UNESP

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

Campus Marlia Programa de Ps-Graduao em Filosofia

HERBERT BARUCCI RAVAGNANI

Conflito, reconhecimento e justia: uma nova forma Teoria Crtica

Facul dade de Fil osofia e Cinci as de Marlia 2010

HERBERT BARUCCI RAVAGNANI

Conflito, reconhecimento e justia: uma nova forma Teoria Crtica

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP Campus Marlia, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre.

rea de concentrao : Histria da Filosofia, tica e Filosofia Poltica Orientadora : Dra. Cllia Aparecida Martins Agncia financiadora : FAPESP

Marlia SP 2010

Ficha Catalogrfica
Servio de Biblioteca e Documentao UNESP - Campus de Marlia

Ravagnani, Herbert Barucci. R252c Conflito, reconhecimento e justia: uma nova forma Teoria Crtica / Herbert Barucci Ravagnani. Marlia, 2010. 112 f.; 30 cm. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista, 2010. Bibliografia: f. 108-112. Orientadora: Dra. Cllia Aparecida Martins. 1. Honneth, Axel, 1949- . 2. Conflito social. 3. Teoria Crtica. 4. Reconhecimento. 5. Justia. 6. Filosofia contempornea. I. Autor. II. Ttulo. CDD 301.01

HERBERT BARUCCI RAVAGNANI

UNESP

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO Campus Marlia

BANCA EXAMINADORA: Dra. Cllia Aparecida Martins (Orientadora) UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA / UNESP Prof. Dr. Ricardo Ribeiro Terra UNIVERSIDADE DE SO PAULO / USP Dr. Marcos Severino Nobre UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS / UNICAMP SUPLENTES: Dr. Ricardo Monteagudo UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA / UNESP Dr. Aylton Barbieri Duro UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA / UFSC

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos meus pais pelo apoio recebido integralmente em todos os momentos. Karina pela companhia de tantos anos, e pelas discusses, negociaes, tramitaes, debates, celebraes, mediaes, altercaes, idas e vindas, querelas, atrocidades, inflexes, e pelo amor. Elosa e ao Fabrcio pela imensa amizade sem igual. Aos amigos Hlio, Maria, Thiago, Nando, Wagner, Mrcio Girotti, Thien, Rodrigo, Rafael, Andr Berger, Andr Souza, e tantos outros que no poderia registrar a todos. Aos ps-graduandos em Filosofia da UNESP pela parceria e convvio estimulante. Aos professores Drs. Ricardo R. Terra e Marcos S. Nobre por comporem as bancas de Qualificao e Defesa, e contriburem decisivamente para com o trabalho. Cllia Ap. Martins pela orientao paciente e sempre construtiva. Aline, ao Paulo e Edna, secretrios da Graduao e Ps-graduao em Filosofia da UNESP, por serem sempre to solcitos e facilitadores da nossa lida no Mestrado. Ao Programa de Ps-graduao em Filosofia da UNESP por propiciar a possibilidade de execuo deste trabalho. FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pelo apoio e financiamento de minha pesquisa.

 preciso continuar, eu no posso continuar, preciso continuar, preciso pronunci ar pal avras enquanto as h, preciso diz-las at que elas me encontrem, at que me dig am estranho castigo, estranha falta, preciso conti nuar, tal vez j tenha aconteci do, tal vez me tenham levado ao limi ar de minha histria, diante da porta que se abre sobre minha histria, eu me surpreenderia se ela se abrisse.

Michel Foucault

RESUMO: Axel Honneth tem procurado, nos ltimos anos, conceituar o conflito social enquanto luta por reconhecimento, assim como as esferas sociais do reconhecimento como compondo fundamentos da realidade social, a partir dos quais se pode retirar critr ios para uma teoria do reconhecimento e uma teoria da justia na modernidade. O presente trabalho visa oferecer uma leitura da contribuio honnethiana, partindo da crtica a Habermas, principalmente em Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, de 1992, e em Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da Filosofia do Direito de Hegel, de 2001. Esta leitura tem como mote principal a reflexo acerca das noes de reconhecimento, conflito e justia, tidos como centrais na nova teoria proposta por Honneth, e tem como fio condutor a tentativa de identificar e delinear os pontos comuns possveis de serem encontrados nessas duas obras decisivas do pensamento honnethiano. Ser possvel notar que Honneth est sempre tentando elucidar categorialmente a realidade social, isto , ele procura suprir uma nova conceituao acerca do social a qual represente condies de estabelecimento da Teoria Crtica no mais sobre os fundamentos do consenso e do entendimento, em uma teoria lingustica do mundo da vida, mas sim em uma teoria que coloque o conflito social e os sentimentos de desrespeito e injustia no centro da perspectiva crtica. Esperamos que no decurso desta reconstruo possamos esclarecer o propsito fundamental de Honneth em decifrar a centralidade das esferas sociais no que concerne anlise tanto dos processos de individuao e socializao quanto das formalizaes e racionalizaes sociais.

PALAVRAS-CHAVE: Conflito; reconhecimento; justia; Honneth; Hegel.

ABSTRACT: Axel Honneth has sought, in recent years, to conceptualize the social conflict while struggle for recognition, as well as the social spheres of recognition as constituting the grounds of social reality, from which we can refer criteria for a recognition theory and for a theory of justice in modernity. This paper aims to provide a reading of this Honneths contribution, from the critique of Habermas, especially in Struggle for recognition: the moral grammar of social conflicts (1992) and Suffering from indeterminacy: a reactualization of Hegels Philosophy of Right (2001). This reading seeks to reflect about the notions of recognition, conflict and justice, seen as central to the new theory proposed by Honneth, and it tries to identify and delineate the possib le common points that are found in these two decisive works of Honneths thought. It will be possible to note that Honneth is always trying to "categorically elucidate the social reality, that is, he seeks to create a new concept of the social which represents conditions for the establishment of Critical Theory no more on the basis of consensus and understanding, on a linguistic theory of lifes world, but on a theory that places the social conflict and feelings of disrespect and injustice at the heart of the critical perspective. We hope that, during this reconstruction, we can clarify the Honneths fundamental purpose in deciphering the centrality of the social spheres, with regard to the analysis of both processes of individuation and socialization as well as that of social formalization and rationalization.

KEY-WORDS: Conflict; recognition; justice; Honneth; Hegel.

SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................................... 10 CAPTULO I AS FORMAS ELEMENTARES DA INTERSUBJETIVIDADE

I. Presentificao histrica: o novo conceito de social do jovem Hegel...................................... II. Dimenses pr- lingusticas da interao..................................................................................... III. A formao prtico- moral do sujeito: da intersubjetividade primria at a individuao........

21 33 37

CAPTULO II A ESTRUTURA E LGICA MORAL DAS RELAES SOCIAIS

I. Formas de reconhecimento: a estrutura das relaes sociais....................................................... II. Ampliao do social: a gramtica moral dos conflitos sociais................................................... III. Concepo formal de eticidade: condies intersubjetivas da autorrealizao.........................

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CAPTULO III ETICIDADE E PATOLOGIAS SOCIAIS: AS ESFERAS SOCIAIS

NORMATIVAS COMO NCLEO DOS PROCESSOS DE INSTITUCIONALIZAO I. Relaes sociais comunicativas: a liberdade como condio da justia...................................... II. Patologias do social: teoria da justia e a funo teraputica da eticidade............................. III. Teoria da modernidade enquanto reconstruo das esferas sociais normativas........................ IV. Crtica superinstitucionalizao da eticidade em Hegel.....................................................

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CONSIDERAES FINAIS ...............................................................................................

REFERNCIAS ........................................................................................................................ 103

INTRODUO

Axel Honneth tem construdo nas ltimas dcadas um pensamento crtico que parte de uma anlise da obra de Habermas procurando apontar limitaes na abordagem lingustica do paradigma da intersubjetividade e suas implicaes para a Teoria Crtica. Sua crtica central se pauta pela tese de que as possibilidades da experincia interativocomunicativa no podem ser resumidas, ou tomadas exclusivamente, na interao lingustica, nem mesmo essa ltima pode ser perseguida em seu aspecto ideal sem a pressuposio dos contextos conflituosos nos quais ela sempre est inserida 1 . A partir da sua insero no contexto da tradio da Teoria Crtica, iniciada principalmente com Crtica do poder: estgios reflexivos de uma teoria crtica da sociedade, de 1985, o pensador tem procurado conceituar o conflito social enquanto luta por reconhecimento, assim como as esferas sociais do reconhecimento enquanto compondo fundamentos da realidade social2 , a partir dos quais se pode retirar critrios para uma teoria do reconhecimento e uma teoria da justia na modernidade. O presente trabalho visa oferecer uma leitura da contribuio honnethiana, partindo da crtica a Habermas, principalmente em Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, de 1992, e em Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da Filosofia do Direito de Hegel, de 2001. Esta leitura tem como mote principal a reflexo acerca das noes de reconhecimento, conflito e justia, tidos como centrais na nova teoria proposta por Honneth, e tem como fio condutor a tentativa de identificar e delinear os pontos comuns possveis de serem encontrados nessas duas obras decisivas do pensamento de Honneth. Ser possvel notar que Honneth est sempre tentando elucidar categorialmente a realidade social 3 , isto , ele procura suprir uma nova conceituao acerca do social a qual represente condies de estabelecimento da Teoria Crtica no mais sobre os fundamentos do consenso e do entendimento, em uma teoria lingustica do mundo da vida, tal como fez Habermas, mas sim em uma teoria que coloque o conflito social e os sentimentos de desrespeito e injustia no centro da perspectiva crtica. Esta
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HONNETH, A. The critique of power: reflective stages in a critical social theory (1991), p. 298-300. HONNETH, A. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da Filosofia do Direito de Hegel (2007), p. 84. 3 HONNETH, A. The social dynamics of d isrespect: situating critical theory today (1999b), p. 324.
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teoria no concebe as patologias sociais como extrapolao de domnios de racionalidades, mas antes como fenmenos negativos advindos do interior mesmo das prticas e estruturas sociais, as quais so concebidas como co mpondo o ncleo gerativo das aes e da possibilidade dos processos de formalizao e institucionalizao. Como uma introduo ao tema e problemtica propostas, apresentaremos uma anlise sinttica da leitura honnethiana em relao teoria da ao comunicativa de Habermas. Em Crtica do poder, Honneth estipula quatro estgios reflexivos pelos quais, segundo ele, as premissas conceituais da teoria social crtica foram sendo clarificadas e que correspondem s formulaes originais de Horkheimer, passando pela filosofia da histria de Adorno, a anlise do poder de Foucault e a perspectiva comunicativa de Habermas. Ele entende esses estgios como uma histria da teoria com inteno sistemtica, ou seja, uma reconstruo da Teoria Crtica na forma de um processo de aprendizado no qual esteja inscrito pelo menos os contornos da soluo aos problemas e dificuldades encontrados nesta histria 4 . De acordo com Honneth, o modo especfico como Horkheimer entrelaou teoria e prtica, baseado em Marx, pressupunha a anlise, de dentro dos processos histricos, dos impulsos sociais que necessitam de uma crtica e superao das formas estabelecidas de dominao 5 , com vistas emancipao, quer dizer, o criticismo prtico como condio constitutiva do conhecimento crtico. A tradio de pensamento fundada por Horkheimer, na medida em que viu a esperana na emancipao tornar-se menos convincente, viu tambm ao mesmo tempo crescer a importncia da tarefa de garantir a crtica histrico-social, mas tambm a dificuldade crescente de cumprir esta tarefa. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer concluem conjuntamente que a racionalidade social proporcionada pelo capitalismo administrado era de carter exclusivamente instrumental, produzindo o conformismo ante a dominao e tornandose apenas uma funo de adaptao situao vigente. A razo instrumental no produziria um conformismo ilusrio, escondendo, pela sua atuao, uma razo crtica ou possibilitadora de mudanas, antes daria vazo a uma submisso voluntria porque sem possibilidades outras. A racionalidade crtica j no estaria inscrita na realidade nem encontraria tendncias concretas para a emancipao. O negativismo da filosofia social de Adorno seria, para Honneth, o momento em que tal tarefa reflexiva marcadamente
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HONNETH, 1991, p. xiii-xv. HONNETH, 1991, p. xiv .

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sucumbiria. J o modelo da teoria habermasiana e sua noo central de interao comunicativa fornecem a Honneth a chave terica pela qual ele julga possvel sair do beco sem-sada da Teoria Crtica, embora o mesmo Habermas tambm no tenha conseguido delinear uma sada produtiva ao problema bsico da tradio crtica, de acordo com o modo como Honneth a enxerga. Os passos fundamentais, ou os estgios reflexivos, da reconstruo honnethiana e a apresentao crtica dos problemas e dificuldades contidos nestes passos seriam, resumidamente, portanto, os seguintes: primeiro, as formulaes originais de Horkheimer a respeito das tarefas da Teoria Crtica no estariam em posio de resolver o problema bsico esboado por ele prprio, pois as premissas de sua filosofia da histria fortemente marcadas pelo papel central da dimenso do trabalho social no permitiram que ele enxergasse as dimenses da vida cultural e do conflito social como esferas de anlise determinantes na crtica da dominao social 6 . Segundo, a reavaliao da dimenso do trabalho social empreendida por Adorno resultou numa filosofia negativa da histria forada a interpretar toda ao social como simples extenso da dominao humana da natureza 7 . Terceiro, mesmo tendo aberto o campo de anlise das esferas sociais de interao e dos conflitos sociais, Foucault no delineou produtivamente bases normativas nem morais em sua teoria do poder, tornando-a simplesmente uma explanao terico-sistmica dos processos sociais 8 . Por fim, Habermas iniciou uma sada da aporia da Teoria Crtica atravs do seu conceito de ao comunicativa, o qual permitia entender as estruturas da dominao social como resultados de processos de entendimento comunicativo baseados em relaes intersubjetivas, mas desenvolveu a ideia da comunicao intersubjetiva em duas concepes diferentes de teoria da sociedade uma no sentido de uma lgica da racionalizao (em conexo com a crtica da tecnocracia), outra no sentido de uma dinmica dos conflitos sociais (em conexo com a crtica a Marx) das quais a primeira corresponde ao modo hegemnico de interpretao da sua obra, e somente a ltima

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HONNETH, 1991, p. 32-56. HONNETH, 1991, p. 57-98. 8 HONNETH, 1991, p. 176-202.

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impe-se, segundo Honneth, como alternativa profcua aos problemas da Teoria Crtica 9 . Para Honneth, a partir de Tcnica e cincia como ideologia, Habermas efetiva sua concepo dos conflitos como autonomizados nas estruturas institucionais, isto , as aes racionais se autonomizam, resultando implacavelmente, em sua viso, na abstrao do ncleo social de gerao das aes e, co nsequentemente, na reificao de tais aes. Habermas, nesse momento, cederia demais ao modelo da dupla racionalizao pelo qual a racionalidade tcnica e estratgica provocaria uma presso de adaptao no quadro institucional da sociedade, no mundo da v ida sociocultural. Trabalho e interao, separados de maneira estanque, se tornariam posteriormente, numa forma mais complexificada, sistema e mundo da vida. Honneth veria tanto o sistema quanto o mundo da vida como abstraes indevidas, pois , entre outras coisas, gerariam fices complementares como (...) a existncia de organizaes de ao livres de normas e (...) a existncia de esferas de comunicao livres de poder 10 . A pragmtica universal e a teoria da evoluo social, mais a assimilao s hipteses bsicas da teoria dos sistemas, as trs frentes tericas com as quais, na Teoria da ao comunicativa, Habermas tentou dar uma virada terico-comunicativa no diagnstico geral da Dialtica do Esclarecimento, constituem para Honneth o enrijecimento daquela concepo de organizao da sociedade que focaliza os processos de racionalizao social e torna secundria a prxis social na qual esto envolvidos os grupos integrados socialmente 11 . quase como se, neste momento, Honneth censurasse Habermas por uma adeso excessiva ao diagnstico sociolgico da modernidade weberiano da autonomizao das esferas de valor e deixasse demasiadamente de lado os aportes tericos hegelo-marxianos relativos aos conflitos e lutas sociais morais. Ainda, para Honneth o potencial terico-comunicativo que Habermas havia antevisto, inicialmente, atravs das formas comunicativas de vida que se desdobram por meio dos conflitos dos grupos integrados culturalmente, teria sido utilizado apenas no sentido de continuar, num nvel superior, o dualismo terico-social usado na sua crtica

HONNETH, 1991, p. 278-303. HONNETH, 1991, p. 298. 11 Habermas no d aos grupos agentes um papel conceitual na sua teoria social. Ao invs disso, (...) ele conecta o nvel dos sistemas de ao constitudos sistematicamente ao nvel dos agentes individuais sem levar em considerao o estgio intermedirio da prxis dos grupos integrados socialmente (HONNETH, 1991, p. 285).
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 tese da tecnocracia 12 . Assim como Adorno havia localizado as tendncias de desenvolvimento do presente com o dualismo de organizao e indivduo, Foucault com o dualismo dos aparatos de poder e do corpo humano, Habermas teria construdo sua anlise do tempo com o dualismo do sistema e mundo da vida, subordinando, dessa forma, as potencialidades do paradigma comunicativo teoria sistmica 13 , a qual trabalharia com uma noo de sistema puro, livre de normas. Ao conceber a sociedade em dois nveis, enfatizar o entendimento e o consenso como bases para a ao comunicativa e destacar a racionalidade instrumental como indispensvel reproduo material da sociedade, Habermas de certa forma deixaria de ampliar as possibilidades da crtica na medida em que as patologias sociais seriam compreendidas como extrapolao de domnios de racionalidades e no como fenmenos negativos advindos do interior das prticas e estruturas sociais.
Habermas perde acima de tudo e isso de novo faz dele herdeiro da tradio da teoria social crtica que ns investigamos aqui a aproximao terico-comunicativa que ele tinha inicialmente aberto: o potencial para o entendimento da ordem social como uma relao comunicativa mediada institucionalmente entre grupos integrados culturalmente que, to logo o exerccio do poder seja assimetricamente distribudo, toma lugar atravs do medium do conflito social. Somente uma elaborao consistente desta verso alternativa da teoria comunicativa da sociedade tornaria possvel compreender as organizaes sociais que Adorno e Foucault confundiram como complexos de poder funcionando de uma maneira totalitria como construes frgeis que permanecem dependentes para sua existncia do consenso moral de todos os participantes 14 .

O elemento que enfatizado por Honneth, ento, como chave para a reconstruo e sada da aporia da Teoria Crtica, o conflito. A nfase de Honneth em Crtica do poder com a tematizao dos conflitos expressa sua convico da necessidade de tratamento das lutas sociais enquanto lutas moralmente motivadas. Tal motivao no pode, de acordo com ele, ser buscada nos princpios ou fundamentos do consenso e do entendimento prticos, isto , numa teoria lingustica do mundo da vida, pois trataria-se de um nvel muito abstrato que separaria indevidamente os processos de integrao sistmica dos processos de integrao social: Poder, como os meios para a coordenao da a o social, considerado [por Habermas] somente no nvel da integrao sistmica, de forma que todos os processos

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HONNETH, 1991, p. 301. HONNETH, 1991, p. 302. 14 HONNETH, 1991, p. 303.

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pr-sistmicos de constituio e reproduo da dominao se perdem de vista

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Quando se focaliza a linguagem como meio ideal da interao comunicativa, no se incorpora a importncia da dimenso das pretenses pr-argumentativas, aquelas que no tomam forma de argumentaes, mas que so dirigidas pelos indivduos sociedade e aos seus parceiros de interao na forma de conflitos sociais. O conflito social visto, ento, por Honneth, como a base da interao. Mesmo a comunicao se mostra estruturalmente conflituosa. Como lembra Nobre, o conflito social o fundamento social da Teoria Crtica:
(...) a reconstruo habermasiana parece a Honneth por demais abstrata e mecnica, ignorando largamente o fundamento social da Teoria Crtica, que o conflito social. Honneth preferir partir dos conflitos e de suas configuraes sociais e institucionais para, a partir da, buscar as suas lgicas. Com isso, torna-se possvel, em princpio, construir uma teoria social mais prxima das cincias humanas e de suas aplicaes empricas 16 .

pela decifrao do aspecto moral do conflito social que ser possvel dar uma virada e impulso na Teoria Crtica, em referncia ideia e conceituao original de Horkheimer, mas com a contrapartida da reconstruo dos parmetros crticos realizada por Habermas 17 . Qual seria, ento, a motivao moral das lutas e conflitos sociais? Essa resposta Honneth no a d em Crtica do Poder. Embora o modelo da luta por reconhecimento do jovem Hegel tenha sido para ele desde cedo um arqutipo, no interior da obra de Habermas, necessrio para a compreenso da realidade social, ele vai atentar para o potencial do reconhecimento sobretudo a partir de sua principal obra, Luta por reconhecimento. Na verdade, j no posfcio da segunda edio de Crtica do Poder em 1988, Honneth relata que somente um estudo que tenha sucesso em tornar a ideia

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HONNETH, 1991, p. 300-301. NOBRE, M. Luta por reconhecimento: A xel Honneth e a Teoria Crtica, (2003), p. 17. 17 Embora tal assero certamente merecesse o desenvolvimento de u ma tese, seguramente o novo enfoque dado ao conflito por Honneth constitui um novo passo na histria da Teoria Crt ica, seja retomando intuies fundamentais contidas nos escritos de Horkheimer da dcada de 30, seja reconstruindo criticamente elementos da virada comunicativa de Habermas. Co mo d iz Trejo-Mathys, ns temos visto a evoluo da teoria social crtica do paradigma da produo, at os paradigmas da comunicao e reconhecimento. Nenhum destes tem aufgehoben antigas variedades da teoria. Eles tm completado, acrescentado e inovado, e algumas vezes claro, negligenciado insights dos tericos anteriores in TREJO -MATHYS, J. The idea of a critical social theory: past, present and future (2008), p. 40.
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hegeliana de uma luta por reconhecimento sist ematicamente til para a teoria social, poderia talvez preencher as lacunas do argumento 18 . O processo de transio de Crtica do Poder Luta por reconhecimento , desta maneira, marcado pela tentativa de decifrar o aspecto moral da interao humana, entendida como perpassada pelo conflito, de modo que esta tentativa vai se concretizar inicialmente atravs da presentificao e atualizao da ideia da luta por reconhecimento contida nos escritos de Jena do jovem Hegel, e atravs do estabelecimento da lgica moral dos conflitos sociais por meio da estrutura das relaes sociais do reconhecimento e do desrespeito, e a formulao da concepo formal de eticidade. A pretenso de Honneth extrair as potencialidades tericas dos sentimentos negativos do desrespeito extrao que pode ser considerada uma reconstruo negativa com fins de, partindo daquilo que pressuposto pela experincia negativa, conceituar o positivo, o reconhecimento. Por esta reconstruo negativa, os sentimentos de injustia e de desrespeito seriam o fato primordial, pr- terico
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, mais adequado

para o ancoramento social da perspectiva crtica, j que unicamente a partir deles seria possvel centralizar o reconhecimento como a categoria privilegiada da relao interhumana. Esta reconstruo negativa constituiria, ainda, a possibilidade de um modelo de paradigma comunicativo que no toma as relaes intersubjetivas exclusivamente no campo da linguagem, mas como marcadas estruturalmente pela luta por reconhecimento formadora das identidades. Por outro lado, ele preocupa-se em fundamentar sua teoria da intersubjetividade tambm de um ponto de vista mais amplo, atravs da pressuposio da evoluo e diferenciao histrica das esferas do reconhecimento e das condies socioestruturais da autorrealizao. Em outras palavras, ele conceitua a luta por reconhecimento a partir da perspectiva das condies histricas da interao humana e das propriedades normativas das relaes comunicativas.
(...) um paradigma comunicativo concebido no em termos de uma teoria da linguagem, mas em termos de uma teoria do reconhecimento pode enfim fechar a lacuna deixada aberta por Habermas em seu desenvolvimento ulterior do programa de Horkheimer. Os sentimentos
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HONNETH, 1991, p. xv iii. A expresso no de Luta por reconhecimento , mas de seu artigo The social dynamics of disrespect: situating critical theory today (1999b).
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de injustia que acompanham as formas estruturais de desrespeito representam o fato pr-terico a partir do qual uma crtica das relaes de reconhecimento pode ser usada para demonstrar sua prpria base na realidade social20 .

Esse esforo sistemtico de caracterizao de uma fonte pr-terica no interior de uma teoria do reconhecimento encontra prosseguimento e especificao desde o ponto de vista da reatualizao da Filosofia do direito de Hegel e do consequente delineamento de uma teoria normativa da justia prpria do horizonte da eticidade moderna. Em Sofrimento de indeterminao Honneth volta a enfatizar o papel da eticidade e das formas do reconhecimento no que concerne elucidao das esferas sociais como compondo a base das esferas institucionais. A diferena bsica que neste momento ele precisa levar em conta a complexidade da teoria do direito de Habermas, contida em Facticidade e validade, como ele mesmo salienta 21 , ao mesmo tempo em que objetiva contrapor uma soluo hegeliana s teorias kantianas da justia, como a de John Rawls, tal como lembram Werle e Melo:
A crtica de Honneth a Rawls volta-se tanto para o tipo de procedimento de justificao elaborado por Rawls quanto para o carter parcial e inadequado de realizao desses princpios nas instituies modernas. Trata-se de opor a essa soluo rawlsiana de um construtivismo kantiano uma reconstruo normativa de tipo hegeliano 22 .

Nesta nova obra, Honneth atualiza indiretamente a Filosofia do direito de Hegel, isto , reconstri apenas os conceitos de eticidade e esprito objetivo, em detrimento da lgica e do Estado. O conceito de esprito objetivo de Hegel, mesmo depurado das pressuposies metafsicas, serve como sustentculo para o delineamento dos fundamentos racionais da realidade social, assim como das patologias sociais 23 . J os padres e formas do reconhecimento inscritos na eticidade so tratados nesse novo contexto tambm como esferas de ao incluso terica que Honneth incorpora por influncias recebidas de pensadores como Charles Taylor 24 . O quadro de exigncias e pretenses que a eticidade mantm para si composto, alm das prticas de interao que devem garantir a autorrealizao, tambm daquelas classes diferentes de aes que devem garantir o reconhecimento recproco e daquelas que

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HONNETH, 1999b, p. 330. HONNETH, 2007, p. 79-80. 22 WERLE, D. e M ELO, R. Teoria crtica, teorias da justia e a reatualizao de Hegel (2007), p. 30. 23 HONNETH, 2007, p. 83. 24 Cf. HONNETH, 2007, p. 85n e 109n.
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devem garantir o processo de formao correspondente, sendo que entre estas trs principais condies deve haver uma relao intrnseca de condicionamento mtuo. Tal quadro da eticidade representa as condies necessrias para a autorrealizao individual, ou ainda, para a realizao da liberdade como um todo. Como a inteno de Honneth no conceber a liberdade como simples ideia abstrata ou apenas relativa autonomia moral do ser humano, tal como na tradio kantiana, mas conceb- la inerentemente ordem social das sociedades modernas, o texto honnethiano busca fundamentar princpios de justia a partir do diagnstico crtico dos efeitos das unilateralizaes tanto da liberdade jurdica quanto da liberdade moral nos contextos da vida social. Partindo de Hegel, ele caracteriza a absolutizao de cada tipo de liberdade como dando vazo a um sofrimento de indeterminao, patologia que aflige as esferas sociais modernas to logo um dos aspectos da liberdade seja unilateralizado, e a liberdade no seja tomada em todo o seu escopo relativo autorrealizao individual. Trata-se neste momento de elucidar categorialmente as esferas sociais em relao aos seus aspectos normativos que do base e sustentao s normas juridicamente institucionalizveis na modernidade, alm de constiturem os alvos imediatos das patologias que afligem a modernidade. Em resumo, seja na ocasio do delineamento da luta por reconhecimento ou na reatualizao da eticidade e do esprito objetivo de Hegel, Honneth prope uma elucidao categorial da realidade social que perpassa a teorizao acerca de fontes da experincia que sejam interiores s prprias prticas sociais, isto , que possam dar base construo de uma teoria da sociedade que descubra o elemento de seu prprio ponto de vista crtico no interior da realidade social. Se para Habermas o mundo da vida era constitudo de sujeitos falantes em relao de entendimento entre si, pano de fundo da ao comunicativa linguisticamente organizada e da razo plural responsvel pela transmisso dos saberes validados pela argumentao, para Honneth as relaes sociais no tematizadas, ainda no fracionadas pelas abstraes discursivas, seriam mais bem caracterizadas pelo conceito de reconhecimento, e portanto por uma noo de interao comunicativa e experincia social mais ancoradas nas relaes e vivncias concretas dos sujeitos.
O processo emancipatrio no qual Habermas ancora socialmente a perspectiva normativa de sua Teoria Crtica no est de forma alguma refletido tal como um processo nas experincias morais dos sujeitos

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envolvidos. Pois eles vivenciam uma violao do que podemos chamar suas expectativas morais, isto , seu ponto de vista moral, no como uma restrio das regras de linguagem intuitivamente dominantes, mas como uma violao de pretenses de identidade adquiridas na socializao. Um processo de racionalizao comunicativa do mundo da vida pode desdobrar-se historicamente, mas no est refletido nas experincias dos sujeitos humanos como um estado moral de coisas 25 .

