AVATARES de la comunicacin y la cultura, N 3. ISSN 1853-5925.

Mayo 2012

La cultura como espectculo. La inmigracin regional televisada y filmada

Mauro Vzquez*

Resumen En las diferentes representaciones que ponen en escena a inmigrantes regionales se puede apreciar un movimiento pendular que va de la violencia al deseo, del miedo al encuentro, de la tragedia a la cultura. Este artculo intenta reconstruir ese movimiento. La representacin de los sectores populares implica diferentes operaciones de captura. En los ltimos diez aos la categora cultura se ha vuelto fundamental en ese tipo de operaciones, convirti ndose en el principal articulador de despolitizaciones ! homogeinizaciones diversas. En estas p"ginas se toma como punto de partida una serie de soportes #audiovisuales, principalmente determinados programas televisivos ! algunos films$ ! un grupo social su%alternizado, los inmigrantes regionales. El o%&etivo es analizar, en este conte'to, qu papel &uega la aparicin de la cultura como contenido valorado en estas representaciones ! visi%ilizaciones. (on so%re todo los medios audiovisuales #especficamente los programas documentales de la televisin a%ierta$ los que comienzan a estimar las pr"cticas ! formas culturales de los inmigrantes regionales, sus costum%res, ancladas en territorios !a etnificados ! en cuerpos sin agencia. Es en este recorrido que comienzan a delimitarse los contornos ! las som%ras de una ausencia insistente en estos medios) la poltica de los inmigrantes regionales en la ciudad de *uenos +ires.

Palabras claves !nmigracin"visibilidad"cultura

Mauro Vzquez es Lice cia!o e "ie cias !e #a "o$u icaci% , &'(. Ma)is*er e "o$u icaci% y "u#*ura, &'(. I!aes+&'(+"o ice*. Mai#, $auro-51.ya/oo.co$.ar

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El conductor del programa Ser Urbano, ,astn -auls, se toma el -remetro ! via&a hacia .illa Lugano a %uscar informacin so%re el descuartizamiento de una mu&er %oliviana. Los camargrafos de GPS recorren la noche de los %arrios de /onstitucin, Liniers ! /iudadela, registrando peleas, su&etos %orrachos, puteadas, pala%ras inentendi%les #! su%tituladas$, prostitutas ! amenazas, cu!os protagonistas son siempre, se afirma, %olivianos, paragua!os ! peruanos. 0onnie +rias ! *en&amn .icua, conductores del programa La Liga, se van a Liniers ! a .illa 1ransradio 2territorios de la comunidad %oliviana2 a pro%ar sus comidas, conocer sus creencias, %ailar con ellos ! hasta em%orracharse. 3artn 0e&tman, en la pelcula Copacabana, hace un via&e hacia lo que est" por detr"s de la fiesta de la virgen de /opaca%ana de la comunidad %oliviana, en el %arrio /harra en la ciudad de *uenos +ires) desde los ensa!os en la villa 45 de .illa Lugano hasta .illazn, el lugar de paso o%ligado de los que emigran desde diferentes regiones de *olivia. En estos e&emplos de te'tos audiovisuales que ponen en escena a inmigrantes regionales se puede apreciar un movimiento pendular que va de la violencia al deseo, del miedo al encuentro, de la tragedia a la cultura. Este artculo intenta reconstruir ese movimiento. La representacin de los sectores populares implica diferentes operaciones de captura, en los ltimos diez aos la categora cultura se ha vuelto fundamental en ese tipo de operaciones, convirti ndose en el principal articulador de despolitizaciones ! homogeinizaciones diversas. En estas p"ginas se toma como punto de partida una serie de soportes #audiovisuales, principalmente determinados programas televisivos ! algunos films$ ! un grupo social su%alternizado, los inmigrantes regionales.i El o%&etivo es analizar, en este conte'to, qu papel &uega la aparicin de la cultura como contenido valorado en estas representaciones ! visi%ilizaciones. (on so%re todo los medios audiovisuales #especficamente los programas documentales de la televisin a%ierta$ los que comienzan a estimar las pr"cticas ! formas culturales de los inmigrantes regionales, sus costum%res, ancladas en territorios !a etnificados ! en cuerpos sin agencia. Es en este recorrido que comienzan a delimitarse los contornos ! las som%ras de una ausencia insistente en estos medios) la poltica de los inmigrantes regionales en la ciudad de *uenos +ires. +nalizar los procesos de alterizacin en la +rgentina nos permite o%servar, como sostiene ,rimson, que en un principio, a comienzo del siglo 66, se produ&o una suerte de r gimen de invisi%ilizacin de la diversidadii #4557$, ligada a las operaciones de modernizacin ! creacin del estado8nacin. Esta poltica de homogeinizacin, seala

