RELIGIO, DENOMINAO, MOVIMENTO E OBRA (Principiantes) INTRODUO Este assunto acima mencionado (por revelao) sem dvida alguma,

, oportuno e atual, e por certo, dissipar da mente de alguns crentes muitas dvidas e interrogaes. Inicialmente gostaramos de chamar a ateno dos irmos para dois pontos distintos que o Apstolo Paulo deixa bem claro quando se dirige a Igreja. Podemos encontr-lo em: 1 - I Corntios 2:9-13 2 - II Corntios 2:14-16 Nestes dois textos o apstolo nos mostra com clareza meridiana duas verdades inconfundveis: O que do homem e o que do Esprito Santo. Da a necessidade daqueles que aspiram pela verdadeira Obra do Esprito fazerem a clebre orao do rei Salomo: SENHOR, D-ME SABEDORIA PARA DISCERNIR... (I Reis 3:9). Esta presente hora de muita importncia para o povo de Deus. hora de trevas e confuso para o mundo e aqueles que o seguem. Mas, para a Igreja hora de luz e discernimento. A confuso do inimigo, mas a ordem e a obedincia so de Deus, por que o nosso Deus no Deus de confuso. Agora vamos entrar no mago da questo, focalizando alguns pontos vitais, entre muitos, onde a maioria tem tropeado, misturando o que da mente do homem com o que de Deus. Desta maneira ningum alcana a Obra do Esprito. Ao falar sobre o assunto em foco vamos demonstrar ainda que suscintamente, a grande diferena existente entre o que parte da mente do homem e o que vem do corao de Deus para o seu povo atravs do Esprito Santo, que no religio, nem denominao, nem movimento, mas, uma Obra profunda de poder e maravilhas. A seguir destacaremos alguns pontos: 1. O BATISMO NAS GUAS Aqui est um ponto onde alguns esbarram e se confundem, pois esse assunto , para muitos, controvertido, porm, para a Obra ele significa apenas o que as Escrituras ensinam a seu respeito. Por exemplo: Em Romanos 6:2-5 o simbolismo do batismo fica claramente estabelecido, significando morte para o pecado (mundo) e RESSURREIO para andarmos em novidade de vida. 1.1 O batismo nas guas um testemunho pblico que o servo presta diante de todos, da Igreja e do mundo que ele se arrependeu, pois o batismo nas guas o batismo do arrependimento (Marcos 1:4). tambm um preparo para o servio na igreja visvel. 1.2 Colossenses 2:12 Paulo nos mostra que esta bno um ato de f no poder de Deus. Isto muito importante para ns, pois a doutrina do batismo, segundo as Escrituras, no se tornou para ns uma denominao. Ns batizamos nas guas e no fazemos disto uma religio. E, acima de tudo, pois, j nos bastava a revelao bblica dignou-se o Senhor confirmar-nos atravs dos dons espirituais que, na Obra o batismo seria assim: nas guas para o novo convertido e, quanto aos vindos de outras igrejas, o Senhor deixava o problema com cada um. No h discusso. 1.3 Para a Obra o sentido do batismo no est no ato, mas no smbolo. A pessoa pode ser imersa num rio grande, como num pequeno, no entanto, ela admite, conforme a prpria natureza da palavra grega baptizo imerso, deve ser em guas correntes e nunca em locais com guas estagnadas que, no caso, seria at anti-higinico. Admite-se tambm que num caso extremo, ou seja, tratando-se de uma vida moribunda que pede o batismo, essa vida deve ser aspergida. 1.4 Concluindo, o batismo nas guas, para ns o batismo bblico. Quem crer e for batizado ser salvo (Marcos 16:16).
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2. USOS E COSTUMES Lembrem-se os irmos que estamos mostrando ou informando o que Obra, o que denominao, o que religio e o qu so movimentos. Em outras palavras para ficar mais claro: A Obra no uma religio, no uma denominao e, muito menos, um movimento. Anos atrs surgiam no Brasil alguns movimentos cuja nota predominante o que chamavam de santificao externa, ou nfase aos usos e costumes, como o uso de vestes longas, o vu, o lava-ps, sculo santo, cabelos compridos, etc. A respeito disto, vejamos o que nos diz o Apstolo Paulo: Se pois estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, porque carregais ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todos perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; os quais tem, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para SATISFAO DA CARNE. (Colossenses 2:20-23). Tomemos I Corntios 11:1-16. H um grande perigo em ler uma coisa e interpretar outra. Por exemplo: o corte do cabelo segundo uma interpretao errnea do texto acima O texto da Palavra no diz que a mulher no pode cortar o cabelo A Palavra diz que a mulher deve ter cabelos crescidos porque eles lhe foram dados em lugar do vu A mulher que no corta o cabelo, mas faz um coque fica com a cabea descoberta. Isto incoerente, conforme a Palavra, se queremos interpret-la literalmente. Se alguma irm faz um voto de no cortar o cabelo, a coisa diferente, e o seu pastor tem o dever de doutrin-la, como quem vela por sua alma, a fim de que a serva no quebre o seu voto e no venha a interferir no proceder das irms que no fizerem voto. I Pedro 3:3-6 Versculo 3 O enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jias de ouro, na compostura dos vestidos; Versculo 4 Mas o homem encoberto no corao; no incorruptvel trajo de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus. Versculo 5 Porque assim se adornavam tambm antigamente as santas mulheres que esperavam em Deus, e estavam sujeitas aos seus prprios maridos; Versculo 6 Como Sara obedecia a Abrao, chamando-lhe Senhor; da qual vs sois filhas, fazendo o bem, e no temendo nenhum espanto Diante de tudo isto, qual seria a posio da Obra? muito simples: Equilbrio, bom senso na dependncia e orientao do Esprito Santo.

3. LAVA PS Este tpico est incluindo nos usos e costumes, porm, vamos destac-lo por ser considerado, por muitos, como uma ordenana para a Igreja, quando na realidade no . Em Joo 13:8-10 encontraremos o verdadeiro significado daquilo que Jesus queria ensinar a seus discpulos. Nestes versos o Senhor Jesus usa duas palavras gregas que do sentido de purificao: NIPTO e LOUO. Quando Jesus disse a Pedro: ... o que est lavado (LOUO) no precisa seno lavar (NIPTO) os ps..., Ele empregou as duas palavras. Nestes dois verbos o Senhor Jesus deixa claro o significado da lavagem dos ps dos discpulos. Muitos se apegam letra e esquecem-se do Esprito, ou do sentido espiritual daquilo que o Senhor estava fazendo. O ato de Jesus era simblico: - ... O que fao no o sabes agora..., logo, tratava-se de um smbolo. E o entendimento s viria depois pelo Esprito Santo. Quando Pedro, no entendendo o lavar dos ps, pediu um banho completo, o Senhor usou a palavra LOUO (lavagem completa) significando a redeno. Esta obra j estava efetuada. Enquanto a lavagem dos ps indicada por NIPTO (lavagem de parte do corpo) significa a lavagem ou purificao
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diria do servo atravs do clamor constante pelo sangue de Jesus (I Joo 1:7) ... E o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de cada um de nossos pecados. O que o Senhor queria dizer quando falou: Ora, se eu, Senhor e Mestre vos lavei os ps, vs deveis lavar os ps uns dos outros (Joo 13:14). Agora pelo Esprito Santo, podemos entender que o Senhor Jesus no estava se referindo a uma bacia com um pouco dgua, mas queria dar-lhes as seguintes lies: 1 Deveis interceder com lgrimas uns pelos outros (Jesus chorou) 2 Deveis clamar pelo meu sangue em favor dos outros 3 Deveis jejuar e madrugar em orao uns pelos outros 4 Deveis dar condies, uns aos outros, para a caminhada. Enquanto clamamos, jejuamos por uma vida em dificuldade, ela no vai entender, s depois de liberta, e pelo Esprito, que vai compreender. 4. TRADICIONALISMO Os tradicionalismo uma maneira esttica de se entender o Evangelho. As frmulas so as mais perfeitas, mas no existem os igridiente para faz-la funcionar tais como: 1 2 3 4 5 6 7 O Batismo com o Esprito Santo (Mateus 3:11) Os dons espirituais (I Corntios 12:1-11) O fruto do Esprito Santo (Glatas 5:22) A santificao (Hebreus 12:14) O clamor pelo sangue de Jesus (I Joo 1:7) Consulta Palavra (I Samuel 23:2) No havendo profecia o povo se corrompe

As duas seitas, das mais antigas, a dos farizeus e a dos saduceus no perodo chamado: Interbblico, poca em que Deus no falava no havia profetas e nem revelaes. A tradio se firma exatamente nisto: Deus para de falar, o homem comea a agir. No tradicionalismo no encontramos resposta para nada, pois, lhes faltam os ingridientes. Enquanto a tradio esttica, a Obra, por natureza dinmica. o poder de Deus (dinamis) acionado pelo fogo do Esprito, penetra o mais duro corao por causa do pecado. A Obra uma caminhada pelo novo e vivo caminho (Hebreus 10:20) o vu rasgado de alto a baixo Agora podemos entrar no lugar santo pelo sangue do Cordeiro. Hebreus 10:19. A Obra comparada ao vinho puro. O melhor vinho. Os grandes vendedores de vinho misturam com gua colocando um pouco de essncia, dando vrios sabores ao vinho. O vinho puro raro, mas existe. O vinho smbolo do sangue de Jesus que disse: O meu sangue verdadeira bebida. (Joo 6:55). O sangue smbolo tambm do Esprito Santo. Jesus disse: a minha carne verdadeira comida (falando do seu corpo). O crente, s se alimenta no corpo no conjunto. Fora disso ele adoece e morre. A tradio inventa um remdio para isto: a doutrina da TRANSUBSTANCIAO. A pessoa passa um ano fora do corpo, no fim do ano come uma hstia pronto! Est tudo resolvido(?). A tradio interroga: onde est a promessa de seu vinda? (II Pedro 3:4 e 9). A Obra responde: Maranata, o Senhor Jesus vem (I Corntios 16:22 e Apocalipse 22:20). No podemos negar que o Senhor, pelo Esprito, est fazendo uma obra, retirando os seus de l. Aleluia! (Joel 2:28; II Timteo 2:19).

5. SALVAO 1.1 Introduo A salvao eterna da alma humana um assunto profundo e de toda a Bblia. Ele comea em Gnesis 3:15 Da semente da mulher nascer aquele que esmagar a cabea da serpente... e termina em Apocalipse 22:20 (ltimo captulo) ... certamente cedo venho, amm. Ora vem Senhor Jesus. Logo aps a queda dos nossos primeiros pais, Deus providenciou o escape o caminho da obedincia, seria a condio para que o homem voltasse a Deus, uma vez que, pela desobedincia o homem saiu da presena dEle No plano de Deus para a salvao do homem esto manifestos vrios pontos importantes tais como: a. O grande amor de Deus Joo 3:16 b. A grande misericrdia de Deus Lamentaes 3:22 c. Uma firme resoluo de salv-lo Romanos 8:32, etc. 1.2 Terminologia 1.2.1 Na lngua grega a palavra SOTERIA (Salvao) tem uma idia de livramento, segurana, etc. O verbo usado para expressar a ao de salvar SOZEIN tem o sentido de arrebatar, tirar, e isto em uma ao contnua, sem interrupo. 1.2.2 Joo 6:37 Todo aquele que o Pai me d... A salvao uma experincia dinmica, no esttica. TON ERKOMENON PRS ME TON ERKOMENON que traduzido por: o que vem a mim, ou, aquele que vem, est no original grego, no particpio presente do verbo ERKOMAI eu venho. Nota: O tempo particpio em si no expressa idia de tempo, mas qualidade de ao; o particpio presente indica ao durativa ou linear. Portanto, o verbo no grego significa: o que est vindo; como o particpio presente indica ao linear; o original d a seguinte idia: aquele que est vindo constantemente, isto , sem interrupo, numa direo, ou seja, ao Senhor, e o Senhor no lanar fora. 1.2.3 A mesma idia encontramos em Joo 6:35. Declarou-lhes pois Jesus: Eu sou o po da vida, o que vem a mim, jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede. Destaquemos neste verso as seguintes expresses: o que vem a mim o que cr em mim Ambas expresses esto no particpio presente no original. H ERKOMENOS aquele que est vindo H PISTEON aquele que est exercendo f (no Senhor Jesus). A f dinmica, ela precisa ser exercitada, vivida. Crer no Senhor Jesus no um ato, um processo. Houve, sem dvida, uma experincia no passado que deu incio a uma caminhada, mas desde que se entra no Caminho necessrio que continue vindo constantemente (ao durativa, linear) ao Senhor Jesus e exercendo f no Senhor. Note bem o que o Senhor Jesus disse (veja versculo 35) Eu sou o po da vida, o que vem a mim, jamais ter fome. Imaginemos se algum se alimentasse apenas uma vez por semana. necessrio vir e continuar vindo ao Senhor Jesus para alimentar-se dEle, da sua Palavra e assim jamais ter-se- fome. e o que cr em mim jamais ter sede aquele que de fato cr, vive e deposita f no Senhor Jesus jamais ter sede. 1.2.4 O conceito de salvao na Obra a. O conceito tradicional de uma vez salvo, salvo para sempre, no tem base bblica.
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a.

b. c.

d.

e.

f.

b. Salvao como estado: Salvao estar no Caminho, que o Senhor Jesus. c. Ela dinmica, no esttica Aquele que vem (e continua vindo), de maneira alguma o lanarei fora. d. No sentido calvinista, a salvao esttica, mas na Obra dinmica Filipenses 2:12; II Pedro 1:10-11. e. A salvao no conceito da Obra dinmica e requer os seguintes meios para ser vivida e exercitada em sua plenitude: 1 - O batismo no Esprito Santo e nas guas ou vice-versa 2 - A santificao diria sem a qual ningum ver o Senhor. 3 - Orao, intercesso, viglias, jejuns e madrugadas. 4 - Clamor pelo sangue de Jesus. 5 - A consulta Palavra. 6 - O uso dos dons espirituais com discernimento. 7 - O cultivo dos frutos do Esprito Santo. 8 - A obedincia irrestrita ao Senhor e sua Palavra 9 - Glorificao no Esprito. 10 - Comunho 1.2.5 O homem pode cair e voltar? Resposta: O homem pode voltar dependendo das circunstncias. O homem pode voltar ou ser chamado, mas no sabemos a que hora o Senhor voltar, por isso, melhor permanecer no Caminho Jesus. Este o caminho andai nele. 1.2.6 Quando o homem no pode voltar? Resposta: Quando ele, aps ter experimentado a bno da salvao, na sua plenitude, a rejeita tcita e deliberadamente ele torna um apstata. Hebreus 6:4-8; 10:26. 1.2.7 Predestinao e eleio. Estes assuntos esto intimamente ligados salvao, pois quem est salvo predestinado e eleito. A predestinao proftica e para um povo, nunca para indivduo. Exemplo: Israel foi predestinado terra da promessa. Dois apenas dos que saram do Egito e mais a nova gerao entraram na terra. A Igreja est predestinada para o cu Quantos chegaro l? A Palavra responde. I Timteo 4:10 A nossa eleio segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito para obedincia e asperso do sangue do Senhor Jesus Cristo. I Pedro 1:2. Tanto a predestinao quanto nossa eleio est em funo da nossa santificao. Podemos permanecer nela ou no. A vontade de Deus que todos sejam salvos, porque Cristo morreu por todos. I Timteo 2:46. O homem pode escolher, aceitar a graa de Deus, ou pode resistir e rejeit-la seu direito de livre arbtrio sempre permanece. A promessa permanece fiel. Como fora para Israel no passado, para a Igreja no presente. A nossa luta para estarmos no corpo. Paulo disse: ... quanto a mim, no o julgo que j tenha alcanado... mas prossigo... (Filipenses 3:12). A Palavra de Deus deixa bem claro o assunto da predestinao e da eleio. Jesus nos falou dos servos o fiel e o infiel notai que ambos eram servos. Jesus nos fala das dez virgens. Todas eram virgens e esperavam o noivo, mas cinco eram loucas, no tinham azeite na candeia. Jesus nos fala dos dois filhos. Do que disse ao pai que ia e no foi, e do que disse que no ia, e foi. Jesus nos fala que nem todos os que dizem: Senhor, Senhor, entraro no seu reino. Jesus disse que muitos so chamados, mas poucos so escolhidos.
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g. Para concluir, podemos glorificar o nome do Senhor por nossa eleio. Est escrito: como escaparemos ns se no atentarmos para uma to grande salvao? Hebreus 2:2-4

6. CONCLUSO GERAL: Diante do exposto em todos os tens atrs, podemos observar atravs do telescpio da f a grandiosidade, a profundidade e a sublimidade da Obra santa que o Esprito vem realizando atravs dos sculos. A Obra do Esprito sui generis. No existe similar, a nica no gnero. Assim sendo, jamais poder ser confundida com denominaes, religio ou qualquer outro movimento. a Obra de Davi que no se confunde com a Obra de Saul. Nesta altura, cada irmo j percebeu que a Obra jamais tirou parte da Palavra, um ou dois versculos para formar uma doutrina, ou religio, mas a Obra est firmada sobre o Logos Eterno (Verbo Eterno) O Senhor Jesus, ou seja, em toda a Palavra: do Gnesis ao Apocalipse. Mesmo assim, h os que afirmam que a Obra no tem doutrina (confisso de F). Isto no verdade porque a Obra persevera na doutrina dos apstolos. E qual era a doutrina dos apstolos? 1. Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras. 2. Que ressuscitou ao 3 dia, segundo as Escrituras. 3. ... a uno nos ensina todas as coisas, e verdadeira... (I Joo 2:27) Em suma, as doutrinas da Obra so uma fonte inesgotvel que nos vem atravs da revelao do Esprito.

RELIGIO, DENOMINAO, MOVIMENTO E OBRA (Principiantes) 1 INTRODUO 1.1 O que pretendemos nesta aula simplesmente fazer um confronto da Obra de Deus com a obra do homem, a qual pode ser personificada na religio secular estratificada, na denominao ou nos movimentos dirigidos por uma estrutura humana ou mesmo por um lder que polariza o referido grupo. 1.2 Os servos do Senhor, nesta hora, em virtude do surgimento de tantos grupos religiosos que parecem ser obra espiritual, evanglica, precisam orar, como Salomo: 1.2.1 I Reis 3:9 A teu servo, pois, d um corao entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal; porque, quem poderia julgar a este to grande povo? 1.2.2 O Senhor advertiu: Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus... No profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no expulsamos demnios ... apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Mateus 7:21-23) 2 EM TODA A BBLIA, tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento, encontramos o confronto estabelecido entre a obra do homem e a obra de Deus. 2.1 Quadro Demonstrativo A seguir apresentaremos um quadro demonstrativo mostrando, ora com personagens (tipos), ora com figuras, o confronto existente entre a Obra de Deus e a obra do homem. A OBRA DO HOMEM CAIM - Eram irmos - Fruto da terra - Ambos levaram sua oferta para o Senhor expressando sua adorao - Era lavrador - Caim trouxe uma oferta ao Senhor - De Caim e de sua oferta o Senhor no se agradou; - Caim: simboliza: a obra do homem (andas irado; descaiu o teu semblante) ESA - Eram irmos - Caador perito (aventureiro); - Repousava sobre ele o direito de primogenitura (poro dobrada) - Profano trocou o direito por um prato de comida A OBRA DE DEUS ABEL - Filho do mesmo casal (Ado e Eva) - Ofereceu a vida - Abel era pastor de ovelhas - Abel trouxe uma ovelha das primcias e dentre as mais gordas. - Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta - Abel simboliza a Obra de Deus - Alcanou a revelao JAC - Gmeos - Homem pacato (habitava em tendas comunho) - Lutava pela beno da primogenitura desde o ventre. - Lutador em busca da beno do Senhor (lutou com o anjo) TEXTO Gnesis 4:1-7

Hebreus 11:4

Gnesis 25:19-55

Hebreus 12:16-17

A OBRA DO HOMEM ELI - Sem discernimento (cujos olhos j comeavam a escurecer-se, a ponto de no poder ver) V.2 - A lmpada de Deus (revelao) prestes a apagar-se. V.3 - Envolvido com o desacerto da famlia. (seus filhos se fizeram execrveis e ele no os repreendeu) V.13 - Obra velha, comprometida. SAUL - Escolhido pelo homem, segundo a aparncia. - Fazia tudo pela sua cabea - Obra da carne

A OBRA DE DEUS TEXTO SAMUEL I Samuel 3 - Resultado das intercesses da Igreja. (Ana era estril) V.6 Obs: Samuel=ouvido por Deus I Samuel 1:10-13 - Desejava ardentemente ouvir a voz de Deus Vs. 4,5,6,10 - Levantado como sacerdote para dizer a verdade - Obra nova: Samuel um milagre

DAVI - Escolhido por Deus. Achei Davi, homem segundo o meu corao que far toda a minha vontade. - Tudo consultava o Senhor - Obra do Esprito VASTI ESTER Livro de Ester - Rejeitou o convite do rei para o - Aceitou-o grande banquete - Igreja fiel - Igreja infiel MARTA MARIA Lucas 10:38 - Eram irms - Moravam na mesma casa - Eram amadas do Senhor - Escolheu a boa parte: Ficar - Preocupava com muitas coisas aos ps do Senhor para ouvilo AS VIRGENS LOUCAS AS VIRGENS PRUDENTES - Ambos os grupos eram - Constitudo de virgens - Cinco loucas - Cinco eram prudentes - Igreja sem uno - Igrejas com a uno do Esprito FARISEU PUBLICANO Lucas 18:9-14 - Ambos oravam no templo - Marginalizado - Religioso - Sincero - Hipcrita - Perdoado - No perdoado A CASA NA AREIA A CASA NA ROCHA Mateus 7:24-27 - A areia simboliza o homem - A rocha o Senhor (a (inconstante) revelao) - Vem o temporal - O mesmo temporal - A casa na areia caiu - A outra permaneceu CONCLUSO A obra do Esprito no confunde com a religio; a religio passa com o homem, a Obra permanece, pois eterna. Seca-se a erva e cai a flor, mas a Palavra do nosso Deus permanece eternamente (Isaas 40:7)
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RELIGIO, DENOMINAO, MOVIMENTO E OBRA (ADVENTISTAS, RUSSELITAS, MORMONS E ESPRITAS) (1 Perodo) A finalidade deste trabalho no contender e sim, esclarecer. A funo do diabo confundir; a do Esprito Santo mostrar a verdade, simplificar. Aquele complica. Da a sua especialidade em fundar religies. E h milhares delas, um verdadeiro caos de seitas. Cuidaremos aqui, de apenas quatro doutrinas herticas, as mais perigosas, porque dizendo-se crist, negam a plena suficincia do Sangue de Jesus como a nica via para a purificao dos pecados e acesso ao Pai. Baseiam-se em interpretaes de seus doutores e profetas ou visionrios, tentando ressuscitar rudimentos derrogados pela graa revelada em Cristo Jesus. E, assim, adicionam elementos, perturbando aqueles que se convertem a Deus (Atos 15:19). Como conhecer tais falsos apstolos (II Corntios 11:13) que tm aparncia de piedade, mas negam a sua eficcia (II Timteo 3:5). Facilmente. A s doutrina revelada pelo Esprito Santo baseia-se exclusivamente na Palavra de Deus (Apocalipse 19:13). As heresias tm a Bblia e algo mais, ou menos, isto , acrescentando ou tiram (Apocalipse 22:18,19). Exemplo: Os Mormons tm a Bblia e o Livro dos Mormons e mais as revelaes dos ltimos tempos. Os Testemunhas de Jeov, a Bblia e Seja Deus Verdadeiro, Estudos Bblicos etc. Os Adventistas, a Bblia (sobre o Velho Testamento) e os escritos e revelaes da Sra. Ellen Gould White, sua profetisa. Os Espritas tm o Evangelho Segundo o Espiritismo, organizado por Allan Kardec, o seu papa. Outra caracterstica notvel: tm sempre o nome de seu criador ou sistematizador que se tornou to importante quanto dizem: Miller, Kardec, Smith, Russel, etc. Tm, tambm, um determinado ano em que eclodiram, antes e depois de Cristo. O cristianismo puro, ao contrrio, est ligado videira verdadeira (Joo 15). Existe, porventura um marquismo, luquismo, paulinismo, etc? Importa que ele cresa e que eu diminua (Joo 3:30). No sem motivo que Paulo advertiu a Igreja da Galcia contra os legalistas sobre outro evangelho (Glatas 1:8), que lhe era anunciado. E tambm no sem causa que os legalistas de hoje (os sabatistas) tenham averso por essa epstola paulina. que o mesmo esprito que rondava a Igreja dos glatas deles se apossou e tenta penetrar na Igreja dos nossos dias. Aleluias! Maranata! Glrias e honras ao Nosso Senhor Jesus Cristo! (Apocalipse 5:13).

