MEU ORI FIQUE BEM COMIGO SEMPRE !!!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, um Itan doODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um orikidedicado ORI que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... No existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI...". Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e conseqente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar: "ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo. ORI ti o joba lola, Enikan o mo." TRADUO "Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa." Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo

temos um oriki que nos diz "ORI lo nda eni Esi ondaye ORISA lo npa eni da O npa ORISA da ORISA lo pa nida Bi isu won Sun Aye ma pa temi da Ki ORI mi ma se ORI Ki ORI mi ma gba abodi" TRADUO "ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AYE*, no mude o meu destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o mal." (* AYE - conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz: "KORIKORI, Que com o ase do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKORO Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. ...Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..." O que entoORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador o EMI. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais..." Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado". Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ORI

est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia: "...ORI, eu te sado! Aquele que sbio Foi feito sbio pelo prprio ORI. Aquele que tolo, Foi feito mais tolo que um pedao de inhame, Pelo prprio ORI..." No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, "...Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...". e um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz: "ORI mi Mo ke pe o o ORI mi A pe j ORI mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, ORI mi Lori a jiki ORI mi lori a ji yo mo Laye" TRADUO "Meu ORI Eu grito chamando por voc Meu ORI, Me responda Meu ORI, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu ORI! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo"

Postado por Bab Washinngton Luiz "ifbunmi"

ORUNMIL
Ik dd tw r t s gbgb n b awo Akd b awo sd Homenagem ao esprito do destino, testemunhar a criao que evita a morte O poder da palavra que abre todas as estradas Homenagem adivinhar chamado Akod Eu te sado olodumare Te agradeo por permitir que eu durma ao teus cuidados Que durante meu sono tu me cuide , para que eu nunca esteja sozinho em meu caminho Nem mesmo em meus sonhos Criador divino eu te agradeo pro tudo que criaste Criador divino eu te agradeo por permiti que eu exista (To) ponto Boa noite a todos 1-knrn:No fazer mal a ningum. 2-j k:No sentir dio nen destratar o outro. 3-Et gnd:No guardar sentimentos de vingana. 4-rsn:No fazer armadilhas nen caluniar 5-s:No invejar nada de ningun. 6-br:No mentir 7-d-:No corromper nem se deixar ser corrompido. 8-j onl:Usar bem a cabea neste mundo e respeitar os segredos alheios. 9-s:No ser falso com o prximo. 10-fn:No roubar no jurar em falso nen amaldior. 11-wnrn:No matar,no arruinar a vida de outros e ser grato ao bem que nos faam. 12-jl sebor:Evitar os escndalos e as tragdias 13-j olgbon-Respeitar os ancestrais. 14-k-No espalhar doenas,a corrupo e a maldade sobre o mundo. 15-gbegnd:Respeitar aos mais velhos,as crianas,o pai e a me. 16-lf:Ouvindo estes conselhos no sentir vergonha no dia que tiver que se apresentar perante oldmar! b Orunmila, Elr pn,

IF A ARTE DE CONHECER A VIDA NA TERRA.

O mais importante e sagrado orculo do povo Iorub, praticado por sacerdotes do culto de Orunmil-If na nigria, e em todo o mundo. If nossa razo pura de ser e motivo de nossa alegria. Aboru boye abosise !!!!

