Michel Foucault: da antomo-poltica do corpo humano biopoltica da espcie humana

Fernando Danner*

Resumo: O artigo relaciona o desenvolvimento das relaes de produo capitalistas e a utilizao da anatomo-poltica disciplinar e da biopoltica normativa enquanto procedimentos institucionais de modelagem do indivduo e de gesto da populao, em vista do desenvolvimento e da consolidao do capitalismo, a partir de Foucault. Palavras-chave: Foucault. Capitalismo. Anatomo-poltica. Biopoltica. A constituio do Estado moderno, com a gnese e o desenvolvimento das novas relaes de produo capitalistas, leva, segundo Foucault, instaurao da antomo-poltica disciplinar e da biopoltica normativa enquanto procedimentos institucionais de modelagem do indivduo e de gesto da coletividade, de formatao do indivduo e de administrao da populao.
* Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
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A antomo-poltica e a biopoltica marcam o momento em que a vida humana entra em jogo nas estratgias e nos clculos de poder dos Estados, cujo objetivo principal j no consiste mais, como no poder de soberania, em fazer morrer ou deixar viver; e sim em fazer viver e deixar morrer, exercendo um poder que se investe sobre a vida humana, de alto a baixo e inversamente. A antomo-poltica (ou disciplinas) age sobre o indivduo naquilo que ele tem de mais ntimo, seu corpo, a fim de torn-lo o mais til e dcil possvel. A biopoltica toma, por sua vez, como objeto de sua interveno a espcie humana, a prpria vida dos indivduos. E mais, estes dois processos tiveram uma importncia central no processo de consolidao e do desenvolvimento do capitalismo moderno. Neste sentido, o artigo pretende mostrar que as sociedades modernas sero caracterizadas, por Foucault, como sociedades disciplinares e normativas, na medida em que o desenvolvimento do indivduo e da sociabilidade se d a partir dos condicionamentos do Panptico, entendido enquanto o modelo basilar a partir do qual se d a gnese deste indivduo e desta populao moderna.

1. O poder disciplinar e a formatao do homem moderno

Vigiar e Punir e os cursos no Collge de France, na dcada de 1970, so as obras nas quais Foucault mostra como surgiram, a partir do sculo XVII, tcnicas de poder centradas no corpo dos indivduos, em que o principal objetivo era criar corpos submissos e dceis, formatados: [...] ao corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam (FOUCAULT, 1987, p. 117). A essas tcnicas de poder que atingem o corpo dos indivduos Foucault chamou de disciplinas. O que se entende por disciplinas? Por disciplinas, Foucault entende uma srie de mecanismos de controle, de tcnicas, de tticas, de estratgias para o exerccio do poder, [...] que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhe impem uma relao de utilidade-docilidade (FOUCAULT, 1987, p. 117). O surgimento da tecnologia disciplinar est diretamente rela60
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cionado ao momento do nascimento da arte do corpo humano, que no visa apenas ao aumento de suas habilidades ou o aprofundamento de sua sujeio, [...] mas a formao de uma relao que, no mesmo mecanismo, o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente (FOUCAULT, 1987, p. 119). Tm-se a aquilo que se poderia chamar de uma poltica das coeres, [...] que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos (FOUCAULT, 1987, p. 119). Dessa forma, o corpo humano capturado em uma [...] maquinaria do poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe (FOUCAULT, 1987, p. 119). As disciplinas fazem nascer a anatomia-poltica do corpo humano que , ao mesmo tempo, uma mecnica do poder que permite perceber como se pode obter o controle dos corpos no para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, segundo a rapidez e a eficcia exigida. Pode-se dizer [...] que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada (FOUCAULT, 1987, p. 119). As disciplinas so, portanto, uma anatomia poltica do detalhe (FOUCAULT, 1987, p. 120). Nada escapa de sua ao; elas agem naquilo de mais ntimo e particular que os humanos tm, o corpo, buscando torn-lo o mais dcil e submisso possvel. No dizer de Foucault,
A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele, por um lado, uma aptido, uma capacidade, que ela procura aumentar, e inverte, por outro lado, a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dele uma relao de sujeio estrita (1987, p. 119).

Como funcionam as disciplinas? Quatro caractersticas indicam o funcionamento das disciplinas. Em primeiro lugar, as disciplinas funcionam atravs da distribuio dos indivduos no espao. Isto , os indivduos so distribudos atravs da insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio. O indivduo isolado em um espao fechado, esquadrinhado e hierarquizado, no qual passa a ser capaz de realizar funes diferentes segundo o objetivo especfico que se espera dele (MACHADO,
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1992, p. 17). A disciplina exige a cerca, isto , [...] a especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Local protegido da monotonia disciplinar (FOUCAULT, 1987, p. 122). Elas procedem tambm pelo princpio da clausura. Este princpio caracterizado pelo mecanismo da localizao imediata ou do quadriculamento: cada indivduo no seu lugar e, em cada lugar, um indivduo. Com isso, evitase a distribuio dos indivduos por grupos, decompem-se as implantaes coletivas e analisa-se as pluralidades confusas, macias ou fugidias. O espao disciplinar tende a se dividir em tantas parcelas quantos corpos ou elementos h a repartir (FOUCAULT, 1987, p. 123). O poder disciplinar caracteriza-se ainda pela regra das localizaes funcionais: Lugares determinados se definem para satisfazer no s a necessidade de vigiar, de romper as comunicaes perigosas, mas tambm de criar um espao til (FOUCAULT, 1987, p. 123). Por ltimo, a disciplina se caracteriza pela posio na fila. Nela os corpos podem intercambiar-se entre si pelo fato de que cada um se define pelo lugar que ocupa na srie e pela distncia que o separa do outro. Ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes (FOUCAULT, 1987, p. 125). Em segundo lugar, a disciplina funciona pelo controle do tempo. As disciplinas realizam a sujeio do corpo ao tempo com o objetivo de produzir o mximo com o mximo de rapidez e de eficcia. Por isso, ela no se interessa tanto pelo resultado da ao e sim por todo o seu desenrolar. Nas palavras de Foucault:
O tempo medido e pago deve ser tambm um tempo sem impureza nem defeito, um tempo de boa qualidade, e, durante todo o seu transcurso, o corpo deve ficar aplicado a seu exerccio. A exatido e a aplicao so, com a regularidade, as virtudes fundamentais do tempo disciplinar (1987, p. 129).