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(egato, i%a de la mano de una poltica de %orramiento de las minoras, se trata%a de erradicar cualquier rasgo tnico que pudiese indicar la presencia de una minora, de una discontinuidad interior de la 9acin, la persistencia de una tradicin diferenciada, sea sta autctona o europea #455:) 4;7$. La idea de neutralidad tnica del mito de la nacionalidad argentina, precisamente, implica que esa e'clusin se transforma en un tipo de a%sorcin condicionada al a%andono de toda marca de origen #455:) 47:$. .emos as como invisi%ilidad ! ciudadana est"n ligadas aqu a un e&ercicio de a%andono de toda tradicin distinta por parte de los su&etos) esta e'clusin implica%a la produccin de estrategias para que el acceso a la ciudadana argentina sea percibido por los actores sociales como condicionado al abandono de los rasgos idiosincrticos de su pertenencia u origen #en cursiva en el original$ #455:) 4;<$. El rasgo tnico distintivo era as invisi%ilizado. El caso de la inmigracin regional tiene una historia particular dentro de ese relato so%re la configuracin de la pluralidad en la nacin) si %ien cuenta con una e'tensa historia en el pas, a partir de los aos noventa no slo se ha incrementado #en relacin con la tasa de migracin total aunque no respecto del total de la po%lacin$ sino que tam%i n se ha concentrado en el "m%ito de la ciudad de *uenos +ires ! alrededores.iii /aggiano sostiene que son dos las caractersticas demogr"ficas que han generado una ma!or visi%ilidad social ! han promovido los discursos polticos, institucionales ! medi"ticos que =advierten> so%re la inmigracin regional) el desplazamiento ! concentracin hacia zonas ur%anas ! centrales #como *uenos +ires$ ! el ma!or peso relativo de estos inmigrantes entre el nmero total de e'tran&eros #455<) <4$. -recisamente en este tra%a&o veremos cmo, dentro del encuadre tam%i n de un dispositivo de representacin particular ! en el conte'to de la ciudad de *uenos +ires ! alrededores, en el transcurso de los ltimos aos esa inmigracin no deseada se transforma en una inmigracin visibilizada, pero en un periplo que va de la mirada negativizante a la mirada e'otista. Este artculo, en ese sentido, se propone reconstruir %revementeiv ese camino en los medios de comunicacin.

#ultura encantada En diciem%re de 455? la crisis social, econmica ! poltica termin con el go%ierno de @ernando de la 0a. Los niveles altos de desocupacin, empo%recimiento, el desgaste de un programa econmico deflacionario, la confiscacin de los ahorros ! el a&uste en la estructura del Estado, fueron parte del conte'to en el que se conformaron una serie de

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demandas polticas ! un creciente estado de movilizacin ! protesta. La represin estatal durante los das ?A ! 45 de diciem%re provoc BA muertes. Ese momento de crisis es simult"neo con la aparicin de una serie de realismos, tanto en cine, literatura como en televisin, de la cual el film Bolivia de +dri"n /aetano fue uno de los primeros e&emplos, que intentaron otra va de delimitacin, marcacin ! definicin de los su&etos que esta%an al margen de la sociedad. Ladrones, drogadictos, prostitutas, piqueteros, travestis, cartoneros, entre tantos otros su&etos sociales, comenzaron a ser tematizados por el cine, la literatura ! los documentales televisivos. Eso que (unCel denomina como lo popular reprimido #?AD<$v empieza a visi%ilizarse en diferentes soportes medi"ticos en +rgentina. En el marco de esa conflictividad marcada por la crisis ! la aparicin en los medios de estos actores sociales de los m"rgenes, ! en la lnea de esa tradicin de te'tos realistas, la visi%ilizacin de los inmigrantes regionales se modific respecto de los aos noventa que se caracteriza%a por un fuerte racismo. En un momento histrico donde, como seala EiFeC, se asiste a la =etnicizacin de lo nacional>, con una %squeda renovada #o reconstitucin$ de las races tnicas #455<) ?7D$, esa va esta%a profundamente punteada por otra mirada, por un acercamiento distinto, por un acento diferente, donde la pala%ra cultura &ug un papel fundamental en la construccin de esas fronteras e identidades tnicas. En la televisin fue donde m"s se dio esta aparicin. Estos programas televisivos, que se proponan en gran parte poner en escenas las pro%lem"ticas de la ciudad #de *uenos +ires$ ! sus aspectos desconocidos o marginales, dan cuenta de esas narrativas televisivas que presentan tem"ticas cotidianas, ! en la gran ma!ora de las veces so%re los su&etos su%alternos de esta sociedad, estructuradas a partir de casos reales, historias de vida, fenmenos ur%anos #/iam%erlani, ?AA:$. Estos documentales televisivos comienzan a ocuparse de esos actores marginalizados) aqu aparecen historias so%re prostitutas, delincuentes, drogadictos, ha%itantes de villas miseria. /uando asoman programas como La Liga #455<$vi ! GPS. Para saber dnde ests parado #455D$vii estas tem"ticas marginales de este nuevo g nero televisivo se han esta%ilizado. (e pueden sealar dos grandes caractersticas de este realismo televisado) la territorializacin ! la primera persona #u%icada en el cuerpo del conductor o el notero$. +unque ha! una tercera, ! m"s importante) la cele%racin de las costum%res. Es so%re estos tres aspectos que se desarrollar" la importancia de la definicin del su&eto inmigrante regional en estos realismos televisados, pero que tienen una cone'in ! desplazamiento por

