Su Biografa Su pensamiento Carta de Maquiavelo a su amigo Vettori "El prncipe" Conclusin INTRODUCCIN Con el Renacimiento, aparece en la realidad poltica

del mundo, una nueva magnitud poltica: el Estado nacional que lucha por su autoridad, por su liberacin de los lazos supranacionales del sistema medieval, por su unificacin y organizacin unitaria. A principios del siglo XVI, casi toda Europa occidental ofrece una estructuracin basada en monarquas absolutas (con su poder absoluto: soberana), que adoptan una poltica consciente de explotacin de recursos nacionales, de fomento del comercio, tanto interior como exterior, de desarrollo del poder nacional, y de concentracin de las fuerzas militares y de la administracin de justicia. Tambin es necesario destacar, que la aparicin del Estado moderno, caracterizada por los monarcas absolutos que centralizan la lucha por su primaca (en lo interior, contra los seores feudales y en lo exterior, contra el pontfice y el emperador), hubiera sido imposible sin un apuntalamiento ideolgico. As, se sealan como los tres grandes jalones del absolutismo monrquico a: Maquiavelo, con su separacin de la poltica de la moral; Bodin, con su teora de la soberana; y Hobbes, con su concepto de soberana absoluta, sin lmites. El propsito principal de este trabajo es analizar "El Prncipe" considerado como texto fundador de la Ciencia Poltica, aunque hoy en da, esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de aquellas recomendaciones. El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Maquiavelo se vali de sus propias experiencias, lo que se ve reflejado en la mayora de sus obras. Su concepcin y su prctica ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin. Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo. La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ms clsico, es la del cinismo como actitud indispensable en las tares del gobierno. La suposicin de que el fin justifica los medios, ha sido tenida como paradigmtica, aunque l no dijo eso.

Nunca debemos perder de vista la poca en que le toc vivir, para entender su posicin, sobre cmo conquistar y sostener el poder poltico de manera segura, en su obra ms leda y discutida, exaltada y vituperada, amada y odiada de la literatura poltica de todos los tiempos. Fue escrita entre julio y diciembre de 1513, en la villa llamada L¨Albergaccio, de Sant` Andrea in Perrcussina, cerca de San Casciano, donde Maquiavelo, cado en completa desgracia con los Mdicis, se haba retirado desde abril. Debido a su preocupacin por el destino de Florencia y de Italia, y deseoso de expresar su pensamiento madurado en muchos aos de experiencia poltica, se ve en la obligacin de interrumpir su ya comenzado comentario de Tito Livio y elaborar rpidamente este nuevo tratado, ms breve. Lo anunci el 10 de diciembre de 1513 en una carta clebre a su amigo Francesco Vettori. Ms tarde, en 1516, antepuso al tratado una dedicatoria a Lorenzo de Mdicis, pero no volvi a tocar el texto. "El Prncipe" es una obra concebida sin interrupcin por la mente de su autor, y vanos han sido los intentos de algunos estudiosos por distinguir sucesivas fases en su elaboracin. El ttulo no fue bien definido por Maquiavelo, lo llam "De Principatibus", "De principati", "De prncipe". Pero la tradicin ha preferido "El Prncipe", subrayando con ello la importancia bsica que para la obra, tiene la figura personal del jefe del Estado. El libro se public pstumamente; la primera edicin es de 1532, en Roma, por Antonio Blado y en Florencia por Bernardo Giunta. El tratado, muy breve, consta de veintisis captulos y es una frrea concatenacin lgica, de urdimbre continua y sin interrupciones, ni disgresiones. NICOLAS MAQUIAVELO Su Biografa Nicols Maquiavelo -Niccolo Macchiavelli- naci en Florencia el 3 de mayo de 1469. Era hijo de Bernardo dei Niccolo Macchiavelli, jurisconsulto, y de Bartolommea dei Nelli, una dama muy bella e instruida. Fue escritor, jurista, diplomtico y poltico. Consagr su vida a la teora y praxis poltica, la que dedujo de su observacin y su experiencia directa de la confusin poltica. Su prestigio comenz pronto, y a los veinticinco aos se le nombr secretario del gobierno Dei Dieci. Se desempe, luego, en distintas legaciones en algunos estados de Italia y en Alemania, misiones stas que hubo de comentar en sus escritos. En 1502 contrajo matrimonio con Marietta Corsini, del mismo nacieron cinco hijos.