1 ADVENTISMO DO STIMO DIA OU SABATISMO Seita criada por Guilherme Miller em 1831. Consolidou-a Ellen G. White com suas vises sobre o Sbado e a guarda da lei. A princpio seguidora de Miller, tornou-se, posteriormente, a profetisa e papisa dos sabatistas ante as revelaes que dizia receber de Deus. O nome adventismo decorre de terem profetizado sobre a Segunda vinda (advento) de Cristo terra no ano de 1843, e como tal no se deu, transferiram-na, sucessivamente, para 1844, 1847, 1850, 1852, 1854, 1855,1863, 1866, 1867, 1868 e 1877. Bastaria isto para mostrar que o sistema falso. Por certo, no leram Marcos 13:32 Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai. Esperam-no agora, para o ano 2000 quando, segundo eles, se iniciar o milnio sabtico. Ignoram que o calendrio atual incorreto, no condiz com a realidade dos anos aps Cristo e que o calendrio judaico tem dois sistemas de contar os anos: 1) O ano sagrado, que comea na primavera, lembrando a sada do Egito. 2) O ano civil (ou secular) que comea no outono, quando o mundo foi criado. Assim, o ano de 1980/1981 corresponde ao ano judaico 5740. Por qual deles se baseia o sabatista? Pelo primeiro, faltam 19 anos para o milnio; pelo segundo, 260.
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O servo vigia e ora, atendendo a advertncia do Senhor contida em Marcos 13:33 ... porque no sabeis quando chegar o tempo. Em sincronia com Mateus 24; discernindo o tempo, santificando todos os dias. Todo o sistema sabatista se baseia nas revelaes da Sra. White e no na Bblia e afirmam seus adeptos que quem as desprezar est em rebelio contra Deus, como Cor, Dat e Abiro (Testimony n 31, pgina 62). Pregam eles a guarda da lei, enfatizando o Sbado e a abstinncia de certos alimentos (animais imundos e bebidas). Vejamos isto luz da Palavra de Deus revelada pelo Esprito. A LEI Foi dada atravs de Moiss ao povo judeu, no monte Sinai (Deuteronmio 4:8; Joo 18:31; 10:34). Tinha carter transitrio. Vigoraria at que Jesus a cumprisse na cruz do Calvrio (Glatas 4:4,5). Era ministrio de maldio (Glatas 3:10) e morte (II Corntios 3:7). Voltar para o Sinai (lei) cair da graa (Glatas 5:4), separar-se de Cristo e no viver por f (Glatas 3:12). A lei foi portanto, cumprida por Cristo que no deixou cair dela um til (Romanos 10:4). E deunos Ele uma lei melhor (Glatas 6:2; Romanos 13:10; Mateus 22:36-40). Dividem os sabatistas a lei em moral e cerimonial. Moral, para eles, o declogo; Cerimonial, os demais preceitos legais. Isto , todavia, um recurso humano para justificar sua teologia, sem qualquer base bblica. A lei uma s, e engloba os cinco livros de Moiss. Tanto assim que eles mesmo se embaralham proibindo alimentos que no so referidos no Declogo, e bebidas, como o caf, que, nem sequer so mencionadas na Bblia. Quando inquiridos sobre isto, safam-se, como sempre, por uma vlvula de escape inventada por seus corifeus: esta uma lei higinica. Opera neles o esprito de erro (II Tessalonicenses 2:11) e evidenciam mais uma verdade bblica de que um abismo chama outro abismo (Salmo 42:7) Tudo isto resulta, para eles, de uma falsa compreenso da divindade de Cristo. No percebem eles, por faltar-lhes o Esprito que vivifica a letra, que Jesus Deus e como tal depois de cumprir a lei poderia aboli-la naquilo que fosse transitrio, sombrio e de difcil execuo. Jesus vinha e veio com autoridade de Salvador e Legislador, isto , regulamentador da lei (Gnesis 49:10; Salmo 60:7; 108:8). Foi levantado segundo a ordem sacerdotal de Melquisedeque e no de Aro e mudando-se o sacerdcio se fez tambm mudana da lei (Hebreus 7:12, 19-24, 28; 8:1, 2, 6). H um antes e depois da cruz que os sem Esprito no conseguem compreender porque loucura para os que perecem (I Corntios 1:18): so inimigos da cruz de Cristo (Filipenses 3:18). Na cruz findou a Lei e depois dela iniciou-se a GRAA, em que o homem salvo pela f (Romanos 3:28; 5:17,18; 11:6; Glatas 3:12; Efsios 2:5,8,9; Hebreus 12:28; II Pedro 3:18; Joo 1:17), f em Jesus Cristo. Outra confuso mental dos legalistas no entenderem que estamos no Novo Concerto (Novo Testamento), a Nova Aliana profetizada por Jeremias reconhecida em Hebreus 8. Abolido foi o velho pacto (II Corntios 11:25; Hebreus 12:24). Aleluias! Est o cristo sem lei? De maneira nenhuma. Tem lei melhor: nos princpios morais, mais rgida (Mateus 5:21,22,27,28,31-33) no que era transitrio, comemorativa e externa (festas e solenidades religiosas, inclusive dias e local de cultos e sacrifcios) foi revogada, para dar liberdade ao Esprito (Joo 4:21,23,24; II Corntios 3:17). Tem o cristo a LEI DE CRISTO (I Corntios 9:21), o AMOR (A Deus e ao prximo): Mateus 5:7,21,22,27,28,33; 6:1,5,19-34; 7:12; Joo 2:3-10; Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Atos 20:20,27; I Corntios 14:37; I Tessalonicenses 4:2; Efsios 4:25-32). Tudo, portanto, que encontramos no Novo Testamento a Lei de Jesus Cristo (Mateus 11:30). E o Velho Testamento, no tem mais validade? Sim. a Palavra de Deus inspirada, cujas sombras se revelam em figuras no Novo (Colossenses 2:16,17). Este explica aquele, atravs da luz derramada pelo Esprito Santo que ora conduz a Igreja, Aleluias! Completando o harmonioso trabalho da Trindade. Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram at Joo...
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O SBADO Sbado (shabat) quer dizer descanso. Pertence a lei mosaica, integrando o declogo. sinal do concerto entre Deus e Israel; um dia comemorativo na histria do povo judaico, lembrando a sada da terra do Egito, da escravido (xodo 12:14). De todos o mais difcil dos mandamentos divinos e os judeus jamais o observaram como determinado pelo Senhor. Por isso Osias profetizara: E farei cessar todo o meu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados e todas as suas festividades (Osias 2:11). Isaas clamava contra a desobedincia do povo (Isaas 1:13), tendo como abominveis os sbados e as festas judaicas. O sbado, portanto, da lei e tendo esta sido cumprida tambm ele o foi. Os cristos nunca guardaram o sbado e sim o primeiro dia da semana, tambm comemorativo, como dia da ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Domingo, da GRAA. No se confundem os dois dias. O cristianismo no remendo novo em pano velho (Mateus 9:16). pano novo, vinho novo, tudo novo. At os homens que o abraam tornam-se novas criaturas. Incidentalmente, Jesus resolveu o problema do sbado, quando os seus discpulos eram acusados de transgredi-lo (Mateus 12:2), ao responder: O Filho do Homem at do sbado o Senhor, setenciado antes: ... se vs soubsseis o que significa. Misericrdia quero e no sacrifcio, no condenareis os inocentes (12:7), citando Osias 6:6, o mesmo que profetizara sobre a cessao dos sbados. Com a mulher adltera, aconteceu diferente: ningum te condenou?, disse Ele. Ningum, Senhor. Nem eu tambm te condeno, vai-te e no peques mais. Logo, adultrio pecado; trabalhar no Sbado, no. E livre como diz Paulo: Um faz diferena entre dia a dia, outro julga iguais todos os dias... Aquele que faz caso do dia para o Senhor o faz ... (Romanos 14:5). Finalmente, o Senhor Jesus disse que o Sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado (Marcos 2:27). Em palavras outras, o sbado (descanso) para o deleite do homem, no para escraviz-lo. Jesus deu mandamentos aos discpulos, porm no mandou que guardassem o sbado (Mateus 5:7,21,22,27,28,34; 6:1-5, 19-34; 7:12; Atos 1:2; Joo 14:15,21; 15:10,14; Romanos 12:10; I Joo 2:310; 4:21; 5:1-3; Glatas 6:2; I Joo 3:22-24; Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Atos 20:20,27; I Corntios 14:37; I Tessalonicenses 4:2; Efsios 4:25-32). Jeus guardou o Sbado? Sim, por aqueles que estavam debaixo da lei, para rem-lo (Glatas 4:4,5), assim como cumpriu toda lei. Da ter autoridade contra Satans quando a usa em suas acusaes contra os servos, porque a lei d-lhe fora (I Corntios 15:56). Tivesse cado um jota ou til a redeno do homem no se teria consumado. Jesus tambm se circuncidou, celebrou a Pscoa, para o cumprimento integral da lei (por ns). Paulo forado a entrar nas sinagogas aos sbados, porque s neles se reuniam os judeus (I Corntios 9:20), declara, a respeito de outras observncias judaicas da parte dele: Atos 16:3; I Corntios 7:19; Glatas 6:15; Atos 21:20-26; I Corntios 19:23. Quanto ao sbado ministra ele: Colossenses 2:14,17; - compare Osias 2:11; xodo 31:113-17; Levtico 23:38; Ezequiel 20:12; 22:26; Mateus 12:5, passagens que provam referir-se a palavra sbados tambm ao sbado semanal. O Novo Testamento fala 50 vezes em pregar o Evangelho; 23 em pregar Cristo; 7 vezes em pregar a Palavra; 8 em pregar o reino e zero em pregar a lei ou o Sbado. Todos os mandamentos so repetidos no Novo Testamento, com exceo do sbado. Por fim, quem matou Jesus? Os guardadores do sbado os sabatistas de hoje, fariseus de ontem: Joo 5:16-18; 19:30. O servo do Senhor guarda todos os dias, santifica-os. Depois da ressurreio Jesus jamais voltou ao templo ou s sinagogas, mas estava sempre com os discpulos no primeiro dia da semana, da o nome dia do Senhor.
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COMIDAS E BEBIDAS Deus em sua soberana sabedoria proibiu a ingesto de determinados alimentos, no deserto porco, camelo, coelho, peixes sem escamas etc. (Levtico 11) porque sabia que tais animais eram portadores de vermes e de digesto difcil. Seu propsito era impedir que o povo enfermasse na caminhada. Afinal, a cincia mdica ainda no era conhecida e, era propsito do Senhor que o homem estudasse, conhecendo por ele mesmo o que lhe era aconselhvel comer ou no. Tambm, sabe-se que um povo enfermo alm de se tornar intil, procuraria curandeiros, como acontece hoje quando tantos vo em busca de socorros em centros espritas, para a cura de seus males, produzidos muitas vezes por comidas e bebidas imprprias ou contaminadas, ou pelo uso do lcool. Hoje, h alimentos mais prejudiciais sade do que esses mencionados na Bblia o acar, por exemplo. Tambm, bebidas os refrigerantes- que so nocivos a sade. Saber distingu-los, eis a questo. O que diz o Novo Concerto sobre comidas? Jesus comia com pecadores e isto escandalizava os escribas e fariseus (Marcos 2:16). O que entra pela boca no contamina o homem: Lucas 10:7,8; Romanos 14:1-3; 14:5,14,15,17; I Timteo 4:1-5; Colossenses 2:16, 17; Tito 3:9. No existe mais a distino animais limpos e imundos: Atos 10:11-15. O Evangelho obra de f. Dessas coisas alimentos cuidam os materialistas vegetarianos, macrobiticos, ioga, etc. O cristo sabe o que lhe faz bem e evita o que lhe prejudicial. Dizem os sabatistas que os alimentos fazem parte da lei cerimonial ou higinica. Ora, se Deus aboliu esta parte como ainda insistem em absterem-se de alguns deles (I Timteo 4:1-5). Bom mesmo ficar com a orientao do Esprito: Romanos 14:17; Colossenses 2:16,17; I Corntios 10:25,28. Sim, comendo de tudo, abstendo-se to somente das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue (Atos 15:20 ler todo o captulo 15). Quanto ao caf, proibido pelos sabatistas, no consta da Bblia. Ora sabe-se que essa bebida, para pessoas insones e nervosas, no recomendada. Se esse o motivo, muito bem. isto que Deus quer: ... cada um esteja bem seguro em seu prprio nimo (Romanos 14:5). O que se pode esquecer da recomendao do Esprito, atravs de Pedro (I Pedro 1:13): ... sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo, completada por Paulo em Romanos 14:5,6. Aleluias! V-se com isto, que os arraiais do sabatismo (farisasmo de hoje) esto transtornados pelas doutrinas referidas em I Timteo 4:2, porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo Romanos 14:17. O DOMINGO (Dia do Senhor, Primeiro dia da semana) 1. No Velho Testamento era ele representado pelo oitavo dia (7+1=8). Grandes e marcantes eventos ocorriam nesse dia, tipificando as figuras que emergiriam no Novo Testamento, na pessoa de Cristo: a circunciso realizava-se no oitavo dia (Cristo a nossa circunciso, Colossenses 2:11); o imundo (leproso-pecador), cerimonialmente, ficava limpo (Levtico 14:23) Cristo curou leprosos todos os dias, perdoou pecador antes de realizar milagres; os sacerdotes assumiam suas funes e o Sumo Sacerdote entrava no Santo dos Santos (Levtico 9:16) Cristo, de uma s vez, por seu sangue, efetuou eterna redeno (Hebreus 9:11,12); realizava-se nesse dia a festa das primcias (xodo 23:16; Nmeros 28:26). Essa festa ocorria 50 dias depois da Pscoa Neemias 23. Nela, os filhos de Israel, por meio do Sacerdote faziam apresentar diante de Deus (versculos 15:16) o molho de movimento, como prova constituda da futura colheita. Esse molho de movimento, formado dos primeiros frutos, um tipo proftico da ressurreio, prefigura Jesus na ressurreio. Ora, ocorrendo a festa no qinquagsimo dia depois da Pscoa e caindo esta em dia de sbado, contando-se desde o dia seguinte ao sbado, sete semanas, o 50 dia tinha que ser forosamente, um
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oitavo dia, um primeiro dia ou, em linguagem atual, um domingo. Aleluias! Eis o mistrio revelado queles que crem. Em resumo, nossa salvao, purificao, uno e glorificao (um dia teremos corpos glorificados tambm), so benos do oitavo dia, correspondente ao nosso primeiro dia. (7x7=49+1=50) (I Corntios 15:20). Da a consagrao desse dia ao Senhor e a sua observncia pelos cristos da Nova Aliana, firmada pelo Sangue de Jesus (Mateus 26:27; I Corntios 11:25). 2. Ento, por que os cristos reunem-se no primeiro dia da semana e no no Sbado? Por ser o grande dia memorial da nova poca (a crist), na qual rejubilam os servos da Nova Aliana e porque nele se verificaram muitos eventos maravilhosos marcando a dispensao da graa, inaugurada com a ressurreio de Cristo e o derramamento do Esprito Santo. Nele: a) Ocorreu o mais importante acontecimento da histria da salvao do homem, a sua redeno. Na primeira manh dominical, satans foi vencido; os judeus ficaram assombrados; os discpulos se encheram de alegria e os anjos se regozijaram. Um brado ecoou no ouvido das mulheres que cedo foram ao sepulcro: Ele no est aqui. J ressuscitou. Vinde e vede ... Mateus 28:6. ELE RESSURGIU. Aleluias! No sem razo ter-se tornado esse o dia comemorativo da Igreja. Enquanto os judeus se alegraram e guardaram o sbado da lei, depois de matar o Filho de Deus, os cristos se alegraram e descansaram quando o viram livre da sepultura, no primeiro dia da semana, no domingo. Que contraste! Tivesse Cristo permanecido no tmulo, jamais teriam os cristos, seus discpulos de ento, descanso. Mas, eis que Ele vai adiante de vs para a Galilia, ali o vereis (versculo 7) b) Nesse mesmo e memorvel dia, Cristo se manifestou cinco vezes aos seus discpulos, e na quinta vez foi ao cenculo, mostrando-lhes as provas do seu amor redentor e dando-lhes a mensagem de paz, soprando sobre eles o Esprito Santo. Oito dias depois, passando por cima de outros sbados, apareceu-lhes novamente, no mesmo lugar, chama a ateno de Tom que no crera no relato de seus irmos (Joo 20:19,26; Mateus 28:1; 8:10; Lucas 24:13-15; Marcos 19:9-13; Joo 20:1,11-18): abenoou os seus discpulos para irem pregar o Evangelho (Marcos 16:14,16; Joo 20:21); deu-lhes autoridade para agirem sob o poder do Esprito Santo na igreja (Joo 20:23); pregou o Evangelho, explicando a Palavra de Deus (Lucas 24:27,45); Evangelho de um Cristo ressuscitado (Lucas 24:34); muitos santos ressuscitaram (Mateus 27:52,53); desceu o Esprito Santo sobre a igreja (Atos 2:1), isto no 50 dia da ressurreio, no oitavo Domingo, contando com a sada do tmulo, cumprindo-se Levtico 23:15,16; milhares de almas converteram ao Senhor (Atos 2:41), as Primcias da era evanglica; foi um dia de alegria para os discpulos (Joo 20:20; Lucas 24:41): at o salmista profetizara a seu respeito (Salmo 118:24), palavras proferidas aps dizer que a pedra que os edificadores rejeitaram (Jesus) se tornou a pedra de esquina... (Mateus 21:33-42; Atos 4:10-11). Que dia mais glorioso pode ter havido? Qual o sbado onde tenham tantas coisas maravilhosas acontecido? A opresso do Sbado (um dia de cio, inutilidade, ir ao Templo, voltar, confinarse habitao, cheio de escrpulos, medos, aguardando assombrado o raiar do dia seguinte) findara, dando lugar a um dia de alegria, jbilo incontido, liberdade no esprito, verdadeira santificao em louvor ao Senhor! Um homem de Deus, inquirido por um sabatista, respondeu-lhe: Desejas saber, homem, onde est o sbado, pergunta onde est Cristo. Encontr-lo-s no meio dos cristos no primeiro dia da semana, e no no meio dos judeus no ltimo. Pois onde estiver Cristo no meio, a est o Dia do Sbado (o descanso do cristo). E essa verdade, de que Cristo est no meio do seu povo no Dia do Descanso, faz desse dia um dia de regozijo espiritual, que deixa longe todos os dias santos e outros dias da semana... um Sbado que no tem crepsculo. Aleluia!
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Aos adoradores do Sbado, pergunte simplesmente: Quantas vezes Cristo voltou s sinagogas depois de sua ressurreio? E basta, para fazer calar um falso judeu... Nesse dia o domingo o crente apenas abstm dos trabalhos materiais em que esteve ocupado durante a semana, mas se entrega a todo exerccio cristo possvel, pregando, visitando enfermos, famlias crentes, prises .... fatos pecaminosos ante a lei do sbado, mas inocentes e necessrios, no domingo. Assim, o adventista, no Sbado, ao entrar nas casas de crentes, procurando perturbar os que se convertem a Deus (Atos 15:19), fazendo coisas que no lhe lcito fazer nesse dia, se tornar o maior de todos os pecadores, provando o mandamento que ele mesmo tanto profetiza. E nos demais deve trabalhar, estando, portanto, amarrado. Concluso Se for procurado por um desses doutores da lei fariseus ou coisa parecida, use Tito 3:9,10 que probe entrar em discusses vs e nos debates acerca da lei. Chame para a orao, jejum, clamor pelo sangue e ... ter vitria.

Lembre-se tambm de Colossenses 2:16,17 Portanto ningum vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou por causa dos dias de festas, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo. ... E que levando as cargas uns dos outros, cumprireis a lei de Cristo (Glatas 6:2) que o amor (Romanos 13:10), cada um inteiramente seguro em seu prprio nimo (Romanos 14:5), e cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo (I Pedro 1:13). Aleluias! Maranata!

2 TESTEMUNHAS DE JEOV JEOVISMO, RUSSELISMO Origem: 1872 Charles Faze Russel, ex-presbiteriano, congregacional e adventista. Tem vrios nomes: Russelismo, Alvorecer ou Aurora do Milnio, Estudantes da Bblia e, por ltimo, Testemunhas de Jeov. Russel, ao morrerem foi substitudo por Joseph Franklin Rutherford e, depois deste, em 1942, por Natham H. Knorr. Doutrinas: 1. Trindade dizem que uma monstruosidade de trs cabeas. Chamam-na de inveno dos cristos porque no existe a palavra Trindade na Bblia. Os cristos no crem que haja trs deuses em um. Existem sim, trs pessoas, toda da mesma substncia, co-iguais, co-existentes e co-eternas. Est tal doutrina implcita no Velho Testamento e ensinada no Novo. Considerando que a palavra Eloim est no plural, a Trindade est incerta nesse nome. (Gnesis 1:26; 11:17; Isaas 6:8). A Trindade est implcita, tambm, na palavra Divindade Atos 17:29; Romanos 1:20; Colossenses 2:9. Estudado isoladamente este ltimo versculo, no se sabe o que significa a expresso Divindade, mas, quando examinamos luz das demais Escrituras, fica por demais claro que significa tanto o Pai como o Esprito habitando em Cristo. Com isto, sustentam eles a tese de que Jesus menos importante do que o Pai. Veremos isto no item 3, a seguir, sobre a Divindade de Cristo. 2. O Esprito Santo Deus. Em dezenas de lugares, no Velho e no Novo Testamento, Ele chamado Esprito de Deus; Gnesis 1:2; xodo 31:3; Neemias 24:2; I Samuel 19:20; II Corntios 24:20; J 27:3; Isaas 61:1; Ezequiel 11:24; Mateus 3:16; 12:28; Joo 4:24; Romanos 8:14; I Corntios 7:40;
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Efsios 4:30. Em Atos 5:3 vemos o Esprito Santo chamado de Deus, quando Pedro disse: Ananias... Depois, em Atos 5:4, No mentiste ao homem, mas a Deus. Em Mateus 3:16,17, esto presentes as trs pessoas da Divindade; ligadas entre siL Jesus, o Filho de Deus, est sendo batizado; O Esprito de Deus desce sobre Ele na forma de uma pomba; e o Pai fala dos cus dizendo: Este meu Filho amado em que me comprazo. Ainda comprovam isto: Mateus 28:19; Joo 14:16; II Corntios 1:21,22; 13:13 3. A Divindade de Cristo Os testemunhas de Jeov tm por doutrina central que existe um s Deus e que seu nome Jeov. De acordo com os seus ensinamentos, Jesus o filho de Deus; Ele uma criatura de Deus. Ele um deus poderoso, mas no o Deus todo Poderoso, como Jeov. Considerando que eles tm a Trindade como uma inveno dos cristos e uma monstruosidade de trs cabeas, seria inconcebvel reconhecerem que Jesus um com o Pai (Joo 14:9,10). Nota Lembremos que o Esprito Santo no ajuda os Testemunhas de Jeov no estudo da Bblia. O sistema deles, como o dos adventistas, mrmons, espritas e outros, degrada a Cristo e menosprezam a funo do Esprito Santo. Ora se a funo do Esprito Santo glorificar a Cristo (Joo 16:14), so eles blasfemos, portanto, e como tais, esto em trevas, raciocinam dentro da lgica, mas, sem o discernimento espiritual. Baseiam-se os Testemunhas de Jeov em Isaas 9:6, dizendo que Jesus foi chamado Deus Forte e no Todo Poderoso. Esquecem-se que o ttulo foi usado ao lado de Pai da Eternidade. A palavra forte uma traduo do adjetivo Gibbor que pode se referir a um heri humano, ou um general conquistador, mas quando usado com Deus indica que Ele aquele que luta pelo seu povo. Aleluias! Jeremias 32:18 registra: ... o grande, o poderoso Deus cujo nome o Senhor dos Exrcitos. Deve ser embaraoso para os Testemunhas de Jeov por que o termo poderoso que eles dizem referir-se a Jesus, foi usado aplicando-se a Jeov. O mesmo ocorre em Isaas 10:20,21; Nmeros 9:32; Salmos 24:8; Deuteronmio 10:17. Dizem mais que Cristo usava outro nome no cu: Miguel. A Bblia ensina, claramente, que Miguel o arcanjo (Judas 1:9). Tal declarao, , portanto, pura invencionice do homem, inspirado por Satans. Isaas escreve, em 7:14; Emanuel... Mateus 1:23 explica que Emanuel Deus conosco. Aleluias! Jesus Cristo Deus conosco. Tom creu na Divindade de Cristo: Senhor meu, e Deus meu! Joo 20:28. Joo expe fartamente a Divindade de Cristo em seu Evangelho. Nele, Jesus chamado, muitas vezes de O Filho de Deus (Joo 1:34,49; 6:69; 11:4,27). Ora, o simples fato de ser Ele o Filho de Deus f-lo Deus, segundo a orientao do Esprito Santo aos crentes renascidos. Ainda a respeito: Joo 5:17,18,23; 10:30,33. Os Testemunhas de Jeov do muita importncia a declarao de Jesus: O Pai maior do que eu (Joo 14:28). Aqui Ele fala como homem e, nessa condio, reconhece que Deus maior do que Ele. Verificar I Timteo 3:16; Tito 2:13; Hebreus 1:8; I Joo 5:20. A Ressurreio literal de Cristo Negam a ressurreio fsica de Cristo. Dizem que ele foi ressuscitado dos mortos como ser espiritual. Afirmam: o homem Jesus est morto para sempre, se foi dissolvido em gases ou se continua preservado em algum lugar... ningum sabe. Declaraes blasfemas, pois dizem as Escrituras: I Corntios 15:17,19; Lucas 24: 36-44.

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5. O Esprito Santo Para eles o poder invisvel de Deus. Dizem: O Esprito Santo em minscula- a fora invisvel de Deus Todo Poderoso que leva seus servos a executarem a Sua vontade. Tal ensinamento constitui uma blasfmia, incorrendo eles no Juzo de Mateus 12:31,32. A Bblia mostra que o Esprito Santo uma pessoa divina. Como j vimos (tem 1), o Esprito Santo chamado de Esprito de Deus. Sua funo glorificar Cristo (Joo 16:14), mostrar as coisas de Cristo, guiar a toda verdade. Ele prescruta as profundezas de Deus (I Corntios 2:10), dado para fazer conhecidas as coisas concebidas livremente por Deus. Jesus, antes de subir aos cus disse: Recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs... (Atos 1:8). Ele quem produz os frutos do Esprito nas vidas dos crentes que Ele controla (Glatas 5:22,23). (Observe-se que no trabalho deles inexiste a presena e o poder de Deus. porque o Esprito Santo no est l). 6. Inferno Para eles incompatvel com a justia e o amor de Deus. um lugar de Descanso e Esperana. (Afinam-se aqui, com o espiritismo. Para os adventistas os mpios sero aniquilados). A Bblia, no entanto diz: Mateus 25:41,46; 25:10,12; 7:23; Apocalipse 2:11; Isaas 33:14; Daniel 12:2; Marcos 3:29; II Tessalonicenses 1:8,9; Apocalipse 14:10,11; 20:10. Se assim no for, razo tem o mundo (I Corntios 15:32). Isto deles contraria Romanos 5:8; II Pedro 3:9; Glatas 6:7,8. E os dois ladres da cruz? Amou o Senhor aos dois, mas, s um deles o amou e fez um pedido de f. Outras contradies Palavra: Deuteronmio 32:22; J 26:6; Ams 9:2; II Pedro 2:4: Provrbios 27:20; Apocalipse 14:9,11; Mateus 11:23; 23:33; Lucas 16:22,23, etc...

7. A Segunda Vinda de Cristo Negam que a volta de Jesus se dar de forma pessoal, literalmente e visvel para governar e reinar sobre a terra. Ensinam que Cristo voltou em 1914 (afinam com os sabatistas, estes em 1844, em esprito) e para fundamentar a teoria citam as invenes modernas como prova de Sua presena na Terra. A Lei e ao Testemunho: Atos 1:11; Mateus 24:30,31,36; 16:17; Apocalipse 1:7; I Tessalonicenses 4:16; Atos 1:7. a ttica do inimigo: disvirtuar a verdade para impedir que o homem chegue ao conhecimento do caminho, verdade e vida Jesus. V-se mais uma vez que os sistemas religiosos esdrxulos procuram algo para substituir a salvao de Cristo, atravs do Seu Sangue: o catolicismo romano fala em penitncias; o adventismo, Sbado; os espritas, caridade; os testemunhas de Jeov, a ajuda do seu intelecto, a sabedoria humana. OUTROS ERROS a) Combatem a organizao das igrejas. Taxam-nas de companhias. Diz a Bblia: Atos 2:46,47; 5:11; 9:31; 15:40,41; Efsios 5:23. As tem com o nome de Salo do Reino. b) Ministrios. Combatem os pastores de outras igrejas e os seus chamam de diretores de cultos. Exemplos bblicos: Atos 20:28; II Corntios 11:8; Efsios 4:11,12; Hebreus 13:20; I Pedro 2:25; Apocalipse 7:17. c) Governo Civil. Insuflam-se contra os governos constitudos, mas a eles recorrem para conseguirem locais para as suas reunies. E os servios de gua, esgotos, luz, etc., podem eles dispensar? Paulo adverte: Romanos 13:1-7; I Pedro 2:13-17; I Timteo 2:1,3; Marcos 12:17; Lucas 20:25. No prestam o servio militar. d) Os 144.000 selados negam o restabelecimento de Israel, segundo as Escrituras. Afirmam que os 144.000 selados de Apocalipse 7:4 sairo do seu meio. So eles judeus? A Palavra clara ao
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mencionar que de cada tribo sairo 12.000 (Apocalipse 7:5-8). Incorrem os Testemunhas de Jeov em Apocalipse 2:9. e) Armagedon. Fazem de Apocalipse 16:16 o seu cavalo de batalha para intimidar os incautos. No entanto, essa ser a batalha decisiva, no final da grande tribulao, do prprio Cristo contra as naes inimigas de Israel e se dar aps o arrebatamento da Igreja (Apocalipse 14:20; 19:11-21). Por se dizerem dos 144.000 os Testemunhas de Jeov, certamente, ali estaro combatendo contra o Senhor, pois, afirmam que Ele j voltou de 1914 (Ver tem 7 A Segunda Vinda de Cristo.

3. MORMONISMO (Mrmons ou Igreja dos Santos dos ltimos Dias) Fundada em 1830 por Joseph Smith, no Estado de New York, segundo eles, 600 anos a.C., quando quase todos os membros da tribo dos Nefitas foram destrudos, o remanescente fugiu de Jerusalm para a Arbia. Dali, atravs dos oceanos ndico e Pacfico, chegaram a Amrica do Sul. Mais tarde, deslocaram-se para a Amrica do Norte. A histria desse perodo 600 a 420 a.C. foi escrita em tbuas de ouro por Mrmon e entregue a seu filho Moroni que as enterrou num morro, perto de Palmira, Estado de New York. O Sr. Joseph Smith declarava haver sido conduzido mediante uma viso neste local e, em 1827, o esprito ressuscitado de Moroni entregou-lhe as tbuas. Estas estavam escritas em caracteres da Lngua reformada egpcia. Mostrou-lhe tambm o mensageiro Moroni o Urim, Tumim e o Peitoral. Apenas trs testemunhas presenciam a existncia das placas. Duas delas, mais tarde, seriam acusadas pelos prprios mrmons, como ladres e falsificadores. A outra, posteriormente, alegou ter visto apenas com os olhos da f. Em 1830, Smith organizou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em Fayett, Nova York. Disse que Joo Batista apareceu e ordenou sacerdote da ordem de Aro. Smith batizou Oliver Cowderv e este a Smith e ordenaram-se mutuamente, tudo pela iniciao de Joo Batista. No nascedouro, vemos a contradio deles com a Bblia: Mas ainda que ns mesmos ou um anjo dos cus vos anuncie outro evangelho, alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. O que dizer-se, ento, de um morto que reaparece, seja ele Moroni, Joo Batista ou qualquer outro? Nisto tambm, adverte o ensino paulino: ... porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz (II Corntios 11:14). Doutrinas dos Mrmons 1) A Bblia insuficiente. Adotam mais trs livros como sendo inspirados por Deus: A Prola de Grande Preo, Doutrinas e Pactos e O Livro de Mormon. Todos eles traduzidos por Smith sendo o autor do ltimo um profeta chamado Mrmon. Creem no que Deus j revelou, revela e revelar? Para ns cristos falam Hebreus 4:12; Joo 10:35; II Timteo 3:16,17; Isaas 8:20; Jeremias 23:29, nesse passo bblico. 2) Ministrios. Crem em novas revelaes. Joseph Smith o seu profeta. H dois sacerdcios: Melquisedeque e Aro. Somente os do sacerdcio de Melquisedeque podem ser eleitos presidncia e a outros cargos elevados. Os do sacerdcio de Aro dirigem os negcios temporais da Igreja. O direito de transmitir o Esprito Santo reservado aos sacerdcios de Melquisedeque. Joo Batista sendo membro do sacerdcio arnico podia batizar, mas no podia transmitir o Esprito Santo. Filipe, em Samaria, teve de mandar buscar a Pedro para que este transmitisse o Esprito Santo. Argumentam isto na sustentao de suas doutrinas. 3) Batismo. Batismo pelos mortos No reino dos espritos dos mortos, estes podem ouvir o Evangelho e ter outra oportunidade de se arrepender, de melhorar e de se reconciliar com Deus. Os vivos podem ser batizados em prol dos mortos, visto que o batismo necessrio para a salvao. A glria destes ser terrestre, no celeste. (Espiritismo e jeovismo se misturam aqui). Batizam-se por
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procurao pelos mortos. Alguns j desceram s guas mais de cinquenta vezes, em benefcio de seus ancestrais gentios mortos. O livro do Mormon, para eles, superior Bblia: a) a sua traduo infalvel; b) tem muitas profecias no encontradas na Bblia, pois, segundo a sua narrativa, o Livro foi mostrado a Smith por Moroni e traduzido com o auxlio de Urim e Tumin. Segundo eles Jesus Cristo voltar para reinar em Utah o Vaticano deles. H no livro 25.000 palavras da traduo da Bblia Inglesa, verso King James, que foi traduzida em 1611, na Inglaterra. Ora se o Livro de Mormon foi escrito em 420 a.C., como apareceram essas 25.000 palavras recentes? Dzimo. O convertido d a Igreja o dzimo da sua propriedade e, depois, o dzimo da sua renda. Poligamia. Adotam-na, embora, ultimamente no a apregoem abertamente, por causa dos Tribunais que se lhe opem. Racismo. No enfatizam a evangelizao entre os negros. Para eles Caim recebeu essa cor como maldio, o sinal que lhe foi posto por Deus (Gnesis 4:15). No concedem o sacerdcio a negros. Tambm os ndios so por eles considerados amaldioados. uma religio de supremacia branca, racista, portanto. Os seus pontos de vista materialistas, concernentes a Deus e aos casamentos celestiais no esto muito longe do Maometismo.

Resposta Bblica aos Mormons. a) Quanto a Bblia: temos uma palavra certa de profecia dada pelo Esprito Santo (II Pedro 1:19-21; I Pedro 1:10-12; Romanos 15:4; II Timteo 3:14-17). Nada deve ser-lhe acrescentado ou tirado (Apocalipse 22:18,19). bastante clara para ser compreendida por todos: o tesoureiro etope (Atos 8:27-38); o carcereiro (Atos 16:19-34); os tessalonicenses (I Tessalonicenses 1:5-10). b) Quanto a Deus: So politestas. Ado foi o primeiro Deus criado. Para ns, no entanto, Deus o nico vivo. uma Personalidade (Isaas 57:15; Isaas 40:28-31; Atos 7:55, 56; Apocalipse 1:18; Atos 17:24-26; Salmo 23). Nos corpos espirituais, no na carne, os crentes sero semelhantes ao seu Senhor (I Corntios 15:42-49; Romanos 8:29; Filipenses 3:21; I Joo 3:2). Deus santo e sem pecado, no sensual, como querem os Mormons (I Pedro 1:16; Isaas 6:3; Apocalipse 15:4; Tiago 1:13; Hebreus 9:14). c) Quanto ao batismo. Creem na regenerao batismal, tanto que batizam pelos mortos. Vejamos o que diz a Bblia. Paulo ao carcereiro de Filipos (Atos 16:31). O carcereiro foi batizado no para ser salvo, mas porque j fora salvo. Efsios 2:8. Joo 3:16; 5:24; 1:12; 11:25,26; Atos 10:43. Os crentes so batizados, no para adquirir a salvao, mas para declarar ou simbolizar a salvao, que ddiva de Deus. (Romanos 6:23) Usam os russelitas Atos 2:38, ensinando assim, que o batismo precede a remisso de pecados. de observar que a preposio para tem outros significados alm de com o propsito de. Em Mateus 12:41, por exemplo, a mesma partcula preposicional, no grego traduzida com na sentena, porque se arrependerem com a pregao de Jonas. Atos 2:38, pode ser assim traduzido: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo por causa da remisso de vossos pecados. Concluso V-se tambm que os mrmons torcem as Escrituras para sua prpria perdio (I Pedro 3:16) na esteira das demais seitas herticas sabatismo, jeovismo e outras, pois; 1) negam o Deus trino (Gnesis 1:2,3,26; Efsios 3:15-17; 4:4-6); 2) negam a divindade de Jesus (Hebreus 1:8,9; Joo 1:2); 3) rejeitam a doutrina bblica da necessidade do nascimento (Joo 3:3; I Pedro 1:3); 4) Negam o restabelecimento de Israel, afirmando que os 144.000 selados de Apocalipse sairo do meio deles; 5) Afirmam que a volta de Jesus j ocorreu etc.
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ESPIRITISMO Deuteronmio 18:9-11 Verifica-se, pela citao feita, que as prticas espritas remontam aos primrdios da humanidade e o prprio Deus advertiu a Israel para delas no tratar. H indcios de espiritismo na Assria, Babilnia, Egito, Grcia e Roma. Pretende ser cincia, no entanto, propaga-se como religio. Sua tese antpoda do cristianismo. Para os espritas, fora da caridade no h salvao; para os cristos, fora de Cristo no h salvao. Precursores e sistematizadores: Franz Anton Mesmer (1774), mdico, julgou ter descoberto um fluido sutil no corpo humano, capaz de transmitir de um mdium a outro, sem qualquer meio de transmisso, qualquer impresso. Foi tambm precursor do hipnotismo. Responsabilizava os astros pelas doenas. Swedenborg sueco contemporneo de Mesmer, declarou haver recebido de Deus poder para duas coisas: explicar as Escrituras e comunicar-se com o outro mundo. Era um filsofo mstico. As irms Fox, nos EE. UU. (Magie e Katie) deram incio definitivo ao espiritismo moderno, em New York, em 1848, atraindo pessoas de todas as camadas sociais com fenmenos espritas por elas praticados. Mais tarde, tentaram fazer as crenas que haviam difundido alegando que tudo fora fraude. Mas, o assunto tomou volume e, como tudo que ruim propaga-se com rapidez, j era tarde para conter o surto maligno. Hypolite Leon Denizard du Rivail, mdico catlico, francs, Alan Kardec, foi o codificador do espiritismo. Escreveu, entre outras obras, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns e o Livro dos Espritos. Dizia-se comissionado por Deus para organizar e divulgar o espiritismo, o que realmente fez. Observe-se que o espiritismo aceito com facilidade pelos intelectuais, devido a sua origem atravs de homens. Divide-se em dois principais ramos: espiritismo de mesa (ou kardecismo, espiritismo cientfico) simplesmente conhecido por espiritismo; e espiritismo de terreiro (umbanda, quimbanda, candobl e Congo), geralmente conhecido como macumba. Doutrinas (ou crenas do espiritismo kardecista) 1. Possibilidade de Comunicao de Espritos de Mortos com os Vivos Essa crena atrai pessoas sem conhecimento da Revelao de Deus, dadas ao misticismo, ou atormentadas com problemas de todos os tipos, desesperadas. A Bblia condena tal crena: Deuteronmio 18:9-14; Isaas 8:19,20; xodo 22:18; Levtico 20:6. Firmam-se e exploram I Samuel 28:8-19; (Saul e a pitonisa de Endor. Responde-se com I Corntios 10:13. (morte de Saul). 2. Reencarnao Essa crena antecede ao advento de Cristo. Vrias encarnaes at purgar seus pecados para seu aperfeioamento moral. Reencarnando-se vrias vezes o esprito consegue, aos poucos, purificar-se. Resposta Bblica: Eclesiastes 12:7; Hebreus 9:27; baseiam-se em Mateus 11:10-14 (referindo-se a Malaquias 4:5). Lucas 1:17 e o prprio testemunho de Joo Batista respondem (Joo 1:12,13). Nicodemos, idem (Joo 3:1-12). Resposta: Joo 1:12,13. A transfigurao tambm pode ser citada. Por que no Joo e sim Elias? 3. Aperfeioamento pelo Sofrimento e pelas Boas Obras Para eles no h graa de Deus. Todo progresso do indivduo mrito pessoal. Resposta: Joo 1:12; 3:16,18; 5:24; 6:47; Romanos 3:10-12,23,28; Isaas 64:6; Efsios 2:8,9. 4. Salvao pela Caridade
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Fora da caridade no h salvao, pregam. O cristo responde: Fora de Jesus no h salvao Efsios 2:8,9. 5. Deus s manifesta por meio de Intermedirios os espritos guias Os Mdiuns. Mentira deslavada do diabo. Deus nos busca e est sempre por perto. Dele partiu a iniciativa de enviar seu Filho Jesus. Hebreus 1:1; Joo 1:14; 14:6-11; Apocalipse 3:20; Joo 14:23; Isaas 55:6,7; 59:1,2; Levtico 19:31; 20:6; Deuteronmio 18:9-12; Isaas 8:19,20; I Timteo 2:5; 4:1,2. 6. Jesus, um Esprito que Alcanou Grande Desenvolvimento. Consideram-no a maior entidade que j veio a terra, porm, apenas homem, no Deus. Resposta: Joo 1:1-14; 6:38; 14:7-11; 10:30; Mateus 16:15,17; 1:23; Filipenses 2:10,11; I Timteo 6:15; Apocalipse 17:14. 7. Julga-se a Terceira Revelao, o Prprio Esprito Santo Prometido por Jesus. Dizem que a primeira revelao foi a do Velho Testamento Moiss; a Segunda foi a do Novo Testamento Jesus; e a terceira no se personificou em ningum, o espiritismo. Por isto julgam-se superior ao prprio Cristo. Isto uma blasfmia, para o qual no h perdo. Resposta bblica: Joo 14:16; Romanos 8:27; Isaas 63:10; Efsios 4:30; Atos 16:16; Joo 14:26; 16:8; Atos 8:29; 10:19; Romanos 8:26; Mateus 28:19; II Corntios 13:13; Ezequiel 36:27; Gnesis 1:2; Atos 16:6,7. Nessas passagens v-se que o Esprito Santo o continuador da Obra de Cristo; tem atributos de pessoas pensa, compreende, raciocina, sente, tem vontade; age como pessoa: ensina, convence, fala: uma das Pessoas da Trindade; o apresentado como Esprito de Deus mencionado como o Esprito de Jesus. 8. Cu, inferno e penas Eternas para eles no existem. A Bblia, entretanto, afirma o contrrio, em Lucas 23:43; Apocalipse 21:1; 22:5; Mateus 5:12; Joo 3:12,13; Filipenses 3:20; Colossenses 1:5; I Pedro 1:4; Atos 1:9-11; Apocalipse 21:1-27; 22:1-5; Mateus 5:29,30; 10:28; 25:31-46; II Pedro 2:4; Apocalipse 20:10; 20:15; 21:8; Mateus 25:41; 4:1; 13:39; Efsios 4:27; Tiago 4:7; Apocalipse 12:9; 12:12; II Corntios 11:13,14; Levtico 17:7; Salmo 106:37; Lucas 8:26-33; Apocalipse 16:13,14; Efsios 2:2; 6:12. Tais personagens mostram a existncia do cu, do inferno, das penas eternas, do diabo e de demnios. Com isto vemos que uma pessoa de bom senso, sincera e honesta nos seus propsitos pode ver que o Espiritismo no tem base nas Escrituras. Nega tudo que a Bblia ensina. doutrina de demnios. Grande portanto a responsabilidade do crente em levar-lhes a Palavra, orar por eles, e sobretudo prevenir as almas que esto sendo assediadas por esses orculos do inferno, disfarados de caridosos e humildes. E dentre eles muitos tm sido alcanados pela verdade de Cristo e tem vindo para a luz e para a vida. Glria a Jesus!

