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EL AO NUEVO MAPUCHE...

WETRIPANTU El We Tripantu o la nueva salida del sol, representa el momento exacto en que el sol o Ant aparece por el puelmapu (oriente), dando paso al nuevo ciclo de vida en la naturaleza o el Ao Nuevo. (We=Nuevo o nueva, tripan=salida, ant=sol; La Nueva salida del Sol). Cuando el sol hace su regreso paulatino desde el Woi Tripantu (el lapso correspondiente entre la medianoche hacia el amanecer), trae consigo el despertar de toda la naturaleza, de acuerdo a la cosmovisin mapuche, el We Tripantu corresponde al fin de la etapa de Rimugen o tiempo de la cada de las hojas de los rboles, y marca el inicio de las temporadas en que se divide el ao mapuche. Representa el comienzo de algo nuevo, la relacin con la tierra o uke mapu, y la renovacin de los ciclos productivos. El solsticio de invierno en la cosmologa mapuche[ Los mapuches observaban que comenzaba el invierno. Crean que ese cambio era regido por la Luna, que provocaba los brotes de vegetales y la reproduccin de los animales. En este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que enva Ngenechn(Dios) a travs del Ngen-ko (el espritu del agua), lo que provocaba un nuevo ciclo, que implicaba el termino el ciclo anterior de preparacin del suelo, siembras, cosechas y la naturaleza debe limpiar y preparar la tierra para otro periodo y as sucesivamente.2Todos deban participar, ya que los adultos, los nios y toda la diversidad de los seres vivos eran beneficiados del Sol, que es el padre que aporta, a travs de su energa masculina (opuesta y complementaria a la Tierra femenina), para que se produzcan alimentos para todos los seres vivos, no slo a los humanos. Es una fiesta de agradecimiento por la vida que se renueva. Se dialoga con el Sol, porque creen que el Sol est vivo, porque estn contentos de que vuelva y con l sienten que los humanos vuelven a crecer.10 La concepcin del tiempo de los mapuches lo antiguo se renueva siempre es distinta a la que se tiene en Occidente, en la que lo antiguo queda atrs y slo se puede recordar.Si bien la fsica hara cambiar la idea holstica de linealidad del tiempo (desde Galileo como primera piedra) la burguesa de occidente la tom como referencia central para su proyecto industrial.2 Mtodo solar El Este es el Puelmapu y el Oeste es el Lafkenmapu . El mtodo ms efectivo que posean los antiguos mapuches en la definicin del da del wetripantu es el diseo, estructuracin, ubicacin y construccin de su Ruka; con un fogn en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de ste durante el transcurso del ao. Es decir, el fogn, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definir o marcar el movimiento del da, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, stos smbolos marcarn los das e indicarn el recorrido o movimiento del sol y las estaciones del ao: Invierno, (mapudungn: pukemngen, 'tiempo de lluvias')?. Primavera, (mapudungn: pewngen, 'tiempo o poca de brotes')? Verano, (mapudungn: walng, 'tiempo de abundancia')? Otoo, (mapudungn: rim, 'tiempo de descanso o zambullidas')? Esta secuencia determinar el da exacto del we-tripantu. Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el da del we-tripantu, comenzando ste a moverse desde el Puel-pikunmapu hacia el Puel-willimapu y vice/versa. En se recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogn ubicado en el centro de la ruka, adems los rayos no deben tener ningn impedimento en su viaje o

