Thom Aquinatis De Ente et Essentia El ser y la naturaleza de las cosas (Toms de Aquino) Opsculo dirigido a los hermanos de la Orden

de Predicadores (escrito en 1256) Texto latino: Opera Omnia, edicin eonina, !oma (1""2) Traduccin, notas # comentarios: Johannes Josephus Luventicus $ de diciem%re de 2&&' Promium. Prlogo

(uia

par)us est

error in *ine, in ens

in

principio secundum primo

Teniendo en cuenta +ue /segn ad)ierte 0l 1ilso*o en el primer li%ro de Los cielos y la Tierra 234/ un error pe+ue5o al principio es grande al *in, # +ue /segn dice -)icena al comien6o el ser de # su la Metafsica 2334/

magnus

Philosophum Cli et Mundi,

autem

et

essentia sunt +u, primo intellectu concipiuntur, ut dicit -)icenna in principio su, Metaphysic, ideo ne ex eorum ignorantia errare
5contingat,

esencia 2i4 es lo primero +ue el

ad horum di**icultatem entendimiento capta, para e)itar las aperiendam, dicendum est, +uid di*icultades +ue el desconocimiento nomine essenti, et entis de estas nociones ocasionar7a, se ha de esta%lecer el signi*icado de los t8rminos 9esencia9 # 9ser9, su relacin con las nociones lgicas 2ii4 de gnero, especie # diferencia 2iii4, # el modo en +ue el ser # la esencia se mani*iestan en las di)ersas cosas 214. signi*icetur, et +uomodo in di)ersis in)eniatur, et +uomodo se ha%eat ad intentiones logicas, scilicet genus, speciem et di**erentiam.

1&(uia

)ero

ex

compositis 0n accipere

esta

materia

nos

)emos

simplicium

cognitionem

o%ligados a empe6ar por lo m:s inmediato, desde la nocin de ser a la nocin de esencia, por+ue es

de%emus, et ex posteriori%us in priora de)enire, ut a *aciliori%us

1

incipientes disciplina,

con)enientior ideo ex

*iat

me;or

aprender 2i)4 se

siguiendo nos

el

signi*icatione

camino m:s *:cil #, dado +ue lo secundario presenta primero, los conceptos simples se deducen de los compuestos.

entis ad signi*icationem essenti, procedendum est.

Caput Primum.

Captulo Primero

<ciendum est igitur +uod, sicut in +uinto Metaphysic Philosophus dicit, ens per se dupliciter dicitur: uno modo +uod di)iditur per decem genera, alio modo +uod signi*icat propositionum )eritatem. =orum autem di**erentia est +uia 5secundo modo potest dici ens omne illud, de +uo a**irmati)a propositio *ormari potest, etiam si illud in re nihil ponat> per +uem modum pri)ationes et negationes entia dicuntur: dicimus enim +uod a**irmatio est opposita negationi et +uod
1&c,citas

@e acuerdo a lo se5alado por 0l 1ilso*o en el li%ro +uinto de la Metafsica 23334, la pala%ra 9ser9 tiene dos acepciones: el ser clasificado en las diez categoras 2)4 # el ser que equivale a la verdad de las proposiciones. a di*erencia entre am%as consiste en lo siguiente: segn la segunda, se denomina 9ser9 a todo a+uello de lo +ue se puede a*irmar algo, aun cuando no se trate de cosa real 2)i4 alguna> as7, por e;emplo, cuando se dice +ue Ala negacin es opuesta a la la a*irmacinB # Aen el o;o est negaciones son tratadas

est in

oculo. <ed primo modo non potest dici ens nisi +uod ali+uid in re ponit. ?nde primo modo c,citas et huiusmodi non sunt entia.

cegueraB, las pri)aciones # las como seres> segn la primera, en cam%io, slo se llama 9ser9 a a+uello +ue tiene alguna realidad, de manera

+ue ni la ceguera ni las pri)aciones ni las negaciones son seres.

Comen igitur essenti, non sumitur a% ente secundo modo dicto, ali+ua enim hoc modo in pri)ationi%us>
15dicuntur

Por lo tanto el t8rmino 9esencia9 no deri)a de 9ser9 en su acepcin secundaria, por+ue si as7 *uera se podr7a llamar 9seres9 a cosas +ue no tienen esencia, como las pri)aciones> el t8rmino 9esencia9 deri)a de 9ser9 en su sentido primario. @e ah7 +ue en el mencionado pasa;e 0l Domentarista ad)ierta +ue la pala%ra 9ser9, en su primera acepcin, es la sustancia de la cosa 23E4. F puesto +ue el ser /segn se ha dicho/, cuando se entiende en este sentido, se di)ide en die6 categor7as, es preciso +ue la esencia sea lo +ue es comn a todas las naturale6as por las cuales los seres corresponden a los di)ersos g8neros # especies> as7, por e;emplo, la esencia del hom%re es su humanidad.

entia,

+u, essentiam non ha%ent, ut patet sed sumitur essentia a% ente primo modo dicto. ?nde Dommentator in eodem loco dicit +uod ens primo modo dictum est +uod signi*icat essentiam rei. 0t +uia, ut
2&dictum

est, ens hoc modo

dictum di)iditur per decem genera, oportet ut essentia signi*icet ali+uid commune omni%us naturis, per +uas di)ersa entia in di)ersis generi%us et specie%us
25et

collocantur,

sicut

humanitas est essentia hominis, sic de aliis.

0t

+uia

illud,

per

+uod

res

F, dado +ue lo +ue sita a una cosa dentro de un g8nero o especie es lo +ue se expresa en la de*inicin de

constituitur in proprio genere )el specie, est hoc +uod signi*icatur per

de*initionem indicantem +uid est res, inde est +uod nomen essenti, a Philosophis in nomen Philosophus *re+uenter
'&+uiditatis

qu es la cosa, los *ilso*os usan el t8rmino 9+uididad9 por 9esencia9. 0sto es lo +ue *recuentemente se5ala 0l 1ilso*o con la expresin: 9lo +ue cada cosa es9 2E4, es decir, aquello que da a la cosa el ser lo que es. Tam%i8n se la llama 9*orma9, entendiendo por ello la perfecci$n o certeza de cada cosa, como dice -)icena en el segundo li%ro de su Metafsica 2E34. !eci%e adem:s el nom%re 9naturale6a9, entendida esta pala%ra en la primera de las cuatro acepciones se5aladas por Goecio en su li%ro Las dos naturalezas 2E334: AJCaturale6aK es todo lo +ue de alguna manera puede ser captado por el entendimiento.B F dado +ue ninguna cosa es inteligi%le sino por su de*incin # esencia, en el mismo sentido dice 0l 1ilso*o en el +uinto li%ro de la Metafsica 2E3334 +ue toda sustancia es naturaleza. a pala%ra 9naturale6a9 as7 entendida indica m:s %ien la esencia en cuanto inclinacin a la accin propia de la cosa, pues ninguna cosa carece de su propia accin. 0l t8rmino 9+uididad9, en cam%io, deri)a de

mutatur. 0t hoc est etiam +uod nominat +uod +uid erat esse, id est hoc per +uod ali+uid ha%et esse +uid. @icitur etiam *orma secundum +uod per *ormam signi*icatur rei, certitudo
'5ut

uniuscuius+ue

dicit

-)icenna in secundo Metaphysic su,. =oc etiam alio nomine natura dicitur, accipiendo naturam secundum primum modum illorum +uattuor, +uos GHthius in li%ro !e !ua"us #aturis secundum dicitur res scilicet +uod
I&omne

assignat: natura

illud +uod intellectu nisi per

+uo+uo modo capi potest. Con enim est intelligi%ilis de*initionem et essentiam suam. 0t sic etiam Philosophus dicit in +uinto Metaphysic +uod omnis su%stantia est natura. Tamen nomen natur, hoc
I5modo

sumpt, )idetur

signi*icare essentiam rei, secundum +uod ha%et ordinem ad propriam operationem rei, cum nulla res
4

propria hoc,

operatione +uod per

destituatur. de*initionem dicitur

a+uello +ue se expresa en la de*inicin, # se denomina 9esencia9 en cuanto por ella # en ella la cosa tiene ser.

(uiditatis )ero nomen sumitur ex

5&essentia

signi*icatur. <ed ens ha%et esse.

secundum +uod per eam et in ea

<ed +uia ens a%solute et primo dicitur de su%stantiis et per posterius et +uasi secundum +uid de accidenti%us, inde est +uod etiam essentia
55proprie

0n rigor, el ser es predicado de la sustancia> en segundo lugar, de manera impropia, se predica de los accidentes. primariamente, en los Por+ue est: el en Tanto cuanto ser, las las las

et )ere est

in su%stantiis, sed in accidenti%us est +uodammodo et secundum +uid. <u%stantiarum )ero +u,dam sunt simplices et +u,dam composit,, et in utris+ue est essentia> sed in simplici%us )eriori et no%iliori modo,
6&secundum

sustancias # slo secundariamente accidentes. simples sustancias

compuestas tienen esencia, pero en las simples la esencia est: de un modo m:s )erdadero # no%le, por+ue ellas tienen tam%i8n un ser m:s no%le. -dem:s, a medida +ue tienen un ser m:s no%le, las sustancias llegan a ser la causa de las cosas compuestas, al menos esto es lo +ue ocurre con @ios, sustancia primera # simple. Puesto +ue las esencias de las sustancias simples est:n demasiado ocultas, se ha de comen6ar por el an:lisis

+uod

etiam

esse

no%ilius ha%ent: sunt enim causa eorum +u, composita sunt, ad minus su%stantia prima simplex, +u, @eus est. <ed +uia illarum su%stantiarum essenti, sunt no%is magis occult,, ideo a% essentiis su%stantiarum
65compositarum

incipiendum est, ut a *aciliori%us con)enientior *iat disciplina.

5

de las esencias de las sustancias compuestas. Domo se ha dicho, siempre es con)eniente empe6ar por lo m:s ase+ui%le.

Caput Secundum.

Captulo Segundo

3n su%stantiis igitur compositis *orma et materia nota est, ut in homine anima et corpus. Con autem potest dici +uod alterum eorum tantum essentia esse dicatur. (uod enim materia sola rei non sit essentia, planum est, +uia res per essentiam
5suam

0n las sustancias compuestas se mani*iestan la materia # la forma> as7 en el hom%re se mani*iestan el cuerpo # el alma. Pero no se puede a*irmar +ue una sola de ellas sea la esencia. 0s claro +ue la materia sola no es la esencia, por+ue por la esencia se puede conocer una cosa # de acuerdo a ella clasi*icarla en una especie o g8nero. Pero la materia no es punto de partida del conocimiento ni es lo determinante para incluir una cosa en una especie o g8nero determinados> esto se hace teniendo en cuenta a+uello +ue la constitu#e en acto. Tampoco /como a*irman algunos/ la sola *orma es la esencia de la sustancia compuesta. @e acuerdo a lo anteriormente dicho, la esencia de una cosa es a+uello +ue se

et cognosci%ilis est, et in ne+ue cognitionis

specie ordinatur )el genere. <ed materia principium est, ne+ue secundum eam ali+uid ad genus )el speciem determinatur, sed secundum id +uod ali+uid actu est. Ce+ue etiam *orma tantum
1&essentia

su%stanti,

composit, dici potest, +uam)is hoc +uidam asserere conentur. 0x iis enim +u, dicta sunt patet +uod essentia autem
6

est

illud,

+uod

per

de*initionem rei signi*icatur. @e*initio su%stantiarum naturalium

non tantum *ormam etiam materiam> de*initiones potest dici

15continet,

sed expresa en su de*inicin, # la de*inicin de las sustancias et in naturales no slo contiene la *orma sino tam%i8n la materia, de lo contrario no ha%r7a di*erencia entre las de*iniciones *7sicas # las de*iniciones matem:ticas. Tampoco se podr7a decir +ue la materia integra la de*inicin de la sustancia *7sica como un simple agregado a la esencia o como un ser extra5o a la misma> seme;ante de*inicin corresponde a los accidentes +ue, con propiedad, no tienen esencia # por eso en su de*inicin es necesario incluir un su;eto +ue no pertenece al g8nero de ellos. 0s e)idente entonces +ue la esencia comprende la materia # la *orma.

aliter

enim

naturales +uod materia

mathematic, non di**errent. Cec de*initione su%stanti, naturalis

ponatur sicut additum essenti, eius )el ens extra essentiam eius, +uia hic modus
2&de*initionum

proprius

est accidenti%us, +u, per*ectam essentiam non ha%ent. ?nde oportet +uod in de*initione sua su%iectum recipiant, +uod est extra genus eorum. Patet ergo +uod essentia comprehendit materiam et *ormam.

25Con

autem

potest

dici

+uod

Tampoco se puede decir +ue la esencia sea la relacin existente entre la materia # la *orma o algo a5adido a am%as, por+ue esto ser7a necesariamente algo accidental o extra5o a la cosa e incapa6 de darla a entender, lo cual es propio de la esencia. Por la *orma, +ue es el acto de la materia, la materia se

essentia signi*icet relationem, +u, est inter materiam et *ormam, )el ali+uid superadditum ipsis, +uia hoc de necessitate esset accidens et extraneum a re, nec per eam res cognosceretur: essenti, +u, omnia
'&con)eniunt.

Per *ormam

enim, ali+uid.

+u,

est

actus illud

materi,, +uod

hace acto # es de tal especie, mientras +ue lo a5adido no da a la materia el ser actualmente, sino el ser de tal manera una )e6 +ue el ser se ha actuali6ado, lo cual es propio de los accidentes> as7 la %lancura hace +ue algo Por un sea eso actualmente accidental no %lanco. ha#

materia e**icitur ens actu et hoc ?nde superad)enit non dat esse actu simpliciter materi,, sed esse actu tale, sicut etiam accidentia *aciunt, ut al%edo *acit actu al%um. dicitur generari
'5?nde

et +uando talis *orma ac+uiritur, non simpliciter, sed secundum +uid.

cuando se ad+uiere tal o cual *orma estricto engendrarse sino una generacin en sentido menos esctricto.

!elin+uitur

ergo

+uod

nomen

!esulta entonces +ue la pala%ra 9esencia9 aplicada a las sustancias compuestas signi*ica a+uello +ue est: compuesto de materia # *orma. @e acuerdo con esto es +ue Goecio

essenti, in su%stantiis compositis signi*icat id +uod ex materia et *orma compositum est. 0t huic consonat
I&)er%um

GHthii

in

Commento %rdicamentorum, u%i dice en el Comentario a las dicit +uod oysia signi*icat &Categoras' 23M4 +ue ousa signi*ica compositum. Oysia enim apud 9compuesto9. Ousa es para los griegos lo mismo +ue para nosotros 9esencia9, como lo hace notar 8l mismo en el li%ro Las dos naturalezas 2M4. Tam%i8n -)icena sostiene +ue la +uididad de las sustancias compuestas es el compuesto de materia # *orma 2M34. @el mismo modo, en relacin al
8

Lr,cos idem est, +uod essentia apud nos, ut ipsemet dicit in li%ro !e !ua"us #aturis. -)icenna etiam dicit +uod +uiditas
I5su%stantiarum

compositarum est ipsa compositio *orm, et materi,. Dommentator etiam dicit super septimo

Metaphysic: Anatura +uam ha%ent species in re%us genera%ili%us est ali+uod medium, id est compositum ex materia et *ormaB. =uic etiam
5&ratio

s8ptimo

li%ro

de

la

Metafsica, NLa

0l Domentarista

dice:

naturaleza de las especies de las cosas sometidas al proceso de

esse generaci$n es algo intermedio( su%stanti, composit, non est compuesto de materia y forma)' 2M334 tantum *orm, ne+ue tantum - la misma a*irmacin se llega por materi,, sed ipsius compositi. )7a de la ra6n: el ser de la concordat, +uia 0ssentia autem est secundum +uam res esse dicitur: unde oportet +uod essentia, +ua res denominatur ens, non tantum sit *orma, tantum materia, sed
55ne+ue

sustancia compuesta no es slo el de la *orma ni slo el de la materia, sino el ser de todo el compuesto, # la esencia es a+uello dentro de cu#a estructura la cosa es. Por eso la esencia, de la cual la cosa toma el nom%re de 9ente9, no es slo materia ni slo *orma, sino una # otra, aun+ue la *orma sola sea, en cierto modo, la causa de su ser. -s7 )emos +ue a las cosas compuestas no se las denomina por un solo principio sino por a+uel +ue los a%arca a todos, como ocurre con los sa%ores, en los cuales la dul6ura es producida por la accin del calor +ue resuel)e la humedad. -un cuando sea el calor la causa de la dul6ura, un cuerpo no se denomina dulce por el calor sino por el sa%or, +ue inclu#e los principios de c:lido #

utrum+ue,

+uam)is huiusmodi esse suo modo sola *orma sit causa. <ic enim in aliis )idemus, +u, ex pluri%us principiis constituuntur, +uod res non denominatur ex altero illorum principiorum tantum, +uod utrum+ue
6&sed

a% eo, ut

complectitur:

patet in sapori%us, +uia ex actione calidi digerentis humidum causatur dulcedo, et +uam)is hoc modo calor sit causa dulcedinis, non tamen denominatur corpus dulce calore, sed sapore +ui calidum et
65humidum

complectitur.

hmedo.