Em Honneth os sujeitos no so compreendidos como falantes antes mesmo de reconhecentes, o que implica uma ampla relao sensvel e concreta entre os sujeitos intrinsecamente conflituosa, em contraste com a nfase habermasiana no entendimento. A interao comunicativa, desse modo, compreendida por Honneth em um nvel mais elementar, pr- lingustico, o que pressupe um novo conceito de social que pode, segundo ele, decifrar adequadamente as fontes daquilo que em Habermas foi fracionado em mundo da vida e mundo do sistema, tanto as relaes sociais quanto as sistmicas ou institucionais. Tendo este contexto em conta, o presente trabalho procura refletir acerca dessa nova proposta crtica honnethiana e elucidar como se concretiza a formulao de Honneth sobre o social e sua nfase nas relaes ao mesmo tempo comunicativas e conflituosas. Para tanto, vai investigar as noes centrais de conflito, reconhecimento e justia no contexto de Luta por reconhecimento e Sofrimento de indeterminao, atentando para o fato de que so estes os conceitos centrais pelos quais Honneth leva a termo sua nova perspectiva crtica de nfase no social e nas relaes comunicativas. Tal centralidade se revela no condicionamento mtuo existente entre conflito e reconhecimento no que concerne ao desenvolvimento das relaes intersubjetivas, e na possibilidade de se retirar critrios de justia das esferas sociais modernas e das relaes baseadas na liberdade. Nesse sentido, apresentaremos no Captulo I o modo pelo qual a preocupao acerca do social introduzida de acordo com o processo de reconstruo e ampliao das formas elementares da intersubjetividade retiradas dos escritos do jovem Hegel. Tal reconstruo levada a termo atravs do uso da psicologia social de Mead e da psicanlise de Winnicott. A inteno aqui mostrar como este uso e reconstruo das formas elementares da intersubjetividade, assim como das dimenses pr-lingusticas da interao, revela um processo em que as fontes sociais geradoras das aes e
25

HONNETH, 1999b, p. 328.

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formalizaes vo se desdobrando em seu carter fundamental materialista e conflituoso. No Captulo II, reconstruiremos o modo como Honneth d corpo, a partir das formas atualizadas da intersubjetividade, estrutura e gramtica moral das relaes sociais. Trata-se de conceitualizar o reconhecimento em sua estrutura social, e mostrar como a gramtica moral dos conflitos sociais representa uma ampliao do social desde a atualizao das formas elementares da intersubjetividade. Por fim, no Captulo III refletiremos sobre o modo como, em Sofrimento de indeterminao, as esferas sociais normativas so apresentadas na medida em que sofrem com as patologias sociais, e em referncia ao seu papel enquanto ncleo de relaes de liberdade e das normas jurdicas positivadas. Aqui apresentaremos a proposta aventada por Honneth, em sua leitura da Filosofia do direito de Hegel, de entender as esferas sociais como compondo em sua estrutura a possibilidade de compreenso de critrios normativos relativos justia nas sociedades modernas. Isso permitir visualizar melhor o prprio pensamento de Honneth, o seu ponto central, que no institucional, tendo seu ncleo nas esferas sociais e na conceitualizao do social enquanto fonte materialista e conflituosa tanto das aes e movimentos sociais quanto dos processos de formalizao e institucionalizao das normas societrias. Esperamos, enfim, que no decurso desta reconstruo possamos esclarecer tais novas formulaes dos conceitos centrais trazidos por Honneth ao contexto da Teoria Crtica, quais sejam, os de conflito, reconhecimento, eticidade e justia, alm de poder deixar saliente o propsito fundamental de Honneth em decifrar a centralidade das esferas sociais no que concerne anlise tanto dos processos de individuao e socializao quanto das formalizaes e racionalizaes sociais.

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CAPTULO I AS FORMAS ELEMENTARES DA INTERSUBJETIVIDADE

O homem necessariamente reconhecido e necessariamente reconhecente. Hegel

I.

Presentificao histrica: o novo conceito de social do jove m Hegel

Em Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais Honneth tenta desenvolver os fundamentos de uma teoria social de teor normativo 26 , ao desdobrar o carter moral do conflito atravs do conceito de reconhecimento. Tal conceito foi usado na Modernidade pelo jovem Hegel em diferentes momentos para inverter o modelo hobbesiano de luta social segundo o qual o comportamento social e individual pode ser reduzido a imperativos de poder, e pelo qual o homem concebido como um animal que busca a autopreservao e autoproteo, tendo assim, como imperativo a si prprio, o aumento do poder relativo em desfavor do outro. Honneth salienta que para o jovem Hegel a esfera social no definida como o espao de luta pela integridade fsica dos sujeitos. Ao contrrio, ela na verdade o espao da eticidade, onde relaes e prticas intersubjetivas se do antes do poder estatal ou convico moral individual. Desse modo, a esfera social proporciona a possibilidade dos sujeitos se autorreconhecerem nas suas potencialidades e capacidades mais ou menos semelhantes, ou seja, a possibilidade de estarem em comunho, reconhecendo o outro na sua singularidade e originalidade. Disso decorre que cada nova etapa de reconhecimento social capacita o indivduo apreender novas dimenses de sua prpria identidade, o que, por fim, estimula novas lutas por reconhecimento, e desvela o ponto central deste processo, a saber, o movimento em que conflito e reconhecimento
26

HONNETH, 2003a, p. 23.

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condicionam-se mutuamente. Hegel procura desenvolver, segundo a viso honnethiana, um conceito de conflito oriundo de impulsos morais e no mais de interesses utilitrios, o que o permite ensaiar uma filosofia social que caminhe para a compreenso de um estado de liberdade comunicativamente vivida e n o compreender a ao poltica e a soberania do Estado atravs de uma racionalidade nica com respeito a fins 27 . Honneth pretende ento realizar uma presentificao de tal ideia hegeliana, isto , ele vai traz - la para o momento presente a fim de descobrir o que nela ainda pertinente para o presente e para sua inteno fundamental de construo de uma teoria social normativa. Todo este processo ele leva a cabo nos trs primeiros captulos de Luta por reconhecimento e representa o carter estrutural da reconstruo crtica honnethiana acercas das esferas sociais e da interao comunicativa, isto , a partir da reconstruo dos escritos de Jena do jovem Hegel que ele encontrar as formas elementares da intersubjetividade, as quais formaro o ncleo da nova conceituao do social. Honneth aponta que em Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural (ber die wissenschaftlichen Behandlungsaten des Naturrechts ) (2007b) de 1802, pela influncia da filosofia poltica de Plato e Aristteles que atribuem intersubjetividade da vida pblica papel central na compreenso da vida tica, e tambm a influncia da economia poltica inglesa, Hegel quer desenvolver na teoria os componentes da totalidade tica
28

. Isto significa que, tendo na plis o modelo poltico e institucional,

Hegel quer conceber a sociedade como a unidade viva da liberdade universal e individual onde a vida pblica seria a expresso da possibilidade da realizao da liberdade de todos os indivduos e no a restrio dos espaos privados desta mesma liberdade. Para isso ele no pode mais conceber o contexto social como a juno de indivduos atomizados e isolados, tal como fez o direito natural moderno, mas diferentemente do que se passa nas doutrinas sociais atomsticas, deve ser aceito como uma espcie de base natural da socializao humana um estado que desde o incio se caracteriza pela existncia de formas elementares de convvio intersubjetivo 29 . Essas formas elementares comporiam propriamente um estado de eticidade nat ural cujo desdobramento negativo, ou conflitivo, possibilitaria a existncia dos
27 28

HONNETH, 2003a, p. 30. HONNETH, 2003a, p. 37-38. 29 HONNETH, 2003a, p. 43.

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indivduos, e no o contrrio. O processo de individuao ocorreria em razo do vir -aser da eticidade, do processo de universalizao conflituosa dos potenciais morais, as pretenses de reconhecimento previamente inscritas na eticidade natural. O intento hegeliano, no entender de Honneth, desvendar o modo pelo qual a natureza tica alcana seu verdadeiro direito, o que acontece mediante a ocorrncia de negaes que se repetem as quais, por seu turno, emancipam as relaes ticas das unilateralizaes e particularizaes existentes. pela diferena que a eticidade natural pode desdobrar-se e atingir estgios sucessivos de desenvolvimento tico, at o estado de unidade viva do universal e do particular 30 . Esse vir-a- ser da eticidade pode ser entendido em Hegel, segundo Honneth, como um processo de universalizao conflituosa dos potenciais morais contidos na eticidade natural, assim como uma superao gradual do negativo ou do subjetivo. Contudo, s aps seus primeiros anos em Jena, aps os quais Hegel reconsidera o pensamento de Fichte (principalmente seu texto Fundamento do direito natural), que ele pode, j no Sistema da eticidade (System der Sittlichkeit ) de 1802/1803, realmente explicitar sistematicamente o que entende por este vir-a-ser e como ele se traduz em reconhecimento intersubjetivo da particularidade de todos os indivduos 31 . a partir tambm da doutrina fichteana do reconhecimento que Hegel reinterpreta o conceito hobbesiano de luta. Fichte havia classificado o reconhecimento como ao recproca entre os indivduos anterior relao jurdica. Hegel, alm de classific-lo meramente como forma de eticidade natural humana, agora no Sistema da eticidade 32 o coloca como estando dentro das formas comunicativas da vida, as quais significam para ele modos de uma intersubjetividade prtica pela qual os indivduos se contrapem entre si num movimento que direcionado pelo reconhecimento:
A estrutura de uma tal relao de reconhecimento recproco para Hegel, em todos os casos, a mesma: na medida em que se sabe reconhecido por um outro sujeito em algumas de suas capacidades e propriedades e nisso est reconciliado com ele, um sujeito sempre vir a conhecer, ao mesmo tempo, as partes de sua identidade

30 31

HONNETH, 2003a, p. 42-44. HONNETH, 2003a, p. 45-48. 32 Ou Sistema da vida tica (1991).
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inconfundvel e, deste modo, tambm estar contraposto ao outro novamente como um particular33 .

Indo alm de Fichte, Hegel cria um conceito do social dentro do qual o conflito se encontra de modo constitutivo, pois os sujeitos se conscientizam de sua prpria identidade particular e da dimenso de seu Eu a partir do conflito, que por sua vez tambm os impulsiona a uma nova etapa de reconhecimento de sua prpria individualidade. Desse modo o desenvolvimento do reconhecimento tanto social quanto individual se d de forma espiral por sucessivas etapas de reconciliao e de conflito ao mesmo tempo: em cada figura e exteriorizao da eticidade, suprime-se a anttese de uma posio e de uma negao mediante a integrao das mesma s nos diz Hegel, mas a negao do particular e do universal apareceria verdadeiramente como uma servido do particular, como algo de subjugado lei tica, em seguida, como a possibilidade de uma outra lei tica
34

. A natureza particular da relao entre os

homens definida como uma forma de vida tica com um potencial de desenvolvimento moral. Nesse caso, Honneth pondera, com o auxlio de Ludwig Siep, que se o que motiva os sujeitos a buscarem novas relaes ticas e a abandonarem as que se encontravam antes o no reconhecimento pleno de suas identidades, a luta que da resulta no se resume a uma luta por autopreservao fsica somente 35 . A luta emerge como um acontecimento tico, pois tem por claro a meta de alcanar o maior reconhecimento intersubjetivo da individualidade humana. A luta , portanto, o medium moral que leva a uma maior relao tica entre os sujeitos. O contrato social no finda a luta de todos contra todos, o que se pode depreender indiretamente. Pelo contrrio, ele alimenta um processo de luta constante por reconhecimento que torna possvel a evoluo da sociedade. O conceito inovador de social que Hegel aos poucos vai construindo no decorrer de seus escritos de Jena encerra uma dinamizao extremamente profcua, no entender de Honneth, porque abrange no s um domnio de tenses moral, marcadamente conflituoso, mas tambm o medium social pelo qual os conflitos se resolvem e

33 34

HONNETH, 2003a, p. 47. HEGEL, 1991, p. 57. 35 HONNETH, 2003a, p. 48.

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proporcionam o movimento tico da luta social, possibilitando at uma nova compreenso acerca da constituio do contrato social 36 . Como se v, para Honneth, o conflito por reconhecimento se mostra como a lgica do desenvolvimento moral da sociedade em Hegel, o qual, para evidenciar essa lgica, esboa algumas etapas do reconhecimento. A primeira delas a relao entre pais e filhos, onde h o reconhecimento recproco de sujeitos amantes e carentes. Nessa relao, caracterizada por ele como uma ao recproca universal e de formao dos homens, a personalidade individual alcana reconhecimento por parte do outro pela dependncia que o indivduo tem relativamente s dedicaes e aos bens necessrios para sua sobrevivncia, embora Hegel afirme que o trabalho para a educao do homem, tarefa constitutiva da famlia, sirva de modo negativo unificao do sentimento, pois resulta na independncia do filho 37 . A segunda etapa, que marca um progresso na universalizao social do sujeito, aquela da relao de troca entre proprietrios regulamentada por contratos, na qual os aspectos prticos da primeira etapa so subtrados de seus contextos apenas particulares e transformados em pretenses de direitos universais, subscrevidos por contrato. Nessa relao os sujeitos se reconhecem reciprocamente como proprietrios, donos de pretenses de posse, e cabe ao direito formal regulamentar as suas relaes. Essas duas etapas Hegel as caracterizariam como uma forma natural de eticidade, pois seriam ainda marcadas pelo princpio da singularidade das relaes primrias elementares de uma comunidade, j que na sociedade o indivduo no ainda uma totalidade, mas se encontra como formalizao daquelas relaes comunicativas intersubjetivas familiares 38 . A essas duas formas naturais de reconhecimento so contrapostas distintas formas de lutas, entendidas como partindo de atos destrutivos ou crimes , caracterizados no meramente como negativos ou anmalos. Na linguagem hegeliana: o crime, enquanto vitalidade negativa, enquanto conceito que se constitui em intuio, subsume o universal, o objetivo, o ideal
39

. Ao contrrio, pelo conjunto dos conflitos

causados pela vitalidade e liberdade negativa dos atos destrutivos, as pretenses de identidade dos sujeitos envolvidos se ampliam, criando relaes de reconhecimento

36 37

Idem. HONNETH, 2003a, p. 49. 38 Idem. 39 HEGEL, 1991, p. 43.

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mais maduras, as quais, por fim, podem permitir a passagem da eticidade natural para a absoluta 40 . Segundo Honneth, essas formulaes gerais que Hegel constri

fundamentalmente em sua obra Sistema da eticidade carecem ainda de preciso e fundamentao, principalmente no que concerne sucesso das etapas de reconhecimento e conflito para a universalizao do processo de socializao, ainda mais no que diz respeito a como essas etapas se integram e se relacionam 41 . Ele acredita que Hegel s precisou melhor sua teoria quando abandonou os pressupostos ontolgicos de uma ordem natural advindos de um quadro aristotlico de orientao e rumou para um modelo de filosofia da conscincia 42 , o que acontece na passagem do Sistema da eticidade para o texto Sistema da filosofia especulativa ou Realphilosophie de Jena de 1803/1804. Esta passagem pode ser definida como a passagem de um referencial conceitual de natureza para o de esprito ou conscincia. Nesse contexto, a categoria conscincia especifica o princpio estruturador do mundo da vida social humana e suas relaes com o mundo natural. Segundo Honneth, Hegel pde ento se mover pela esfera da eticidade com as categorizaes prprias do instrumental da reflexo do esprito, no mais entendendo o modo de constituio do social como uma sucesso conflituosa de formas elementares de eticidade natural, mas como um processo de formao do esprito. Reconhecimento se refere ento ao momento em que uma conscincia se reconhece em uma outra conscincia, ocasionando o conflito ou luta por causa da violao recproca das pretenses particulares dos sujeitos envolvidos. Nas palavras de Hegel:
(...) eu no posso saber se minha totalidade, como de uma conscincia singular na outra conscincia, ser esta totalidade sendo para-si, se ela reconhecida, respeitada, seno pela manifestao do agir do outro contra minha totalidade, e ao mesmo tempo o outro tem de manifestar-se a mim como uma totalidade, tanto quanto eu a ele 43 .

Hegel pode agora clarificar os motivos dos conflitos, o que no havia feito satisfatoriamente antes, conforme a interpretao de Honneth, colocando-os no interior do esprito humano, cuja realizao integral depende de um saber sobre o seu
40 41

HONNETH, 2003a, p. 56. HONNETH, 2003a, p. 59-61. 42 HONNETH, 2003a, p. 61-62. 43 HEGEL apud HONNETH, 2003a, p. 63.
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reconhecimento pelo outro, o que s adquire pelo conflito, ou seja, s se saber reconhecido pelo outro atravs da percepo de como o outro reage diante de um desafio ou provocao. No entanto, na viso honnethiana, o enfoque dado no Sistema da eticidade para o movimento das relaes humanas interativas perde um pouco sua fora quando Hegel parte para uma teoria da conscincia, pois suas a nlises aos poucos vo se transferindo das formas de interao social e das relaes ticas para uma anlise das etapas da construo da conscincia individual, e a implicao disso que ele passa a no mais conceber as relaes comunicativas como anterior aos indivduos, e ainda o conflito no mais como agente mediador da conscincia individual, mas apenas como medium do processo de universalizao social 44 . Sua filosofia poltica tambm perde o carter de uma histria da sociedade, passando para uma inves tigao da formao do indivduo para a sociedade:
Hegel pagou caro o ganho terico de sua virada para a filosofia da conscincia com a renncia a um intersubjetivismo forte (...) a virada para a filosofia da conscincia faz com que ele perca de vista a idia de uma intersubjetividade prvia do ser humano em geral e lhe obstrui o caminho para uma soluo inteiramente diferente, que teria consistido em realizar a distino necessria de diversos graus de autonomia pessoal dentro do prprio quadro da teoria da intersubjetividade 45 .

A filosofia do esprito seria dividida em trs partes esprito subjetivo, efetivo e absoluto as quais comporiam respectivamente as etapas da relao do indivduo consigo prprio, as relaes institucionalizadas dos sujeitos consigo mesmos e, por fim, as relaes reflexivas dos sujeitos socializados com o mundo em seu todo. Por este processo se daria a realizao do esprito, concomitantemente realizao da conscincia humana. O lugar da luta por reconhecimento estaria agora somente na primeira etapa do processo, a etapa da formao do esprito subjetivo, na qual Hegel indica quais as experincias intersubjetivas necessrias para que um sujeito possa conceber-se como pessoa dotada de direitos e, assim, poder ter participao no conjunto da vida institucionalmente regulada da sociedade, no esprito efetivo. deste modo que ele pode tematizar a intuio, imaginao, inteligncia e vontade, assim como o trabalho e a linguagem. A forma mais elementar de unificao entre sujeitos opostos entre si concentrase agora, na reciprocidade de um saber-se-no- outro, atividade que vai alm do que
44 45

HONNETH, 2003a, p. 65-66. HONNETH, 2003a, p. 66.

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instrumental. Nesta forma de interao ambos os parceiros reconhecem-se no outro, mas ela s se desenvolve a partir de quando se torna conhecimento intersubjetivamente partilhado, pois segundo Honneth s quando todo sujeito vem a saber de seu defrontante que ele igualmente se sabe em seu outro, ele pode possuir a confiana segura de que o outro para mim 46 . Para essa relao de conhecer-se-no- outro Hegel d o nome pela primeira vez, de acordo com a leitura honnethiana, de reconhecimento, objetivando a caracterizao da relao amorosa. O amor a primeira forma de relao de reconhecimento mtuo na qual os sujeitos encontram confirmao da individualidade, e , agora, um elemento da eticidade cuja experincia pressuposto necessrio para a participao positiva do sujeito na vida pblica, pois ela faz surgir a medida de autoconfiana que o possibilita posicionar-se e conceber-se enquanto membro capaz de aes dentro de uma coletividade. Na relao de reconhecimento h constitutivamente uma presso para a reciprocidade, e o amor elemento fundamental para que o sujeito se reconhea e se sinta aprovado na sua natureza instintiva particular, o que posteriormente lhe permite, de modo geral, a possibilidade da autoconfiana para agir e participar das outras esferas do seio da sociedade institucionalizada, embora o amor para isso constitua ainda somente uma fase primria 47 . Para falar sobre uma segunda forma de reconhecimento, Hegel utiliza, de acordo com Honneth, seu modelo da luta por reconhecimento com fins francamente crticos do modelo de luta de todos contra todos hobbesiano. Honneth salienta que Hegel reconstri uma descrio do estado de natureza partindo da exposio acerca de um primeiro estado de convvio social. Ao lado de uma famlia so contrapostas outras identidades familiares de maneira que resulta desse convvio uma primeira contraposio entre sujeitos, uma espcie de concorrncia pela terra e pelos bens econmicos: como os indivduos, em uma situao social marcada por relaes de concorrncia recproca, chegam a uma idia de direitos e deveres intersubjetivos?
48

. A resposta a essa pergunta , em Hegel, uma crtica ao direito natural moderno, seja

em Hobbes e Maquiavel ou Kant e Fichte.

46 47

HONNETH, 2003a, p. 77. HONNETH, 2003a, p. 79-81. 48 HONNETH, 2003a, p. 84.

28

Conforme o entendimento de Honneth, a argumentao segue no sentido de revelar que, dada a possibilidade da soluo jurdica do conflito no interior do contrato social, fica manifesta a evidncia das relaes sociais intersubjetivas possveis em razo de um consenso normativo mnimo latente desde o comeo da relao conflituosa. Seriam as relaes pr-contratuais de reconhecimento nas quais haveria um potencial moral que legitimaria as relaes e limitaes contratuais construdas em virtude do conflito. Para Honneth, significativo constar no texto hegeliano que para haver conflito necessrio antes o reconhecimento mtuo em alguma medida a aceitao do parceiro da interao se antepe interao conflituosa da o potencial moral do contexto de relaes mais originrias e elementares de reconhecimento. Por ter este potencial possvel conceber a passagem para o contrato social como um processo prtico no qual h certa conscientizao destas relaes prvias de reconhecimento, passando-se a caracteriz- las como relaes jurdicas intersubjetivamente partilhadas. Segundo Honneth, Hegel no aceita remeter a construo do contrato social a uma propriedade de fora como a prudncia, no caso de Hobbes, ou os postulados da moral, no caso de Kant e Fichte 49 . Ele quer demonstrar que o surgimento das relaes jurdicas deriva de um processo de relacionamento prtico que se encontra no interior mesmo do contexto social de concorrncia entre os indivduos e que o direito trabalharia essas relaes. A partir da, o direito se desenvolve, de acordo com a leitura honnethiana, como uma presso normativa expressada pela luta por reconhecimento, que contribui no s com a formao espiritual da sociedade mas tambm influencia decisivamente nela. Honneth nos diz que Hegel constri a concepo de realidade social como um processo de formao pelo qual a relao de reconhecimento jurdico pode se ampliar cada vez mais 50 . A sociedade civil seria uma estrutura institucional que acumula sempre novas formas de concretizao da relao jurdica, e contm, por isso, um potencial de desenvolvimento, alm de pressupor a possibilidade da injustia e da violao do direito. no contexto da segunda forma de reconhecimento que Hegel, segundo Honneth, volta a tematizar o crime, agora como algo sempre motivado por desrespeito social, porquanto por ele o sujeito busca o reconhecimento da particularidade de sua
49 50

HONNETH, 2003a, p. 84. HONNETH, 2003a, p. 86.

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vontade atravs do respeito singularidade de suas expectativas 51 . O ato criminoso seria sempre um ataque pessoa enquanto pessoa e ao seu saber sobre si, sendo que a necessidade, a carncia econmica, etc., so secundrios quando se trata de motivao de luta ou conflitos, pois pertencem, em sua concepo, carncia animal, portanto no primordiais. Quando um indivduo se v lesado ou atingido de certa forma por outro indivduo, e comete em represlia um ato destrutivo contra o mesmo, no est reagindo por medo da ameaa atual e futura que representa es te sujeito, mas sim porque suas expectativas de reconhecimento por parte do outro no foram atendidas 52 . Por outro lado, reconstruindo tambm o ponto de vista daquele que lesa o outro, Hegel, segundo Honneth, mostra que este em todo o momento de sua ao ac hara que ela s mantinha relao com o seu contexto particular, mas a partir da reao do lesado ou ofendido, ele percebe, retrospectivamente, que sua ao na verdade atingira indiretamente todo o contexto particular do outro tambm. E alm disso a prpria pessoa do outro, j que no lhe reconhecera no seu contexto, excluindo-o ou ignorando-o com sua ao. Descentrando o seu modo de ver, o sujeito pode incluir o outro na sua autopercepo, o que amplia seu conhecimento de si e o coloca como dependente socia lmente do outro, mesmo estando em situao de conflito com ele. A aceitao entre os sujeitos contrapostos configura-se como uma interao de desigualdade, pois a reao do sujeito lesado a de fazer com que o opositor tenha conscincia dele, mostrando o saber intersubjetivo que possui de si mesmo, e revelando ao outro que ele no possui exatamente este saber de si mesmo, j que sua ao no teve consentimento intersubjetivo 53 . Essa reao busca mostrar, acima de tudo, que no motivada simplesmente pela ofensa ou tomada da posse em si, mas pelo fato de o sujeito que causou a ofensa no ter percebido, ou ter ignorado, a condio do outro, ou ainda ter interpretado de maneira equivocada suas intenes e seu contexto prprio. Com estas consideraes, fica saliente que a luta por reconhecimento no apenas elemento constitutivo da formao do esprito, mas tambm, e essencialmente, agente configurador deste processo, sendo responsvel pela normatividade que o movimenta e que gera o desenvolvimento do direito, na medida em que a esfera social se constri somente pelas relaes jurdicas.

51 52

HONNETH, 2003a, p. 100. HONNETH, 2003a, p. 87. 53 HONNETH, 2003a, p. 90.