recorrido que realiza cada da y durante las trece lunas del ao. Mtodo lunar Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del ao, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la poca en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo ao se les conoce comotrufkenkyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken kyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovacin de la vida o we-tripantu. Mtodo estelar Actualmente se habla tambin de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoi las que al acercarse el we-tripantu desaparecern por el poniente, lafkenmapu o nglumapu, asomndose en la madrugada hacia el oriente, unos das antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza. La salida heliaca de las Ngaupoi, es decir Aparicin de las Plyades por el horizonte ms una hora antes que el Sol anunciaba 12 dias antes el Solsticio de invierno y el We tripant.2 La interaccin con los incas ayud a los mapuches a intercambiar observaciones astronmicas.De acuerdo a Aveni, la salida heliaca de las Plyades da inicio al ao Inca, lo que ocurre unos 13 a 15 das antes del solsticio de invierno. Ellos vieron una relacin entre el tiempo en que las Plyades son visibles y el ciclo agrcola anual. De esta manera uno de los nombres con que designaban al cmulo era Collca, que significa depsito de alimentos en quechua. Las Plyades estn ausentes del cielo nocturno entre el 3 de mayo y 9 de junio, durante un perodo de 37 das, perodo que coincide con el que media entre la cosecha y la prxima poca de siembra en el altiplano La observacin de la primera aparicin de las Plyades no slo defina el inicio del ao Inca y Mapuche, sino tambin les permita pronosticar las precipitaciones en la siguiente temporada y segn esto adelantar o atrasar las siembras. Celebracin Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del da anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewn (aportes en alimentos y suspresentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epew (cuentos), ntram (relatos), konew (adivinanzas), tambin se realizan danzas ceremoniales en torno al fogn, se juega al awar kuden entre otras entretenciones. Al mismo tiempo, las mujeres de la familia catuto, mote, rngalkofke, mlloki, muday, y comienza la celebracin.2 La noche anterior Despus de las 22.00 h del 23 de junio14 (en esos das atardece antes de las 18:00 h) se renen las familias en una casa que sea cmoda en espacio y calefaccin ya sea de carbn, braseros, cocina de lea, o fogn. Se van juntando alimentos: carnes de ave,cerdo, vacuno o caballo; muday (bebida de maz fermentado), catuto, harina tostada, sopaipillas, tortillas al rescoldo y otros. Deuma afpule pun, mapuche mapu meu wengetuai itrovill monguen. Ka femngechi peumangen, wengetuai rakiduam, newen, ka kiegn itrokom puche, Ka ant i mlerpuam doi kme monguen. Cuando la noche haya llegado a su tope final, la naturaleza dar paso a un nuevo ciclo de vida en el mundo mapuche, permitiendo renovar los sueos, esperanzas y compromisos hacia un futuro mejor para todos. Armando Mario Lefo

Todos comen mltrn (catuto), mote, tortillas al rescoldo, mlloki y beben muday. Es el momento de contar epew (cuentos). Otros prefieren escuchar a un kimche (sabio) y entonces comienza conversacin, en la que se comparte la sabidura del pueblo, donde los ancianos dan consejos a los nios para que sientan orgullo de su cultura. Los nios juegan awar kuden, que es un juego que se practica con habas y cantan esta meloda: Mari mari pei, mari mari lamngen, lamngen anay, yelai trutruka, yelay pifllka kultrung yenai, lamngen anay. Cancin infantil mapuche . Madrugada Cuando empiezan a trinar los primeros pjaros, los mapuches levantan a los nios primero y los llevan a lavarse en algn ro (tiene que ser agua en movimiento). Deben lavarse prolijamente el cuerpo, sacando lo negativo del ao que pas. En el agua se va todo lo viejo, los malos espritus, las enfermedades y los malos pensamientos.14 Antes de que salga el sol, el lof (comunidad) se rene para realizar el nguillan mawn (ceremonia del amanecer), donde se comunican con las fuerzas del cosmos y que dirige la machi o elidol.2 Cuando el sol aparece por las montaas del Puel mapu (tierra del Este), los mapuche gritan: Akuy we tripantu! (lleg el ao nuevo!) y Wioi tripantu (regresa el amanecer). Durante todo el da se juega paln, se hacen carreras de caballos, competencias de atletismo (nekul) y se hace el guillatn (ceremonia de agradecimiento). Los nios tienen una exclusiva misin que es azotar a los rboles que no estn dando frutos, con el objeto que en el ao que comienza estos rboles den fruta en abundancia, bajo la advertencia de que si esto no lo hacen, sern cortados y convertidos en lea. Adems se bautiza a los nios con los nombres de antepasados y abuelos, mediante la ceremonia del akutun. La comunidad recibe a la nia adolescente como mujer adulta, a travs del rito de katalwn, ceremonia en donde se perfora la oreja de la nia que entra en la pubertad, simbolizadose mediante la entrega de sus primeros chaguay (Chahuay Upul, Chawai Upul, Upul/ Uples o aros). Existen de variadas formas y dimensiones. Dependiendo de la forma reciben diferentes nombres; tambin se le entrega un ketru metawe que es un jarro pato especial. Fin del We Tripantu En la noche el sol se esconder por la tierra del Lafkenche (el mundo de los hombres del bordemar, del litoral o las vertientes de lacordillera de la Costa)la proteccin de Sumpal (divinidad generosa o castigadora segn sea el comportamiento de los habitantes del Lafken mapu). "Deuma afpule pun, mapuche mapumeu wengetuai itrovill monguen.... Ka femngechi peumangen, wengetuai rakiduam, newen, ka kiegn itrokom puche, Ka ant i mlerpuam doi kme monguen..." "Cuando la noche haya llegado a su tope final, la naturaleza dar paso a un nuevo ciclo de vida en el mundo indgena, permitiendo renovar los sueos, esperanzas y compromisos hacia un futuro mejor para todos