CINCIA & BUDISMO

A preparao do corpo para a tumba

I

O propsito deste ensaio traar uma comparao exata entre as concepes da cincia moderna sobre o Fenmeno e suas explicaes, onde elas existam, e as antigas idias dos Budistas; mostrar que o Budismo, tanto em teoria quanto na prtica, uma religio cientfica e uma superestrutura lgica, com base na verdade experimentalmente verificvel; e que o seu mtodo idntico ao da cincia. Ns devemos certamente excluir as caractersticas acidentais de ambos, especialmente as do Budismo; e, infelizmente, em ambos os casos, ns temos que lidar com desonestas e vergonhosas tentativas de se impingir a ambos opinies das quais nenhum deseja ser fiador. O Professor Huxley lidou com uma destas tentativas em seu Pseudo-Cientfico Realismo; Professor Rhys Davids demoliu outra neste certeiro comentrio sobre o Budismo Esotrico, afirmando que ele no era Esotrico e certamente no era Budismo. Mas ainda h alguma lama Teosfica que se gruda na carruagem do Budismo; e ainda existem pessoas que acreditam que a cincia s tem ao menos uma saudao amigvel para o Atesmo e o Materialismo, em suas formas mais grosseiras e militantes. Que seja entendido, portanto, desde o incio, que se eu incluo na Cincia a metafsica, e no Budismo prticas de meditao, eu no me inclino nem para os reducionistas ou reconciliadores, por um lado, e nem para os prestidigitadores Animistas, pelo outro. parte do entulho Teosfico, encontramos Sir Edwin Arnold escrevendo: Quaisquer que digam que Nirvana cessar, Diga a tais que mentem. Mentir uma palavra muito forte, e deveria ser lida como traduzir incorretamente. Eu suponho que assim o poema no fosse metrificar, nem rimar: mas Sir Edwin a ltima pessoa que se deteria por uma coisa pequena como esta. Dr. Paul Carus tambm, no Evangelho de Buda, se satisfaz em apresentar o Nirvana como um paralelo ao Cu dos Cristos. Ser suficiente se eu reiterar a unnime opinio dos estudiosos competentes, de que no h um fragmento de evidncia suficiente em qualquer livro cannico para se estabelecer tais interpretaes no cerne da tradio e da prtica Budistas; e que qualquer pessoa que persista em tocar o Budismo em sua prpria harpa Judia desta forma, est arriscando a sua reputao, tanto intelectual quanto de boa f. Homens cientficos so bastante comuns no Ocidente, se os Budistas no o so; e eu posso seguramente deixar em suas mos a tarefa de castigar os gatunos da rea cientfica.

II

As caractersticas essnciais do Budismo foram resumidas pelo prprio Buda. Para mim, claro, o que o Buda realmente disse ou no, no importa; algo verdadeiro ou no, no importa quem o tenha dito. Ns acreditamos no Sr. Savage Landor quando ele afirma que Lhasa uma cidade importante do Tibete. Aonde apenas probabilidades so referidas ns somos sem dvida influenciados pelo carter moral e pelas capacidades mentais do informante; mas aqui eu no estou lidando com nada incerto. Existe um teste excelente para o valor de qualquer passagem em um livro Budista. Ns estamos, claro, justificados ao descartar estrias que so claramente fices Orientais, assim como o criticismo moderno, embora secretamente Testa, descarta a Estria de Hasisadra ou de No. Em justia ao Budismo, no vamos sobrecarregar as suas escrituras com a tarefa Sisfeana de defender seriamente a interpretao literal de suas passagens obviamente fantsticas. Que os nosso zelotes Budistas sejam alertados pelo destino da ortodoxia Inglesa fora de moda! Mas quando o Budismo condescende em ser cientfico; em observar, classificar, pensar; eu considero que devemos levar o assunto com seriedade, e conceder uma investigao razovel a suas afirmaes. Exemplos desta conciso e claridade podem ser encontrados nas Quatro Nobres Verdades; nas Trs Caractersticas; nos Dez Grilhes; e existe claramente uma teoria sobre a idia do Karma. Tais idias so bsicas, e so como uma linha na qual as contas do rosrio das Mil e Uma Noite rabes so colocadas. Eu proponho portanto lidar com estes e alguns outros pontos menores da metafsica Budista, e traar suas analogias com a Cincia, ou, como ainda mais espero demonstrar, suas no raras identidades. Primeiramente vamos examinar o grande Sumrio da F Budista, as Quatro Nobres Verdades.

