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Scrates: a filosofia como conhecimento de si mesmo.

Por Michel Aires de Souza Scrates viveu em Atenas no sculo V a.C. considerado o pai do racionalismo ocidental. Nada escreveu em vida. Tudo que sabemos dele foi graas a seu discpulo Plato. Ao contrrio dos primeiros filsofos gregos, que se preocupavam com os problemas da natureza, Scrates rendeu homenagem aos problemas morais. Apesar disso, suas ideias foram assimiladas pelas cincias do mundo ocidental. Foi com ele que a civilizao ocidental aprendeu que a cincia (epistme) s tem sentido se fundamentada em verdades universais. A verdade deve ter validade em qualquer lugar, em qualquer tempo e para qualquer indivduo. Graas a ele que a civilizao ocidental comeou a valorizar a razo, a verdade e o conceito. Scrates era filho de uma parteira e ensinava filosofia em praa pblica. Ele usava uma tnica, costumava caminhar descalo e no tinha o hbito de tomar banho. Ficava as vezes horas parado, imvel, filosofando sobre algum problema. Dizia que filosofava a servio de Deus e do cuidado da alma. A filosofia era para ele uma forma de espiritualismo. Ao questionar valores, modos de ser e pensar Scrates encontrou muitos inimigos. Por isso foi condenado morte. Foi acusado de corromper os jovens de Atenas e de questionar os deuses da cidade. A histria de sua condenao foi contada por seu discpulo Plato no famoso livro A apologia de Scrates. Este livro descreve a defesa de Scrates diante do tribunal de Atenas. Por meio de perguntas Scrates interpelava os trausentes em praa pblica e ali discutia os mais diversos assuntos: O que o bem? O que a justia? O que a virtude? Toda sua filosofia estava a servio do conhecimento do homem e de sua vida moral. Seu espiritualismo afirmava-se no conhea-te a ti mesmo. Essa mensagem estava escrita no templo de Apolo. O conhecimento de si mesmo implicava o conhecimento de nossas aes, de nossos desejos e de nossa vida moral. Para ele, a sabedoria consistia em vencer a si mesmo e a ignorncia em ser vencido por si mesmo. Sua indagao principal era sobre a justa vida e o viver bem. Uma vez lhe perguntaram qual lhe parecia a melhor tarefa para o homem. Ele sem rodeios respondeu: viver bem. Mas viver bem para Scrates no era viver dos prazeres e da ociosidade, mas viver da contemplao do conhecimento e do cuidado de si. Por toda parte Scrates ia persuadindo a todos, jovens e velhos, a no se preocuparem exclusivamente, e nem to ardentemente, com o corpo, a beleza e a riqueza. Dizia que devemos nos preocupar mais com a alma para que ela seja quanto possvel melhor. Ele identificava a virtude com o conhecimento. Afirma que ningum faz o mal porque quer, mas por ignorncia. Ningum erra voluntariamente. Somente o ignorante no virtuoso. Todo homem que conhece o bem virtuoso. Ser virtuoso para Scrates conhecer as causas e o fim das aes permitindo uma vida moral e virtuosa em direo a ideia de bem. Por isso, ele defendia a ideia de que a melhor forma de se viver era cultivando o prprio desenvolvimento ao invs de buscar os prazeres e os bens materiais. necessrio se conhecer melhor para ser feliz. Conhea-te a ti mesmo, essa frase emblemtica o fundamento de toda felicidade aqui na terra. Scrates aconselhava seus discpulos a se autoconhecerem, pois somente assim as pessoas sairiam da caverna, das trevas de seus espritos para alcanarem a luz, a verdade e a felicidade. Quando nos conhecemos dificilmente agimos por impulso, dificilmente somos dominados por nossas paixes, mais resolvidos e determinados somos em nossos objetivos. Conhecer a si mesmo significava que devemos nos ocupar menos com as coisas desse mundo, como riquezas, fama e poder, e nos preocuparmos mais com o cultivo de si, cultivando o conhecimento para contemplar o bem, o belo e a verdade. Somente assim seremos felizes.