30

Com tal caracterizao da segunda forma de reconhecimento, a da relao jurdica (ou de toda a esfera do esprito efetivo), a leitura de Honneth toma ares de uma crtica em relao aos rumos da teoria da conscincia hegeliana e a respeito do esprito absoluto. Para Honneth, se a sociedade pode ser construda com base no acmulo das realizaes do reconhecimento jurdico intersubjetivo, ento o Estado deveria tambm ser pe nsado da mesma forma. Se a formao do esprito subjetivo e efetivo foi concebida enquanto processo conflituoso que se desdobra formando estruturas, Hegel teria de conceber a esfera tica do Estado como uma relao intersubjetiva na qual os membros da sociedade podem saber-se reconciliados uns com os outros justamente sob a medida de um reconhecimento recproco de sua unicidade
54

. No entanto, segundo Honneth, o Estado seria entendida como corporificao

institucional do esprito, com o qual os membros da sociedade s podem relacionar-se enquanto instncia superior. A fundao do Estado no pensada no registro do processo de conflito intersubjetivo, como as outras esferas, mas atravs do poder tirnico de personalidades dirigentes e grandes homens
55

; a vontade absoluta

contrada em Um, e expressa pela vontade do grande lder e fundador. A obedincia, e no mais o reconhecimento, passa a ser o modo de interao dos membros da sociedade para com o Estado. A continuao do texto hegeliano no cumpriria seus prprios objetivos, pois abandonaria a meio caminho a proposta de atribuir o desenvolvimento da relao jurdica presso normativa de uma luta por reconhecimento, deixando esse empreendimento apenas como uma sugesto. Os hbitos culturais dos membros de uma sociedade garantiriam a integrao social da coletividade na medida em que expressariam a unidade e unicidade da mesma, de acordo com uma teoria do reconhecimento, sendo esta unidade produto daquela eticidade prpria em que o reconhecimento poderia ser distinguido como o meio pelo qual se do as diferentes formas de interao social: Esse passo, porm, a guinada conseqente para um conceito de eticidade prprio de uma teoria do reconhecimento, Hegel no efetuou
56

. Para Honneth, a finalizao do texto praticamente anularia essa

possibilidade, pois, sendo o Estado a concreo institucional daquela ltima experincia

54 55

HONNETH, 2003a, p. 107-108. HONNETH, 2003a, p. 110. 56 HONNETH, 2003a, p. 113.

31

de autorreflexo do esprito, as relaes interativas entre os sujeitos na sociedade ficam subjugadas s relaes destes para com a instncia superior do Estado 57 . Seja como for, ao mesmo tempo em que aponta que Hegel deveria ter seguido o caminho de um conceito mais amplo de eticidade, Honneth enfatiza que, em sua viso, na Realphilosophie que Hegel utilizar pela ltima vez seu modelo da luta por reconhecimento de maneira estrutural e decisiva. Na Fenomenologia do esprito, a luta por reconhecimento deixa de ser uma fora motriz moral do desenvolvimento tico e passa a compor unicamente a formao da autoconscincia 58 , e na dialtica do senhor e do escravo essa luta se encontra reduzida s experincias do trabalho. A esperana de Honneth em poder contornar as dificuldades que a noo de luta por reconhecimento encontra quando passa a ser concebida inteiramente no interior da filosofia do esprito, consiste em atualizar sistematicamente a intuio hegeliana da luta por reconhecimento de uma maneira empiricamente sustentada. Esta atualizao ser baseada na psicologia social de Mead, e procurar apresentar sistematicamente as estruturas sociais do reconhecimento, seus padres e sua importncia para a socializao e para a lgica moral dos conflitos sociais. Somente assim, para ele, delinear-se- um conceito de conflito moral, de luta por reconhecimento, que tenha razes empricas, isto , que contorne as bases idealistas da filosofia do jovem Hegel e propicie uma compreenso adequada acerca da eticidade. Os alicerces para delinear os fundamentos elementares da intersubjetividade esto, entretanto, dados a Honneth a partir do novo conceito de social dos escritos hegelianos de Jena. O modelo de uma luta por reconhecimento que jaz anteriormente a todas as formalizaes e institucionalizaes societrias fornece a Honneth a chave para que possa empreender a reconstruo do social que pretende. Se o jovem Hegel havia invertido o modelo instrumental de luta social moderno atravs do seu conceito de luta social moral, Honneth vai se inspirar na intuio hegeliana para poder contornar a viso dual de sociedade de Habermas e fornecer uma viso menos institucional do social.

57 58

HONNETH, 2003a, p. 111. Cf. Independncia e dependncia da conscincia -de-si: dominao e escravido , a parte A do captulo IV da Fenomenologia : O duplo sentido do diferente reside na [prpria] essncia da conscincia -de-si: [pois tem a essncia] de ser infinita, ou de ser imediatamente o contrrio da determinidade na qual foi posta. O desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do reconhecimento (HEGEL, 2007a, p. 143).
32

Veremos agora como esta reconstruo se d no mbito da atualizao da luta por reconhecimento atravs da psicologia social de Mead e da psicanlise de Winnicott.

II. Dimenses pr-lingusticas da inte rao

Para Honneth uma atualizao do modelo terico hegeliano da luta por reconhecimento encontra dificuldades no s no fato de Hegel ter deixado apenas fragmentos de uma sistematizao desse modelo, como tambm, e sobretudo, no fato de sua construo estar erguida em premissas essencialmente metafsicas, j no passveis de aceitao 59 . As proposies idealistas da filosofia hegeliana e principalmente seu conceito de esprito j no poderiam mais resistir a uma investigao na realidade emprica, resultado alcanado por aquele movimento que se inicia com seus discpulos Feuerbach, Marx e Kierkegaard, o qual tende a dar forma a um conceito de razo mundanizado, e que encontra precedentes na contemporaneidade. Para fazer frente a estes desafios, Honneth se utiliza da teoria da comunicao prpria da psicologia social de George Herbert Mead, o qual, segundo ele, possui a mais bem desenvolvida teoria emprica ou naturalista que admite a ideia de que o reconhecimento recproco a fonte da constituio da identidade dos sujeitos. Mead, no entender de Honneth, quem pode reconstruir a intuio hegeliana da teoria da intersubjetividade num quadro ps- metafsico, e ainda explicar a evoluo moral da sociedade por meio da luta por reconhecimento, mesmo porque dedica grande parte de sua pesquisa psicolgica clarificao no especulativa de problemas filosficos do idealismo alemo 60 . A partir da insero da teoria da comunicao de Mead em Luta por reconhecimento, Honneth experimenta o que para ele o procedimento reconstrutivo atravs da atualizao sistemtica da luta por reconhecimento do jovem Hegel. Isto , aps trazer a tese hegeliana para o momento presente, preciso rep-la sobre premissas prprias do contexto ps- metafsico, despindo-a dos seus pressupostos metafsicos e amparando-a com a psicologia social de Mead.

59 60

HONNETH, 2003a, p. 117. HONNETH, 2003a, p. 126; HONNETH e JOAS, 1988, p. 62.
33

Esse procedimento implica no que Honneth chama de transformao naturalista da luta por reconhecimento 61 ; transformao que se mostra ser o cerne de todo o livro de Honneth. Isso porque ela o ncleo estruturante da possvel reformulao terica fundamental dos processos de comunicao e interao que Honneth visa desde Crtica do poder. Interpretar a luta por reconhecimento em uma forma naturalista, sem que isso implique entretanto em naturalizaes reducionistas da cognio e das pretenses universais humanas 62 , significaria compor uma teoria da comunicao que integrasse as dimenses naturais, corporais e sociais, para alm dos condicionantes lingusticos do consenso e do entendimento. Sem negar a legitimidade, obviamente, de uma dimenso metodolgica da linguagem, segundo a qual as experincias interativas so acessveis somente enquanto fatos lingusticos, trata-se de perscrutar a dimenso interativa naquilo que ela no se reduz ao que articulado somente linguisticamente. Isto , h uma dimenso prvia prpria linguagem que deve ser investigada com fins de compreender a comunicao em toda a sua amplitude. Dessa perspectiva, toda a interao gestual e corporal pode ser investigada a fim de compor uma concepo mais ampla de comunicao e experincia social. Tais seriam os traos de uma reconstruo, no sentido de uma ampliao, da intersubjetividad e e, portanto, os fundamentos das esferas sociais propostos por Honneth. Para Mead, importa determinar como possvel ao indivduo o surgimento de um saber sobre o significado de suas prprias aes e reaes comportamentais, isto , como surge na interao humana a conscincia do significado das aes sociais.
A explicao de Mead toma seu ponto de partida na observao de que um sujeito somente dispe de um saber sobre o significado intersubjetivo de suas aes quando ele est em condies de desencadear em si prprio a mesma reao que sua manifestao comportamental causou, como estmulo, no seu defrontante; do que meu gesto significa para o outro, eu posso me conscientizar ao produzir em mim mesmo, simultaneamente, seu comportamento de resposta63 .

Desde o incio, a preocupao com os aspectos intersubjetivos se expressaria em Mead como a questo da interao gestual, isto , um tipo de interao anterior interao mediada simbolicamente. Trabalhando tanto com processos ontogenticos

61 62

HONNETH, 2003a, p. 125ss. HONNETH e JOAS, 1988, p. 69. 63 HONNETH, 2003a, p. 128-129 (grifo nosso).
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quanto processos da histria da espcie, trata-se para Mead, segundo Honneth, de resolver a questo de como possvel um saber sobre o significado destas interaes pr-simblicas e, consequentemente, sobre como possvel a passagem de um tipo de interao outra. Todo este delineamento j se mostra como uma tentativa de demonstrar a necessidade de se pensar a constituio da subjetividade, e consequentemente da identidade, enquanto dependente desde sempre das interaes. A primeira etapa da interao melhor explicada pelos gestos vocais (ou gestos sonoros), pois s ao gesto vocal, diferentemente de todos os meios no vocais de entendimento, cabe a propriedade especial de influir sobre o agente no mesmo momento e da mesma maneira que no seu defrontante
64

. Ao contrrio da expresso

facial ou postura corporal, as quais so j partes constituintes da interao, a aud io dos gestos vocais seria experienciada da mesma forma tanto por quem enuncia o gesto como por quem ouve o gesto vocal. Assim, a princpio, seria possvel a um indivduo representar a si mesmo a reao que seu prprio gesto vocal causou no ouvinte de seu gesto. Portanto ele pode tomar seu gesto como intersubjetivamente vlido, na medida em que pode reagir a ele do mesmo modo como qualquer outro ouvinte reagiria: por isso seu gesto vocal, a que ele pode reagir da mesma maneira que qualquer outro ouvinte, contm para ele o mesmo significado que possui para seu destinatrio 65 . Chega-se ento questo da conscincia de si mesmo, constituda com base na interao e no desenvolvimento da conscincia de significados. Conscientizar - se de significados significaria reagir a gestos vocais de uma maneira intersubjetivamente compreensvel:
Reagindo a mim mesmo, na percepo de meu prprio gesto vocal, da mesma maneira que meu defrontante o faz, eu me coloco numa perspectiva excntrica, a partir da qual posso obter uma imagem de mim mesmo e, desse modo, chegar a uma conscincia de minha identidade66 .

O animal humano comearia a constituir sua identidade mediante uma conscincia das reaes que seus prprios gestos e atos causariam nos seus parceiros de interao, isto , sua identidade seria erigida em torno daquilo que Mead chama de

64 65

HONNETH, 2003a, p. 129. HONNETH, 2003a, p. 129. 66 HONNETH, 2003a, p. 130.

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me , a imagem que o indivduo faz de si na posio de um objeto. Pressuposto pelo me estaria o eu, a fonte no regulamentada de todas as minhas aes:
O eu aparece na nossa e xperincia somente em memria. s depois que ns agimos que ns sabemos o que fizemos; s depois que ns falamos que ns sabemos o que dissemos. O ajuste para aquele mundo organizado, o qual est presente na nossa prpria natureza, aquilo pelo qual responde o me 67 .

A identidade consciente de si mesma seria na verdade um me objetivo, ou vrios mes , construdos no processo intersubjetivo de reaes contnuas, isto , no processo dos diversos conflitos e problemas prticos surgidos nos contextos de interao. Para Honneth, entre o eu e o me existiria uma relao tal qual a relao entre parceiros de um dilogo 68 . Esta relao expressaria a autorrelao do indivduo consigo mesmo, o carter dialgico das experincias internas, nas quais o eu responderia prpria fala, gestos e smbolos postos da perspectiva do me . O eu seria pressuposto pelo me , pois seria na verdade uma fico, algo que nunca pode efetivamente ser observado como um objeto j que expressaria a espontaneidade e as respostas criativas do indivduo aos problemas prticos e aos conflitos que se lhe apresentam e lhe foram a reestruturao de sua autoimagem. Como o prprio Mead diz:
(...) o eu o elemento dominante sobre o me. (...) controle social a expresso do me sobre a expresso do eu. (...) A situao normal (...) aquela que envolve uma reao do indivduo numa situao que socialmente determinada, mas para a qual ele traz suas prprias respostas como um eu. A resposta , na experincia do indivduo, uma expresso com a qual o self identificado. tal resposta que o eleva acima do indivduo institucionalizado 69 .

Todas estas consideraes servem a Honneth como pressuposto daquilo que ele julga encontrar em Mead como sendo uma concepo intersubjetivista de autoconscincia humana, e tambm o primeiro passo de uma traduo naturalista da teoria do reconhecimento de Hegel:
Essa tese representa o primeiro passo para uma fundamentao naturalista da teoria do reconhecimento de Hegel, no sentido de que pode indicar o mecanismo psquico que torna o desenvolvimento da autoconscincia dependente da existncia de um segundo sujeito 70 .
67 68

MEA D, G. H. Mind, Self and Society: from the standpoint of a social behaviorist (1967), p. 196. HONNETH, 2003a, p. 130. 69 MEA D, 1967, p. 210-211. 70 HONNETH, 2003a, p. 131.
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Sem um parceiro de interao seria impossvel a um indivduo perceber suas prprias aes e gestos como pertencentes a sua prpria pessoa, pois a partir dos problemas e conflitos surgidos na interao que ele pode construir uma autorreferncia a si, um si mesmo. Os aspectos cognitivos da interao so assim desvendados atravs do surgimento da conscincia de si mesmo. Desvela-se ento o modo de desenvolvimento da autorrelao epistmica (autoconscincia), mediante a autorrelao do indivduo consigo mesmo num ambiente conflituoso. Para Honneth este modelo explica adequada e naturalisticamente os aspectos cognitivos mais constituin tes da interao. Mesmo que seja necessrio ainda, para a completa caracterizao da interao comunicativa, decifrar a autorrelao prtica do ser humano atravs do conceito de outro generalizado e da formao prtico - moral do sujeito, todo o processo de formao da identidade construdo por Honneth com base no modelo fundamental da autorrelao epistmica. Honneth no enfatiza a insuficincia da relao eu e me para a constituio da intersubjetividade, apenas chama a ateno para a insuficincia da relao eu e me que compe os aspectos cognitivos da interao, quando o que se busca a explicao da instncia moral da soluo intersubjetiva de conflitos 71 . Ou seja, quando trata-se de compor as expectativas normativas da interao. Honneth procura fornecer uma leitura acurada de Mead ao assumir em ampla medida seu modelo psicolgico da autorrelao como suficiente na explicao do carter fundamental da interao comunicativa. Esta leitura mais fundamental levada a cabo atravs da anlise da formao prtico-moral do sujeito e das formas elementares da intersubjetividade de acordo com a psicanlise de Winnicott.

III A formao prtico-moral do s ujeito: da inte rsubjetividade primria at a individuao

Para Honneth, Mead ilustra alm da autorrelao epistmica o desenvolvimento da autorrelao prtica do ser humano e da formao da identidade prtico- moral do sujeito. Segundo o pensador frankfurtiano , Mead lana mo do conceito de outro generalizado, o princpio prprio da socializa o: o processo de socializao em geral se efetua na forma de uma interiorizao de
71

HONNETH, 2003a, p. 133.

37

normas de ao, provenientes da generalizao das expectativas de comportamento de todos os membros da sociedade 72 . O outro generalizado em Mead, de acordo com a viso honnethiana, expressa o processo pelo qual o indivduo aprende a interiorizar em si mesmo as expectativas normativas daqueles com quem estabelece relao, podendo alcanar com isso a representao das normas sociais de ao estabelecidas intersubjetivamente pelo grupo ou sociedade ao qual pertence. Trata-se de um segundo momento do processo de construo da autoimagem do me , uma autoimagem prtica. Honneth exemplifica com a questo da aprendizagem das formas elementares do juzo moral na criana, a situao em que a criana, no seu desenvolvimento, aprende a interiorizar as atitudes normativas dos pais e, com isso, pode se reconhecer neles e adquirir autoconfiana, e gradativamente expandir seu horizonte de interiorizaes na medida em que vo se diversificando seus parceiros de interao. Por poder influir em si mesmo, ao representar o outro em sua ao atravs do seu prprio comportamento, a criana entra em contato com as expectativas normativas do ambiente que lhe natural, ou melhor, aprende a assumi- las como premissas de sua ao. Tal fato mostra que a autoimagem do me j deve levar em conta os aspectos morais requeridos para a participao em um contexto intersub jetivo conflituoso. O me , na medida em que se d o desenvolvimento social da criana, est envolto num processo de generalizao gradual, j que a autoimagem prtica construda a partir da concepo de si desde a perspectiva moral do defrontante e, na verdade, o indivduo est desde sempre em um crculo de vrios parceiros de interao, ou seja, deve sempre aumentar o grau de generalizaes que efetua, ampliando a sua autoimagem prtica. Para Honneth, possvel falar aqui em reconhecimento tendo em conta que poder aprender as normas sociais de ao do outro generalizado significa tambm poder constituir uma identidade enquanto membro aceito da sua coletividade, portanto, poder ser reconhecido enquanto tal 73 . O cerne deste reconhecimento encontra-se num carter particular da relao entre eu e me, j que Honneth vai optar em pensar o ncleo da comunicao perscrutando mais fundamentalmente a relao eu e me . Entre eu e me h tambm uma relao de atrito, salienta Honneth. O eu, instncia no completamente objetivvel e definvel, pode ser tomado como o responsvel pelas formaes reativas espontneas, divergncias criativas, afluxo de impulsos internos, reaes involuntrias,
72 73

HONNETH, 2003a, p. 135. HONNETH, 2003a, p. 136.

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etc. 74 , as quais tendem a se chocar com as obrigaes sociais e normas interiorizadas no me .

A espontaneidade prtica que marca nosso agir no cotidiano se atribui s operaes de um Eu que est contraposto ao Me, como no caso da auto-relao cognitiva, na qualidade de uma fora inconsciente: enquanto este hospeda as normas sociais atravs das quais um sujeito controla seu comportamento em conformidade com as expectativas sociais, aquele o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam nas reaes involuntrias aos desafios sociais 75 .

Tal atrito entre eu e me representa, para Honneth, o conflito capaz de elucidar o desenvolvimento tanto da identidade pessoal quanto das sociedades: O sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exigncias incompatveis com as normas intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social , de forma que ele ter de pr em dvida seu prprio Me
76

. Este atrito proporciona um enriquecimento da

comunidade, de acordo com Honneth, pois o eu ao no sentir - se reconhecido em suas necessidades pelo me , tender a entrar em conflito com as normas estabelecidas e ter que pautar sua ao numa concepo ampliada de comunidade, pondo em xeque o prprio me . Isto significa que o indivduo, no interior do processo de socializao, construdo pela sociedade e ao mesmo tempo interfere e modifica esta mesma sociedade, e isto de uma forma sempre conflituosa, pois o eu impulsivo, criativo, espontneo, involuntrio, etc. H ento uma tenso entre a vontade global internalizada (o me ) e as pretenses de individuao (o eu), o que revela um conflito moral entre sujeito e ambiente social. O conflito moral porque, para expressar- se, o eu tem sempre que pressupor contrafaticamente em sua prtica uma comunidade de direitos ampliada, a qual abarque suas reivindicaes numa forma maior de reconhecimento social, num me ideal: a existncia do Me que fora o sujeito a engajar-se, no interesse de seu Eu, por novas formas de reconhecimento social
77

. A referncia do eu sempre o

me atual, de forma que o conflito moral entre ambos sempre implica uma idealizao normativa relacionada a toda a prxis social. O conflito entre ambos no instrumental, j que no visa simplesmente um aumento de poder ou uma pura destruio do me que lhe faz resistncia. Trata- se de um conflito moral no qual o eu reivindica
74 75

HONNETH, 2003a, p. 139-140. HONNETH, 2003a, p. 140. 76 HONNETH, 2003a, p. 141. 77 HONNETH, 2003a, p. 141.
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reconhecimento de si ante a uma formao social de certa maneira instituda de reconhecimento (ou no-reconhecimento). Sua ao, portanto, representa uma idealizao normativa que implica em aumento de reconhecimento, liberdades e direitos. Compreende- se, com isso, que no dilogo interno entre eu e me entra em cena um novo ator: no lugar do outro generalizado da coletividade existente entra, portanto, aquele de uma sociedade futura, na qual as pretenses individuais encontraro presumivelmente assentimento
78

. O conflito visa apaziguar, em ltima

anlise, uma situao danosa real cujo elemento principal, entretanto, uma relao psicolgica; a relao entre o eu e um me ideal, ou um outro generalizado de uma sociedade futura. Para Honneth todo o arsenal terico de Mead propicia ideia hegeliana da luta por reconhecimento uma traduo naturalista e explica a interligao dos processos de individuao com os processos da vida social:
(...) em toda poca histrica acumulam-se novamente antecipaes de relaes de reconhecimento ampliadas, formando um sistema de pretenses normativas cuja satisfao fora a evoluo social em seu todo a uma permanente adaptao ao processo de individuao progressiva 79 .

Evoluo social e processo de individuao podem ser relacionados, portanto, com base na ideia naturalista da relao conflituosa entre eu e me . Haveria em Honneth uma tese ousada que indicaria certa homologia entre processos de individuao e evoluo social, j que esta ltima se produziria tendo como motor de seu desenvolvimento as antecipaes e reivindicaes de relaes de reconhecimento ampliadas, do mesmo modo como se daria o processo de constituio das subjetividades e individualidades. Entretanto, toda esta inflexo emprica de Mead da teoria do reconhecimento do jovem Hegel no capaz, para Honneth, de dar um substituto naturalista ao conceito da primeira forma do reconhecimento intitulada amor p elo jovem Hegel80 . Esta primeira forma do reconhecimento importante pois dela depende todas as outras, j que contm o ncleo intersubjetivo em sua forma mais elementar; o amor seria o cerne estrutural de toda eticidade
78 79

81

. Honneth procura adequar naturalisticamente as formas

HONNETH, 2003a, p. 142. HONNETH, 2003a, p. 143-144. 80 HONNETH, 2003a, p. 138. 81 HONNETH, 2003a, p. 178.
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hegelianas do reconhecimento tambm com a ajuda da teoria psicanaltica das relaes de objeto de Donald W. Winnicott, introduzindo novamente a psicanlise como tendo papel proeminente no contexto de uma teoria crtica. Como vimos, Hegel havia usado o termo amor porque, em sua concepo, expressava uma primeira forma de reconhecimento pela qual os sujeitos se reconheciam como sujeitos carentes ao se confirmarem mutuamente pela natureza de suas carncias e necessidades. A psicanlise pode aqui dar um alento especial em relao ao assunto, segundo Honneth, principalmente por investigar especificamente o modo (conflituoso) como se d o processo que vai da simbiose (intersubjetividade primria) entre me e filho at a individuao (autoafirmao) 82 . A abordagem winnicottiana, no entendimento honnethiano, pode ser aproximada da de Mead e Hegel no sentido de que parte, a fim de compreender as condies suficientemente boas da socializao das crianas, de uma concepo do relacionamento da me com o filho como um tipo de relao de forma alguma com importncia secundria para o desenvolvimento do comportamento 83 . Winnicott, segundo Honneth, com sua teoria das relaes de objeto a qual representa em certa medida uma oposio ao modelo freudiano de psicanlise , investiga o modo como se constitui o processo de interao entre me e filho que vai da simbiose, do indiferenciado ser - um, at o momento em que eles aprendem a se amar como pessoas independentes e separadas. Na fase simbitica o beb tomaria o cuidado materno como expresso da prpria onipotncia e a me interpretaria as reaes do filho como pertencentes a um nico ciclo de ao. Essa vivncia unitria originria seria a intersubjetividade primria em termos empricos 84 . Ao estar me e filho em estado simbitico, o processo de aprendizagem deles deve se dirigir apreenso da autonomia de cada um, ao modo como eles constroem um saber recproco sobre suas condies autnomas. O desenvolvimento infantil dirige-se, portanto, construo de uma estrutura da personalidade psquica que para se desenvolver depende do modo como se d o processo de relacionamento entre a criana e a me. Na medida em que a me vai escapando do mundo subjetivo da criana e, portanto, de seu controle onipotente, ela vai ter que perceber gradativamente que a me
82 83

HONNETH, 2003a, p. 165. HONNETH, 2003a, p. 164. 84 HONNETH, 2003a, p. 165.

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 um ser com direito prprio. Pelo lado da me comea a acontecer uma fluidificao da identidade corporal e primria, ela passa a ampliar a ateno que ela dirige a outros objetos e pessoas. Corresponde a essa des- adaptao gradual da me um desenvolvimento intelectual do beb que, pela ajuda do aumento dos reflexos condicionados, provocam uma maior disposio nele de distinguir cognitivamente o ambiente de si mesmo. Mais ou menos na idade de seis meses, devido tambm a diversas alteraes da sua percepo, ele comea a experienciar a pessoa da me como algo que pode no estar sob a tutela de sua prpria onipotncia, o que o leva a comear a conceber sua dependncia em relao a ela. nessa fase que ocorrer os acontecimentos mais decisivos para o desenvolvimento da capacidade de ligao, ou abertura para o outro, da criana. Honneth entende que as investigaes de Winnicott neste ponto possibilitam a compreenso da relao entre me e filho que se constitui naquele ser-si- mesmo em um outro hegeliano. Para a criana, quando a me comea a desviar a sua ao para outros objetos que no ela mesma, se inicia um processo de desiluso pelo qual ela tem que passar a reconhecer a me como um objeto com direito prprio, e no mais como parte de seu campo subjetivo. Esse processo de desligamento conflituoso, e pode ser aludido como uma primeira luta por reconhecimento, de acordo com Winnicott e tambm Jessica Benjamin 85 . Se esse processo for bem-sucedido, a me e a criana iro saber-se dependentes do amor um do outro estando separadas, enquanto na criana vai se desenvolver a medida de autoconfiana que lhe possibilitar estar a ss sem preocupaes e que ser necessria para a experincia da amizade e da vida adulta. O amor, entendido como forma de reconhecimento, faz originar a autorrelao da autoconfiana, a qual precede toda outra forma de reconhecimento. A autoconfiana serve, destarte, como fundamento e pressuposto psquico para as outras atitudes de autorrespeito e autoestima que futuramente vo ocorrer. Essa seria, em termos gerais, para Honneth, uma traduo naturalista da primeira forma de reconhecimento tal como o jovem Hegel havia teorizado em seu perodo de Jena, e tal como Mead pressupusera em sua psicologia social. Estaria completa assim a formulao atualizadora das formas elementares da intersubjetividade que Honneth encontra no Hegel de Jena. Para desfazer o carter metafsico e idealista que ele julga encontrar em tal intuio hegeliana ele precisou submet- la a uma transformao
85

HONNETH, 2003a, p. 170.

