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C A P T U L O SE G U N D O LA IM PO SIBL E C O H E R E N C IA DE UNA M ETA FSIC A DE N IE T Z S C H E

2.1. UN NIETZSCH EROMNTICO? LA BSQUEDA DE LA UNIDAD CONCEPTUAL EN TORNO A LA NOCIN DE VOLUNTAD DE 'ODER '' A. Sobre corregir y aum entar, o de los infortunios de la T ransvaloracin Convendr ahora sealar un movimiento estratgico en la obra de Heidegger: en el curso de 1940 en que trataba de la voluntad de poder2 el orden de los trminos funda mentales era totalmente diferente al publicado en 1961 como captulo 6. Se empezaba por el nihilismo, continuando por la transvaloracin que en el 'Nietzsche' II es sus tituida y prcticamente identificada con el nihilismo y la justicia, cosa que no se haca en el curso inicial. En aqul parece que I Icidegger an reconozca en tal concepto la posi bilidad de provocar un verdadero cambio de poca . Se segua entonces con la volun tad de poder, para pasar al eterno retorno y terminar con el Uhermenscl. Es decir, inicialmcnte en los cursos sobre Nietzsche slo se hablaba de la vo luntad de poder tras fundar la crtica de los valores establecidos de forma no mo derna. Adems, la verdad no era expuesta como justicia, sino comprendida tam bin desde una transvaloracin llena de sentido, lo que est ms prximo a lo expresamente dicho por Nietzsche3. Creemos que la versin de este curso publicada en el Nietzsche II est mucho ms alejada de la letra de los textos nictzschcanos, pues en ella la transvaloracin deviene slo un momento interno del nihilismo, una manera de abolir toda verdad del ser.
1 Desarrollados principalmente en el captulo Io, 2o, 3o y 6o del Nietzsche , el ltimo de los cuales fue sustituido por un curso sobre A ndenken, de Hlderlin. Sustitucin sin duda sig nificativa M I leidegger, (A, 4X. ' VVi. p cj . W/M 507.

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Pero no desarrollaremos an nuestra crtica a estos equvocos; antes acabaremos de exponer el sistema de la Metafsica que Heidegger atribuye a Nietzsche. Metaf sica es una verdad del ente que determina la cualidad de ser, y es fundada por una humanidad que decide en el seno de tal verdad sobre la manera que se le ha dado de ser: decide fundar una poca4. Ahora bien, hay un grado de necesidad en la metafsica de Nietzsche que comprenderemos si consideramos que los sucesivos planes para el libro Der Wille zur Macht no son programas, sino itinerarios que el autor ha debido recorrer en el dominio de la verdad del ente. En tal recorrido los cinco trminos capitales de su metafsica se estableceran como sigue: la voluntad de poder ser el ser del ente, la esencia ; el eterno retorno ' el cmo del ente , la existencia ; el nihilismo ' ser la Historia de la verdad por ellos determinada; la Justicia ser la esencia de esa verdad; y el bermensch \ la hu manidad requerida por tal esencia5. M etafsica es an sistema: Heidegger descarta radicalmente que haya incom patibilidades entre estos trminos, prescribiendo que cada uno debe ser pensado con los otros, como si dijeran lo mismo. Para l la importancia histrica de estas doctri nas se dar si tienen una unidad de esencia: si un fundamento las une desde la esen cia de la Metafsica ... y as puede librar el combate por la soberana planetaria, en que el hombre decide sobre su propia esencia . Pensamos sin embargo que el que esa unidad permita matices, e incluso que pueda abarcar en s cierta diferencia en el origen, ser la cuestin decisoria para aceptar o no la viabilidad y la fidelidad textual de esta lectura metafsica. B. Y en la medida en que se elabore con los textos de Nietzsche una metafsica, es decir, un sistema de la violencia conceptual, no se estar tan lejos de lecturas como la de Bumler6. Tambin para Heidegger los trminos de la metafsica nietzscheana

4 Ver T VII, pp 257-260. 5 Pero ya se coment la importancia de recordar cmo para Nietzsche el bermensch era el tipo humano que deba superar en nihilismo, no simplemente cumplirlo; sealemos ahora que por ello debe ser un tipo de humanidad compatible con la verdad del nuevo comienzo. 6 Y en la medida en que se elabore con los textos de Nietzsche una metafsica, es decir, un sistema de la violencia conceptual, no se estar tan lejos de lecturas como la de Bumler. No es tarea posible en este libro el desarollar la cuestin de cunto hay en comn entre el pensamiento que gui los movimientos fascistas de los aos 20 y 30 y el que subyace a la forma de entender la democracia que hoy persiste qu herencia no declarada podra sorprender nos ah; no se pierda de vista, sin embargo, cmo sta es una de las discusiones concernidas por nuestro trabajo.

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dependen todos para su comprensin de la nocin de voluntad ( de voluntad"). Veamos cmo evoluciona... ...la interpretacin heideggeriana de la idea de voluntad de p o d e r7 Interpreta Heidegger WzM 693, la voluntad de poder es la ms ntima esencia del ser8 donde Nictzsche est seguramente, ms que refirindose al ser en su perspectiva desde el ente, usando el termino en un sentido coloquial, no tcnicamen te filosfico como que, por ser el carcter fundamental del ente como ente, tal vo luntad representa en el pensar nietzscheano la proyeccin del ente sobre el ser. Y sin embargo voluntad de poder no es aparentemente un trmino fundamen tal en las obras publicadas de Nictzsche9; pero Heidegger considera ste el modo de asumir la exigencia de leer a aqul desde zonas de peligro (en tiempos de gran pe ligro ... aparecen los filsofos, que ... toman el lugar del mito...), pccsamente por que la voluntad de poder representa en este pensamiento el carcter fundam ental de todo ente; y la designa como ltimo factum al cual podamos llegar. Con tal nocin, hemos visto, respondera Nictzsche a la pregunta metafsica qu es propiamente el ente? (Si bien ste1 0 no dice el ente sino el mundo, lo que implica el filtro del lenguaje). Atribuyndole esta posicin central, Heidegger est en el empeo de de mostrar que Nietzsche no hace ms que seguir el largo camino trazado por la Histo ria de la Filosofa, por lo que no sera tan moderno ni tan subversivo como se ha dicho 11. l, que como pocos saba lo que era la Filosofa, tena que partir de la cuestin fundamental ... sobre la esencia del ser; y en ello concentra de tal manera el pensamiento occidental, que explicarse con l es hacerlo con ... este pensamiento hasta hoy. Pero Heidegger consideraba que las condiciones previas para tal explicacin no existan todava en la poca del Nietzsche ; haba pasado muy poco tiempo para que haya madurado una apreciacin justa; hasta hoy slo se le ha imitado o se le ha in sultado. Y parece cierto; pensamos que es ahora, a comienzos del s. XXI, cuando podemos ver las interpretaciones ltimas como producto de una distancia por prime ra vez suficiente .

7 Ver N II, pp. 263ss. < s Editado en La Voluntad de Poder Aqu WzM con el n 693 correspondiente al fragmento 14(80) del tomo VIII de la edicin Werke. Kritische Gesamtausgabe en adelante citada como KGW , (Preparada por G. Colli y M. Montinari), De Guyter, Berln, 1967-2000. 9 P.ej., en Zaratustra, II, De la victoria sobre s mismo, es la vida lo que equivale a ser. 1 0 P.ej., en WzM 1057. 1 1 Pero aqu estara, paradjicamente, el riesgo de su posicin.

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Las ctedras alemanas haban dicho que Nietzsche no era un pensador riguroso, sino un filsofo-poeta, o un filsofo de la vida, que no hablaba de cosas abs tractas. Heidegger, en su lnea de rechazo al academicismo, dar la vuelta a esa cr tica, diciendo que todo esto hace sospechosa a la filosofa misma, como si estuviera destinada a los muertos 12; para Nietzsche, en cambio, el pensamiento es una fiesta y una orga, y por ello incluye el orgullo, la insolencia, el exceso, la alegra, la bur la ante toda clase de seriedad y filistesmo; un divino asentimiento asimismo para la plenitud y la perfeccin animales; toda clase de estados que los cristianos no podran honradamente aprobar 13. En la idea de que para un cristiano no es posible libertad de espritu alguna mostrara nuestro autor una coincidencia ms con Heidegger, para quien no ha habido jams en el cristianismo una fiesta del pensamiento; es decir, no hay filosofa cristiana14. En esa actitud, explicar a Nietzsche debiera ser perseguirlo no en su debili dad, sino en su fuerza de actuar, fuerza que exige encontrarse como en el propio hogar en la interrogacin autntica, y encuentra tal festiva alegra al encarnizarse con las creencias de la mayora. Esa fiesta de la Destruktion ,15 y la creacin como modo de incluirse en la tradi cin de la Filosofa sera posible sobre todo por la idea de voluntad de poder. La manera en que Heidegger interpreta sta slo ser comprensible si seguimos el itine rario de sus lecturas. Empecemos por decir que stas se refieren siempre a fragmen tos del libro falsificado por los herederos de Nietzsche. Pero cmo una obra fal sificada o indefinida en sus contenidos llega a ser el centro de la interpretacin heideggeriana? Para comprenderlo analizaremos
16 la posicin de crtica textual de Heidegger respecto al libro Der Wille zurM acht]

Desechando toda obra anterior como ilustrada, algo extremamente discu tible-, Heidegger piensa que Nietzsche en 1883 se descubre a s mismo y el ori gen de su pensamiento respecto a la totalidad del ente 17. A pesar de decir que la posicin fundamental de Nietzsche, que habla tanto nen orden cronolgico y que incluye la correspondencia ; dir que esta edicin pretende publicar todo lo re cuperable y se inspira en las empresas del siglo XIX; adems est guiada por crite
12 T V1, p 15. 1 3 WZM, 916 KGW VII, 25(226) y VIII, 10(165) . 14 Pero por ello, tampoco hay filosofa pagana (= anti-cristiana). Los griegos no podran ser llamados paganos. 1 5 Palabra no coincidente en Heidegger con nuestra destruccin que corresponde ms bien a la alemana Zerstrung , y ms cercana a alguno de los sentidos de la derridiana Deconstruction. 1 6 Ver N I, p. 20ss. 1 7 N 1, p. 16.

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rios biogrficos y psicolgicos. Y a cambio recomienda la edicin de Bumlcr, el idelogo nazi, y toma como referencia el libro de la hermana Elisabeth, aunque ste con reservas18. Sin embargo, con esa base son posibles diferentes discursos, y Heidegger decide construir el ms potente m ctafsicamcnte. Para l los textos aislados no son ni fragm entos ni esbozos, sino aforism os; si bien cada apunte no forma ne cesariam ente un aforism o; cada aforismo sera la suma de fragm entos en los que se dice con los que se puede construir algo esencial. De esta manera, legi tima en gran m edida la m anipulacin de esos fragmentos, que tampoco se escri bieron tal como l los Ice. Ya que ni retocado como lo fue por los primeros edi tores el texto nietzscheano poda m ostrar una m etafsica, Heidegger lo someter ahora a una violencia an mayor; en ello no parece tener en cuenta que es en los mismos aos en que crea el Zaratustra cuando Nietzschc desarrolla el plan de esta gran obra indefinida. Es cierto que Nietzschc haba escrito a Ovcrbeck19: mi filosofa no es comuni cable, o al menos no para la imprenta, y a von Gersdorf20: ... ahora debo pasar a lo verdaderamente esencial de mi existencia; resolver lo que de mi pasado tengo que conservar al tomar esta nueva form a', Heidegger ver en ello una invitacin a propo ner para la obra una estructura que encierre una inversin del pensar2\ y admite el plan de la obra utilizado por los falsificadores del libro publicado, el esbozado por Nietzschc en marzo de 1887; y, ya decidido a ello, acepta tambin la inclusin de cada texto en la parte en que fue publicado. Analizar de esta obra sobre todo el Libro tercero : Principio de una nueva institucin de los valores, libro cuya divisin interna, tambin obra de los editores, no corresponde a la establecida por Nietzschc. En esta ordenacin parece que l considerara el ente como totalidad en la perspectiva de las disciplinas tradicionales de la filosofa de escuela, y dentro de ellas entendiera el valor como lo que importa a todo ente en la medida en que
1 8 Para La voluntad de Poder dej Nietzsche diversos proyectos, pero ninguno que permita discernir su completa dimensin. Incluso la edicin de 1067 fragmentos, que sigue el plan de Nietzsche del 17 de marzo del 87, no contiene todo el material preparado. Respecto a los planes y trabajos preparatorios, dice Heidegger que no es cierto que, debido a la ineficacia del Zaratus tra, Nietzsche transcriba despus en prosa sus ideas; La voluntad de poder sera tan potica como el Zaratustra es conceptual. Y afirma que la organizacin de los inditos tal como nos ha llegado hace imposible una mirada a la metafsica de Nietzsche; Desde el ao 82 hay tres planes, y tienen una estructura distinta segn lo que es su centro: el fundamento que la filosofa se da a s misma. El primer esquema se llamaba Filosofa del eter no retorno, con el subttulo La transvaloracin de todos los valores. El segundo esquema se llama ya La voluntad de poder, y tiene una cuarta parte llamada El eterno retomo. El tercer esquema se titula Transvaloracin de todos los valores, siendo tambin El eterno retorno su cuarta parte. Durante 1888 el plan de la obra se modifica totalmente. 1 9 Carta de julio de 1885. 20 Carta de diciembre de 1887. 2 1 Ver T V , I, pp. 33 ss.

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deba ser un ente, esto es, lo que da el ser22. Ser que quedara subordinado al valor, con lo que el nihilismo aparece como el acontecer fundamental fundador de la historia occidental. Acontecer que es no slo descomposicin o destruccin; exige en largos perodos un cierto impulso creativo; pues los grandes momentos son muy breves, a veces un nico instante, y la institucin de nuevos valores no se efecta de un golpe23. Pero que esa institucin sea creacin indica que el nihilismo tiene tambin una cara que mira hacia lo abierto. Heidegger sin embargo condena el futuro de su inter pretacin al afirmar que la transvaloracin, a pesar de ser el movimiento contrario al nihilismo, queda encerrada en el interior de ste. Pues slo sera posible sobre la base de la tercera forma del nihilismo24, en que los valores son reconocidos como invencin de los hombres. Pero, como se expondr ms adelante, creemos que Nietzsche va ms lejos, en la medida en que reconoce que a travs de los individuos es algo otro lo que crea valores (la Voluntad, que es multiplicidad indefinible), con lo que el nihilismo sera traspasado . En este espacio se comprende por qu Heidegger comienza su interpretacin por La voluntad de poder como arte final de ese Libro III de WzM , donde se muestra que determinar lo ente como voluntad no es algo nuevo en la historia de la filosofa. Nietzsche se habra limitado a realizar constantes inversiones de esa histo ria (como la del sentido del arte, en Schopenhauer calmante y en Nietzsche estimu lante, o la de la verdad platnica en un tipo de error). Sin embargo, si esas in versiones fueran slo formas de la negacin no proporcionaran un lugar diferente para los valores, y Nietzsche seguramente lo haba previsto. El afirma que el princi pio de los nuevos valores debe ser algo distinto a la institucin de los antiguos; un acto nuevo por su manera y su lugar. El cmo esto deba tenerse en cuenta es cuestin que se desarrollar ms adelante . La Voluntad en la H istoria de la M etafsica Sin embargo no podremos corregir la interpretacin heideggeriana si no conse guimos alcanzar la coherencia y la potencia ontolgica de sta. Lo que exige entrar en la explicacin que l da de la Historia de la Metafsica25. Heidegger cita a Schelling, cuando dice que no hay otro ser que el querer: ste es el ser original. Despus Hegel identificar el ser con el saber y el saber con el que rer. Y ambos se remiten a Leibniz: el ser como unidad de perceptio y appetitus.
2 2 Y esto introduce una dimensin ontolgica en el concepto de valor que no siempre se tiene en cuenta en fechas posteriores.

24 Expuesta en WzM, 12. 25 Ver jVI, pp.44-52.

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Nietzsche transformara radicalmente lo recogido de ellos; pero esto no ha de suge rimos que lo hace segn opiniones o preferencias personales. La de la voluntad de poder sera una doctrina necesaria , que, como todo pensamiento autntico, se de jara determinar por algo de aquello que debe ser pensado: por el ser del ente. Y des de ste, piensa Hcideggcr, el poder no es ms que la esencia de la voluntad , y volun tad de poder no es otra cosa que voluntad de voluntad, pues querer es quererse a s mismo. Sin embargo Nietzsche no habra desarrollado la idea de modo sistemtico; por ello no podemos referimos a un ente en particular para explicarla, pero sobre todo porque tal voluntad slo se da realmente en el Da-sein 26 pues en Nietzsche no es la voluntad la que es algo psquico, sino el alma lo que es algo de la voluntad. Tampoco se la podra concebir como causa, pues no produce ningn efecto. Y sera un error pensar que es algo simple; en El crepsculo de los dolos 27 se dice que la voluntad no es ms que una palabra. Y Zaratustra haba dicho que no hay tal voluntad. Pero Heidegger prefiere entender que no la hay en el sentido en que hasta ahora se la haba entendido; incluso ms tarde, en 194028, la definir, contradicndose, como simple . Es algo o alguien, entonces? Nietzsche la haba caracterizado como afec to, pasin, sentimiento o m andato, y es oscura la diferencia entre ellos, pues querer es algo complejo... (contra Schopenhauer, que pensaba que la voluntad era la cosa ms simple). Heidegger aclara que querer no es desear, sino someterse al propio mandato; pues cuando contemplamos algo no queremos nada en relacin a ello, e incluso cuando deseamos un objeto no hay voluntad; slo deseamos que la cosa sea. Segn Heidegger en Nietzsche no se puede distinguir dirigirse hacia ... como pura referencia al movimiento, de dirigirse hacia alguna cosa; no se puede consi derar el querer excluyendo la cosa querida ni al sujeto deseante, que pertenecen al querer en virtud del querer mismo, que quiere a los dos. La voluntad es siempre algo determinante: quien no sabe lo que quiere simplemente no quiere29. Y sin em bargo, puesto que podemos querer ir ms all de nosotros desconociendo aquello ha cia lo que somos impulsados, Heidegger dice que Nietzsche no entiende el efecto de la voluntad como acto voluntario es decir, determinado por un sujeto , pues slo puede dominar aqul que se somete a su imperativo, procedente de un poder que es algo otro; as da primero la medida de la obediencia, y por esta decisin se
26 Pero esta afirmacin no implica a su autor como metafsico pre-nietzscheano? 27 Op. Cit., 8, 80. 28 N, II, Cap. 6o. 29 Y aunque hay matices que indican que en el texto de 1936 an para Heidegger el sujeto no sera el elemento que determine la voluntad, su concepto se parece mucho a la kantiana au tonoma de la voluntad. Por lo que es dudoso que sirva para explicar la voluntad inconscien te en los animales, las plantas, la lengua, la economa, etc. como decisin conscientemente autosostenida de un sujeto. Habra en la lectura heideggeriana una peticin de principio.

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lleva ms all de s. En esta form a estoica, spinozista la voluntad es en s mis ma poder , y el poder es la voluntad en s o que se acepta a s . Nietzsche dice que no podemos afirmar que la voluntad desee el p oder en vez, p.ej., de el placer o la felicidad ; de esto Heidegger deduce que el poder no puede ponerse fuera de la voluntad, pues sta es la capacidad del poder que se autoriza a ejercerlo Po der aclara [en Nietzsche] la esencia de la voluntad misma, dir Heidegger; y aqu las consideraciones cuantitativas parecen excluidas. Adems, el que tenga una esencia parecera exigir, como dir despus, que sea algo simple . Pero en el momento en que surge la idea definitoria de voluntad de volun tad, en el curso de 1936, en que Heidegger est bajo la fascinacin de la filosofa del arte nietzscheana, an no se excluye que haya grados en la voluntad. Entonces, slo existe el grado de voluntad que corresponde al poder que se tiene? Pero se tie ne ms poder en cuanto se afirma ms la voluntad? y autorizara esto a considerar los en principio, potencialmente, ilimitados?30 O en otros aspectos habr que hacer una diferencia, al menos modal, entre poder y voluntad? En las Conclusiones volveremos a esta cuestin . La Voluntad como Afecto, pasin, sentim iento: M an eras de a p e rtu ra Pero si la voluntad no desea qu quiere decir Nietzsche con su carcter afec tivo y pasional? no ser esto subjetivismo? Heidegger le atribuye que la volun tad de poder es el afecto original , y los afectos son sus formas, aunque la afirma cin nietzscheana era que la voluntad es la forma original del afecto, forma por tanto ella misma, y no un afecto. La manipulacin heideggeriana de esta idea pare ce crear un crculo vicioso 31, pero la dimensin ontolgica es mantenida. Pues al tra tarse del ser del ente, la voluntad no puede ser determinable a partir de otro ente. Y si bien Heidegger intentar circunscribir en los rasgos del afecto, la pasin y el senti miento, los caracteres de la voluntad de poder, no tratar de psicologa ni de biologa, sino de los modos fundamentales del ser-ah segn los cuales el hombre experi menta lo abierto y lo oculto del ente. Lo que de nuevo muestra que esa voluntad no es disponible para un sujeto. Pues un afecto no podemos tenerlo a propsito; se apodera de nosotros, repenti no p.ej., la clera . Son emociones , nos mueven ms all de nosotros, sin que nos dominemos. En alemn se dice no estar bien conjuntado, se disloca la uni dad del conjunto que somos. La clera, unwille tambin significara querer un no querer1 2. Querer es querer ms all de s mismo; por eso la voluntad misma no pue

30 Ver nota 97. 3 1 Veremos la relacin sorprendente con el que desarrollar P. Klossowski en su libro de igual ttulo, (ver Bibliografa). 32 Y es cercano a la mstica -San Juan de la Cruz, un no saber sabiendo.

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de ser querida, pues hay que tenerla o serla previamente. Es el s" por el cual nos acomete nuestra esencia. Sin embargo la interpretacin heidcggeriana no parece estar libre de filosofa de la conciencia: como pasin la voluntad es totalmente diferente del afecto, nos asalta de otro modo p.ej., el odio ; tenemos que haberla nutrido durante largo tiempo. Atraviesa nuestra esencia de manera ms primordial que el afecto, y con ello mantiene segura la cohesin; presenta una constancia, y no es ciega, sino re flexiva y vidente: intensifica la conciencia. El odio o el amor no son ciegos, como lo son la clera o el enamoramiento. En la pasin podemos captamos desde fuera, ac tuando: captaramos "nuestro fondo ltimo. Con ella Heidcgger atribuye a la volun tad nietzscheana la misin de ser dueo de s, encamando el modo clarividente de captar lo lejano asidos al ente'\ Un odio o un amor aportaran duracin a nuestra existencia; lo que no puede hacer una afeccin. Pues la pasin, que para Nietzschc era un derrochar, tambin restituye33. No tiene que ver con la concupiscencia, que es una muestra de extenuacin de la voluntad pero quiz s con el tener en cuen ta ; por el contrario, la gran voluntad tiene en comn con la gran pasin un tiem po calmo y lento; no se mueve, no responde y no reacciona sino difcilmente...34. Pero en definitiva qu son las afecciones y las pasiones? Llamarlas sentimien tos seala a alguna esencia original? Segn Heidegger la voluntad de poder nietzschcana sera un sentimiento de placer; sin embargo, ste slo dice que el querer va acompaado de tal sentimiento. Heidegger introduce con este cambio su concepto de Be/indlichkeit sentimiento es la manera en que nos encontramos en relacin al en te y a nosotros mismos. Al tratarse de una situacin, sera el hecho primitivo al que el pensamiento y la voluntad pertenecen . Pues tiene el carcter de abrir, y tambin el de ocultar, ya que por la re-solucin de la voluntad que es el encontrarse, la volun tad misma, el que quiere y lo querido "se revelan " a s mismos. Y sin embargo resol verse: un soltarse de uno mismo por el que, ya en Nietzsche, el venir a s mismo sera tambin un encontrarse ms all de s mismo en realidad, en otro lugar, si evitamos los trminos alusivos a un progreso . Pero entonces, si es un placer lo que nos da conciencia del poder, debe ser un placer abismal, conciencia de una diferencia. El sentimiento y la voluntad son conciencia y saber en tanto que apertura , que es una disposicin, un humor o clima ( Stimmung); una pluralidad, tempi diversos35. Por tanto, si Nietzsche ha percibido algo ms unitario y original detrs del tr mino grosero voluntad, pensamos que esa unidad ha de ser la impensable de la diferencia. Y la alegra es la de sentirse ms fuerte en comparacin con uno

33 Heidegger le dara el carcter moderno del exceso, y as su voluntad estara ms cer ca de una esttica barroca que de una clsica, como quera Nietzsche. 3 4 Ver N, I, p. 59 y ss. Donde de nuevo retoma a propiedades clsicas, y a la confusin de dos lecturas divergentes. 35 As en Ms all del bien y del mal, 28.

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mismo, pero en tal placer, en tal alegra se revela la desigualdad radical que reside en algo otro, aqu designado por el ms all de s mismo. Es un rep resen tar : una voluntad idealista ?36 Heideggcr apunta que aunque en el sentimiento la voluntad nietzscheana tenga una visin de su objeto un noein , no se puede identificar con la concepcin idealista, que vea en el querer un momento del representar. Nietzsche est ms cerca de los griegos, para quienes el querer no es un acto del representar, sino al revs7. Si ha sido el criterio del pensamiento occidental en su conjunto que algo representado es de terminante para la accin, all el representar no es lo que mueve, ni lo que quiere; con alguna excepcin, como Toms de Aquino, los grandes pensadores no habran atribui do el primer rango a la representacin en su concepcin de la voluntad. Incluso para Hegel, en quien saber y querer son idnticos un saber verdadero es ya un ac tuar, y no hay ms actuar que en el saber debemos recordar que cuando el idealis mo alemn habla de saber no trata de una facultad psquica de representacin. Heidegger buscar una coincidencia de la voluntad de poder con el entendi miento kantiano, pues Nietzsche dice que el querer es un ordenar ; pero ste consiste para l en un afecto determinado, fijado sobre una sola cosa38 . La repre sentacin debera estar presente; en Ms all del bien y del m a l, 29, se dice: guar dmonos bien de creer que se pueda jam s separar el pensamiento del querer. Aten diendo a esto, segn Heidegger no se pueden reclamar nietzscheanos los que se rebelan contra el poder del concepto. Y sin embargo, a pesar de la doble direc cin de esta prohibicin de separar, lo que Nietzsche ha indicado siempre es que no hay pensamiento sin querer, pero no ha explicitado la proposicin inversa . La conclusin heideggeriana es que llamar a la concepcin nietzscheana de la voluntad idealista o anti-idealista es falsificarla. Con lo que sigue pendiente su definicin, que para Heidegger debe abordarse desde la unidad de voluntad de poder con eterno retorno y transvaloracin. Y cree que no entenderamos nada de la progresin de la Metafsica occidental si no entendemos la unidad de estas tres ideas, que remite a la cuestin primera de la Fi losofa , que l ahora de nuevo nombra como la del sentido del ser~ 9. Pues para res
36 Ver N, I, pp. 66 ss. 37 As en Aristteles, Peri Psycheos, III, 10: el entendimiento no mueve ms que por que se representa lo codiciable. 38 N , I, p. 70. Pero creemos que habra que verla como un anti-idealismo. 39 Ciertamente esta cuestin, que era la principal en el perodo de Ser y tiempo, ha dejado de serlo a partir de Vom Wesen der Warheit, en 1930, y es sustituida por la de la verdad del ser. Sin embargo, le parece ms sostenible a Heidegger su interpretacin de Nietzsche desde la cuestin ya superada.

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ponderla hay que llegar a la pregunta cmo es la voluntad de poder?, que se res ponde por el eterno retomo de lo igual; siendo ste el pensamiento ms pesado o importante debe ser, segn Heideggcr, la pregunta que sita el ser40. Se dice en WzM , 617: Imprimir en el devenir el carcter del ser, sta es la supre ma voluntad de poder ... cumbre de la contemplacin La palabra nietzschcana es Betrachtung\ que significa tambin tener en cuenta; en realidad indica la con templacin que medita, lo que la aleja de la concepcin oriental, budista, de una contemplacin que inmoviliza el pensamiento, y la acerca a la Theoria griega. Esta amplitud dar lugar a una doble posibilidad de interpretacin de este fragmento . Heideggcr entiende ahora esc imprimir aufzuprngen como que el devenir no existe ms que cuando se funda en el ser en tanto que s e r '4\ lo que no parece referirse al ser del ente, sino dar la primaca en esta primera interpretacin, 1936 a la cuestin del ser en el texto de Nietzsche. Dir que ste se ocupa de pensar a su manera aquello que ha reinado ocultamente a travs de toda la filosofa occidental. Pues, vista de forma banal la historia de la filosofa, Nietzsche aparecera como el revolucionario que destruye y profetiza; pero lo esencial al revolucionario no es el dar la vuelta, sino el llevar a la luz lo que el dar la vuelta comporta de deci sivo. Al mostrar que la eternidad del retomo no es un ahora que quede en suspen so ni que se prolongue hasta el infinito, sino un ahora que se arroja sobre s mismo, Nietzsche lleva a la luz la esencia escondida del tiempo: el ser como tiempo 42 lo que quiere decir que el pasar mismo es lo que da consistencia al (retomo del) presen te . Solucin diferente a la de Heideggcr, que lleva a ste a sostener que Nietzsche no ha pensado la pregunta por el ser y el tiempo, y que slo nosotros podemos planternosla se refiere slo a s mismo porque el pensamiento ms pesado de la Filosofa se ha hecho an ms pesado, y sin embargo la cumbre de la con templacin no ha sido an alcanzada. (Pues las interpretaciones dadas hasta entonces no vean el eterno retomo como suprema determinacin del ser, ni el sentido filosfico de la voluntad de poder; nega ban a Nietzsche ya se ha dicho su significado filosfico. Heidcgger criticar a Bumler y Jaspers; el primero ve como contradictoria la voluntad de poder con el eterno retom o, y toma a ste por una conviccin religiosa con la voluntad de po der se entendera el ser como devenir, pero el eterno retom o significara una sus pensin de tal devenir . Pero esta visin del devenir que no tiene nada de grie go es demasiado superficial para atribursela a Nietzsche; el ser es devenir y el devenir es ser no se contradicen, pero aunque lo hicieran, despus de Hegel sabe
40 Luego en este ao 1936 Heidegger admite que, aunquela voluntad de poder es un con cepto de la Metafsica, hay algo, el eterno retorno, que escapa a la Metafsica por tratar del sentido del ser, abriendo el espacio de una Ontologa. 4 1 WI , p 25-29. 42 Lo que sin embargo,creemos, slo sera fiel a los textos nietzscheanos si, en una equiva lencia hegeliana, fuera tambin pensar el tiempo como ser.