Oy saudada com a frase P HEYI ! Onde "p" representa uma recomendao de calma, expressando quase terror diante de um poder incontrolvel para o homem e "heyi" a reproduo do brado gutural emitido por Oya quando, incorporada em seus filhos, identifica-se aos presentes. Novamente num verso de If que podemos encontrar e origem deste brado. A descrio da origem do grito contida no orculo apresenta-o como reflexo da violenta ameaa da deusa, em decorrncia da negligncia dos homens, de destruir o mundo e no apenas torn-lo seco e estril como pretendeu Oxun. Flechas-de-caa-colocam-o-caador-em-dvida Chuva-torrencial-dispersa-o-mercado-do-rei-de-If Estes so os nomes dos sacerdotes que Consultaram If para Olgbj, uma pessoa de bem Quando o encontraram em meio rebelio. H um Orix, disseram os adivinhos, na sua famlia Orix Dona-do-fogo. Oh, disse Olgbj, essa Oya. Ela tem estado na famlia h muito, muito tempo. Ento voc deve oferecer a ela, disseram eles, Duzentas pores de inhame amassado, Uma sopa de gbegiri, Uma cabra branca, seis galos e 21 pedras. Oya aceitou a oferenda. Ela se preparou. As pessoas suplicaram: Oya dakun (Oya, ns lhe imploramos!) Mas Oya no atendeu porque estava decidida A destruir completamente os inimigos de Olgbj. E dizer Oya dakun! de nada adiantava. Eles no a demoveram. Se voc continuar com isso, Oya, disseram as pessoas, Voc destruir o mundo inteiro. Voc tem que aprender a aceitar um pedido. V comprar um escravo, Oya, eles disseram. Um escravo saber como respeit-la. Ele conhecer todas as suas proibies E ensinar as pessoas quando se arriscam a ofend-la. Ele far seu nome cada vez mais conhecido. O nome deste escravo era Ehin (dente) Que nome esquisito! Disse Oya. Deve ser Heyi, ela bradou. Depois disso, sempre que Oya se enfurece As pessoas chamam Heyi, Que o que a pessoa possuda por Oya chama, Heyi! Mas a pessoa possuda no chama, no sabe! a prpria Oya que est chamando.

BASIC OBI ABATA DIVINATION Awo Study Center fonte online para estudantes de If e Orix Presented by the Awo Study Center - An online resource for students of IfaOrisa

AQUELE QUE D OBI A UMA PESSOA, D VIDA A ESSA PESSOA. (Ditado Ioruba)

Introduo A adivinhao desempenha um papel crucial na religio tradicional Iorub. atravs da consulta ao Orculo que as pessoas, iniciadas ou no, podem determinar os pedidos de Ori, Ancestrais e Orixs. Pode-se ainda saber se as preces e oferendas feitas s foras divinas so ouvidas e aceitas. Finalmente, atravs do uso do Orculo permitido ao devoto ter uma comunicao direta com as foras em que acredita, abrindo caminho para um dilogo direto com a divindade. direito de cada um, desde o nascimento, poder se comunicar diretamente com seu Ori e seus Ancestrais. Todos tm ancestrais, de famlia, e tudo no mundo tem um Ori, at mesmo os orixs. A pessoa deve ser treinada na forma como consultar adequadamente o Orculo, nem que seja da forma mais bsica de adivinhao. Este treinamento envolve muito mais do que procedimentos mecnicos ou lgicos durante o processo do jogo, vai at os limites da pessoa que manuseia o Orculo e o prprio Orculo. No inteno deste mdulo bsico dar esse treinamento completo, e sim propiciar ao estudante o mecanismo bsico necessrio para determinar respostas simples de SIM ou NO para perguntas bsicas principalmente para determinar a necessidade de fazer uma oferenda ao Ori e aos Ancestrais, e em seguida saber se a oferenda foi aceita. NOTA IMPORTANTE: NUNCA SE DEVE ADIVINHAR PARA OUTRA PESSOA SEM SER TREINADO ADEQUADAMENTE E SEM TER A PERMISSO GARANTIDA POR UM DOS MAIS VELHOS DA RELIGIO. ADIVINHAR PARA OS OUTROS TER A VIDA DE ALGUM EM SUAS MOS, E UMA PESSOA TEM QUE SER MUITO BEM PREPARADO, EM TODOS OS NVEIS, PARA ASSUMIR ESTA ENORME RESPONSABILIDADE. A informao aqui apresentada NO PRETENDE negar ou substituir a necessidade de um treinamento adequado por um mais velho, e deve ser usada somente para consultar Ori e Ancestral para nosso prprio uso. Para um treinamento mais detalhado devem ser consultados os mais velhos de cada um. Os seguintes livros podem detalhar melhor o ensinamento: If and the Theology of Orisa Divination por Awo Falokun Fatunmbi e sobre Obi: Obi Divination in Theory and Practice por Baba Osundiya. Este o primeiro passo de uma longa jornada, para os estudantes srios. NOTA IMPORTANTE SOBRE O NOME OBI Na dispora (cultos afro-americanos) a palavra OBI pode significar muitas coisas diferentes em cada ramificao. Para eliminar qualquer confuso a respeito da terminologia ao estudar este material, importante colocar algumas notas sobre o vocabulrio, especialmente os diversos significados da palavra OBI.