Sus actividades como embajador duraron hasta el ao de 1512, en que se le dieron responsabilidades polticas y tcnicas incluyendo la organizacin de una infantera nacional y de una caballera. En el ao 1513 es alejado del poder y comienza una poca de persecucin contra l. Los Mdicis lo encarcelaron y fue sometido al tormento, acusndosele de conspirador. Ya haba publicado para entonces obras filosficas y literarias, pero luego de ser prcticamente desterrado de Florencia, desde su casa de campo, intensific sus tareas; y gracias a la atraccin que siempre experiment el gran Lorenzo de Mdicis, uno de los espritus ms representativos del Renacimiento por las artes y las letras, pudo Maquiavelo obtener su favor. Muy distinguido tambin como tratadista y crtico militar, public obras muy notables de este carcter como "El arte de la guerra", "Ordenanza de la Infantera" y "Ordenanza de la Caballera". En otros aspectos, destacan su "Discurso sobre las Dcadas de Tito Libio", "Discurso sobre la Lengua", "Historia Florentina", "Mandrgora" y "Discurso Moral". En todas sus obras, revela Maquiavelo su gran cultura, un pensamiento gil y profundo y dotes extraordinarias de escritor. Maneja el idioma con personalsimo estilo y suprema elegancia. Fsicamente, era Nicols Maquiavelo un hombre enjuto, de regular estatura y rostro anguloso, expresivo y sereno. La obra fundamental del clebre filsofo florentino, la que ha perdurado a travs del tiempo, dando siempre lugar a las ms encontradas opiniones, es "El Prncipe", libro que encierra, cuanto de filosofa prctica y reglas de gobierno podra apetecer cualquier jefe de Estado de cualquier tiempo, dispuesto a no reparar en medio para alcanzar sus fines. Su ndole moral es fundamentalmente recusable. "El Prncipe" ha tenido apologistas entusiastas, como Gentile, Alfieri, Wicouefort, Gobineau y Nietzsche; y detractores implacables, a cuyo frente se hallan, en diferentes pocas, hombres como Saavedra, Fajardo, Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay, Castelar, Tolstoi, etctera. Napolen coment el libro de Maquiavelo con discrepancia en algunos puntos, pero siempre con simpata. En cuanto al prncipe que hubiera de tomar como modelo, para el diseo de su obra, se cita a Fernando El Catlico y Csar Borgia. Maquiavelo vivi algn tiempo en la corte del duque Valentinois, y en ella pudo ver muchos hechos y actitudes que aprovech para la composicin de su libro. Sea como fuere, lo cierto es que "El Prncipe" est considerado, con justicia, como una manifestacin tpica del espritu del Renacimiento y una de las obras maestras de la literatura universal. Muri el 22 de Junio de 1527, a la edad de 58 aos, en Florencia. Sus restos fueron inhumados en Santa Croce. Maquiavelo y Dios