As disciplinas realizam, ainda, a elaborao do ato em todos os seus elementos:

definida a posio do corpo, dos membros, das articulaes; para cada movimento determinada uma direo, uma amplitude, uma durao; prescrita sua ordem de sucesso. O tempo penetra o corpo e, com ele, todos os controles minuciosos do poder (FOUCAULT, 1987, p. 129). 62
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A disciplina estabelece tambm a correlao de um gesto especfico com o corpo que o produz, de modo que o controle do corpo pelo poder disciplinar no consiste apenas em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos, mas, ao mesmo tempo, em estabelecer a melhor relao entre um gesto e a atitude do corpo, que sua condio de eficcia e de rapidez, Dito por Foucault, [...] um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente (1987, p. 130). Ela realiza ainda a articulao do corpo com o objeto a ser manipulado: a disciplina define cada uma das relaes que o corpo deve manter com o objeto que manipula. Dessa forma, [...] a regulamentao imposta pelo poder , ao mesmo tempo, a lei de construo da operao. E, assim, aparece esse carter do poder disciplinar: tem uma funo menos de retirada que de sntese, menos de extorso do produto que de lao coercitivo com o aparelho de produo (FOUCAULT, 1987, p. 131). As disciplinas tambm procedem pelo princpio da utilizao exaustiva: organizam uma economia positiva do tempo, possibilitam a utilizao sempre crescente do tempo: [...] importa extrair do tempo sempre mais instantes disponveis e, de cada instante, sempre mais foras teis (FOUCAULT, 1987, p. 131). Em terceiro lugar, a vigilncia um dos principais instrumentos de controle da disciplina. A vigilncia dos corpos deve ser contnua, perptua, permanente. um poder que deve penetrar nos lugares mais recnditos e deve estar presente em toda a extenso do espao. Foucault afirma que [...] o poder disciplinar , com efeito, um poder que, em vez de se apropriar e de retirar, tem como funo maior adestrar; ou, sem dvida, adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo (1987, p. 143). As disciplinas transformam corpos e foras inteis em indivduos eficientes e produtivos. Para Foucault:
A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio. No um poder triunfante que, a partir de seu prprio excesso, pode-se fiar em seu superpoderio; um poder modesto, desconfiado, que funciona a modo de uma economia calculada, mas permanente (1987, p. 143).

As instituies disciplinares desenvolveram, portanto, uma maquinaria de controle que procedeu como um microscpio do comportamento. Com efeito, dada a sua eficcia,
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O aparelho disciplinar perfeito capacitaria um nico olhar a tudo ver permanentemente. Um ponto central seria, ao mesmo tempo, fonte de luz que iluminasse todas as coisas e lugar de convergncia para tudo o que deve ser sabido: olho perfeito a que nada escapa e centro em direo ao qual todos os olhares convergem (FOUCAULT, 1987, p. 146).

Com o advento do capitalismo, medida que o aparelho de produo vai se tornando mais importante e mais complexo, medida que h aumento do nmero de operrios e a diviso social do trabalho, essas tcnicas de controle se tornam muito importantes. A vigilncia se torna, ento, uma funo definida que deve fazer parte integrante do processo de produo. Por isso, um pessoal especializado indispensvel para o bom andamento do processo de produo capitalista. A vigilncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida em que , ao mesmo tempo, uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do poder disciplinar (FOUCAULT, 1987, p. 147). Em quarto e ltimo lugar, a disciplina implica registro contnuo do conhecimento, pois, ao mesmo tempo em que exerce poder, produz saber. O conceito de exame torna-se ideia central para compreender este processo de registro do conhecimento. O exame inverte a economia da visibilidade no exerccio de poder. Contrariando a ideia tradicionalmente corrente de que o poder seria aquilo que poderia ser visto, aquilo que se manifesta e que encontra o princpio de sua fora no movimento com o qual se exibe, o poder disciplinar se exerce tornando-se invisvel. Em compensao, impe aos que esto sendo observados um princpio de visibilidade constante e obrigatria. No dizer de Foucault:
Na disciplina, so os sditos que tm que ser vistos. Sua iluminao assegura a garra do poder que se exerce sobre eles. o fato de ser visto sem cessar, de sempre poder ser visto, que mantm sujeito o indivduo disciplinar. E o exame a tcnica pela qual o poder, em vez de emitir os sinais de seu poderio, em vez de impor sua marca a seus sditos, capta-os num mecanismo de objetivao (1987, p. 156).