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otros soportes ! g neros medi"ticos. (in em%argo el elemento que englo%a a los dos primeros es la cultura #! sus polticas$, encarnada en esa operacin cele%ratoria de las costum%res. El programa La Liga so%re discriminacinviii comienza con una delimitacin territorial ! tnica de *uenos +ires, en la que en un mapa de la ciudad se van coloreando diversos %arrios mientras la voz del conductor, 3atas 3artin, seala) Los paragua!os en 0etiro, los peruanos en el *a&o @lores ! en el +%asto, ! los %olivianos en Lugano ! Liniers. +qu se produce una operacin precisa ! diferencial de territorializacin del inmigrante regional, donde el programa pretende u%icar ! delimitar de forma cali%rada el lugar de sus pr"cticas, consumos, lengua&es ! violencias. La principal caracterstica de esos territorios etnificados es la cultural, donde el conflicto desaparece. En el mismo programa de La Liga, una caracterstica iguala a todos los inmigrantes)i' todos tienen sus costum%res relevantes. G a esa variedad de culturas es el mediador, el cronista o notero, el que las #a$prue%a. Hna profusin de costum%res, aparecen ante la movediza c"mara) la danza de los caporales %olivianos, sus noches de CaraoCe, la sopa paragua!a, el culto a la virgencita, el &ugo de durazno. La emisin del programa La Liga titulada Iiversin gasolera' nos permite descri%ir la particularidad de esta operacin. La diversin depende del %olsillo pero tam%i n de la cultura, dice una voz en off para presentar la parte del programa en que *en&amn .icua se traslada a un %arrio del conur%ano a una fiesta de la comunidad %oliviana. Lo interesante es que la pala%ra cultura a%re la presentacin de la fiesta inmigrante, mientras que las otras pr"cticas #entendidas como de diversin$ que se mostra%an en ese programa #un grupo de cum%ia villera en una villa de la ciudad de *uenos +ires, un grupo teatral de mu&eres encarceladas, &venes mu&eres prepar"ndose para ir a %ailar en la ciudad del conur%ano de @lorencio .arela, ! una fiesta de cumpleaos en la villa B?$ no reci%en la caracterizacin de cultural. La parte del programa que se define como cultura es la de la fiesta de los inmigrantes %olivianos porque muestran las claves tpicas de lo que el programa entiende como cultura) alusiones a la tradicin, repertorios est"ticos ! %ien definidos de pr"cticas #%ailes, devociones, comidas, etc.$, una postura de aprendiza&e ! descu%rimiento por parte del cronista ! un su&eto social claro que sea portador de esos elementos #ver Jm"genes ? ! 4$. La cultura es algo que est" ah, se puede %ailar, comer, vestir ! descu%rir.

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Jmagen ?

Jmagen 4 +qu surge el goce como vehculo de esa operacin de representacin) estos aspectos no son slo su%ra!ados como las posesiones #los aberes, si se quiere usar la categora pergeada por ,rignon ! -asseron$ de los inmigrantes regionales, sino tam%i n legitimados por el mediador, ! por el placer del mediador. EiFeC seala que) 0

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La KtoleranciaK li%eral e'cusa al Ltro folclrico, privado de su sustancia #como la multiplicidad de Kcomidas tnicasK en una megalpolis contempor"nea$, pero denuncia a cualquier Ltro KrealK por su KfundamentalismoK, dado que el ncleo de la Ltredad est" en la regulacin de su goce) el KLtro realK es por definicin patriarcalK, KviolentoK, &am"s es el Ltro de la sa%idura et rea ! las costum%res encantadoras #455<) ?<:$.

E'iste una suerte de operacin de encantamiento de estas culturas, que EiFeC las llama aqu de regulacin de su goce, por cuanto las convierte en culturas de la sabidura et!rea ! en costumbres encantadoras. -lacer de la degustacin, del e'otismo, de la tolerancia, pues es el mediador quien los prue%a. 9o solo pisa el territorio #lo que le da verosimilitud a su relato$ sino que tam%i n prue%a, degusta, aprue%a las costum%res ! la cultura del inmigrante. G esa primera persona, adem"s, representa su degustacin de una cultura higienizada 2o, como agrega EiFeC, la tolerancia del Ltro en su forma as ptica, %enigna #"bd.$2 de un otro inofensivo #o vuelto inofensivo$, pues, precisamente, se trata slo de cultura. @acundo -astor, en un informe televisivo so%re la villa ?8??8?;,'i lo hace en medio del peligro) entre sonidos de disparos, miedo ! amenazas, degusta el terer de los paragua!os ! el tallarn salteado de los peruanos, am%os ha%itantes del %arrio, am%os e&emplos de esa cultura #en este caso culinaria$ que se puede hallar del otro lado de la +venida 0iestra, en el corazn de las tinie%las) la villa. Es as que el via&ero, el mediador, el cronista, se encuentra con una cultura) estos documentales a%revan un cierto relativismo o populismo, segn el caso, para quien el sentido de las pr"cticas populares se cumple ntegramente en la felicidad mon"dica de la autosuficiencia sim%lica #,rignon ! -asseron, ?AA?) B?$. Hn reino de paz, siempre igual ! a&eno a lo que sucede alrededor. Ma%amos visto antes la cuestin de este acercamiento en primera persona de parte del cronista televisivo a ese espacio alterizado, ! agregamos, reci n, que lo que encuentra ese via&ero es una cultura as!ptica ! benigna, en pala%ras de EiFeC. -ero tam%i n ese pedazo de vida de la comunidad %oliviana en el conur%ano, en ese programa de La Liga, &uega el papel de lo e'tico. 1res elementos que su%ra!an el e'otismo se con&ugan en la siguiente pregunta que se hace la voz en off so%re esa fiesta) N1e imagin"s de qu se trata una fiesta %oliviana en el corazn de La 3atanzaO En primer lugar, el proponer imaginarse la fiesta, pues ha%la de algo raro, inimagina%le, casi imposi%le para el espectador propuesto por el