III - AS QUATRO GRANDES VERDADES SOFRIMENTO: Existncia sofrimento. Isto significa que nenhuma forma de Existncia separvel do Sofrimento. Esta verdade atestada por Huxley, quase que com as mesmas palavras, em Evoluo e tica. No era menos claro para alguns destes filsofos antigos do que para os pais da filosofia moderna, que o sofrimento a insgnia de toda a tribo dos seres sensveis; ele no um acompanhamento acidental, mas um constituinte essencial do Processo Csmico. E, no mesmo ensaio, embora ele esteja disposto a negar qualquer coisa alm de rudimentos de conscincia s formas inferiores de vida, ele bastante claro no fato de que a dor varia diretamente (colocando de forma superficial) com o grau de conscincia. Cf. tambm Automatismo Animal, pg.236 237. A CAUSA DO SOFRIMENTO: A causa do sofrimento o desejo. Eu considero aqui desejo como incluindo fenmenos tais como a tendncia de duas molculas de

hidrognio e cloro se combinarem sob certas circunstncias. Se a morte dolorosa para mim, ela o presumivelmente para uma molcula; se ns representamos uma operao como agradvel, a oposta presumivelmente dolorosa. Embora eu no esteja consciente da dor individual das incontveis mortes envolvidas em meu ato de escrever, elas podem estar l. E o qu eu chamo de fadiga pode ser o eco na minha conscincia central do grito de uma angstia perifrica. Aqui ns deixamos o domnio do fato; mas ao menos at onde o nosso conhecimento vai, todas ou quase todas as operaes da Natureza so vaidade e vexao de esprito. Considere a comida, cujo desejo surge periodicamente em todos os seres conscientes. A existncia desses desejos, ou melhor, necessidades, as quais eu percebo serem minhas, desagradvel. o desejo, inerente a mim, por um estado de conscincia contnuo, que o responsvel por isto tudo; e isto nos leva Terceira Nobre Verdade. O CESSAR DO SOFRIMENTO: A cessao do desejo a cessao do sofrimento. Esta uma simples inferncia lgica da segunda verdade, e no precisa de comentrio. A NOBRE SENDA CTUPLA: H um caminho, a ser considerado adiante, para se realizar a Terceira Verdade. Mas ns devemos, antes de percebermos a sua possibilidade, por um lado, ou a sua necessidade, por outro, formar uma clara idia sobre quais so os princpios Budistas sobre o Cosmos; e, em particular, sobre o homem.

IV - AS TRS CARACTERSTICAS

As trs caractersticas (as quais ns podemos predicar de todas as coisas existentes conhecidas): Mudana. Anikka. Sofrimento. Dukkha. Ausncia de Ego. Anatta. Esta a Afirmao Budista. O que diz a Cincia? Huxley, Evoluo e tica: Assim como nenhum homem vadeando um crrego ligeiro pode mergulhar seu p duas vezes na mesma gua, nenhum homem pode, com exatido, afirmar de qualquer coisa no mundo sensvel que ela . Assim que ele pronuncia as palavras, no, assim que ele as pensa, o predicado deixa de ser aplicvel. O presente se tornou o passado; o deveria ser era. E quanto mais aprendemos sobre a natureza das coisas mais evidente fica o fato de que o que chamamos de repouso apenas atividade imperceptvel; que a paz aparente silenciosa mas tenaz batalha. Em toda parte, a todo momento, o estado do cosmos a expresso de um transitrio ajustamento de foras em luta, uma cena de conflito, na qual todos os combatentes caem na sua vez. O que verdade para cada parte verdade para o todo. O conhecimento Natural tende mais e mais para concluso de que todo o coro dos cus e todas as coisas da terra so formas transitrias de parcelas da substancia csmica movendo-se pela

estrada da evoluo, partindo da nebulosa potencialidade, atravs de infindveis desenvolvimentos de sol e planeta e satlite, atravs de todas as variedades da matria; atravs de infinitas diversidades de vida e pensamento, possivelmente atravs de modos de ser dos quais ns no temos nenhuma idia, e sequer somos competentes para imaginar, e voltando indefinida latncia da qual surgira. Portanto o mais bvio atributo do cosmos a impermanncia. Ele assume o aspecto no tanto de uma entidade permanente quanto o de um processo modificante, no qual nada permanece a no ser o fluxo de energia e a ordem racional que o pervade. Este um admirvel sumrio da doutrina Budista. Veja acima sobre a Primeira Nobre Verdade. Esta a grandiosa posio que Buda defendeu contra os filsofos Hindus. Em nosso prprio pas o argumento de Hume, seguindo Berkeley a um ponto que Berkeley certamente no pensou em ir um curioso paralelo da maldio de Cristo sobre Pedro (Joo, XXI). O Bispo demole a idia do substratum da matria, e Hume segue aplicando processo idntico de raciocnio ao fenmeno da mente. Vamos considerar a teoria Hindu. Eles classificam o fenmeno (aqui bom e ruim no importam), mas o representam como presente em, mas sem a afetar, uma certa existncia imutvel, onisciente, bem-aventurada chamada Atman. Mantendo o Tesmo, a existncia das foras malignas os foram a uma posio Fichteana na qual o Ego pe o No-Ego, e ns aprendemos que afinal nada realmente existe alm de Brahma. Eles ento distinguem entre Jivatma, a alma condicionada; e Paramatma, a alma livre; a primeira sendo a base da conscincia normal; a segunda da conscincia NirvikalpaSamadhi; esta sendo a nica condio pela qual a moral, a religio, e as oferendas aos sacerdotes podem continuar. Pois o Testa tem apenas que avanar a sua idia fundamental para ser forado a um crculo vicioso de absurdos. O Budista faz uma clara varredura de todo este tipo de bobagem. Ele analisa o fenmeno da mente, adotando o paradoxo de Berkele y de que a matria imaterial, de uma maneira s e ordenada. O Filsofo do senso comum, a quem eu deixo a ruminar as amargas folhas do ensaio do Professor Huxley Sobre a sensao e a unidade da Estrutura dos rgos Sensveis, observa , ao levantar o seu brao, Eu ergo o meu brao. O Budista examina a proposio rigorosamente, e comea: H o levantar de um brao. Por esta terminologia ele evita as discusses Teutnicas relativas ao Ego e o No-Ego. Mas como ele sabe que a proposio verdadeira? Atravs da sensao. O fato, portanto, : Existe a sensao de se levantar um brao. Mas como ele sabe disto? Atravs da percepo. Portanto ele diz: Existe a percepo de uma sensao, etc.. E como [ele tem] esta percepo? Atravs da tendncia inerente.