SCRATES
Acredita-se que Scrates foi o maior filsofo da histria, pois com seus ensinamentos passados desde a poca de sua existncia, existem muitos estudos sobre seus pensamentos at os dias de hoje. A forma com que Scrates falava sobre o que justo ou injusto faz com que os estudantes parem e pensem melhor sobre a tese dele, pois o modo como se entende que o direito nem sempre o justo, pois no somente a escritura do ordenamento jurdico que faz com que aja justia. Pelo ensinamento de Scrates a justia muitas vezes injusta, dessa forma havia um embate muito grande com os sofistas que faziam as pessoas acreditarem no que eles argumentavam, e era essa a discusso de Scrates perante o pensamento sofista. Ele recusava-se aceitar que argumentos retricos usados pelos sofistas pudessem ser entendidos como justia. Os sofistas eram polticos homens do povo que com a retrica apurada convenciam as pessoas sobre questes que no eram verdadeiras, somente com o poder de persuaso. Quando Scrates fala a frase s sei que nada sei, deixa claro que no existe uma verdade definitiva, mas sim deve haver dilogos principalmente sobre questes de justia, no se cria uma verdade seno houver uma discusso sobre um determinado assunto, o que os sofistas faziam exatamente ao contrrio,e era esse o motivo pelo qual Scrates questionava seus argumentos, e ainda cobravam do povo para ensinar a retrica. Scrates preferiu morreu inocente pensando em seu dever moral. Chega-se a pensar que Scrates tinha um pensamento positivista, por ter aceitado a morte da forma como aceitou, mas, foi a forma que encontrou para provar que a justia muitas vezes injusta, mesmo tendo que pagar com a prpria vida.

A teoria da alma em Plato


Por Michel Aires de Souza Plato (428-348 a.C.) foi discpulo de Scrates e escreveu trinta dilogos considerados autnticos. Hoje conhecemos a figura de Scrates graas aos seus dilogos, que faziam dele seu personagem principal. Plato fundou a primeira escola conhecida no mundo ocidental na cidade de Atenas em 387 a.C, chamada Academia, em homenagem ao seu amigo Academus. Seu verdadeiro nome era Aristocles, mas foi apelidado de Plato devido aos seus ombros largos. Era um homem rico e fazia parte da aristocracia que governava a Grcia. Seu pai, Aristo, tinha o rei Codros como seu antepassado e sua me, Perictione, foi parente de Slon. O pensamento de Plato foi muito influenciado pelas filosofias de Herclito e Parmnides. Ele procurou reconciliar ambas as posies. Foi da controvrsia dessas duas filosofias que surgiu a teoria das ideias, ncleo central de sua filosofia. O problema que Plato prope a resolver o conflito irreconcilivel entre a teoria da mudana em Herclito e Parmnides. Para Herclito no universo no h nada acabado, fixo e estvel, tudo est em permanente mudana. Sua metafsica identifica o Ser com o No-Ser. Se o mundo devir, vir-a-ser, no existe um Ser fixo, estvel, ele est sempre se transformando, sempre impermanente. J para Parmnides as coisas que existem tem mltiplas caractersticas, so pequenas, grandes, coloridas, pesadas, leves, so diferentes, como homem, animal, gua, fogo, etc. Se usarmos a intuio e o raciocnio, ou Nos (pensamento) como ele chamava, perceberemos que h uma propriedade fixa em todas as coisas: elas so. Para Parmnides, o ser uma propriedade de todas as coisas. Tudo que existe tem Ser. O Ser fixo, eterno, imutvel, infinito. Dessa forma, as mudanas e transformaes que ocorrem na natureza so uma iluso de nossa percepo, pois algo que no pode deixar de ser, e algo que no no pode vir-a-ser, portanto, no h mudana. Para reconciliar ambas as teorias, Plato mostrou-nos que todos ns estamos sempre em contato com duas realidades: uma inteligvel e outra sensvel. A primeira permanente, universal, nunca se modifica, o mundo das ideias. A segunda o mundo que percebemos por nossos sentidos, mutvel e contingente, o mundo sensvel. Plato demonstra que o mundo tem uma forma apriori, uma estrutura inteligvel. Atravs dos dilogos, Plato vai caracterizando essas causas inteligveis dos objetos fsicos que ele chama de ideias ou formas. Elas seriam incorpreas e invisveis o que significa dizer justamente que no est na matria a razo de sua inteligibilidade. Seriam reais, eternas e sempre idnticas a si mesmo, escapando a corroso do tempo, que torna perecveis os objetos fsicos. Merecem por isso mesmo, o qualificativo de divinas (). Perfeitas e imutveis, as ideias constituiriam os modelos ou paradigmas dos quais as

