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La critique de la reprsentation des Temps modernes

Maxime Cherrier

Martin Heidegger labore une critique de la reprsentation dans le chapitre L'poque des conceptions du monde de son livre Chemins qui ne mnent nulle part. Selon lui, les Temps modernes instituent une priode o il devient possible d'avoir une conception du monde. L'tant devient objet de la reprsentation et le sujet le centre du monde duquel on peut saisir ce monde dans sa totalit et ce par le biais d'une reprsentation objective. Tout est objectivable et le sujet peut se sortir du monde afin de mieux pouvoir le fixer et ainsi le saisir dans toute sa signification. Ce faisant, le sujet prive toutefois l'tant de son tre et vacue selon Michel Foucault le hasard, le discontinu et la matrialit du discours, de la pense et de l'tant . La toute-puissance de la reprsentation s'approprier le monde dans son objectivit est un leurre puisqu'elle ne tient pas compte de ce qui la permet : savoir le discours et le statut de la vrit d'une poque donne. L'poque moderne mise tout sur la science et donc la recherche selon Heidegger, mais ce faisant, elle enferme le monde dans un systme cohrent et clos sur lui-mme qui refuse le temps et le mouvement et donc le devenir. La reprsentation doit tre questionne et c'est ce que Dotte fera en intgrant la pense de Heidegger dans L'poque de l'appareil perspectif en y ajoutant le concept d'appareil. Ce dernier illustrera comment la conception du monde est permise par un appareillage technique. L'appareil moderne est la perspective et on verra comment le sujet moderne, qui est un effet d'appareil, avance voil et fragilis vers un monde qui se dsagrge et qui ne laisse pratiquement que du vide et de la diffrence. Tout d'abord, il incombe d'expliciter les bases de la pense de Heidegger dans L'poque des conceptions du monde . Selon lui, les Temps modernes se caractrisent par une prpondrance de la reprsentation. Tout devient objet de la reprsentation et c'est par cette reprsentation que le monde s'apprhende et se comprend dans la cohrence et dans l'immdiatet objective d'une surface lisse de reprsentation. Le sujet est la base de cette dominance de la reprsentation. Il devient le fond partir duquel se construit tout objet, il devient le centre de rfrence de l'tant ou plutt de sa conception et ce depuis le cogito cartsien. Je pense donc je suis : l'homme est dsormais capable de se reprsenter et d'ainsi pouvoir avoir prise sur ce qui l'entoure. Pour ce faire, il a recours la reprsentation, il projette sur des rgions de l'tant ce qu'il veut saisir et le saisit ainsi. Donc, l'homme vacue la complexit du monde et l'arrte en une reprsentation objectivante qui permet le contrle et la matrise. Ainsi, selon Heidegger, la reprsentation n'est jamais loin de l'explication en ce sens qu'elle fonde l'inconnu par le connu tout en avrant le connu par l'inconnu . (1) Il s'agit de former un systme, ou un ensemble, ferm sur lui-mme. Ce systme est cohrent et s'inscrit en quelque sorte dans le toujours-dj connu ou le connaissable. De ce fait, les Temps modernes sont emprisonns dans la fixit de la reprsentation totalisante et objectivante selon Heidegger. Cette prpondrance de la reprsentation dcoule de l'acception de l'tant que l'on a et du statut de la vrit des Temps modernes. Cette vrit se trouve du ct de la science qui est devenue synonyme de recherche. Or, la recherche suppose l'investigation et toute investigation ncessite un dj ouvert l'intrieur duquel son mouvement devient possible. (2) Alors, le sujet projette dans cet espace born, dans ce dj-ouvert ce qu'il croit investiguer. La recherche et la science s'inscrivent donc dans la vrit des Temps modernes, savoir l'exactitude. Ce qui s'apprhende est ce qui peut s'apprhender et ce dans l'exactitude millimtre d'un espace de projection plate qui refuse l'indtermin ou le non dj-connu. Tout doit se projeter dans un espace cohrent pour pouvoir tre compris et apprci. Selon

