A respeito de algumas objees contra a doutrina da Igreja sobre a recepo da Comunho eucarstica por parte de fieis divorciados e recasados.

Cardeal Joseph Ratzinger L Osservatore Romano 30 de novembro de 2011 Em 1998 o cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina da F , fez a introduo de um li!ro com o t"tulo #$o%re a pastoral dos di!orciados recasados&, pu%licado pela 'i%reria Editrice (aticana em uma coleo do dicast rio )#Documenti e studi&, 1*+, -or causa da atualidade e amplitude de perspecti!a deste escrito pouco conhecido, apresentamos a.ui a terceira parte, com o acr scimo de tr/s notas, A carta da Congregao para a Doutrina da F sobre a recepo da comunho eucarstica por parte de fieis divorciados e recasados do 14 de setembro de 1994 ocasionou uma viva repercusso em diversas partes da Igre a! Ao "ados das muitas rea#es positivas foram ouvidas tambm no poucas crticas! As ob e#es essenciais contra a doutrina e a pra$e da Igre a so apresentadas a%ui abai$o de forma& a"i's& simp"ificada! A"gumas das ob e#es mais significativas ( sobretudo no %ue di) respeito * pra$e %ue se sup#e mais f"e$ve" dos +adres da Igre a& %ue inspiraria a pra$e das Igre a orientais separadas de ,oma& assim como a evocao do princpio tradiciona" da epi01ia e da 2.uitas canonica - foram estudas de forma profunda pe"a Congregao para a Doutrina da F! .s artigos dos professores +e""and& /arcu))i e ,odrigue) 0u1o1 foram e"aborados ao "ongo deste estudo! .s principais resu"tados da pes%uisa& %ue indicam a direo de uma resposta *s ob e#es apresentadas& tambm sero brevemente resumidos a%ui! 1! /uitos defendem& baseados em a"gumas passagens do 2ovo 3estamento& %ue as pa"avras de 4esus sobre a indisso"ubi"idade do matrim5nio permita uma ap"icao f"e$ve" e no possa ser c"assificada em uma categoria rigidamente urdica! A"guns e$egetas recordam criticamente %ue& com re"ao * indisso"ubi"idade do matrim5nio& o /agistrio citaria e$c"usivamente uma 6nica passagem ( ou se a /arcos 17& 11-18 ( e no consideraria de forma ade%uada outras passagens do 9vange"ho de /ateus e da +rimeira Carta aos Corntios! 9stas passagens bb"icas mencionariam a"gumas :e$ce#es; da pa"avra do <enhor sobre a indisso"ubi"idade do matrim5nio& e isto no caso da porn1ia =/ateus >& ?8@ 19& 9A e Cfr! Bnge" ,odrgue) 0u1o& '3epicheia nella cura pastorale dei fedeli di!orziati risposati & in $ulla pastorale dei di!orziati risposati & Citt* de" Caticano& 0ibreria 9ditrice Caticana& 199D& =EDocumenti e <tudiF& 1GA& pp! G>-DG@ +iero Hiorgio /arcu))i& s!d!b!& 4pplicazione di 52.uitas et epi0eia6 ai contenuti della 'ettera della Congregazione per la Dottrina della Fede del 17 settem%re 1997 & i%idem & pp! DD-9D@ Hi""es +e""and& s! !& 'a pratica della Chiesa antica relati!a ai fedeli di!orziati risposati & ibidem & pp! 99-1?1!
