
visveis no Esprito. Abaixo, cpia
da declarao do prprio de
Francisco Cndido Xavier, assina-
da pelos demais presentes
reunio, atestando a veracidade
dos fenmenos observados na
noite de ... de abril de 1953
(Anurio Esprita, 1964: 148-149).

em Minas Gerais e no Rio de Janeiro na presena do mdium
71
. Depois
do falecimento de Peixotinho, em 1966, Walace Neves, professor da
Faculdade de Belas Artes da Universidade Federal do Esprito Santo,
iniciou as pesquisas sobre a vida desse mdium, posteriormente
publicadas em conjunto com Palhano Jr., o mesmo autor do livro
sobre Carlos Mirabelli.
O mdium, que tambm ficou conhecido por sua capacidade
de induzir fenmenos de aporte - quando objetos provenientes de
outros lugares so materializados ou atirados aos espaos das
sesses protagonizou uma srie de registros fotogrficos nos quais
ele aparece expelindo a suposta substncia ectoplasmtica que se
organiza na forma de um esprito ao seu lado. Essas imagens teriam
sido produzidas nos anos de 1953 e 1954 em Pedro Leopoldo, em
Minas Gerais, cidade em que morava Chico Xavier, e vm atestadas,
uma a uma, com a assinatura dos assistentes, entre eles a do prprio
Chico. Ranieri afirma que Peixotinho teria, histricamente, criado as
condies para a realizao da primeira fotografia de um esprito
materializado em Pedro Leopoldo, em 1952, mas que no chegou a
ser reproduzida no livro, por falta de autorizao da famlia do
esprito manifestado (Ranieri [?] 2003: 202). Porm num livro
posterior
72
, de 1967, Ranieri descreve a sesso de materializao em
1952, fotografada por Henrique Ferraz Filho, na qual o fotgrafo teria
sido orientado pelo esprito de Scheilla (outro esprito presente) a
posicionar a sua mquina e acionar a luz de magnsio em plena
escurido. No lugar indicado pela Scheilla tudo estava vazio, no
existia nada, nem esprito e nem mdium. Ferraz acreditou que a
experincia havia falhado, mas ao revelar o filme o fotgrafo
descobre a figura do esprito de Gugu. Em sua justificativa para a
publicao desta imagem quinze anos depois, Ranieri afirma que a
fotografia a chapa de um esprito e como os direitos humanos
cessam com a morte do corpo [...] iremos public-la. Ele chama a
ateno para o fato notvel da invisibilidade e volatizao do corpo
do Peixotinho no momento da fotografia e o aparecimento completo
na foto ao ser revelada e reproduz a imagem do esprito, ao lado
de uma cpia do verso da fotografia que traz a assinatura de Chico
Xavier e outros assistentes atestando o evento
72
.
Outras fotografias tiradas por Ferraz Filho, registram em 1953
os espritos de Camerino e Ana e em 1954 os espritos de
Luiz Pinheiro e de uma amiga espiritual de Francisco Cndido
Xavier na casa do prprio Chico. Estas fotografias so uma das
poucas da nossa coleo que vm acompanhadas por uma descrio
tcnica dos equipamentos usados pelo fotgrafo
73
.
Nessa srie de imagens vemos Peixotinho vestido com um
pijama de listras, deitado numa cama patente e expelindo, pela
boca, nariz e ouvidos a tal substncia esbranquiada, que aos
poucos se organiza na forma de um corpo. O detalhe de improviso
da cena se reflete especialmente na colocao de cobertores presos
77
71. Ranieri, 2003: 17-71.
72. Rafael Ranieri. Foras Li-
bertadoras. Rio de Janeiro:
Ed. Eco, 1967: 104-109
73. As fotografias foram reali-
zadas com mquina Rolleiflex,
diafragma 8, velocidade 1/100,
flash silvania super-flex/press
25/3.800 (Ranieri [?] 2003:
208).
Fotografia histrica do Esprito
de Gugu, a primeira foto de ma-
terializao em Pedro Leopoldo,
MG, 1952 (Ranieri, 1967: 108)
Foto n. 32 - Esprito materializa-
do de Ana, 1953 (Ranieri, 2003:
211)

parede, certamente com o intuito de barrar a entrada de luz pelas
janelas, uma vez que o ectoplasma sensvel luz; como tambm
pela dureza do recorte dos rostos das entidades espirituais,
emoldurados em volumes de vus brancos. Como os bigrafos de
Peixotinho e de Chico Xavier so unnimes em afirmar a pureza de
esprito e a retido do carter desses personagens, somos levados a
especular que nestes episdios, a analogia entre a figura do Papa
Catlico frente do Sudrio de Manoppello possa ser feita com as
declaraes de Chico Xavier quanto autenticidade daquelas
imagens. O livro de Ranieri , at agora, a nica publicao a trazer
um conjunto de reprodues fotogrficas nas quais foram
reproduzidas no verso de cada pgina (de cada imagem) a
autenticao de prprio punho de Chico Xavier com os seguintes
dizeres:
Declaro que esta fotografia foi batida em reunio de
materializao em nossa residncia, em Pedro Leopoldo, pelo
Sr. Henrique Lomba Ferraz [aqui o nome difere do de Henrique
Ferraz Filho, citado anteriormente], servindo de mdium o Sr.
Francisco Peixoto Lins, achando-me presente, assim como
diversos companheiros, que testemunharam o fenmeno e
acompanharam a reunio em todas as suas fases. Pedro
Leopolodo, 13-12-54 Francisco Cndido Xavier (Ranieri [?]
2003: 198).
Na biografia de Palhano Jr. e Walace Neves sobre Peixotinho,
um dossi que veio a pblico para preencher uma lacuna na histria
do Espiritismo no Brasil, essas imagens foram reproduzidas em
pequeno formato e, curiosamente, sem as autenticaes de Chico
Xavier e dos demais assistentes, tal como j havia sido feito no livro
de Ranieri. Em 1964 o Anurio Esprita
74
reproduziu uma das imagens
da srie de 1953, juntamente com uma cpia de autenticao do
fenmeno, num artigo sobre o Caso Camerino: autntico fenmeno
de materializao. curioso notar que o artigo chame a ateno ao
fato de que o esprito quando se materializou, se apresentou com
o semblante perfeitamente idntico ao da fotografia que hoje
estampamos (foto anexa), uma de suas ltimas quando encarnado
[...], que reproduz com uma incmoda semelhana a imagem do
retrato 3X4 na face do esprito*. Sobre essas imagens, no
encontramos nenhum registro de polmicas relativas `a sua
publicao, tal como ir ocorrer com outras imagens trazidas a
pblico dez anos mais tarde, pela revista O Cruzeiro e que sero o
estopim de uma grande polmica envolvendo alguns lderes do
movimento Esprita no pas, tal como veremos a seguir.
Se as trs primeiras produes da histria da fotografia dos
espritos no Brasil, os retratos de Milito de Azevedo, as fotografias
do maestro Ettore Bosio e os registros do mdium polimrfico
78
74. Anurio Esprita, Araras,
SP: Instituto de Difuso Esp-
rita, 1964, ano I, n.1, pg. 147-149.
Este mesmo volume traz ainda
uma matria sobre as fotogra-
fias que, mais tarde, daro
incio polmica jornalstica
conduzida pelo O Cruzeiro.
veja a imagem na pg. 11
Outra declarao de Chico Xavier,
de 1953, reproduzida em Ranieri,
2003: 212

(multimdia) Carlos Mirabelli os ligavam de alguma maneira ao
universo da arte, o resgate da histria de Peixotinho tambm tem
suas relaes com esse universo. O mdium no exerceu nenhuma
atividade artstica, era capito reformado do exrcito, mas por seu
intermdio espritos, como o de Tongo, durante sua materializa-
o, realizaram trabalhos de produo de retratos, a crayon e em
pintura (pictografia) [... deixando] implcito o seu gnio de artista
autntico (Palhano Jr., 1997: 143-144]. Isso ocorreu no ano de 1948
no Rio de Janeiro e, mais uma vez, temos aqui o curioso registro de
uma atividade expressiva realizada por um esprito.
3.8 A FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS EM REVISTAS
ILUSTRADAS (dcada de 60)
Na histria recente das religies no Brasil a dcada de 60
marcada por uma tensa relao entre a Igreja Catlica e os centros
espritas kardecistas que se multiplicavam pelo pas, tal como nos
dias de hoje se observa a propagao do movimento evanglico.
nessa mesma poca que as fotografias dos espritos no Brasil sero
utilizadas como estopim para uma grande polmica que ter seu
palco num dos mais importantes veculos de comunicao de massa
do pas, que foi a revista O Cruzeiro. Com uma tiragem de 425.000
exemplares semanais, O Cruzeiro deu incio a uma srie de
reportagens que tinha por objetivo desmascarar a chamada farsa da
materializao, atribuda a uma equipe de mdicos e dirigentes
espritas que declarava ter realizado e documentado diversas
experimentaes com uma mdium do interior mineiro, conhecida
por suas habilidades de efeitos fsicos, ou seja, a capacidade de
servir de intermediria para a manifestao fsica das entidades
espirituais.
As sries de reportagens publicadas nos meses de janeiro e
fevereiro de 1964, s quais tivemos acesso, do uma idia das
dimenses dessa polmica que se manteve em pauta ao longo de
vrios nmeros da revista, acompanhada por um grande volume de
reprodues fotogrficas utilizadas como provas contra as
supostas farsas denunciadas pelos reprteres. Alm dessas edies
da revista e mais uma srie de programas televisivos sobre a
polmica criada, o escritor Jorge Rizzini publicou ainda um livro no
qual ele transcreve todos os debates travados na TV entre os
reprteres, ele e outros representantes espritas. Em seu livro Rizzini
chega a afirmar que a campanha promovida pela revista teve a
durao de trs meses, ocupando onze nmeros consecutivos da
publicao
75
, num total de setenta pginas, ilustradas por 87
fotografias (Rizzini, [1964] 1997: 27).
No entanto a origem dessa polmica teve incio numa outra
79
75. Essa informao no con-
fere com o nosso levantamento.
Nos meses de janeiro e feve-
reiro, as edies de 25 de
janeiro e 29 de fevereiro de
1964 no fazem referncia al-
guma ao assunto. Nossa pes-
quisa conseguiu localizar e
adquirir as edies de 18 de
janeiro, 01, 08, 15 e 22 de feve-
reiro de 1964. Todas essas
reportagens totalizam 80 foto-
grafias publicadas ao longo de
cinco semanas.
Desenho produzido por escrita
direta pelo esprito Tongo, da
jovem Deyse Jenne. O nome
est [assinado] em japons na
parte de baixo (Palhano Jr., 1997:
141)

revista ilustrada. Uma reportagem de Salomo Schvartzman, com
fotos de Geraldo Mori, foi publicada em agosto de 1963 pela revista
Fatos & Fotos com o ttulo Encontro com o outro mundo, onde o
reprter comprova a materializao de um esprito nos 120 minutos
em que ele e o fotgrafo passaram no interior de uma casa na cidade
de Andradas, no interior de Minas Gerais.
A reportagem da revista Fatos & Fotos
Reproduzindo um total de cinco fotografias, sendo duas de
pgina dupla, a primeira grande reportagem sobre fenmenos de
materializao, veiculada por uma revista de alcance nacional,
descreve um evento normalmente conhecido apenas no contexto do
Espiritismo. Numa pequena sala, com um certo nmero de cadeiras
para a assistncia, se encontram duas cabines de experimentao,
onde os mdiuns so imobilizados em cadeiras por meio de correias
fechadas por cadeados e separados do pblico por duas cortinas. A
funo dessas cabines a de impedir qualquer entrada de luz no seu
interior, uma vez que a substncia ectolplasmtica, necessria
materializao do esprito sensvel luz branca. O reprter
analisa o ambiente em que a mdium foi instalada e constata a
inexistncia de qualquer abertura, porta ou alapo para o interior
daquele lugar. As luzes so apagadas e o ambiente mergulha na
escurido. Cnticos, preces e invocaes comearam a ser ouvidos.
Todos rezavam em voz alta. Da mdium, comecei a ouvir sons
guturais, tpicos de nsia de vmito. Alguns dos assistentes tinham
tambm espasmos. Senti que vomitaria e a custos consegui me
dominar. Neste ambiente de experimentao o reprter sabe que a
materializao conseguida pelo ectoplasma que escorre da boca e
do nariz da mdium da as nsias de vmito. Com [esse material] da
mdium, o esprito molda seu corpo e aparece. Apesar de se declarar
imbudo inicialmente do desejo de descobrir uma possvel fraude,
Salomo Schvartzman parece, ao final de sua reportagem,
convencido de que o vulto branco que se apresentou como o esprito
da Irm Josefa e de cujo rosto e laringe se irradiava uma luz
fosforescente, era mesmo de uma representante do outro mundo. Eu
no podia acreditar no que via. Mas via. No podia deixar passar
aquela chance de entrevistar um esprito.
[...]
- A senhora nasceu onde?
- Na Alemanha.
- E onde morreu?
- Em Campinas.
- Qual o nmero do seu tmulo?
- Nmero dez.
80
Pginas de abertura da reporta-
gem da revista Fatos & Fotos,
1963.

Ao final da sesso, depois que o esprito se recolhe e a
cortina aberta, o que se v a mdium presa sua cadeira.
Nenhum buraco no cho, nenhum sinal de vestimenta branca,
nenhum teto falso, nada, nada. Otlia ainda se debate. Estrebucha.
acalmada. Um lquido branco o plasma escorre de sua boca. A
reportagem se encerra com uma dvida expressa pelo reprter sobre
a veracidade daquilo que ele acabara de presenciar. Seria aquilo tudo
verdade? Infelizmente no foi possvel localizar qualquer referncia
sobre s possveis repercusses dessa reportagem na mdia da poca.
Mas certamente ela pode ser considerada como a publicao que
despertou a campanha investigativa assumida pelos reprteres da
revista O Cruzeiro, que ir publicar com exclusividade a primeira
grande reportagem fotogrfica sobre os fenmenos de materializao,
na qual o texto um coadjuvante do discurso visual.
A srie de reportagens fotogrficas da revista O Cruzeiro
A primeira reportagem que O Cruzeiro publicou sobre os
fenmenos de materializao de espritos em Uberaba, considerada
na poca a Meca do movimento esprita brasileiro, foi em janeiro de
1964
76
. Cinco meses separavam esta reportagem da anterior,
publicada pela Fatos & Fotos, mas desta vez o contedo fotogrfico da
revista mais extenso e mostra em detalhes aquilo que na primeira
reportagem havia sido apenas descrito. O padro grfico de abertura
da matria nas duas publicaes muito semelhante, no s pelo
destaque da imagem da freira materializada ao lado do ttulo, mas
na reproduo das imagens em que vemos a mdium sendo
manietada pelos condutores da experimentao.
Esta primeira reportagem publica foi baseada em depoimen-
tos e fotografias [...] de responsabilidade de uma equipe de
[dezenove] mdicos de So Paulo e do Tringulo Mineiro, que assistiu
e pesquisou durante trs meses numerosas experincias, sob
controle, na cidade de Uberaba. Com essa advertncia aos leitores,
a revista passa a apresentar uma srie de imagens legendadas com
informaes que explicam o estranho contexto em que se
desenrolam aquelas cenas. Ao reproduzir a fotografia onde a mdium
amarrada por dois homens a uma cadeira, o texto informa que [...]
todas as cautelas so rigorosamente obedecidas pelos pesquisadores,
para evitar que os sensitivos se locomovam dentro da jaula, onde so
colocados, porta trancada[...]. Essas observaes so caracte-
rsticas desse tipo de experincias j realizadas desde a segunda
metade do sc. XIX, quando seus promotores procuravam pautar
suas pesquisas por pressupostos de um controle cientfico
rigoroso
77
. Esse padro de controle pode ser identificado ao longo de
todas as legendas que acompanham essa primeira reportagem.
Num conjunto de fotografias dramticas, vemos a mdium
81
76. Fenmenos de materia-
lizao. O Cruzeiro, 18/01/
1964, Ano xxxvi, n. 15, pgs. 68-
80.
77. Segundo Jorge Rizzini, a
sesso reproduzida pela revista
havia sido realizada num con-
sultrio onde foram instaladas
nove mquinas fotogrficas, de
forma que os espritos que
porventura se materializassem
seriam fotografados em nove
ngulos diferentes para exame
e confronto. No teto, o flash
eletrnico[...] (Rizzini, [1964]
1997:14).
Esprito de Irm Joseja materi-
alizado. O Cruzeiro, 16/01/1964
A mdium Otlia Diogo sendo
manietada e presa a uma cadei-
ra pela equipe de experimentado-
res em Uberaba, MG, 1964.

Otlia Diogo dentro de uma jaula, amarrada pelos ps e pelas mos,
expelindo pela boca e pelo ouvido a matria ecoplasmtica, uma
espcie de nuvem branca, que dentro em pouco vai se transformar
em esprito materializado. Em transe, ela observada por vrios
assistentes do lado de fora, entre os quais um personagem que
empunha uma cmera fotogrfica apontada para a cena. Numa outra
fotografia a jaula vista agora fechada por uma cortina preta e por
detrs dela surge a materializao de Irm Josefa, de mos postas,
deixando o interior da jaula onde est manietada a mdium Otlia
Diogo. A poucos passos, um dos mdicos pesquisadores se posta,
para colher o flagrante fotogrfico que ir comprovar o que seus
olhos acabam de ver.
Em outra imagem vemos um outro mdium liberando uma
extensa fita branca pelos cantos de sua boca (o que se supe, seja o
ectoplasma), enquanto que o fantasma materializado surge por
trs dele, numa chapa ligeiramente desfocada e trmula. Outra foto
mostra a freira materializada ajoelhada, segurando um mao de
flores entre as mos. A legenda que transcreve a afirmao do
mdium Waldo Vieira afirma que o esprito da freira se materializava
com um buqu de flores [...] mas o que invariavelmente aconteceu
que sempre trazia um diadema luminoso e uma estranha
luminosidade altura do trax. Envolvida pelo vu, uma espcie de
fil, no se diferencia de qualquer ser vivo, sendo no entanto uma
presena suave que esparge perfume de flores [pelo ambiente].
nesse tom descritivo que as legendas de cada fotografia, muitas de
pgina inteira, do aos leitores da revista uma idia do significado
daquele estranho contexto.
Nesse conjunto fotogrfico, uma imagem que pode ser
considerada paradigmtica desse momento particular do Espiritismo
no Brasil a foto cuja legenda afirma tratar-se do flagrante [que]
mostra a materializao da Irm Josefa, ao fundo, recebendo, das
mos do Dr. Waldo Vieira e do mdium Francisco Cndido Xavier, um
livro. esquerda Waldo Vieira aparece com sua cmera apontada
para o esprito, enquanto que direita, Chico Xavier estende os
braos para entregar um livro freira. esquerda, o responsvel
pelas experimentaes, cujos fenmenos deixam o centro esprita
para ser um objeto de estudo da medicina, representado pelo o
aparelho fotogrfico em mos. direita o representante da f pela
palavra, o homem de locues interiores, um personagem, cujos
traos de personalidade e/ou conduta remetem exemplaridade
crist (Stoll, 2003: 135) oferece a palavra ao esprito. Ao centro da
imagem, como se estivesse saindo de uma vulva (tal como j se notou
na famosa fotografia que abre o livro A Cmera Clara de Barthes),
vemos o esprito que vence os obstculos do mundo material e
atravessa as grades de ferro da jaula.
82
A mdium aparece no interior de
uma jaula, presa uma cadeira e
ao lado de um toca-discos. Nota-
se a matria ectoplasmtica ini-
ciando sua formao.
A materializao da Irm Josefa,
de mos postas, deixa o interior
da jaula onde est manietada a
mdium e comea a atravessar
os vares de ferro.
A primeira reportagem exibia, na
sua abertura, a equipe de mdi-
cos responsvel pelas experin-
cias cintficas de materializao.

Nas cmaras das experincias cientficas tomam-se cautelas para evitar fraudes
(O Cruzeiro)
H uma primeira fotografia, j descrita acima, que mostra a
mdium no momento em que o ectoplasma d incio a sua profuso
para fora de seu corpo, fato que pode ocorrer no apenas pelos
orifcios da boca, ouvido e narinas, mas por todos os orifcios do
corpo medinico
78
. Vista de dentro de uma jaula, a legenda indica que
o ato de manietar a mdium tem como objetivo evitar qualquer
possibilidade de fraudes ou mistificaes e que ela imvel, de
cabelos cados sobre o rosto [...] permanece em transe.
A numerosa equipe de mdicos tm por funo comprovar
minuciosamente todas as ocorrncias, envolvendo cada um dos
dezenove integrantes no trabalho de conduo das experincias.
Escalou-se o dirigente, os inventariantes do material das
experimentaes, os cinegrafistas, os clnicos e psiquiatras que
submeteram os sensitivos (mdiuns) aos exames clnicos, antes e
depois das reunies (inclusive com eletroencefalogramas), os
responsveis pelas gravaes, os encarregados da pesagem de todos
os presentes, os executores de rubricas, revistas, lacraes e
vedamentos, os relatores dos trabalhos, etc. Os mdicos ainda
asseguravam que o intuito cientfico; nenhuma inteno religiosa
anima a equipe de pesquisadores, que depois de meses, atendendo
a insistentes pedidos de colegas interessados que resolveu deixar
aparecer os resultados obtidos aps pesquisas exaustivas e a
comprovao unnime da autenticidade dos fenmenos.
Ainda transcrevendo o texto de autoria da equipe mdica, a
revista, tal como esta tese, lanava mo das aspas para maioria das
informaes presentes em sua reportagem. Alm da descrio da
materializao dos espritos que se apresentaram com vus e
desvelados, sob luz vermelha e flashes, ou no escuro com luz
prpria, so ainda descritos outros fenmenos que, por sua
quantidade, sugerem um volume de acontecimentos raramente
identificados na histria desses fenmenos. Na literatura especfica,
at mesmo nas descries dessas fenomenologias feitas por Allan
Kardec, raramente surgem tantas manifestaes espirituais ou
paranormais como as que foram descritas pelo O Cruzeiro. Os
mdicos declaravam que haviam sido registradas a levitao de
alguns objetos j colocados propositadamente pelos pesquisadores,
raps, pancadas, palmas, etc; alm da ligao direta pelos espritos da
radiola, do ligamento direto da luz eltrica e da dialogao dos
espritos com os mdicos atravs da voz direta. Teriam ainda
ocorrido o transporte de objetos, asperso de perfumes diversos em
forma de chuva, ocorrncias de luminosidades, sensao tctil e
toques nos espritos materializados. Entre os espritos que se
apresentaram foram destacados os do Dr. Alberto Veloso, que se
veste moda oriental, Adry, um ndio sul-americano, Japi, indiazinha
84
78. Na historiografia desses
fenmenos, existem registros
fotogrficos envoltos num cli-
ma de sexualidade pouco co-
mum para os padres morais
do sc. XIX, nos quais a matria
ectoplasmtica emerge dos
orifcios pudentos de algumas
mdiuns, como ainda chega a
aderir aos mamilos dos seios da
famosa mdium francesa Eva
C., pesquisada pelo cientista
alemo Albert von Schrenk-
Notzing. Eles haviam se conhe-
cido em Paris por meio da
escultora Juliette Bisson e a
partir de 1912 Schrenk-Notzing
realiza com Eva uma srie de
sesses de materializao em
Munique. Em muitos desses
trabalhos, a mdium era inici-
almente despida para ento ser
vestida com um tecido, fechado
com costuras feitas sobre seu
corpo. Num ambiente fraca-
mente iluminado por uma luz
vermelha, a mdium entrava
em transe e do seu corpo era
expelida uma substncia visco-
sa qual o cientista denominou
teleplasma. (Andreas Fischer.
Vorbemerkung zum Bildteil
okkulte Fotografie. ins Im
Reich der Phantome Foto-
grafie des Unsichtbaren. Mn-
chengladbach, Krems, Winter-
hur: Cantz Verlag, 1997: 94,95.
Entre as grades da jaula de ferro,
a freira, segurando o livro.
Detalhe da imagem publicada
pg. 74.

de sete anos que materializou uma gaita, tocando-a para os presentes
e Irm Josefa, a grande estrela espiritual, falecida h 17 anos e que
se materializou em vrias reunies [...] [tendo se deixado] fotografar
com os presentes e ser tocada por eles.
A reportagem traz ainda depoimentos dos mdicos
participantes das experincias e se encerra com uma nota do
reprter na qual ele afirma que no houve neste texto, do princpio
ao fim, alguma frase que denunciasse a opinio do reprter, ao
mesmo tempo em que credita todas as fotografias a Nedyr Mendes
da Rocha
79
e equipe mdica.
Ao que tudo indica essa reportagem pode ter sido
interpretada pelos dirigentes das experimentaes em Uberaba como
uma divulgao vitoriosa e de grande alcance dos fenmenos
anteriormente divulgados pela revista Fatos & Fotos que, mais uma
vez, deixavam o crculo restrito das publicaes espritas, para
ganhar a mdia nacional. Ao que parece tambm esses dirigentes no
devem ter previsto o revs que a revista desencadearia em suas
edies posteriores. Rizzini deixa transparecer essa impresso ao
iniciar o seu livro, que uma crtica ao comportamento de O Cruzeiro,
com o impressionante relato de Fatos & Fotos sobre as
materializaes de Otlia Diogo, onde reproduz integralmente o
texto de Salomo Schvartzmann e atribui a ele a descoberta da
notvel mdium de materializao na pequena cidade de Andradas,
em Minas Gerais (Rizzini, [1964] 1997: 9), antes de sair em defesa da
equipe de mdicos e partir para o ataque dos jornalistas que foram
para Uberaba.
Um esprito capa de revista
A segunda reportagem publicada pela revista O Cruzeiro veio
a pblico duas semanas depois, em 1. de fevereiro de 1964
80
reproduzindo cinco depoimentos da sua equipe de reprteres e
fotgrafos, enviados Uberaba, onde constataram, diretamente, a
falsidade dos fenmenos. Convidados a assistir a uma sesso
especial de materializao, os reprteres constataram a fraude
primria nessas experincias, onde a equipe de mdicos e
experimentadores pretendia demonstrar a validade de suas
investigaes para a imprensa.
Ilustrada por um conjunto de dezoito fotografias em preto e
branco e mais outra colorida (reproduzida na capa), essa reportagem
d incio polmica que ir se estender ao longo de vrios nmeros
da revista, e tambm ocupar os espaos de jornais e canais de TV
81
.
A despeito do seu ceticismo quanto ao que presenciaram em
Uberaba, os depoimentos dos reprteres de O Cruzeiro trazem vrias
informaes relativas ao trabalho experimental de materializao
dos espritos, desenvolvidos por aquele grupo. Pelo texto de Jos
85
79. Nedyr Mendes da Rocha
um dos poucos fotgrafos, na
histria da Fotografia dos Esp-
ritos no Brasil, que tem seu
nome creditado como autor de
algumas fotografias reprodu-
zidas nesse trabalho. So suas
as imagens que tambm cons-
tam no livro de Tubino (1997) e
que excepcionalmente vm a-
companhadas de informaes
tcnicas quanto ao tipo de fil-
me, cmera, lentes e flashes
utilizados.
80. A farsa da materializao.
O Cruzeiro, 01.02.1964, ano
xxxvi, n. 17, pgs. 70-81.
81. O livro de Rizzini narra toda
a polmica travada frente das
cmeras da TV Tupi e TV Conti-
nental do Rio de Janeiro, TV
Itacolomy de Belo Horizonte e
TV Excelsior, canal 9, de So
Paulo. Ao enfrentar diretamen-
te a revista O Cruzeiro, perten-
cente ao conglomerado dos
Dirios Associados, Rizzini se
identifica com a figura do
David enfrentando o gigante
Golias e neste seu livro ele
revela o grande volume de foto-
grafias exibidas durante os
programas nas emissoras de
TV. O paradeiro desse material
fotogrfico no foi localizado
por essa etapa da pesquisa.
Quanto matria publicada em
jornal, ela foi, segundo Rizzini,
de autoria do Dirio de So
Paulo, 03/01/1964, pg. 6.
Na edio de 1 de fevreiro de 1964
o esprito de irm Josefa de-
nunciado na capa de O Cruzeiro.