> Appareil Articles Heidegger, chaque domaine a son secteur d'objectivit et ce secteur constitue un espace clos, cohrent et connaissable. Les sciences de l'esprit ne sont pas des mathmatiques, mais il n'en demeure pas moins qu'elles fonctionnent aussi dans un systme o la reprsentation domine et o le sujet se donne un espace circonscrit pour connatre. Dans cette optique, l'exprience scientifique n'est pas libre et devient l'instrument par lequel le sujet confirme la projection qu'il se fait du monde. Bref, les Temps modernes institue un systme ferm o la reprsentation donne l'illusion de l'immdiatet et de l'appropriation sur un monde qui n'est qu'objet connaissable et dchiffrable. Cette conception du monde est un vritable problme pour Heidegger : Il ne peut y avoir d'autre explication historique, aussi longtemps qu'expliquer signifiera : ramener au saisissable, et aussi longtemps que l'histoire restera une recherche, c'est--dire une explication. (3) Les Temps modernes sont pris dans un cercle qui ne fait que tourner en rond dans la mesure o tout semble dj arrt, mme lorsqu'il y a mouvement, en une reprsentation contrlante. Donc, les Temps modernes sont domins par l'exactitude de la science qui devient le nouveau statut de la vrit. Mais cette science (qu'elle soit de l'esprit ou de la nature) ne devient science que dans la mesure o elle peut s'organiser et se spcialiser. travers cette organisation et cette spcialisation, elle se fixe dans l'tant et accde ainsi la cohrence et l'unit. La science devient exploitation organise et se coupe ainsi d'une vritable rflexion puisqu'elle ne fait, travers ses rsultats, que perfectionner son procd et sa modernit . Chaque science s'atomise et s'labore dsormais dans un espace projet qui se forme par le biais de rsultats qui sont eux-mmes orients partir de ce mme espace projet. Ainsi, la reprsentation coupe dsormais le sujet de l'opacit et de la complexit du monde qui l'entoure en l'enfermant dans son systme. Plutt que d'tre au monde, c'est le monde qui est au sujet. Ce dernier en dispose comme il veut travers la reprsentation et les outils qu'il a, savoir la science et la recherche. Ainsi : Cette objectivation de l'tant s'accomplit dans une reprsentation visant faire venir devant soi tout tant, de telle sorte que l'homme calculant puisse en tre sr (sicher), c'est--dire certain (gewiss). (4) Donc, la vrit se trouve dans la reprsentation et son exactitude scientifique. Ce qu'Heidegger met de l'avant, c'est qu'il est dsormais impossible, dans une optique des Temps modernes, de sortir de l'interprtation de l'tant. L'tant devient objet de connaissance et cet objet est born. La pense est emprisonne dans une conception du monde. Et cette conception selon Heidegger pose problme puisque elle est une prise de position ou un discours parmi d'autres. Toutefois, ce discours est hgmonique et tend vers l'absolu. Il ne se reconnat pas comme discours, mais plutt comme vrit ontologique et seule vrit possible. En rduisant le monde une reprsentation, le sujet oublie qu'il travaille toujours dj lui-mme sur des reprsentations. La reprsentation devient le fondement du monde alors qu'elle n'en est que la mdiation, une mdiation qui forme le monde ou qui le dforme, mais qui n'est certes pas un outil exact avec lequel on apprhende la vrit . La vrit est un discours comme le mentionne Michel Foucault et cet oubli monumental des Temps modernes est soulign par Heidegger. Ce dernier est trs conscient des mcanismes de la reprsentation et de l'aplanissement significatif qu'elle oblige : L o le monde devient image conue (Bild), la totalit de l'tant est comprise et fixe comme ce sur quoi l'homme peut s'orienter, comme ce qu'il veut par consquent amener et avoir devant soi, aspirant