(Note cuidadosamente o ponto de vista determinista envolvido na enunciao desta Quarta Skandha; e que ela vem abaixo de Vinnanam.) Existe uma tendncia a perceber a sensao, etc.. E como ele sabe que existe uma tendncia? Atravs da conscincia. A anlise final diz: Existe uma conscincia da tendncia de se perceber a sensao do levantar de um brao. Ele no vai, por no ser possvel, alm disto. Ele no ir supor, sem nenhum tipo de evidncia, o substratum do Atman unindo conscincia conscincia atravs da sua eternidade, ao mesmo tempo em que estabelece um grande espao entre elas atravs de sua imutabilidade. Ele atesta o conhecvel, atesta-o acuradamente, e o abandona. Mas existe uma aplicao prtica desta anlise da qual eu vou tratar m ais adiante (veja VIII. Mahasatipatthana). Nos ensinado que a memria uma prova de algum Eu real. Mas como traioeira esta rea! Um evento passado da minha vida no ocorreu porque eu o esqueci? A analogia da gua do rio dada acima extremamente vlida! Eu que escrevo isto no sou o eu que o rel e corrige. Ser que desejo brincar com soldadinhos de chumbo? Sou eu o aborrecido velho invlido que precisa ser paparicado e alimentado com usque, po e leite? E a minha diferena em relao a estes to menos notvel do que a ao corpo morto, do qual os que o virem diro: Este foi Aleister Crowley? Que idiotice supor que uma substncia eterna, sensvel ou no, onisciente ou no, dependa para a sua informao de uma srie to absurda de corpos quanto os agrupados sob este Crowley! Entretanto, o Budista encara todos os argumentos de ordem espiritual com uma simples afirmao a qual, se no certa, ao menos no improvvel. Existe, ele dir a voc, um mundo espiritual, ou, para evitar qualquer (bastante injustificado) mal-entendido, digamos um mundo de matria mais sutil do que o visvel e tangvel, que tem as suas prprias leis (anlogas, se no idnticas, s leis da matria as quais estamos acostumados) e cujos habitantes mudam, e morrem, e renascem tanto quanto os seres mortais comuns. Mas, como eles so de matria sutil, seu ciclo menos rpido. Como um nominalista, eu espero no ser mal interpretado quando eu comparo isto a relativa mutabilidade do indivduo e das espcies. Ns temos bastantes exemplos livres desta possibilidade de m interpretao em nossos prprios corpos. Compare a logevidade do osso com a de um corpsculo. Mas este Substratum universal, o qual no deve ser confundido com o substratum, cujo argumento para a sua existncia Berkeley to completamente destruiu, que poderia conservar a memria por um perodo muito maior do que o de um de seus avatares particulares. Por isso o Jataka. Mas a doutrina no muito essencial; seu principal valor mostrar que srias dificuldades nos confrontam, e fornecer uma razo para o esforo por um estado melhor. Pois se nada sobrevive morte, o que isto tudo significa para ns? Por que deveramos ser to altrustas a ponto de evitar a reencarnao de um ser em todos os pontos diferente de ns? Como disse o menininho, O que a posterioridade fez por mim?. Mas algo

persiste; algo mudando, embora mais lentamente. Qual a evidncia que ns temos, afinal, de que um animal no recorda a sua encarnao humana? Ou, como Lvi diz, Nos sis eles recordam, nos planetas eles esquecem. Eu penso (talvez) de maneira diferente, mas, na total ausncia de evidncia a favor ou contra ao menos em relao a ltima hiptese! eu suspendo o meu julgamento, deixo a questo entregue a si mesma, e avano para pontos mais prticos do que os que nos so oferecidos por estas interessantes, mas pouco teis, especulaes metafsicas.