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medio, ! slo posi%le por este acercamiento que propone el programa. En segundo lugar la fiesta, el ritual %oliviano, pues ste es el o%&eto raro, e'tico, a descu%rir. G el tercer elemento es el espacio) el corazn de La 3atanza, que representa el imaginario de clase del programa. El corazn de La #atanza representa lo m"s profundo e inaccesi%le del conur%ano %onaerense, un sm%olo fuerte de clases populares ! po%reza. Este via&e es propuesto, parafraseando a Poseph /onrad 2un orientalista por e'celencia2, como un via&e al corazn de las tinieblas. Es tan fuerte ese significante del corazn de La #atanza como lo otro radical, en tanto cono de lo popular, de la po%reza ! el %arrio, que es incluso utilizado errneamente) hacia donde se dirigen es al %arrio .illa 1ransradio, u%icado en el partido de Este%an Echeverra ! no en La 3atanza. La equivocacin ha%la de la importancia relativa de los t rminos ! los territorios a la hora de significar la po%reza. Es que esa pr"ctica cultural tnica es lo m"s distante e inimagina%le que ha!. Ie ah el papel fundamental del acercamiento, del mostrar, del goce. +sistimos aqu a una nueva sensacin de placer e'tico. (i antes ese placer lo da%an las pla!as ! paisa&es cari%eos, de un trpico imaginario #-u&ol, 4557$ con *rasil como primer o%&eto de ese deseo, ho! tam%i n empezamos a presenciar un placer e'tico por el otro su%alterno. G esto no ocurre slo en los documentales televisivos) el 9uevo /ine +rgentino vuelve a dar un e&emplo de cone$iones desplazadas #Qilliams, ?AA:$ entre soportes, g neros ! discursos. El significante que le da el ttulo a la pelcula de 0e&tman, Copacabana, permite ver ese deslizamiento. -or un lado, el nom%re de una de las pla!as ! %arrios m"s famosos de 0o de Paneiro, en *rasil, ! por otro lado, la virgen de 9uestra (eora de /opaca%ana, a la cual homena&ea la comunidad %oliviana en +rgentina todos los aos, durante octu%re, en el %arrio /harra de la ciudad de *uenos +ires. Ie la pla!a a la fiesta popular de la comunidad %oliviana se registra este deslizamiento e'otizante hacia las culturas su%alternas, en este caso inmigrante. En la entrevista a 0e&tman que le hace el crtico de cine Moracio *ernardes en Pgina %&'ii se con&uga ese nuevo imaginario, aunque no tropical)
+ pesar de lo que el ttulo pueda llevar a suponer, no ha! en /opaca%ana pla!as, sungas o tangas, sino calles de Liniers ! 3ataderos. (o%re el final, s, una frontera, pero no con *rasil sino con *olivia. Es que 9uestra (eora de /opaca%ana es la .irgen que la comunidad de ese pas ha elegido como patrona. El documental de 0e&tman #R$ tiene por tema la fiesta de 9uestra (eora de /opaca%ana, que se cele%ra todos los aos en el mes de octu%re, durante dos domingos consecutivos. Los grupos participantes ensa!an largamente sus coreografas,

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para las que por otra parte se engalanan con el %rillo de una escola do sam%a #R$ a 0e&tman el desfile 2que, se supona, de%a ser el tema del documental2 le interesa%a menos que lo que esta%a atr"s. 9o slo la preparacin, los ensa!os, sino lo que tal vez fuera la esencia misma de la comunidad %oliviana en +rgentina. -ara ello termin via&ando hasta el origen mismo de su recorrido) la frontera entre las ciudades de .illazn ! La Suiaca. +ll por donde todos los das ingresan nuevos migrantes.

1enemos aqu puesto en funcionamiento el pasa&e, ese deslizamiento del que ha%lo. -rimero, por la comparacin con lo que se piensa en ese imaginario so%re *rasil) pla!as, sungas, tangas, escolas do sam%a. G, finalmente, por lo que se descu%re) creencias, %ailes, coreografas, %rillos, fiestas, !, so%re todo, la esencia misma de la comunidad %oliviana en +rgentina, que est" por detr"s de las apariencias #la fiesta$, en el pasado #en lo que llev a la festividad$ ! en otro lado #en el lugar del origen) *olivia$. Es otro %rillo el que encuentra este deseo e'otista. 9o es el %rillo del carnaval tropical sino el %rillo de la fiesta en el %arrio'iii ! de los ensa!os que practica una cultura inmigrante. +qu de lo que se trata es, en definitiva, de ver cmo, qui n ! dnde nom%ra la etnia. 0osaldo seala cmo esta perspectiva se relaciona con ligar la idea de cultura con la de di'erencia. Ie esta manera
el nfasis so%re la diferencia resulta en una proporcin particular) en tanto el =otro> se hace culturalmente m"s visi%le, el =!o> se hace menos #R$ +s, esconden el lado m"s oscuro de la proporcin) cuanto m"s poder tenga uno de menos cultura se goza, ! cuanto m"s cultura tiene uno menos poder se posee. (i =ellos> tienen un monopolio e'plcito so%re la cultura aut ntica, =nosotros> tenemos una implcita en el poder institucional #?AA?) ?D7$.