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no caso da separao por motivo da f =1 Corntios G& 18-1IA! 3ais te$tos seriam indica#es de %ue os cristos em situa#es difceis teriam conhecido& ' desde os tempos apostJ"icos& uma ap"icao f"e$ve" das pa"avras de 4esus! A esta ob eo deve-se responder %ue os documentos magisteriais no pretendem apresentar de modo comp"eto e e$austivo os fundamentos bb"icos da doutrina sobre o matrim5nio! 9"es dei$am esta importante tarefa aos especia"istas competentes! . /agistrio enfati)a porm %ue a doutrina da Igre a sobre a indisso"ubi"idade do matrim5nio deriva da fide"idade diante das pa"avras de 4esus! 4esus define c"aramente a pra$e vtero-testament'ria do divJrcio como uma conse%uKncia da dure)a do corao do homem! 9"e nos "eva ( para a"m da "ei ( ao incio da criao& * vontade do Criador& e resume o seu ensinamento com as pa"avrasL :+or isto& no separe o homem o %ue Deus uniu; =/arcos 17& 9A! +or isto& com a vinda do ,edentor& o matrim5nio recondu)ido * sua forma origin'ria a partir da criao e subtrado ao arbtrio humano ( sobretudo ao arbtrio do marido& na rea"idade para a mu"her no havia a possibi"idade do divJrcio! A pa"avra de 4esus sobre a indisso"ubi"idade do matrim5nio a superao da antiga ordem da "ei com a nova ordem da f e da graa! <omente assim o matrim5nio pode estar p"enamente * a"tura da vocao de Deus ao amor e * dignidade humana e se tornar sina" da a"iana de amor incondicionado de Deus& ou se a :<acramento; =cf! 9fsios >& ?8A! A possibi"idade de separao %ue +au"o vis"umbra em 1 Cor"ntios * di) respeito ao matrim5nio entre um c5n uge cristo e um no bati)ado! A ref"e$o teo"Jgica posterior esc"areceu %ue somente os matrim5nios entre os bati)ados so :sacramento; no sentido estrito da pa"avra e %ue a indisso"ubi"idade abso"uta va"e somente para os matrim5nios %ue se co"ocam no Mmbito da f em Cristo! . chamado :matrim5nio natura"; tem a sua dignidade a partir da ordem da criao e& por isto& est' vo"tado para a indisso"ubi"idade& mas pode ser disso"vido em determinadas circunstMncias por causa de um bem mais e"evado ( no caso da f! Assim a sistemati)ao teo"Jgica c"assificou uridicamente a indicao de <o +au"o como pri!ilegium paulinum& ou se a como possibi"idade de disso"ver para o bem da f um matrim5nio no sacramenta"! A indisso"ubi"idade do matrim5nio verdadeiramente sacramenta" permanece sa"vaguardada@ por isto no se trata de uma e$ceo * pa"avra do <enhor! A este respeito vo"taremos mais adiante! Com re"ao * reta compreenso das c"ausu"as sobre a pornNia e$iste uma vasta "iteratura com muita hipJteses diferentes& at mesmo contrastantes! 9ntre os e$egetas no h' abso"utamente unanimidade sobre esta %uesto! /uitos defendem %ue se trate a%ui de uni#es matrimoniais inv'"idas e no de e$ceo * indisso"ubi"idade do matrim5nio! <e a como for& a Igre a no pode edificar a doutrina e a sua pra$e encima de uma hipJtese e$egtica incerta! 9"a deve se ater ao ensinamento c"aro de Cristo! 8! .utros ob etam %ue a tradio patrstica dei$aria espao para uma pra$e mais diferenciada& %ue seria mais ade%uada *s situa#es difceis@ a este respeito& a Igre a catJ"ica poderia aprender a partir do princpio da :economia; das Igre as orientais separadas de ,oma!

Afirma-se %ue o /agistrio atua" se apoia apenas em um ramo da tradio patrstica& mas no sobre toda a herana da Igre a antiga! 9mbora os +adres c"aramente se ativessem ao princpio doutrina" da indisso"ubi"idade do matrim5nio& a"guns de"es to"eraram no Mmbito pastora" uma certa f"e$ibi"idade com re"ao *s situa#es difceis em sua individua"idade! <obre este fundamento as Igre a orientais separadas de ,oma teriam desenvo"vido mais tarde untamente com o princpio da a0ri%8a& da fide"idade * verdade reve"ada& o da oi0onom8a& da condescendKncia benvo"a em cada uma das situa#es difceis! <em renunciar * doutrina da indisso"ubi"idade do matrim5nio& e"e permitiriam em determinados casos um segundo ou at mesmo um terceiro matrim5nio& %ue por outro "ado diferente do primeiro matrim5nio sacramenta" e %ue assina"ado pe"o car'ter penitencia"! 