A NOZ DE COLA A palavra OBI usada neste trabalho se refere noz de cola fresca, originria da frica, e especificamente ao OBI ABATA, classificado cientificamente como COLA ACUMINATA ou COLA NTIDA. Sua cor vai de branco a vermelho escuro. Diz-se que Obi veio para a Terra (Aiye) com duas irms - OBI ABATA E OBI GBANJA. OBI ABATA, o tipo de OBI usado na adivinhao, composto de 3 a 6 partes, que so abertos e usados em ambos, Orculo e oferenda para os Ancestrais e os Orixs. O OBI ABATA um ingrediente sempre presente na maior parte dos rituais sagrados e celebraes de If. Embora outros tipos de OBI possam ser utilizados de diversas formas, o OBI de 4 gomos, conhecido tambm como IYA OBI (Obi Me), o objeto deste estudo. OBI GBANJA a noz de kola que possui somente 2 gomos. OBI GBANJA no usado para adivinhao, embora seja consumido pelo povo h muitos sculos, especialmente devido a sua alta concentrao de cafena, usada como estimulante. Nas lojas se encontra com mais facilidade o OBI GBANJA. CUIDADO AO COMPRAR OBI PARA PROPSITOS RITUALSTICOS E DIVINATRIOS. ESCOLHA OBI ABATA.