Su pensamiento Tener de amigo a Dios es un privilegio, deca el Florentino, que no puede tomarse a la ligera. Se supone que el amigo de los Dioses, escribe Platn en "la Repblica", recibe de ellos lo mejor de las cosas. Moiss, escribe Nicols, tuvo un gran preceptor en Dios mismo y reciba de l rdenes verbales. En ningn lugar, nuestro autor, examina por extenso su concepcin de Dios. Pero diseminadas en sus escritos, hay muchas referencias a Dios. Reunidas, forman un retrato inconfundible. El Dios de Nicols es el Creador, la Divinidad Principal, Providencial, Real, Universal; el de los muchos nombres, personal, invocable, agradecible, merecedor de reverencia; un juez, justo y clemente, que premia y castiga; aterrador, una fuerza trascendente, separada del mundo pero actuante en l. "...y el hombre ha sido creado slo para bien y honor de Dios, quien le dio el habla para que pudiera alabarlo; le dio un rostro no inclinado hacia la tierra, como los animales, sino orientado hacia el cielo para que pudiera contemplarlo continuamente; le dio las manos para que pudiera construir templos, hacer sacrificios en su honor; le dio la razn y el intelecto para que pudiera especular y conocer la grandeza de Dios... Pensad por tanto cmo todas las cosas hechas y creadas, son hechas y creadas en beneficio del hombre..." Carta de Maquiavelo a su amigo Vettori Escrita en 1513 En mis tierras me estoy, y desde mis ltimas desventuras no he permanecido, juntndolos todos, ni veinte das en Florencia... Me levanto con el sol y me voy al bosque mo que estn talando, donde paso dos horas, inspeccionando los trabajos del da anterior y conversando con los leadores, que siempre tienen algn pleito entre ellos o con sus vecinos... Y dejando el bosque, me dirijo a una fuente, y de all al sitio donde dispongo mis trampas para cazar pjaros, con un libro bajo el brazo: Dante, Petrarca, o uno de los poetas menores, como Tibulo u Ovidio. Leo de sus amores y pasiones que, al recordarme las mas, me entretienen sabrosamente en este pensamiento. Tomo luego el camino de la hostera, donde hablo con los pasajeros y les pido noticias de sus lugares, con lo que oigo diversas cosas y noto los varios gustos y humores de los hombres. Llega en esto la hora del yantar, en el que consumo con mi familia los alimentos que puede dar esta pobre tierra y mi menguado patrimonio. Despus de haber comido, vuelvo a la hostera, donde con el posadero estn, por lo comn, un carnicero, un molinero y dos panaderos. Con ellos me encanallo jugando a los naipes o a las damas, de lo que nacen mil disputas e infinitas ofensas y palabras injuriosas, y lo ms a menudo se combate por un centavo, y hay veces que desde San Casciano se nos oye gritar. Y en esta piojera he de zambullirme para que no acabe de enmohecrseme el cerebro, y para desahogar esta malignidad de mi suerte... Al caer la noche, vuelvo a casa y entro en mi estudio, en cuyo umbral me despojo de aquel traje de la jornada, lleno de lodo y lamparones, para vestirme ropas de corte real y pontificia; y as

ataviado honorablemente, entro en las cortes antiguas de los hombres de la antigedad. Recibido de ellos amorosamente, me nutro de aquel alimento que es privativamente mo, y para el cual nac. En esta compaa, no me avergenzo de hablar con ellos, interrogndolos sobre los mviles de sus acciones, y ellos, con toda humanidad, me responden. Y por cuatro horas no siento el menor hasto; olvido todos mis cuidados, no temo la pobreza ni me espanta la muerte: a tal punto me siento transportado a ellos todo yo - tutto mi trasferisco in loro -. Y guindome por lo que dice Dante, sobre que no puede haber ciencia si no retenemos lo que aprendemos, he puesto por escrito lo que de su conversacin he apreciado como lo ms esencial, y compuesto un opsculo "De Principatibus", en el que profundizo, hasta donde puedo, los problemas de este tema qu es: "la soberana, cuntas especies hay, y cmo se adquiere, se conserva y se pierde". A esta carta la tiene los especialistas por la mejor de su gnero de la literatura italiana; y fuera de estos mritos, sobre los que no nos toca pronunciarnos, consiste sin duda, en sus prrafos ltimos, en un admirable documento de poder formativo y libertador de la cultura, de la cultura clsica sobre todo, tal y como la vivieron estos hombres del Renacimiento. Maquiavelo nos ensea, por haberlo vivido l mismo, cmo siempre ser posible, aun en las peores circunstancias, hacer de la sociedad de los grandes espritus nuestro reino interior; un reino en el que somos invulnerables a todo lo que por el exterior pueda afectarnos, a los casos de fortuna o a la perversidad de los hombres. NICOLS MAQUIAVELO "EL PRNCIPE" Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin renacentista. Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la libertad de la repblica. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor histrico. El Prncipe es una obra, que a mi entender, refleja un esfuerzo de comprensin histrico por parte de Maquiavelo, sobre las realidades polticas de la Italia del siglo XV y XVI. Ya que sta, se encontraba totalmente dividida, tanto por motivos polticos, como por la corrupcin y alianzas de todo tipo, que evitaban la unin de Italia.

Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de trnsito de la Europa medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo apartaba de dogmas, para enfrentar de manera ms creadora la realidad material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI. Si nos circunscribimos a la visin histrica sobre el Renacimiento, conformada por el investigador Jacques Pirenne en su libro "Las grandes Corrientes de la Historia", podemos admitir que ese sistema permiti en Europa el surgimiento de una civilizacin anclada en el individualismo. La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de la economa y de la persona, disuelta en el marco del grupo feudal. Durante el Feudalismo las artes, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo. ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin. Sostiene Pirenne que, "durante el Renacimiento los hombres se liberaron de la opresin de grupo, la nutica revigoriz el comercio y las florecientes burguesas urbanas reivindicaron su emancipacin econmica-social, al borrar la nocin de dependencia jerrquica; abriendo as, el campo a la emancipacin de la conciencia y a la reaparicin del pensamiento. As fue como se esboz la era de la civilizacin occidental, en la que la emancipacin de la persona humana corresponda a la expansin de la economa urbana". No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos ms. El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo escolstico. Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva para la cual, la realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento. El historiador argentino Jos Luis Romero, en su penetrante ensayo: "Maquiavelo Historiador", afirma que la mentalidad burguesa imagin al hombre instalado de forma inevitable en la realidad sensible: "la criatura humana dej de ser pensada como una abstraccin para ser vista como una realidad de carne y hueso, como un microcosmos real, anhelante de explayar su personalidad dual, como un individuo que se realizaba en el mundo terreno. La nueva imagen del hombre fue tambin un derivado de la experiencia". Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir, que los valores y la moral tradicional, cimentados por la iglesia catlica, no se ajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en la Europa renacentista.

La Edad Media, haba creado en Europa un sinnmero de principados feudales, fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder, requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas, como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes, y su observacin de las decisiones gubernamentales, le brindaron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado, y los alcances de sus actos polticos. El ensayista ingls Quentin Skinner, autor del libro "Maquiavelo", y quien aporta novedosos datos sobre el desempeo de ste, como consejero de prncipes, afirma de los estadistas de este tiempo: "lo que todos ellos se negaban a reconocer, era que habran tenido mucho ms xito si hubieran intentado acomodar sus personalidades respectivas a las exigencias de los tiempos, en lugar de querer reformar su tiempo segn el molde de sus personalidades. Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre el caudillaje poltico en El Prncipe". En "El Prncipe", se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse entre las ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura universal de todos los tiempos. El hombre, que se sumerge en los hechos, y que vive intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza humana. El poder, considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano, y el fenmeno poltico, visto como la expresin suprema de la existencia histrica que involucra todos los aspectos de la vida, es en mi humilde opinin, lo que impulso a Maquiavelo a escribir "El Prncipe". El esquema general de la obra es el siguiente: Los nueve primeros captulos, responden a la pregunta de cmo se crea y se forma un principado y analizan el proceso de variada constitucin de los principados. Con mayor detalle an: Los captulos del II al V, examinan la conquista de nuevas provincias por un Estado ya formado y organizado. En los captulos del VI a IX, se estudia la formacin de un nuevo principado (como los de Francesco Sforza y Csar Borgia). El captulo X, trata de la capacidad general de lucha de un Estado contra el enemigo exterior. El captulo XI, est dedicado al peculiar tipo de principado que es el Estado de la Iglesia, para el cual no valen las reglas que rigen la vida de los dems Estados.