10

<ed +uia indi)iduationis principium materia est, ex hoc *orte )idetur se+ui +uod essentia, +u, materiam in se complectitur simul et *ormam, sit tantum particularis et non
O&se+ueretur

<uponiendo +ue la materia es el principio de indi)iduacin, parece concluirse +ue la esencia, compuesta de materia # *orma, es particular, no uni)ersal, de lo cual se seguir7a +ue los uni)ersales no tienen de*inicin, por+ue la esencia es lo expresado por la de*inicin. Por eso se de%e aclarar +ue el principio de indi)iduacin no es la materia en cual+uier estado sino slo la materia se*alada, la materia +ue est: comprendida dimensiones. entre 0sta determinadas

uni)ersalis: ex +uo

+uod uni)ersalia de*initionem non ha%erent, si essentia est id +uod per de*initionem signi*icatur. 0t +uoli%et modo accepta principium, ideo est sed sciendum est +uod materia non indi)iduationis
O5materiam

solum materia signata. 0t dico signatam, +u, su%

determinatis de*initione +u,

dimensioni%us est hominis in

materia no integra la de*inicin del hom%re en cuanto hom%re, pero de%er7a integrar la de*inicin de <crates, de*inicin. hom%re si 0n no <crates la entra la tu)iera de materia de*inicin

consideratur. =,c autem materia in +uantum est homo non ponitur, sed poneretur in de*initione <ocratis, si <ocrates de*initionem ha%eret. 3n de*initione
"&autem

hominis ponitur

se5alada por+ue en ella no se mencionan estos huesos ni esta carne sino simplemente los huesos # la carne en general +ue constitu#en la materia no se5alada del hom%re.

materia non signata: non enim in de*initione hominis ponitur hoc os et h,c caro, sed os et caro a%solute, +u, sunt materia hominis non signata.

Caput Tertium.
11

Captulo Tercero

<ic

ergo

patet

+uod

essentia non

Por consiguiente, la nica di*erencia entre la esencia de <crates # la esencia de hom%re es la +ue existe entre lo se5alado # lo no se5alado. - este respcto, en el s8ptimo li%ro de la Metafsica 0l Domentarista dice: N+$crates no es otra cosa que la animalidad y la racionalidad que constituyen su quididad)' 2M3334 @el mismo modo, en ra6n de lo se5alado # lo no se5alado di*ieren entre s7 la esencia de g8nero # la de especie, pero en am%os casos la reduccin es distinta. 0n e*ecto, la determinacin del indi)iduo dentro de la especie se logra mediante la limitacin de la materia por sus dimensiones, determinacin mientras de la +ue la especie

hominis et essentia

5<ocratis

di**ert nisi secundum signatum et non signatum. ?nde Dommentator dicit super septimo Metaphysic: A<ocrates nihil aliud est +uam animalitas et rationalitas, +u, sunt +uiditas eiusB. <ic etiam essentia generis et speciei et +uam)is sit non alius secundum signatum modus +uia
1&signatum

di**erunt,

designationis est per

utro%i+ue:

designatio indi)idui respectu speciei materiam determinatam autem dimensioni%us, designatio

speciei respectu generis est per di**erentiam *orma rei

15constituti)am,

+u, ex autem

sumitur.

=,c

determinatio )el designatio, +u, est in specie respectu generis, non est per ali+uid in +uod
2&est

respecto al g8nero se %asa en una di*erencia constituti)a, deri)ada de la *orma de la cosa. a reduccin del g8nero a especie no se hace mediante algo +ue existe en la especie # es totalmente extra5o al g8nero, por+ue cuanto si existe en la especie existe tam%i8n, de un

essentia nullo

speciei in

exsistens,

modo

essentia generis sit> immo +uic+uid est in specie, ut non etiam in genere <i enim

determinatum.

animal non esset totum +uod est

12

homo,

sed

pars

eius,

non

modo indeterminado, en el g8nero. <i lo animal no *uera todo lo +ue es el hom%re, sino slo una parte, ser7a imposi%le predicarlo de 8l, #a +ue ninguna parte puede predicarse de su todo.

pr,dicaretur de eo, cum nulla pars integralis de suo toto pr,dicetur.

=oc

autem

+uomodo
25si

contingat

0sto se puede entender )iendo cu:n di*erente es considerar el cuerpo como parte del animal o como elemento gen8rico del mismo, #a +ue no puede el cuerpo ser a la )e6 g8nero # parte integral. 0l t8rmino 9cuerpo9 tiene @el mltiples cuerpo signi*icados.

)ideri poterit, di**ert

inspiciatur +ualiter secundum +uod

corpus

ponitur pars animalis, et secundum +uod ponitur genus. Con enim potest esse eo modo genus, +uo est pars integralis. =oc igitur nomen +uod est corpus multipliciter accipi potest. Dorpus
'&enim,

secundum

considerado como sustancia se dice +ue tiene cierta naturale6a, por la cual es posi%le se5alar en 8l tres dimensiones, dimensiones # estas son en tres el la se5aladas

+uod est in genere su%stanti,, dicitur ex eo +uod ha%et talem naturam, ut in eo possint designari tres dimensiones> ips, enim tres dimensiones corpus, +uod
'5ut

designat, est in Dontingit +uod autem ha%et

sunt genere in

cuerpo +ue se clasi*ica

categor7a cantidad. Pero ciertas cosas +ue est:n dotadas de una caracter7stica alcan6an tam%i8n otra superior, como puede )erse en el hom%re, simult:neamente sensiti)a # +ue la la posee naturale6a intelecti)a.

+uantitatis. re%us,

unam

per*ectionem ad ulteriorem etiam per*ectionem pertingat> sicut patet in homine, +ui et naturam sensiti)am ha%et,
13

et

ulterius

intellecti)am.

-n:logamente, adem:s de poseer

<imiliter

etiam
I&ut

et

super

hanc

una *orma tal +ue en ella puedan se5alarse tres dimensiones, un ser puede tener otra, tal como la )ida u otra seme;ante. Por lo tanto, el t8rmino 9cuerpo9 puede aludir a una cosa dotada de una *orma tal +ue por ella se pueden se5alar en 8l tres dimensiones exclu#endo cual+uier otra caracter7stica, o tam%i8n puede ocurrir +ue a la nocin de cuerpo se le a5ada algo # entonces 9cuerpo9 signi*icar: la materia del animal. 0l alma est: *uera de lo expresado por el t8rmino cuerpo pero es algo +ue le ad)iene al cuerpo, de tal manera +ue de am%os, alma # cuerpo, como de partes, est: constituido el animal.

per*ectionem, +u, est ha%ere talem *ormam, in ea possint tres

dimensiones designari, potest alia per*ectio adiungi, ut )ita )el ali+uid huiusmodi. Potest ergo hoc nomen corpus signi*icare rem +uandam, +u, ha%et talem *ormam, ex +ua se+uitur in ipsa designa%ilitas trium
I5dimensionum,

cum pr,cisione: ut

scilicet ex illa *orma nulla ulterior per*ectio se+uatur, sed si +uid aliud superadditur, sit pr,ter signi*icationem corporis sic dicti. 0t hoc modo corpus erit integralis et materialis pars animalis: +uia sic
5&anima

erit

pr,ter

id

+uod

signi*icatum est nomine corporis, et erit super)eniens ipsi corpori, ita +uod ex ipsis duo%us, scilicet anima et corpore, sicut ex parti%us constituetur animal.

Potest etiam hoc nomen corpus hoc modo

55accipi,

a pala%ra 9cuerpo9 puede aludir tam%i8n a una cosa con una *orma +ue permita se5alar en ella tres dimensiones, sea o no dicha *orma capa6 de una per*eccin posterior>

ut signi*icet rem

+uandam, +u, ha%et talem *ormam, ex +ua tres dimensiones in ea possunt

14

designari,

+u,cum+ue

*orma sit illa, si)e ex ea possit pro)enire ali+ua ulterior per*ectio, si)e non. 0t hoc modo corpus erit genus animalis,
6&+uia

en este sentido, cuerpo es el g8nero de animal por+ue el animal no puede reci%ir algo +ue no est8 contenido en el cuerpo. 0n e*ecto el alma no es otra *orma distinta de a+uella +ue permit7a se5alar las tres dimensiones> por eso cuando se di;o: Ael cuerpo es la cosa +ue tiene una *orma +ue permite se5alar en ella tres dimensionesB se entend7a cual+uier *orma, animal, de piedra, o cual+uier otra. @e esta manera en la *orma de animal est: impl7citamente incluida en el cuerpo, por+ue el cuerpo es su g8nero.

in animali

nihil erit accipere, +uod non implicite in corpore contineatur. Con enim anima est alia *orma a% illa, per +uam in re illa poterant designari tres dimensiones> et ideo, cum dice%atur +uod Acorpus est +uod ha%et talem
65*ormam,

ex +ua

possunt designari tres dimensiones in eoB, intellige%atur +u,cum+ue *orma esset: si)e anima, si)e lapideitas, si)e +u,cum+ue alia. 0t sic *orma animalis implicite in *orma corporis continetur, prout corpus est genus eius.

O&0t

talis ad

est

etiam

ha%itudo <i enim rem talem in ipso

O5alia

a relacin del animal con el hom%re es similar. Pues si animal signi*ica tan slo una cosa con la caracter7stica de sentir # mo)erse en )irtud de un principio en ella existente, exclu#endo cual+uier otra per*eccin, per*eccin entonces posterior toda tendr7a

animalis animal +uandam, mo)eri

hominem. +u, ha%et

nominaret

tantum

per*ectionem, ut possit sentire et per principium existens, cum pr,cisione alterius per*ectionis, tunc +u,cum+ue per*ectio
15

ulterior

super)eniret,

respecto del animal el rango de

ha%eret se ad animal per modum compartis, et non sicut implicite contenta in ratione animalis: et sic animal non esset genus. <ed est genus secundum +uod signi*icat rem +uandam, ex cuius *orma
"&potest

parte # no ser7a algo impl7citamente contenido en la nocin de animal, de manera +ue animal no ser7a g8nero. <in em%argo es g8nero en cuanto signi*ica cierta cosa de cu#a *orma pro)ienen el sentir # el mo)erse, *orma, racional. cual+uiera si es sea slo dicha alma tanto

pro)enire sensus et motus, sensi%ilis tantum, si)e

+u,cum+ue sit illa *orma: si)e sit anima sensi%ilis et rationalis simul.

sensiti)a o a la )e6 alma sensiti)a #

<ic

ergo

genus

signi*icat

Por lo tanto el g8nero es de un modo indeterminado todo lo contenido en la especie, no slo la materia. Paralelamente la di*erencia es todo lo contenido en la especie, no slo la *orma. Tanto la de*inicin como la especie aluden al mismo todo pero de manera distinta. 0l g8nero alude al todo como una denominacin +ue se5ala lo +ue es material en la cosa sin se5alar la propia *orma, de suerte +ue el g8nero toma su origen de la materia aun+ue no sea materia. 0sto pone de mani*iesto +ue se llama 9cuerpo9 a lo +ue tiene cierta caracter7stica +ue permite se5alar en 8l tres

indeterminate totum id +uod est in specie, non enim signi*icat tantum

"5materiam.

<imiliter

etiam

et

di**erentia signi*icat totum, et non signi*icat tantum *ormam> et etiam de*initio signi*icat totum, et etiam species. <ed tamen di)ersimode: +uia genus signi*icat totum ut +u,dam denominatio determinans id
$&+uod

est materiale in re sine propri, *orm,.

determinatione

?nde genus sumitur ex materia / +uam)is non sit materia/> ut patet +uia corpus dicitur ex hoc +uod ha%et talem per*ectionem, ut possint in eo designari tres dimensiones,
16

$5+u,

+uidem

per*ectio )ero

est e

dimensiones, caracter7stica +ue por ser material es suscepti%le como de una a la posterior per*eccin,

materialiter se ha%ens ad ulteriorem per*ectionem. con)erso est @i**erentia sicut +u,dam

materia respecto a su *orma. determinacin originada en

denominatio a *orma determinate sumpta, pr,ter hoc +uod de primo intellectu eius sit materia dicitur
1&&cum

di*erencia, por el contrario, es una *orma, sin +ue la nocin inclu#a una determinada materia, como cuando se dice 9animado9 de a+uello +ue tiene alma, sin decir +u8 es ni si tiene cuerpo. Por eso -)icena dice +ue el g8nero no es entendido como parte de la di*erencia sino situado *uera de su esencia o +uididad 2M3E4> de la misma manera +ue el su;eto pasi)o de una accin no integra esencialmente la nocin de la la accin de reci%ir pasi)amente. 0sto ;usti*ica +ue, ha%lando con propiedad /segn lo hace notar 0l 1ilso*o en el li%ro tercero de la Metafsica 2ME4 # en el cuarto li%ro de los T$picos 2ME34/, el g8nero no sea predicado de la di*erencia, a no ser como el su;eto es predicado de la recepcin pasi)a. 0n cam%io, la de*inicin o la especie comprende am%as cosas, a sa%er, la materia +ue designa el

determinata, ut patet,

animatum, scilicet illud +uod ha%et animam> non enim determinatur +uid sit, utrum corpus )el ali+uid aliud: unde dicit -)icenna +uod genus non intelligitur in di**erentia sicut pars essenti, eius, sed solum sicut ens extra
1&5essentiam,

sicut

etiam su%iectum est de intellectu passionum. 0t ideo etiam genus non pr,dicatur de di**erentia per se lo+uendo, ut dicit Philosophus in tertio Metaphysic et in +uarto Topicorum, nisi *orte sicut su%iectum pr,dicatur
11&de*initio

de

passione. )el utrum+ue, materiam, *ormam,

<ed

species scilicet +uam et +uam

comprehendit determinatam designat determinatam

nomen

generis,

designat nomen di**erenti,.

17

g8nero # la *orma expresada por la di*erencia.