OS COCOS Frequentemente na dispora especialmente na tradio Lukumi, eles chamam de OBI o coco fresco cortado em 4 partes para efeitos de adivinhao. A palavra iorub para coco AGBON, assim vemos que chamar coco de obi se refere ao ritual, no sua natureza botnica. O SUBSTITUTO DO OBI NO NOVO MUNDO Devido dificuldade que alguns tm em encontrar Obi fresco, foi criado um Obi Substituto. (Acredita-se que foi criado pelo Olowo Carlos C. Collazo). Consiste em 4 pedaos de casca de coco cortadas em forma quadrada ou redonda, com um bzio colado, de uma ou duas maneiras (pode ser tambm sem o bzio!). As cascas de coco so lixadas para tirar os pelos do coco, e os bzios so abertos. Um bzio colado no lado cncavo de cada pedao de coco. Os bzios so colados dois do lado aberto e dois do lado fechado. Este substituto tem sido muito bem aceito entre os devotos de orix, porque um jogo permanente, no h necessidade de comprar Obi Abata fresco continuamente. De qualquer forma, mesmo comprovada a eficincia desse substituto, aconselha-se as pessoas a usarem o Obi Abata sempre que possvel. OS QUATRO BZIOS Frequentemente, nos devotos do Novo Mundo, quatro bzios so chamados de Obi. Isso se refere novamente ao uso ritual, no a sua identificao fsica. A palavra Iorub para quatro bzios ERIN, ou OWO MERIN. Conforme mencionado usamos a palavra OBI para nos referirmos SOMENTE ao Obi Abat, de 4 gomos. No queremos, com isso, menosprezar os outros mtodos comentados acima. ANATOMIA DO OBI Conforme mencionamos, a cor do Obi Abata fresco pode variar de branco a vermelho escuro. O Obi de 4 gomos, chamado tambm de Obi Me, usado porque dois de seus gomos so identificados como masculinos e os outros dois como femininos. O nmero 4 representa estabilidade e a distribuio igual de masculino e feminino mostra o perfeito equilbrio encontrado no OBI ABATA. O culto de If d grande importncia ao equilbrio e a unificao das energias feminina e masculina no ser. A diferena dos gomos masculinos e femininos pode ser vista assim que o obi fresco aberto. Veja abaixo os mtodos adequados de abrir o Obi. Os gomos masculinos, conhecidos como AKO OBI, ou simplesmente AKO, podem ser reconhecidos pela linha que atravessa o meio do gomo; ela termina num ponto nico na base do gomo. Os gomos femininos, tambm conhecidos como ABO OBI, ou simplesmente ABO, podem ser reconhecidos pela linha que atravessa o centro do gomo, mas que termina num Y em vez de num ponto s, como os gomos masculinos. Alm da natureza masculina ou feminina do gomo, cada um tem uma cabea (lado maior) que pode apontar para cima ou para baixo, esquerda ou direita durante a adivinhao. Isto usado em nvel mais avanado da adivinhao com Obi, e no discutiremos aqui. ANATOMIA DO ORCULO A religio tradicional de If-Orix reconhece em sua essncia duas foras primrias masculina e feminina. Essas duas foras no representam apenas o gnero, mas se referem tambm natureza metafsica da energia. De uma forma simples, energia masculina vista como aberta, expansiva e leve, enquanto a energia feminina vista como fechada, contrada e pesada. Essas palavras no incluem nenhuma conotao negativa neste contexto. Energia masculina no deve ser entendida como positiva, nem a feminina deve ser entendida como negativa. As classificaes acima, super simplificadas, referem-se ao movimento e natureza da energia em si, no se referem a valor nem moral. Quando fazemos a adivinhao bsica com Obi Abata h somente dois fatores a considerar: Se um gomo do Obi est aberto ou fechado. O Obi se comunica atravs de uma srie de 5 possveis cadas de gomos abertos e fechados. Essas combinaes representam as cinco posies bsicas da adivinhao pelo Obi, que veremos mais adiante. Entenda o que significa aberto e fechado neste nvel de adivinhao. Um gomo do Obi que cai na superfcie com o lado masculino ou feminino VOLTADO PARA CIMA chamado ABERTO. Quer dizer, o gomo cai sobre suas costas, o que mostra o lado feminino ou masculino. Sob outro ponto de vista, o meio do gomo cai para cima, no importa se feminino ou masculino. Por enquanto no interessa se feminino ou masculino, isso s vai ser aprendido em nveis mais avanados de aprendizado. Neste nvel bsico de aprendizado, cada gomo aberto representado e registrado pelo smbolo O. Um gomo FECHADO aquele que cai de lado, que mostra ambos, as costas (a parte de fora do Obi Abata) e a parte interna, masculina ou feminina. Como o gomo do Obi afina na ponta, o segmento fechado no pode ficar totalmente de cabea para baixo, ele cai de lado, e podem-se ver ambos os lados, o de trs e a ponta masculina ou feminina.