O exame faz a individualidade entrar em um campo documentrio. A disciplina implica tambm registro constante dos corpos e dos dias. Com efeito, um poder de escrita torna-se pea integrante das engre64
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nagens da disciplina. O exame, graas ao aparelho escrito que o acompanha, abre duas possibilidades correlatas: de um lado, a constituio do indivduo como objeto descritvel, analisvel, no para reduzi-lo a traos especficos, mas para mant-lo em seus traos singulares, em sua evoluo particular, em suas evolues ou capacidades prprias, sob um controle de um poder permanente; de outro lado, a constituio de um sistema comparativo que permite a medida de fenmenos globais, a descrio de grupos, a caracterizao de fatos coletivos, a estimativa dos desvios dos indivduos entre si e sua distribuio numa populao (FOUCAULT, 1987, p. 158). O exame, com todas as suas tcnicas documentrias, faz de cada indivduo um caso. Um caso se constitui, ao mesmo tempo, como um objeto para o conhecimento e uma tomada para o poder. O caso [...] o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros, e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que tem que ser treinado e re-treinado, tem que ser classificado, normalizado, excludo, etc. (FOUCAULT, 1987, p. 159). Foucault assinala que os procedimentos disciplinares fazem da individualidade registrada, documentada, um meio de controle e de dominao dos indivduos. Estes registros so tomados pela tecnologia disciplinar no simplesmente como memria futura, mas como documento para uma eventual utilizao. Ou seja, nos procedimentos disciplinares, os registros documentrios funcionam [...] como processo de objetivao e de sujeio (FOUCAULT, 1987, p. 159). O exame tambm est no centro dos processos que constituem o indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber. Diz Machado:
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela primeira vez na histria esta figura singular, individualizada o homem como produo do poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo, como objeto de saber. Das tcnicas disciplinares, que so tcnicas de individualizao, nasce um tipo especfico de saber: as cincias humanas (1992, p. 20).

O indivduo um produto da disciplina; uma realidade fabricada por ela. No dizer de Foucault: O indivduo , sem dvida, o tomo
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fictcio de uma representao ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama disciplina (1987, p. 161). por isso que no se pode tomar o poder somente em termos negativos: o poder exclui, reprime, recalca, mascara, censura, abstrai, esconde, etc. (FOUCAULT, 1987, p. 161). Na realidade, para Foucault, [...] o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo (1987, p. 161). O panptico, de Jeremy Bentham, a figura arquitetural dessa nova tecnologia disciplinar. O panptico uma mquina de vigilncia que possibilita que alguns indivduos consigam vigiar eficiente e permanentemente o comportamento de muitos. isto que passamos a ver.

1.2. O panptico de Jeremy Bentham

O panptico, idealizado por Jeremy Bentham no sculo XIX, funciona com base em trs elementos arquitetnicos principais: 1) um espao circular e fechado; 2) uma diviso em celas; e 3) uma torre central. Diz Foucault:
O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas, que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princpio da masmorra invertido; ou, antes, de suas trs funes trancar, privar de luz e esconder , s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que 66
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a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade uma armadilha. [...] Cada um, em seu lugar, est bem trancado em sua cela, de onde visto de frente pelo vigia; mas os muros laterais impedem que entre em contato com seus companheiros. visto, mas no v; objeto de uma informao, nunca sujeito numa comunicao. A disposio de seu quarto, em frente da torre central, lhe impe uma visibilidade axial; mas as divises do anel, essas celas bem separadas, implicam uma invisibilidade lateral. E esta a garantia da ordem (1987, p. 165-166).

O panptico um verdadeiro produtor de individualidades. Nele, a multido abolida em prol de um grande nmero de individualidades separadas. O mais importante deste dispositivo sua capacidade de induzir os indivduos a um estado permanente de visibilidade que assegura perfeitamente o funcionamento automtico do poder. Diz Foucault:
Da o efeito mais importante do Panptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa situao de poder de que eles mesmos so os portadores. Para isso, ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia; muito pouco, pois o essencial que ele se saiba vigiado; excessivo, porque ele no tem necessidade de s-lo efetivamente (1987, p. 166-167).

Assim, justifica-se a afirmao de Bentham de que o poder deve ser visvel e inverificvel. Visvel, na medida em que o detento ter sempre diante de seus olhos a torre de onde est sendo vigiado. Inverificvel, pois o detento nunca deve saber se est sendo observado, mas deve ter certeza que pode sempre vir a s-lo. Portanto, [...] o panptico uma mquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto (FOUCAULT, 1987, p. 167). O panptico um dispositivo que automatiza e desindividualiza o poder. Seu princpio de funcionamento no reside tanto numa pessoa, mas sim na distribuio espacial dos corpos, no jogo de olhares a que esRevista Filosofazer. Passo Fundo, ano XVIII, n. 34, jan./jun. 2009