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RELIGIO, DENOMINAO, MOVIMENTO E OBRA (SNTESE HISTRICA DA IGREJA CRIST) (1 Perodo) 1 COMEO A igreja comeou com o derramamento do Esprito, no Pentecoste, na dcada de Trinta (Anno Domini), como se acha registrado no livro de Atos dos Apstolos, captulo 2, e terminar, aqui na terra, com o seu arrebatamento, em cumprimento s profecias que se acham em Mateus 13:47-50; I Corntios 15:50-58; I Tessalonissenses 4:13-18; Apocalipse 4 e muitas outras. 2 A PREPARAO DO MUNDO PARA O ADVENTO DO CRISTIANISMO Para o recebimento e a expanso da Igreja, Deus usou povos que, sem o saber, preparam o mundo para o seu advento. 2.1 Os judeus Os filhos de Abrao, chamados especialmente por Deus para ser instrumento do seu plano de salvao dos homens e depositrio das suas promessas, receberam do Senhor os orculos, as revelaes e as profecias concernentes vinda do Senhor Jesus, o Messias prometido, na plenitude dos tempos Glatas 4:4. Eles deram ao mundo o Velho Testamento, uma base moral slida, em meio a uma humanidade corrupta e serviram de instrumento para o advento do Ungido O SENHOR JESUS. 2.2 Os gregos Estes disseminaram a cultura, a palavra escrita e falada, o gosto pela oratria, pela filosofia, pela cincia e pela lgica, difundindo entre os povos de todo o mundo civilizado de ento a sua lngua o grego koin (comum), como lngua universal, na qual veio a ser escrito o Novo Testamento, que pde ser assim conhecido facilmente por todos os povos, entre os quais veio a ser pregado nessa lngua. 2.3 Os romanos Os romanos unificaram os povos, facilitaram a comunicao entre eles, abrindo estradas por toda parte, estabeleceram uma paz duradoura e possibilitaram o intercmbio entre todas as naes, abrindo assim as portas para o trabalho missionrio em todos os pases do seu vasto domnio, isto , em todo o Imprio Romano, que abrangia vrios continentes. 3 A EXPANSO Depois do Pentecoste a Igreja logo se expandiu, pela instrumentalidade dos apstolos, evangelistas e diconos, bem como dos discpulos quem, em cumprimento promessa do Senhor Jesus, feita no Monte das Oliveiras, imediatamente antes da sua asceno ao cu (Atos 1:6-7), vieram a ser suas testemunhas tanto em Jerusalm, como ainda em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. 4 OS PRIMEIROS DESVIOS Enquanto era semeada a boa semente, da qual parte caiu em boa terra, produzindo cem, sessenta e trinta por um, e quando os homens dormiam, no vigiando, o inimigo comeou a semear o joio no meio do trigo. Mateus 13:23-25 Paulo ao terminar a terceira viagem missionria, falando aos presbteros da Igreja de feso, em Mileto, profetizou em relao ao que estava para acontecer Igreja: Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes que no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles Atos 20:29-30.

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E em II Timteo 4:3-5; ele declara: Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias concupiscncias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. 4.1 Consequncias: a) O abandono do primeiro amor b) A sinagoga de satans no meio da Igreja c) A obra dos nicolatas d) A doutrina de Balao sendo permitida e) A tolerncia da mulher Jezabel, que se declara profetiza e seduz os servos a praticar a prostituio e a comer coisas sacrificadas aos dolos isto , a idolatria prostituio espiritual 4.2 Os judaizantes Primeiro vieram os judaizantes, dizendo: necessrio circuncid-los e determinar-lhes que observem a lei de Moiss (Atos 15:1), dando causa primeira reunio dos apstolos e ancios em Jerusalm, em que foi decidido: Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, no vos impor mais encargo, se no essas coisas necessrias: que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, e do sangue, e da carne sufocada e fornicao, das quais coisas fazeis bem se vos guardardes. Atos 15:28-29. A Epstola aos Glatas foi um libelo contra os legalistas. 4.3 Os antinominianistas Depois vieram tambm estes, que eram favorveis abolio de toda a lei, extremo oposto dos legalistas ou judaizantes. Estes levaram Paulo a escrever a analogia do casamento, em I Corntios 7, isto , a nossa morte para a lei, que no foi abolida, mas cumprida por Jesus (Mateus 5:17) e o nosso renascimento para novas npcias com Cristo. E a lei do pecado? De modo nenhum. Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei... a lei santa; e o mandamento justo e bom. Bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal e vendido a escravido do pecado (Romanos 7:1-6,7,12 e 14). A lei do Esprito e da vida te livrou da lei do pecado e da morte Romanos 8:2 4.4 As heresias 4.4.1 Gnosticismo a sntese de Cristianismo e filosofia. Surgiu no Sculo II. Afirma que a matria o princpio do mal. No se contentava com a simplicidade da doutrina crist e criou sua prpria doutrina, negando que Deus tivesse se revelado aos homens e que Jesus Cristo tivesse tido vida fsica e real. 4.4.2 O Ascetismo Pregava a absteno de coisas lcitas para obter-se uma justia especial. 4.4.3 O Arianismo Movimento teolgico iniciado pelo Bispo rio, no ano 318 A.D. Negava que Jesus Cristo fosse Deus, isto , no aceitava a divindade do Senhor Jesus. Foi rejeitado pelo Conclio de Nicia ......... Doutrina semelhante das atuais Testemunhas de Jeov

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5 A VIDA NA IGREJA PRIMITIVA No obstante esses movimentos esprios ocasionais, a Igreja conservou-se fiel doutrina dos apstolos, at o Sculo IV. No havia at ento idolatria na Igreja, como ficou provado atravs de estudos arqueolgicos nas catacumbas onde viviam os primitivos cristos que fugiam perseguio. Perseguidos pelo Imprio Romano, por no aceitarem os deuses pagos e por no prestarem culto a Csar, os cristos levavam vida simples e praticavam um cristianismo puro. Os falsos crentes eram raros porque, em meio ao fogo da perseguio, s os verdadeiros cristos permanecem. A idolatria, a mariolatria, o culto dos santos, os sete sacramentos, o purgatrio, as indulgncias, a salvao pelas obras e outras doutrinas esprias s vieram a ser introduzidas lenta, insidiosa e paulatinamente, a partir do incio do sculo IV, com a liberdade religiosa decretada pelo Imperador Constantino. 6 O GOVERNO DA IGREJA No primeiro sculo, as Igrejas eram independentes. O governo era o local, constitudo pelos bispos (espscopos), isto , pastores, pelos presbteros ou ancios e pelos diconos. No havia padro na organizao das Igrejas. Essa situao continuou at o III Sculo. Isso, at certo ponto, permitia a infiltrao de heresias em algumas igrejas. Da ter-se achado necessrio organizar uma associao de Igrejas, que veio a chamar-se catlica, isto , universal, com uma s forma de governo, mas com governos independentes. No havia ainda um governo nico, porm cinco patriarcas, dos quais os primeiros vieram a ser o de Roma e o da Constantinopla. O bispo de Roma foi-se engrandecendo e, no Sculo V, ele j comeava a externar a pretenso de ser Papa. J nesse tempo, Leo I foi chamado por alguns de o primeiro Papa. Nicolau I (858-867) foi o primeiro a valer-se das chamadas falsas decretais para estabelecer o seu poder. Essas decretais eram constitudas pela falsificao das decises dos conclios eclesisticos, decretos e cartas dos Bispos de Roma. Instalou-se ento definitivamente o Papado, com a pretenso de ser o Papa o sucessor de So Pedro. A separao da Igreja do Oriente, chamada Ortodoxa, com sede em Constantinopla, que no aceitou a autoridade do Papa, ocorreu em 1.054, tendo-se em vista as diferenas doutrinrias j existentes entre os dois grupos. 7 O CATOLICISMO ROMANO 7.1 Constantino No conflito com o mundo e o paganismo, a Igreja ia vencendo e se fortalecendo e passou a dominar. A Palavra de Deus comeou a prevalecer. J no comeo do IV Sculo, o Imperador Constantino, ento soberano de Roma, percebeu que o cristianismo no podia ser dominado pela fora e pensou em us-lo a seu favor, como elemento de unificao dos povos do Imprio. Dizendo ter tido uma viso de uma cruz com a inscrio In hoc signo vinces (com este sinal vencers), ao transpor os Alpes e ocupar o Norte da Itlia, com seu exrcito, Constantino aceitou formalmente o cristianismo e decretou completa liberdade religiosa, em 313 A.D. Convocou, a seguir, o Conclio de Nicia, para tratar das controvrsias sobre o Senhor Jesus. A foi proscrito o arianismo. Comeou a o casamento da Igreja com o Estado, profetizado em Apocalipse 2:12-17), em relao a Igreja de Prgamo (que quer dizer atravs do casamento, casamento pervertido), embora Constantino no tivesse ainda tornado o cristianismo a religio oficial. Estava aberta a porta para a infiltrao do paganismo na Igreja Crist.
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7.2 Inovaes A partir de Constantino, inovaes pags comearam a ser introduzidas no culto cristo. a) No convertidos comearam a ser batizados b) Foi introduzido o culto dos santos (dulia) c) O culto da Virgem Maria (hiper-dulia), introduzida mais tarde por Agostinho d) Culto s relquias: restos dos apstolos, da virgem, do sudrio, pedaos da cruz de Cristo, que eram multiplicados e nunca acabavam, etc. e) Peregrinaes aos lugares chamados santos f) Os sete sacramentos: batismo, eucaristia, penitncia, crisma, extrema-uno, ordens, matimnio. g) O purgatrio (Gregrio I, Ferrara, 998, Trento, 1545) h) Oraes e missas pelos mortos i) Culto de imagens (como nos templos pagos). Os nomes dos deuses pagos foram substitudos pelos nomes dos santos. As imagens pags foram rebatizadas com nomes de santos cristos, depois de substitudas por outras figuras com material idntico j) A doutrina da transubstanciao k) As indulgncias (perdo dos pecados mediante pagamento) l) Ordens monsticas (agostinianos, beneditinos, dominicanos, no Sculo IV, franciscanos, em 1200 A.D.) m) O uso do rosrio, teros, rezas n) A missa

8 A DECADNCIA DA IGREJA 8.1 A corrupo do Papado O Papado corrompeu-se, abusando do poder, arvorando-se em juiz das naes e supremo dispenseiro da graa de Deus. Passou a intervir na poltica das naes, a dispensar votos feitos a Deus, a nomear bispos, a fazer canonizaes e excomunhes. 8.2 A usurpao do Poder Temporal Bonifcio VIII (1294) queria ser imperador e papa, e dominar a Europa temporal e espiritualmente. Na festa do jubileu, em 1300, sentou-se no trono, usando a coroa do Imperador Constantino e exclamando: Sou Csar sou Imperador. Sofreu oposio dos reis da Frana e da Inglaterra, esteve preso e morreu de desgosto em 1303. Sixto V (1585-1590) era imoral e foi expulso pelo exrcito francs. A igreja passou a praticar a simonia, isto , a vender indulgncias (Atos 8:18-24). Valeu-se dos interditos para submeter as cidades que no obedeciam as suas ordens. Criou tribunais para julgar os que se lhe opunham. 8.3 A inquisio Inocncio III, instituiu, em 1215, a chamada santa inquisio, que tinha como objetivo julgar e extinguir os chamados hereges (albigenses, ctaros, valdenses, judeus e, depois, os reformados) que eram condenados fogueira e queimados vivos na presena do rei, das autoridades eclesistica e do povo. Entre suas vtimas figuram: Jernimo Savanarola, de Florea; Joo Huss, da Bomia; Joana Darc, da Frana. 1500 pessoas foram queimadas vivas em Portugal, entre 1557 e 1750.

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9 A REFORMA RELIGIOSA DO SCULO XVI Os abusos do clero e do papado, de um lado, e a redescoberta da Palavra de Deus, at ento esquecida e agora pregada ao povo, de outro, deram causa a movimentos de despertamentos e reaes, em vrios lugares, a partir do Sculo XV, resultando da a grande reforma do Sculo XVI. 9.1 Fatores Entre outros, foram os seguintes fatores que mais contribuiram para a reforma: a) O despertar do esprito nacionalista, em oposio autoridade do Papa b) O renascimento e o estudo dos clssicos, notadamente dos autores gregos e do Novo Testamento grego por Reuchlin, Melancton e Erasmo de Roterdam. c) As primeiras luzes recebidas por Staupitz, vigrio da Ordem dos Agostinianos e superior de Lutero, no sentido de que a salvao pela graa, atravs da f, e o encorajamento deste por aquele, no sentido de que se firmasse na Palavra, uma vez que Lutero, at ento procurava a justificao atravs das obras: jejuns prolongados, penitncias, abstenes, etc. d) Telogos e mestres, entre os quais figuravam Carlstadt, Erasmo e Melencton, estudam com Lutero, as verdades bblicas e as debatem publicamente com doutores da Igreja Romana, figurando entre estes o Dr. Eck, que defendia os dogmas, a tradio e a autoridade do Papa, enquanto que os reformadores defendiam a autoridade da Palavra de Deus e) Os abusos dos Papas, inclusive a venda de indulgncias pelo Padre Tetzel, na Alemanha, com o objetivo de angariar dinheiro para o Vaticano, o que causava repulsa ao povo alemo, que tinha profunda sede espiritual. O pretexto era a necessidade de meios para a construo, em Roma, por Jlio II e Leo X, da Baslica de So Pedro, de 1506 a 1517. f) A mudana das lideranas polticas em vrios pases da Europa e a proteo dada a Lutero por Frederico, o Sbio, Prncipe-Eleitor da Saxnia 9.2 Os pr-reformadores a) Jernimo Savanarola, em Florena, Itlia (1452-1498). Enforcado e queimado em praa pblica por ordem do Papa Alexandre VI b) Joo Huss (1373-1415). Professor de Bblia na Universidade da Bomia. Condenado fogueira pelo Conclio de Constana e queimado vivo, por ordem do Papa. c) Jernimo de Praga pr-reformador e contemporneo de Joo Huss, condenado fogueira em Constana, em 04/04/1415, e queimado vivo por ordem do Papa Gregrio XII. d) Joo Wicliff (+1384) Professor catedrtico da Universidade de Oxford-Inglaterra e) Jacques dEtaples LFVRE (*1450) Professor de Teologia na Universidade de Sorbonne, em Paris. Pr-reformador francs e estudioso da Bblia. Acusado de hertico, teve de exilar-se na Frana, voltando mais tarde e traduzindo para o francs toda a Bblia. Foi inspirador e mestre de Joo Calvino. 9.3 (I) Os reformadores 9.3.1 Martinho Lutero a) Nasceu em Eisleben, Saxnia, Alemanha em 1483. b) Estudou nas famosas escolas de Mansfield, Magdeburg e Erfurt, onde cursou Direito, Filosofia e Msica at 1501.
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c) Aspirava a mais perfeita vida espiritual e por isso, entrou para o Convento Agostiniano de Erfurt em 1505. d) Tornou-se doutor em Filosofia e passou a lecionar essa matria na Universidade de Wittemberg, em 1508. e) Bacharelou-se em Teologia e passou a lecionar dogmtica, em 1509, no Colgio da Ordem dos Agostinianos. f) Como professor de teologia, era um dos poucos que tinha acesso Bblia, existente at ento s em Latim, lngua que o povo alemo no conhecia, excetuados os eruditos. Estudava a Bblia tambm nos textos originais (hebraico e grego). g) Escreveu comentrios Epstola de Paulo aos Glatas, Romanos e aos Salmos, pregando a Palavra dos Plpitos e desmascarando as corrente filosficas especialmente a Escolstica, introduzida na doutrina da Igreja por Toms de Aquino, assim como os dogmas da Igreja. h) Vai a Roma, cheio de entusiasmo e fervor religioso, em 1510, e volta decepcionado com a irreverncia e a vida do clero dali. i) Doutorando-se em Teologia, comea a lecionar essa matria, em 1512, na Universidade de Wittemberg e a pregar na Igreja local. j) Insurge-se contra a venda de indulgncias, pelo Padre Tetzel, nas cidades da Alemanha, e escreve as 95 teses, que veio a afixar na porta da Igreja de Wittemberg, em 31/10/1517 (data ainda comemorada pelos luteranos como o dia da Reforma). Pensava ento no estar desagradando ao Papa, pois no sabia que Tetzel agia por ordem deste. k) Para sua surpresa, foi excomungado pelo Papa, por esse motivo, mas queimou, corajosamente, a bula de excomunho em praa pblica, em Wittemberg, em meio ao jbilo dos estudantes e do povo. l) Enfrentou duas dietas: Augsburgo, em 1518, e em Worms, 1521. A esta compareceu pessoalmente o Imperador Carlos V, ao lado do legado papal. Lutero sustentou aqui seus escritos j publicados sobre as verdades bblicas. m) De volta dessa ltima dieta, foi raptado e salvo da morte j contra ele determinada, tendo os seus raptores agido por ordem de Frederico da Saxnia, que advogava a causa da Reforma, e levado para o Castelo de Wartburg, onde se refugiou. Ali traduziu primeiro, para o alemo, o Novo Testamento, em 10 meses, e escreveu comentrios sobre a Bblia, comps hinos, entre os quais Castelo Forte Nosso Deus e outros, escreveu artigos que eram publicados anonimamente e lido avidamente pelo povo. n) Finalmente traduziu o resto da Bblia, (V.T.), estabeleceu os princpios da reforma, que tinha como base, entre outros, a supremacia da Bblia, o sacerdcio universal do crente, a salvao pela graa, atravs da f, a rejeio dos elementos temporais no culto e outros o) A confisso de Augsburgo, que encerra os princpios fundamentais da reforma Luterana, foi lida publicamente por Melancton, 25/06/1530, na Capela do Palcio Palatino, na presena do Imperador Carlos V e do Prncipe-Eleitor da Saxnia. Foi elaborada por Lutero, que dessa vez foi impedido de comparecer pessoalmente. 9.3 (II) Outros reformadores 9.3.2 Zwinglio Com pequena diferena, especialmente no que diz respeito doutrina da comunho Lutero, rejeitando o dogma da transubstanciao dos elementos da ceia da Igreja Romana, adotou a doutrina da consubstanciao, enquanto que os reformadores suios adotaram o entendimento de que a presena do corpo e do sangue do Senhor Jesus nesses elementos apenas simblica o ento Padre Ulrico Zwingli, depois de ler o Novo Testamento, traduzido do grego por Erasmo de Roterdan, iniciou, a partir do ano de 1519, um movimento de reforma em Zurick, na Sua, no que diz respeito leitura e
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pregao da Palavra de Deus, o repartir do po e do vinho, na ceia, de acordo com o ensino bblico, a abolio do celibato do clero e das imagens de escultura, a submisso ao Papa a doutrina e dogmas da Igreja Romana. 9.3.3 Joo Calvino Nascido em 10/07/1509, em Noyon, Picardia, na Frana, filho do advogado Gerard Calvin, Joo Calvino foi estudar em Paris, onde veio a conhecer a doutrina do velho professor de Universidade de Sorbonne e pr-reformador Jacques dEtaples Lfvre, aceitando a verdade bblica e convertendo-se ao Senhor Jesus, como seu Salvador. Veio conhecer pessoalmente Lfvre, quando este j tinha quase cem anos. Perseguido em sua Ptria, por causa do Evangelho, como o seu velho mestre, foi primeiro para Strassbourg e dali para Genebra, na Sua, onde, ajudado pelo ousado pregador Guilherme Farel, iniciou o movimento da reforma, transformando totalmente a vida espiritual do povo e a sociedade daquela cidade, at ento corrupta e mundana, atravs da pregao da Palavra de Deus. A reforma de Calvino estendeu-se a vrios cantes da Sua, Frana, onde os reformados passaram a ser chamados huguenotes, Holanda e, principalmente, Esccia, de onde, atravs da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica, chegou mais tarde ao Brasil, atravs do Missionrio Simonton, da misso Presbiteriana. Na Frana, dezenas de milhares de calvinistas foram mortos em um massacre, em uma s noite, chamada noite de S. Bartolomeu, em 1572. Houve ainda outros massacres de reformados na Frana, onde foram mortos, ao todo, cerca de 70.000 (setenta mil). Na Esccia, o principal lder da reforma foi John Knox, homem de orao e de atitude, sendo temido at pela Rainha Maria, que lhe era contrria. 9.3.4 Os anabatistas O movimento reformador conhecido como Anabatista surgiu na Europa Central em torno de 1524, constituindo Igrejas independentes, formados de cristos verdadeiramente convertidos, em base voluntria. No seguiam os luteranos e nem os zwinglianos, orientando-se pelos ensinos do Novo Testamento e dando nfase ao Semo do Monte. S eram admitidos por eles ao batismo nas guas os adultos que tivessem experimentado uma converso genuna. Foram chamados anabatistas porque batizavam novamente os j batizados, quando experimentavam a converso. 9.3.5 Outros Movimentos Evanglicos a) O Pietismo O pietismo surgiu em Frankfurt sobre o Meno, na Alemanha, em 1666, sob a liderana de Felipe Jac Spenner. Insistia na verdade da regenerao, na mudana do corao do homem de f, pelo Esprito de Deus e na vida de santidade e de servio. b) Os moravianos Surgiram com o nome de Herrnhunt, na Morvia, Alemanha, em 1731, com o Conde Nicolau von Zinsendorf. Foi um movimento avivalista de homens de f e de orao, que mandou a primeira grande leva de missionrios evanglicos aos cinco continentes deste mundo. c) O avivamento na Inglaterra Depois da separao da Igreja da Inglaterra de Roma, pelo Rei Henrique VIII, por questo pessoal relacionada com o seu desejo de obter a anulao do seu casamento com Catarina, para casar-se com Ana Bolena, para o que no obteve o consentimento do Papa, surgindo da a Igreja Anglicana, vrios movimentos de avivamento surgiram na Inglaterra, em parte, talvez, por influncia do movimento de pr-reforma, iniciado anteriormente por Joo Wicliff.
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O primeiro desses movimentos foi a reforma puritana de 1643-1649, pela Assemblia de Westminster. d) Joo Wesley Veio depois, na Inglaterra, o grande avivamento iniciado com Joo Wesley, que teve maravilhosa experincia de converso ao Senhor Jesus e de batismo com o Esprito Santo, em 1783, em uma casa da Rua Aldersgate. O Clube Santo composto por ele, seu irmo Carlos, Whitefield e outros, era constitudo por um grupo de homens de orao que revolucionou a Inglaterra. Excludo da Igreja Anglicana, de que era pastor, por causa de sua nova experincia espiritual, Wesley saiu pregando, a cavalo, s multides, surgindo da a Igreja Metodista. e) Outros avivamentos Outros avivamentos ocorreram na Inglaterra como o de William Booth, organizador do Exrcito da Salvao, e o grande avivamento do Pas de Gales, que teve incio por instrumentalidade de Evan Roberts, homem de jejum e orao, j no incio do presente sculo. f) Os Estados Unidos da Amrica Grandes avivalistas, como Dwight Moody, Charles Finney, Brainerd e outros surgiram tambm nos Estados Unidos, no Sculo passado, reavivando as inmeras Igrejas Evanglicas, ali implantadas pelos colonizadores europeus que, vtimas da perseguio religiosa deflagrada aps a reforma no seu continente de origem, dali emigraram para a Amrica do Norte, que veio a ser a sua nova Ptria, para onde trouxeram a Palavra de Deus e as suas experincias espirituais.

10 CONTRA REFORMA Depois da reforma na Alemanha e em outros pases da Europa, comeou a reao da Igreja Catlica Romana, para anular os seus efeitos. 10.1 A inquisio Iniciada por Inocncio III, em 1215, ela foi tornada definitivamente por Gregrio IX, em 1227, e reorganizada por Paulo III, em 1542, para liquidar a reforma. Era o chamado Tribunal do Santo Ofcio, em que o acusado no tinha direito de defesa. A fogueira, o crcere e o suplcio estavam reservados para todos quantos se opusessem ao Papa e seus dogmas, no aceitassem os sete sacramentos e que fossem apanhados nas suas malhas. Milhares de vtimas da inquisio foram presas, torturadas, guilhotinadas, envenenadas, queimadas vivas ou mortas lentamente, por ordem do chefe da Santa Madre Igreja, (por ele chamada). 10.2 Os responsveis da inquisio foram: a) Os Papas b) Toms de Aquino (Doutor Anglico) c) Os padres dominicanos d) Os Jesutas (ordem a que pertencia Jos de Anchieta, tambm homicida, autor da morte de Lapal, recentemente beatificado) e) Torquemada e Ximenes, na Espanha f) O Rei D. Joo III em Portugal

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10.3 Os opositores A inquisio sofreu oposio de todos os pr-reformadores, reformadores e ainda chefes de Estados como Napoleo Bonaparte, na Frana, e Marqus de Pombal, em Portugal. 10.4 Os jesutas A Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loyola, nascido na Espanha, em 1491, tendo sido concebida por ele no hospital, onde se achava internado, depois que fora ferido, como soldado, em uma batalha, na guerra franco-espanhola, e foi reconhecida por Paulo III, em 1540. Os jesutas revelaram-se imorais, corruptos, traidores, vangloriosos, perseguidores, devassadores de segredos de famlia, atravs dos confissionrios, aliciadores de moas e senhoras, o que lhes valeu a expulso de Portugal, em 1761, por Marqus de Pombal, da Frana em 1764, da Espanha e Ciclia em 1767, e da Alemanha em 1801. 10.4.1 Seus objetivos Seus objetivos eram: a) Combater os no Catlicos Romanos b) Forar as naes a submeter-se ao Papa c) Intrometer-se na poltica interna das naes d) Amordaar as conscincias e) Anular os efeitos da reforma Sua premissa filosfica era: O fim justifica os meios 10.5 O Conclio de Trento Foi convocada pelo Papa Paulo III, em Trento, ustria, fronteira com a Itlia, em 1545 e terminou em 1561. 10.5.1 Resolues a) Reforma do clero corrupto e ignorante, mediante instruo em seminrio, a volta da pregao do Evangelho, de acordo com a interpretao de Roma, a condenao do concubinato, como meio para fazer frente reforma, que se alastrava cada vez mais. b) Reforma da doutrina, mediante condenao da reforma chamada protestante, fulminao dos protestantes, com 150 antemas, incluso dos livros apcrifos na Bblia, para justificar algumas das suas doutrinas sem base bblica, e criao do INDEX LIBRORUM PROIBITORUM. 11 CONCLUSO A inquisio e os demais instrumentos de contra-reforma foram apenas desativados, podendo voltar a qualquer momento, em qualquer lugar, de acordo com as circunstncias e as convenincias da Igreja e de Roma. O que no conseguiram pela fora, os Papas esto tentando conseguir agora pela astcia. No tendo conseguido submeter os reformados pela violncia, procuram agora faz-lo atravs do chamado ecumenismo, uma ttica para abrandar a agressividade missionria dos evanglicos. preciso, pois, ficar alerta e continuar na luta pela conservao da pureza doutrinria e pela pregao, sem compromisso, do Evangelho de Salvao, anunciando a volta iminente do SENHOR JESUS CRISTO.
BIBLIOGRAFIA HISTRIA DA REFORMA DO XVI SCULO J. H. Merle DAubign 6 volumes Casa Editora Presbiteriana Rua Helvtia 732 HISTRIA DA IGREJA CRIST Robert Hastings Nichols Casa Editora Presbiteriana Rua Helvtia 732 So Paulo SP HISTRIA DA IGREJA CRIST W. Walter Editora Aste SP JOO CALVINO ERA ASSIM Thea B. Van Halsema Editora Vida Evanglica Caixa Postal 9.500 So Paulo SP 29

RELIGIO, DENOMINAO, MOVIMENTO E OBRA (SEITAS E DENOMINAES PENTECOSTAIS) (2 Perodo) Mencionaremos, a seguir, as mais conhecidas seitas e denominaes pentecostais para breve considerao no seu aspecto histrico e doutrinrio para melhor confronto com a Obra que o Senhor nos tem revelado nestes ltimos dias. 1. ASSEMBLIA DE DEUS No ano de 1910 foi instalado em Belm do Par o trabalho da Assemblia de Deus por intermdio dos missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren. O movimento foi fruto de um avivamento pestecostal nos Estados Unidos em South Bend, Indiana, no ano de 1902. 1.1 Mtodos Evangelsticos A Casa Publicadora das Assemblias de Deus, com seu rgo oficial O MENSAGEIRO DA PAZ, muito tem contribudo pelo trabalho. Observa-se uma predileo do povo pelas bandas e corais, em seus cultos nos templos e nas praas pblicas como tambm pela programao radiofnica. O alcance da evangelizao deste grupo se caracterizou pelo trabalho com a massa onde tem boa acolhida, representando assim em 1970, a maioria no meio do povo evanglico. 1.2 nfases doutrinrias 1.2.1 Necessidade de arrependimento e de aceitao de Cristo com Salvador pessoal. 1.2.2 Necessidade de buscar e receber o batismo do Esprito Santo 1.2.3 O falar em lnguas como prova do batismo com o Esprito Santo e nfase especial do dom das lnguas estranhas 1.2.4 Ardor evangelstico 1.2.5 Batismo por imerso 1.3 Contestao de alguns pontos de doutrina 1.3.1 Como explicar que o dom de lnguas a nica evidncia do batismo com o Esprito Santo, tendo-se em vista que na lista dos dons espirituais (I Corntios 12:8-12), sabedoria o primeiro e discernimento de espritos o stimo (smbolo de perfeio)? 1.3.2 Salomo (tipo do Esprito Santo) recebeu do Senhor o primeiro dom (sabedoria) para edificao do povo. (II Cnicas 1:7-10) 1.3.3 Paulo, ao falar acerca dos dons espirituais como recursos para edificao do corpo (igreja), faz uma pergunta: Falam todos em lnguas? (I Corntios 12:30) Infere-se uma resposta negativa, isto , nem todos falam lnguas estranhas, mas todos necessitam do batismo com o Esprito Santo. 1.3.4 Outros textos (I Corntios 12:31) Entretanto, procurai, com zlo os melhores dons (I Corntios 14:1) Segui o amor, e procurai com zlo os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis. 1.3.5 Concluso deste tem Vincular o batismo no Esprito Santo com o dom de lnguas estranhas basear toda a doutrina num s dom e, sendo este (o dom de lnguas), na classificao do apstolo Paulo, considerado o menor dos dons, limitar a ao do Esprito Santo, trazendo conseqncias negativas. Por causa desta nfase estabelece-se uma confuso na formao espiritual do povo, uma vez que sabedoria e discernimento esto sendo considerados em escala secundria.
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Alm disto o nefito levado a buscar o dom de lnguas para se identificar com o batismo com o Esprito Santo, correndo o perigo de envolver-se com a carne. Outro aspecto negativo deste ensino a falta de ordem no uso do dom de lnguas nos cultos, uma vez que a Palavra estabelece a seguinte ordem: (I Corntios 14:27-30) E se algum falar lngua estranha, faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus. E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. Mas se a outro, que estiver assentado, for revelado alguma coisa, cale-se o primeiro. A ausncia desta ordem acarreta dificuldades srias no uso dos dons, impossibilitando, inclusive, o uso do dom de discernimento. 1.4 Usos e costumes Observa-se que h uma confuso generalizada entre o termo doutrina, que a Palavra revelada e usos e costumes, que so exigncias da denominao, totalmente laterais e circunstanciais, que no definem vida espiritual visto que outros grupos no evanglicos adotam semelhantes costumes em vestimentas e alguns at em alimentos. Conclui-se que a vontade do Senhor deve ser exercida pelo Esprito Santo. Jamais a imposio humana satisfar a vontade do Esprito por mais bem intencionada que seja. Zacarias 4:6 No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor.