(e trata, pues, de una cuestin de poder, donde la aparicin de cultura funciona como dispositivo de %orramiento de los conflictos, las relaciones de poder etnicizadas, las violencias, ! las estructuras econmicas que rigen la vida de un inmigrante regional en la +rgentina. +c" la cultura inmigrante no de&a de ser siempre dicha, e'plicada, pro%ada ! gozada por el programa televisivo o el film, por lo que esta valoracin de las culturas ! costum%res esconde las relaciones de poder que las definen #inclu!endo al propio mediador$. /omo sealan ,rignon ! -asseron) no ha! por qu descri%ir como mirada fascinada por el valor o la %elleza de la cultura popular lo que slo es para los dominantes el e&ercicio de un derecho de pernada sim%lico #op. cit. <4$.

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En Copacabana, La Liga ! Ser Urbano nos u%ic"%amos en la tra!ectoria que va de la carencia a la posesin, pero el pro%lema es tam%i n, claro, lo que esa posesin implica) se trata de la cultura pero no de una poltica. Ie esta manera una carencia se su%ra!a) la del su&eto poltico. El modo de representar el conflicto de etnia implica una figura del %oliviano) el callado, el tmido, el silencioso.'iv El conflicto 2el racismo, particularmente, pero tam%i n la posicin de clase 2o su etni'icacin, al decir de Qallerstein #?AA?$ 2 no tiene m"s respuesta que el silencio) el silencio, por e&emplo, de @redd! en el film Bolivia de +dri"n /aetano, ! el silencio de los rostros de los inmigrantes ante el insulto discriminador en La Liga o de la entrevistada que ha%la de su dolor en los talleres clandestinos. El conflicto, parecen decir, e'iste, pero solo tiene una voz, un actor, una poltica) la del conductor del programa. /uando pasamos de la visi%ilidad negativizada de los inmigrantes %olivianos, como se dio en los aos noventa, a la #so%re$representacin de su cultura, sus espacios ! sus in&usticias, algo nos queda en el rasero) la poltica.

Los silencios de la cultura Esta apelacin a la cultura da cuenta de la aparicin, dentro de estas representaciones hegemnicas, de una relacin de conocimiento con este o%&eto, esta gente, estos lugares, estas costum%res. Lo que se modifica en este recorrido histrico, desde las visi%ilizaciones negativas hasta las representaciones de los documentales televisivos, es el registro o el tipo de acercamiento a estos inmigrantes regionales convertidos en o%&eto de una mirada) conocer los espacios, las pala%ras, las miserias, las violencias, las voces, los silencios, las costum%res ! los colores se convierte en el principal gesto de estas representaciones. Ga no solo se trata de un proceso de visi%ilizacin del otro #que implica%a un gesto de negativizacin$ sino, ! tam%i n, una intencin de conocimiento. Hna mirada que pretende sa%er. NSu ha! detr"s de esta operacin de captura ! de sa%erO Hna de las visiones m"s e'tendidas, seala *riones, es aquella que desmarca e invisi%iliza como aculturales aquellos espacios de poder que definen lo universal, as prevalece la idea de que la diversidad cultural tiene una entidad o%&etiva ! que la interculturalidad consiste en dar ca%ida selectiva en los espacios p%licos a las diferencias culturales #?AAD) ?B5$. Lo particular se hace universal a trav s de un concepto universalizante #igualdad, democracia, etc.$ pero que no de&a de sealar la particularidad de un grupo social especfico. -ara

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*riones as se reserva el lugar de la racionalidad econmica, la lgica de los mercados ! la eficiencia desideologizada, confinando lo cultural a los otros #"bd.$. Los valores del grupo ma!oritario desmarcado quedan definidos por la categora de lo comn, a partir de una superioridad indisputada, ! los otros por cierta contingencia ligada a lo cultural, que ha%lara de un rango inferior. La racionalidad queda de un lado, la cultura del otro, o en posesin de los otros. /omo dice *riones) invisi%ilizar como =universal> la especificidad de algunos al acentuar la de ciertos otros como =particular> #"bd.) ?B?$. Esa trampa es la que permite la aparicin de estas formas estereotipadas de marcacin de lo tnico a trav s de lo cultural. La diversidad, entonces, puede aparecer marcada por esos rasgos culturales que dan cuenta de una &erarqua, de una alteridad inferior. (iempre van a estar los tra&es coloridos, el chip", o los ritmos andinos, para ser rescatados por la m"quina audiovisual ! gr"fica de representacin del otro. (iempre a disposicin ! siempre iguales. En tiempos de disputa de poltica de la identidad, seala (egato, la etnicidad se reduce m"s ! m"s al papel de repertorio de em%lemas que sirven en esta nueva modalidad de territorializacin 2la etnicidad cada vez menos densa en contenidos que los antroplogos llamamos culturales ! cada vez m"s enf"tica en los aspectos icnicos ! estereotpicos de la tradicin #la costum%re en!esada$ #455:) B?B$. El peligro est", claro, en que en ese modo de desarrollo de las polticas de la diferencia las posi%ilidades polticas de los grupos migrantes se reduzcan, pues en estos conte'tos las personas son o%ligadas ! presionadas a alinearse en torno de los signos que demarcan estas &urisdicciones a riesgo que, de no hacerlo, no puedan ni e'presar sus intereses ni encontrar medios para alcanzarlos #"bd.) B?:$. Es as como sealamos que conflicto ! cultura se intersectan en una ausencia insistente) la poltica. (i en los noventa e'ista esa triple caracterizacin amenazante del inmigrante regional #como un su&eto invasor que traa enfermedades, delincuencia ! desocupacin$, encontramos aqu otra imagen del inmigrante ligada a un cierto populismo que pone el nfasis en la diversidad de las culturas. +nte un conflicto sin una voz, ! una visin de la diversidad cultural sin conflicto, lo que aparece es otra forma de racismo) aqu vemos cmo estas representaciones constru!en a un otro en relacin con las posi%ilidades del su&eto) aunque poseedores, practicantes, creadores de una cultura #NautnomaO$ el inmigrante no posee la capacidad de darla a conocer, articularla, modificarla, defenderla, utilizarla para operaciones de agenciamiento, en fin, hacerla poltica. Es slo el poseedor de una cultura atemporal, inocente e inofensiva. G siempre a la espera de que alguien la