V KARMA A lei da causao formalmente idntica a esta. Karma significa aquilo que feito, e eu creio que devia ser considerado com estrita acuidade etimolgica. Se eu coloco uma pedra no telhado de uma casa, certo que ela ir cair mais cedo ou mais tarde; ou seja, assim que as condies o permitirem. Tambm, em sua fundao, a doutrina do Karma idntica ao determinismo. Sobre este assunto muita sabedoria, com um infinito amontoado de bobagem, foi escrita. Eu, portanto, o encerro nestas pouca palavras, confiante de que a identidade estabelecida no possa nunca ser abalada.

VI - OS DEZ GRILHES OU SANYOGANAS Sakkaya-ditthi. Crena em uma alma. Vikikikkha. Dvida. Silabbata-parmsa. Confiana na eficcia dos ritos e cerimnias. Kama. Desejos corporais. Patigha. dio. Ruparanga. Desejo pela imortalidade corporal. Aruparaga. Desejo pela imortalidade espiritual. Mano. Orgulho. Udhakka. Auto-justificao. Avigga. Ignorncia. (1) Pois isto uma petitio principii. (2) Isto, para o cientista, aparentemente um antema. Mas apenas significa, eu penso, que se ns no estamos assentados em nossas mentes, no podemos trabalhar. E isto inquestionvel. Imagine um qumico que comea a trabalhar para determinar o ponto de

ebulio de uma nova substncia orgnica. Ele para no meio da experincia, paralisado pelo receio de que o seu termmetro seja impreciso? No! Ele, previamente, a no ser que seja um idiota, j o testou. Ns temos que ter nossos princpios fixados antes de poder executar o trabalho de pesquisa. (3) Um cientista dificilmente requer convico neste ponto! (4) Voc pensa em combinar Newton com Calgula? As paixes, quando livres para dominar, interferem com a concentrao da mente. (5) Ficar pensando em seus desafetos contribui para uma observao acurada? Eu admito que a controvrsia pode mov-lo a realizar prodgios em seu trabalho, mas enquanto voc est realmente trabalhando voc no permite que se interfira com a concentrao da sua mente. (6 & 7) Este grilho e o prximo so contingentes a se perceber o sofrimento de todas as formas de existncia consciente. (8) No precisa de comentrio. Orgulho, assim como humildade, uma forma de iluso. (9) Da mesma forma, s que no campo moral. (10) O grande inimigo. Apenas os Testas tiveram a infame audcia de exaltar os mritos desta insgnia da servido. Ns vemos, portanto, que o cientista ir concordar com esta classificao. No precisamos discutir a questo de se ele acharia outras para adicionar. O Budismo pode no ser completo, mas, at onde ele vai, acurado.

VII - A RELATIVA REALIDADE DE CERTOS ESTADOS DE CONSCINCIA

Se ns adotamos o dictum de Herbert Spencer de que o testemunho primrio da conscincia para existncia da exterioridade, ou no; se ns voamos ou no para e posio idealista extrema; no existem dvidas de que, para o nosso estado normal de conscincia, as coisas como elas se apresentam excluindo-se a iluso bvia, se mesmo ns ousamos excepcion-la so inegveis para a apreenso imediata. Qualquer coisa que diga a este respeito a nossa razo, ns agimos precisamente como se Berkeley nunca tivesse existido, e o hrculeo Kant tivesse sido estrangulado ainda no bero pelas serpentes gmeas de sua prpria perversidade e terminologia. Quais os critrios que devemos aplicar para as realidades relativas da conscincia normal e onrica? Por que eu to confiantemente afirmo que o estado onrico transitrio e irreal? Neste estado eu estou igualmente certo de que meu estado de conscincia normal invlido. Mas como os meus sonhos ocupam uma poro relativamente pequena do meu tempo, e como a lei da causao parece suspensa, e como a sua vividez menor do que a da conscincia normal, e, acima de tudo, como na grande maioria dos casos eu posso