9sta pra$e nunca teria sido condenada pe"a Igre a catJ"ica! . <nodo dos Oispos de 19D7 teria sugerido de estudar a fundo esta tradio& para %ue me"hor se resp"andecesse a misericJrdia de Deus! . estudo de +adre +e""and mostra a direo na %ua" se deve buscar a resposta a esta %uesto! A competKncia para a interpretao de cada um dos te$tos patrsticos cabe& evidentemente& ao historiador! /esmo no futuro& as controvrsias no dei$aro de e$istir& por causa da difci" situao te$tua"! Do ponto de vista teo"Jgico deve-se afirmar %ueL a! 9$iste um c"aro consenso dos +adres a respeito da indisso"ubi"idade do matrim5nio! 4' %ue e"a deriva da vontade do <enhor& a Igre a no possui poder a"gum a este respeito! 9$atamente por isto o matrim5nio cristo foi& desde o incio& diferente do matrim5nio da civi"i)ao romana& mesmo %uando& nos primeiros scu"os& ainda no e$istia nenhum ordenamento can5nico prJprio! A Igre a do tempo dos +adres e$c"ui c"aramente o divJrcio e as novas n6pcias& e isto por fie" obediKncia ao 2ovo 3estamento! b! 2a Igre a do tempo dos +adres os fieis divorciados recasados nunca foram admitidos oficia"mente * sagrada comunho depois de um tempo de penitKncia! A verdade no entanto %ue a Igre a nem sempre revogou com rigor as concess#es feitas a este respeito no caso individua" de a"guns pases& mesmo %uando tais concess#es eram consideradas como incompatveis com a doutrina e a discip"ina! +erece ser igua"mente verdadeiro %ue +adres iso"ados& por e$emp"o 0eo /agno& procuraram so"u#es :pastorais; para os raros casos "imite! c! 9m seguida se chegou a dois desenvo"vimentos contrapostosL - 2a Igre a imperia" depois de Constantino se procurou& por causa do entre"aamento cada ve) mais forte de 9stado e Igre a& uma maior f"e$ibi"idade e disponibi"idade * negociao em situa#es matrimoniais difceis! At a reforma gregoriana esta tendKncia se manifestou igua"mente no ambiente g'"ico e germMnico! 2as Igre a orientais separadas de ,oma este desenvo"vimento continuou posteriormente no segundo mi"Knio e "evou a uma pra$e cada ve) mais "ibera"! Po e em muitas Igre a orientais e$iste uma srie de motiva#es de divJrcio& at mesmo uma ;teo"ogia do divJrcio;& %ue no de forma a"guma conci"i've" com as pa"avras de 4esus sobre a indisso"ubi"idade do matrim5nio! 2o di'"ogo ecumKnico este prob"ema de ser abso"utamente abordado!

- 2o .cidente foi recuperada& graas * reforma gregoriana a concepo origin'ria dos +adres! 9ste desenvo"vimento encontrou uma espcie de sano no Conc"io de 3rento e foi reapresentado como doutrina da Igre a no Conc"io Caticano II! A pra$e das Igre as orientais separadas de ,oma& %ue conse%uKncia de um comp"e$o processo histJrico& de uma interpretao cada ve) mais "ibera" ( %ue se afastava cada ve) mais da pa"avra do <enhor ( de a"gumas passagens obscuras dos +adres assim como de uma inf"uKncia consider've" da "egis"ao civi"& no pode ser assumida pe"a Igre a catJ"ica por ra)#es doutrinais! A este respeito no e$ato di)er %ue a Igre a catJ"ica teria apenas to"erado pra$e orienta"! Certamente 3rento no pronunciou nenhuma condenao forma"! 2o obstante isto& os canonistas medievais fa"avam a este respeito como de uma pra$e abusiva ! A"m disto& h' testemunho de %ue os grupos de fieis ortodo$os %ue se tornavam catJ"icos& deveriam assinar uma confisso de f com uma e$pressa indicao de %ue seria impossve" um segundo matrim5nio! ?! /uito prop#em %ue se a permitida uma e$ceo * norma ec"esia"& tendo como base os princpios tradicionais da epi01ia e da 2.uitas canonica! A"ega-se %ue a"guns casos matrimoniais no poderiam ser regu"amentados em foro e$terno! A Igre a no deveria somente evocar normas urdicas& mas tambm deveria respeitar e to"erar a consciKncia dos indivduos! As doutrinas tradicionais da epi01ia e da 2.uitas canonica poderiam ustificar& do ponto de vista da teo"ogia mora" ou do ponto de vista urdico& uma deciso da consciKncia& %ue se afastasse da norma gera"! <obretudo no %ue di) respeito * recepo dos sacramentos a Igre a poderia a%ui dar passos para frente e no apenas apresentar proibi#es aos fieis! .s dois artigos de +adre /arcu))i e do professor ,odrgue) 0u1o i"uminam esta comp"e$a prob"em'tica! A este respeito devem-se distinguir trKs tipos de %uest#esL a! 9piQNia e ae%uitas canonica so de grande importMncia no Mmbito das normas humanas e puramente ec"esiais& mas no podem ser ap"icadas no Mmbito de normas sobre as %uais a Igre a no possui nenhum poder discriciona"! A indisso"ubi"idade de matrim5nio uma destas normas %ue tKm sua origem no prJprio <enhor e %ue por isto so designadas como de :direito divino;! A Igre a no pode nem mesmo aprovar pr'ticas pastorais ( por e$emp"o a pastora" dos <acramentos ( & %ue contradissessem o c"aro mandamento do <enhor! 