2. BRASIL PARA CRISTO 2.1 Uma anlise sucinta do movimento Este movimento religioso foi liderado pelo Sr. Manoel de Melo conhecido popularmente com a designao de Missionrio cujo alvo parece ter sido realizar reunies evangelsticas de grande porte servindo-se de mtodos at ento rejeitados pelos grupos evangelsticos conservadores. Para tanto ficou patente a utilizao do uso indiscriminado de todos os meios de comunicao, incluindo, com nfase acerbada, o nome do lder, atravs de anncios radiofnicos, cartazes, faixas, panfletos, imprensa secular com farta distribuio de fotografias e referncias elogiosas e carismtica ao dirigente. 2.2 Objetivo do movimento 2.2.1 Evangelizao em massa atravs de todos os meios de comunicao. 2.2.2 Promoo do nome do lder. 2.2.3 Cura divina 2.2.4 Construo de um grande templo

3. CRUZADA DE NOVA VIDA 3.1 Informaes gerais sobre o movimento Este movimento est ligado ao Pastor Walter Robert Mc Alister de nacionalidade canadense, que visitou o Brasil em 1955 e se estabeleceu em 1960 como missionrio pentecostal independente do Rio de Janeiro, usando como meio de divulgao a Rdio Mayrink Veiga e a Rdio Copacabana e realizando os cultos na sede da A.B.I. Edita a revista A VOZ DE NOVA VIDA 3.2 Pontos doutrinrios controvertidos 3.2.1 O falar em lnguas como evidncia do batismo com o Esprito Santo
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3.2.2 Negar o dom de lnguas estranhas, fazendo confuso na mente do nefito ao dizer que interpretao de lnguas no profecia e vice-versa. 3.2.3 Somente o ministrio dado o direito de profetizar, sendo que a Palavra ensina diferente: I Corntios 14:31 Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados. 3.2.4 Um esclarecimento necessrio I Corntios 14:2 Porque o que fala em lnguas estranhas, no fala aos homens, seno a Deus, porque ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Gostaramos de enfocar nesse versculo as seguintes expresses: a) No fala aos homens seno a Deus No original h manuscritos no dativo singular The, isto , a Deus, outros porm, trazem o genitivo singular Theou, isto , de Deus, ou seja, da esfera da presena de Deus; no Esprito. O sentido realmente da terra para o cu, porm a expresso Deus aqui mencionada a mesma do Velho Testamento, ou seja, Pai ou todo Poderoso. O Esprito Santo continua na terra realizando a obra, e nos ligando ao trono da graa. Ele testifica na terra e no cu (I Joo 5:8) e somente o Esprito Santo pode falar de mistrios, assim sendo, conclui-se que Ele fala com Deus; entende-se, porque so um s Deus. b) Em esprito Esta expresso foi usada por Jesus naquele dilogo com a mulher samaritana Mas a hora vem, em que os verdadeiros adoradores, adoraro o Pai em esprito e em verdade... Joo4:23. O original nos mostra que esta expresso significa uma situao ou estado, ou seja, dentro do Esprito Santo, o que nos vale dizer, em comunho com Deus; no foi usado aqui: pelo esprito, ou atravs do esprito, mas em esprito. bom lembrarmos que o homem natural tem esprito, porm a sua adorao no aceita por Deus. c) Fala mistrios Disse Jesus: a eles Eu falo por parbolas, mas a vs dado conhecer os mistrios, porm Deus lhos tem revelado, isto , aos seus servos. A inscrio: Mene, Mene, Tequel, Ufarsin do Velho Testamento era de fato um enigma escrito, ou seja, um mistrio, no veio do homem, porm Deus revelou ao homem que estava em esprito, em comunho com o Senhor. Nunca podemos dizer que o que o Esprito Santo diz, o homem entende. Daniel, por exemplo, no entendeu algumas revelaes; Ezequiel e Zacarias no entenderam algumas vises, e assim por diante. Ser que o homem entende todo o Apocalipse? No entanto veio do Esprito Santo. d) Edifica a si mesmo I Corntios 14:4 O que fala lnguas estranhas edifica a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. O termo edificar, significa construir, ou seja, movimentar alguma coisa. Ns somos edifcio espiritual, e fazemos parte da Obra de Deus (igreja) e quem realiza esta obra? O Esprito Santo. Logo como pode o meu esprito se auto edificar? No entanto o Esprito Santo me edifica, edifica a igreja (completando a obra) preparando-a para o arrebatamento. I Corntios 12:6 Porque h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus opera tudo em todos I Corntios 14:5 E eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas, mas muito mais que profetizeis, porque o que profetiza maior que o que fala em lnguas estranhas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba edificao.
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O que profetiza maior do que o que fala em lnguas estranhas. Essa expresso: maior que, significa no original: O mais til igreja, a no ser que interprete. Ora, com esta afirmao de Paulo, entendemos que ele colocou a interpretao de lnguas no mesmo p de igualdade com a profecia. Por que? claro que dom de interpretao de lnguas estranhas um, e profecia outro, no entanto uma interpretao de lnguas pode ter o mesmo valor da profecia, isto porque, uma interpretao pode trazer uma profecia que vai edificar a igreja. Mas alguns poderiam dizer: a profecia edifica, exorta e consola... responderamos: na interpretao de lnguas pode haver: exortao, edificao e consolao. I Corntios 14:14 Se eu orar em lnguas estranhas, o meu esprito ora bem... Voltamos a frisar aquilo que falamos antes: o meu esprito ora bem, pois ora em comunho com Deus, ou seja, ligado ao Esprito Santo, pois ele nos liga ao trono da graa. Nunca podemos afirmar que lngua estranha est na dependncia do esprito (ou seja, psiqu) do homem; os materialistas afirmam isto. Paulo afirmava que gostaria que toda a igreja profetizasse, isto significa que ele queria toda a igreja em esprito (comunho com Deus), no que toda a igreja profetizasse, pois a profecia pode vir atravs de qualquer outro dom. A BBLIA NO AFIRMA QUE QUEM FALA EM LNGUAS ESTRANHAS EST ORANDO COM SEU ESPRITO (esprito do homem), mas pode acontecer de algum orar pelo Esprito Santo em lnguas estranhas. Isto uma variedade do dom, pois o dom variedade de lnguas. Observao: No confundir interpretao com traduo. O exerccio do dom de variedade de lnguas, visa principalmente ao incrdulo, porm a interpretao a manifestao da voz do Senhor para seu povo. A inscrio na parede do palcio real de Babilnia era um mistrio, pois nenhum de seus sbios soube interpret-la. 3.2.5 Identificao com movimento ecumnico 4 CRUZADA NACIONAL DE EVANGELIZAO 4.1 nfase doutrinria Mtodos semelhantes aos movimentos pentecostais, como Brasil para Cristo, usando tendas e um sistema de arrecadao financeira anti-bblico. 4.2 nfase ao dom de cura

5 IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR 5.1 nfase Dom de Cura: mtodos idnticos ao Brasil para Cristo. 5.2 Nome do homem em proeminncia 5.3 Sistema de arrecadao financeira idntica aos outros j citados.

6 CAMINHO PENTECOSTAL 6.1 Batismo em nome de Jesus

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Em contraste com a Palavra dada por Jesus em: Mateus 28:19 Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. necessrio saber-se que, tudo o que acontecia na igreja Primitiva era a nfase dada em nome de Jesus. Exemplo visto em Saulo que perseguia a igreja e enfrentou o prprio Senhor que deixou claro que a perseguio era dirigida a Ele mesmo e no a igreja como Saulo pensava. As palavras que ele ouviu foram: Por que me persegues? (Verso 4) Os que defendem tal doutrina do batismo em nome de Jesus, estabelecem uma confuso entre a doutrina instituda pelo Senhor, que est registrada em Mateus 28:19, j citado, com aquilo que se processa no corpo, na vida da igreja, ocorrido no passado e no presente. A grande luta estabelecida no contra o homem em si, mas contra o Senhor Jesus. Joo 14:13 Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei... Tudo era em nome de Jesus e toda a existncia da igreja, toda a sua vida. Eram batizados em nome de Jesus, porm o ato do batismo era feito segundo a ordem de Jesus, isto , em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Era a doutrina estabelecida pelo mesmo Senhor e obedecida pelos apstolos.

7 RENOVAO ESPIRITUAL 7.1 Breve histrico Movimento iniciado entre os batistas tradicionais no ano de 1957, aproximadamente, ocasio em que muitos grupos receberam a beno do batismo com o Esprito Santo e dos dons espirituais. A beno atingiu a pastores e leigos, tendo sido organizado logo um grupo independente com amplas possibilidades de progresso, criando-se, assim, uma prpria conveno (Conveno Batista Nacional). Presume-se que tenha havido um desvio no sentido original do movimento no seu prprio nascedouro, visto que o batismo com o Esprito Santo uma beno dada para uma nova ordem de coisas e no um simples paliativo para um momento to decisivo quanto o que vivemos. No cabe aqui censura situao do movimento, mas vamos enumerar alguns fatos que podem ter contribudo para esse desvio: 7.1.1 A estrutura da denominao O mesmo sistema de governo foi adotado: convenes, associaes e assemblias. Como conseqncia, as decises e as escolhas continuaram sendo feitas como no passado tradicional, ou seja, pelo consenso, excluindo a beno do domnio total do Esprito Santo que quer orientar atravs dos dons espirituais (Davi com roupa de Saul para a luta). 7.1.2 Doutrina a) Seminrios: O ensino, na essncia, o mesmo: homiltica, hermenutica, exegese, enfim, o mesmo ensino racionalista chamado teolgico, usando o mesmo argumento da interpretao da Bblia em lugar de revelao e, mantendo, assim, a mesma estrutura para a formao do obreiro. Como conseqncia disto pode-se observar o despreparo espiritual do obreiro no contato com a igreja que recebeu a beno e quer usar os dons espirituais.

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b) Conceito de Salvao: O mesmo expresso no tradicionalismo, ou seja, uma vez salvo, salvo para sempre (conceito esttico); o conceito da Obra dinmico, ou seja, salvao estar no caminho que Jesus; viver em novidade de vida, andar na orientao do Esprito Santo. RESUMINDO A confuso que se cria entre viver a experincia do batismo com o Esprito Santo que implica numa mudana total com o uso freqente dos dons espirituais numa nova dimenso para os ministrios e o conceito teolgico racionalista que substitui a revelao por interpretao e a inspirao pela razo totalmente esdrxula em termos do plano do Senhor para a sua igreja no momento atual. A discrepncia entre o ensino teolgico e a realidade da beno trouxe ou tem trazido grandes dificuldades em relao aos dons espirituais por falta de zlo e uso e, em alguns casos, a proibio do uso dos dons do Esprito. Alm disto, podem ser observadas as seguintes falhas: grito, falta de ordem, falta de discernimento, generalizao dos costumes e falhas de outros movimentos pentecostais. Conclui-se ser isto remendo novo em pano velho e vinho novo em odres velhos. A renovao espiritual atingiu algumas denominaes evanglicas tradicionais, tendo iniciado pela Igreja Batista, alcanando a Igreja Congregacional, a Metodista que passou a chamar-se Wesleyana e, por fim, a Presbiteriana que recebeu a designao de Presbiteriana Renovada. O movimento constitui-se uma mistura de mtodos, sistemas e costumes vrios assimilados por vrios grupos pentecostais, sem profundidade doutrinria. 8 RESTAURAO Foi o primeiro movimento pentecostal sado da Igreja Batista tradicional, pouco antes do movimento de renovao. Seu crescimento foi vertiginoso com formao de grupos numerosos, tendo-se caracterizado por doutrinas extremistas com nfase especial a usos e costumes. Seus lderes principais pretenderam conduzir o grupo com extrema persuaso com relao a maneira de se vestir, dando nfase ainda ao uso do cumprimento com sculo, vu, lava-ps e po asmo na ceia. Alm disso deram nfase ao dom de profecias, fazendo registro escrito das mesmas como norma direcional para os seus seguidores. Presume-se que a nfase dada ao dom de profecia associado falta de discernimento e o ensino sistemtico de usos e costumes como normas preponderantes e exclusivistas em substituio doutrina revelada trouxe dificuldade no andamento do movimento a ponto de seus principais lderes se desvincularem de modo drstico do grupo e, ainda, arrefecimento numrico galopante de membros e igrejas, ficando reduzido a pequenos grupos isolados.

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RELIGIO, DENOMINAO, MOVIMENTO E OBRA (ADVENTISTAS) (3 Perodo) INTRODUO No primeiro perodo deste seminrio vimos: a) Pretenso dos sabatistas em guardar os Dez Mandamentos ou a Lei Moral, como dizem. b) Importncia dada ao Sbado como dia de Guarda e a tentativa de impor a todos a observncia desse dia como meio de salvao. c) Proibio de alimentos como carne de porco, peixes sem escamas e outros tipos de aves e rpteis, e de bebidas, como o caf. No presente estudo, trataremos das doutrinas por eles engendradas para sustento de sua teologia, quais sejam: a. O estado da Alma aps a morte fsica (sono da alma) b. Aniquilamento dos mpios c. Expiao Inacabada d. O Santurio Celeste Faremos um confronto, tambm entre o Calvrio e o Sinai, e entre o Velho e o Novo Concerto (As duas Alianas) tudo sob orientao do Esprito Santo. Aleluias! RECAPITULAO LEI Jesus cumpriu a lei preservando tudo o que havia de permanente nela. Ampliou-a no que era necessrio e retirou o suprfluo. Aperfeioou-a, espiritualizando-a. Ele satisfez tudo o que a lei exigia e tinha como alvo, na letra e no esprito. Abrogou a lei porque era, para Ele, inteiramente desnecessria; no viveu debaixo da lei, mas acima dela: viveu na graa. Fz o que o homem conseguiu fazer, segundo as Escrituras (Romanos 3:9-12; 3:24; Atos 7:53; 15:10; 13:39; Efsios 2:8,9; Tito 3:5; Glatas 2:21). Substituiu o Velho Concerto pelo Novo Concerto aquele com sangue de animais, este como o Seu prprio Sangue. Eis o programa de Jesus: Porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga e por ltimo o gro cheio na espiga Marcos 4:28. Reconhecia que as razes do seu ensino estavam no judasmo, mas tambm que o fruto maduro ainda estava para aparecer. O Velho Testamento era a haste; o gro cheio na espiga seria o Novo Testamento. Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca, pelo mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a eles se chegam... Tira o primeiro, para estabelecer o segundo Hebreus 10:1-9. Lei sombra. Portanto, o cristo verdadeiro, como Cristo, no est mais debaixo da lei. Amar a Deus com todo o entendimento e com todo o corao, era o fim visado por todo o sistema do Velho Testamento. Cristo adicionou, completando, ... e ao prximo como a ti mesmo, a sntese de todos os mandamentos. SBADO Shabat=Descanso Tambm o sbado, segundo o entendimento dos judeus, foi cumprido com a mesma forma que a lei. Da ter dito Jesus que Ele o Senhor do Sbado (Mateus 12:8), maior que o templo (vs 6). Tem-se nele o Legislador por excelncia (Salmo 60:7; 108:8; Gnesis 49:10). Foi
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dado em memorial aos filhos de Israel pela sada do Egito (xodo 12:14,16): ... celebr-lo-eis por festa do Senhor... Cristo o sbado do cristo (descanso). Depois da ressurreio jamais voltou Jesus ao templo; estava sempre com os discpulos onde eles estivessem. O sbado um acontecimento nacional para os judeus, assim como a Independncia do Brasil para os brasileiros. Sbado judasmo; o judasmo era deficiente e transitrio. Cristianismo eterno, universal. No remendo novo em pano velho, como Cristo mesmo disse. Por isso pois os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Joo 5:18). Quem matou Jesus? Os guardadores do sbado, a resposta. DOMINGO (Primeiro dia da semana Dia do Senhor). tambm uma festa para os cristos da Nova Aliana (Sangue de Jesus). No foi ordenada como o sbado do judeu, surgiu espontaneamente, como regozijo pela ressurreio do Senhor. Os discpulos viram-no e se alegraram e passaram a reunir-se neste dia e sempre o Senhor com eles se encontrava e os abenoava. No foi estabelecido por Constantino ou pelo Papa, mas pelo prprio Senhor e por seus discpulos. Enquanto os judeus descansaram no sbado depois de matar o Senhor e com requisitos de crueldade determinando que se cortassem as pernas dos crucificados para que o sbado no fosse quebrantado (Joo 19:31 e Deuteronmio 21:23) os cristos somente no Domingo (oitavo dia primeiro da semana), tiveram o seu regozijo. Aleluia! Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia para o Senhor o faz. (Romanos 14:5,6) Que dia guarda o cristo? Santifica todos os dias. Observa o Domingo como um dia histrico, comemorativo da vitria de Jesus sobre a morte pela Sua ressurreio. Jesus o seu descanso.

ALIMENTOS No Novo Testamento no h proibio de alimentos. Muito ao contrrio, h liberdade ampla, podendo o cristo comer de tudo. Cabe a cada um saber o que lhe faz bem ou mal e evitar o que prejudicial sade. Comidas e bebidas so prticas romanas, orientais e espritas. Deus sabia disso e acabou com a distino entre coisas limpas e impuras, dando o seu veredito por seu Amado Filho: O que entra pela boca no contamina o homem: o que sai, sim (Mateus 15:11). Base bblica: I Timteo 4:1,5; I Corntios 10:25; Colossenses 2:16,17; Atos 10:9-15; Romanos 14:14-20. Comei de tudo quanto se vende no aougue, sem perguntar nada, por causa da conscincia (I Corntios 10:25). Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Colossenses 2:16,17) Concluso: ... o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3:28), pois, se os da lei que so herdeiros, anula-se a f e cancela-se a promessa (Romanos 4:14). Portanto, por um lado se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma) e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual chegamos a Deus (Hebreus 7:18,19).

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SINAI E CALVRIO Os dois montes onde o Senhor falou aos homens. Sinai lei; Calvrio graa. Os legalistas olham para trs, o cristo olha para frente. A lei condena, a graa perdoa. Sinai: troves, relmpagos, nuvens espessa, sonido de trombeta, terra tremendo (xodo 19:16); Calvrio: brados de perdo aos condenados o amor eterno de Deus revelado em Cristo, nosso Senhor. Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem (Lucas 23:34). O Sinai preceitua: Olho por olho, dente por dente, p por p e mo por mo (xodo 21:24); o Calvrio ensina: Eu porm, vos digo: no resistais ao mal. Mas se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra ... (Mateus 5:39-44). Lei (Sinai) e graa (Calvrio) no se defrontam. So situaes completamente diversas: ou se est de frente para situaes completamente diversas: ou se est de frente para uma ou para outra, ficando retaguarda e menosprezada. O sabatista olha para trs e d as costas ao Calvrio. Sinai escravido; Calvrio libertao. Aquele coloca o vu de separao entre Deus e o homem; este rasga o vu de alto a baixo e mostra ao pecador o cu aberto pelo sacrifcio de Cristo. Naquele, contempla-se o negrume do pecado sem escape, a perdio eterna, ante a impotncia do homem em ser fiel a Deus; neste v-se a via de acesso ao Pai pelo Sangue do Cordeiro de Deus Jesus ali vertido, para perdo de todo aquele que cr. Hebreus 12:18,21, mostra a viso terrvel do Sinai: Porque no chegaste ao monte palpvel aceso em fogo... E em contraste notvel, ao mesmo captulo, versos 22 e 24, vislumbra-se a glria dos salvos pelo Sangue de Jesus, o Mediador da Nova Aliana: Mas chegaste ao Monte de Sio... Aleluias! Contraste imenso. Para eles os judeus a lei de pedra, dura, inflexvel; para ns, os servos da Nova Aliana em Cristo, o Sangue justificador: I Joo 1:7; Glatas 2:16; 2:4-5,19,21; 3:2,10,11. Glria a Jesus!

AS DUAS ALIANAS (Agar e Sara) Referncias bblicas: Glatas 4:24-31; 5:1-10; II Corntios 5:21 e Atos 7:51-53. Agar Sinai: gera filhos para a escravido (legalistas e sabatistas) Sara Graa (Calvrio): gera filhos de Deus para a liberdade espiritual. Os cristos so filhos da livre e no da escrava. Esto sob a justificao de Cristo.

JEREMIAS J PROFETIZARA A RESPEITO Jeremias 31:31 e 32 Paulo enfatizou-a em seus escritos: Romanos 8:2; II Corntios 3:3-6; Romanos 7:6; Hebreus 3; Efsios 1:13; II Corntios 5:17; Glatas 4:1-5; Romanos 8:16; 10:14; Tito 3:5. Joo tambm, mostra que em Cristo est a soluo da salvao do homem (Joo 1:11,12). Maranata!

DOUTRINAS DO ADVENTISMO DO STIMO DIA Partindo de coisas simples da Bblia, que at as crianas entendem para a salvao, o arquiinimigo da Obra de Deus, o diabo, tem introduzido heresias no seio da Igreja, distorcendo termos bblicos e modificando-os atravs dos chamados intrpretes das Escrituras.
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 o caso dos sabatistas que, brandindo a lei, amedrontando o homem, preparam-no psicologicamente para injetar o veneno de ensinos conturbados, fazendo com que um abismo chame outro abismo, engolindo camelos e coando mosquitos, no entrando e nem deixando outros entrarem no reino dos cus. Eis as principais doutrinas por eles pregadas: 1 O estado da alma aps a morte fsica (sono da alma em outros termos) O crente morre, sepultado e fica dormindo at a ressurreio dos mortos. Ensinam as Escrituras Sagradas, graas a Deus de forma diferente. Mateus, Marcos e Lucas registraram a Transfigurao de Cristo, tendo Este ao seu lado Moiss e Elias, falando-lhe (Mateus 17:3; Marcos 9:4; Lucas 9:30). Segundo eles, Moiss devia estar dormindo no topo do monte Nebo. Elias no morreu, foi transladado. Estava no cu. No entanto, aparecem a Jesus e com Ele conversaram. O ladro da cruz outro exemplo. Jesus confortou-o dizendo: ... hoje estars comigo no Paraso Lucas 23:43). Paulo: Ora, de um e de outro lado estou constrangido, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Filipenses 1:23). No quero, porm, irmos que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tem esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. (I Tessalonicenses 4:13,14) Outras passagens que provam ser o esprito imortal: Mateus 10:28; Lucas 20:37,38; 23:46; Eclesiastes 12:17; Lucas 16:19-31; Atos 7:55-60; Salmo 90:10; Apocalipse 6:9-11; II Corntios 5:1-8; II Pedro 1:13,14; II Timteo 4:6; II Corntios 12:2-4; Mateus 22:32.

2 Aniquilamento dos mpios Segundo os sabatistas, ao morrer o mpio, a sua alma exterminada, destruda, reduzida a cinzas. A mesma sorte ter Satans, sobre o qual Jesus, depois de ter purificado o santurio celeste, lanar o pecado de todos os homens, e o banir para sempre da presena de Deus... e todo o universo ficar livre de todo e qualquer mal. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes a esquerda... E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mateus 25:33,46) A Bblia mostra que no ser assim, mas que a punio dos mpios e de Satans, de durao sem fim. Mateus 25:31,46; Romanos 2:2; 6:9; Isaas 33:14; Daniel 12:2; Marcos 3:29; 9:42-48; II Tessalonicenses 1:8,9; Apocalipse 14:10,11; 20:10 3 Expiao inacabada Segundo eles, a expiao dos pecados feita por Jesus e Satans, no tendo, portanto, se consumado na cruz do Calvrio. Colocam Satans como co-autor da salvao (Levtico 16:5-10; 20:22): um dos bodes, o sacrificado, representa Cristo; o outro, emissrio, Satans. Sobre este Deus lanar o pecado dos remidos e o enviar para o inferno, onde ser aniquilado pelo fogo. Duas heresias nisto: uma que Satans leva sobre si os pecados dos salvos, sendo assim co-salvador de Jesus; a outra que Satans ser finalmente aniquilado. Os dois bodes, na revelao do Esprito e cumprimento proftico, nada mais so que a expiao do mesmo povo, ao mesmo tempo, com o mesmo fim e em uma mesma expiao, e no em duas diversas. Esses dois bodes tipificam as duas faces da expiao de Cristo: a expiao dos pecados pela morte e a remoo do pecado pelo perdo de Deus, que nunca mais se lembrar deles. (Isaas 43:25; Salmo 103:3,12).
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A doutrina dos sabatistas tira os mritos do Sangue de Cristo. Contraria as Escrituras: Isaas 53:4,5; Joo 1:29; I Pedro 1:18,19; I Tessalonicenses 5:9,10; Hebreus 9:11-15; Romanos 3:24-26; 4:25. 4 O Santurio Celeste Ante o fiasco da profecia de que Jesus voltaria em 1844 e anos seguintes, conceberam uma sada: Cristo tinha vindo para um santurio no na terra, mas para um santurio no cu. Tinha portanto, vindo do cu para purific-lo. Essa idia absurda originou-se de uma falsa compreenso de Hebreus 9:23,24. E ns sabemos que tudo isso ocorreu depois de 40 dias passados com os discpulos na terra e no em 1844, como querem os sabatistas. Estevo viu-o a dextra do Pai, ao ser apedrejado. E quanto sua volta, ns sabemos que Ele vir, em dia e hora que ningum sabe. Porm daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente meu Pai. Vigiai pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor... o Filho do homem h de vir hora em que no penseis. (Mateus 24:36,42,44). CONCLUSO V-se que o sabatismo assenta-se em interpretaes da Bblia, sem a revelao do Esprito Santo. Letra morta. Entraram, ento por caminhos nvios, confusos, emaranhados. Sabe-se tambm, que o sabatismo, o jeovismo, o mormonismo e o espiritismo so contemporneos, Russel, o fundador dos Testemunhas de Jeov, foi adventista. Smith (dos Mrmons) e Miller (sabatismo) reuniam-se em grupos. Depois de divergncias doutrinrias cada um fundou a sua prpria Igreja. At o marxismo (comunismo terico) surgiu naquela poca. E Karl Marx era um fervoroso cristo... Outra caracterstica da doutrina hertica que ela se baseia no Velho Testamento e procura alimentar-se do Novo Testamento fazendo uma mistura inconcebvel, tentando fundir graa e lei o que impraticvel, da cairem as contradies. Falta aos seus corifeus a fecundao da Palavra pelo Esprito Santo. Perdem-se na velhice da letra, no tem a novidade do Esprito Santo. Socorrem-se, ento da lgica para a base de seus postulados teolgicos. Pai perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. (Lucas 23:24)

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DIA DE DESCANSO (Principiantes) INTRODUO No nosso intuito defender nosso ponto de vista, no sentido polmico, e sim, acatar as orientaes do Esprito Santo atravs de sua santa Palavra, discernindo espiritualmente as coisas espirituais, ou seja, atendo-nos ao Esprito da Palavra e no somente a letra. O dia de descanso tem sido uma pedra de tropeo para aqueles que no podem e nem querem ver alm da simples letra da Palavra de Deus. Entretanto, torna-se muito simples e claro para os que crem. Atentemos, pois, s seguintes perguntas: 1) Aps a obra de criao, o Senhor Deus descansou no sbado? No! (Leia Gnesis 2:2-3). O Criador descansou no stimo dia, a partir de seu primeiro dia de servio. A palavra hebraica Shabat, quer dizer descanso e nada tem a ver com os nomes de dias de semana do nosso, ou de qualquer outro calendrio (que, obviamente ainda no haviam sido criados). A palavra hebraica usada no texto, Yon-Shabat que significa: dia de descanso. 2) O 7 dia aqui mencionado, corresponde ao nosso 7 dia que o sbado? No! O Senhor no comeou o obra de criao no domingo, concluindo-a no sbado. Repetimos que o atual calendrio cuja sequncia de nomes d ao 7 dia o nome de sbado ainda no existia. H a considerar aqui tambm, as inmeras mudanas dos diversos calendrios: adotados atravs dos sculos, que alteraram totalmente a contagem do tempo. 3) Quem devia guardar o sbado? O sbado, como est exposto na Palavra, uma ordenana restrita aos judeus estatuto perptuo para o povo judeu (xodo 31:16-17). 4) A santificao do sbado, era uma lei fsica ou espiritual? Era fsica, material e o sabemos pela forma de sua observncia: xodo 20:8-11. A ordem divina era no fazer nenhuma obra e se estendia at aos animais. 5) A beno da santificao do sbado era uma beno espiritual? No era. Os patriarcas, Abrao, Isaque, Jac, Jos, No, Enoque e tantos outros que andaram com Deus, que eram amigos de Deus, no guardaram o Sbado porquanto viveram antes de Moiss que trouxe a lei para os judeus. 6) O sbado do declogo, mencionado na 4 pergunta era o sbado do nosso calendrio? No! L est escrito o sbado do Senhor que, no original, quer dizer: no o 7, 8, 1 ou qualquer outro dia, e sim, o descanso do Senhor. Marcos 2:27b. 7) O sbado defendido pelos sabatistas guardado segundo a lei? No! Santificar o sbado, para os que querem viver segundo a lei, despresando a Graa muito mais que apenas no trabalhar. Inclui todos os holocaustos e sacrifcios da antiga lei: no acender fogo, no andar mais que um quilmetro, aproximadamente (o caminho de um sbado). Consequentemente, tambm, no pregar nesse dia, etc. E isto sabemos que no fazem. Os judeus censuravam acerbamente o Senhor Jesus por curar no sbado. 8) O Senhor Jesus guardou o sbado? Verificar Lucas 6:1-5; Mateus 12:1-8; Marcos 2:23-28. Entre outras coisas, o Senhor Jesus queria aqui, mostrar o sentido espiritual da guarda do yon-shabat. 9) Porque Jesus foi perseguido e finalmente morto? Porque no guardava o sbado como um judeu. (Joo 5:16-18) 10) Por quem Jesus foi morto? Pelos sabatistas de sua poca sacerdotes, fariseus e saduceus, os legalistas, fiis guardadores do sbado. 11) A lei foi abolida? De modo nenhum. Antes Jesus cumpriu toda a lei; mas para os seus seguidores Ele aboliu o sbado Joo 5:16-18. Cumpriu por ns, todas as exigncias da lei mosaica, deixando-nos apenas a sua lei: o amor. Analogia deste mandamento de Jesus, com o declogo (xodo 20):
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1 - Amars o Senhor teu Deus: a. No ters outros deuses... b. No fareis imagens... c. Nem te encurvars a elas... d. No tomars o nome do Senhor... em vo...

2 - E a teu prximo como a ti mesmo: a. No matars b. No furtars o ladro da cruz c. No adulterars d. No cobiars a mulher adltera e. No dirs falso testemunho 12) Qual a sentena da lei para os pecados mencionados acima? Apedrejamento. A pessoa que fosse apanhada na prtica de qualquer deles era apedrejada at morrer. Os atuais sabatistas no procedem assim com seus correligionrios. Imitam os judeus em parte. A Palavra fala destes em Apocalipse 2:9 e 3:9. 13) O domingo o dia de guarda do cristo em substituio do sbado? No . O domingo, ou seja, o 1 dia da semana em nosso calendrio, um dia especial por causa dos eventos importantes do Cristianismo: a ressurreio do Senhor, o Pentecostes, a instituio da Santa Ceia, etc. No indicado como um dia de guarda, porm nele temos nosso descanso fsico e o aproveitamos para o trabalho do Senhor, o que uma forma maravilhosa de descanso mental e benos espirituais. 14) Se o crente da Obra do Esprito, no santifica (guarda) o sbado ou o domingo, qual seria ento seu dia de santificado (separado) para o Senhor? A resposta : na Obra do Esprito Santo, o crente santifica todos os dias da semana. Deste modo incluem-se sbados e domingos, indistintamente. 15) Qual o significado do sbado para o cristo? O sbado era um dos tipos de Cristo, uma sombra do Messias que havia de vir. O sbado desapareceria com a vinda de Jesus. Malaquias 4:2; Osias 2:11; Colossenses 2:16-17. Mas os judeus no quiseram entender isto. Os sabatistas no o querem hoje 16) Se o cristo no necessita de um dia de descanso, como descansa ele ento? Jesus o nosso descanso! Aleluia! Jeremias 6:16; Mateus 11:27-28; Hebreus 4:1-11. Toda a lei e seu ritualismo eram apenas sombra do maravilhoso descanso que haveria de vir. 17) E quanto a maldio que h para os que no cumprem toda a lei? Se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei. Na Obra do Esprito Santo, seguimos a orientao dada por Ele. Fomos libertos da maldio da lei pois j no estamos debaixo da lei (Glatas 3:10). Pela lei a carne no tambm justificada. E o Evangelho nos isenta de toda a lei. Glatas 4:9-10. 18) Na Obra do Esprito, podemos aceitar debates e discusses com os que nos procuram doutrinar? Ver I Corntios 11:16. A Palavra descreve a mesma perseguio Igreja primitiva, dos que esto na carne, para com os que esto no Esprito. Paulo censura veementemente aqueles que queriam entristecer os que aceitavam o Senhor Jesus. Glatas 4:29-30. CONCLUSO: As seguintes passagens devem ser examinadas, lembrando-nos, ao ler a Palavra lei, que o sbado est implcito: Glatas 2:21; 3:2-5; 4:9,10,11,21 e 5:7 Gostaramos de fazer um resumo de toda matria como concluso. No sendo possvel, voltaremos 13 pergunta que trata do 1 dia da semana. Como j foi dito, o Dia do Senhor
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(Apocalipse 1:10) para o Cristianismo passou a ser o Domingo, ou 1 dia da semana, por vrios motivos, entre os quais salientamos: 1 - Porque nele o Senhor ressurgiu dentre os mortos I Corntios 15:14. Naquele dia teve incio uma festa (Salmos 118:22) para a Igreja, que culminar com as Bodas do Cordeiro. 2 - Nesse dia os discpulos se reuniam para a leitura da Palavra, o partir do po e para a glorificao do Senhor. (Atos 2:46) 3 - Esse dia, e no o sbado, foi separado para o recolhimento dos dzimos e ofertas. Assim o Senhor Jesus em sua maravilhosa Obra, atravs do seu precioso sangue, tem santificado, no dias, e sim, vidas que se tornam vasos em suas santas mos, para o exerccio de seus diversos ministrios E enquanto Ele nos usa, gozamos a doce e maravilhosa experincia de ser Ele mesmo o nosso shabat, o nosso doce descanso. Aleluia! Glria a Jesus!

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ESTUDOS SOBRE O LIVRO DE ESTER (5 Perodo) 1. INTRODUO Ester 4:14 E quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino. No h dvida de que este verso seja uma grande fonte de ensinos para o povo de Deus que deseja, de fato, fazer sua santa vontade, compreender que Deus faz uso dos que esto prontos para o seu servio e que, por conseguinte, sabem com conscincia a razo pela qual Deus os colocou nesta ou naquela posio. uma grande prova de que tais pessoas atentas para fazer aquilo que Deus tem planejado para elas. Vejamos alguns exemplos que mostram isto: Neemias estava servindo no palcio de Sus, mas seu pensamento estava no seu povo que havia regressado depois dos 70 anos de cativeiro para a Palestina, de sorte que entrando em contato com um dos seus irmos, logo se interessou em saber do estado deles e tomou conhecimento de que a situao era de grande misria e desprezo, e que os muros estavam fendidos, as portas queimadas a fogo. Que fez ouvir tal relato? Neemias 1:4 E sucedeu que ouvindo eu estas palavras, assentei-me e chorei, e lamentei por alguns dias, e estive jejuando e orando perante o Deus dos Cus. No captulo 3 do mesmo livro, v-se, de pronto, a resposta ao anseio do servo. O rei nunca o vira triste, indaga e ouve a razo de tal atitude, sentindo logo desejo de ajudar Neemias e para tal oferece tudo que ele achasse por bem pedir. Neemias, um copeiro, um domstico em sua profisso, faz pelo seu povo um servio de to grande monta. extraordinrio o poder que Deus concede aos seus servos quando estes sabem que foram colocados aqui ou ali a servio de Deus. Jos quando foi desterrado para o Egito, jamais esqueceu que Jeov era o seu Deus e seu povo ainda que tivesse sido mau para ele, ainda era seu povo e desta forma usou sua posio para uma grande obra. E o plano de Deus foi cumprido. O tema do livro que vamos estudar, Ester, mesmo inspirador e repeti-lo, grav-lo no corao se faz necessrio a fim de que Satans no nos seduza fazendo-nos pensar que estamos neste ou naquele posto por nossa prpria vontade ou capacidade, e na verdade, at podemos galgar altas posies como o que Ele concede aos que permitem isto em suas vidas. Ester 4:14 E QUEM SABE SE PARA TAL TEMPO COMO ESTE CHEGASTE A ESTE REINO. Ester se faz, portanto, um tipo da igreja fiel que est atenta ao tempo em que se encontra neste mundo. Ester um tipo da OBRA de Deus. Vamos ilustrar ainda melhor aquilo que Deus quer para ns em matria de ensino, partindo de algo com o qual j estamos bem familiarizados. Por exemplo: a vida de DAVI. Davi, tipo do Senhor Jesus, no porque fosse sem pecado ou mesmo porque no tivesse tido deslizes em sua vida, mas porque havia dentro do seu corao um propsito de vida, na qual a vontade de Deus fosse feita. Deus, sendo aquele que conhece os coraes, disse a Davi: Atos 13:22 Achei a Davi, filho de Jess, varo que executar toda a minha vontade. Deste modo Davi smbolo de uma obra, uma casa, que edificada solidamente, segundo a orientao de Deus.
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A Palavra nos diz que a casa de Saul, smbolo da obra do homem, enfraquecia-se enquanto a casa de Davi, a obra de Deus, fortalecia-se. II Samuel 3:1 Houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi, porm Davi ia se fortalecendo, mas os da casa de Saul se iam enfraquecendo. Na vida de Ester, encontramos exatamente o propsito de Deus realizado numa vida e isto a OBRA. A vida de Ester nada tinha de diferente de qualquer pessoa segundo a aparncia. Era at obscura, sem aparncia, era uma jovem rf, criada por um primo, mas nas mos de Deus foi usada para dar livramento ao povo de Israel que estava condenado a ser extinto por uma ordem cruel do imprio Persa. Conclumos que a obra de Deus retratada na vida de Ester algo digno de ser meditado, guardado no corao de todos os servos de Deus que nesta presente hora tomam conscincia do lugar em que se acham, para que esto ali, atentos ao momento em que sero usados por Deus, numa disponibilidade sincera e capaz de trazer ao corao do Pai Celeste alegria a ponto do Senhor dizer: Encontrei este servo, esta serva capaz de fazer toda a minha vontade 2. CONTEXTO HISTRICO Aps a queda do Imprio Babilnico, profetizada por Daniel (captulo 2:38-39), o imprio Medo-Persa entra no palco atravs de Dario, o medo, depois Ciro, o persa, e, seguindo a ordem entra Xerxes I, que chamado, ou melhor, conhecido por Assuero um cognome que ele prprio escolheu para si. No vamos analisar o livro, vamos antes buscar dele aquilo que Deus revela para fortalecer nossa f, atravs de vidas que se deixam usar em Suas mos ainda que em perigo de as perderem, como se v no caso de Ester que numa atitude da disposio total, disse ao enviado Mardoqueu que todo o povo que se encontrava em Sus deveria orar e jejuar por ela e ela faria o mesmo com as suas moas, e depois de feita a parte que competia ser feita pelos homens, Deus faria a dele. Ester 4:16 E assim irei ter com o rei, ainda que no segundo a lei; e perecendo, pereo. CAPTULO I Neste captulo v-se como o rei Assuero rejeitou Vasti e a desligou de toda posio que ocupava como a rainha do imprio Persa-Vasti torna-se smbolo de uma obra rejeitada, como se v no texto: Verso 19 Se bem parecer ao rei, saia de sua parte um edito real e escreva-se nas leis dos Persas e dos Medos, e no se quebrante, que Vasti no entre mais na presena do rei Assuero e o rei d o reino dela a sua companheira que seja melhor do que ela. V-se nisto que Vasti reinava e tinha o reino em suas mos smbolo de uma obra que tendo tudo para permanecer, desaparece por completo. Saul substitudo por Davi. A obra de Saul destruda at os ltimos vestgios enquanto a obra de Davi surge gloriosamente. Vasti cai e Ester levantada ao trono. Indagamos ento: o que havia em Ester para tornar-se a rainha do imprio Persa? Perguntaramos: o que havia em Davi par tornar-se o rei de Israel? Em ambos os casos vemos uma mesma resposta: Deus viu o corao de Davi capaz de ser-lhe obediente, assim como viu o corao de Ester capaz de executar Sua vontade. No podemos deixar de lembrar pontos de semelhana entre estes dois servos de Deus. A origem de Davi era simples; um pastor de ovelhas humilde, obscuro at entre seus familiares. Era, porm de aparncia graciosa e gentil em seu aspecto, segundo descreve a Palavra de Deus.
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Quando o profeta Samuel levou o leo santo para ungir um dos filhos de Jess, certamente os mais velhos, portanto, segundo os homens, os mais importantes, apresentaram-se em desfile, e a voz segura de Deus soou aos ouvidos do profeta: No olhes para a aparncia ... a este tambm tenho rejeitado. Diante da dvida do profeta, curioso, ele indaga: Acabaram-se os mancebos? No, ainda um menino que apascenta no campo as ovelhas. Estava aquele jovenzinho diante dos outros como uma vida to sem valor , que nem apresentado ao profeta foi, mas quando ele foi trazido e apresentou-se, uma voz do Todo Poderoso se faz presente ao ouvido do profeta: este mesmo que tenho escolhido. Origem de Ester: era como Davi, simples, era rf de pai e me, para que no ficasse ao abandono, tomou-a para criar, um primo cujo nome era Mardoqueu. Quem pensaria que um dia viesse a ser a rainha da Prsia aquela jovenzinha to humilde e que, alm de tudo, pertencia a um povo pequeno e menosprezado, um resto do povo que no tendo voltado para a Palestina vivia na Prsia e ali era tolerado, mas no amado. Deste meio, portanto, surge Ester, que como Davi, era formosa e graciosa de aparncia. Vemos em tudo isto que Deus, cujo nome no aparece no livro, visto gloriosamente em cada lance, providenciando tudo, para que seu povo fosse preservado. Ester 2:3 Reunam todas as moas virgens, formosas vista na fortaleza de Sus. Esta foi a lei persa divulgada em toda a parte do imprio. Mardoqueu que criara Ester, no podia esconder, ela era conhecida onde morava e preenchia os requisitos da ordem real: moas virgens, formosa vista. A graa de Deus foi logo manifesta, pois assim que Ester se apresentou, alcanou graa do guarda das mulheres que deu a Ester o melhor do que havia desde a habitao at a alimentao. Ester 2:9 E a moa pareceu formosa aos seus olhos, e alcanou graa perante ele, pelo que se apressou a dar-lhe os seus enfeites e os seus alimentos, como tambm em dar sete moas de respeito, da casa do rei; e a fez passar com as suas moas ao melhor lugar da casa das mulheres. Uma grande batalha estava para ser travada: quem seria escolhida para substituir Vasti? Voltamos a Davi, vemo-lo tambm diante de batalhas, lutas grandes contra um urso, um leo, e a grande luta contra o gigante Golias. Na luta contra Golias foram-lhe oferecidas as armas de Saul, ele de pronto as recusa, no iria usar as mesmas armas, se o negcio fosse ter bom armamento, Saul teria vencido, mas as armas de Davi eram outras, ele ia em nome do Senhor dos Exrcitos, que ele, Davi, ouviu sendo desafiado. A Ester algo semelhante aconteceu: para se apresentar foi-lhe oferecido toda a sorte de luxo, riqueza, apresentao que as outras em vo tinham usado naquela disputa. Eram as armas humanas; Ester as recusa e se apresenta em sua beleza simples que Deus lhe dera. Quantas jovens bonitas usam sua beleza em coisas to fteis, ao passo que Ester usou-a sabiamente. Captulo 2:17 E o rei amou a Ester ... e ps a coroa real na sua cabea e a fez rainha em lugar de Vasti. Que vitria, dada por Deus, que sabia para que estava levantando uma filha de Israel para ser rainha do grande imprio Persa. Ao finalizar o captulo 2, deparamo-nos com um personagem importante do livro de Ester. Trata-se de MARDOQUEU. ele exatamente aquele que criara Ester.
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MARDOQUEU Ele era judeu zeloso do seu povo. Prudente em suas aes, protetor, orientador da filha que ele criara. Mardoqueu torna-se um belo tipo do Esprito Santo, que no meio da Igreja, age com zelo pela igreja, com cuidado, procurando em tudo apresent-la ao Pai como Igreja viva e pura, bem cuidada, irrepreensvel, como a noiva do Senhor Jesus. Em seu zelo, Mardoqueu disse a Ester que no declarasse seu parentesco, sua origem, seu povo, por conseguinte, no era por medo ou covardia, era o desejo de agir na hora certa, como veremos no decorrer do livro. Ester 2:17 ... e ps a coroa real na sua cabea e a fez rainha em lugar de Vasti. Ester, a rainha do imprio Persa. A glria real e a dignidade que rodeavam Ester de todos os lados no a afetaram. Ela no esquecia que toda a glria real que a envolvia no era para ela razo de prazer em si, mas a obedincia, o propsito providencial do qual ela ainda no tinha conhecimento, faziam-na quieta, silenciosa, aguardando sempre a voz segura do seu conselheiro secreto. Seu interesse estava em Mardoqueu, fora do palcio, no no esplendor, dentro do palcio!!! Tudo isto fazia com que Ester ento rainha persa no se tornasse vaidosa em sua posio, no ignorasse seu pai de criao, antes, diz a Palavra, que ele, Mardoqueu, se assentava diariamente porta do rei, para que ele se inteirasse de tudo o que se passava com Ester e assim a orientava em tudo. Ester, por sua vez, no desobedecia em nada. Verso 20 Ester no declarava sua parentela e o seu povo como Mardoqueu lhe ordenara, porque Ester cumpria o mandato como quando era criana. Que belo tipo da igreja fiel, que obedece as orientaes do seu Orientador o Esprito Santo. Joo 16:13 Mas quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade. Um ensino que merece ateno: Quando Deus escolhe uma vida e a abenoa permitindo-lhe crescer em posio diante dos homens, no deve tal servo ou serva, satisfaes aos homens, no sentido de envolvimento com a sociedade corrupta em que se encontra, para praticar toda sorte de pecados que ela pratica, mas suas satisfaes so aquele que sabedor de todas as coisas e o colocou ali com um propsito que a Ele somente interessa. Se o servo de Deus no entender isto, ele corre perigo de se envolver de tal forma que a beno do emprego que obteve de Deus muitas vezes com ajuda at de outros servos que se desempenharam em jejuns, oraes, de perder sua beno. Se o mundo agora, domina a vida de um pessoa, a ponto de no poder mais servir a Deus como antes, seu amor agora no est mais em Deus e sua obra. Veja o que est escrito em Tiago: Tiago 4:4 Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade de Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. Desta sorte, a beno que a vida recebeu de Deus testemunhada at por ela diante da igreja e de outras pessoas, torna-se agora em maldio, e isto o Senhor Jesus teve o cuidado de advertir em sua Palavra, quando disse: Mateus 16:26 Que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma.
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Conclui-se que no possvel, no admissvel ao servo de Deus, a quem Ele galardoou com bens, inteligncia, posio de mando, graa diante dos homens, responder a tudo isto que o Senhor lhe deu com TRAIO. Ester honrou o seu Deus, o seu povo e no foi apenas a rainha da Prsia, mas uma serva de Deus na posio em que Ele a colocou. Quem sabe se para um tempo tal como este foste colocada a? Deus levanta sua obra usando servos e servas dispostos a ela. Cada servo deve ter isto em mente: Que seria da obra do Senhor se ela dependesse de mim? Sabes tu a resposta desta pergunta? Socorro e livramento vir para os judeus, mas tu e a casa de teu pai perecereis. Deus deu assim oportunidade a Ester de a usar, se ela preferisse as honras do palcio que lhe pertencia, nem por isso a obra de livramento deixaria de ser feita por Deus. De igual modo, Deus nos permite em sua Obra, nos aceita nela, e se ela prospera, cresce como no tempo apostlico, caindo na graa do povo, h um poder atrs disto, que o poder de Deus e malbarat-lo acarreta grandes responsabilidades. Como Ester dependia das orientaes de Mardoqueu, assim a Obra depende a cada passo, do Esprito Santo para gui-la. Ester, rainha dos persas e dos medos, podia ter negado Mardoqueu, sua origem, sua parentela, ela independeria dele agora, bastava apenas assumir sua nova posio. E o que aconteceria a ela? Teria seu nome somente nos registros das crnicas do reino persa, no teria participao no plano de Deus para sua vida. Deus usaria outro plano conforme avisara a MARDOQUEU, e teria perdido a oportunidade de servir numa Obra que perdura para a eternidade. O livro de Hebreus lembra-nos de muitos outros servos que fizeram escolhas to sbias quanto Ester. Um belo exemplo disto v-se em Moiss. Vejamos: Hebreus 11: 24-26 Pela f Moiss sendo j grande recusou ser chamado filho da filha de Fara, escolhendo antes ser maltratado como o povo de Deus do que por pouco de tempo ter o gozo do pecado; tendo por maiores riquezas o vituprio de Cristo do que os tesouros do Egito, porque tinha em vista a recompensa. VALOR DO SILNCIO NA OBRA DE DEUS No final do captulo 2 vemos como Mardoqueu tomou conhecimento de um atentado contra a vida do rei Assuero e deu parte dele a Ester, e ela notificou-o ao rei e feita a inquirio do fato, os dois envoltos no atentado foram mortos. Mardoqueu guardou silncio de sua posio de pai da rainha. Ele no estava interessado em sua prpria glria, afinal ele tinha direito de estar morando no palcio, desfrutando de ser pai da rainha, vivendo o gozo do momento. Nada entretanto, pleiteou, antes silenciou, diante do fato. Desta forma ele ouviu tudo, quando os dois guardas do palcio planejaram contra a vida do rei sem desconfiarem que estava diante de algum diretamente ligado rainha. Esta a maneira como o Esprito Santo age diante da igreja; Ele sabe de tudo, e d conta igreja dos planos de ataque do inimigo e ela recebe ao mesmo tempo a orientao de como deve agir sendo assim livrada. Para isto no entanto, uma coisa necessria: que haja a igreja e o Esprito uma ligao to perfeita quanto havia entre Ester e Mardoqueu. Vemos a, na maneira de agir de Mardoqueu, o simbolismo dele com o Esprito Santo.
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O Esprito Santo no meio da igreja revela o perigo, nas lutas, consola-a, no deixa s, aquele que est ao lado dela, por isto chamado Parclito. Joo 14:16-17, 26 E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro consolador, para que fique convosco para sempre e o Esprito de verdade que o mundo no v e nem conhece, mas vs conheceis porque habita convosco e estar em vs. ... Mas o consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Como resultado do silncio de Mardoqueu, Deus pode agir de maneira a cumprir todos seus planos tendo sido tudo registrado nas crnicas dos acontecimentos do reino, Deus fez uso da insnia do rei e lembra-lhe atravs da leitura das crnicas, o livramento que tivera atravs da denncia feita por Mardoqueu rainha Ester, dos dois guardas que tinham a inteno de assassin-lo. O Esprito de verdade que o mundo no V e nem CONHECE Ningum conhecia Mardoqueu, ele no se identificou como pai da rainha. Assim ele pode agir. O mundo no conhece o Esprito Santo, mas a igreja fiel conhece, tem intimidade com ele. O Esprito Santo ignorado pelo mundo ao redor, e assim Ele age e segreda tudo a igreja e a livra dos perigos que a cercam. Para que isto assim suceda de maneira perfeita, a igreja fiel tem que manter uma ntima relao com o Esprito de tal forma que o desejo de UM o MESMO que: Apocalipse 22:17 E o Esprito e a igreja dizem VEM.

CAPTULO 3 Este captulo apresenta uma personagem que no oferece nenhuma simpatia, nem inspira confiana, dada sua maneira de ser e portar-se. Trata-se de HAM, o agagita. Ham recebera do rei Assuero todo poder de Ao que colocou-o acima de todos os prncipes, como se l no verso 1: Verso 1 O rei Assuero engrandeceu a Ham e o exaltou e o ps acima de todos os prcipes que estavam com ele. No verso 6, vemos que todo este poder era usado para destruir, todo seu intento era para o mal. Quem era Ham? A Palavra nos diz que Ham era filho de Hamedata, o agagita, e, portanto descendente de Agague rei dos Amalequitas, aquele que no passado pelejou contra Israel quando este precisava de passar por suas terras, e de tal forma atacou o povo do Senhor que mais tarde Deus disse a Saul que destrusse aquele povo conforme nos diz a Palavra: I Samuel 15:2 Assim diz o Senhor dos Exrcitos: eu me recordei do que fez Amaleque a Israel, como se lhe ops no caminho, quando subia do Egito. Vai, pois e fere a Amaleque. Amaleque foi polpado por Saul, amaldioado por Deus, porm protegido por Saul. Amaleque amigo de Saul. Amigo da obra de Saul. Saul por sua vez, inimigo de Davi.
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Que coincidncia tremenda! Poderia Ham ser amigo de Mardoqueu, amigo de Ester e do povo que ela representava? Poderia HAM, descendente de Amaleque, gostar de Mardoqueu? NUNCA!!! Ham , portanto, tipo do inimigo que vai atravs das geraes minando, corrompendo, atraioando, destruindo. Isto porque a Palavra de Deus diz que o inimigo no faz pacto de paz com ningum. J 41:3-4 Porventura multiplicar as suas suplicaes para contigo? Ou boamente te falar? Far ele concertos contigo ou o tomars tu por escravo para sempre? Ham, inimigo de Mardoqueu, inimigo dos judeus, inimigos de Ester!! Ham inimigo da Obra de Deus! Ham identifica-se com o homem do pecado, segundo nos fala: II Tessalonicenses 2:3-4 Porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o qual se levanta contra tudo o que se chama Deus, de sorte que se assentar como Deus no templo de Deusm querendo parecer Deus. Ham, filho de Hamedata, no poderia proceder diferente porque a Palavra diz que quando o inimigo projeta o mal, ele fala daquilo que lhe prprio. Assim sendo, com mentiras Ham vai perante o rei contra Mardoqueu e seu povo. E Ham disse a Assuero: existe espalhado e dividido entre os povos em todas as provncias do teu reino, um povo cujas leis so diferentes das leis de todos os povos e que no cumpre as leis do rei, pelo que no convm que viva. Ento tirou o rei o anel de selar de sua mo e deu-o a Ham, filho de Hamedata o agagita. Impressionante como Ham tramava ligeiro contra o povo de Deus e Mardoqueu ao seu encalce, tomando conhecimento de todas as tramas e notificando-as a Ester, que, por sua vez, dispunhase a ouvir e obedecer a Mardoqueu. Assim mesmo acontece ainda hoje. O inimigo apressa-se em tramar o mal contra a Obra de Deus, contra seus servos, contra a Igreja fiel, mas o Esprito Santo vai na frente avisando e a Igreja fiel est atenta aos avisos e segue as orientaes e vem o socorro do alto como veio para Ester. Ham tramou toda maldade e tudo corria bem. Rapidamente a notcia era levada atravs dos correios, e onde a triste notcia ia chegando o povo entrava em luto, pranto e agonia. Enquanto isto, vitorioso, Ham se assentava com o rei para comer e beber!!! Que quadro! Que cena! Mas a mo de Deus estava agindo desde quando Deus fez registrar nas crnicas do reino o livramento do rei atravs de Mardoqueu, provando assim que Mardoqueu pertencia quele povo, no tramava contra o reino, como Ham o acusara. CAPTULO 4 Vem este captulo mostrar o poder de Deus em dirigir em direo a derrota do suposto vencedor, aquele que tinha em suas mos o anel autoritrio do rei. A Obra de Deus a mesma. Manifesta-se em poder sobrenatural, porque Deus o mesmo ONTEM, HOJE e PARA SEMPRE. Seus livramentos surgem em meio s lutas terrveis travadas pelo inimigo, visando a derrota do servo de Deus, da Obra de Deus. Davi vence Golias. Daniel vence lees na cova onde fora lanado. Sadraque, Mesaque e Abdnego vence a fornalha aquecida sete vezes mais que o normal.
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Ester vence Ham pelo poder de Deus usando os mesmos mtodos que os servos no passado usaram, e os mesmos que sero usados pelos israelitas que se tornaro os servos de Deus durante a Grande Tribulao. Apocalipse 12:11 E eles venceram pelo Sangue do Cordeiro, pela Palavra, e por no amarem suas vidas. So estas as armas daqueles que querem vencer. A Obra do Esprito de Deus a mesma. Ela conta com a vitria desde que haja conscincia de que o Sangue do Cordeiro vivo, e honrado pelo Pai. A Palavra de Deus a arma que atinge a mente carnal e derrota o inimigo. No amar sua prpria vida, antes entreg-la para que o Senhor saiba que Ele Senhor. Exemplos que comprovam isto: DAVI saiu luta sem medo de morrer. DANIEL foi lanado na cova dos lees e no se acovardou. SADRAQUE, MESAQUE E ABDNEGO - lanados na fornalha de fogo. ESTER a atitude da serva no foi diferente, ouviu a voz do seu orientador: No imagines em teu nimo que escapars na casa do rei mais do que todos ou outros judeus, porque se de tudo te calares neste tempo, socorro e livramento de outra parte VIR PARA OS JUDEUS, mas tu e a casa de teu pai perecereis, E QUEM SABE SE PARA TAL TEMPO COMO ESTE CHEGASTE A ESTE REINO? Entender para que existimos e entender as oportunidades algo bem importante. Certa ocasio o Senhor Jesus fez uma lamentao sobre Jerusalm por ela no ter se apercebido da hora de sua visitao. Que coisa to sria! Lucas 19:44 Pois no conhecestes a hora da tua visitao. Quantos esto na mesma situao. Deus sempre contou com servos fiis e naquela hora difcil para seu povo, Ester se apresentou no tendo sua vida por preciosa e pronta para o sacrifcio disse: Captulo 4:16 Irei ter com o rei ainda que no segundo a lei e perecendo pereo. Qual o segredo de Ester para enfrentar e vencer to ferrenho inimigo? Captulo 4:16 JEJUM E ORAO. Ela e suas companheiras, seu povo e Mardoqueu, aquele que a orientava. Na direo do Esprito a igreja caminha vitoriosa. Desta forma a luta contra Ham est silenciosamente travada: jejum e orao.

CAPTULO 5 Neste captulo vemos a certeza da vitria de Ester e isto se encontra no verso 1: Verso 1 - Sucedeu pois que ao terceiro dia Ester se vestiu de seus vestidos reais. TERCEIRO DIA o terceiro dia smbolo de vitria, smbolo de ressurreio e vida.
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Ao terceiro dia o Senhor Jesus ressuscitou, vencendo o inimigo mais terrvel a morte, o ltimo a ser vencido, assegurando-nos a vitria contra a morte. Jesus foi feito as primcias dos que dormem. Ao terceiro dia Deus ordenou que a TERRA sasse das guas e produzisse VIDA e erva verde. Ao terceiro dia Deus d ao profeta Jonas uma experincia de livramento e ele assim v a vida diante de si novamente!! Ester aps os trs dias de saco, cinza, pranto e jejum, orao, veste suas vestes de festas e vai ao rei. A IGREJA de igual modo caminha com lutas, oraes, jejuns, intercesses, mas certa que a vitria lhe assegurada. Antevendo a vitria, Ester convida o rei a um banquete e no temendo o inimigo tambm este chamado, pois Ester estava dentro de um esquema seguro traado por Mardoqueu. O inimigo no perde tempo e logo ele relata aos seus e a sua mulher Zeres, que sua ambio no estava realizada enquanto no visse Mardoqueu morto e logo Zeres o aconselha a preparar a forca, para nela matar Mardoqueu, pois seu destino j estava traado pelas leis irrevogveis dos persas, desconhecendo as leis superiores de Deus, ele levanta vitorioso, a forca para Mardoqueu.

CAPTULO 6 H algo de notvel, a providncia de Deus para livrar Mardoqueu e a programao para o livramento do seu povo. Deus tirou o sono do rei e ele quis ler as crnicas dos acontecimentos do reino, e a depara-se com o relato do seu livramento atravs de uma denncia feita por Mardoqueu, de dois guardas que planejava mat-lo. O rei se preocupa com uma manifestao de apreo ao seu benfeitor Mardoqueu, e indaga se foi dada a ele alguma recompensa e ao ter a notcia negativa a respeito e cogitando isto, ouve os passos de algum chegando no ptio. Ham aparece cedo, ele tambm no podia dormir, porque cogitar o mal o impedia de dormir, e sabemos, pela Palavra, que o inimigo no dorme. Ham entra na presena do rei alegre, que maravilha, tudo dando certo na mente maligna dele!!! bom lembrarmos de que o Senhor, o GUARDA DE ISRAEL, tambm no dorme! IRONIA DAS CIRCUNSTNCIAS, Ham entrara para pedir a morte de Mardoqueu e sai arrasado, ferido em seu orgulho, para fazer a Mardoqueu tudo o que ele desejava para saciar sua vaidade. O rei indaga a Ham o que se deveria fazer ao homem de cuja honra o rei se agradava. Ham, sem pejo algum, julgando que se tratava dele, expe toda a sua vaidade e desejo: Queria ele parecer-se com o rei nem que fosse por pouco de tempo: Versculo 8-9 Traga o vestido real de que o rei costuma vestir-se, monte no cavalo em que o rei costuma andar montado, ponha-se a coroa real na sua cabea, entregue-se o vestido e o cavalo mo de um dos prncipes, dos maiores senhores, vistam dele aquele homem de cuja honra o rei se agrada e apregoe-se diante dele: assim se far ao homem de cuja honra o rei se agrada. Poderamos analisar item por item e ver a semelhana de Ham com o Homem da Perdio: II Tessalonicenses 2:4-5 ... e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, querendo parecer Deus. Querer ser rei de fato o desejo do inimigo.
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Tudo isto te darei se prostrado me adorares, props o inimigo do Senhor Jesus. Por a coroa na cabea e se assentar querendo as honras e a glria dos homens sua grande ambio. Andar no cavalo do rei. Jesus como o legtimo rei vem montado no seu cavalo branco, vencedor porque Ele Deus. Ham o prottipo do inimigo em todas as suas aspiraes. Mas a glria pertence a Deus e como Ham foi derrotado ali no seu propsito, Mardoqueu sem querer exaltao, recebe a exaltao ambiciada por Ham. Mardoqueu sai das cinzas, veste o manto real, a coroa real e recebe as honras do povo. Foi a que, apavorado, Ham corre para sua casa e ouve de sua mulher uma grande e pertubadora palavra: Se Mardoqueu diante de quem j comeaste a cair, da semente dos judeus, no prevalecers contra ele antes, certamente, cairs perante ele. CAPTULO 7 Este captulo revela a graa obtida por Ester, desde o momento em que ela entra na presena do rei e o cetro de ouro lhe estendido, oferecendo-lhe graa. At metade do reino lhe promete o rei, entretanto, cautelosa, ela foi devagar preparando o caminho e neste captulo ela faz ao rei uma narrativa de tudo o que se passava e identifica-se com SEU POVO. Versculo 3,4,5 Se, rei, achei graa aos teus olhos, d-se a minha vida como a minha petio e o meu povo como meu requerimento porque estamos vendidos. E quem este, e onde est este cujo corao o instigou a assim fazer? A resposta se fez pronta: este mau Ham. Na hora certa, com uma palavra, o acusador foi destrudo, assim como ser destrudo o homem do pecado na segunda vinda de Cristo. II Tessalonicenses 2:7-9 Porque j o mistrio da injustia opera, somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado e ento ser revelado o inquo a quem o Senhor desfar pelo sopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda, a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo poder e sinais e prodgios de mentiras. Na hora certa, Ester apontou para o inimigo e ele com toda sua fria e poder destrudo assim como est prevista a destruio do inimigo pelo cetro de ouro do Senhor Jesus.

CAPTULO 8 Este captulo revela a graa de Ester em interceder pelo seu povo. Revela sua humildade: Ester falou mais perante o rei, e lanou-se aos ps, e chorou, e lhe suplicou que revogasse a maldade de Ham, o agagita, e o seu intento que tinha intentado contra os judeus. No mesmo dia Assuero entregou Ham e sua casa nas mos de Ester e desta forma foi Ham enforcado na forca que preparara para Mardoqueu e no somente foi ele enforcado, mas seus dez filhos. Interessante que um comentarista narra a este respeito, que os 10 filhos de Ham representam o fim do imprio gentlico neste mundo conforme descrio do livro de Daniel, quando uma pedra rolar sobre eles e destruir todo imprio que durou at o momento desta pedra poderosa a destruir, ento o reino do Todo Poderoso ser estabelecido. Mardoqueu agora, na hora certa, comparece perante o rei como o pai adotivo de Ester, como se l no verso 1:
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Versculo 1 - E Mardoqueu veio perante o rei, porque Ester tinha declarado o que era. Conhecer a hora certa, no falar antes da hora de fato uma virtude grande, sem dvida, um fruto de quem Mardoqueu na Bblia, tipo o ESPRITO SANTO. Desta forma o rei concedeu atravs de uma lei o direito dos judeus resistirem ao inimigo e a vitria foi absoluta. Mardoqueu saiu da presena do rei com um belo vestido real, azul celeste e branco, como tambm com uma coroa de ouro, e com uma capa de linho fino e prpura e a cidade de Sus exultou. VESTIDO REAL AZUL CELESTE E BRANCO revelao da vitria de Deus atravs do amor e da justia. COROA REAL DE OURO identificao com o reino e o seu poder. Verso 2 E tirou o seu anel que tinha tomado de Ham e deu-o a Mardoqueu. Linho fino, a justia com que Deus justifica os seus, conforme Apocalipse 19:10 Apocalipse 19:10 E foi-lhe dado que vestissem de linho fino e resplandecente que so as justias dos santos. A PRPURA tambm est relacionada com realeza. Depois de grande luta uma vitria, sem dvida por um preo oferecimento de vidas no ALTAR DO SACRIFCIO. Foi assim que o Senhor da Glria comprou-nos a vitria.

CAPTULO 9 Relata a vitria concedida aos judeus, pois no dia designado para a morte, a vitria lhes concedida. Versculo 1 - E no ms duodcimo, que o ms de Adar, no dia treze do mesmo ms em que chegou a palavra do rei e a sua ordem para se executar, no dia em que os inimigos dos judeus esperavam assenhorear-se deles, sucedeu o contrrio porque os judeus foram os que assenhoraram dos seus aborrecedores. A casa de Saul ia-se enfraquecendo e a casa de Davi ia-se fortalecendo Compara-se a isto o verso 4 do captulo 9. Porque Mardoqueu era grande na casa do rei e a sua fama saa por todas as provncias, porque o homem Mardoqueu SE IA FORTALECENDO. A casa de Ham no era a esta altura enfraquecida, mas totalmente destruda. Deus aquele que tem poder de mudar tempos e estaes, governos, como disse o profeta Daniel, assim Deus mudou tudo, em lugar da dor e lgrimas havia gozo e alegria. Verso 17 ... e fizeram daquele dia, dia de banquete e de alegria. Esta a beno que aprendemos neste livro de to surpreendentes episdios.
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Vale a pena ficar ao lado daquele que tem a vitria e TODO O PODER em suas mos. FESTA DO PURIM Verso 26 Por isso queles dias chamam Purim, do nome Pur: pelo que tambm por causa de todas as palavras daquela carta, e do que viram sobre isso, e do que lhes tinha sucedido. Esta festa comemorada at os dias de hoje pelos judeus, relembrando o grande livramento dado por Deus atravs de Ester na orientao segura de Mardoqueu. Encerra-se o livro mostrando que Ester simboliza a OBRA de Deus vista at o fim, e Mardoqueu, de igual maneira, simboliza o ESPRITO SANTO, no preocupado consigo, mas sua preocupao era com Ester, com seu povo, enfim, com o bem-estar da nao que ele amava e servia com zelo.

CAPTULO 10 Porque o judeu Mardoqueu foi o segundo depois do rei Assuero e grande para com os judeus, e agradvel para com a multido de seus irmos, procurando o bem do SEU povo, e trabalhando pela prosperidade de toda a sua nao.

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ISRAEL (Principiantes) INTRODUO A histria de Israel tem um curso quadrimilenar, compreendido entre os dias em que viveu Abrao e os dias atuais. Quando, entretanto, surgiu este patriarca, as pginas da histria humana j contavam com 2.000 anos de acontecimentos. Faremos, portanto, guisa de efeito didtico, uma introduo que nos levar em rpidas passadas, de Ado at a Abrao e da em diante passaremos a estudar a descendncia deste patriarca e a formao de uma nao oriunda de seus lombos. Quando nos reportamos ao Gnesis, imediatamente aps a queda do primeiro casal no den, vemos que o pecado e a destruio tomaram poder sobre o nvel planeta Terra, destinado a ser no princpio, o paraso do homem. Diante daquela catstrofe, o Senhor contemplava no s o casal desorientado pelo pecado, mas j antevia toda a espcie que sairia de seus lombos, decada, morta e perdida para toda a eternidade. O plano de redeno, entretanto, j estava traado no amoroso corao do Criador. Era um plano profundo e, ao mesmo tempo simples e perfeito em todos os detalhes, e culminaria com o mais belo e agradvel sacrifcio que o Universo pode contemplar: o sofrimento, a morte e a ressurreio do Senhor Jesus, para redeno de naes, povos e lnguas. Aleluia! O problema dos nossos primeiros pais foi resolvido de imediato, quando o Senhor permitiu que o sangue de um animal imolado apagasse aquela falta, tornando-se aquela vtima no primeiro sinal proftico da morte redentora de Jesus, 4.000 anos depois. Com o desenrolar natural da histria, o Senhor aguardava o momento certo para dar incio ao plano de salvao. O VERBO, seu Filho, deveria vir a este mundo em carne para redimir toda a raa do poder do pecado e da morte eterna. Entretanto, nos planos do terno corao de DEUS, a vinda do SENHOR JESUS deveria ser determinado dia, num lugar definido, num determinado pas, e o varo JESUS deveria ser descendncia real, de um povo que at ento no existia e toda a natureza esperava por este dia. E o plano se iniciou quando Deus chamou o primeiro homem para realizar esta obra: Abrao, da terra de Ur dos Caldeus, fazendo-lhe promessas de valor inestimvel. Uma vez na terra prometida, Abrao tomou uma iniciativa do seu prprio corao, gerando a Ismael, que veio a ser o precursor dos rabes e, em seguida, por promessa e por interveno divina, gerou a Isaque, filho de sua companheira, a quem o Senhor abrira a madre. Isaque, por sua vez, gerou a Jac e Esa. A Bblia nos relata em Gnesis 32:22 como Jac lutou com o anjo no vau de Jaboque e teve o seu nome mudado para ISRAEL. Chegamos, assim, origem deste nome, ttulo de nosso estudo, que quer dizer: Aquele que luta com DEUS. A partir deste ponto, com as razes j firmadas, podemos passar a um rpido crescimento desta figueira, smbolo da nao Israelita, analisando, portanto, a seguinte sequncia de tpicos: 01 Israel gera 12 filhos: Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar, Zebulon, Jos, D, Naftali, Gade, Aser e Benjamin, que se tornaram em 12 tribos de Israel. 02 Histria de Jos Asceno de Jos no Imprio Egpcio. 03 Escravido no Egito e o clamor do povo. 04 Histria de Moiss Providncia de Deus. 05 As 10 pragas do Egito A primeira Pscoa. 06 A travessia do Mar Vermelho. 07 A peregrinao no deserto O Sinai O declogo O cerimonial e o Tabernculo. 08 Entrada em Cana, sob o comando de Josu. 09 Tomada de Jeric e outras batalhas.
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10 Os juzes de Israel at Samuel. 11 Estabelecimento do reinado Saul, Davi e Salomo os trs primeiros reis. 12 A diviso dos reinos e o clamor dos profetas. 13 Invaso do reino Norte pela Assria em 722 a.C. 14 Invaso do reino Sul pela Babilnia em 587 a.C. 15 Retorno do cativeiro babilnico Reconstruo dos muros A voz dos ltimos profetas. 16 Perodo interbblico. 17 400 anos de silncio proftico. 18 Asceno do Imprio Romano. 19 Nascimento de Jesus. 20 As profecias de Jesus sobre Israel poltico e o nascimento do Israel espiritual, sua Igreja. 21 O cerco de Jerusalm no ano 70 D.C. Morte de 1 milho de judeus (General Tito). 22 A Dispora disperso dos sobreviventes do cerco. 23 Jerusalm pisada pelos gentios (Lucas 21:24). 24 O sionismo de 1867 primeiras esperanas. 25 Declarao Balfour Manifestao Inglesa. 26 Asceno do III Reich Alemo em 1933. Ecloso da II Guerra Mundial. 27 O Holocausto (6.000.000) seis milhes de judeus massacrados na Europa pelos Nazistas. 28 A criao da ONU em 1946. 29 Guerra da Independncia em 1948. Israel se torna independente como Estado. 30 A segunda investida rabe em 1956. 31 A Guerra dos Seis Dias ou Guerra Relmpago. 1967 Depois de quase 2.000 anos Israel toma Jerusalm e o novo Muro das Lamentaes (Lucas 21:24). 32 A Guerra do Yom Kippur em 1973. 33 Resgate de Entebe Julho de 1976. 34 Situao atual do Oriente Mdio. CONSIDERAES A PARTIR DO ITEM 16 Quando Malaquias, o ltimo profeta do Cnon Judaico, profetizava, tudo estava praticamente preparado para o nascimento do Messias. J havia as 12 tribos, a Nao, a Lei, a profecia, o Templo e outro tanto de detalhes, mas ainda no havia surgido o Imprio Romano, que deveria estar dominando, na ocasio do nascimento do Messias. Mas cumprindo-se os dias de silncio proftico, na plenitude dos tempos, o VERBO se fez carne e habitou entre ns. ALELUIA! Jesus trazia libertao aos cativos e uma Palavra de poder e autoridade que agitou todo o Israel. Com gemas preciosas estavam brilhando, inseridos em seus ensinamentos, os mais profundos sinais profticos sobre o futuro de Israel. As profecias sobre o crco de Jerusalm (que se cumpriu 40 anos depois), podem ser lidas em Mateus 23:37,38,39 e Lucas 21:20-24, alm de Deuteronmio 28:56,57 no Velho Testamento. O primeiro cerco de Jerusalm foi feito por Cstio, na ocasio da festa do Tabernculos, no ano 70 d.C. Entretanto, o cerco foi desfeito pelos soldados judeus e os romanos foram perseguidos. Quando os cristos que habitavam em Jerusalm viram a cidade cercada de exrcitos, lembraram da predio de Jesus 40 anos atrs (Lucas 21:20) e cuidaram de desocupar a cidade aproveitando os dias de trgua. Os judeus voltaram da luta quase sem perdas, cantando triunfo para Jerusalm. No entanto era um xito aparente, porque os romanos voltaram com toda a carga, trazendo indescritvel desgraa sobre a cidade sentenciada (Lucas 23:28). Terrvel foi a calamidade que caiu sobre Jerusalm quando o cerco foi assumido por Tito. Desta vez a cidade foi sitiada na ocasio da Pscoa, quando milhes de judeus estavam reunidos dentro de seus muros. To ferozes eram os transes de fome, que os homens roam o couro dos seus cintures, sandlias e a cobertura de seus escudos.
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Milhares morreram pela fome e pela peste. Maridos roubavam de suas esposas e esposas de seus maridos (Isaas 49:15). As mos piedosas das mulheres cozinhavam seus prprios filhos (Lamentaes 4:10) e (Deuteronmio 28:56-57). Os prisioneiros eram aoitados, torturados e crucificados diante do muro da cidade. Tantas eram as cruzes, que mal havia espao para se mover entre elas. No cerco e no morticnio que se seguiram, pereceram um milho de pessoas, e os sobreviventes foram levados como escravos, arrastados a Roma para abrilhantar a vitria do vencedor, lanados s feras nos anfiteatros ou dispersos por toda a terra como filhos errantes sem lar. Era a Dispora (Deuteronmio 28:64). Durante quase 2.000 anos, no Cairo, na Tchecoslovquia, Argel, Crdoba, Amsterd, Marrocos, Polnia, Rssia, Hungria ou Veneza, os judeus foram perseguidos, rejeitados e massacrados sem o menor fio de esperana, a no ser a voz milenar dos profetas que os giros da Terra no podem jamais apagar. Desde 587 a.C., data presumida de sua conquista por Nabucodonozor, Jerusalm foi quase constantemente ocupada por naes estrangeiras. Caldeus, Persas, Siros, Gregos, Romanos, rabes, Sarracenos, Turcos, Otomanos, Britnicos ou Jordanianos dispuseram sua vontade da cidade de Davi. Uns derrubaram o Templo, outros destruram monumentos, zombaram imprudentemente do seu glorioso passado e importante destino, calcaram aos ps suas esperanas. Alm disso, diversas religies disputaram cada polegada de terreno dentro ou fora dos muros, erigindo por todas as partes mesquitas, igrejas, baslicas, evocadas de tradies que, muitas das vezes, nada possuem de comum com fatos histricos ou bblicos. Esta cidade cujos habitantes pediram Barrabs, o salteador, ao invs de Jesus, o Prncipe da Paz, colheu abundantemente os efeitos esmagadores de sua escolha. Que o seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos filhos (Mateus 27:25) foi o grito da multido dos seus habitantes, instigados pelos chefes polticos e religiosos. Mas Jesus afirmou em termos claros: Cairo ao fio da espada e sero levados cativos para todas as naes, e at que o tempo dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles. Jesus estava prevendo o cerco do ano 70 d.C., os 18 sculos de perseguies e a recuperao de Jerusalm pelo exrcito israelita em 1967. Aleluia! DATAS IMPORTANTES 1860 Os primeiros rumores na Europa e na sia sobre uma possibilidade de retorno terra de Cana, surgiram como uma tnue nuvem de esperana, que no final do sculo se avolumou, tomando corpo. 1917 No dia 2 de novembro, o governo Britnico se comprometia a favorecer o estabelecimento de um lar judeu na Palestina, o que veio a reavivar as esperanas sionistas. 1933 Os nazistas subiram ao poder. 1939 Incio da Segunda Grande Guerra, a 1 de setembro. Os judeus foram massacrados em todos os pases que estavam sob o domnio alemo no perodo de 1941 a 1945. Na Polnia 500.000 judeus foram encurralados no gueto de Varsvia, onde viviam anteriormente apenas 35.000 pessoas. A entrada era guardada por soldados alemes, que atiravam para matar, mediante a menor tentativa de fuga. As execues eram por fuzilamento, afogamento, queima, gases txicos e torturas com o maior requinte de crueldade. O territrio tornou-se um imenso cemitrio e o solo encharcado com sangue de incontveis cadveres annimos. Nos campos de concentrao, antes e depois da morte, os judeus eram despojados de tudo o que possuam, no s objetos de uso, mas tambm cabelos, dentes de ouro, pernas mecnicas. At seus ossos foram transformados em fosfato e sua gordura em sabo. Os campos de concentrao de Treblinka, Auschwitz e Maidaneck tornaram-se uma mquina de morte, trabalhando 24 horas por dia. S o campo de Auschwitz foram executados trs milhes de judeus. Os alemes mantinham um grupo de judeus mais bem alimentados, responsvel pelo despojo dos seus prprios compatriotas judeus. Mas at esses periodicamente eram executados. Em junho de 1942 teve incio a liquidao nazista do gueto de Varsvia. Em pouco tempo 440.000 foram mortos. A populao judaica antes da guerra nos pases da Europa que foram ocupados pelos alemes era de
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9.800.000. Desses, pelo menos 6.000.000 foram mortos. Os sobreviventes tornaram-se numa humanidade amontoada sem lar. (Isaas 5:25 e Jeremias 7:33). Era o fim do holocausto. 1946 Criao da Organizao das Naes Unidas. 1947 O governo Britnico entregou Jerusalm sua prpria sorte, sanha das hordas Egpcias. No dia 29 de novembro, a primeira Assemblia Geral da O.N.U. foi totalmente dedicada partilha da Palestina (Salmo 83:3-4). Os povos estavam interessados em no ver Israel como nao. 1948 Quando o governo Britnico se retirou da Palestina, o povo judeu ficou desprotegido e entregue fria destruidora do povo rabe, superiores em nmero e armamento blico. Embora com tanta desvantagem os Israelenses levaram a melhor. Foi o primeiro passo para a ressurreio da figueira. Imediatamente, a 14 de maio de 1948, foi lida por David Ben Gurion, a Carta de Independncia de Israel. Agora, a figueira estava renascendo e no demoraria a surgir os brotos, folhas e frutos (Isaas 27:6), proclamando que o Senhor Jesus est s portas, para arrebatar a sua Igreja fiel (Lucas 21:29-32). 1956 Israel avana em outubro e invade a faixa de Gaza (ver mapas) e estende seu territrio. 1967 Guerra dos Seis Dias ou Guerra Relmpago. Israel teve a vantagem de atacar primeiro, destruindo toda a aviao que o Egito adquiria da Rssia e estendeu seu territrio do Rio Jordo ao Canal de Suez, inclusive Jerusalm (Lucas 21:24; Zacarias 12:2-3; Salmo 137:5-6). Havia 19 sculos que os judeus estavam fora da cidade de Davi e o pranto dos pra-quedistas foi enorme, quando as tropas judaicas chegaram ao Muro das Lamentaes. 1973 Guerra de Yom Kippur Esta guerra foi deflagrada em 6 de outubro de 1973. Enquanto as ruas de Israel se achavam desertas e o povo celebrava o Yom Kippur no interior das sinagogas. Em poucas horas, os alarmes anti-areo davam o sinal de que outra guerra estava em marcha. Desta vez o Egito atacou de surpresa e entrou pela pennsula do Sinai, no sul, enquanto os exrcitos da Sria atacavam as colinas de Golan no Norte. Estava sendo desrespeitado o cessarfogo de 1967. O alvo da R.A.U. era controlar o Oriente Mdio atravs de uma nova diplomacia que iria desnortear radicalmente o equilbrio do poder mundial. Os avies Mig 21 da Sria desafiaram uma esquadra de Mirage e Phanton Israelenses. O resultado foi catastrfico para a Sria, que perdeu 13 dos seus avies, contra apenas 1 avio Israelense derrubado. Aproveitando-se de uma brecha na linha de defesa do inimigo, as disciplinadas foras de Israel viraram o jogo e os rabes passaram para a defensiva. Quando terminou a guerra, com a vitria dos israelitas, 20.000 soldados egpcios estavam encurralados na pennsula de Sinai, sem qualquer trilha para voltarem para sua ptria (Jeremias 30:16). PALAVRAS FINAIS Nas escrituras, a figueira simboliza a nao de Israel (Joel 1:7; Mateus 21:19; Lucas 13:6-9; etc.). Nossa gerao assistiu a uma subida de seiva em todas as rvores da comunidade internacional. Em 20 anos, 60 novas naes apresentaram sua candidatura O.N.U. Foi uma verdadeira floresta de rvores repentinamente agitadas pelo vento da emancipao. Entretanto, dentro desta floresta em que os botes da liberdade surgem por toda parte, a figueira mostra repentinamente suas folhas, e passa a ser um marcador para o Israel Espiritual (A Igreja), dizendo que nossa redeno se aproxima. Aleluia! MARANATA! Ora vem, Senhor Jesus!

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O DZIMO (Principiantes) ABRAO E MELQUISEDEQUE Gnesis 14:18-20 Versculo 18 E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo. Versculo 19 E abenoou-o, e disse: Bendito seja Abrao do Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra! Versculo 20 E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E deulhe o dzimo de tudo. No texto acima mencionado, encontramos a primeira referncia sobre o DZIMO, quando Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, saiu ao encontro de Abrao quando este voltava da matana dos reis que levaram cativo seu sobrinho L. Melquisedeque foi ao encontro de Abrao levando-lhe PO E VINHO, e abenoou-o dizendo: Versculo 19 ... bendito seja Abrao do Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra! Nas palavras desta beno podemos reconhecer que o Senhor aquele que possui ( o dono) dos cus e da terra. Tudo dele. Atravs destas palavras Abrao pde reconhecer a sabedoria do Senhor, pois Ele o proprietrio e ns apenas os mordomos, ou seja, somos depositrios de tudo aquilo que Ele nos tem confiado. Ageu 2:8 Minha a prata, e meu o ouro, disse o Senhor dos Exrcitos. Salmo 24:1 Do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam. Ezequiel 18:4 Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha... Versculo 20 E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. Vemos nas palavras desta beno, o nome do Senhor glorificado, quando Melquisedeque diz que Deus bendito e que foi Ele quem entregou os inimigos nas mos de Abrao. Glria ao nome do Senhor, porque tudo Ele faz por ns. Versculo 20b E DEU-LHE O DZIMO DE TUDO. Diante desta narrativa da Palavra do Senhor, observaremos alguns pontos interessantes que nos ajudaro a compreender este ato de F e de ADORAO realizado por Abrao, ou seja: DAR O DZIMO. 1.1 - O QUE A PALAVRA NOS DIZ SOBRE ABRAO? Gnesis 12:1-9 Que ele havia sido chamado por Deus para uma obra de f e inteira dependncia e confiana no Senhor. Estava vivendo debaixo da PROMESSA. Gnesis 15:1 Que Deus disse-lhe: ... eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo. Gnesis 15:6 Que ele creu no Senhor e isto lhe foi imputado por justia. Isaas 41:8 Que ele foi chamado de: Tiago 2:23 - Amigo de Deus
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1.2 ANALISEMOS O ENCONTRO DE ABRAO COM MELQUISEDEQUE Hebreus 7:1 Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo... A quem tambm Abrao DEU O DZIMO DE TUDO, e primeiramente , por interpretao, rei da justia, e depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. Gnesis 14:18 Melquisedeque, rei de Salm, trouxe PO E VINHO; e era este sacerdote do Deus Altssimo. 1.2.1 Quem era Melquisedeque? Era rei da cidade de Salm e SACERDOTE DO DEUS ALTSSIMO. 1.2.2 Qual o significado de seu nome? Seu nome significa REI DE JUSTIA; e por ser rei de Salm (pois Salm significa paz) tambm REI DE PAZ. 1.2.3 Qual a origem de Melquisedeque? Hebreus 7:3 Sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. Abrao aproximou-se do Senhor para ador-lo atravs da mediao de um sacerdote, participando de uma beno de completa comunho, quando ele comeu o PO que nos fala do corpo do Senhor Jesus que seria dado por ns; e do VINHO que nos fala do seu precioso sangue que seria derramado para a redeno de toda a humanidade. Aproximou-se por F e pela GRAA. Foi neste ambiente de comunho e de f, diante de um sacerdote que um tipo do Senhor Jesus, atravs do po e do vinho, em atitude de completa adorao, DEU ABRAO O DZIMO DE TUDO estando to somente debaixo da PROMESSA e no da LEI. Vimos pelo que meditamos at aqui que o DZIMO NO UMA INSTITUIO DA LEI, mas de fato UM ATO DE F E DE GRAA. Atravs do DZIMO ns ADORAMOS, HONRAMOS E GLORIFICAMOS o Senhor, reconhecendo-o como Aquele que o Senhor de tudo e de todos. Infelizmente o inimigo engana a muitos que diz no dou DZIMO porque dzimo LEI, e ns no estamos vivendo pela lei, e sim pela GRAA. Estes so aqueles que, enganados, desconhecem que ABRAO ESTAVA VIVENDO TO SOMENTE POR F DEBAIXO DA PROMESSA E NO DA LEI. O apstolo Paulo escrevendo aos Glatas 3:17 nos d a entender que, de fato, a LEI foi dada 430 anos aps a PROMESSA. Mateus 22:29 Errais, no conhecendo as Escrituras, NEM O PODER DE DEUS Hebreus 11:6 Ora, sem F impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam. Glatas 3:7 Sabeis pois que OS QUE SO DA F SO FILHOS DE ABRAO.

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O DZIMO (3 Perodo) 1. O VOTO DE JAC Gnesis 28:20-22 Versculo 20 E Jac votou um voto, dizendo: se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que fao, e me der po para comer, e vestidos para vestir, Versculo 21 E paz tornar casa de meu pai, o Senhor ser o meu Deus; Versculo 22 E esta pedra que tenho posto por coluna ser casa de Deus; e de tudo quanto me deres, CERTAMENTE TE DAREI O DZIMO Nessa sua jornada Jac sentiu-se completamente dependente do Senhor, seu nico Deus. Isto uma caracterstica dos servos que CREM E CONFIAM to somente na misericrdia do Senhor. Jac desejou a companhia do Senhor, a sua proteo, e que o Senhor lhe desse po e vestes para o corpo; e que lhe desse paz para retornar casa de seu pai, e fez o voto: E DE TUDO QUANTO ME DERES CERTAMENTE TE DAREI O DZIMO. Ele prometeu ADORAR, HONRAR E GLORIFICAR O SENHOR, dando-lhe o DZIMO DE TUDO.

2. OS LEVITAS E OS DZIMOS Nmeros 18:21, 24, 26 Versculo 21 Eis que os filhos de Levi tenho dado todos os DZIMOS em Israel por herana, pelos seu ministrio que exercem, o ministrio da tenda da congregao Versculo 24 Porque os DZIMOS dos filhos de Israel, que OFERECEM ao Senhor em oferta alada, tendo dado por herana aos levitas; porquanto eu lhe disse: no meio dos filhos de Israel nenhuma herana herdaro. Versculo 26 Tambm falars aos levitas, e dir-lhe-s: quando receberdes os DZIMOS dos filhos de Israel, que se deles vos tenho dado em vossa herana, deles oferecereis...: OS DZIMOS DOS DZIMOS. Os filhos de Levi no tinham herana entre as tribos de Israel. Pelo exerccio do ministrio da tenda da congregao, o Senhor lhe DEU todos os DZIMOS EM ISRAEL, por herana. O Senhor determinou aos levitas, que ao receberem os DZIMOS fizessem uma oferta ao Senhor dando-lhe os DZIMOS DOS DZIMOS, sendo esta oferta entregue a Aro, o sacerdote. (Nmeros 18:28)

3. MALAQUIAS E A INFIDELIDADE DO POVO Malaquias 3:7-12 Versculo 8 Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: em que te roubamos? NOS DZIMOS E NAS OFERTAS ALADAS ROUBAR O HOMEM A DEUS? No versculo 7 ns encontramos a queixa do Senhor contra a nao, porque a mesma havia se desviado dos estatutos do Senhor deixando de guard-los. O povo nesta situao estava deixando de confiar na JUSTIA E NA PROVIDNCIA do Senhor. Por isso o Senhor clamou: Tornai vs para mim, e eu tornarei para vs.
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O povo na infidelidade, no honrando nem glorificando o nome do Senhor, estava roubando-O e dizendo-lhe: Em que te roubamos? a resposta do Senhor foi: NOS DZIMOS E NAS OFERTAS ALADAS Na verdade, a falta de um corao humilde leva o homem a se desviar dos caminhos do Senhor, no lhe permitindo honrar o Senhor com os DZIMOS e com as OFERTAS. Ele no reconhece que o Senhor o dono, o proprietrio e Ele que nos d todas as benos incontveis, tanto na vida material, como na vida espiritual. O homem procedendo assim no capaz de dizer: GLORIFICADO SEJA O TEU NOME PORQUE TU S O SENHOR DA MINHA VIDA. E isto caracterstico do servo intil e infiel. Por essa infidelidade cumpre-se em sua vida o que diz o versculo seguinte: Versculo 9 Com maldio sois amaldioados, porque me roubais a mim, vs, toda a nao. O servo infiel no pode receber as gloriosas benos do Senhor, mas na sua vida cumpri-se o que nos diz na Palavra do Senhor no livro do profeta Ageu. Ageu 1:6 Semeais muito, e recolheis pouco; comeis, mas no vos fartais; bebeis, mas no vos saciais, vesti-vos, mas ningum se aquece; e o que recebe salrio, recebe NUM SACO FURADO. Versculo 10 Trazei todos os DZIMOS casa do tesouro, para que haja mantimento em minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor do Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma beno tal, que dela vos advenha a maior abastana Versculo 11 e 12 Nos mostram outras benos que nos so dadas por causa da fidelidade no DAR O DZIMO

4 A EXPERINCIA DE SALOMO Provrbio 3:9-10 - Versculo 9Honra ao Senhor com a tua fazenda, e com as primcias de toda a tua renda Versculo 10 E se enchero os teus celeiros abundantemente, e transformaro de mosto os teus lagares.

5 OS FARISEUS E O DZIMO Mateus 23:23 Versculo 23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que dizimai a hortel, o endro e o caminho, e desprezai o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas. O Senhor observou a fidelidade dos fariseus em DAR O DZIMO das hortalias, mas censurou-lhes por desprezarem o mais importante da lei, ou seja: o juzo, a misericrdia e a f. OSENHOR CONDENOU-OS POR DAREM O DZIMO? NO. Pois Ele lhe disse: deveis, porm, fazer estas coisas (dizimar as hortalias), e no omitir aquelas.

6 A ORDEM DO SENHOR JESUS

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Mateus 22:21b Versculo 21b da pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus.

7 ALGUMAS OBSERVAES IMPORTANTES 7.1 Com humildade e glorificao ao Senhor devemos consagrar ao Senhor 10% (dez por cento) de tudo aquilo que nossa renda. 7.2 O QUE PODEMOS DESCONTAR NA QUANTIA DO DZIMO QUE CONSAGRAMOS AO SENHOR? NADA. ABSOLUTAMENTE NADA. H servos que cometem um engano, erram quando descontam na quantia do dzimo, o valor correspondente a ofertas voluntrias; o correspondente a bens materiais que doam para a Obra; ou ainda descontam o que gastamos na distribuio de Bblias, literaturas evanglica ou ainda em ao social. ISTO ENGANOSO NO AGRADA AO SENHOR. No do plano do Senhor que os servos administrem o seu prprio DZIMO. 7.3 QUANTO TEMPO PODEMOS ATRASAR NA ENTREGA DO DZIMO? O DZIMO deve ser separado e entregue imediatamente ao Senhor, na sua casa. A experincia mostra que os servos que acumulam entrega do DZIMO, atrasando, nunca consegue quit-lo. Isto traz ao servo uma grande inquietao ao corao e quebra da comunho. Vigiemos, pois. oooOooo

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ISRAEL JESUS CRISTO E SEU REINO NO VELHO TESTAMENTO (5 perodo)

Quando o Senhor revelou que se falasse sobre o reinado de Jesus no Velho Testamento, ficamos sem saber como desenvolver o assunto. Entretanto o Deus a quem servimos, faz a exigncia e providencia os recursos para cumprirmos tal determinao, e no de se admirar que, neste caso, a divina revelao veio iluminar mais uma vez o nosso entendimento, trazendo tona mais um dos seus insondveis mistrios. O Esprito Santo, orientador da Igreja, nos mostra que o Senhor Jesus, na realidade, reina ao longo da Histria Universal e atravs da Bblia. O livro de Gnesis, no seu primeiro versculo, inicia com a expresso no princpio... enquanto que o Apocalipse encerra dizendo Amm. Da entendemos que a Palavra, tem no incio o alfa e o trmino em mega (Apocalipse 1:8). Vemos neste fato que o Senhor Jesus reina do princpio ao fim, numa fonte inexaurvel de revelaes, uma fonte que no tem fim. Enquanto os mpios cavam cisternas rotas, a Palavra tem sido para os servos a fonte das guas Vivas. O mapa que nos mostra a Histria Bblica revela 7.000 anos de Histria, nos quais muitas divises podem ser feitas. Neste perodo, tratando-se de reinado de Jesus, podemos dividi-lo em 3 partes: 1) No Velho Testamento: Jesus atravs de smbolos. 2) Na Igreja: Jesus visto atravs dos dons do Esprito. 3) No Milnio: Jesus ser visto como realmente. Podemos concluir da que o Senhor Jesus, reinou sobre o Velho Testamento, reina sobre a Igreja e reinar sobre um grande povo no Milnio (Isaas 11). No Velho Testamento o Senhor Jesus no era visto diretamente, na Igreja o Senhor visto em parte pelos dons espirituais, enquanto no Milnio, o Senhor ser visto em todo o seu poder, em todo seu esplendor. Apocalipse 1:7-12 Em todo o Velho Testamento o Senhor Jesus aparece atravs de smbolos de rara beleza e s as mentes espirituais podem compreender e apreciar estas revelaes de Deus (I Corntios 2:14-16). E um reinado onde o Filho de Deus no aparece diretamente aos olhos humanos, mas podia ser visto em todos os lugares e objetos, como se fossem profecias, insistindo em dizer e revelar a sua vida e ministrio. Quando abrimos as pginas do Velho Testamento debaixo da revelao do Esprito Santo, podemos entender claramente o culto dos irmos do passado, as vestes sacerdotais, os utenslios usados no santo ofcio do tabernculo, o Sacerdcio Levtico, etc., trazendo tudo isso aos servos que hoje vivem debaixo da graa, extraordinria base de compreenso do Evangelho. Os nossos irmos, da Antiga Aliana realmente no conheciam a Jesus, o Filho revelado. Cultuavam a JAVEH, mas no percebiam o fato de que entre eles e o Senhor, sempre havia um cordeiro, e o Esprito Santo nos mostra que, deste modo, implicitamente, o Senhor Jesus reinando sem ser percebido, mostrando uma de suas principais caractersticas: A HUMILDADE (Mateus 11:29). Rendemos glrias ao Senhor pelo desprendimento de Jesus ao deixar todo o esplendor da glria do Pai, o louvor dos anjos, para ser representado na Terra como um simples cordeiro. Hoje, iluminados que somos pelo Esprito Santo, podemos vislumbrar em vrios ngulos a beleza do reinado de Jesus no Velho Testamento. O Cordeiro est presente em todo Velho Testamento, desde Gnesis ao livro de Malaquias, sobre o altar; e diante dele, um povo curvado em santa e profunda reverncia. Quando vemos este quadro, nos vm ao corao as palavras de Jesus quando disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14:6). Ali estava o Cordeiro
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representando o nico caminho. Ele estava sempre nas cerimnias. Sem ele no havia culto, no havia perdo, no havia louvor e nem a beno de Deus. interessante observar, nesta altura da revelao, alguns detalhes sobre o Cordeiro, em especial os sete sinais que se cumpriram em Jesus, durante o seu ministrio. Eis o cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo.

OS SETE SINAIS DO CORDEIRO I - Branco e sem mcula II - Sem defeito fsico III - De 1 ano de idade IV - Obediente ao cajado V - Atado pelas 4 pontas VI - Nenhum osso quebrado VII Totalmente consumido Joo 8:46 Lucas 2:52 Lucas 3:23 Felipenses 2:8 Salmo 22:16 Salmo 34:20 e Joo 19:32-37 Joo 19:30 SANTO NTEGRO MADURO OBEDIENTE ENTREGUE GUARDADO CONSAGRADO

Relacionamos abaixo, os tipos de sacrifcios apresentado no altar de cobre do Tabernculo. Um deles revela o ministrio de Jesus em vida (manjares). Os outros quatro foram cumpridos na cruz do Calvrio, uma vez que envolviam derramamento de sangue, e tipificavam quatro aspectos do sacrifcio do Senhor Jesus. Oferta queimada - Holocausto Oferta pelo pecado Oferta pela transgresso Oferta pacfica Oferta de cereais - Manjares CONSAGRAO REDENO PERDO COMUNHO GLORIFICAO

Trs sacrifcios maravilhosos no Velho Testamento nos mostram aspectos extraordinrios da presena de Jesus em 3 pocas diferentes da Antiga Aliana. Ressaltamos o sacrifcio de Caim e Abel na criao, o sacrifcio de Abrao no perodo patriarcal, e o sacrifcio de Elias, no perodo dos reis. Foram em pocas diferentes e marcaram profundamente as pginas do Velho Testamento. Sacrifcio de Abel e Caim (Gnesis 4) Este episdio, relatado em Gnesis captulo 4, proporciona ao povo de Deus uma viso belssima de como o cordeiro imprescindvel na revelao de Deus e na adorao a ser oferecida ao Criador. O livro de Gnesis mostra as origens. O primeiro homem, o primeiro pecado, o primeiro sacrifcio e o primeiro movimento religioso simbolizado na oferta de Caim. So apenas dois altares, mas neles o Senhor nos revela um quadro que pode ser visto nitidamente nos dias de hoje. O altar de Caim podia parecer mais atraente, mais enfeitado com cereais, frutos da terra, mas no havia sangue. Era incruento e feito segundo o corao de Caim e no segundo a revelao de Deus. Os movimentos religiosos do nossos dias so bem semelhantes ao sacrifcio de Caim. Tem aparncia, super organizao, beleza exterior, rituais, entretanto o Cordeiro no aparece, no est presente. O altar de Abel tipo da Obra que o Senhor realiza em nossos dias. Sem aparncia nem formosura, mas com o Cordeiro frente de tudo. (vendo Eu o sangue passarei ... (xodo 12:13).

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Sacrifcio de Abrao (Gnesis 22) Neste relato maravilhoso, o Esprito Santo nos mostra, entre outras coisas, a difcil situao em que foi colocado este servo de Deus. Havia uma promessa de Deus a Abrao de que ele seria pai de uma multido e agora, depois de um filho nascido por maravilhosa interveno de Deus, o Senhor requer este filho em holocausto sobre o monte Mori. A Isaque levou s costas a lenha versculo 6 B Abrao levou o cutelo e o fogo versculo 6 C Abrao fez uma caminhada de 3 dias, neste perodo Isaque permaneceu morto na mente de Abrao, como Jesus passou 3 partes de dias morto no seio da terra. D Quando no alto do monte Isaque perguntou onde est o cordeiro?, a pergunta ficou sem resposta por 2.000 anos e s no Novo Testamento Joo Batista responde: Eis o cordeiro de Deus ... (Joo 1:20). Sacrifcio de Elias (I Reis 18:22) Neste episdio de rara beleza mais uma vez o Senhor Jesus foi glorificado, desta feita sendo simbolizado por um novilho. No houve no monte Carmelo uma reunio ecumnica, no houve mistura mas havia uma grande diferena (I Reis 18:21). Eram 850 profetas de um falso deus contra apenas 1 profeta do Deus Altssimo. A presena de Deus a favor de Elias se fez atravs de FOGO cado dos altos cus enquanto a reunio ecumnica em torno de um deus pago foi desmascarada apesar do ritual, das vestes sacerdotais, da encenao, dos gritos e propagandas. - 12 pedras Israel, antiga aliana - Lenha sem conta Gentios chamados - Rego ao redor Separao do santo e o profano - 12 cntaros dgua 12 apstolos da nova dispensao cheios de uma boa nova (Evangelho). - Sangue do novilho sobre a lenha clamor dos gentios pelo Sangue de Jesus - Fogo Poder de Deus derramado em aprovao do sacrifcio do servo Elias EL IAH

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SNTESE DA BBLIA (1 Perodo)

PREFCIO SNTESE DA BBLIA o estudo da Bblia inteira como um todo, o estudo da estrutura do conjunto dos livros como se encontram na Bblia, o estudo de cada livro para saber o seu contedo e sua relao com os demais livros e com o Reino de Deus em cada poca. Pelo estudo de Sntese da Bblia, o servo do Senhor, ficar familiarizado com toda a Bblia podendo abri-la em qualquer parte e se sentir vontade, como quando se encontra dentro de uma cidade conhecida. ANLISE DA BBLIA o oposto de Sntese. Anlise estuda, e esmiua livros e at trechos menores. Anlise estuda nos mnimos detalhes do Tabernculo levantado por Moiss, estuda as profecias de Daniel, estuda a superioridade do Senhor Jesus na carta aos Hebreus. HISTRIA BBLICA coloca os acontecimentos histricos na ordem em que aconteceram e relaciona os acontecimentos bblicos com fatos nas naes ao redor para esclarecer, para dar mais vida, ao que se l na Bblia. Histria Bblica tambm relata, em traos ligeiros, os acontecimentos em Israel entre o Velho Testamento e o Novo Testamento. DOUTRINA BBLICA estuda assuntos importantes como a Pessoa de Deus, o Homem, a Salvao, a Santificao, os Anjos, etc. Os acontecimentos necessrios para conhecer qualquer doutrina ser colhido em qualquer lugar da Bblia. Far conhecermos os anjos, teremos que ler dos anjos que apareceram desde que Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den at os que ministraram ao Senhor Jesus aqui na terra e os que apareceram a Joo no Apocalipse. E assim por diante, cada matria do Seminrio uma especialidade como a sua maneira de estudar a Bblia, e cada matria ajuda o servo a tirar mais proveito de todas as outras matrias. E desta forma, a Bblia vai-se tornando mais perfeitamente o que ela deve ser: til para o ensino, para a repreenso, para correo, para educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeitamente habilitado para toda boa obra (II Timteo 3:16,17). O curso que hoje se inicia neste Seminrio Maranata, com a ajuda do Esprito Santo compreender esta, a primeira aula, em que veremos a Bblia inteira como um todo completo e as suas dez divises. A partir da aula de amanh, estudaremos no tempo disponvel, as cinco grandes divises do Velho Testamento. As cinco grande divises do Novo Testamento, sero estudados no prximo Seminrio, se o Senhor Jesus tardar e mandar. A BBLIA INTEIRA A Bblia toda um livro que possui duas partes, o Novo Testamento e o Velho Testamento. Cada Testamento tem seus livros agrupados em cinco grandes divises. necessrio decorar o seguinte esboo: O VELHO TESTAMENTO O NOVO TESTAMENTO 5 livros da Lei 4 Biografias (Os Evangelhos) 12 Livros histricos 1 Livro histrico (Atos) 5 Livros poticos 14 Cartas pessoais 5 Livros dos profetas maiores 7 Cartas Gerais 12 Livros dos profetas menores 1 Livro proftico (O Apocalipse) 39 Livros 27 Livros 66 Livros da Bblia

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Esta maneira de classificar os livros da Bblia no quer dizer que os livros da Lei no contm histria, poesia ou profecia, nem diz que nos livros dos profetas no haja leis ou histrias. Mas se usam os diversos nomes porque assim se conhece o carter geral de cada livro. A BBLIA, UM S LIVRO O TODO PODEROSO criou o cu e o universo todo; criou o homem na terra. Deu ao homem um livro pelo qual se revela ao homem e mostra ao homem tanto Seu maravilhoso plano de Salvao como Seu maravilhoso plano de reinar sobre todos os homens durante mil anos num mundo completamente livre da maldio vindos do pecado e livre das hostes das trevas que hoje tanto mal fazem, num mundo em que o Esprito Santo ter sido derramado sobre toda a carne. Revela, tambm, o fim deste mundo com todas as suas tristes recordaes do pecado e sofrimento; revela seguir, o Novo Cu e a Nova Terra que jamais sero manchados. Este livro sobrenatural se chama a Bblia, a Palavra de Deus. A Bblia se apresenta logo em duas partes bem distintas, o Velho Testamento e o Novo Testamento. Entre os acontecimentos relatados nas duas partes h um intervalo de cerca de quatrocentos anos. O Velho Testamento foi escrito em Hebraico; o Novo Testamento foi escrito em Grego. O Velho Testamento relata a histria dos judeus at quatrocentos anos antes de Cristo e as revelaes do Esprito a respeito do que estava se passando nas igrejas e que haveriam um dia de passar. Contudo, a Bblia um nico livro e as duas partes no podem ser separadas, so essenciais uma para a outra. O Velho Testamento revela o comeo de muitas cousas, aponta seu desenvolvimento e fala de cousas a se cumprirem num futuro muito alm do fim do Velho Testamento e em Gnesis 3:15 Deus promete o Descendente da mulher que ferir a cabea da serpente. At o fim do Velho Testamento esta promessa fica sem cumprimento. Em Gnesis 12:1-3, o Senhor chama Abrao e promete fazer dele uma grande nao, e promete mais, que todas as famlias da terra sero benditas em Abrao. verdade que nos dias de Davi e de Salomo o povo de Israel era uma grande nao, mas na decadncia que seguiu, o Senhor revela uma grandeza ainda maior com a presena do Messias. Esta segunda grandeza no se realizou nas pginas do Velho Testamento. Quanto a Abrao ser uma beno para todas as famlias da terra, at o fim do Velho Testamento as benos do Senhor eram s para os Israelitas e para os gentios que se tornavam proslitos. De forma alguma o Velho Testamento revelou qualquer sentido em que todas as famlias da terra estavam sendo abenoadas em Abrao. Do seu cumprimento, o Velho Testamento no diz nada. No Novo Testamento ns vemos a realizao de todas as promessas e cousas que tiveram sua origem no Velho Testamento. Em Cristo temos o Descendente da Mulher, Glatas 3:16. Em Glatas 3:8, o Novo Testamento declara que a pregao do Evangelho e todas as famlias da terra serem abenoadas em Abrao. Em Apocalipse 20:1-10, vemos o Milnio em que o Messias, o Senhor Jesus Cristo, descendente de Davi reina e neste tempo, Israel ser a primeira nao do mundo. O Novo Testamento sem o Velho Testamento um livro cheio de incgnitas. Apocalipse 20:2 faz referncia antiga serpente como se o leitor com apenas o Novo Testamento soubesse de quem se tratava. E, no entanto, em lugar nenhum do Novo Testamento h qualquer esclarecimento a respeito, mas pela leitura de Gnesis 3, o ser fica claramente identificado. O leitor do Novo Testamento ao chegar em Romanos 9:1-5, vai sentir a necessidade de saber que so a adoo, as alianas, a legislao, os patriarcas, etc. Mas com a leitura do Velho Testamento todas estas incgnitas ficam bem claras. A Bblia, Livro independente e auto-suficiente. A Bblia o nico livro pelo qual Deus se revela ao homem. livro nico e completo que contm tudo o que o homem pode saber de Deus e dos planos de Deus para o homem e o mundo. Nenhuma religio ou filosofia humana tem qualquer cousa para acrescentar s verdades na Bblia para que o homem tenha um conhecimento melhor ou maior de Deus. A Bblia j foi usada por outras religies para sua formao. Maom se apoiou tanto na Bblia que at incluiu o Senhor Jesus entre seus
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profetas (mas O colocaram igual a Isaas, muito inferior a Quem realmente , e muito inferior posio ocupada pelo prprio Maom). Mas a Bblia jamais se apoiou, jamais se inspirou em qualquer outra religio ou filosofia para sua formao. Deus revelou tudo em primeira mo aos escritores sacros. Impressiona como tudo que Deus revela era bem o contrrio das crena, dos costumes e at dos conhecimentos cientficos da poca. Os egpcios criam que a terra tinha sido chocada de um ovo alado que voou pelo espao at completar o processo de mitose (gerar), surgindo, finalmente, a terra do ovide voador. Os egpcios pensavam que o homem tinha sido, originalmente, gerado de certos vermes brancos que se encontravam no ldo deixado pelo Nilo, aps a enchente anual. (Dr. Harry Rimer em A Cincia moderna e as Escrituras Sagradas). Moiss, embora instrudo em toda a cincia dos egpcios conta a criao do mundo e do homem de uma forma muito diferente em que se v que tais cousas em nada o influenciaram; ele no usou nada dos egpcios quando escreveu Gnesis 1 e 2. Mesmo em nossos dias, ningum vai conhecer a Pessoa de Deus nem Sua Obra de redeno melhor por conhecer outra religio ou filosofias. A nica maneira de conhecer Deus e Sua Obra melhor e mais profundamente, pelo conhecimento melhor e mais profundo da Bblia. Qualquer estudo que algum servo fizer de qualquer religio, mesmo na matria Religies Comparadas, jamais servir para o melhor conhecimento de Deus, da Verdade. Servir, sim, para mostrar o erro em que tais religies se fundamentam e para mostrar a superioridade e a exclusividade da Verdade contida na Bblia, a Palavra de Deus. A ltima caracterstica de A Bblia que vamos considerar hoje, que todas as suas verdades combinam, casam, entre si harmoniosamente, sem nenhuma contradio ou absurdos. Mas se alguma verdade bblica for tirada para ser aproveitada em outra religio, ou ambientes, tais verdades entram em choque, no se assimilam e, para no ser rejeitadas, sempre sofrem as mais extravagantes distores, ao ponto de no mais ser o que so dentro da Bblia. No h comunho entre a luz e as trevas, entre a revelao vinda diretamente do Esprito Santo de Deus ao corao do seu escritor, e qualquer das revelaes da serpente em todas as demais religies por ela geradas entre os homens. Como o sol em nosso sistema planetrio, assim a Bblia, a Palavra de Deus, se destaca e sobrepuja a tudo mais. Quando a Bblia impedida de brilhar, substituda pelas trevas, o desespero e o sofrimento. Quando a Bblia brilha h luz, h alegria, h vida, Vida Eterna. OS CINCO LIVROS DA LEI = GNESIS, XODO, LEVTICO NMEROS E DEUTERONMIO Estes cinco livros so conhecidos entre os homens como o Pentateuco, que significa Os Cinco Livros, mas tal nome no est na Bblia. Nesta se emprega A LEI, como em Romanos 3:21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela LEI e os profetas i. e. por todo Velho Testamento. Os cinco foram escritos por Moiss. GNESIS Relata todos os acontecimentos antes do nascimento de Moiss, ou seja, da criao do mundo at a descida de Jac e seus filhos ao Egito, e termina com a morte de Jos naquele pas. Relata a sada do Egito at a estadia ao p do Monte Sinai durante um ano. Neste ano o povo recebeu a Lei e construiu o Tabernculo. Ainda com o povo acampado, relata os sacrifcios, o sacerdcio, as leis para pureza da vida do povo e as festas fixas de cada ano. (Na Bblia dos judeus, No deserto) Relata as viagens pelo deserto durante os quarenta anos e o nmero do povo no comeo e no fim. Recapitula a viagem at Moabe, repete e comenta a Lei dada antes.

XODO LEVTICO NMEROS DEUTERON MIO

Dada a viso relmpago dos Livros da Lei, passaremos a examinar cada um com mais detalhes.
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GNESIS I A criao a. Do universo e do homem b. Do homem e da mulher II A Queda a. No den b. Caim e Abel III O Dilvio a. As geraes de Ado a No b. A corrupo do mundo c. A arca de No e o dilvio d. No aps o dilvio IV As naes a. Os descendentes de No b. A Torre de Babel V Abrao VI Isaque VII Jac VIII Jos O livro de Gnesis o livro dos comeos:

1e2 1:1 2:3 2:4 2:5 3e4 3 4 5a9 5 6:1-10 6:11 8:22 9:1-29 10 a 11 12 a 25 21 a 35 35 a 49 30 a 50

O comeo do mundo material em que o Criador declara positivamente que por sua Palavra de poder que tudo veio a existir. O comeo do homem criado na imagem e semelhana de Deus, uma obra criadora separada e posterior criao das demais espcies de seres viventes. O comeo da Obra de Redeno pela qual, mediante a semente da mulher, o Cordeiro de Deus, o pecador, criado inferior aos anjos, nascido de novo e recebido como filho de Deus, superior aos anjos, cheio do Esprito Santo. O comeo das civilizaes das lnguas de povos e tribos, das raas, etc. O comeo do povo de Deus, Israel, com a chamada de Abrao em Ur dos Caldeus. Os pontos culminantes do perodo dos Patriarcas. Abrao sai com sua parentela para Ar, ainda perto de Eufrates. Nova chamada, e sai apenas com o sobrinho L e chega Terra Prometida e Deus lhe mudou o nome para Abrao. Nasce Ismael, fruto de um arranjo do homem, e Deus por misericrdia faz dele uma grande nao, os rabes. Nasce Isaque, e Deus prova Abrao no Monte Mori. Isaque casa com Rebeca, nascendo gmeos Esa e Jac. Esa despreza a beno e vai para a outra terra (Edom) e trona-se uma nao, os Idumeus. Jac, o escolhido, passa anos em Ar, casa com Lia e Raquel e volta Terra Prometida. Ao passar o Rio Jaboque, luta com Deus e sai manco, mas com outro nome, Israel. Seus doze filhos, sero os pais das doze tribos. A famlia toda vai para o Egito, para o melhor lugar ali, Gosen, e ali permanece. Gnesis termina com a morte de Jos e seu embalsamento para que seu corpo seja levado um dia de volta para a Terra Prometida. Enquanto os velhos morrem, o povo se multiplica mais e mais.

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XODO I Israel liberto da escravido do Egito a. A escravatura no Egito b. O libertador, Moiss c. A libertao pelo poder de Deus As pragas A Pscoa O Mar Vermelho A caminhada pelo deserto II Israel estabelecido como nao teocrtica a. A aliana (Sinai) b. A Lei (Os Dez Mandamentos) c. O Culto (O Tabernculo e o Sacerdcio)

18 1 2a4 5 a 18

19 40 19 20 23 24 40

xodo, continua a histria dos israelitas a partir do fim de Gnesis. A Bblia explicada, citando Dr. Scroggie, diz que o tempo que os israelitas estiveram no Egito, foi entre 134 e 278. Em xodo 12:40 e em Glatas 3:17, fala-se em 430 anos: evidente pelo segundo verso que no primeiro verso Moiss est considerando como um s tempo todo, desde Abrao at o xodo. xodo no Velho Testamento o grande livro da redeno do homem, mediante o derramamento de sangue, sendo liberto do pecado e do mundo para servir a Deus. O TABERNCULO O Tabernculo construdo por Moiss no deserto, levado pelos Levitas em todas as viagens, e que serviu de modlo para construo do Templo em Jerusalm por Salomo, algo to diferente de qualquer igreja no formato e nos lugares onde o povo, os sacerdotes e o sumo sacerdote podiam ir, qu convm desenhar a planta em seus devidos comprimentos e propores. SUL
Comprimento 100 cbitos, 20 colunas de 5 em 5 cb. 48 metros Largura As cortinas ao redor tinham 2,4 m. de altura 50 cbitos E Pia Tenda da Congregao 10 colunas N 24 metros T R OESTE A Altar Santurio Lugar Santssimo D 5x5 cb 20x10 cb. 10x10 cb. A 2,4 x 2,4m. 9,6 x 4,8 m. 4,8 x 4,8 m.

LESTE

NORTE

LEVTICO xodo termina com o Tabernculo armado e consagrado. O livro seguinte, Levtico, comea com a palavra E chamou... a conjuno e est no original e mostra que uma continuao de xodo. significativo, tambm, que a partir desse momento Deus no fala mais no monte, mas do Tabernculo no meio do povo. Os levitas tinham todo o cuidado com o Tabernculo, para mont-lo,
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desmont-lo e transport-lo. Os servios de culto eram feitos exclusivamente pelos sacerdotes que eram todos da famlia de Aro, que era tambm levita. Por isto o nome do livro Levtico. No original o nome V-yich-rah que significa E ele chamou, sugerindo o chamado de Deus para a Sua presena, para seu culto. I O caminho para Deus 1. As leis das ofertas (sacrifcios) a. A oferta queimada (holocausto) b. As ofertas de manjares c. As ofertas pacficas d. As ofertas pelo pecado e. As ofertas pelos pecados ocultos f. Instrues especiais 2. As leis dos sacerdotes Consagrao e deveres II A santificao do povo de Deus a. A lei da pureza e de sade b. A lei do Grande Dia da Expiao, por todo o pecado, uma vez por ano c. A lei de santidade, leis tnicas e morais d. O Sbado, a Pscoa, Os Pes Asmos, As Primcias, o Pentecoste, As Trombetas, O Dia da Expiao, a Festa dos Tabernculos As leis dos anos sabticos e de Jubileu Repouso e liberdade Promessas de Deus ao homem As leis dos votos (promessas do homem a Deus) 6 a 10 1a7 1 2 3 4 5 6a7 8 a 10 11 a 27 11 a 15 16 17 a 22 23 a 24

25 26 27

NMEROS Em xodo e Levtico, vemos o povo de Deus liberto da escravatura, e organizado como povo de Deus, com sua vida mantida em comunho com Deus atravs dos sacrifcios, das leis de pureza, separao e das festas. Em Nmeros, Deus lhe manda preparar para entrar na terra prometida. Mas em vez de vermos o povo, na obedincia, na santidade e alta vida espiritual, entrando e possuindo toda a terra, vemos uma histria bem diferente. O livro relata como, com o pecado e incredulidade o povo atrasou por longo tempo o recebimento das promessas de Deus. Revela a pacincia de Deus com um povo murmurador e como pelo seu poder ele realizou seu intento maravilhoso. I No Sinai A preparao para marchar para Cana II A caminho do Sinai at Cades-Barnia A sedio de Miriam A incredulidade na volta dos espies III De Cades a Horma, o deserto de Zim e de volta a Cades A rebelio de Cor O pecado de Moiss (feriu a rocha 2 vezes) IV A caminho do novo, de Cades ao Rio Jordo (Moabe) A serpente de bronze as profecias de Balao Novo censo. Josu nomeado para substituir Moiss Cade, Rubem e Manasss V Em Moabe novos preparativos para entrar em Cana 1 10

10 14

15 20 21 33 34 36 34 36

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DEUTERONMIO Com os Israelitas acampados nas plancies de Moabe, Deus leva Moiss a passar em revista, todo o passado do povo at aquele momento. Com exceo de Calebe e Josu, todos que no Sinai tinham vinte anos ou mais, haviam morrido. O povo agora era inteiramente novo e no tinha ouvido de Moiss a Lei como seus pais haviam. I Recapitulao do passado de Israel Deuteronmio 4:37,38. Porquanto Deus amou seus pais, e escolheu a sua descendncia depois deles, te tirou do Egito para te introduzir na sua terra e te dar por herana. a. Recapitulao das caminhadas b. Recapitulao das Leis II Profecias do futuro de Israel a. As benos e as maldies b. A Nova Aliana com seu povo c. Deus com amor chama seu povo III Deus assegura a sua direo divina Deuteronmio 31:8 O Senhor quem vai adiante de ti. Ele ser contigo, no te deixar, nem te desamparar; no temas nem te atemorizes a. A cano de Moiss b. Conselhos finais e a morte de Moiss 1 26

14 5 26 27 a 30 27 28 29 30 31 34

31 32 33 34

OS LIVROS HISTRICOS Os livros da Lei, revelam a grande Lei de Deus, mas esta revelao feita contra um fundo totalmente ligado aos acontecimentos histricos na vida do povo durante o tempo em que as revelaes da Lei eram dadas. Neles, nos livros da Lei, a histria comea com a criao do mundo e traz a histria de Israel at o povo se encontrar nas campinas de Moabe, logo do outro lado do Rio Jordo e do Mar Morto, j com Josu no comando. A histria de Israel continua sem nenhuma quebra, com a travessia do Jordo e a conquista da Terra Prometida, mediante o poder de Deus a cada instante. Esta histria de Israel atravessa o tempo dos Juzes, os reinados de: Saul, Davi, Salomo, todos os reinados de Israel e Jud divididos, o Cativeiro dos Setenta anos de Babilnia e s termina com a reconstruo do Templo e do Muro de Jerusalm depois do Cativeiro. So doze livros e claro que o apanhado de cada livro ter que ser mais breve do que nos caso dos livros da Lei. 1 JOSU 2 JUZES 3 RUTE 4 e 5 I e II SAMUEL 6 e 7 I e II REIS 8 e 9 I e II CRNICAS 10 ESDRAS 11 NEEMIAS 12 ESTER

A forma acima de apresentar os doze livros muito importante, quer para ajudar o servo a decorar os livros em ordem, quer para lembrar o seu contedo. A primeira coluna dos livros dos anos ANTES de haver reis em Israel. A segunda coluna tambm de trs livros, mas desdobrados em seis, todos tendo ligao com os anos dos Reis em Israel, at o comeo do cativeiro. A terceira coluna do outro lado da linha vertical que representa o Cativeiro, dos livros dos que voltaram de Babilnia e reconstruram Jerusalm.

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JOSU A conquista da Terra Santa I Entrando na Terra Prometida a. Preparao do povo b. Passagem do povo c. Purificao do povo II Vencendo a Terra a. A campanha do centro b. A campanha do sul c. A campanha do norte 1:1 5:12 1:1 3:13 3:14 4:24 5:1 a 12 5:13 12:24 5:13 9:27 10:143 11:1 12:24 13 24 13 19 20 21 22 24

III Possuindo a Terra a. As divisas das tribos b. As cidades dos Levitas c. Os ltimos atos e palavras de Josu

JUZES Com a morte de Josu, Israel se achava em paz na Terra Santa, cada Tribo em seu territrio, o Sacerdcio e o Tabernculo em atividade, e o futuro estava alvissareiro. verdade que os gibeonitas ainda viviam no meio deles e tinham suas religies idlatras. verdade que havia outros focos de idlatras remanescentes dos povos antigos e os Jebuseus ainda tinham sua fortaleza onde hoje se encontra a cidade de Jerusalm. Mas com o Poder de Deus, a conquista completa era apenas uma questo de tempo. Mas, tristeza, o homem no sabe ser fiel, no sabe obedecer, no sabe conservar e ampliar as benos que Deus lhe d graciosamente. Deus no tem netos nem hoje e nem naquele tempo no tinha. Josu mesmo j sentia a nova gerao aceitando e at buscando as religies falsas dos sobreviventes dos antigos povos. Pois o livro de Juzes relata a completa e constante infidelidade do povo para com seu Deus, e relata a incrvel pacincia de Deus a socorrer e restaurar o seu povo. H um contraste terrvel entre o primeiro captulo e os ltimos trs. No primeiro, para dar mais um passo no domnio sobre o pas, consultam a Deus sobre como derrotar o inimigo e lhe obedecer (mas no totalmente). No fim do livro, h uma decadncia completa, em vez de uma teocracia (governo por Deus), h uma anarquia completa (ningum governa): cada um fazia o que achava mais reto.