mostrar uma causa, originria das minhas horas acordado, para o sonho, eu tenho quatro fortes razes (a primeira explanatria em parte para a minha aceitao das demais) para concluir que o sonho fictcio. Mas e quanto ao estado sem sonhos? Para o sonhador suas faculdades normais e a memria surgem em alguns momentos, e so consideradas como fragmentrias e absurdas, assim como as lembranas de um sonho para o homem desperto. No podemos conceber uma vida sem sonhos, da qual nosso sonhos so a vaga e perturbada transio para a conscincia normal? A evidncia fisiolgica no nos serve literalmente para nada neste caso. Mesmo se fosse provado que o aparato recipio-motor do sonhador sem sonhos relativamente tranqilo, isto traria algum argumento vlido contra a teoria que sugeri? Sugeri, pois admito que a nossa presente posio completamente agnstica a esse respeito, uma vez que no temos nenhuma evidncia que traga luz sobre o assunto; e o estudo do tema parece mero desperdcio de tempo. Mas a sugesto valiosa por prover-nos de uma possvel explanao racional, em conformidade com a opinio do homem desperto, e qual o sonhador iria indignadamente rejeitar. Suponha, entretanto, um sonho to vvido que o homem acordado sente-se diminudo diante de sua memria, que a sua conscincia dele parea mil vezes mais real do que a das coisas ao seu redor; suponha que toda a sua vida moldada para acomodar os novos fatos assim revelados a ele; que ele de bom grado renunciaria a anos de vida normal para obter alguns minutos desta vida sonhada; que o seu senso de tempo abalado como nunca antes, e que estas influncias so permanentes. Ento, voc diria, delirium tremens (e intoxicao por haxixe, que afeta particularmente o sentido de tempo) nos fornecem um paralelo. Mas o fenmeno do delirium tremens no ocorre nos saudveis. E quanto sugesto de auto-hipnose, a memria do sonho uma rplica suficiente. De qualquer forma, o simples fato de se experimentar esta realidade aparentemente superior uma convico inabalvel, inpuisable (pois o Ingls no tem a palavra adequada), teste suficiente. E se ns condescendemos em o debater, por prazer, e aparte do fato vital; trata-se uma escaramua, e no de uma batalha arrojada. O sonho que eu descrevi o estado chamado Dhyana pelos Hindus e Budistas. O mtodo de se alcan-lo sensato, saudvel e cientfico. Eu no me daria ao trabalho de descrever este mtodo, se iletrados, e muito freqentemente defensores msticos da prtica, no tivessem obscurecido a grandeza simples do nosso edifcio com jimcrack pinnacles of stucco como algum que cobrisse o Taj Mahal com lmpadas de feira e panos de chita. simples. A mente compelida a fixar sua ateno em um nico pensamento, enquanto o poder de controle exercido e uma profunda viglia mantida para que o pensamento no se perca por um instante. A ltima parte , para mim, a essencial. O trabalho comparvel ao de um eletricista que precisa sentar por horas com seu dedo em uma delicadamente ajustada caixa de resistncia, enquanto mantm o seu olho no marcador luminoso de um galvanmetro, encarregado da tarefa de manter o marcador parado, ou ao menos sem se mover alm de um determinado nmero de graus, e de anotar os detalhes mais importantes da experincia. Nosso trabalho idntico em design, embora feito com meios mais sutis. O dedo na caixa de resistncia ns substitumos pela Vontade, e o seu controle se estende at a Mente; o olho ns substitumos pela

Faculdade Introspectiva, com a sua precisa observao da menor perturbao, enquanto o marcador luminoso a prpria conscincia, o ponto central da escala do galvanmetro, o objeto pr-determinado; e as demais figuras da escala so outros objetos, conectados com o primrio por ordem e grau, algumas vezes de maneira bvia, outras de forma obscura, talvez at mesmo indetectvel, de forma que ns no temos nenhum direito real de predicar a suas conexes. Como algum pode descrever este processo como enganoso e doentio est alm da minha compreenso; que algum cientista possa faz-lo implica em uma ignorncia da sua parte quanto aos fatos. Eu devo acrescentar que estritamente necessrio para se iniciar esta prtica uma perfeita sade de corpo e mente; o ascetismo severamente desencorajado, tanto quanto a indulgncia. Como poderia o eletricista fazer o seu trabalho aps o Banquete Guidhal? O esforo de observar seria demasiado, e ele pararia para dormir. Assim com o meditador. Se, por outro lado, ele estivesse sem comer por vinte e quatro horas, ele poderia de fato, tem sido assim feito com freqncia realizar prodgios de trabalho no perodo necessrio; mas uma reao de igual severidade dever seguir. Ningum pretende que o melhor trabalho seja feito em inanio. Para tal observador, certos fenmenos se apresentam mais cedo ou mais tarde, os quais tem as mesmas qualidades do nosso sonho imaginrio, precedido por um estado de transio muito semelhante ao de uma total perda da conscincia. Sero estes fenmenos de fadiga? Ser que esta prtica, por algum motivo desconhecido, estimula algum nervo central especial? Talvez; o assunto requer investigao, e eu no sou um fisiologista. Aparte qualquer coisa que o fisiologista possa dizer, claro ao menos que, se este estado acompanhado por um intenso e desapaixonado xtase alm de qualquer coisa que o homem normal pode conceber, e no acompanhado do menor prejuzo para a sade fsica e mental, ele extremamente desejvel. E para o cientista ele apresenta um magnfico campo de pesquisa. Sobre as teorias metafsicas e religiosas que foram construdas sobre os fatos aqui apresentados, eu no direi nada agora. Os fatos no esto a disposio de todos; sobre a natureza do objeto cada homem deve ser a sua prpria testemunha. Eu fui uma vez ridicularizado, por uma pessoa de mentalidade medocre, pelo fato de que, se a minha posio no podia ser demonstrada em laboratrio, eu deveria, portanto, ser um mstico, um ocultista, um tesofo, um mercador do mistrio, e no sei mais o qu. Eu no sou nada disso. O criticismo acima se aplica a todo psiclogo que j escreveu, e a todo homem que critica por criticar. Eu posso apenas dizer: Voc tem o seu prprio laboratrio e aparato, a sua mente; e se o local est sujo e a aparelhagem mal arrumada, no a mim que voc deve culpar. Os fatos sendo de importncia individual, ento h pouca utilidade em se detalhar os resultados de minha prpria experincia. E a razo para esta reticncia pois eu me culpo pela reticncia que explic-la iria danificar o mesmo aparato cujo uso eu estou defendendo. Pois se eu disser que tal e tal prtica leva algum a ver um porco azul, a sugesto ser suficiente para fazer com que toda uma classe de pessoas veja um porco azul onde nenhum existe, e outra negue, ou suspeite, quando o porco azul realmente aparecer, embora a ltima alternativa seja improvvel. O fenmeno da conscincia, e o do xtase, so de uma natureza to estupenda e bem definida, que eu