ainsi l'arrter, dans un sens dcisif, en une reprsentation (6). (Je souligne). (5) Donc, l'homme se sort de l'tant afin de l'amener devant lui et le saisir dans sa totalit. Pour ce faire, il doit arrter le mouvement du monde afin de pouvoir le saisir dans son sens ultime et le maintenir constamment dans cette reprsentation qui vacue toute substance ou complexit. Ainsi, la discontinuit, le hasard, l'alatoire sont totalement vacus au profit d'un systme cohrent. Cependant, ce systme suppose la coupe dans le temps, et cette coupe tue ce qui vit, tue ce qui s'observe dans le mouvement et qui ne peut se comprendre que dans le mouvement. Donc, l'tre de l'tant selon Heidegger est tu par l'homme lorsqu'il le reprsente et croit le comprendre totalement. Tout ne se comprend pas et cette nuance chappe aux Temps modernes puisqu'ils ne questionnent pas suffisamment les conditions de possibilits du discours qui les sous-tendent. Tout est relatif l'acception de l'tant qu'une poque a, et l'tant moderne n'accde qu' son tantit qu'en s'offrant comme reprsentation. Voil ce qui inaugure les Temps modernes et qui rompt abruptement avec les poques passes selon Heidegger. Depuis Descartes, l'homme devient sujet et peut donc se mettre en scne puisqu'il a la facult de reprsenter. Reprsenter signifie d'ailleurs : amener devant soi en ramenant soi (6) L'homme bascule donc dans l'immdiatet (ou son illusion) de la vue dans la modernit. Il peut amener devant soi, voir, saisir et comprendre et ce sans l'intermdiaire du discours. L'homme projette et connat en oubliant sans cesse les conditions de possibilits de la connaissance. Michel Foucault poursuit la critique de Heidegger en parlant du sujet fondateur :

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Il se pourrait que le thme du sujet fondateur permette d'lider la ralit du discours. Le sujet fondateur, en effet, est charg d'animer directement de ses vises les formes vides de la langue ; c'est lui qui, traversant l'paisseur ou l'inertie des choses vides, ressaisit, dans l'intuition, le sens qui s'y trouve dpos ; c'est lui qui, par-del le temps, fonde les horizons de significations que l'histoire n'aura plus ensuite qu' expliciter, et o les propositions, les sciences, les ensembles dductifs trouveront en fin de compte leur fondement. Dans son rapport au sens, le sujet fondateur dispose de signes, de marques, de traces, de lettres. Mais il n'a pas besoin pour les manifester de passer par l'instance singulire du discours (je souligne). (7) Donc, Foucault propose une critique virulente du sujet de Descartes et de sa toute puissance sur le monde. Ce nouveau sujet transcende tout, il est au-del du temps et il investit le monde de sa signification. Ce sujet, qui pour une premire fois prend conscience de sa prsence dans le monde, s'rige en Dieu tout puissant oubliant qu'il est une force dans le monde et non la force du monde. Le cogito, plus que la cause, devient l'effet des conditions de possibilits qui permettent son arrive. Le nouveau sujet est un effet du discours (ou d'appareil selon Dotte), cependant ce sujet lide la ralit du discours en le poliant et en clamant implicitement qu'il n'a pas besoin de ce discours pour connatre ou matriser puisque ce qu'il connat est une ralit objective, totale et unifie. Le sujet devient le point originaire duquel tout se projette et la puissance de la reprsentation vient recouvrer la division des diffrents secteurs d'objectivit et assure l'unit d'un monde commun o l'inconnu et l'incalculable ne sont que d'autres espaces circonscrits qui s'inscrivent en dfinitive dans ce mme espace unifi de la reprsentation et donc de l'explication et du connaissable. Le noyau originaire qu'est le sujet irradie l'tant et lui donne vie en quelque sorte en l'investissant d'une signification. Cet investissement se fait dans un rapport de simultanit puisque Le subjectum, la