Franco ficamos sabendo que estas experincias foram realizadas no
consultrio de Waldo Vieira, mdico e mdium psicgrafo, onde
desde setembro de 1963 vinham sendo realizadas as sesses de
materializaes de entidades espritas. No depoimento do reprter
Mrio de Moraes, Waldo Vieira revela os planos de construo de um
edifcio para fazer experimentaes de natureza psquica, com um
projeto de Oscar Niemeyer, fornecido gratuitamente pelo famoso
arquiteto, que estaria interessado em materializaes. Vieira
tambm anuncia o projeto de edio de um livro, com 150 fotografias
dos fenmenos estudados mas que, infelizmente, no chegou a ser
publicado. Mrio de Moraes deixa transparecer a sua afeio pela
figura de Chico Xavier: este realmente um homem bom, que
acredita nas experincias realizadas na sua casa
82
. O povo de Uberaba
parece ador-lo em virtude do auxlio que presta populao pobre
da cidade. O reprter Jorge Audi, bem como os demais colegas da
revista, descreve o seu desapontamento para com as muitas
restries impostas por Waldo Vieira, o coordenador das
experincias. Inicialmente os reprteres foram impedidos de tocar a
materializao, por conta do risco de matar a mdium. Em seguida
no foi permitido o uso de um equipamento fotogrfico infraver-
melho, uma vez que a penetrao do raio dissolveria o ectoplasma.
Tambm no foi permitido o uso de filmadoras, porque a matria
[ectoplasmtica] no resistiria luz contnua, necessria s
filmagens. Apesar das restries, esse reprter carregou sua cmera
com um filme colorido, contrariando jornalsticamente a deter-
minao de se usar apenas filmes em preto-e-branco. Segundo ele a
sensibilidade dessa pelcula responde temperatura das cores, o que
lhe d maior sentido de penetrao e uma ligeira sensao de
terceira dimenso. Os efeitos foram excelentes e revelaram detalhes
que no surgiram nas fotos preto-e-branco. Mostraram a fisionomia
da mdium por detrs do vu.
Contra esta suspeita, de que a mdium se travestia de esprito,
Rizzini afirma em seu livro que essa semelhana se d pelo fato de o
prprio corpo do fantasma se formar expensas do corpo real da
mdium, o que seria tambm confirmado, considerando que, nas
primeiras materializaes, os fantasmas tm muitas vezes certa
semelhana com o rosto e os membros [do mdium] e com toda a sua
pessoa (Rizzini [1964] 1997: 79). Suspeitas dessa mesma ordem j
haviam sido levantadas no caso mais conhecido de semelhanas
entre uma mdium e o esprito materializado, que foi a da jovem
Florence Coock e o esprito de Kate King, no trabalho de inves-
tigao do cientista ingls Willian Croockes (1832-1919)
83
.
Esta reportagem de O Cruzeiro mostra as vrias etapas de
preparao da mdium no ambiente onde ela deveria permanecer
amarrada, alm de vrios detalhes de outro esprito materializado,
o Dr. Alberto Veloso, que em vida teria clinicado no Largo do
Machado, no Rio de Janeiro. na figura desse mdico que os
86
82. O jornalista Mrio de
Moraes, aparentemente equivo-
cado, d a entender que o local
das experincias seria a casa de
Chico Xavier.
83. Croockes se notabilizou
pela descoberta do elemento
qumico Tlio e foi premiado
pela Academia de Cincias da
Frana pelo conjunto de seus
trabalhos. Sobre suas expe-
rincias com materializaes,
veja Crookes ([1874]1957) e
Doyle ([1926] 1978, cap. XI).
Imagens no cat. Le troisime
oeil. La photographie et
locculte, 2004.
A segunda reportagem da srie
inicia a ofensiva contra o em-
buste registrado em Uberaba
O Dr. Alberto Veloso apresenta-se
sem as mos por falta de ecto-
plasma suficiente, mas deixa
transparecer os seios por baixo
de sua tnica.

reprteres vo insistir em desmascarar a farsa, por eles alegada, de
que a materializao do Dr. Veloso apresentava nitidamente o
contorno de um par de seios por baixo da roupa, da mesma forma que
os mesmos joanetes existentes nos ps da mdium Otlia Diogo. Outro
fator que levantou graves suspeitas sobre essa figura, era o fato de o
Dr. Veloso no falar, ao contrrio da Irm Josefa, que falava com
sotaque alemo. Ele se comunicava com a assistncia batendo com os
ps no cho, recuperando dessa forma a comunicao por meio de
raps que deram incio a esse sistema de crenas no sc. XIX. A
suspeita levantada pelos reprteres a de que a entidade masculina
no falava para no denunciar a voz feminina da mdium, oculta
pelos trajes moda oriental.
*
Se nesta segunda reportagem da srie, o material fotogrfico
j se prestava a uma leitura que buscava na constituio prpria da
imagem as provas, tanto das analogias visuais entre a mdium e o
esprito, como os indcios de uma manipulao descuidada da
cena, a terceira reportagem
84
publicada pelo O Cruzeiro vai
publicar uma leitura tcnica da imagem feita por um perito
criminalista do Rio de Janeiro.
A percia tcnica confirma reportagem de O Cruzeiro: Falsa
a materializao de Uberaba. A chamada dessa reportagem,
publicada em 8 de fevereiro de 1964, ir levar para uma revista
semanal a leitura tcnica da imagem fotogrfica, onde os menores
detalhes visveis, foram estudados em mincias e assinaldos por
grficos que apontam para a interpretao dada pelo perito criminal.
A primeira reportagem que O Cruzeiro publicou sobre os
chamados fenmenos ectoplasmticos, de materializao dos
espritos, continha o depoimento e fotografias de mdicos do
interior de So Paulo e Minas, em experincias realizadas em
Uberaba, Minas Gerais. A seguir enviamos quela cidade uma
equipe de reprteres e fotgrafos experimentados que
constataram, diretamente, a falsidade dos fenmenos. Foi a
segunda reportagem. Agora voltamos ao assunto que desde o
comeo do sculo desperta a curiosidade mundial. Nesta
terceira reportagem sobre materializao de espritos,
publicamos a anlise tcnica, completa do grande perito
brasileiro Carlos de Mello Eboli, que confirma totalmente, e de
forma inequvoca, luz da Cincia, a farsa da materializao [...].
No h truque fotogrfico que resista aos recursos modernos de um perito
experiente: Eboli desmascara a fraude de Uberaba (O Cruzeiro)
A matria fartamente ilustrada por vrias fotografias
assinaladas pela percia, apontando dezenas de detalhes que
87
84. Falsa a Materializao de
Uberaba. O Cruzeiro, 08.02.-
1964, ano xxxvi, n. 18, pgs. 80-
89.
A terceira reportagem da srie
rene diversos laudos periciais
elaborados pelo perito criminal
Carlos Eboli.
Chico Xavier, o esprito de Irm
Josefa e a apresentadora Vanda
Marlene.

escapam ao observador desavisado. Detalhes de dobras e
acabamentos de tecidos, de superfcies metlicas que refletem a luz,
de sombras que indicam a presena de volumes disfarados, a
direo das fontes luminosas, tudo isso descrito por legendas ao lado
de cada fotografia, que decifravam as pistas visuais ocultas para
um olhar sem treino para isso. Ainda nos dias de hoje a leitura dessas
pginas se d numa intensa dinmica entre texto e imagem, que
conduz o leitor a um processo de decifragem dos elementos visuais.
Esse expediente pode ser interpretado como uma certa
popularizao da leitura da imagem tcnica (Flusser) veiculada por
um dos mais populares meios de comunicao de massa do pas na
poca
85
.
As vrias chamadas do texto chamam a ateno do leitor para
o fato de como foto por foto os truques grosseiros foram sendo
revelados ao olho perito, assinalados nas imagens junto ao parecer
tcnico
86
, transcrito sem qualquer adequao do vocabulrio aos
leitores da revista.
O discurso fotogrfico da reportagem diagramado de uma
forma inusitada para os padres da revista na poca: as imagens se
repetem. Uma mesma fotografia exibida duas vezes na mesma
pgina, variando apenas as observaes do perito, indicadas por
crculos e flexas que apontam para certos detalhes contidos nas
imagens. O material analisado o mesmo publicado na primeira
reportagem da srie, ou seja, o material fornecido pelo grupo de
Uberaba para a divulgao de suas experincias. Em seu parecer
Carlos Eboli destaca que as fotografias foram selecionadas entre
quatrocentas outras operadas pela equipe de experimentadores, o
que nos d uma idia da confiana no que aqueles senhores tinham
nessas imagens, a ponto de enviar todo esse material fotogrfico
para a revista
87
.
Se as primeiras fotografias de extras, surgidas nos retratos
de Mumler mostravam apenas contornos de figuras com linhas claras
e de pouca definio, com formas leves e vaporosas, pouco mais de
cem anos depois os espritos aparecem agora com uma
materialidade e uma densidade inconcebvel para o modelo que a
nossa cultura tem das manifestao dos espritos. Essencialmente
para os no espritas e no crentes na possibilidade de plasmao de
um corpo a partir do ectoplasma fato at mesmo admitido por
parapsiclogos jesutas a idia de um esprito materializado das
mais inconcebveis. Ao no conceber essa possibilidade,
especialmente um cristo levar em conta que apenas Jesus foi
capaz de retornar da morte para, novamente, ter uma presena fsica
no mundo dos vivos - mesmo que alguns, como Maria Madalena, no
pudessem toc-lo (noli mi tangere). Esta foi a grande demonstrao
da divindade do Deus encarnado: vencer a morte e ascender de volta
aos cus, deixando na pintura medieval a marca de seus ps
estampados na terra.
90
85. Vilm Flusser j havia
sugerido, em vrias de suas
palestras realizadas ao longo
dos anos 80 em So Paulo, que
certas culturas em desenvolvi-
mento, como a brasileira, pode-
riam prescindir do doloroso
caminho percorrido pela hist-
ria europia na formao de
uma cultura alfabetizada e
letrada. Segundo ele, o Brasil
poderia se lanar na vanguarda
dos pases onde a alfabetizao
pelos meios tcnicos corres-
ponderia ao novo ambiente
tecnolgico que, nos anos 80, j
se anunciava de forma inequ-
voca. Para isso as novas mdias
seriam os livros abertos onde
todos poderiam se alfabetizar
na linguagem das novas ima-
gens tcnicas. (Novas Cores
da natureza informtica. 2.
Ciclo de debates grupo Basf:
Casa da Cor. Centro do Profes-
sorado Paulista, 1988. Gravao
realizada por ns).
86. Boris Kossoy designa isso
de ps-produo da fico
documental, onde a reutili-
zao de uma mesma fotogra-
fia [pode] servir de prova numa
situao diferente e, por
vezes, at antagnica daquela
para a qual foi produzida ori-
ginalmente atravs [da inser-
o] de uma nova legenda ou
ttulo. Para o historiador da
fotografia, essa seria ainda uma
variante do que ele denomina
de fico documental, que
controla ao mximo o ato da
recepo numa direo deter-
minada (Kossoy, [1999] 2000:
55).
87. Uma pesquisa mais investi-
gativa deve, sem dvida alguma
conseguir rastrear o paradeiro
atual de parte dessas fotografias.

Flusser certa vez escreveu que a nossa distino entre
esprito e alma, e o conceito do Esprito Santo, to inconcebvel
fora do Ocidente e to inquietante dentro dele, prova a nossa
incapacidade de sintetizar a nossa herana grega com a nossa
herana judia, sintetizar pneuma e ruach. Ruach em hebraico
anagrama de Rauch, fumaa em alemo, e deve se esconder a
um dos fundamentos de nossa concepo acerca do esprito, que
seria algo semelhante ao ar, fumaa, ao vapor, nvoa. Nesse
mesmo texto, Flusser ainda dizia que os nicos verdadeiros
materialistas do Ocidente so os espritas, os quais concebem um
esprito materializado. Talvez por no participarem da tradio grega,
nos paream levemente brbaros
88
.
*
O envolvimento da imagem de Chico Xavier no episdio
Esta terceira reportagem da srie pode ser considerada o
ponto alto dessa polmica que envolveu diretamente a figura de
Chico Xavier, o santo esprita brasileiro, numa trama que parecia
justificar o motivo da vinda de padres jesutas para o Brasil nos anos
60, com o objetivo de acabar com as mentiras espritas
89
.
A anlise tcnica das fotografias estampadas na terceira
reportagem ir envolver diretamente a imagem de Chico Xavier num
episdio constrangedor para a figura do famoso mdium que, na
memria de muitos, j havia sido ridicularizado h dez anos atrs
pela mesma revista, numa famosa reportagem feita pela dupla David
Nasser e Jean Manzon, que retratou o mdium sentado na banheira
em pose medinica. No entanto, apesar da figura de Chico Xavier
nas fotografias das experincias de Uberaba, o tratamento
dispensado sua pessoa pela revista, parece mant-lo relativamente
isolado do ataque mais pesado dos reprteres. Como j vimos ele fora
descrito por um dos reprteres como um homem bom e, muma
outra passagem, o depoimento de Jos Franco diz que ao chegar em
Uberaba, Francisco Cndido Xavier teria cumprimentado
efusivamente a todos, mas com humildade, dizendo que a nossa
reportagem das mais srias que se fizeram no Brasil sobre o
Espiritismo. J a figura do mdico Waldo Vieira associada de uma
pessoa astuta, homem de 35 anos de idade, alto, simptico, bem
falante, um autntico relaes-pblicas. Em suas impresses Jos
Franco ainda afirma que o Dr. Waldo bastante perspicaz e tem
raciocnio vivo, dando respostas rpidas a todas as perguntas. Fala
com os olhos fixados nos meus. Todos os depoimentos dos
reprteres enviados Uberaba induzem suspeita de que foi Waldo
Vieira o articulador da performance; o homem dos meios, aquele de
camisa listrada, a pessoa que mais aparece em todas as fotos mais
do que o prprio Chico Xavier. Portanto de se esperar que a
91
88. Vilm Flusser. Da influn-
cia da religio dos gregos sobre
o pensamento moderno. In
Rev. Brasileira de Filosofia, So
Paulo: n. 42, vol. XI, abril-maio-
junho, 1961.
89. Esse tema discutido por
Machado (2005), nota 44.
O vu se apresenta com a mar-
gem livre, desfiada, em contraste
com o pano do peito, dobrado e
costurado, na altura dos ombros.
Uma das fotografias enviadas
pelos experimentadores de Ube-
raba revista O Cruzeiro, mostra
Chico Xavier ao lado do mdium
Antnio Alves Feitosa, fornecedor
de ectoplasma, com o esprito
materializado atrs de si. Foto de
Nedyr Mendes da Rocha feita com
o auxlio de flash. (Tubino, 1997:
34. Fotografia cedida gentilmente
pelo autor).

publicao dessas imagens, escolhidas entre outras 400, pelos
editores da revista tivesse por objetivo apontar o mentor daquele
evento.
Ao ser trazida a pblico a polmica sobre as materializaes
em Uberaba pode ser entendida, na histria recente do Espiritsmo no
Brasil, como uma variante do Processo dos Espritas do sc. XIX - o
julgamento pblico que um dirigente do Espiritismo francs teve que
enfrentar por conta de suas relaes com o fotgrafo Buguet,
supostamente capaz de registrar o alm (ou como normalmente se
afirma na historiografia do Espiritismo: por suas relaes com um
mdium fotgrafo que por ganncia e mau uso de seus dotes
medinicos, foi corrompido pelo dinheiro e pela notoriedade fcil).
O que nos parece evidente que essa forma de tratamento
dispensada a Chico Xavier j estava, de certa maneira, prefigurada na
polmica reportagem, publicada pelo O Cruzeiro, em 1944
90
, com
texto de David Nasser e fotografia Jean Manzon (esse era o bordo
da revista para a dupla).
Nessa reportagem o mdium retratado de forma que muitos
julgaram ofensiva sua imagem: ela trata de um homem sem
sossego, funcionrio pblico da pacata cidade de Pedro Leopoldo
assediado por legies de pessoas em busca de consolo que vm de
Belo Horizonte, do Rio de Janeiro, de So Paulo, de todos os Estados.
Num tom coloquial, o texto fala dos tormentos desse santo:
era uma vez um moo ingnuo e feliz, vivendo numa
cidadezinha ingnua e feliz, perto de Belo Horizonte. O moo se
chamava Francisco Cndido Xavier e no desmentia o nome. A
cidadezinha, Pedro Leopoldo [...] Fixaremos, precisamente, a
violenta mudana de vida de Chico Xavier e da cidade de Pedro
Leopoldo. No nos interessa, embora parea estranho, o
mdium Chico Xavier, mas a sua vida. Os seus trabalhos
psicografados - ou no psicografados - j foram assunto de
milhares de histrias, divulgadas desde 1935. Se so reais ou
forjadas, que decidam os cientistas. Se ele inocente ou
culpado diro os juzes. Se ele casto, instrudo, bondoso,
calmo, diremos ns. Porque no somos detetives do alm.
(Chico Xavier, detetive do alm, O Cruzeiro, 12 .08.1944).
Sem revelar para qual rgo de imprensa os dois trabalhavam,
Nasser e Manzon acompanharam Chico Xavier pela cidadezinha que
agora era a Jerusalm do credo de Kardec.
Sim, porque antes de Chico, Pedro Leopoldo nem existia nos
mapas de Minas Gerais. [Os habitantes da cidade] Gostam dle,
de seus modos, de sua cara asitica, onde um dos olhos
empalideceu sbitamente, como um farol apagado em pleno
caminho da luz. A cidade tem uns treze mil habitantes, contadas
92
90. Em 1944. A viva e os trs
filhos do escritor Humberto de
Campos moveram um ao
contra Chico Xavier. Como
titulares dos direitos autorais,
queriam explicaes sobre as
cinco obras ditadas por
Humberto Campos a Chico
Xavier sem que eles rece-
bessem nada por isso. Se a
Justia negasse a autenticidade
da obra, Chico estaria sujeito a
pagar indenizao por perdas e
danos e poderia ser preso por
falsidade ideolgica. Se reco-
nhecesse as obras como de
Humberto de Campos, estaria
atestando a existncia de vida
aps a morte. A dupla de
jornalista foi at Pedro Leopoldo
entrevistar Chico Xavier. Perce-
bendo que no seriam aten-
didos, Nasser e Manzon se
disseram estrangeiros. Se os
espritos existissem, avisariam
Chico da farsa (David Nasser -
um reprter maior que a
notcia. Acessado no site
http://www.tribunaribeirao.com
. b r/me mo r i o l ? ma t e r i a =
XoFeecKvzxQEnCd).
Fotografias de Chico Xavier feitas
por Jean Manzon e pubilicadas
pelo O Cruzeiro, em 1944.

as aldeias prximas, mas, espritas, uns quatro ou cinco. Todos
apreciam Chico, gregos e troianos. Gostam, mas preferem no
rezar o seu catecismo. Ele no se importa. No procura
convencer ningum fora de seu estranho e discutido poder.
Esses dois jornalistas, figuras notrias pela busca da
verdade e polemicistas de um dos mais importantes veculos de
comunicao do Brasil nos anos sessenta
91
, parecem ter captado algo
na figura do mdium no previsto na sua pauta jornalstica. Ao partir
de Pedro Leopoldo e no encerramento de seu artigo, Nasser ainda
escreve:
At a volta, sereno Chico. De todas as pavorosas complicaes,
voc o menos culpado. Parece uma caixa de fsforo num mar
bravio.
Mas como os mistrios no explicados por nenhuma percia e
nenhuma cincia insistem em mater sua incmoda presena, os dois
reprteres ainda foram supreendidos ao voltar para o Rio de Janeiro,
depois de terem supostamente enganado Chico Xavier e mantido
suas verdadeiras identidades protegidas. Afinal eles haviam apostado
que se os espritos existissem, avisariam ao Chico da farsa mas,
Ao final do encontro, Chico autografou alguns livros e os
presenteou. A matria tomou 10 pginas da edio de 12 de
agosto de 1944. Chico ficou apavorado. Aquilo poderia
prejudic-lo ainda mais. Trinta anos depois, David Nasser
definiria Chico Xavier como o maior remorso da sua vida.
Contou que enquanto escrevia a matria Jean Manzon ligou
para ele:
- David, voc trouxe aquele livro que o homem nos
ofereceu?
- Claro que sim.
- Pois bem, abra-o na primeira pgina e leia a dedicatria.
O jornalista correu para o livro e leu: Ao irmo David Nasser,
oferece Emmanuel.
Eles fizeram um pacto de silncio sobre o episdio e a matria
foi publicada sem mencionar a dedicatria
92
.
(David Nasser - um reprter maior que a notcia.
Acessado no site http://www.tribunaribeirao.com.br/memoriol?
materia=XoFeecKvzxQEnCd)
*
A quarta reportagem publicada no ms de fevereiro de 1964
93
,
estampava cinco fotografias coloridas que, novamente, mostravam o
Dr. Alberto Veloso e a Irm Josefa em vrias poses, sendo uma
delas ao lado de Chico Xavier e da artista da TV-Itacolomi, Vanda
93
91. Os Dirios Associados eram
uma potncia na dcada de 50.
Em 1956, perodo de expanso,
tinham trinta e um jornais,
cinco revistas, vinte e uma
emissoras de rdio, trs esta-
es de televiso, uma agncia
telegrfica, duas agncias de
representao e duas empresas
industriais. O Cruzeiro, para
empregar a imagem mais usada
pelos entrevistados, era uma
espcie de TV Globo da poca.
(Maklouf, Lus. Cobras Criadas:
David Nasser e O Cruzeiro. So
Paulo: Senac, 1999:20).
93. A cincia esmaga a fraude
de Uberaba. O Cruzeiro, 15.02.1964,
ano xxxvi, n. 19, pgs. 8-13.
92. Numa entrevista dada ao
programa Globo Reprter, da
TV Globo, s/data, David Nasser
declarou sobre esse episdio
por coisas assim que eu tenho
muito medo de me envolver em
assuntos de Espiritismo.
A quarta reportagem da srie
afirma que Irmo Josefa esco-
lheu alguns dos presentes para
serem fotografados ao seu lado.
A quarta reportagem da srie
afirma que Irmo Josefa esco-
lheu alguns dos presentes para
serem fotografados ao seu lado.

Marlene. A legenda desta fotografia identifica o esprito da freira
que, quando materializada, escolheu alguns dos presentes para
serem fotografados junto dela. Na foto ao lado ela aprece entre dois
assistentes inebriados. O filme colorido tirou a mscara da mdium e
demonstrou, inequivocamente, que o esprito e a mdium eram uma
s pessoa: a mdium. O nome de Chico Xavier no citado na
legenda mas, nem por isso, ele foi poupado de ter sua imagem
reproduzida ao lado do esprito.
Essa reportagem j reflete o incio do esfriamento da pauta
jornalstica, publicando desta vez um texto mais intelectualizado
sobre o tema. A mesma equipe de jornalistas opta por reproduzir
certas passagens do famoso livro de Charles Richet, Tratado de
Metapsquica para, mais uma vez, tentar provar que as experincias
realizadas em Uberaba contrariavam at mesmo os princpios
cientficos da pesquisa psquica. Cautelosamente o editorial da
reportagem afirma que em todo esse episdio, jamais a nossa
posio foi a de negar a existncia, seja de fenmenos espritas, seja
de fenmenos metapsquicos, procurando no generalizar o seu
ataque ao Espiritismo e circunscrevendo mais o episdio s
mistificaes fotografadas. Baseado no texto de Richet, o primeiro
item contestado ser o do tamanho da assistncia. No Tratado, o
cientista afirma que a assistncia no dever ser numerosa (em
Uberaba havia cerca de 25 pessoas), da mesma forma que todos os
mveis, sem exceo, devem ser escrupulosamente pesquisados,
verificados, examinados [...] se um prestidigitador mostra em cena
sua mesa, seu jogo de cartas, sua cadeira, sua vareta, poder fazer
tudo o que desejar [...] (no consultrio do Dr. Waldo Vieira, todos os
requisitos da sesso eram do seu prprio espao). Quanto validade
do registro fotogrfico, o prprio Richet afirmava que as fotografias
[...] no tm valor em si. Tudo depende das condies da experincia.
Existem [aquelas] to habilmente falsificadas que inutilmente me
mostrariam admirveis fotos de fantasmas. [...] Se as condies
experimentais so ms, as fotografias, mesmo esplndidas, so
inoperantes [...] Mas se as condies so irrepreensveis, as
fotografias, ainda que medocres, tm valor decisivo.
A revista ainda cita uma passagem em que Richet condena a
prtica da fraude:
Pouco tempo depois que as irms Fox inauguraram o
Espiritismo [leia-se espiritualismo] [...] por toda a parte,
especialmente na Amrica [... os] fotgrafos espritas
realizaram bons negcios: ia-se a tal ou qual fotgrafo, que
preparava uma foto e se apresentava ao cliente uma imagem de
traos vagamente delineados, que o fregus crdulo acabava
sempre por reconhecer [como um ente querido j falecido].
94
A quarta reportagem reproduz
duas pginas cores afirmando
que o filme colorido tirou a ms-
cara da mdium e demonstrou
que ela e o espirito eram uma
s pessoa: a mdium.
S havia uma possibilidade de
acender a nica lmpada exis-
tente na sala: acionar o interrup-
tor que o Dr. Waldo segurava sem-
pre. (15/02/64: pg: 11)
O filme colorido tirou a mscara
da mdium e demonstrou que
ela e o espirito eram uma s
pessoa: a mdium.