no posso imaginar nenhuma idia preconcebida poderosa o suficiente para diminu-los apreciavelmente. Mas por causa da primeira classe eu seguro a minha lngua. Eu creio que agora est perfeitamente claro, se as minhas declaraes foram aceitas e eu posso apenas assegurar o mais seriamente possvel que honestos experimentos de laboratrio as verificaro em cada detalhe que quaisquer argumentos apresentados contra a realidade de Dhyana, aplicam-se com muito maior fora ao estado normal, e evidente que negar o ltimo seriamente ipso facto deixar de ser srio. Aonde o testemunho normal possa ser atacado de cima, insistindo-se na realidade superior de Dhyana e a fortiori do Samadhi, o qual eu no experimentei, e do qual consequentemente no trato, contentando-me em aceitar as afirmaes altamente provveis daqueles que o afirmam conhecer, e que at agora no me decepcionaram (i.e. quanto a Dhyana), trata-se de uma questo que no cabe ao presente argumento discutir. Eu irei, entretanto, sugerir certas idias na seo seguinte, na qual eu me proponho a discutir a mais famosa das meditaes Budistas (Mahasatipatthana), seu mtodo, objetivo, e resultados. VIII MAHASATIPATTHANA

Esta meditao difere fundamentalmente dos mtodos Hindus comuns pelo fato de que a mente no restrita a contemplao de um nico objeto, e no h interferncia com as funes naturais do corpo, como, por exemplo, em Pranayama. essencialmente uma prtica de observao, a qual assume um aspecto analtico em relao a pergunta O que realmente observado?. O Ego-idia resolutamente excludo desde o incio, e assim o Sr. Herbert Spencer no ter nada para objetar (Princpios de Psicologia, ii.404). A respirao, movimentos de andar, etc., so meramente observados e anotados; por exemplo, pode-se sentar quietamente e dizer: H um entrar da respirao, H uma expirao, etc. Ou, caminhando-se, H o erguer do p direito, e assim por diante, assim que o fato acontece. claro que o pensamento no rpido o suficiente para notar todos os movimentos ou as suas causas sutis. Por exemplo, ns no podemos descrever as complicadas contraes musculares, etc.; mas isto no necessrio. Concentre-se em uma srie de movimentos simples. Quando, atravs do hbito, isto se tornar intuitivo, de forma que o pensamento for realmente H um erguer, ao invs de Eu ergo (este ltimo sendo na realidade uma complexa e amadurecida idia, como os filsofos freqentemente notaram, at Descartes cair na armadilha), deve-se recomear a analisar, conforme explicado acima, e o segundo estgio ser H uma sensao (Vedana) de um erguimento, etc. As sensaes so depois classificadas de agradveis e desagradveis. Quando este for o verdadeiro, intuitivo, instantneo testemunho da conscincia (de forma que H um levantar, etc. rejeitado como sendo uma mentira palpvel), passamos para Saa, percepo. H uma percepo (agradvel ou desagradvel) de um erguer, etc..