certitude fondamentale, c'est la simultanit toute heure assure dans la reprsentation, de l'homme reprsentant avec l'tant reprsent, qu'il soit humain ou non humain, et cela veut dire : avec l'objectif. (8) Ainsi, il n'y a pas de dlai ou d'cart entre le sujet et son rapport au monde dans les Temps modernes. Le sujet fait corps avec son monde, il ne peut tre dpass, il ne peut s'engouffrer dans la brche qu'ouvre le discours et son incompltude ou sa relative insaisissabilit. La subjectivit moderne devient objectivit totalitaire. Les Temps modernes sont sans faille et par consquent normatifs. Toutefois, cette intense critique de Heidegger trouve sa nuance chez Dotte o il est dj question d'une faille du sujet qui tend se dissoudre dans le vide et l'excs d'un cogito branl par l'appareil le permettant. En effet, Jean-Louis Dotte dans L'poque de l'appareil perspectif reprend la critique de la reprsentation labore par Heidegger en lui ajoutant une donne fondamentale, savoir le concept d'appareil. Selon Dotte, la philosophie qui sous-tend les Temps modernes est ainsi en raison d'un appareillage technique qui la permet. Pour qu'il y ait conception du monde, il doit y avoir un support, un appareil qui permet et induit cette conception. Selon Dotte, l'appareil moderne serait la perspective. Une perspective axonomtrique qui oriente la vue, la dirige, la balise, etc. Cette rvolution perspectiviste ne reproduit pas une vue dite naturelle , au contraire, elle en impose une qui fera dsormais poque et qui instaurera une conception du monde. Donc, on constate que Dotte renverse la philosophie occidentale classique en rintroduisant la technique dans la pense. En effet, chez Dotte, c'est la technique qui dicte la pense et la conception du monde. Ce dernier fonde son argumentation dans la matrialit d'un appareil technique et rejoint ainsi la pense de Michel Foucault qui vise rinscrire la matrialit du discours dans la pense et mettre en lumire l'illusion d'une suppose transparence du langage hrite du logocentrisme. Selon Jean-Louis Dotte, la perspective relve d'une dcision ontologique : le monde se donne dsormais voir et non plus lire. Dotte mentionne : Tout se concentre alors sur la dfinition du tableau, du support des traces plastiques, car c'est l l'essentiel, parce que, bien plus qu'esthtique, c'est une dcision ontologique, qu'en fait personne ne prend, mais qui bouleverse le monde et son histoire. (9) Dotte enchane : C'est--dire que cette dcision entrane une autre dfinition de la chose, comme sujet, du fait de la dfinition du plan d'inscription des signes comme plan de projection, c'est--dire comme dispositif d'enregistrement selon un principe de coordonnes cartsiennes. (10) Comme le mentionnait Alberti, le tableau est dsormais peru comme fentre ouverte sur le monde. Cette dcision amne une redfinition de la chose ou de l'tant selon Dotte. Ainsi, ce dernier insiste sur le support et ses traces plastiques qui permettront une nouvelle acception de l'tant, une nouvelle conception du monde. La perspective qui s'observe dans les tableaux devient le premier espace de projection o l'homme peut dsormais venir inscrire sa conception du monde, et cette conception du monde en est une de la vue. Il faut noter que Dotte propose un renversement dans sa pense de la modernit puisque selon lui : Si un appareil peut commencer s'installer peu peu (par exemple les commencements trs diffrents, trs hasardeux, de la photo ou du cinma), il a une origine qui n'appartient pas l'histoire scientifico-artistico-politique des hommes, puisqu'il la structure. (11)