Numa espcie de mensagem oculta os redatores do texto
fazem, pelas palavras de Richet, uma condenao a esses
procedimentos, que o cientista julgava prejudiciais ao progresso do
Espiritismo. De fato comenta o fisiologista francs os espritas
leais reconhecem que esses piratas so os piores inimigos do
Espiritismo, e que o nosso interesse, de todos ns, que cremos na
ectoplasmia e na telequinesia, por fora de causa esses miserveis.
*
Na quinta e ltima reportagem do ms de fevereiro
94
, a
reportagem agora se volta para a figura da mdium de efeitos
fsicos que, segundo se dizia, era filha da Irm Josefa a suposta
freira de origem alem que, de uma relao carnal com um padre,
teria dado a luz Otlia Diogo. A revista identifica nessa histria
arquitetada como parte essencial da mistificao [uma] tentativa de
neutralizar a ao da Igreja Catlica, nica fora organizada no
interior do Pas capaz de dar-lhe combate (grifo meu). Partindo em
busca da genealogia da mdium, a reportagem de O Cruzeiro se
desloca mais uma vez para o interior de Minas Gerais, em busca das
provas de uma trama infame que envolvia uma santa. Os reprteres
iro identificar a verdadeira me de Otlia Diogo, ainda viva e suas
irms. Em defesa da freira que tambm teve sua biografia devastada,
a reportagem havia identificado na cidade de Campinas, no interior
de So Paulo, o tmulo da Irm italiana que teria dedicado sua vida
aos doentes na Santa Casa de Campinas, onde cuidava dos
tuberculosos l internados. [Ela] Foi sempre uma religiosa exemplar e
piedosa. Sua virginidade indiscutvel.
Desta vez, a reportagem tambm d a palavra a um
comerciante da cidade de Ouro Fino, esprita e amigo de Chico Xavier
que declara no entender como o meu grande amigo Francisco
Cndido Xavier deixou-se fotografar nestes movimentos em
Uberaba.
Pautados por um jornalismo investigativo, os reprteres vo
ao encalo da histria de vida de Otlia Diogo, cuja carreira como
mdium parece ter afrontado at mesmo a boa f de seus
admiradores, tanto que o prprio Jorge Rizzini vai afirmar ao final do
seu livro que, depois do escndalo da materializao de Uberaba,
[Otlia] viveu ainda vinte e quatro anos. A derrocada da mdium
comeou em 1965, quando passou a fazer sesses de efeitos fsicos
na residncia de famlias ricas, recebendo em troca presentes. Os
Espritos bons afastaram-se, ento, e Otlia passou a fraudar. Foi,
finalmente, desmascarada em setembro de 1970. (Rizzini [1964],
1997: 237).
No comum encontrarmos no estudo da histria dessas
imagens uma sucesso de coberturas jornalsticas e reportagens que
95
94. A mdium Otlia sem
mscara. O Cruzeiro, 22/02/1964,
ano xxxvi, n. 20, pgs. 100-106.
A Irm Josefa na poca em que
vivia em Campinas.
O filme colorido tem muito maior
penetrao do que o comum. E a
prova disto que as fotos em
cores [...] apresentam ntida a fi-
sionomia de Otlia. (15/02/64: 12)

tenham alcanado tamanha projeo como no caso da Farsa da
Materializao de Uberaba. Na maioria dos casos uma cobertura
jornalstica consegue uma divulgao apenas local e, quando muito,
veiculada pelos grandes veculos de imprensa. No caso brasileiro no
h nada semelhante na histria da Fotografia dos Espritos. Talvez
apenas o caso mais recente da apario da imagem da santa da
janela de uma casa em Ferraz de Vasconcelos, no interior paulista,
tenha recebido alguma ateno por parte da mdia; mas nada
comparvel cobertura empreendida por um poderoso veculo de
comunicao como foi O Cruzeiro na sua poca. Se a primeira
reportagem publicada pela revista Fatos & Fotos conseguiu tirar o
tema da materializao dos espritos do circuito das publicaes
espritas e projet-lo em escala nacional, a primeira reportagem de O
Cruzeiro ir parecer uma reafirmao daquele sucesso e um
reconhecimento ainda maior da importncia das experincias, dada
a circulao da revista no pas. As reportagens que se sucederam
pareciam, porm, comprovar as suspeitas alimentadas especialmente
pela Igreja Catlica de que a opinio pblica estaria sendo exposta s
mentiras espritas. A anlise tcnica das fotografias dos
fenmenos de materializao, feita por um perito criminalista,
levou para o espao de um peridico popular a leitura sofisticada da
imagem tcnica. Baseando seus argumentos do Tratado de
Metapsquica de Charles Richet, a revista ir colocar os
experimentadores de Uberaba em contradio com a prpria
pesquisa medinica cientfica, sendo que o volume de material
publicado acerca deste episdio algo nico na histria da Fotografia
dos Espritos no Brasil e no mundo.
3.9 OPERAES ESPIRITUAIS
Ao lado das fotografias que documentam espritos
materializados, manifestaes de ectoplasma, levitaes, atividades
de poltergeist, ou aportes de objetos em determinados ambientes,
existem tambm as fotografias que registram os chamados
tratamentos ou operaes espirituais; passes ou intervenes
cirrgicas realizados pelos mdiuns em pessoas em busca de cura
para seus males. Nessas sesses, o mdium recebe dezenas e at
mesmo centenas de crentes num ambiente normalmente simples,
uma casa ou um galpo, onde ele atua sob o comando de uma
entidade espiritual que assume seu corpo e o utiliza como
aparelho para sua manifestao tangvel no mundo. Essa entidade,
normalmente a de um ilustre mdico ou cientista, notadamente um
exmio cirurgio que opera o corpo dos pacientes em questo de
segundos, retirando todo tipo de tecidos e tumores do corpo, alm
de penetrar cortes profundos com os dedos e costur-los sem
96
Uma leitura tcnica da imagem
tcnica para as massas.
Lourival de Freitas, opera guiado
por um espirito chamado Nero.

anestesia e sem dor. Os registros fotogrficos dessas sesses
conseguem produzir uma grande comoo no observador, ao ver
essas performances sobre o corpo do outro. As imagens histricas
do mdium Z Arig, enfiando uma faca de ponta redonda nos
olhos de um homem que parece no sentir dor algo recorrente em
nossa memria visual quando nos lembramos desse gnero de
fotografia no Brasil. Jos Pedro de Freitas, o Z Arig (1921-1971), foi
o tema de um texto escrito por Jos Franco, reprter de O Cruzeiro
(tambm presente na cobertura da Farsa da materialiao de
Uberaba), que iniciava com uma transcrio do Cdigo Penal citado
na denncia contra Arig pela prtica de curandeirismo:
O curandeirismo punido para se resguardar a incolumidade
pblica. O indivduo que, sem ser mdico, faz a determinao de
uma doena ou enfermidade pelos sintomas; que, sem ser
mdico, faz operaes; que, dizendo-se um aparelho de um
esprito, em transe, receita ou opera, ou fornece garrafadas,
razes de mato; que usa passes, atitudes, posturas, palavras,
rezas, encomendaes, benzees, esconjuros, ou qualquer
outro meio para facilitar partos, curar a tosse rebelde,
mordeduras de cobra, cncer, debelar a febre, tuberculose,
hemorragia, espinhela cada, catarata, surdez etc. - sse
cidado representa um tremendo perigo para a sade de um
indeterminado nmero de pessoas, cuja tutela incumbe,
inquestionvelmente, ao Estado. Dito isto, o escrivo Osrio,
da Comarca de Congonhas do Campo, prosseguiu a leitura da
sentena do Juiz Mrcio Aristeu Monteiro de Barros,
informando ao ru, Z Arig, a pena de dezesseis meses de
priso que lhe foi imposta pelo crime de curandeirismo, figura
delituosa que prevista no art. 284 do Cdigo Penal Brasileiro.
(O Cruzeiro - 12 de dezembro de 1964)
Z Arig j era conhecido internacionalmente quando foi
indultado pelo Presidente Juscelino Kubitschek, ao ter sido
condenado pela primeira vez pelo mesmo delito, no ano de 1956.
Em 1964 aquela nova condenao o havia levado para a priso, fato
que ficou registrado por uma famosa fotografia do mdium brasileiro
atrs das grades, interpretada por muitos como a imagem de um
mrtir do Espiritualismo. O esprito corporificado por Arig era o do
Dr. Fritz, um suposto mdico alemo, falecido durante a Primeira
Guerra Mundial, que durante sua manifestao se dirige a todos,
falando com um forte sotaque. Curiosamente depois da morte de
Arig, o Dr. Fritz passou a se manifestar em outros mdiuns, como
Edson Queiroz
95
(1950-1991), alm de outros de menor expresso,
mas que tambm contam com um esperanoso grupo de
seguidores; o que provavelmente constituiria um caso nico em que
um esprito se manifesta em diferentes mdiuns
96
.
O que vemos nessas fotografias, alm das cenas fortes em
97
95. Nazareno Tourinho. Edson
Queiroz, o novo Arig dos Es-
pritos. So Paulo: Ed. Correio
Fraterno, 1983.
96. Gilberto Schoereder. Ope-
rando Com o Esprito
http://www.espirito.org.br/port
a l / p u b l i c a c o e s / e s p -
ciencia/005/operando-com-o-
espirito.html
Arig preso.
Arig operando.

que os dedos do mdium penetram no interior dos olhos, da boca ou
das incises nos corpos dos pacientes e tambm a manifestao de
um esprito incorporado, portanto invisvel na sua forma espectral,
mas materialmente manifestado no corpo do mdium. Aqui no
ocorre o fenmeno de transfigurao (alterao dos atributos fsicos)
do mdium, mas os seus gestos, a sua fala e as suas capacidades so
alteradas pela incorporao (muitos no tm qualquer
conhecimento de medicina). nesse sentido que entendemos que
aqui tambm ocorre uma manifestao visvel de uma entidade
incorprea, vista por meio do aparelho (corpo fsico) do mdium e
registrado pelo aparelho fotogrfico.
As publicaes brasileiras que deram notoriedade a essas
imagens no foram somente aquelas ligadas s editoras espritas,
mas tambm as publicaes da grande imprensa, que continuam
dando destaque a essas manifestaes pelo Brasil. Um caso
particular de registro dessas incorporaes foi encontrado no livro
97
sobre Joo-de-Deus (Joo Teixeira de Faria), um mdium curador
do interior de Gois, famoso por ter realizado, entre centenas de
outras operaes, a extrao de um tumor malgno da atriz e
cantora norte-americana Shirley MacLaine em 1991. Nas fotografias
coloridas que ilustram o livro sobre sua vida e seus feitos, vemos
quatro imagens onde o mdium aparece cercado por um campo
energtico, tambm chamado de campo bioplasmtico formado
por manchas brancas que cobrem seu corpo, ocultando sua figura e
deixando visvel apenas os coadjuvantes da cena. Joo-de-Deus
tambm foi protagonista de um evento raro nessas fenomenologias,
que foi o de uma auto-operao, realizada depois de sofrer um
derrame e ser ordenado pelas entidades a fazer a auto-cirurgia,
visando a sua prpria cura.
Joo incorporou as suas amadas entidades, sentado num
banquinho em frente da multido. Escolheu um bisturi na
bandeja de instgrumentos, abriru a camisa e deu um golpe no
trax, abaixo do corao. A inciso longa, que tinha apenas trs
centmetros de comprimento (sic), sangrou pouqussimo. Sem o
mnimo sinal de enfado, introduziu dois dedos na ferida. [...]
Quando a entidade deixou seu corpo, Jao e seus
colaboradores sentriram-se felizes ao verificar que se
encontravam a frente de um homem novo, sem o menor sinal
de defeito fsico. (Pellegrino-Estrich, 1997: 42).
Como corrente na histria desses mdiuns, Joo-de-Deus
teve uma infncia pobre, at um dia ter ouvido, s margens de um
riacho, na estrada para Campo Grande, uma voz chama-lo pelo nome.
Para sua grande supresa [...] viu uma linda senhora loura. Joo,
repetiu ela docemente, vem falar comigo [...] Joo juntou-se a ela e
conversaram por algumas horas. Nessa noite, de volta a Campo
Grande, deu-se conta de que a viso que tivera era de Santa Rita de
98
97. Robert Pellegrino-Estrich.
Joo de Deus: o curador e se-
us milagres. Rio de Janeiro:
Record: Nova Era, 1997.
Joo operando sem instrumen-
tos cirrgicos. O campo energti-
co que se produz ao seu redor du-
rante as cirurgias foi captado pelo
filme fotogrfico (Pellegrino-
Estrich, 1997: 79).
O Dr. Fritz, por meio de Edson
Queiroz, durante uma operao
nos olhos de uma senhora.
(Torinho, 1983: 185)
Registro de operao espiritual
de Luiz da Rocha Lima, 1973
(Lima, 1982: 623).

Cssia (Pellegrino-Estrich, 1997: 47-48). A partir da suas
capacidades medinicas se desenvolveram a ponto de hoje ele
incorporar trinta e trs entidades que durante a vida fsica foram
pessoas notveis. [...] espritos de mdicos, cirurgies, psiclogos e
telogos falecidos (pg: 56).
J ao contrrio dos mdiuns que promovem intervenes
invasivas no corpo dos pacientes
98
, o trabalho do mdium Antonio
Geraldo de Pdua, que incorpora o mdico desencarnado Dr.
Clayton
99
, atuante em Sorocaba (SP), se utliza de instrumentos
ectoplsmicos (invisveis), mas que, segundo as explicaes do
mdico espiritual, tanto estes como os aparelhos usados nos
tratamentos so mais avanados do que a aparelhagem empregada
pela medicina terrena.
Quem observa o mdium tem a impresso de que, para ele,
esses intrumentos so perfeitamente palpveis e visveis, pois
suas mos se movimentam da mesma forma que fariam se
estivessem segurando uma faca, um bisturi ou uma tesoura de
verdade. [...] As movimentaes tambm obedecem s funes
dos instrumentos invisveis. (pg.: 34)
Uma das pacientes do Dr. Clayton, uma artista plstica
entrevistada pela revista, declarou que em 1985 ela havia constatado
por uma biopsia a existncia de um ndulo no seio que, segundo seu
mdico, no seria possvel extrair por estar situado na glndula
mamria. Ao procurar o Templo Esprita da Beno, um alpendre
montado no meio da mata de um stio em Sorocaba, onde atua o
mdico espiritual, ela foi operada e o ndulo, supostamente
inacessvel [ medicina tradicional] desapareceu (pg.: 36).
Schroeder considera que esses personagens corresponde-
riam, nos dias de hoje, aos xams e feiticeiros e que seus mtodos de
trabalho ainda se constituem num mistrio para muitos que procuram
explicar como aquelas incises so feitas com facas de cozinha,
tesouras ou ainda com as prprias mos, sem qualquer tipo de
99
98. O que levou a centenas de
aes judiciais movidas por as-
sociaes mdicas dos Estados
onde os mdiuns curadores
esto baseados.
99. O fenmeno Dr. Clayton.
Planeta, n. 190, julho de 1988:
34 39.
Ao lado, Cicera Maria podia fazer
cirurgias profundas. (O mundo
paranormal, 1987: 112)
Tratamento de anemia profunda
atravs do brao do paciente
(Planeta, 1988: 36)
Dr. Frederick Von Stein- foto-
grafia transcedental da entidade
mdica atuante no Rio de Janeiro
(Rocha Lima, 1983: 174).

assepsia. Os corpos so abertos com um mnimo de sangramento,
tumores so extirpados e problemas que a medicina julgava
insolveis acabam sanados em questo de minutos (Op. cit.). Apesar
de ser um terreno muito propcio ao surgimento de impostores, a
atuao dos mdiuns curadores no Brasil continua sendo motivo de
investigao no s do Espiritismo e da Parapsicologia, como da
imprensa, que continua reportando a atuao de um grande nmero
desses mdiuns no pas
100
.
3.10 TRANSCOMUNICAO INSTRUMENTAL (TCI)
Se a figura do mdium sempre ocupou um lugar de destaque
em toda a fenomenologia ligada s materializaes espirituais,
ectoplasmias, transfigurao, aports, levitao, ao sobre a matria
e curas espirituais, isso ir mudar ao final dos anos 50 quando
Friedrich Jrgenson (1903-1987), artista sueco e produtor de filmes,
torna pblico seus primeiros relatos sobre a captao de vozes de
pessoas j falecidas por meio de fitas magnticas (nome dado s fitas
dos gravadores de rolo, depois substitudas pelo tape deck, conhecido
tambm como fita cassete)
101
. Nesse tipo de experimento, o operador
no necessita das dotaes de um mdium. Utilizando equipamentos
de gravao convencional, Jrgenson procurou simplesmente captar
o registro da atmosfera ambiente (ou a psicosfera de Mirabelli),
deixando seu microfone ligado ao gravador e aberto ao registro do
fluxo eletromagntico. Convencido de que as entidades incorpreas
poderiam modular essas freqncias e deixar um sinal gravado nas
fitas, isso poderia mais uma vez, comprovar a continuidade da
existncia aps a morte. Isso tambm estaria inteiramente de acordo
com a afirmao de Allan Kardec de que o Espiritismo um
movimento aberto s novas conquistas cientficas.
Em 1967 Jrgenson publicou o seu Comunicao radiofnica
com os mortos (Sprechfunk mit Verstorbenen), onde ele descreve
o seu mtodo do microfone, em que coloca uma fita virgem no tape
deck, deixando o microfone ligado para uma gravao de cinco a dez
minutos. Depois deve-se ouvir atentamente todo o trecho, em busca
de modulaes, rudos e sinais supostamente inteligentes. No
mtodo do rdio posteriormente desenvolvido, busca-se
primeiramente uma faixa de rudo branco, um espao no ocupado
entre duas estaes no aparelho de rdio, sem vozes ou msica de
fundo. frente do alto-falante do aparelho se coloca um gravador
com fita virgem ligado durante breves perodos de tempo. A
preferncia para a recepo com ajuda do rdio deve-se ao fato de
que, com ele, colocamos disposio do Alm uma multiplicidade de
energia
102
, de ondas e de freqncias, com as quais podemos
conseguir resultados qualitativa e quantitativamente melhores
(Schffer [1989]: 39-41).
100
100. Algumas reportagens
publicadas nos ltimos dez
anos refletem o quanto esse
tema continua em pauta na
imprensa: Interveno do
mundo dos mortos: O Lar Frei
Luiz, no Rio de Janeiro, j curou
pessoas como Milton Nascimen-
to e Elba Ramalho. Isto ,
3 0/ 04/ 2 008 . C i r u r g i a s
espirituais, Correio Brasilien-
se, 14/02/2002. Bisturi esper-
to: mdicos examinam Dr. Fritz
e descobrem o engenheiro
Rubens, cada vez mais rico,
Veja, 03/12/1997, pg. 90.
101. Hildegard Schfer. Ponte
entre o aqui e o alm Teoria
e prtica da transcomuni-
cao. So Paulo: Ed. Pensa-
mento, [1989] s/d: 21-23. Ver
tambm Karl W. Goldstein.
T r a n s c o m u n i c a o
Instrumental. So Paulo: Ed.
Jornalstica FE, 1992: 7.
102. As profundidades sublimi-
nares do rdio esto carrega-
das daqueles ecos ressoantes
das trombetas tribais e dos
tambores antigos. Isto ine-
rente prpria natureza deste
meio, com seu poder de trans-
formar a psique e a sociedade
numa nica cmara de eco.
Marshall Mcluhan. Os meio de
comunicao como extenses
do homem. So Paulo: Cultrix
[1964] 1979: 334-345.
Aparelhagem de uma central de
escuta em Bad Krotzingen, com
a qual o Dr. Raudive registrou
seus milhares de contatos de pro-
venincia desconhecida.

Como uma mdia assombrada (Sconce) os aparelhos eletro-
eletrnicos tornam-se, a partir da segunda metade do sculo XX, os
novos canais de contato entre os vivos e os mortos. Alm do rdio,
muitas outras experincias psicofnicas foram realizadas
utilizando-se tambm o telefone, o aparelho de TV, computadores,
secretrias eletrnicas, vdeo e, nos dias de hoje, os aparelhos
celulares. Em todos esses casos no existe a necessidade de um
mdium fornecedor de ectoplasma para o contato espiritual. Essa
nova forma de contato entre o mundo de c e o de l, evolui
paralelamente ao desenvolvimento da prpria tecnologia de
telecomunicaes, tanto que em 1985, Klaus Schreiber, um senhor
aposentado da cidade de Aachen, na Alemanha, declara ter
conseguido o registro em vdeo do contato com seus parentes j
falecidos, com quem ele j se comunicava pelo mtodo da fita
magntica. Posicionando uma cmera de vdeo frente de uma tela
de TV que sintoniza um canal vazio, Schreiber afirma ter
identificado no meio das nuvens [...] sua filha Karin, morta aos
dezoito anos (Schffer [1989]: 206). O curioso para os no iniciados
nessa matria que os pesquisadores da transcomunicao afirmam
que as entidades no alm tambm encontraram do lado de l
meios tecnolgicos para o desenvolvimento de uma ponte entre a
dimenso deles e a nossa.
Em pocas anteriores, muitos experimentadores, entre eles
tambm eu, tnhamos recebido avisos, via fita e tape deck, de
que os interlocutores do Alm um dia iriam mostrar-se na TV,
mas estes avisos eram mal interpretados e at ignorados por
serem considerados inacreditveis. Lembro-me muito bem da
minha reao de incredulidade, quando um deles me disse,
estou trabalhando na televiso, ou respondeu minha
pergunta, o que voc est fazendo no Alm?, com estou
lidando com a televiso. [...] A simples idia de que no outro
lado algum estaria trabalhando num contato por meio de
TV/vdeo, e que um dia os mortos pudessem mostrar-se na TV,
parecia to monstruosa que foi simplesmente considerada uma
utopia (Schffer [1989]: 205-206).
O que no deixa de ser curioso nessas vdeo-comunicaes
transcendentais que a imagem que surge nas telas de TV so to
estticas quanto s fotografias dos espritos. A tela do monitor
praticamente utlizada como superfcie de exibio de uma
fotografia e, invariavelmente, os rostos e bustos que surgem nas
transcomunicaes via TV ou computador so organizados tal como
nas fotografias, com a figura deslocada ligeiramente para um dos
lados do quadro, dando espao para uma montagem onde so
inseridos elementos de uma paisagem que, segundo se acredita,
corresponde ao lugar espiritual em que aqueles espritos viveriam.
101
Imagem de Anne Guigne
transmitida via computador em 10
de novembro de 1983 (Rinaldi,
1996: 157)
Apario por meio de aparelhos
tcnicos, ocorrida em Toluca, no
Mxico, s/d. (Rinaldi, 1999: 161)
Apario ocorrida em Santos, on-
de chega sempre um rosto e na-
da mais , s/d. (Rinaldi, 1999: 161)

No Brasil essas pesquisas teriam se iniciado com o Roberto
Landell de Moura (1861-1928), que segundo a fantstica histria desse
padre inventor, teria realizado entre 1890 e 1894, vrias transmisses
de telegrafia e telefonia sem fio, do alto da Av. Paulista para o alto
de Santana, numa distncia aproximada de 8 quilmetros em linha
reta; enquanto a transmisso sem fio de Guillermo Marconi foi
conseguida primeiramente em 1895 e patenteada s em 1896
103
.
O padre Landell, treria sido ainda observado falando com uma
pequena caixinha, que mantinha no bolso da batina e sobre a qual
no existem registros ou anotaes. Isso foi relatado pelo seu
coroinha, que chegou a ouvir vozes da caixinha e a ver, inmeras
vezes, o Padre falando com elas
104
. A caixinha deveria ter uns vinte
centmetros de largura por 10 de altura e ele quase sempre a
mantinha no bolso. Andando na rua, s vezes parava e comeava a se
comunicar com a caixinha; por isso, diziam que ele era louco. Nas
missas, o padre Landell levava a caixinha para o altar e a colocava
prximo ao clice. A um sinal vindo de dentro dela, o padre parava a
missa e comeava a falar em italiano com aquele objeto estranho, que
respondia bem baixo. [...] Quando terminava o dilogo, padre Landell
perguntava: Aonde que paramos? E recomeava a missa!.
Em 1909, Augusto de Oliveira Cambraia, portugus radicado
no Rio de Janeiro, inventor do tecido que leva seu nome, solicitou
junto ao Arquivo Nacional do Rio de Janeiro o registro para a patente
do seu Telgrapho Vocativo Cambraia, um inusitado sistema de
comunicao distncia descrito como um aparelho que destina-se
transmisso de correspondncia universal, sendo feito com
espritos iluminados. Serve para obter da falange de espritos a
correspondncia para o engrandecimento moral e espiritual do
planeta Terra. No existem, porm, registros sobre a construo e
funcionamento do invento. Por volta de 1930, Cornlio Pires (1884-
1958) orientado pelos espritos iniciou a construo de seu
dispositivo de comunicao esprita e, na mesma poca, Prspero
Lapagesse, chegou a publicar na Revista Internacional do Espiritismo
(1933) um esquema de um aparelho eletrnico que, segundo ele, teria
a capacidade de contato com os espritos e ainda, teria a vantagem
de substituir o mdium, pois ele nunca se cansaria [de faz-lo]
105
.
102
Ao lado, Transfoto de Paracelsus,
alquimista que viveu na Terra no
sc. XV. Quando encarnado era
mdico, hoje, na espiritualidade,
prossegue em atividades de cura,
passando orientao via apare-
lhagem eletrnica. Ao fundo a
cidade do Alm onde ele mora.
in Sonia Rinaldi. Transcomuni-
cao instrumental contatos
com o alm por vias tcnicas.
So Paulo: FE Ed. Jorn. Ltda,
1996: 159.)
103. B. Hamilton Almeida. O
outro lado das telecomunica-
es: a saga do Padre Landell.
Porto Alegre: Sulina/ARI, 1983.
104. B. Hamilton Almeida. Pa-
dre Landell, in Esses Gachos
(col.). Apud, Rinaldi, 1999.
105. Rinaldi, 1996: 11-12.
So muitas as imagens de ani-
mais que nos chegam [...] Rece-
bemos muitos bichinhos como o
poodle acima ou o filhote de
cachorro... E, s vezes, animais
aliengienas tambm. Transima-
gens de Snia Rinaldi, So Paulo
(Rinaldi, 1999: 65).