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to submetidos os prisioneiros, nos mecanismos de vigilncia utilizados, etc. Ele um dispositivo de vigilncia capaz de alcanar os resultados mais produtivos. Segundo Foucault, O panptico uma mquina maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica efeitos homogneos de poder (1987, p. 167). Esse mecanismo de vigilncia faz com que uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia (FOUCAULT, 1987, p. 167). Ele funciona como uma espcie de laboratrio de poder, isto , uma maquinaria ptica graas qual possvel fazer experincias e obter o controle e a manipulao do comportamento dos indivduos. O panptico um local privilegiado para tornar possvel a experincia com homens e para analisar com toda certeza as transformaes que se pode obter neles (FOUCAULT, 1987, p. 169). O panptico , em ltima instncia, o princpio de uma nova anatomia poltica que tem como finalidade no a instaurao ou a manuteno de relaes de soberania, mas as relaes de disciplina. por isso que no se pode confundir a disciplina com uma instituio ou com um aparelho (como, por exemplo, as instituies penitencirias ou como as casas de correo do sculo XX): [...] ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia (FOUCAULT, 1987, p. 177). Foucault diagnostica a formao da sociedade disciplinar. Segundo ele, est ligada a uma srie de processos histricos no interior dos quais ela tem lugar. Entre estes processos se destacam os processos econmicos, os jurdico-polticos e os cientficos. Vejamos cada um deles: Os processos econmicos. Para Foucault, as disciplinas caracterizamse como tcnicas capazes de assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. O que prprio das disciplinas que elas buscam estabelecer, em relao a estas multiplicidades humanas informes, uma ttica de poder que obedece a trs critrios fundamentais: primeiro, tornar o exerccio de poder o menos custoso possvel (economicamente, pelo pouco custo que acarreta; politicamente, pela sua descrio, sua invisibilidade, pelo pouca resistncia que suscita etc.); segundo, as disciplinas buscam fazer com que os efeitos de poder sejam levados a seu mximo de inten68
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sidade e estendidos a todos os indivduos, sem exceo e sem fracasso; terceiro, as disciplinas buscam ligar o crescimento econmico do poder e o rendimento dos aparelhos no interior dos quais o poder se exerce; em outras palavras, seu objetivo fazer crescer, em termos de docilidade e utilidade, os indivduos integrados neste sistema. Esse triplo papel das disciplinas responde a dois fenmenos histricos muito precisos: de um lado, a grande exploso demogrfica do sculo XVIII; de outro lado, o crescimento do aparelho de produo no processo de exploso demogrfica. No caso do primeiro, a disciplina realiza um trabalho de fixao, controlando ou manipulando os grupos humanos; no do segundo, induz rentabilidade. O desenvolvimento da tecnologia disciplinar marca o aparecimento de tcnicas de poder que derivam de uma economia totalmente diversa. Essas tcnicas de poder integram-se perfeitamente eficcia do aparelho de produo, ao crescimento dessa eficcia e utilizao do que ela produz. No dizer de Foucault:
As disciplinas substituem o velho princpio retirada-violncia que regia a economia do poder pelo princpio suavidade-produo-lucro. Devem ser tomadas como tcnicas que permitem ajustar, segundo esse princpio, a multiplicidade dos homens e a multiplicao dos aparelhos de produo (e, como tal, deve-se entender no s a produo propriamente dita, mas a produo de saber e de aptides na escola, a produo de sade nos hospitais, a produo de fora destrutiva com o exrcito) (1987, p. 180).

O desenvolvimento da tecnologia disciplinar est intimamente ligado ao processo de desenvolvimento da economia capitalista. Graas tecnologia disciplinar, a economia capitalista conseguiu extrair o mximo de submisso das foras e dos corpos e, ao mesmo tempo, conseguiu colocar em funcionamento, atravs de regimes polticos muito precisos, de aparelhos ou de instituies muito diversas, toda essa maquinaria de produo. No entanto, para Foucault, o processo de desenvolvimento econmico no Ocidente no teria sido possvel sem a correlata acumulao dos homens. Na verdade, estes dois processos, acumulao de homens e acumulao de capital, no podem ser separados, pois no seria possvel resolver o problema da acumulao dos homens sem colocar em funcionamento um aparelho de produo capaz de mant-los e de
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utiliz-los. Inversamente, o processo de acelerao da produo capitalista no teria sido possvel sem o desenvolvimento de tcnicas que tornassem teis a multiplicidade cumulativa dos homens e de suas foras. Sem dvida, a tecnologia disciplinar se constitui como uma clula do poder que contribuiu para o desenvolvimento e a acumulao das foras e do capital. Segundo Foucault:
A disciplina o processo tcnico unitrio pela qual a fora do corpo , com o mnimo de nus, reduzida como fora poltica e maximalizada como fora til. O crescimento de uma economia capitalista fez apelo modalidade especfica do poder disciplinar, cujas frmulas gerais, cujos processos de submisso das foras e dos corpos, cuja anatomia poltica, em uma palavra, podem ser postos em funcionamento atravs de regimes polticos, de aparelhos e de instituies muito diversas (1987, p. 182).