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mos que podran sostenerse a la vez. Baumler no ha penetrado en el dominio metafi sico de la pregunta de Nietzsche4'. Y en cuanto a Jaspers, no crea que se pudiera to mar en serio el eterno retom o44, pues sera imposible en filosofa una verdad del concepto.) En cualquier caso no sabemos cmo habra sido, si se hubiera terminado4 el li bro Der Wil/e zur Mach, la expresin explcita de la relacin entre voluntad de po der y eterno retomo; pero, dice Heidegger, lo que nos queda es tan esencial, rico y definitivo que nos permite pensar el autntico pensamiento filosfico de Nietzsche, lo que significa que habra dejado suficientemente clara tal relacin. Y, curiosamen te, cree que lograremos pensarla si nos olvidamos del orden cronolgico de los traba jos pero tambin, por fortuna, del inventado por los editores de esta obra : lo lgico ser saltar de un fragmento otro segn convenga a la cuestin que estamos tra tando; y este peculiar mtodo llevar a preguntar con l, a travs de l, e incluso contra l . Y sin embargo es un procedimiento aconsejado por Nietzsche conquistar tra duciendo46 , con el que Heidegger funda el modo de operar de todas las interpre taciones postmetafsicas de la obra nietzscheana, sobre todo las del pensamiento francs de la Diferencia. Paradjicamente, la suspensin de su posicin funda mental metafsica es lo que nos permitir volver a Nietzsche. La clave de esa relacin entre ambas nociones estar en la M odalidad de la voluntad de p o d e r Heidegger renuncia a unir en un solo concepto las definiciones ya dadas de volun tad, pues dir que en el caso de la voluntad el concepto debe comprender el ser [: la existencia], al que no estamos suficientemente prximos. Y una vez ms, al no tratar se slo del ser del ente, sino del ser de la voluntad, que en Nietzsche equivaldra al acontecer del ser, se planteara la cuestin de el ser como tal . Estar expuesto a la agresin del ser sera estarlo a sabiendas a la pre(e)sencia, An-Wesen . Pero s estable ce la esencia de la voluntad de poder, que sera querer tener cada vez ms poder y as sin trmino ; as, cuando ella falta, el poder ya no es poder. Lo elevado slo se sos tiene en su altura en la constante elevacin; mantenerse es irse agotando. Y aunque Hei degger entiende este elevarse como que la afirmacin de s es un constante ... volver al origen47, para l en el caso de lo real ese origen debe aparecer como p osibilidad .

43 Y esto choca, porque Baumler se levant contra la interpretacin psico-biolgica hecha por Klages. 44 N l,p . 30. 45 En realidad habra que decir si se hubiera empezado. 46 Ver La gaia scienza, 83. 47 T V , I, p. 71.

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Lo que, creemos, impide que exista realmente una esencia4'. La posicin ontolgica de Heidegger parece aqu an existencialista . Sin embargo, una va que parece superar el subjetivismo y a la vez la posibili dad se abre al decir que la voluntad de poder no es nunca la de un individuo solo; es voluntad de la esencia lo que debe ser la traduccin y ampliacin ontolgica de la voluntad de la especie o de la raza ? , y es creadora no porque produzca al go, sino porque transforma. Para ello le pertenece la destruccin y en consecuen cia y sobre todo, la del individuo ; al ser le pertenece el anonadar. Como en Hegel, donde lo negativo es la energa del pensar y el espritu no tiene poder si no mira a lo negativo a la cara, y se detiene all49, la misin de Nietzsche ser entender la volun tad, incluida su negatividad, como una necesidad. Con ello poder y verdad se identi fican aunque en esta lectura lo hacen como un mirar a la nada 50. En todo caso, de acuerdo con lo anterior, y a pesar de lo confusa que aparece la esencia del poder en Nietzsche, podramos hallar tres usos esenciales : la asimila a menudo a \afuerza poseda : la facultad reunida en s misma y presta a actuar -dynam is\ Pero tambin es a veces el ejercicio de la soberana de una fuerza puesta en obra - nrgeia\ Y tambin querer ms all de s mismo, ms por ello venir a s mismo y afirmarse en la esencia entelekeia 5I . A travs de la escolstica, en la Mo dernidad esas determinaciones del ser, reducidas ahora a potencia y acto, se acercan a los modos fundamentales del juicio -a las modalidades: posibilidad, realidad y ne cesidad; pues el ser se comprende desde las formas del pensar52. Aunque Nietzsche no lo saba, su doctrina del ser y la potencia tendra mucho que ver con la aristotlica; sin em bargo, no es lcito interpretarlo con la ayuda de Aristteles, sino que deberamos captar la relacin de las dos teoras con preguntas ms originales5.
4S Y cmo sera la esencia, necesariamente determinada, un sobrepasarse que por cierto debe ser para Heidegger el significado del volver al origen , si fuera esencia real, y no slo posibilidad? Pero no parece una vez ms que se confunde, en voluntad, decisin con impulso? Y necesitarnos distinguirlos para entender la creacin artstica; la pregunta es si Nie tzsche lo hizo . La posicin ontolgica de Heidegger parece aqu an existencialista. 49 Citado por Heidegger en N, I, p. 73. 50 Y cuando Nietzsche dice que el idealismo alemn trata de elaborar un pantesmo en el cual el error, el mal, no se experimenten como argumentos contra la divinidad, Heidegger cree suficiente este texto para asegurar que Nietzsche no es un antihegeliano a diferencia de Schopenhauer, quien slo triunf porque el pblico ya no estaba a la altura necesaria para leer a los idealistas . La acusacin de Modernidad contra Nietzsche slo se sostiene haciendo de l un epgono de Hegel. 5 1 Ver Aristteles, Metafsica, libro IX. "2 La dificultad de la voluntad de poder est as en que parece presentar, en el eterno re torno, las tres formas de la modalidad: es posible, real y necesaria. Y hay que hallar tambin en esa caracterstica la fuerza del arte . 5 3 N, I, p. 76. La empresa de Heidegger queda as de manifiesto: Nietzsche es el catalizador que produce, en contacto con las cuestiones aristotlicas, la necesidad de remontarse a preguntas ms originarias an que las encaradas por el Estagirita. Si ello es posible al intelecto humano es algo que en parte se inquiere en este primer libro, pero en parte queda para el segundo tomo de nuestra obra.

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La dificultad de la voluntad de poder estar as en que parece presentar, en el eterno retorno las tres form as de la modalidad : por ste es posible, real y necesa ria; diramos entonces que tiene, entre otras propiedades, el carcter de lo virtual. Y hay que hallar tambin en esa caracterstica la fuerza del arte . Esta determinacin de la modalidad que parece ambigua permite a Heidegger identificar la voluntad de poder con el poder de la voluntad , que en otras lecturas de Nietzsche no slo no son intercambiables, sino que son opuestos, y situarla as en el movimiento fundamental del pensamiento occidentaF\ Con ello esto es, gracias a la propia interpretacin heideggeriana Nietzsche est en situacin de dar una sacudida decisiva al pensar del siglo XX. Para ello habra que olvidar la deuda nietzschcana con su tiempo, y lo que tiene de superficial, y buscar su pregunta fundamental. Entonces fi losofar a martillazos ser hacer salir a golpes la consistencia de la estructura, probar si las cosas tienen an peso importancia , y en caso contrario devolvrselo. Muestra todo lo anterior que la voluntad de poder es la ejecucin de unpoder de disponer , y que el que domina obedece a este poder y de esa form a a s mismo , y as es superior a s mismo. Estar por tanto el origen del mal de la Modernidad en la existencia de ese poder, que no podra dejar de obedecerse? Y hay otro s mis mo, otro poder, que desve de esa voluntad? Heidegger afirma que voluntad y poder no son idnticos, pero la voluntad de poder es simple, pues es la esencia del poder. Hemos visto su interpretacin de que el poder slo se ejerce superndose, y que estabilizarse significara la impotencia; por eso la voluntad le es consustancial54. Pero en W zAf Nietzsche nos deca (y el propio Heidegger ms arriba) que la voluntad es algo complejo . La voluntad ser entonces mandato de obedecer a lo que en uno mismo va ms all de s mismo : voluntad de voluntad, con lo que quiere decir disponer las posibilidades de ac tuar. No habra voluntad por s misma, pues no hay poder por s mismo : no hay un grado suficiente que, sin el impulso a la autosuperacin, pueda llamarse po der55 ; voluntad de voluntad es poder capaz de poder, lo que significa que el objetivo no es un quantum , sino el sobrepasarse (e implica un horror al vaco, que es el no querer). Pero superar un grado de poder significa primero asegurarlo; y las condiciones que lo refuerzan las entiende Heidegger como puntos de vista, nmeros y medidas:
54 Pero esta curiosa opinin, que imagina un poder ilimitado para disponer de las cosas, pare ce surgida de la penuria: el ansia del pobre. Carece de serenidad clsica y por ello de belleza como Plenitud . Hay que cuestionarse si no lee Heidegger con un prejuicio progresista moder no; y si no saba Nietzsche que en la medida en que se dominan unas cosas se pierde el dominio sobre otras que se alejan. Pues tambin en Nietzsche el poder se toma para dejar crecer algo. Recordemos la afirmacin de Nietzsche de que los ms fuertes son los ms moderados . Y El Anticristo, 16, que admite una impotencia del poder, sugiere, contra la irona de Heidegger, que Nietzsche haya concebido diversos significados de poder . 55 N, II, p. 267ss.Pero esto determinara que todo poder es algo siempre en potencia.

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valores de la fuerza56. Heidegger basa en la identidad de conservacin e intensifica cin esto es, la coincidencia de realidad y posibilidad (que cree encontrar en W z M 715) la esencia nica de la voluntad de poder, pues la conservacin exigira la superacin. Toda formacin de dominacin permanecera, segn Nietzsche, cons tante mientras se intensifica e inconstante, declinante, en tanto se conserva. Por ello lo importante no es su verdad, que se refiere a algo estable: en W zM se dice57 que la cuestin de la certeza slo llega a ser seria cuando la de los valores ha encontrado ya respuesta. Pero eso significa para Heidegger que, ya que la voluntad de poder es el princi pio de institucin de los valores y adems el carcter fundamental del ente, la bs queda de la verdad del ente ser en Nietzsche un pensamiento segn valores Lo que no dejara lugar para la esencia de la verdad, en la que el misterio debe dominar sobre el errar por verdades concretas y provisionales. C. La coherencia de esta interpretacin metafsica del pensamiento de Nietzsche va a depender de la relacin que con la Voluntad de P o d er tengan los otros t r minos: Esta sera ante todo una lectura en clave nihilista; veamos entonces en primer lu gar el sentido que, en relacin a la voluntad de poder tiene aqu el trmino N ihi lismo ,5S. Heidegger considera no vlida no objetiva? falta de porvenir? la cr tica que Nietzsche hace de la Metafsica pues ve como una mala interpretacin que ste entienda toda metafsica como platonismo09: lo sensible medido por algo ideal, que valora desde otra dimensin . Y quiere resaltar que el concepto plat nico de Bien no contiene ninguna nocin de valor. Pero entiende que esta interpre tacin nietzschcana tiene una justificacin: sera una decisin para el porvenir, el principio de una nueva valoracin, en la que la voluntad de poder seguira siendo el nico principio de institucin de valores, pero ahora de forma consciente. Necesidad, porque el mundo suprasensible ha perdido su fuerza estructurante, que da al nihilis mo la manera afirmativa de una liberacin.

56 Pero hay de nuevo, pensamos, una doble confusin: para Nietzsche las condiciones de existencia no son puntos de vista, y los nmeros y medidas son slo un proyecto. Adems Heidegger no distingue la fuerza del poder . 57 ^En WZM 588 KGW, VIII, 7(53) . 58 Ver jV, II, pp. 272 ss. 59 Y seguramente Heidegger tambin lamenta que Nietzsche vea todo platonismo como metafsica.

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Pero por qu llamarlo entonces nihilismo?, se pregunta Heidegger: es tal por que rechaza toda mediacin, y exige que la desvalorizacin1 6 0 sea incondicional', que cada participacin humana en el nuevo orden lleve en s misma la marca de la to talidad. El nihilismo es la Metafsica precisamente porque es el acontecimiento de la soberana de lo total. Pero entonces el nihilismo nietzscheano no debera ser, como destruccin de esta metafsica, considerado causa de decadencia; la causa es la mo ral, metafsica an, que establece valores inaccesibles; el nihilismo incompleto, que niega los valores hasta ahora supremos para poner otros [?] en el mismo lugar. Y pone nuestro autor como ejemplo el wagnerismo: cristianismo dogmtico; as pues, el conglomerado que representa aqul, y que fue el germen del nazismo, es an cristiano . A pesar de esto, para Heidegger es con Nietzsche con quien acontece la metafsica del sinsentido: la soberana de una totalidad sin sentido; ya que ste define al nihilista como quien piensa que el mundo no debera ser como es y no existe tal como debera ser61, Heidegger denuncia tras ello la afirmacin de un mundo nico. Sin embargo, creemos, no deberamos entender este texto nietzscheano como rei vindicacin de totalidad alguna, sino como constatacin de que no existe an la plu ralidad. Por otro lado, nos ha dicho Nietzsche que el nihilismo exttico no afirma los datos, sino la voluntad de poder, y con esa esencia afirmativa se vuelve clsico62; y ciertamente en W zM 15 lo llama negacin de todo ser. Heidegger cree que se puede identificar tal etapa clsica con Dionysos y la Transvaloracin: re pensar la nocin de ente en relacin a valores; pero encontramos que aquellos nombres poseen un contenido de teologa inmanentista que, de no haber sido re ducido en esta interpretacin a los elementos del nihilismo moderno, supondra una posibilidad de abandonar el pensamiento metafsico por la va de un retorno de lo divino63. Pero la clave en la interpretacin del nihilismo est en cmo se establezca, ms all de una trivial identificacin, la relacin entre voluntad de p o d e ry eterno re torno .
60 Desde luego somos conscientes de lo monstruoso de este trmino, ms an cuando exis te la versin correcta en castellano, Devaluacin, formada por los mismos morfemas. Sin em bargo hay una diferencia de significado tan importante que hace que aceptemos, mientras un tra ductor no muestre un hallazgo ms feliz, este neologismo de fealdad patente, pues Devaluacin que en realidad traduce la alemana Abwertung indicara una reduccin parcial de valor as en su aplicacin monetaria , y slo Desvalorizacin significa la prdi da total de valor la nietzscheana Entwertung que reduce ste a la nada. 6 1 En WzM 585 KG W VIII, 9(60) . 62 N, II, p. 281. 63 En las conclusiones de este libro, y despus, en el tomo II, se expondrn las condiciones que creemos necesarias para hacer posible ese retomo de lo divino; condiciones extradas de lo que la profesora Teresa Oate ha dejado establecido respecto a la situacin del pensar de nuestro tiempo en su obra El retorno de lo divino griego en la postModernidad Madrid 2000 ; obra que citamos y analizamos en las partes ya referidas de este libro.

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Sin embargo, dada la naturaleza esttica esto es, trans-metafsica de las ideas contenidas en la doctrina del eterno retorno, stas sern expuestas al final de esta Primera Parte de nuestro libro. De momento esbocemos sus rasgos ms perti nentes. Y de nuevo en esta cuestin la interpretacin que en 194064 Heidegger hace de su anterior anlisis, de 193765, es restrictiva, eliminando gran parte de las considera ciones que mostraban que la idea del Retorno exceda la Metafsica. La explicacin de la relacin entre estas dos nociones centrales est en que el valor total del mundo es inevaluable como totalidad carece de objetivo, de senti do66. Esta falta, tambin efecto de la voluntad de voluntad, dara su esencia al eterno retorno; sera la forma de conservarle a este pensamiento toda su extraeza desconcertante, adems de su unidad con las otras determinaciones del ente67. Pues el poder no conoce objetivos en s, en los que se detendra. Sin embargo Heidegger, confundiendo de nuevo fuerza y poder, aduce que la infinitud es incompatible con el concepto de fuerza, lo que hara que el ejercicio del poder sea limitado en sus situaciones, pues no hay otra cosa de la que pudiera crecer . Pero eso parece excluir una autosupcracin siempre creciente, por lo que su pondra, pensamos, o una contradiccin central en el pensar nietzscheano, o la nece sidad de cadas peridicas del nivel de poder en el curso de la Voluntad; en todo ca so, es algo que exige por parte de Nietzsche una conciencia de las crisis del progreso . Sorprendentemente, si el eterno retom o es la manera en que lo incon sistente, el devenir, se hace presente ... en la suprema consistencia para asegurar el ejercicio del poder, con la fnitud ese asegurar precisara del fracaso que retoma. Heidegger le atribuye a pesar de esto la negacin de que lo ya dado se d de nuevo; pero vemos que la limitacin de la fuerza exige lo que llamaramos la repeticin de la debilidad .6S
64 Captulo 6o del Nietzsche. 65 El del captulo 2o. 66 As se repite en WZM25, 617 y 708 KGW VIII, 9(123), 7(54) y 11(72) . 67 N, II, pp. 284ss. 68 Tal vez el propio Nietzsche no lo entendi as, o no crey necesario hacer explcito este rasgo experimentado dolorosamente en su propia lucha. S ha sido visto de manera esencial por Gianni Vattimo en su ontologa del declinar, como se expondr en el tomo II de esta obra. Si Heidegger, confundiendo de nuevo fuerza y poder, aduce que la infinitud es incompati ble con el concepto de fuerza, eso hara que el ejercicio del poder sea limitado en sus situacio nes, pues no hay otra cosa de la que pudiera crecer. (Y eso parecera excluir una autosuperacin siempre creciente: supondra, pensamos, o una contradiccin central en el pensar nietzscheano, o la necesidad de cadas peridicas del nivel de poder en el curso de la Voluntad; en todo caso, algo que exige por parte de Nietzsche una conciencia de las crisis del progreso. Y con ello, si el eterno retorno es la manera en que lo inconsistente, el devenir, se hace pre sente ... en la suprema consistencia para asegurar el ejercicio del poder, ese asegurar precisa ra del fracaso retornante.), Heidegger le atribuye a pesar de esto la negacin de que lo anterior mente dado se d de nuevo; pero vemos que la fnitud exige la repeticin de la debilidad.

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Quiere decir esto Heidegger cuando afirma que lo Ig u a l que vuelve es en s la inconsistencia misma , que restablece su consistencia? Pues afirma que Nietzsche concibe el ser como consistencia de la presencia, y sin embargo, el eterno retom o es el constante hacerse consistente de lo inconsistente, para poder sobrepasarse. Ha cerse consistente que cree slo en la presencia; ser y devenir slo se contradicen en apariencia, pues para mantener un mundo de lo ente es necesaria una doble falsifi cacin, a partir de los sentidos y del espritu: la de la apariencia. Con lo que slo ella es verdadera finalidad finalidades en el mundo, y desde ella se determina la verdad como error, reconociendo su origen a partir de la voluntad de poder: verdad sin objetivo fin a l , en un Caos que sin embargo se fija objetivos provisionales. Y este curso debe tomar la forma esencial del proyecto metafsico; no se puede de mostrar cientficamente en su conjunto. De ese modo explica Heidegger que el pensamiento del retorno sea el supremo obstculo que la vida misma se crea para sobrepasarlo ; por ello el hombre habr de transformarse con esta verdad69. En qu medida esta transformacin podra haber sido pensada por Nietzsche o pueda ser pensada ahora sin falsear sus textos y su empresa como algo que da oca sin a una consideracin no metafsica del ser, o cuando menos del modo en que de bemos situamos ante la aniquilacin y por tanto, en qu medida el eterno retorno no cabe en una metafsica , ser estudiado ms adelante70, en una amplia revisin del significado de la doctrina del Retomo. Q u relacin tiene con la asuncin de esa v erd ad del ser de los entes como voluntad de poder la nocin de un hombre transfigurado en berm ensch ,71 ? Ya que la Metafsica a la que pertenece la nocin de hombre no puede ex plicar por qu la verdad del ente es cada vez ... preservada por la humanidad72, ese sera el motivo por el cual aqu ber contiene una negacin: ir al otro lado y ms all del hombre; pensar la esencia nihilista de lo histrico; decidir y acabar la definicin metafsica del hombre como animal racional. Esta negatividad de la razn recuperara, con esta nocin profundamente metafsica para Heidegger, el pensamiento al servicio de la animalidad, pero no como sensualidad sino como
69 Pero, matiz decisivo, la finitud ha de hacer recalar esa necesidad de crear siempre nue vas formas que lo son, no olvidemos, de la plenitud en lugares dedicados a la Pietas por algunas de las formas de lo ya vivido. 70 Captulo Tercero, 3.1, de este libro. 7 1 Repitamos que seguimos en cada autor estudiado la traduccin de este trmino que l haya escogido, traduccin que siempre aade algn matiz. Por lo que pareca lo natural en el caso de autores alemanes dejarlo sin traducir. Valga como justificacin lo extrao de la traduc cin que nosotros haramos, algo as como el Supra-humano. 72 Ver N II, pp. 291-312.

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cuerpo corporante: que impone a todo su unidad de impulso; como modo spinozista de la voluntad de poder, la nocin de bermensch sera lo nico que haga del hombre un ente. Y slo con la Modernidad podemos valorar este cambio de la ra zn en animalidad transformada como explica al referirse a Descartes . Su gne sis, cuando al comienzo de la Modernidad el sujeto ser el acto de representar, re presentndose a s mismo; y, por la confusin entre sustancialidad y subjetividad, el ser del ente va a ser cualidad de representado. As para el sujeto todo deviene obje to luego toda objetividad es subjetiva: creada por l. El acto de representar in vade lo representado y as v ms all de s mismo, deviniendo apetito; con ste la subjetividad tiende a hacerse incondicionada: como razn en la plenitud de su esencia va a ser el ser de todo ente, y de ese modo es tambin voluntad. En la Fenomenologa... Hegel haba llevado las condiciones del aparecer las categoras a la visibilidad de la idea absoluta; de esta manera distingua lo repre sentado de aqul que se lo representa: por la fuerza del entendimiento , que era el poder absoluto. Heidcgger piensa que a partir de esto se hace posible el cambio de la prima ca de la razn por una primaca de la animalidad en la cual el dominio de lo vital se concibe como poder , que se subordinara al representar, en tanto que calcula: esa sera la soberana incondicional de la voluntad voluntad en la que, por cierto, no que daba rastro de su pasado carcter inconsciente . Con esto tal incondicionalidad se vuelve absoluta, lo que no era en el representar clsico pues tena como lmite lo re presentado; sin embargo ahora ya no hay objeto verdadero fuera de ella73 . Hasta aqu el verdadero ente era la razn: voluntad como Espritu creador; pero con Nietzsche la subjetividad completada llevara ms all de s misma su propia esen cia, y paradjicamente prohibira un afuera de s misma. Por ello y en tanto que instituye valores se da en el hombre como nico sujeto, y esto es el bermensch , que para Heidcgger supera al hombre slo de manera nihilista, sin pertenencia a lo otro, incluso o precisamente en el eterno retorno. Si la nueva humanidad quiere el ser del ente como voluntad de poder es porque es querida a su vez por ste; y eso significa que est incondicionalmente abandona da a s misma en el sentido de al mundo , rechazada por el ser. En consecuen cia el pensamiento del retomo podra ser querido slo por aquellos que han experi mentado el carcter fundamental del ente como voluntad de poder, y han decidido acordarse con l lo que Heidcgger entiende como adaequatio posible . No son las opiniones y deseos de un sujeto individual las que dominan las cosas; ya vimos al hablar de la voluntad que ser seor es subordinarse a las rdenes autori
Poder, que se subordinara al representar, en tanto que calcula: esa sera la soberana incondicional de la voluntad en la que por cierto no queda rastro de su pasado carcter in consciente . Con esto tal incondicionalidad se vuelve absoluta, lo que no era en el representar clsico pues tena como lmite lo representado; sin embargo ahora ya no hay objeto verdade ro" fuera de ella. Sin embargo, la cuestin es, a nuestro parecer, si no hay tierra de Verdad "detrs" de ella.

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zadas por la esencia del p o d e r. Ella es lo humano-moderno: conducida la animali dad humana a la voluntad del poder, cree Heidegger poder atribuir a Nietzsche la se guridad de que el hombre devendr el animal fijado, consistente; suposicin que permitira definir al bermensch como la afirmacin nihilista, metafsica, del hombre como animal74. (An as, el carcter racionalista de este Nietzsche heideggeriano excluye de la concepcin del bermensch los actos de violencia arbitrarios; pues, argumenta, se trata de un modelo frente al que la humanidad slo es un material de experimenta cin75. Pero pensamos que para tal experimentacin sera preciso que, como dir M. Foucault, el poder pueda, mediante una ampliacin del mismo mayor de la que, se gn Spinoza, se di con la democracia: un llegar a contar con todos los centros de la fuerza de cada uno una liberacin an mayor de toda ratio fijada . Nietzsche, spinozista, lo saba.) Se nos hace difcil entonces aceptar la identificacin de este cambio en la esencia humana con esa interpretacin de lo clsico que circunstancialmente aparece en Nie tzsche como la simplificacin de las cosas y los hombres; simplificacin que Heide gger entiende como en vistas al dominio sobre la tierra: donde la mquina como maestra supone centralizacin y control (ahora las ciencias son por primera vez un va lor)76. Pero es que, lo veremos, no es sobre la tierra el dominio que Nietzsche pide, sino sobre el hombre de la Metafsica. Adems parece que en esa versin de lo clsi co la mayor altura y la mayor profundidad reunidos bajo el mismo yugo en la forma trgica no tendran cabida77, pues se pide en ella una simplificacin de todo ente a par tir de una simplicidad del poder que evitar la dispersin de lo imprevisible7*.
74 N II, p. 306. Se muestra as que si no dejamos a Nietzsche, al menos en cierto sentido, dentro de los lmites de su tiempo biologismo, vitalismo pueden hacerse con l cosas mucho ms terribles y absurdas. Ms an cuando ahora sabemos que cabe una afirmacin no metafsica del hombre como animal: la que lo afirma como animal espiritual, a la manera de G.Deleuze . 75 Ver WZM, 713 KGW VIII, 14(8) . Pero para ello es preciso que el poder pueda, mediante una ampliacin que aumente la que, segn Spinoza, se di con la democracia: que se cuente con todos los centros de la fuerza de cada uno una liberacin an mayor . Nietzsche, spinozista, lo saba. 76 Y esto no significa la nivelacin, sino la purificacin de las energas para el automatis mo del actuar. Pero, lo veremos, no es sobre la tierra el dominio que Nietzsche pide, sino so bre el hombre. Adems parece que en esa versin de lo clsico los abismos reunidos bajo el mismo yugo en la forma trgica no tendran cabida. Pues se pide en ella una simplificacin de todo ente a partir de la simplicidad del poder que evitar la dispersin de lo imprevisible. 77 Esa es la idea nietzscheana de lo clsico, como se muestra, p.ej., en G.Sc. 256, WzM 837, y sobre todo, WzM 843. 78 N II, p. 308ss. E incluso Heidegger seala esta simplificacin como causa del prin cipio de la seleccin racial. Pero parece imposible convertir a Nietzsche en un racista, dadas sus manifestaciones contra los antisemitas y los nacionalistas alemanes . Ver, p.ej., Crepsculo de los dolos, viii, 1, p.78: Deutschland, Deutschland ber alies, me temo que esto haya sido el final de la filosofa alemana.

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Estilo del hermensch Desde esta simplicidad se define el gran estilo, clsico, como frialdad, lu cidez y dureza, y odio por el sentimiento, por el alma, por el esprit; por lo di verso, lo incierto, lo delicado... Estas palabras de Nietzsche se refieren a algo que se dio en pocas de mayor rudeza espiritual, y habra que dudar de su postulacin como programa esttico para el futuro. No lo son en todo caso en el sentido en que las entiende Heideggcr, quien llega a decir que si el gran estilo modela el dominio de la tierra, lo gigantesco le es propio; lo que sin duda contradice prcticamente todas las manifestaciones sobre arte de Nietzsche, contrarias a la desmesura y el efectismo wagnerianos. Hcidegger, consciente de esto, se ve en la necesidad de aa dir a continuacin que ... no es un aumento desmesurado lo que no sabemos como se descartara de lo gigantesco . Y esto, naturalmente, no tiene slo rele vancia en el campo del arte. (Sin embargo, hagamos una observacin sobre arte: en cualquier caso es impor tante distinguir que ese estilo nietzscheano rechaza el neoclasicismo, que es una manera incapaz de soportar lo extremo, lo terrible o, en los casos ms defendibles, de crear algo nuevo a partir de ello: es slo un romanticismo tmido que aspira a ser cl sico. Uno de los rasgos que lo mostraran sera la constante tentacin hacia la me lancola dentro de las formas clasicistas79). En su interpretacin del gran estilo Heideggcr elimina el devenir, que inevi tablemente se pondra en marcha en la unidad momentnea de lo ms alto y lo ms bajo, y afirma que ese estilo tiende a la estabilizacin incondicionada de lo que deviene lo que nos parece un rasgo necesario una vez admitido lo gigantesco, que aleja toda ligereza del pensar . Pero como esto podra repugnar a la necesi dad de intensificar la vida, dir que lo igual que retorna es el mandato cada vez nuevo, lo que supone una fijacin nueva en cada realizacin del dominio. As reconocera que el hermensch no es determinado por las formaciones provisio nales, pues muestra la repugnancia del poder por todo lo fijo*0 pero entonces,
79 Heidegger llega a decir que si el gran estilo modela el dominio de la tierra, lo gigan tesco le es propio. Lo que sin duda contradice prcticamente todas las manifestaciones sobre arte de Nietzsche, contrarias a la desmesura y el efectismo wagnerianos. Heidegger, consciente de esto, se ve en la necesidad de aadir a continuacin que ... no es un aumento desmesurado lo que no sabemos como se descartara de lo gigantesco . En cualquier caso es importante distinguir claro que ese estilo nietzscheano rechaza el neoclasicismo, que es es una manera incapaz de soportar lo extremo, lo terrible: un romanti cismo que aspira a ser clsico. Y uno de los rasgos que lo mostraran sera la constante tentacin hacia la melancola dentro de las formas clasicistas. Sirva como ejemplo mozartiano el tro soave sia il vento, del acto 1 de Cosi fan tutte. s0 N II, p. 311. afirma que ese estilo tiende a la estabilizacin incondicionada de lo que deviene lo que nos parece un rasgo necesario una vez admitido lo gigantesco, que aleja toda ligereza .

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aqu la traduccin de Macht por poder en sentido institucional no parece fun cionar demasiado bien. Como en tantas otras ocasiones, ahora se tratara ms bien de un hacer . A pesar de lo cual todo y todos quedaran as decididos: el s e n tid o y la imagen de un individuo o un pueblo se determ inaran segn su servicio a la d o m inacin in condicionada d el hom bre sobre s mismo. ste asum ira la voluntad de poder como sen tid o de la tierra en una to ta lid a d d esp ro vista de sentido, (en la que, sin embargo, pretende que se da la K a ta -stro fe' como sentido afirmativo griego del regreso); a m b ig ed a d de la verdad d el ente p reserva d a p o r el
berm ensch.

