Segn una encuesta reciente de Gallup, el 71% de los norteamericanos cree en alguna forma de vida consciente despus de la muerte.

A lo largo de la historia humana, la gente se ha negado a aceptar la irrevocabilidad que la muerte le ocasiona a la vida. Ha tratado de negar la realidad de la muerte, enseando diversas formas de vida despus de la muerte. A pesar de los grandes adelantos cientficos en nuestra comprensin de la naturaleza de la vida, la popularidad de la creencia en la inmortalidad del alma no ha disminuido.

Puede atribuirse no solo a las enseanzas tradicionales de las iglesias Catlica y Protestante, sino tambin a factores como la imagen refinada de mdiums y psquicos, la sofisticada investigacin cientfica en experiencias cercanas a la muerte y la canalizacin de la Nueva Era pocas creencias son tan ampliamente compartidas como la del alma inmortal.

Si se le preguntara, la persona religiosa promedio definira la creencia como algo as: Un ser humano est compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es el caparazn temporal, fsico, de carne y hueso que hospeda al alma. El alma es el componente inmaterial, inmortal que deja el cuerpo al morir y sigue viviendo conscientemente para siempre en el cielo o en el infierno La Biblia, ensea esta creencia popular? Las personas religiosas promedio respondern: S! Sencillamente asumen que la Biblia ensea la inmortalidad del alma. Es verdad? Absolutamente NO! La visin bblica de la naturaleza humana es holstica, no dualista La mentira de la serpiente: No moriris (Gn. 3:4), ha perdurado a lo largo de toda la historia humana hasta nuestros tiempos. La creencia de los egipcios en la inmortalidad del alma El historiador griego Herodoto, que vivi en el siglo V a.C., nos dice en su Historia que los antiguos egipcios fueron los primeros en ensear que el alma del hombre es inmortal y separable del cuerpo. En ningn lugar del mundo antiguo la preocupacin por la vida despus de la muerte se sinti tan profundamente como en Egipto. Los filsofos griegos promovieron la inmortalidad del alma

La creencia egipcia en la inmortalidad del alma existi siglos antes del judasmo, del helenismo, del hinduismo, del budismo, del cristianismo y del Islam. Segn Herodoto, con el tiempo, los griegos adoptaron de los egipcios la creencia en la inmortalidad del alma. Scrates (470-399 a.C.) viaj a Egipto para consultar a los egipcios acerca de sus enseanzas sobre la inmortalidad del alma. A su regreso a Grecia, imparti esta enseanza a su alumno ms famoso, Platn (428-348 a.C.). Platn explica que existe un juicio despus de la muerte para todas las almas segn los hechos obrados en el cuerpo. Las almas justas van al cielo y las malvadas al infierno. Esta enseanza se difundi primero en el judasmo helnico a travs Filo Judeus (ca. 20 - 47 d.C.) y posteriormente en el cristianismo, especialmente a travs de la influencia de Tertuliano (ca. 155-230), Orgenes (ca. 185-254), Agustn (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274). Estos escritores intentaron armonizar la visin platnica de la inmortalidad del alma con las enseanzas bblicas de la resurreccin del cuerpo. La iglesia cristiana primitiva: la inmortalidad es un don recibido en la resurreccin Cristo y los apstoles confirmaron y aclararon la visin holstica de la naturaleza humana del Antiguo Testamento al ensear que la inmortalidad no es una posesin humana innata, sino un don reservado para los justos y otorgado en la resurreccin. El rechazo del purgatorio por parte de los reformadores La Reforma protestante comenz principalmente como una reaccin contra las creencias supersticiosas medievales acerca de la vida despus de la muerte en el purgatorio. La mentira de Satans: No moriris (Gn. 3:4), ha perdurado en diferentes formas a lo largo de la historia humana. La popularidad de esta creencia surge a raz del deseo de invalidar la muerte al darle a la gente la falsa seguridad de que posee un elemento divino que contina vivo despus de la muerte del cuerpo. Gnesis 2:7: Un alma viviente
Gnesis 2:7 Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su nariz soplo de vida; y fu el hombre en alma (hpenpen - ) viviente. (Gen 2:7 SRV) Gnesis 2:7 Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un alma (hpenpen - ) viviente. (Gen 2:7 RVG)

el significado bblico del alma como el principio animador de la vida humana y animal. La suposicin predominante de que el alma humana es inmortal ha llevado a muchos a interpretar la frase y fu el hombre en alma viviente (Reina-Valera Antigua). Desde una perspectiva bblica, el cuerpo y el alma no son dos sustancias diferentes (una mortal y la otra inmortal) que moran juntas dentro de un ser humano, sino dos caractersticas de la misma persona. Johannes Pedersen: El cuerpo es el alma en su forma exterior Wheeler Robinson en una declaracin igualmente famosa: La idea hebrea de la personalidad es la de un cuerpo animado, no (como la idea griega) la de un alma encarnada. . En pocas palabras, un alma viviente significa un ser viviente. El significado de alma viviente como simplemente ser viviente es respaldado por el uso de la misma frase alma vivientenephesh hayyah para los animales
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres (hpenpen - ) vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. (Gen 1:20 R60) Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser (hpenpen - ) viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. (Gen 1:21 R60) Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres (hpenpen - ) vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. (Gen 1:24 R60) Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo (hpenpen - ) lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. (Gen 1:30 R60) Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres (hpenpen NVI)

vivientes que se arrastran por la tierra. Y as sucedi. (Gen 1:30

El uso de nepheshalma en estos versculos para referirse a toda clase de animales muestra claramente que nephesh no es un alma inmortal dada al hombre, sino el principio animador de la vida o el aliento de vida que est presente tanto en los seres humanos como en los animales. nephesh aparece 754 veces en el Antiguo Testamento y es traducido de 45 formas diferentes, nos centraremos en dos usos principales El alma como una persona necesitada