9m outras pa"avrasL se o matrim5nio precedente de fieis divorciados recasados era v'"ido& no se pode de forma a"guma considerar a sua nova unio como conforme ao direito& e& por isto& por motivos intrnsecos& no possve" a recepo dos sacramentos! A consciKncia do indivduo est' vincu"ada a esta norma sem e$ce#es8! A este respeito va"e a norma reafirmada por 4oo +au"o II na Carta apostJ"ica pJs-sinoda" Familiaris consortio, n! D4L :A reconci"iao pe"o sacramento da penitKncia ( %ue abriria o caminho ao sacramento eucarstico ( pode ser concedida sJ *%ue"es %ue& arrependidos de ter vio"ado o sina" da A"iana e da fide"idade a Cristo& esto sinceramente dispostos a uma forma de vida no mais em contradio com a indisso"ubi"idade do matrim5nio! Isto tem como
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b! A Igre a tem& por outro "ado& o poder de esc"arecer %uais condi#es devem ser rea"i)adas& para %ue um matrim5nio possa ser considerado como indisso"6ve" segundo o ensinamento de 4esus! 2a esteira das afirma#es de <o +au"o em 1 Corntios G& e"a estabe"eceu %ue somente dois cristos podem contrair matrim5nio sacramenta"! 9"a desenvo"veu as figuras urdicas do pri!ilegium paulinum e do pri!ilegium petrinum! Com re"ao * c"ausu"a da porn1ia em /ateus e em Atos 1>& 87 foram formu"ados impedimentos matrimoniais! A"m disto foram identificados& cada ve) com mais c"are)a& motivos de nu"idade matrimonia" e foram amp"amente desenvo"vidos os trMmites processuais! 3udo isto contribuiu para de"inear a esc"arecer o conceito de matrim5nio indisso"6ve"! +oder-se-ia di)er %ue desta forma& desta forma& tambm na Igre a do ocidente foi dado espao * oi0onom8a& sem no entanto& ferir a indisso"ubi"idade do matrim5nio en%uanto ta"! 2esta esteira se co"oca tambm o desenvo"vimento do CJdigo de Direito Can5nico de 19D?& segundo o %ua" tambm a dec"arao das partes possuem fora probatJria! <endo assim& segundo a opinio de pessoas competentes& parecem praticamente ine$istentes o caso de matrim5nios inv'"idos %ue no possam ser demonstrados por via processua"! 4' %ue o matrim5nio tem essencia"mente um car'ter p6b"ico e va"e o princpio fundamenta" de %ue nemo iude9 in propria causa =:ningum ui) em causa prJpria;A& as %uest#es matrimoniais devem ser reso"vidas em foro e$terno! Ruando acontecer %ue fieis divorciados e recasados considerem %ue o seu precedente matrim5nio no tenha nunca sido v'"ido& e"es esto obrigados a se dirigir ao competente tribuna" ec"esi'stico& %ue dever' e$aminar o prob"ema ob etivamente e com a ap"icao de todas as possibi"idades urdicas * disposio! c! 2o se e$c"ui certamente ha a erros nos processos matrimoniais! 9m a"gumas partes da Igre a no e$istem tribunais ec"esi'sticos %ue este a em bom funcionamento! Ss ve)es os processos so e$cessivamente "ongos! 9m a"guns casos terminam com sentenas prob"em'ticas! 2o parece %ue a%ui se possa e$c"uir a ap"icao da epi01ia em :foro interno;! 2a Carta da Congregao da Doutrina da F de 14 de de)embro de 1994 se acena a este prob"ema& %uando se di) %ue com as novas vias can5nicas deveria ser e$c"udo :por %uanto possve"; %ua"%uer disparidade entre a verdade verific've" no processo e a verdade ob etiva =cf! Carta& 9A! /uitos teJ"ogos so da opinio %ue os fieis devem so da opinio %ue os fieis devem se ater de forma abso"uta tambm no :foro interno; ao u)o do tribuna" %ue& a seu ver& teriam se enganado! .utros afirmam %ue a%ui no :foro interno; pens've" %ue ha a e$ce#es& por%ue no ordenamento processo no se trata de normas de direito divino& mas de normas de direito ec"esi'stico! 9sta %uesto& no entanto& e$ige u"teriores estudos e esc"arecimentos! Deveriam na verdade ser esc"arecidas de forma muito precisa as condi#es em conse%uKncia& concretamente& %ue %uando o homem e a mu"her& por motivos srios ( %uais& por e$emp"o& a educao dos fi"hos ( no se podem separar& Tassumem a obrigao de viver em p"ena continKncia& isto & de abster-se dos atos prJprios dos c5n ugesU;! Cf! tambm Oento VCI& Carta apostJ"ica pJs-sinoda" $acramentum caritatis& n! 89!