0x hoc patet ratio +uare genus, species et

115di**erentia

@e lo dicho se desprende +ue el gnero, la especie # la diferencia se relacionan proporcionalmente con la materia, la forma # el compuesto en la naturale6a, aun cuando no se identi*i+uen con ellos, pues ni el g8nero es la materia, sino +ue se toma de ella # alude al todo, ni la di*erencia es la *orma, sino +ue deri)a de ella, pero alude al todo. -s7 decimos +ue el hom%re es animal racional # no la resultante de animal # de racional, como decimos consta de cuerpo # alma. Por+ue el hom%re est: constituido por el cuerpo # el alma como una tercera cosa resultante de am%as pero +ue no es ninguna de ellas. 0l hom%re no es ni cuerpo ni alma, pero si di;8ramos racional, +ue de el hom%re cosas est: no constituido de lo animal # de lo am%as resultar7a una tercera, sino como tercera nocin surgida de las otras dos. a nocin de animal expresa la naturale6a de la cosa sin determinar

se ha%ent et

proportionaliter

ad

materiam

*ormam et compositum in natura, +uam)is non sint idem +uod illa: +uia ne+ue genus est materia, sed a materia sumptum
12&sumpta

ut

signi*icans

totum> ne+ue di**erentia *orma, sed a *orma ut signi*icans

totum. ?nde dicimus hominem esse animal rationale, et non ex animali et rationali, sicut dicimus eum esse ex anima et corpore: ex anima enim et corpore dicitur esse homo, sicut ex dua%us re%us +u,dam res tertia
125constituta,

+u, neutra illarum

est. =omo enim ne+ue est anima ne+ue corpus. <ed si homo ali+uo modo ex animali et rationali esse dicatur, non erit sicut res tertia ex dua%us re%us, sed sicut intellectus tertius ex duo%us intellecti%us.
1'&3ntellectus

enim animalis est sine specialis *orm,,

determinatione

exprimens naturam rei a% eo +uod

18

est

materiale

respectu

ultim, in

una *orma espec7*ica, es decir, a+uello +ue desempe5a la *uncin de materia respecto a su ulterior determinacin. Por su parte la nocin de la di*erencia 9racional9 consiste en la determinacin de la *orma espec7*ica, # de esas dos nociones nace la nocin de especie, o sea la de*inicin. Por lo tanto, as7 como una cosa constituida por otras, no reci%e el nom%re de las cosas +ue la constitu#en, tampoco una nocin admite como nom%re el nom%re de las nociones +ue la constitu#en> no decimos +ue la de*inicin di*erencia. es el g8nero o la

per*ectionis. 3ntellectus autem huius di**erenti, rationalis consistit determinatione *orm, specialis: ex +ui%us
1'5duo%us

intellecti%us sicut res

constituitur intellectus speciei )el de*initionis. 0t ideo constituta ex ali+ui%us non recipit pr,dicationem earum rerum, ex +ui%us intellectus eorum constituitur, recipit intellectuum, ita ex nec +ui%us pr,dicationem

1I&constituitur:

non enim dicimus, sit genus aut

+uod

de*initio

di**erentia.

(uam)is autem genus signi*icet totam essentiam speciei, non tamen oportet, ut di)ersarum specierum, +uarum est idem genus, sit una essentia, ipsa
1I5+uia

- pesar de +ue el g8nero es toda la esencia de la especie, no se desprende +ue sea una misma la esencia de las di)ersas especies +ue tienen el mismo g8nero, #a +ue la unidad de g8nero pro)iene de su propia indeterminacin e indi*erencia, pero no como si lo expresado por el g8nero *uese una naturale6a di)idida en las di)ersas especies, a la cual so%re)endr7a

unitas generis ex )el

indeterminatione

indi**erentia procedit. Con autem ita, +uod illud +uod signi*icatur per genus sit una natura numero in di)ersis specie%us, cui super)eniat

19

res

alia,

+u,

sit

di**erentia sicut *orma

otra cosa +ue ser7a la di*erencia +ue lo determina, la como materia la *orma es determina +ue

determinans
15&determinat

ipsum,

materiam, +u, est sed +uia genus

una

numero>

num8ricamente una, sino +ue el g8nero signi*ica *orma, pero no esta o a+uella *orma expresada por la di*erencia determinada misma de sino una *orma manera la +ue ;ustamente

signi*icat ali+uam *ormam /non tamen determinate hanc )el illam/, +uam +u,
155per

determinate indeterminate genus. 0t in

di**erentia signi*ica%atur ideo dicit

exprimit, +u, non est alia +uam illa,

indeterminadamente se signi*ica%a con el g8nero. 0n este mismo sentido dice 0l Domentarista, en el duod8cimo li%ro NLa de la Metafsica 2ME334: materia

Dommentator

duodecimo

Metaphysic +uod materia prima dicitur una per remotionem omnium *ormarum, sed genus dicitur unum per communitatem *orm, signi*icat,. ?nde patet +uod per additionem di**erenti, remota illa
16&indeterminatione,

primera es una por la remoci$n de todas las formas( mientras que el gnero es uno por la comunidad de formas', de lo cual se sigue +ue, a5adida la di*erencia, # remo)ida a+uella causa%a indeterminacin la unidad de +ue g8nero,

+u,

erat

causa unitatis generis, remanent species per essentiam di)ers,.

+uedan las especies constituidas por esencias di)ersas.

0t +uia, ut dictum est, natura speciei est indeterminata respectu indi)idui sicut natura generis respectu speciei: inde est +uod, sicut id

<e ha se5alado anteriormente +ue la naturale6a de la especie es indeterminada respecto al indi)iduo, como la naturale6a del g8nero es indeterminada respecto a la

20

165+uod

est

genus,

prout +uam)is

especie> de ah7 se sigue +ue as7 como el g8nero, en cuanto se aplica a la especie, inclu#e en su signi*icado indeterminadamente

pr,dica%atur de specie, implica%at in sua signi*icatione, indistincte, totum +uod determinate est in specie, ita etiam et id +uod est species, secundum +uod pr,dicatur de indi)iduo, oportet +uod signi*icet
1O&totum

todo lo +ue determinadamente est: en la especie, de la misma manera la especie, en cuanto se aplica al indi)iduo, expresa todo lo en +ue 8l esencialmente est:

id +uod est essentialiter in

indi)iduo, licet indistincte. 0t hoc modo essentia speciei signi*icatur nomine hominis, unde homo de <ocrate signi*icetur pr,cisione +u, modum pr,dicatur. natura materi, est partis. 0t <i speciei autem cum

indeterminadamente. F como por 9hom%re9 se entiende la esencia de la especie, de ah7 +ue 9hom%re9 sea predicado de <crates. Pero si signi*icara especie de la naturale6a a%straccin de de la la la con

designat,,
1O5principium

indi)iduationis, sic se ha%e%it per hoc modo signi*icatur nomine humanitatis>

materia se5alada, +ue es principio indi)iduacin, entonces especie asumir7a la *uncin de parte> as7 lo expresa el t8rmino 9humanidad9, el cual signi*ica a+uello por lo cual el hom%re es hom%re. 0n cam%io, la materia se5alada no es a+uello de donde le )iene al hom%re el ser tal, # por ello no *orma parte de a+uellas cosas de las cuales le )iene al hom%re el ser hom%re. Por lo tanto, como la nocin de humanidad slo inclu#e a+uellas cosas por las cuales el

humanitas enim signi*icat id unde homo est homo. Pateria autem designata non est id unde homo est homo> et ita nullo modo
1"&continetur

inter illa, ex +ui%us

homo ha%et +uod sit homo. Dum ergo humanitas in suo intellectu includat tantum ea, ex +ui%us homo ha%et +uod est homo, patet +uod a signi*icatione
21

excluditur

)el

pr,ciditur materia designata. 0t +uia pars

1"5non

hom%re es hom%re, +ueda claro +ue

pr,dicatur de toto, en su signi*icado se exclu#e la inde est +uod humanitas nec de materia se5alada, # como la parte homine nec de <ocrate pr,dicatur. no puede ser predicada del todo, de ?nde dicit -)icenna +uod +uiditas compositi compositum, non cuius est est ipsum +uiditas,
1$&licet

ah7 se deduce +ue la humanidad no puede ser predicada ni de la especie hom%re ni del indi)iduo <crates. 0n concordancia con esto -)icena 2ME3334 dice +ue la +uididad del compuesto no es el compuesto mismo del +ue es +uididad, por m:s +ue la misma +uididad sea a su )e6 compuesta> humanidad, de por este m:s modo +ue la sea

+uam)is etiam ipsa +uiditas sit composita, sicut humanitas,

sit composita, non est homo: immo oportet +uod sit recepta in ali+uo +uod est materia designata.

compuesta, no es el hom%re #a +ue es necesario +ue sea reci%ida por algo, la materia se5alada.

<ed +uia, ut dictum est, designatio speciei respectu generis est per *ormam, designatio
1$5autem

Domo

ha

+uedado

dicho,

la

determinacin de la especie dentro del g8nero se hace mediante las *ormas # proporcionalmente la determinacin del indi)iduo dentro de la especie se hace mediante la materia. Por lo tanto, es preciso +ue el t8rmino +ue expresa a+uello de donde se saca la naturale6a del g8nero, con prescindencia de la *orma determinada +ue caracteri6a

indi)idui respectu speciei est per materiam, ideo oportet ut nomen signi*icans id, unde natura generis sumitur, cum pr,cisione per*icientis *orm, speciem determinat,

signi*icet partem materialem totius, sicut corpus est pars materialis

22

hominis.

2&&Comen

autem la

especie,

signi*i+ue

la

parte

signi*icans id, unde sumitur natura speciei cum pr,cisione materi, designat,, *ormalem. 0t signi*icat ideo partem humanitas

material del todo, como el cuerpo es la parte material del hom%re. Por el contrario, el t8rmino +ue expresa a+uello de donde se origina la naturale6a de la de especie, la con prescindencia materia

signi*icatur ut *orma +u,dam, et dicitur +uod est *orma totius, non +uidem
2&5parti%us

+uasi

superaddita scilicet parti%us scilicet

se5alada, de%e signi*icar la parte *ormal, # as7 por 9humanidad9 se entiende compuesto, cierta pero *orma no como del un

essentiali%us, superadditur

*orm, et materi,, sicut *orma domus *orma, integrali%us eius: sed magis est +u, est totum, *ormam complectens et materiam, tamen cum pr,cisione eorum, per +u, nata est materia 21&designari.

agregado a las partes esenciales de materia # *orma, como la *orma del edi*icio se agrega a los materiales de la construccin, sino m:s %ien como la *orma +ue es el todo, inclu#endo la materia pero no todo a+uello por lo cual la materia es suscepti%le de ser se5alada.

<ic igitur patet +uod essentiam hominis signi*icat hoc nomen homo et hoc nomen humanitas, sed di)ersimode, ut dictum est: +uia hoc nomen homo signi*icat eam ut totum, in +uantum pr,cidit sed implicite,
215scilicet

0s e)idente entonces +ue tanto el t8rmino 9hom%re9 como el t8rmino 9humanidad9 expresan la esencia del hom%re, 0l pero t8rmino de distinta la manera. hom%re

non et

expresa como todo en cuanto no prescinde de la materia, sino +ue la contiene impl7cita 0l e g8nero indeterminadamente.

designationem continet

materi,, eam

23

indistincte, sicut dictum est +uod genus continet di**erentiam> et ideo pr,dicatur hoc nomen homo de indi)iduis.
22&+uia

inclu#e la di*erencia, por eso la pala%ra 9hom%re9 se aplica a los indi)iduos. 0l t8rmino 9humanidad9, en cam%io, expresa la esencia del hom%re como parte, # no inclu#e sino a+uello +ue pertenece al hom%re en cuanto tal prescindiendo de toda re*erencia a la materia> por eso no se puede aplicar a los indi)iduos. Por este moti)o el t8rmino 9esencia9 se aplica a un ser (por e;emplo, <crates es una cierta esencia), mientras otras )eces se niega, como cuando se dice +ue la esencia <crates. de <crates no es

<ed

hoc

nomen

humanitas signi*icat eam ut partem, non continet in signi*icatione

sua nisi id, +uod est hominis in +uantum est homo, et pr,cidit omnem designationem. ?nde de indi)iduis hominis non pr,dicatur. 0t propter hoc nomen essenti, +uando+ue in)enitur pr,dicatum de re,
225dicimus

enim <ocratem esse

essentiam +uandam> et +uando+ue negatur, sicut dicimus +uod essentia <ocratis non est <ocrates.

Caput

uartum.

Captulo Cuarto

Eiso igitur +uid signi*icetur nomine essenti, in su%stantiis compositis, )idendum est +uomodo se ha%eat ad rationem generis et speciei et di**erenti,. (uia autem id, cui
5hoc

-clarado el signi*icado del t8rmino 9esencia9 en las sus)tancias corresponde de g8nero, compuestas, con las nociones

determinar la relacin +ue guarda especie # di*erencia. 0s imposi%le aplicar la nocin de g8nero, especie o di*erencia a la esencia en cuanto parte, como por e;emplo en los

con)enit ratio generis )el speciei )el di**erenti,, +uod

24

pr,dicatur uni)ersalis,

de

singulari signato, impossi%ile est ratio scilicet

generis essenti,

)el

speciei,

con)eniat +uod per

t8rminos

9humanidad9

secundum

9animalidad9 por+ue a+uello a +uien se aplica la nocin de g8nero o especie es predicado del singular concreto. <e ;usti*ica as7 el dicho de -)icena 2M3M4: A a racionalidad no es diferencia sino principio de diferenciaci$n> # por esa ra6n la humanidad no es especie ni la animalidad es g8nero.B Paralelamente no se puede a*irmar +ue la nocin de g8nero o especie se apli+ue a la esencia entendida como realidad existente *uera de las cosas singulares /como a*irma%an los platnicos/, #a +ue entonces ni el g8nero ni la especie podr7an predicarse del indi)iduo, pues no es posi%le identi*icar a <crates con algo +ue est: separado de 8l. @e nada sir)e ese elemento separado para conocer al indi)iduo singular. 0n conclusin: la nocin de g8nero o especie con)ienen a la esencia entendida como un todo, de la misma manera +ue los t8rminos 9hom%re9 # 9animal9, inclu#en impl7cita e indistintamente todo lo

modum partis signi*icatur, ut nomine humanitatis )el animalitatis. 0t ideo dicit

1&non

-)icenna

+uod

rationalitas

est di**erentia, sed di**erenti, et eadem ratione

principium>

humanitas non est species, nec animalitas genus. <imiliter etiam non potest dici +uod ratio generis )el speciei con)eniat essenti,, secundum +uod est +u,dam res exsistens extra
15singularia,

ut

Platonici pone%ant, +uia sic genus et species non pr,dicarentur de hoc indi)iduo> non enim potest dici +uod <ocrates sit hoc +uod a% eo separatum est> nec iterum illud separatum pro*iceret in cognitionem huius singularis. 0t +uod ratio con)eniat
2&ideo

relin+uitur speciei secundum

generis essenti,,

)el

+uod signi*icatur per modum totius, ut nomine hominis )el animalis, prout implicite et indistincte continet totum hoc, +uod in indi)iduo est.

25

+ue est: en el indi)iduo.

25Catura

autem )el essentia sic potest dupliciter est

0n

este

sentido para

ca%en 9naturale6a9

dos o su

accepta rationem

acepciones 9esencia9. nocin

considerari: uno modo, secundum propriam, et h,c a%soluta consideratio ipsius. 0t hoc modo nihil est )erum de ea nisi +uod con)enit si%i secundum +uod huiusmodi.
'&?nde

a primera contiene la siendo 8ste

propia,

sentido a%soluto> de esta manera, no se puede a*irmar nada )erdadero de la misma sino lo +ue en tal

+uic+uid aliorum concepto le corresponde, por lo cual attri%uatur si%i, *alsa est attri%utio. todo agregado ulterior es una *alsa Eer%i gratia, homini in eo +uod est atri%ucin. Por e;emplo, al hom%re, homo con)enit rationale et animal et alia, +u, in de*initione eius cadunt. -l%um )ero aut nigrum )el +uic+uid huiusmodi, +uod non est de ratione
'5humanitatis,

en cuanto hom%re, le corresponde lo animal, lo racional, # todo a+uello +ue entra en su de*inicin> ser negro, %lanco, o cual+uier otra cosa +ue no es propio de la nocin 9humanidad9, no se aplica al hom%re en cuanto hom%re. Por eso cuando se pregunta si la naturle6a es una o muchas se de%e responder negando las dos cosas> por+ue la unidad # la pluralidad caen *uera de # <i a nunca la la la nocin de humanidad *uese am%as pueden pluralidad nocin ser podr7a

non con)enit homini

in eo +uod homo. ?nde si +u,ratur utrum ista natura sic considerata possit dici una )el plures, neutrum concedendum est, +uia utrum+ue est extra intellectum humanitatis et utrum+ue potest si%i accidere.
I&<i

enim pluralitas esset de intellectu eius, nun+uam posset esse una, cum tamen una sit secundum +uod est in <ocrate. <imiliter si unitas esset de ratione eius, tunc esset
26

corresponderle. esencial 9humanidad9,

singular, # sin em%argo es una en

una et eadem <ocratis et Platonis, nec posset in pluri%us pluri*icari. -lio

I5modo

cuanto

est: si

en la

<crates. unidad

3gualmente,

consideratur

secundum

perteneciera a su nocin, entonces la naturale6a de <crates # la de Platn ser7an una # la misma, la naturale6a no podr7a multiplicarse en muchos indi)iduos. a segunda acepcin de 9naturale6a9 es su reali6acin concreta en este o a+uel indi)iduo> en este caso se le atri%u#e algo accidental, en ra6n del su;eto concreto donde est:, como cuando se dice +ue el hom%re es %lanco por+ue <crates lo es, aun cuando la %lancura no corresponda al hom%re en cuanto hom%re.

esse +uod ha%et in hoc )el in illo: et sic de ipsa ali+uid pr,dicatur per accidens ratione eius, in +uo est, sicut dicitur +uod homo est al%us, +uia <ocrates est al%us, +uam)is hoc non con)eniat homini in eo +uod 5&homo.