> Appareil Articles Ainsi, la technique qui relve d'une dcision ontologique, permet la pense et forme le sujet. Ce point est capital et se distancie de la pense heideggrienne ou lui apporte une nouvelle donne plutt. Le sujet ne se constitue pas par le cogito, il est un effet d'appareil selon Dotte. Le sujet se cre de par la perspective et la multiplicit des points de vue qu'elle suppose. La subjectivit moderne est la consquence de la rvolution perspectiviste en ce sens. Le point de vue entre dans la certitude de la vision et le sujet est projet du tableau et vice-versa. Le sujet advient, mais il est effet ou fonction d'un dispositif qui le fragilise. Donc, malgr l'illusion de sa toute puissance, le sujet moderne, chez Dotte, est dj fragile. La perspective fait voir un sujet qui ne parvient pas s'incarner totalement dans un monde o la multiplicit des points de vue lui renvoie son manque. Le monde commun se dsagrge et ne peut tre recouvr mme par la reprsentation puisque la simultanit est branle dans la mdiation singulire de l'appareil. Donc, selon Dotte, chaque poque est appareille et l'appareillage change le rapport du sujet la loi, la vrit. La rvolution perspectiviste ne donne le monde dans son objectivit que si l'on ferme les yeux sur sa construction et son artificialit. Pour Dotte, qui reprend l'ide de Goodman : il y a de l'artifice et de la convention dans tout apprentissage. Mais convenons que ce qu'on apprend, c'est toujours un certain rapport la loi en tant qu'elle fait comparatre le rel de telle ou telle manire. (12) Donc, Dotte indique qu'il faut savoir voir avant de pouvoir voir. Ainsi, la perspective se rapproche de la pense de Heidegger puisqu'elle pr-dtermine ce qui sera possible de voir. L'appareil suppose un fonctionnement et c'est dans ce fonctionnement que le monde se donne voir. Mais ce monde se construit dans et par l'appareil, qui comme le discours chez Foucault, est orient. L'unit du monde et son objectivit sont compromis par l'appareil qui les permet aussi. L'appareil est paradoxal. Il fragilise le sujet. Dotte parle de ce problme lorsqu'il aborde le peintre Mondrian. Ce dernier travers l'autoportrait tente de restaurer un monde commun qui se serait dissout dans la fragmentation et la particularisation des secteurs d'objectivits dont parle Heidegger. Cette particularisation chez Dotte n'est pas recouvre par la toute-puissance du sujet reprsentant. Au contraire l'exprience de la division n'est pas recouvre et c'est dans l'cart de la division entre le sujet, l'appareil et la conception du monde qu'il permet que le sujet avance et projette partiellement. La perspective instaure un nouvel ordre qui est visuel. C'est dans la peinture que le cogito se ralise (notamment par l'exprience de Brunelleschi), mais il se ralise en laissant son point originaire vide. Il laisse le lieu du cogito vide ; tout peut venir s'y loger afin de voir en perspective. Le sujet apparat donc lacunaire puisque le point o s'origine sa capacit se penser et donc se reprsenter s'avre tre un point vide qui semble rsister au langage et toute explication possible. Si, pour Heidegger, la fragmentation du monde est recouvre par le sujet et sa capacit fixer le monde en une reprsentation, pour Dotte, le sujet ne parvient plus recouvrer le monde et l'unifier puisqu'il est divis en lui-mme. Il est dissout par l'appareil moderne qu'est la perspective et qui lui renvoie sans cesse son absence d'origine ou plutt son origine insaisissable puisqu'elle est un vide non-born. Le nouveau monde commun s'observe dans la reprsentation comme le mentionne Heidegger, mais l'origine de cette reprsentation unitaire, le sujet, n'est en fait qu'un effet d'appareil qui s'abolit dans la diffrence et l'cart que supposent les points de vue permis par ce mme appareil. Donc, la reprsentation tend s'autonomiser. La simultanit de cette dernire n'est plus puisque le sujet se dcentralise et empche cette coexistence du monde sa reprsentation cohrente. La certitude est branle tout comme l'exactitude. Le cogito se fragmente et fait basculer l'tant dans l'indiscernabilit et ce en raison de l'appareil moderne. C'est une diffrence qui existe