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descu%ra, la muestre, la prue%e. EiFeC seala que esto no es m"s que una forma de racismo negada, invertida, autoreferencial #455<) ?:4$, tpica de la ideologa hegemnica de la etapa actual del capitalismo, el multiculturalismo. Esta aparicin de la cultura inmigrante esconde algo. Ietr"s de esta iluminacin so%re los colores ! los %ailes, las canciones ! las comidas, se puede apreciar una serie de faltas, de oscuridades. El inmigrante regional pasa a ser un o%&eto m"s de comercializacin audiovisual al ingresar, como seala de /erteau, en el &uego de una sociedad que ha constituido lo cultural como espect"culo, ! que instaura por todas partes los elementos culturales como o%&etos folClrico de una comercializacin econmico8poltica #?AAA) ?45$. /onvertir al otro en un mero espect"culo es, precisamente, una de las claves para poder entender esta forma de racismo ! su manera de hacer valer su poder ! autoridad, pues si a los inmigrantes regionales se los reduce a un simple significante de colores, %ailes, comidas tpicas ! ropas tradicionales, quedan a disposicin de su constante presentacin ! representacin como shoT, como una serie de o%&etos culturales sin densidad, conflicto, comple&idad, resistencias. -odemos o%servar aqu, entonces, una puesta en escena que queda a merced de las operaciones del estereotipo. -recisamente, en lo cultural como espectculo se cifra la despolitizacin #a trav s de una operacin poltica$ en la representacin de estos actores de lo social. (e puede, entonces, desgranar, analizar esta forma de deseo, si se quiere, pues es a la vez un deseo por la cultura, una mirada fascinada, e't"ticaUest"tica, que es acompaada por una caracterizacin de la violencia ! la degradacin. Hna pelcula como (os)otros, que incluso intenta representar una suerte de opinin p*blica de la comunidad %oliviana #poniendo en escena la asam%lea de talleristas %olivianos, la marcha de talleristas, los escraches a +utomotores Lrletti 2a!er centro de torturas durante la dictadura militar de ?A:7 ! ho! taller te'til clandestino$, no puede de&ar de tener este registro do%le que inclu!e la tragedia ! el colorido, el %aile ! la cultura como marcos de representacin de los inmigrantes regionales. Hna secuencia de la pelcula a%re con un comentario racista de la conductora televisiva 3aru *otana que, ante un acotacin acerca de que las %olivianas de las verduleras se estaran volviendo inteligentes, contest) si se est" avivando entonces no es tan %oliviana. El marco de la secuencia lo hegemoniza el feste&o de la virgen de /opaca%ana, en el %arrio /harra de la /apital @ederal. -resenciamos a los %ailarines en tra&es tpicos, multicolores ! %rillantes, a los msicos con el %rillo dorado de sus trompetas ! platillos, el cocinar de las comidas tradicionales, donde destaca el ro&o %rillante de los

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a&es, ! los rostros de los espectadores, entre los que la c"mara se introduce como si fuera un feste&ante m"s. Entre esas im"genes se insertan, en un monta&e paralelo, testimonios de diferentes %olivianos que relatan las condiciones de e'plotacin la%oral, los actos de discriminacin que sufren, cmo llegaron a la +rgentina, la razn por la que son discriminados, etc. Ese monta&e paralelo crea as dos registros intercalados acerca de la %olivianeidad) el ritual del feste&o ! presentacin de su cultura, ! el relato, cruel, duro, de sus tragedias. Es como si, incluso en este te'to que intenta denunciar la discriminacin, las posi%ilidades de ha%lar de ese otro tnico no pudieran m"s que enmarcarse en esos dos registros, en su vaiv n, en transformar un monta&e en un p ndulo, ! la vida de los inmigrantes regionales en un ir ! venir entre los colores ! los grises.