=,c autem natura ha%et duplex esse: unum in singulari%us et aliud in anima, et secundum utrum+ue conse+uuntur dictam naturam accidentia. 0t in singulari%us etiam ha%et multiplex esse
55secundum

0sta naturale6a tiene un do%le ser: uno en las cosas singulares # otro en el alma, # en ra6n de am%os la naturale6a ad+uiere sus accidentes. 0n las cosas singulares, se multiplica segn la di)ersidad de 8stas> pero, segn la consideracin propia # a%soluta, eso no ocurre. Pues es *also decir +ue la naturale6a del hom%re en cuanto hom%re tenga su ser en un su;eto

singularium di)ersitatem. 0t tamen ipsi natur, secundum suam primam considerationem, scilicet a%solutam, nullum istorum esse de%etur.

27

1alsum essentia

enim

est

dicere in esse in

+uod hoc

singular, pues de corresponder a este hom%re singular, no podr7a existir *uera de 8l> igualmente de corresponder al hom%re en cuanto tal, el no existir en este su;eto singular, ;am:s podr7a hallarse en 8l. <e puede del a*irmar hom%re +ue en la su naturale6a

hominis ha%eat
6&+uia

+uantum

huiusmodi singulari, singulari

si esse in hoc homini in

con)eniret

+uantum est homo, nun+uam esset extra hoc singulare. <imiliter etiam si con)eniret homini in +uantum est homo non esse in hoc singulari, nun+uam esset in eo: sed )erum est dicere
65+uod

acepcin primera hace a%straccin de cual+uier existencia particular, sin prescindir de ninguna de ellas, # esta naturale6a as7 considerada es la +ue se predica de los indi)iduos.

homo,

non

in

+uantum est homo, ha%et +uod sit in hoc singulari )el in illo aut in anima. 0rgo patet +uod natura hominis a%solute considerata a%strahit a +uoli%et esse, ita tamen +uod non *iat pr,cisio alicuius eorum. 0t h,c natura
O&sic

considerata est +u,

pr,dicatur de indi)iduis omni%us.

Con tamen potest dici +uod ratio uni)ersalis con)eniat natur, sic accept,, +uia de ratione uni)ersalis est unitas et communitas. Catur, autem suam
O5human,

Don todo no se puede a*irmar +ue la naturale6a a%solutamente considerada sea uni)ersal, pues lo uni)ersal exige unidad # comunidad. 0n cam%io, la naturale6a humana a%solutamente considerada no tiene ninguna de estas dos caracter7sticas, #a +ue si el ser

neutrum horum a%solutam <i enim de intellectu

con)enit

secundum esset

considerationem.

communitas
28

hominis, in)eniretur

tunc

in

+uocum+ue in)eniretur

comn a muchos indi)iduos *ormara parte de la nocin de hom%re, en cual+uier ente en +ue se hallara la humanidad se encontrar7a tam%i8n la comunidad, lo cual es *also por+ue en <crates no ha# ninguna pluralidad sino +ue todo en 8l est: indi)iduado. Tampoco ca%e a*irmar +ue las nociones de g8nero # especie cuanto correspondan tiene existencia a en la los naturale6a humana considerada en indi)iduos, #a +ue la naturale6a humana no est: en los indi)iduos como una unidad correspondiente a todos, tal cual lo exige la nocin de lo uni)ersal. !esulta entonces +ue la nocin de especie pertenece a la naturale6a humana, en ra6n del ser +ue tiene en el entendimiento.

humanitas
"&non

communitas. 0t hoc *alsum est, +uia in <ocrate in)enitur

communitas ali+ua, sed +uic+uid est in eo est indi)iduatum. <imiliter etiam non potest dici +uod ratio generis )el speciei accidat natur, human, ha%et in in)enitur
"5humana

secundum indi)iduis, in

esse +uia

+uod non natura

indi)iduis

secundum unitatem, ut sit uni)ersalis exigit.

unum +uid omni%us con)eniens, +uod ratio !elin+uitur ergo +uod ratio speciei accidat natur, human, secundum illud esse +uod ha%et in intellectu.

$&3psa

enim

natura

humana

in

a misma naturale6a tiene en el entendimiento un ser a%stra7do de toda caracter7stica indi)iduali6ante # posee una nocin uni*orme para todos los indi)iduos +ue existen *uera del alma, en la medida en +ue es la imagen de todos ellos e induce al conocimiento de todos, en cuanto

intellectu ha%et esse a%stractum a% omni%us indi)iduanti%us, et ideo ha%et rationem uni*ormem ad omnia indi)idua, +u, sunt extra animam, prout omnium ,+ualiter et est in similitudo omnium ducens

29

$5cognitionem

in ha%et

+uantum ad

sunt omnia

son hom%res. Qustamente por+ue ha# entre ella # todos los indi)iduos una relacin tal es +ue el entendimiento descu%re la nocin de especie # se la apropia. Por eso dice 0l Domentarista en el primer li%ro de -l alma 2MM4 +ue el entendimiento es el +ue uni)ersali6a las cosas> lo mismo dice -)icena en su Metafsica 2MM34. -un cuando dicha naturale6a )eri*ica en s7 las condiciones de uni)ersal cuando se la compara con las cosas +ue existen *uera del alma, por+ue es imagen de todas ellas, en cuanto existe en 8ste es o una a+uel especie entendimiento,

homines. 0t ex hoc +uod talem relationem indi)idua, intellectus adin)enit

rationem speciei et attri%uit si%i. ?nde dicit Dommentator in principio !e ,nima +uod Aintellectus est +ui agit
1&&uni)ersalitatem

in re%usB. h,c +uod

=oc etiam -)icenna dicit in sua Metaphysica. uni)ersalis 0t +uam)is natura intellecta ha%eat rationem secundum comparatur ad res extra animam, +uia est una similitudo omnium, tamen secundum +uod +u,dam species
1&5ha%et

esse in hoc intellectu )el in illo est intellecta particularis. 0t ideo patet de*ectus Dommentatoris in tertio !e ,nima> +ui )oluit ex uni)ersalitate *orm, intellect, unitatem intellectus in omni%us homini%us concludere, illius
11&uni)ersalitas

particular. 0s errnea entonces la conclusin en el li%ro tercero de -l alma 2MM334 de 0l Domentarista, +uien pretendi deducir la unidad del entendimiento en todos los hom%res de la uni)ersalidad de la *orma en el entendimiento, por+ue la uni)ersalidad de esa nocin no pro)iene del existir +ue posee en el entendimiento, sino de la relacin +ue guarda con las cosas como imagen de ellas +ue es. @el mismo

+uia non est

*orm, secundum hoc esse +uod ha%et in intellectu, sed secundum +uod re*ertur ad res ut similitudo rerum, sicut etiam, si esset una statua
30

corporalis

repr,sentans

multos homines, constat +uod illa imago )el species esse statu, et
115ha%eret

modo si hu%iese una estatua +ue representara a muchos hom%res es claro +ue la imagen o *igura de la estatua tendr7a un ser singular # propio en cuanto est: esculpida en esa materia, pero tam%i8n conser)ar7a )alor de comunidad en cuanto representacin comn de muchos indi)iduos.

singulare

proprium secundum +uod esset in hac materia, sed ha%eret rationem communitatis secundum +uod esset commune repr,sentati)um plurium.

0t +uia natur, human, secundum suam considerationem

12&a%solutam

0l t8rmino especie no puede ser predicado de un su;eto particular como para decir: A<crates es especieB, su sentido no por+ue estricto, si %ien puede a de la ser la su de naturale6a humana, considerada en predicada de un su;eto, la nocin de especie corresponde en ra6n a%soluta naturale6a

con)enit

+uod

pr,dicetur de <ocrate, et ratio speciei non con)enit si%i secundum suam a%solutam considerationem, sed est de accidenti%us, +u, conse+uuntur eam secundum esse, +uod ha%et in intellectu, ideo nomen
125speciei

non +uod

pr,dicatur de

de

consideracin

<ocrate, ut dicatur: <ocrates est species, necessitate accideret, si ratio speciei con)eniret homini secundum esse, +uod ha%et in <ocrate, )el secundum suam considerationem a%solutam, scilicet in +uantum est homo.
1'&(uic+uid

naturale6a humana sino gracias a los accidentes +ue la acompa5an por su existencia 0n en el la entendimiento. cam%io,

proposicin: A<crates es especieB ser7a )aledera si la nocin de especie correspondiera al hom%re segn el ser +ue tiene en un indi)iduo, como en ra6n de su

enim con)enit homini in +uantum

31

est homo pr,dicatur de <ocrate.

sentido

a%soluto,

es

decir,

en

cuanto hom%re, por+ue todo lo +ue corresponde al hom%re en cuanto hom%re puede ser predicado de <crates.

0t tamen pr,dicari con)enit generi per se, cum in eius de*initione ponatur. +uiddam, actionem Pr,dicatio +uod
1'5intellectus

Por su parte el g8nero puede ser predicado del indi)iduo por cuanto integra su de*inicin. @ado +ue la asignacin de un predicado es una *uncin acti)a del entendimiento +ue conecta o separa teniendo como *undamento la cosa, la unidad de elementos relacionados. Por consiguiente, la predica%ilidad puede incluirse en la nocin de g8nero # la accin correspondiente es reali6ada por el entendimiento. <in em%argo, lo +ue el como entendimiento considera

enim

est per

completur

componentis

et di)identis, ha%ens *undamentum in re ipsa unitatem eorum, +uorum unum de altero dicitur. ?nde ratio pr,dica%ilitatis potest claudi in ratione huius intentionis, +u, est genus, +u, similiter per actum intellectus
1I&completur.

Cihilominus

tamen id, cui intellectus intentionem pr,dica%ilitatis attri%uit, componens illud cum altero, non est ipsa intentio generis, intellectus sed potius illud, cui intentionem generis

predica%le, al componerlo con otro no es el g8nero sino m:s %ien a+uello a lo cual el entendimiento atri%u#e la *uncin de g8nero, como ocurre con el t8rmino 9animal9.

attri%uit, sicut +uod signi*icatur hoc nomine 1I5animal.

<ic ergo patet +ualiter essentia )el natura se ha%et ad rationem speciei,
32

@e

esta

manera

+ueda

de

mani*iesto la relacin de la esencia

+uia ratio speciei non est de iis, +u, con)eniunt ei secundum

15&+u,

o naturale6a con la nocin de especie, a sa%er, +ue la nocin especie no se origina en a +ue los la la elementos ni en los pertenecientes accidentes en su

a%solutam suam considerationem, ne+ue est de accidenti%us, conse+uuntur ipsam

secundum

esencia a%solutamente considerada acompa5an existencia

esse, +uod ha%et extra animam, ut al%edo et nigredo, sed est de accidenti%us, intellectu. di**erenti,. 0t +u, per conse+uuntur hunc modum eam secundum esse, +uod ha%et in con)enit etiam si%i ratio generis )el

indi)idual *uera del alma (tal es el caso de la %lancura # la negrura), sino en *uncin de las carater7sticas accidentales +ue la acompa5an por el hecho de tener una existencia en el entendimiento. F de una manera an:loga corresponden a la esencia o naturale6a las nociones de g8nero o di*erencia.

Caput

uintum.

Captulo

uinto

155Cunc

restat )idere per +uem scilicet et autem in causa anima, prima.

- esta altura corresponde )er de +u8 modo est: la esencia en las sustancias separadas, a sa%er, en el alma, la inteligencia # la causa primera. Por m:s +ue todos los *ilso*os admitan la simplicidad de la causa primera, no *altan +uienes

modum sit essentia in su%stantiis separatis, intelligentia (uam)is

simplicitatem

caus, prim, omnes concedant, tamen compositionem *orm, et materi, +uidam

5nituntur

inducere han pretendido atri%uir composicin in intelligentias et in animam, cuius de materia # *orma a las
33

positionis

auctor

)idetur

*uisse

inteligencias # las almas. <egn parece, el *undador de tal doctrina ha sido -)ice%rn, autor del li%ro .uente de /ida 2MM3334. Pero esta concepcin )a contra el comn sentir de los *ilso*os, +uienes denominan separadas sin materia a de 8stas la 9sustancias materia9 ( a de #

-)ice%ron, auctor li%ri .ons /it. =oc autem dictis philosophorum communiter repugnat, +uia eas su%stantias separatas a materia nominant et a%s+ue
1&omni

materia

esse pro%ant. Duius demonstratio potissima est ex )irtute intelligendi, +u, in eis est. Eidemus enim *ormas non esse intelligi%iles in actu nisi secundum +uod separantur a materia et a conditioni%us eius> nec e**iciuntur intelligi%iles
15in

demuestran +ue est:n constituidas alguna. se intelecti)a me;or en la las demostracin capacidad apo#a

actu, nisi

mismas.) <e ha )isto +ue las *ormas no son inteligi%les sino cuando est:n separadas de la materia # li%eradas del peso de sus condiciones # se hacen actualmente inteligi%les por la acti)idad de la sustancia +ue las entiende, a sa%er, cuando son conducidas al interior de la mente # asimiladas por ella. 0n consecuencia es indispensa%le +ue toda sustancia inteligente tenga plena inmunidad respecto a la materia, de suerte +ue la materia no entre a *ormar parte de ella, ni sea *orma impresa en la materia, como ocurre con las *ormas materiales.

per )irtutem su%stanti, intelligentis, secundum +uod recipiuntur in ea et secundum +uod aguntur per eam. ?nde oportet +uod in +uali%et su%stantia intelligente sit omnino immunitas a materia, ita +uod ne+ue ha%eat ne+ue materiam etiam sit
2&partem

sui, *orma

sicut

impressa in materia, ut est de *ormis materiali%us.

34

Cec potest ali+uis dicere +uod intelligi%ilitatem materia +u,li%et, non sed impediat materia

Tampoco ca%e a*irmar +ue no toda materia impide la inteligi%ilidad sino slo la materia corporal. <i el impedimento de la inteligi%ilidad de un o%;eto pro)iniera tan slo de su materia corporal, ha%r7a +ue decir +ue la materia impide la

corporalis tantum. <i enim hoc esset ratione materi,

25corporalis

tantum,

cum materia non dicatur corporalis nisi secundum +uod stat su% *orma

corporali, tunc oporteret +uod hoc inteligi%ilidad de%ido a la *orma ha%eret materia, scilicet impedire corporal. F esto no es as7 por+ue la intelligi%ilitatem, a *orma corporali. 0t hoc non potest esse, +uia etiam *orma corporalis a
'&ipsa

*orma corporal se hace actualmente inteligi%le como las dem:s *ormas, es decir, las +ue est:n a%stra7das de materia. Por consiguiente el alma o inteligencia no est: compuesta de materia # *orma, entendiendo por materia lo +ue constitu#e las sustancias corporales, sino por la composicin de *orma # existencia. Por eso en el comentario a la no)ena proposicin del li%ro Las causas 2MM3E4 se a*irma +ue la inteligencia tiene *orma # existencia, entendiendo por *orma la misma +uididad o naturale6a simple.

actu materia est

intelligi%ilis est, sicut et ali, *orm,, secundum intelligentia +uod nullo a%strahitur. ?nde in anima )el in modo compositio ex materia et *orma, ut hoc modo accipiatur essentia in eis sicut in
'5su%stantiis

corporali%us.

<ed est i%i compositio *orm, et esse. ?nde in commento non, propositionis li%ri !e Causis dicitur +uod intelligentia est ha%ens *ormam et esse: et accipitur i%i *orma pro ipsa +uiditate )el natura simplici.