Os processos jurdico-polticos. Foucault afirma que, historicamente, o processo pelo qual a burguesia se tornou a classe politicamente dominante no decorrer do sculo XVIII estava baseado em um quadro jurdico explcito, codificado, formalmente igualitrio, organizado por um regime parlamentar representativo. O desenvolvimento e a generalizao dos dispositivos disciplinares levaram a uma inverso desse processo. A forma jurdica que garantia um sistema de direitos em princpio igualitrio era sustentada por um conjunto de mecanismos midos, cotidianos e fsicos, por uma srie de sistemas de micropoderes essencialmente inigualitrios e assimtricos que constituem as disciplinas. Com efeito, se no regime representativo a vontade de todos era instncia fundamental da soberania, as disciplinas do a garantia da submisso das foras e dos corpos. As disciplinas reais e corporais constituram o subsolo das liberdades formais e jurdicas (FOUCAULT, 1987, p. 183). Para Foucault, temos de ver nas disciplinas e em todas suas tcnicas uma espcie de contra-direito. Enquanto os sistemas jurdicos qualificam os sujeitos de direito, segundo normas universais, [...] as disciplinas caracterizam, classificam, especializam; distribuem ao longo de uma escala, repartem em torno de uma norma, hierarquizam os indivduos em relao uns aos outros e, levando ao limite, desqualificam e invalidam (FOUCAULT, 1987, p. 183). As disciplinas so uma espcie de contra70
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direito, pelo fato de que fazem funcionar, ao contrrio do direito que fixa limites para o exerccio do poder, [...] uma maquinaria ao mesmo tempo imensa e minscula que sustenta, refora, multiplica a assimetria dos poderes e torna vo os limites que lhe foram traados (FOUCAULT, 1987, p. 184). Elas formam, na genealogia da sociedade moderna, com a dominao de classe que a atravessa, uma forma de contrapartida poltica das normas jurdicas segundo as quais era redistribudo o poder. Em outras palavras, as disciplinas, como um feixe de tcnicas fsico-polticas, se constituem numa srie de mecanismos capazes de desequilibrar definitivamente e em qualquer parte as relaes de poder que ento em funcionamento. Os processos cientficos. A grande novidade que a tecnologia disciplinar trouxe, principalmente a partir do sculo XVIII, um nvel a partir do qual formao de saber e majorao do poder se reforam regularmente a partir de um processo circular. As disciplinas, a partir de ento, atravessam um limiar tecnolgico. O hospital, a escola e depois a oficina no foram simplesmente organizados e postos em funcionamento pela tecnologia disciplinar. Estas instituies se tornaram, graas s disciplinas, aparelhos de objetivao que valem como instrumentos de sujeio atravs dos quais qualquer crescimento de poder d lugar a conhecimentos possveis, formao de um determinado saber. Graas tambm a esse sistema tecnolgico foi possvel formar no elemento disciplinar uma srie de cincias como a medicina clnica, a psiquiatria, a psicologia da criana, a psicopedagogia, a racionalizao do trabalho. Um duplo processo: de um lado, arrancada epistemolgica a partir de um afinamento das relaes de poder; de outro, multiplicao dos efeitos de poder graas formao e acumulao de novos conhecimentos (FOUCAULT, 1987, p. 185). Com efeito, o poder posto em funcionamento pela tecnologia disciplinar, graas a seus mecanismos de controle, permite aumentar sempre mais e mais. um poder direto e absolutamente fsico, um poder que os homens exercem uns sobre os outros. por isso que essas cincias do homem (como a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, a criminologia, etc.), [...] tm sua matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas e de suas investigaes (FOUCAULT, 1987, p. 186).
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2. O nascimento da biopoltica 2.1. Biopoltica e gesto da populao

No ltimo captulo de Histria da Sexualidade: a Vontade de Saber, intitulado Direito de Morte e Poder sobre a Vida, e Em Defesa da Sociedade, curso ministrado no Collge de France nos anos de 1975 e 1976, Foucault inicia uma srie de anlises sobre uma nova arte de governar, a biopoltica. Em Histria da Sexualidade, afirma que um dos privilgios atribudo ao poder soberano era o direito de vida e de morte. Esse poder derivava do velho princpio da patria potestas, que dava ao pai de famlia romano o direito de dispor livremente da vida de seus filhos e de seus escravos: a qualquer momento podia retirar-lhes a vida, j que lhes tinha dado (FOUCAULT, 1988, p. 127). Na relao soberano/sditos, o direito de vida e de morte s pode ser exercido nos casos em que a vida do soberano se encontra exposta: uma espcie de direito de rplica. Em caso de ser ameaado por inimigos externos que desejam derrub-lo ou contestar seus direitos, o soberano pode entrar em guerra e solicitar a seus sditos que tomem parte da defesa do Estado. Neste caso, [...] sem se propor diretamente sua morte -lhe lcito expor-lhes a vida: neste sentido, exerce sobre eles um direito indireto de vida e de morte (FOUCAULT, 1988, p. 127). Em contrapartida, se foi um de seus sditos que se levantou contra ele e infringiu as leis, pode exercer um poder direto sobre sua vida: pode at mat-lo como castigo. O direito de vida e de morte estava condicionado defesa do soberano e sua sobrevivncia. Este direito, em ltima instncia, assimtrico, pois est sempre do lado da morte. Ou seja, [...] o direito que formulado como de vida e de morte , de fato, direito de causar a morte ou de deixar viver (FOUCAULT, 1988, p. 128). pelo fato do soberano poder matar que exerce seu poder sobre a vida. Ora, no sculo XIX ocorreu uma marcante transformao do direito poltico. O velho direito de soberania, que consistia em fazer morrer ou deixar viver, agora substitudo por um novo, isto , fazer viver e deixar morrer: [...] um poder que gere a vida e a faz se ordenar em funo de seus reclamos (FOUCAULT, 1988, p. 128). Ao fim de Histria
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da Sexualidade: a Vontade de Saber, Foucault resume o processo pelo qual a vida humana entra em jogo nas estratgias polticas de poder dos Estados modernos: O homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 1988, p. 134). Com efeito, as prprias guerras, que jamais assumiram propores to sangrentas e que levaram ao extermnio tantas pessoas como no sculo XIX, j no se travam mais em nome da defesa do soberano, mas sim da existncia de todos. Apresentam-se agora como um poder que se exerce positivamente sobre a vida, que estimula e garante o seu crescimento, que empreende a sua gesto e a sua majorao, que garante a multiplicao de suas possibilidades, etc. Diz Foucault:
As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os massacres se tornam vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos outros. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises que as iniciam e as encerram se ordenaram em funo da questo nua e crua da sobrevivncia. A situao atmica se encontra hoje no ponto de chegada desse processo: o poder de expor uma populao morte geral o inverso do poder de garantir outra sua permanncia em vida. O princpio poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates, tornou-se princpio de estratgia entre Estados; mas a existncia em questo j no aquela jurdica da soberania, outra biolgica , de uma populao. Se o genocdio , de fato, o sonho dos poderes modernos, no por uma volta, atualmente, ao velho direito de matar, mas porque o poder se situa e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao (1988, p. 129).