Onde houvesse corrente eltrica, o aparelho medinico eltrico,
proporcionaria as comunicaes com nossos queridos falecidos,
desafiando qualquer exame. Ao que se sabe a genial inveno,
avaliada em quatro mil contos de ris, nunca chegou a ser
construda
106
.
Mais recentemente os estudos e pesquisas dessa forma de
comunicao espiritual foram conduzidos no Brasil pelo trabalho de
Hernani Guimares Andrade (1913-2003) e Sonia Rinaldi. Andrade,
publicou diversos artigos sobre a TCI, entre os anos de 1976 e 1992,
na Folha Esprita, com o pseudnimo de Karl W. Goldstein.
Representante do Espiritismo Cientfico, ele foi o grande promotor de
pesquisas de contato com os espritos, tendo criado para este fim o
Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas em So Paulo,
responsvel pela publicao de vrios estudos e trabalhos de campo,
como os de poltergeist (veja dados na biografia). Depois dele esse
trabalho no campo da transcomunicao vem sendo conduzido por
Sonia Rinaldi, que mantm um programa de publicaes sempre
atualizado, sendo hoje em dia a mais conhecida representante dessa
linha de pesquisas no pas. Em trs dos seus livros encontramos um
conjunto muito representativo de transfotos obtidas pela
transcomunicao feita hoje no Brasil. Num livro de 1996, Rinaldi
descreve o histrico da transcomunicao, reproduzindo esquemas e
fotografias de diversas pocas, traando diversos paralelos entre o
desenvolvimento das tecnologias de comunicao e a pesquisa
transinstrumental. Apresenta diversos exemplos de transfotos
recebidas com qualidade de cpias de fax ou de impressoras
matriciais e termina seu livro com vrias descries de casos
ocorridos em diferentes cidades brasileiras (Rinaldi, 1996).
Em 1999 um novo livro traa a histria da transcomunicao,
enfocando novos estudos de caso, traz entrevistas e uma srie de
imagens de aparies em aparelhos de TV, entre elas algumas
registradas na cidade de Amparo, no interior de So Paulo e na
cidade de Vila Velha, no Esprito Santo. Alm das imagens, o livro traz
tambm anlises espectrais de vozes do Alm. No ano 2000,
Rinaldi lana outro livro, dessa vez com a reproduo de apenas cinco
transimagens obtidas numa TV. Note que elas no so
tridimensionais diz a autora, procurando expor as razes que
levariam as transimagens em vdeo se parecerem tanto com
reprodues fotogrficas. (Rinaldi, 2000: 169-171).
3.7 A FOTOGRAFIA DOS FENMENOS PARAPSICOLGICOS
A parapsicologia procura se definir como [...]o campo
cientfico que estuda as interaes sensoriais e motoras que
103
106. Hernani Guimares Andra-
de. A transcomunicao atra-
vs dos tempos. So Paulo:
Ed. Jornalstica F, 1997: 218.
Transimagem da Espanha (Ri-
naldi, 1999: 182)
Detalhe de uma transimagem
recebida por um dos pioneiros da
TCI, George Meek, de sua esposa
falecida j idosa, mas que aqui
aparece rejuvenescida. Thomas
Edison deixou a Terra aos 84
anos, ortanto com bastante idade.
Em sua transfoto ele aparece
como um jovem de aproximada-
mente 30 anos (Rinaldi, 1996:
106)

aparentemente no so mediadas por nenhum mecanismo ou agente
fsico conhecido (Rush, 1987, p. 4. Apud, Machado, 2005). Longe de
existir um consenso entre os muitos estudiosos desse ramo da
cincia, o padre Quevedo um jesuita
107
espanhol que adquiriu
notoriedade no Brasil, especialmente por meio de suas
apresentaes televisivas, onde ele se propunha desmascarar as
farsas de Curandeirismo, Espiritismo e tudo aquilo que possa
levantar suspeitas de fraude e m f. Autor de dezenas de livros
sobre o assunto, Quevedo mantm ainda um site com casos
comentados, um dicionrio de parapsicologia, vdeos e muitas
imagens para explicar o que ele denomina de poluio religiosa
(http://www.clap.org.br/). Interessante constatar que como
pesquisador desses fenmenos primeira vista inexplicveis,
apresentam porm a possibilidade de serem resultado de faculdades
humanas, Quevedo confirma a existncia das mesmas
manifestaes estudadas pelo Espiritismo, como as ectoplasmias,
definidas por Richet
108
e que segundo o parecer de todos os
especialistas energia transformada e no, propriamente, um
composto qumico, [...] geralmente invisvel. E quando se faz visvel e
fotografvel, apresenta uma estrutura mais ou menos nebulosa,
transparente (Quevedo, 1989: 58-59, grifo meu).
Para a parapsicologia representada por Quevedo esses
fenmenos seriam resultado de uma possvel libertao de foras
humanas inconscientes, margem da normalidade (da seu sentido
paranormal e no supranormal que poderia sugerir algo acima da
normalidade, relacionados ao sobrenatural, que escaparia do foco
da parapsicologia). Consideradas como faculdades normais do
gnero humano, sua manifestao seria, porm, restrita s pessoas
especiais (chamadas por Quevedo de dotados e no mdiuns) e
s circunstncias extraordinrias (1989: 20). Tais fenmenos seriam
espontneos e irreproduzveis voluntariamente. Disso, certamente,
provm a desconfiana quanto ao excesso de fenmenos, que
especialmente ao final do sc. XIX se confundiam com todo tipo de
espetculo multimdia da poca
109
.
Entre os chamados fenmenos de efeitos fsicos
110
, se
inscrevem as manifestaes da chamada fotognese, que englobam
os registros irradiantes da aura, dos globos de luz, a fotografia do
pensamento, a fotografia fluidal. No Brasil podemos encontrar
algumas fotografias de fenmenos luminescentes e irradiantes em
publicaes que procuram conjugar parapsicologia, formas
teraputicas alternativas que associam diagnose a partir de
fotografias kirlian e o uso de cones de proteo sobre a cabea
111
.
A telecinesia integra outro conjunto de acontecimentos
fotografveis, relacionados ao movimento de mesas e cadeiras,
104
107. Na dcada de 1960, o ento
seminarista espanhol Oscar
Gonzlez Quevedo, [...] foi en-
viado ao Brasil com a tarefa de
livrar o pas da superstio
esprita. (Machado, 2005). Vale
tambm notar que duas obras
anteriormente publicadas no
Brasil, que enfocam e atacam
diretamente as fenomeno-
logias espritas, foram tambm
escritas por dois padres jesu-
tas (Heredia, [1930] 1949) e
(Palms, [1931] 1957).
108. Charles Richet (1850-
1935), fisiologista francs, pr-
mio Nobel de medicina em 1913
e autor do Tratado de Meta-
psquica (Paris: Librairie Flix
Alcan, 1923), obra na qual ele
descreve as suas experincias
com uma substncia produzida
pelo corpo da mdium Euspia
Paladino, que ele chamou de
ectoplasma.
109. Como os truques feitos
pelo grande mgico Houdini; as
Lanternas Mgicas; as Fan-
tasmagorias e os Pepper's
Ghost, truque de palco que se
utilizava de uma superfcie
transparente, colocada em n-
gulo em relao platia, para
nela refletir as imagens de
fantasmas interpretadas por
atores - normalmente ocultos e
fora de cena. Dessa forma os
atores frente da platia po-
diam caminhar por entre esses
reflexos, que apareciam e desa-
pareciam, produzindo efeitos
inesperados.
Foto Kirlian dos dedos.

levitao desses objetos e instrumentos musicais que so tocados
sem a ao direta de um agente humano. Queda de pedras,
combustes espontneas, poltronas e colches rasgados, integram
um universo de acontecimentos normalmente identificados como
sendo os de poltergeist (do alemo, esprito barulhento). Em So
Paulo, Hernani Guimares Andrade publicou em 1982 uma pesquisa
sobre um caso de Poltergeist em Suzano, interior de So Paulo. Em
sua segunda monografia, de 1984, ele descreve um caso de
poltergeist pesquisado na cidade de Guarulhos (Andrade, 1984).
Representante do Espiritismo cientfico, Hernani Andrade fundou o
Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, de onde ir editar
vrias de seus estudos no formato de apostilas que descrevem, com
uma irnica e semelhante metodologia, os mesmos fenmenos
questionados por Quevedo. Embora os agentes atuantes, na
concepo de Hernani Andrade no sejam os mesmos de Quevedo,
eles concordam de que h sempre nessas fenomenologias um
epicentro humano capaz de fornecer a energia ou substncia
necessria aos agentes [perturbadores] (Andrade, 1984 73).
Do ponto de vista da parapsicologia o ectoplasma seria uma
condensao de uma energia psicofsica exteriorizada.
A exteriorizao desta substncia, a sua formao externa,
mais ou menos modelada ou modelvel, recebe o nome de
ectoplasmia ou [...] ectoplasma, que deriva do grego ects =
fora e plasma = coisa formada ou modelada. O termo foi criado
por Charles Richet: Inicialmente uma massa confusa, mais ou
menos informe [...] So estas formaes difusas que eu chamo
ectoplasma, porque parecem sair do corpo [...] s vezes, vem-
se este ecoplasma organizando-se pouco a pouco [...] (Richet,
apud Quevedo, 1989: 56-57)
Dois crticos jesutas da fotografia dos espritos:
os padres Heredia e Palms
Quando no ano de 1923, o famoso novelista ingls criador de
Sherlock Holmes, Sir Artur Conan Doyle, convertido em
apstolo, veio aos Estados Unidos para pregar o Espiritismo
112
,
os dois argumentos mais poderosos de que usou em favor da
intercomunicao dos vivos como os mortos foram a Fotografia
Esprita e as materializaes e desmaterializaes do
ectoplasma, absolutamente (?) demonstradas, estas ltimas,
com os experimentos cientficos de Geley e de Richet.
Consistiam estes na produo de mos feitas de parafina, pela
interveno do mdium Kluski no Instituto Metapsquico de
Richet, em Paris, em 1921
113
. O argumento de que usava Doyle era
o mesmo formulado por Richet no seu livro Tratado de
Metapsiquica, pg. 627, com a nica diferena de que,
enquanto Richet dizia somente que os experimentos levados a
105
110. Suscintamente, segundo
Quevedo, na parapsicologia se
distinguem quatro escolas prin-
cipais, a Escola Materialista,
voltada para o estudo dos fen-
menos fsicos, como os da viso
sensitiva de cegos e pessoas
privadas da viso; da ao so-
bre objetos distantes; emisso
ou irradiao de luzes a partir
do corpo humano; ectoplasmia
e fantasmognese, entre ou-
tros. A Escola Espiritualista,
dedicada aos estudos da
percepo extra-sensorial,
envolvendo comunicaes tele-
pticas e precognio. A Escola
Ecltica estuda os fenmenos
de cura - que nos anos 60
tornaram-se conhecidos pelo
mdium brasileiro Z Arig -
alm de feitios e curandei-
rismo. A Escola Terica se
dedica compilao, reviso,
anlise e classificao das ex-
perincias e observaes. (Que-
vedo, 1989). Vale ressaltar, no
entanto, que as opinies sobre
o padre Quevedo esto longe
de constituir uma unanimidade.
Vrios estudiosos ligados
comunidade PSI, como Alfonso
Martinez-Taboas, tm se mani-
festado com regularidade, a-
pontando as muitas distores
conceituais do famoso parapsi-
clogo
(http://www.pesquisapsi.com/).
111. Miguel Luca. Equilbrio
total atravs da parapsicolo-
gia (1981). O livro relaciona
conceitos de equilbrio energti-
co e medies de aura. Newton
Milhomens, escreveu sobre os
campos energticos em torno
dos corpos, identificados pela
fotografia kirlian. (1988). Mrio
Machado, em seu livro sobre o
mdium Thomas Green Morton
tambm descreve uma srie de
luzes brilhantes que perseguem
o mdium no espao (1984).
112. Leia-se Spiritualism.
113. A mesma data dos experi-
mentos do maestro Ettore
Bosio, em Belm do Par.

efeito com Kluski eram uma prova inconcussa da existncia dos
fenmeos de materializao e desmaterializao do
ectoplasma do mdium, Sir Artur ia muito mais alm, tomando
essses fenmenos como prova segura da existncia dos
Espritos, cois a que no chegara Richet. (Carlos Maria de
Heredia. As fraudes espritas e os fenmenos metapsquicos.
Rio de Janeiro e So Paulo: Vozes, [1930] 1949: 190)
Carlos Heredia foi um padre intelectual, estudioso do
Moderno Espiritualismo e do Espiritismo, alm de um apaixonado
opositor da expanso das novas religies pelo ocidente, que j havia
tornado o Brasil no maior pas esprita do Planeta no incio do
ltimo sculo. Seu livro As fraudes espritas um estudo dos
fenmenos ligados crena num mundo sobrenatural, povoado de
espectros, bruxos, malefcios e farsantes. Leitor de toda a bibliografia
esprita e metapsquica surgida nas ltimas dcadas do sc. XIX e nas
primeiras do sc. XX, o jesuta Heredia no deixa pedra sobre pedra
de toda a fenomenologia surgida desde os eventos ocorridos na casa
da famlia Fox, em Hydesville. Debatedor de teorias cientficas e
crtico bem preparado, Heredia transcreve todos os argumentos
dos escritores e cientistas espritas em defesa do ectoplasma, da
materializao e do contato alm-tmulo. Em seguida ele derruba
cada uma dessas hipteses com base no seu conhecimento de
truques de mgica, prestidigitao e retrica. Seu livro foi escrito
num estilo familiar e alegre, que a alguns talvez parea imprprio
para um livro srio, deixando claro que naquela obra ele no trata
do Espiritismo do ponto de vista religioso, mas unicamente sob o
ponto de vista cientfico e do senso comum. Embora a edio
brasileira no traga nenhuma reproduo fotogrfica, de seus
argumentos (presentes no original), pudemos localizar algumas
imagens
114
desse infatigvel antecessor do padre Quevedo, em plena
demonstrao de suas habilidades mgicas.
Os livros de Carlos M. de Heredia e seu colega de Ordem
religiosa, Fernando M. Palms so, historicamente, as crticas mais
conhecidas a essas fotografias, publicadas no Brasil contra o
movimento de ascenso do Espiritismo no pas. Escritos
originalmente em espanhol e publicados no Brasil pela editora Vozes
115
os dois livros abordam de forma direta o tema das fotografias dos
espritos, procurando revelar as trucagens na produo daquelas
imagens. Heredia acusa Sir Artur Conan Doyle (1859-1930) de
enfrentar a decadncia mental, depois de publicar um livro sobre
Fadas e Duendes fotografados, em 1922 (The Coming of the Fairies)
e um outro sobre a Fotografia Esprita, em 1923 (The Case for Spirit
Photography)
116
. Como estudioso da metapsquica (parapsicologia),
Heredia no nega a possibilidade da fotografia do invisvel e at
mesmo defende os argumentos de experincias realizadas com a
106
114. http://www.clap.org.br/
115. Ambas com traduo de
Luis Leal Ferreira.
116. Curiosamente essas duas
obras no figuram no Esboo
biogrfico de Doyle, elaborado
por Jlio Abreu Filho, presente
na edio brasileira da Hist-
ria do Espiritismo de Connan
Doyle (1978)
O padre Heredia demonstrando
as possibilidades de retirada de
fil de um pente de cabelo ou do
molde oco de um dedo (Palms:
1957: 146).

fotografia da aura, j que o corpo humano assim como produz um
cheiro especial perfeitamente discernvel por alguns animais, como o
co, tambm produz uma luz especial, a Aura, que circunda todo o
corpo, e que no visvel diretamente. Pode, contudo, tornar-se
visvel, afirma ele ao corroborar as experincias do ingls Walter J.
Kilner neste campo (Heredia, 1949: 210).
J o livro de Palms foi lanado no Brasil em 1957, ano da
comemorao do centenrio da publicao de O Livro dos Espritos,
de Allan Kardec, que marca a fudao da doutrina Esprita. O
lanamento do livro era uma resposta conclamao de
esclarecimento dos catlicos sobre o Espiritismo, proferida em
agosto de 1953, durante a Conferncia Nacional de Bispos do Brasil,
que afirmava que de todos os diversos desvios doutrinrios que
atualmente ameaam a f crist no Brasil, o mais perigoso, no
momento, o Espiritismo
117
.
Jesuta como Heredia, Palms um estudioso positivo-
filosfico do Espiritismo, embora se dedique a expor os perigos
fsicos e morais a que se expem os que se do s prticas do
Espiritismo e da Metapsquica, como acerca das proibies da
superstio esprita feitas pela Igreja Catlica (Palms, [1931] 1957:
9). Palms tambm dono de uma metodologia de estudo e
investigao dos fenmenos que pretende desmascarar
118
e o seu
trabalho se inicia com uma categorizao das fotografias espritas
proposta por Morselli
119
.
Sua abordagem se far a partir de dois pontos de vista: a) do
objeto representado, ou pretensamente representado nas fotografias;
b) do processo tcnico por meio do qual se obtm as fotografias. A
primeira categoria pode ser sub-divida em oito distines:
1.1) Fotografias dos efeitos materiais do mediunismo: que
registram as alteraes fsicas ocorridas na sala das experincias
aps a sesso.
1.2) Fotografias de fenmenos mecnicos em atuao:
fotografias que representam [e no registram] levitaes de mesas
ou de outros objetos, no instante em que ocorrem. So imagens que
representam aquilo que se poderia observar de forma direta [sem o
auxlio do aparelho] e, portanto, se equivalem observao direta.
1.3) Fotografias de eflvios ou emanaes mais ou menos
visveis: emanaes supostamente provenientes do mdium ou dos
circunstantes, ora dos arredores do mdium ou do gabinete escuro.
So imagens com o objetivo de retirar qualquer dvida quanto a
possveis iluses.
1.4) Fotografias de radiaes de natureza desconhecida:
imperceptveis aos nossos sentidos normais, projetadas pelo mdium
em transe ou por objetos sob sua influncia ou ainda pelas prprias
pessoas que se acham presentes, formando a cadeia.
107
117. F.M. Palms. Metapsquica
e Espiritismo. Petrpolis: Ed.
Vozes, [1931] 1957: 6.
118. Da primeira parte do livro,
Seco 1., captulo VII ao cap-
tulo XVI da Seo 2., os temas
enfocados por Palms inves-
tigam as fotografias de ecto-
plasmia e materializao, reuni-
das entre as pginas 66 e 157.
119. Enrico Morselli, Especialista
em doenas nervosas e men-
tais, professor da Universidade
de Gnova, escreveu a obra
intitulada Psicologia e Espiri-
tismo, na qual relata os fatos
por ele observados com a
notvel mdium Euspia Pa-
ladino. Antes de se converter
ao Espiritismo, Enrico Morselli
fora ctico e materialista
obstinado. Publicou, ainda, Hi-
ptese Esprita e Teoria Cien-
tfica. (Fonte: ABC do Espiri-
tismo de Victor Ribas Carneiro).
Heredia demonstrando um dos
muitos truques de simulao de
materializaes (Palms, 1957:
144)

1.5) Fotografias de materializaes parciais ou integrais: essas
materializaes, seriam obra dos mdiuns capazes de organizar o
teleplasma [substncia a partir do qual o esprito desencarnado
encontra suporte para sua manifestao material].
1.6) Fotografias de fantasmas invisveis: manifestaes que se
apresentam mais ou menos prximos do mdium e no campo de sua
ao medinica; os quais, mesmo ficando invisveis para o olho
humano, teriam o poder de impressionar as chapas, nas quais
apareceriam mais ou menos claramente, depois de serem reveladas.
Palms afirma que esta a categoria das chamadas fotografias
espritas que, na sua opinio, teriam um valor extraordinrio se
fosse possvel confirmar a realidade delas tal como a admitem os
espritas (pg. 67). Segundo ele, para os espritas as fotografias
seriam uma prova do Espiritismo evocatrio, onde os espectros,
invisveis ao olho humano, apareceriam aps o banho de revelao do
negativo, evocados do rito fotogrfico.
1.7) Fotografias de aparies espontneas: Imagens captadas
na ausncia da figura do mdium. Morselli diz que, na atualidade,
esta classe de fotografias no passa de um desideratum, e que so
raras e de natureza [...].
1.8) Fotografias de aparies provocadas voluntariamente por
telepatia entre vivos: Palms descreve uma conexo entre duas
pessoas, onde a primeira bate uma foto na qual aparece uma segunda
pessoa, que fisicamente se encontra distante, fora do alcance da
objetiva. A sua imagem seria transmitida chapa fotogrfica no
pela luz, mas por algum processo teleptico de natureza ainda
desconhecida. Em sua anlise, Palms identifica em muitas dessas
categorias a tentativa de descrever a existncia de algum fludo
distinto dos atualmente admitidos, chame-se ele fludo vital, fluido
magntico, fluido dico, fluido astral [...] agentes de ordem fsica
ainda desconhecidos e que chegariam a impressionar a chapa
fotogrfica. Segundo ele, se as fotografias metapsquicas forem
autnticas, ao contrrio de se constituirem num argumento a favor
do Espiritismo, elas se constituiriam numa prova em contrrio,
demonstrando que a imagem do suposto esprito fotografado
poderiam ter sido transmitida telepaticamente, no por um esprito
desencarnado, mas por algum indivduo vivo e ausente (pg. 68). A
mesma hiptese pudemos notar nos argumentos enunciados
anteriormente pelo padre Quevedo.
Aps excluir as categorias fotogrficas que no se
enquadrariam no seu interesse de estudo, Palms enfoca ento os
registros de fenmenos mecnicos em atuao, as de
materializaes que se mostram tambm simples vista, como as de
fantasmas invisveis observao direta, mas que se manifestam nas
fotografias.
Do ponto de vista da segunda categorizao proposta por
108
Fenmenos de combusto espon-
tnea ocorrido em Osasco e anal-
isado pelo grupo de Hernani G.
Andrade, s/d.
O material atingido pleo fogo foi
analisado pelos pesquisadores do
IBPP (Instituto Brasileiro de Pes-
quisas Psicobiofsicas), SP.
O papagaio da famlia de dona
Maria teve as penas do rabo
queimadas (O mundo paranor-
mal, 1987: 206-209).

Morselli, ao enfocar as fotografias pelo seu aspecto tcnico, ele vai
considerar as fotografias de objetos visveis capazes de
impressionar no s a chapa fotogrfica, como tambm a nossa
retina, e as fotografias de objetos invisveis, que apesar de
incapazes de impressionar a nossa retina, deixariam seus vestgios
nas chapas fotogrficas.
As primeiras referem-se s fotografias de movimentos de
mesas, levitaes e fenmenos de materializao. As segundas
representam espectros, fantasmas ou figuras quaisquer, obtidas
espontaneamente ou por interveno de algum mdium. Palms
considera as primeiras, fotografias metapsquicas, enquanto que as
segundas, fotografias espritas, tambm chamadas de
transcendentais. Nas primeiras, os objetos fotografados estavam
presentes no momento da exposio, no constituindo uma ausncia
do objeto no momento da fotografia. Nas segundas, as imagens
aparecem na revelao da fotografia, o que ele supem ser resultado
de uma fraude realizada por meio de um filme previamente
impressionado (pg. 70)
Ao comentar sobre as fotografais espritas, Palms cita o
famoso caso do retrato da viva de Allan Kardec, feita pelo fotgrafo
belga Buguet, na qual se v a figura da Sra. Kardec e um suposto fan-
tasma que segura uma coroa sobre sua cabea. A descrio dessa
imagem essencialmente a mesma que podemos encontrar num dos
3 retratos produzidos por Milito Azevedo ao final do sc. XIX em So
Paulo. Podemos supor que, de um lado, Milito estaria parodiando
essa referncia fotogrfica (de 1874) ou ento lanando mo de uma
forma simblica tpica de sua poca e sua cultura, ao produzir as
primeiras fotografias com fantasmas no Brasil, por volta de 1879-
1885
120
.
Como um cientista crtico da igreja, Palms afirmava que
as fotografias espritas nada tm que ver com a Cincia. Tal como
Heredia j havia afirmado, a fotografia uma das fontes mais
abundantes de demonstraes, e ao mesmo tempo um dos melhores
exemplos do xito obtido pelos maiores embusteiros. Como seu
colega Palms apresenta um receiturio de preparao de chapas
fotogrficas (encubadeiras de espritos), truques de dupla
exposio, manipulaes no quarto escuro, para ento centrar o seu
ataque sobre o problema da existncia da ectoplasmia. O debate
travado neste livro e ao longo de toda a histria das fotografias dos
espritos, visa o reconhecimento cientfico do suposto acontecimento
supranatural, ou como diz Palms, preternatural.
Alm dessas duas publicaes no foram encontradas
quaisquer outras crticas sistemticas e metodolgicas fotografia
dos espritos no Brasil, excesso da grande srie de reportagens da
revista O Cruzeiro, em 1964.
109
120. ver nota 50.