Cada gomo fechado deve ser representado e registrado usando o smbolo X. Embora possa parecer meio confuso por escrito, ao jogar o Obi fica bem bvio. The following diagrams have been presented for clarification: Figura do Obi Abata aberto, representado por O Figura do obi Abata fechado, representado por X O OUTRO OBI Conforme mencionado acima, na dispora conhecem-se outras ferramentas divinatrias chamadas de OBI. A ttulo de informao apresentamos abaixo essas ferramentas, embora o objeto do nosso estudo seja o Obi Abata. O Coco o Coco Obi no tem distino de masculino e feminino nos pedaos abertos. O lado cncavo do pedao de coco, branco, lido como ABERTO, e o lado convexo, com a pela marrom, lido como FECHADO. O Obi Substituto do Novo Mundo Este Obi substituto uma representao dos componentes presentes no Obi Abata fresco. No lado cncavo dos pedaos de casca de coco h opes masculino e feminino, ambos lidos como abertos. O lado convexo dos segmentos, a parte de fora do coco, lido como fechado. Os quatro bzios Da mesma forma que o coco, os 4 bzios no possuem as opes masculino e feminino, apenas abertos e fechados. O lado do bzio que mostra os dentes e a fenda l-se como aberto,. O lado de que ns removemos um pedao, mostrando o bzio por dentro, lido como fechado. SELECIONANDO O OBI ABATA PARA ADIVINHAO Ao selecionar um Obi Abata para uso em rituais ou adivinhao, importante selecionar um Obi fresco, inteiro. Quando o Obi comea a perder seu frescor, naturalmente os gomos comeam a se separar, e a aparncia ser de que ele est se rachando. ESSE NO SERVE PARA JOGAR NEM PARA OFERECER AOS ORIXS. H quem prefira os obis mais claros ao jogar para o Ori, e os mais escuros ao jogar para os Ancestrais. ESSA REGRA NO EXISTE, E S FOI CITADO PARA AS PESSOAS QUE LEVAM ISSO EM CONSIDERAO. PREPARANDO O OBI ABATA PARA ADIVINHAO Aps selecionar o Obi adequado, deve ser lavado e colocado numa tigela branca, cheia de gua fresca, de nascente. No usar gua da bica nem destilada. A tigela deve ser levada para o local onde o Obi Abata vai ser jogado. Antes de comear a adivinhar, a pessoa deve mergulhar o dedo mdio da mo direita e oferecer a gua ao seu Ori, tocando a testa, o alto da cabea, a nuca e a regio do umbigo. A gua deve ento ser oferecida aos Ancestrais, mergulhando o dedo novamente e salpicando o assentamento dos Ancestrais, ou molhando os dedos grandes dos dois ps. O processo repetido mais uma vez e a gua salpicada no local onde o Obi Abata vai ser jogado. O cho, um Opon If de madeira, ou a, uma esteira ou um pedao de tecido branco especialmente para esta finalidade. Pode tambm tomar um gole da gua antes de abrir o Obi Abata para adivinhar. ABRINDO O OBI ABATA PARA JOGAR O Obi Abata deve ser aberto em 4 gomos, antes de comear a adivinhao. Na prtica tradicional Iorub acredita-se que o Obi Abata nunca deve ser aberto usando uma faca ou outro objeto de metal. Dessa forma corre-se o risco de diminuir sua preciso e fora como Orculo. Assim, o Obi Abata deve ser aberto com as mos. s vezes, quando ele est muito fresco, os segmentos podem ser difceis de separar. Para ajudar o processo pode-se fazer uma pequena presso e rolar o obi entre os dedos, o que afrouxa os gomos e facilita a abertura. Ao abrir o Obi Abata importante tomar cuidado para no machucar ou quebrar nenhum gomo. Os quatro devem ficar intactos e sem machucados, para o Obi sr usado como orculo. REZA PARA ABRIR A ADIVINHAO BSICA COM OBI ABATA As rezas so parte importante de qualquer ritual de If, independente de sua complexidade. O ato de rezar ajuda a abrir a conscincia do indivduo na cerimnia, estabelecendo contato com as foras divinas que esto sendo louvadas e presenteadas, e alinhando a conscincia do indivduo com a conscincia dessas foras divinas.

Apresentamos abaixo rezas bastante simples, para abrir a adivinhao bsica com o Obi Abata a fim de estabelecer comunicao com o Ori ou os Ancestrais. A primeira reza uma invocao de abertura chamando o Ori ou os Ancestrais A reza evoca primeiro as foras divinas e pede suas bnos na vida e para o ato de adivinhao que vai se iniciar. Onde est escrito Egun/Ori Deve-se selecionar adequadamente os Ancestrais ou o Ori, dependendo de para quem se est jogando o Obi. Egun/Ori mo pe o, Ancestrais/Ori, eu te chamo Egun/Ori mo pe o, Ancestrais/Ori, eu te chamo Egun/Ori mo pe o, Ancestrais/Ori, eu te chamo Egun/Ori fun mi ni ire, Ancestrais/Ori, tragam-me boa sorte, Egun/Ori fun mi ni alaafia, Ancestrais/Ori, tragam-me uma boa vida Egun/Ori fun mi ni ilera, Ancestrais/Ori, tragam estabilidade para minha casa, Egun/Ori fun mi ni Iwa Pele, Ancestrais/Ori, tragam-me bom carter, Modupe, modupe pupo, Eu lhe agradeo, eu lhe agradeo muito., Ase! Ase! Ase O! Assim seja.