#ierre 3"s all" de la violencia #del narcotr"fico ! de la e'plotacin la%oral$ ! de la cultura no ha! nada, pues ha sido %orrado del relato medi"tico acerca de estos inmigrantes regionales. + trav s de este artculo tratamos de seguir una pista a trav s de la cual pudimos o%servar que so%re estos nuevos po%res'v se cierne una red de discursos que aliena a estos su&etos de sus pr"cticas, de sus cuerpos, de sus espacios, de sus culturas ! de sus conflictos, convirti ndolos en meros trazos de un relato ma!or que los vuelve a la vez peligrosos e inofensivos, tr"gicos ! alegres, segn el caso. G esa alienacin, esa captura, no slo simplifica la comple&idad de la situacin ! el conte'to de la inmigracin regional sino que tam%i n %orra la historia, sea para entrar a la villa ?8??8?; o cuando se va a degustar la comida ritual en un %arrio del conur%ano %onaerense. En estos panoramas no ha! movimiento, ni transformacin, slo tragedia o fiesta. -resenciamos, entonces, el hecho de que el inmigrante regional en +rgentina se ha convertido en el signo que representa la po%reza ! la e'clusinV ! en ese conte'to, la cone'in con esa alteridad no puede sino transitar a la vez el camino de la negacin ! del deseo, a partir de la representacin de un conflicto sin actores #en la aparicin del inmigrante como un paciente de la e'plotacin la%oral$, de un conflicto con actores negativizados #los inmigrantes como delincuentes$ ! de unos actores sin conflictos #cuando hace aparicin la cultura, como posesin est tica ! est"tica de los inmigrantes$. Los medios de comunicacin descu%ren ! conocen esos diversos aspectos pero sin conte'to, lo que permite convertir al inmigrante regional en una e'cusa ! a la vez en un espect"culo

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inofensivo. /on lo cual se %orra, parafraseando a E.-. 1hompson #?AA5$, la morada material de los inmigrantes regionales en la ciudad de *uenos +ires. G esa inmaterialidad, esa fantasmagora, con que se presenta a un su&eto social determinado permite que se reproduzcan constantemente, en plena democracia, las voces ! las im"genes del racismo.

/uando digo regional me refiero, fundamentalmente, a los inmigrantes %olivianos, paragua!os ! peruanos. ii (eala 0osaldo que uno alcanza la ciudadana plena en el estado8nacin cuando se convierte en una pizarra culturalmente en %lanco #?AA?) ?D<$. iii En el quintil de aos que van de ?AD< a ?ADA los porcenta&es de residentes %olivianos en *uenos +ires, conur%ano de la ciudad de *uenos +ires, (alta ! Pu&u!, por e&emplo, se mantenan similares, pero en el quintil de aos que van de ?AA5 a ?AA; los porcenta&es en la ciudad de *uenos +ires ! el conur%ano alcanzaron alrededor de un <5 W entre am%os, mientras las otras dos ciudades &untas permanecieron en alrededor de un ?< W. -ara el caso de los paragua!os ese porcenta&e en el mismo quintil fue de alrededor del B< W, tam%i n dando cuenta de un marcado ascenso respecto de los anteriores aos ! de las po%laciones paragua!as en @ormosa ! -osadas. +m%os datos fueron e'trados de la Encuesta /omplementaria de 3igraciones Jnternacionales del /enso 9acional de -o%lacin, Mogares ! .iviendas realizado por el J9IE/ en 455?. -ara el caso de la po%lacin peruana, /errutti destaca que entre ?AA? ! 455? lleg a tener una tasa de concentracin en el Xrea 3etropolitana de *uenos +ires #+3*+$ del :? W #455<) D$. iv Estas diferentes operaciones que se suceden en los ltimos diez aos son analizadas m"s detalladamente en la 1esis para la 3aestra en /omunicacin ! /ultura de la @acultad de /iencias (ociales de la Hniversidad de *uenos +ires #."zquez, 45??$. v (unCel seala que lo popular reprimido se constitu!e coma el con&unto de actores, espacios ! conflictos que han sido condenados a su%sistir en los m"rgenes de lo social, su&etos de una condena tica ! poltica #en cursiva en el original$ #?AD<) ;?$. vi La Liga es un programa documental producido por la productora Cuatro Cabezas, la que realiza%a el programa C+C. En ella suelen tratarse cuestiones ligadas a las pro%lem"ticas sociales diferentes, pero so%re todo relacionadas con las clases populares) villas de emergencia, po%reza, drogadiccin, delito, prostitucin, etc. Man sido conductores del programa 3atas 3artin, Iiego +lonso, 3ara Pulia Lliv"n ! Ianiel 3alnatti, ! en estos momentos es conducido por 0onnie +rias, ,isela *usaniche ! Iiego Jglesias. Lo transmite el canal ,ele'! desde el ao 455<. vii GPS. Para saber dnde ests parado es un programa tam%i n de car"cter documental pero con un perfil m"s periodstico ! de investigacin, aunque tam%i n hace mucho hincapi en historias e investigaciones relacionadas con la vida de las clases populares, so%re todo en relacin con el delito) ro%o, narcotr"fico, distur%ios, pro'enetismo, e'plotacin la%oral, etc. Es conducido por el periodista 0olando ,raa ! se emite por el canal -m!rica desde el ao 455D. viii -rograma emitido el A de septiem%re de 455D, por el canal de televisin a%ierta ,ele'!. i' En este sentido no ha! &erarquas entre los diferentes inmigrantes) es lo mismo un paragua!o, una ucraniana o un coreano. ' -rograma emitido el ?7 de &unio de 455A, por el canal de televisin a%ierta ,ele'!. 'i Jnforme emitido durante el ao 455: en los noticieros del canal de televisin a%ierta -m!rica, ! luego reproducido en el programa .ocumentos -m!rica, el 45 de enero de 455D, tam%i n por el canal -m!rica. 'ii Iescu%r un mundo dentro de otro, Pgina %&, 4B de enero de 45?5. -"g. ?D. 'iii (e trata, segn *ernardes, de Liniers ! 3ataderos, aunque los %arrios que aparecen en el film son otros) -ompe!a ! .illa Lugano. 'iv /aggiano seala que una de las im"genes hegemnicas con que se representa a los inmigrantes %olivianos es la de que son tmidos #455<) :<$. 'iv En el lmite de ese vaiv n entre el deseo ! el rechazo est"n los procesos de etnicizacin de la po%reza ! la violencia, indispensa%les en esta caracterizacin del otro #de clase incluso$. /omo sealan *elvedere et al) la prensa desplaza los conflictos de clase a un dominio tnico #455:) :?$. Etnicizacin que es, especficamente, una %olivianizacin, paragua!izacin ! peruanizacin, podramos decir, de las relaciones de clase #lo que no implica que hacia el
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interior de las relaciones inter tnicas esas asignaciones igual se reproduzcan$. En ese sentido, seala ,rimson, en ciertos conte'tos los =negros> ! po%res tienden a ser interpelados gen ricamente como %olivianos. G agrega) si antes los %olivianos eran parte de los po%res ! ahora a los po%res se los considera en ciertos conte'tos como %olivianos #R$ se entiende la rigurosidad de la met"fora) los e'cluidos son e'tran&erizados. La imaginacin nacional del auge neoli%eral, que asegura ha%er ingresado al -rimer 3undo, desnacionaliza los efectos sociales del neoli%eralismo #4557) :D$.