Heidegger determina esa Verdad del sinsentido como Justicia pertenece a la voluntad de poder *1

la verdad que

Lo verdadero en Nietzsche significara lo verdaderamente ente, pues la ver dad es el ser del ente. Pero puesto que el pensar nietzscheano ha sido asignado a la Modernidad, la verdad, ahora certeza, debera ser el p o n er lo que es constante en la representacin la verdad de la Lgica, lo idntico . Ahora bien, lo estable no es ya lo suprasensible, sino que algo distinto unos valores, muy confusamente identificados con i o sensible asegura ahora la consistencia del viviente , cuya esencia es la intensificacin. Por ello lo verdadero de la Lgica no es ya a la medi da del ente que deviene: es f a lso lo que para Heidegger supone que en Nietzs che la verdad es concebida como a d a eq u a tio \ Esta lectura domina absolutamente desde el cambio de posicin del ao 1940; se olvida la posibilidad de que haya un acuerdo con una base puramente pragmtica entre ciertos aspectos del devenir y al guna forma del espritu, p.ej. el arte, sin que ello implique adaequatio . Por esa inadecuacin con el devenir la verdad lgica no vale como supremo crite rio de valor , pues la conservacin que representa es condicin necesaria, pero no sufi ciente, del poder; la intensificacin, que cumple el concepto superior del arte, la sobre pasa. Por lo que el arte determina, respecto del ente, el carcter fundam ental que es asumido p o r el bermensch; es la principal actividad metafsica: el ente es arte en su esencia; el mundo, obra de arte. El arte es la condicin suficiente de la voluntad de poder porque la intensificacin es ms esencial que la conservacin. Sin embargo, lo veremos, desde otro punto de vista la verdad condiciona al arte . La esencia de la verdad slo puede captarse desde ahora si se concibe su relacin al arte82, pues la aper
Reconoce que el bermensch no es determinado por las formaciones provisionales, pues muestra la repugnancia del poder por todo lo fijo pero entonces, aqu la traduccin de Ma cht por poder en sentido institucional no parece funcionar demasiado bien. Como en tantas otras ocasiones, ahora se tratara ms bien de un hacer. 8 1 Ver N, II, p. 314 ss. 82 Su relacin es ahora como la del ente, al que pertenece, al ser, que, como Tierra, acta en el arte.

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tura, que se da en ste, no consiste en las posibilidades de la Lgica, pero tampoco en las de la praxis, sino en el brillo de lo todava no arriesgado . Schein brillo del aparecer y apariencia que sin embargo estabiliza cada vez el arte en unas posibilidades determinadas. Por ese estabilizarse piensa Heidegger que el arte como producto conectara con la verdad como error* '; pero el fondo desde el que se determinan de form a unitaria la verdad y el arte sera la voluntad de poder como llevar al aparecer lo que es condicin de su sobrepasamiento. Tambin el arte como apariencia transfigurante remite a la verdad, ahora como abrir inaugural x4(y, entendiendo esto de modo muy convencional, la Modernidad remite a la Antigedad). Sin embargo, aunque la verdad como des-ocultacin reina tambin desde siempre en el pensamiento moderno, lo hace, hemos visto ya , pervertida, desconocida , lo que condu ce a situarse en la contraesencia de la verdad originaria. Ahora la verdad sera lo que asegura al poder su consistencia, y en consecuencia el arte quedara ahora reducido al papel de intensificacin del poder de la subjetividad invertida. Con el despliegue del ser como subjetividad, la historia de la humanidad moder na haba comenzado como liberacin del ser humano para una nueva libertad que reciba del percibir su jurisdiccin. La seguridad que garantizase el despliegue de todas las facultades humanas slo poda entonces cumplirse a partir de la certeza: del hombre y por l mismo lo que supuso la ruptura con el concepto cristiano de seguridad . Y slo ahora, a partir de la metafsica de la voluntad de poder la nueva libertad eleva su esencia a ley: la justificacin de su esencia a partir del ser del ente es la nueva verdad como Justicia . Por ello Justicia como manera de pensar es un representar, un establecer a partir de apreciaciones de valor...85, y consecuentemente es un pensar: Io, constructivo de una altura que no estaba dada, desde la que ordenar ; 2o, eliminador pues rechaza lo que pone en peligro tal construccin , y 3o, aniquilador pues destruye lo que como consolidacin tira hacia lo bajo . Justicia es la verdad por la que se deviene seor de s mismo en un ascender que erige la suprema altura de la decisin, entendemos , al ser la voluntad que se conduce a s misma al poder, es decir, al apa recer en el ente. Para esto pone las condiciones en las cuales ella misma se produce como dejar aparecer, como brillo, como apariencia. Si la nocin pretenda resaltar sobre todo la movilidad interna de esta forma de verdad, la lectura que de ella hace Heidegger la acerca en una medida insospechada al idealismo moderno86.
83 Pero es discutible tal estabilizacin, pues la obra es siempre reinterpretable. 84 Pero entonces es ms bien a la Verdad de las verdades efmeras a lo que el Arte remite. 85 Ver N II, pp. 323ss. 86 Justicia es devenir seor de s mismo a partir de un ascender que erige la suprema al tura de la decisin, entendemos ; al ser la voluntad que se conduce a s misma al poder, es decir, al aparecer en el ente. Para esto pone las condiciones en las cuales ella misma se produce como dejar aparecer, como brillo, como apariencia. La nocin pretende resaltar sobre todo la movilidad interna de esta forma de verdad.

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As pues, Justicia sera el fundamento desde el que se determina la esencia de la verdad en la metafsica de la subjetividad incondicionada; y es aqulla sin embar go la de una verdad doble , que se autodestruye se cumple aqu el Tema del trai dor y del hroe borgiano . Pues es voluntad de eternizar cada vez una relacin de poder: abarca un ms vasto horizonte de ventaja Vorteil (y ahora Heidegger nos puede decir a que se refiere esa atribucin, antes de todo pensar, de aquello a lo que apunta: a la humanidad, que debe ser modelada por la huella de una raza apta para instituir su soberana absoluta87). Con lo cual lo conservado en la Justicia no es ninguna verdadparticular, sino la consistencia adquirida por la esencia de la vo luntad de poder. Pero si en otras pginas parece pensar que esa consistencia es la del cambio y la creacin constantes, ahora cap. La metafsica de Nietzsche, de 1940 Heidegger recuerda que darle al devenir consistencia es hacerlo consistir en cosas o verdades estables: falsificarlo; y esa verdad como error sera la fun dada por la Justicia88. Y habra que recordar que Nietzsche distingue dos tipos de falsedad: una positiva, creadora de vida, y otra negadora o paralizadora (fijadora) de la vida . Ahora bien, Heidegger aclara que la verdad que ser error es slo la en tendida como adaequatio a lo real, pues desde el eterno retorno aqulla es un pensar en un modo que construye, elimina y aniquila89 creando sentido. Frente a la verdad como adaequatio o como leyes intrnsecamente vlidas, que no slo que da sin fundamento, sino que, parece suponer, tambin queda sin sentido, ya que un ente tendr verdad slo como figura de la voluntad de poder. Una prim era evaluacin de esta lectura Aunque se supone que Nietzsche obedece a la unidad oculta de la Metafsica, y no admitira la primaca de este trmino, creemos que en la anterior exposicin queda de manifiesto el papel determinante de la nueva idea de verdad. Aqu Heidegger du da: no estaremos aplicando una integracin histrica, retrospectiva y externa, lla mada M etafsica, a Nietzsche? Y no estaremos, al hablar de metafsica de la vo luntad de poder , haciendo que domine este trmino?.

Lo que Heidegger est sealando con esta explicacin es cmo para Nietzsche la decisin consciente pero l cree que del sujeto humano es lo nico que permite (concebir) el ser el aparecer de cualquier ente: sera una concepcin idealista, cercana a Hegel; y el autor de Ser y tiempo contrapone tal visin a su propia exigencia de retirada del sujeto y de todo propsito manipulador o configurador, para que el sentido o la verdad del ser puedan contemplarse. Lo que parece una interpretacin nazi, de la pura responsabilidad de Heidegger. m Pero Heidegger interpreta ms abajo la conocida frase de WZM 617 como que no hay ms ser que el devenir, y que slo es lo que deviene. 89 N II, p. 329, citando a Nietzsche, GOA, XIII, 42. Pero quiere decir que slo cuando se busca esa adaequatio es cuando no se puede encontrar? Y supone esto que no toda adae quatio es imposible; que se podra hallar, p.ej. en el arte? Desde luego esa no parece ser la posi cin de Nietzsche .

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En el Prefacio a H .dH . se deca me llega tardamente descubrir la Justicia; pero Heidegger no encuentra textos de Nietzsche en los que se cite el papel de esa justicia como esencia de la verdad, y dir que tal papel queda oculto90. Incluso llega a preguntarse si ser siempre la Metafsica la verdad del ente, porque saca su origen del ser del ente. Pues segn Nietzsche viene un tiempo en que el combate por la soberana de la tierra ser conducido en nombre de las doctrinas filosficas fundamentales, y Heidegger entiende en este texto que la Filosofa debe desapare cer. Sin embargo, pensamos, una vez ms se est suponiendo lo que el filsofo del Retorno no dice: que deba reclamarse de una doctrina filosfica el combate por la ex plotacin de la tierra y los medios humanos. Nuestra conclusin provisional, que ampliaremos ms adelante, es que Heidegger est utilizando una lectura en exceso dirigida e incompleta de Nietzsche para transformar su propia posicin fundamental histrica, posicin que no puede o no quiere inaugurar ni asumir el dominio de un combate , y viene a una explicacin mutua entre la potencia del ente y la verdad del ser. Esta posicin supone un aleja miento infinito de nuestra poca, pero lo ms lejano es ms prximo que lo ordina rio, pues el ser no tiene necesidad de sobrepasar la proximidad del ente. Y si, Heidegger afirma, talpensamiento necesita otro comienzo , precedido por la imaginacin po tica, hoy podemos ya determinar si se ha comenzado ese camino, y precisamente utilizando para ello elementos que estaban en el pensamiento nietzscheano como, por cierto, el propio Heidegger hizo . La verdad histrico-ontolgica de esta deuda se intentar aclarar en el siguiente anlisis, ms detallado, de los trminos clave del pensar nietzscheano. 2.2. EL NIHILISMO DE NIETZSCHE Y LA MUERTE DE DIOS EN LA MODERNIDAD9 1
El trmino nihilism o parece decidir el lugar de nuestro autor en la historia del

pensamiento, lugar determinado para Heidegger por la comprensin de la voluntad de poder como voluntad de voluntad. En el Nietzsche se muestra este pensamien to como acabamiento del nihilismo; pero si se tratara de una verdadera consuma cin, eso lo situara al comienzo de su rebasamiento o alteracin, hacia otro co90 ^ II, p. 330. ;l Ver N II, pp 32ss.Es especialmente acertado, por significativo, el ttulo que Heidegger pone al captulo 5 del Nietzsche: El nihilismo europeo. Pues sin duda el pensamiento europeo metafsico es esencialmente diferente a lo que es el nihilismo americano el de la banalizacin y la ausencia de pensamiento , o al oriental de raices budistas. Por esa diferencia, el ni hilismo europeo an merece ser cuidadosamente repensado. Y en este captulo, de 1940, segn el profesor Andrs Snchez Pascual, comienza el cambio de posicin en la interpretacin heide ggeriana de Nietzsche lo nazifica ; es en el ao 40 cuando se da cuenta de que la guerra est perdida, y comienza a buscar un responsable para la filosofa nacionalsocialista.

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mienzo". Sin cmbargo Hcidegger picnsa quc Nictzschc no inicia esc camino: fracasara al tratar dc mostrar a los modcrnos quc, ya quc han renunciado al 'ms all', pucdcn ganar cl 'ms sf ' I'rclcs u lu 1ls"-, pucs l mismo no lo ha-"qcr "pcrdido cc, al haber el scr cn la implicacin con cl cntc", y haber cntrcgado aqul al hombrc y sus valoracioncs.

'Nihilismo' es el rnovimicnto dc la historia dc Occidentc quc sc resume cn la 'Mucrtc dc Dios'. El Dios cristianoel rcprcscnta lo suprascnsiblc: los idcalcs, las normas, los principios, los objetivos y los valores, quc han pcrdido su podcr sobrc cl cntc y cl dcstino dcl hombrc. Y todo csto no cs un 'modo dc vcr' ni un mcro incidcnte histrico, sino cl acontccimicnto por cl quc la verdad, en relacirin al enle en ,su tolalidad, carybia esencialntenle y sc dirigc a un fin dctcrminado por stc.
Qu es "Nihilismo"? Su sentido psicolgico y sus tres formase3 Nictzsche concibe el nihilrsmo como la lcy intcrna del proceso en quc los supremos valorcs --quc conticncn una intcrpretacin del entc- sc dcprccian. E,n 'WzM' l2 dice que ni con el conccpto dc'fin', ni con cl dc'unidad' ni con cl de'vcrdad'sc puede intcrpretar cl carctcr gcncral dc la existcncia, quc es 'falso'. Y slo liberado el pcnsar de estos valores, scra posiblc la instauracin dc valores nuevos. El nihilismo parccc scr cntonccs un cstado psicolgico; pero para Heidegger aqu 'Psicologa' significa la invcstigacin frlosfica sobrc la cscncia del hombre desdc sus rclacioncs con la totalidad dcl cntc; cs ms, sc rcficrc tambin a las plantas y a los anitnales, a todo lo vivo colno 'voluntad dc podcr'. 'Psicologa' sera cn Nietzschc la rnctafisica dc la Modcrnidad: cl sujeto como fundamento y mcdida dc todo objeto; por cso Ileidegger, para delimitar esta psicologa como mctafisica, tiene quc situarla entre las sccuclas dc Dcscartcs, como vcrcmos ms adclantc. As sosticnc quc Nictzschc critica a Dcscafics porquc cl sujcto quc stc idcntifica con cl 'Yo' no cs lo bastantc subjctivista para aquI. Pcro, prccisarncntc, quc sc llcguc a los problcrnas funclamentalcs dcsdc la meditacin sobre el hombre como sujcto: csto es cl nihilismo. Veamos cmo sc cxponen las lres.f'a,ses del nihili,smo en Der Wille zur Machl, 12.La condicin para que sc d cl nihilisrxo como scntimicnto dc no-valor dc todas las cosas es que busqucmos un scntido trasccndcntc a todo acontecimicntoea; sc cntiendc aqu por'scntido' lo mismo quc por'utilidad': para Hcidcggcr un fin, quc pode la Inuerle de los otros <iioses (corno no sea "de risa"). er Ver l/ II, pp. 55 ss. y 1/ II, pp. 63-71. e4 Problema salvado por Deleuz e, en Lgic'u dal Senticlo, como veremos ms adelante.

e2 Y parece claro que en Nietzsche no se trata

icl:,st'lta'(rnf t'u' I Icidcggar': Ontologu csticu

lll

clra incluso scr la Nada

al no qucrcr', porquc la voluntad cs por cscncla 'voluntad dc voluntad'; -prcf'criblc lo qllc scra cor"npatiblc con la iclca dc "voluntad dc haccr"; buscar la nada cs'haccr'(nada) con las cosas-. En cualcluicr caso, cl dcvcnir no apunta hacia cosa alguna: por cllo cl fin como suprcmo valor sc dcprccia, lo quc constituyc la prirncra lbrma dc nihilismo. Pcro 'scntido' y 'totalidad' ticncn una rclaci(rn cstrccha. Si cl hombrc logra 'poncr' csta unidad dc la totalidad dcl cntc, pucdc crccr cn su propio valor; pcro si no lo logra pcnsar qLrc su actutr, c incluso toclo dcvcnir, son rlusin. Es cntonccs cuando, para salvar cl valor dcl honrbrc, sc invcnta un "nltrndo vcrdadcro", "rrs all" cl mbito dc "su" cspritu-. a costa dcl dcsprccio dc cstc mundo, quc ahora cs -en contrapcsado con la cternidad. E,sta cs la scgunda fbrnra. y cn clla la lalscdad oculta dc los valorcs cstr cn qllc son traspucstos a un nrbito'cn s', 'por s': incondicionalcs.

Y la tcrccra fbnna dc nihilisrno aparccc al dcsvclar quc cso 'mundo vcrdadcro' consistc cn los propios dcscos convcrtidos cn un'cntc cn s'. Ahora cl rnundo dcl dcvcnir cs el rnico rcal, pcro al scr sin objctivo 'cn s' ni valor cicrto sc hacc insoportablc dcsdc todo punto dc vista humano.
Con cllo, pucdc concrctarse cn unu ntirctclalo que sc ha perdido. Porquc csos valorcs pcrdidos scran cn l.,lictzschc'c'atagrtra,s ', lo quc tradicionahnentc signiflcaba csqLlcmas bajo los quc intcgrar-acogcr algo; cllo implica mirar algo dc modo quc sc rcvclc y sc haga prblico rncdiantc la palabra. As lo cluc una cosa "cs" sc rlrncstra cn su rnancra dc aparcccr-'cidos'o'ilg'-. Las'catcgoras' son Ias palabras firndrmcntalcs, includiblcs, para la Mctafsica"i, y Nictzschc rccucrda quc cjcrccn la funcin dc jr"rzgar: cnuncian cl scr dcl cntc. Talcs valorcs cosrnolgicos scran para stc 'catcgoras' corno suprcmas dctcrnrinacioncs dcl cntc. Y cs por cntcndcrlas as por lo quc sc lo pucdc considcrar rnctaflsico cn csta cucstin dc alcanzarlo 'ttnheimlich '-: pcro para haccr cohcrcntc-incrpaz, su tcsis, antcs tlcidcg-

gcrha llevado acabo un'jucgo dc palabras':cn su intcrprctacin dc'WzM ', 12, sus'totalidad' y 'rnundo vcrdadcro'- por titLryc lo dicho por Nictzschc 'scr"'('. 'fin', 'trnidad', y, lo qlrc cs ms -'scntido', lcjano, por
El sentido profundo de'Nihilismo' como'Transvaloracin'
Pcro habra un scntido ms "fundan-rcntal" dc 'nihilismo', cstudiado por Hcidcggcr. Hcmos visto quc con la prdida dc cstos valorcs y objctivos la vcrdad sc diriga a un dcstino propio; por cllo tal dcsaparicin no sc cxpcrimenta como pcrdida, sino conro libcracin. garrancia y 'acabamicnto' con los quc el nihilisttr ,;c raulizct conto la tarca librc y autntica para Lrna nuevo ittslilut'irin cle vulore.v.
otras. sel su deconstruccin tambin fundamental en Artes ,'Pre-verernos a li.. t-lull o [-eibniz en 'Aris1tcles'. haciendo su transl iteracion en'Ars-totalis "/

e5 Y tal vez. siendo


. il. p. 78.

()6

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VIDAL CALATAYT]D

'Transvaloracin' no indica slo cl slrstituir unos valorcs por otros, sino que "el lugar de los valores dcsaparccc" o "la oricntacin y cscncia dc la institucin dc valorcs , 'l ' r rr()7 tt r r tr I r 'r calnbia"'": scgn Hcidcggc la 'ncccsidad' misma dc los valorcs antiguos cs descnralzada. Quc la 'transvaloracin' sc funda cn un nucvo 'lugar' significara quc dcsdc stc sc dctctminara nucvamcntc el cntc cn su totalidad, y csto no scra desdc algo 'suprascnsiblc', sino dcsdc cl cntc ntismo, quc para cllo nccesitar dc una nucva intcrprctacin. Nictzschc la habra proporcionado con la nocin dc 'voluntad dcl podcr': intcrpretacin dc la escncia dc la potcncia como autosupcracin. La 'transvaloracin' significara entonces quc cl podcr misrno cscncia rcal, no imaginaria, dcl cntc-la cs cl que ponc los valorcs y dccidc su justificacin; y al scr autosr.rpcracin, no rcconocc ningn valor quc vcnga dc flucra dc s. Pucs cl "pocler'" cs ahora "un constante dcvcnir quc no ya hac:ict ningn ob.jalivo, sino quc vuclvc a s mismo""*.

Por csta nucva dctcrminacin del ente, cl 'E,terno Retorno de lo igual', el 'cmo' o modalidad de los cntcs antcs cra 1o ms cscncial- qucda aqucjado ahora de -que una radical arnbigedad, pucs slo sc cnticndc ya desdc la 'voluntad dc poder', dcsdc un 'quid' quc consistc sctlamenle cn autocxigcncia dc crccimicnto ilimitado. Ahora sc vc cl dcvcnir scr como como abolicin de todo objctivo ms all dcl cntc, lo quc a su vcz humaniza a stc: cl hombrc ahora ha dc crigir a partir dc s ntismo. por s misrno y sobrc s mismo los nucvos 'rtulos' bajo los que sc cjccutar la instauracin dcl cntc cn un ordcn nucvo. Y csc "nucvo orden" cs la sobcrana incondicional dcl "podcr", cjcrcida por el hombrc sobrc la ticrra. Ya hcrnos visto por qu tipo de hombre scr rcalizado csto; habra quc crcarlo rccreando al hombrc ms all de s misrnoee.

-"cl

vida"

Por todo ello, pcnsar cl nihilismo implicar mantcncrse cn aquello donde todas las accioncs y rcalidades de esta poca ticnen sus "razoncs", sus "objetivos", su "ordcn". Pcro no slo porquc cl nihilismo se da cn significacioncs, grados y estructuras mltiplcs, sino sobrc todo por quc cs cl fondo dc nucstra poca, l mismo hacc nccesario quc nos abstcngamos, sin sabcrlo, dc conoccr su ms ntima escncia. As, I leidcgger cree quc Nictzsche no ha podido rcprcsentar cl nihilismo con la cohcrcncia con quc sin duda lo concibi, de manera que "lo ms intcro.r:r00 dc la mctafsica dc
Ni ctzschc qucdara cscondido.

As pLrcs. para lJcidcggcr surgc con cl pcnsar de Nictzschc un nihilismo no prcvisto por stc: cuando, a1 crccr quc con la transvaloracin sc supcra el nihilismo, por
Ver ,V ll, pp. 34-43. Pero con ello la'Voluntad'romntica habra dejado det'initivarnente de buscar ob.jetcl alguno, y ni siquiera tendra que desear el logro en su bsqueda, el poder, pues ya lo tendra. Con lo que ya no sera verdaderamente 'voluntad', sino el poder mismo, en plena identidad. ee Y airn instaurado por el saber hutnano, el nuevo poder no podra reducirse al dorninio poltico; tal vez era necesario el pensamiento liancs de la Difbrencia para ver que el poder ms potente no es el del sujeto. ni el del cuerpo fisico. l(x) Por tanto, aquello donde Nietzsche es el "enemigo".

e]

e8

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primera vez el ser es concebido como valor. Para entenderlo hay que preguntarse a qu le faltaria,en las tres fases antes descritas, la'razon' o 'fundamento'. Si algo 'vale' es porque sirve de medida, porque "importa" parauna manera de comportarse o implica un objetivo; pero la Filosofa no determinaba desde el mismo lugar la esencia et 'valor', de la 'razn'o del 'objetivo"o'. Sin embargo, desde la segunda mitad del s. XIX es la nocin de 'valor' la que se impone. El trmino 'moral' tiene en Nietzsche un alcance metafisico: decide de la totalidad del ente; es decir, toda metafsica en Ms all del Bien...,34: "pretende lo suprasensible procede de la moral. -Dice prejuicio 1s11"-un es que apariencia la der que la verdad vale ms
ontolgica entre Por qu no se ha visto antes que esto introduce la indiferencia valores; por su de sus no dudaba verdady apariencia? El 'hombre bueno' de la moral inocencia "hiperblica" cree que son venidos de algn 'ms all'; incluso el decir que "toda cosa es nada" no conduca necesariamente a la cuestin del valor. Pero
ahora usamos esa expresin cuando algo deseado no se da, cuando se decepciona una

expectativa de valor.

Y aunque la Nada no es un posible objeto, est"atada" a\ ser. Si no hubieta'la


Nada', si no se diera en absoluto, entonces el ente no podra dejar de serlo2, que es Wesenhundirse en la nada; por eso "el nihilismo determina 1o esenciante -'das de hecho en el tambin reside poder la Nada de el pesar esto, de A del ser". des'valor-;'Nihilisdel hace depender la si se caso, este que se la puede olvidar mo' como poder de la Nada significar paradjicamente "el esencial no-pensar la esencia de la Nada". De aqu Heidegger concluye que Nietzsche "experimenta" el nihilismo porque lo piensa de forma nihilista; no reconoce su esencia. Es deciq concree haber agotado as su sentido-, cibe la Nada slo desde la nocin de valor -y Pues en el volor se piensa el ser en Metafsica. la de 1o que constituye el acabamiento
su no esencialo3.

De otro modo, puede se "nuevo" ufla institucin de valoreshecha desde


mano?loa

1o

hu-

El pensamiento nietzscheano sera nihilista aunque en l el mundo no haya quedado sin valorp ara siempre. Pues los valores los introducimos y los retiramos nosotros; y aunque el mundo sin valores sea un estado intermedio, para Heidegger la introduccin de valores es ya de por s nihilismo, pues entrega el ser al poder del hombre. Si la creencia en las categoras de larazones la causa del 'nihilismo' es tambin porque stas se imponen desde perspectivas de utilidad, para conservar e incrementar la imagen del dominio humano, que "en su ingenuidad hiperblica se consiror Ver N II, pp. 4l -52. l0' As se hainterpretado tradicionalmente el pensamiento de Parmnides. r03 Frente a Nietzich e, paaquien los v alores son condiciones
ciales del ser.

-trascendentales?-

esen-

'oa

VerNII, pp.84-89.

124

.IOSE VI DAL T]AI,ATAYtJt)

dcra cl scnticlo y la nrcdida dcl valor...""'t, pcro son los valorcs los quc dcbcran cstar 'cntrcgados' al scr. Y adcrns, Nictzschc scra nihilista por pcnsar mcdiante un clculo. al nlcdir los valorcs scgn la voluntacl dc podcr. El scntido en que para Nictzschc dcbc carr"rbiar cl principio dc institucin dc valorcs consistir cn quc cl instinto "sc hacc conscicncia,y al clc'ulr,se hac'c inslinliv'r ", y stc scra un morncnto cscr-lcial cn cl actuar. Hay cn cllo una rcsolucin a vivir cl nihilisrno como nucstra poca propia, quc nos'rcquicrc';dcsdc csa intcncin, cl cntc sc l-racc valcrcxigicndo nucvos valorcs. Pcro ha desaparccido cl 'lugar' dc los valorcs, por cllo "no sc sabc cmcr sc pod,' hablar dcl cntc y dcl scr".

Y arn as sabcnros quc cl surgirnicnto cl nihilismo no cs algo ncgativo

para

Nictzsche, sino un signo dc crccimiento: dc transicin a nucvas condicioncs dc cxistcncia. "Cuando el hornbrc crccc cn grandcz.a. cccc tambin su tcrribilidad".

Escribir una Historia "nuestra": un Nietzsche moderno y subjetivistAl(x'


Pucs cl nihilismo, como lcy quc dctcrmina la historialidad, no cs la causa dc la dccadcncia sino su lgica intcrnal0T. Ya los rasgos dc la ctapa "superada" por Nictzschc:

cl socialismo, cl wagncrismo, cl idcalcristiano, son "nihilismo incomplcto": cl'l cllos sc [1 rnantcna cl lugar dc lo suprasensiblc. Pcro tambin cl nihilisrno cxtrcnls -"6 ninguna vcrdad"- scra para Ilcidcggcr dc por s arnbiguo"'t; pucs a pcsar dc la auscncra dc una 'vcrdad cn s' , " ha.v siemprc alguna verclud ", ya quc, como "nihilismo activo", dctcrrninara la cscncia dc la vcrdad a partir dc aquello de dondc toda cosa rccibc

su dctcnninacin: 'pondra'la vcrdad ('ottto aslntt'fura dc lu'volunlqtl da toclcr'. como valorl0". Sin crr"rbargo, conro nihilismo "clsico", cl dc Nictzsche cs slo cl 'No'
quc la accin oponc dc Ia suprcma capacidad dc podcr-, y quc anima a dcs-idcal aparcccr a lo quc slo aspira a rnorir; y dcsdc csa pcrspcctiva ticnc un aspccto dc "nihilisn"ro cxttico"lr'), idcntillcado con cl pcsimismo y la dcstruccin.

12 K(;W Vlll. I l(99) . Pcro entonccs desvalorizlresas categuras no irnplica la clesvalorizaci(l de toclo nrundo y esta podra ser una cuesti(ln "sin scnticlo". Vcr A II, pp. 90-9-5. ""' r07 El nihilismo, como ley que determina la historialiclad, no es la causa cle la decadencia
sino su lgica intertra. l{tx qn c'Lre poclarnos idcntificarlo tcltalmente con 1a posicin nietzscheana. ""' Pero aqu habra cluc hacer una distinci(rn que rnuestra un supuesto discutible cn la interpretacion de l{eidcggcr: clue esas "vcrdades" irtiles tengan cjur^ lograr un xito prirctico provisic-rltal no intplica clue curntrrlan con los rcqr-risitos para considerar ese xito corrlo "adaequatio". l'or otra parte. corno se desarrolarir en las conclusiones. hay clue preguntarse si. cuando Nietzsche no rcconoce nada por encima clel individuo, llamando a esto "rlanera divina de pensar", cst poniendo al liornbre cn cl lr-rgar dc lo divino, 1o clue irnpedira superar cl nihilismo. Pero es dudoso clue Nietzsche se rcflcra al hombrc, y no rnis bien a algo qlle cs ms y rnenos que humitno.

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ll-i

Pcro para Hcidcggor Nictzschc concibira todos cstos tipos dc nihilisrlo a partir dc la nocin dc valor cluc dcriva dc la dctcnninacin dcl cntc corno voluntad dc podcr. Bastara cntonccs con prcguntar ,qu rigc en la mctaflsica para quc sca as'l Pucs sa cs una dccisin no tomada por nosotros, sino por 1a historia dcl scr, quc hacc quc nirrgrn pcnsador pucda cscapar a su poca.Y 'nihilismo 'dcbcra aludir a una noc:in de,;er; pucs lo cscncial no cs si los hombrcs dan o no valor a la cxistcncialll. Por lo quc la prcgunta sc convicrtc cn ",qu tionc quc vcr cl ser con c1 valor'/".

Hcidcggcr intcrprcta 'WzM'115 como si Nictzschc dijcra quc cl valor "cs un punto dc vista"rrl 1o quc Nictzschc dicc cs quc "el punkt cle vi,sla clel volor -aunquc cs cl ptrnto dc vista dc las condicioncs ('Bedingungen ') dc cor-rscrvacin-crccimicnto...": cl valor cs'condicin', pcro no ncccsariarncntc conscicnte o subjctiva;laraiz 'Ding'guarda un scntido ms amplio dc'rcalidl'rrr-. Dcsdc csto, cnticndc quc para aqul la institucin dc valorcs cs un clculo por cl quc conducimos cl valor a un 'cuanto' lo quc sc habra cornplctado la rcduccin modcrna dcl scr a lo cuantificablclr4-, pcro csto significara cl subjctivisrno absoluto, ya quc los valorcs slo valcn cn cuanto son instituidos valcn cuanto aqucllos quc los instituycn-, y -slo sc los calcula". La voluntad dc podcr no pucno "cstaran" cn otro lugar quc "dondc
dc af-lrrnar un scr no humano. slo pucdc poncr valorcs; csc cs su carctcr pcrspcctivista cl dcl cntc: as cn Lcibniz-: "Pcrspcctivisrno ... todo ccntro dc lucrza ... -y particndo clc s cl rcsto dcl mundo"rl's. nicamcntc as cntcndidos, los vaconstruyc lorcs scran cl 'quantum' dc potcncia dc una foma dc dominacin. Adcms, sicndo "condicioncs dc conscrvacin-crccitnicnto", para quc cl podcr pr-rcda supcrar dctcrrninado grado ncccsario quc cstc grado sca ascgurado cn su valos mismo racin (y as lo rcal vida" scr algo cl'r cscncia corrrplcjo, combinacin dc lo -"1 quc sc rcsistc al carnbio y dc lo cluc pucdc salir dc s la afirmacin dc su idcnti-dc dad- hacia grados ms clcvados dc potcncia). En todo caso, hay quc dccir quc sc da una crtica nictzschcana al conccpto dc 'valor': slo cn cl intcrior dcl dcvcnir son pucstos 1os valorcs, quc depcndcn dcl cjcrcicio conscicntc dc la voluntad clc podcr.
Pero / e,venc'ia de la nocin dc valor no sera aclaratla la cnticndc I{cidcggcr.

por eslo. Vcamos cmo

Pero eso si se lo concibe de fbnna rnetafsica; pues descle la Ontologa. el ser es atlrmapor el valor. I rr Ver 1/ II, pp. l0l- 104. ' 't Que "el punto de vista del valor es el punto de vista cJe condicin. pero r1o neccsariunente consciente o sub.jetiva. ll'+ Lo que Nietzsche dice es que "clebera intentarse construir un orclen cientflco... sobre una escala cle nmeros y medidas de la fuerza...", y considera que estos valores llama 'fi-qlre cornillas-. fiente a los rnorales, sns 'inversos' siolgicos' son verdaderos -sin ll's Pero Heidegger entiende cle moclo idealista-sr-rbjetivo, f ichteano, ese "partiendo de s".
c1o

rrr

126

JOS VIDAL CALATAYUD

B.