A prxima reza invoca os poderes do Obi Abata para ajudar a tirar as coisas negativas da vida da pessoa. Obi ni ibi iku, O Obi evita a morte Obi ni ibi arun, O Obi evita a doena Obi ni ibi ofo, O Obi evita perdas Ase! Ase! Ase O! Assim seja.

Neste ponto diz-se uma reza final, uma invocao que chama as foras divinas no Cu para assistir a pessoa enquanto ela joga o Obi Abata. Akinmoran! Que as foras divinas do Cu ajudem o Adivinho na Terra Akinmoran! Que as foras divinas do Cu ajudem o Adivinho na Terra

Akinmoran! Que as foras divinas do Cu ajudem o Adivinho na Terra

OM TUTU OMI N TUTU OMI IL TUTU OMI TT ORUNMIL A gua fresca A gua refresca os caminhos A gua refresca a casa A gua refresca ORUNMIL

RNML B REE O OB REE O OB REE O rnmil o OBI ser cordial (ser bom) para voc. O Ob cordial ( bom) com voc O Ob cordial ( bom) com voc

OB KOSI IK OB KOSI RN OB KOSI OGN OB KOSI SN OB KOSI EJ OB KOSI WHL, OB KOSI RJE OB KOSI RMU OB KOSI F OBI KOSI J OB KOSI FTB OBI KOSI AR IK BBWA

Ob para que no tenhamos morte Ob para que no tenhamos doenas Ob para que no tenhamos Feitiarias Ob para que no tenhamos enfermidades Ob para que no tenhamos problemas Ob para que no tenhamos aflies, Ob para que no tenhamos fome

Ob para que no tenhamos sede Ob para que no tenhamos perdas Ob para que no tenhamos derramamento de sangue Ob para que no tenhamos desentendimentos Ob para que a morte no nos veja

OB NIBI IK OB NIBI RN OB NIBI F OB NIBI J OB NIBI DN OBI NIBI FTB OB SE OB REE O RNML

Ob para evitar a morte Ob para evitar as doenas Ob para evitar as perdas Ob para evitar derramamentos de sangue Ob para evitar obstculos Ob para evitar desentendimentos O Ob vai agir rnmil o Ob ser cordial (ser bom) para voc

Depois desta prece final a pessoa pode comear a jogar o Obi para os Ancestrais ou o Ori. A seguir vamos descrever as 5 posies bsicas usadas para obter respostas s perguntas.

AS CINCO POSIES BASICAS DA ADIVINHAO COM OBI ABATA O primeiro nvel da interpretao consiste em aprender as 5 posies bsicas. Este o nvel mais simples da adivinhao com Obi, mas fornece uma ferramenta que pode ser usada para obter respostas rpidas e eficientes para perguntas simples sim/no. Note-se que neste nvel as 5 posies bsicas no servem para adivinhaes detalhadas, questes complexas, ou determinar a energia que est afetando uma pessoa, local, objeto ou situao. A habilidade de interpretar com o Obi de tal forma, necessita nveis mais avanados de aprendizado. Uma das primeiras coisas que um aprendiz de adivinhao deve aprender a respeitar so os limites de ambos, o orculo e a pessoa que joga. Ignorar esta necessidade bsica causar srios problemas. O SIGNIFICADO DAS 5 CONFIGURAES BSICAS As cinco configuraes usadas no nvel bsico da adivinhao esto detalhadas e interpretadas abaixo. Lembre-se que ABERTO representado por O e FECHADO representado por X. Alaafia Todos os Gomos Abertos OOOO ALAAFIA uma resposta de SIM. Indica geralmente que todas as energias esto abertas e tudo est bem e com facilidade. Alaafia diz que a pessoa deve seguir em frente com metas, e um senso de paz e calma. Alaafia, ao responder SIM, pode s vezes estar sugerindo que h coisas que a