$ibliograf%a *elvedere, /., /aggiano, (., /asaravilla, I., /ourtis, /., Malpern, ,., Lenton, I. ! 3. -acecca #455:$) 0acismo ! discurso) una sem%lanza de la situacin argentina. En .an Ii&C, 1eun +. #coord.$) /acismo 0 discurso en -m!rica Latina. *arcelona) ,edisa. *riones, /. #?AAD$) La alteridad del 1Cuarto #undo2. *uenos +ires) Iel (ol. /aggiano, (. #455<$) Lo que no entra en el crisol. "nmigracin boliviana3 comunicacin intercultural 0 procesos identitarios. *uenos +ires) -rometeo. /errutti, 3. #455<$) La migracin peruana a la +rgentina) su evolucin ! caractersticas en Poblacin de Buenos -ires, +o 4, 9Y 4. -"gs. :84<. /iam%erlani, L. #?AA:$) Los procesos de hiperreferencializacin. Iel discurso de la actualidad a los realit! shoTs. En .ern, E. ! L. Escudero, #comps.$) ,elenovela. 4iccin popular 0 mutaciones culturales. *arcelona) ,edisa. Ie /erteau, 3. #?AAA$) 3inoras. La cultura en plural. *uenos +ires) 9ueva .isin. ,rignon, /laude ! P. /. -asseron #?AA?$) Lo culto 0 lo popular. #iserabilismo 0 populismo en sociologa 0 en literatura. *uenos +ires) 9ueva .isin. ,rimson, +. #4557$) 9uevas 'enofo%ias, nuevas polticas tnicas en la +rgentina. En ,rimson, +. ! E. Pelin, #igraciones regionales acia la -rgentina. .i'erencia3 desigualdad 0 derec os. *uenos +ires) -rometeo. -u&ol, (. #4557$) Los caminos de la cum%ia, en TTT.revistatodavia.com.arUtodavia?BUnotasUpu&olUt'tpu&ol.html 0osaldo, 0. #?AA?$) Cultura 0 verdad. (ueva propuesta de anlisis social. 3 'ico) ,ri&al%o. (egato, 0. #455:$) La (acin 0 sus 5tros. /aza3 etnicidad 0 diversidad religiosa en tiempos de Polticas de la "dentidad. *uenos +ires) -rometeo. (unCel, ,. #?AD<$) /azn 0 pasin en la prensa popular. Un estudio sobre la cultura popular3 cultura de masas 0 cultura poltica. (antiago de /hile) JLE1.

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1hompson, E. -. #?AA5$) Jntroduccin) costum%re ! cultura. Costumbres en com*n. *arcelona) /rtica. Qallerstein, J. #?AA?$) Hniversalismo, racismo ! se'ismo, tensiones ideolgicas del capitalismo. En *ali%ar, E. ! J. Qallerstein #eds.$) /aza3 nacin 0 clase. 3adrid) Jepala. Qilliams, 0. #?AA:$) #ar$ismo 0 literatura. *arcelona) -ennsula. EiFeC, (. #455<$) 3ulticulturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional. En Pameson, @., ! (. EiFeC) 6studios Culturales. /e'le$iones sobre el multiculturalismo. *uenos +ires) -aids.

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