entre Dotte et Heidegger dans cette critique de la reprsentation. Cette fragilit du sujet qui s'observe est en lien avec l'exprience de la division dont Dotte parle. Qu'il s'agisse de la division du politique, de la reprsentation ou du sujet, cette division doit tre recouvre pour tre et ce recouvrement ne parvient plus ce faire dans la mesure o son origine est problmatique. En effet, du point de vue de l'avnement du sujet, le cogito est un point, selon Dotte, excessif et trs instable qui se refuse au langage. Il s'agit d'un instant qui rsiste galement au temps et qui suppose un espace labile et non circonscrit. Dans cette mesure, le cogito, est l'instant dont on ne peut au mieux approcher l'instabilit qu'en recourant un modle visible, non linguistique, puisqu'alors il est vident qu'une autre exprience de la concidence, avec son fond de division, l'instant d'aprs, est une autre exprience et qu'entre les deux il y a discontinuit. (13) Le cogito est cens tre ce lieu originaire qui marque la division du sujet l'tant tout en permettant son recouvrement dans la reprsentation. Or, il se trouve que cet instant ( dfaut d'autres mots) est si instable, qu'on ne peut au mieux l'approcher que par le biais d'un appareil : la perspective dans le tableau. Seulement, l'appareil dont parle Dotte, parat plus apte faire corps avec le cogito que le langage, mais il n'y parvient tout de mme pas (Dotte le sait). Ainsi, il y a discontinuit entre deux expriences divises qui ne peuvent pas, malgr le dsir du sujet, se rejoindre dans cet

> Appareil Articles instant originaire o la totalit de l'tant parvient se saisir, parvient se reprsenter. Le cogito, qui permet la reprsentation, doit lui aussi tre reprsent pour permettre cette mme reprsentation. Donc, la reprsentation est en crise puisqu'elle ne parvient plus se distinguer d'elle-mme, elle ne retrouve plus son origine. Le projet fou de penser le monde dans un espace de la projection devient problmatique. Comment excder la totalit pour la penser ? Comment ancrer la reprsentation dans son origine lorsque cette origine est elle-mme reprsentation et dlai ? Le projet moderne semble vou l'chec s'il ne fait que tenter d'ordonner le monde dans le langage sans questionner les mcanismes de ce langage (ou du discours chez Foucault ou de l'appareil chez Dotte ou de la reprsentation chez Heidegger). Jean-Louis Dotte propose donc de penser le cogito dans tout son excs et sa dmesure. Ce cogito devient un moyen efficace d'approcher le sujet et sa critique contemporaine. Il marque une faille qui institue/destitue le sujet mme sa suppose origine. Dotte effectue un parallle entre le cogito et l'appareil qui le permet : je est ce trou dans le langage, un dictique (Benveniste), dont le strict quivalent est le trou perc par Brunelleschi au revers du panneau peint reprsentant le Baptistre San Giovanni de Florence. (14) Donc, le je serait ce trou dans le langage, ce vide horrible qui excde la signification et la non-signification et que rien (et tout) peut venir combler sans jamais pouvoir en assurer la fixit, la cohsion, la cohrence. Le cogito s'approche dans une vue et il marque et d-marque un sujet fl, la fois diffrenci et indiffrenci. Ce vide ne peut tre recouvr moins d'utiliser un appareil qui immanquablement induit la perte et la discontinuit. L'appareil ne parvient pas valider le cogito dans son excs, en assurer son existence dans ce qu'il suppose, c'est--dire la simultanit. Le sujet est toujours dj dsincarn, il y a un dlai induit par l'appareil, un cart entre l'incarnation du sujet et le trou vide qui lui permet d'tre au monde. Ainsi, la faille mise en lumire dans cette mtaphysique moderne devient peut-tre le lieu labile privilgi pour se sortir du discours en le re-connaissant et ainsi entrer dans un nouvel appareil qui serait du ct de l'cart, de l'intervalle ; un appareil s'inscrivant dans