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naturalista, como ele mesmo diz, e transp - la ao contexto ps- metafisico, isto , na concepo honnethiana ele deu forma materialista quelas formas elementares do convvio intersubjetivo e iniciou uma caracterizao do social cujo prximo passo a materializao das outras formas do reconhecimento. Trata-se do que Honneth chama de fenomenologia emprica do reconhecimento, ou a estrutura das relaes sociais do reconhecimento, a qual se traduz em importante referencial para entender a caracterizao estrutural das esferas sociais em Honneth. Portanto, esclarecer a natureza da estrutura das relaes sociais proposta por Honneth ser o prximo passo no desenvolvimento desta dissertao.

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CAPTULO II A ESTRUTURA E LGICA MORAL DAS RELAES SOCIAIS

Uma rebelio simblica em uma cidade simblica, apenas as torturas eram verdadeiras. Sartre

I Formas de reconhecimento: a estrutura das relaes sociais

Aps a presentificao histrica da ideia original de Hegel sobre a luta por reconhecimento e a atualizao desta ideia por meio da psicologia social de Mead, Honneth delineia a estrutura das relaes sociais de reconhecimento, ou uma fenomenologia emprica das formas de reconhecimento, e tambm uma concepo formal de eticidade que compe as condies intersubjetivas da integridade pessoal. Ele apresenta, tal como o jovem Hegel, a diviso da vida social em trs esferas distintas de interao nas quais a luta por reconhecimento exerceria o papel de mbile ou de medium para a concretizao de experincias bem sucedidas de constituio pessoal e coletiva. As formas de reconhecimento que da resultam permitem que se possa examinar produtivamente a infraestrutura moral das interaes, j que a elas podem se associar modos de autorrealizao prtica dos sujeitos, como a autoconfiana, o autorrespeito e a autoestima, maneiras de se relacionar consigo prprio e com os outros positivamente. O amor, como vimos, faz originar a autorrelao da autoconfiana, a qual precede toda outra forma de reconhecimento. A autoconfiana, que uma segurana emotiva, propiciada pela experincia intersubjetiva do amor serve, destarte, como fundamento e pressuposto psquico para todas as outras atitudes de autorrespeito que futuramente vo ocorrer. Quanto segunda forma do reconhecimento, o desenvolvimento saudvel naquela esfera primria do amor j pressupe a capacidade de participao na vida

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pblica, isto , s possvel pensar em afirmao da autonomia pressupondo uma certa medida de autoconfiana conquistada com base nas relaes intersubjetivas primrias; Distinta, no entanto, da forma de reconhecimento do amor, esto os direitos, ou a relao jurdica, que so caracterizados pelo mesmo padro de socializao porque, para Honneth, sua lgica estrutural de ocorrncia tambm s pode ser explicada pelo auxlio do reconhecimento recproco. Para Honneth, ao dissertar sobre a relao jurdica Hegel quis demonstrar que a autonomia individual do singular se deve a um modo particular de reconhecimento recproco, incorporado no direito positivo , enquanto que Mead estava interessado primeiramente, com seu conceito de outro generalizado, apenas na lgica do reconhecimento jurdico como tal
86

. A necessidade que se impe a partir das anlises

dos dois pensadores que o sistema jurdico, compreendido no registro das categorias ps-convencionais, deve poder expressar os interesses universalizveis de todos os membros da sociedade, abstraindo de qualquer autoridade natural e de tradies ticas. Da a questo da imputabilidade moral dos indivduos s poder ser tratada no contexto das sociedades modernas, pois s se pde distinguir adequadamente entre estima social (status) e reconhecimento da pessoa de direito quando da dissoluo das coletividades pautadas por eticidades convencionais, pelas quais nas relaes jurdicas tradicionais o reconhecimento do sujeito como pessoa de direito estava relacionado questes de status; o respeito era dado somente pela estima social, fato que inconcebvel agora quando se submete as relaes jurdicas s exigncias de uma moral ps-convencional. V- se, portanto, que possvel a interpretao do conceito de respeito de duas formas: pelo aspecto do reconhecimento jurdico e pelo aspecto da estima social. Honneth recorre aos estudos de Rudolph von Ihering sobre o conceito de respeito, para afirmar que pelo reconhecimento jurdico expresso que todo ser humano tem de ser considerado como um fim em si mesmo, ao passo que pela estima social afirma- se o respeito social do valor do indivduo dentro da sociedade 87 . Desse modo, reconhecer juridicamente algum como pessoa significa agir em conformidade com o que as propriedades, ou caractersticas, morais dela nos obrigam.

Reconhecimento jurdico, compreendido desse modo, diz respeito s propriedades universais que fazem do indivduo uma pessoa, enquanto a estima social relaciona-se s
86 87

HONNETH, 2003a, p. 180. HONNETH, 2003a, p. 186.

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propriedades particulares que caracterizam e diferenciam o indivduo das outras pessoas. Logo, o que capital para o reconhecimento jurdico desvendar qual a determinao daquelas propriedades universais prprias das pessoas enquanto tais e tambm qual a capacidade que permite aos sujeitos se respeitarem reciprocamente como pessoas, pois a tarefa primordial dessa forma de reconhecimento seria proteger e possibilitar o exerccio desta propriedade universal que prpria do ser humano. A ordem jurdica s pode ser legtima na medida em que se reporta a indivduos livres, que podem decidir racionalmente porque tm autonomia individual sobre questes morais, da que o contexto, as relaes que se estabelecem na comunidade so anteriores ao direito institucional. Para a justificao da relao jurdica necessrio ainda um acordo racional entre indivduos que se enco ntram em condio igualitria, pois s assim se valida a tese da imputabilidade moral dos membros de uma comunidade, o poder conferir responsabilidade moral legtimo ao sujeito; necessrio supor, desse modo, a existncia de direitos subjetivos, os quais, por seu turno, devem ser caracterizados historicamente, pois s uma viso sobre o desenvolvimento ftico que tomou a adjudicao de direitos subjetivos sob condies ps-tradicionais faz com que fique transparente a direo seguida por essas modificaes
88

. Honneth recorre

distino clssica dos direitos subjetivos nas cincias do direito em direitos liberais de liberdade, direitos polticos de participao e direitos sociais de bem-estar, e, apoiandose em T. H. Marshall, tenta representar o curso histrico pelo qual se desenvolveram esses direitos. Os direitos liberais de liberdade seriam aqueles que assegurariam ao indivduo que o Estado no interferiria desautorizadamente em sua liberdade, em sua vida ou propriedade, os direitos polticos de participao seriam aqueles que garantiriam a participao na formao da vontade pblica e os direitos sociais de bem-estar aqueles que asseverariam a participao equitativa no usufruto dos bens bsicos. O que aconteceu historicamente foi que a exigncia de incluso de novas classes de direitos fundamentais foi sempre requerida com argumentos que implicitamente reivindicavam a igualdade de valor dentro da comunidade poltica. Isso se explicita no fato de que os direitos polticos de participao podem ser considerados como surgidos como efeito secundrio dos direitos de liberdade, que j no sculo XVIII gozava a parte masculina
88

HONNETH, 2003a, p.189.

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da populao adulta que comprovava determinada quantia de renda ou posse. Desse fato pode-se retirar um outro que diz respeito ao modo como surgem os direitos de participao que at essa poca estavam destinados aos portadores de certo status pois estes s se tornaram direitos bsicos universais, segundo Honneth, quando o clima jurdico e poltico se modificara de tal maneira a no ma is poder ir contra as pretenses de igualdade de grupos excludos pretenses advindas da prpria busca de reconhecimento de identidades e modos de socializao. Mais tarde, j no sculo XX, se estabeleceu categoricamente a convico de que a igualdade no processo de formao da vontade pblica deveria se estender a todo membro da coletividade poltica. Na verdade, j no sculo XIX havia lutas em pases nesse sentido, como lutas pela introduo do ensino obrigatrio universal, que buscavam munir os integra ntes da comunidade com a formao cultural necessria para a participao poltica. Isso possibilitou o desenvolvimento, no sentido de ampliao do reconhecimento jurdico, dos direitos de bem-estar, pois era latente que a participao poltica das massas fica sendo apenas um direito formal se no sustentada por um nvel de vida e segurana mnimos que permitam a prtica poltica. Da, segundo Honneth, no desenrolar do sculo XX, pelo menos nos pases que experienciaram o Estado de bem-estar social, essa nova classe de direitos sociais encontrar exigncias determinantes para a possibilidade dos sujeitos exercerem as suas pretenses jurdicas. Honneth conclui que a ampliao gradual dos direitos individuais fundamentais esteve ligada ao princpio normativo do reconhecimento, como j defendera. Nos ltimos sculos foram se ampliando, paralelamente ao status jurdico dos cidados, as propriedades que constituem o ser humano como pessoa de direito, j que alm das propriedades que o levam a agir autnoma e racionalmente foram adquiridas tambm, para ele, as condies mnimas de formao cultural e segurana econmica. Ao mesmo tempo, essa ampliao foi obtida por meio de luta social, e alcanou no somente mais atribuies jurdicas, no sentido objetivo, mas tambm, no sentido social, um nmero maior e crescente de indivduos. A esfera jurdica, ento, guarda um potencial de ampliao seja no aspecto da generalizao a uma maior parcela dos membros da sociedade, seja no da materializao crescente desses direitos, aspectos que permitem Honneth falar em prosseguimento da luta por reconhecimento na esfera do direito. Dessa forma:

47

(...) um sujeito capaz de se considerar, na experincia do reconhecimento jurdico, como uma pessoa que partilha com todos os membros de sua coletividade as propriedades que capacitam para a participao numa forma discursiva da vontade; e a possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse modo o que podemos chamar de auto-respeito 89 .

Direitos e deveres podem ser imputveis moralmente aos sujeitos na medida em que a coletividade demonstra a eles reconhecimento universal de sua pessoa enquanto uma pessoa de direito, o que favorece a autorrelao do autorrespeito, isto , a possibilidade de se ter pretenses e poder reclam- las devido ao carter pblico do direito. Comprovar empiricamente a experincia do autorrespeito , para Honneth, um tanto quanto difcil, pois essa autorrelao s se torna perceptvel quando violada ou no experienciada pelo prprio sujeito, ou seja, a sua comprovao fenomnica s possvel de modo indireto atravs das experincias de desrespeito. Somente em uma forma negativa ela poderia ser comprovada, pois s quando a falta do autorrespeito acontece que a confirmao ftica pode ser conferida. Por isso Honneth vai se preocupar, mais a frente, com as formas de desrespeito enquanto motivadores da luta social por reconhecimento dos direitos, no caso do autorrespeito. Mas, para isso, ele tem ainda que desvendar aquela ltima relao do reconhecimento recproco, a estima social, ou solidariedade. Para ele, a possibilidade de uma autorrelao infrangvel s se completa com, alm da experincia da dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico, a estima social que proporciona ao sujeito relacionar-se positivamente consigo mesmo tendo em conta suas propriedades e capacidades particulares. Essas propriedades concretas s podem ser avaliadas no contexto de uma comunidade de valores, afirma Honneth 90 . As sociedades convencionais, em termos normativos, tivera m seus objetivos ticos pautados de maneira substancial e suas concepes axiolgicas de modo hierrquico, de forma que a reputao social era dada em termos de honra. Com o advento da modernidade a ordem hierrquica da estima social encontra um tipo de organizao social que no mais pode concordar com sua lgica estrutural, e isso por razes mltiplas que colidem frontalmente com as condies de validade dos objetivos ticos daquele tipo de sociedade, as quais, de forma geral, encontravam validao social por
89 90

HONNETH, 2003a, p. 197. HONNETH, 2003a, p. 200.

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meio de tradies religiosas e metafsicas. Na modernidade as finalidades e obrigaes ticas que as sociedades se impem passam a advir de processos de deciso intramundanos, e no mais metassociais e transcendentes; as convices ticas formuladas a partir da honra declinam at demudarem em prestgio social, relativas esfera privada, ou autorrealizao. A luta da burguesia contra as concepes feudais e aristocrticas de honra propiciou um confronto entre novos princpios axiolgicos, assim como maior reflexo acerca desses prprios princpios; ao mesmo tempo, prestgio e reputao foram cada vez mais se referindo a uma ordem individualizada de valores; o que ocorre o aumento do pluralismo axiolgico, ou seja, o aumento das distintas formas de autorrealizao pessoal. A honra entra num processo de individualizao at pertencer quase que exclusivamente ao domnio da esfera privada, transformando- se ento em prestgio ou reputao. Estes, por seu turno, referem-se apenas ao reconhecimento social que o indivduo alcana em relao a sua forma especfica de autorrealizao, que de algum modo tem parte nos objetivos da sociedade definidos abstratamente. A tenso que se delineia nessa nova forma do reconhecimento da estima social patente; a individualizao do reconhecimento concorre numa esfera universal de valores que deve ser peremptoriamente recept iva a diferentes formas de autorrealizao, mas igualmente deve construir um sistema de estima que seja de alguma forma predominante. Com empreitadas to divergentes, a estima social moderna tem sua organizao estrutural envolta num conflito cultural complexo 91 . As ideias diretivas abstratas quase nunca apresentam um sistema de orientao universalmente vlido que possa medir as condies de atribuio de valor social a todas as propriedades e capacidades que eventualmente possam surgir, segundo Honneth. O valor de uma autorrealizao, e tambm a definio das propriedades e capacidades do sujeito, se encontra fundamentalmente influenciado pelas interpretaes culturais acerca das finalidades sociais a que aquela autorrealizao est ligada. Sobre isso Honneth diagnostica:
(...) nas sociedades modernas, as relaes de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das capacidades associadas sua forma de vida92 .

91 92

HONNETH, 2003a, p. 206. HONNETH, 2003a, p. 207.

49

Nesse contexto de luta social moderna, a importncia da opinio pblica salutar, pois quanto mais pblica for a exigncia de reconhecimento da importncia das propriedades e capacidades de determinado grupo ou coletividade, mais haver a possibilidade da sociedade reconhecer o valor social e a reputao dos membros do grupo. importante registrar que Honneth entende que os confrontos econmicos pertencem constitutivamente a essa forma de luta por reconhecimento 93 , isto , dizem respeito s relaes de estima social, ao valor social e reputao dos membros dos grupos mobilizados. Conflitos sobre padres de distribuio de renda esto, portanto, vinculados s exigncias fundamentais do reconhecimento, tese que, mais tarde, encontra em Nancy Fraser uma opositora ferrenha, e que render a publicao conjunta de Recognition or redistribution? A political-philosophical exchange em 2003. A estima social, logo, est ligada a uma confiana emotiva na propriedade de capacidades e realizaes que traduzida na linguagem comum como sentim ento do prprio valor, a autoestima; ao lado da autoconfiana e do auto rrespeito, a autoestima a auto-relao prpria da esfera de interao da comunidade de valores e da relao de reconhecimento recproco da solidariedade, pelas quais torna-se possvel falar em relaes ps-tradicionais de solidariedade social. A estima, sob as condies das sociedades modernas, pressupe, ento, uma relao simtrica entre sujeitos individualizados e autnomos: (...) s na medida em que eu cuido ativamente de que suas propriedades, estranhas a mim, possam se desdobrar, os objetivos que nos so comuns passam a ser realizveis , e, tambm, s as experincias desta forma do reconhecimento podem abrir o horizonte em que a concorrncia individual por estima social assuma uma forma isenta de dor, isto , no turvada por experincias de desrespeito 94 . Assim sendo, a estrutura das relaes sociais de reconhecimento preconizada por Honneth se desvela em trs formas de reconhecimento (amor, direitos e solidariedade), trs autorrelaes correspondentes (autoconfiana, auto rrespeito e autoestima), trs dimenses afetadas da personalidade (natureza afetiva, imputabilidade moral, e capacidades e propriedades), alm dos componentes ameaados da personalidade (integridade fsica, integridade social e dignidade) e as formas de desrespeito.
93 94

HONNETH, 2003a, p.208. HONNETH, 2003a, p.211.

50

Sobre as formas de desrespeito, Honneth entende que as trs formas de reconhecimento que ele procurou explicitar no seriam pertinentes e nem explicariam de modo satisfatrio o processo de socializao se no houvesse correspondentes negativos que atuassem de forma a negar o reconhecimento, formas de desrespeito portanto. Ele pretende levar a cabo a questo que Hegel e Mead anteviram mas no conseguiram, segundo seu ponto de vista, responder conclusivamente: como a experincia de desrespeito est ancorada nas vivncias afetivas dos sujeitos humanos, de modo que possa dar, no plano motivacional, o impulso para a resistncia social e para o conflito, mais precisamente, para uma luta por reconhecimento? 95 . Denominados geralmente na linguagem cotidiana como ofensa ou

rebaixamento, esses conceitos negativos so expresses de comportamentos injustos no s porque infligem obstculos liberdade de ao do sujeito ou lhe causam danos, mas tambm, e principalmente, porque afetam a prpria autocompreenso da pessoa conquistada de forma intersubjetiva, o que causa, em ltima anlise, o desmoronamento da identidade pessoal por inteiro, ferindo tambm a sua integridade pessoal. Como as formas de reconhecimento, as formas de desrespeito tambm contm graduaes e diferenas internas entre si. A medida das diferenas entre elas deve se pautar, segundo Honneth, pelos diversos graus de alcance em que podem danificar a autorrelao prtica da pessoa, pois assim medida a privao do reconhecimento que negado pessoa. A primeira forma de desrespeito, portanto, aquela da violao ou maus-tratos corporais que ferem a integridade corporal de uma pessoa, pois impedem violentamente o ser humano de usar seu corpo livremente. Essa espcie de rebaixamento pessoal seria a mais elementar possvel, porquanto se manifesta como posse do corpo de outro contra sua prpria vontade, gerando uma humilhao que atua destrutivamente na autorrelao prtica do sujeito, mais perversamente do que qualquer outra forma de desrespeito 96 . Honneth cita os casos de tortura em que, pela dor corporal e pelo sentimento de estar a merc de outro, o torturado chega perda do senso de realidade. Esses tipos de maustratos ferem terminantemente a autoconfiana do ser humano, e, conseq uentemente, a confiana que ele deposita em si e no mundo, tornando duradouro no sujeito um sentimento de vergonha social. Portanto, essa forma de desrespeito a responsvel pela perda do respeito pelo prprio corpo, o qual conquistado por aquela forma de
95 96

HONNETH, 2003a, p.214. . HONNETH, 2003a, p. 214.

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reconhecimento baseada nas relaes interativas do amor. Contrariamente s outras formas de desrespeito, a tortura no varia de acordo com o contexto histrico ou com as orientaes culturais, pois independente de qualquer tipo de forma social que possa querer justific- la, o colapso danoso da confiana na probidade do mundo social, assim como na sua prpria autossegurana, seria sempre latente e peremptrio 97 . A segunda forma de desrespeito aquela que expressa o rebaixamento por meio da privao dos direitos, a qual se refere ao tipo de desrespeito pelos direitos fundamentais dos sujeitos dentro da sociedade. Pela denegao de direitos socialmente estabelecidos a determinado sujeito ou grupo, no seria concedida em igual medida a imputabilidade moral que prpria dos membros da sociedade ou coletividade em que esse sujeito ou grupo faz parte. Em outros termos, Honneth defende que negar ou privar o indivduo de reconhecimento jurdico significa para ele ter- lhe denegada a capacidade de formar juzo moral, ou ainda, a negao do reco nhecimento de que suas pretenses jurdicas possam alcanar validade intersubjetiva 98 . Por isso, pela privao de direitos chega-se perda do autorrespeito, isto , perda da prpria capacidade de se conceber como parceiro de interao com condies igualitrias com os outros membros. Assim, pelo desrespeito ao reconhecimento jurdico da pessoa, pela privao de direitos, retirase dela o respeito pela sua imputabilidade moral, ou seja, pela sua capacidade julgadora. Visto ser historicamente varivel, a experincia dessa forma de desrespeito deve ser medida no somente pelo nvel de universalizao, mas tambm pela abrangncia material dos direitos institudos socialmente. Por fim, a ltima forma de desrespeito a degradao, que diz respeito impossibilidade dos sujeitos de atriburem s suas prprias capacidades um valor social, ou seja, pela hierarquia dos valores socialmente instituda so vexadas formas de vida como sendo expresses menores ou deficientes, portanto degradantes. Essa degradao valorativa seria a responsvel por determinar a excluso ou diminuio do valor de determinadas formas de autorrealizao, o que causa, tipicamente, a perda da autoestima pessoal. Como na experincia da privao de direitos, essa forma de desrespeito tambm est sujeita a modificaes histricas 99 .

97 98

HONNETH, 2003a, p. 216 HONNETH, 2003a, p. 217. 99 HONNETH, 2003a, p. 218.

52

Honneth salienta que nos estudos psicolgicos corriqueiro o uso de expresses metafricas que designam a tortura como morte psquica, a escravido ou privao coletiva de direitos como morte social e a degradao cultural como vexao (Krnkung), o que d mais contorno ao carter extremamente perverso que essas experincias possuem em relao ao processo de construo da identidade pessoal e coletiva. Honneth constata que com a experincia do rebaixamento e da humilhao social, os seres humanos so ameaados em sua identidade da mesma maneira que o so em sua vida fsica com o sofrimento de doenas e que se poderia avaliar, ainda, que evitao providente de doenas corresponderia (...) a garantia social de relaes de reconhecimento capazes de proteger os sujeitos do sofrimento de desrespeito da maneira mais ampla
100

. Para ele, como vimos, fazia-se necessrio

explicar o medium pelo qual do sofrimento se chegaria ao ativa, isto , como experincias de desrespeito podiam suscitar luta ou conflito social. Ele ento nos diz:
Gostaria de defender a tese de que essa funo pode ser cumprida por reaes emocionais negativas, como as que constituem a vergonha ou a ira, a vexao ou o desprezo; delas se compem os sintomas psquicos com base nos quais um sujeito capaz de reconhecer que o reconhecimento social lhe denegado de modo injustificado 101 .

Por esses sentimentos as experincias de desrespeito poderiam (e no necessariamente teriam que) suscitar a ao ativa de sujeitos ou grupos que se sentissem nessa situao de denegao do reconhecimento. A formao da convico poltica e moral de sujeitos desrespeitados dependeria do entorno poltico e cultural em que esses sujeitos estivessem imbudos, pois somente quando possvel a articulao de um movimento social o desrespeito pode se transformar em fonte motivacional de resistncia poltica. Compreender a lgica, ou a gramtica, do surgimento e configurao dos movimentos sociais s seria possvel atravs dessa explicao da dinmica das experincias morais. Da a questo posterior que ele se coloca ser a de como compreender a lgica moral dos conflitos sociais, como o desrespeito se transforma em resistncia. Se a lgica de surgimento desses movimentos tem raiz em experincias morais, ento o conflito social no deve ser entendido como um simples participante funcional num jogo de poder, mas atravessado pelas exigncias de reconhecimento.

100 101

HONNETH, 2003a, p. 219 HONNETH, 2003a, p. 220.

53

A partir de ento as formas de desrespeito social passam a vigorar, no pensamento de Honneth, com mais salincia que no pensamento de Hegel e Mead, pois propiciam os meios explicativos bsicos sobre como se originam as lutas por reconhecimento, meios que para Honneth no estavam claros no pensamento dos outros dois autores. Ainda, com tal delimitao mais precisa, ele pode acrescentar aquilo que considera a estrutura das relaes sociais ao domnio das j definidas formas elementares de convvio intersubjetivo, isto , s formas materialistas da

intersubjetividade pode-se somar a estrutura das relaes sociais do reconhecimento para comporem uma conceitualizao mais ampla das esferas sociais. Veremos agora como Honneth volta a enriquecer sua conceituao atravs do delineamento da lgica e gramtica dos conflitos sociais.

II Ampliao do social: a gramtica moral dos conflitos sociais

Na ltima parte de Luta por reconhecimento se abre para Honneth, a partir das formas de desrespeito, o que ele chama de verdadeiro desafio da idia fundamental partilhada por Hegel e Mead
102

, que explicar como a luta por reconhecimento,

enquanto fora moral, promove desenvolvimentos e progressos na realidade da vida social do ser humano. Sem cair em uma filosofia da histria, Honneth tem que demonstrar empiricamente, para atingir a sistematizao razovel de sua tese, que o desrespeito social a fonte emotiva e cognitiva propiciadora da constituio de movimentos e levantes coletivos, isto , que a partir dele que se torna plausvel s pessoas a resistncia poltica. Trata- se de delinear a gramtica moral dos conflitos sociais, ou ainda, de tentar dar base emprica sua tese da homologia, ou continuao, entre os processos de individuao e os processos de evoluo social. Podemos entender aqui que Honneth parte da formulao materialista das formas elementares do convvio e experincia intersubjetivos, passa pela estruturas das relaes sociais, e chega at a formulao das formas de desenvolvimento e evoluo sociais baseadas no reconhecimento, ou seja, com isso ele amplia a conceituao do social e suas esferas derivando das formas elementares da interao o mbito da gramtica moral dos

102

HONNETH, 2003a, p. 227.

54

conflitos sociais. Atentemos agora para como se d essa ampliao analisando o modo como se processa a gramtica moral da luta social. Primeiramente, ele ponde ra que uma luta s pode ser tida como social na medida em que capaz de suscitar objetivos que se tornem coletivos, ou seja, quando eles podem se generalizar a ponto de tornar possvel um movimento coletivo. Isso implica dizer que no pode haver conflitos sociais relacionados exclusivamente ao domnio de interaes do amor, tal como estabelecido na sua fenomenologia emprica das formas de reconhecimento, pois as experincias morais prprias dessa forma de reconhecimento, sozinhas, dizem respeito apenas a vivncias individuais. O mesmo no acontece com o direito e a estima social, j que so dependentes de critrios generalizados socialmente. Com esta delimitao categorial em mente, Honneth acredita poder construir um primeiro conceito de luta social em que pese o contexto que ele apresentou at aqui. A luta social seria:
(...) o processo prtico no qual experincias individuais de desrespeito so interpretadas como experincias cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem influir, como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por relaes ampliadas de reconhecimento 103 .

Esse conceito preliminar tem por consequncia, admite Honneth, primeiramente que no estabelece previamente distino valorativa entre formas violentas e no violentas de resistncia, permanecendo em um mbito neutro e descritivo tambm em relao aos meios prticos da luta, que podem ser materiais, simblicos ou passivos na exposio pblica do desrespeito e das leses infligidas. O mesmo pode ser dito em relao distino entre formas intencionais e no intencionais de conflito, pois a neutralidade do conceito no permite dizer em que medida deve haver a conscincia individual dos motivos morais da resistncia poltica, j que possvel, segundo Honneth, que atores de conflitos sociais no conheam os aspectos moralmente perseguidos com sua ao. No entanto, deve haver o que Honneth chama de ponte semntica entre as finalidades de um movimento social e as experincias privadas daqueles que o compem, para que haja laos mnimos de identidade coletiva. Alexander e Lara (1996) o criticam aqui por no tentar explicar como essa ponte semntica pode ser construda, mas apenas ser suposta 104 . No entanto Honneth esclarece, alm de salientar a importncia, que, como Mead j havia dito, uma
103 104

HONNETH, 2003a, p. 257. ALEXANDER e LA RA, 1996, p. 135.

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semntica coletiva de interpretao cujo status seja o de mediar as experincias individuais at as coletivas, composta por ideias ou doutrinas morais que podem enriquecer normativamente as representaes prprias da comunidade social:
(...) assim que idias dessa espcie obtm influncia no interior de uma sociedade, elas geram um horizonte subcultural de interpretao dentro do qual as experincias de desrespeito, at ento desagregadas e privadamente elaboradas, podem tornar-se os motivos morais de uma luta coletiva por reconhecimento 105 .