O acervo fotogrfico dos fenmenos provocados por
Thomas Green Morton
Dentre as vrias categorias fotogrficas enfocadas neste
trabalho, vale destacar a singularidade do conjunto fotogrfico
relativo ao mdium brasileiro Thomas Green Morton. Conhecido dos
meios de comunicao como o guru das estrelas, Thomas tem
vrios livros publicados a seu respeito, escritos em sua maioria por
fans e admiradores incondicionais de suas fenomenologias.
Acusado de ser to somente um mgico, a ele ainda se atribui
macular a seriedade da pesquisa metapsquica
121
.
As biografias de Thomas Green Morton e as narrativas dos
seus feitos fantsticos, so diversificadas entre si, variando de uma
tentativa de compreende-lo no campo da parapsicologia (Machado,
1984), como um milagreiro capaz de ressucitar insetos e pequenos
animais (Lucas, 1989), ou ainda como um emissrio extra-terreno
capaz de caminhar sobre as guas (Rodriguez, 1995). Como j vimos
em outros casos, mdiuns como TGM so iniciados em sua
atividade medinica depois de vivenciar algum tipo de manifestao
supranatural, que vai de encontro ao mdium ainda jovem e o
encaminha para um destino incontornvel. No caso de TGM, seus
poderes so decorrentes de um raio misterioso que atingiu a vara de
pesca que ele segurava s margens de um lago (o Lago da
Faisqueira), quando ainda era menino. Como em outras histrias de
muitos desses mdiuns, surgiu para o jovem Thomas uma voz que
ressoava pelo espao, trazendo uma mensagem de poderes
mentais para ele. Como nas aparies Marianas essas vozes so
normalmente captadas por jovens e crianas que ouvem uma
mensagem que se inicia pela chamada de seu nome.
O mdium, que ficou conhecido como o Uri Gueller brasileiro,
por sua habilidade de entortar talheres e transmutar tampinhas de
alminio em metal slido, tambm parodiou quase todas as
modalidades medinicas dos chamados efeitos fsicos, realizando
cirurgias espirituais, evocando epifanias, provocando chuva de
perfumes, sangramento em imagens religiosas, aparecimento de
luzes espectrais
122
em torno de si e aports.
Ele ainda pode duplicar objetos, transformar usque em gua
de rosas, reconstituir objetos queimados, realizar cirurgias, e
hipnotizar animais frente de uma audincia sempre atnita com
suas fenomenologias. Personagem polmico, motivo de muitas
reportagens, em revistas e programas de televiso, os livros sobre o
mdium so ilustrados por dezenas de fotografias feitas por amigos
e admiradores, sendo um dos casos mais bem documentados da
paranormalidade brasileira.
Em 1979 Thomaz escrevia a fogo em notas de um cruzeiro,
rasgava cdulas para depois reconstitu-las mgicamente, da mesma
110
121. H uma declarada oposio
de alguns grupos de pesquisa
psquica no Brasil em relao a
personagens como Thomas G.
Morton, que divulgam seus
feitos supostamente paranor-
mais como produto da mesma
cincia. Essa tenso fica ex-
plcita na resposta dada por um
professor da PUC de So Paulo
a um comunicado recente sobre
a internao clnica de Thomas
Green Morton. Ele afirma, na
correspondncia com os mem-
bros de sua comunidade de
pesquisa Psi, que j discutimos
aqui todo tipo de mau uso do
termo "parapsicologia" e eu,
que nem sou favorvel a esse
termo, sempre corro em sua
defesa. Temos que nos unir
contra esse tipo de uso. Caso
contrrio, ele se torna oficial.
Um outro pesquisador do
mesmo grupo j havia dito ser
[...] lamentvel designar um
pseudo-paranormal de parapsi-
clogo, deixando claro as
diferenas no interior dessa
complexa comunidade ligada
paranoramlidade.
122. veja a descrio do
mtodo fotogrfico emprega-
do na captura dessas luzes em
Machado (1984: 28).
Uma simples folha de papel alum-
nio se transmuta numa slida pul-
seira.

forma que as utilizava como pequenos sudrios ensanguentados para
uma estranha tcnica desenvolvida por ele, de colher amostras de
sangue dos assistentes que seguravam aquelas notas em suas mos.
Ao transmutar uma nota de um cruzeiro numa outra de um dolar,
Thomas parece ainda sugerir uma estranha confuso de valores que
poderia ser vista como crtica, pelo contexto de poca em que
foram realizadas. Naquele tempo TGM demonstrava uma especial
habilidade em criar objetos hbridos, sem muito lugar no mundo. Uma
das cdulas de papel moeda que surgiram em uma de suas sesses,
vinha estampada com um estranho texto The japanese goverment
Ten Pesos o que para ns , sem dvida alguma, uma de suas mais
interessantes criaes. De natureza inteiramente hbrida, essa cdula
parece insinuar uma extica globalizao de culturas e economias,
numa poca em que ainda vivamos sob a ditadura militar no Brasil
123
e sob o clima de Guerra Fria entre os dois grandes blocos mundiais.
O mdiumtambm apresenta no seu curriculumde poderes, a
capacidade de produzir imagens achiropita, tal como descrito na
seqncia em que Thomas pediu [a um] general para cortar um
pedao de guardanapo, que se encontrava na mesa, do tamanho de
uma cdula de cinco cruzieros e o colocasse em sua mo fechada.
Depois de virar a sua mo sobre a dele, surge, no guardanapo preso
mo do general, a imagem de uma cdula de cinco cruzeiros,
impressa sobre um dos lados do guardanapo - o outro permaneceu
branco. Esses efeitos so chamados de psicocinesia sobre papis,
tal como em Machado (1984: 80). Numa outra demonstrao de
psicocinesia, numa fotografia sem data, Thomas aparece
conduzindo um carro numa estrada de terra, enquanto ele caminha
do lado de fora do veculo, com suas mos empostadas sobre ele,
dando a impresso de mant-lo sob seu comando magentico
124
.
Essa, como outras imagens demonstram, no seu conjunto, um
incrvel amadorismo na sua produo e um sincero simplismo de
seus protagonistas. Tudo improvisado com o que se tm mo e
no se v nenhum ar solene nos registros de fatos surpreendentes.
Numa das fotografias vemos que, enquanto o mdium triunfante-
mente faz um pssaro congelado sair de sua rigidez e voltar saltitante
vida, um assistente dorme ao fundo, encostado numa parede. Sobre
a mesa de ladrilhos onde esse milagre teria ocorrido, vemos
cigarros, colheres torcidas, anis de ouro e palitos de fsforo (Lucas,
1989). Essa apresentao prozaica do seu entorno e a falta de
cerimnia em suas apresentaes se reflete nas muitas fotografias
onde Thomas aparece sentado mesa, sem camisa, cercado por seu
admiradores e garrafas de cerveja. Numa das legendas que
acompanham essas fotos somos ainda informados que Thomas
gosta de trabalhar muito vontade; bebe, consome grande
quantidade de sal, limo e queijo provolone (Machado, 1984: 26), o
que reflete a sua disposio em no fazer da apresentao desses
112
123. No podemos deixar de
relacionar essas operaes
feitas por TGM no contexto
socio-cultural da poca, no qual
o artista plstico Cildo Meireles
carimbava notas de papel
moeda em circulao com a
famosa pergunta sobre Quem
matou [Wladmir] Herzog?.
Thomas Morton ir, da mesma
forma, profanar o papel moeda
seguidas vezes, cortando e
queimando cdulas para, em
seguida, reconstitui-la por
imposio de suas mos e seu
grito de R! (Machado, 1984:
86, 87, 101 - 103
124. Num depoimento a cantora
Elba Ramalho descreve um
fenmeno semelhante: Uma
vez peguei uma carona com o
Thomas. Estava no carro com
uma amiga, o filho dele e uma
sobrinha. Estava com medo
pois era uma serra, caa uma
tempestade e ele havia bebido
(sic). Raios caam em cima do
carro. De repente, ele colocou
as mos na nuca e o carro
comeou a andar sozinho. Tho-
maz ria enquanto as marchas
eram mudadas sem ele mexer
no cmbio. O carro andou
sozinho meia hora em uma
estrada cheia de curvas. (Isto
Gente, edio 151, 24/06/2002)
Acima, uma das notas ensan-
gentadas do seu exame de
sangue.

fenmenos um espetculo, mas algo semelhante a uma sesso entre
amigos.
Distante de qualquer discurso que o filie ao Espiritismo ou
Parapsicologia, Thomas Green Morton o personagem central de
dezenas de suas prprias histrias, narradas por seus bigrafos e
admiradores num tom que nos leva a crer estarmos vivendo na
mesma poca de um grande mago sediado em Pouso Alegre. Os
registros fotogrficos de suas proezas no representam nenhuma
presena incorprea ou espiritual, captada pela fotografia, mas a
documentao de uma fora paranormal, capaz da produo de
efeitos fsicos e que atua de forma inteligente sobre a matria.
3.12 AS APRIES NOS DIAS DE HOJE: FOTOGRAFIAS
MILAGROSAS
Numa quarta-feira, 11 de setembro de 2002, um jornal da
cidade de So Paulo parecia encerrar com um pequeno artigo uma
srie de reportagens sobre uma apario, supostamente inexplicvel,
na janela de uma residncia na cidade de Ferraz de Vasconcelos
125
.
Interpretada por muitos como sendo um milagre a Santa da
Janela, como ficou conhecida, havia passado recentemente por uma
avaliao tcnico-cientfica, solicitada pela Cria Diocesana de Mogi
das Cruzes. Os tcnicos examinaram a estranha mancha surgida no
vidro e, sem retir-lo do local, constataram que a imagem misteriosa-
mente delineada se tratava de um processo de corroso do vidro
devido exposio inadequada a fatores ambientais. O artigo
informava ainda que os laudos elaborados por professores de uma
universidade federal apontavam que o defeito visual ou mancha
existente no vidro no pode ser visto de todos os ngulos da casa [e]
nem distncia. A mancha foi provocada pela chuva, umidade e
variao de temperatura, [resultando] no ataque qumico ao vidro.
Apesar dessa concluso de muita credibilidade, desde que foi
anunciada publicamente, a existncia dessa imagem deu origem a
uma onda de romarias em direo cidade, onde os peregrinos
passaram a se concentrar em frente casa em que surgiu a
apario, para oraes em grupo
126
.
Semelhante apario de Ferraz de Vasconcelos, existem
dezenas de outras imagens da Virgem Maria se materializando no
mundo, impregnando-se nas superfcies mais inusitadas.
Fotografadas por peregrinos e devotos e, logo em seguida, postadas
na internet, a produo da fotografia milagrosa cresce vertigino-
samente nos dias de hoje. So imagens de aparies em outras
janelas, em paredes de concreto, em troncos de rvores, na fachada
de vidro de um banco, numa torrada, num gotejamento de chocolate
114
125. Jornal da Tarde, So Paulo:
11.09.2002. caderno A, pg. 12
126. Dirio de S. Paulo: 10.01.
2004, pg. A7. Esse fato mui-
to semelhante ao ocorrido em
1858 na cidade de Dijon, tal
como descrito no captulo II, 2.1
A Santa da Janela de Ferraz de
Vasconcelos, SP, passando por
uma percia tcnica.
Talheres torcidos por obra de
Thomas Green Morton.

do vela derretidos, ou ainda na delicada superfcie de uma ptala de
rosa. Essas imagens, surgidas sempre de forma espontnea e
imprevisvel, so os exemplos mais atuais das imagens achiropita,
com um forte apelo devocional e cuja origem cercada de mistrio e
graa divina
127
.
Embora relativamente restrita ao universo dos devotos da
Virgem Maria ou do movimento Pentecostal no Brasil, a fotografia
miraculosa uma prtica que tem uma importante funo simblica
nos estudos da crena no pas. O termo fotografia miraculosa eu
tomo emprestado do ensaio escrito por Jessy Pagliaroli, da
Universidade de Toronto
128
. Nesse estudo o autor emprega o termo
para tratar de uma classe de fenmenos paranormais registrados
fotograficamente no contexto do catolicismo, no s do Canad, mas
de todos os pases de tradio catlica. Ao enfocar essa prtica
caracterstica de um catolicismo popular, Pagliaroli arrisca afirmar
que isso , em parte, uma resposta gradual supresso dos objetos
sacramentais da igreja oficial, tais como rosrios, escapulrios e
medalhas religiosas, aceitos como objetos de mediao entre o
crente e a divindade.
A falta desses meios estaria contribuindo, segundo
Pagliaroli
129
, para descaracterizar a experincia sobrenatural imediata
no catolicismo. Por isso as prticas populares de venerao de
lugares sagrados (Lourdes, Ftima, Aparecida do Norte) e o exerccio
da f, manifestado por peregrinaes, rezas, oferendas e encontros
com o maravilhoso, parecem restituir a possibilidade de uma
experincia direta com o divino. Ao reconquistar o acesso ao sagrado,
sem as intermediaes da igreja, grupos religiosos, como os
pentecostais, estariam afirmando a imanncia do divino por meio de
sinais e milagres, que representariam uma expresso tangvel da
divindade. Dessa forma esses fenmenos podem ser fotografados,
filmados e disseminados pelo mundo como provas do milagre, muitos
assumidos pela Igreja a partir dos modelos estabelecidos pelos
eventos em Lourdes e Ftima, como um padro a ser universalizado
(Steil et alli, 2003: 10).
J foi dito que o imaginrio catlico dos sc. XIX e XX foi
marcado pelas aparies da Virgem Maria, da mesma forma que
aparies pblicas nas quais um grande nmero de pessoas se
renem para observar um vidente em xtase, parece ser, no contexto
do Cristianismo, algo particular dos ltimos dois sculos
130
.
Isso vem ocorrendo tambm devido a grande repercusso que
as aparies tm junto imprensa, especialmente em sua difuso
pela internet. Num ensaio sobre as aparies da Virgem Maria no
Brasil, Carlos Steil chama a ateno de que no mundo todo a Virgem
Maria vem se manifestando freqentemente, para crianas, mulheres
e gente sofrida, sendo que suas mensagens trazem advertncias e
115
127. Aqui temos um interessante
campo de pesquisa para os
artistas, uma vez que a sede
por imagens milagrosas ou
transcedentais algo latente e
pulsante na grande massa de
crentes e curiosos. Alm de sua
devoo s imagens, os cren-
tes agora se ocupam em troc-
las pela internet, criando todo
tipo de acervo de aparies ao
redor do mundo.
128. Pagliaroli, 2004.
129. Vale notar que em seu
texto, Pagliaroli afirma que
apesar da crescente importn-
cia que a fotografia miraculosa
vem assumindo entre os catli-
cos, esse tpico no tem mere-
cido a devida ateno por parte
dos estudiosos da religio. Isso
tambm se aplica aos estudos
realizados no Brasil. Durante
nossa pesquisa no consegui-
mos localizar nenhum nmero
expressivo de trabalhos sobre
esse fenmeno fotogrfico no
contexto do catolicismo brasi-
leiro, apesar do grande nmero
de relatos de aparies maria-
nas no pas. O mesmo afirma
Steil e seus colegas, de que
estamos assistindo a uma
proliferao significativa de
aparies marianas no Brasil e
mesmo assim o tema fica res-
trito apenas aos estudos acad-
micos e publicaes especia-
lizadas. (Steil et alli, 2004: 8).
130. Sandra Zimdars-Swartz,
1991:5. Apud Ceclia Mariz.
Aparies da Virgem e o fim
do milnio. in Cincias Sociais
e Religio. Porto Alegre, ano 4.
n. 4, p. 35-53, out. 2002.

importantes alertas sobre as punies divinas que ameaam a
humanidade ao final dos tempos que se anuncia (Steil, 2003: 27). A
busca pelos locais de manifestao divina e de proximidade com os
videntes, que foram agraciados pelo contato direto com as foras do
Cu, refletiriam tambm um desejo de [re]encontro com o sagrado
nas dimenses tangveis do mundo. Com a maior acessibilidade aos
bens de consumo, as cmeras fotogrficas tornaram-se, portanto,
tens obrigatrios nas romarias e peregrinaes para os santurios
das aparies. Mesmo com a venda de santinhos e cartes postais,
cada viajante, crente ou devoto quer levar seu testemunho de
presena num lugar de f, reafirmando pela produo da (sua
prpria) imagem a sua presena real no mundo.
Isso, no entanto, no to contemporneo assim. A
fotografia j havia sido incorporada prtica devocional catlica, ao
ser empregada como ex-voto, no registro de doenas para a qual se
esperava alcanar, por meio de uma promessa ou pela f na orao,
uma Graa divina. Se o milagre se realiza, uma nova fotografia feita
e colocada ao lado da primeira, para sua exibio num santurio. A
fotografia como ex-voto uma modalidade discutida por Jos de
Souza Martins, ao tratar da fotografia dos atos de f no Brasil
(Martins, 2002: 223-249). Para ele essa prtica indicativa de uma
mudana no imaginrio religioso, que enche as salas das promessas
e as salas dos milagres dos lugares de peregrinao com milhares de
fotografias que testemunham o encontro do humano com a divindade
ou da ao divina no corpo e no entorno dos homens. Nesse universo
da f, a substituio das esculturas de madeira, ex-votos tradicionais,
que fazem aluso parte afetada do corpo, pelo uso da fotografia,
representa um aperfeioamento da funo cumprida pelos ex-votos
no imaginrio religioso, onde a pintura e a escultura, por mais
imaginativa que seja, [parece] meio insuficiente para testemunhar o
milagre.
Se a maior parte da Fotografia dos Espritos dos sculo XX foi
produzida em preto e branco, as fotografias milagrosas so, nos dias
atuais, quase que inteiramente a cores. At mesmos os rarssimos
filmes S8 dos anos 60, que documentam as materializaes de
hstias luminosas na boca das meninas videntes da cidade de
Baragandal, na Espanha, j so coloridos (veja ilustrao). Embora
seja um detalhe significativo, a cor no altera substancialmente o
aspecto formal da fotografia milagrosa. Em tudo semelhante s fotos
espiritualista e esprita, a fotografia das manifestaes marianas
apresentam a mesma gramtica que encontramos na Fotografia dos
Espritos do sculo anterior. Elementos visuais identificados pela
indefinio dos contornos, pelo ofuscamento luminoso da apario,
pelas epifnias de objetos materializados (imagens da Virgem
fundida em chocolate), pela transformao das propriedades da
matria (rosas passam verter mel), ou ainda pelas manifestaes
luminosas que, na maioria das vezes so percebidas apenas pela
116
No santurio de Nossa Senhora
em So Jos dos Pinhais, PR, so
deixadas centesnas de fotos pelas
graas alcanadas.
Imagem da Virgem Maria que
chorou mais de 203 vezes, lgri-
mas de sangue, desde 1999, em
So Jos dos Pinhais, PR. [...] A
Virgem revelou aos seus dois
videntes que, em no ano 2000,
So Miguel depositaria a hstia
da eucaristia em suas mos, na
presena dos fiis, o que ocorreu
na presena de 17 pessoas e um
padre.
No alto, irmo Eduardo conver-
sando com Nossa Senhora e So
Miguel. Abaixo, foto tirada duran-
te uma apario ao irmo Eduar-
do, em So Jos dos Pinhais,
2007.

cmera fotogrfica. Aqui a terminologia de Sconce para designar a
mdia assombrada parece um tanto inadequado, devido natureza
milagrosa dos fenmenos no contexto cristo. Mas inegvel que
o aparelho fotogrfico um mdium, ou um aparelho dotado.
Infelizmente a tecnologia digital tirou de cena alguns elementos
alqumicos da tcnica fotogrfica anterior, baseada no emprego da
prata. Isso porque as relaes simblicas tradiconais entre esse
metal, a Lua e a representao da Virgem, permitem estabelecer
relaes entre a natureza do suporte e a natureza da imagem agora
descartadas com a fotografia digital.
Diferentemente dos espritas, que buscavam em ambientes
de experimentao um contato com os espritos dos mortos, os
peregrinos (cristos) dos locais da apario da Virgem Maria - ou de
outros milagres - acreditam poder obter, por meio de suas cmeras
fotogrficas, um registro da presena do divino nas dimenses do
mundo, sem a necessidade de intermediao de qualquer mdium
ou dotado, uma vez que a Graa de Deus acessvel a quem tem
f e uma cmera. Se nas experincias cientficas realiazadas nas
sesses espritas tudo girava em torno da cabine (cabinet) onde o
mdium era imobilizado e o esprito manipulava o ectoplasma, nas
aparies marianas os evnetos ocorrem durante o dia e em lugares
distantes dos centros urbanos, em casas ou lugares esquecidos, como
tambm na periferia das grandes cidades (Steil, 2003: 26). Em
decorrncia dessa prtica podemos afirmar que a fotografia
miraculosa mariana reatualiza o tema da fotografia dos espritos com
nova nfase. Se antes tnhamos a produo de imagens de mdiuns
expelindo ectoplasma pelos orifcios do corpo, agora a imagem que
vemos a de pessoas estigmatizadas, das quais jorram sangue pelos
orifcios abertos nas palmas de suas mos, ps e em todo o corpo. No
lugar da nuvem esbranquiada de ectoplasma expelido pela boca,
vemos agora hstias transformadas em carne e sangue; esttuas da
Virgem que choram lgrimas de mel, de gua salgada e sangue.
Na atual fotografia milagrosa tambm o acaso e a fora
evocativa de sinais, encontrados nas manchas e fuses visuais
ocorridas na superfcie fotogrfica, so muito semelhantes busca
por espritos nas vaporizaes difanas de muitas fotografias do
alm. Numa imagem miraculosa que circula pelos sites de
apario, vemos o papa Joo Paulo II frente de uma superfcie que
lembra uma pintura da Virgem Maria. No momento em que a imagem
foi captada vemos o Papa sendo abraado por algum e aqueles
braos se fundem ao conjunto, cujo resultado o milagre da
imagem: o papa acolhido nos braos da Virgem. Isso designado de
pareidolia, um tipo de iluso que envolve estmulos vagos e
obscuros associados ao reconhecimento de formas e padres, tais
como no teste de Rorschach, onde muitas vezes conseguimos
distingir rostos ou figuras, como aqueles vistos nas nuvens.
117
Na cidade de Clearwater, Florida,
USA, a imagem da Virgem surgiu
na grande fachada de vidro de um
banco da cidade, o que deu
origem a peregrinaes e missas,
at que ela foi danificada por vn-
dalos em 2004.
A fotografia que mostra o papa
sendo abraado pela pintura da
Virgem, s/d.
A estigmatizada Julia Kim ao
receber a hstia em sua boca,
esta se transforma em carne e
sangue.

Um outro componente reflete tambm uma certa proximidade
da fotografia esprita com a fotografia milagrosa: a pessoa do
mdium e a do vidente. Personagem central na fenomenologia das
materializaes espritas, o mdium o canal que faz a
intermediao entre o plano espiritual e o mundo concreto; o meio
pelo qual as inteligncias do plano espiritual podem se manifestar.
Esse mdium de efeitos fsicos quase sempre, como j vimos, uma
pessoa humilde, um trabalhador, um desempregado, na maioria das
vezes, iletrado. Da mesma forma os videntes de Nossa Senhora
tambm so pessoas de pouca instruo, sem conhecimento formal
da religio, podendo ser um indo, como na apario da Virgem de
Guadalupe, no Mxico, ou pescadores, como no relato de Aparecida
do Norte, em que a imagem milagrosamente retirada das guas do
rio Paraba (Steil, 2003: 26).
Ao lado das fotografias milagrosas, que documentam o
encontro desses videntes com a pureza celestial, mesmo que no caso
dos estigmatizados, esse encontro venho acompanhado de dor e
sofrimento, outros personagens igualmente dotados do universo
cristo, mergulham no lado mais obscuro da natureza humana para
promover sesses de exorcismo do capeta. Os pastores exorcitas,
em sua maioria, ligados s igrejas evanglicas, tm recebido um
ateno toda especial da mdia, especialmente televisiva. Um caso
recente, diz respeito ao pastor Marcos Pereira da Silva, cujos vdeos
impressionantes podem ser vistos no canal Youtube. Esse pastor
promove no s o resgate de vtimas do trfico nas favelas e morros
do Rio de Janeiro, como tambm realiza trabalhos de desintoxicao
demonaca nos presdios. Em vrias reportagens podemos ver esse
homem magnetizar os pobres diabos aglomerados nas prises e
fazer com que eles caiam de sua prprias pernas sob a influncia da
fora de Jesus. Com a imposio de suas mos o pastor Marcos
consegue manter o capeta sob seu domnio, expulsando-o dos
corpos que se contorcem e se arremessam no cho.
118
Uma coluna de chocolate forma-
da pelo gotejamento do produto
numa fbrica em Fountain Valley,
na California, USA, tornou-se
motivo de encontros para oraes
entre os funcionrios.
Pastor Marcos em ao nos pres-
dios do Rio de Janeiro. No cho,
um prisioneiro se debate como se
fosse eletrocutado.
Na cidade de Platina, SP, uma vela
que queimava, de repente se apa-
gou e formou essa imagem (fonte:
Portal Sinais dos Tempos)

CAPTULO IV
GRAMTICA VISUAL
4.1 CARACTERSTICAS DESSA LINGUAGEM
FOTOGRFICA
Csar Lombroso, mdico, criminalista e cientista italiano, um
dos pesquisadores espritas europeus mais citados do sculo XIX,
descreveu em seu livro Hipnotismo e mediunidade todas as suas
experincias realizadas com uma das mais famosas mdiuns da
poca, a italiana Euspia Paladino, que se tornou conhecida especial-
mente pelos fenmenos de levitao e deslocamento de mesas e
objetos no espao. No captulo em que discute as chamadas
fotografias transcedentais, Lombroso afirma que as fotografias
espritas podem ser classificadas em seis categorias:
1. retratos de entidades espritas invisveis nas condies
normais; 2. flores, escritos, coroas, luzes, imagens estra-
nhas ao pensamento do mdium e ao do fotgrafo; 3.
sres que parecem reprodues de esttuas, pinturas ou
desenhos (sic). Essas imagens, por vezes atribudas
erroneamente truques grosseiros no so mais que a
reproduo de imagens mentais do mdium, ou sinais vol-
untrios provenientes das inteligncias estranhas ao
operador; 4. imagens de formas materializadas, visveis a
todos os assistentes; 5. reproduo do corpo astral ou
duplo de pessoas vivas; 6. provas [cpias fotogrficas]
onde a revelao nada fez aparecer, mas onde o mdium
e os clarividentes distinguem uma imagem que con-
stante e absolutamente independente da personalidade
do observador. (Csar Lombroso. Hipnotismo e
Espiritismo. So Paulo: Lake, [1909] 1976: 193).
Embora categorizada por um cientista, essa classe de
fotografias valoriza todo um espectro de imagens tidas como impre-
cisas, ruins ou imprestveis pela maioria das pessoas: imagens fora de
foco e tremidas, imagens sem definio suficiente para representar
objetos e pessoas claramente definidas, mostrando apenas silhuetas
abstratas, muitas vezes formadas por manchas, borres, sobreposies
de corpos e coisas, como se um ou outro fossem transparentes. Para
ns, ao contrrio, essas imagens representam uma estranha e fasci-
nante forma de conceber a dimenso espiritual no mundo, tal como na
Europa o Catolicismo concebeu o cu, a figura de Deus pai, o esprito
santo, o inferno, os anjos e toda sua vasta iconografia.
Alm das categorias de Lombroso, encontramos tambm
119

diversas recomendaes para os experimentadores em busca de um
registro fotogrfico de um esprito, entre elas as que Gabriel Delane
enumera em seu livro e que devemos observar quando um fenmeno
surge na chapa fotogrfica:
1. se uma pessoa conhecedora da fotografia tomar suas
prprias chapas de vidro, examinar a cmara empregada
e todos os seus acessrios, vigiar todo o processo para
obter a prova e encontrar no negativo uma forma bem
definidada junto figura da pessoa que tomou posio [o
modelo fotografado]: h a uma prova da existncia de um
objeto, suscetvel de refletir-se ou de emitir raios actni-
cos, apesar de invisvel s pessoas presentes.
2. se evidenciar semelhana incontestvel com uma pes-
soa falecida, totalmente desconhecido do fotgrafo.
3. se aparecerem na prova negativa, imagens em relaes
definidas com a figura daquele que vem retratar-se e
escolhe a sua prpria posio, sua atitude, seus
acessrios, tm-se a uma prova de que formas invisveis
se acham realmente no campo da objetiva.
4. se apareceu uma forma vestida de branco atrs do
corpo opaco de quem se retrata, sem se estender sobre
ele: h uma prova de que a figura de branco a se achava
ao mesmo tempo []. (Gabriel Delanne. O fenmeno
esprita. Rio de Janeiro: FEB, [1938] 1984).
Neste ltimo captulo iremos analisar algumas particulari-
dades das imagens que compem o universo da fotografia dos espri-
tos, da fotografia parapsicolgia e da fotografia miraculosa, identifi-
cando seus pontos de contato e suas realidades interiores.
120

121
foto 3: Aqui vemos uma das famosas imagens da suposta material-
izao do esprito de Kate King com a mdium Florence Cook (
direita) e um certo James Gully ao fundo. Fotografia obtida com luz
eltrica. William Crookes, provavelmente 1874. [Rolf Krauss. 1992,
pg.119]. A cena dominada por um ambiente escuro e os vrios per-
sonagens sentados atestam a atmosfera dessas experimentaes
coletivas de materializaes. A figura central, o Esprito de Katie,
parece levitar envolta num leve manto.
foto 1: O gravador William H. Mumler, de Boston, EUA, considerado
o primeiro fotgrafo obter uma fotografia dos espritos, em 1861.
Nessa fotografia os retratados so Moses A. Dow com sua falecida
noiva Mabel Warren, em janeiro de 1871. [Rolf Krauss. Jenseits von Licht
und Schatten. Marburg: Jonas Verlag, 1992. pg.102]. Talvez o prottipo de
todas as fotografias que viro depois dela, essa imagem apresenta
um personagem que ocupa frontalmente a cena, em pose prpria
para o retrato, iluminado de forma homognea e colocado contra um
fundo claro ou acinzentado.
TIPOLOGIA DE ALGUNS CLSSICOS, 1861 - 1902
foto 2: Nas primeiras fotografias feitas por Mummler as aparies so
difanas, foras de foco e incompletas. Sua definio visual pouco
mais densa que a prpria atmosfera circundante e seus contornos
imprecisos e delicados. Esses fantasmas surgem invariavelmente
sobre um campo livre ao lado das figuras retratadas e, muitas vezes,
se projetam sobre seus corpos. Suas faces so em tudo semelhantes a
retratos fotogrficos feitos em vida, mas sem a densidade aparente
da carne, dos traos e dos gestos de qualquer pessoa fotografada.
Essas formaes luminosas, esses fantasmas, parecem corresponder
uma certa concepo popular sobre a densidade dos espritos, que
lhes atribui um contorno identificvel, mas quase que insubstancial,
impalpvel.