O poder sobre a vida desenvolveu-se no decorrer do sculo XVII sob dois aspectos. O primeiro, como anteriormente vimos, centrou-se no momento histrico das disciplinas, no momento em que o corpo tornou-se objeto e alvo do poder pelo adestramento, a ampliao de suas aptides, a extorso completa de suas foras, o crescimento de sua utiliRevista Filosofazer. Passo Fundo, ano XVIII, n. 34, jan./jun. 2009

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dade e docilidade, em sua integrao em sistemas de controle econmicos e eficazes. A esse momento Foucault chamou de antomo-poltica do corpo humano. O segundo aspecto deste poder sobre a vida formou-se um pouco depois, por volta da metade do sculo XVIII, e centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: o controle dos nascimentos e da mortalidade, a sade da populao, a durao da vida, a longevidade, etc. A esse processo Foucault chamou de uma biopoltica da populao: [...] um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo (FOUCAULT, 1988, p. 131). Para Foucault, o limiar de modernidade biolgica de uma sociedade o momento em que uma espcie entra em jogo nas estratgias polticas de um Estado: O homem, durante muito tempo, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 1988, p. 134). Os dois processos, o anatmico e o biolgico (ou biopoltico), constituram-se nos plos sobre os quais se deu a organizao do poder sobre a vida. Foucault mostra que o velho princpio de soberania recoberto pela [...] administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (FOUCAULT, 1988, p. 131). A biopoltica no anula a antomo-poltica. Ela a integra em seus mecanismos reguladores. A biopoltica age no nvel [...] da vida dos homens, ou ainda, [...] ela se dirige no ao homem-corpo, mas ao homem vivo, ao homem ser vivo; no limite, se vocs quiserem, ao homem-espcie (FOUCAULT, 1999, p. 289). Na obra Em Defesa da Sociedade Foucault afirma:
Logo, depois de uma tomada de poder sobre o corpo que se fez consoante o modo da individualizao, temos uma segunda tomada de poder que, por sua vez, no individualizante, mas que massificante, se vocs quiserem, que se faz no do homem-corpo, mas do homem-espcie (1999, p. 289).