pessoa no est vendo que podem prejudicar a estabilidade da resposta recebida. Devido a sua natureza aberta o equilbrio desse sinal pode ser facilmente afetado. Esta resposta deve ser considerada um SIM, e ao receber Alaafia no h necessidade de uma Segunda jogada. Entretanto, este SIM s vezes est lembrando a pessoa que deve ter um pouco de cautela e preveno devido ao potencial da positividade em ser afetada, criando uma remoo da energia que envolve a questo. Etawa Trs Gomos abertos/Um Fechado OOOX ETAWA na primeira jogada d uma resposta considerada INCERTA. Etawa representa uma situao que embora possivelmente aceitvel ou potencialmente positiva, est sendo influenciada pelo nico gomo fechado. a semente da dvida sempre presente que cria uma situao em que a pessoa no consegue acreditar totalmente no que est percebendo, porque o nico gomo fechado aponta para elementos que no esto visveis. So essas foras invisveis que fazem com que Etawa no atinja a certeza total. O grau em que essas foras influenciam a situao s pode ser determinado por outra jogada do Obi, que determinar se a resposta sim ou no. Etawa pode tambm alertar o indivduo para uma perda - uma condio de ter quase energia suficiente para atingir o objetivo, embora quase possa ser insuficiente, ou um desafio. Quando esta cada aparece o Obi deve ser jogado de novo para determinar a resposta final. Se a jogada seguinte for ALAAFIA, EJIFE ou ETAWA a resposta SIM. Mas se for OKANRAN ou OYEKU a resposta NO. Ejife 2 Gomos Abertos/2 Fechados OOXX EJIF considerada uma resposta SIM, com grande equilbrio e estabilidade. Tendo dois segmentos abertos e dois fechados a estrutura desta cada de muito equilbrio. A energia se manifesta com os ps firmes no cho, se estabelecendo de uma forma muito equilibrada e segura. O corpo e o esprito, a mente e as emoes esto equilibradas. Diferente de Alafia, Ejif mostra um quadro mais verdadeiro da vida. A inter-relao das foras de luz e escurido, criando um estado de equilbrio. Por isso podemos considerar Ejife um SIM mais estvel e definido que Alafia. Okanran 1 Gomo aberto/3 fechados OXXX OKANRAN assinala uma resposta NO do orculo. Trs gomos fechados falam de uma presena pesada, confusa, que evita que os empreendimentos sejam bem sucedidos. Bloqueios se sobrepuseram s oportunidades, e os caminhos esto fechados. Apenas um leve raio de esperana no horizonte, iluminando o caminho da pessoa. A ausncia de luz em Okanran no quer dizer uma condio pejorativa, mas uma situao em que a chama do sucesso est sendo encoberta pela escurido que a cerca. Embora da com um gomo aberto, as energias esto se fechando. Quando Okanran aparece em relao a uma situao especfica, pode indicar que uma oportunidade est se fechando. Lutar poderia ser a soluo indicada, uma tentativa final de expulsar a escurido mas que resulta em falha. Pode ainda sugerir que a pessoa perde a iluminao necessria para seguir o caminho em segurana. Cuidado para no dar pouca importncia aos obstculos que o cercam. Por ltimo Okaran pode indicar a falha de um empreendimento devido a sua falta de dedicao ou empenho. Este sinal lembra que pouco esforo raramente leva ao sucesso. Oyeku Todos os Gomos Fechados XXXX Por ltimo OYEKU uma resposta definitiva de NO. Embora alguns adivinhos vejam Oyeku como o que anuncia a aproximao de maus pressgios, eu no concordo com essa interpretao. A presena da escurido total, representada pelos quatro elementos fechados, pode oferecer ou proteo ou bloqueio, um proverbial paradoxo entre o ventre e o tmulo. Oyeku assinala um estgio em que h vrias foras invisveis em jogo. Um NO recebido atravs de Oyeku oferece proteo contra elementos potenciais de prejuzo que permanecem invisveis, ou uma obstruo total, vinda de uma fonte desconhecida. difcil definir se Oyeku traz abrigo ou restrio, devido falta de luz nesta cada. Luz o veculo da iluminao foi encoberta por um vu de escurido. Embora o autor discorde dos que interpretam Oyeku unicamente como fonte de problemas, com a apario repetida dessa cada deve ser procurado um babalorix ou um babalawo, para investigar a causa. A repetio de Oyeku pode ancorar energias que se dissipam, para ficarem no caminho ou prevenirem dificuldades. E para isso preciso a iluminao de um adivinhador experiente. Mas pode tambm ser que essa cada precise simplesmente uma confirmao de que veio para oferecer proteo, mais do que um bloqueio. Uma resposta NO vinda por Oyeku deve ser lida como absoluta. O veredicto final foi dado, e est avisando para abandonar a longa lista de questionamentos.