Ao aspecto essencialmente descritivo do conceito de luta social, Honneth ope o ncleo fixo do seu contedo explicativo, pois, ao contrrio de paradigmas utilitaristas, o seu coloca no centro da resistncia e da rebelio as experincias da denegao das relaes de reconhecimento intensamente esperadas, j que essencialmente ligadas s condies pelas quais os sujeitos se conhecem como pessoas autnomas e singulares, isto , s condies de sua prpria identidade na sua comunidade social. A experincia do desrespeito d vazo a sentimentos de leso que, como j vimos, por serem generalizveis a experincias coletivas de um grupo, contm a possibilidade e motivao para a resistncia. Eles podem ser causa de conflitos sociais e no devem necessariamente, pois, como ele salienta, necessria uma semntica coletiva que seja propiciadora de um quadro de interpretao partilhado intersubjetivamente pelos membros do grupo, capaz de revelar o carter intersubjetivo do desrespeito infligido, isto , como o desrespeito a um indivduo pode afetar vrios outros. Honneth defende que quando a resistncia coletiva advm da conscientizao crtica a respeito das experincias coletivas de denegao do reconhecimento, ela necessariamente coloca como reivindicao a ampliao futura das relaes de reconhecimento e tambm propicia aos sujeitos engajados na luta uma nova autorrelao prtica, uma vez que com a resistncia comum os sujeitos podem conscientizar-se do seu prprio valor social e moral, desinibindo sua ao e voltando-se para a ocasio de construo de uma comunidade de comunicao futura. Comunidade na qual as potencialidades e capacidades dos sujeitos sero reconhecidas socialmente e o autorrespeito poder constituir-se de modo mais bem sucedido, o que, por outro lado, fortalece as relaes de solidariedade no interior do grupo assim como as relaes de estima.

105

HONNETH, 2003a, p. 259.

56

Ao salientar as positividades de seu conceito de luta social, bem como registrar seus potenciais negativos, Honneth tambm nos informa que seu modelo de conflito tem ainda algumas outras especificidades. Para ele nem todas as lutas sociais necessariamente so originadas por experincias morais, o que se poderia pensar de antemo. Isto porque algumas podem realmente ser motivadas por interesses coletivos de conservao ou de poder, como historicamente j se deu, segundo ele, com as lutas por sobrevivncia econmica, as quais j levaram grandes massas a rebelies e protestos. Interesses so orientaes bsicas dirigidas a fins, j aderidas condio econmica e social dos indivduos pelo fato de que estes precisam tentar conservar pelo menos as condies de sua reproduo
106

. Para ele, lutas por estes interesses dizem

respeito conscientizao dos sujeitos quanto impossibilidade prpria da sua situao em manter os seus objetivos de reproduo. Ele contrape a este tipo de luta aquelas lutas originadas por sentimentos de desrespeito, os quais pem em xeque as condies da integridade psquica dos sujeitos.
Os modelos de conflito que comeam pelos interesses coletivos so aqueles que atribuem o surgimento e o curso das lutas sociais tentativa de grupos sociais de conservar ou aumentar seu poder de dispor de determinadas possibilidades de reproduo107 .

Ao contrrio, o modelo da luta por reconhecimento tem em sua base aquele conceito de conflito moral originado por experincias de no reconhecimento jurdico ou social. Ali se trata da anlise de uma concorrncia por bens escassos, aqui, porm, da anlise de uma luta pelas condies intersubjetivas da integridade pessoal
108

Honneth acredita que o seu modelo no possa substituir o modelo chamado por ele de utilitarista, mas o possa complementar, j que sempre ser para ele uma questo emprica saber at que ponto um conflito social segue a lgica da persecuo de interesses ou a lgica da formao moral
109

. Neste ponto, temos o cuidado de colocar

as prprias palavras de Honneth para melhor entender a sua formulao de conflito social, pois a separao que ele realiza entre lutas morais e lutas por interesse, qualificando a luta por sobrevivncia econmica de luta por interesses, nos parece um tanto problemtica. Tanto assim que mais a frente, recorrendo aos estudos do historiador Edward P. Thompson, ele volta questo das lutas originadas por privao econmica e experincias da misria, afirmando, em relao a Thompson:
106 107

HONNETH, 2003a, p. 260. HONNETH, 2003a, p. 261. 108 Idem. 109 Idem.
57

Thompson se deixou guiar pela idia de que a rebelio social nunca pode ser apenas uma exteriorizao direta de experincias da misria e da privao econmica; ao contrrio, o que considerado um estado insuportvel de subsistncia econmica se mede sempre pelas expectativas morais que os atingidos expem consensualmente organizao da coletividade. Por isso, o protesto e a resistncia prtica s ocorre em geral quando uma modificao da situao econmica vivenciada como uma leso normativa desse consenso tacitamente efetivo 110 .

As lutas ocasionadas por experincias de misria e subsistncia econmica devem ser entendidas como lutas morais, desde que criticamente relacionadas ao consenso normativo tacitamente efetivo de uma sociedade ou grupo, isto , ao contexto moral e social de cooperao que implicitamente existe e d regulamentao informal aos modos de relao internos da comunidade, o que entendemos a partir de Honneth. At mesmo porque em outro lugar ele nos informa que possvel justificar as finalidades da redistribuio com as categorias do reconhecimento social
111

, ou

seja, se a teoria do reconhecimento comporta uma po ltica de redistribuio, ento ela assume o carter de desrespeito moral das condies de misria econmica, pelo menos nas sociedades modernas. A dimenso material seria causa de conflitos morais porque, em certos contextos, afetaria a prpria condio dos sujeitos enquanto pessoas. A violao do consenso moral implicitamente constitudo, ento, seria uma experincia em que o prprio reconhecimento social dos sujeitos seria denegado, e isto, como agravante, porque afetaria tambm sua prpria identidade pessoal ou coletiva, expe Honneth recorrendo a Thompson e a estudos histricos que foram abertos a partir dele 112 . O rompimento do consenso normativo, que de certa maneira regula as relaes de reconhecimento mtuo, seria vivenciado como ataque s identidades e, consequentemente, como impossibilidade de constituio do autorrespeito coletivo, o que, por seu turno, seria causa de resistncia poltica e revoltas sociais. O que Honneth nota, no entanto, que nos estudos histricos analisados por ele, esses confrontos sociais pautados pelas exigncias de reconhecimento ocupam espao pequeno demais para que possam explicar, em seu todo, o desenvolvimento moral da sociedade. Para ele somente quando se toma a lgica da ampliao das relaes de reconhecimento como paradigma das transformaes histricas, que se est em
110 111

HONNETH, 2003a, p. 263. HONNETH, A xel. Honneth esquadrinha Dficit Sociolgico (Entrevista a Marcos Nobre e Luiz Repa). In: Folha de So Paulo , E7, 11/10/03. 112 HONNETH, 2003a, p. 263.
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condies de perceber e avaliar o processo de evoluo moral das sociedades, e no tomar as lutas simplesmente em seu carter episdico. Nesse sentido, faz-se necessrio compreender agora o seu modelo de conflito tambm como paradigma de interpretao de um processo formativo que obedece lgica universal das ampliaes das relaes de reconhecimento, ou do progresso moral na dimenso do reconhecimento. Alargar a dimenso do modelo proposto at aqui requer tambm que o material primrio das investigaes da teoria do reconhecimento seja modificado, isto , as formas de desrespeito moral devem ser analisadas tambm em relao ao papel que desempenham no sentido do desdobramento e ampliao das relaes de reconhecimento. Sentimentos de injustia social sero avaliados ento segundo as suas funes ampliadoras ou no do desenvolvimento mais abrangente do reconhecimento. Para tanto, Honneth acredita ser necessrio a antecipao de um ponto final hipottico de uma ampliao das relaes de reconhecimento, para poder obter um critrio de avaliao de progressos e retrocessos contidos nas reivindicaes das lutas histricas e em direo ao reconhecimento 113 . Esse ponto final hipottico estaria inserido num quadro interpretativo geral que explicaria o processo de formao moral pela considerao de uma seq uncia idealizada de lutas nas quais o potencial normativo da categoria do reconhecimento seria desdobrado, segundo Honneth114 . O ponto inicial deste processo formativo seria aquele em que, de acordo com as formulaes de Hegel e Mead e a atualizao de Honneth, aquelas trs formas de reconhecimento do amor, do direito e da estima, garantidoras das autorrelaes prticas saudveis que propiciam aos sujeitos a poss ibilidade de se perceberem como seres autnomos e individuados, se encontrariam conectadas indistintamente numa situao de interao social, isto , num contexto scio-cultural em que os direitos dos membros da comunidade no estariam definidos separadame nte dos aspectos de assistncia e da estima social, havendo um entrelaamento dos trs padres de reconhecimento. No obstante, a partir do momento em que possvel a distino das trs formas de reconhecimento, passa a ser palpvel o potencial inscrito nas mesmas, ou seja, passa a ser tangvel a potencialidade evolutiva especfica de cada dimenso singular do reconhecimento, assim como os mltiplos modos de luta prprios de cada dimenso.
S agora esto embutidas na relao jurdica, com as possibilidades de universalizao e materializao, e na comunidade de valores, com as
113 114

HONNETH, 2003a, p. 265. HONNETH, 2003a, p. 266.

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possibilidades de individualizao e materializao, estruturas normativas que podem tornar-se acessveis atravs da experincia emocionalmente carregada do desrespeito e ser reclamadas nas lutas da resultantes115 .

Pelas semnticas subculturais que propiciam uma linguagem comum em que se torna possvel a articulao coletiva da resistncia, surge como possibilidade, da em diante, a ampliao das relaes mtuas de reconhecimento. O que Honneth prope como tarefa, ento, do quadro que visa interpretar o processo de formao cada vez maior das esferas do reconhecimento, descrever o caminho hipottico pelo qual se desenvolveram as potencialidades do direito moderno e da estima social, o que resulta em compreender os acontecimentos histricos no como simples fatos isolados, mas como componentes de um processo maior, em que o conflito conduz ao aumento gradual do carter das relaes de reconhecimento. Com esse empreendimento, o critrio normativo pelo qual se poderia avaliar a significao das lutas particulares se daria facilmente pela averiguao quanto positividade ou no delas no que concerne realizao saudvel das formas do reconhecimento. Ora, exatamente este critrio que Ho nneth procura e julga indispensvel para sua teoria do reconhecimento, e por isso que ele tem que estabelecer sistematicamente qual seria o ponto final hipottico em que se constituiria um estado comunicativo em que condies intersubjetivas da integrid ade pessoal aparecem como preenchidas
116

. Para tanto, ele pretende ento se utilizar do conceito

de eticidade tal como j havia proposto o jovem Hegel, contendo as condies intersubjetivas para a constituio da integridade pessoal, s que de feitio atualizado numa forma dessubstanciada.

III Concepo formal de eticidade: condies intersubjetivas da autorrealizao

Antes mesmo de atinar para o significado prprio da concepo formal de eticidade, Honneth acredita ser necessrio tornar claro o status metodolgico do conceito, e isso implica salientar que ele no pode fazer uso de uma noo estreita de moral, tal qual ele julga encontrar na tradio kantiana, e sim reaver as positividades de
115 116

HONNETH, 2003a, p. 267. HONNETH, 2003a, p.268.

60

uma concepo formal de vida boa (ou de eticidade), o que o enquadra ainda mais nas correntes contemporneas da filosofia moral que, em contraposio aos pressupostos formalistas das teorias polticas e da justia que buscam em Kant os critrios normativos para a constituio da sociedade justa, recobram a importncia da filosofia social de Hegel principalmente no que concerne validade dos princpios morais advindos de formas de vida ticas historicamente situadas. No seu interesse, no entanto, alargar ainda mais o abismo existente entre essas duas correntes, mas apenas no se sujeitar univocamente a qualquer uma delas, assumindo a importncia dos aspectos universalistas que deve conter uma teoria que trate das possibilidades de constituio da vida boa. Num primeiro momento seu olhar se dirige basicamente justificao do status metodolgico de uma teoria que no pretende assumir os critrios de avaliao moral da tradio relativa ao universalismo formal que remonta a Kant. Num segundo momento, por fim, ele buscar tratar de fato o contedo de um conceito formal de vida boa a fim de delinear, mais uma vez inspirado em Hegel e Mead, a ideia de uma relao pstradicional de reconhecimento.

A O status metodolgico da concepo formal de eticidade

Sobre o status metodolgico da eticidade encontramos em Honneth a afirmao relativa ao modo como correntes da filosofia moral contrrias a Kant 117 encaram as
117

Aqui cabe registrar a posio de Habermas sobre o assunto. Em Co mentrios tica do discurso (1992b), na parte sobre moralidade e costumes e no captulo em que se pergunta se as objees de Hegel a Kant tambm se aplicariam tica do discurso, Habermas faz o diagnstico: (...) difcil de responder a questo de princpio que subjaz ao pensamento de Hegel: a questo de saber se ser de todo possvel formular conceitos como justia universal, correo normativa, ponto de vi sta moral, etc., independentemente da viso do bem viver, do projeto intuitivo de uma forma de vida privilegiada, se bem que concreta (HABERMAS, 1992b, p. 24-25). Um pouco mais a frente, co mo co mp lemento, na nota 18: (...) as ticas que assentam nos costumes de formas de vida concretas, (...) enfrentam dificuldades quando se propem abstrair um princpio geral de justia a partir de contextos dessa forma de vida particular (HABERMAS, 1992b, p. 25n). Do ponto de vista da tradio que remonta a Kant, como Habermas muito bem exemp lifica, a noo de eticidade, ou vida boa, remete condio de um ethos pertencente a um mundo da vida particular, cuja normat ividade s pode encontrar validade atravs da aproximao aos princpios morais universais entendidos p or meio da concepo de respeito a todos como fins em si mesmos, portanto, uma concepo formalista que procura abstrair os contedos morais particulares. Todavia, u m pouco a frente, ao dar razo a Hegel em outro ponto, Habermas tambm afirma: As ticas de tipo kantiano so especializadas em questes relativas justificao; deixam sem resposta as questes de aplicao. necessrio um esforo suplementar para conseguir anular a abstrao,
61

ticas formalistas: Aqui, contra a tradio kantiana, levantada a objeo de que ela deixa sem resposta uma questo decisiva, visto que no capaz de identificar o fim da moral em seu todo nos objetivos concretos dos sujeitos humanos
118

. Por isso, a

alternativa mais espontnea que se apresenta a esse tipo de impasse realizar novamente a inverso da relao entre moralidade e eticidade, favorecendo as concepes historicamente determinadas de vida boa em detrimento dos princpios universalistas definidos abstratamente. Essa soluo, embora com elementos de plausibilidade, Honneth no assume, pois para ele acarretaria validar mais uma vez a oposio moralidade/eticidade, o que, definitivamente, no seu intento pelo menos diretamente. Ele defende que a teoria do reconhecimento, por um lado, no se enquadra na tradio kantiana porque, alm das condies para a autonomia do ser humano, ela busca garantir as condies da autorrealizao dos sujeitos como um todo, o que coloca a moral como um instrumento de ajuda ao objetivo universal da concretizao de uma vida boa. Porm, por outro lado, a noo de bem tambm no pode ser tida atravs de convices axiolgicas particulares ou substanciais, em todo caso, relativas a tradies de comunidades singulares. Ela deve ser entendida a partir do ponto de vista universal da possibilitao comunicativa da autorrealizao, dir Honneth, o que situa a teoria do reconhecimento entre a teoria moral de tradio kantiana e as ticas comunitaristas, pois ela se orienta pelos objetivos da autorrealizao humana e tambm pelo interesse em normas universais de comportamento. Desse modo, pode-se depreender como possvel um conceito de eticidade que defina relaes de reconhecimento ps-tradicionais: ele agora dir respeito ao todo das condies intersubjetivas, enquanto pressupostos normativos, pelas quais se chega autorrealizao individual. No buscar concepes axiolgicas concretas de mundos da vida particulares, mas determinaes formais ou abstratas da vida boa tendo em vista esses contextos interpretativos particulares; do ponto de vista do contedo, entrementes, ser guardador de um teor especfico que faa valer as condies da autorrealizao mais satisfatoriamente do que a noo kantiana de autonomia individual.

inicialmente inevitvel no processo de fundamentao, de situaes particulares e dos casos individuais (HA BERMAS, 1992b, p. 26).
118

HONNETH, 2003a, p. 270.

62

Para clarificar um pouco mais o conceito, Honneth aponta o potencial que no estava muito explicito at agora nos resultados que ele obteve com a atualizao e diferenciao das diversas formas de reconhecimento que Hegel e Mead haviam iniciado; para ele, o fato de ser dada a possibilidade de formao de uma auto-relao positiva ou saudvel somente atravs da experincia do assentimento e do encorajamento, do respeito e da solidariedade, ou seja, da experincia do reconhecimento, j sugere quais devem ser as condies necessrias para a constituio da autorrealizao individual.
Sem a suposio de uma certa medida de autoconfiana, de autonomia juridicamente preservada e de segurana sobre o valor das prprias capacidades, no imaginvel um xito na auto-realizao, se por isso deve ser entendido um processo de realizao espontnea de metas da vida autonomamente eleitas 119 .

Essa espontaneidade pode ser compreendida como uma forma de liberdade, e diz respeito a uma condio no s de ausncia de coero externa mas tambm ausncia de inibies internas ou angstias, o que torna possvel ao indivduo segurana e confiana no agir e no relacionar com os outros, conforme j havamos visto, revelando as bases e sustentculos da formao das dimenses das autorrelaes positivas humanas, as experincias de reconhecimento. A liberdade seria alcanada somente na interao, ou seja, seriamos livres somente na medida em que nos relacionaramos, segundo Honneth. Assim, para se pensar em uma boa vida, inexoravelmente tem-se que partir dos pressupostos do reconhecimento, isto , dos seus diversos padres e formas. A universalidade da normatividade proposta, ento, se esboa na medida em que os padres de reconhecimento, entendidos como condies da autorrealizao bemsucedida, so abstratos ou formais a ponto de no incorporarem ideais de modos de vida concretos; e no mesmo nvel, segundo Honneth, est a carga conteudstica que capaz de revelar caracteres das estruturas universais da vida boa mais satisfatoriamente do que a noo de autonomia individual kantiana 120 . As formas de reconhecimento tm a vantagem ainda de, como no representam conjuntos institucionais singulares mas padres universais de comportamento, segundo Honneth, serem assim distinguveis de todos os modos de vida particulares, j que habitam as estruturas desses modos de vida. Alm disso, a forma jurdica do
119 120

HONNETH, 2003a, p. 273. O que, qui, poderia cu mprir a necessidade posta pelo prprio Habermas de realizar u m esforo suplementar para conseguir anular a abstrao (...) de situaes particulares e dos casos individuais .
63

reconhecimento e a forma prpria da comunidade de valores contm em si potenciais de universalidade e igualdade que indicam o estgio histrico como determinante, influente nas condies de uma autorrealizao, tal como j havamos esboado na diferenciao das formas de reconhecimento, ou seja, a concepo de vida boa, ou de eticidade formal, depende do presente sempre intransponvel
121

, do nvel atual do

desenvolvimento das formas de reconhecimento. A eticidade formal, portanto, liga-se a sua poca histrica, mas mantm critrios normativos universais.

B O contedo da concepo formal de eticidade

Ao delimitar o status metodolgico do conceito formal de eticidade, Honneth constata que as condies intersubjetivas para a integridade pessoal e para a autorrealizao surgem sempre por meio do contexto histrico atual que revela um estgio de desenvolvimento normativo das relaes de reconhecimento. Isso significa que o nosso conceito em estudo no pode ser compreendido atemporalmente ou simplesmente de forma abstrata, mas dependente da situao histrica dos trs padres de reconhecimento que guardam em si um potencial de alargamento. Em relao ao seu contedo, Honneth salienta que a forma de reconhecimento do amor entra inalteradamente no conceito ps-tradicional de eticidade, pois a sua condio, a despeito dos variados modos institucionais que historicamente adotou, to elementar que est presente em todas as formas de vida consideradas ticas. Posteriormente, principalmente em Reificao (2008), Honneth deixa de defender a forma do amor como uma forma atemporal de reconhecimento, em favor de uma forma existencial, mais elementar, de reconhecimento. No podemos, no entanto, desenvolver aqui os pormenores desta mudana de perspectiva, mas h que se observar que a abordagem bastante abstrata cede para uma concepo mais emprica, com o enfoque mais concreto da forma do reconhecimento do amor. A partir do amor, a medida de autoconfiana que o sujeito traz consigo pode propiciar a ele os pressupostos mais elementares de todos os tipos de autorrealizao futuros, o que torna imperativo a uma concepo de eticidade ps-tradicional defender o
121

HONNETH, 2003a, p. 274.

64

igualitarismo radical do amor contra todas as formas de negao e violncia que possam, porventura, afetar negativamente essa dimenso. O amor , portanto, a primeira condio necessria para a consolidao da integridade pessoal. A segunda a relao jurdica que, como j vimos anteriormente, tem um potencial moral possvel de ser desenvolvido pelas lutas sociais no caminho de uma ampliao da generalizao e da materializao. Alm disso, somente com o asseguramento jurdico da autonomia se abre para os sujeitos aqueles direitos concernentes liberdade individual dos quais se pode aduzir a possibilidade de se dirigir a prpria vida da forma particular que se desejar, isto , sem coero ou influncia exterior a si. Honneth estabelece os lugares nos quais o conceito de eticidade deve compreender as formas de reconhecimento, e ao mesmo tempo critica ou salienta a forma como eles foram interpretados por Hegel e Mead. Por exe mplo, nesse ponto, ele assevera que tanto Hegel quanto Mead reduziram a relao jurdica simples existncia de direitos liberais de liberdade, sem se preocupar com as condies de sua aplicao. Para um conceito formal de eticidade isso importante, segundo Honneth, porque as condies jurdicas para a autorrealizao tm, como vimos, potenciais de desenvolvimento e ampliao que podem caminhar rumo a uma maior sensibilidade aos contextos particulares dos indivduos, procurando o aumento da universalizao tanto quanto da materializao componentes materiais que do relao jurdica um carter mais amplo, e que necessariamente tm que fazer parte do conceito de eticidade. Por esses motivos e tambm porque os sujeitos, num nvel bastante elementar, tm que ter assegurada a sua condio fsica, os padres do reconhecimento jurdico influem nas outras duas formas de reconhecimento, a do amor e da solidariedade, de acordo com Honneth, o que d ao direito assim formulado um status singular dentro do quadro tico da noo de eticidade. Isso tambm ocorre at mesmo porque a terceira condio necessria para o asseguramento da autorrealizao e integridade pessoal, a solidariedade, s pode ser entendida tendo em vista uma perspectiva sobre as relaes jurdicas e seu nvel de reconhecimento dado em determinada situao histrica, afirma Honneth. Hegel e Mead so tambm criticados aqui porque os seus conceitos de estima social eram demasiados estreitos para comportarem os potenciais prprios da relao de reconhecimento da estima social, tal como Honneth o entende. Para ele, a categoria comunidade de valores o horizonte de valores ticos no qual se desenvolve a solidariedade permite
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uma compreenso mais ampla do que deve ser entendido por estima social. Isso porque a partir dela se compreende as possibilidades e potenciais de igualizao e individualizao dessa forma de reconhecimento, e tambm porque deve ser entendida como dependente das condies morais das relaes jurdicas institudas naquele momento, ou seja, ela est diretamente ligada condio estabelecida da autonomia individual dos sujeitos. Para Honneth, tanto Hegel quanto Mead caminharam nessa direo e avistaram um conceito de solidariedade social no qual a estima seria simtrica entre as pessoas de direito, mas no avanaram muito na questo do contedo dessa solidariedade: Ambos, Hegel no menos que Mead, no atingiram o objetivo, estabelecido por eles mesmos, de determinar um horizonte abstrato de valores ticos, aberto s mais distintas metas de vida, sem perder a fora solidarizante da formao coletiva da identidade 122 . na direo deste horizonte abstrato que o posicionamento honnethiano mais materialista permite crer que as transformaes scio-estruturais da sociedade que ocorreram desde a poca desses pensadores trouxeram possibilidades de autorrealizao variadas e mltiplas como at ento no seria imaginvel, o que, de certa maneira, traduzido pelos inmeros gneros de movimentos polticos do sculo XX, cujas reivindicaes em grande medida s podem ser atendidas dentro de um quadro de grande mudana cultural que implique numa real mudana das relaes de solidariedade. O que, para Honneth, s vai realmente acontecer se forem introduzidos os valores materiais juntamente com as formas de reconhecimento tal como pressupe o conceito de eticidade formal esboado pela teoria do reconhecimento, o qual visa estabelecer condies de formao de um novo tipo de solidariedade social, um tipo ps-tradicional. Assim, a concepo ps-tradicional de eticidade garantiria as condies intersubjetivas para constituio positiva de todas as formas de autorrealizao e da integridade pessoal dos indivduos, sem perder de vista os critrios normativos universalistas baseados na teoria do reconhecimento. Ela diria respeito portanto a questes da vida boa. Ora, em Sofrimento de indeterminao, obra posterior Luta por reconhecimento, Honneth busca exatamente construir uma teoria da justia que, ao levar em conta os pressupostos bsicos de sua teoria de reconhecimento, enfatiza o padro normativo das formas do reconhecimento recproco e das formas de autorrealizao
122

HONNETH, 2003a, p. 280.

66

individual, o que aconteceria por meio de um asseguramento de uma estrutura de direitos, liberdades e deveres numa noo de vida boa, portanto. Para isso ele volta filosofia hegeliana, agora com intenes de reatualizar a Filosofia do Direito de Hegel justamente por ver nela uma teoria da justia, a qual, reatualizada, tem potencial para superar o impasse e a dicotomia representados pe las posies de liberais, tidos como pertencentes tradio kantiana, e comunitaristas, tidos como de tradio hegeliana do debate sobre justia 123 . Nesse contexto, Honneth, com o aparato reutilizado e reformulado do Hegel maduro, procura aprofundar esse debate com uma teoria da justia que rivalize com a de John Rawls, mas possvel tambm entender que ele pretende continuar com sua reformulao e redirecionamento da teoria social de Habermas atravs da tentativa de integrao ps- metafsica da moral kantiana e a concepo tico-poltica aristotlica 124 . Alm disso, ele busca reatualizar a eticidade e o esprito objetivo da filosofia do esprito hegeliana, caracterizando as esferas sociais normativas e as patologias sociais, assim como busca conceituar as normas juridicamente positivadas como dependentes das esferas sociais normativas. Desse modo, a sua conceituao do social se alarga e ele prope um conceito de instituio proveniente diretamente das esferas sociais. Uma anlise de tais propostas se mostra extremamente necessria ento para nossos propsitos de reflexo acerca da nova caracterizao honnethiana das esferas sociais no contexto de uma teoria crtica.