122
foto 4: Aqui se apresenta uma estrutura que se repete com frequn-
cia nessas fotografias, que posiciona o retratado num dos cantos da
foto, dando assim espao para as aparies luminiscentes, de con-
tornos imprecisos. A imagem povoada por uma multido de fan-
tasmas que criam um plano entre o retratado e o observador, num
espao sem perspectiva, iluminado lateralmente. Os Espritos pare-
cem gostar do perfume de cravo.
Retrato dos estdios de um fotgrafo identificado como Boursnell,
cujo ano provvel 1902, nos EUA.
foto 5: O casal retratado assume uma pose dinmica na composio,
em dilogo com o vazio sua frente. O interessado pode at julgar
perceber os eflvios ao seu redor, mas ele nada v no estdio
fotogrfico. A imagem translcida, envolta num manto, emergindo
como se de uma nuvem, s ser vista na revelao e ampliao do
negativo. O olho mgico o da cmera e a sua sensibilidade, a da
prata.
Retrato de estdio. Provavelmente 1902, EUA.
foto 6: Enquanto na Europa se multiplicavam, com fins de estudo ou
recreao, as experincias com as mesas girantes, discutindo-se
sobre a sua legitimidade ou singularidade do fenmeno, a corte do
Rio de Janeiro parece ter sido o lugar onde primeiro aportaram as
notcias vindas do Velho Mundo. O Jornal do Commercio, do Rio de
Janeiro foi o primeiro rgo da imprensa a estampar notcias sobre a
loucura das mesas, em 14.06.1853. (Wantuil, [1958] 1978, pg. 124)
Foto do Cel. De Rochas fazendo experincia de levitao de objetos
com a mdium Euspia Paladino. (Zimmermann, 2002. pg. 295)

123
foto 10, 11: Foto de M. Bromson Murray e de Mme.
Bonner (Esprito). O retrato de Mme Bonner, quan-
do encarnada, esquerda, mostra claramente a
semelhana com sua forma perispritica captada
na foto direita. Aqui o estilo muito semelhante
ao de Mummler, com a figura espectral em contato
com o fotografado.
Publicada por Aksakof in Animisme et Espiritisme.
Citado por Zimmermann, 2002. pg. 151
foto 9: Estas imagens deram margem ao processo judicial no qual dois
personagens ligados ao Espiritismo francs e mais o mdium fotgrafo
Edouard Buguet, foram condenados pelo Ministrio Pblico francs. Na
fotografia vemos o gerente da Revue Spirite, P.-G. Leymarie esquerda e
o coronel Carr envolto por um vu fludico direita. O esprito seria o de
douard Poiret desencarnado 12 anos antes. Que Buguet era mdium e
fotografias medinicas verdadeiras foram obtidas por ele, no h dvida (...).
Mas o mdium, desconhecedor dos princpios da Doutrina Esprita e, ainda
por cima, ganancioso, serviu-se vrias vezes da fraude, quando nada con-
seguia com sua mediunidade, como ele prprio confessa. (Wantuil e
Thiesen, 1980, V. III: 214).
foto 7, 8: Nessa primeira fase surgem tambm tex-
tos sobreescritos nas fotografias, mensagens do
alm tmulo, redigidas com a caligrafia prpria do
falecido, fundindo texto e imagem na superfcie da
foto. O mais famoso desses exemplares o retrato
da viva de Alan Kardec, publicado na Revue
Spirite de 1875 ( direita), em que se v o fantas-
ma de Kardec ao lado de um carto tambm
materializado. Esta uma das fotos que foram o
estopim do clebre Processo dos Espritas.
esquerda, fotografo desconhecido, USA.
direita, foto de Buguet, 1874.
CLSSICOS

124
foto 12: Hyppolite Baraduc, destacado estu-
dioso da fora vital e da fotografia das for-
mas-pensamento, construtor do revolucio-
nrio Bimetro de Baraduc, para o registro
das emanaes energticas do corpo huma-
no.
Zimmermann, 2002. pg. 173
foto 13, 14: esquerda, fotografia do corpo da
mulher de Baraduc, 15 minutos depois de sua
morte. direita, imagem de sua esposa, uma
hora mais tarde.
foto 15, 16: Aqui podemos comparar duas
qualidades distintas da materialidade
dessas aparies. esquerda, Fotografia de
Kingsley Doyle, jovem mdica desencarnada,
vtima da gripe espanhola. Ao lado seu pai,
Arthur Conan Doyle. [Zimmermann, 2002, p.
145]. direita, Fenmeno de materializao
com Eva C., Munique, 1913. [Im Reich der
Phantome, 1997, pg. 94]. Nesta imagem pre-
dominam os elementos em tom escuro -
fundo, cortinado, cadeira e roupa da mdium -
de onde emerge a materializao de uma
mulher, semelhante a uma pintura.

125
foto 17: Esta uma das primeiras e mais etreas fotografias de
espritos produzidas no Brasil. De autoria de Ettore Bosi, a imagem
apresenta uma manifestao espiritual que parece mais prxima
do imaginrio popular que concebe os fantasmas como manifes-
taes imateriais, etreas e fugazes.
Faria, Nogueira de. O trabalho dos Mortos - o livro do Joo.
Braslia: Federao Esprita Brasileira, 1921. gravura 39.
foto 18, 19: Estas fotografias, intituladas
Espirito de Joo e Entidade Indu no
Jardim, representam graus distintos da den-
sidade visual desses espritos. A imagem
esquerda, de Ettore Bosio, parece gravitar
entre a linguagem da pintura e a da fotografia.
Na imagem direita a apario, descrita
como entidade espiritual que se apresentava
de turbante, obtida no jardim da vivenda de
Tucuruvi, luz do dia.
Palhano Jnior, L. Mirabelli: um mdium
extraordinrio. 1994: 110.
ALGUMAS CARACTERSTICAS DESTAS FOTOGRAFIAS A
PARTIR DE EXEMPLOS BRASILEIROS
foto 20, 21: Nestas imagens se apresentam
outros dois tipos de materializao ectoplas-
mtica. A figura esquerda tem massa cor-
prea definida, com toda a aparncia tangvel
de um ser humano. Na outra, direita, a mate-
rializao aparece num estgio inter-
medirio, onde o ectoplasma ainda no se
organizou completamente.
Ranieri, 2003, pgs 257, 261

126
foto 26: Fotografias Esquisitas o ttulo de um interessante captu-
lo do livro que tras algumas das primeiras Fotografias do Espritos
feitas no Brasil, onde aparecem imagens que, mesmo para os famil-
iarizados com os fenmenos que vimos relatando, se apresentam
revestidos de aspectos tais que nos intrigam, deixando-nos inteira-
mente perplexos e desnorteados. Nesta fotografia vemos uma mdi-
um psicgrafa, ao lado de uma testemunha aptica e um vulto com o
rosto coberto. No sabemos a que atribuir ao fato de os Espritos
ocultarem a fisionomia(Faria, 1990, pg. 211).
Aqui est uma imagem notvel pelo jogo dramtico que ela encerra
com nfase na postura de seus personagens. Embora no venha leg-
endada, certo que por ser de autoria de Ettore Bosio, a data de sua
realizao seja ao redor dos anos de 1920, em Belm do Par.
foto 24, 25: Aqui as materializaes surgem
tambm ao fundo, por trs dos personagens
que so retratados em sua proximidade com
um esprito. As materializaes relacio-
nam-se tanto com pessoas como com objetos
e aparelhos eltricos.
foto 22, 23: As duas fotografias apresentam
uma pose caracterstica das aparies em rela-
o ao pblico, segundo o modelo de Mummler.
Os fantasmas emergem por trs dos persona-
gens que, muitas vezes, se encontram na total
escurido.
Retrato com fantasma, de Milito de Azevedo,
acervo do Museu Paulista.

127
foto 27, 28: Nessas imagens destaca-se a figu-
ra do homem da cmera. Portador de uma
fonte de registro que no sofre alucinaes
(o que pode ocorrer com muitas pessoas que
afirmam ter presenciado algum desses fen-
menos), a mquina fotogrfica aparece, nas
mos desses personagens laterais, como
veculo de uma verdade observvel.
foto 29, 30: Entre todos os sujeitos_atores
que figuram nessas fotografias [notem, sem-
pre tomadas em espaos preparados para os
experimentos] percebemos, quase sempre, a
figura do pblico como testemunha do evento,
postado num canto do enquadramento. Ele o
observador que se defronta com a material-
izao ou que a percebe sua frente ou s
suas costas. Esse observador ocupa, via de
regra, o canto inferior esquerdo ou direito do
quadro, voltado para a direo da forma mate-
rializada.
foto 31, 32: A materializao vista na maior-
ia dos casos, envolta num manto que, como se
explica, tambm uma formao de ectoplas-
ma fornecido pelo mdium e modelado pelo
esprito. O mdium pode ver visto em situ-
aes de extremo desconforto fsico e normal-
mente est amarrado. De seu corpo podem ser
vistas escressncias que saem pelos orifcios
visveis do corpo na forma de fitas e tecidos.
o chamado ectoplasma, substncia definida
pelo fisiologista francs Charles Richet (1922).
A CMERA, O ESPECTADOR E O ESCTOPLASMA

128
foto 36: So raras as fotografias coloridas desses fenmenos no
Brasil, por volta dos anos 60. Esta j foi uma das mais conhecidas
imagens no pas, na poca de sua publicao pela revista O Cruzeiro,
de 1964. A foto foi matria de capa da segunda reportagem publica-
da pela revista sobre os chamados fenmenos de materializao
em Uberaba, no interior de Minas Gerais. A legenda da foto dizia: O
filme a cres era proibido pelos mistificadores de Uberaba. Mrio de
Moraes foi quem o usou, burlando a vigilncia. Resultado: sua pene-
trao desvenda a mdium Otlia posando de Irm Josefa [o supos-
to esprito] (compare as fotos, as feies). E h muito mais sobre a
farsa da materializao que por certo causar a repulsa dos espri-
tas honestos.
O Cruzeiro, ano XXXVI, n. 17
foto 33: Este filme [mostra uma] quantidade
de material plstico saindo do ouvido direito do
mdium, indo at o brao esquerdo. V-se tam-
bm uma nova formao proveniente do fil
fludico expelido pelo ouvido esquerdo, enquan-
to que da boca a massa fludica escorre abun-
dantemente - o que um Esprito chamou de
galopante branca e que serviria para a for-
mao do sistema pulmonar da entidade que se
apresentaria logo a seguir...
Ranieri, 2003: 66
foto 34, 35: Nessas imagens vemos uma for-
mao inusitada de materializaes na
forma de medalhes que emolduram o retrato
de um suposto esprito. Como o ectoplasma
uma substncia expelida pelos orifcios do
corpo do mdium, vemos esquerda o mdi-
um Pedrinho Machado expelindo a substn-
cia pela boca (que materializa a figura de
Monteiro Lobato) e direita a mdium Ana B.
Ferreira, expelindo o cordo ectoplasmtico
pela orelha, formando o medalho de A. Silva.
Ranieri, 2003: 271

129
foto 37, 38: Aqui podemos ver duas represen-
taes em que a mdium esta trancada numa
jaula de experimentao. Na fotografia
esquerda vemos frente da jaula um toca dis-
cos sobre uma mesa [os espritos gostam de
ouvir msica] e a mdium amarrada, com
ectoplasma brotando de seu ouvido. Na
fotografia da direita a mdium est numa
jaula e sua frente se materializa uma forma
ectoplasmtica de pequena proporo, en-
quanto que, ao lado, numa outra jaula, a fita
de ectoplasma se dirige para dois baldes
colocados no seu interior.
foto 39, 40: Com o objetivo de garantir a
autenticidade dos fenmenos observados,
alm das jaulas que isolavam os mdiuns no
interior das cmaras de experimentao,
foram desenvolvidos tambm uma srie de
instrumentos com o objetivo de imobilizar o
agente responsvel pelos fenmenos.
Amarrados em camisas de fora ou com
algemas e cintos de couro, lacrados pelos
observadores, os mdiuns viam-se privados
de seus movimentos e, mesmo assim, apare-
ciam durante as sesses com seus cordes
ectoplasmticos aos borbotes.
foto 41: Esta imagen indicativa do que podemos chamar de uma
sntese multimdia na prtica da Fotografia dos Espritos. Na foto
vemos uma vitrola colocada frente do personagem, acionada por
mos materializadas a partir das substncias expelidas pelo
mdium imobilizado numa cadeira. Atras dele, ao alto, pode-se ver
ainda um cone normalmente utilizado para as manifestaes de voz
direta dos espritos e um violo colocado sobre a mesa. Alm de ter
seus olhos vendados, o mdium parece liberar uma grande quanti-
dade de fludo ectoplasmtico pela boca e pelas orelhas.
Ranieri, 2003, pg 251
OS FENMENOS SOB CONTROLE E A LEGENDA DA FOTO

130
foto 42: Havia pouco tempo que Kennedy des-
encarnara e eis que certa vez ele apareceu
entre ns, sorrindo como habitualmente o fazia
na Terra. Duvidaram... Tanto que mandaram
fazer uma cabine na qual me trancaram com
corrente e cadeado e l me introduziram de
pijama, lacrando-se a porta. Eu me submetia a
isso sem a mnima revolta por duvidarem da
minha hombridade. Os fenmenos eram to pa-
tentes, to visveis e materiais que os confundi-
am. Muitos ainda no tinham conhecimentos
mais profundos da fenomenologia.
Ranieri, 2003, pg 267
foto 43: Sobre a tcnica utilizada para o registro fotogrfico:
Realizou-se uma srie de sesses com o fito expresso de se obterem
fotografias evidenciais. Duas mquinas fotogrficas eram armadas
em trip junto a uma das paredes da sala e focalizada sobre o mdi-
um. Este se sentava algemado de mos e ps, com as algemas dos
ps presas cadeira por uma barra de ferro. O fundo era formado por
uma cortina de pano preto. A sesso iniciava-se como de costume,
ficando as objetivas das mquinas fotogrficas aberta, depois de
apagadas as luzes. Ao sinal dado por um mdium vidente, que se
sentava entere os demais assistentes junto s paredes laterais da
sala, a lmpada de ignio era deflagrada e a chapa impressionada
pela luz intensa e instantnea. Os chassis eram carregados e revela-
dos por dois experimentadores.
Pereira, Urbano. Trabalhos post-mortem
do Padre Zabeu, 1946: 120-121.
foto 44: Fotografia da mdium Otlia Diogo reabsorvendo ectoplas-
ma depois de um trabalho de materializao. O material com aspec-
to de tecido de algodo (sic) ao redor do pescoo e nas narinas
parte do ectoplasma visvel e tangvel que recobria o esprito materi-
alizado. A gaita de boca vista na foto foi usada pelo esprito material-
izado que tocou algumas msicas para os assistentes. As algemas
eram usadas para deixar evidente a ausncia de fraude. Esta foto foi
tirada por Nedyr Mendes da Rocha com uma mquina fotogrfica
Roleiflex e filme Kodacolor 100 ASA no ano de 1961. Devido ao fato de
os trabalhos de materializao serem feitos usualmente no escuro,
para a obteno desta foto foi usado flash (texto integral da legen-
da da foto).
Tubino, Matthieu. "Um 'fluido vital' chamado ectoplasma".
Niteri, RJ: Publicaes Lachtre, 1997: 79.

131
foto 45: Este um famoso retrato do mdium brasileiro, em foto que
se v o fenmeno de levitao do corpo do prprio mdium
Mirabelli, observado no interior da sede do Instituto Psquico
Brasileiro (So Paulo).
Carlos Mirabelli, nascido em Botucatu, foi um dos mais famosos mdi-
uns brasileiros do incio do sc. XX. A fotografia ao lado j foi divul-
gada internacionalmente e teria sido, segundo seus bigrafos realiza-
da em abril de 1933. A legenda da foto afirma que O mdium, em
transe profundo, inconsciente, levitou em pleno dia, elevando-se de
tal forma que sua cabea quase atingiu o teto. Observe-se na foto a
sombra em simetria perfeita, estando o mdium entre a lmpada, o
forro e a parede.
Palhano Jnior, L. Mirabelli: um mdium extraordinrio, 1994.
foto 46, 47: esquerda Materializao de
Paschoal Mirabelli, av do mdium. Ele era
arquiteto, viveu e faleceu na Itlia. A foto foi
tomada 'post-mortem', no Brasil. A direita o
espectro de uma mulher de origem inglesa,
falecida em Londres [e conhecida como]
Zabelle.
Visto luz do dia o av do mdium parece
ter pouco em comum com os outros Espritos.
Normalmente considera-se que a luz tenha
ao desintegradora sobre a matria sutil
que constitue as materializaes. Da que
muitos foram fotografadas apenas com uso do
flash.
foto 48: A fotografia que acompanha este captulo foi tirada pelo Dr.
Alencar de Macedo e documenta as irradiaes atribudas a uma tia
de Mirabelli, recentemente falecida. Trata-se de uma materializao
em virtude da mediunidade de Mirabelli, a ponto de ser percebida
pelos presentes e sensibilizar a chapa fotogrfica
A legenda, neste caso, a nica fonte de referncia autoria dessa
foto. H um volume muito grande de material fotogrfico que vem
sendo reimpresso seguidamente sem crditos e cujas fontes vo
sendo perdidas ao longo do tempo. So poucas as imagens, at
agora, identificadas e datadas nesta pesquisa.
O MDIUM MIRABELLI

132
foto 49, 50: Iconografia pouco comum neste
universo fotogrfico: aqui uma foto tema de
outra. A legenda da imagem esquerda diz:
Esse retrato havia desaparecido, h vrios
meses, de sua moldura, sem deixar vestgios.
Por vrias vezes [agora, na presena do mdi-
um] ele reapareceria na moldura, para depois
desaparecer. J a legenda da foto direita diz
que Mirabelli, percebendo que o retrato se re-
compunha sobre uma caveira que havia sobre a
mesa, indicou [ao fotgrafo] a posio certa
para que fosse fotografada. Apenas ele via o
quadro na psicosfera da sala.
foto 51, 52: Este conjunto dramtico em torno
da materializao de uma entidade diante do
mdium apresenta uma particularidade ao
representar um sentimento de espanto frente
ao fantasma. A legenda afirma que a materi-
alizao mostrava bigodes e o cabelo bem
eriado, formando-se entre o mdium e a
parede do recinto; foi tambm captada a sua
sombra, mostrando que, de fato, havia um
corpo bem slido e opaco ali
Palhano Jr, 1994, pg. 75
foto 53: Entidades masculinas que apareceram num instantneo
fotogrfico, durante uma das sesses realizadas por Mirabelli. Esta
imagem exemplar do que poderamos classificar como resultado de
uma imaginao tcnica, ou conforme Vilm Flusser, uma nova
imaginao. As caractersticas dessa imagem revelam a sua provv-
el origem qumico-luminosa e demonstram o quanto o erro
fotogrfico pode ser significante nesse contexto especfico.
Palhano Jr, 1994, pg. 205

PARTE II
O GABINETE FLUIDIFICADO
A REPRESENTAO DO INVISVEL NO TERRITRIO DA ARTE
EM DILOGO COM O UNIVERSO DA FOTOGRAFIA DOS ES-
PRITOS.
Introduo
Numa carta de 25 de maro de 1913, o escultor alemo A.
Rnnebeck, escrevia ao pintor W. Kandinsky para narrar o seu
encontro com Louis Darget em Paris, um homem que mantinha um
espao de trabalho chamado de cabinet fluidifi onde ele mantinha
uma coleo com cerca de 5000 fotografias do fludo vital, do
pensamento, e fotografias espritas, colocadas em pequenos
envelopes presos s paredes, que iam do cho at o teto. Rnnebeck
descreve as muitas imagens vistas naquela instalao ambiental,
alm das experincias que ele teria feito no quarto escuro de Darget,
obtendo chapas com registros de uma moeda e da ponta dos dedos
claramente marcados por manchas vermelhas, amarelas e verdes
(Fischer 1998: 82). Kandinsky tinha um evidente interesse pelo
assunto e Darget era uma valiosa fonte de referncia para a chamada
fotografia fluidal. Diferentemente da fotografia esprita, cujas
impresses se atribuam aos espritos (fontes exgenas), a
fotografia anmica seria resultado de uma influncia das prprias
foras do mdium (fontes endgenas), de sua vontade, de seu
pensamento sobre a chapa fotogrfica (Veit Loers, 1995: 261-262).
Conta-se que o comandante Darget, como era conhecido, havia sido
um mdium dotado, que depois de perder a mediunidade passou a
pesquisar a fotografia em busca de traos fludicos em sua superfcie.
Criador da fotografia do pensamento Darget j teria conseguido em
1871 os primeiros registros de irradiaes fludicas de suas mos
numa chapa fotogrfica e, em 1882, ele teria tambm conseguido
impressionar uma chapa apenas com as irradiaes do
pensamento. Durante uma sesso de retrato
1
ele teria se concentrado
to intensamente, que na superfcie da chapa fotogrfica surgiram
manchas brancas e esfricas frente de sua testa. Darget repetiu a
experincia, projetando, dessa vez, a imagem de um objeto concreto,
uma garrafa de brandy, durante um longo perodo sobre a chapa
fotogrfica. Ao ser revelada, a foto apresentava realmente uma
imagem muito prxima a de uma garrafa. Darget repetiu essa
experincia muitas vezes, com sucesso, at uma vez que um dia, no
lugar da garrafa, surgiu a figura de mulher com um penteado muito
estranho. Esse Fluidograma teria sido feito em 1896 e ele era a
133
1. veja a semelhana com a
histria de Mumler.
Louis Darget, o colecionador de
fotografias experimentais-espiri-
tuais e fotgrafo do pensamento.
Ilustrao de F. Girod, Pour
photographier les rayouns hu-
mains, de 1912, que descreve o
sistema de fixao da placa
fotogrfica frente da cabea.

prova da existncia dos raios V, os raios Vitais, preconizados por
Darget
2
(Fischer, 1995: 516-518).
Como colecionador de imagens desses fenmenos Darget
tinha ainda por hbito adicionar um texto junto s suas fotografias,
no qual ele descrevia e traduzia toda uma fenomenologia estranha
e desconhecida maioria dos observadores dessas imagens. Algo
semelhante faz o artista ao reunir seus registros de trabalhos e de
sua pesquisa, sobre os quais ele procura discorrer em seu texto.
Um dos objetivos desta segunda parte da tese poder
apresentar um conjunto de obras que pretendem demonstrar como o
trabalho de pesquisa (histrica ou terica) em arte pode ser
compreendido tambm como uma das muitas facetas da produo
artstica, uma vez que essa pesquisa se encontra intimamente
relacionada s prticas de ateli, cujas conexes so reveladoras dos
mecanismos do processo criador. No territrio da arte esse processo
de investigao se d, muitas vezes, pela apropriao de tcnicas,
princpios e temas encontrados em outras reas do conhecimento
que servem aos artistas como ponto de partida para uma nova
investigao esttica e criativa. A partir daqui iremos analisar um
conjunto especfico de obras realizadas a partir de 1979, ap algumas
de suas idias chave, na esperana de poder iluminar suas relaes
com os captulos anteriores. O conjunto engloba trabalhos realizados
com diversos meios tcnicos, como fotocpias, esculturas de
irradiao de calor, esculturas de levitao magntica, obras
telecomunicativas, instalaes ambientais sonoras e um trabalho
fotogrfico que busca a visualizao dos fenmenos ocorridos na
atmosfera ao redor dos corpos quentes. Nessa produo visual e
sonora, encontraremos vrios pontos de contato com temas e
referncias que provm do universo da Fotografia dos Espritos, tais
como: a produo de ectoplasma, o desaparecimento dos corpos no
espao, a levitao de objetos, o registro fotogrfico de uma aura
quente em torno dos corpos e objetos, a conexo teleptica entre
pessoas situadas em diferentes regies do espao, o sonambulismo
(uma zona intermediria da conscincia, que fascinava os
surrealistas), alm das interferncias eletromagnticas induzidas por
ondas de rdio que podem tomar de assalto nossos inocentes
aparelhos eletrodomsticos.
2. Nos crculos ocultistas a
descoberta dos raios X, por
Rntgen, em 1895, foi a com-
provao da hiptese fluidal
(Andreas Fischer, 1995: 518).
134
Ac flutuante, chapa galvaniza-
da, 1989.
Ascenso, lasergrama, 1997.