O que vem a ser biopoltica? Nas palavras de Foucault, [...] tratase de um conjunto de processos como a proporo dos nascimentos e dos bitos, a taxa de reproduo, a fecundidade de uma populao, etc. (1999, p. 289-290). Com efeito, foi em torno desses processos, juntamen74
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te com uma grande quantidade de problemas econmicos e polticos, que se constituram, na segunda metade do sculo XVIII, os primeiros objetos de saber e os primeiros alvos de controle da biopoltica. Foi neste momento que se colocou em prtica uma poltica da natalidade, uma espcie de interveno nesses fenmenos de natalidade. Mas, a biopoltica no trata apenas do fenmeno da natalidade; trata-se tambm do problema da morbidade. Morbidade no simplesmente no sentido de epidemias, mas de algo diferente, que apareceu no fim do sculo XVIII: aquilo que se poderia denominar de endemias, ou seja, [...] a forma, a natureza, a extenso, a durao, a intensidade das doenas reinantes numa populao (FOUCAULT, 1999, p. 290). As endemias devem ser encaradas como fatores permanentes de subtrao das foras e, portanto, de diminuio do tempo disponvel de trabalho, baixa de energias, aumento dos custos econmicos, tanto por causa da produo no realizada quanto dos tratamentos que podem custar. A endemia [...] a morte permanente, que se introduz sorrateiramente na vida, a corri perpetuamente, a diminui e a enfraquece (FOUCAULT, 1999, p. 291). Com efeito, o sculo XVIII prestou uma grande ateno a esses fenmenos e foi a partir deles que se introduziu uma nova medicina com a funo de exercer maior controle da higiene pblica, da sade da populao. Este processo contou com o apoio de organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de centralizao de informaes, de normalizao de saber, e que adquire tambm um aspecto de campanha de aprendizado da higiene e de medicalizao da populao, a fim de exercer maior controle em temas de reproduo, de morbidade, de natalidade, de doena da populao, etc. (FOUCAULT, 1999, p. 291). Foi nestes processos que a biopoltica passou a intervir. Outro aspecto de interveno da biopoltica diz respeito a todo um conjunto de fenmenos, uns universais e outros acidentais, que acarreta na expulso dos indivduos para fora do circuito produtivo em consequncia da industrializao, da velhice, da incapacidade produtiva, alm de problemas como os acidentes, as enfermidades, as anomalias diversas, que afetam os seres humanos. Em todo o caso, em relao a esses fenmenos que a biopoltica vai introduzir no apenas instituies de assistncia (que j existiam h muito tempo), mas mecanismos muito mais sutis, economicamente mais racionais do que a grande assistncia que era vinculada Igreja: mecanismos de seguros, de poupana individual e coletiva, de seguridade, etc. (FOUCAULT, 1999, p. 291).
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Os processos relacionados espcie humana e seu meio de existncia (problemas de geografia, de clima, de hidrografia) causam uma srie de efeitos na vida da populao em geral. Entre eles esto os problemas decorrentes das epidemias ligadas existncia de pntanos, da vida na cidade e das relaes com o ambiente e os efeitos que causa na populao. desse conjunto de fenmenos (de natalidade, de morbidade, de incapacidades biolgicas, dos efeitos oriundos do meio) que a biopoltica vai extrair seu saber e fixar o campo de interveno de seu poder. A instaurao da biopoltica, esse poder que se lana sobre a vida do homem, do homem-espcie, faz com que uma srie de fenmenos importantes sejam levados em conta. Em primeiro lugar, o aparecimento de um elemento novo e sobre o qual a biopoltica vai exercer o seu poder, a populao. No mais o indivduo-corpo, como era caracterstico do poder disciplinar, mas a populao. Segundo Foucault, um [...] corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito pelo menos necessariamente numervel (1999, p. 292). A biopoltica trata da populao. A populao surge como problema poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de poder. O segundo aspecto a natureza dos fenmenos que comeam a ser levados em conta. So fenmenos coletivos que s aparecem com efeitos econmicos e polticos e que s se tornam pertinentes no nvel da massa. So fenmenos que se desenvolvem essencialmente na durao da vida, que devem ser considerados num certo limite de tempo relativamente longo (FOUCAULT, 1999, p. 293). So fenmenos que aparecem em srie e que, em relao aos indivduos, so fenmenos aleatrios que ocorrem numa populao em toda a sua durao. O terceiro aspecto dessa nova tecnologia de poder, a biopoltica, todo um mecanismo de previses, de estimativas estatsticas, de medies globais. A biopoltica se ocupa com uma srie de intervenes em relao a esses fenmenos no que eles tm de globais: vai ser preciso baixar a morbidade, vai ser preciso prolongar a vida, vai ser preciso estimular a natalidade (FOUCAULT, 1999, p. 293). Trata-se de estabelecer mecanismos reguladores para fixar equilbrio, manter uma mdia, estabelecer uma espcie de homestase, assegurar compensaes em relao a esses fenmenos globais que perpassam a populao. A biopoltica intervm na vida da populao, nos processos biolgicos do homem-esp76
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cie, estabelecendo sobre eles uma espcie de regulamentao. Em oposio ao sombrio e terrvel poder de soberania, que consistia em poder de fazer morrer e em poder de deixar viver, surge uma nova tecnologia de poder: poder biolgico e cientfico que age sobre a populao enquanto tal, sobre o homem enquanto ser vivo, sobre o homem-espcie. A biopoltica um poder de regulamentao para fazer viver e deixar morrer. Com efeito, o poder torna-se cada vez menos o direito de fazer morrer e cada vez mais o direito de intervir para fazer viver, na maneira de viver e no como da vida, j que intervm, sobretudo para aumentar a vida, para controlar seus acidentes, suas eventualidades, suas deficincias (FOUCAULT, 1999, p. 295). A morte o limite, a extremidade do poder.. O poder s ter domnio sobre a morte de modo geral, em sentido estatstico, global. Aquilo sobre o qual o poder ter controle no a morte, a mortalidade. Enquanto que no poder de soberania a morte era a forma mais manifesta do poder absoluto do soberano, agora, ao contrrio, a morte o momento em que o indivduo escapa do alcance de qualquer poder e volta para si, ensimesma-se em sua parte mais privada. Nesse sentido, o poder j no mais conhece a morte; a deixa de lado. Para resumir, o poder que tinha como elemento organizador a soberania teria se tornado inoperante para controlar o corpo econmico e poltico de uma sociedade em vias, a um s tempo, de exploso demogrfica e de industrializao. Foucault afirma que o poder de soberania se tornava falho na medida em que dele escapavam muitas coisas, tanto no detalhe quanto na massa. Foi justamente para recuperar esse detalhe que, na segunda metade do sculo XVII e no incio do sculo XVIII, foi instalada a instituio (escola, quartis, fbricas, oficinas, hospitais, etc.) pela tecnologia disciplinar (ou antomo-poltica) sobre o corpo individual para torn-lo dcil e til. Por outro lado, na segunda metade do sculo XVIII e no sculo XIX, aparece uma nova tecnologia de controle global, populacional, do homem-espcie, uma biopoltica da espcie humana e de todos os seus processos biolgicos. Diz Foucault:
Temos, pois, duas sries: a srie corpo-organismo-disciplina-instituies; e a srie populao-processos biolgicos-mecanismos regulamentadores-Estado. Um conjunto orgnico institucional: a organo-disciplina da instituio, se vocs quiserem, e, de outro lado, um conjunto biolgico e estatal: a bio-regulamentao pelo Estado (1999, p. 298).
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Foucault afirma que uma das consequncias do desenvolvimento do biopoder foi a grande importncia assumida pela norma em relao ao sistema jurdico da lei. A lei no pode deixar de ser armada e, por esta via, sua arma por excelncia a morte. Aos que a violam, ela responde, pelo menos como ltimo recurso, com a ameaa da morte. Um poder como este, que tem como tarefa principal a garantia da vida, ter a necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos. Isso no quer dizer que a lei ou as instituies judicirias tendam a desaparecer, mas que, por um lado, a lei cada vez mais tende a funcionar como norma e que, por outro, as instituies judicirias tendem a se integrar em um conjunto de aparelhos (mdicos, administrativos, etc.), cujas funes so essencialmente reguladoras. Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 1988, p. 135). Foi a norma que conseguiu estabelecer controle entre o elemento disciplinar do corpo individual e o elemento regulamentador de uma multiplicidade biolgica. A norma aquilo que se pode aplicar tanto a um corpo que se deseja disciplinar quanto a uma populao que se deseja regulamentar. A sociedade de normalizao uma sociedade onde se cruzam a norma disciplinar e a norma da regulamentao. Para Foucault, a sociedade de normalizao conseguiu cobrir toda essa superfcie que vai do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante a instaurao dessas duas tecnologias, disciplinar e regulamentadora (1999, p. 302).