123

De acordo co m Werle e Melo, a entrada de Honneth nesse debate tem de ser entendida como uma tentativa de oferecer uma nova soluo para o impasse estabelecido, ou seja, articular simultaneamente uma teoria relacionada s prticas sociais e situaes histricas concretas sem cair no relativismo (2007, p. 18). 124 LIMA, 2008, p. 127-130.
67

CAPTULO III ETICIDADE E PATOLOGIAS SOCIAIS: AS ESFERAS SOCIAIS NORMATIVAS COMO NCLEO DOS PROCESSOS DE INSTITUCIONALIZAO

I Relaes sociais comunicativas: a liberdade como condio da justia

A tentativa honnethiana de empreender uma apropriao da Filosofia do Direito125 (abreviao das Grundlinien der Philosophie des Rechts de 1820) de Hegel, perpassa o fato de que para ele, apesar do renovado interesse atual na obra de Hegel e da abertura pesquisa acadmica sobre filosofia do direito aps a fase do desencantamento marxista com o direito moderno, a Filosofia do Direito parece ter cado num esquecimento sistemtico ou ter sofrido uma perda de atualidade. Isso em virtude de duas objees bsicas: primeira, a de que a obra est envolta em implicaes antidemocrticas os direitos de liberdade individual estariam subordinados autoridade tica do Estado, pela qual a autonomia individual do cidado deve ser entendida a partir do princpio da soberania popular; segunda, o conceito ontolgico de esprito estaria impregnado na obra de forma to estrutural que seria praticamente impossvel reconstruir e avaliar os passos fundamentais da mesma sem recorrer Lgica de Hegel. Eclipsado por essas objees estaria, para Honneth, o co nceito de eticidade e, consequentemente, as boas razes normativas e epistemolgicas contidas neste conceito. A despeito dessas objees, para Honneth a Filosofia do Direito possui elementos tericos frutferos que, entre outras coisas, podem esclarecer dificuldades do debate entre as concepes de justia de cunho kantiano (como nos casos de Rawls e Habermas) e as do contramovimento poltico - filosfico intitulado comunitarismo (como nos casos de Charles Taylor e Asladair McIntyre).

125

A traduo da introduo filosofia do direito usada aqui HEGEL, G. W. F. (2005). Introduo filosofia do direito . Trad: Marcos Mller. Clssicos da Filosofia: Cadernos de traduo. Camp inas: IFCH/ UNICAMP; para toda a obra, cf. HEGEL, G. W. F. (1997). Princpios da Filosofia do Direito . So Paulo, Ed : cone.
68

Com as potencialidades da obra hegeliana em mente, Honneth parte ento para uma reatualizao
126

da Filosofia do Direito. O procedimento segue de forma

indireta, isto , nem o conceito substancialista de Estado nem o de esprito sero reabilitados, mas o ncleo da reatualizao passar pelos conceitos de objektiver Geist (esprito objetivo) e Sittlichkeit (eticidade), por conterem os instrumentais necessrios para a mediao s questes de justia que constituem o objetivo mais saliente, mas tambm por ser atravs de tais conceitos que Honneth julga ser possvel caracterizar as esferas sociais hoje. Em vrios momentos do texto Honneth caracteriza tanto o esprito objetivo quanto a eticidade por seu carter revelador dos fundamentos racionais da realidade social, ou ainda, da racionalidade da realidade social. Trata-se ainda do aprofundamento da perspectiva honnethiana de caracterizao do social enquanto fundamento de qualquer formalizao e institucionalizao societrias, o que fica bastante evidente em sua crtica filosofia do estado de Hegel ao final de Sofrimento de indeterminao. Certamente o carter ligeiramente apressado do texto honnethiano o expe a riscos e dificuldades, como no tratamento atualizante do esprito objetivo que frequentemente deixa de evitar os riscos de idealismo, ou como expe a crtica de Giannotti (2008), a qual aponta para a imensa dificuldade em reconstruir conceitos especficos retirados de sistemas bastante complexos como o de Hegel 127 . Em Sofrimento de indeterminao Honneth trata de temas e defende teses que, muitas das vezes, mereceriam um pouco mais de ateno e desenvolvimento, at mesmo porque a leitura e reconstruo de Hegel que ele prope em grande medida inovadora e no corresponde aos grandes sistemas de interpretao da obra hegeliana.

126

Reatualizao, pelo menos no contexto de Sofrimento de indeterminao , indica que elementos centrais da teoria a ser reatualizada so, de certa maneira, inatualizveis, isto , impossveis de serem repostos sobre condies ps -metafsicas, o que implica que apenas alguns conceitos essenciais da teoria sero objetos da reatualizao. Esse procedimento pode ser considerado herdeiro da prtica reconstrutiva no sentido de Habermas, ao menos dos princpios reconstrutivos que permaneceram vigentes no decorrer do desenvolvimento de suas obras, quer dizer, excetuando -se a reconstruo no sentido da teoria da evoluo social ancorada pela psicologia do desenvolvimento e no sentido da pragmtica universal. Da parecer que Honneth, no texto, utiliza t anto reconstruo como reatualizao de maneira intercamb ivel. 127 Espanta-me esse projeto de reconstruir a Filosofia do Direito de Hegel, inspirando-se em idias sugeridas pelos textos de juventude, mas recorrendo a livros posteriores: em ambos os casos, porm, em contradio direta com os textos lgicos de Hegel, quer da Lgica de Jena , quer da Enciclopdia. O que quer dizer uma reconstruo que no leva em conta os pilares do construdo? in J. A. Giannotti (2008), Crt ica. Sofrimento de indeterminao, p. 220-221.
69

Seja como for, o modelo de prtica reconstrutiva encontrado no texto, mesmo passvel de crticas, apresenta mritos no sentido de se propor a utilizar um texto clssico nas potencialidades que ele porventura demonstra para a interpretao e diagnstico do presente, indicando que tanto a obra clssica como a prtica reconstrutiva podem ser imensamente relevantes para a formao do pensamento atual, tal como alude Ricardo Terra ao atrelar histria da filosofia, reflexo e formao filosficas
128

A interpretao de Honneth na obra segue, ento, a seguinte orientao:

(...) gostaria de propor um esboo passo a passo de como a inteno fundamental e a estrutura do texto no seu todo devem ser compreendidas, sem com isso precisar das instrues metdicas da Lgica nem da concepo basilar do Estado; o objetivo desse modo de proceder indireto deve ser demonstrar a atualidade da Filosofia do Direito hegeliana ao indicar que esta, como projeto de uma teoria normativa, tem de ser concebida em relao quelas esferas de reconhecimento recproco cuja manuteno constitutiva para a identidade moral de sociedades modernas. (...) gostaria de proceder na minha tentativa de reatualizao, de tal modo a reinterpretar primeiramente a inteno fundamental da filosofia do direito hegeliana e mostrar claramente a utilidade desse texto sob as premissas tericas da discusso do presente na filosofia poltica 129 .

Consoante a isso, Honneth inicia seu procedimento lembrando que Hegel, em contumaz contraposio a Kant e Fichte, e ao tentar determinar o que se pode compreender por direito, interessou-se pelas formas de existncia social necessrias para a realizao da vontade livre, o que para Honneth define seu texto como uma teoria tica do direito caracterizado juridicamente. Partindo da tese de que, aps o perodo em Heidelberg, j em Berlim, quando da ocasio da publicao de Linhas fundamentais da filosofia do direito em 1820, Hegel nessa obra no abandona as intuies fundamentais da filosofia prtica de sua juventude 130 to caras Luta por reconhecimento Honneth salienta que Hegel no
128

No plano do aprendizado seria um timo recurso didtico seguir a Wirkungsgeschichte de temas importantes. Por exemplo, temas de Aristteles em Asladair MacIntyre, de Kant em John Rawls, de Espinosa em Antonio Negri e Michael Hardt, de Hegel em Honneth, e assim por diante. uma maneira de refletir que leva em conta os filsofos clssicos com suas expectativas insatisfeitas, mas com u ma perspectiva contempornea aberta para o futuro. O confronto dos autores contemporneos no conflito pelo diagnstico mais abrangente da contemporaneidade o exerccio pedaggico fundamental para a formao do pensamento, j que tambm o que importa no pensamento atual in Ricardo Terra (2008), Histria da filosofia e formao filosfica, p. 109. 129 HONNETH, 2007, p. 51-52. 130 Co mo Werle aponta na nota 97 de sua tese, Honneth parece ter dado razo s crticas que recebeu no sentido de ter defendido que somente nos escritos de Jena Hegel tenha um insight de um conceito
70

pode seguir os passos de Kant ou Fichte na fundamentao das dedues do direito racional, ou em relao aos princpios normativos de uma ordem social justa. Tal impossibilidade decorre dele ter que assumir quatro premissas essenciais em conformidade com sua fase de Jena: primeira, a do papel constitutivo e formador das relaes intersubjetivas, ou seja, a liberdade dos indivduos no pode consistir simplesmente no arbtrio individual, sem passar pela influncia dos outros; segunda, princpios de justia universais devem dar conta das pressuposies sociais pelas quais a autorrealizao individual vista como dependente, para sua efetivao, da liberdade do outro; terceira, princpios normativos de liberdade comunicativa precisam ser retirados das prticas de ao e dos costumes, e no simplesmente serem resultado de preceitos formais, ou externos, de comportamento ou de leis de coero; e por fim, a eticidade, o conjunto prprio das condies da liberdade comunicativa, deve poder conter o lugar das esferas sociais que desenvolvem as relaes de mercado, isto , o lugar onde a persecuo dos interesses egostas pode se dar 131 . O direito, assim como a moral, pensado atravs da tica dada a partir dessas quatro premissas, parte constituinte do que no sistema hegeliano na articulao sistemtica da Enciclopdia nas trs grandes esferas da Cincia da Lgica, da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito, a Filosofia do Direito (FD) se desenvolve como a seo intermediria dessa terceira esfera
132

, que denominada

Filosofia do Esprito Objetivo, a etapa na qual a auto rreflexo da razo se realiza no quadro dos costumes, leis, prticas e instituies de determinada poca e povo. O esprito objetivo fundamenta-se na experincia do esprito comum de um povo ou ordem social cuja realizao exprime o carter e a conscincia dos seus indivduos, sendo ento importante categorizao do sistema hegeliano para caracterizao da Modernidade. Na medida em que o esprito realiza a autorreflexo da razo no mundo objetivo das instituies sociais, essa mesma razo adquire a forma de vontade livre universal, e, sendo assim, a tarefa mais primordial da filosofia do esprito objetivo , para Hegel, reconstruir sistematicamente as condies necessrias para que a vontade
intersubjetivo de identidade humana ou que o desenvolvimento filosfico de Hegel tenha sido marcado pela tendncia de livrar a et icidade de qualquer forma de intersubjetividade. Segundo Werle (2004, p. 55n), para seus crticos, principalmente Michael Hard imon, a Filosofia do Direito de Hegel possui estes insights acerca da intersubjetividade, e de fato Honneth atesta isso em Sofrimento de indeterminao . Em grande medida por isso a mudana, em relao Luta por reconhecimento, em atualizar no somente os escritos do jovem Hegel mas tambm sua Filosofia do Direito . 131 HONNETH, 2007, p. 54-55. 132 Marcos L. M ller (2005), Apresentao: um roteiro de leitura da Introduo , p. 05.
71

livre se efetive no presente. A tese de Honneth que, com esta determinao essencial da filosofia do direito no interior do quadro explicativo do esprito objetivo e em relao ao todo do sistema hegeliano, ao se desligar do vnculo com o todo do sistema possvel fazer uma descrio da teoria concebida desse modo no somente comparvel com as filosofias da moral e do direito contemporneas, mas tambm com as concepes de justia do presente 133 . Logo, Honneth no compreende a Filosofia do Direito simplesmente a partir do sistema hegeliano, mas admite ser possvel compreend- la tendo em vista a sua articulao interna, como a Introduo parece propor ao discorrer sobre as trs determinaes da vontade livre. A ide ia de vontade livre universal ento o princpio fundamental da Filosofia do Direito, j que, assim como Rousseau, Kant ou Fichte, Hegel quer expressar que sob as premissas do Esclarecimento moderno a autonomia individual ou a autodeterminao dos homens devem ser o princpio de toda e qualquer determinao moral e jurdica. Entretanto, segundo Honneth, a concepo hegeliana de vontade livre bastante singular, haja vista ser pensad a a partir da esfera do esprito objetivo e fazer referncia s condies sociais nas quais ela pode se realizar. No 29 da Introduo h a primeira definio do que seria o direito pensado pelo prisma da vontade livre: O fato de que um ser-a em geral seja ser-a [Dasein] da vontade livre, isso o direito
134

. O direito o ser-a ou a existncia da vontade livre. Para Honneth,

uma apresentao da existncia da vontade livre , na verdade, a ordenao de uma sociedade justa ou boa em virtude de como a vontade livre se encontra realizada. Na explanao do conceito de vontade livre, consequentemente tambm do direito, a ideia moderna de autodeterminao ou autonomia individual importante objeto de anlise para Hegel. Ele enxergara no pensamento filosfico duas concepes incompletas da autodeterminao individual: uma que a concebia enquanto liberdade negativa ou indeterminidade, como limitao da liberdade individual, caracterizada como distanciamento das carncias, desejos e impulsos, e que, embora seja para ele elemento fundamental da liberdade, tem como resultado a perda da ao, ou, como diz, a fria da destruio
133 134

135

; outra que a concebia enquanto liberdade de escolha ou de

HONNETH, 2007, p. 56. HEGEL, 2005, 29. 135 HEGEL, 2005, 5.

72

deciso refletida entre contedos dados, o momento da determinidade o qual j estava contido no primeiro momento negativo, e no qual se encontram os princpios da filosofia moral tanto kantiana quanto fichteana 136 . A limitao desta ltima concepo de autodeterminao individual consiste em que ela s pode tomar a liberdade da vontade individual como deliberao moral acerca dos impulsos ou inclinaes, trata-se para Honneth de um modelo optativo de vontade livre. O material da deciso refletida da vontade ser sempre contingente ou heternomo, ou seja, a vontade finita apenas formalmente infinita (2005, 14).
Para Hegel o defeito desse segundo modelo, o optativo, reside em ter de representar o ato de autodeterminao incondicionalmente como uma escolha refletida entre inclinaes ou impulsos da ao por sua vez indisponveis e a conseqncia de uma tal determinao imperfeita da liberdade (...) o dualismo kantiano entre dever e inclinao, entre a lei moral ideal e a natureza meramente externa ao impulso 137 .

Em oposio aos dois modelos, Hegel quer desenvolver um modelo complexo de vontade livre pelo qual tanto a vontade quanto aquele contedo heternomo sejam compreendidos como resultado da liberdade. Honneth acredita que tal modelo somente possvel quando se toma a vontade como uma relao reflexiva em si, capaz de influir sobre si mesma, tal como Hegel a entende no 10, s quando a vontade tiver a si mesma por ob-jeto ela ser para si o que ela em si
138

. Os impulsos e inclinaes

da vontade livre devem ser o material da liberdade, ela tem de querer a si mesma como livre. Os impulsos de ao, para serem pensados como livres, isto , no- finitos, so pensados por Hegel, de acordo com Honneth, segundo o modelo da amizade tal como ele a descreve no adendo ao 7.
Neles [na amizade e no amor] no se est mais unilateralmente dentro de si, mas cada um [dos relatos] se restringe, de bom grado, em relao a um outro e sabe-se como si mesmo nessa restrio. Na determinidade o homem no deve sentir-se determinado, mas ao considerar o outro enquanto outro, ele somente nisso tem o sentimento prprio de si. A liberdade no reside, portanto, nem na indeterminidade, nem na determinidade, seno que ela ambas139 .

Reaparece aqui, para Honneth, o conceito intersubjetivo de liberdade tal como fora utilizado pelo jovem Hegel de Jena na sua crtica s doutrinas atomsticas do direito natural, alm da amizade ser aqui introduzida como relao caracterstica das formas
136 137

HEGEL, 2005, 6. HONNETH, 2007, p. 59. 138 HEGEL, 2005, 10. 139 HEGEL, 2005, 7.
73

elementares da intersubjetividade comunicativa. Liberdade e amizade so tidos como condies da justia, mas tambm como modelos fundamentais das relaes sociais. Para querer ser livre, a vontade deve ser limitada, em sua expresso e experincia, pelas suas carncias, impulsos e desejos desde que o prprio objeto da carncia ou inclinao seja livre, seu outro te m que ter essa qualidade para que a liberdade possa ser experienciada. A vontade livre que quer a si como livre , dessa forma, a sntese das duas concepes incompletas de autodeterminao individual, uma vez que ela tem que se limitar reflexivamente por uma meta de ao (portanto conter a determinidade) e ter ao mesmo tempo a forma duma experincia ilimitada de si (portanto conter a indeterminidade): A vontade a unidade desses dois momentos, a particularidade refletida dentro de si e reconciliada, por meio desta reflexo, universalidade, singularidade
140

. Tomadas as concepes conjuntamente, a

vontade livre pode ser concebida, portanto, mediante o ser -consigo- mesmo-nooutro, um modelo comunicativo de liberdade individual. Honneth enfatiza que falar em existncia (Dasein ) da vontade livre, significa falar nos pressupostos sociais e institucionais externos necessrios para a efetivao dessa mesma vontade. Esses pressupostos devem, ainda, ser entendidos como o conjunto de uma ordem social justa que permite a cada sujeito individual participar em relaes comunicativas que podem ser experienciadas como expresso da prpria liberdade
141

, j que os sujeitos gozam de liberdade somente quando eles tm

condies de participar comunicativa e integralmente das relaes sociais estabelecidas. Esses tipos de relaes comunicativas podem ser considerados como bens bsicos em Hegel, assevera Honneth, que utiliza este instrumental aproveitando para contrap- lo ideia de bem bsico em Rawls, o que, ademais, revela que o pensador frankfurtiano assumiu todas as crticas de Habermas a Rawls.
(...) preciso acrescentar que Hegel, diferentemente de Rawls, no supe que esse bem bsico seja repartido com justia por meio de alguns princpios; parece que ele visa, na verdade, chegar idia de que a justia das sociedades modernas depende da capacidade destas de possibilitar a todos os sujeitos igual participao no bem bsico de tais relaes comunicativas 142 .

140 141

HEGEL, 2005, 7. HONNETH, 2007, p. 63. 142 Idem.

74

Essas esferas ou prticas sociais tidas como bens bsicos caracterizam-se, e essa mais uma marca da singularidade do tratamento hegeliano do direito, por serem as portadoras de direitos, enquanto que os destinatrios so propriamente todos os membros das sociedades distinguidas segundo as condies normativas da

autodeterminao individual. Os direitos universais estabelecidos pertencem apenas mediatamente esfera do indivduo e primeiramente s relaes e estruturas sociais, s formas de existncia sociais necessrias para a realizao da vontade livre, constitudas como bens sociais bsicos. Essa constatao abre a perspectiva de caracterizao das esferas sociais como ncleo e fundamento das formalizaes e institucionalizaes societrias no texto honnethiano. Embora tendo como ponto de referncia normativo os mesmos princpios da filosofia do direito de Kant e Fichte, Honneth salienta que a Filosofia do Direito de Hegel, sob este ttulo, encara desafios to mpares que ela se estabelece como uma tentativa de desenvolver uma teoria normativa da sociedade que fornea argumentos racionais para legitimar as pretenses de existncia daquelas esferas e prticas sociais, na medida em que estas so tidas a partir da sua insubstituibilidade quanto possibilitao social de autodeterminao individual
143

. Tal teoria madura da

sociedade no contradiz os escritos de Jena, e em decorrncia, nela o bem bsico das relaes comunicativas expressa os princpios universais de justia pelos quais os sujeitos enxergam na liberdade do outro a possibilidade de sua prpria autorrealizao. A Filosofia do Direito pode ento ser defendida enquanto uma teoria normativa da justia:
Nesse sentido, a Filosofia do Direito de Hegel representa uma teoria normativa de justia social que precisa ser fundamentada na forma de uma reconstruo das condies necessrias de autonomia individual, cujas esferas sociais uma sociedade moderna tem que abranger ou dispor para com isso garantir a todos os seus membros a chance de realizao de sua autodeterminao144 .

Alm da reconstruo dos pressupostos intersubjetivos da liberdade e autonomia individual, para Honneth a teoria da justia de Hegel quer tambm localizar os lugares das diferentes concepes de liberdade na ordem institucional das sociedades modernas, ainda que estas exprimam condies insuficientes para a autorrealizao. Os conceitos incompletos de liberdade contemplam pressupostos necessrios para a efetivao da
143 144

HONNETH, 2007, p. 66. HONNETH, 2007, p. 67.

75

vontade livre, da liberdade prtica comunicativa, e, sendo assim, cada esfera (ou concepo) da liberdade possui direitos prprios cujo lugar na estrutura das sociedades modernas, embora por si mesmo insuficiente para determinar todas as condies para a autorrealizao individual, condio essencial para tal: cada degrau ou estgio do desenvolvimento da idia de liberdade tem o seu direito peculiar, porque ele o ser-a [Dasein] da liberdade numa de suas determinaes prprias
145

. Os

lugares destas concepes incompletas de liberdade, daquela considerada sob o prisma da indeterminidade e daquela da determinidade, seriam o direito abstrato e a moralidade: o direito abstrato constituiria o lugar social daquelas concepes modernas de liberdade mediante as quais o sujeito individual constri sua liberdade na forma de direitos subjetivos, enquanto a moralidade seria o lugar legtimo daquelas concepes modernas de liberdade segundo as quais a liberdade do sujeito individual caracterizada como a capacidade de autodeterminao moral
146

. O lugar do

desenvolvimento das esferas de ao comunicativas a eticidade, o que completa a tripartio da obra, sendo que ao direito abstrato ope- se a moralidade, a qual sucedida pela eticidade como uma sntese fundamental. Toda a obra pode ser explicada ou concebida segundo esta dinmica interna da vontade livre e suas esferas. Para Honneth, como aludimos antes, tal procedimento de fundamentao no necessita da Lgica do sistema de Hegel, uma vez que a chave de interpretao da tripartio da Filosofia do Direito a articulao das trs concepes de vontade livre contidas na Introduo. Este proceder se justifica por trs razes: primeira, de acordo com a viso honnethiana, para Hegel os trs modelos de vontade livre abrem todas as possibilidades da liberdade no mundo moderno; segunda, os trs modelos, junto com as prticas sociais, contm os caracteres essenciais e necessrios para a delimitao das relaes comunicativas de autodeterminao individual; e terceira, os modelos de liberdade no devem ser caracterizados como meras idias abstratas ou representaes tericas, mas so to influentes no contexto social moderno que podem ser tidos como formas do esprito objetivo atuantes no mundo social atravs dos direitos que lhes competem147 . A proposta interpretativa de Honneth do sentido da tripartio da obra fundamenta-se na prpria interrelao dos elementos da tripartio, e prope, como
145 146

HEGEL, 2005, 30. HONNETH, 2007, p. 71. 147 HONNETH, 2007, p. 70-71.
76

trao caracterstico do direito abstrato, uma determinao negativa da vontade livre, e como trao da moralidade, uma determinao optativa. Tal proposta tenciona ainda deixar explcito o equvoco em totalizar uma das esferas da liberdade e tambm em conferir ao captulo final sobre a eticidade toda a importncia na reflexo sobre a obra, uma vez que todas as sees, com sua explicitao dos direitos prprios de cada esfera da liberdade, servem em conjunto efetivao do ncleo da teoria da sociedade que Hegel objetiva, e a eticidade no simplesmente a soma do todo. Por outro lado, a absolutizao de qualquer uma das formas incompletas da liberdade leva rejeies patolgicas na prpria realidade social que so um indicador preciso e emprico de que os limites do mbito de validade legtimo foram transgredidos 148 . Tal articulao necessria entre as situaes patolgicas e a absolutizao dos dois modelos incompletos de liberdade jaz sobre a tese hegeliana de que a realidade social afetada em virtude da aplicao de determinaes falsas e insuficientes da existncia humana, haja vista que ela prpria formada, para Hegel, em funo dos fundamentos racionais ditados pela mesma razo, e que na ocasio da violao prtica de tais fundamentos o prprio mundo social afetado no sentido desta violao. Tais patologias, ou efeitos negativos, tm referncia, para Hegel, em situaes e fen menos do mundo social como a solido, vacuidade, ou abatimento , patologias que afetam a autorrelao dos sujeitos. Honneth defende que todas elas podem ser resumidas em um sofrimento de indeterminao (Leiden an Unbestimmtheit ) pensado conjuntamente com um diagnstico de poca. Da Honneth defender que Hegel elabora uma teoria da justia vinculada a um diagnstico de poca que diz respeito ao nosso tempo, cujo elemento central pressupe relaes ticas de liberdade comunicativa, e que, portanto, merece ser recomposta de maneira a poder contribuir para o contexto atual da discusso poltica. Trata-se ento de compreender mais especificamente como se configura a justia e as patologias do social.

148

HONNETH, 2007, p. 73.

77

II Patologias do social: teoria da justia e a funo teraputica da eticidade

Se a liberdade individual designa primeiramente e sobretudo o ser consigo-mesmo-no- outro, ento a justia das sociedades modernas se mede pelo grau de sua capacidade de assegurar a todos os seus membros, em igual medida, as condies dessa experincia comunicativa e, portanto, de possibilitar a cada indivduo a participao nas relaes da interao no-desfigurada 149 .

A concepo de justia da Filosofia do Direito baseada no modelo da amizade, no ser-consigo-mesmo-no-out ro, perpassa, para Honneth, o fato de que as relaes comunicativas, entendidas como bens bsicos, so produtos de prticas comuns, de modo que no possvel falar em distribuio destes bens, apenas na preparao das condies para tal. O prprio conceito de Estado, como possvel entend- lo a partir da categoria do direito, se justifica na medida em que serve preservao das prticas contidas nas diferentes esferas comunicativas e,

consequentemente, tambm autorrealizao individual em todas as suas formas. A proposta honnethiana de interpretao da tripartio da Filosofia de Direito transcorre igualmente no sentido da preocupao com as precondies para as estruturas comunicativas da esfera tica: somente quando os sujeitos dispem dos meios para se compreenderem como pessoas de direito, e subsequentemente, tambm como sujeitos morais, eles tm possibilidade de atuar sem coao no quadro institucional da eticidade, da esfera tica comunicativa. A autocompreenso enquanto pessoa de direito e enquanto sujeito moral decorre, como facilmente se pode inferir, daqueles modelos insuficientes mas imprescindveis de liberdade, os quais, como vimos, sinalizam para um sofrimento de indeterminao se autonomizados ou absolutizados. Honneth concebe a Fenomenologia de esprito, assim como toda a filosofia prtica de Hegel, como uma crtica motivada pelo diagnstico de poca acerca dos modelos restritos de liberdade enquanto figuras da conscincia, sendo que na Filosofia do direito delineia-se a tentativa de superar as absolutizaes e as confuses sobre o modo como podem relacionar-se esses modelos de liberdade recm-criados em sua poca. Conforme o entendimento do pensador frankfurtiano, Hegel percebe na sua poca a tendncia social de tomar as relaes prtico- morais, no sentido da
149

HONNETH, 2007, p. 78-79.