%ue se verificaria ta" :e$ceo;& para %ue fosse evitadas arbitrariedades e se protegesse o car'ter p6b"ico ( "ivre de u"gamentos sub etivos ( do matrim5nio! 4! /uitos acusam o atua" /agistrio de invo"uo com re"ao ao /agistrio do Conc"io e de propor uma viso pr-conci"iar de matrim5nio! A"guns teJ"ogos afirmam %ue na base dos novos documentos magisteriais sobre os %uest#es do matrim5nio estaria uma concepo natura"stica e "ega"stica de matrim5nio! A Knfase teria sido co"ocada no contrato entre os esposos e sobre o ius in corpus, . conc"io teria superado esta compreenso est'tica e descrito o matrim5nio como um pacto de amor e de vida! Assim& estaria aberta a possibi"idade de reso"ver de forma mais humana as situa#es difceis! Desenvo"vendo esta "inha de pensamento a"guns estudiosos se preguntam se no se possa fa"ar de :morte do matrim5nio;& %uando o vncu"o pessoa" de amor entre os dois esposos no e$istiria mais! .utros "evantam a antiga %uesto se o +apa no teria& em tais casos& o poder de disso"ver o matrim5nio! Ruem porm "er com ateno os recentes pronunciamentos ec"esi'sticos reconhecer' %ue e"es se fundamentam& em suas afirma#es centrais& na :audium et spes e& com traos tota"mente persona"sticos& desenvo"vem ainda mais& na esteira do Conc"io& a doutrina a"i contida! +orm inade%uado introdu)ir uma contraposio entre a viso persona"stica e a urdica do matrim5nio! . Conc"io no rompeu com a concepo tradiciona" do matrim5nio& mas a desenvo"veu ainda mais! Ruanto& por e$emp"o& se repete continuamente %ue o Conc"io substituiu o conceito estritamente urdico de :contrato; com o conceito mais amp"o e teo"ogicamente mais profundo de :pacto;& no se pode es%uecer a este respeito %ue tambm no :pacto; est' contido o e"emento do :contrato;& embora este a co"ocado numa perspectiva mais amp"a! Rue o matrim5nio v' muito a"m do aspecto puramente urdico& mergu"hando na profundidade do humano e no mistrio divino& a"go %ue sempre foi afirmado com a pa"avra :sacramento;& embora certamente nem sempre isto tenha sido co"ocado em evidKncia com c"are)a com %ue o Conc"io deu a estes aspectos! . direito no tudo& mas uma parte irrenunci've" & uma dimenso do todo! 2o e$iste matrim5nio sem normativa urdica& %ue o insere em um todo g"oba" de sociedade e Igre a! <e o reordenamento do direito depois do conc"io toca tambm o Mmbito do matrim5nio& ento no se trata de uma traio do Conc"io& mas da e$ecuo de sua incumbKncia! <e a Igre a aceitasse a teoria de %ue um matrim5nio morre& %uando os dois c5n uges no mais se amam& e"a estaria aprovando o divJrcio e sustentaria a indisso"ubi"idade do matrim5nio apenas de forma verba"& mas no de forma factua"! +or isto& a opinio segundo a %ua" o +apa poderia eventua"mente disso"ver um matrim5nio sacramenta" consumado& irremediave"mente fa"ido& deve ser %ua"ificada como err5nea! 3a" matrim5nio no pode ser disso"vido por ningum! .s esposos na ce"ebrao nupcia" prometem mutuamente a fide"idade at a morte! +or outro "ado& e$ige um estudo mais aprofundado a %uesto de se os cristos no crentes ( bati)ados& %ue nunca creram e ' no creem em Deus ( possam