Quando isto tiver se tornado intuitivo ora! aqui est um estranho resultado! as sensaes de dor e prazer desapareceram. Elas esto sub-includas na skandha inferior de Vedana, e Saa livre disto. E, para aquele que pode viver neste terceiro estado, e assim viver para sempre, no h mais dor; apenas um intenso interesse, semelhante ao que permitiu a homens de cincia observar e anotar o progresso de sua prpria agonia de morte. Infelizmente, o viver neste estado condicionado a uma firme sade mental, e interrompido pela morte ou pela doena a qualquer instante. Se assim no fosse, a Primeira Nobre Verdade seria uma mentira. Os dois estgios seguintes Sankhara e Vianam seguem a anlise at o seu limite, H uma conscincia da tendncia para se perceber a (agradvel ou desagradvel) sensao de se erguer o p direito sendo a forma final. E eu suponho que nenhum psiclogo de qualquer linha ir questionar isto. O raciocnio, de fato, leva a esta analise; o Budista vai alm somente at poder derrubar o andaime do processo de raciocnio, e assimilar a verdade atual do assunto. a diferena entre o garoto de escola que dolorosamente constri Balbus murum aedificavit, e o Romano que anuncia este fato histrico sem sequer pensar em sua gramtica. Eu chamei esta meditao de a mais famosa das meditaes Budistas, por qu atestado pelo prprio Buda que se algum a pratica com honestidade e diligncia o resultado certo. E ele no diz isto de nenhuma outra. Eu pessoalmente no encontrei tempo para me devotar de forma sria a esta Mahasatipatthana, e as afirmaes aqui feitas derivam da razo e no da experincia. Mas eu posso dizer que a irrealidade dos estados mais grosseiros (rupa) em relao ao mais sutil Vedana e ao ainda mais sutil Saa torna-se rapidamente aparente, e eu posso apenas concluir que com tempo e esforo o processo deve continuar. O que ocorre quando algum atinge o estado final de Vianam, e no encontra nenhum Atman alm dele? Certamente o estgio de Vianam ser logo visto como to irreal quanto o anterior pareceu. intil especular; mas se eu devo escapar da acusao de explicar o obscuro pelo mais obscuro, eu posso sugerir que tal pessoa deve estar muito prxima do estado chamado Nirvana, o que quer que seja indicado pelo termo. E eu estou convencido, em minha prpria mente, que o Ananda (xtase) de Dhyana ir surgir muito antes de algum passar mesmo a Sankhara. E, quanto realidade, ser um bravo gracejo, meus senhores, atirar de volta aos materialistas esta terrvel troa de Voltaire aos mercadores de mistrios de sua poca: Ils nient ce qui est, et expliquent ce qui nest pas.

NOTA SEO VIII - REALISMO TRANSFIGURADO

No gastarei o meu tempo e o dos meus leitores com uma longa discusso sobre o Realismo Transfigurado do Sr. Herbert Spencer. No colocarei em muitos detalhes como ele prope, por uma cadeia de raciocnios, derrotar as concluses que ele admitem serem as da razo.

Mas a sua afirmao, de que o Idealismo no verbalmente inteligvel, , para o meu propsito, a melhor coisa que ele poderia ter dito. Ele erra ao dizer que os idealistas so confundidos pela sua prpria terminologia; o fato que, as concluses idealistas so apresentadas diretamente conscincia, quando esta conscincia Dhyanica (cfe. Seo XI). Nada est mais claro para a minha mente, do que o fato de que a maior dificuldade, geralmente experimentada pela mente normal na assimilao da metafsica, deve-se atual falta de experincia, na mente do leitor, do fenmeno discutido. Eu irei to longe ao ponto de dizer que talvez, o prprio Sr. Spencer to amargo por no ter, ele mesmo, nenhuma experincia de Realismo Transfigurado como um fenmeno diretamente presente; pois se ele supe que a mente saudvel e normal pode perceber o que ele percebe, os argumentos de Berkeley devem lhe parecer mera e frvola estupidez. Eu classifico a filosofia Hindu junto com o Idealismo, e a Budista com a do sr. Herbert Spencer; a grande diferena entre elas sendo que os Budistas reconhecem claramente estas (ou similares) concluses como sendo fenmenos, e o sr. Spencer, bastante inconsistentemente, apenas como verdades verificadas por um raciocinar mais alto e mais correto do que o dos seus oponentes. Ns reconhecemos, com Berkeley, que a razo nos ensina que o testemunho da conscincia inverdico; absurdo, com Spencer, refutar a razo; ao invs disto, tentamos trazer conscincia o sentido de sua improbidade. O nosso diagnstico (emprico) o de que a dissipao da mente a principal responsvel por sua inconfiabilidade. Buscamos (tambm por meios empricos, claro!) control-la, concentr-la, e observar, mais acuradamente ser que esta fonte de possvel erro foi suficientemente reconhecida? o que o seu testemunho realmente . A experincia me ensinou, at onde fui capaz de ir, que a Razo e a Conscincia se encontram; Apreenso e Anlise se beijam. A reconciliao (de fato, lembrem-se, e no em palavras) ao menos to perfeita que eu posso, confiantemente, predizer que uma futura busca nesta (empiricamente indicada) senda ir certamente levar a uma unificao ainda mais alta. A realizao das esperanas mantidas pela hiptese , portanto, de claro e evidente valor no apoio desta mesma hiptese, emprica como ela era, e . Mas, com o crescimento e a reunio, classificao, e criticismo dos nossos fatos, ns estamos no caminho certo para erguer uma estrutura mais segura sobre uma base mais ampla. IX AGNOSTICISMO