Con los captulos XII al XIV, se pasa a las grandes cuestiones generales de la vida interna del Estado que se resumen en una sola: el ordenamiento de las fuerzas armadas. En los captulos del XV al XXIII, dedicados exclusivamente a la figura del prncipe, el anlisis de Maquiavelo llega al mximo de realismo. Tiene plena conciencia de decir cosas de las que nadie ha osado nunca hablar, cuando, en el captulo XV, arremete contra los filsofos y escritores que han hablado de poltica. He aqu la normativa del captulo XVI: mejor es ser considerado parsimonioso, y no disipar las riquezas del Estado liberal, para luego gravar con impuestos a los sbditos. Y los preceptos del captulo XVII: ms vale ser cruel a tiempo que intilmente misericordioso; mejor es ser temido y respetado, que amado y no lo bastante respetado. Y sobre todo, he aqu los muy famosos del captulo XVIII, el ms discutido y criticado de toda la obra maquiavlica: la necesidad del prncipe de no observar la fe (la palabra ) dada cuando tal observancia se le vuelva en contra o se hayan extinguido las causas que la hicieron prometer. Finalmente, los captulos XXIV al XXVI, ofrecen la vinculacin abierta del tratado con la situacin italiana del momento. El tratado concluye con los versos de la oda "Italia ma", de Petrarca. El Renacimiento haba dado inicio a la separacin del poder eclesistico del civil en el mundo, y las cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia, sin temores o esperanzas de compensacin espiritual en una vida ultraterrena. El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder civil, no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases, o por ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que permiti la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos, que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a los fines, en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos, defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. "La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres", dijo Maquiavelo.

"El fin justifica los medios", no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo, sencillamente es una reflexin en la que reconoce que, de las mismas circunstancias que enfrenta "El Prncipe", l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello, Maquiavelo demuestra, que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible, que se haba olvidado durante la Edad Media. Ello significa, que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugiere al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico, sino que puede llevarse al prctica en la realidad material a travs de la lucha por el poder, y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas. Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo, es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del "bien comn". La moral, para el diplomtico florentino, radica en los fines y la ley, constituye el ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello "la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza y el engao, adquieren categora de medios lcitos, si los fines estn guiados por el idea del buen comn; nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado" (Romero). Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder, genialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que, a diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder, que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa, solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma a los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea, procurar ofrecer al pueblo leyes justas; y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como "arte de conquistar el poder". La poltica es, por tanto, el arte del prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es, que tenga las condiciones naturales

como para asegurar la conquista y posesin del poder, "que sea astuto como la zorra, fuerte como el len"... ("El Prncipe" Cp. VIII) Dice Maquiavelo que, "el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad, y an contra su religin"... ("El Prncipe" Cp. XVIII). Para Maquiavelo, la razn suprema no es, sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad, sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad. CONCLUSIN Leer a Maquiavelo o su obra "El Prncipe", es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como tambin al lado ms creador y sombro de los hombres por obtener el poder, conservarlo y expandirlo en las justas proporciones que podamos gobernarlo y protegerlo, en la ardua e inconclusa tarea de manejar el poder ante la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los actos de los hombres a travs del tiempo. Desde esa interpretacin, Nicols Maquiavelo ve la disolucin de una era y/o del mundo medieval, y el nacimiento de una nueva realidad en la que el hombre, vuelve a ser la preocupacin esencial de todas las cosas: el Renacimiento. Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo, ello significaba que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul, para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas.

Sin embargo, en "El Prncipe", tambin se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad.