Aspectos generales delpensamiento en el siglo XIV

VERD BERGANzA, IGNACIO

En verdad, el siglo XIV no ha disfrutado de una publicidad realmente positiva alo largode Ja historia. La idea de un sigJo de crisis se ha extendido habitualmente

tambin al campo del pensamiento o de la cultura en general. Pero una visin negativa del XIV en estos aspectos, no slo seria incompleta, sino, adems, injusta. Y a este respecto resultan sumamente interesantes palabras como, por ejemplo, las de Knowles, quien, aludiendo en su anlisis a la frecuente interpretacin negativa, aade:
Pero mirado desde otra perspectiva, y quiz no la ms superficial, resulta ser uno de Jos siglos ms geniaies en la historia de Europa, en ej que campos como el arte, la literatura, la ciencia natural y politicae incluso la teologa, fueron fertilizados con realizaciones e ideas que habran de fundamentar un nuevo mundo, el mundo de la Europa moderna>.

Cuando uno se adentra en el siglo XIV descubre un siglo de una enorme complejidad, pero tambin de una enorme riqueza, que no merece, en modo alguno, una consideracin negativa. Pero se nos presentan tambin una serie de problemas que merecen ser analizados con sumo cuidado. Es una ruptura radical con elmedievo?Es una prolongacin del siglo XIII? Quiz eldesmoronamiento de todo lo hecho hasta entonces? Qu repercusiones e importancia puede tener para la historia del pensamiento?... En este siglo asistimos a la muerte de Dante, as como a una transformacin en el modo de ver el mundo, impulsada por personalidades como Petrarca, Boccaccio, Coluccio Salutati, y en arte, con las innovaciones prerrenacentistas
de un genio como Giotto.
O. KNOWLES: The evolution of the Medieval thought London, 1962, p. 333. Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 10, 195-208, Editorial Complutense, Madrid, 1993

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Por otro lado, laciencia que ya en elsiglo XIIIcon Grosseteste o Roger Bacon haba empezado a desarrollarse iniciando nuevos caminos, en elXIV alcanza su cnit y abreunanueva va con una repercusinhistricadifcilmente parangonable. En teologa su importancia es indiscutible, ya sea por los interesantisimos movimientos msticos de hombres como el maestro Eckhart,Juan Taulero o Juan Rubysbroeck (el Admirable), ya sea por su, an por esclarecer suficientemente, influencia en el movimiento de la Reforma, con personalidades como Guillermo de Ocldiani, Toms Bradwardine, Gregorio de Rimini, Wiclef o Hus. Finalmente, no deben olvidarse tampoco fenmenos tan importantes como el movimiento iniciado por Ockham, el desarrollo de la lgica o el an mal estudiado resurgir del agustinismo, que por distintos caminos y a veces por el mismo, dieron un nuevo giro al filosofar y al mundo del pensamiento. Cmo debe entenderse, pues el siglo XIV?
1. A partir de Petrarca el humanismo busc un terreno distinto y, como sucede con todas las renovaciones fecundas, intent salir de un camino cenado abrindose otro nuevo, en el terreno de la poesa y de la filosofa, de la vida moral y poltica, y tambin en aquel otro, a veces aparentemente hostil, pero en el fondo afn, de toda esas artes que se planteaban la impa tarea de cambiar y subvertir el mundo. A travs de la filosofa y la poesa, entendidas en el sentido de Vico, a travs 2. del saber cientfico, habra nacido la nueva filosofa

Son palabras de Eugenio Garin, y, aunque en algunos aspectos las palabras de este historiador de la filosofa merecen ser discutidas, sin embargo, nos muestran claramente un punto: la importancia de Italia en el siglo XIV. Es all y entonces donde y cuando inicia su andadura o que todos conocemos como Renacimiento, y, como nos recuerda Gilson, es tambin Italia en la persona de Petrarca la responsable de que la Edad Media pasase a ser una edad de brbaros, una edad oscura.
El tema histrico bien conocido de la barbarie de la Edad Media tiene ah su origen. La historia termin por adoptar el punto de vista de un italiano del siglo XIV sobre la cultura occidental de cinco siglos precedentes. Summus enim non graeci, non barban, sed italia et latini, declarabaPetrarca, y no se puede discutir, por cierto, que tuviera derecho a decirlo. Pero, qu sern ms tarde Erasmo, Grocio, Budeo, sino otros tantos brbaros? As pues, habr que modificar el sentido del trmino. Cuando las ideas de Petrarca encuentren adeptos fuera de Italia, la anttesis entre brbaro e italiano debern ampliarse necesariamente. No ser ya el nacimiento, sino

2 Eugenio GARIN: Medioevo y Renacimiento. Estudios e investigaciones. Taurus, Madrid, 1981, p.8l.

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la cultura la que separe ambos grupos. De una pane, los afectados por la barbarie escolstica reprobada por Petrarca; de otra parte, todos los amigos de la elocuencia latina y de las letras al fin reencontradas. As es como escolstica y barbarie han 3. llegado a ser sinnimos

Al menos desde este punto de vista resultara inadecuado un juicio negativo paraeste siglo al que dirijo mis esfuerzos, ya que cualquiersiglo, por el solo hecho de albergar a una figura como Petrarca, brillara por s solo. Sin embargo, no debemos olvidar la otra serie de aspectos a los que tambin hemos de dirigir nuestra atencin. II. Tres aspectos caractersticoshacen del siglo XIV un siglo fundamental en la historia de la ciencia de occidente. Por un lado, se desarroll una crtica, puramente terica, de laconcepcin de laciencia y de los principios fundamentales elaborados por Aristteles. Criticas que con el tiempo acabaran produciendo el derrocamiento de todo el sistema de la fsica aristotlica. Adems, y como consecuencia, se produjo una nueva aproximacin matemtica a la naturaleza. Se dirigi ms la atencin a la formulacin matemtica y cuantitativa (no cualitativa) de las leyes del movimiento interesando ms el cmo que el por qu. Por ltimo, en Oxford, en lo que se conocer ms tarde como el grupo de los Calculadores del Merton College, se inici una revolucionaria aplicacin de la matemtica al movimiento. Se lograron conceptos como el de velocidad instantnea, se extendi el uso de funciones matemticas bastante complejas y se aplicaron rudimentarias nociones de geometra, analtica y clculo. Podra afirmarse sin reparos que la revojucin cientfica iniciada en 1328 por TomAs Bradwardine con su Tractatus deproportionibus velociatum y desarrollada en Oxford durante el XIV por hombres como Heytesbury (Regulae solvendi sophismata, en 1335), Swineshead (Liber calculationum, en 1350), o Dumbleton (Summa Iogicae et philosop/ziae naturalis), contribuy sustancialmente a la fundamentacin matemtica sobre la cual fue edificada la mecnica del siglo XVII. Durante la segunda mitad del siglo XIV las obras de los mertonienses influyeron notablemente en el importantsimo movimiento cientfico que tuvo lugar en Pars llevado por figuras como Juan Buridan, Alberto de Sajonia, Nicols de Oresme o Marsilio de Inghen.

cieune GILSON: La Filosofaen la EdadMedia. Desde/os orgenespatrsticos hasta e/fin del siglo XIV. Gredos. Madrid, 1982, Pp. 673-674.

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Y ms tarde, en la primera mitad del siglo XV, en la Universidad de Padua (con hombres como Pablo de Venecia o Gaetano de Thiene) y en el siglo XVI entre Pars (Juan Major, Juan Dullaert de Ghent, Alvaro Thomas y Juan Celaya) y Salamanca (Domingo de Soto), las obras de los calculadoresfueron estudiadas, reevaluadas y desarrolladas. Es por este motivo por el que los estudiosos de Leonardo de Vinci o Galileo Galilei, al interesarse por las fuentes de las que bebieron y por su bagaje cientfico, ven reavivado en su interior el inters sobre la obra cientfica, llevada a cabo en el siglo XIV en el Merton College.
La innovacin por excelencia fue una nueva aproximacin matemtica que procuraba la unin de todo movimiento fsico, ya fuese rectilneo o rotacional, de 4. locomocin o de alteracin en una simple ley matemtica de la dinmica

Pero no fue el movimiento cientfico de los calculadores del Merton College el nico que la historia de la ciencia ha de estudiar al enfrentarse al siglo XIV. Posiblemente fuera el ms importante, pero existi otro movimiento que, en algunos aspectos, fundido con el antes mencionado, contribuy a la mptura con Aristteles y aldesarrollo del espritu de la ciencia moderna; y ste no es otro que el que pudiramos llamar ockhamismo. Podra decirse que con las discusiones sobre la induccin iniciadas por Duns Escotoy, sobretodo, con las llevadas a cabo por Ockhani, comenz elataque ms radical contra el sistema de Aristteles desde un punto de vista terico. Con el desarrollo de su teora nominalista se minaron los principios sobre los que se basaba el sistema cientfico del siglo XIII, y combinada con las aportaciones de los mertonienses, influy tambin en los grandes cientficos de Pars y puso las bases de los grandes adelantos que la ciencia deparara siglos despus:
Algunos historiadores han pretendido que, al rechazar el principio bsico aristotlico expresado por la frase omne quod movetur ab alio movetur, Ockham dio el primer paso hacia el principio de inercia, que iba a revolucionar la fsica en el siglo XVII. Es cierto que, al afirmar la posibilidad del movimiento bajo la accin de ninguna fuerza motriz, una posibilidad excluida formalmente por el principio aristotlico, Ockham abra la puerta al principio de inercia y a ladefinicin del siglo XVIII de la fuerza como lo que altera el estado de reposo o de velocidad uniforme; con otras palabras, lo que produce la aceleracin. La importancia de la concepcin de Ockham para las ideas sobre el movimiento, se hace an ms sugestiva cuando se considera en unin de las ideas de algunos otros autores del siglo XIV. Nicols deAutrecourt, porejemplo, las relacion con su concepcin de la naturalezaatmica ~ JamesA. WEISHEIPL: Thedevelopment of physics theory in MidIeAges.NewmanHisto~y andPhilosophy ofScience series. General editor: P. E. Hodgson. Sheed andword, London and New York, 1959, p. 80.

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del continuo y del tiempo. Marsilio de lnghen, aunque rechazara la concepcin de

Ockham sobre el movimiento, la estudi en conexin con la concepcin del espacio infinito, una idea que est estrechamente relacionada con la geometrizacin del espacio enel siglo XVII. Nicols de Oresme (muerto en 1382), aunque conserv la forma fluens para explicar el movimiento absoluto, sta poda ser definida solamente por referencia a un espacio infinito inmvil, situado ms all de las estrellas fijas e identificado con la infinidad de Dios. Newton no parece muy lejano de estos pasajes como fsico y como telogo.

Pero no fue la fsica y lo que podramos denominar ya como cintica y dinmica el nico campo en el que la ciencia del siglo XIV destac. Este siglo merece tambin atencin por una serie de logros tan importantes como los siguientes:

Las discusiones sobre el infinito, elcontinuo o el problema de la mxima resistencia que una fuerza poda vencer y la mnima que no poda superar, que proliferaron en Oxford, pusieron las bases lgicas del clculo infinitesimal. Se llevaron a cabo importantes avances en trigonometra (Juan Maudit, Ricardo de Wallingford y Levi ben Gerson) y en la teora de las proporciones (Toms Bradwardine y sus sucesores con el lgebra de palabras, Aberto de Sajonia, que sigui a los mertonenses, o Nicols de Oresme con el empleo de grficas). Los modernos mtodos de multiplicacin y divisin sustituyeron a los mtodos hindes y musulmanes, excesivamente imprecisos, permitiendo as el gran avance de la matemtica. Paralelo al magnifico avance de las matemticas, y gracias a l, podemos asistir a importantsimas innovaciones tericas en el campo de la msica y a lacombinacin de lateora y de laprctica que de la mano de hombres entre los que destaca el terico Felipe de Vitri (1291-1361)permiti que la msica rtmica y armnica moderna realizase las posibilidades del organum y del ars cataus metiste rab/ls y que se desarrollase un arte que podemos decir que caracterizara la moderna civilizacin occidental tanto como la propia ciencia natural que se desarrollaba al tiempo. En el campo de la ptica, un oxoniense como Juan Dumbleton, en su Suma logicae etphilosophiae naturalis comenz el anlisis de algunas condiciones bsicas de la ptica que no fueron resueltas hasta el siglo XVII. Afirm que la intensidad de iluminacin de un punto determinado

A. C. CROMBIE: 1-lisloria de la ciencia: de San Agustn a Galileo. 2 vol. Aiianza Pdit., Madrid, 1974, vol. 2?, p. 66.

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era directamente proporcional a la potencia de la frente luminosa e inversamente proporcional a la densidad del medio, y para una fuente y un medio determinados la intensidad de la iluminacin disminua con la distancia, pero no de modo uniformemente disforme, es decir, no en una proporcin simple. Hubo de ser, ms tarde, Kepler quien en suAd vitellionem paralipomena (1604) formulase por primera vez la ley fotomtrica segn la cual la intensidad de la iluminacin es proporcional al inverso del cuadrado de la distancia de la fuente. En definitiva, fue el siglo XIV o expresado an mejor, fueron los grandes pensadores de este siglo los que, comenzando lo que sera el derrocamiento de Aristteles y su fsica, iniciaron un nuevo modo de acercarse al mundo y propiciaron eldesarrollo de laque conocemos como ciencia moderna. El paso del porqu alcmo, elinters por la cuantificacin, por la posibilidadde reducir el mundo a leyes matemticas, abrieron una nueva va que permiti el potente desarrollo de las matemticas y, por tanto, la fsica y la geometra que desembocara en la ciencia de los siglos XVII y XVIII. III. Si elsiglo XIV resulta apasionantepor todo lo visto basta ahora, no lo es menos en el campo de la teologa. La condenacin del averrosmo llevada a cabo en 1277 por Esteban Tempier signific un corte entre el siglo XIII y el XIV que an merece ser estudiado con enorme atencin. Se produjo un cambio en elenfoque de la realidad y as, resulta significativo que entre la filosofa de Santo Toms y la de Duns Escoto pasa precisamente la condenacin de 1277. Teniendo como referencia el mencionado ao se comprenden mejor los fundamentos sobre los que reposan gran cantidad de las discusiones que caracterizan al siglo XIV. Y se entiende, asimismo, la ruptura del equilibrio buscado y encontrado por Santo Toms entre razn y fe, metafsica y teologa (puesto que Aristteles o Averroes no haban podido alcanzar por la razn las verdades fundamentales de la religin cristiana; la filosofa, por s misma, se revelaba incapaz de hacerlo). Tanto Duns Escoto como Ockham, y sobre todo ste, suponen una reaccin frente almundopresentado porlos filsofos rabes, regido por un Diosencadenado a la necesidad griega (si el mundo es eterno, es que Dios no puede no producirlo, y si el mundo es tal como es, es que Dios no puede producirlo sino tal como es. Pero, adems, el Primer Principio no puede ser causa de efectos diferentes aqu abajo, sino mediante otras causas, porque nada de cuanto transmuta puede efectuartransmutaciones de distintas especies sin resultarelmismotransmutado.

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todo esto supona negar radicalmente la libertad y la omnipotencia del Dios cristiano). La filosofa de Ockham quiere evitar el peligro que supone el Dios puro intelecto de Averroes, o el de Avicena, cuya voluntad sigue necesariamente la ley de su entendimiento. El Dios a quien l apela es Jehova, que no obedece a nada, ni siquiera a las ideas. Para liberarlo de tal necesidad, Escoto haba subordinado las ideas a Dios, en la medida en que poda, sin ponerlas como creadas; Ockham solucion el problema eliminndolas. De este modo, nadase plegaba mejor que un universo nominalista a los decretos de un Dios omnipotente. Sin embargo, la reaccin ockhamista frente al necesitarismo griego fue demasiado lejos, y fruto de su nominalismo y su voluntarismo ntimamente unidos, mantuvo posiciones que fueron condenadas por pelagianas (o peores, segn Juan Luterel). As, por un lado, como nos recuerda Laun6, culminaba los bosquejos pelagianos del sistema escotista y desembocaba en un cierto pelagianismo, al abordar la teora de la predestinacin y atribuir a la voluntad de facultad de amar a Dios y de hacer el bien ex puris naturalibus, y por otro iba an ms lejos, como muestra Gordon Leff al dejar de lado el problema del pecado original al desvincular la gracia de la Gloria, eliminando, por tanto, su sentido alconvertir la revelacin en algocontingente, y sobretodo, al unir a todo lo anterior la negacin de cualquier clase de mrito, ya que Dios no estara obligado ni impelido a salvar a nadie. (No son los buenos los que gozarn de la Gloria eterna y los malvados los que sern condenados al infierno, ya que Dios salva o condena a quien quiere y porque El quiere). Durante laprimera mitad del siglo XIV, sobre todo en el segundo cuarto, en Oxford, el hogar intelectual de Toms Bradwardine, se multiplicaron las discusiones en tomo a la presencia divina, la predestinacin, los futuros contingentes, el libre albedro, el mrito, la gracia, la salvacin, la potencia divina, buscndose, como deca Toms Buckingham, el medium catolicum entre el error de Pelagio y Ccero y el determinismo fatalista, enfrentndose tambin en este mbito el nuevo y pujante nominalismo a un no menos pujante renovado realismo. Las nuevas tendencias senii-pelagianas al resurgir del agustinismo. En lacontroversia encontramos,entre otros, a personalidades como Roberto Holcot, Adam Wodeham o Toms Buckinham (cuando la discusin se extendi a Paris enfrentados a Tomas Bradwardine y su personalsima reaccin frente a la
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J~ F. LAUN: Recherches sur Thomas Hradwardin, prcurseur de Wiclif,Revue dHistoire

et de Filosofie Religieuses, XI, 1929, p. 218. Gordon LETE: Thomas Bradwardines De Causa Dei, Journa/ of eccesiastical History (7), 1959, pp. 21-29.

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posicin ockhamista. Pero tampoco debemos olvidar a hombres como Pedro Aureolo, Ricardo Fitzralph, Juan de Mirecourt, Nicols de Autrecourt, Gregorio de Rimm... Todos ellos hicieron del siglo XIV uno de los momentos en que el problema de la relacin de la voluntad divina con la humana se discuti con mayor vigor, rigor y sutileza. Es toda una concepcin del hombre y del mundo lo que est en disputa. No es una mera cuestin de escuelas teolgicas, es algo ms profundo, es un modo de entender la existencia y la dignidad humanas. No es de extraar que asistamos precisamente en el siglo XIV al surgimiento del Renacimiento, que los grandes telogos protestantes y estudiosos de la Reforma encuentren en este siglo las fuentes, an por esclarecer, de las que bebi Lutero.
El joven Lutero era ockhamista y he aqu, sin duda, la preparacin negativa de la Reforma. En efecto, ha habido una preparacin francamente positiva de la Reforma, sin la que el descubrimiento de Lutero no habra sido posible. Y es e descubrimiento hecho en Oxford del agustinismo autntico.. .,el estudio de Ockham, que, por otra parte, tambin ha sido gravemente descuidado, ha hecho olvidar a otro gran pensador de la primera mitad del siglo XIV, que introdujo la reaccin agustiniana: Tomas Bradwardine>A. Porunapartepuedentrazarselineaspartiendo de Bradwardine para llegar a Juan Wiclif (muerto en 1384) y a Gregorio de Rmini (muerto en 1358), los dos citados con gran respeto por Lutero; pero, por otra parte, un anlisis ms detallado muestra que lo que Rmini y Wiclef tienen en comn con 9. Lutero, es justamente lo que es separa de Bradwardine (el Doctor Profundus

Tampoco debe sorprendernos que Lagarde nos hable del nacimiento del espritu laicista en el siglo XIV. Sin embargo, si importantes y representativas son estas disputas que caracterizaron a Paris y sobre todo a Oxford, no lo es menos la reaccin mstica que tuvo lugar en toda Europa. Destacan alemanes como el Maestro Eckart (12601327), su discpulo Enrique Suso (1295-1366), Juan Taulero (1300-1361) y el flamenco Juan Ruysbroeck (1293-1381). Todos ellos en general, y fundamentalmente Juan Taulero y Enrique Suso, influidos por la corriente de escepticismo ante la filosofa y la disputa escolstica que se difunde con gran energa, y conscientes de la ruptura entre la fe y la razn ya iniciada a finales del siglo XIII, renuncian a ver cmo los espritus concuerdan entre una misma sntesis de la razn y la fe y piden a la contemplacin mstica sola que reestablezca una

J. F. LAUN, op. ch, pp. 218-219. HeikoAugustinus OBERMAN: Thomas Bradwardine, un precurseurde Luther$>,Rev. -!ist. Philos. Relig (40), 1960, pp. 146-151.

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unidad no garantizable ya por la dialctica. En su mstica (especulativa) encontramos elementos neoplatnicos extrados de Plotino, Proclo, Pseudo Dionisio, Mximo Confesor e incluso Escoto Ergena, lo que inquiet, por ejemplo, a Juan Gerson, que llev una dura ofensiva contra Ruysbroeck, e hizo que se vertiesen crticas de hertica sobre la obra del maestro Eckart. Y, sin embargo, si bien es cierto que Nicols de Cusa estuvo fuertemente influido por Eckart, no lo es menos que tanto su discpulo directo Enrique Suso como Juan Taulero o Juan Ruysbroeck (el Admirable), le siguieron en multitud de aspectos, siendo, por ejemplo, este ltimo, un claro inspirador de las ideas mantenidas por los Hermanos de la Vida comn entre los que se encontrara Toms Kempis (1380-1471), un importante bastin de la espiritualidad catlica.

IV. Por ltimo, en este cuarto apartado, quiero dirigir mi intencin hacia otros puntos que creo caracterizan tambin al siglo XIV y deben atender a ahora de estudiarlo. En primer lugar, es obligado recalcar el impresionante auge de la lgica en este siglo. Cuando se habla de una aportacin por parte de la escolstica al patrimonio de la lgica debe tenerse en cuenta que el siglo XIV constituye precisamente su perodo de esplendor. Podemos encontrar una firme y sostenida especulacin en obras, entreotros, de Guillermo de Ockham, WalterBurley, Juan Buridan, Alberto de Sajonia, Ricardo de Campsall, Guillermo de lvleytesbury, Ricardo de Billingham, Juan Wiclef, Rodolfo Strode, Marsilio de lnghem, Toms de Erfurt, Pedro DAilly, Toms Maulevet, Pedro de Mantua..., que conleva una serie de logros perfectamente sintetizados en las siguientes palabras de Vicente Muoz Delgado:
En primer lugar, la creacin de una sintaxisy semntica muy desarrolladas; los problemas semiticos ocupan el centro de inters y desde esta atalaya se tratan los dems problemas. Descendiendo msen particular, podemos enumerar: tratamiento por exceso de la relacin entre lgica y lenguaje, estudio de los trminos y sus divisiones, teora de la significacin, sentido y referencia, anlisis de la proposicion y diferentes concepciones de su naturaleza, condiciones de la verdad de los enunciados, las propiedades del trmino dentro de contexto proposicional, paradojas semnticas con mltiples soluciones. En segundo lugar, un estudio nolabilsimo de la inferencia, mediante la teora de la <consecuentia en la proposicin no analizada, reglas consecuenciales y lugares de argumentacin, estudio de los colectivos y sincategoramticos. En tercer lugar, una lgica muy ampliada de la proposicin analizada, relaciones entre proposiciones, teora de la cuantificacin, razonamiento silogsticos con muchas extensiones en subordinacin a la doctrina general de la consecuentia.
~< Vicente MUOZ DELGADO: Introduccin al patrimonio escolstico de la lgica, en Cuad Salmant filos., 2 (1975), Pp. 45-75.

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Este desarrollo de la lgica, que, segn Crombie11 alcanz una sutilidad que iba a ser recobrada nicamente en el siglo XIX y en el XX con la lgica matemtica de Cantor, Dedekin y Russell, llev a cabo sus avances formales tanto desde el campo del nominalismo (Ockham) como desde el del realismo (Walter Burley) y para comprenderse en su sentido pleno exige una penetracin a fondo en los problemas bsicos de gnoseologa u ontologa ampliamente debatidos en ese tiempo. Desde los aos veinte del siglo XIV una radical confrontacin de posturas gnoseo-ontolgicas dividi a los pensadores en dos grandes corrientes doctrinales de fondo (que durar varios siglos y an no ha sido suficientemente estudiada). As, se enfrentaron, por un lado, los modernio, es decir, los terministas o nominalistas y, por otro, los antiqui, es decir, los realistas, siendo su verdadero objeto de debate la teora del conocimiento en cuanto tal y la concepcin bsica de la realidad y el ser. De ah las palabras de Walter Burley, claramente enfrentado a Ockham y su nominalismo, en su comentario al Ars Vetus:
Si nada es substancia sino la substancia singular, se sigue que no existe ciencia alguna de la substancia; y as se destruira la metafsica que trata de las substancias insensibles (= suprasensibles) y de las substancias eternas. De igual modo se destruira la ciencia de los entes naturales que trata de las substancias mviles, ya que no existira ninguna otra ciencia a no ser la de los conceptos del alma2.

Sin lugar a dudas, el pensamiento de Guillermo de Ockham, sus posiciones voluntarista y nominalista, alcanzaron una expansin y unafuerza impresionantes en el siglo XIV, hasta tal punto que algunos historiadores han llegado a considerar a este siglo como el siglo de Ockham. Desde esta perspectiva resulta lgico que se vea al siglo XIV como una rupturacultural, anttesis, o simplemente decadencia frente al siglo XIII, como un siglo marcado por elescepticismo, elprobabilismo, el fenomenismo, un siglo en el que se ponen en crisis los conceptos y principios supremos de la metafsica, como ya hemos visto (consecuencia todo ello, segn Walter Burley, de la corriente nominalista que se va imponiendo en el mundo de la filosofa). Sin embargo, una interpretacin semejante, como nos recuerda Agustn Ua, slo contribuira a formar una imagen tan poco adecuada del siglo XIV como lo sera el decir que Santo Toms, Descartes o Hegel equivalen a sus respectivos siglost3. Si bien es cierto que las ideas de Ockham influyeron profundamente en gran
A. C. CROMBIE, op. ci ~ GUALTERIUS BURLAFUR: Exposhio super artem veerem, Venetiis, 1497, fol. 19 vb. Agustn UASUAREZ:IleremenusisL Estudios y e.xtosdeHistoria de lafilosofia, EDES, 5. Lorenzo de El Escorial (Madrid), 1987, Pp. 111-172 (p. 135).

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cantidad de pensadores del siglo XIV, no deben olvidarse tampoco otra serie de circunstancias que forman lo que es el siglo XIV filosfico del mismomodo y no en menor medida que la propia expansin del Ockhamsmo. Ya desde los aos veinte de ese siglo existe una fuerte oposicin al ockhamismo cuyo inicio podemos columbrar en la actitud de condena de Juan Luterel y en las crticas por parte de Juan Reading. Y as,hasta mediado el siglo y en adelante, destacan figuras como las de Walter Burley, Walter Chaton, Ricardo de Campsall, Francisco de Meyronnes, Ricardo de Fitzralf, Juan Wiclef o elpropio TomsBradwardine, entre otros, todos ellosenfrentados alockhamismo desde diferentes concepciones filosficas (lo que en algunos casos les lleva a la confrontacin tambin entre ellos). Lo cual en modo alguno debera sugerir la idea de que el llamado ockhamismo es el punto de referencia nico del pensamiento en el en el siglo XIV, que podra identificarse, por tanto, con la figura de Ockham, por afinidad o contraposicin de ideas (peligro que ya advierte Agustn Ua)14, sino todolo contrario. Un estudio detenido de estas crticas al ockhamismo nos muestra, por el contrario, que el siglo XIV no puede reducirse al movimiento iniciado por Ockham, puesto que existen otra serie de corrientes filosficas de suficiente profundidad, capacidad y fuerza como para enfrentarse y plantarle cara al mismo. (Clara muestra de ello es el enfrentamiento ya mencionado entre los nominalistas o moderni y los realistas o antiqui). En este siglo es obligado destacar otra serie de escuelas o corrientes de gran pujanza, pero todas ellas, como el siglo XIV en general, necesitadas de una ms extensa y profunda investigacin. La escuela escotista fue, durante los cuarenta primeros aos del siglo, hasta bienextendido elmovimiento ockhamista, elmovimiento doctrinal mscompacto de lapoca, como nos indican los trabajos de investigadores como H. Schwamm5. P. Glorieux16, V. Heynck1 o C. Balic8, entre otros. As, en Pars o en Oxford se sucedieron maestros seguidores de la doctrina de Scoto y defensores del escotismo frente al agustinismo, el tomismo o el ockhamismo, entre los que
Ibidem. H. SCHWAMM: Dasgttliche Vorherwissenbei Duns Scotus undsemen erstenanh~nger (hilos. U. Grenzwissensch. V. 1/4), lnsbruck, 1934. 16 p~ GLORIEUX: Maitres franciscains rgens Paris. Mise au Poin. En Rech. Theol. anc. med., 18(1951), Pp. 324-332. y. HEYNCK: Der Skotist Hugo de Novo Castro O.F.M. Em Bericht ilber der Stant der Forschungzu semen Leben und zuSemen Schrefttum, enFranzisk. SIud., 43(1961), pp. 244-270. 18 c~ BALIC: La valeur critique des citations de Jean Duns Scoto, en MelangesAuguste Pelzer. Etudes..., Leuvain, 1947, Pp. 531-556.
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podemos citar a Landolfo Caracciolo, Hugo de Novo Castro, Juan Reading, Walter Chatton, Francisco de Meyronnes, Francisco de Marchia, Juan de Basoles, Juan de Ripa, Guillermo de Alnwick, Juan de Rodington, Guillermo Farinier, Guillermo de Nottingham, Pedro Toms o Francisco Eiximenis. La escuela agustiniana se caracteriza en este siglo por ser la protagonista de un poderoso florecimiento. El inters por los pensadores de esta escuela actualmente va en aumento, en parte debido a las pretensiones a las que ya aluda con anterioridad, de ver en ellos un precedente o anticipo del luteranismo. Sin embargo, sera injusto olvidar que precisamente por la va de San Agustn y de la amistad de algunos pensadores con Petrarca, como Boccaccio y Salutati, lleg a ser caracterstico de la escuela su preocupacin humanstica, destacando hombres como Dionisio Borgo di 5. Sepolcro, Bartolom dUrbino, Juan Coci, Santiago Bussolaro, Luis Marsili o Andrs Sigua. El averrosmo, que haba sido combatido y condenado en el siglo XIII, no ces de ganar terreno y reclutar partidarios durante el siglo XIV. Las nicas concesiones hechas por el averrosmo latino del siglo XIV lo fueron al dogma cristiano, y se pueden mostrar, efectivamente, una serie de filsofos que intentaron disminuir la separacin entre Averroes y los datos de la Revelacin; sin embargo, los intentos de abrir el averrosmo a la influencia del movimiento ockhamista, con palabras de Etienne Gilson9, fueron raros e insignificantes. En todo caso, lo cierto es que su influenciaen el contexto filosfico fue grande, y as encontramos en Iglaterra avenoistas como Ricardo Fitz Ralpho Juan Baconthorpe, en Pars, o figuras de laimportancia de Juan de Jandun, uno de los ms eminentes sucesores de Siger de Brabante, y a Marsilio de Padua, que como el anterior llev a cabo una de las obras de filosofa poltica ms importantes del medievo, el DefensorPacis, de fuerte inspiracin averrosta, y, finalmente, en Italia destacan, de entre otros, dos nombres: Tadeo de Parma y Angel de Arezzo. La mstica del siglo XIV constituye otro de los movimientos ms vigorosos y que en modo algunoqueda absorbido o disuelto por el ockhamismo.El Maestro Eckhart, Juan Taulero, Enrique Suso, Juan Ruisbroeck e incluso Juan Gerson, son figuras de una importancia que slo la ignorancia nos hara pasar por alto.
La significacin del Maestro Eckhart y sus continuadores para la gnesis de la filosofa moderna en tierras alemanas y ms all de ellas, es uno de los puntos que nos parece digno de mayor atencin... Toda esta poca, y no slo Eckhart, nos parece harto poco apreciada en supositiva significacin para el origen de la filosofa moderna. Los nuevos movimientos religiosos y msticos de aquellos siglos...

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tienne GILSON, op. ch, pp. 635-636.

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condujeron... a nuevas direcciones, no slo en el sentimiento del universo, sino en el concepto del universo, direcciones que encontraron su plena valoracin en las pocas poslcrioresA.

En el contexto filosfico del siglo XIV destacan tambin una serie de pensadores, por lo general insuficientemente estudiados, que, ya sea a causa del conocimiento an deficiente que tenemos en su pensamiento, ya sea por las caractersaticas peculiares de su obra, podemos calificar de independientes. Y dentro de este grupo destacaran, entreotros, Walter Burley, Toms Hradwardine o Juan Wiclef, los tres frontalmente enfrentados al movimiento filosfico iniciado por Ockham y los tres, pensadores de enorme prestigio y profundidad. La escuela tomista, aunque cont con representantes de altura en el siglo XIV, no alcanz la importancia de otros movimientos filosficos que ya hemos visto, y aunque Santo Toms era doctor oficial de la Orden de los Dominicos, la orden estuvo muy lejos de mantener la uniformidad doctrinal, como lo muestran Jacobo de Metz, Juan Quidort de Paris, Durando de Saint-Pourgain, Roberto Holcot o Juan Crathorn (los ds ltimos ardientes seguidores del llamado ockhamismo). Es claro que no puede hacerse del siglo XIV el siglo de Ockbam; ni tan siquiera el siglo del ockhamismo. Es un siglo de una enorme riqueza filosfica an no suficientemente estudiada, y de gran complejidad. Ninguna de las principales escuelasfilosficas de este siglo mantuvo una uniformidad monoltica entre sus seguidores. Ni tan siquiera el ockhamismo; y esto dificulta an ms su comprensin. Si bien es verdadque Ockham y sus ideas calaron profundamente, tambin lo hicieron Escoto o el nuevo agustinismo (por ejemplo), y lo complicado es especificar el grado y los aspectos en los que cada corriente influy. Cmo debe entenderse, por tanto, este siglo? Es una ruptura radical con el medievo? Es una prolongacin del siglo XIII? Quiz un desmoronamiento de todo lo hecho hasta entonces? Un anlisis detenido y detallado nos impedir considerar el siglo XIV como una ruptura con el medievo. Quienes mantienen esta tesis hablan del individualismo poltico enfrentado al universalismo del imperio medieval, de una gnoseologa del individuo enfrentada a laciencia de las esencias, de una idea laica del poder frente a la visin teocrtica de lapoltica, del divorcio de la razn y de la fe...
Hoy, sin embargo, la crtica se muestra ms precavida. Ni los propsitos de pensamiento fueroncontraponer un mundo laico a una concepcin cristiana (esto vendr mucho ms tarde, en tomo a la ilustracin) ni la terminologa, autores y protagonistas del pensamiento (fundamentalmente clrigos), ni sus autoridades ~ H. HEIMSOETH: Los seis grandes temas de la metafisica occidentaL Alianza Edit., Madrid, 1990, Pp. 15-16.

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Ignacio Verd Berganza invocadas (incluido Aristteles), ni el marco universitario y an el poltico (con todas sus inquietudes), ni su alta preocupacin lgica, ni la indudable vigencia del alcance me!afsico de los problemas filosficos..., fuerzan a pensaren una ruptura total con el siglo XIII>0. Tampoco seria apropiado considerar al XIV como un siglo de decadencia o desmoronamiento de lo hecho hasta entonces. El siglo XIII, que es la edad clsica de la Escolstica, no seala la cima de un ascenso seguida de un descenso, sino que, a partir de los problemas que plantea, y en nombre de sus propias exigencias, los filsofos del siglo XIV aportarn nuevas soluciones a los antiguos problemas

Ahora bien, siendo indudable que lo que dice Gilson es verdad, tambin es cierto que no es toda la verdad. El siglo XIV no puede comprenderse adecuadamente como una prolongacin del XIII. Y no puede hacerse porque no slo se aportan soluciones a los problemas ya planteados siglos antes, sino que se plantean nuevos problemas y se inician nuevos caminos y nuevos modos de afrontar la realidad que hacen de este siglo un siglo clave para comprender el desarrollo de la ciencia, el arte, la teologa o la filosofa misma en los dos o tres siglos posteriores. En el siglo XIV conviven los problemas de siempre con nuevas incgnitas, se mantiene y se supera a un tiempo la filosofa aristotlica, se contina lo hasta ahora hecho, pero se empieza a hacer algonuevo. Estees elmotivo deque algunos lo vean como una continuidadde los siglos precedentes y otros como una ruptura radical con lo hasta ahora hecho. En yerdad ni es una cosa ni es la otra, o si se quiere, son las dos. Desde finales del siglo XIII alprincipio del XIV asistimos al fin de una era y al comienzo de otra, y esto en todos los mbitos. La continuidad que se encuentra, en el terreno de la filosofa propiamente dicha, entre el siglo XIV y los siguientes (algo que an merece mayor estudio con el fin de esclarecer su influencia en el pensamiento de hombres como Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Leibniz, Descartes, Spinoza, Pascal, Locke, Berkeley, Hume...), es an ms sensible en el orden de la ciencia o de la cultura en general (lo que parece quedar patente alestudiar personalidades como Toms Bradwardine o Petrarca, entre otros). Nada se hace de la nada y no existen las rupturas radicales, pero si existen grandes innovaciones, que hacindose de lo ya hecho, potencian y alimentan avances y logros que forman y crean un nuevo mundo, el llamado futuro. No podemos hablar de hombres que viviesen fuera de su tiempo y de su era, pero si de innovadores que, viviendo su presente, fueron capaces de iniciar nuevos caminos y entregar semillas de las que ira brotando el futuro.
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Agustn UA JUAREZ, op. ci, p. 116. tienne GILSON, op. ci!., p. 702.