Metafsica moderna: el seoro de los objetosrro


En la intcrprctacin nictzschcana dc toda la historia dc Ia Mctafrsica como un pencn valorcs crcados por cl hombrc, la convcrsin cn 'suprcmos valorcs' dc la 'unisar dad', la 'totalidad' y la 'vcrdad' sera ya cl comicnzo dc una "transvaloracin". Scgn quicn ,signific:an el 'ser' y el '/ir', con la 'y,erclacl! cstas catcgoHcideggcr -para ras son ahora por vcz primcra conccbidas slo como valorcs; y as succdc con las dcms dctcnninacioncs dcl entc: cs la consecucncia dc scr propicdadcs dc un "objcto". Esc triunfo dc la negatividad scra consccucncia inevitablc de la detcrminacin corno hcmos visto, por sus cfectos scr cl dcl cntc como voluntad cle podar, -quc, trmino "fundamcntal" dc la "mctafsica dc Nictzschc"-. ps tal 'voluntad' la verdad sera buscada como un valor cn su nocin dc la historia; y Hcidcggcr prcgunta no sc dicc cn la2 [nlempe.;liva quc la Historia debc renunciar a una pretcndida 'objetividad cn s"J La argumcntacin dc que, an contra sus intcncioncs, cl pcnsar nictzscheano habra rcstituido para s la catcgora modcrna de "objctividad" scr como vcremos cl ccntro dc su dctcrminacin como autor mctafsico. De momento se pucdc cstablccer quc la conccpcin dc las 'catcgoras' dc la razn como supremos valorcs dc los 'objctos' libcra los antiguos valorcs de la Mctafisica, rcstituyndolcs su carcter "crcador", cn cl scntido dc 'tcnico'.

Como "cumplimicnto de la Historia dc la Mctafisica" --que conducc a la tcnicsa visin scr absolutamcntc ncccsaria, as como lo es el nihilismo; y cs "cumplimicnto" aunquc no coincida con lo quc las antcriorcs metafisicas ensean: bastara con f undar la nictzschcana rns all dc la dcmostracin histrica para vcr quc slo es posi"Nietzschc blc sobre cl londo dc las posiciones dc la metafisica modcrna. -Aunque no 1o v", scgn Hcidcggcr, pucs para l la voluntad dc podcr sera cl 'ltimo factum', y no un producto "henncnutico"; nucstra intcrprctacin pondr csta tcsis t:n cues-

tinr I 7-. pegcdcr cntonccs analizar crno su nocin dc 'valor' haba sido preparada por la mctafisica antcrioq lo quc sc hacc patcntc cn lo quc Hcidcggcr llan-ra la inlerpretacirin morctli.slu dc la Mela/sico por ltlielzschc. Estc vc la'bucna voluntad' corrclativa al 'bucn juicio'-cl admitir idcalcs 'cn s', sobre los quc cl sujcto no ticnc podcr: 'voluntad moral'- como una 'voluntad dc impotcncia' dcl hombrc; "idcal del esclavo ... dcl porvenir ... quc no pucdc poncrsc a s mismo como fin". Pucs lo "ingcnuo" es crcer quc cl individuo sc ponc a s mismo corno scntido y medida, sin darsc cuenta dc quc a travs dc "uno" "sc pone" la voluntad dc podcr. No habra para Nictzschc otra mancra dc "dcjar scr al scr": reconoccr quc "poncr" un mundo a imagcn dcl hombrc es [a nica mancra 'vcrdadcra' de intcrprctarlo. Lo contrario es impotcncia, porque la potcncia cs

L"

segrt Heidegger, pues para l la voluntad de poder sera el 'ltimo fiicturn'; nuestra interpretacin ponclr esta tesis en cuestin

Ver 1V Il, pp. 109- 126. lr7 Aunque"Nietzsche no lo v",

lViat:,t'lta '((nf ru' llaitlcgger': Ontttlogu eslf icu

l)1

colrscicntc dc s n'risr-nrl13: "... toda la bcllcza y sublinridad cluc atribLrnlos a las cosas ... rcivindicarlas corno ... proclucto dcl l-rornbrc...""", q,,i.n no dcbcra sotnctcrsc como a algo cxtrao a lo qLrc l n"risr-l-ro ha crcado. sino instaurar slr "sobcrana absolLlta", sabcrsc a s n-risnro voluntad dc podcr, rcsuclto a incrcn-tctttar stcll0.
Pcro cntonccs habra cluc criticar la poca'sobcrana'quc Nictzschc parccc lnostrar sobrc su intcrprctacin dc la 'voluntad dc podcr' como valor, si lucra cicrto quc la hacc incondicionada. Pucs cl vcr "todo acontccitnicnto. ... todo dcvcnir. collo unl Iucha", dicc Hcidcggcr. suponc cluc lo cluc fracasa lo hacc 'por propia culpa'. y cst por tanto clcsprovisto dc vcrdad. rnicntras quc lo cluc triunta cstara cn la vcrdad (auncluc scra slo cn la dcl cntc, no cn la dcl scr'tl). Entonccs los "objctivos", cotno las vcrdadcs fcticas. scrn slo mcdios dcl cornbatc, quc cs por cl podcr rnist'no, y ncl ticnc objctivo. colno sin objctivo cs la sobcrana incondicionada dcl hornbrc sobrc la

ticrra; y su protagonista, cl 'lrennattsc'h'. scgrn Ilcidcggcr. qucrr incondicionalrtrcntc al hombrc. pcro slo cn su aspccto dc'scor', en su xito, y no cn sus f-ntcs "humanos".
Consccucntcr-lrcntc, Flcitlcggcr dir quc cl prcfacio dcl libro ll dc 'W:M ', "cl honlbrc conro Dios", dcba habcrsc colocado corno prlogo dc toda la obra, pucs la Mctafl-

sica scra cl r-nunclo a imagcn dcl hornbrc: unlroporttorfisnt,,ttt; y cita M,s att ctel Bien..., 36. clondc Nictzschc sc prcgunta "si, suponicndo quc no podanros asccndcr o dcsccndcr a ninguna otra rcalidad sino a nucstros instintos y apctitos, no podramos lo cuc dcbcn-ros comprcndcr con clla toclo cl rlundo rnatcrial y nrccnico...". -Pero plantcarnos cs si cra conscicntc Nictzschc dc cluc s(rlo cl rnundo rnatcrial y rnccnico scra cl cor"nprcndido por cstc carnirto; algo quc no pucdc translbrmarnos

Rememoracin de Grecia o cartesianismo? Un Nietzsche no helnico


Con csto cntramos cn la 'adaptacin' quc tlcidcggcr llcva a cabo para convcrtir a Nictzschc cn un autor totalrncntc rcductiblc a la Modcrnidad. Sc trata clc mostrarlo conro hcrcdcro dc Dcscartcs. y cnlicntado al rnundo dc la fllosofia qricga. rrs Pcro e I siguiente texto parece
rre El citaclo prelircio clel cap. 1". librc ll.cle WZM K(iW Vlll. ll(37) ll() Y segrn csto habra cue criticar la poca 'soberana' c1ue Nietzsche parecc
rn s

bien abo,uar por la inconsciencia.

n-lclstrar sobre su

intcrpretacicin de la 'voluntacl cle potler' como valor. si cs cierto clue la hacc incondicionada. llr En cLralcricr clso. hay clLre consiclerar si para Nietzsche 'fi'acasados' no tietrc un senticlo clif'erente del actual. pLles cs igual cue'rncdiocrcs'. y stus clictan sus criterios a los'poclerosos' "sienrprc gobiernan los dbiles". ha dichr . Para el poder sclcial clel s. XIX el poclcr clc los rnecliocres r srurisos todar'a no era absolLrto. pues la alianza cle los'nreclia'con la "dcrnocracia" rcpresclttatira no tcna el clesarrclllo actual; cytit. an estaba claro cue cl li'acaso tena cluc scr meclido dcscle la crcaciirt . Y aqLr resiclc el choclue cle clos fonnas clc'sabidura': la nrodcrna. clLre encLrentra el sentido a la existencit cn el dorninio. y la representada por Heiclegger'. que lo encrrentra en la 'recepcin'. rrr Ver II. pp. 127-134.

128

.IOSE VIDAL CALATAYUI)

Con tal fln analiz a las ctilbrettcia,s en/re Grecict y la Motlernidaclt23,' pcro la Grccia quc ahora sc cita cs la dcl nihilisrno sofista. Pucs tambin Protgoras haba prepara scrlo no basta con scntado al hombrc collo mcdida dc todas las cosas -pcro quc stc dcsarrollc y dcsfigurc cl conocirnicnto-.

Hcidcggcr rcpicnsa a Protgoras y Dcscafics; a travs dc su rclacin sc entcndcr por qu la prcgunta conductora dc la Metafsica cs "qu cs cl cnte cn su totalidad'1". En la rctafsica cartcsiana la ccrtcza cristiana dc la salvacin sc "scc-ulariza" como "librc dcsarrollo c1c las facultadcs del hombrc"; si ahora intcrcsan nucvas vas 'msds'- para una dctcrrninacin dc la cscncia dc la vcrdad, cs porquc cl -cl hombrc sc sabc "absolutamcntc cierlo como cntc cn cl quc cl 'scr' cs ms cict1o"l2a.
Profgora^s dcca algo muy difcrente

dcl pcnsarnicnto modcrno cn rclacin

cuatro dctcrm inaci oncs :


1". la mancra en que cl hombrc cs l mismo como hombre, sabindolo: se firndaba en la confian'za quc inspiraba cl cntc no ocultado y su ambicntc 2",\a proycccin del cntc sobrc cl scr: cl scr tcna cl carctcr fundamcntal dc prcscncia, 3', la cscncia dc la vcrdad dcl cntc: cra cxpcrimcntada como no ocultacin; y 4",la manera cn la quc cl hombrc toma cada vczla mcdida y la da para la vcrdad del cntc: donde 'mcdida' tcna cl sentido dc modcracin de la no ocultacin.

quc indican cmo la crtica dc Heidcgger a Nictzsche quicrc -Dctcrminacioncs haccrsc dcsdc uu "momcnto f-cliz" griego; si "nihilista", dc un nihilismo ya pcrdido, muy distinto al modcrno-.

La Modernidad
rcspccto

-con a la 1", cl 'Yo'cs cl fundamento dc la rcprcsentacin

Des:

arles y dcspus- a.firmaro por su parte:

aqu pone lmitcs a la rcprcsentacin calculantc-, rcspccto a la2",la propicdad dc scr cs 'cualidad dc reprcscntado': 'objcto', algo para cl sujcto; rcspccto a la 3", la cscncia dc 1a verdad es la 'ccfcza'dcl rcprcscntar; y rcspccto a la 4 , cl hombre dispone dcl cntc cn su totalidad, pucs l da la rncdida para la propiedad dc scr dc cada cntc; y al scr csto una libcracin dc podcr nucva, suponc una nucva dctcn-ninacin dc 1a cscncia de la libcrlad; slo con clla lu liberlatl devicne esenc'ial para lo mela/,;ica.

dcl 'yo'

no sc trata -y quc no dcl cntc apcrtura cn una irnplicado sujcto dc un sino egosta.

Y la rclacin de las Luccs con csa libcrtad?: su lado luminoso, an rastro dc la ')ttho, ', cs la rcivindicacin dc alguna cosa ncccsaria quc obliga y sosticnc; cl hombrc la ponc a partir dcl modo cn quc 1 sc funda sobrc s. Certezo accrca dc ttn ':; mis'mo' me cogilure '-. As detcrmina cl propio hombre que se pone a s mismo -'c'ogitr por y sobre la csctlcia dc las cosas, y as dominio como ahora la cscncia de lo humano, quc cn ,stt sc hacc posible para el pocler autot'i=ut' tropiu esenc'ia. -Rccordcmos
ll.1

t)4

Ver,V ll, pp. 135-167. Desde esta filiacin. Nietzsche sera entonces un cristialro vergonzante.

Nietzsche'contrq' Heidegger: Ontologa esttica

t29
de una relativa ple-

'WZM l02l125 dice Nietzsche que hay

cosas "nacidas en el s.

XIX

nitud, con placer: (...) la invencin tcnica,los ciencios naturales. la Histona, productos de la fierza (...) dt la confianza en s vnisTns"-. Quedara con esto definida la 'voluntad de poder' como algo exclusivamente moderno: autofundado. En el curso de la historia, aquello "qre obliga" haba sido la ley de larazn,o lo factual, o el impulso hacia el dominio de una nacin, o del proletariado, o hacia el desarrollo del 'individuo', o
del 'tipo' del humanismo; pero slo ahora con Nietzsche, piensa Heidegger, bajo el 'tipo' humano no aparece una especie determinada de hombre, sino el ser humano en s, como dominador, que sera su nico rasgo esenciall26. (En todo ello, la Modernidad no es slo "secularizacin-salida a[ mundo- del cristianismo"; se olvida que, para 'salirl mundo', hace falta que haya previamente un 'mundo', determinado por una nuga metafisica). Fundamento de los Nuevos Tiempos: 'certeza'y garanta

As pues, ser fundamento de la Modernidad el que permita al hombre, a partir de s mismo, asegurarse de lo que asegura a toda representacin y a todo propsito a todo dominio- su modo de proceder;y asi l mismo ser elfundamento, pues -; la nueva libertad le prohibe toda obligacin que no resulte de sus propias posiciones. Eso es el 'cogito', eue no es evidente en principio, sino porque se ha determinado una nueva forma de verdad:la"certeza".

Al hacer falta una medida que muestre que lo pensado no es slo dado, sino nuestra actividad mental: algo sobre lo que el sujeto tambin disponible -como puede ser seor-, el dudar se remite a lo indudable, se transformo en un garantizar; le 'pide razn' fija para s- a aquello representado. Sin embargo esto no -y es absolutamente nuevo; 1o nuevo es que el sujeto representador asume un papel de criterio pafala disponibilidad del ente. Por ello 'cogitatio' es tambin querer, imaginar, sentir; no podemos traducirla slo por 'pensar'. El sentido de 'proyecto' de la 'cogitatio' con la idea nietzscheana de una decisin sobre qu va a -identificado ser [o estable- es la clave de la comprensin heideggeriana de la Modernidad. Ahora, el proyecto humono es el 'subjectum' para la esencio de la verdad.
Sobre una o'filiacin cartesiana" de Nietzsche. Diferencias y deuda con eltcogito'127 Heidegger reconoce que Nietzsche ha expresado wrechazo categrico al 'cogia pesar de ello encuentra en l wlazo no consciente pero riguroso con la subjetividad cartesianal28. Veamos cules son sus argumentos:
to'

,y

r2s t26

KGA tol2l.

con esto dejana de ser defendible un Nietzsche 'renacentista', que reivindicara una

'virtus' que no era slo poder coercitivo. 127 II, pp. 173-188.

r30

JOS

VIDAL CALATAYUD

Nietzsche habra entcndido mal la proposicin de Descartes, precisamente porque est preso en su ley; slo puede experimentar lo que ella tiene de incompleto, o incluso de imposible, sobre los supuestos de esta misma proposicin. En primer lugar, Nietzsche toma el "cogifo..." como un silogismo, y cree que Descartes quiere determinar al hombre como 'yo',y al 'yo' como sujeto. l obeta la legitimidad de este razonamiento porque la conclusin estara presupuesta en el punto de partida: supondra saber ya qu cs pensar y qu cs scr. Pero, scala Heidegger, todo esto ya lo haba admitido Descartes. La proposicin no se apoya solrre esto; r:lla slo decide lo que es cognoscible. La objecin de Nietzsche cae porque la proposicin de Descartes no es una conclusin que dependa dc premisas, y porque esta proposicin es el presuponer mismo que se piensa que falta. Pues "cogito, crgo sum" no es un silogismo; y no puede scr tampoco un primer principict,ya que stos no se prestan a una demostracin. Dice

-por otra proposijor dicho como "cogito s1"-. Y, por esto, no es igualable a ninguna cin; en sta 'mi ser', como determinante 'repraesentatio', decide de la presencia de toda cosa: del ser del ente, que ahora es 'cualidad de representado' ('Vor-gestelltheit'). Lo esencia del hombre es elfondo subyacente al que todo vuelve en la rcpresentacin: 'subjectum',
qtJe

que 'que yo me represcnto' cs en 1o que reside el yo como ente

lo que est me-

ponc tambin al representador.

Ms esencial que la primera es otra objecin de Nietzsche: Descartes pone el Montaigne a 'yo' como condicin del pensar; pero el 'escepticismo moderno' -de o 'substanHume- ha hecho ms creble que sea el pensar la condicin del 'sujeto' 'categoras' resultacia'. Y aunque esto tambin 1o habra dicho ya Descartes
ban del pensamiento

mism

-las con conceptos tradinecesidad de hacerse entender

cionales contradira esa observacin. En relacin con ello Heidegger plantea a Descartes, y a toda metafisica, una objecin fundamental: que sostienen la esencia del ser para lo ms conocido, pues dicen "que hay que fijar un ente en su verdad paa, a partir de 1, delimitar conceptualmente el ser y la verdad". De ah el error de los que lo han interpretado: al hacer dcl 'cogito...' un principio fundamental sc olvidaba que con l se ha dado previamente a cualquier "principio",
certezacomo 'verdad primcuna nueva determinacin de la esencia del fundamento yv't2e-. Pero es precisamente desde Nietzsche, con quien la esencia del hombre se deter-

-la

mina como voluntad de dominio, cuando slo es aceptable como entc aquello cuya disponibilidad procura una garantia como \a del 'cogito' especialmente, crec -y Heidegger, lo calculable en la 'extensio': 1o que permite la nueva tcnica y con ella la nueva libertad-. Ontologa dependiente de la economa dc las mquinas, la cual exige Qu. sin embargo necesitariapara ser creble que la certeza fuera para Nietzsche ms segura guindose por los impulsos y afectos, y no por las leyes delarazn. r2e problemtico, sta es entendida por Heidegger como "el ente Il, p. I 67 -y, esto es lo en sentido propio.

''*

iet:.sclrc'(ont'u'

lcitlagget': Ontologu a.tctit'u

r3r

Lur

tipo dc honlbrc nucvo,

cl 'bantten.tc'h ', cluc sc dcjc don-rinar por la cscncia dc la tc-

nica para poclcr dirigir sus proccsos, y cstc camino lo habra abicrlo Dcscartcsl'r0-.

A pcsar dc csa filiacin cxistcn, rcspccto a las cuatro dctcrminacioncs antcs citadas. importantcs di/brant'ict,s anlre lYietzsche.v De:;c'urlcs, quc rcsumircmos dcl modo tl cluc sigtrcl
:

Rcspccto a la 1". cn Dcscartcs aparccc cl sucto como 'yo' rcprescntador; pcro cn Nictzschc cl sujcto cs 'cucrpo'. como ir"r-rpulsos y alcctosliz:

ala2", cn Dcscartcs la propicdad dc scr dcl cntc cs 'rcprcscntabilidad' dc lo quc tun cntc cs, para y por cl 'yo'; cn Nictzschc la propicdad dc scr tambin scra rcprcscntabilidad, pcro corno 'cstabilizacin', qrrc no basta para captar cl cntc 'propian"lcntc'. Pucs la propicdad dc scr scra principalmcntc 'dcvcnir'lrr,
dsl .sg'-: por tanto, a la 3". cn Dcscartcs 'vcrdad' cs la scguridad dc lo rcprcscntado -y, 'vcrdad' "tcncr por vcrdadcro" ---quc I leidcggcr cs cl ccrtcza. En Nictzschc cnticndc como 'fijar', haccr cstablc lo c1r-rc dcvicnc- qLrc pcnnitc cl aumcnto dc podcr; pcro cso cs'f'alscdad'. Por lo quc, an accptando lu verdud como c'erlazu, sin crrrbargo para l Dcscartcs proclamara una ccrtcza 'inrncdiata', no condicionada, lo quc cs mucstra dc 'voluntad dc vcrdad', csto cs, dc una voluntad dc poder quc sc nie-ea

a s nlisma;

y a la 4". cn Dcscartcs cl hombrc cs rncdicla dc todo cntc cn cuanto conocc, pcro no crca. las lcycs quc amplan la rcprcscntacin hasta la ccrtcza; pcro en Nictzschc, cl hornbrc lo cs porqLrc domina tocla pcrspcctiva quc autorice cl mundo corxo voluntad dc podcr.
Para Hciclcggcr cstas difcrcncias n-rostraran la di,;tint'it'tn enlre lu ',subjctit'idad crnclic'irnuda'), lu 'inc'rndic'irnadu ','as las posicioncs dc Nictzschc slo son posiblcs sobrc la'posici(rn fundarncntal'dc Dcscartcsltt. Si aclul no fuc conscicntc dc cllo scra porqLlc cst fircra dc una rcflcxin mctaflsica original. pucs cnticndc'sujcto' cn cl scntido modcrno, corno 'yo' hutnano, y la 'sustancia' como una consccucncia. Pcro. rccucrda Ilcidcggcr, 'sujcto'cs una dcrivacin dc la nocin dc'substancia', quc quccla rcstringida al hombrc. Dcsdc clla y a travs dcl cicntifismo dcl s. XIX
tJe idegger una ref'erencia a la guerra. cuando dice que a r-rn le llega cl cla en qLre ya no est a la altura de la rnetafisica qLle surge de sLr propia historiu, lo c1r-rc cs. porcierto. una idea dc Ilegel. ,No se ha librado Ileideggercle la'Cruz'cle la Historia'?.

r0 Y cn este punto arn conserva

1'rLreblo

Pero ,r,ale como 'sLrb.iecturn' cualquier deternrinacin de la esencia del hornbre. incluso curnclo. corno en Nietzsche. clificilrnente puecle ser llamacla 'hurnana"/ rir En Nietzsche Ia propiedad de ser tarrbiern sera representabilidad. pero como 'estabilitlad'no basta para captarel ente propiarnente. Pues la propieclad cle sersera principalmente'dc'r enir'. Lo que, penslnros, reduce a un alcance parcial el carcter de 'representabilidad'. rr'+ Y Heidegger repite clue Nictzsche no tiene nocin cle lo que es una 'posicin funclamenral lnetafisica'. Pero. ,no es ste un concepto hcideggeriano'.',Debera Nietzsche, para I1o ser nretafisico. haber leclo o presentido a Heidcgger'?

lrl

rrr Ver

,V

II. p. 189- 192.

132
se llegara,

JOS

VIDAL CALATAYUD

enestefinal de la Meta/sica, alasubjetividad absoluta del cuerpo: es "la animalidad, llevada a su validez absoluta", Que Heidegger entiende como la de la
"bestia rubia"l35. Por eso, y a diferencia de Descartes, para Niefzsche el pensamiento

no sera un medio de conocer, sino de hacer manejables los {ventos,,lo que supone interpretar el pensar en el sentido del maquinismo: medirlo ph*-la 'voluntad de porencial36.

der'. !9-q,r. asegura la certeza del pensamiento ya no

es la inspeccin de su transpa-

Y sin embargo, y a pesar de que explica psicolgicamente el 'cogito', identificando 'ser' y 'verdad' con 'lo seguro', Nietzsche enraizara su posicin en la de Descartes. Pero, no rechaza el 'sujeto' cartesiano como invencin de laLgica?
Segn Heidegger, el rechazo de la subjetividad como 'cogito' se concilia en Nietzsche con la adopcin absoluta de la subjetividad metaJsico como cuerpo, que habria que poner "en primer rango metodolgicamente". (As dice, pero mafizadamente, en'WzM'659: "El hilo conductordel cuerpo... nos ensean para suplirel alma... algo an ms misterioso. ... En cualquier tiempo se creyo ms en el cuerpo ... como nuestro verdadero ser, en suma, como nuestro 'ego', que en el 'espritu" ... "|a creencia en el cuerpo ... slo la consecuencia de una conclusin; suponiendo incluso que fuese una conclusin falsa ... no es una interogante para la credibilidad del esprifu mismo el hecho de que sea de tal modo la causa de falsas conclusiones?") Adems, esta posicin sobre el cuerpo habra sido tambin la de Descartes: el mundo de pasiones y deseos como nica realidad determinante, que lleva de la conciencia o 'perceptio' al 'appetitus'. As enDiscurso del Mtodo VI haba que hacerse 'oseores y poseedores" de la natutaleza por una 'filosofraprctica', que ahora sustifuye en esa funcin a la tenca, "verdadera", de la Escolstical37. Por eso la 'verdad', an siendo para Nietzsche 'error', tiene 'valor'; pero ese modo de pensar en valores 'vela' el hundimiento de la esencia del ser y de la verdad.

Y en resumen, la idea de Heidegger es que la metafisica de la 'voluntad de poder' realiza pero oculta la esencia de la metafisica moderna; esencia que, adems,
Nietzsche desconoca.

C.
Entonces la cuestin que debemos en primer lugar aclarar ser la esencia de la

verdad y del hombre correspondiente al final de la Metafsica

13s 136

Il, pp. l9g-202.


Heidegger enNII,

Heideg ge "cita" que segn Nietzsche WzM 533- el 'cogito sum' sera "slo una -.en hiptesis"Pero la cita es inexacta; esto lo dice respecto al maquinismo-. r37 Citado por p.
187.

lYiet:sc'he '(onlro' I Ieidegger: Ontolo,qu astf it,ct

r33

La Mctasica sc firnda cn la intcrprctacin dcl scr dcl cntc, quc cn la Modcnlit'lad sc dctcrmina por
r-'So

cl 'sujcto', y stc a su vcz por la nueva cscncia dc la vcrdad. Por cl hombrc no cs cl fundamcnto de la subjctividad: ni en su paftc dc 'animal', ni clt la dc 'racional'. El 'scr' dctcnnina al 'sujcto' y a la vcrdad cl ticmpo dctcrmi-oHcidcggcr temc quc tta la cscncia dcl hombrc dcsdc sll rclacin con cl scr-. Pcro csta posicin suya sca confundida con un 'subjctivisllo',, si cs lcda dcsdc cl 'rcalisIllo' o cl 'objctivismo', y para cvitarlo nos recucrda quc la csencia dc la verdad est Iigada a la no-vcrdad lrE.
Dcscartcs clcfinc la no-verdad como crror o inccrtidumbrc; por clla cl sujcto cra un lirnitado: no tcna cl conocimicnto absoluto; y cso dcmostraba la libcrtad humarla. Pcro dcspus, con Hcgcl, la no-vcrdad scr asumida cn cl sabcr absoluto: en una :Lrbjctividad incondicionada. Nictzschc habra asumido cstc paso: cn l la subjctiviJricl cs tambin incondicionada, pcro porquc cl juicio sobrc cl 'crror' y la'aparicne irl' pcrtenccc ahora slo a la voluntad dc podcr, quc por scr podcr no ticne fucra dc .i tttt critcrio dc lo 'justo' y lo 'injusto'. Ahora la vcrdad, por scr pucsta como 'valor' :icnc por escncia a cicrta 'justicia'.

Lo quc mucstra, picnsa t{cidcggcr, quc para Nictzschc lo nr verdoderr es la - 'ttcie de la vercladlt". El sujcto disponc dc forma absoluta dc lo vcrdadcro y lo fal.rr quc sc rcfierc como su ncgacin a la tcora dc la 'adacquatio'-Y csc 'final -lo -lc la Mctafsica' cs cl principio dc su rcsurrcccin cn formas dcrivadas, que slo lc ,1".ian cl papcl 'cconmico' dc proporcionar los materialcs dcl saber. Su ltima posicscncial cra la invcrsin dc su escncia 'platonisms'-, cn cl cxtrcmo "iliclad
"rllpirismo, 'r'.r habra para

-dcl idcntificado por Hcidcggcr con la animalidadra0. Sc podra prcguntar si la mctaflsica futura posibilidadcs dc las quc no tcncmos sospccha'/ La -irs'stin no ticnc sentido, pucs el /inul de la Melo/:;it'a e,\ una deci,sirin hi,srica.
ocurrido en esta historia de Ia verdad con la'diferencia ontolgica'?tat

,Qu ha

Lo comn cn las posicioncs dc Protgoras, Dcscartcs y Nictzsche, lo quc las


.rcc tnctaflsicas, cs quc no planlean lo cttesin de cmo se compo rta el hrntbre en Vcr t leide gger, Vom We,scn der Wctrheit. F.d. castellana, Montevila, C'aracas, I 96t1. .' "' .VII,p. lgtt.Pero,pensarnos.slodcla'verdad'del ente,nodelaclel ser.Si cleterminaa
ms all de la Lgica.

- ,r e S para situarla r:lpre

'

Y deberlos tener presente qLle con 'no verdadero' Nietzsche nombra algo totalmente extra.t lo verdadero; no ser igual a lo nclrrbrado por Heidegger, en quien la unin con la vcrdad
se tiene en cuenta.

.\cielns "los itnpulsos y los al-ectos" no constituyen el verdadero sujeto ilirnitado, el que ' ..ir.r la autosuperacin pennanente; pues ellos tienen un fln. - Veremos cmo G. Deleuze logra un clespliegue clel ernpirismo ,-y de lo animal- aleja. .ie cotlnotaciones de dorninio poltico y de brutalidad, y seguramente mucho ms cercano a lo -:niclo por Nietzsche.. rr Ver 1V, II. pp. 205-227.