Levntate, oh Jehov; Sal a su encuentro, pstrales; Libra mi alma (hpenpen con tu espada, (Psa 17:13 R60)

) de los malos ) de

Por tu nombre, oh Jehov, me vivificars; Por tu justicia sacars mi alma (hpenpen angustia. (Psa 143:11 R60) Cantad a Jehov, load a Jehov; porque ha librado el alma (hpenpen los malignos. (Jer 20:13 R60) RAHAB

) del pobre de mano de

y que salvaris la vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y hermanas, y a todo lo que es suyo; y que libraris nuestras vidas de la muerte. (Jos 2:13 R60)

Al lamentar el estado de Jerusaln, Jeremas dice: Todo su pueblo busc su pan suspirando; dieron por la comida todas sus cosas preciosas, para entretener la vida [nephesh] (Lam. 1:11). El alma en el Antiguo Testamento no era visto como un componente inmortal de la naturaleza humana, sino como la condicin incierta e insegura de la vida que a veces era amenazada de muerte. El alma como el asiento de las emociones Al ser el principio animador de la vida humana, el alma funcionaba adems como el centro de las actividades emocionales.
Luego que lleg a donde estaba el varn de Dios en el monte, se asi de sus pies. Y se acerc Giezi para quitarla; pero el varn de Dios le dijo: Djala, porque su alma [nephesh] est en amargura, y Jehov me ha encubierto el motivo, y no me lo ha revelado. (2Ki 4:27 R60)
2

Ten misericordia de m, oh Jehov, porque estoy enfermo; Sname, oh Jehov, porque mis huesos se estremecen. 3 Mi alma [nephesh] tambin est muy turbada; Y t, Jehov, hasta cundo? (Psa 6:2-3 R60)

Observa que el contenido emocional del alma se equipara con el yo o la persona, y no es una entidad independiente.

El destino del alma est ligado al destino del cuerpo.

Ese mismo da Josu tom Maqued y mat a filo de espada a su rey y a todos sus habitantes [nephesh]; nadie qued con vida! Y al rey de Maqued le sucedi lo mismo que al rey de Jeric. (Jos 10:28 NVI) (Jos 10:30, 32, 33, 35, 37, 39) Conclusin A.T

El almanephesh es el principio animador de la vida. LA VISIN DE LA NATURALEZA HUMANA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Continua con la visin holstica de la naturaleza humana. La nocin de la inmortalidad del alma, aunque era una creencia popular en ese entonces, est completamente ausente en los escritos del Nuevo Testamento La palabra almapsyche ( [natural, fsico]) en el Nuevo Testamento denota toda la persona en el mismo sentido que nephesh en el Antiguo Testamento.
As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas ( - psuje). (Hch 2:41 R60)

los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas ( - psuje), es decir, ocho, fueron salvadas por agua. (1Pe 3:20 R60)

Alma como vida El significado ms frecuente de la palabra almapsyche en el Nuevo Testamento es vida.
diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que procuraban la muerte ( - psuje), del nio. (Mat 2:20 R60)

Al asociar el alma con la comida y la bebida, Jess muestra que el alma es el aspecto fsico de la vida,
Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ( - psuje), ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? (Mat 6:25 R60)

Salvar el alma al perderla los antiguos israelitas se preocupaban por la salvacin de sus almas, por la liberacin de sus almas, por la restauracin de sus almas y el sustento de sus almas Porque todo el que quiera salvar su alma [psyche], la perder; y todo el que pierda su alma [psyche] por causa de m y del evangelio, la salvar (Mar. 8:35) La muerte del alma es la muerte eterna Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma [psyche] no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma [psyche] y el cuerpo en el infierno (Mat.10:28)

La referencia al poder de Dios de destruir el alma [psyche] y el cuerpo en el infierno niega la nocin de un alma inmaterial e inmortal.

El Nuevo Testamento No solo omite la nocin de la inmortalidad del alma, sino que adems muestra claramente que el almapsyche denota la vida fsica, emocional y espiritual. El alma es la persona como un ser viviente con su personalidad, sus apetitos, sus emociones y sus capacidades de pensar. Los adventistas del sptimo da mantenemos esta visin holstica bblica de la naturaleza humana, aunque es mayormente rechazada por casi todas las iglesias cristianas. Implicaciones doctrinales de la visin dualista de la naturaleza humana Si las almas estn en el cielo, es factible asumir que pueden interceder en favor de los pecadores necesitados en esta tierra. Por lo tanto, los devotos cristianos oran a Mara y a los santos para que intercedan en su favor. hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5). Si al morir, el alma del creyente asciende inmediatamente a la beatitud del paraso para estar con el Seor, no puede haber ningn sentido real de expectativa de que Cristo descienda para resucitar a los santos que duermen. La preocupacin principal de estos cristianos es llegar inmediatamente al paraso. La mentira de la serpiente, No moriris (Gn. 3:4), ha perdurado a travs de la historia humana hasta nuestros das.