78

compreenso da liberdade individual, como relaes centradas na liberdade jurdica ou moral, isto , tomar como totalidade um aspecto peculiar da liberdade, e no as suas esferas como um todo; Hegel teria ento enfatizado os perigos da autonomizao da moralidade assim como os aspectos negativos da limitao da liberdade sua concepo jurdica. Sua teoria da justia, portanto, abrangeria a demarcao exata dos lugares das liberdades moral e jurdica, isto , do que ele indica como sendo o direito abstrato e a moralidade, alm do diagnstico dos efeitos patolgicos no mundo da vida social que a absolutizao de cada uma dessas esferas da liberdade pode ocasionar. A importncia do conceito de esprito objetivo, despido de s ua essncia metafsica, est no fato dele conter a ideia de que a realidade social composta de fundamentos racionais que, uma vez violados, causam prejuzos autorrelao das pessoas; com esta pressuposio do esprito objetivo torna-se provvel a articulao entre teoria da justia e diagnstico de poca. Cumpre ento, para a reatualizao honnethiana, delinear as positividades competentes ao direito abstrato e moralidade, mas tambm ao carter da eticidade e, propriamente, do diagnstico de poca que Honneth julga extrair da teoria da justia de Hegel. No decurso da concisa explicao sobre o direito abstrato, e tambm da moralidade, Honneth aponta para o fato de Hegel vincular a noo de liberdade prpria dos direitos subjetivos e a noo prpria da autonomia moral a diferentes concepes de ao, isto , ele trabalha com modelos de ao os quais crescem em complexidade e adequao social, e que contribuem na caracterizao tanto do direito abstrato quanto da moralidade na medida em que servem ao esclarecimento das orientaes normativas dessas duas esferas. Quanto ao direito abstrato, ou formal, do 41 ao 81 Hegel trata da normatividade possvel do direito natural e do direito racional modernos enquanto elementos que contribuem para a realizao da liberdade individual. Segundo Hegel, pretenso legtima da liberdade da vontade, para se efetivar na realidade exterior, ter acesso aos objetos de desejo, desde que essa pretenso seja concedida reciprocamente a todos os outros sujeitos. O direito formal deve ser entendido ento, de acordo com Honneth, como uma esfera de pretenses mutuamente autnticas, sendo, assim, uma instituio intersubjetiva; ele contm ainda o contrato enquanto possibilidade da troca e efetuao de servios. No direito formal os sujeitos participam somente com um mnimo da personalidade, pois o que se exprime nos princpios do direito privado
79

somente aquele lado negativo da liberdade da vontade individual que consiste na negao de toda limitao e validade concretas ( 3 5)
150

. O direito abstrato da

liberdade individual pressupe uma noo de liberdade do outro como meio para a satisfao do prprio interesse, a fim de aumentar as possibilidades da ao. Os efeitos patolgicos da absolutizao desse tipo de liberdade, assim como seu valor tico, so de difcil explicao, segundo Honneth, se no se recorre s formulaes contidas na terceira seo da obra, a eticidade. Nessa seo, a fixao na liberdade jurdica, pressuposta pelo direito formal, sinaliza para o fato de q ue todo aquele que articula todas as suas carncias e intenes nas categorias do direito formal tornar -seia incapaz de participar na vida social e por isso sofreria de indeterminao
151

, pois

a meta da ao que motivada s pelo carter jurdico da liberdade no caracteriza a ao como livre, ela irrelevante para a concepo de liberdade individual. Por outro lado, o valor tico do direito abstrato 152 em relao s precondies da autorrealizao individual pode ser medido atravs do simples fato de q ue ele concebe as pessoas como portadoras de direitos, o que daria a chance a elas de considerarem sua individualizao como legtima no contexto da eticidade: sua funo [a do direito abstrato] consiste em manter no interior da eticidade uma conscincia da individualizao legtima, enquanto os limites se revelam logo que todas as relaes sociais so reconstrudas em categorias de pretenses jurdicas 153 . Quanto moralidade, Honneth assinala que Hegel faz uso de observaes do diagnstico de poca e de dedues histricas para poder decifrar teoricamente a ideia da autonomia moral. Segundo o que ele chama de ponto de vista moral hegeliano, quando se trata de autonomia moral a liberdade individual concebida exatamente pelo modo contrrio ao do direito abstrato; ao livre aqui o produto da autodeterminao racional, no entra em questo se a liberdade do outro pode ser um meio para a efetivao da minha, mas o que importa determinao em bases racionais, ou reflexivas, da ao. O problema da motivao ou propsito da vontade uma questo que aflora somente na moralidade, como diz Hegel no 106, pois nela que se revela

150 151

HONNETH, 2007, p. 87. HONNETH, 2007, p. 89. 152 Para uma exposio detalhada sobre o direito abstrato, cf. MLLER, M. O direito abstrato de Hegel: um estudo introdutrio 1 e 2 Partes (2005b e 2006). 153 HONNETH, 2007, p. 90.
80

a liberdade como forma especfica de autorrelao: a liberdade individual realmente aparece somente quando o agir articulado reflexivamente. O direito de existncia e valor da autonomia moral para a autorrealizao se mede ento a partir dos parmetros da autodeterminao racional: se nessa esfera tornase patente a importncia da ao reflexiva em relao atuao do sujeito no contexto das atividades e interaes, ento imprescindvel autorrealizao individual a compreenso das prticas sociais como o resultado de processos de avaliao reflexivos construdos com base em argumentos racionais, supondo, de acordo com a configurao do conceito de esprito objetivo, que a realidade social moderna se encontra estruturada em fundamentos racionais. No entanto, necessrio ainda a Honneth refazer a crtica de Hegel a Kant, quanto ao ponto de vista moral, para poder delinear os problemas da absolutizao da autonomia moral. Hegel em sua objeo clssica filosofia prtica de Kant, expe Honneth, critica o imperativo categrico kantiano pela sua cegueira e m face do contexto, sua orientao vazia em relao ao mundo circundante e s prerrogativas normativas das prticas sociais do entorno 154 . Considerando que Hegel no tematizou o fato de que Kant advertiu que a aplicao do imperativo deve se dar somente pa ra a resoluo de conflitos morais, os desafios prticos, Honneth argumenta que ainda permanece como questo o que seria o conflito moral, e nesse caso a crtica de Hegel faria sentido exato: enquanto abstrairmos o fato de que sempre nos movemos em um ambiente social no qual aspectos e pontos de vista morais j se encontram institucionalizados, a aplicao do imperativo categrico permanecer ineficaz e vazia 155 . Para fugir da acusao de relativismo moral, Hegel completa o argumento, de acordo com a argumentao honnethiana, com a vinculao crtica da cegueira em face do contexto, a compreenso daquelas prerrogativas normativas como sendo componentes racionais de uma prxis institucionalizada, isto , como componentes do esprito objetivo; essa parte, porm, s fica mais clara no captulo da eticidade, pois a normatividade racional se desvela exatamente como eticidade. Se a crtica cegueira do imperativo categrico ao mundo circundante uma crtica que advm propriamente do contexto da teoria mo ral, a proposta de entender a realidade social como
154

A reflexo moral corre por assim dizer no vazio, porque no se pode perceber que a aplicabilidade do princpio de universalizao se deve confiana na validade racional de uma srie de predefinies normativas (HONNETH, 2003c, p. 85). 155 HONNETH, 2007, p. 95.
81

incorporao da razo apresenta no fundo um argumento epistemolgico, ou melhor, ontolgico-social eticidade. Com a autonomizao do ponto de vista moral transparecem os efeitos patolgicos que podem afetar essa esfera. Essa absolutizao ocorre quando a efetividade e o costume, o mundo existente da liberdade conforme Hegel indica no 138, no podem manter a confiana nas prerrogativas rac ionais que ele traz consigo, isto , quando as normas morais do contexto social no mais conseguem se manter enquanto racionais e indubitveis; segundo Honneth, para Hegel o seu tempo encontrase nessa situao. A tendncia a perder-se num profundo apelo prpria conscincia , ou seja, centrar-se unicamente no princpio de universalizao do prprio ponto de vista moral, um trao de sua poca encontrado no individualismo romntico, no qual o vazio interior e a pobreza da ao (...) compensado por meio de uma recordao da voz da prpria natureza, e tambm na procura dos poderes tradicionais de uma f e religio acrtica, a qual vem acompanhada de uma fixao nos sentimentos e nimos interiores que conduzem, por sua vez, a um processo de autorreflexo infinita 157 . As patologias da autonomizao do ponto de vista moral conduzem ao sofrimento de indeterminao, ao aniquilamento dos preceitos prticos e perda da ao 158 . Com as consideraes tanto sobre o valor tico quanto sobre as patologias do direito abstrato e da moralidade, Hegel parte para a caracterizao da passagem para a eticidade como a experincia por parte do sujeito individual de uma
156 157

156

; ontologia social melhor explicada somente na seo da

Idem. HONNETH, 2007, p. 97-98. 158 Em outro texto, Honneth oferece mais exemp los do que se pode chamar de patologias da unilateralizao de compreenses incompletas da liberdade individual: l constam referncias e ilustraes desse fenmeno na literatura e cinema contemporneos como filmes das ltimas fases de Woody Allen, romances de Richard Ford e narrativas de Michel Houellebecq como Ampliao das zonas de luta; so exemp los que associam a ideia de indeterminao tanto extino das relaes humanas, quanto a neuroses e depresses, como quando ele comenta o fato do individualismo ro mntico utilizando as anlises sociolgicas de Alain Ehrenberg em sua obra Fatigue dtre soi : Com as mudanas das representaes da liberdade individual (...) alteram-se tambm as formas mais disseminadas do fracasso psquico do sujeito. (...) em uma sociedade em que o individualismo romntico se tornou projeto generalizado e em que as coeres morais foram amplamente decompostas, o malogro psquico veio a assumir uma nova forma, que Ehrenb erg procura conceber como esgotamento de si mesmo ou justamente como depresso. Em suas prprias palavras, isso significa que a libertao, isto , a emancipao em relao s coeres morais, se torna nervosa , e ainda, a liberdade de definir por si mesmo a prpria identidade se torna sofrimento de indeterminao, cujo sintoma a depresso in HONNETH, A xel. Patologias da liberdade individual. O diagnstico hegeliano de poca e o presente (2003c), p. 86-87. Individualismo ro mntico, absolutizao da liberdade meramente jurdica e tambm da mera liberdade de escolha, seriam as caricaturas mais exemp lares do que se poderia chamar hoje de sofrimento de indeterminao.
82

libertao; libertao tanto dos impulsos naturais, da subjetividade indeterminada e inefetiva co mo ele diz no 149, quanto o libertar- se para a liberdade substancial, em um sentido objetivo que indica que a desvinculao de uma condio negativa e opressora resulta na possibilidade de uma condio de liberdade efetiva. Para Honneth, esse duplo significado da expresso que sinaliza para a desvinculao das duas perspectivas unilaterais de liberdade aponta consequentemente para a positividade do voltar- se para a liberdade real, a eticidade. Isso em razo da funo teraputica da eticidade; Honneth sugere que a Filosofia do Direito, no que diz respeito liberdade, mantm traos de semelhana com o procedimento teraputico tal como a filosofia familiarizou-se desde Wittgenstein.
Se tomarmos por base o esquema formal de uma compreenso teraputica da filosofia, ento o propsito do projeto de uma teoria alternativa da justia no forma simplesmente o ponto de partida ftico da Filosofia do Direito , mas principalmente a percepo de uma carncia no mundo da vida ou de um sofrimento no prprio presente159 .

Esse sofrimento, para o qual Hegel havia utilizado vrias expresses quase psicolgicas que denotavam em conjunto estados de apatia, esvaziamento ou indeterminao, na verdade resultado do que Honneth chama, em paralelo expresso da imagem que nos mantinha presos de Wittgenstein, de confuso conceitual ocasionada pelas concepes unilaterais de liberdade que se instituem a partir das atividades da prtica social cotidiana. Em vista desse sofrimento em sua forma social, eticidade compete uma crtica teraputica que se efetive como estmulo construtivo de uma autorreflexo libertadora. De acordo com Honneth, Hegel esforou-se por demonstrar os problemas das concepes de liberdade do direito abstrato e da moralidade no sentido de mostrar que ao tom-las unilateralmente os sujeitos negam as condies de realizao de sua prpria autonomia, mas tambm permanecem, devido perda dos parmetros da ao, em um estado de esvaziamento e indeterminao. A eticidade, contudo, a esfera tica que possibilita a libertao dos comportamentos patolgicos e a conquista da liberdade afirmativa, pois nela, assim que os prprios concernidos perceberem que se deixaram influenciar por concepes insuficientes (porque unilaterais) de liberdade , eles mesmos sero capazes de reconhecer no seu prprio mundo da vida as formas de interao nas quais a participao constitui uma

159

HONNETH, 2007, p. 100.

83

condio necessria de sua liberdade individual uma libertao:

160

. A teoria da justia de Hegel, na

viso honnethiana, liga-se ento perspectiva da emancipao entendida nos termos de

(...) a idia de uma teoria da justia, segundo a qual em sociedades modernas todos os sujeitos devem manter a chance de participar dessas esferas de interao, est ligada emancipao precedente de um processo de formao erroneamente conduzido: sem a presentificao libertadora, uma vez que sofrem de indeterminao porque aceitaram despercebidamente concepes unilaterais de liberdade, os sujeitos no poderiam chegar quele conceito de justia ligado a uma teoria da intersubjetividade, o qual consiste na idia de uma eticidade moderna 161 .

A concepo teraputica (emancipadora) completa a teoria da justia no quadro da eticidade e abre o espao para a compreenso e reconstruo das represses advindas das concepes unilaterais da liberdade. A anlise teraputica influencia diretamente a concepo de justia, pois identificao e superao crtica das patologias sociais segue a apreenso dos pressupostos comunicativos e, consequentemente, das condies imprescindveis liberdade. Para Honneth, portanto, as exigncias da esfera da eticidade em Hegel devem poder levar a uma libertao duradoura das patologias ou sofrimentos sociais e denotar o caminho para a autorrealizao individual de todos os indivduos das sociedades modernas. Em tal esfera ento se delineia uma teoria normativa da modernidade, crtica e preocupada com os pressupostos de uma vida social justa e boa.

III Teoria da modernidade enquanto reconstruo das esferas sociais normativas

Ao interpretar a Filosofia do Direito de Hegel como uma teoria da justia que se restringe dos pressupostos ontolgicos e metafsicos do sistema, tais como a lgica do ser e do conceito, Honneth tentou mostrar o imenso poder de convencimento da teor ia mesmo para os dias atuais. Sua tentativa prossegue no sentido de avaliar na ltima seo da obra hegeliana, a eticidade, as exigncias que esta esfera coloca para si em relao s outras esferas, e em referncia ao diagnstico e libertao do sofrimento de indeterminao e conquista da liberdade real. A proposta de Honneth busca salientar
160 161

HONNETH, 2007, p. 103. HONNETH, 2007, p. 103.

84

tambm os problemas e dificuldades da argumentao hegeliana na ltima etapa da Filosofia do direito no que diz respeito aos prprios objetivos e coerncia do todo da obra. Mesmo com as dificuldades em tratar do Estado e de uma relao poltica de formao democrtica da vontade nesta parte da reflexo de Hegel, Honneth acredita ser possvel caracterizar a doutrina da eticidade como uma teoria normativa da modernidade. Isto porque para ele a doutrina da eticidade contm em si as esferas ticosociais cujo ncleo constitui o fundamento e possibilidade das instituies sociais, o que permite caracterizar teoricamente a modernidade atravs de uma reconstruo das esferas sociais da modernidade, e no simplesmente atravs uma reconstruo das instituies da modernidade. Isso posto, temos que as exigncias, ou tarefas, que a eticidade enquanto esfera tica tem de poder cumprir para a possibilitao da autorrealizao individual so fundamentalmente trs condies. A primeira alude conexo interna entre diagnstico do sofrimento e teoria da justia:
[a esfera tica da eticidade] s pode se desvencilhar do sofrimento de indeterminao, de esgotamento, se puser disposio em geral possibilidades acessveis de realizao individual, de auto-realizao, cujo uso pode ser experienciado por cada sujeito individual como realizao prtica de sua liberdade; nesse caso, aquela esfera e tambm o que ainda pode ser sua determinao precisa ter disposio um certo nmero de possibilidades vitais que podem ser concebidas de forma significativa como meta da auto-realizao162 .

Esta exigncia liga-se ao fato, j esboado anteriormente, de que a realizao da liberdade no pode prescindir das condies da interao. Como propriedades pressupostas pela primeira tarefa da esfera tica esto as prticas de interao intersubjetiva que so os fundamentos pelos quais se pode potencializar o escopo das possibilidades da autorrealizao, quer dizer, as formas de comunicao que revelam a liberdade individual como dependente das relaes recprocas entre os sujeitos. A segunda exigncia da eticidade a concepo do padro de ao prprio dessa esfera como sendo de aspecto essencialmente intersubjetivo, caracterizado adequadamente, segundo Honneth, somente atravs do conceito de reconhecimento, tal como pensado em sua fase de Jena (conforme exposto no Captulo I) com a ajuda de Fichte, e trazido tona por Honneth em Luta por reconhecimento. Mesmo no havendo tal referncia na ltima seo da Filosofia do Direito, Honneth defende que Hegel ali
162

HONNETH, 2007, p. 106-107.

85

enriquece o conceito de reconhecimento acrescentando um lado prtico ligado ao comportamento: reconhecer-se reciprocamente no significa somente relacionar-se com um outro numa atitude determinada de aceitao, mas implica tambm, e sobretudo, comportar-se diante do outro de um modo que se exija moralmente a forma correspondente de reconhecimento
163

Reconhecimento

no

representa

necessariamente uma ao autnoma, mas implica um determinado tipo de ao, ou tratamento, especfico. Essa dimenso do reconhecimento ligada ao comportamento expressa, para Honneth, a tentativa hegeliana de compor a esfera da eticidade como uma ordenao de classes diferentes de ao, as quais exprimem formas especficas de reconhecimento. A terceira exigncia liga-se sutilmente segunda na medida em que as aes intersubjetivas que a compem devem exprimir formas especficas, ou determinadas, de reconhecimento recproco, elas tm que significar atitudes de reconhecimento, o que assinala para a construo, por parte de Hegel, de um modelo complexo de ao social capaz de tornar claros os processos de integrao social nas sociedades modernas, segundo Honneth. Alm do esclarecimento geral das condies e exigncias da eticidade para a efetivao da autorrealizao individual, necessria ainda a explicitao dos pressupostos da eticidade ligados ao reconhecimento. Hegel assim o faz desenvolvendo no contexto dessa esfera uma doutrina tica dos deveres, conforme aponta no 148, pela qual o conceito de dever entendido em conexo com o reconhecimento, ou seja, diferentemente do dever de Kant, o qual representa para ele, segundo Honneth, um princpio vazio da subjetividade moral, o dever pensado na Filosofia do Direito deve representar relaes necessrias, isto , deve corresponder a um modelo de ao intersubjetiva pelo qual as normas so respeitadas e reconhecidas sem que sejam experienciadas ou sentidas como um dever, mas como relaes obrigatrias e evidentes. O vnculo existente entre doutrina dos deveres e reconhecimento aponta ento para o carter imprescindvel das relaes intersubjetivas de reconhecimento recproco para a eticidade.
(...) um dever no representa para Hegel aquele ponto de vista isolado que Kant quis antepor escolha entre alternativas de ao enquanto critrio de deciso, seno o elemento interno, necessrio, de uma
163

HONNETH, 2007, p. 108.

86

ao que pode ser a expresso do reconhecimento; e a elaborao de uma doutrina tica do dever significa correspondentemente fornecer um panorama sistemtico sobre as formas de ao intersubjetiva que podem expressar reconhecimento graas sua qualidade moral164 .

Para que se possa falar, portanto, de estruturas ou relaes ticas da vida social, de uma doutrina da eticidade, h que se determinar um padro de prticas intersubjetivas que permitam aos membros da sociedade a possibilidade da autorrealizao na medida em que se relacionam uns com os outros, no relacionamento moral baseado no reconhecimento recproco. Contudo, para Honneth o projeto da doutrina da eticidade, para esclarecer e distinguir adequadamente as relaes ticas da vida em relao ao princpio do dever kantiano, precisa ainda resolver um problema mais bsico, o mesmo que acompanha Hegel desde sua juventude: o problema da base motivacional da lei moral, ou como a lei se relaciona com as carncias e inclinaes. Para Hegel as inclinaes humanas no podem ser consideradas enquanto mero dado, como algo fixo e imutvel, mas devem ser pensadas mediante a socializao e de seus espaos de transformao e configurao, os processos de limitao e formao dos potenciais naturais.
Em oposio a Kant ou Fichte, ele parte da suposio de que a estrutura motivacional dos homens constitui sempre o resultado dos processos de formao que puderam ter influncia suficiente para fazer que as carncias e inclinaes atuais fossem penetradas por mandamentos racionais; e, nesse caso, o processo de limitao, isto , a formao do potencial impulsivo em direo s carncias intersubjetivas representado como um processo supra-individual que a sociedade moderna capaz de reproduzir regularmente em si mesma como formao 165 .

Para Honneth, com estas formulaes Hegel tem de desenvolver ainda em sua explanao sobre a eticidade um tipo de teoria epistemolgica sobre a limitao e formao das inclinaes e carncias em relao com os deveres e mandamentos; na medida em que as prticas morais se constituem sempre como fuses de inclinao e dever, carncia e mandamento, elas tm de poder se autorreproduzirem, isto , os processos de formao devem poder criar sempre novas formas de disposies motivacionais nos sujeitos envolvidos nas prticas sociais. Esses processos de formao nos quais se interrelacionam inclinaes e deveres morais, apesar de serem para

164 165

HONNETH, 2007, p. 112. HONNETH, 2007, p. 113.

87

Honneth um tanto obscuros ou de difcil resoluo na Filosofia do Direito, podem ser tomados como processos de aprendizado gradual a partir das esferas de interao t icas. De modo resumido podemos ento definir, a partir das formulaes de Honneth em Sofrimento de indeterminao, que o quadro de exigncias e pretenses que a eticidade mantm para si composto, alm das prticas de interao que devem garantir a autorrealizao, tambm daquelas prticas que devem garantir o reconhecimento recproco e daquelas que devem garantir o processo de formao correspondente, sendo que entre estas trs principais condies deve haver uma relao intrnseca de condicionamento mtuo. Esse quadro no deve ser entendido, defende Honneth, como uma espcie de construtivismo moral, uma construo de uma teoria ideal que apenas constri princpios fundamentais de justia para depois se perguntar pelo modo de implement-las. Trata-se antes de uma teoria da sociedade na qual os componentes sociais da modernidade fazem parte j das condies das esferas de ao que liberam os critrios normativos expostos. Por isso o termo reconstruo normativa faz sentido para Honneth na caracterizao dos propsitos do que Hegel trata na ltima seo de sua obra. Com a reconstruo normativa Honneth quer desenvolver uma teoria da modernidade alternativa a de Habermas, justamente em relao ao modo como este havia reformulado o diagnstico de Weber da autonomizao das esferas sociais de valor. Se Habermas havia baseado sua teoria da modernidade na diviso progressiva dos mundos da vida e do sistema, Honneth revela um processo de diferenciao das esferas sociais que pode ser reconstrudo normativamente. Estas esferas sociais so elemento chave para a nova proposta conceitual de Honneth acerca das instituies modernas, tal como ele explicita em sua crtica filosofia do Estado de Hegel.

IV Crtica superinstitucionalizao da eticidade em Hegel.

Honneth usa o termo reconstruo exatamente no momento em que trata da classificao hegeliana da eticidade em trs mbitos de ao, os mbitos da famlia, sociedade civil e Estado, como bastante conhecida a diviso da ltima seo da obra. Nesta classificao comea para Honneth a aparecer mais explicitamente os
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diversos problemas do pensamento poltico de Hegel e tambm os problemas em empreender uma reatualizao desse mesmo pensamento. Principalmente porque tratase, para Honneth, de tentar interpretar os complexos sociais e institucionais da famlia, da sociedade civil e do Estado de maneira independente da Lgica e das operaes do esprito, mas principalmente de tratar esses mbitos da eticidade de uma forma um tanto mais abstrata d o que Hegel, haja vista que este tinha em vista primordialmente as instituies ancoradas no direito. Tal seria o modo possvel de combinar autorrealizao, reconhecimento e formao da maneira exigida. Hegel caracterizou a relao existente entre a famlia, a sociedade civil e o Estado, de acordo com Honneth, como uma relao hierrquica, que segue uma linha ascendente cuja explicao no necessita da referncia aos pressupostos lgicos do sistema. A famlia o ponto de partida dessa linha porqu e representa o meio onde os sentimentos naturais so trabalhados, no vocabulrio hegeliano a eticidade na forma do natural, como diz no 158. Honneth aponta que a concepo de Hegel de famlia a da famlia burguesa; ela a base elementar de toda eticidade, pois o lugar da satisfao intersubjetiva dos impulsos individuais (como na relao sexual entre parceiros) e onde o potencial das carncias da criana organizado e formado primeiramente, atravs do reconhecimento afetivo dos pais: sem o reconhecimento intersubjetivo ao qual chegam as pulses no espao interior da famlia, a formao de uma segunda natureza, de um fundo socialmente partilhado em costumes e comportamentos, no seria possvel
166

. Aquilo que d famlia o

carter de momento da eticidade o fato de ela ser o lugar da interao baseada na sensao e na unidade com o outro, do amor recproco que significa um tipo de ao na qual a distino entre saber e agir, atitude cognitiva e atividade prtica, s pode ser estabelecida em razo da relao interna entre esses elementos; na famlia, para Hegel, sem a pessoa amada o sujeito sente-se incompleto e insuficiente, e com a pessoa amada ele estabelece laos de confiana e companheirismo, ele aprende uma estrutura bsica de direitos e deveres pela qual expressada uma forma de reconhecimento recproco, uma forma de amor que signo da cumplicidade e comunicao moral entre os membros familiares. A interao familiar espao social de autorrealizao individual, pois constitui momento de formao em uma direo especfica que a da libertao da desorganizao inicial natural (no caso da criana, dos filhos) e de
166

HONNETH, 2007, p. 118.

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afirmao e autolimitao das inclinaes e carncias sensveis no cas o do matrimnio; os membros das famlias chegam autorrealizao em suas inclinaes e carncias se e somente se eles concederem entre si um tipo de cumplicidade e assistncia que exprima o reconhecimento da insubstituibilidade do outro de esfera tica da eticidade. Com tal caracterizao hegeliana da famlia, principalmente quando, no 175, tratada a relao me e filho como unidade do homem com a nat ureza, Honneth novamente defende que Hegel est, de certa maneira, antecipando a teoria psicanaltica das relaes de objeto. Na passagem da famlia para a sociedade civil surgem para Honneth problemas maiores na compreenso desse mbito no que diz re speito ao seu papel na eticidade. Segundo ele, difcil se concentrar nos argumentos de Hegel que no encontram suporte na Lgica, por isso ele vai buscar nos escritos de Jena um embasamento maior para compreender o que Hegel entende com sociedade civi l. Conforme havamos exposto anteriormente, em Luta por reconhecimento Honneth mostra que esse mbito concentra as atividades de troca do mercado capitalista mantidas pela lgica da concorrncia. Nesse ponto, ele tambm afirma que a sociedade civil, entendida ento como esfera da circulao mediada pelo mercado entre os proprietrios, representa para Hegel o meio tanto de uma destruio da eticidade imediata como tambm da possibilitao de um isolamento extremo
168 167

. Estas

determinaes do caracterizao hegeliana da famlia, segundo Honneth, o carter

.A

destruio imediata da eticidade d-se porque nas relaes do mercado capitalista ocorre, conforme uma racionalidade com respeito a fins, a busca da satisfao dos interesses egostas, dos desejos e cobias que no dizem respeito essencialmente s necessidades do outro parceiro, busca que, por um lado, pode proporcionar certa reflexividade a respeito das relaes familiares. A sociedade civil representa o lugar de uma universalidade apenas indireta: o reconhecimento se d somente na medida em que cada um reconhece-se a partir da obrigatoriedade de cumprirem contratos e aes que propiciem a realizao dos seus interesses particulares; o reconhecimento, tambm aqui, existe como pressuposio normativa da participao nestes contextos de ao. A autorrealizao s se d na medida em que efetivado o reconhecimento do outro
167 168

HONNETH, 2007, p. 128. HONNETH, 2007, p. 119.