Conclumos assim o estudo das 5 posies bsicas de cada na adivinhao com Obi Abata.

CONCLUSO DO PROCESSO DE ADIVINHAO COM OBI ABATA Depois de jogar o Obi Abata fresco, costume oferecer o Obi inteiro ou um pedao ao Ori da pessoa ou aos Ancestrais. O Obi Abata pode ser jogado para determinar se o Ori ou os Ancestrais da pessoa querem o Obi como oferenda. Se for assim, deve ser feita mais uma jogada para determinar se todo o Obi Abata ou s um gomo deve ser oferecido s foras divinas consultadas durante todo o processo de adivinhao. Se for pedido todo o Obi Abata, ele pode ser oferecido ao Ori da pessoa atravs de uma cerimnia, ou oferecido aos Ancestrais, no assentamento deles. Se for pedido s um pedao do Obi Abata, a pessoa deve jogar para ver se deve comer o restante, ou dividi-lo com as demais pessoas queridas. Este um procedimento comum, que permite pessoa que joga o Obi Abata aproveitar as bnos e a boa sorte que o Obi Abata traz. Finalmente o jogo pode pedir que a pessoa deixe o Obi num determinado local encruzilhada, rio, entrada de mata, no p de uma rvore, etc. Esses detalhes so determinados por jogadas de consulta ao Orculo. A habilidade de oferecer o Obi Abata aps o trmino da adivinhao uma das inmeras vantagens de adivinhar com o Obi Abata verdadeiro, em vez do substituto o Novo Mundo (coco). O Obi Abata muito poderoso e possui grande ax, motivo pelo qual presena indispensvel na maior parte dos rituais e celebraes de If/Orixs.

APENDIX 1: FONTES DE CONSULTA ADICIONAIS Outras fontes de consulta: Awo Obi: Obi Divination in Theory and Practice Baba Osundiya Awo: Ifa and the Theology of Orisa Divination Awo Falokun Fatunmbi Web Resources: Awo Obi website www.homestead.com/awo_obi/home.html Awo Study Center website www.homestead.com/awostudycenter/enter.html

APPENDIX 2: ILUSTRAO CIENTFICA DO OBI ABATA Cola acuminata - Flowers Cola acuminata Fruit - Diagramas do p de obi com flor e fruto - Hermann A. Khlers work Medizinal Pflanzen, published in 1887.

BIBLIOGRAFIA Fatunmbi, Awo Falokun. 1992. Awo: Ifa and the Theology of Orisa Divination. Bronx: Original Publications Ogunade, Apena Taiyewo. 1994. Three Yoruba Divination Systems and Ebo. New York: Oluweri Publications Osundiya, Baba. 2000. Awo Obi: Obi Divination in Theory and Practice. Cincinnati: Awosina Publications