35

I&0t

+uomodo hoc sit planum est 0s *:cil )er por +u8 esto es as7. Duando de dos cosas entre s7 relacionadas, una es, respecto a la otra, causa de su existencia, la +ue e;erce *uncin de causa puede existir sin la otra, pero no a la in)ersa. Tal es el caso de la relacin

)idere. (u,cum+ue enim ita se ha%ent ad in)icem +uod unum est causa esse alterius, illud +uod ha%et rationem caus, potest ha%ere esse sine altero, sed non con)ertitur. Talis autem in)enitur ha%itudo
I5materi,

et *orm,, +uod *orma dat esse entre materia # *orma: la ltima es materi,. 0t ideo impossi%ile est causa de la existencia de la esse materiam sine ali+ua *orma. Tamen non est impossi%ile esse ali+uam non *ormam sine materia. ad 1orma enim in eo +uod est *orma ha%et dependentiam si
5&<ed

primera, por eso es imposi%le +ue exista materia sin *orma # en cam%io no lo es +ue exista *orma sin materia. a *orma en cuanto tal no depende de la materia, # si %ien ha# *ormas +ue slo pueden existir en la materia, esto pro)iene de su distancia respecto al primer principio, +ue es el acto puro # primero. @e modo +ue las *ormas prximas al primer principio son *ormas +ue su%sisten sin materia, #a +ue, como se ha dicho, la *orma, en todo su g8nero, no necesita de la materia. necesario 0stas +ue *ormas sus son las o inteligencias #, por lo tanto, no es esencias +uididades sean otra cosa +ue su *orma misma.

materiam.

in)eniantur

ali+u, *orm,, +u, non possunt esse nisi in materia, hoc accidit eis secundum +uod sunt distantes a primo principio, +uod est actus primus et purus. ?nde ill, *orm,, +u, sunt propin+uissim, primo principio, sunt *orm, per materia su%sistentes,
55se

sine enim

non

*orma secundum totum genus suum materia indiget, ut dictum est> et huiusmodi *orm, sunt intelligenti,. 0t ideo non oportet ut essenti, )el +uiditates harum su%stantiarum sint
36

aliud +uam ipsa *orma.

3n

hoc

ergo

di**ert

essentia et est

Por lo tanto, la esencia de la sustancia compuesta # de la sustancia simple di*ieren en esto: la esencia de la sustancia compuesta no slo es *orma sino tam%i8n materia, en cam%io la esencia de la sustancia simple es slo *orma. @e ah7 deri)an otras dos di*erencias. a primera consiste en +ue la esencia de la sustancia compuesta puede ser tomada como todo o como parte, lo cual se da /como se ha dicho #a/ de%ido a la posi%ilidad de se5alar la materia. Por eso la esencia de la cosa compuesta no se puede predicar de cual+uier manera> por e;emplo, no se puede decir +ue el hom%re es su +uididad. Pero la esencia de la realidad simple, +ue es su *orma, no puede ser expresada sino como totalidad, puesto +ue ella nada contiene +ue no sea su *orma a manera de recipiente de la misma *orma> por lo tanto, de cual+uier manera +ue se tome, la esencia de la sustancia simple siempre se puede predicar

su%stanti, su%stanti, tantum *ormam autem

65ali,

composit, composit, sed materiam, non

su%stanti, simplicis, +uod essentia *orma, et complectitur essentia est simplicis

su%stanti,

*orma tantum. 0t ex hoc causantur du, di**erenti,. ?na est essentia potest su%stanti, signi*icari ut

+uod composit,

totum )el ut pars, +uod accidit propter materi, designationem, ut dictum est. 0t ideo non +uoli%et modo pr,dicatur essentia rei
O&composita:

composit, de ipsa re +uiditas sua. <ed

non enim potest dici +uod homo sit essentia rei simplicis, +u, est sua *orma, non potest signi*icari nisi ut totum, cum nihil sit i%i pr,ter *ormam +uasi *ormam +uocum+ue
O5essentia

recipiens> modo

et

ideo sumatur

su%stanti, simplicis de simplicis est

ea pr,dicatur. ?nde -)icenna dicit +uod

37

A+uiditas

ipsummet simplexB, +uia non est ali+uid <ecunda aliud recipiens est ipsam. +uia di**erentia
"&recipiuntur

de la propia cosa simple. Por eso -)icena 2MME4 dice +ue la +uididad de la sustancia simple es la propia sustancia simple, por+ue no tiene otro elemento para contener su esencia. a segunda di*erencia consiste en +ue las esencias de las cosas compuestas, #a +ue tienen como contenedor la materia se5alada, se multiplican segn la multiplicacin de la materia, # as7 puede ocurrir +ue coincidan en la especie # di*ieran en el nmero. Pero como la esencia de no las se sustancias simple,

essenti, rerum compositarum ex eo +uod in materia

designata multiplicantur secundum di)isionem eius, unde contingit +uod ali+ua sunt idem specie et di)ersa numero. <ed cum essentia simplicis non sit recepta in materia, non potest i%i esse talis multiplicatio> et ideo illis
"5oportet

ut non in)eniantur in plura indi)idua

su%stantiis

eiusdem speciei, sed +uot sunt i%i indi)idua, tot sunt i%i species, ut -)icenna expresse dicit.

indi)iduali6a en la materia, no se da en ellas tal multiplicacin> por lo tanto en esas sustancias no ha# pluralidad de indi)iduos dentro de la misma especie, sino +ue tantos son los indi)iduos cuantas las especies, como expresamente lo dice -)icena 2MME34.

=uiusmodi

ergo

su%stanti,,
$&tantum

<i %ien estas sustancias son *ormas sin materia, en ellas la simplicidad no es omn7moda como para ser acto puro, sino +ue son me6cla de potencia, lo cual se pone en

+uam)is sint *orm, omnimoda

sine sunt

materia, non tamen in eis est simplicitas nec

38

actus

purus,

sed

ha%ent

e)idencia como sigue. Dual+uier cosa +ue no entra en la nocin de esencia, pro)iene desde a*uera # entra en composicin con ella, por+ue cam%io, ninguna sin toda esencia sus esencia puede 0n puede conce%irse partes.

permixtionem potenti,. 0t hoc sic patet. (uic+uid enim non est de intellectu essenti, )el +uiditatis, hoc est ad)eniens extra et *aciens
$5compositionem

cum

essentia,

+uia nulla essentia sine iis, +u, sunt partes essenti,, intelligi potest. Omnis autem essentia )el +uiditas potest intelligi sine hoc +uod ali+uid intelligatur de esse suo: possum enim intelligere +uid est homo )el phHnix patet
1&&et

conce%irse sin +ue a su nocin se incorpore nada de su existencia> por e;emplo, puedo entender +u8 es el hom%re o el -)e 18nix e ignorar si existen como cosas reales. Por lo tanto es claro +ue la existencia di*iere de la esencia, a no ser +ue exista alguna cosa cu#a esencia sea su propia existencia> esta cosa no puede ser sino una # la primera, pues es imposi%le +ue ha#a pluralidad de cosas sin la adicin de una di*erencia, como ocurre con el g8nero cuando se di)ide en especies, o %ien como la *orma es contenida en materias di)ersas, o como cuando de se la multiplica especie la en naturale6a

tamen ignorare an esse est aliud a%

esse ha%eat in rerum natura. 0rgo +uod essentia )el +uiditate. Cisi *orte sit ali+ua res, cuius +uiditas sit ipsum suum esse, et h,c res non potest esse nisi una et prima: +uia
1&5pluri*icatio

impossi%ile est, ut *iat

alicuius nisi per additionem alicuius di**erenti,, sicut multiplicatur natura generis in species, )el per hoc +uod *orma recipitur in di)ersis materiis, sicut multiplicatur natura speciei in di)ersis indi)iduis, )el per hoc +uod unum
11&est

di)ersos indi)iduos, o %ien como la cosa a%stracta se hace concreta al ser reci%ida en su molde> por e;emplo: si existiese un calor

a%solutum et aliud in

ali+uo receptum, sicut si esset

39

+uidam calor separatus, esset alius a calore non separato ex ipsa sua separatione. <i autem ponatur ali+ua res, +u, sit esse tantum, ita ut ipsum esse sit su%sistens, hoc esse non recipiet
115additionem

a%stracto ser7a di*erente, por su mismo estado a%stracto, de todo otro calor concreto. Pero si se diera un ser +ue *uera existencia pura de tal manera +ue su existencia no tu)iera de)enir, ese ser no soportar7a el agregado de una di*erencia, por+ue entonces #a no ser7a existir puro, sino su existir m:s una *orma> mucho menos podr7a padecer adicin de materia, pues entonces ser7a un ser material # no un existir su%sistente. Por consiguiente, un ser +ue sea su propio existir, no puede ser sino nico. 3gualmente se conclu#e +ue en todo otro ser, su +uididad, naturale6a o *orma, es distinta de su existencia. @e donde se deri)a +ue en las inteligencias es necesario +ue, adem:s de la *orma ha#a existencia> por eso se di;o +ue la inteligencia es forma # e0istencia.

di**erenti,, +uia iam non esset esse tantum, sed esse et pr,ter hoc *orma ali+ua> et multo minus reciperet additionem materi,, +uia iam esset esse non su%sistens sed materiale. ?nde relin+uitur +uod talis res, +u, sit suum esse, non
12&potest

esse

nisi

una.

?nde

oportet +uod in +uali%et alia re pr,ter eam aliud sit esse suum et aliud +uiditas )el natura seu *orma sua. ?nde oportet +uod in intelligentiis sit esse pr,ter *ormam> et ideo dictum est +uod intelligentia est 125*orma et esse.

Omne autem +uod con)enit alicui )el )el est causatum a% ex principiis principio natur, su,, sicut risi%ile in homine, ad)enit ali+uo extrinseco, sicut lumen in ,re ex
40

Todo lo +ue corresponde a una cosa, o surge de los principios de su naturale6a, como el ser risi%le en en el hom%re, o pro)iene de un principio exterior, como la lu6 en el

in*luentia solis.

1'&Con

autem potest

aire por la in*luencia del <ol. Pero no es posi%le +ue el existir mismo sea causado por la *orma o +uididad de la cosa, si se entiende por causa la causa e*iciente por+ue entonces una cosa ser7a causa de s7 misma, d:ndose el ser a s7 misma, lo cual es imposi%le. Por lo tanto es necesario +ue, para toda cosa cu#o ser sea distinto de su naturale6a, el existir pro)enga de otra. F como todo lo +ue existe por otro se reduce al *in a a+uello +ue existe por s7, como el e*ecto a su primera causa, es necesario +ue exista algn ente +ue sea causa de todas las cosas, siendo 8l solamente ser, pues de lo contrario ha%r7a una sucesin in*inita de causas, por cuanto toda cosa +ue no es existir puro exige /segn se di;o/ una causa de su existir. 0n conclusin, la inteligencia es *orma # existencia # reci%e el ser del ser primero, +ue es existir puro. 0ste ser es la causa primera, +ue es @ios.

esse +uod ipsum esse sit causatum a% ipsa *orma )el +uiditate rei /dico sicut a causa e**iciente/, +uia sic ali+ua res esset sui ipsius causa et ali+ua res se ipsam in esse produceret: +uod est impossi%ile. 0rgo oportet
1'5+uod

omnis talis

res, cuius esse est aliud +uam natura sua ha%eat esse a% alio. 0t +uia omne, +uod est per aliud, reducitur ad illud +uod est per se sicut ad causam primam, oportet +uod sit ali+ua
1I&res,

+u, sit

causa essendi omni%us re%us, eo +uod ipsa est esse tantum. -lias iretur in in*initum in causis, cum omnis res, +u, non est esse tantum, ha%eat causam sui esse, ut dictum est. Patet ergo +uod intelligentia est *orma et esse et +uod esse ha%et a primo ente, +uod est esse tantum. 0t
1I5hoc

est

causa prima, +u, @eus est.

Omne autem +uod recipit ali+uid a% alio est in potentia respectu illius, et
41

Pero todo ser +ue reci%e algo de otro, est: en potencia respecto a 8l,

hoc +uod receptum est in eo est actus eius. 0rgo oportet +uod ipsa +uiditas )el *orma, sit in +u, est
15&potentia

# lo reci%ido es para 8l su acto. Por consiguiente la inteligencia +ue es +uididad o *orma de%e estar en potencia respecto del ser +ue reci%e de @ios, # el ser reci%ido de%e ser acto. @e esta manera en las inteligencias se encuentra potencia y acto, no forma y materia, a no ser +ue a estos t8rminos se les d8 una signi*icacin e+u7)oca, de suerte +ue el ser pasi)o, el reci%ir, el ser su;eto # otros tantos cali*icati)os +ue se aplican a cosas reales en ra6n de la materia, se apli+uen a las sustancias intelectuales lo # corporales, como ad)ierte se di;o

intelligentia,

respectu esse, +uod a @eo recipit> et illud esse receptum est per modum tamen actus. *orma 0t et ita in)enitur nisi pati, potentia et actus in intelligentiis, non materia etiam ,+ui)oce. ?nde
155+u,

recipere, su%iectum esse et omnia huiusmodi, ratione ,+ui)oce )identur re%us con)enire, su%stantiis su%stantiis 0t +uia, ut

materi, con)eniunt et dicit.

intellectuali%us Dommentator ipsamet

16&+uiditas

corporali%us, ut in tertio !e ,nima dictum est, intelligenti, +uiditas est intelligentia, ideo

0l Domentarista en el tercer li%ro -l alma 2MME334. <egn antes, la +uididad de la inteligencia es la inteligencia misma, # su ser reci%ido de @ios es a+uello +ue la hace su%sistir en el mundo de las cosas reales. Por este moti)o algunos autores a*irman +ue una sustancia tal est: compuesta 9de aquello por lo cual es # de aquello que es9 o, como dice Goecio 2MME3334, 9de lo que es # de

)el essentia eius est

ipsum +uod est ipsa, et esse suum receptum a @eo est id, +uo su%sistit in rerum natura. 0t propter hoc a +ui%usdam dicuntur huiusmodi su%stanti, componi ex +uo est et +uod est, )el ex +uod est et
165esse,

ut GHthius dicit.

42

su e0istencia9.

0t

+uia

in

intelligentiis

ponitur

-dmitiendo +ue en las inteligencias ha# de potencia # acto, lo @e no ha# ser7a +ue di*icultad para aceptar una multitud inteligencias, potencia. cual ah7 imposi%le si en ellas no hu%iera ninguna 0l Domentarista a*irme en el tercer li%ro de -l alma 2MM3M4 +ue si nos *uera desconocida la naturale6a del entendimiento potencial, no podr7amos descu%rir la multiplicidad de las sustancias a%stractas, las cuales se distinguen por el grado de potencia # acto, de suerte +ue la inteligencia superior, +ue est: m:s cerca del ser primero, posee m:s acto # menos potencia, # lo mismo ocurre con las dem:s.

potentia et actus, non erit di**icile in)enire intelligentiarum> multitudinem +uod esset

impossi%ile, si nulla potentia in eis esset. ?nde Dommentator dicit in tertio !e ,nima +uod, non possemus in
1O&si

natura

intellectus possi%ilis esset ignota, in)enire su%stantiis gradum +uod magis multitudinem ad in)icem et

separatis. 0st ergo distinctio earum secundum actus, ita potenti,

intelligentia superior,

1O5+u,

propin+ua est primo, ha%et plus de actu et minus de potentia, et sic de aliis.