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enquanto parceiro de contrato e das obrigaes derivadas do mesmo. A ideia de formao pode ser usada para expressar o processo de transformao das carncias naturais em interesses prprios do mbito do mercado capitalista, significando tambm uma libertao da mera subjetividade do comportamento e da imediatez dos desejos, como diz Hegel no 187, em direo aos interesses e competncias da racionalidade com respeito a fins. Assim como a participao na vida da famlia exigia o aprendizado de um jogo de linguagem com caractersticas afetivas, a participao na esfera do mercado capitalista exige a formao de competncias sociais da racionalidade com respeito a fins 169 . A sociedade civil, por fim, um estgio superior em relao famlia visto que no mbito das relaes mediadas pelo mercado os sujeitos que compem essas relaes j se compreendem como pessoas de direito individualizadas, enquanto que no ambiente familiar ele ainda um membro de uma comunidade da qual no escolheu fazer parte. O nvel de individualizao superior porta nto, e expressa interesses autorreferidos e privados que no haviam antes no mbito da famlia, o que j sinaliza tambm para as diferenas de cada mbito no que concerne ao entrelaamento de reconhecimento e autorrealizao. Sendo assim, o Estado tem tambm que representar um nvel maior na individualizao dos sujeitos, adverte Honneth lembrando tambm que essas concluses no so fceis de serem extradas da obra hegeliana. Segundo ele, o texto no devidamente claro se Hegel est sempre realmente preocupado com os processos de individualizao e liberdade dos sujeitos. Seja como for, h passagens no texto que apontam que os sujeitos so compreendidos no Estado como portadores de uma individualidade superior, pois nele seriam capazes de se compreenderem como seres dotados de razo e de exercerem uma atividade universal, c omo indica no adendo ao 255. Ao Estado compete a garantia das atividades em funes de interesses pblicos e ticos em um sentido universal.
(...) na medida em que o indivduo aprende a limitar racionalmente suas habilidades e capacidades, na medida em que, em sua atividade, as torna teis ao fim comum de um modo desinteressado, ele chega existncia pblica como um cidado dotado de razo; a atuao intersubjetiva que ele conserva para ser capaz de poder levar
169

HONNETH, 2007, p. 138.

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uma vida universal o resultado da considerao e da honra por parte dos outros membros da sociedade170 .

O sujeito que leva uma vida universal no sentido exposto colabora, com seus talentos, disposies e habilidades formados racionalmente, na reproduo da coletividade, ele um membro da sociedade. Hegel parece supor ento, com sua caracterizao da classificao dos mbitos da esfera da eticidade, uma sequncia de carncia, interesse e honra, correspondentes famlia, sociedade civil e Estado, respectivamente. Nessa sequncia haveria um aumento da personalidade individual, ou da formao racional da individualidade, de modo que os esquemas cognitivos seriam construdos e desenvolvidos gradualmente no horizonte da sensao (famlia), da racionalidade com respeito a fins (sociedade civil) e da razo (Estado), sendo que tambm a cada nvel corresponderiam jogos de linguagem distintos. Honneth afirma a necessidade de se supor que h em Hegel a tese sistemtica de que as chances de individualizao de um sujeito aumentam com o grau de sua capacidade de universalizao das prprias orientaes o que levaria a enxergar que a seqncia de carncia, interesse e honra significa um esquema de nivelao no qual o processo de individualizao equiparado com um processo de descentramento progressivo 171 . Esse descentramento, conceito cujo uso em Honneth visivelmente inspirado em Habermas, seria, no entanto, para Hegel limitado pelo interesse comum da comunidade concreta. A formao racional e descentrada da subjetividade compe assim a hierarquia normativa encontrada na sequncia das diferentes esferas da eticidade. Sua importncia reside no fato de revelar as condies de realizao da liberdade individual nas esferas das sociedades modernas, e de poder decifrar as relaes existentes entre as formas de subjetividade, de reconhecimento e autorrealizao. Contudo, os problemas da abordagem hegeliana no que se referem a uma superinstitucionalizao das esferas da eticidade devem ser lembrados, segundo o pensador frankfurtiano, a fim de melhor esclarecer os limites e dificuldades da Filosofia de Direito. No mbito da famlia, seguindo um trao patriarcalista, Hegel incluiria o papel da mulher como sendo exclusivamente responsvel pela educao dos filhos e pelo
170 171

HONNETH, 2007, p. 121. HONNETH, 2007, p. 123.

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trabalho domstico, enquanto ao homem caberiam os papis realmente efetivos, como os do Estado e da cincia; determinaes inconcebveis e que no mais podem ter fundamentao. Outra dificuldade de imensa significao, de acordo com Honneth, est na ausncia da anlise da amizade, que havia sido exemplar na caracterizao da vontade livre na Introduo, e que agora nem sequer mencionada, ficando a anlise da realizao da liberdade neste mbito circunstanciada apenas no espao interior da pequena famlia burguesa; amigos tambm se relacionariam de acordo com o padro do reconhecimento recproco da insubstituibilidade do outro, e at mesmo constituiriam seus esquemas cognitivos atravs das relaes de amizade, defende Honneth aludindo aos trabalhos iniciais de Jean Piaget e a pesquisas de psicologia moral. Mas, para ele a maior perda de Hegel em deixar de lado a amizade na caracterizao das potencialidades ticas da primeira esfera da eticidade seria em relao prpria teoria da justia, que teria tido um alcance maior e no ligado fortemente aos dados sociais de sua poca, pois tal esfera no ficaria restrita a uma nica forma de relacionamento. Esta ausncia significaria uma deficincia ainda maior, porque sinalizaria para o fato de que Hegel tem, segundo a exposio honnethiana, que concluir o seguinte:
(...) tais relaes de interao da sociedade moderna s podem ser compreendidas como elemento social da eticidade que incide sobre as prerrogativas de organizao do Estado e so, desse modo, institucionalizveis de acordo com o direito positivo; pois sem tal possibilidade de um acesso estatal, as esferas correspondentes no teriam sequer base de durabilidade, confiabilidade e instaurabilidade necessrias para se falar de uma condio de liberdade para ns disponvel172 .

O Estado no seria apenas a terceira esfera da eticidade, mas seria o organizador das outras esferas ticas de interao, o que faria com que somente as relaes legalmente institucionalizadas pudessem ter efeito para a liberdade. A famlia, por meio do contrato matrimonial seria preterida, ento, em lugar da amizade e das relaes afetivas no institucionalizadas, contingentes como diz no adendo ao 161; a eticidade no comportaria os elementos contingentes, pois necessitaria das relaes estveis de co municao das sociedades modernas. Honneth salienta a insistncia com que Hegel trata da necessidade da institucionalizao positivada juridicamente, mas lembra que sob o rtulo de instituio podem ser compreendidas tambm, de certo modo, as prticas de ao estabelecidas em rotinas e hbitos intersubjetivos, os costumes, que, embora no sancionados juridicamente pelo Estado, de acordo com o
172

HONNETH, 2007, p. 131 grifo nosso.

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que Hegel expressa possuem firmeza e estabilidade suficientes para no estarem submetidos permanentemente aos caprichos de nossos sentimentos 173 . Se essa noo de instituio tivesse tido mais nfase, talvez pudesse ter lanado alguma luz sobre os procedimentos hegelianos ligados primeira esfera da eticidade e tambm ao Estado, nos diz Honneth, j que, com alguns ajustes, poderia representar hbitos adquiridos culturalmente e incluir nas esferas ticas a relao da amizade. Se o argumento apresentado o de que as diferentes esferas da eticidade devem ser pensadas como relaes sociais de interao nas quais todo sujeito deve poder participar igualmente por razes da liberdade , e ento nesse sentido essas esferas devem ser representadas como bens pblicos na medida em que permanecem amplamente controladas pelo estabelecimento do direito atravs do Estado 174 , resulta disso, para Honneth, a diminuio do carter tico das condies da liberdade. Ele defende que a noo de instituio poderia ser compreendida de uma forma diferenciada:
(...) prticas de ao que so dispensadas da rpida mudana ao assumirem a forma de rotinas e hbitos partilhados intersubjetivamente, ou seja, de costumes, podem ser, de um certo modo, entendidas como instituies; ainda que falte nelas o ancoramento em sanes jurdicas do Estado, possuem, no entanto, firmeza e estabilidade suficientes para no estarem submetidas permanentemente aos caprichos de nossos sentimentos 175 .

O conceito de instituio poderia, ento, ser melhor abrangido, segundo ele, como um derivativo de costume, dos hbitos adquiridos culturalmente. A centralizao nas formas institucionalizadas de relao limita e diminui os aspectos que podem ser atribudos s caractersticas da liberdade nas sociedades modernas. Teria sido mais razovel, diz Honneth, se Hegel tivesse deixado um espao, no complexo das esferas do reconhecimento, para a ao em sua forma de institucionalizao social, e tambm se tivesse distinguido adequadamente entre, por um lado, os pressupostos jurdicos que uma esfera tica precisa para existir, e, por outro, a tese de que uma instituio necessita de um contrato sancionado pelo Estado para existir. Ele poderia antever ento que as relaes de comunicao so produzidas no processo de modernizao social e, portanto, apesar de se desenvolverem em direo
173 174

HONNETH, 2007, p. 133. HONNETH, 2007, p. 134. 175 LU, p. 113; SI, p. 133.
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institucionalizao, elas no podem ser reduzidas ao resultado desse processo, instituio, uma vez que se caracterizam como hbitos que esto sempre em transformao e adaptao, pois partem dos elementos motivacionais da ao sempre contextualizados 176 . Se essa parte da Filosofia do Direito pudesse ser assim contemplada, aquilo que antes foi chamado de reconstruo normativa no significaria ento, sob essas condies levemente revisadas, reconstruir realidades juridicamente institucionalizadas , mas sim reconstruir as esferas sociais de valor da modernidade que se caracterizam pela idia de uma combinao determinada de reconhecimento recproco e auto-realizao individual
177

, diz Honneth, defendendo

uma ideia de reconstruo que representa uma crtica a Hegel e tambm ao modelo reconstrutivo de Habermas. Se Luta por reconhecimento havia se constitudo como uma obra na qual Honneth focalizava a gramtica moral dos conflitos sociais e, portanto, dava luz s fontes sociais que estavam na base de toda instituio social moderna, mesmo naquele momento a esfera do reconhecimento jurdico tinha ainda certa primazia em relao esfera da solidariedade, embora o conceito formal de eticidade sugerisse uma relao harmoniosa entre moralidade e eticidade. Em Luta por reconhecimento h uma caracterizao um tanto quanto ambivalente do direito, mas o papel das normas positivadas juridicamente salientado como pressuposto extremamente necessrio para as condies de efetivao da autorrealizao individual no contexto das sociedades modernas. J na teoria normativa da modernidade, Honneth certamente cita o valor da institucionalizao das relaes comunicativas, ou o fato de que uma esfera tica necessita do estabelecimento de pressupostos jurdicos apropriados
178

, mas

compreender o processo de diferenciao social moderno dando maior nfase s

176

O fato de que Honneth caracteriza as relaes comunicativas como bens bsicos, os quais, como tal, no podem ser simples mente distribudos, mas somente preservadas em prticas coletivas, isto , no so, em ltima anlise, produtos de uma leg islao ou instituio, no significa que ele defenda no ser possvel preservar ou incrementar a integridade de tais relaes por meio de legislaes estatais; ao contrrio, significa acima de tudo que as prticas coletivas e relaes comunicativas esto na base de toda instituio e, portanto, no podem ser abstradas ou esquecidas em u ma anlise da sociedade. Em u m outro lugar, co mentando as medidas estatais na Alemanha em relao ao casamento de homossexuais, das relaes dos pais com os filhos, e tambm a questo da discriminao da mulher no ambiente familiar, ele advoga: o estado j est, na verdade, produzindo um tipo especial de eticidade. Ento temos que estar atentos a estas medidas as quais, no interesse de formas de eticidade novas, mais amplas, mais inclusivas, mais emancipatrias, temos que transform -las. Mas no seria verdadeiro dizer que temos que inventar estas medidas, porque elas j esto a. uma questo de transformar as medidas, no uma questo de estabilizar algumas medidas (HONNETH, 2004b, p. 386-387). 177 HONNETH, 2007, p. 136. 178 LU, p. 115; SI, p.135.
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realidades juridicamente institucionalizveis significa, para ele, ignorar as estruturas, hbitos e costumes sociais como compondo o fundamento social e o ncleo gerativo das aes, e ainda enquanto compondo os mbitos que sofrem mais diretamente com as patologias e os fenmenos de reificao nas sociedades modernas. Em relao ao captulo relativo sociedade civil, a grande crtica de Honneth consiste no fato de que Hegel teria ali concebido instituies muito diferentes entre si em relao s normas e s prticas de ao, como as que ele concebe sob o termo corporao, o que impossibilitaria caracterizar tal esfera com um nico padro de interao, e implicaria numa imensa dificuldade da atua lizao, uma vez que a possibilidade de abstrao dos termos se torna bastante exgua. Sob corporao ele quisera indicar um subsistema tico cujos parmetros pudessem compensar as tendncias de desagregao social do sistema de mercado capitalista que e le j antevia em seu tempo; esse subsistema dizia respeito a orientaes ticas voltadas s atividades do trabalho exercidas num sentido pblico, ou universal, isto , para o bem de toda a sociedade; um modelo de disciplinamento moral do mercado, uma tentativa de eticizao dos empreendimentos industriais. Tal tentativa, no entanto, alm de parecer a Honneth um tanto quanto ingnua, inclui uma outra forma de reconhecimento e padro de ao na esfera da sociedade civil causando confuses que Hegel no p de perceber, e isso, por sua vez, revela mais uma vez o problema fundamental de execuo da doutrina da eticidade:
(...) ainda que tudo nela esteja disposto de tal maneira que se constitua nas trs esferas apenas um padro de interao capaz de garantir a liberdade, essa inteno formal no pode ser realizada porque seu ponto de vista est voltado muito fortemente para as formas concretas de organizao179 .

Embora o captulo da eticidade da Filosofia do Direito tenha a inteno de examinar as estruturas normativas das sociedades modernas para tentar averiguar as condies historicamente constitudas da liberdade individual, ele confunde deveras essa tarefa com a pretenso de analisar as instituies que legitimam as formas concretas de organizao, e principalmente aquelas constitudas juridicamente. Se essa tendncia a uma superinstitucionalizao tivesse sido menor, ou inexistente, para Honneth a sociedade civil poderia ser compreendida somente a partir daquela universalidade indireta, e o que ele quis introduzir com o ttulo de corporao poderia
179

HONNETH, 2007, p. 141.

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ser pensado na esfera do Estado como uma espcie de liberdade pblica, uma diviso de trabalho democrtica e publicamente mediada. O problema se estende esfera do Estado, a qual, com a autorrealizao dos sujeitos ocorrendo na vida universal, parece mesmo no considerar a id eia de uma liberdade pblica, na viso de Honneth. Mesmo este universal sendo caracterizado muitas vezes como o significado tico do Estado uma prtica coletiva pela qual o reconhecimento das atividades do outro expresso na medida em que elas contribuem para as finalidades perseguidas em comum ele na verdade representa um universal substancial, onde o papel do sujeito como cidado do Estado, ou sdito a servio, parece preponderar em detrimento do papel do cidado capaz de atuar numa esfera pblica poltica e na formao democrtica da vontade. Hegel ainda variaria de uma posio republicana de crtica ao Estado de necessidade e do entendimento, ao esboo de um patriot ismo constitucional, sempre manifestando um liberalismo autoritrio no qual no haveria
(...) a previso de um lugar nico no qual os cidados do Estado pudessem reunir-se para deliberar em conjunto sobre como deveriam ser qualificados os fins considerados universais; no se encontra na doutrina do Estado de Hegel o menor vestgio de idia de uma esfera pblica poltica, da concepo de uma formao democrtica da vontade180 .

Apesar de conferir aos indivduos os direitos fundamentais tradicionais, segundo a argumentao honnethiana a participao na formao poltica da vontade ficou limitada nos moldes com que Hegel a caracterizou. Mesmo estabelecida a legitimidade do Estado pelo consentimento livre de cada cidado, os membros da sociedade no gozam de procedimentos de deliberao pblica e de formao de opinio.

180

HONNETH, 2007, p. 144.

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CONSIDERAES FINAIS

Honneth prima por escapar da abordagem lingustica de Habermas e da lgica de racionalizao do mundo da vida prpria a essa abordagem, isto porque um de seus propsitos no negligenciar os fenmenos advindos do interior mesmo das prticas e estruturas sociais. Em Luta por reconhecimento ele tenta construir uma base de teoria social comunicativa que leve em conta uma nova conceituao das esferas sociais, desmembrando o que para ele o dficit sociolgico da Teoria Crtica atravs do enfoque nos pressupostos psicolgicos e sociolgicos da intersubjetividade. Trata-se de delinear uma filosofia do social que d conta de elucidar a realidade interativa identificando o ponto de vista crtico da teoria no interior mesmo das prticas e relaes entre os indivduos e grupos sociais. Esta filosofia do socia l enfatiza, ento, a luta e o conflito social como o ncleo estruturante e de onde so possveis as aes e as instituies sociais. Da Honneth dar forma a um conceito de luta social que focaliza as prticas do desrespeito, ou do no-reconhecimento, das identidades pessoais e coletivas, e que busca delinear, a partir destas prticas, quais as formas estruturais do reconhecimento que se mostrariam como o resultado do desenvolvimento dos processos de construo da identidade desde as esferas mais elementares da interao. Este empreendimento pode ser considerado bastante positivo para uma teoria crtica, desde o ponto de vista da procura do elemento crtico na nfase mesma na denncia de prticas que so vivenciadas e experienciadas moralmente como leso de noes intuitivas de dignidade e justia. A tortura, a degradao fsica e moral, a privao de direitos, etc, so exemplos genunos do que uma teoria crtica deve procurar censurar. Do ponto de vista do delineamento conceitual que deve dar base terica aos posicionamentos crticos, a perspectiva de Honneth procura suprir um fundamento materialista (ou que apresente o car ter de uma inflexo emprica) para a luta por reconhecimento e para a intersubjetividade. Uma intersubjetividade que, enquanto ncleo da interao comunicativa, no nega uma dimenso metodolgica dos entendimentos lingusticos, porm procura decifrar a infraestrutura moral das interaes entre indivduos naturais e corpreos cuja vivncia no mundo experienciada de forma moral. Trata-se de dar corpo s formas elementares do convvio

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intersubjetivo, assim como s estruturas das relaes sociais e ta mbm lgica e gramtica moral dos conflitos sociais. com a caracterizao destes trs elementos fundamentais das esferas sociais, a intersubjetividade, a estrutura e a lgica das relaes sociais, que Honneth busca enfatizar em Luta por reconhecimento o papel central que tais esferas, e tambm os grupos sociais, desempenham para a compreenso crtica da sociedade moderna. Com este aparato conceitual Honneth visa mostrar que a Teoria Crtica no pode abstrair das experincias e vivncias dos sujeitos envolvidos nas relaes e conflitos sociais, uma vez que so estes que do base e fundamento aos desenvolvimentos, s formalizaes, aos processos de racionalizao e de institucionalizao societrios. Sua abordagem busca colocar em posio de protagonizao as relaes comunicativas e as lutas sociais por reconhecimento, e trata de apontar os objetivos da Teoria Crtica para a focalizao na elucidao categorial da realidade social. J em Sofrimento de indeterminao, pode-se constatar que Honneth de certa forma continua a tentar elucidar categorialmente a realidade social, desta vez preocupando-se com os modelos de liberdade comunicativa prprios das esferas sociais normativas da modernidade, com as patologias sociais que afligem estas esferas e que se manifestam nos sujeitos por meio de um sofrimento de indeterminao, e com as esferas sociais do reconhecimento que se mostram como ncleo irredutvel dos processos de institucionalizao e positivao jurdicos. Neste momento a perspectiva honnethiana se revela talvez com maior nitidez, uma vez que a partir da crtica superinstitucionalizao da eticidade na Filosofia do Direito de Hegel que Honneth afirma a impossibilidade de autonomizao do ponto de vista de institucionalizao das normas e das relaes comunicativas. Sua crtica dirigida ideia tanto da racionalizao do mundo da vida como objeto privilegiado da anlise crtica, quanto ideia da constituio autnoma e diferenciada das normas positivadas juridicamente. possvel entender aqui que tais crticas se orientam em oposio tanto teoria da ao comunicativa habermasiana quanto teoria do direito contida em Facticidade e validade (2003). Podemos compreender que o pensamento social de Honneth, em Luta por reconhecimento e Sofrimento de indeterminao, tenta se contrapor duplicidade das esferas racionais como complexos institucionais na teoria da ao comunicativa de

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Habermas, assim como ao carter diferenciado do direito positivo na teoria discursiva do direito habermasiana. Como havamos visto, para Honneth tanto o domnio da racionalidade sistmica quanto o da comunicativa tm suas razes nas esferas sociais de gerao das aes, e esse ncleo social no pode ser abstrado ou tomado secundariamente 181 . Ele enxerga a ordem social como apenas trespassada pelas relaes enrijecidas institucionalmente, mas c ujo ncleo motivador e central dos

desenvolvimentos e mudanas histricos encontra-se nas relaes comunicativas entre grupos integrados social e culturalmente. Essa posio de centralizao nas esferas e grupos sociais procura no abstrair os fenmenos patolgicos exportando - os a complexos de razo, e visa no subestimar o papel determinante destas patologias na experincia vivida dos indivduos, assim como o potencial de organizao emancipatria contido nos movimentos e reivindicaes por reconhecimento e dignidade. O conceito formal de eticidade e os modelos de liberdade comunicativa da teoria da justia servem como critrios normativos para a avaliao destas lutas sociais em referncia ao seu carter emancipatrio ou reacionrio. Tal posio revela a preocupao em considerar a importncia das esferas sociais em relao ao seu papel fundador de movimentos e reivindicaes que visam a formas de emancipao e libertao do sofrimento e do desrespeito nas sociedades capitalistas modernas. Estes fenmenos patolgicos muitas vezes so encobertos por configuraes demasiadamente institucionalistas destas sociedades, cujo funcionamento em muitos casos pode at mesmo barrar a possibilidade de articulao e reivindicao coletivas por reconhecimento, dignidade e justia. Possivelmente a nfase no papel das esferas e grupos sociais torna delicada a anlise dos arranjos instituc ionais das sociedades complexas, tais como a institucionalizao do direito 182 ou o funcionamento
181

Embora isso no signifique que ele no pensa os aspectos sistmicos das relaes sociais. Ele desenvolve uma reflexo preocupada, por exemp lo, co m a esfera do trabalho desde seus escritos de juventude, como Work and Instrumental Action: On the Normative Basis of Critical Theory (1995b ), publicado originalmente em 1980. Sobre a problemt ica do trabalho, e mais especificamente sobre a reflexo possvel do paradigma do reconhecimento acerca das realidades econmicas ou materiais, cf. o interessante artigo de Nicholas H. Smith, Work and the Struggle for Recognition (2009), e sobre a teoria do reconhecimento como rev iso da concepo crtica do trabalho, cf. o art igo de Karl N. Moll, The enduring significance of A xel Honneths critical conception of work (2009). 182 Tal como Saavedra e Sobottka questionaram: como possvel combinar a idia hegeliana de luta por reconhecimento com as instituies de um estado democrtico de direito? , e como possvel pensar instituies a partir do conceito de reconhecimento, dado que Honneth, desde o incio, e ainda hoje, pretende desenvolver esse conceito sem se fazer valer, como Habermas, da teoria dos sistemas? in SAAVEDRA, G. e SOBOTTKA, E. Introduo teoria do reconhecimento de Axel Honneth (2008), p.
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do campo poltico nas sociedades modernas 183 . Mas a posio honnethiana no pode ser confundida com um anarquismo social ou uma apologia ao espontanesmo de movimentos coletivos sem uma justificao pblica racional. Honneth est preocupado com modelos de prticas democrticas inseridas no Estado democrtico de direito, da a nfase nos modelos de liberdade e autorrealizao individuais e coletivos, assim como o reconhecimento de demandas identitrias e sociais. O que a teoria normativa honnethiana positivamente pode enfatizar e indicar a necessidade de maior abertura dos mbitos institucionais para com movimentos coletivos que lidam e interpretam, em ampla medida, prticas sociais e institucionais como sendo desrespeitosas ao seu modo de vida 184 . A preocupao com a formao da liberdade, com os processos de aprendizagem sociais e com o diagnstico de patologias que afetam o mundo da vida seguramente fornece um contraponto cuja positividade apontar para uma maior participao e protagonizao dos indivduos e sujeitos sociais nos processos de construo e configurao da poltica democrtica 185 , e tambm do asseguramento e compartilhamento de seus modos de vida identitrios e coletivos. Do ponto de vista terico, a teoria normativa honnethiana apresenta ainda a positividade de se configurar como mais um modelo de teoria da Modernidade que visa identificar potenciais emancipatrios das relaes comunicativas, ou seja, ela no cede ao diagnstico derrotista que v nas relaes modernas o contnuo e exclusivo desenvolvimento de relaes instrumentais ou sistmicas.

17-18. Ou ainda, co mo co menta Werle (2004): (...) as concepes de pessoa de direito e de pessoa moral esto fundidas numa nica forma de reconhecimento jurdico moral, formando uma nica identidade prtica. Essa no diferenciao entre moral e direito impede Honneth de compreender o modo complexo de legitimao do direito nas sociedades modernas (WERLE, 2004, p. 77). 183 Ao defender que pelas premissas honnethianas seria necessrio a introduo de novos critrios normativos diferentes daqueles da categoria do reconhecimento, Kalyvas (1999) a credita que: Honneth no discute diretamente as consequncias polticas de sua teoria moral do reconhecimento, deixando sem respostas questes relacionadas a problemas de estratgia poltica, tticas de confrontao e polticas democrticas (KALYVAS, 1999, p. 105). Tambm nesse sentido, Werle e Melo apontam para um dficit polt ico na obra de Honneth: se por um lado Honneth quer sanar o dficit sociolgico da Teoria Crtica, por outro, sua teoria acaba gerando um dficit poltico, no sentido de que no h nenhuma preocupao em explicitar um princpio de justificao pblica, em que os prprios cidados possam decidir quais formas de reconhecimento e princpios de justia so legtimos ou ilegtimos in Reconhecimento e justia na Teoria Crt ica da sociedade em A xel Honneth (2008), p. 197-198. 184 Neste sentido, no contexto de sua defesa do reconhecimento como condio necessria para o desenvolvimento sadio do processo democrtico e de que a principal funo do direito penal deveria ser proteger as relaes de reconhecimento, Saavedra assinala que a teoria do reconhecimento tem por mrito estabelecer uma ligao essencial entre o reconhecimento e o conceito de dignidade da pessoa humana. Cf. SAA VEDRA, G. Segurana vs. dignidade: o problema da tortura revisitado pela criminologia do reconhecimento (2009), p. 100ss. 185 Certamente como tambm Habermas, sua maneira, j havia apontado.
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O empreendimento honnethiano tem por mrito e potencial, por fim, revelar que os conflitos podem ser entendidos como conflitos morais e comunicativos no plano do desenvolvimento das identidades individuais e das sociedades. Tal proposta poderia at mesmo, como muitas pesquisas tm procurado salientar, indicar limites para a teoria procedimentalista e discursiva de Habermas, assim como procurar integr - la numa concepo ampliada de teoria social 186 , revelando os potenciais no explorados de uma teoria social crtica interessada nos conflitos e lutas sociais enquanto fundamentos scio-comunicativos da crtica, ou seja, uma nova teoria crtica desenvolvida, como o prprio Honneth o quer, aos moldes do hegelianismo de esquerda. Esperamos, enfim, que o presente trabalho tenha contribudo para o esclarecimento e reflexo desta nova proposta crtica de Axel Honneth, assim como ter aberto perspectivas para o pensamento e a nlise das questes sociais e filosficas prementes do contexto contemporneo das nossas sociedades modernas.

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Cf. ERMAN, E. Reconciling communicat ive action with recognition: thickening the inter of intersubjectivity (2006); DERANTY, J-P. e RENAULT, E. Politicizing Honneths Ethics of Recognition, (2007); HOLM ES, P. (2009).
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