coisas materiais seriam apenas cpias imperfeitas e transitrias. Seriam, pois, tipos ideais, a transcender o plano mutvel dos objetos fsicos. (Pessanha, 1987, XVI -II). A teoria das ideias de Plato est diretamente ligada a sua teoria da alma. Na parte IV do seu livro Repblica Plato concebe o homem como corpo e alma. Enquanto o corpo modifica -se e envelhece, a alma imutvel, eterna e divina. A alma inteligente preso ao corpo um dia foi livre e contemplou o mundo das ideias, mas as esqueceu. somente atravs da busca do conhecimento, atravs de um processo de recordao, de reminiscncia o homem pode lembrar-se das ideias que um dia contemplou. A realidade sem forma, sem cor, impalpvel s pode ser contemplada pela inteligncia, que o guia da alma. Plato divide a alma em trs partes. O lado racional est localizado na cabea, seu objetivo controlar os dois outros lados, com ele adquirimos a sabedoria e a prudncia. O lado irascvel est localizado no corao, seu objetivo fazer prevalecer os sentimentos e a impetuosidade, com ele adquirimos a coragem. Por ltimo, temos o lado concupiscente que est localizado no baixo-ventre, seu objetivo satisfazer os desejos e apetites sexuais, com ele adquirimos a moderao ou a temperana. No Mito do Cocheiro, no dilogo Fedro, Plato compara a alma a uma carruagem puxada por dois cavalos, um branco (irascvel) e um negro (concupiscvel). O corpo humano a carruagem, e o cocheiro (Razo) conduz atravs das rdeas (pensamentos) os cavalos (sentimentos). Cabe ao homem atravs de seus pensamentos saber conduzir seus sentimentos, pois somente assim ele poder se guiar no caminho do bem e da verdade. Plato afirma que no podemos ser felizes quando somos dominados pela concupiscncia e pela clera, isso porque as paixes sempre nos conduzem por caminhos perigosos e contraditrios e fazem com que os desejos e impulsos violentos de nosso corpo tirem nosso bom senso. J dizia Scrates que todo vicio ignorncia. No h nada mais deprimente do que uma pessoa que age por impulsos e dominada pelas paixes. Ter autocontrole essencial para sermos felizes. A felicidade s pode ser alcanada se formos capazes de dominar nossos sentimentos pela razo. A moderao uma virtude e ela se realiza quando somos capazes de controlar a nossa concupiscncia. O indivduo moderado aquele que no cede as suas paixes, impulsos e prazeres. Da mesma forma o indivduo no se lanara a luta e a agresso indiscriminadamente, uma vez que a razo deve saber discernir o que bom e mal para nossa vida, sabendo dominar a nossa alma irascvel. Dessa forma, seremos felizes se atravs da razo soubermos controlar nossa vida, pois a virtude natural da razo o conhecimento.

PLATO
Plato foi o maior seguidor dos pensamentos de Scrates, lendo em frente os seus ensinamentos para a escola. Plato usou sua inteligncia filosfica para sugerir leis para a cidade de Atenas e Siracusa, porem esse foi um motivo de perseguio e at mesmo prises, foi o insucesso pessoal na sua carreira. Os dilogos de Plato para o estudo da filosofia o mais importante, pois entende-se que a ideia de estudar assuntos e reestudar fazer com que a tese de determinado tema tenha um outro final, assim promover mudanas nos prprios argumentos. A partir dialtica que Plato inicia a busca pela verdade, com o mesmo pensamento de Scrates. Entende-se que Plato acreditava que a verdade est no mundo das ideias antes mesmo de habitar o mundo real, acredita-se que atravs da reminiscncia de Plato, pode-se ter novas ideias e novas vises sobre a justia e direito. Plato destaca que difcil separar direito de justia, pois entende-se que lei injusta no direito, alei na forma de seu pensamento deve ter um objetivo comum, ou seja, bom para a sociedade e no para o individual. Dessa forma conclui-se que foi uma lei injusta que matou Scrates, pois ele estava com a razo e mesmo assim o direito positivo falou mais alto, e assim o condenou. no sentido vulgar e comum , o direito se esparrama pelos fatos e pelas opinies das pessoas na sociedade, com esta frase deduz-se que h muitas divergncias entre pensamentos sobre o justo ou injusto, as opinies se dividem sem chegar a um denominador comum, e isso que faz com que a filosofia se torne to importante para o direito e busque aprofundar cada vez mais os estudos sobre a verdadeira justia dentro das leis.