rea"mente entrar em um matrim5nio sacramenta"! 9m outras pa"avrasL deve-se esc"arecer se rea"mente todo matrim5nio entre dois bati)ados ipso facto um matrim5nio sacramenta"! De fato tambm o CJdigo indica %ue somente o contrato matrimonia" :v'"ido; entre bati)ados amos mesmo tempo sacramento =cf! Code9 ;uris Canonici& can! 17>>& W 8A! S essKncia do sacramento pertenceria a f@ fica ainda por esc"arecer a %uesto urdica sobre %ua" a evidKncia de :no f; %ue teria como conse%uKncia %ue um sacramento no se rea"i)e?! >! /uitos afirmam %ue a atitude da Igre a nas %uest#es de fieis divorciados recasados se a uni"atera"mente normativa e no pastora"! Xma srie de ob e#es crticas contra a doutrina e a pra$e da Igre a di) respeito da prob"emas de car'ter pastora"! Di)-se& por e$emp"o& %ue a "inguagem dos documentos ec"esiais seria demasiado "ega"stica& %ue a dure)a da "ei preva"eceria sobre a compreenso de situa#es humanas dram'ticas! . homem de ho e no seria mais capa) de compreender esta "inguagem! 4esus teria tido um ouvido disponve" para as necessidades de todos os homens& sobretudo para a%ue"es * margem da sociedade! A Igre a& ao contr'rio& se mostraria mais como um ui)& %ue e$c"ui dos sacramentos e de certos cargos p6b"icos as pessoas feridas! +ode-se& sem d6vida& admitir %ue as formas de o /agistrio ec"esia" se e$primir *s ve)es no parecem de f'ci" compreenso! 9stas devem ser tradu)idas pe"os pregadores e pe"os cate%uistas em uma "inguagem %ue corresponda *s diversas pessoas e ao seu respectivo ambiente cu"tura"! +orm& o conte6do essencia" do /agistrio ec"esia" a este respeito deve ser mantido! 2o pode ser di"udo por supostos motivos pastorais& por%ue e"e transmite verdades reve"adas! Certamente difci" tornar compreensve" ao homem secu"ari)ado as e$igKncias do 9vange"ho! /as esta dificu"dade pastora" no pode "evar a uma negociao da verdade! 4oo +au"o II na carta encc"ica (eritatis splendor re eitou c"aramente as so"u#es assim chamadas :pastorais;& %ue se co"ocam em contraste com as dec"ara#es do /agistrio =cf! ibidem& >IA! 2o %ue di) respeito * posio do /agistrio a respeito do prob"ema dos fieis divorciados e recasados& deve-se a"m do mais ressa"tar %ue os recentes Durante o encontro com o c"ero da diocese de Aosta& rea"i)ado no dia 8> de u"ho de 877>& o +apa Oento VCI afirmou a respeito desta difci" %uestoL :Diria %ue particu"armente do"orosa a situao de %uantos tinham casado na Igre a& mas no eram verdadeiramente crentes e sJ o fi)eram por tradio& e depois& contraindo um novo matrim5nio no v'"ido& converteram-se& encontraram a f e agora sentem-se e$c"udos do <acramento! 9ste rea"mente um grande sofrimento e %uando fui +refeito da Congregao para a Doutrina da F convidei v'rias ConferKncias 9piscopais e especia"istas a estudarem este prob"emaL um sacramento ce"ebrado sem f! <e rea"mente possve" encontrar nisto uma instMncia de inva"idade& por%ue ao sacramento fa"tava uma dimenso fundamenta"& no ouso di)er! 9u pessoa"mente pensava assim& mas dos debates %ue tivemos compreendi %ue o prob"ema muito difci" e ainda deve ser aprofundado;!
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documentos da Igre a unem de forma muito e%ui"ibrada as e$igKncias da verdade com as da caridade! <e no passado& ao se apresentar a verdade& *s ve)es a caridade no bri"hava o suficiente& ho e& ao contr'rio& grande o perigo de ca"ar ou de comprometer a verdade em nome da caridade! Certamente a pa"avra da verdade pode machucar e incomodar! /as o caminho para a cura& para a pa)& para a "iberdade interior! Xma pastora" %ue %ueira verdadeiramente a udar as pessoas& deve sempre ter como base a verdade! :9nto conhecereis a verdade e a verdade vos "ibertar'; =4oo D& ?8A! ?!