134

JOSIr VI DAL CALATAYLiD

relucirin ul ,\er. Sc confundc sta con Ia rclacin al cntc; incluso cuando aparccc, la rclacin al scr cs tomada como "la sontbra" dc la rnantcnida con cl cntc. Por cllo 1ampoco sc plantca cn qu rclacin cst cl hombrc con la vcrdad. Y sin cmbargo sicmprc

'llos cncontramos' cn algttna ntancra rcspccto al scr cuando tenemos quc corxportarnos cn rclacin al cntc.
Para la 'Difbrcncia ontolgica' Heidcggcrusa cl trmino 'Au,srag ', quc cs igual quc lo diflcrc qrrc la divcrgcncia, y cl llcvar a tnnino 'dirimir'-; y cn cllo cst para l cl scntido dc "lo Mismo". Dc cstr dif'crcncia surgc la Mctafsica. quc sin cmbargo la dc'ja atrs y fircra dr: su mbito. Pucs dcsdc Platn la Mctalsica picnsa cl scr corrlo'ousia': la propicdad dc scrdcl cntc. Con cllo'cl scr'se convicrtc cn'lo ms gcncral'. y conro consccucncia dc cstc'vaciar'su scntido. la Mctafsica dir cluc nada pucdc afinnarsc sclbrc cl scr por cllo quc, si rcalmcntc la cucstin dcl scr -Es un mctafisico-. lc lucra ajcna, Nictzschc scra sin duda

Sin crnbargo, cada posicin mctafisica picnsa cl scr dcl cntc cn una intcrprctacin propia; aunquc. cn gcncral, el Ser se idcntifica con lo 'a triori', la'conclicin', cs dccir,'lo dado'. Pcro ,qu significa'estarprcviamcntc dado"/ Pues cn cl ordcn tcrnporal dcl captar, cl cntc cs lo primcro. Sin cmbargo para 1os gricgos cl scr cra 'Ph.v,si.s ', brotar a partir dc s mismo, cn lo abicrto; y segn esle oruJeu dc la Physis cl scr cs lo primcro,'lo dado, y por cllo lo'a priori' hcidcggcriano 'L'rtr-harigc', lo qtrc 'dcsdc antcs vicnc a nosotros'; 'antcs'quc-cl apunta a otra tcntporalidad "ms profirnda"--. Dcsdc la nocin gricga, el 'scr' sc convicrtc cn lo cluc
sc sita prcviarncntc cn la vision, cn'lo no ocultado': 'ldea','[lidcls': "aqucllo cn lo quc un cntc iltrponc su aparicncia"; y cntonccs "1o quc conlierc cl scr cs cl cntc propiarncntc dicho"l;12. 6 dominio rcgulado por la 'Ph,sis'.'Fsica', nombra al cnlc; pcro cl scr de ste se cxticndc ms all dc lo fsico; es 'mcta-ta-physica'. Pucs

picnsa Ilcidcggcr quc cn la Filosofla, desdc Platn hasta Nictzschc, la intcrprctacin dc tal scr corno'idca'scguira srcndo 1a rcgla: scra toda'idcalismo','platonisrno'. nos recucrda al rcspcctoquc Nictzschc no'conccta'con losprcsocr-Y ticos. quc dicc quc "nn podran scr para nosotros lo quc son los romanos"llt. La voluntad dc podcr tcrtdra rns quc vcr con lr romanidad y con Machiavclli; si acaso. con Tucdiclcq

l44-.

Indicio de tal 'plulctni,smo nielz,st'heuno'scra quc c/,rcr cs pcnsado all (:ottlo t,ulor: cs stc la condicin clcl cntc. En Platn la idca suprcma cra 'Agothn ', 'lo quc hacc apto', lo quc da al cntc la capacidad dc scr; si 'a priori'cra"el ,scr nti.;tno en relctcirin o lo'Allhaiu"'. aclu'scr'cs'posibilitacin', pucs no basta con la cosa cognosciblc y cl cognosccntc, srno qLrL- para cl conocimicnto cs
l1: Dcsde luego, queda la cuestin de si la ldca es un ente. l-il Crapscttlo clc los dolc.,;. X. 2. p 130.
i-1.+

Pero hay que recordar qLre Nietzsche salva entre los griegos a los sofistas,

y los llarna

'rcalistas'. por "l,er la ra'tn en la realidacl"

N i c t:. r' lt

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1j5

:t.ccsaria la idca dc Ricn. qLrc dispcnsa la no ocultacitin. Dc cstc ntoclo cl 'scr'rc.rtrvo al 'cntc vcrclaclcro'sc hacc cualidad. Y auncuc Ilcicicggcr. quicn sLrponc .nul ditlcnsin ontolgica cn todo cl pcnsamicnto gricgcr, dicc quc cn Plat(llt las .tlcas no son valorcs, scala cluc pcnsar cn valorcs cs cl acabamicnto dc lo quc

-:tc inici.
El crror dc tal curso histrico cst cn olvrdar cluc, ms cscnciallxcntc conccbi.ir. cl scr no ticnc ncccsidad dc ningn orclcn cn cl qLlc sca'printcro', pucs cs cl pro.lLtcirsc cn cl csclarcccrsc, y por cllo lo quc prcccdc a toda ordcnacin. (Slo Arist-

lcs trat dc pcnsar cl scr a la mancra gricga inicirl'.'cnlclckcirt; pcro Nictzschc .rnlrs habra conscguido Ltna rclacili 'intcrna' con Aristtclcs.)I:n toclo clso, si cn Platn arn sc daba Lu-r pcnsar ontoltigico. \f ctafisica del ser como 'ldca' al ser como 'valor''/145
,Clrno pasa la

Si cl scr ccdc la primaca al cntc cs porquc lo'a priori'"no ticnc cl pcso" dc lo , ,llo hacc posiblc. Y tras la'nucvt libcrtad'lxoclcrna la cscncia dc Io cntc, la -.,'. tlcr icnc 'pcrccptuln'. procluciclo por la rcprcscntacin y para cl cuc sc -por - .tntc s alguna cosa-. As la rcprcscrttabilidad sc convicrtc cn la propicdad dc . . ,rJt't) ct-t cttanto csc'scr'cs ttna'cortdicin'dc la clLrc cl sujcto disponc, y con la , . ttcnta clc t"nancra a vcccs injustificada, rcsultar incvitablc acabar considcrndo.Llor'. Iln la pcrspcctiva nictzschcana dc los valorcs collo condicioncs. Kant scr -:t tl.r cl paso dccisivo: cotnprcndcr cl 'scr' como condicion dc posibilidad dc una ','t'ir-ttcia' cluc proclucc 'objctos'llt'. Pucs lu,s 't'ttlagorct,t 'cnclrnln ahora la prut.,,1 ,{t',\'ar,y a.s'ln cn cl l.go,s', (onto en lu.tultjctivitlud.KanL, "ntodcrnizrndo" r ,n. abrira cl camino rl scr conro vrlorll7.

'

['r'o atn frltaba un paso; ,qu signilica cluc sor-l'l,alorcs'las condicioncs dc po.i
.r 11'.'

un contparar a la afirrracrn dc cluc cn Nictzschc srtut c'lt'ttlo, cn cl scnticlo clc sabcr cxactamcntc a dndc llcva algo la -cn , .. r11 clt cluc sc apoya sobrc s, y clcsdc s dccidc las condicioncs dcl scr-, - - .LII)()llc u,\agurut'.\c cn tncrlir dal enlc;y cnticrrdc cstc 'clculo' como dirigi.. r,lr'(). cl nurnt'ico. Esc valor sLlprcmo dc la scguridad qLtc slo pucdc scr.

" .1" tlLlc 'v'ulor 'intplica

\tlLl f{cidcggcr rcalt'ta una arricsgada intcrprctacin: pasa dc la constata-

- \'er ('rf it'u dt, lu Ru:rin

\ cr,V II. pp. 23 I-239.

Pttru. B

lL)7

[)cro e ntonces se ncls plantea en c1u rneclicla se pueclen consiclc'rar para Nietzsche condi- - .1e rcpresentabilidacl tales valores. negados por 1. QLriz podrarnos considerarkrs as -,..r.,,,,',t,, son para s nrisn-los conclicioneipora ser con.lprendidos: conro la rloctrina clel lle:ri-rrr

cntenderlos ltay qLle colnpartirlos.

r36

JOSE VIDAT- CALAI'AYUD

recordcmos, provisional c

incicrta-

scr ahora el rnodclo dc toda 'condicin dc

cxistcncia'.
[{cnros llcgado a la cucstin dc si cs el ,ser (:ott7o retre,senlabilitlacl un esladc certcza como voluntad dc fijacin-. Y la prelirninar de la volttnfocl dc poder -la rcspuesta cs quc c1 rcprcscntar constituyc la cscncia dc la subjctividad slo dcsdc que sc dctcnnina como propicdad dc scr la quc garantiza un efecto buscado, y as dcpen-

dcl auttrtzarsc cl podcr a s ntisrnola8. La transformacin dc la propicdad dc scr en sub.jetividad pcrmiti la posicin nictzschcana dc la voluntad dc podcr, pero, scgn Hcidcggcr, Nictzschc no pudo cucstionarsc, ni sicluiera rcconoccr, csta dcpcndcncia; no sc supo modcmo. La nocin dc 'scr', si bicn rccupcra cn su pcnsamicnto cicrto contcnido quc la logstica lc haba ncgado, sigue all comprcndida como 'disponiblc' para cl hombre.
cic

Pcro un pcnsador quc 'altcrc' la Mctafsica dcsdc la 'clifbrencia onlolgico habra dc pasar del ser como vaco al ser como riqueza
Para Kant la dif-crcncia cntrc scr y cntc cra una cspcculacin cn la quc sc clabora larazn; probablcmentc slo una ncccsidad dcl cntcndimicnto; l la usaba cn las 'categoras', para dcscomponcr Ia naturaleza interior de I hombrc, y as parcca una cxigcncia humana. Sin cmbargo no pucdc scr tal, ya quc cs ms bicn a parlir dc tal distincin quc sc dctcnnina la naturalcza dcl hornbrc'o'. Pcro entonccs ,no cstara basada sobrc una nada, y con cllo no cstarcmos suponiendo ya al plantearla algo

hombrc-

de la mctafsica dc 1a subjetividad?

-el

una 'sgifn'Hcidcgger rcspondc cntonando un verdadcro manificsto -casi rclacin de cmo cl 'es' una accrca por dcsplicga antihurnanistar't0: contranihilista enc'ierra una riquezu inagolctblc.Para l cl cjcmplo ms irrcductiblc al conccpto cs un vcrso dc Gocthc: "Sobrc todas las cumbrcs cst ('cs': 'i,s/') cl rcposo". Aqu cs dondc cstara dicho ms simplcmcnte, y sin embargo ms ale.ladr cle lc vaco o indehc aqu quc la irona dc lo intraduciblc dc las lcnguas jucga a conterminack. -Y fundirnos. ,Por qu la vcrsin cspaola nos da incvitablcmcntc una traduccin, 'cst'. quc rcducc cl significado, lo quc prccisamcntc ncgaba cstc ejemplo. ,Scr que 1o css")irrcductiblc heidcggcriano no nombra toda forma dc 'scr', sino slo el Corno sca, cl ejcmplo antcrior sugicrc quc no sc trata slo dc poliscmia, sino quc

'scr' dcbc tcncr alguna significacin quc no sc rcduzca a una abstracciitn, ya quc
r'+x Para Heidegger tal rnetaflsica de la sub.f etividad comenzara con Leibniz: 'Ser' significa 'vis' e 'idea'. uniclad de 'perceptio' y 'appetrtus': as la'nrgeia' aristotlica habra sido detbrmada en sentido subjetivo por aquI. Lo importante es qLle en el concepto de Aristteles esti an unido lo que despus se clivicle en objetividad y realidad. Por ello l-eibniz determinara el humanismo y el idealismo.

r1e
I

50 II. pp. 241 -251

A 11.p.244.

lliat:sche'contru'

Ieideggar': Ontologu asttit'u

ti7

rirucstra Lrna unicidad jarns alcanzada por ningrn cntc: no liene ',sentejanle', .r' "hd.\itt lu naclct eslti sujeta o 1". Por csa sujcccin no son sostcniblcs las posiciones "f-rlo.t)l-rcas" qLrc considcrndolo un conccpto, lo scalan corlo cl ms vaco quc cs

-lo lri consccucncia incvitablc- y lc nicgan todo contenido positivo. Bicn al contrario, :ros dicc, 'scr' cs lo ms comprcnsiblc, arn sicndo 1o rncnos conccbiblc; cs lo ms .r:Llol. aunquc insospechado; lo ms scguro, aunquc infundado Es lo :nis olvidado an sicndo lo quc tns rccucrda; cs lo ms dicho -abislnal-. cn toda pala;r1'1-. aunquc calla su cscncia y cs l mismo un callar -cst a Shakcspcarc. -rccordcrnos "Thc rcst is silcncc"lsl-.
Pcro ,cstas contradiccioncs cstarn cn cl scno dcl scr'/ Es scguro, pucs no cstn ,:t nucstra lnancra dc captarlo, ya quc los hor"nbrcs cstarnos sicmprc de uno solo dc dc Ia ncgatividad, cl dcl callar 1o cscncial-. Y hay dc csc lado una - -ris ltdos -cl thlta dc discusin sobrc la vcrdad dcl cntc, cl origcn dc las idcas y los valorcs; 'l:rl ',..': las dccisioncs histricas sc han transfcrido dcsdc los carnpos dc la poltica, cl
.-' () la socicdad a la 'conccpcin dcl mundo'r't2.

C'orrcluycndo sobrc cstc punto, para Hcidcggcr la culminacin dc la Mctafisica 'idca' y cl valor ha hccho dcsaparcccr dc sta cl carctcr dc --:. . \ su'difcrencia'. Ello pcnnitc quc la sobcrana incondicionada sobrc el cntc sc , r.u-rollc sin cstorbos. Pcro si cn cstc punto dc la Historia sc ha dado cl clesprencli.,tr del ,\er respec:to al enle, hay quc sabcr vcr tal situacin como un acontcci-'nte rlc el ser ruismo envo para "haccr quc su vcrdad dcvcnga cscltcial al hom:: .'l acoplan"ricnto dc la

D. I)..t'o si cl scr mismo 'dcstina' cl nihilismo como vcrdad dc nucstra poca, prc,:i'.i e'spccial urgcncia la tarca dc invcstigar si hay lugar para la cucstin dcl scr cn

'-':r>iurrrcnto nictzschcano. Lo quc sc dcsvcla cn la maneru en qua la toHistoria I :cr" cletermina el Nihilismor5a.

i).,r'.r Hcidcggcr la clavc para situar csta cucstin cn cl pensamicnto dc Nictzschc -r. !onro stc pien,sct cl fiempo cle.fbrma meta.fsic'a: no llcgara con cl 'ctcrno rc.1 ncnsar "la ctcrnidad como instantc dcsdc lo sirbito dc la prcscncia csclarcci-

:h.ikespeare. Hctntla. V. ll. Ed. Clast Barcelona l9ti0; p. ll5. I)r,t'cSo la lectura de Nietzsche ser muy distinta si cornprendemos que, le.jos de hacer ''.,: :in e para devolverlas desde la 'concepcin del munclo' al campo del Arte y la Ontodescle lr-rego. interpretar esta fiase corno si el 'ser' tuviera al.:.: r olLrntad consciente: pensernos ms bien en la naturaleza cle "nloira" y "necesi-r,lc el pcnsar en cl hombre es de por s el lr-rgar 'Da-Sein' donde se da la verdad el cirptLrlcr VIlc'lel Niatzsche

' - ::ice. . ll p 256. Evitenros.

.de 1944-46.-Op.Clit.,'l'omo II.pp.33-s-397.

I3li

JOS

Ir Vl DA L ('ALAI-AYtJI-)

da". ni cl rctorno y cl instanl,c desde un /iemto rtrigirtut'ir.Y cllo rnucstra quc /a t'ttt'.;/irn dcl .;ar lu tlu trtr.l,ct rasttcllu t'ttttndr (otniL'il:d,\'u pL'n.\'ut': 'Scr'. COlTto vitrio.. scrit cn l un valordcl cntc. Con lo quc r/r, piur.s'u qu verclad hu.t,en cl '.to,"-gs[s sc vc. p. c.j., cn cluc. cuanclo considol-a "la voluntad dc podcr corno ltinro 'factum"', csa fctualidad no cs rncditada-. E,n cuanto Nictzschc picnsa cl nihilismo como 'dcsvalorizaciu 'dcl nlundo y dcsdc ah quicrc supcrarlo, cst pcnsando ya dcsdc r-rnadclcrnrirtaci(rn clcl scr dcl cntc: dcsclc la nrctal'sica. Cicrto quc cn l cl cntc. conto volLrntad dc podcr scgrn cl nrodo dcl ctcrno rctorno. no u; idntico a la Nada; pcro ,cst con cso cl nihilisrno cxcluclo'/ Ilcidcggcrrcspondc quc dc ningrn nrodo. pLlcs cn cllo no.\'a lto rcc'onocido cl ,;ct'nti,vttto conto.ver; al dctcrrninrlo crntr t'ulrtr sc sacrillca sr-r cscncia. Para cl pcnsamicnto cn valorcs. '^rcr" e., nudut55.
Sirr cnrbargo. prccisarlrcntc cn los acontcccrcs c'n cuc la nada concicrnc al scr cl nihli.stttt tnut'.slt'u.;tt e.senc'ia. Y attncuc csta historia. cluc cs'rcal'pcro "cs nada cn cuanto al scr". cncicn'c una contradicci(rn, cl .vcr no clatcncla dc las contradiccioncs dcl pan-

.samienlr huntunr, dt:l obsttt'fu. llcidcggcr haba nrostrado quc "cl sabcr avanzar (...) cn la prcgr.rnta sobre cl scr. hasta los lmitcs dc la Nada (...) constiluyc cl prin-rcr paso, cl nico aticaz, para una supcracin rcal dcl nihilisn-lo"ltt'; p.r,, cs un paso quc implica cl rcchazar quc csta Nada sca "algo nulo", la nrcra inconsistcncia dcl cntc.

i,Qu ticnc qrrc vcr con cllo la idca nictzschcana? Para haccr cohcrcntc su nllcva intcrprctacin. tlcidcggcr llcva a cabo carnbios tcxtualcs irnportantcs. Ahora, cn 1944146, para l "inrprirnir cn cl dcvcnir cl carctcr dcl scr" significa quc el scr dc quc antcs. qurz con nrs acicrto, haba cntodo lo quc 'cs' cs dcvcnir -rccordcn-tos "cl tcndido quc carctcr dc lo quc dcvicnc cs scr"r La prcgunta dccisiva scra: 'vulrr'ul clay'cuit'tctt'u qua pa,\c a lenar "el t'a,crcc Nictzschc quc hu.slu c'ott dur rar'1ct'del .;ar "'l Pucs sc cstara sicrnprc cn cl cspacio dc la'dcsvalorizacin'. Si IIciclcggcr dicc quc "pucsto qrrc sc da a partir dc la institucin dc valorcs. cl nihilismo cs tanrbin 'irnico"',y nt).varct.t)o tu't nihilistno'tn, ci)n cllo slo parccc apuntar a quc no lo cs c// cl scn/ido da unu fulta da vulrtres, pcro s a.; nihili,sttto "en,sanlirkt prutpio" --.t'trat'i,\untt,ttlc "cl tinict ':- . En cLralcuicr caso. rcpitc quc "Nictzschc no supcra cl nilrilisnro" porquc no ltu.t'att l nudu rclatiyt ul ',;cr ('onto tul'.ahrtra rcducido a un valorl5') dccir. no hay naclr rclativo a (lo quc traduciranros por) "lcontcccr ani-

-cs

r55 Y habrir quc preguntar n.rirs aclclante por qu hay clue penslr cn valorcs.
r5r

(i. Vattilno

ace'rta corno una firtalidad cue

hace de nuer,'t'r un canrblo en las ralabras de Nietzsche: iclentillca "la sLlprenra voluntad cle poder" con "el suprerro podcrdel espritLr". y as aqulla serr'nihilisnro'. Pcro. ,es en Nietzsche la'volunlad de poder's(rlo'pt-rdcr del espritu"/ ,cmo pLrcdc crltonccs scr a la vcz anirrliclad'l r5s -v Ir. p. 340. i5e ,No hay en l nada relatiro al ser'l Convendrh hacer un recorriclo por los textos nietzscheanos cle los rltirnos aos. para \cr cLr sentitlos se tla all a la palabra "ser"; esto se analizarir cn las ('oncIusiones.

lr Adcrnirs. para lracer dcl ser clc todo ente 'nada'. tlciclegger

M. Ileicleggcr. (iA. Xl-. I:.infiit'ttng in rlie Matutb,.:ik. Fracfbrt M.. l9lt3. p.27.

Nial:.sche '('onf t'ct' Ilcidcggcr: Ontologu csff it'u

li9

cluilador"r6{)

. la Nada-. Al cxpcrimcntar todo cn tnninos dc valor no sc pucdc pcnsar cl scr dcl modo quc pcrrnitira slq)eror reoln'tenle lo Metu/'sic'a, csto cs, /e tnodo solo inlet'rogctlivo: admiticndo que pucdc abandonar su (cscncia' en cl pcnsar.
As con cl pcnsamicnto nictzschcano cl nihilismo sc complctara, pcro.l esent iu la clrtcdarct inac't:e,sibu cl nihilismo dc modo nihilista"; no c'apu c:rimo ..1a -"ptcnsa tt.f e "c,rncierne al ser " _Cmo Nada ... CS cl propio SCr,,l6l_. Dc ah quc no pucda 'rcducir' csc nihilismo. Incluso Hcidcggcr dobla los motivos para calificar con-ro 'nihilista' a Nictzschc: prirncro, por razonar cn valorcs, y adcms, por fundar uistos cn la voluntad dc poder. Ms adclantc analizarcmos si son dos motivos dcl rnisnlo pcso.
Pcro stc cra un 'cumplimicnto', y para cllo scra ncccsario quc toda la mctafisie a antcrior sca ahora rcconocida como "mctafsica dc la voluntad". Rccordcmos csa iLrcstin.

Ctrando aqulla rcspondia a la prcgunta ",qu cs cl cntc'/" con la 'cscncia' -cl cstaba dando ya una intcrpretacin mctafsica: cl scr cra pensado dcsdc cl ,'t.ttc. como cl 'qu' comn y gcncral: as cl scr "cn cuanto scr" qucdaba impcnsado,

'rlLticl'-,

.r)n la difcrcncia ontolgica qviz por no habcr all


'

'conmemoracin'

1n'Denken' . Y cuando sc pcnsaba cl scr como lo 'a priori', lo prc.ordcnado al cn..'. taltaba cxpcrimentar si al scr csa rclacin "lc sobrcvicnc" o si "cs" l mismo csa '"lricin. Pucs csa cucstin apuntaala "caLrsa" o "cntc suprcmo" cn la Mctafsica, .:ilc porcllo cs Tcologa-tambin, picnsa Hcidcggcr, lo cs la dc Nictzschc, si bicn
' .'gativar62-. En clla sc conocc al cntc dcsdc una cloble tra,sc:enclencia: desdc lo tras,.'nclcntal, colno objctividad, y dcsdc lo trasccndcntc como primcr fundamcnto. Y cs ',rt'csl rclacin por lo quc la distincin dc'cssentia'y'existcntia','voluntad'y'rc,r'no'" se dcbilita.
tt yaftlcttl. F,n

Nictzschc no lo lleg a vcr porquc la Mela./sica no puecle recono('er la esencia "lo quc cs cn cuanto tal" l no picnsa csc "cn cuanto tal" mismo: cl .-'ir)cLlltamicnto quc cs cl mismo 'scr', no admitc a stc, crcc Hcidcggcr, como algo :':r'rsado'. sino en todo caso comcl 'invcntado', lo qr-rc cs muy distintol('1.

:>r-'rrcizt

Sin crnbargo hcmos dicho quc, por scr su total curnplimicnto, aqu sc dcsvclaba dcl nihilismo. Hcidc.qgcr scala quc "el permanecer fuera del ,;er es el

Naturalmente, solnos cot'lscientes de cmo el trmino ha sido rechazado por 'nihilista', litlclinclolo con la'nichtinses Nichts'; se ha considerado que en I'leidegger la Nada relativa al . '", ticne esa connotacin, y el resr-rltado ha sido traclucir la'nichtendes Nichts'por'Nada ano...:te as X. T.ubiri . Sin embargo. consideramos este 'anor.radante' como cargado cle un . rlt) psicolgico, Lln "asornbrarse" o "hurnillarse. tnninos cleuclores de una Filosofia de la Con-

i.i nrt-ty ajena al pensar heideggeriano: lo que de aqu se sigue se ver en las Conclusiones. Heidegger. Hol:v,age,"La poca de Ia imagen del mundo", GA. p I 13.

- .\'Il. pp. 353 s.

Pero ello es discutible, aunqueef'ectivarnente "pensar" e "inventar" no son lo rnisrno.


,

)utt signi/ic'cr pensur'/

140

.lOSIr \ilt)A l- C'AI-ATAYt,lD

l{ic'ht.s ', divcrsa dc la vaca nihilidad.'ni'. cn chtinge,s'lVic'ht.; ,llay ct'ttor-rccs cste'pcrr-nancccr fucra'al nlislt-ro ticmpo un sai-

,\er","lu nudu cn cLlanto scr". 'uich/cnclas

vaguardar'/ --Y aqu rnclLrso parccc inadccuado cl norlbrc dc'scr'164-. Pucs / (,tancio dal nihili,\tno a,\' el ,\t't' nti,:'nto cn cuanto pcrnrancce fucra dc ult dcsocultamicnto quc tanrbin cs ell nrisnro. Con lo quc sLl pcrrrancccr irnpcnsado radica cn cl 'scr' nlisn-lo, cluc no cs algo rcprcscntado a disposicin dcl sujcto. [1] pcrlnancccr dcl rc'ullctmiento (dcl scr) sc da clt ult I'cfirgio quc es lumbin el scr ('onto advcnimianto cn la cscttcitt del homltt'. Porcllo csc ocultarniento inrplica paradjicarncntc un "cstar cxttico" --"fucra dc s": sin scr- cl 'scr'. "cn lo abicrto dc su lugar" cluc cs c/ pensdt' quc no sc distingLrira dcl qucrer y dcl 5.-11i-.

-y

Pcro

/r

Metuf.sic'u no,sc uliant'o a,\c 'pct'tnonccer.filaru'del .;ar, sino cluc lo cn-

cubrc, hacicndo aparcccr al scr corro condicin dcl cntc una condicin, -cotlo 'Ba'dingung', aclarL'mos, quc 'es' algo, 'Ding ', 'objcto'-. Ils prccisamcntc lo 'p.opio' dcl nihilismo pcrnrancccr "fucra dc s" dcl 'scr'- lo quc no scra admitido por cl pcnsamicnto-cl nihilista: cn cuanto Mctafsica cl 'nihilismo' acontccc cn la inautcnticidadt('5.I,a asanc'ia dct nihiti.stno,sera enlrnce:; lu uniclucl cle lr que le a,s truttio lo qtte la as inttrotio, no adnliticndo ninguna "toma dc concicncia" conccrnicntc al "t, scr rnismo. As, si hasta cl dc Nictzsche scra cn cstc aspccto'inautntico', ,no habra nunca Lrn 'nihilismo autntico', 'complcto', pcro tampoco uno totalmcntc 'inau1n1ico"l Sin cmbargo un nihili,sttto t'umplir*t cl nictzschcano- 'ucluara' -as "mo,slt'ctc'in" siemtre t'ier/a de.su prrtpiu csencio. Y cn cualquicr caso, ,poclra letlct' un 'ucubamianlo' lct Mcla.l,sic'a'! Pucs la conclusin parccc contradccir no slo a Nictzschc, sino al misn"ro Hcidcggcr. al ncgar cl triunfb total dc la banalidad. Hcidcggcr rcspondc quc c/ nihilismr inatt/nfit'r llevu a,su uc'abamienr el oulnlico,ya cluc lo incscncial pcrtcnccc a su cscncia.
Porquc cl nihilismo cs la historia dcl scr, con la cual stc sc idcntifica; cs dccir, no irnplica nacla dcstructivo,y t'to e,s truttlrrctr del hombra. Pucs la'l,ir:httlng"'cs cl abismo como fundamcnlo, cso clLrc aniquila..."""'. y cluc ticnc lugar cn cl mismo 'scr': cl "'no' aniquilador dc la Nada y cl 'no' aniquilador dc la dil-crcncia [ontolgiLa clavc para pcltsar cl scr cn cllanca]. an ncl sicndo idnticos. son lo nristno
r6+ 'Scr', ya qlrc ste rara Ileidegger podra darse. creemos. conro algo dif-erente de s misr.no. algo clLle no 'cs' (,V II. p. 359). I)ero. natut'alnrcnte, para quc esta idea diera origcn al "pensar nriento de la Dil'erencir" cra nece srrrio entencler esc "ser" s(rlo en senlidti predicativo, lo que seguranrcnte no es la intencirin Ireidesqcrilna. I)ero entonces, conro vercnros nras atlelatrtc, al autor que hace rnanillesta la esencia del nihilismo ser necesario interpretarlo cle sdc' "luera de s". l6s Pero el clue las'r'crdaclcs'concretas segrn Nietzsche ya nazcarl'caducas'hacc pensar qr.rc saba de esa ocultacin del Ser r la corresrondiente rnendacidad de toda deflnicin clel 'ser del ente ':ya vinros que la 'l'oluntacl' "rto existc". Quiz ocurre que su callar sca ms respetuoso con cl Ser clue la bsqucda cle Hcidcugcr. r(r() VerGA. LXVlll. Ht,gal. p -l.i '"r GA, lX, p. 123; Da lu t,.sant'iu del /irnclutncnkt.

ll it'f:schc'('rtnIt'u' I Ieidaggat': ()nIrIocu a.Iaticu

llt

crr su clilcrcncia con cl cntc. cstr. ya sc ha dicho. cn no cornprcnclcr csa Nacla y ..r iuliclLlilar ncsativamcntc. sino ccllno actividad dcl Scr. Iln la cscncia dcl nihilisnrcr :rl)crl al-eo clifbrcncial clr,rc pcrtcnccc al scr, e inlanlut' .tttperurlo corno algo clcstnrc\() iio lanclra,senlitfut; significara cluc cl hombrc intcntara ir contra cl scr cn su r.r'nrlncccr fircra'. algo para lo cluc no ticnc fircrza.

,tI.

Pt,ft cstc intcnto dcl hombrc. arn sicndo absurdo. xtdra tencr qua raulizctt'.\e, .;' ttn 'cle.slino': a.;parccc cn cl nihilisnlo modcrno.

.\hora bicn. cslc 'supcrar cl nihilislno' pucdc tanrbin cntcndcrsc como cl ir , ntra cl olvido dc csc'pcnrancccr litcra'clcl scr: a,soseru ir crnlru lu Mclu.f',sit'tt. '.Lr'.r cllo habra cluc habcr cxpcrimcntado antcs lo propio, cl 'pcrnrancccr fircra'c1cl --r': ) csto.l'rlr. podru utl'ycnit'clal .sar mi,sntr. con'lo un acontccinricnto. Por lo cluc lcr . ,ierr lrosiblc y na(a,\ut'io e,s qua al pensar ticnsa ul encaantrr delscr cn su pcrmo,:t' f rru'u, clcjirndolo ir y qucclanclo dctrs. 'Schri// zuriick , 'paso atrirs' cn cl cluc --..r la cxigcncin dc Ilcidcggcr rcspccto a Nictzschc y cn gcncral al hombrc rnodcr' . I:n cstc rlodo dc pcnsar al ser a,\ 'proma,sa de,s mi,sntr ', 1z'cs'cn la rncdida cn - ,..' 'pcnlanccc fucra'; su rrroc'lo clc clarsc cs ot'ullctt'sulvuguurclundo(,rc/, oculto a s :nro, .t',;in antl-surgo uput'cca la promcsa dcl scr n-rismo-. Esto cs -'nis[grio'dc ,:tt'.\t'ttL'iol dc la cscncia dcl nihilisnto, por 1, cl intcnto dc climinacin dc la Mcta-lci.r cS algo nulo. Aclu la disonancia dc lo negotilr. scala hacia una rc,\otlunt'ict .r: 1'lroflurlda: cl scr, cn cuanto da quc pcnsar su propia cscncia Acontccirnicn. cs c1 cttigntat6s.

-cl

Iicidcg-ucr cnctrcntra quc l\'lialz,vchc "vc cl scr como valor" c intcrprcta que por , "tlclu fitu'u asa 'partnunet'cr uturlc'clcl .\ar : tor allo "al stt.t,o scru un nihili.s'ittttttlttttli(o'." Iln su intcnto dc supcrar cl nihilisrno dor-t-lina cl olvido dc csc 'pcr-

.:ncccl'apartc' dcl scr. cn lavor clcl cntc. Pucs slo lo cficaz,lo rtil, valc cor-no cntc. .nr cnrbarso. .si sa rutnttiero lu unidutl esant'ial clcl nihili.smr tarcc'eru qua clal scr i:ttl'it't'u nudutt','sc cstara arro.iado al 'dcsprcndimicnto'dcl cntc clc la vcrdad dcl -- r. tlLrc qucdara a mcrccd dcl cntc. Es la va por la cual el hornbrc sc ascgura cn rnc, .icl cntc. al clcvarsc sLr voluntacl al cxclusivo clucrcrsc l s misma clcvada.
. ttt irt dal hrmlrrt'. quc prccisarncntc por cso sulic dc inscguridad y busca lo consis-' l. En l,u (]u.t'u C.ienc'iu. "A Gocthc", sc parodia cl llnal dcl ficttt.slr Il'."kt'ctcrno ' i,r.rcsco'nos r-r-lczcla a nosotros cn s n-tisrt-to"; para Hcidcggcrtal 'ctcrno br-rlirncs-

'es.senliu'tt "'\ la unidad clc ctcrno rctortro y voluntad dc podcr,coparlenant'ia de

':rtico. no autoconsciente. el cue gr,rarda y conserva la rel'erencia al ser. ['.n otras

' Ver'N' II. p. 37,5 s. ' Ver,V II. pp.38l-397.

Lo que significa qre en el nihilismo es tambin su crrcter inpalabras. la


Ia tarea
Ie

- .rtlsica nos lo rcc-rercla: y porello el hacera sta'inacabable'no fue en ningn caso

\rctzsche: aclu chocan.ros cle nue\/o con lo inabarcable dc su pensarnicnto. pues lo anterior rrtira cn el ulico nihilista'cor.lsciente'

142

JOSE VIDAL CALATAYUD

'existentia ', que sustituyc incansablcmcntc las metas oscura_t70.

-dc

ah quc su distincin sca

Por csa identificacin la voluntad dc poder es 'voluntad de voluntad': acabamiento dc la mctafsica dc la subjetividad, donde el cntc aparece como lo quc se ponc a s mismo, y as dcja fucra la vcrdad dcl ser: su'rcserva'. E,sc 'de.iar.fuera' se insf iuve en verclad del enle y aparcce como libcracin dc toda metafsica; pcro la lucha en el campo dclinlitado por la'inesencia'clel nihilismo no decide nada: tal "libcracin" sc hacc imposirtlc. Pucs cl cntc cac cn 1o ahistrico; dc ahla historiografa, que toma la historia como algo pasado, y la deja impcnsada cn cuanto ser quc "ha pasado al periodisryls"-. Es la poca de la obietivacin -historiografa complefa de frdo, con la quc la humanidad cs convertida cn matcrial rccor-pcro dcmos la avcrsin dc Nictzsche hacia cl periodismo y hacia la dinmica de la 'objetividad'-' gn clla clesconocen lo esencia del nihilismo los que se imaginan libres, y tambin los quc se imaginan partc dc un proccso mccnico'''. poca cn quc cl 'espacio pblico' sc vuclvc necesario para ascgurar la voluntad de poder; en l las interpretaciones "mctafsicas" y las "antimetafsicas" son lo mismo, y el entc no es 'lo quc cs'. Pues lo que 'es' es lo que acontece, y acontece slo lo que ya ha acrnlec'ido; lo que se ha rccogido en la csencia dcl Scr, como 'pcrmancccr aparte'. Ya quc, aunquc el Ser es lo 'incesanle', neccsita su asilo; l ,t esa necesidad, 'Nof '. Pcro ahora sta queda velacla, y eso lo lleva paradjicamentc al extrcmo de su nccesidad: dc quc sta sc rcconozca, pues ya no cst claro cn el pcnsar ese recogcrsc. Con cllo el Ser mismo es pucsto en peligro: la ncccsidad sc vuclve falta de necesidad en la poca de la impotencia del querer (como lo mucstran un padecer y un dolor sin mcdida).
no habra intentado Nictzschc mostrar la pcnuria del ser, y recomponer -Pcro para quc 'cl poder pueda? Para aclararlo parecera ncccsario cstudiar dcsde cl qucrer dndc expcrimcnta Heidcgger esc 'retirarsc del ss'-.

En todo caso, el hombrc slo pucdc contribuir a quc se experimenle la /alta de necesidad como la necesidad esenc:ialtt2, quc implica el pcligro de aniquilacin de la propia cscncia dcl scr, quc proviene del 'permancccr apartc'. Y la ofuscacin y el rnicdo antc csc 'pcrmancccr aparte' dcl scr cs ms peligrosa que la virlencia; cs cl

r7o

ttt

N II, p. 3tl5 y

s.

Y por tanto la actitud de Nietzsche fiente al 'fatalismo' y al 'libre albelro' es una prue-

ba de que no desconoca esa esencia lel nihilismo. tz: (Y cle esa "necesidad de la falta de necesidad" viene la cualidad de aptrida del hombre histrico, que tiene importantes consecuencias para la Esttica: para Heidegger el arte debera limitarse a mostrar la f'alta de hogar y el olvido, mientras para Nietzsche se puede empezar a construir una patria del (trans)hombre a partir del 'retorno' como interpretacin. De ah, se hala importancia de los conceptos de 'lugar' y 'no-lugar', p.ej., en artistas como R. blar de

ello-

-ya

Srnithson).

Nietzsche'contra' Heidegger: Ontologa esttica

t43

:*-ligro de negar la ocultacin del ser mediante el optimismo; que, como el pesimisnrt-. eS wa estimacin de yalor respecto a la totalidad del ente: metaJsica.

Y de esa "necesidad de la falta de necesidad" viene la cualidad de aptrida del htrmbre histrico; falto de una patria que es reemplazada por lo conquista del plane:-t .t clel espacio: por el embate de "lo efrcaz".Lafaltade necesidad respecto a la verded del ser se consolida con la acrecentada necesidad del ente; desde ella se rechaza .'1 ser como el fantasma de la abstraccin. Apenas se piensa ya"alencuentro de aque.itr simple" como lo cual "permanece en sosiego el reposo del 'permanecer aparte' cl ser"l73. Pero ahora sabemos que ese pensar del ser slo puede andar con el bastn ocultaJuc toma prestado ala Meta/sico, que le ayuda e impide: su esencia -,-,nce(le el paso a la verdad del ser.La dignidad de la cuestin del ser no consiste en >i cstc tiene vigencia como valor, sino en liberar todo ente hacia el ser mismo, que

-ain

;ur'd como lo digno de pensarse.


:.-T. LAS

.AVENTURAS,DE LAVERDAD: ,JUSTICIA'

que 1 sabe 'pieEntonces, aunque la operacin heideggeriana ms 'visible' :rr du' escndalo'- ss la de mostrar cmo su lectura comprende el 'eterno retorno' :esde la 'voluntad de poder', habria que buscar el ncleo de su interpretucin en su rlisis de la 'verdad' en Nietzscherla.

-y

'Nihilismo', como hemos visto, encuentra su (inesencial) esencia en el :.iconocimiento de (cmo niega l mismo) la verdad del ser. Para inclur a Nietzsala que ya perteneca por - r.r' crl ese epgrafe de la Historia de la Verdad -Historia se ve incluso obligado aforzar el .- critica de la idea de 'Evidencia'- Heidegger ,;,inificado de un trmino que en los escritos de aqul no parece tener un papel de':,;itlo en relacin o la verdad; se trata de la 'lusticia', 'Gerechfigkeit'17s. Que ;,.)nstituira la 2o 'ayentura' de la verdad en Nietzsche, despus de su definicin inexistente-. Cmo se llega desde ello a la nocin de 'Jus-tlrno 'error'
Pues el

::--ie'l-6?

-como

' \ [], p.391 -' En lnea con lo pensado en De la esencia de la verdad. Obra de la que se han consultado
.

:;:-:
--

esre

-:,,".. zda

-:

libro dos traducciones muy diversas: la antigua ya citada de ta d. Monte vila, y la por E. Cots y A. Leyte para Alianza, incluida en Hitos; Madrid 2000.

'\ oluntad del poder' como Conocimiento"

Hacia ella es orientado el anlisis de la verdad en el cap. 3o del Nietzsche de Heidegger, 4731658-; y el trmino 'Justicia' se con-

-=-::.r_en el cap. 6'.

Revisndo los lugares en que Nietzsche lliza esta expresin en su obra de madurez, a :i::ir ,Je la aparicin de lu id"u del 'eterno retorno', se comprueba que casi siempre se le da un . ::.:llr--edo comprendido en los usos moral-sociolgicos (sean 'falsos' o 'verdaderos'), que para -;,'. iiene que ver con la 'verdad'.

-pp.

t44

JOSE VIDAL CALATAYUD

plirnicnto' o pcrf-cccin

dcci 'falso'; rccordcnlosl" quc "la cucstin dc la ccrtezaslo llcga a scr seria cuando la dc los valorcs ha cncontrado ya rcspucsta", lo que signifrcaba quc la b:;quetla tle la verdad clel enle c"\ ttn pen-sumiento segrin valore,y. Y sabcmos que la lcctura dc Hcidcggcr convicrte csta prir-naca nictzschcana dcl valor sobrc la vcrdad cn 'acabaruiento de la 14eu./sic'l'-dcl nihilismo cl doble sentido dc'final'v dc'cumI

O, dc otro modo, ,cul cs cn l cl lugar dc Ia 'vcrdad"/ Hcmos visto quc lo decisivo cn una formacin dc dorninio no cra su "vcrdad", pucs sta es algo 'cstablc', es

7H.

Expresin y ocultacin en el'onico pensamiento" de Nietzsche: pensar la Modernidad


F,n Ecce Homo sc hablaba dcl "final dc Occidcntc" como historia de "una fatalidad", pcro la interprctacin heidcggcriana culpa a Nictzschc dt: clla: "lo quc quiso se ha vuclto cn su contra, y lc ha hccho promotor de la dcscomposicin moral, corporal y cspiritual; dc una cxhibicin dc toda actividad humana por la fotograla y cl rcportajc."r"'Con todo csto Io quc lc interesa cxplicar cs la huella quc tafpcnsmiento ha dcjado cn la historia dcl scr y cn cl futuro dc la 'dccisin'.

Hcideggcr crcc quc Nietzschc, como todo verdadcro pcnsad or, slo ha pensado ttn nico pensamienlrs sobre cl ,;er clel enle; no siendo ste pcrccptiblc por la irnagcn ni calculablc, rcina cn el pcnsar "sin ncccsidad dc poclcr". Y si bicn cn l csc pcnsarnicnto nico tcndcra a "una suprema dccisin" como cs la distincin entrc cl scr y la totalidad dcl cntc con cl quc sc rcconocc o rchusa a cada -intcnto cnte scr'cl cnte mismo': "se dccide sobre los hombrcs y 1os dioscs"-, tambin af-irmara, como los mctafsicos antcriores, cl prelrntinir del enle,srbre el ,yer (pucs, crcc lIcidcggcr, slo con 1 sera posiblc la cxigcncia nictzschcana, quc no deja lugar para xitos a medias). Este prcdominio se llama "Mcta-Fsica": 'ms all' dcl cntc y hacia cl scr, pcro aqu cl 'scr' se picnsa como Ia detcrminacin ms gcncral dcl cntc cn la nocin cristiana dcl scr dcl cntc como idca divina, sea cn la dc la Ilustracirt dc quc todo cntc cs dirigido por una razn univcrsal-. Pues el enle aparcce como el "c:rilet"io objelivo" o"realizacin" clel ser; incluso cuando cl ser cs pcnsado como un idcal, cst al scrvicio dcl entc. Con cllo sc logra 'uc'abamienlo'de la Mrdernidalcomo rnctafsica- la cxpansin complcta dc -: to111 rTri

a la cuestin de que Heidegger fuerce las interpretaciottes de tnuchos autores para que esta Historia de la Metafsica presente un nico rostro. Pues bastara con que este rostro, el que Heidegger considera esencial para su proyecto frlosf,ico-ideolgico. se viera conflrmado y definido con la mayor fuerza en Nietzschc para que la Metafisica estuviera 'cumplida' en ese sentido, y esta interpretacin contuviera el porvenir le nuestro pensar y' ser. l7e Pero recordemos cmo el bcrmensch era inacccsible a los 'media'-.

wzM 5uu vut. 7(53)-. Y con ello -KGw queda claro que no clebemos dar demasiala importancia

Nietzsche'contra' Heidegger: Ontologa esttica


,Jas las potencias esenciales

145

'esencial' le es la de ser nada, anidel ente -tambin primero vez de lo no esperado de mapor por el establecimiento y ello quilarse-, que slo saben calcular de por los nera absolutals0 (algo nunca comprendido 'voluntad de podg{_'significa que manera regresiva). Por eso el pensamiento de la l.fondo histrico-metafisico de la poca moderna deviene visibletsr.
Como la Modernidad es "una poca final", donde se decide entre la conclusin es objetivo de Nietzschede Occidente y un nuevo comienzo, ser necesario -y que no es cognoscible hisun acontecer moderna; la Historia definir 1o acontecido en escondid el pensamiento de la Metricamente, sino slo pronunciado -pero tafisica. Porque todo pensador sabe en qu medida no puede saber lo esencial, pero r-'Ste Do-Sober no es un lmite final del conocimiento, sino un origen. Pues "el pensa.lor comienza a partir de lo no susceptible de ser sabido"l82. y ante esto, afirma Heidegger, "incluso elrechazo a toda filosofia es una actitud digna de respeto, pues contiene ms filosofa de la que creera." (Como mostr Aristteles en un conocido
rrgumento recogido en el 'Organon'.)

La forma de la verdad de Nietzsche


Respecto a ese comenzar por 1o no cognoscible, Heidegger justifica que el 'eterde que se aclano retorn o' aparezca antes que la idea de 'voluntad de poder' -antes 'pensamiento nico' piensa "ningn pensador su porque re la forma de esta idea;uando an no 1o ha sobrepasado".

.r'\nsrituida se le han dadodiversas explicaciones superficialesr83: la imposibilidad de abarcarlo todo; lafaltade base cientfica, sin la cual una Metafsica se queda en consruccin quimrica; o que a Nietzsche le faltaba el don de pensar sistemticamente, y *i no poda lograr un sistema del ente en total. Tambin, QUe se haba desviado del rrabajo reflexivo, y precipitado en una 'literatura furiosa'. Y por ltimo, que en esos es, la locura-. Heidegger cree que, an teniendo os le fallaban las fuerzas -esto todas suponen que intentaba un tipo de obra que ,ieo de cierto estas explicaciones, t.J i-.S el que realmente Nietzsche quera hacer. Pues ste "vea ... necesario estructu1r su pensamiento ... de forma distinta a lo que se llama una 'obra"'.)

(Y al problema de que La 'voluntad del poder' nunca !19gutu a ser una obra

"Forma distinta" es la de una 'obra inacabada',

:c:rior"

-lvestructura-

significa que la "forma de su nico pensamiento habra quedado oculta ol pen1o que

-,

es un 'aparecer' en que El fondo histrico-metafisico de la poca deviene visible -pero y por ello se situa lenguaje, del sino hombre del no depende poder verdad como r'rluntsd de rn mbito ontolgico-.

*' 'l ' "

Cfr. Herclito, frag. B 60.

.V I,

p.476.

Ver N I, p. 482 ss.

t46

JOS

VIDAL CALATAYUD

sador (y, en cualquier caso, lo ha hecho para aqullos que lo interpretan)I84. La cueslagunas- en tin "estructural" ms urgente es la de cmo considerar los saltos -o I 85. pensamiento su afirmativo

Y la ms problemtica de esas 'lagunas' est en el gobierno de Ia negatividad: 'valor'y overdad' regidos por un tiempo edpico Un 'valor' es una condicin "para que la vida sea vida. Y la esencia de la vida es el ir ms all de s misma; ... la intensificacin hacia 1o an no alcanzado"l86. Luego, slo es un valor 1o que intensifica. Por ello e[ valor es 'perspectivista'-produce una perspectiva hacia una esfera superiorl8T-. Y "nueva institucin de valores" significa que stos slo sirven para el crecimiento hasta cierto grado, y despus han de ser sustituidos: estn sometidos a la lgica del "tiempo edpico". (As se dio la revocacin de los valores platnico-cristianos, que no ofrecan ala vida ms perspectiva que [a del 'ms all' suprasensible.) Los nuevos valores determinan de nuevo modo la esencia de la vida, y con ello las condiciones que apuntan a conservarla como antes era se convierten en 'no-valores'. El problema es que la conservacin de la vida la pondra sta es una crtica 'antidarwinista'-. Lo que 1 al servicio de otra cosa ulterior -y exigira ser por tanto "basar los valores en lo que la vida es como intensificacin de s, en stt 'Arch ', donde es slo 'voluntad de poder"', afiffna Heidegger, quien dir que ese mbito es el de la 'Vida', y que Nietzsche la asimila"a 'mundo'188 en el sende la vida' a'concepcin tido en que osimilamos -quines?todos?-'.or.epcin del mundor.r:189
l8a Seguramente algo tena que ver en esa oscuridad su falta de "funcin social": la 'manera' que marcaba su distancia con la burguesa y su forma de encarar la existencia estaba tomada de una 'clase social' condenada a la desaparicin: la pseudo-aristocracia militar del s. XIX. Slo en el s. XX aparecern otras posiciones que pueden desarrollar el ncleo virtual de esa destruccin nietzscheana del pensamiento burgus, en la forma de una Ontologa Esttica. r85 Pues La Voluntod de Poder, que no es una obra de Nietzsche, no restifuye la progresin hacen los editode su pensar. Hay que leer evitando mezclar textos de diferentes pocas -como res de WZM-. Heidegger se limita a los trabajos de 1887-88, poca que cree "la de su mayor lucidez." r86 I, p. 488. con seguridad, Heidegger no aceptaria la exclusiva responsabilidad -pero, de Nietzsche haya de 'evolucionismo' o 'darwinisle'-. de lo que en esta lectura ttz E1 valor es 'perspectivista' una perspectiva hacia una esfera superior

-produce que implica que no muestr& "lo bajo"-. 188 Pero creemos que 'vida' es una nocin ms amplia, que resguarda an el misterio; lo que Nietzsche identifica con 'voluntad de poder' es ef "Mundo" en WzM 1067 . l8e Sin embargo, esta interpretacin supone que Nietzsche crea -asque unos valores que no se fijaran metas concretas eran posibles entre los hombres; pero es dificil demostrar textualmente que fuera esa su creencia. -Heidegger lo excluye, pero 'vida' pudiera ser algo ms profundo que 'mundo', ms cercano al ser, como mostrara la imposibilidad de definirla en los textos de Nietzsche. Entonces, 'concepcin de la vida' no sera la vida, sino su 'ontificacin' en una metafisica.

-lo

Nietzsche'contra' Heidegger: Ontologa esttica

147

Con la 'voluntad de poder' se cerrara un crculo, el de la Metafisica occidental, que comenz con "el ente es Physis", y eue hace posible la afirmacin nietzscheana; afirmacin de "una casi inhumana fidelidad a la historia ms oculta de Occidente: la de la lucha potica y conceptual por el verbo del ente, ms all de la guerra y de la paz, delxito y del fracaso". Y para ver cmo la 'voluntad de poder' cierra esa historia "hay que abandonar las representaciones habituales y seguir las etapas de la bsqueda que Nietzsche ha efectuado en las regiones delente", propone Heidegger.
que

En ese recoffido ser su posicin en relacin con el conocimiento y lo verdodla morcsr el 'diferendo'entre ambos filsofosleO.

Porque el conocimiento y la Ciencia son la principal potencia en el comportamiento el 'poder'- del hombre respecto al ente. En 1, el conocimiento se ha -en como'techn'. comprendido

inexistente- "teora No trata Heidegger de crear un cuadro de una supuesta -e nietzscheana del conocimiento, ... una enumeracin de reglas", ni tampoco de hacer 'psicologia' . Para'evaluar' 1o que es en aqul el 'conocimiento', propone empezar
por analizar qu es la Historia, captando la soberana del ser sobre el ente en su totalidad bajo la forma del, 'desamparo 'en que lo ha dejado; pues slo despus se puede hacer "Teora del Conocimiento".

XIX, por una proyeccin hacia el pasado, se llega a considerar que .\ristteles, Platn e incluso Herclito y Parmnides hacan 'teora del conocimienpor supuesto, todos los autores modernos-, y Nietzsche ha dependido de ro' -y, sta "atmsfera irrespirable". Lo funesto en estos pensamientos es que en ellos se completa la metafisica moderna: 'conocimiento' ser un representar que se apropia 'la verdad' en el sentido del 'ente verdadero'. La pregunta es por el ente, aunque llege ms all del ente: es metafisica; un determinar el conocimiento a partir de la 'vo.untad de poder'; pero esto es precisamente una definicin de la esencia metafisica .-l hombre: "el hombre es el ser que respeta la verdad, pero que a causa de ello la :iesa": niega que haya 'verdades' por respeto a la veracidad. En 'WZM',602 se dir: "...e1 respeto a laverdad es ya consecuencia de uno ilusin",tn tener alguna cosa r-'r "algo que es" con ello anulacin de la vida, un no-valor-.
S1o en el s.

Pero entonces qu ocuffe cuando los lmites entre lo verdadero y lo falso des,arecen? Habrun valor superior al de la verdad en vistas a la intensificacin de la -.c: el arte concebido metafisicamente como condicin del ente, y no slo -aqu :: cl sentido esttico, o en el biolgico y antropolgico, o en el poltico-. Pero, pregunta Heidegger, cmo puede ser el arte el opuesto de eso 'verdad' *.:t:-scheana, si tambin es ilusin?, y responde que la proposicin nietzscheana est . era del alcance de estas refutaciones, pues la proposicin refutadora tambin es ilun-r-ra. Una proposicin que habla de la esencia no puede ser refutada por otras que le
Ver N I, pp. 494-516.

-y

l4l cstn subordirradas:

JOSt: Vl DAI- (lALAl'AYUD


nt-r purcclc

scr re Iutada scgn las rcglas dcl pcnsar ordinario. Pucs

la vcrdad como ilusin sc producc dc r-nancra oculta. Ilcidcggcr cita cl fiagnrcnto B con muchos circunloquios- habla dc haccr abs28 de Ilcrclito, qllc y disccrnir rnicarncrttc lo quc 'cs': cl 'aspccto', Io quc pasa al traccin dc s rnisnro -traducido cstadcl dc prcscncia. Dc csc rlodo la vcrdad cs "irnagcn imaginacJa", infbrmada. Eso r-r"rismo signiflca'ilusin'cn Niclzschc. pcro a lavcz no lo rnisrno, porcluc cl pcnsanricnto modcrno "ha cavado LLn pcqtter ubi.sntr cnlre l .t, los gricgo,s".
Pucs Nictzschc diccr"l cuc "la vcrdad cs la clasc dc cr,'or sin la cual trna cicrta cspccic no podra vivir": pcro prccisamcntc por sar lul 'ilu.viriit' lu verdutl cxi.vla. y cs un valor. Y cn 'WZM '. III, partc I. a)-"J4todo dc la invcstigacin"--, aparccc la vcrdacl

como condicin dc conscrvacin y crccinricnto. lo quc mucstra la ncccsidad dc las crccncias cstablcs. Por cso habla dcl.f uicio dc valor como cscncia clc la "vcrdad", pcro

cllo para tlcidcggcr la detcrnrinara cono 'ju.slic'iu 'dc la rcprcscntaci(rn -'Garachfigkeil'. cn dondc rcsucna un cco dc 'kl gs11l'-' corno cn un tribunal, c'otrchtcit' onte ,s al cntc por la pcrccpcin y cl proyccto. Scra as 'adccuacin' de la representacin a la cscncia o'quidditas'y a la nrodalidad o'quodditas'. La justcza o'dircccin rccla hacia' lo quc ocurrc cn cl cntc u 'homoiosis'-, cstara supuesta cn cl -'adacquatio' conccpto dc 'la vcrdad como crror' o ilLrsrn; pucs para podcr'cjcrc-cr' la vcrdad corno valoracin. sta ticnc quc scr un juicio y una crccncia: "quc csto cs as".
F.stc cnttnciar olgunu coso a tropositr de ulgunu ('o,\u cs la cscncia dcl conoci-

r-nicnto cn Occidcntc; un rcan('(nlrar. Pero as cnunciado, cn csta lcctura hcidcggcriana parcccra quc Nictzschc sc haya olvidado de la vcrdad como ilusin, y coincida ahora con los tcLgos mcdicvalcs; y cllo porqLrc la'justicia' scra alavcz.la cvaluacin dc la conscrvaci(tn y de la intcnsificacin. Sin cmbargo la cita dc 'WzM'602 nos hara suponcr quc IJcidcggcr tcnga prcscntc no slo qLlc para Nictzschc cn cl cntc no sc da ninguna dc las cualidadcs lbrmalcs qLlc porrcn-los cn 1, sino cluc hacc ya ticrnpo quc los fllsofos sabcn quc csas cualidadcs son una crcacin hurnana.

Rcfutar la acusacin dc oBiologismo' desdc su metafsica


Nictzschc, quc llanra'ritptr'l.'al honrbrc supcrior-"la bcstia sfi"-, dicc quc "no tcncrnos otra 'rcprcscntacin' dcl scr quc cl vivir." 6Scrn la vcrdad y la 'vida' slo cntrcnamicnto dc la aninralidad dcl hornbrc'/

"Caractcrit.ar I{cidcggcr- corno biologismo su pcnsarnicnto -dir lo hay- scra cl principal obstculo para pcnclrarlo". Pucs lo quc intcrcsa -aunquc cs quc cn las proposicioncs quc dcnrarcan los clonrinios dc una cicncia dc la Biologaisnorada por toda la cstirpc -as dcl Positivismo-. Schay una Mctafsica -implicaci(rn alar quc "dcsdc sus mtodos una cicrtcia cs insufrcicntc para pcnsar su propia cscnF-t't

lN'Zll'1.493 K(l\\1 \'ll" l-1(l,ij)

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iafz,st'hc'('otltru' I Iaidaggu': OntoIogu c.ttictt

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- .i". irnplica cicrla cxtrapolacin dcl 'Tcorctna dc Gdcl' al tcrrcno dc la fllosofia dc la , r,.r'rcia: lo scguro cs quc csa escncia cxigc "pcnsar cn otro ordcn"; pucs toda cicncia .ulta un sabcr ms clcvado: dccisioncs sobrc la intcrprctacin dcl scr y la vcrdadr')1.
-: nrltvor confusin aqu pucdc surgir dc crccr quc las conccpcioncs ntctafsicas sc po."..ul lirndar cn conocimicntos cicntficos, crrando cs al rcvs; podratrlos prcguntar si, -:roriindolo, Nictzschc toma conccptos y proposicioncs de la Biologa dc su ticrnpo y . .r:il sin sabcr quc conticncn ya proposicioncs mctafsicas. La rcspucsta nos la da cl , \ictzschc rcconozca al scr vivo la prcfcrcncia por razoncs quc no ticncn nada qLIC - ,r)lt los finmcnos dc la vida vcgctal y animal. Esto pcrmitc a Hcidcggcr afinnar -' \.ic,/:.sc'he rut pienso bblgic'atncnle,:;ino melcrfsicamenlc; y dcsdc su mctafisica ,i.r la inragcn biolgica dcl mundo, quc pronuncia lo quc haba qucdado incxprcsa-,.r irtualizds?- cn cl inicial 'scr' colro 'Physis' dc la Mctafsica.

L:'a ntctofsicadescubrc cl scntido dc los conccptos dc


r-f

/z

"Lrigicu"

l'lo

verdu'

Llel

cs c/ :;er tcnsablc.

llcicicggcr traducc cl fragmcnto 3 dc Pannnidcs como "captar y scr son dc la quc Concucrda Con "lo mismo cS para cl pcnsar y para el ' rr.i Cscllcia", -[o cn cucnta la luncin dc dativo quc cl infinitivo poda cumplir '. cn cluc sc ticnc - une.go arcaico-; y cxigc quc no dcformcrnos csto mcdiantc lccturas modctnas, " t't,pt'a.\ctltur y scr son la rnisma cosa". Pucs la dcpcndcncia dc los dos clcmcn. ., ,-1 a travs dc la 'Altheio'; el ,ser quc sc dcsvcla. En cualquicr caso sc trata de ,itrl'cin': nombrar aqucllo por lo quc cl cntc cs y quc sc cxprcsa en la'dcclara'

. [-r)go.;'.
- ., \lctaflsica sicrnprc ha dctcrminado cl cntc colno 1o quc dcvicnc captablc por ..ri'5o: por cso t{cidcggcr llama a csto 'Lgica'. Pcro Nictzschc dir quc la con.: ..n lr Lgica slo prucba su utilidad para la vida, no su vcrdad; cs por ,\Lt cons-

, /tttttluntenlctlpor lo quc c/ hombre tiene a la rozn como la instancia quc dc-

tlrrc cluicrc dccir'scr', y lo quc sc dcmucstra como 'lgic'o' ,;e acetfa como .rtrt, .signific'a 'obligctfrrio '. Pcro quc a partir dc la Fsica sc.obtcngan rcsulta. .. r.ro prucba quc cn cllos la Naturalcza':.vclc su cscncia. 'Util' slo significa , rcjorr las condicioncs para la vida, lo quc 'ponc' cl cntc cn un scntido quc .: :tr clotninio.
oodos

: r 'adaequatio' nietzscheana? 'Transvaloracin' de la teora de los


-

ll[lrlr ;nrbargo, para Hcidcggcr la visin nietzschcana prcsuponc cl conccpto dc .:riicional. Para mostrarlo analiza la rclacin entrc 'vcrdad'y '-justicia'lea.
.'r V I. pp. 522 ss. :..rdLrccin de Kirk
l. pp. 532
ss.

y Raven (Ed. Gredos).

r50

JOS VIDAT- CALATAYTJD

EI conccpto mctafisico dc 'vcrdad' dicc que 1o. la verdad cs un carcter dc la razn; y 2", consistc en rcprcscntarsc cl cntc como tal. Pcro qu quicrc decir 'cntc'?. "la condicin previa a todo scr vivo ...". La 'verdad' cs cn cl pensar hcideggcriano la cstructura de basc dc la vida; ha dc cstar ya all para quc la vida pucda darscle'5. Lo quc significa slo, para Nictzschc, quc basta con que haya algo que sea tenido por verclodero; no irnprtrtara cue.filera./also. Es una aflrmacin chocantc: cs neccsario quc sc crca en la vcrdad, pcro no quc 'lo vcrdadcro' lo sca.

a/irmociolzer cscncialcs como sta son las ms simples, y por ello las mas -La,s cli/cile,:; sera por cso quc los primcros logros cn cl pcnsamiento sicmprc aparcccran como subtcrfugios o rctroccsos-.
cia,s dc la profundidad clel ctbismo cle lct esenc:iu mrderno del

Con csto, consecucncias como cl poder de la ctparienc'ia sc revclan como resonanser Por l la cscncia dc la verdocl es quebranladr,y cl hornbrc ha de realizar una.filnclacirin ms original dc cllale6.