0t hoc completur in anima humana, +u, tenet ultimum gradum in su%stantiis intellectuali%us. ?nde

0sto se cumple tam%i8n para el alma humana, la cual ocupa el ltimo pelda5o en la escala de las sustancias intelectuales. Por eso el entendimiento potencial tiene a las *ormas inteligi%les como la materia prima, la cual ocupa el ltimo lugar

intellectus possi%ilis eius se ha%et ad

1"&*ormas

intelligi%iles

sicut

materia prima, +u, tenet ultimum gradum in esse sensi%ili, ad *ormas

43

sensi%iles, ut Dommentator in tertio !e ,nima dicit. 0t ideo Philosophus comparat eam ta%ul,, in +ua nihil est scriptum. 0t propter hoc +uod
1"5inter

en la escala de los seres sensi%les ;unto a las *ormas sensi%les, tal como lo se5ala 0l Domentarista en el tercer li%ro de -l alma 2MMM4. Por esta ra6n 0l 1ilso*o la compara a una 9ta%la rasa9 en la +ue nada ha# escrito an 2MMM34. F por tener m:s

alias

su%stantias

intellectuales plus ha%et de potentia, ideo e**icitur in tantum propin+ua

re%us materiali%us, ut res materialis potencia +ue las dem:s sustancias trahatur ad participandum esse inteligi%les resulta m:s cercana a lo suum: ita scilicet +uod ex anima et corpore resultat unum esse in uno composito,
1$&+uam)is

material, de manera +ue esto entra a participar de su existencia # de la unin de am%os, alma # cuerpo, resulta un solo ser compuesto, aun+ue este ser, por ser del alma, no dependa de del las cuerpo. Por exigencia ;erar+u7as,

illud esse,

prout est anim,, non sit dependens a corpore. 0t ideo post istam *ormam, +u, est anima, in)eniuntur ali, *orm, et in plus magis tantum de potentia propin+u, +uod esse 3n
1$5est.

ha%entes materi,,

despu8s de esta *orma +ue es el alma, existen otras cu#a potencia es ma#or # se hallan m:s cerca de la materia, de tal suerte +ue sin la materia no pueden existir. F en estas *ormas tam%i8n ha# un orden # gradacin hasta llegar a los elementos, las *ormas m:s prximas a la materia. Rstas no e;ercen ninguna accin *uera de a+uellas exigidas por las cualidades acti)as # pasi)as # de cuanto reclama la disposicin de la materia

earum sine materia non us+ue ad primas +u,

+ui%us esse in)enitur ordo et gradus *ormas sunt elementorum,

propin+uissim, materi,: unde nec ali+uam operationem ha%ent nisi secundum

2&&+ui%us

exigentiam

+ualitatum

acti)arum et passi)arum et aliarum, materia ad *ormam

44

disponitur.

para reci%ir una *orma.

Caput Se!tum.

Captulo Se!to

3is

igitur

)isis, in enim

patet triplex

+uomodo in)enitur. modus

<e ha puesto de mani*iesto cmo se encuentra la esencia en los di)ersos seres. 0n las sustancias la esencia se puede hallar de tres maneras. 0n primer lugar, ha# una sustancia +ue es @ios, cu#a esencia es su propia existencia, lo cual ha lle)ado a decir a algunos *ilso*os 2MMM334 +ue @ios no tiene +uididad o esencia. @e ah7 se sigue +ue @ios no puede ser incluido en ningn g8nero, #a +ue todo ser incluido en un g8nero de%e tener +uididad adem:s de existencia. a +uididad o naturale6a del g8nero o de la especie no se distingue tienen como g8nero es si o *uera especie> en una la las naturale6a en a+uellos seres +ue existencia di)ersa

essentia 3n)enitur

di)ersis

ha%endi essentiam in su%stantiis. -li+uid enim est, sicut @eus, cuius essentia est ipsummet suum esse> et ideo in)eniuntur ali+ui philosophi dicentes
5+uod

@eus non ha%et essentiam, +uia

+uiditatem

)el

essentia sua non est aliud +uam esse eius. 0t ex hoc se+uitur +uod ipse non sit in genere, +uia omne +uod est in genere oportet +uod ha%eat +uiditatem pr,ter
1&)el

esse natura

suum, cum +uiditas

generis aut speciei non distinguatur secundum rationem natur, in illis, +uorum est genus )el species, sed esse est di)ersum in di)ersis.

di)ersas cosas.

Cec oportet, si dicimus +uod @eus est esse errorem

45
15tantum,

-*irmar +ue @ios es solamente existencia no implica caer en el error de a+uellos +ue sostu)ieron

ut in illorum +ui @eum

incidamus,

dixerunt esse illud esse uni)ersale, +uo +u,li%et res *ormaliter est. =oc enim esse, +uod @eus est, huius conditionis est, ut nulla si%i additio *ieri possit> unde per ipsam suam puritatem omni
2&est

+ue @ios es el ser uni)ersal por el cual toda cosa *ormalmente es. Por+ue el ser +ue @ios es, es de tal condicin +ue no se le puede hacer agregado alguno, de manera +ue por su pure6a es un ser distinto de todo otro ser. Por eso en el comentario a la no)ena proposicin del li%ro Las causas 2MMM3334 se lee +ue la indi)iduacin de la causa primera, +ue es existencia pura, se produce en ra6n de su propia %ondad. 0n cam%io, el ser comn, as7 como en su nocin no inclu#e agregado conce%irse alguno, +ue tampoco algo +ue lo es, exclu#e, de lo contrario no podr7a adem:s del ser, *uera suscepti%le de reci%ir algo por a5adidura.

esse distinctum a% Propter +uod in

esse.

commento non, propositionis li%ri !e Causis dicitur +uod indi)iduatio prim, caus,, +u, est esse tantum, est per puram %onitatem eius. 0sse autem commune sicut in intellectu suo non additionem, intellectu ita suo
25includit

ali+uam in

non

includit

pr,cisionem

additionis> +uia si hoc esset, nihil posset intelligi esse, in +uo super esse ali+uid adderetur.

<imiliter etiam, +uam)is sit esse tantum, non ei no%ilitates.

'&oportet

-n:logamente, aun cuando @ios

reli+u,

+uod de*iciant sea tan solo existencia, no por ello per*ectiones et carece de otras per*ecciones o ha%et omnes no%le6as sino +ue posee cuantas pueda ha%er en los di)ersos # es g8neros> por eso /como dicen 0l 1ilso*o 2MMM3E4 li%ro de la Metafsica1, 0l Domentarista 2MMME4 en el +uinto

3mmo

per*ectiones, +u, sunt in omni%us generi%us. Propter +uod per*ectum simpliciter dicitur, ut Philosophus et Dommentator in +uinto

46

Metaphysic dicunt. <ed eas modo excellentiori

'5ha%et

simplemente per*ecto. Pero @ios posee las per*ecciones en modo m:s excelente +ue todas las dem:s cosas, por+ue en Rl son unidad mientras en ellas son di)ersidad. F esto es as7 por+ue en Rl, en ra6n de la simplicidad de su ser, todas con)ergen. <i alguien pudiera con una sola cualidad propias de hacer todas las las acciones

omni%us

re%us, +uia in eo unum sunt, sed in aliis di)ersitatem ha%ent. 0t hoc est, +uia omnes si%i ill, per*ectiones esse con)eniunt secundum

suum simplex> sicut si ali+uis per unam +ualitatem posset e**icere

I&operationes

omnium +ualitatum, in

illa una +ualitate omnes +ualitates ha%eret, ita @eus in ipso esse suo omnes per*ectiones ha%et.

cualidades, esa sola poseer7a todas las dem:s cualidades> as7 @ios en su propio ser posee toda per*eccin.

<ecundo modo in)enitur essentia in su%stantiis creatis intellectuali%us, in +ui%us est aliud esse
I5+uam

0n segundo lugar, la esencia se halla en las sustancias intelectuales creadas, en las cuales una cosa es el ser # otra su esencia, aun cuando la esencia est8 li%re de materia. Por lo tanto la existencia de estas sustancias no es a%soluta sino reci%ida # por ende *inita # limitada a la capacidad de la naturale6a +ue la reci%e, pero su naturale6a o +uididad es a%soluta, es decir, no es reci%ida en ninguna materia. Por eso se dice son en el +ue in*initas li%ro las en Las causas 2MMME34 inteligencias

essentia earum, +uam)is essentia sit sine materia. ?nde esse earum non est a%solutum, sed receptum et ideo natura limitatum )el et *initum earum ad est capacitatem natur, recipientis, sed +uiditas
5&ali+ua

a%soluta, non recepta in

materia. 0t ideo dicitur in li%ro !e Causis +uod intelligenti, sunt in*init, in*erius et *init, superius. <unt enim *init, +uantum ad esse
47

suum, +uod a superiori recipiunt, non tamen *iniuntur in*erius, +uia earum *orm, non limitantur ad
55capacitatem

relacin a lo in*erior # *initas en relacin a lo superior, pues son *initas en cuanto a su existencia

materi, (+ue reci%en del ser superior), pero recipientis eas. 0t ideo in tali%us no se limitan por lo in*erior, por+ue su%stantiis non in)enitur multitudo sus *ormas no se limitan a la indi)iduorum in una specie, ut capacidad recepti)a de tales alicuius dictum est, nisi in anima humana propter corpus, cui unitur. 0t licet indi)iduatio eius ex corpore occasionaliter 6&dependeat +uantum ad sui inchoationem, +uia non ac+uiritur si%i esse indi)iduatum nisi in corpore cuius est actus: non tamen oportet ut su%tracto corpore indi)iduatio pereat, +uia cum ha%eat esse a%solutum, ex +uo ac+uisitum est si%i illud +uod
65esse

sustancias. Por lo mismo /segn se di;o/, no existe multiplicidad indi)idual dentro de una especie a no ser en el caso del alma humana, de%ido al cuerpo al cual se une. F, aun cuando su indi)iduacin ocasionalmente dependa del cuerpo en cuanto a su comien6o, pues el alma no ad+uiere su ser indi)idual sino en el cuerpo del cual es acto, no se conclu#e +ue pereciendo el cuerpo pierda el alma su indi)iduacin, pues teniendo el alma un ser a%soluto gracias al cual ad+uiri su ser indi)idual, al ser *orma de este cuerpo particular, a+uel ser permanece. Por eso -)icena 2MMME334 dice +ue la indi)iduacin # la multiplicacin de las almas dependen del cuerpo en cuanto a su principio pero no en

indi)iduatum ex hoc semper remanet et

+uod *acta est *orma huius corporis, esse indi)iduatum. 0t ideo dicit -)icenna indi)iduatio pendet animarum ex multiplicatio
O&+uantum

corpore

+uantum ad sui principium, sed non ad sui *inem.

48

cuanto a su t8rmino.

0t +uia in istis su%stantiis +uiditas non est idem +uod esse, ideo sunt ordina%iles species et in pr,dicamento, et propter hoc in)enitur in eis genus et di**erentia, +uam)is no%is enim unde
O5propri,

@ado +ue en estas sustancias la +uididad no es lo mismo +ue la existencia, ellas son clasi*ica%les en categor7as, # por eso en ellas se encuentra g8nero, especie # di*erencia, si %ien sus di*erencias propias nos son desconocidas, por eso se las so%reentiende # se las expresa mediante las di*erencias accidentales +ue tienen su origen en las esenciales. -s7 la causa se mani*iesta por su e*ecto, como cuando se toma como di*erencia del hom%re el tener dos pies. Pero los accidentes desconocidos, di*erencias propios por no ello las de a las sus sustancias inmateriales nos son podemos

earum di**erenti, occult, sint.

3n

re%us sunt,

sensi%ili%us etiam ips, di**erenti, essentiales signi*icantur ignot, per di**erentias

accidentales, +u, ex essentiali%us oriuntur, sicut causa signi*icatur per suum e**ectum, sicut %ipes di**erentia autem hominis. propria
"&ponitur

-ccidentia su%stantiarum

immaterialium no%is ignota sunt> unde di**erenti, earum nec per se nec per accidentales di**erentias a no%is signi*icari possunt.

expresar directamente ni mediante sus di*erencias accidentales.

=oc tamen sciendum est +uod non eodem modo su%stantiis

"5sumitur

<in em%argo, ha# +ue tener en cuenta +ue el g8nero # la di*erencia no tienen igual )alor en las cosas inmateriales +ue en las sensi%les, #a +ue en las cosas sensi%les el

genus et +uia in

di**erentia in illis su%stantiis et in sensi%ili%us, sensi%ili%us genus sumitur a% eo

49

+uod est materiale in re, di**erentia )ero a% eo +uod est *ormale in ipsa. ?nde dicit -)icenna in principio
$&li%ri

g8nero procede de lo material +ue ha# en ellas mientras +ue la di*erencia se toma de lo *ormal. Por eso dice -)icena al principio de su li%ro -l alma 2MMME3334, +ue en las cosas compuestas de materia # *orma, simple Nla de forma es diferencia que ella aquello

sui !e ,nima +uod *orma in

re%us compositis ex materia et *orma Aest di**erentia simplex eius, +uod constituitur ex illaB: non autem ita +uod ipsa *orma sit di**erentia, sed +uia est principium di**erenti,,

constituye', lo cual no signi*ica +ue

ut idem dicit in sua Metaphysica. 0t la propia *orma sea la di*erencia, sino +ue es el principio de donde $5dicitur talis di**erentia esse surge la di*erencia, como 8l mismo di**erentia simplex, +uia sumitur a% lo ad)ierte en su eo +uod est pars +uiditatis rei, Metafsica 2MMM3M4. 0sta di*erencia scilicet a *orma. Dum autem se llama 9di*erencia simple9 por+ue su%stanti, immateriales sint procede de algo +ue es parte de la simplices +uiditates, non potest in +uididad, a sa%er, la *orma. 0n eis di**erentia sumi a% eo +uod est cam%io, las sustancias inmateriales, pars +uiditatis, 1&&sed a tota como son simples +uididades, su +uiditate> et ideo in principio di*erencia no puede originarse de !e ,nima dicit -)icenna +uod a+uello +ue es parte de su +uididad, Adi**erentiam simplicem non ha%ent sino de la +uididad toda. Por eso nisi species, +uarum essenti, sunt dice -)icena al principio del li%ro composit, ex materia et *ormaB. -l alma 2M 4 +ue Ns$lo tienen diferencia aquellas especies cuyas esencias constan de materia y forma'.

<imiliter etiam in eis ex tota essentia

50

3gualmente

en

las

cosas

sumitur di**erenti. separata in)icem

1&5genus,

modo cum

tamen alia in a%

inmateriales el g8nero tiene su origen en toda la esencia, pero de manera distinta, pues dos sustancias a%stractas coinciden en la inmaterialidad pero di*ieren en el grado de per*eccin segn su distancia a la potencia # su cercan7a al acto puro. Por consiguiente en ellas se considera g8nero a a+uello +ue poseen en ra6n de su inmaterialidad, como por e;emplo su intelectualidad o algo e+ui)alente, # en cam%io se toma como di*erencia a su grado de per*eccin, +ue nos es desconocido. <i %ien estas di*erencias pro)ienen del grado de per*eccin +ue no di)ersi*ica la especie, no por eso son accidentales. 0l grado de per*eccin con +ue un su;eto reci%e una misma *orma no da origen a una especie distinta, como no la constitu#e lo m:s %lanco o menos %lanco +ue participan de la misma especie 9%lancura9. Pero los distintos grados de per*eccin de las propias *ormas o naturale6as a)an6a participadas, por grados di)ersi*ican la especie, as7 como la naturale6a

?na

enim et

su%stantia

con)enit in gradu

immaterialitate,

di**erunt

per*ectionis

secundum recessum a potentialitate et accessum ad actum purum. 0t ideo a% eo +uod in +uantum

11&conse+uitur

illas

sunt

immateriales

sumitur in eis genus, sicut est intellectualitas )el ali+uid huiusmodi. -% eo autem +uod conse+uitur in eis gradum per*ectionis sumitur in eis di**erentia, no%is tamen ignota. Cec oportet has
115di**erentias

esse

accidentales, +uia sunt secundum maiorem et minorem per*ectionem, +u, non di)ersi*icant enim speciem. in Lradus per*ectionis

recipiendo eandem *ormam non di)ersi*icat speciem, sicut al%ius et minus al%um in
12&participando

eiusdem rationis al%edinem: sed di)ersus gradus per*ectionis in ipsis *ormis )el naturis participatis speciem di)ersi*icat, sicut natura procedit per gradus de plantis ad animalia per +u,dam, +u, sunt
51

media inter animalia et plantas, secundum est

125Philosophum

desde las plantas a los animales, pasando /segn a*irma 0l 1ilso*o en el und8cimo li%ro del tratado Los animales 2M 34/ por grados intermedios entre am%os.

in

septimo !e ,nimali"us. Cec iterum necessarium, ut di)isio sit intellectualium su%stantiarum

semper per duas di**erentias )eras, +uia hoc impossi%ile est in omni%us re%us accidere, ut Philosophus dicit in undecimo !e ,nimali"us.

1'&Tertio

modo in)enitur essentia in in +ui%us et esse est

0n tercer lugar, la esencia se halla en las sustancias compuestas de materia # *orma, en las cuales la existencia es reci%ida # *inita, por cuanto les )iene de otro ser> adem:s su naturale6a o +uididad es reci%ida de la materia se5alada, de suerte +ue son *initas por la parte superior # por la in*erior # en las mismas es posi%le la multiplicacin de los indi)iduos en una especie por la misma di)isin de la materia se5alada. Fa se ha dicho +u8 relacin tiene en estas sustancias la esencia con las nociones lgicas.

su%stantiis compositis ex materia et *orma, receptum et *initum, propter hoc +uod a% alio esse ha%ent, et iterum natura )el +uiditas earum est recepta in materia signata. 0t ideo sunt
1'5*init,

et superius et in*erius> possi%ilis est

et in eis iam propter di)isionem signat, materi, multiplicatio indi)iduorum in una specie. 0t in iis +ualiter se ha%et essentia ad intentiones logicas, supra dictum est.