2.2. O racismo de estado

Foucault questiona essa tecnologia de poder que se lana sobre a vida, que tem por objeto e objetivo a vida. Pergunta-se sobre o exerccio do direito de morte (que, por outro lado, a possibilidade para que os outros vivam) em um sistema poltico centrado em um biopoder disciplinar ou regulamentador. Como um poder como a biopoltica pode matar se, na verdade, trata-se de um poder que tem por objetivo o aumento da vida, o prolongamento de sua durao, a multiplicao de suas possibilidades, ou ainda a possibilidade de desviar seus acidentes ou de compensar suas deficincias? Como um poder como este pode solicitar a morte, no apenas dos inimigos externos, mas dos prprios cidados
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internos, se se trata de um poder que tem por objetivo melhorar a vida? Como exercer o direito de morte sobre os indivduos numa sociedade perpassada pelo biopoder? (FOUCAULT, 1999, p. 303-304). Foucault detecta o aparecimento de um elemento novo, o racismo. A emergncia do biopoder inseriu o racismo nos mecanismos de controle do Estado. Foi nesse momento que o racismo se inseriu como mecanismo fundamental de poder nos Estados modernos, o que faz com que quase no haja funcionamento do Estado moderno que no passe pelo racismo. O que o racismo? Em primeiro lugar, por racismo se deve entender um meio de introduzir NO domnio sobre a vida um corte entre o que deve viver e o que deve morrer. O aparecimento do racismo, a distino das raas, a hierarquia de uma raa sobre as outras, a qualificao de uma raa como boa e das outras como ruins ou inferiores, tudo isso aparece como [...] uma maneira de defasar, no interior de uma populao, uns grupos em relao aos outros (FOUCAULT, 1999, p. 304), uma espcie de censura de tipo biolgico realizada no interior de uma populao. Para Foucault, esse processo permitir tratar da populao como uma mistura de raas ou, dito de outra forma, permitir subdividir uma populao em sub-grupos, raas. A funo do racismo , por excelncia, [...] fragmentar, fazer censuras no interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder (FOUCAULT, 1999, p. 305). Em segundo lugar, o racismo tem um papel positivo no sentido de que no privilegia apenas um indivduo, mas uma espcie inteira. Por isso, [...] quanto mais voc matar, mais voc far morrer, ou quanto mais voc deixar morrer, mais, por isso mesmo, voc viver (FOUCAULT, 1999, p. 305). Todavia, a relao entre se voc quer viver, preciso que voc faa morrer, preciso que voc possa matar no foi inventada nem pelo racismo nem pelo Estado moderno. Deriva de uma relao militar e guerreira: para viver, preciso que voc massacre seus inimigos. O racismo vai fazer funcionar esse princpio de vida e de morte no mais atravs de uma relao de tipo militar ou guerreira, mas de uma forma totalmente nova, de tipo biolgico. No dizer de Foucault:
Quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no enquanto indivduo, mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar (1999, p. 305).
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O extermnio do outro, da raa ruim, da raa inferior, do indivduo degenerado ou anormal, no simplesmente a garantia da vida do indivduo melhor, mas tambm aquilo que vai deixar a vida em geral mais sadia e mais pura. O princpio quanto mais voc matar, mais voc far morrer, mais voc viver est diretamente vinculado no vitria sobre os adversrios polticos, mas aos perigos, externos e internos, em relao populao e para a populao. O tirar a vida est diretamente vinculado [...] eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie ou da raa. Nessa perspectiva, o racismo se caracteriza como a nica possibilidade aceitvel de tirar a vida em uma sociedade de normalizao. Em resumo, [...] a funo assassina do Estado s pode ser assegurada desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo. O racismo a condio sine qua non para que se possa exercer o direito de matar (FOUCAULT, 1999, p. 306, em todas as citaes do pargrafo).

Consideraes finais
Para Foucault, a antomo-poltica e a biopoltica foram dois instrumentos de poder postos em prtica pela sociedade moderna em vias de exploso demogrfica e tambm pelo crescimento do aparelho de produo capitalista. A antomo-poltica um poder que se exerce sobre o corpo dos indivduos com o objetivo principal de criar corpos submissos e dceis. Ela est intimamente ligada ao processo de desenvolvimento da economia capitalista, pois, graas a ela, foi possvel a extrao das foras e a submisso total dos corpos. Graas ao poder disciplinar, a sociedade capitalista conseguiu colocar em funcionamento, atravs de regimes polticos, de aparelhos ou de instituies muito diversas, essa mquina de produo. A biopoltica, por sua vez, um poder que se exerce ao nvel do homem-espcie, da populao. Ela trata dos fatores relacionados aos nas1cimentos e aos bitos, taxa de reproduo, fecundidade de uma populao, aos fatores relacionados ao clima, etc, enfim, aos processos relacionados sade da populao. A biopoltica inverte a lgica subjacente ao poder de soberania: do fazer morrer e o deixar morrer para o faz
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viver e deixa morrer. Em suma, trata-se de um poder que gere a vida, que est preocupado com todos os fatores que afetam a vida da espcie, com o objetivo de administrar e de controlar a sociabilidade a fim de extrair as foras necessrias ao desenvolvimento econmico, mesmo retirando o poder poltico dos indivduos.

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