Deve ser claramente entendido, e bem relembrado, que, atravs de todas estas meditaes e idias, no h nenhum caminho marcado que leve a qualquer tipo de ontologia ortodoxa. Em relao ao caminho da salvao, ns no contamos com o Buda; a mentira viciosa da expiao delegada no encontra lugar aqui. O prprio Buda no escapa da lei da causao; se isto metafsica, ento at aqui o Budismo metafsico, mas no mais do que isto. Ao mesmo tempo em que nega mentiras bvias, ele no

estabelece dogmas; todas as sua afirmaes so passveis de prova uma criana pode perceber as mais importantes. E isto Agnosticismo. Ns temos aqui uma religio cientfica. At onde Newton teria ido se tivesse aderido a Tycho Brahe como o Guia? At onde o Buda, se tivesse reverenciado os Vedas com f cega? Ou at onde podemos prosseguir, mesmo a partir da verdade parcial, se no mantermos uma mente aberta a seu respeito, conscientes de que novos fenmenos podem derrubar as nossas hipteses mais fundamentais! Me d uma prova sobre uma existncia (inteligente) que no esteja sujeita ao sofrimento, e eu jogarei a Primeira Nobre Verdade aos ces sem nenhuma dor. E, sabendo disto, quo esplndido ler as grandes palavras proferidas a mais de dois mil anos atrs: Portanto, Ananda, sejam lmpadas para si mesmos. Sejam um refgio para si mesmos. No recorram a nenhum refgio externo. Busquem sem tardar a verdade como a uma lmpada. Busquem sem tardar a verdade como a um refgio. No busquem refgio para ningum alm de si mesmos. (Mahaparanibbana Sutta, ii.33) E a tais buscadores apenas o Buda promete a mais elevada Altura se eles apenas forem ansiosos em aprender. Esta a pedra fundamental do Budismo; podem homens cientficos negar a sua aprovao a estas palavras, quando olham para trs, na histria do Pensamento no ocidente: a tortura de Bruno, a vergonha de Galileo, o obscurantismo dos Escolsticos, o mistrio dos padres opressores, as armas carnais e espirituais da fogueira e da tortura, os labirintos de mentiras e vis intrigas pelos quais a Cincia, a criana, era deformada, distorcida, atrofiada, no interesse da proposio contrria? Se vocs me perguntarem por que deveriam ser Budistas, e no indiferentes, como agora so, eu respondo que venho, talvez desmerecidamente, tomar a espada que Huxley manejou; eu digo que o Opressor da Cincia em sua infncia ainda est trabalhando para violentar a sua virgindade; que uma hesitao momentnea, por comodismo, seguramente pode nos tirar da posio to arduamente ganha. No iremos ainda mais a frente, alm disto? Devem ainda s nossas crianas serem ensinadas como fatos as estpidas e indecentes fbulas do Velho Testamento, fbulas que o prprio Arcebispo de Canterbury iria indignadamente repudiar? Devem as mentes serem pervertidas ainda cedo, o mtodo cientfico e a imaginao reprimidas, a faculdade lgica frustrada milhares de trabalhadores perdidos a cada ano para a Cincia? E o caminho para tudo isto no apenas atravs no senso comum da indiferena; organizem-se, organizem-se, organizem-se! Pois uma bandeira ns oferecemos a vocs, a imaculada insgnia da ltus de Buda, em defesa da qual nenhuma gota de sangue jamais foi, e jamais ser, derramada; uma bandeira sob a qual vocs juntaro foras com quinhentos milhes de companheiros. E vocs no sero soldados rasos no exrcito; para vocs os mais altos postos, os lugares de liderana, aguardam; quando se diz respeito aos triunfos do intelecto, para a Cincia ocidental que olhamos. Suas realizaes destruram a ordem de batalha do dogma e do despotismo; suas colunas avanam com poder triunfante atravs das brechas da falsa metafsica e da lgica sem base; vocs lutaram a batalha, e os louros esto em suas testas. A batalha foi lutada por ns a mais de dois mil anos atrs; a autoridade dos Vedas, as restries de casta, foram esmagadas pela invulnervel espada da verdade na mo de Buda; ns somos seus irmos. Mas na corrida do intelecto ns ficamos um pouco para trs; no tero vocs interesse em ns, que fomos seus camaradas? O Budismo clama pela Cincia: Lideranos, reforme-nos, d-nos idias claras sobre a Natureza e suas leis; d-nos a base da lgica irrefutvel e o amplo conhecimento de que precisamos, e marchem conosco rumo ao Desconhecido!

A f Budista no uma f cega; suas verdades so bvias para todos os que no esto cegos pelos espetculos de bibliolatria e ensurdecidos pelo clamor dos padres, presbteros, ministros: qualquer nome que eles escolham para si mesmos, ns podemos ao menos coloc-los de lado em uma grande categoria, a dos sufocadores do Pensamento; e estas verdades so as que ns a muito tempo aceitamos e que vocs recente e duramente conquistaram. para homens do seu talhe, homens de pensamento independente, de fino xtase amoroso pelo conhecimento, de treinamento prtico, que o Buddhasanana Samagama apela; hora do Budismo reforma-se por dentro; embora sua verdades tem se mantido impolutas (e mesmo isto no ocorre em toda parte), seus mtodos, sua organizao, esto em triste necessidade de reparos; buscas devem ser feitas, homens devem ser aperfeioados, o erro deve ser combatido. E se no Ocidente uma grande sociedade Budista for construda por homens de intelecto, homens em cujas mos est o futuro, haver ento um despertar, uma verdadeira redeno, dos desgastados e esquecidos imprios do Leste.