Caput Septimum.

Captulo S"ptimo

52

1I&Cunc

restat )idere +uomodo sit

@espu8s de )er cmo se encuentra la esencia en las di)ersas sustancias +ueda por )er cmo se da en los accidentes. Domo / segn se di;o/ la esencia es lo +ue se expresa mediante la de*inicin, los accidentes tienen esencia en la medida +ue tienen de*inicin. Pero su de*inicin es incompleta, pues no pueden ser de*inidos sin incluir al su;eto. 0sto ocurre por+ue los accidentes no tienen una existencia independiente del su;eto, # as7 como de la unin de la *orma # la materia resulta el ser sustancial, cuando el accidente se agrega al su;eto resulta el ser accidental. Por esto es +ue ni la *orma sustancial ni la materia tienen esencia completa, pues en la de*inicin de la *orma sustancial se de%e introducir a+uello de lo cual es *orma. <u de*inicin se o%tiene agregando algo +ue no pertenece a su g8nero, como ocurre en la de*inicin de la *orma accidental. 0sto es lo +ue hace el naturalista, +uien slo considera al alma en cuanto *orma del cuerpo # pone al cuerpo en la de*inicin de

essentia in accidenti%us. (ualiter enim sit in omni%us su%stantiis, dictum est. 0t +uia, ut dictum est, essentia est id +uod per de*initionem signi*icatur, oportet ut eo modo ha%eant essentiam +uo ha%ent
5de*initionem.

@e*initionem

autem ha%ent incompletam, +uia non possunt de*iniri, nisi ponatur su%iectum in eorum de*initione. 0t hoc ideo est, +uia non ha%ent esse per se a%solutum a su%iecto, sed sicut ex *orma et materia relin+uitur
1&esse

su%stantiale, relin+uitur +uando

+uando esse accidens completam

15*orm,

componuntur, ita ex accidente et su%iecto accidentale, *orma

su%iecto ad)enit. 0t ideo etiam nec su%stantialis essentiam ha%et nec materia, +uia etiam in de*initione

su%stantialis oportet +uod ponatur illud, cuius est *orma> et ita de*initio eius est per additionem alicuius, +uod est extra genus eius, sicut et de*initio *orm, accidentalis. ?nde et in de*initione anim, ponitur corpus
53

a naturali, +ui corporis.

2&considerat

animam

alma.

solum in +uantum est *orma ph#sici

<ed interest,

tamen +uia,
25sine

inter sicut

*ormas *orma

0ntre las *ormas sustanciales # accidentales existe sin em%argo gran di*erencia, pues la *orma sustancial no tiene el ser a%soluto independientemente de a+uello a lo cual pertenece, como tampoco lo tiene esto ltimo, es decir, la materia. @e la con;uncin de am%as resulta el ser en el cual la cosa sus%siste por s7 misma> de am%as se o%tiene una estricta unidad # una cierta esencia. <i %ien la *orma en s7 misma no inclu#e la nocin completa de esencia, es parte de una esencia completa. 0n cam%io, el su;eto +ue reci%e un accidente es un ser completo en s7, su%sistente en su propio ser. 0ste ser naturalmente precede al accidente +ue se le agrega, por eso al unirse el accidente al su;eto al cual se a5ade no da origen al ser en el cual su%siste # por el cual la cosa es ser por s7 mismo, sino +ue produce un

su%stantiales et accidentales tantum su%stantialis non ha%et per se esse a%solutum eo cui ad)enit, ita

nec illud cui ad)enit, scilicet materia. 0t ideo ex coniunctione utrius+ue relin+uitur illud esse, in +uo res per se su%sistit, et ex eis e**icitur unum per se: propter eorum +uod ex coniunctione relin+uitur *orma,

essentia +u,dam. ha%eat

'&?nde

+uam)is in se considerata non completam rationem essenti,, tamen est pars essenti, complet,. <ed illud, cui ad)enit accidens, est ens in se completum, su%sistens
'5accidens

in

suo

esse.

(uod

+uidem esse naturaliter pr,cedit +uod super)enit. 0t ideo super)eniens ex

accidens

coniunctione sui cum eo cui ad)enit non causat illud esse, in +uo res su%sistit, per +uod res est ens per
54

se,

sed

causat

+uoddam

esse

ser secundario, sin el cual puede entenderse la cosa su%sistente, de la misma manera +ue lo primero puede entenderse sin lo segundo. @e la unin entre el accidente # el su;eto no resulta pues una unidad por s7 misma, sino una uni$n accidental. F, por lo mismo, de su con;uncin no nace una determinada esencia, como sucede cuando se une la *orma a la materia. causa de ello el accidente no es ni la nocin de esencia completa ni parte de la esencia completa> as7 como es una esencia a su manera, tam%i8n a su manera tiene esencia.

secundum, sine +uo res su%sistens intelligi

I&potest

esse, sicut primum

potest intelligi sine secundo. ?nde ex accidente et su%iecto non e**icitur unum per se, 0t sicut sed ideo ex unum ex per accidens. +u,dam, *orm, ad essenti, eorum

coniunctione non resultat essentia coniunctione Propter +uod pars

I5materiam.

accidens ne+ue rationem complet, ha%et ne+ue complet, essenti, est, sed sicut est ens secundum +uid, ita et essentiam secundum +uid ha%et.

<ed +uia illud, +uod dicitur maxime et )erissime

5&in

-hora %ien, dado +ue lo m:s importante # )erdadero +ue se dice de cual+uier cosa gen8rica es a+uello +ue causa las propiedades de las dem:s +ue le siguen en el

+uoli%et genere,

est causa eorum +u, sunt post in illo genere, sicut ignis +ui est in *ine caliditatis est causa caloris in re%us

calidis, ut in secundo Metaphysic mismo g8nero (como el *uego +ue, dicitur: ideo su%stantia +u, est concentrando el supremo calor, es primum in genere entis, )erissime et
55maxime

/segn se a*irma en el segundo li%ro de la Metafsica 2M 334/ causa del calor en los dem:s cuerpos c:lidos), la sustancia +ue es el

essentiam

ha%ens,

oportet +uod sit causa accidentium,

55

+u, secundario et +uasi secundum +uid rationem entis participant. (uod tamen di)ersimode contingit. (uia enim partes su%stanti, sunt materia et *orma, ideo +u,dam accidentia
6&principaliter

principio en el g8nero del ser # es primaria # )erdadera poseedora de la esencia, de%e ser la causa de los accidentes del ser. +ue <in se de manera esta di)erso secundaria # atenuada participan em%argo, da de participacin

conse+uuntur *ormam et +u,dam materiam. 1orma autem in)enitur ali+ua, cuius esse non dependet ad materiam, ut anima intellectualis> materia )ero non ha%et esse nisi per *ormam. ?nde in accidenti%us, +u, conse+uuntur *ormam,
65est

modo, pues siendo las partes de la sustancia la materia # la *orma, ciertos accidentes propios de la *orma acompa5an a la *orma mientras otros acompa5an a la materia. 0xiste un tipo de *orma cu#o ser no depende de la materia, como el alma intelectual> la materia, en cam%io, tiene su ser por la *orma. Por lo mismo en los accidentes deri)ados de la *orma ha# algo +ue no tiene comunicacin con la materia> as7 el entender no se )eri*ica en un rgano corporal, como lo demuestra 0l 1ilso*o en el tercer li%ro de -l alma 2 M3334. 0n cam%io, s7 tienen ha# otros accidentes con la deri)ados tam%i8n de la *orma +ue comunicacin materia> como el sentir. Pero no ha# ningn accidente deri)ado de la materia +ue no tenga comunicacin

ali+uid,

+uod non ha%et communicationem cum materia, sicut est intelligere, +uod non est per organum corporale, sicut pro%at Philosophus in tertio !e ,nima. -li+ua )ero ex conse+uenti%us *ormam sunt, +u, ha%ent
O&materia,

communicationem

cum

sicut sentire. <ed nullum

accidens conse+uitur materiam sine communicatione *orm,.

56

con la *orma.

3n iis tamen accidenti%us, +u, materiam conse+uuntur, in)enitur +u,dam di)ersitas. (u,dam enim accidentia conse+uuntur materiam secundum ad
O5ordinem,

0n los accidentes deri)ados de la materia existe di)ersidad. Diertos accidentes deri)an de la materia en ra6n de su orientacin hacia una *orma especial> por e;emplo, lo masculino # lo *emenino en los animales, +ue /como se dice en el d8cimo li%ro de la Metafsica 2M 3E4 / pro)ienen de la materia, de manera +ue al desaparecer la *orma de animal, tales accidentes no permanecen sino e+u7)ocamente. Otros accidentes, en cam%io, deri)an de la materia en cuanto 8sta se relaciona con una *orma general, por eso perduran en la materia aun desaparecida su *orma especial> por e;emplo la coloracin negra de la piel de los et7opes pro)iene de la me6cla de elementos materiales # no del alma, por eso permanece en 8l aun despu8s de la muerte.

+uem ha%et sicut in

*ormam et

specialem, *emininum

masculinum

animali%us, +uorum di)ersitas ad materiam reducitur, ut dicitur in decimo Metaphysic. ?nde remota *orma animalis dicta accidentia non remanent
"&(u,dam

nisi )ero

,+ui)oce. conse+uuntur

materiam secundum ordinem, +uem ha%et ad *ormam generalem, et ideo remota *orma speciali adhuc in ea remanent, sicut nigredo cutis est in ,thiope ex mixtione elementorum et non ex ratione anim,, et ideo
"5post

mortem in eo remanet.

0t +uia una+u,+ue res indi)iduatur ex materia et collocatur in genere )el specie per suam *ormam, ideo

-tendiendo a +ue toda cosa se indi)iduali6a por la materia # se clasi*ica en g8neros o especies por

57

accidentia,

+u,

conse+uuntur

su

*orma, de

los la

accidentes materia

+ue son

materiam, sunt accidentia indi)idui, secundum +u, eiusdem di**erunt>

$&indi)idua

deri)an

speciei accidentia

ad

etiam accidentes del indi)iduo, en cuanto in)icem tam%i8n los indi)iduos de una +u, misma especie se distinguen entre s7. 0n cam%io, los accidentes deri)ados de la *orma son las caracter7sticas propias del g8nero o especie, por eso se encuentran en todos los indi)iduos +ue participan de esa naturale6a gen8rica o espec7*ica, como el ser risi%le en el hom%re deri)a de la *orma, pues la risa tiene su origen en una aprehensin del alma humana.

)ero,

conse+uuntur *ormam, sunt propri, passiones )el generis )el speciei> unde in)eniuntur in omni%us participanti%us naturam generis )el speciei, sicut risi%ile in homine *ormam,
$5conse+uitur

+uia

risus

contingit ex ali+ua apprehensione anim, hominis.

<ciendum etiam est +uod accidentia ali+uando ex principiis essentiali%us causantur secundum
1&&est

<e de%e hacer notar adem:s +ue a )eces los accidentes deri)ados de los principios esenciales son causados por el acto per*ecto, por e;emplo el calor deri)a del *uego, +ue siempre es actualmente c:lido, mientras +ue otras )eces deri)an en ra6n de su aptitud # entonces reci%en sus accidentes de algn agente externo, como la dia*anidad del aire +ue se completa mediante un agente lcido exterior. 0n estos su;etos, su aptitud es un accidente

actum

per*ectum, sicut calor in igne, +ui semper ali+uando aptitudinem actu tantum, calidus> secundum sed

)ero

complementum accidit ex agente exteriori, sicut diaphaneitas in ,re, +u, completur per corpus lucidum exterius. 0t in tali%us aptitudo est accidens insepara%ile, sed

58

complementum,

1&5+uod

ad)enit ex

insepara%le, pero el complemento +ue pro)iene de un principio +ue est: *uera de la esencia de la cosa o +ue no constitu#e esa cosa es separa%le, como el mo)erse # otros seme;antes.

ali+uo principio, +uod est extra essentiam rei )el +uod non intrat constitutionem rei, est separa%ile, sicut mo)eri et huiusmodi.

<ciendum accidenti%us
11&in

est

etiam alio

+uod

in

Pero se de%e se5alar +ue el g8nero, la especie # la di*erencia se entienden de di)erso modo en los accidentes # en las sustancias, pues en las sustancias la unidad est: constituida por la materia # la *orma, resultando de la unin una determinada naturale6a +ue con propiedad se u%ica en la categor7a de sustancia. Por eso los nom%res concretos +ue signi*ican el compuesto pertenecen propiamente a la categor7a, como especies o g8neros, por e;emplo hom%re o animal. 0n cam%io, la *orma # la materia no se clasi*ican en la categor7a de esta manera sino por reduccin, como se dice +ue los principios pertenecen al g8nero de las cosas cu#os principios son. Pero la unin del accidente # el su;eto no hace por s7 misma ninguna unidad,

modo

sumitur

genus, di**erentia et species +uam su%stantiis. (uia enim in

su%stantiis ex *orma su%stantiali et materia e**icitur per se unum, una +uadam natura ex earum +u, coniunctione collocatur, nomina
115compositum

resultante, ideo in

proprie in pr,dicamento su%stanti, su%stantiis +u, concreta,

signi*icant, proprie in

genere esse dicuntur, sicut species )el genera, ut homo )el animal. Con autem *orma )el materia est hoc modo in pr,dicamento nisi per reductionem, genere esse
12&et

sicut

principia <ed

in ex

dicuntur.

accidente

su%iecto non *it

unum per se. ?nde non resultat ex eorum coniunctione ali+ua natura,
59

cui intentio generis )el speciei possit attri%ui. ?nde nomina accidentalia concreti)e dicta non ponuntur in pr,dicamento genera, ut secundum sicut species )el
125al%um

por lo tanto de su con;uncin no resulta ninguna naturale6a a la cual pueda atri%u7rsele la nocin lgica de g8nero o especie. Por lo tanto los nom%res concretos accidentales (por e;emplo, 9%lanco9, 9msico9) no se clasi*ican en categor7as como especies o g8neros, a no ser por reduccin> integran la categor7a solamente cuando son a%stractos (9%lancura9, 9msica9). Domo los accidentes no constan de materia # *orma, en ellos el g8nero no puede pro)enir de la materia, ni la di*erencia de la *orma, como ocurre en las sustancias compuestas, sino +ue se de%e tomar el g8nero de su manera de ser, a la manera como el ser es predicado de di)erso modo segn las die6 categor7as> as7 / segn dice 0l 1ilso*o en el cuarto li%ro de la Metafsica 2M E4/ la cantidad es ente por ser medida de la sustancia> la cualidad es ser como disposici$n de la sustancia, etc..

)el musicum, in a%stracto

nisi per reductionem, sed solum +uod signi*icantur, ut al%edo et musica. 0t +uia accidentia non componuntur ex materia et *orma, ideo non potest in eis sumi genus
1'&a

materia sicut

et in

di**erentia

*orma

su%stantiis compositis, sed oportet ut genus primum sumatur ex ipso modo essendi, secundum +uod ens di)ersimode posterius de secundum decem sicut eo est prius et generi%us dicitur est

pr,dicamentorum,
1'5+uantitas

ex +uod

+uod

mensura su%stanti,, et +ualitas secundum dispositio su%stanti,, et sic de aliis secundum Philosophum +uarto Metaphysic.