la pure perte, un appareil refusant le recouvrement de la division et affirmant plutt cette division devenue indiscernabilit. Alors, il s'agit toujours dans la philosophie occidentale de dfinir le sujet, dfinir son monde et ce qui en permet le rapport ou la rencontre. Dans les Temps modernes, selon Dotte : Le monde n'est pas perdu, il n'est que suspendu par un appareil qui est thoriquement clos sur lui-mme, puisque l'ouverture en est obstrue par l'oeil qui s'y applique. (15) C'est partir de cet oeil qu'une conception du monde s'labore, qu'elle se fixe dans une reprsentation, mais cette reprsentation a besoin d'un support pour tre sinon elle demeure opaque ; trou vide et excessif, moment de folie. Dotte insiste sur le hiatus qui fonde la mditation et sur l'erreur commise par plusieurs penseurs qui ne tiennent pas compte de cet cart, de cette division qui refuse de fonder un sujet consistant. Pour Dotte : La force et l'excs de ce point originaire [le cogito] ont toujours ? ds Descartes ? t reports sur ce qui permet de la dire, de l'crire en l'assurant. On assiste alors une substantification d'ego. (16) Or, cette erreur, Heidegger la commet selon Dotte en instituant un sujet souverain (qu'il critique), et en posant ce sujet comme substrat de la reprsentation. C'est une erreur, selon Dotte, puisque le cogito est une exprience de la division qui suppose le hiatus en son fondement mme et qui se refuse toute (re)prsentation puisqu'il est imprsentable . Donc, la souverainet du sujet (rien n'est moins sr) s'institue sur l'exprience de la division, sur un hiatus mis en lumire par l'appareil et provoqu par lui. Rien ne peut se fixer dans cet cart, surtout pas le sujet qui vient s'y abmer dfaut de pouvoir dsormais s'y projeter. Ainsi, comment dsormais se faire une conception du monde ou plutt comment restaurer un monde commun ou un tre-ensemble suite cette opacit fondamentale du cogito rvle par l'appareil ? La rponse pourrait tre du ct du devenir. Si l'appareil projectif de Dotte suppose une multiplicit des vues qui ne peuvent tre fondes, cela ne signifie pas qu'elles sont chimriques. Plutt, cette multiplicit insiste sur la notion d'appareil qui la permet. Pour qu'il y ait vision et singularit, il doit y avoir un appareil. Cet appareil peut raffirmer la puissance de la division et de la diffrence plutt que marquer l'chec d'une totalisation. L'appareil multiplie les points de vue et r-agence des conceptions qui marquent le devenir d'un rel qui ne s'articule que dans l'cart mdiatique qui en permet la saisie ou la construction. La division marque un cart et un vide dans lequel le devenir vient produire des fragments de monde qui fragilisent le sujet, mais qui lui permettent galement de penser un nouvel tre-ensemble . Fragile, certes, cet tre-ensemble , mais jamais rduit au discours, au langage et la reprsentation matrisants et contrlants dont parle Heidegger. En dfinitive, cette flure du sujet dveloppe par Dotte est en lien avec la fin de l'homme dont parle Michel Foucault dans Les mots et les choses : c'est que l'homme est fini , et qu'en parvenant au sommet de toute parole possible, ce n'est pas au coeur de

> Appareil Articles lui-mme qu'il arrive, mais au bord de ce qui le limite : dans cette rgion o rde la mort, o la pense s'teint, o la promesse de l'origine indfiniment recule. (17) Ainsi, l'homme tend vers sa limite et cette limite, plutt qu'une borne rassurante, est le lieu/non-lieu de la dsincarnation. Cette dsincarnation est celle d'une conception du sujet et du monde comme tant des choses finis et connaissables. La finitude de l'homme est devenue sa fin (18). Ce dernier est une construction du discours et la production du discours est la fois contrle, slectionne, organise et redistribue par un certain nombre de procdures qui ont pour rle d'en conjurer les pouvoirs et les dangers, d'en matriser l'vnement