Para avanzar en cl sentido dc csa rcfundacin, Hcideggcr pasa a mostrar cmo /a anlinomia de 'los clos mundos 'cs rcconducida a relat:ictnes de valrtrt"T. Para cllo, como ya vimos, la csencialidad es conccbida como valor: Nictzschc proyccta nucstras condiciones dc conscrvacin como atributos dcl scr, hacicndo dcl 'mundo vcrdadero' un mundo no cambiantc. As rclcga 'la verdad' a la 'antinomia' dc 'los dos mundos'. Hcideggcr dice al rcspcclo que : lo csto es una mctafsica, donde aparccc cl 'Chorisms'; 2o su forma clsica la ha dado Platn; y 3" Nictzschc sc basa en cicrta interprctacin dcl 'platonismo', quc aunquc groscra, toca algo csencial: quc "la verdad" significa "el mundo vercladeru".1e8

Pcro cntonccs qu cs cl ente'J E,s 'lo dado dcsde sicmprc', 'lo cstablc'; a ello hay que atcncrsc. Por eso cl mundo aparente pasa por 'lo que no cs', por inconsistentc. Y [o quc Nictzschc intenta no cs sustituir por otro cl 'entc verdadero', sino dctcrminar csa distincin a partir de su origen: las rclaciones dc valorlee.

As, por las valoraciones cs prcfcrido lo cstable200. Al afirmar "el valor como
condicin de la vida". 'condicin' no significa algo cxtcrior quc le hara falta, sino
Coltcepcirr Inetaflsica que excluye la posibiliclacl le una vida totalnrente inconsciente, sin representacin; y sin ernbargo esa posibilidad no es ajena al pensamiento de Nietzsche. le6 Por l la esencia de la verclail es quebrantada, y el hombre hr-de realizar una funclacin ms original de ella. Heidegger reconoce as que Nietzsche ha establecido las bases para lzr^s investigaciones cle aqul sobre la verdad, esto debera bastar para una matizacin rns profunda de su interpretacin re7 En,N l. pp. 539-546. les Pero ni la verdad es un tnunclo ni ste es slo una cualidacl; la aflrmacin heideggeriana slo es cornprensiblc si se identif-ican cualidales de arnbas nociones. ree Y aqu Heidegger le reclarna que hubiera hechcl lo que l hace; pero ese empeo por salvar a'Dios' parece impedir entender el logro principal de Nietzsche, "s concepto de liberacin. 2(x) Pero Nietzsche explica 1o estable como algo que depencle cle nuestra estructura fisiolgica; no todas las especies captaritn col.lto estable --con la misma duracin- lo mismo que nosotros; pues depende cle nuestras condiciclnes de supervivencia.

"s

Nietzsche'contro' Heidegger: Ontologa esttica

lsl

rieo que constituye su esencia. En la institucin de valores lavida propone y comple.'.r -r/ esencia esto se ve sobre todo en el mundo 'cristiano moderno'-.
Puesto que no es necesario que el ente sea algo constantemente subsistente que a la vida le basta con desarrollar una creenms all del flujo de la vida -sino positivamente-, la verdad como acto de evaluaJra v atenindose a ella, evaluar cn es la esencia de la utilidad de 'lo verdadero'; es decir, el ente e.s por esencia

-y

.t aluacinzot

Pero para no tomar esto como una trivialidad hay que verlo como la consecuen-:"t exf rema y oculta del pensamiento occidental;

Qu relacin establecer entonces entre el devenir y la verdad? Heidegger reitera que "slo si es por esencia 'rectitud', la verdad puede ser tam:len no rectitud, ilusin". Pues afirmar el mundo como 1o que ste es realmente, de; r-nir. supone tambin institur valores: "...el valor de lo que hay ms breve, ms fu!:rrivo...", el ms alto valo102. Pues Nietzsche decide un cambio en la esencia del -onocer, al decir que la creencia "esto es as" debe convertirse en la voluntad "esto ha :.' der-enir as". Frente a la decisin de restituir a la vida el ir ms all de s misma, la 'r c-rdad' slo tiene un valor "degradaorr2o3.
Para Heidegger "no hoy en absoluto verdad''M significa entonces que la 'verdad', stable, no puede constituir la medida de todas las cosas. Pero entonces el ente no podra - ,tistittir la esencia del mundo;paraNietzsche sta era 'Caos'205. Heidegger interpreta 1o

::rtr-rior como qte"la pregunta por la esencia de laverdad se desplaza hacia la de cmo una diferencia de matiz que le -c produce la certeza," el conocimiento "seguro". -Es la Modernidad, donde la esen'piensa' en el sentido de -rmite sostener que'Nietzsche :l de la verdad se determina desde el conocimiento, y no al t ro6t"206-.

La verdad como acto de evaluacin es la esencia de la utilidad de 'lo verdadero'; es decon frecuencia- la esencia evaluacin Pero, no confunde Heidegger -y :,-:,Jicin con lo condicionado?

:I

: :. el ente es por

-.': ,VI,p.548s. . lncluso el conocimiento como "suma de sensaciones incompletas" no se acercara a una
, ::dad': sta no existira en ningn caso, an siendo un valor necesario. -Y entonces, el valor :,: ,as verdades fijas slo existe en la medida en que stas duren poco tiempo. El peligro sern

-KGW, Pero entonces el ente no podra constituir la esencia del mundo; para Nietzsche sta era 'el devenir' como entidad metafisica,'real', parece abrir el que, rechazarnos si -os'. :r:;amiento nietzscheano a la pregunta ontolgica por el ser-.
:

,-: ; r61dss que duren 'demasiado'. Pero respecto a qu? : wzM 616 VIII, 2(108)-.

l'-vI,p.55os.

-Lo

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JOS VIDAL CALATAYUD

tCaos'y tverdad'
Esa bqueda de seguridad entiendc el conocimienlo como esquematizacin de un Caos desde una perspecliva2oT.

En el conocer, el conocimiento sc reconocc a s mismo. En l el hombre cs cxpuesto a lo abicrto dc esta rclacin, y comporta su scr hombrc. En cuanto a Nietzschc, dctcrmina 1o cognoscible, y la rclacin dcl que conocc a 1o conocido, dcpcndiendo de la expcricncia dc la vida humana I su pertcncncia a la totalidad del mundo. As en 1888 dice que no se da "el conocer, sino el esquematizar; imponcr al Caos tanta regularidad y formas como sea neccsario para satisfaccr nucstras necesidadcs prcticas". El mundo como algo ordenctdo slo sc nos impone en la mcdida en quc nos sustraemos al pensamienlo./ilos./ico; pensamicnto que no pucde medirse por el 'buen sentido', pues stc cs el del mundo ya conocido. Pero conocer es producir un nuevo mundo la esquem atizacin de un 6ss-208. Heideggcr se pregunta si -por cstc cxplicar el conocimiento desde sus orgenes y condiciones lo hacc ms claro o ms oscuro. O, dc otro modo, por qu el Caos juega un rol tan esencial en el conocer? en qu medida la ncccsidad prctica de la vida dirige el conoccr? se da un Caos? parece que lo encontremos a nucstro alrcdedor?

'Chaos'cra originalmente "lo abierto sin fondo"20e;y paranosotros sugierc la mezcla, lo confuso: supone movimiento. Significar lo opuesto al orden? (pues Kant hablaba de 'Caos dc scnsacioncs'). Heidegger aftrma que en Nietzsche 'Coos' significa 'vida corporante'; por ello, no un desordcn, sino una afluencia de pulsioncs
pucs el cuerpo es una.formacin soberana. Como no hay darwinismo cn Nietzsche, y la animalidad dcl hombre no sc podra explicar por su scmejanza con ninguna especie animal, el mundo como Caos es Heideggcr- la imagen del cuerpo vi-segn 'Arle'2l0. Hcidegger cita a Stcfan George, viente como 'corporar'; y esto significa "Slo cl cncanto manticnc la vida despieta", y 'WZM,802 "...superabundancia y cxceso de corporalidad floreciente en el mundo de las imgenes y los deseos". Caos que no puede concebirse de modo psicolgico ni objctivo, sino metafisico; la es/bra de lo Trans.figuranle cs el fondo antcrior y primero de la vida. As pues, al saber los fines de la Metafisica se comprende quc no es ms quc artc; pero ste "tienc ms valor que la verdad": se accrca ms a lo real, a lo que deviene; se
2()7 ,Supone esto que el Caos es captado, aunquesea parcialmente, "tal como es", y no 'metafricamente', para ser esquem atizado? rox N I. p. 558. 2oe Hesiod o, TeoSona, I 16. '"' Pero parecera que en Nietzsche haya un tiempo antes de ordenar el Caos, al menos ontolgicamente. O el 'Retorno' colno dominio exige un solo tiempo, y el Caos estara desde siempre destinado a ser ordenado'l El comienzo de 'Sobre verdad y mentira...' parece sugerir lo contrario

Nietzsche'contra' Heidegger: Ontologa esttica

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rrricsga al Caos. El Caos, como el que captamos 1o que aparece, sc cncuentra en nuestt'o.s estados corporales,y Heidegger lo explica por qtJe en los seres vivos (cf. Leibniz) lu totalidad se reflejlll. No hay pues dos orillas, cognoscible y cognoscente. \ietzsche no es Lelbnz; q,uizpara 1si hay dominio debe haber separacin-. -Pero
E1 conocer como necesidad prctica tiene una concxin escncial con la vitalidad d.' la vida corporante. Parecera que el caos de pulsiones arrastrara la 'vida' a la di>rrlucin y el anonadamiento; pero Heidegger entiende que en Nietzsche 'vida' es el ,:t)mbre del 'ser'como estabilidad. E,sas pulsiones son el ente, y como fal quieren 'rrb.;isf ir; as 1o constante y la pulsin no se son cxtraos. La 'praxis' como cumpli:rtrento de la vida es necesidad dc ponerse a seguro, y exige transferir el flujo pulsio:l cn cstrucfuras, que no tienen por qu detenerlo. Lo que delimita, 'Horizont ', prola vitalidadno se detiene en 1, sino que comienza a - -'dc del interior de I viviente -y donde nada est fijado: el campo de lo posible. : .u'tir de l-; designa un 'afuera' \ictzsche no expone claramente la diferencia cntre'horizonte'y'perspectiva',, pero : uno puede surgir de la otra; pues se funda en el ser-ah. Es a travs del horizonte ,. -rc cl Caos aparece como Caos; con ello lo estable slo se percibe en un devenir, y - --.bre el fondo de algo ms consistente, que es un comienzo ms original en su uni.;.1 de esencia: Ia del Caos y la praxis.

-:

La necesidad de esquematizar muestra una cara de la perceptibilidad: es la 'Razn' slr esencia 'prctica'. Pues laraznes percepcin del Caos, pero sta slo se hace po. itttitor ', sino que
'

:-,,'

pot' el orden y la estabilidad. 'Representar' es fijar en una forma; por ello el conocer el conocimiento resulta de un campo de decisiones2l2.

aos. necesidad y clculo

\ietzsche parte, "como los anteriores autores de la Metafsica", del hombre ais: i.r. Por ello entenderse supone establecer los puntos de vista para el acuerdo: el rees condicin previa al desacuerdo, como tam- r.t'rcc-r una cosa como la misma -y - ;:r 1o u-s Que los que discuten mantengan su identidad-. Pero el acuerdo en senlido : ,.. ittl .t, el acuerdo como simple concertocin son di"ferenfes,' aqul es la razn del ' -. .ristrico, y es necesario. No es una renuncia a la discusin, sino el combote por
nletivos esenciales quc una humanidad se pone por encima de s misma. Y supo.': 'c'cilcltlo', como poder volver a contar con cosas que se consideran siempre las -:r'ras. Asegurar la consistencia cs poner en cuenta2l3.

\ I, p. 567. \ I, p. 576.
-:r'.

ir cuenta',

.\lgo tiene esto que ver con'pagarjustos por pecadores': slo pueden ser justos los que es decir, fijan. Por eso tendrn siempre que pagar ellos. Lo que se v en el

3n qlle Heidegger 'recupera' del carcter ultraconservador de la 'revolucin' en que parti:-.r riecesidad de seguridad antes de pensar en los cambios-.

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JOS VIDAL CALATAYUD

As pues, los esquemas son directivas para el comportamiento del hombre; para captar los flujos en estructuras; Nietzschc 214 habla de subordinar todo a los fines de la comprensin recproca, del clculo. Con lo que se puede decir que en Nietzsche el espritu no es adversario, sino esclarecedor del alma, y la obliga a fijarse y orde narse en favor de la vida. El espritu slo sera hostil a la vida si sta se toma por es puma vaca de experiencias; pero en ningn caso es as en Nietzsche. Poesa y Biologa en una repblica platnica Nietzsche quiere que nos mantengamos en la va hacia una concepcin origi nal del conocer en su unidad de esencia con la vida. En W ZM \ 515, cita la elabo racin imaginativa, poetizante, de lo semejante o lo igual; es igual el proceso ... de los sentidos, que el ... de la razn; es la elaboracin imaginativa de lo mismo. La identidad de un objeto es elaborada imaginativamente, poetizada ; y esta poetizacin debe darse antes de pensar el aspecto bajo el que se da una cosa. Lo que es un des cubrimiento cercano a los de la Psicologa de la Gestalt . Esta esencia poetizante de la razn Nietzsche la subraya de manera abrupta e in suficiente. Kant la habra discernido el primero en la imaginacin trascendental; segn Heidegger se tratara de las categoras. Pues en la Modernidad la Razn es subjetividad del sujeto , representacin cierta de s misma del ente en su propiedad de ser: objetividad. El ente es asegurado y hecho calculable. Este pensamiento poeti zante no es poesa en el sentido de literatura; hace remontar todo conocimiento ra cional a un origen superior, ms all del hbito de captar al vuelo, de copiar. Y esta concepcin nietzscheana, segn Heidegger, es tambin platonism o , slo que modernizado. Pues retiene el carcter preexistente , preformado, de las determinaciones del ser, de los esquemas ; se dir que en l el origen est en la vida, en la praxis; pero para Platn tambin derivaba la razn de una vida, aun que eterna215. Y como en Nietzsche la vida humana es slo un momento metafsico de la vida del mundo, su nocin de los esquemas es idntica a la platnica de las Ideas. Cmo queda entonces la cuestin del original, las copias y los simulacros? Para Nietzsche no hay originales, pues cada impresin ya ha sufrido una poetiza cin o esquematizacin, al ser captada en un mbito donde previamente la razn poe tizante ha destacado lo idntico. Slo lo idntico asegura el s mismo, la consistencia. Y aunque dir Nietzsche que la finalidad en la razn no es ms que un efecto, y no una causa, el producir viene dirigido por una finalidad. Para Heidegger, esto quiere decir que las causas proceden del carcter poetizante de la razn , que busca la con sistencia, pero tiene carcter de horizonte. La finalidad caracteriza la esencia de la ra
214 VZM, 515 2,5 T VI, p. 585. KGW VIII, 14(152) .

Nietzsche 'contra' Heidegger: Ontologia esttica

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zn en su fundamento: el objetivo, hacer blanco en la diana216. Heideggcr le atri buye que la vida disuade de toda otra especie de razn; con ellas la vida fracasara, se hara demasiado desigual pero an quedara otra posibilidad estar la verdad ontolgica de Nietzsche fuera de la Razn? . El principio de contradiccin de A ristteles a Nietzsche Para Nietzsche las categoras son verdades en el sentido en que son para no sotros condiciones de vida; no son verdaderas porque reproduzcan un dato, sino con el tipo de verdad que depende de la necesidad de seguridad y consistencia de una especie. Dir en W ZAf 515: la coaccin subjetiva que impide la contradic cin es una coaccin biolgica . El mismo carcter tiene toda regla, todo esque ma. El principio de no contradiccin no dice que en verdad, en realidad, nunca alguna cosa pueda ser contradictoria y real al mismo tiempo; slo dice que el hombre, por razones biolgicas, tiene que pensar de esa manera para escapar al Caos. Se ven los principios como rganos tctiles con los que el animal hombre se pondra a seguro. Y sin embargo, dice Heidegger, Nietzsche busca captar la esencia de la razn en el sentido tradicional de la Metafsica. En W ZAf, 516 se desarrolla la ltima lec tura esencial del principio de no contradiccin. El primero fue Aristteles en M e tafsica, IV, 310. Se ha discutido si ste es un principio del pensamiento o si es metajsico (si enuncia algo respecto al ente y al ser)217. Lo cierto es que 1 a forma en que este princi pio se hace explcito determina elfin a l de la Metafsica occidental. En la explicacin de Nietzsche se ilumina algo que excluye el biologismo218: ... lo expresado no es ninguna necesidad sino slo una incapacidad. Sin embargo la experiencia nos muestra que los hombres se contradicen con frecuencia, luego no parece haber una coaccin subjetiva. El principio no es ms emprico que la proposicin 2 x 2 = 4. Aristteles dice219: Que la misma cosa se haga presente a la vez que est ausen:e. esto es imposible para la misma cosa... Se trata de una imposibilidad de la preencia, que en Grecia es la esencia del ser. Es, segn Aristteles, el medio de domi nar todos los dems axiomas, y si pareca ser tambin una regla del pensamiento es

~h N, I, p. 588 s. La finalidad caracteriza la esencia de la razn en su fundamento: el obje* o \ hacer blanco en la diana. Pero recordemos la alusin de Nietzsche a Zoroastro: decir - erdad y lanzar bien las flechas. Se habla de dos verdades en este propsito, y no slo de la - ':rumental . pero an quedara otra posibilidad estar la verdad ontolgica de Nietzsche '_era de la Razn? . 217 JV I,p.592s. 218 WZM, 516 KGW VIII, 9(97). : g En Metafsica N, III, 1005 b, 19 y s.

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porque pertenece a la ciencia de la propiedad de ser del ente; lo que tiene la soberana para todo ser y el proyecto de esencia del ente en cuanto tal. Nietzsche, piensa Heidegger220, entiende mal a Aristteles, tomando el principio como axioma lgico, y adems como el ms cierto, palabra imposible para Arist teles. As para Nietzsche no es algo exigido por el objeto, sino que depende de la constitucin de nuestra capacidad para el concepto, por lo que un cambio biolgico de aqulla podra hacer que ese principio pierda su valor; de hecho lo ha perdido ya con Herclito, y con Hegel: la contradiccin es all el elemento del ser . En W Z\T 516 dice que debemos considerar qu afirmaciones previas supone este principio: o bien quiere decir que al ser no se le pueden aadir atributos contrarios, como si ya supiramos lo que es; o bien que no se le deben aplicar, y por ello no es un imperativo para el conocimiento de la verdad, sino para fijar y acomodar un mun do ... verdadero"22' obsrvese que Nietzsche acaba de decir que no sabemos lo que es el ser, y que distingue entre verdad y mundo verdadero . As pues, resumamos que este principio es a) para Aristteles: un principio del s e r 22

Para Aristteles toda ausencia permanece extraa a la presencia porque es su no esencia ( Un-Wesen ), y as afirma la inconsistencia. Con ella el hombre se excluira de la representacin del ente y olvidara lo que quiere captar con el s y el no. Esta cada en la no esencia de s mismo pasa inconsciente, sin que el pensar saque conse cuencias hasta que, tras varios siglos, estalla la catstrofe. Este principio eleva al sa ber algo nfimo pero ineluctable: que la esencia del ente consiste en la ausencia de toda contradiccin. Pero Nietzsche no comprende que ste es el fundamento histrico de su propia interpretacin del ente, y no puede alcanzar a su adversario como l querra. En Aris tteles el ser era percibido como ousia, nrgeiay entelequia '; y esto no se pue de captar a partir del ente dado, sino que all el ser se manifiesta en la contemplacin que le corresponde22. Luego el principio de no contradiccin en Aristteles es pre suposicin de la esencia del ente. Y muestra la inmediatez y la pureza de la apre-

220 N I,p. 603. 2 2 1 N I, 607. no es un imperativo para el conocimiento de la verdad, sino para fijar y acomo dar un mundo ... verdadero obsrvese que Nietzsche acaba de decir que no sabemos lo que es el ser, y que distingue entre verdad y mundo verdadero . 222 Ver N I, pp. 602-605. 223 En Aristteles el ser era percibido como ousa, nrgeia y entelequia; y esto no se puede captar a partir del ente dado, sino que all el ser se manifiesta en la contemplacin que le corresponde. -Y, siendo stos los significados de voluntad de poder, habr que pensar que Nie tzsche tambin los ha obtenido en esa contemplacin hacia el ser .

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cacin de las estructuras esenciales del ente en los griegos ; tras ellos no se habra dado ningn paso nuevo . Pareca que en Nietzschc poda cumplirse esta explicacin con los griegos; sin embargo piensa Heidegger que, por su Modernidad, lo que se da en l es una pura in versin. b) para Nietzsche: un Imperativo de la Libertad?224

En el principio de contradiccin existe slo una presuposicin que concierne al ente como tal; pero Nietzsche no pregunta qu habra sido decidido en sta respecto al ente, pues para l lo que hay de verdadero en este principio est en la manera en que es un tener por verdadero : la manera en que pone lo que pone. En W ZM , 516, pregunta si los axiomas lgicos [no] son ... medios y medidas para creamos previa mente ... el concepto de realidad?. Este principio no equivale a un criterio de verdad sino a un imperativo sobre lo que debe valer como verdadero , lo que vale como ente. Esto concuerda con la interpretacin nietzscheana de la verdad como un tener por verdadero y no como una adecuacin a lo real. Cmo se evita entonces la arbitrariedad? Heidegger interpreta que el criterio es un ten erp o r ms original, que procede de un ente ya asegurado y reconocido; eso sera un imperativo. La cuestin, entonces, ser cmo puede llegarse a mandatos en el dominio del pensamiento y la verdad? Segn Heidegger, en Nietzsche esto no se produce por la s e r \ sino al transferir al hombre una perspectiva sobre elucidacin de la nocin de alguna parte del ente. Resumamos: 10 La utilidad que la estabilidad del conocimiento aporta a la vida no podra nun ca fundar un comportamiento, pues es la constitucin de ese comportamiento lo que fija un fin til. Por eso Nietzsche dice que conocer es en s ordenar. Con ello la delimitacin de lo que se puede llamar ente procede de un im perativo. Ordenar y crear poticamente en Nietzsche no se excluyen; ordenar no significa anunciar una exigencia y desear que se cumpla, sino que supone la institucin y el riesgo de esta exigencia, la invencin de su esencia; poner el hacia dnde y el por qu\ es una forma fundamental de ser libre y por ello es poetizar: fundar sin fundamento. A pesar de tal no-fundamento, algo nos impide contradecimos: es una coaccin biolgica, somos instinto; pero esto prueba una incapacidad, no una verdad. Hei degger encuentra que incapacidad y verdad son opuestas en este pasaje; y que
Ver N I, pp. 606-615.

2o

3o

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incapacidad no significa una deficiencia, sino una necesidad. Y de nuevo, que a lo que Nietzsche opondra incapacidad es a verdad como adaequatio22\ y 4o La esencia de la libertad es el admitirse a s mismo como posibilidad , li bertad que para la Modernidad se muestra como sujeto; pero a la vez hay en \o subjetivo una coaccin " b'io igica\ Sin embargo el principio de contradiccin es un imperativo: procede de la libertad, y no puede de terminarse desde lo biolgico. No habr entonces que entender por biolgico aqu algo distinto de la vida vegetal y animal , una vida como algo definido por los rasgos del poetizar y el ordenar, por esa li bertad? Pues en Nietzsche libertad nunca contradice necesidad bio lgica . La verdad, entre los dos m undos En Nietzsche la libertad es el prever , desde una perspectiva, la identidad como fundamento de una consistencia constituida por el conocimiento como condicin de la vida. Por tanto la verdad, como tener por ente, es un valor necesario, pero no el supremo: pertenece a la vida y la vida pertenece al Caos, como devenir a la manera del arte. El arte proporciona lo que la verdad no puede, la transfiguracin del ser vivo en sus ms altas posibilidades, en el seno de lo real que es el Caos. En Nietzsche arte es toda forma de transfiguracin que demuestre las posibilidades superiores de la vida; la Filosofa es tambin arte, y ste es el valor supremo slo si se lo concibe metafsicamente226. Nietzsche mantuvo durante algn tiempo la confrontacin jerrquica de la verdad y el arte como inversin del platonismo; y aunque el mundo verdadero fuera entonces el cambiante la distincin entre ambos mundos se mantena. Pero en sus dos ltimos aos de trabajo la elimina. Tal paso extremo respecto a la verdad se realiza en una su cesin de comienzos cada vez ms iniciales; la verdad slo se mostrar como estructu ra de la voluntad de poder all donde sea pensada en su extrema esencia. Hay una ambigedad en el concepto nietzscheano de verdad: lo verdadero como fijado se excluye del acuerdo con lo real, que deviene: por eso es el error. Esto no parecera ambiguo sino paradjico; pero para que el error pase por alto a la verdad como concordancia es necesario, piensa Heidcgger, que sta exista. Dir que la verdad es pensada dos veces: una vez como fijacin de lo consistente y otra
225 Nietzsche opondra incapacidad a verdad como adaequatio. Pero esto no probara que ste crea posible tal verdad. Y a pesar de esta limitacin en el alcance del argumento, Heidegger parece consciente de estar retorciendo los trminos, y se ve en la necesidad de aclarar que Nietzs che usa esos trminos de manera poco inteligible;... es de esos pensadores que slo quieren ser enten didos por aqullos que se comprometen en un largo camino en su pensamiento . 226 N I, pp. 617 ss.

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ez como acuerdo con el Caos real; pero slo la segunda nos permite llamar error - a primera. En todo caso, pensamos, el que Nietzsche rechace la nocin de ver dad en el sentido de adecuacin representacin exacta a lo real, no quiere de : ' que la rechace como algn tipo de acuerdo con aspectos de esa realidad en deenir algn hacer, como se expresa en el arte ; pero para Heidegger tal acuerdo ms que una verdad sera una tendencia. Y seala que respecto al arte s textos nietzscheanos no hablarn de verdad sino de apariencia; apariencia que estara en que el arte debe conducir a una imagen fija y as tambin el trmi no "apariencia es ambiguo: pues el arte es apariencia, S ch ein , tambin como brillo de las nuevas posibilidades superiores de la vida, que exigen un cambio en as imgenes . Ms adelante dir que en Nietzsche W zM , 535 todas las verdades seran jrados del error: no habra verdad alguna; pero esta situacin extrema de la verdad o sera la de la Nada como relacin al Ser, sino un espacio donde precisamente la erdad metafsica llega a su ltima esencia posible: el del inmoralismo . El mundo -parente es aqu el nico; pero entonces cmo nos mantendremos en l y qu con s doraremos mundo? Nietzsche seala el problema de que no podra subsistir un -.indo tras haber suprimido la perspectiva, pues habramos suprimido la relatividad - .ie establece un horizonte; por ello tampoco podemos captar el carcter aparente del undo como mera apariencia , pues la apertura de una perspectiva no se efecta or una adecuacin a un mundo subsistente, en s a una representacin verda dera' . As pues, como sabemos, hemos suprimido tambin el mundo aparen te" . La antinomia del mundo aparente y del mundo verdadero se reduce a la antinomia del mundo y la nada. Y sin embargo Heidegger insiste que las nociones de verdad como error y de aparienciason necesarias y, como tales, valores superiores. El cambio extrem o de la verdad y su d eclin ar: la Ju stic ia As sostiene que verdady apariencia: conocimiento y arte, no pueden des aparecer por la supresin de los dos mundos . Y sin embargo, es necesario que la . encia de la verdad haya cambiado en este intervalo, como proyecto conductor de a vida y del ser. La pregunta es si algo de su esencia latente podr ser salvada en Mro comienzo. Dicho de otro modo: dnde se detiene Nietzsche en este alejamiento de la ver:ad tradicional? la tiene siempre como referencia, an para negar su posibilidad en las : -. sas "verdades? En WZM1 , 749, los inmoralistas seran la nica fuerza que no ne . .sita aliados, los ms fuertes, pues no necesitan ni siquiera de la mentira; en principio
Cr. Id, IV, 6.

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lupha a su favor la verdad; pero an van ms lejos: dir que no la necesitamos pues el hechizo que nos favorece ...es la magia de lo extremo ( Extrem ) , el encanto d e ... lo ms extremo ( usserste ) . Si todo poder necesita de la mentira por ser la institucin de la violencia bajo la apariencia del derecho, de la prosecucin de la felicidad de los sometidos, los ms fuertes slo utilizan la seduccin de lo extremo. Por ello dir que los principes que dirigen Europa deberan examinar si los objetivos metafsicos en ruinas que mantienen pueden servirles an. Esto extremo obligara a los que se de ciden por la verdad y a los que se deciden por la apariencia; stas entiende Heideg ger son hechas posibles en su reciprocidad por tal extremo 228. (Y los editores ha bran situado este fragmento en un lugar absolutamente incongruente en la parte III, Fundamentos de una nueva valoracin, cap. La voluntad de poder como so ciedad y como individuo; pero ste nada tendra que ver con cuestiones socia les .) Con ese extremo estaramos en el ...Medioda, instante de la sombra ms cor ta, ... Incipit Zaratustra\ Pues la esencia de la verdad pronunciada por l, cree Hei degger, deviene ahora necesaria y dominante; ese Incipit comienza con el declinar del hroe, el acabamiento de su esencia, como el de la metafsica y el de la verdad. Pero recordemos en los textos nietzscheanos que lo extremo aparece como ex tremo de la afirmacin, el smbolo dionisaco, frente al absurdo que era el extre mo (lmite) de las explicaciones causales, metafsicas; y como extremo de la 5/7dung, las condiciones de vida extremas, ms duras, frente al extremo de la civilizacin: la equidad, la indulgencia ante la estupidez, el debilitamiento creciente del hombre . Como no lo ha encontrado expresamente formulado, Heidegger dir que el pensamiento de la [verdad como] justicia siempre ha estado latente en Nietzsche: como ideal inaccesible a s mismo en la figura de Zaratustra. Pero en sus ltimos aos casi nada aparece ya se ha mostrado en una nota anterior; incluso ni ocul to sobre ella. Y especialmente no se encuentra en esos aos la relacin entre la justicia y la verdad como homoiosis: hacer semejante 'E ingleichung, asimila cin del Caos, diversa de A n-gleichung como adecuacin . Sin embargo el filso fo de Messkirch insiste en que en un examen del concepto nictzscheano de verdad se pueden hacer visibles estas conexiones. Pues bastara para verla como justicia que la verdad aparezca como estructura de la voluntad de poder. Heidegger la presu pone como hilo conductor a travs de una historia bipolar, que llegara a interro garse de manera no metafsica y ms originaria; hay que pensar desde ese extremo la esencia de la verdad y desde ah ver que es inevitable el pensamiento de la j u sti c ia '.
228 N I, p. 628. Quiz la diferencia entre Nietzsche y nosotros es que l ha predicado la cada de esa creencia en los dos mundos a las clases superiores, entonces por ella dominadas por los dbiles, y nosotros lo intentamos ensear a los oprimidos..., y por eso ahora no tenemos a ninguna fuerza a quien ensearlo.