1 ARTE XEROX
A NOVA GRFICA ELETRNICA COMO SUPORTE PARA
TEMAS ARCAICOS
A dcada de 70 marca o incio de uma fase de experimentao
com os novos media na arte brasileira, especialmente aqueles ligados
reproduo da imagem. A arte xerox
3
, foi um importante meio de
trabalho nesta fase de trabalho artstico, pois com ele vrios artistas
daquele perodo partiam do pressuposto da criao de uma obra
"sem original, "reproduzvel ao infinito, j que cada cpia poderia
ser utilizada como matriz para a produo de outras cpias e assim
indefinidamente. Alm desse aspecto multiplicador ("socializante,
uma vez que se dizia que a "obra de arte, nesse caso, atingiria preos
acessveis ao pequeno consumidor
4
), a arte xerox se caracterizava
no s por uma gama de recursos grficos prprios, como tambm
possibilitava a criao de estruturas seqnciais que podiam se
organizar no espao e no tempo, criando narrativas. Isso graas
rapidez e ao baixo custo de produo, que favorecia a criao de um
grande volume de imagens, organizadas na forma de painis e livros
de artista. No processo de trabalho que desenvolvi na poca com
outros dois artistas, Rafael Frana e Hudinilson Jr., as imagens foram
produzidas diretamente sobre a copiadora, de forma que, ao
contrrio do seu programa convencional de reproduo de
documentos bidimensionais, essas mquinas eram utilizadas como
cmeras fotogrficas, ou copiadoras de corpos e objetos colocados
sobre elas.
Nessa fase eu realizei diversas seqncias intituladas Passes
de Mgica (1979/1980), que tratavam, p.ex., do surgimento e do
desaparecimento de objetos e partes do corpo como nos velhos
truques de mgica (fig. I). Numa dessas seqncias, um personagem
retira de sua boca uma fita esbranquiada semelhante a um
ectoplasma que vai cobrindo a superfcie da imagem at
praticamente ocultar a figura do mdium por detrs dela. Nessa
mesma srie, em outro trabalho, vemos a mo de um mgico fazer
com que um cigarro de papel, flutue no espao e seja atrado at ela,
para em seguida, desaparecer misteriosamente. Outra seqncias
tratava de uma certa ambigidade entre o plano (o suporte de papel)
e o espao tridimensional, o qual registrado de forma deficiente por
um equipamento projetado para a reproduo de superfcies planas
5
.
Num dos vrios livros de artista que produzi no ano de 1979, surgiam
situaes nas quais, por exemplo, uma mo se aproximava de uma
faixa branca representada no canto direito da imagem,
aparentemente sem qualquer fisicalidade, mas que subitamente se
revela como um objeto no espao e no apenas como uma faixa
plana. Semelhantes sucesso de quadros de um filme, a disposio
dessas imagens nas pginas de um livro acentua ainda mais o
3. Hudinilson Jr. foi um dos pio-
neiros na realizao de cursos
de xerografia, alm de ser o
responsvel pela implantao
do Centro Xerogrfico da
Pinacoteca do Estado de So
Paulo e pela curadoria da Arte
Xerox Brasil, na Pinacoteca do
Estado de So Paulo, maio de
1984, que reuniu cerca de 80
artistas, representando grande
parte da produo de arte
xerox da poca.
135
4. Cerqueira Lemos, Fernando,
Gerox, Folha de So Paulo,
Caderno de Artes Visuais,
(23/12/1979), onde 17 artistas,
entre eles Rafael Frana,
Regina Silveira, Alex Fleming,
Julio Plaza, do a sua opinio
sobre a arte xerox.
5. Nessa mesma poca Rafael
Frana criava suas seqncias
de figuras geomtricas que se
transformavam no tempo e no
espao em volumes ou jogo de
planos. Em seus trabalhos
ressurgem as regras compositi-
vas utilizadas pelos artistas dos
sculos 14 e 15 na construo
espacial de seus trabalhos
(Third Comenntary, apresenta-
do na mostra reas e Coment-
rios, juntamente com Hudinil-
son Jr., Mario Ramiro, Florian
Raiss e Cid Galvo, Pao das
Artes, 1982 (catlogo). Ver tam-
bm Folha de So Paulo,
abril/1982). Hudinilson Jr. por
outro lado estava inteiramente
voltado para a encenao do
corpo e a sua reproduo medi-
atizada. Uma de suas imagens
que se tornou muito conhecida
nessa poca mostrava o artista
e seu corpo nu em coito com a
mquina que expelia jactos de
cpias dessa relao tecno-
ertica. (Ver tambm As
novas imagens da xerox, in Iris
Foto, n.325 (So Paulo, 1980)
Pg.10.

Ectoplasmia, montagem, 1979
Passe de mgica, montagem, 1979

Lascaux cpia, 1979
Lascaux cpia, 1979

deslocamento temporal da ao, refletindo naquele momento uma
certa preocupao com a questo do tempo na obra, aprofundada
mais tarde nas experincias com telecomunicaes. E foi num
trabalho xerogrfico, apresentado pela primeira vez em 1984
6
que
surgiu a idia de uma conexo com o passado imemorial, inspirado
nas imagens que tem a sua origem na pr-histria da humanidade.
Intitulado Lascaux copy (numa referncia famosa gruta francesa
com desenhos e pinturas rupestres), a imagem foi produzida o toner
(pigmento utilizado nas fotocopiadoras) aplicado diretamente sobre a
parede, produzindo assim um "xerox mural onde no lugar dos
pigmentos silvestre, [foi empregado] o toner
7
. Pouco tempo depois,
em 1991, realizei Os ltimos registros de Lascaux uma srie
xerogrfica na qual as imagens se sobrepem umas s outras, sem
uma orientao espacial definida. Esse tipo de sobreposio que
tambm visto nas imagens das cavernas, sugere uma "compresso
temporal, que representaria o trabalho de geraes sucessivas se
sobrepondo umas s outras, onde novas imagens eram desenhadas
sobre imagens j existentes. No incio dos anos 80, o uso das
copiadoras eletrnicas j apontava para uma inclinao pessoal em
direo ao uso das novas tecnologias para criao de novas formas
artsticas.
2 ARTE TELECOMUNICATIVA
TEMPO SEM OBJETO
O movimento associado arte telecomunicativa no Brasil no
incio dos anos 80, pode ser visto como coincidindo com a
implantao do sistema videotexto em cidades como So Paulo e Rio
de Janeiro, onde num curto espao de tempo foram organizadas
diversas exposies em torno desse sistema
8
. Estas atividades de
certa forma colaboraram para a criao de alguns ncleos de
pesquisa em arte e tecnologia em So Paulo, at ento inexistentes
no pas
9
. Depois da minha primeira experincia com o videotexto,
apresentada no Museu da Imagem e do Som de So Paulo, em 1982
10
,
onde apresentei uma pequena srie de "jogos inspirados em
videogames
11
, teve incio uma fase de pesquisas com os sistemas
(eletrnicos) de telecomunicao que se estendeu at 1988. Um dos
trabalhos da poca, que considero um dos mais importantes na minha
produo, foi o intitulado Clones - uma rede simultnea de rdio,
televiso e videotexto
12
. Essa foi uma das primeiras tentativas, no
contexto das experincias com telecomunicaes e artes no Brasil, de
formao de uma rede intermdia, onde trs diferentes sistemas
telecomunicativos se integravam na criao de uma obra nica e
hbrida.
"Clones", palavra que em grego significa mltiplo, se
138
10. Art pelo Telefone - Video-
texto, curadoria de Julio Plaza,
com Carmela Gross, Julio Plaza,
Leon Ferrari, Lenora de Barros,
Mario Ramiro, Omar Khouri,
Paulo Leminsky, Rgis Bonvi-
cino e Roberto Sandoval. Museu
da Imagem e do Som, dezembro
de 1982.
6. Arte Xerox Brasil, idem
nota 14.
7. Kac, Eduardo. "FAAP mostra
os usos da tecnologia em arte,"
Folha de So Paulo (So Paulo,
13/11/1985), pg. 40.
8. Art pelo Telefone : Videotex-
to, Museu da Imagem e do Som,
So Paulo, 1982. Ncleo I da
XVII Bienal Internacional de
So Paulo, 1983. Clones - uma
rede simultnea de rdio, tele-
viso e videotexto, Museu da
Imagem e do Som, 1983. Arte e
Tecnologia, Museu de Arte
Contempornea da USP, So
Paulo, 1984. Brasil high-tech,
Centro Empresarial do Rio de
Janeiro, 1986.
9. Ncleo de Arte e Tecno-
logia (NAT) em So Paulo
(1983-1985), criado por Mario
Ramiro, o arquiteto Jos Garcia
e o Prof. Fredrich Litto, com o
apoio do CNPq (Conselho
Nacional de Pesquisa, Braslia)
e ABAA (Associao Brasileira
de Apoio Acadmico). Instituto
de Pesquisa em Arte e Tecno-
logia (com Carlos Fadon,
Milton Sogabe, Paulo Laurentiz,
Wilson Sukorski, entre outros).
11. Um desses jogos, mostrava
a imagem de um avio perse-
guido por uma mira, que final-
mente o encontrava e o des-
trua, numa clara referncia aos
vdeo games da poca. A
imagem final desse trabalho
era a de uma nuvem de fumaa
que se dispersava no ar; algo
semelhante ocorria num outro
trabalho, apresentado na mes-
ma ocasio, que mostrava a
imagem de um cigarro num
cinzeiro, queimando lenta-
mente. Nessa srie de imagens
a passagem do tempo era no
s enfatizada pelo desprendi-

baseava na recepo simultnea e sincrnica de um objeto repre-
sentado em trs diferentes meios, caracterizando trs
representaes distintas de um mesmo referente. Para a
apresentao desse trabalho foi criada uma instalao com terminais
de videotexto, aparelhos de televiso, rdio e alto falantes, numa sala
circular do Museu da Imagem e do Som. Em nove terminais de
videotexto, ligados a nove diferentes linhas telefnicas, o objeto
representado havia sido reduzido a um elemento grfico plano (uma
barra horizontal vermelha), deslocando-se na superfcie da tela. Em
dois outros monitores convencionais de TV a mesma barra horizon-
tal, recebida pela transmisso ao vivo de uma emissora de televiso,
se deslocava na profundidade da tela do vdeo, afastando-se de sua
superfcie, ao mesmo tempo que perdia seus contornos geomtricos
rgidos. J a traduo sonora desse objeto (uma barra horizontal)
nos colocava um problema: como sonorizar uma imagem geomtrica
e transmiti-la pelo rdio? Para isso foi necessrio recorrer um
princpio institudo pelo artista Marcel . Num dos seus trabalhos
intitulado "3 Stoppages Etalon" (1913/1914), Duchamp declara que
"uma linha horizontal de um metro de comprimento, deixada cair a
um metro de altura, deforma-se ao seu gosto, criando uma nova
imagem da unidade do comprimento
13
. Seguindo este princpio
deixamos cair ao solo uma barra de ferro de um metro de
comprimento, com um centmetro de dimetro, a um metro de altura.
O rudo do choque dessa barra contra o cho foi gravado e
manipulado por um velho sintetizador analgico. Assim foi represen-
tada a sonoridade da imagem visvel nos terminais de videotexto e
nos aparelhos de tv. A pea,
com durao de 4 minutos,
enfocava o tema do
surgimento de uma forma,
seus desdobramentos ao
longo do tempo e do espao
e a sua transformao em
pura energia. Em certos
momentos a sincronicidade
entre as imagens da tv, do
videotexto e o som,
acentuava ainda mais a idia
de simultaneidade, de um
acontecimento onde vrias
coisas, que formavam uma
s, se interpenetravam no
tempo e tomavam forma
nossa frente
mento da fumaa na atmosfera
("...uma ampulheta que escorre
para cima", segundo G. Bache-
lard), mas tambm pelo acmu-
lo de cinzas (o corpo em fase de
desmaterializao).
139
12. Clones, uma rede de rdio,
televiso e videotexto, de
Mario Ramiro, juntamente com
o arquiteto Jos Garcia, foi um
evento transmitido no dia 26 de
novembro de 1983 pela radio e
televiso Cultura de So Paulo,
como parte de uma instalao
montada no Museu da Imagem
e do Som de So Paulo. A insta-
lao era composta por nove
monitores de tv, conectados a
nove diferentes linhas do siste-
ma videotexto, distribudo pela
empresa telefnica estatal
Telesp, alm de 2 monitores de
TV para recepo do programa
transmitido pela Fabrica do
Som da TV Cultura, canal 2 e
um aparelho de rdio para a
recepo do programa sonoro,
produzido pelo msico Conrado
Silva e transmitido pela rdio
Cultura FM. Esse trabalho
oferecia, teoricamente, a pos-
sibilidade para o telespectador,
que em casa tivesse um apa-
relho de tv e um terminal video-
texto, montar a sua prpria
instalao, podendo ainda ligar
o rdio em sincronia com a
rede. Algo improvvel, porm
possvel. Um texto que procura-
va conceituar esse trabalho,
intitulado O labirinto da repro-
duo, foi tambm publicado
pela Folha de So Paulo,
Folhetim, n. 361, (So Paulo,
18/12/83) Pgs. 6-7. Ver tam-
bm artigo de Marcelo Leite,
"Arte por computador, entre
duas geraes," Iris-foto, n.
378, (So Paulo, 1985: 69-71.
13. 3 Standard Stops = canned
chance (1914). A idia da fabri-
cao: um fio de um metro de
comprimento, deixado cair a
um metro de altura, deforma-se
ao seu gosto, criando uma nova
unidade do metro. in Marcel
Duchamp, Edited by Pontus
Hulten (London: Thames and
Hudson, 1993: 32-33.
Clones, imagem da transmis-
so pela TV Cultura, 1983.

3. ALTAMIRA: CAVERNA E SATLITE
Um outro trabalho multimdia que considero importante em
meio minha produo telecomunicativa, foi apresentado por
ocasio do evento intitulado Sky Art Conference, em 1986. A rede
bidirecional criada entre artistas de So Paulo e do Center for
Advanced Visual Studies - MIT, nos EUA, empregava a tecnologia do
Slow Scan TV, um sistema que pode ser considerado um antepassado
mais prximo da Internet, capaz de transmitir e receber imagens de
vdeo, pela linha telefnica. O local escolhido por mim para a
montagem desse trabalho foi o dos esqueletos de concreto do Museu
de Arte Contempornea da USP, na poca uma construo
abandonada em plena universidade. Intitulado Altamira
15
esse
trabalho fazia uma referncia ao nome de uma das mais famosas
cavernas encontradas na Espanha, tambm conhecida por suas
pinturas rupestres; alm do que a palavra "Altamira, poderia
significar tambm, numa livre traduo, "um ponto de observao
muito alto, reportando-se existncia de um satlite em rbita da
Terra, responsvel por aquela conexo indita no mbito das artes no
Brasil. Esse trabalho era formado por uma grande tela de projeo
atrs da qual a bailarina Lali Krotoszynski realizava uma performance
iluminada por flashes, e cujos movimentos lembravam os de uma
dana ritual primitiva beira do fogo. A coreografia era marcada por
uma percusso ritmada, produzida por uma chapa de lato
amplificada em sincronia com uma msica eletrnica emitida do inte-
rior de um grande objeto de ao semelhante ao Sputnik, instalado por
mim naquele espao. Por meio desses elementos essa instalao
performtica procurava uma sntese conceitual e espacial entre as
imagens das sombras projetadas e transmitidas pelo Slow Scan TV e
a presena simblica do primeiro satlite colocado em rbita, que
marca o advento de uma nova perspectiva, de um novo olhar para a
histria da humanidade. Esta foi uma experincia que, para mim,
representava uma conexo com formas imemoriais, mediadas pela
alta tecnologia da poca.
4. O CONTEDO DE UMA COISA IMPROVVEL
Um trabalho ainda menos convencional por mim em conjunto
com o artista japons Morio Nishimura, na criao de uma conexo
entre a Finlndia e a Grcia, no vero de 1992, na qual nenhum tipo
de equipamento eletrnico foi utilizado. Intitulado Entre o norte e o
sul
16
essa foi uma experincia verdadeiramente radical nos domnios
da telearte, alm de introduzir o conceito de uma "esttica sem cabo
em plena era de ascenso das redes a cabo no Ocidente. A idia desse
trabalho partiu do conhecimento de que em toda a sia existem cerca
de 500 torres budistas, chamadas Stupas onde tradicionalmente
15. Altamira, Instalao per-
formance de Mario Ramiro, com
Lali Krotosinski (dana) e m-
sica de Jack Jackson e Miguel
Barella, percusso: Theo Wer-
neck.
140
16. Entre o Norte e o Sul, uma
conexo entre esprito e mat-
ria, trabalho publicado no cat-
logo Loma Kitsi, classe do
Prof. Gnther Uecker, Kunst-
akademie Dsseldorf, Alema-
nha, 1993. Pgs. 38-49. Textos
em japons, portugus e ale-
mo. Trabalho citado no texto
de Ellen Drnnert Die Welt als
Vorstellung: Brasilien als Para-
digma neuen Denkens," in Via
Regia, n. 7 (Thringen,1993).
Altamira, sombras e viagem pe-
lo ter.
Mapa mostrando a conexo entre
o norte e o sul da Europa.

so guardadas relquias budistas, como um recipiente de ouro e rubis
contendo pequenas pores das cinzas que, se acredita, tenham sido
do Buda. Este raro composto seria o responsvel pela formao de
uma rede que, se cr, uniria todas essas torres pela sia. Partindo
desse mesmo princpio eu e Nishimura planejamos construir um
aparelho "transmissor e receptor feito com elementos muito
particulares, uma "antena to fantstica quanto aquela dos templos
budistas.
Cada um de ns havia planejado uma viagem de vero para os
extremos Norte e Sul da Europa, onde iramos construir uma
instalao que teria uma funo semelhante daquelas torres budistas
e nas quais seriam instaladas as nossas "antenas de comunicao.
Morio Nishimura dirigiu-se para Lieksa, na Finlndia, uma regio de
paisagem totalmente intercortada por lagos em meio a uma densa
floresta. Na mesma poca eu segui para a ilha grega de Amorgs,
uma entre as tantas ilhas dominadas por rochas e pedras ao sul do
mar Egeo. Nessa perfeita oposio entre "negativo e "positivo da
paisagem (pequenos lagos cercado por florestas ao norte e pequenas
pores de terra cercadas por gua ao sul), a gua surgia como o
elemento mais forte de ligao entre os diferentes contextos. Na
poca eu e Nishimura dividamos um apartamento s margens do rio
Reno, em Dsseldorf, e por isso decidimos construir nossas duas
"antenas contendo as guas do rio no seu interior, que deixava em
suspenso um "filamento feito com fios de nossos cabelos unidos
por uma folha de ouro. Este seria o "transmissor-receptor", pelo qual
ns iramos tentar realizar uma troca de imagens num dia e numa
hora determinado. A imagem escolhida por cada qual de ns no era,
naturalmente, do conhecimento do outro e a maneira que
escolhemos para registrar as informaes eventualmente recebidas
seria por meio do desenho automtico, imagens registradas pelo
desenho que no momento estabelecido nos viessem mente.
Em Lieksa, Nishimura construiu uma instalao-objeto
utilizando basicamente a madeira encontrada na regio, instalada
parte sobre a terra e parte sobre a gua. No centro dessa construo
ele fixou uma flor de lotus por ele esculpida na qual ficava embutida
a sua "antena. Esta flor foi a imagem que ele escolheu para a sua
transmisso, da qual eu percebi alguns de seus contornos. Na ilha
de Armogs, eu me dirigi a uma montanha de pedra e l instalei a
minha "antena" sobre uma grande rocha utilizada como superfcie,
para o desenho de uma espada flamejante que eu pretendia
"transmitir para a Finlndia
17
.
Algumas semanas depois, novamente de volta a Dsseldorf,
pudemos comparar os desenhos das imagens, que cada qual de ns
havia recebido mentalmente e, de um total de oito desenhos que
fiz, dois se assemelhavam forma de um clice, semelhante flor de
lotus que Nishimura havia me transmitido. De um total de apenas trs
desenhos feitos por Nishimura, dois deles representavam uma cruz
18. citado por Zielinski, Sieg-
fried. Von Nachrichtenkrp-
ern und Krpernachrichten.
Ein eiliger beutezug durch
zwei Jahrtausende Medien-
geschichte, in Vom Versch-
winden der Ferne - Telekom-
munikation und Kunst, (Kln;
DuMont,1990) Pg. 251.
141
17. Curiosamente cada qual de
ns escolheu para esse evento
uma imagem que integra o
repertrio simblico das duas
grandes religies desse pla-
neta: a espada flamejante,
presente no mito da queda do
paraso cristo e a meditativa
flor de lotus do budismo.
19. McCrone, John (da New
Scientist). Cientistas ainda
procuram evidncias para a
telepatia, Folha de So Paulo,
(So Paulo,13/6/1993) pg. 6-14.

Acima, a instalao na Grcia e
abaixo os desenhos de Nishimura
relacionados espada flamejante
Acima, a instalao na Finlndia e
abaixo os desenhos de Ramiro
relacionados flor de lotus.

horizontal e um circulo de fogo, semelhante espada flamejante que
eu havia lhe transmitido. Certamente, aqui entramos no terreno
suspeito das improbabilidades e nos aproximamos por demais ao
campo dos fenmenos que continuam despertando o ceticismo de
sempre. Mas sabamos que nessa prtica no estvamos sozinhos.
Encontramos vrias referncias de prticas telecomunicativas
semelhantes, comentadas pelo napolitano Giambattista della Porta,
na Europa do sculo XV
18
, como tambm de experincias de carter
cientfico desenvolvidas naquela poca nos EUA
19
. Para mim esse
trabalho sintetiza diferentes experincias no campo da arte
telecomunicativa e, principalmente, na procura de formas de contato
com estruturas atemporais, baseadas na sensibilidade e alheias a
qualquer tecnologia ou modismos de poca.
5 ESCULTURAS DE LEVITAO MAGNTICA
Paralelamente aos trabalhos telecomunicativos, eu realizei,
entre 1986 e 1991, duas sries de esculturas que partiam de dois
pressupostos bsicos. O primeiro era o de libertar a escultura da
base por meio de um sistema de levitao eletromagntica e o
segundo pressuposto, era o de prolongar o volume do objeto no
espao para dimenses normalmente invisveis. A idia de colocao
de um objeto num estado de total imponderabilidade, ou seja, "livre
da ao da gravidade algo inquietante, que nos confronta com
enormes limitaes, at hoje existentes para isso. O homem sempre
encontrou grandes obstculos para poder vivenciar integralmente a
tridimensionalidade. Flusser comenta num de seus livros que o velho
sonho de
"voar como pssaro" alimentado por nossos antepassados
equivalia a ver o mundo de cima e transpor obstculos
invencveis (. . .). H, no entanto, outra carga do sonho voar
como pssaro que os nossos antepassados sentiam sem t-la
salientado claramente. A de ultrapassar a bidimensionalidade.
O fato de sermos prisioneiros da bidimensionalidade no
comumente reconhecido. Temos a iluso de que os nossos
movimentos ocorrem nas trs dimenses do espao. Na
realidade, entretando, a nossa condio terrena nos condena ao
plano ( superfcie da Terra). Apenas as nossas mos nos
oferecem abertura para a terceira dimenso (. . .). Voar como
pssaro poder utilizar o corpo todo como se fosse mo, poder
movimentar-se inteiramente dentro do espao". (Flusser, 1989:)
No livro "The first man on the moon", de H. G. Wells, o
personagem Dr. Cavor descobre uma substncia a que chamou de
"Cavorita", com a capacidade de bloquear a influncia da gravidade.
Com ela, ele construiu um foguete que o levou Lua. Essa substncia,
143
acima Gravidade Zero, abaixo,
detalhe da levitao.
Templo budista com antena
contendo as cinzas do Buda.

sugere-se, teria massa negativa, de tal maneira que cairia para cima
em vez de para baixo (apud Clarke, [1962] 1970: 71). Esta fico foi
confirmada dcadas depois pelos relatos de um laboratrio de
pesquisas de uma universidade inglesa que, ao final de 1970, havia
recebido de Cabo Canaveral algumas amostras lunares. Um destes
pedaos repousava sobre uma mesa espera de ser examinado. Por
inadvertncia, um dos pesquisadores deslocou essa pedra lunar, de
cor esverdeada, aproximando-a de uma proveta de mercrio.
Imediatamente ele constatou a subida do nvel do metal lquido.
Quando a pedra era afastada, a coluna baixava, o que evidenciava a
sua influncia sobre a gravidade. Esse efeito luntico de alguma
maneira ilustra um ensinamento proveniente da fsica de que um
corpo s pesado quando se acha na vizinhana de um outro corpo
que o atrai. Esse fenmeno da atrao seria ocultado pela nossa
linguagem, "que coloca numa pedra a causa do peso que reside fora
dela". Enfim, a palavra peso indica uma relao entre dois corpos e
no a natureza de um deles. Como escreveu Arthur Clarke, "sabemos
to pouco a respeito da gravitao que nem sequer estamos seguros
que ela se propaga pelo espao numa velocidade definida - como
ondas de rdio ou de luz - ou se est "sempre a" [. . .] A gravidade
parece completamente diferente das outras foras, que podem ser
geradas de muitas maneiras e so livremente conversveis. Na
verdade, a maior parte da tecnologia moderna baseada nestas
converses, a do calor em eletricidade, a da eletricidade em luz, e
assim por diante. No entanto, no podemos gerar de modo algum a
gravidade
20
. A busca pelo controle da gravidade ainda hoje
encarada com ceticismo em certos meios cientficos. Sonhos como os
de um gravitador parecem ocorrer mais constantemente no cinema,
nas histrias em quadrinhos e na literatura de fico cientfica do que
na realidade movida a motores de exploso, em que ainda vivemos.
No estado de levitao o fascinante no apenas a condio
de permanncia de um corpo pairando no ar, mas principalmente a
revelao da ausncia de qualquer forma de sustentao da matria
no espao; algo que inerente aos estudos da escultura, relacionados
ao clssico problema do pedestal
21
. Foi primeiramente num trabalho
de 1986, intitulado Gravidade Zero
22
, que tais questes comearam
a tomar forma no contexto da minha produo. Tecnicamente esse
trabalho se resume a uma estrutura de madeira, lato e vidro, na qual
um eletrom regulado por um fotosensor permite manter pequenos
objetos metlicos flutuando no espao. Um mecanismo fotoeltrico
serve como sensor de posio, controlando a intensidade de um
campo magntico, utilizado para contrabalancear a ao da
gravidade sobre o objeto suspenso. Um feixe de luz passa pela parte
superior do objeto, atingindo um sensor fotoeltrico, que aciona um
amplificador, ligado ao eletrom. Se o objeto comea a cair, o
fotosensor receber mais luz e com o auxlio do amplificador,
144
22. trabalho apresentado pela
primeira vez na mostra A virada
do sculo XX, Pinacoteca do
Estado de So Paulo, 1986. Ver
Ramiro, Mario. "Gravidade Ze-
ro, uma nova dimenso para o
Objeto," in A virada do sculo
XX, (So Paulo: Ed. Perspectiva
e Secr. do Estado da Cultura,
1987: 107-111. Cerva, Leo. "A
escultura liberta da base",
Folha de So Paulo, Ilustrada,
30/11/86.
20. Arthur Clarke. Perfil do
Futuro. Petrpolis, RJ: Vozes
[1962] 1970: 64.
21. uma das primeiras e mais
importantes anlises desse
problema, publicada j nas
primeiras dcadas do sc. foi
escrita em 1929 por Moholy-
Nagy em seu livro da Bauhaus
von material zu architektur
(Mainz: Florian Kupferberg
Verlag, 1968).
Gravidade Zero, detalhe do
movimento de levitao.

aumentar a fora magntica sobre o objeto, levantando-o
novamente para o ponto de equilbrio. Se ele subir demais, ocorre o
contrrio: a quantidade de luz que atinge o sensor diminui,
diminuindo tambm a corrente da bobina. Como resultado o objeto
desce novamente ao ponto de equilbrio. Longe dos
condicionamentos da gravidade tais objetos poderiam assumir as
mais estranhas e imaginativas configuraes, aproximando-se do
velho sonho das vanguardas histricas de libertar a escultura da
base.
6. ESCULTURAS DE AURA QUENTE
Campo de Fora o nome de outra srie de esculturas
eltricas que se caracterizam por uma fonte de irradiao de calor
instalada em sua estrutura material. A idia de um campo de fora,
tal como certamente se originou na fico cientifica, algo que nos
remete idia de um corpo cercado por uma barreira de energia
(normalmente invisvel) que o protege do contato com elementos
estranhos. Algo que encerra tambm a idia de perigo e de proibio.
Como todo volume tridimensional, estas esculturas so definidas
espacialmente por sua altura, largura e profundidade, da mesma
forma que sua plasticidade " definida esteticamente pelos materiais
empregados na sua construo e pelo tratamento a que se
submeteram
23
. No entanto elas apresentam algo mais que o nosso
olhar no pode perceber em sua quase soberania. As ondas de calor,
irradiadas pelas resistncias eltricas, modelam o espao ao redor
do objeto por meio de turbulncias produzidas na atmosfera. Esta
"modelagem do espao pelo calor define um outro volume ao redor
do objeto, cuja presena para ns normalmente invisvel. Ao
contrrio de outras esculturas, tradicionalmente definidas por um
volume visual, nesse trabalho a percepo do volume expandido
imaterialmente se d pelas vias do tato, pelas sensaes criadas na
superfcie da pele atravs da variao trmica no espao. Isso
permite ao observador sentir a "espessura do campo irradiado ao
redor do objeto (fig. 13). Nesse trabalho as diferentes estruturas feitas
em ao, cobre e cermica eram consideradas "suportes" para as
irradiaes de calor, ou "bases materiais visveis para "esculturas
imateriais invisveis". Essas esculturas ansiavam por um
prolongamento na superfcie da fotografia, uma vez que a imagem
seria o meio mais imediato para revelar a existncia desses "volumes
imateriais". Isso coincidia com o enunciado "do mais avanado dos
estgios da evoluo da escultura, descrito por Moholy Nagy, o dos
"volumes virtuais", determinados pela luz e pela velocidade de
registro de suas qualidades
24
.
145
24. Moholy-Nagy, ob. cit.
23. Moholy-Nagy, ob. cit.
Campo de Fora, ao e resistn-
cia eltrica, 1993.
Campo de Fora, cobre, mica e
resistncia eltrica, 1993.