@i**erenti, )ero in eis sumuntur ex di)ersitate principiorum, ex +ui%us

60

Por su parte las di*erencias en los accidentes se determinan en ra6n

causantur.
1I&passiones

0t

+uia

propri,

de la di)ersidad de los principios por los +ue son causados. Domo las caracter7sticas propias tienen su ra76 en los propios principios de la cosa, 8sta integra la de*inicin de los accidentes en lugar de la di*erencia, cuando se los de*ine de

ex propriis principiis

su%iecti causantur, ideo su%iectum ponitur in de*initione eorum loco di**erenti,, si in a%stracto de*iniuntur secundum +uod sunt proprie in genere, sicut dicitur +uod

simitas est cur)itas nasi. <ed e modo a%stracto, es decir, en su manera propia de pertenecer a un con)erso esset, 1I5si eorum de*initio g8nero, por e;emplo, cuando se dice sumeretur secundum +uod +ue A a romadura es la cur)atura concreti)e dicuntur. <ic enim de la nari6B. Pero lo contrario su%iectum in eorum de*initione ocurrir7a si la de*inicin se hiciera poneretur sicut genus, +uia tunc tomando los accidentes de*inirentur per modum concretamente, por+ue entonces el su%stantiarum compositarum, in su;eto entrar7a en su de*inicin +ui%us ratio generis sumitur a como g8nero, pues en tal caso los 15&materia, sicut dicimus +uod accidentes se de*inir7an al modo de simum est nasus cur)us. <imiliter las sustancias compuestas, en las etiam est, si unum accidens alterius cuales la nocin de g8nero deri)a accidentis principium sit, sicut de la materia, como si di;8ramos principium relationis est actio et +ue A o romo es la nari6 cur)aB. o passio et +uantitas> et ideo mismo sucede cuando un accidente secundum h,c di)idit Philosophus es origen de otro accidente, como el 155 relationem in +uinto principio de la relacin es la acci$n, Metaphysic. <ed +uia propria la pasi$n # la cantidad> por eso principia accidentium non semper 0l 1ilso*o di)ide la relacin segn sunt mani*esta, ideo +uando+ue esos accidentes en el +uinto li%ro de sumimus di**erentias accidentium ex la Metafsica 2M E34. Pero como no
61

eorum

e**ecti%us, et

sicut

pocas )eces los principios de los accidentes escapan a nuestra percepcin, tomamos a )eces las di*erencias de sus e*ectos, como cuando se dice +ue lo concentrado # lo di*uso son di*erencias del color causadas por la a%undancia escase6 color. de lu6, de las o +ue

congregati)um
16&ex

disgregati)um

dicuntur di**erenti, coloris, +u, causantur a%undantia )el

paucitate lucis, ex +uo di)ers, species coloris causantur.

proceden las di)ersas especies de

Conclusio.

Conclusin

<ic ergo patet +uomodo essentia est in su%stantiis et accidenti%us et +uomodo in su%stantiis compositis et simplici%us et +ualiter in iis
5omni%us

@e esta manera +ueda dicho cmo se encuentra la esencia en las sustancias # en los accidentes> cmo se encuentra en las sustancias compuestas # en las simples> # cu:l es la manera de aplicarles a ellas las nociones lgicas uni)ersales, a excepcin del primer principio al cual, por su in*inita simplicidad no no puede ser de*inido # no se aplican las nociones de g8nero # especie. este primer principio )a#a como a su *in esta disertacin # en Rl tenga su t8rmino.

intentiones +uod aut est

uni)ersales in et *ine per

logic, in)eniuntur> excepto primo principio, generis simplicitatis, cui non con)enit ratio speciei conse+uens nec de*initio propter suam simplicitatem: in +uo sit *inis et consummatio huius 1&sermonis.

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-men.

-s7 sea.

#$%$#$&C'AS 234 -!3<TST0 0<, !e Clo et Mundo, i%ro 3, Dap7tulo 5. N,s como una peque*a desviaci$n de la verdad( si se avanza( se convierte en diez mil veces mayor( lo que al principio es peque*o termina por hacerse enorme)' 2334 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro 3, Texto 6. N-l ente( lo real( y lo necesario( son son de tal naturaleza que de2an su huella en el alma en la primera impresi$n)' 23334 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro E, Dap7tulo O. NCon propiedad se llama 3ser4 a todo lo e0presado seg5n las categoras) %ero( adem s( el ser mismo y el es hacen referencia a lo verdadero)' 23E4 -E0!!O0<, 6n Metaphysicam, i%ro E, Domentario 1I. N-ste trmino 3ser4( que significa la esencia de la cosa( es distinto del ser que e0presa lo verdadero)' 2E4 -!3<TST0
0<,

Metaphysica, i%ro E33.

2E34 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro 333, Texto 5. N, cada n5mero corresponde su propia esencia y forma conce"ida en el alma7 y su esencia es su unidad( por la cual es lo que es)' -E3D0C-, Metaphysica, i%ro 33, Texto 6. NCada cosa tiene su propia esencia( lo que la cosa es)' 2E334 GO0D3O, !e !ua"us #aturis, en la %atrologia Latina de Qac+uesT Paul Pigne (1"IIT1"I$), Tomo 6I. N%ara ha"lar de la naturaleza en general( se de"e dar una definici$n capaz de a"arcar cuantas cosas e0isten( como la siguiente8 3Tienen naturaleza aquellas cosas que( e0istiendo( pueden ser captadas de alg5n modo por el entendimiento4)' 2E3334 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro E, Dap7tulo I. N%or e0tensi$n( tam"in se llama 3naturaleza4 a toda sustancia( ya que tam"in la naturaleza es una cierta sustancia)'
63

23M4 GO0D3O, en un lugar desconocido. 2M4 GO0D3O, !e !ua"us #aturis, en la %atrologia Latina de Qac+uesT Paul Pigne (1"IIT1"I$), Tomo 6I. NContrariamente a lo que cree Marco Tulio( la griega no es una lengua po"re en pala"ras) Los trminos 3esencia4 y 3sustancia4 se traducen al griego usando pala"ras distintas( siendo o#sia la que corresponde a 3esencia4) %or lo tanto( o#sia es lo mismo que esencia)' 2M34 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 5. NLa definici$n de la cosa es todo aquello de que est constituida la esencia( de donde se deduce que de alg5n modo contiene la materia)' 2M334 -E0!!O0<, 6n Metaphysicam, i%ro E33, Domentario 2O. NLa naturaleza de las especies sometidas al proceso de generaci$n es algo intermedio( compuesto de materia y forma)' 2M3334 -E0!!O0<, 6n Metaphysicam, i%ro E33, Domentario 2&. -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro E33, Dap7tulo O. N+e de"e investigar si es lo mismo la quididad que 3lo que cada cosa es4)' 2M3E4 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 6. N-l gnero es predicado de la especie por ser parte de su quididad( y es predicado de la diferencia como concomitante( no como parte de su quididad) +e dice entonces que la diferencia no coincide con el gnero que de ella se predica en la quididad( es decir( difiere de l por s misma)' 2ME4 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro 333, Dap7tulo I. N#o es posi"le que las especies sean predicadas de las diferencias de los propios gneros o que el gnero sea predicado de la diferencia sin sus especies)' 2ME34 -!3<TST0 0<, Topicorum, i%ro 3E, Dap7tulo 2. NTodo lo que participa del gnero( o es especie( o es individuo) %or lo tanto( la diferencia no participa del gnero)'
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-!3<TST0 0<, Topicorum, i%ro E3, Dap7tulo 2. N#o parece ser que el gnero sea predicado de la diferencia( sino predicado de las cosas que poseen la diferencia) %or e2emplo( 3animal4 se aplica a 3hom"re4( 3"uey4 y otros animales pedestres7 no se aplica a la diferencia misma( la cual es predicado de la especie)' 2ME334 -E0!!O0<, 6n Metaphysicam, i%ro M33, Domentario 1I. N-n la materia( este e0istir es mera privaci$n( puesto que su ser com5n proviene de ha"er a"strado de l las formas individuales)' 2ME3334 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 5. NLa forma de los seres compuestos no la constituyen los compuestos mismos ni su quididad) Los seres compuestos no son la forma( sta es s$lo una parte de ellos) -n cam"io( la quididad es aquello por lo cual e0iste lo que e0iste como con2unci$n entre materia y forma)' 2M3M4 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 6. NLa noci$n de diferencia no es como las de racionalidad y sensi"ilidad) 9stas no son predicado de ning5n su2eto) Con m s propiedad a stas se las de"e llamar 3principios de diferenciaci$n4( no 3diferencias4)' 2MM4 -E0!!O0<, 6n !e ,nima, i%ro 3, Domentario ". N,qu se puede ver que ,rist$teles no cree que las definciones de gnero y especie sean definiciones de cosas de e0istencia universal( fuera de la mente( sino que son definiciones de cosas de e0istencia particular7 es el entendimiento el que opera en ellos la universalidad)' 2MM34 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 2. NLa universalidad s$lo tiene e0istencia en el alma)' 2MM334 -E0!!O0<, 6n !e ,nima, i%ro 333, Domentario 5. 2MM3334 -E3D0G!SC, .ons /ita, i%ro 3E, Dap7tulo 2. NLas sustancias simples est n compuestas de materia y forma)'

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2MM3E4 P!OD O, !e Causis, eccin E333. 2MME4 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 5. NLa quididad del ser simple es el propio ser simple) -n el ser simple nada es recept culo de su propia quididad)' 2MME34 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 2. NLa naturaleza que no necesita de la materia para permanecer o empezar a e0istir tampoco puede multiplicarse( y su especie coincide con la del individuo)' 2MME334 -E0!!O0<, 6n !e ,nima, i%ro 333, Domentario 1I. NCuando se dice que el entendimiento est en potencia( se usa la e0presi$n 3en potencia4 de un modo distinto que cuando se la emplea para referirse a cosas materiales) Los trminos 3potencia4( 3recepci$n4 y 3perfecci$n4 tienen un sentido an logo cuando se los aplica a las realidades materiales)' 2MME3334 GO0D3O, !e :e"domadi"us, Dap7tulo 33.

2MM3M4 -E0!!O0<, 6n !e ,nima, i%ro 333, Domentario 5. N+i no hu"iese esta categora de seres que conocimos en la ciencia del alma( no podramos entender c$mo e0iste la multiplicidad en los casos a"stractos( a2enos a la materia7 de la misma manera que( si no conociramos la naturaleza del entendimiento( no podramos entender que las fuerzas separadas de la materia y motoras de los cielos de"en ser intelectuales)' 2MMM4 -E0!!O0<, 6n !e ,nima, i%ro 333, Domentario 5. N-s evidente que el humano difiere de la materia primera en esto8 el entendimiento es potencialmente todas las unidades inteligi"les de las formas universales materiales7 la materia primera es en potencia todas estas formas sensi"les( sin captarlas ni conocerlas)' 2MMM34 -!3<TST0 2MMM334
0<,

!e ,nima, i%ro 333, Dap7tulo '.

-E3D0C-, Metaphysica, i%ro E333, Texto I.

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2MMM3334 P!OD O, !e Causis, eccin 3M. NLa virtud divina est por encima de toda virtud inteligi"le( animal y natural( porque ella es la causa de toda virtud) La inteligencia tiene forma y e0istencia7 la causa primera no( porque ella s$lo es e0istencia)' 2MMM3E4 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro E, Dap7tulo 16. N;nas cosas son perfectas en cuanto no tienen deficiencia alguna en -l <ien( ni tienen nada e0cedente( ni reci"en algo de afuera7 otras son perfectas en este sentido8 no tienen e0cedente en su gnero( ni dentro de su gnero reci"en nada desde afuera)' 2MMME4 -E0!!O0<, 6n Metaphysicam, i%ro E, Domentario 21. N%erfectas son aquellas cosas que no tienen nada por lo que puedan llamarse imperfectas( o algo que les sea a2eno) = sta es la caracterstica del primer principio( a sa"er( !ios)' 2MMME34 P!OD O, !e Causis, eccin ME3. N+u virtud no es infinita( a no ser en cuanto a lo inferior( pero en lo superior no( pues no es virtud pura)' 2MMME33 -E3D0C-, !e ,nima, i%ro E, Texto '. 4 NLa individualidad de las almas es algo que empieza a e0istir con el cuerpo) -n la sustancia del alma e0iste desde el principio una natural inclinaci$n a la ocupaci$n del cuerpo para el cual fue creada) !espus de singularizarse( es imposi"le que el alma sea otra diferente)' 2MMME33 -E3D0C-, !e ,nima, i%ro 3, Texto 1. 34 N+$lo las especies cuyas esencias est n compuestas de materia y forma tienen diferencia simple7 en ellas la forma es diferencia simple de lo que las constituye)' 2MMM3M4 -E3D0C-, Metaphysica, i%ro E, Texto 5. N-s m s correcto decir que las formas son principios de las diferencias y no que las formas son las diferencias mismas)' 2M 4 -E3D0C-, !e ,nima, i%ro 3, Texto 1. N#o toda realidad tiene diferencia simple) +$lo las especies tienen diferencia simple)'

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2M 34 -!3<TST0 0<, !e ,nimali"us. U i%ro E33 (:istoria ,nimalium) U i%ro M3 (!e %arti"us ,nimalium) 2M 334 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro 33, Dap7tulo 1. N;n ser es lo m 0imo en algo respecto a los dem s precisamente por aquello que corresponde unvocamente a los dem s tam"in) ,si$ el fuego es calentsimo porque produce calor a los dem s)' 2M 3334 -!3<TST0 0<, !e ,nima, i%ro 333, Dap7tulo 1. NLo sensitivo no su"siste sin el cuerpo7 el entendimiento( en cam"io( es algo separado de lo corporal)' 2M 3E4 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro M, Dap7tulo 12. N+er masculino o femenino son rasgos propios del animal( pero no en raz$n de su sustancia sino de la materia y el cuerpo)' 2M E4 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro 3E, Dap7tulo 2. N-l ente tiene m5ltiples significados( todos referidos a un solo principio8 unas cosas reci"en el nom"re de entes porque son sustancias7 otras porque son caractersticas de las sustancias7 otras porque conducen a la sustancia >son la corrupci$n( privaci$n o cualidades de ella? y otras por ser generadoras de sustancias) %or eso( hasta del no ser decimos que es no ser)' 2M E34 -!3<TST0 0<, Metaphysica, i%ro E, Dap7tulo 15. NLo relativo es( o "ien relativo a s mismo 1como el do"le a su mitad y el continente al contenido1( o "ien relativo a otro 1 como lo activo es en comparaci$n a lo pasivo( lo mensura"le a la medida( lo cientfico a la ciencia y lo sensi"le al sentido1)' &(TAS 2i4 . 2ii4 as 9nociones lgicas9 son conceptos elementales pro)enientes de la gica. Tam%i8n se las llama 9intenciones lgicas9 o 9segundas intenciones9. 2iii4 0specie: es una clase (con;unto de elementos con rasgos comunes) +ue *orma parte de la extensin de otra llamada 9g8nero9. L8nero: es la clase +ue tiene ma#or e0tensi$n (menor comprensi$n) +ue
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la especie. ?n g8nero puede ser especie con respecto a otro superior. @i*erencia: caracter7stica +ue distingue una cosa de otra. 2i)4 0n este p:rra*o, Tom:s usa la pala%ra disciplina (V 9conocimiento9). Por eso en la traduccin se ha incluido el t8rmino 9aprender9, en el sentido de 9ad+uirir conocimiento9. 2)4 -ristteles *ue el primero en usar la pala%ra 9categor7a9 (cualidad atri%uida a una cosa) en el sentido de 9predicado de la proposicin9. Por eso el llama%a 9categor7as del ser9, o simplemente 9categor7as9, a las di*erentes maneras (clases) de ser o de predicados +ue pueden ser a*irmados de cual+uier su;eto. -ristteles dio )arias listas +ue contienen distinto nmero de categor7as> la m:s completa de las cuales inclu#e las die6 siguientes: sustancia, cantidad, cualidad, relaci$n, acci$n, pasi$n, lugar, tiempo, situaci$n # h "ito 224. 2)i4 Para Tom:s, la pala%ra res )ale por 9cosa real9 o 9realidad9. C()$&TA#'(S 214 0n la +umma Contra @entes ( i%ro 3, Dap7tulo '2), Tom:s dice: ATodo elemento +ue corresponde un7)ocamente a muchos indi)iduos cumple la *uncin de gnero, especie, diferencia, accidente o propiedad.B ?n ser concreto se determina enunciando los siguientes elementos: genrico, diferencial, especfico, propio # accidental. 224 0n la 0dad Pedia la cuestin de las categoras se trans*orm en el pro%lema de los universales. Dada elemento o determinacin del ser es parte de un ser concreto cumpliendo una de las cinco *unciones 214. Rstas son entonces funciones determinantes # se las llama 9predicados uni)ersales9 o 9categoremas9.

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