alatoire, d'en esquiver la lourde, la redoutable matrialit. (19) Ainsi, l'homme n'est pas qu'une figure btie par le discours, il n'est pas qu'une reprsentation. Cette conception finie du sujet et du monde marque sa propre fin et c'est ce qu'annonce Foucault avec la fin des sciences humaines. Le sujet fl ne peut tout saisir, il ne peut qu'interprter et travailler sur des reprsentations permises par un appareil, ou un discours, qui trouve ses conditions de possibilits dans l' pistme. Le sujet doit retrouver la matrialit du discours qui a t oblitre dans les Temps modernes et travailler sur l'cart qu'il suppose avec le savoir et la pense ou les reprsentations passes. L'homme devient fonction, force dans un monde opaque o l'intervalle et le devenir deviennent de nouveaux moyens d'tre-au-monde, de retrouver sa matrialit ou son caractre vnementielle et alatoire. Dans cette mesure, Heidegger, Dotte et Foucault, quoique diffremment, laborent une pense qui entre en rsonance et qui marque les failles d'une conception lisse et uniforme d'un monde qui ne peut se saisir par la reprsentation, mais qui doit s'apprhender par celle-ci. En conclusion, on constate que Heidegger, Dotte et Foucault se rejoignent dans leur pense des Temps modernes en ce sens que ces trois penseurs mettent de l'avant une critique du sujet moderne et de l'acception de l'tant qu'il propose. Les Temps modernes inaugurent un monde duquel on peut avoir une conception. Pour Heidegger, le sujet est au centre de ce monde et y projette ce qu'il peut connatre. Ce monde en est un de l'exactitude et de la simultanit o tout se calcule et o tout s'rige en systme clos et cohrent. Le monde devient objet de connaissance et le sujet est le point originaire duquel la reprsentation est permise. Cette acception de l'tant le prive toutefois de son tre. De son ct, Dotte n'est pas convaincu d'un sujet comme substrat et origine de la reprsentation. Le sujet de Dotte est lacunaire et s'abolit dans le point vide que constitue le cogito. Le cogito est ce point hors langage qui dsincarne le sujet en l'incarnant. Rien ne vient recouvrer la division, l'cart et la diffrence de cette exprience qui ne peut tre qu'approcher au mieux et ce par un appareil qui permet d'avoir une multiplicit de vue sur le monde. Selon Dotte, le sujet est un effet d'appareil ; chaque poque est appareille et c'est cet appareil qui permet une pense du monde. Ainsi, Dotte rintgre la technique dans la pense, elle est sa condition de possibilit. Dans cette mesure, le sujet lacunaire de Dotte renvoie la pense de Foucault qui vise rintroduire la matrialit du discours. Une pense du hiatus s'installe donc, une pense o la multiplicit des points de vue dcentralise le sujet et lui fait prendre conscience de la distinction, de la division et de la diffrence.

1. HEIDEGGER, Martin, L'poque des conceptions du monde In Chemins qui ne mnent nulle part, Gallimard, 1962, p. 106. 2. Ibid, p.102 3. Ibid, p. 109 4. Ibid, p. 114 5. Ibid, p. 117 6. Ibid, p. 120 7. FOUCAULT, Michel, L'ordre du discours, France, Gallimard, 1971, p. 49. 8. HEIDEGGER, Martin, L'poque des conceptions du monde In Chemins qui ne mnent

> Appareil Articles nulle part, Gallimard, 1962, p. 141. 9. DOTTE, Jean-Louis, L'poque de l'appareil perspectif, Coll. esthtiques , L'Harmattan, 2001, p. 20. 10. Ibid, p. 20-21 11. Ibid, p. 21 12. Ibid, p. 25 13. Ibid, p. 45 14. Ibid, p. 46 15. Ibid, p. 58 16. Ibid, p. 80 17. FOUCAULT, Michel, Les sciences humaines In Les mots et les choses, p. 394-395. 18. Ibid, p. 396 19. FOUCAULT, Michel, L'ordre du discours, France, Gallimard, 1971, p. 10. Pour citer ce document: Maxime Cherrier, La critique de la reprsentation des Temps modernes , Revue Appareil [En ligne], Articles, , Mis jour le mars 2008 URL: http://revues.mshparisnord.org/appareil/index.php?id=266 Cet article est mis disposition sous contrat Creative Commons