Nietzsche 'contra' Heidegger: Ontologia esttica Veamos los dos caminos de esa historia inevitable 229

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El camino de la metafsica tradicional: representar el flujo estabilizando el Caos; lo que era no correspondencia, no verdad, error, ilusin; pero esto supone la verdad en el sentido de homoiosis como funda mento. El camino a partir de Nietzsche: la verdad es tener-por-verdadero como poetizante presuponer un horizonte de propiedad del ser, la unidad de las categoras, que se cumple en el principio de contradiccin como fijacin del ente: como imperativo. El tener-por-verdadero slo puede fundarse a partir de s mismo , y para ello es necesario que la esencia hasta ahora trans mitida de la verdad prevalezca en el acto de tener por verdadero.

Pero parecera que al hundirse la distincin entre el mundo verdadero y el 'aparente, la verdad como homoiosis tambin se hunde. Y pensamos que Heidegger aqu ejerce la mayor violencia hermenutica, al decir que no es as , sino que aho ra esta esencia llega a su libre exclusividad , pues el conocimiento es necesario como fijacin de la consistencia, e incluso el arte, necesario como superacin de esas barreras, para ello necesita previamente de stas. Ambos aseguraran la consistencia: la asimilacin del Caos a la vida humana, homoiosis; aunque debe reconocer que sta ya no es adecuacin, sino transfiguracin imperativa, poetizante. Esa asimila cin del Caos dara la medida de lo que es ju sto , de la direccin. As pues, la verdad como homoiosis sera lo que Nietzschc llama J usticia, que no tendra significado jurdico ni moral, sino que enunciara al ente mismo pero, ya lo hemos visto, en los textos nietzscheanos este trmino, Gerechtigkeit slo tiene re lacin con la verdad cuando denota un juicio recto, ecunime; ese sera el resultado de la libertad . Sabemos ya que pensar la verdad en el ente, no pensarla en el ser, es el acabamiento de la Metafsica, donde la ltheia queda impensada en su esencia, la verdad del ser no interrogada. Ese desamparo ontolgico del ente encama para Heide gger la versin extrema de la verdad &que se referira Nietzschc. (Pero quiz cuando Nietzsche opone a la seduccin de la verdad el auxilio de lo extremo, no est ha blando de tal verdad extrema por instrumental). Pues Heidegger identifica Justo con derecho para la boca, que es aquello en que se puede penetrar; el fundamento de la posibilidad de la verdad, suponindole a ste un carcter instrumental. En Zara tus tra I, Del camino del creador, la justicia exiga ser libre, lo que no era slo escapar de un yugo: no slo ser libre de qu, sino libre para qu, sus pender tu voluntad por encima de t como una ley, ser juez y vengador de tu ley. Una perspectiva ms all de s mismo, a travs precisamente de la justicia, como manera de pensar constructiva y a la vez anonadante, suprema representante de la vida misma. Y este concepto representa aqu tambin la ecuanimidad ms radical,
229 Ver N I, pp. 633-636.

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incluso hacia los que te desprecian; pero Heidegger utiliza la solitaria referencia al ju ez, entendindola no slo como una decisin vital, sino en relacin a la verdad: no como un pensamiento calculante en el interior de un horizonte, sino como un pensar como poetizar y dominar, que fija de antemano un horizonte como condicin J usticia sera pensar a partir de la creacin de valores no como de la vitalidad. algo que pueda valorarse tanto de una manera como de otra, sino 'posibilitas . Algo del solitario, lo que l interpreta como algo que no se da en los acuerdos entre los hombres, sino desde decisiones en el fondo del ser vivo. Pero, recordemos, es algo que solamente cuando duda o flaquea puede afirmar de lo visto desde la altu ra: todo es falso231 . Dir que esta justicia no es una , sino la manera de pensar a partir de las apre ciaciones de valor, y sin embargo no es consecuencia de stas, sino lo que efecta la apreciacin. Por ello no se refiere a algo dado previamente, no es una adecua cin , sino que pone en pie algo an inexistente: una direccin. Pues este pensa miento es eliminador, elimina las medidas anteriores, y es tambin anonadante: des carta lo que hasta entonces aseguraba la consistencia, las fijaciones que impedan una altura mayor. Este es el papel del representar: la vida se representa se pone ante s: vors te llf en la justicia; sta es el nico fundamento de la vida : la vitalidad de la vida slo consiste en este pensar constructor, eliminador, anonadante. Construyendo, este pensar se eleva, decide contra s mismo y deja atrs y debajo lo que estaba afirmado; as se hace seor de s, y desde su altura llega a otra ms alta. Es el sobrepasar el poder que constituye la esencia del poder. Pues p oder" no es la institucin de una violencia arbitraria, ciega. Respecto al poder, Nietzsche habla de fuerza; se ha en tendido comnmente esto como una Weltanschauung del universo como fuerza, corriente en la ciencia de su poca. Pero con ello nos quedaramos en la periferia, pues poder y fuerza se determinan desde la justicia, la apreciacin que sirve al so brepasarse en la esencia2 1 '2. La justicia lleva hacia un horizonte donde la esencia del hombre moderno se determina de manera ms amplia. -Pero hay que decir que tal so brepasarse slo sera posible indefinidamente si la esencia del hombre no tuviera ms rasgo que ese sobrepasarse: ningn rememorar, ningn hereda seran posibles entonces-. Heidegger, tratando de eliminar las connotaciones de ecuanimidad que la jus ticia tiene siempre en Nietzsche, cita GOA, XIV, 80, donde justicia era una fun cin de un poder que mira lejos a su alrededor, teniendo un horizonte ms vasto de la

230 7VI,p. 640. 2 3 1 Ver Z, I, op. cit., p. 102. 232 N I, p. 645. tal sobrepasarse slo sera posible indefinidamente si la esencia del hombre no tuviera ms rasgo que ese sobrepasarse: ningn rememorar, ningn hereda seran posibles entonces.

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ventaja..., y con ello abra perspectivas ms all del bien y del mal , del ente verda dero y del no verdadero. Pero si la ventaja ( Vor-teil) es la parte atribuida previa mente antes de una particin; lo que previamente se atribuye a todo acto de represen tar, calcular o formar, para ser mantenido, qu es eso atribuido al representar? Intentemos aclararlo.

La v e rd a d del final de la M etafsica

Para Heidegger las alusiones nietzscheanas a la justicia no nos diccn qu es lo que se construye, sino el cmo; lo justo deriva de la esencia de la justicia , que era una funcin de la voluntad de poder. Lo esencial aqu es que Nietzsche no dicc que la voluntad sea poder ni que el poder sea voluntad, pues identificndolos desaparece el 'de , que es lo decisivo. Y tampoco estara interesado en haccr una nueva determina cin de la esencia de la voluntad, diferente a la de Schopenhauer. Voluntad de poder no surge de un ordenamiento de los conceptos volun tad" y poder , sino que al revs, stos son arrancados artificialmente de la esen cia originalmente una de la voluntad de poder. Heidegger recuerda ahora que Vo luntad oculta una esencia mltiple , y en s es algo inventado , no existe233. Dice Nietzsche en Crepsculo de los Idolos , 8 , que es un error creer que la voluntad es algo que acta; y en GOA, XIII, 638, que voluntad es dominio, en donde se decreta la interior conviccin de la superioridad, no slo frente a los dems, sino a s mismo: sobrepasarse. Pero as se haba determinado tambin la esencia del po der: no podemos pensar la voluntad sin pensar el poder. Y sin embargo no son la misma cosa , una identidad vaca; no se confunden. Voluntad de poder significa el autorizarse al poder adquirido por la sobreelevacin sobre s mismo. Pero para no quedarse en una concepcin abstracta hay que pensar la voluntad como j u s tic ia desde la 'ventaja , y sta como Jundamento de la verdad como homoiosis , que ahora finalmente en Heidegger no es adaequatio , sino reciprocidad entre el conocimiento y el arte. La metafsica occidental slo haba admitido el conocimiento como lo que ase gura la consistencia de la vida, pero la vida humana es lo que es en virtud de su insta lacin en el Caos. Nietzsche dir 2,4 que ms bien no existe mundo inorgnico: como pensador piensa a partir de la idea previa de que la esencia ms ntima del ser es [vida como] voluntad de poder235. La cuestin decisiva ser entonces qu es de la verdad de los proyectos metafisicos o conceptuales; y esta cuestin no podra plan tearse suficientemente en el interior de la Metafsica; pero tampoco, cree Heidegger,
233 7VI,p. 650. 234 En GOA, XIII, 204 KGW VII, 34(247) . 235 En el ya citado WZM 693.

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de la posicin nietzscheana2'6. Preguntado de otro modo: no ser la interpretacin de la totalidad del ente como voluntad de poder una humanizacin de todo ente an tropomorfismo ? Pero precisamente lo que Nietzsche quiere no es ms que esta hu manizacin (humanizar el mundo, sentimos cada vez ms como los dominado res...217); y sta se realiza sobre la interpretacin del hecho de ser hombre como voluntad de poder. As se superara a la vez el animal racional y el subjectum s u je to. Parecera que en 1939 Heidegger cree an que en Nietzsche no hay ningn subjeti vismo, y que en ese aspecto podra superar la Metafsica. Dice que Nietzsche no cae en un subjetivismo que haga del hombre la medida y el fin utilitario de todas las co sas; pero por otro lado reivindica para l el haber llevado el subjetivismo metafisico a su acabamiento , al hacer del cuerpo el criterio de interpretacin. Interpretar esto como antropomorfismo sera comprometerse en un abismar la verdad del ser y el abando no ontolgico del ente, ya que la desocultacin del ser como tal quedara excluida. Y sin embargo ese olvido del ser que trae la humanizacin del mundo descarta las ltimas ilusiones de la posicin metafsica de la Modernidad, lo que pensamos que no tiene slo como efecto establecerla en toda su crudeza instrumentalizadora. As llega a su acabamiento la metafsica occidental, con su determinacin del ser del ente como consistencia de la presencia238; pero definir la totalidad del ente como Caos , como devenir, y no como Ser no significara la liquidacin de la Metafisi ca! Las posiciones que sostienen esto le parecen a Heidegger un tanto irreflexivas, como las que hablan de Herclito y Hegel como metafsica del devenir, frente a otra del ser. Pues el poder adquirido podra conducir la superacin, el devenir, a un estado estable y consistente239. En la voluntad de poder habra que pensar el mo vimiento con el que Heidegger identifica el concepto nietzscheano de vida, lo que veremos que esencialmente es un error en su propia consistencia. Nietzsche pone el devenir como aquello que permanece: como lo ente propiamente dicho de nuevo W ZM 6 17: imprimir al devenir el carcter del ser... Con esto el pensamiento inicial del ser como Physis llega a su completamiento, pero no es una imitacin del pensamiento griego sabemos que Heidegger no puede admitir autenticidad alguna para la lectura nietzscheana de los griegos, aun que para ello deba hacer acto de fe en Una sola Historia, casi fatal ; sino que
236 N I, p. 653. qu es de la verdad de los proyectos metafsicos o conceptuales; y esta cuestin no podra plantearse suficientemente en el interior de la Metafsica; pero tampoco, cree Heidegger, de la posicin de Nietzsche. -Pero, sabido el momento histrico en que escribe el Nietzsche, ahora hay que plantear si en estas dcadas ha cambiado la pregunta fundamental para nosotros. Quiz haya alguna pista en las ltimas obras de Heidegger. 237 WZM, 614 KGW, VII, 25(312) . 238 N I, p. 655. 239 Pues el poder adquirido podra conducir la superacin, el devenir, a un estado estable y consistente. Y esto dara gran parte de la razn a G. Vattimo, que sostiene que en esta poca el ser declina y acepta que ello trae aparejada la imposibilidad de que nuestro tiempo pase, sea su perado realmente.

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'Cr una metamorfosis del pensamiento moderno, que encuentra el final que tenia asignado. Ahora la interpretacin del ser del ente como consistencia de la presen cia' es puesta al abrigo de toda pregunta, y la cuestin de en qu se funda la verdad de esta primera y ltima interpretacin metafsica del ser hoy no podra ser plantea da. Pues el fin de la Metafsica sera tambin el fin a l de esta pregunta por la verdad del ser, y precisamente por haber cambiado la pregunta esencial, este fin es tambin la necesidad de otro comienzo240. Pero slo experimentaremos su necesidad si pensa mos este pensamiento nico en relacin con el pensamiento conductor de la metaf sica occidental hasta sus propios lmites interiores: cmo el sentido del ser es eclipsa do por el ente, y cmo este eclipse procede del ser mismo. 2.4. EL GRAN ESCOLLO POLTICO-TEXTUAL: LA AMBIVALENCIA NO PENSADA DEL BERMENSCH HEIDEGGERIANO Recordemos que Heidegger comienza su lectura sistemtica de Nietzsche en 1935, tras renunciar al rectorado; y como la que har de Hlderlin, sta tiene un sen tido poltico. Ambos haban sido utilizados por los nazis, lo que haba exigido defor marlos absurdamente as, en el caso de Nietzsche, ocultar su antinacionalismo y su oposicin al racismo, o transformar una voluntad de poder que es dominar el pro pio Caos interno en decisin de dominio de una raza . Heidegger tampoco comparti los principios del caudillaje ni del antisemitismo, ni contra afirmado por V. Faras ha hablado nunca del Da-sein de una raza. In cluso, la connotacin decadente del Mit-sein, del se, excluira un pensamiento del compromiso colectivo. Lo nico que hay en Heidegger es una falta de reflexin pol tica. Y toda su obra tras el ao 33 es la dcconstruccin de las consecuencias desastro sas de la falta de poltica. Aunque ciertamente hay megalomana en su hacer del nazismo la culminacin necesaria del subjetivismo occidental . En cualquier caso, los cursos sobre Nietzsche dice el propio Heidegger son un ajuste de cuentas con el nacionalsocialism o . Y el enfrentamiento se lleva a cabo sobre todo en el tema del bermensch , que incluye la cuestin kantiana "qu es el hombre? , adems de las de qu es gobernar? y qu tipo de hombre gobernar la Tierra?. Es el bermensch la culminacin de la esencia del hombre como animal rational en la liberacin absoluta de las pulsiones, y/o la realizacin del ideal platnico del filsofo-rey, o el anuncio velado de otro destino del hombre? Curiosamente, para Heidegger parece ms difcil interpretar el bermensch que el Eterno Retom o. Da al menos ocho lecturas distintas, entre 1935y 1953, en tres fases principales; en ellas hay una lenta mutacin, a la vez que se pasa de una afi nidad prudente con Nietzsche a un total rechazo, para volver a cierta identificacin:
240 N I, p. 657. Pero parece difcil creer que Nietzsche no lo saba.

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I. II.

1935-37. Adhesin a la idea de que Nietzsche est en la va de superar lo humano en el bermensch 1937-46241. Alejamiento progresivo; Nietzsche es situado en la historia de la Metafsica , pero, paradjicamente, es justificado por el modo en que an ticipa la era de la tcnica. El bermensch es ahora una superacin nihi lista del hombre en la va del ltimo Hombre , y la culminacin de la bru talidad (Nietz. I, p 225; II, p 22 y 234-251). Puesto que toda metafsica es antropolgica, el bermensch trata necesariamente de la esencia del hombre; es su animalizacin absoluta dotada de la racionalidad absoluta : el nico hombre adaptado a la esencia de la tcnica. 1951-53. Como veremos en los captulos tecero y cuarto, rehabilitacin del Superhombre y de Nietzsche en general; ya no se pintar a aqul como un tecncrata empeado en lo calculable y medible; ahora se distin gue cualitativamente del ltimo hom bre. Ahora se reconoce que el bermensch pudiera anunciar un ms all del espritu de venganza.

III.

Se puede pensar que con esto el bermensch se corresponde a la cabeza de Jano de la tcnica: a la vez G estell, productividad, y Ereignis, copertenencia; pero parece difcil que el mismo individuo pueda trabajar en los dos sentidos. Posi blemente el concepto ha tenido una funcin distinta durante el nazismo y durante la paz de la postguerra. En cualquier caso, la simetra que estableci Heidegger entre el bermensch y el Sujeto Absoluto supona que aqul sea la culminacin del Ultimo Hombre; pero hemos visto que Nietzsche dice expresamente lo contrario. La interpretacin heideg geriana, al menos en este punto, est construida fuera de sus referencias textuales. Y en cuanto al bermensch como cabeza de Jano, hay que recordar que para Heide gger la poca tiene un solo ser, un solo significado, mientras que la humanidad segn el bermensch se dividira en dos. Cmo se oscurece e l 6anim al rationaV? Heidegger juega a mostrar que el pensamiento de Nietzsche obedece a la estruc tura interna de la ontoteologa moderna, llevndola a su extremo cumplimiento, lo que tambin significa su inversin. Y esto le da al pensamiento de Nietzsche una importancia que no tena en las anteriores interpretaciones . Ello implicara llevar a lo absoluto la animalidad; pues al resultar de la necesidad de esencia, esta inversin llevara la subjetividad a su totalidad; y el cuerpo mantiene aqu la capacidad de re presentar y de querer, e incluso de calcular. y en nuestra perspectiva, habra que

24 1 A lo largo de todos los captulos del Nietzsche.

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preguntarse si el clculo puede designarse como la ms profunda esencia de la volun tad de poder artstica . Pero este paralelo oculta un desequilibrio, pues el Sujeto Absoluto de Hegcl no proceda de la Antropologa, sino del ser histrico de toda la humanidad pasada, cosa que no es el bermensch La voluntad de poder no se puede poseer en un resumen o totalidad ltima, pues es un proceso interpretativo sin fin Nictzschc rechaza la idea de un Sabbath de todos los Sabbaths, de un reposo definitivo de las interpreta ciones . Y lo que interpreta es la voluntad de poder misma. Por ello, el Ubermensch que "no ha existido nunca no puede pensarse como un sujeto incondicionado que se pone a s mismo; no podra, como un Sujeto hegelia no, contener en s todas las figuras del hombre o del Espritu, p. cj., el sacerdote as ctico, o el hombre del resentimiento y la mala conciencia, y sobre todo, el ltimo hombre. El nico sujeto es la voluntad de poder, dice Heidegger, pero este presen te singular est en contradiccin con los textos de Nietzsche, en que hay los bermenschen , aunque no formaran ni grupo ni casta. La abstraccin y el form alismo en que concibe Heidegger al bermensch de rivan de presuponer a Nietzsche como culminacin de la Metafsica y su antropologismo. En Nietzsche II se empea en subrayar el carcter puramente humano , y por tanto no-Juturo y no-potencial, del bermensch; pero Nietzsche ha sealado una fractura esencial entre lo humano y lo sobrehumano. En los fragmentos postumos 242 dice que el hombre es un ensayo para algo que no es slo humano, para el rayo que significa lo totalmente otro. Y est claro que el Hombre Superior no es el bermensch ; pues la humanidad en su conjunto no evoluciona hacia este aconteci miento. El ltimo hombre no puede ni desaparecer ni cambiar , ya que se apoya en el rechazo de todo cambio. Nunca el bermensch vendr a sustituir al ltimo hom bre, sino que seguirn existiendo uno al lado del otro, contrarios e ignorndose. La oposicin del tipo gregario y del solitario es indispensable e insuperable; son dos ten dencias: una a nivelar la humanidad produciendo el ltimo hom bre , otra a acentuar todas las diferencias produciendo bermenschen 243. Incluso este em peo de Heidegger nos hace pensar que est pasando por alto la 2a Intempestiva y atribuyendo a Nietzsche una concepcin acumulativa, casi hegeliana, del progreso histrico. Como hemos dicho, ms adelante, en Qu significa pensar?, aparece una duda en cuanto a la humanidad del bermensch . Unas veces es la culminacin del hom bre tradicional, otras su rechazo y su negacin cualitativa. Parece que hasta entonces Heidegger ha ocultado la posicin antihumanista de Nietzsche , para no poner en duda su pertenencia a la Metafsica, ni admitir una afinidad con l. La animalidad no sera la sensualidad, ni una parte imperfecta del hombre, sino su verdadera esencia,
242 Ver, p.ej., edicin Krner, II, p 456. 243 W ZM II, p 277.

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su gran razn. Esta interpretacin , que parece apoyarse en los textos de Nietzsche, nos parece sesgada, pues asimila animalidad y cuerpo 244. Con ello Heidegger define precisamente al bermensch por el nico rasgo que no tiene en las definiciones de Nietzsche. Zaratustra rechaza repetidas veces la animalidad', en el mendigo volun tario, o cuando en el prlogo habla del simio. Y en W ZM \ 1027 dice que el hom bre es lo no-animal y lo supra-animal. No es tampoco la bestia rubia de la Ge nealoga... que una vez ms se refiere a la tosquedad de un pasado precursor de la visin nietzscheana pues no es pre-moral, sino que est ms all de la moral hist rica, en una moralidad de lo intelectual. Lo propio del bermensch sera reunir no tanto cualidades contradictorias como personalidades contradictorias como Csar y Cristo . Es una coinciden cia de personajes opuestos que supera la unidad y no da como resultado un Sujeto Absoluto. Ser consecuente con ello exige desarrollar una teora de la pluralidad de nimas en el cuerpo humano; teora no desarrollada en los escritos de Nietzsche, pero sin duda ejemplificada en su particular camino a la lucidez extrema, en lo inne gociable de su polifona. Las dos caras del b e r m e n s c h el tecncrata y el poeta Cmo podra el bermensch hacerse el esclavo de los valores y los objetivos de los esclavos de la tcnica? Esto contradice el texto manifiesto de Nietzsche. En Nietzsche II, p 14, dice Heidegger que ste es la humanidad conforme a la tcnica, la que se deja dominar totalmente por sta; y su aspecto es la disciplina de la plani ficacin, obtenida por una maquinacin integral. Pero entonces al llamarle seor de la Tierra Heidegger mezcla dos significados de Tierra como lo sensible reha bilitado, correspondiente a la expresin sentido de la Tierra, y la Tierra como pla neta entregado a la explotacin, correspondiente a dominio de la Tierra. Vimos que para Heidegger, el bermensch ' pertenece al Gran Estilo que relacionaba con lo gigantesco , y ste a la tcnica. Aqu est el verdadero coup de forc, el salto en su interpretacin. Establece la identidad entre dominio de la tierra y dominacin tecnolgica del planeta, y de fine sta como la organizacin de todas las cosas, que tendra como premisas el pri mado de la mquina y la seleccin de una raza capaz de dominar. Despus asimila el dominio, sin ms objetivo que su intensificacin, con el Gran Estilo. La lectura heidcggeriana supone que la voluntad de poder tiene como fondo el clculo, y parece producir autnticos despropsitos. Y no es el menor la necesidad de responder a cmo el concepto nietzscheano de arte puede contener a la vez lo impen sado de la voluntad de voluntad y de la tcnica.
244 Nietzsche II, p 160.

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Heideggcr responde que es porque el arte es la forma ms alta y transparente de la voluntad de poder; porque es un valor, y como tal, condicin de existencia puesto por la mirada calculadora. Por ello los valores son los quanta del grado de poder alcanzado. Esto sera la continuacin del trabajo de la razn comenzado por Descartes. Hcidegger cree desenmascarar el racionalismo oculto en la voluntad de poder al sealar que evaluar es tambin dar cuentas al sujeto; y as la ciencia y el arte slo son preparativos para la tcnica si bien desviados, lo que no parece muy de acuerdo con los textos de Nietzsche . Y finalmente esa bsqueda del valor de los entes instala el olvido del ser. Y el olvido del ser libera el ciclo vertiginoso de la fa bricacin sin objetivo. En efecto el anlisis y la valoracin 'que Heidegger hace de la Modernidad y la tcnica son esclarecedores y brillantes, pero es muy problemtica su deduccin a partir del Nietzsche. Pues la nietzscheana no es una filosofa de la representacin, sino de la interpretacin , que como infinita 245 se opone a la percepcin de una reali dad sustancial, en s, y a la aplicacin incondicionada de los principios de razn y de contradiccin. Una interpretacin puede ser ficticia sin ser por ello rechazada ni debilitada . Ms an, no puede ser falsa, pues su principio es el del error til. Por ello el clculo y en concreto el de los valores slo tiene un sentido metafrico , pues es un clculo sin error posible. -Cierto que frente a esto se puede decir que el xito o fracaso de los objetivos de quienes lo realizan es el criterio de verdad de un clculo. Pero este xito o fracaso tendran que ser objeto de una nueva verificacin, que a su vez pospondra la exac titud al infinito, siempre dependiente de no dejarse ningn mbito o posibilidad por valorar-. En otras palabras, cmo el poder de hacer interpretaciones podra poner a stas como si fueran representaciones ante las necesidades de la situacin como si sta fuera algo real, cuando la misma situacin consiste en sus representaciones ? La idea de un clculo racional , que supone una mirada terica aislada, no parece aplicable a la voluntad de poder artstica. Aqu Heidegger fracasa al intentar hacer del perspectivismo nietzscheano una form a de la objetivacin cartesiana y kantiana. Cuando Nietzsche identificaba creacin, amor y conocimiento o enseanza ha ca que el filsofo, el artista y el santo fueran uno; uno que se har el seor y maestro del ltimo hombre, de manera que ste desaparecer. La segunda violencia hermenutica impotencia hermenutica , por tanto de la lectura del ao 40 es la asimilacin del bermensch al tipo de los seores de la tierra246. Pues slo son hombres superiores, que tienen una ambicin de gobernar aunque no de apoderarse de la economa, sino imponer un reino ideolgico, un poder espiritual . Es ms, estos tiranos artistas podran ser distintos de la clase di
245 Ver G.Sc. 374. 246 Ver Nietzsche II, p 250.

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rigente, pues muestran los rasgos opuestos a la dominacin, y cultivan el pathos de la distancia una contramoralidad distinta de la de los gobernados, e incluso inventan nuevas virtudes para s mismos, no para aqullos . As dice Nietzsche247: ms all de los dominadores, liberados de todo lazo viven los hombres superiores, y los domi nadores les sirven de instrumento. Viviran en una esfera separada de la humanidad nivelada. Por tanto, podra haber un doble error de Heidegger, al identificar a los ber menschen con los seores de la Tierra, y a stos con los dominadores polticos. Aun que tambin es posible que Nietzsche use en un doble sentido la expresin hombres superiores, cuyo papel tenga poco claro; y que al mezclar sus caractersticas con las del bermensch parezca que haya una tercera clase. Pero la existencia de sta pa rece excesiva, pues slo introduce confusin . Confusin que viene de no saber qu hacer con los hombres superiores del ...Zaratusra, pues tampoco parecen ser los seores de la tierra; ms an: ms que tener algn papel en el nuevo orden, parecen ser una forma del ltimo hombre-. En cualquier caso est claro que los seores de la T ierra quieren el poder tal vez no slo ideolgico , pero no as el bermensch que no querr go bernar ni siquiera indirectamente. En W zM II, p. 203, se dice que el bermensch nacer aqu y all de la casta de los dom inadores de la tierra, y lo llama un dios de Epicuro, es decir, que no se ocupa de los hombres. Pues el carcter in audito de su diferencia los hara invisibles , y su experiencia incomunicable para la masa. Por ello en W ZM II, p 268, distingue reinar, propio del ''bermens ch y que implica potencia, de dominar que implica violencia y debilidad. Pa recen estos dioses de Epicuro ms prxim os al desprecio por la tecnologa pro pio de la G elassenheit, que a los servidores de la tcnica moderna y la explotacin del ente. As lo piensa Heidegger en el curso de 1951/52. Surge ahora la duda de si el bermensch es el cumplimiento del animal rational En cualquier caso, reconoce que aqul no lleva simplemente hasta la desmesura las pulsiones del hombre tradi cional; y no aparece en gran nmero, sino cuando se ha establecido la jerarqua. Haba dicho en Zaratustra\ all, donde termina el Estado, no veis ... los puentes ha cia el bermensch Hay un alejamiento radical del bermensch en relacin a las formas de poder, incluido el mercado de la informacin, que son el espacio del ltimo hom bre. El bermensch no es accesible a la publicidad elemental de los media. E incluso parece que Heidegger aqu aumentara el X orisms nietzschcano entre el pensador y el estado. Pero quizs el aspecto contradictorio del bermensch corresponde al aspec to doble de la poca: expuesta al peor peligro de la unidimensionalidad del pensar
247 En WZM, II, p 304; y p. 283.

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-alculante, pero atenta al brillo del ser que se oculta en la misma esencia de la tc nica: brillo o relm pago que es la aparicin del rayo del bermensch Sin embargo no habra de nuevo una contradiccin entre la ocultacin del bermen , /? como dios-poeta y el brillo del Ereignis ? Quiz no, pues el relmpago sim boliza no slo lo repentino de esta mutacin en que nicamente un parpadeo, ei del ltimo hombre, separa el pensar calculante del pensar meditativo sino tambin el carcter del Acontecimiento, en que la luz y las tinieblas aparecen a la cz. cada una por la otra. (Parntesis para una observacin no tan improcedente: el cambio de intenciones polticas en Heidegger El v el Estado moderno como el instrumento de la organizacin tecnolgica de la totalidad del ente, dirigida por una conciencia que se cree libre en esta elec cin. As, lo poltico es la certeza de s de la conciencia tecno-histrica. Un rasgo esencial de la Modernidad es que para ella la poltica est totalmente fuera de cues tin: por ello es a-histrica y sin destino (geschicklos ). Hay adems una relacin ntrnseca entre lo no pensado de la poltica y su figura de totalidad omnipresente ; r>or ella el estado moderno est condenado al totalitarismo. Ese estado es un com promiso entre los imperativos de la productividad y la metafsica de la subjetivi dad: y sta sera una no-historialidad desastrosa frente a la no-historialidad fe cunda de la Tierra o del Ereignis , que produce la nivelacin de todos los egmenes. En su intento de fundar otra dimensin para la poltica, en 1942 Heidegger se enfrenta a los intelectuales del partido nazi llamndoles imbciles ciegos, y detendiendo que la p olis ' no puede estar fundada sobre ideas polticas, sino sobre la A ltheia, que implica un lu g a r de esclarecimiento. En la polis, el lugar estaba siempre en cuestin, como sus principios polticos. El hombre poda estar por enci ma o ser excluido de ese lugar como se ve en el coro de A ntgona . La tarca pol tica del pensamiento en esto es minimalista: simplemente guardar abierto el mbito Je lo posible. Movido por ese objetivo, Heidegger se separa abiertamente de Nietzsche en -quello en que el pensamiento del ser preserva la unidad de ste. El no admite ese corte entre dos especies humanas totalmente distintas, aunque sabe que esas dos formas de existencia estn sin comunicacin posible entre s. Sin embargo Heidegger mantiene el parentesco entre el calculador y el meditador en la unidad del Aconteci miento de la mutua apropiacin del hombre y el ser ; slo que el primero ha olvi dado que est abierto a lo posible. El pensamiento del bermensch rechazara esta posibilidad de unidad y exigira un salto.

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Pero por qu Heidcgger no slo rechaza en su propio pensamiento esta escisin del hombre y del mundo , sino que se niega a reconocerla en Nietzschel La respuesta podra ser que no quiere sealar lo que en ste hay de inasimilable desde el punto de vista de la tradicin.