7. LASERGRAMAS E SCHLIERENFOTOGRAFIA
Quando me mudei para a Alemanha, no final de 1991
25
, pude
dar incio ao trabalho sistemtico de registro fotogrfico das
irradiaes de calor produzidas pelas esculturas trmicas. A medida
que as pesquisa em Dsseldorf e, mais tarde, em Colnia se desen-
volviam o foco do trabalho deixou de se concentrar apenas na
questo da escultura imaterial irradiada no espao para se voltar
ao registro da prpria atmosfera transparente. A atmosfera pode ser
vista como um volume gigantesco que preenche todos os espaos
que conhecemos sobre a Terra e toda fotografia realizada com uma
cmera convencional traz, por assim dizer, um registro da
transparncia desse volume que inalamos, absorvendo constan-
temente parte de sua massa gasosa. Pela tcnica da Schlieren-
fotografia (que poderia ser traduzida como a tica dos meios
inomogneos), torna-se possvel o registro dos fenmenos ocorridos
na atmosfera em torno dos corpos aquecidos. A nossa presena no
espao, enquanto espcie de sangue quente, produz essas
turbulncias no ar que se definem pela Schlierenfotografia por meio
de linhas sinuosas que se desprendem do corpo. Baseada no princpio
ptico desenvolvido pelo fsico alemo August Toepler
26
, a Schlieren-
fotografia permite o registro dos desvios que a luz sobre ao passar
por uma rea de ar quente, por diferentes gazes ou ainda ao atra-
vessar materiais transparentes. Nesse trabalho, desenvolvido nos
laboratrios de laser e fotografia da Escola Superior de Arte e Media
de Colnia (Kunsthochschule fr Medien Kln), eu utilizei um laser de
argnio como fonte luminosa na gerao de uma srie de imagens,
criando o que chamei de "Lasergramas" - fotogramas produzidos
pela incidncia da luz laser sobre o papel fotogrfico colorido. Como
foi utilizado papel fotogrfico colorido para ampliao de negativos,
as cores resultantes da ao do laser sobre esse papel eram, as
complementares cor original da luz. Dessa forma com o laser na
faixa da luz verde o que se obtinha era uma escala de tons magentas
e avermelhados; da mesma forma quando a luz incidente sobre o
papel fotogrfico era azul o resultado era imagens com variaes
entre o amarelo, o laranja e o vermelho. Isso resultou numa srie de
trabalhos com cores muito intensas que deram origem uma
primeira srie de Lasergramas intitulada Light turbulences.
Esse trabalho marca tambm o surgimento de uma temtica
que se distanciava enormemente da idia original do Campo de
Fora. Ao contrrio de revelar apenas a presena de manifestaes
invisveis no espao, o que surgiu nesta srie de laserfotografias
foram imagens de corpos em movimento de ascenso e queda em
meio s chamas, inspiradas num dos Cantos de Willian Blake. Nas
Light turbulences
27
a imagem fotogrfica j no era apenas um
registro de algo inapreensvel ao olhar. Ela havia se tornado um meio
para a construo de uma narrativa simblica sobre os pontos altos e
27. Licht ablenkung /Light tur-
bulences, Galeria Hame-Diehl
e Schnnenbeck, Dsseldorf,
1995 (mostra individual). Holo-
gramas e Laserfotografias, cu-
radoria de Dieter Jung, Galeria
Canizares (Salvador: Goethe-
Institut, 1995). Panorama da
Arte Brasileira, curadoria de
Ivo Mesquita, Museu de Arte
Moderna de So Paulo, 1995 e
Museu de Arte Moderna do Rio
de Janeiro, 1996. Spektakel,
(Mnster: Kunsthausgalerie,
1997). Correntes Alternadas,
Instituto Cultural Brasileiro em
Berlin, 1997
146
26. Toepler, August. "Beobach-
tungen nach einer neuen
optischen Methode (Bonn:
Cohen, 1894). Ver tambm in
Ostwalds Klassiker des exacten
Wissenschaften, N. 157 (Leipzig,
1906). O aprofundamento do
mtodo foi realizado posterior-
mente por Schardin, Hubert.
"Die Grundlagen einer exakten
Anwendung und quantitativen
Auswertung der Toeplerschen
Schlieren methode (Berlin,
1934).
25. iagem favorecida pelo pro-
grama de bolsas de estudos do
DAAD (Servio Alemo de
Intercmbio Acadmico) -
CAPES, para desenvolvimento
do projeto Campo de Fora
junto Kunstakademie Dssel-
dorf, sob a orientao da Prof.
Nan Hoover. Essa bolsa me foi
concedida graas ao apoio dos
Profs. Vilm Flusser ( 1991),
Walter Zanini e Gottfried Jger.
Schlierenfotografia, 1995

baixos da existncia humana. O calor havia deixado de ser
simplesmente representado como uma propagao de ondas no
espao para readquirir a simbologia do fogo. E como tal ele se
manifesta numa natureza dualstica: ora ele tratado como o fogo da
purificao, o fogo da vida; ora como o fogo da punio, das chamas
que destroem. Numa segunda srie de trabalhos iniciada em 1996, eu
passei a investigar as possibilidades da Schlierenfotografia produzida
com uma fonte de luz branca convencional. Se antes pelos
Lasergramas era possvel apenas o registro das sombras dos objetos,
agora possvel revelar toda uma realidade material, colorida e
volumtrica nas imagens.
147
Acima, detalhe do Schlierenfilme
e abaixo, le champ du force,
Schlierenfotografia, 2007
Acima, dois Lasergramas. Ascen-
so magenta e Queda Amare-
la, 2006
Lasergrama em negativo p/b,
mostrando as irradiaes de calor
a partir de corpo aquecido.

8. SONMBULOS
Durante anos eu viajei de trem pelo trecho entre as cidades de
Dsseldorf, onde eu morava, e Colnia, onde realizei o curso de
mestrado ao longo de trs anos. Separadas por uma distncia de
cerca de 30 Km, o percurso dirio entre as duas cidades era feito
normalmente nas primeiras horas da manh e tarde da noite. Como
em qualquer lugar do mundo os passageiros, nesses horrios, esto
inteiramente entregues fora do sono e era muitas vezes possvel,
especialmente noite, encontrar fileiras inteiras de passageiros
cochilando. Ainda numa fase pr-digital, utilizei uma cmera
carregada com filmes para registrar, de forma a mais dissimulada
possvel, aquelas pessoas ao meu lado, ou minha frente, que se
entregavam a essa curiosa prtica de dormir e se locomover ao
mesmo tempo
28
. Algo que podemos identificar como um
sonambulismo sobre rodas e sobre trilhos; um estgio de viglia, to
estimado pelos surrealistas na sua busca de um acesso mais direto s
fontes do inconsciente. Um grupo de fotografias desses
Sonmbulos foi montado na forma de um livro de artista,
acompanhadas apenas pelo ttulo e pelas informaes sobre os
trechos de viagem, sem qualquer outro tipo de texto que pudesse
explic-las. Este trabalho foi realizado no ano de 1999 e finalmente
editado como livro de artista no ano de 2003, em So Paulo.
9. DESBABELIZADOR: OUTRA REDE SEM CABO
Esse trabalho enfoca a construo de uma srie de pequenas
esculturas feitas com material plstico reciclvel, coletado junto s
usinas de reciclagem e tambm junto aos amigos. A construo de
pequenas torres de plstico feita pelas combinaes possveis
entre formas e cores da matria prima empregada (tampas plsticas
de produtos de consumo), no encontro de estruturas inusitadas,
associadas a modelos arquitetnicos. Cada pequena torre tem o seu
peso alterado pela insero de uma pea de chumbo no seu interior,
alm de uma combinao muito especial de materiais: um pedao de
fio de cabelo de uma pessoa amiga e um fio de plo do meio peito.
Semelhante ao transmissor-receptor do trabalho realizado com
Nishimura (baseado nas Stupas budistas), essa combinao de
materiais inseridos nas torres, teria a capacidade de unificar todas
as diferentes pessoas espalhadas pelo mundo (que colaboraram com
seus cabelos para esse trabalho), para alm das barreiras da lngua e
das fronteiras geogrficas. Da o ttulo da obra, inspirado em grande
parte na passagem bblica que narra o Pentecostes, quando os
apstolos teriam recebido uma lngua de fogo sobre suas cabeas e
passaram a compreender e a falar uma variedade de lnguas e
dialetos daquele tempo. Assim o Desbabelizador seria um
148
29. Incerteza criativa um
dos gestos caractersticos da
atividade criativa, ao procurar
relacionar duas ou mais coisas
entre si. Seja considerada espa-
cialmente ou linearmente (co-
mo no trabalho com textos), o
gesto que procura posicionar
um elemento exatamente em
relao a outro, primeiramente
analisa a pertinncia de uma
combinao, para depois retir-
lo dali, coloc-lo em outra
posio, recoloc-lo de volta na
posio inicial e assim por
diante. Assim, a partir dessa
sucesso de operaes aparen-
temente incertas e indecisas, a
preciso encontrada.

aparelho com a capacidade simblica de retroceder ao tempo
mtico anterior construo da Torre de Babel. Este trabalho foi
apresentado primeiramente no ano de 2001 em Porto Alegre e mais
tarde acompanhou a obra apresentada no Panorama da Arte
Brasileira no MAM de So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia.
10. CINE-ROBOTICISMO: UM ROB
MANIPULA O INVISVEL
Uma nova experincia escultrica vai ocorrer no contexto de
minha produo com o trabalho intitulado Cine-Roboticismo, uma
instalao que relaciona um rob industrial com as pequenas
esculturas em forma de torre, dispostas ao seu redor sobre dois
mveis de madeira Apresentado pela primeira vez na galeria Obra
Aberta, em Porto Alegre (2001) e depois no Panorama da Arte
Brasileira, 2001/2002. O rob faz uma aluso "pura presena do
movimento" num ambiente dominado por esculturas "s
aparentemente estticas". Tal como aconteceria num xadrez
tridimensional, o autmato constantemente desloca um grupo de
esculturas de suas posies para outras, criando uma coreografia
altamente rtmica, executada por movimentos precisos mas por
vezes tambm aparentemente indecisos. De forma semelhante ao
que o artista realiza, os movimentos do rob parecem gravitar, muitas
vezes, entre decises e indecises, ao trocar uma escultura de lugar
com outra , ou ainda quando parece manipular certos objetos
inexistentes - como se estivesse ordenando magicamente as coisas
ao seu redor. Os gestos coreografados com traos de incerteza
criativa
29
, faz com que o rob parea inseguro ao se aproximar de
uma escultura, retir-la de sua posio e transferi-la pelo espao at
uma outra posio.
O Cine-Roboticismo , segundo a minha maneira de ver,
uma homenagem simples contemplao do movimento - uma
homenagem aos primeiros tempos do cinema sem histria.
Progamada de forma que seus movimentos percam a mera
repetitibilidade que caracteriza sua funo original, os movimentos
do rob conseguem despertar no pblico o interesse pela simples
contemplao de seus gestos e seus rtmos. Se o som e o movimento
so o que mais fortemente caracterizam a nova arte do incio desse
sculo - fortemente representada pelo vdeo e pela arte digital - de
forma alguma nos garante conquistar a ateno dos olhares do
pblico. No entanto as exibies pblicas desse trabalho demonstram
o quanto o Bal mecnico (Lger), executado por um autmato
ainda parece exercer um fascnio aos olhos de quem o observa. O
movimento adquire aqui um novo valor, um valor de realidade fsica
animada, extremamente diferenciado da realidade virtual do mundo
pixelgrafado digital.
149
Rob ordena torres ao seu redor.
MAM, So Paulo, 2001. Abaixo,
ponto de vista da cmera instala-
da nas garras do autmato.
Montagem de uma torre com a
colocao dos fios de cabelo, pe-
los do corpo e chumbo.
Torre, plstico, chumbo e cabe-
los, 2000.

11. PESCARIA: UMA GRAVURA QUE SE TRANSFORMOU
EM MICROFONE
Esse projeto recupera grande parte de minha experincia no
campo da arte telecomunicativa, agora aplicada produo de uma
gravura-objeto. Em novembro de 2002 foi finalizada uma primeira
verso da obra intitulada 'Pescaria' - uma gravura feita sobre uma
placa de circuito impresso (fenolite recoberto de cobre) e cuja
gravao foi realizada pelo mtodo tradicional da gua-forte. Na
superfcie de cobre desta placa foi gravado um circuito e sobre ele
montados um conjunto de componentes eletrnicos que, alimentados
por uma pequena bateria, a transformaram num microfone sem fio.
Dessa forma, era possvel, por meio dessa gravura, produzir
interferncias na recepo de um rdio comum sintonizado na
freqncia FM. Esse trabalho, desenvolvido para o "Clube da Gravura"
do Museu de Arte Moderna de So Paulo, teve uma tiragem de 60
exemplares, e a Pescaria do ttulo, se refere busca que o operador
da gravura-microfone deve empreender at encontrar uma
freqncia que ele poder invadir com seu pequeno transmissor. o
que se conhece normalmente como transmissor pirata. Em 2005
produzi uma nova srie deste trabalho, dessa vez para uma mostra no
Ita Cultural, em que seis diferentes transmissores foram instalados
num espao, acompanhados de seis aparelhos de rdio. Ao pblico
era oferecida a possibilidade de provocar uma polifonia com essa
obra, se no caso, de em algum momento seis diferentes visitantes se
colocassem a emitir sons pelas gravuras.
12. PALCIOS: UMA RELEITURA DA OBRA DE
MESTRE MOLINA
Em outubro de 2007 o SESC da Av. Paulista organizou uma
mostra intitulada Molina Remix para a qual foram convidados sete
artistas
30
para realizar uma releitura da obra de Mestre Molina, um
artista de origem popular, do interior de So Paulo, que se notabilizou
pelo trabalho de construo de bancadas que representam diferentes
ambientes de trabalho, como uma marcenaria, uma serralheria, uma
fbrica de farinha etc. Engenhosamente animadas por meio de
motores e correias de transmisso, a obra de Molina se constitui num
raro exemplo de arte cintica popular na histria das artes plsticas
do Brasil. Entre todas essas bancadas, uma delas me chamou a
ateno de imediato, pelo seu ttulo e pela sua temtica. Intitulada
Palcio dos Fantasmas (1984), nessa bancada vemos uma construo
de trs andares, tendo uma espcie de garagem ou poro na parte de
baixo e uma construo menor no telhado, sobre a qual voam, em
crculos, duas bruxas com suas vassouras. Em cada andar deste
edifcio existem trs janelas das quais surgem, aos pares, fantasmas,
150
O Palcio dos Fantasmas,
Mestre Molina, 1984
30. Arnaldo Pandolfo, grupo
Caixa de Imagens, Eduardo
Srur, Jum Nakao, Lali Krotos-
zynski, Mario Ramiro e Renzo
Assano.
Pescaria, chapa de fenolite,
componentes eletrnicos, e bate-
ria. 2003.

esqueletos, demnios, caveiras e mscaras de aspecto assombroso,
que se lanam em direo ao espectador. Na garagem ou poro deste
edifcio de n. 1570, seis personagens jazem mortos ao lado de dois
caixes - um fechado e outro que se abre, mostrando uma figura que
tenta se levantar de dentro dele.
Sobre esta Geringona (termo que o Mestre Molina
empregava para designar suas bancadas cinticas) j foi escrito que
um complexo jogo de roletes, roldanas e enormes carretis instala-
dos na parte traseira de uma espcie de armrio, provoca movi-
mentos nos componentes, fazendo cabeas aparecerem e desa-
parecerem nas janelas do prdio; um defunto tenta sair do caixo,
outro tenta levantar-se do cho. Aqui o mecanismo de montagem e
impulso to interessante quanto a prpria Mesa
31
.
O Palcio: quatro releituras em uma instalao
A releitura do Palcio dos Fantasmas foi feita pela escolha
de quatro elementos, extrados da obra original e submetidos a uma
reinterpretao da minha parte. Com eles eu pude recriar aquilo que
chamei de Palcio:
As nove janelas dos trs andares da construo original
foram traduzidas por nove lupas de diferentes dimetros e diferentes
pontos focais, agrupadas num canto da sala, produzindo pequenas
projees luminosas numa parede mantida sob penumbra. Essas
janelas luminosas se tornavam animadas quando algum visitante
se movimentava no extremo oposto da sala, projetando suas sombras
invertidas nas imagens sobre a parede.
As Duas bruxas que voam sobre o Palcio dos Fantasmas se
transformam em duas garrafas de vidro, cada uma com uma pequena
cabaa que lhes servia de tampa, prendendo longos fios de cabelo
que levitavam ao seu redor, devido s turbulncias atmosfricas
produzidas por um aquecedor de ar.
Os sons das engrenagens dessa Geringona representam, no
contexto dessa obra, os sons de outras esferas, assim como as 25
almas representam as imagens de assombraes vindas do alm.
Portanto fui buscar uma sonoridade que, ao contrrio dos sons
mecnicos da bancada do Mestre Molina, tem sua origem numa
aparelhagem que no necessita de nenhuma fonte de energia para
produz-la. O rdio Galena, ao funcionar sem a necessidade de
baterias ou corrente eltrica, no deixa de parecer, mesmo nos dias
de hoje, um mistrio movido por foras invisveis; uma conjuno de
materiais que, tal como nos sortilgios mgicos, proporciona vida e
movimento quilo que inerte e sem vontade prpria. O rdio Galena
foi montado diretamente sobre uma mesa, ligado a uma antena que
se instalava no espao expositivo e a um fone de ouvido pelo qual os
visitantes podiam ouvir uma tnue estao de rdio das redondezas.
O fantasma que procura sair do caixo no Palcio, nessa
151
31. Arte Popular nas Geringon-
as de Mestre Molina (cat-
logo). So Paulo: SESC, 2003:
148 159.
Acima, projeto da instalao. Ao
centro, detalhe de algumas das
Nove Janelas, trips e lentes.
Abaixo, as duas Bruxas, vidro,
cabelo, madeira e pedra.

releitura ressurge como um falso holograma; uma projeo feita de
dentro de dois espelhos cncavos que, por uma construo tica
precisa, consegue formar uma imagem virtual no ar, frente do
observador. A iluso de uma imagem projetada para fora dos
espelhos suficientemente forte para nos convencer de que estamos
frente de uma forma tangvel no espao. Os espelhos, artefatos de
demonstrao tica em fsica, foram pintados exatamente como o
caixo do Palcio original, sendo que aqui o defunto conseguiu a
projeo para o mundo dos vivos, o que na obra do Mestre Molina era
apenas uma ameaa.
152
Acima, o rdio Galena, fixado
mesaque reproduz os sons das
engrenagens. Abaixo o jogo de
espelhos parablicos do caixo
Acima e abaixo, vistas da insta-
lao no 4. andar do SESC
Paulista.

CONCLUSO
Este estudo, em sua primeira parte, apresenta um conjunto de
reprodues fotogrficas que, reunidas, representam a chamada
Fotografia dos Espritos no Brasil. Essas imagens se prestam, histori-
camente, a trs objetivos principais: - provar a continuidade da vida
consciente e individualizada, aps a morte; - provar, por outro lado,
que grande parte dos fenmenos atribudos aos espritos seriam
produto da capacidade humana, observadas em indivduos dotados;
dar testemunho de prova e f das muitas manifestaes da Virgem,
de Jesus e de alguns milagres ocorridos entre ns. A produo da
Fotografia dos Espritos se inicia no contexto histrico do Moderno
Espiritualismo nos Estados Unidos e chega ao Brasil como uma prti-
ca ligada ao Espiritismo kardecista.
As imagens apresentadas nessa tese foram obtidas em livros,
revistas e catlogos, totalizando, no acervo agora formado, centenas
de imagens produzidas e publicadas no pas ao longo de quase um
sculo - das quais temos aqui apenas uma pequena amostragem. Se
essas fotografias surgem e se desenvolvem num primeiro momento,
no contexto da religio esprita e da parapsicologia no Brasil, hoje
essa prtica fotogrfica reaparece no contexto das aparies mari-
anas; algo que, segundo nosso entendimento, reatualiza a prtica da
fotografia dos espritos. Se no passado essa fotografia se utilizou da
estrutura editorial e do grande mercado de livros espritas no Brasil,
colaborando na criao de um imaginrio esprita, hoje a fotografia
milagrosa se utiliza da rede mundial de computadores para revitalizar
certas prticas de vivncia do sagrado, que pareciam perdidas nos
ritos Catlicos oficiais.
A anlise da produo de alguns personagens chaves da
histria desse gnero fotogrfico no Brasil, revela a existncia de um
conjunto de obras particulares, sendo que muitas no encontram
sequer correspondncia na literatura do gnero, como a foto de auto-
ria de um esprito, que se encontra na coleo do maestro Etore
Bosio.
Do ponto de vista de sua circulao social, at a primeira
metade do sculo XX essas imagens eram vistas quase que exclusiva-
mente nas publicaes voltadas para o pblico esprita mas, nos anos
sessenta, a mdia brasileira ir dar um certo destaque para o seu con-
tedo, inserindo-as, em grande formato, nas revistas de maior circu-
lao no pas. Como resultado disso, uma polmica foi sustentada
durante meses no ano de 1964, colocando frente a frente os represen-
tantes espritas e os jornalistas dos Dirios Associados, que levaram
para os canais de televiso da poca, uma discusso sobre a natureza
daquelas fotografias. Por isso podemos arriscar dizer que, j na dca-
da de 60, essas fotografias j circulavam na sua verso eletrnica
para as massas no Brasil.
153

Em sua segunda parte, a tese procura relacionar uma pro-
duo autoral multimdia com certos elementos analisados no estudo
da fotografia dos espritos. Em obras nascidas no contexto de exper-
imentao com as novas mdias, surgem temas diretamente e indire-
tamente relacionados ao universo analisado na primeira parte da
tese.
A srie de obras telecomunicativas, que se utilizava criativa-
mente dos meios de telecomunicao emergentes na dcada de 80,
preconizava a desmaterializao da obra de arte, a sua reduo a um
deslocamento de impulsos eletromagnticos, sem corpo, sem objeto,
numa escala no mais espacial, mas temporal. A superao do uso da
tecnologia na realizao de obras telecomunicativas, veio a partir de
um trabalho conjunto com o artista japons Morio Nishimura, no in-
cio dos anos 90, fundamentado nos princpios da telepatia.
A tecnologia, no conjunto dessa produo , vem sendo utiliza-
da para revelar aspectos invisveis da natureza e isso pode ser identi-
ficado como o tema mais recorrente no conjunto da obra. Foi a partir
desse programa de trabalho que um princpio ptico, desenvolvido na
Alemanha, ao final do sculo XIX, foi adaptado ao uso da luz laser,
para revelar a existncia de uma aura quente ao redor dos corpos
aquecidos. O trabalho fotogrfico foi uma tnica da produo dos
anos 90, onde o conhecimento da tcnica de processamento fotogr-
fico colorido, permitiu a realizao de uma extensa pesquisa no
campo da fotografia, que entendo como a principal motivao para o
presente estudo.
O paralelismo entre essas duas frentes de ao, o da pesquisa
histrica e iconogrfica e o da produo artstica, reflete no s uma
condio pessoal e particularizada de trabalho, mas uma tendncia j
observada nas ltimas geraes, de artistas pesquisadores, envolvi-
dos no s no trabalho de ateli e estdio, mas tambm na pesquisa,
especialmente quando vinculados s universidades. Nesse paralelis-
mo, o trabalho de campo, realizado para a pesquisa histrica e icono-
grfica, acabou por fornecer preciosos elementos que se integram
produo criativa e crtica do artista. Quem ganha com isso so os
nossos alunos.
154

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