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I Introduo: Vitria completa II Histria dos Juzes Houve 12 juzes, sem contar Abimeleque, o usurpador. Seguem-se os nomes dos juzes e os povos de quem Israel foi liberto por eles; a. Otniel................................................Mesopotmia b. Eude..................................................Moabe c. Sangar...............................................Filstia d. Dbora..............................................Cana e. Gideo ..............................................Midi (Abimeleque, o usurpador) f. Tola g. Jair Amon h. Jeft i. Ibz j. Elon Governo Civil k. Abdom l. Sanso..............................................Filstia III Concluso Exemplo de decadncia religiosa e moral

1e2 3 16

3 3 3 45 68 9 10 12

12 13 16 17 21

RUTE Como freqentemente acontece na Bblia, no meio do relato das cousas erradas e negras deste mundo, Deus planta uma verdade, um incidente, um versculo que belo, santo, nobre, para mostrar que Ele ainda reina. O livro de Rute assim. Juzes termina com trs captulos tenebrosos. I Samuel logo fala de decadncia espiritual de Eli e seus filhos. Entre os dois, a linda histria de Rute, a moabita. I A nobre escolha de Rute II A bela obedincia de Rute III A gloriosa recompensa de Rute 1 23 4

OS SEIS LIVROS DO REINO DE ISRAEL, UNIDOS E DIVIDIDOS Os livros de Samuel, de Reis, e de Crnicas, apresentam uma certa duplicao de acontecimentos na histria de Israel. Muitos incidentes so repetidos, s vezes com pequenas diferenas, pois cada autor fala de detalhes que mais lhe interessam. No estudo que estamos fazendo, os livros tm apresentado a histria de Israel em seqncia normal e contnua desde Abrao at o tempo dos Juzes, e o livro prximo passado, Rute, de um incidente bem dentro da poca dos Juzes, termina olhando para frente para falar de Davi, seu grande bisneto. Esta seqncia histrica vai prosseguir normalmente nos livros de Samuel, de Reis. II Reis termina com o comeo do Cativeiro e a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. At ali no h novidade. Porm no livro seguinte, I Crnicas, no continua a histria; em vez, faz a recapitulao nas genealogias das famlias principais desde Ado at depois do Cativeiro. Esclarecido o importante das famlias que foram ao Cativeiro, o autor passa a repetir a histria de Israel em tempo dos reis, comeando com a morte de Saul e comeo do reinado de Davi, com o convite para ser rei de todas as tribos, cousa que no aconteceu logo com a morte de Saul, mas s trs anos e meio mais tarde A diferena entre o que se conta em Samuel e Reis com o que se conta em Crnicas, que Samuel e Reis olham os acontecimentos pelo seu valor histrico para a nao toda. Enquanto que em
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Crnicas o autor cuida em repetir e comentar os acontecimentos em Jud para mostrar os acontecimentos como sequncia ou como vida de seu povo. Por exemplo: II Samuel 31 conta a morte de Saul, no monte Gilboa. O fato sem explicao. Quando II Crnicas 10 conta a histria, aparece no verso 13: assim morreu Saul por causa de sua trangresso... e tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar. Reis termina com o comeo do Cativeiro. Crnicas vai alm, nos dando nos dois versos finais, o relato do decreto de Ciro, Rei da Prsia, dando permisso ao povo para voltar para Jerusalm e seus arredores. I SAMUEL I Samuel comeou no fim dos tempos dos juzes, o ltimo dos quais foi Sanso. Conta porque e como Saul veio a ser rei e como reinou e morreu. I Samuel Juiz e profeta 17 a. Nascimento e vocao de Samuel 13 b. Julgamento sobre Eli e seus filhos 47 II O Rei Saul Escolhido e rejeitado 8 15 a. Obedincia e vitria 8 12 b. Desobedincia e derrota 13 15 III O Rei Davi Ungido e perseguido 16 31 a. Um rei segundo o corao de Deus 16 18 b. Perseguido por Saul cheio de cimes dele 19 31 c. A insensatez 28 d. O suicdio de Saul 31 II SAMUEL II Samuel continua a vida de Davi a partir da notcia da morte de Saul. Imediatamente foi reconhecido como rei de Jud sua Tribo, mas em Benjamim, tribo de Saul, e as demais partes para o norte, no o reconheceram at sete anos e meio mais tarde. I Crnicas no conta esta parte, mas II Samuel conta como Davi se ia fortalecendo, porm os da casa de Saul se ia enfraquecendo 3:1. O livro termina com o sacrifcio que Deus aceitou para terminar o castigo por Davi ter pecado mandando numerar o povo. Os ltimos anos de sua velhice e sua morte esto em I Reis. II Samuel conta o Reinado de Davi. Esboo de II Samuel I O reinado de Davi sobre Jud e sobre Israel todo 1. Rei de Jud 2. Rei de todo o Israel 3. a. Conquista de Jerusalm b. A arca trazida a Jerusalm c. A aliana Messinica d. O desenvolvimento do Reino II O Pecado de Davi e suas consequncias 1. Pecado e tristeza 2. Rebelio e guerra civil III Os ltimos anos de Davi 1. A ltima cano e profecia de Davi 2. A numerao do povo e o castigo

1 10 14 5 10 5 6 7 8 10 11 20 (Salmo 51 e 32) 11 14 (Salmo 3) 15 20 21 24 21 23 24

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I E II REIS Os dois livros de Reis so nos originais um s livro, mas foram divididos pelos tradutores da Septuaginta por que a lngua grega leva muito mais espao para dizer a mesma cousa que o hebraico, e os rolos iriam ficar grandes demais. Alis, o mesmo aconteceu com Samuel e Crnicas, no Velho Testamento s. I Reis conta o reinado de Salomo, da separao das dez tribos e vai at a morte em Israel do terrvel Acabe, e vai, em Jud, at a morte de Josaf, estando Elias ainda vivo. II Reis comea com a revolta dos moabitas e logo, captulo 2, o arrebatamento de Elias e o comeo do ministrio de Elizeu II Reis termina com o comeo do Cativeiro de 70 anos em Babilnia. I O reino unido todo o Israel I Reis 1 11 I Reis 1 2 2. A coroao de Salomo 3. A grandeza e a sabedoria de Salomo 34 4. A construo do templo e do Palcio 57 5. A consagrao do templo 8 6. O fim do reinado de Salomo 9 11 (diviso do reino) II O reino de Jud e o reino de Israel I Reis 12 a II Reis 17 1. A revolta das dez tribos e a diviso do reino I Reis 12 15 2. Reis e profetas dos dois reinos I Reis 16 II Reis 16 (cativeiro de Israel: derrotados pelos Assrios (Salmaneser) 722 a.C. III O reino nico Jud. II Reis 17 25 1. Reis e profetas II Reis 17:1 24:7 2. Cativeiro de Jud para Babilnia (Nabucodonozor) II Reis 24:8 25:30

I CRNICAS I Recapitulao das genealogias dos israelitas. Desde Ado, at algumas vidas que voltaram anos do Cativeiro 19 II A derrota e morte de Saul 10 III O reinado de Davi 11 21 a. Davi e seus valentes 11 12 b. Davi e a arca 13 16 c. Davi e sua prosperidade 14 d. Davi e seu desejo de edificar o Templo 17 e. Davi e sua vitria 18 20 f. Davi e seu pecado de numerar o povo 21 IV Os preparativos para a construo do Templo 22 29 a. Davi comea a ajuntar o material 22 b. Davi passa o Reino a Salomo e organiza os Sacerdotes e Levitas 23:1 26:28 c. Davi organiza os altos funcionrios de Estado 26:29 27:34 d. Davi coloca nas mos de Salomo as plantas do Templo e todo o material, d o exemplo pessoal e levanta uma grande oferta para o Templo. Notvel orao de consagrao de tudo. 28 29

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II CRNICAS I O reinado de Salomo a. Salomo em Gibeo. Seu sacrifcio e pedido de sabedoria b. O poder e a riqueza de Salomo c. A construo e a consagrao do Templo d. Salomo, o construtor e. A prosperidade e a fama de Salomo e sua morte II Os reis de Jud at o cativeiro em Babilnia a. No primeiro perodo b. No segundo perodo c. No terceiro perodo d. No quarto perodo Nota: Para os trechos referentes a cada rei, veja a folha anexa de Reis e Profetas. III A proclamao de Ciro, rei da Prsia O CATIVEIRO em Babilnia Se os livros estivessem em ordem conforme a histria de Israel, neste lugar caberiam Ezequiel, Daniel e Obadias.

19 1:112 1:1317 27 8 9 10 36 10 20 21 32 33 35 36

36:22, 23

Os ltimos trs livros histricos, Esdras, Neemias e Ester, so todos de acontecimentos depois do cativeiro em Babilnia. Esdras e Neemias so muito ligados entre si, pois ambos tratam do regresso dos judeus a Jerusalm. Ester um acontecimento entre os que ficaram na Prsia no tempo de Assuero, conhecido mais como Xerxes I. Convm lembrar aqui outros trs livros desta poca do regresso: AGEU Mensagem do Senhor mandando-os completar o templo ZACARIAS Mensagem relativa aos dois edventos de Cristo, o Milnio, juzo e beno para as naes, como incentivo para construrem o templo. MALAQUIAS Mensagem com referncia a seus pecados e anunciando a vinda de Elias, isto , Joo Batista e aps ele, o Senhor Jesus Cristo.

ESDRAS I A volta sob Zorobabel (cerca de 50.000 judeus) 516 a.C. a. A volta de Israel, cumprindo-se a Palavra de Deus b. Reedificao do Altar, em obedincia Palavra do Senhor Antes de suas casas, antes do Templo, o Altar c. Reedificao do Templo, em obedincia Palavra do Senhor A perseguio os desanimou e Deus levantou Ageu e Zacarias d. Restaurao do ritual do Templo, de acordo com a Palavra do Senhor. Cerca de 23 anos para a restaurao do Templo. Versculo 17 prova que representantes de todas as tribos haviam voltado II A volta sob Esdras cerca de 2.000 judeus a. O estudante da Palavra de Deus (Esdras) comissionado b. Um grande tremor vista da Palavra de Deus c. Arrependimento e reabilitao pela Palavra do Senhor No livro de Esdras temos a separao: a. de Babilnia

16 12 3:17 3:8 6:14

7 10 78 9 10

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b. auxlio do mundo c. da confiana no brao carnal d. da aliana pecaminosa

NEEMIAS Neemias comeou em 446 a.C., 90 anos aps Zorobabel chegar, 70 anos aps a restaurao do Templo, e 12 anos aps a volta de Esdras. Introduo: Neemias na Prsia De alta posio, copeiro do rei, informado da situao em Jerusalm, se entristece, ora e age, fala com o rei. enviado I A primeira visita de Neemias a Jerusalm Inspeo a. Entusiasmo do povo b. Oposio dos samaritanos e aliados Sambal, Tobias e Gesem c. Operrios armados d. Neemias corrige a usura e. Nova oposio, mas o Muro terminado em 52 dias f. Escala de porteiro, cantores e levitas II O povo instrudo na Lei a. Esdras reaparece e coopera, lendo e explicando a Lei b. Efeito profundo da Lei no povo. Festa dos Tabernculos c. Pacto solene. Respeito ao sbado. Zelo pelos cultos no Templo, no fazer casamentos mistos III Consagrao dos Muros de Jerusalm IV A segunda visita a Jerusalm Neemias havia voltado a seu posto na Prsia, durante 12 anos (432 a.C.) Situao lastimvel. Irregularidades e casamentos mistos Neemias, o Reformador. Medidas drsticas. a. As condies justificam as medidas b. Tobias expulso do Templo c. Neto do Sumo-Sacerdote genro de Sambal, expulso da cidade d. Neemias enumera suas reformas 1:1 2:9

2:9 12:47 2:920

7 8 10

11 12 13

ESTER Este livro impressionante pelo fato de que no h uma nica referncia a Deus, mas todo o livro um testemunho da mo de Deus fazendo todas as cousas cooperarem para o bem dos que o amam, neste caso para salvar as vidas de todos os judeus no mundo conhecido. A histria se desenrola depois do Cativeiro em Babilnia, entre os judeus na Capital da Prsia, Sus, que no voltaram para Jerusalm nas oportunidades dadas. I A histria de Vasti 1:122 II Ester feita rainha 2:123 III A conspirao de Ham 3:115 IV A coragem de Ester traz libertao 4:1 7:10 V A vingana 8:1 9:16 VI A Festa de Purim 9:1732 VII Eplogo 10:13
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SNTESE DA BBLIA OS LIVROS POTICOS E OS LIVROS PROFTICOS (2 perodo)

OS LIVROS POTICOS Os livros poticos da Bblia em Portugus no parecem ser de poesias. Isto porque em Portugus a poesia se caracteriza por um ou mais dos seguintes: ritmo e cadncia, metrificao e rima. Em Hebraico nenhuma destas caractersticas aparece. Em lugar destas, geralmente apresentam uma destas caractersticas. a. Acrstico, como em cada captulo de Lamentaes, a primeira palavra de cada verso comea com uma letra no alfabeto hebraico em sua ordem. Seu alfabeto tem 22 letras, e como tal fenmeno no apareceria na traduo, as verses costumam colocar o nome da letra correspondente em hebraico. b. O mesmo verso repetido em intervalos certos. Salmos 107:8, 15, 21, 31. c. Cada versculo aproveita um pensamento de anterior e desenvolve o pensamento um pouco, Salmo 121. d. Paralelismo (a caracterstica principal) idias paralelas em clusulas ligadas na setena. J 3:3 Perea o dia em que nasci e a noite em que se disse: foi concebido um homem OS CINCO LIVROS POTICOS: J Um drama com sete personagens principais e outro menores SALMOS Hinos de louvor, de devoo, de penitncia, de profecia, etc., por diversos autores. PROVRBIOS Uma coleo de provrbios, ditos e de sabedoria. ECLESIASTES Uma meditao na futilidade da vida quando desligada de Deus. CANTARES Uma cano de amor, retratando Cristo e a Igreja J O livro do sofrimento de um santo convencido de sua prpria santidade I J atingido pelo sofrimento 1. A piedade e a prosperidade de J 2. Satans acusa J injustamente 3. Satans aflige J com a permisso de Deus 4. A esposa, nada espiritual de J e seus amigos sinceros J e seus trs amigos 1. J amaldioa o dia em que nasceu 2. Primeiro ciclo de argumentos Em cada ciclo, Elifaz, o temanita, fala e J responde Bildade, o suita, fala e J responde Zofar, o maamatita, fala e J responde 1-2 1:1-5 1:6-11 1:12 - 2:3 2:9-13

II

3-31 3

4-14
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3. Segundo ciclo de argumentos 4. Terceiro ciclo de argumentos III

15-21 22-31

Eli fala 32-37 1. Zangado com J por se justificar, e com seus trs amigos por condenarem J e por no terem-no 32 confortado 2. Condena todos os quatro. Diz que Deus fala em sonhos e doenas para convencer do pecado e salvar 33-37 Deus fala 1. Pergunta a J quem ele (J) , e onde estava 2. J comea a se ver como vil 3. Deus continua a se revelar a J J julga-se a si mesmo e abenoado 1. J reconhece a onipotncia e a oniscincia de Deus 2. Se arrepende diante de Deus 3. Intercede por seus trs amigos e abenoado em dobro 38-41 38-39 40:1-5 40:6 - 41:34 42 42:1,2 42:3-6 42:7-17

IV

SALMOS Os Salmos so as expresses inspiradas dos sentimentos que surgem nos coraes do povo de Deus, nos diversos acontecimentos da vida. Neles encontramos expresses de louvor, tristeza, arrependimento, humildade, consolo e esperana. Neles vemos os sentimentos que convm ao crente quando em face de perigo, de inimigos e amigos falsos, de sofrimento, e tambm em face das maravilhas de Deus, de Sua Lei e de sua Palavra. O livro das canes de Israel e de todos os remidos do Senhor. I II III IV V Livro Gnesis Livro xodo Livro Levtico Livro Nmeros Livro Deuteronmio O Homem Redeno O Santurio A Terra A Palavra de Deus 1-41 42-72 73-89 90-106 107-150

PROVRBIOS Provrbios hebraicos, como a poesia hebraica, tem uma estrutura toda sua. Esta estrutura compreende trs formas de paralelismo. a. Paralelismo sinnimo, em que as palavras correspondem linha com linha. O corao do inteligente adquire conhecimento. E o ouvido dos sbios busca a cincia (18:15) b. Paralelismo antittico, em que as palavras e linhas so constatadas. Fiis so as feridas feitas pelo que ama. Mas os beijos do que aborrece so enganosos. c. Paralelismo sinttico, em que a forma de vrias proposies semelhante.

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Os olhos que zombam do pai, ou desprezam a obedincia da me, corvos do ribeiro os arrancaro, e os pintes da guia os comero. (30:17) a. Um poema didtico 1-9 I Ttulo e descrio do carter e finalidade do livro 1:1-6 II O poema didtico 1. Louva-se a sabedoria e exortam-se os jovens a busc-la. 1:7 a 9:18 2. O temor do Senhor o princpio da cincia. 3. A sabedoria a cousa principal b. Os princpios da prudncia 10-24 Ttulo: Os provrbios de Salomo c. Uma coleo dos Provrbios de Salomo transcritos pelos homens de Ezequias d. As palavras de Agur e da me do Rei Lemuel 30-31 1. Os enigmas de Agur 30 2. Um acrstico notvel, retratando a esposa ideal 31 ECLESIASTES Eclesiastes um livro diferente dos demais. Nos outros, onde os pensamentos e os atos dos homens so errados, o leitor nunca sente que a Bblia est ensinando que tais cousas so certas. Mas em eclesiastes quando o autor, Salomo, escreve, ele fala como se estivesse anunciando a verdade, quando na realidade, ele est apenas repetindo os pensamentos tidos como certos pelo homem natural, sem Deus. Deus deu ao rei Salomo dinheiro, autoridade, tempo e um lastro de conhecimento e de sabedoria, como a nenhum outro homem para poder se dar busca de prazer por todos os caminhos. E ele aproveitou a oportunidade, mas no o faz com o fim de transmitir suas concluses a ns. Suas pesquisas nos so comunicadas, e a verdadeira concluso para quem quer ser feliz nesta vida tambm anunciada claramente. A vida, a felicidade, a santificao est em viver entronizado com Deus. I O Problema Como satisfazer-se e viver feliz sem Deus A Experincia 1:1-3

II

1:4 11:10

Ele procura satisfao em: 1. Conhecimento 1:4 11 2. Sabedoria e filosofia 1:12 18 3. Prazeres Alegria,1; Bebida,3; Construes, 4; Possesses, 5-7; riquezas e 2:1-11 msica, 8 2:12-26 4. Materialismo 3:1-15 5. Fatalismo 3:16 6. Deismo 4:16 7. Religio sem Deus 5:1-8 8. Riquezas 5:9 9. Moralidade 6:12 7:1 11:10
83

III

A Concluso 1. Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade 2. Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos

12:1-14 12:1 12:13

CANTARES DE SALOMO Cantares de Salomo um livro potico que, apesar de sua natureza ser aceita pelos judeus, a igreja a inspiradora. Na Bblia hebraica encontra-se em outro lugar, numa coleo de cinco, o megilloth, assim: Cantares, Rute, Lamentaes e Ester. Nas sinagogas, Cantares est escalado para ser lido cada ano no oitavo dia da Pscoa, a festa de redeno. E isto importante, pois uma cano de amor, expressando o amor do Messias pelo seu povo. Entre os diversos estudiosos da Palavra, cada qual tem a sua maneira de entender a histria no livro, mas nenhuma nos satisfaz. Vamos adotar o que um deles diz: a melhor maneira de estudar Cantares estuda-lo verso por verso, sem procurar formar um enredo ou esboo. E do que tenho entendido das revelaes dadas nesta Obra aos servos do Senhor, isto combina perfeitamente com o uso que o Senhor est fazendo do livro. Uma coisa clara para ns: que no fundo h revelaes extraordinrias do amor de Cristo pela Igreja e vice-versa. O Livro tem mensagem especial para estes dias do arrebatamento da Igreja e do derramar do Esprito Santo sobre toda a carne. INTRODUO AOS LIVROS PROFTICOS MAIORES E MENORES Profeta, dos que Deus levantou principalmente no tempo dos reis de Israel, era um mensageiro de Deus revelando a Palavra de Deus ao povo da poca e a ns. Eram homens de personalidade marcante, nobreza de carter e de uma fidelidade destemida para com Deus. Abordavam francamente a iniqidade moral e social. A revelao de acontecimentos futuros, conquanto no era a funo principal do profeta, era um aspecto importante de seu ministrio, quer para Israel, quer para ns. O cumprimento de profecia uma das provas mais efetivas de que a Bblia mesmo a Palavra de Deus. O fato de que os profetas, s vezes, falam de coisas que no entendiam (cf. Daniel 12:8; Zacarias 4:5 e I Pedro 1:10-12) um argumento forte pela inspirao das Escrituras. As provas do ministrio de um profeta encontram-se em Deuteronmio 18:18-22: 1- Ele ensina a Palavra do Senhor 2- Suas profecias se cumprem No possvel determinar a ordem e as datas precisas dos profetas, nem h acordo sobre quais nomes devem ser includos. A Bblia fala de Abrao e Moiss como profetas (Gen. 20:7; Deut. 18:1820), mas o ministrio proftico como tal comeou a ser reconhecido e transmitido com Samuel (At. 3:24 e 13:20), chamado de o primeiro dos profetas. Eis um alista dos profetas: 1 Profetas entre os primeiros: Samuel, Elias, Eliseu, Joel e Jonas 2 Profetas de 800 at 700 a.C.: Ams, Osias, Isaas e Miquias 3 Profetas de 700 at 600 a.C.: Sofonias, Jeremias, Naum e Habacuque 4 Profetas do cativeiro: Obadias, Ezequiel e Daniel 5 Profetas depois do cativeiro: Ageu, Zacarias e Malaquias.

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O estudo dos profetas, fornece esclarecimentos de valor quanto aos acontecimentos histricos. Tambm nos prepara hoje para um ministrio mais rico e nos encoraja a sermos fiis como mensageiros de Deus em nossos dias. (Nota do instituto Bblico Moody) As suas ltimas divises no Velho Testamento so: Cinco profetas maiores seguido de doze profetas menores. Esta maneira de classificar os livros por convenincia do homem e em grande parte recebemo-la da Septuaginta. S que os doze profetas menores, os judeus englobam como doze captulos de um s livro, dizem eles, pelo medo de qualquer um deles se perder por ser pequeno e tido como insignificante. Convm observar que a diviso em Maiores e Menores sempre coerente: Zacarias e Osias ambos tem 14 captulos, enquanto que Daniel tem 12 e Lamentaes de Jeremias s tem 5. ISAAS, JEREMIAS, LAMENTAES, EZEQUIEL, DANIEL Estes cinco livros se dividem de maneira interessante. Dois, Isaas e Jeremias, so de antes do Cativeiro. E dois, Ezequiel e Daniel so de depois do Cativeiro. No meio, corresponde ao Cativeiro, o livro de Lamentaes. ISAAS o maior de todos os livros profticos. Possui uma semelhana com a Bblia toda, comea com 39 captulos de profecias mais curtas, de vrios assuntos, inclusive contra as naes ao redor, e de trechos histricos; seguindo-se 27 captulos em que o Messias e a salvao pelo Sangue do Cordeiro tem um desenvolvimento extraordinrio. Captulo 53 o que mais se destaca. JEREMIAS o livro do grande profeta que Deus levantou para os dias logo antes de, e durante, a destruio de Jerusalm. apelidado de Profeta Choro, pois era de uma natureza sensvel e sua mensagem era para fazer qualquer um chorar mesmo: pelos pecados do povo estava determinado o castigo para a maior parte do povo em Babilnia durante setenta anos. Sua mensagem o fazia parecer um traidor da Ptria, pois ao invs de animar o povo a resistir e morrer resistindo se fosse necessrio (como a figura de todo heri patriota), Jeremias tinha de chamar o inimigo, Nabucodonozor, de servo de Deus para aplicar o castigo, e dizer que os Israelitas desde o Rei at o menor deviam se entregar ao inimigo sem resistncia alguma, e para quem fizesse isto haveria de passar bem o exlio e haveria de voltar. Mas quem no aceitasse o castigo, resistindo, haveria de morrer, e se fugisse para o Egito, a espada o alcanaria ali. Alguns ouviram a mensagem. Mas a maioria se levantou contra Jeremias e chegou a ser lanado numa masmorra no fundo de uma cisterna. Mais tarde, os que fugiram para o Egito, levaram o profeta Jeremias consigo e ali terminou seu ministrio. No se sabe como morreu. LAMENTAES DE JEREMIAS Totalmente potico em forma de acrstico; cada um dos cinco captulos tem vinte e dois versos correspondendo s vinte e duas letras do alfabeto hebraico, porm o captulo do meio, 3, tem sessenta e seis versos; cada letra tem trs versos. O que foi dito do livro de Rute, uma luz nas trevas, se diz de Lamentaes, 3:22, 23 e 24: as misericrdias no tem fim; novas so cada manh, grande a tua fidelidade. A minha poro o Senhor, diz a minha alma; portanto esperai nele. EZEQUIEL Estando no meio dos cativos junto ao Rio Quebar, comea a ter vises. Algumas teve l mesmo e em outras o Profeta era levado pelo ar at a Terra Santa e Jerusalm onde via outras revelaes. As mensagens eram contra o pecado em Jud e nas naes ao redor. Mas no captulo 33 as mensagens comeam a ser da restaurao de Israel, pelo amor e o poder de Deus, no obstante os pecados de seus sacerdotes, pastores infiis. No captulo 37 se destaca a viso mais conhecida, a viso do Vale dos
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Ossos Secos. No captulo 40 comea a revelao do Templo a ser construdo durante o Milenio, no em Jerusalm, mas numa rea bem no centro de Israel conforme a diviso das terras entre as doze tribos no captulo 48. DANIEL Cuja histria pessoal entre as mais conhecidas por ter sido levado cativo junto com Sadraque, Mesaque e Abedenego, para servir no palcio em Babilnia. J no captulo 2 ele comea a usar o dom de cincia. Por motivo de sua sabedoria e nobreza de carter, ele no apenas ocupa postos dos mais altos no tempo de Nabucodonozor, mas em todos os governos sucessivos, at mesmo ao passar de um Imprio para outro. Ele profetizou at o fim do cativeiro, ocasio em que teria, no mnimo 80 anos de idade. Suas grandes profecias so a revelao do futuro, no s de Israel, mas tambm das civilizaes e das naes dos gentios, e isto at a segunda vinda de Jesus Cristo, a Pedra no cortada por mos de homens, que derruba a esttua das civilizaes, pulveriza a mesma, e depois enche toda a Terra

ISAAS I CASTIGO PROMETIDO 1. Mensagens de julgamento para Jerusalm (A vocao de Isaas Captulo 6) 2. Dez pesos juzos sobre as naes (Aliana de Israel com Assria 7) 3. Seis is juzos sobre Jud e Israel (Aliana de Jud com o Egito 30) II III PARNTESE HISTRICA (Senaqueribe e Ezequiel)

1-39 1-6 7-27 28-35

36-39

CASTIGO TERMINADO 40-66 1. Liberdade atravs de Ciro (Cristo, o Servo de Jeov, 42) 40-48 2. Liberdade atravs de Cristo (O Messias sofredor, 53) 49-57 3. Restaurao, Redeno e a Futura Glria de Israel (O Redentor torna-se o Messias, 60) 58-66

JEREMIAS I Introduo A vocao do Profeta e sua histria pessoal II A aproximao da destruio de Jerusalm e sua restaurao gloriosa III Acontecimentos histricos na vida de Jeremias e outros IV Profecias contra as naes dos gentios V Eplogo histrico LAMENTAES DE JEREMIAS I A condio de calamidade em Sio 1. Descrio pelo profeta 2. Reflexo pelo profeta II A causa da derrota de Sio 1. O que o Senhor operou contra ela 2. Porque o Senhor operou contra ela

1 35-45 46-51 52

1 1:1-11 1:12-22 2 2:1-10 2:11-22

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III

IV

O propsito da aflio de Sio 1. Calamidade e consolao 2. Confisso e confiana Sio recorda dias passados 1. Contraste entre o passado e o presente 2. Carter e destino dos seus inimigos Sio apela para Deus 1. Seu caso declarado 2. Sua causa defendida

3 3:1-39 3:40-66 4 4:1-15 4:16-22 5 5:1-18 5:19-22

EZEQUIEL Obs.: Ezequiel foi ativo para a Babilnia bem antes do cerco final de Jerusalm, em uma das primeiras levas. Foi no tempo de Joaquim no ano de 592 a.C. I Denncia de Jud Mensagens dadas antes do stio de Jerusalm. 4 anos 592-588 a.C. 1-24 1. Vocao e comissionamento do Profeta 1-3 2. Profecias de julgamento vindouro 4-7 3. A necessidade moral do juzo 8-11 4. A absoluta certeza de juzo 12-19 5. O carter de Jud, causa do juzo 20-24 II A visitao das naes 25-32 Mensagens dadas durante o stio de Jerusalm. 2 anos, 588 a 586 a.C. Contra Amom, Moabe, Edom, Filistia, Tiro, Sidon e Egito. III A restaurao de Israel Mensagens dadas depois do stio de Jerusalm. 14 anos 586 a 572 a.C. 33-48 1. A nova vida que estava para ser dada 33-39 2. A nova ordem que estava para ser dada 40-48 a. A viso do Templo 40:1 a 43:9 b. O povo e o Templo 43:10 a c. A terra e o Templo 46:24 47:1 a 48:35 DANIEL Histrico 1. O reinado de Nabucodonosor a. A comida real e os judeus fiis b. A viso da imagem, e seu sentido c. O deus de ouro, e os fiis judeus d. A viso da rvore, e seu sentido 2. O reinado de Belsazar a. A festa e a escrita b. Interpretao e cumprimento 3. O reinado de Dario a. Emprego e perigo de Daniel b. Salvao de Daniel, e seu Deus I PROFTICO

1-6 1-4 1 2 3 4 5 5:1-6 5:16-28 6 6:1-15 6:16-28 7-12

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1. O reinado de Belsazar a. A viso dos quatro animais e seu sentido b. A viso dos dois animais e seu sentido 2. O reinado de Dario a. Orao de Daniel b. Revelao de Gabriel 3. O reinado de Ciro a. A viso perto do rio Hidequel b. Profecias concernentes Prsia e Grcia c. Profecias concernentes aos tempos do fim d. Daniel, e a palavra final

7e8 7 8 9 9:1-19 9:20-27 10-12 10 11:1-33 11:34 a 12:3 12:4 13

OSIAS Profetizou em Israel nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequiel, reis de Jud, e de Jeroboo II, rei de Israel. De 810 a 725 a.C. Perodo mais comprido do que qualquer outro profeta. Anos de prosperidade material, se bem que de corrupo e idolatria. I O pecado de Israel 1. Sua infidelidade (a esposa infiel) 2. Sua incredulidade (orgulho e falta de conhecimento) 3. Sua instabilidade (aliana com as naes e decadncia espiritual) O amor de Deus 1. A chamada ao arrependimento. Tu pois, converta-te a teu Deus (6) 2. A necessidade de contrio. A tua runa, Israel, vem de ti 3. O apelo do amor, curarei... Eu os amarei... (4) 1-11 1-3 4 -6 7-11 12-14 12 13 14

II

N.B. = Muitos comentrios so esboos com as duas divises principais seguintes Diviso I Pessoal 1-3 Diviso II Nacional 4 14 tendo em vista que de 1-3 o Senhor manda o profeta fazer determinadas cousas relativas a esposa e filhos que o atingem pessoalmente como tipos do pecado que o Senhor v em Israel, e em captulo 4 as mensagens so profecias dadas por Deus diretamente pela boca do profeta a seu povo comeando com as palavras Ouvi a palavra do Senhor, vs, filhos de Israel. JOEL Profetizou em Jud, provavelmente nos dias de Jos. Foi o primeiro dos profetas a deixar sua profecia escrita o que no fizeram Elias e Elizeu, por exemplo. Joel foi contemporneo de Elias, Elizeu e Jonas. A Terra Santa nos tempos Bblicos no era muito dada praga de gafanhotos, como certas reas da frica, ndia e China (at o descobrimento de inseticidas modernas pulverizadas por avies), mas nos dias de Joel houve uma devastao pelos gafanhotos, e a profecia inspirada a avisar ao povo que um dia o Senhor haveria de destruir a terra por causa dos pecados do povo, no com insetos, mas com exrcitos dos pases ao redor. Mas aps o castigo pelo Senhor viriam benos pelo Senhor. I O dia do juzo e do poder de Deus 1. A praga dos gafanhotos 2. O exrcito arrasador 1:1 a 2:17 1:1-20 2:1-11
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II

3. Em vista disto, uma convocao ao jejum e ao arrependimento A resposta de Deus 1. A beno material 2. A beno espiritual 3. Juzo sobre as naes 4. Deus no meio do seu povo

2:12-17 2:18 a 3:21 2:18-27 2:28-32 3:1-15 3:16-21

AMS Foi profeta em Israel. Havia sido boieiro e cultivador de sicmoro numa pequena aldeia chamada Tecoa em Jud, mas foi chamado para pregar em Israel. Por eles, Deus repreende por oprimirem os pobres e os necessitados 2:6-8; ingratido 2:9-12; ganncia 4:1; idolatria 4:4,5; teimosia 4:6-11; hipocrisia 5:18-24; luxo exagerado 6:3-6; cobia 8:4 6. Juzo especial sobre Israel em vista de seus privilgios especiais. Mas a mensagem inclui promessa de beno futura. I Introduo Juzo por motivo de pecado 1. Sobre as naes dos gentios 2. Sobre todo o Israel Controvrsia com todo o Israel 1. Proclamao de juzo. Trs discursos 2. Cinco vises de juzo: gafanhoto, fogo, fio de prumo, fruta, altar Conflito com o rei Amazias, que probe de pregar em Israel Concluso Restaurao e glria futura de Israel 1-2 1:1 a 2:3 2:4 16 3:1 a 9:10 3 - 6 7:10 a 9:10 7:10-17 9:15

II

III

OBADIAS Profetizou durante o cativeiro, juntamente com Ezequiel e Daniel. Esta profecia totalmente contra Edom. Os idumeus, povo de Edom, eram os descendentes de Esa, irmo gmeo de Jac, inimigo perptuo dos israelitas. Habitavam para o sul do Mar Morto e tinha sua capital em Petra.

JONAS Era profeta em Israel, era do tempo de Elias e Elizeu, em II Reis 14:25-27 h uma referncia ao seu ministrio proftico, alm do que consta no livro com seu nome. Era natural de Gate-Hefer na Galilia, desmentindo o desprezo dos farizeus mais tarde de que da Galilia nenhum profeta surgiu. Alis, Naum e Malaquias tambm eram galileus. Era um judeu com cime das benos do Senhor para Israel e na primeira vez desobedeceu com receio de que os Ninivitas se arrependessem e buscassem as benos do Senhor, e na segunda vez obedeceu e ficou magoado em extremo quando se arrependeram e foram perdoados por Deus. I II III IV A primeira ordem de ir e a desobedincia com castigo Sua orao e louvor no ventre do grande peixe A segunda ordem de ir e arrependimento do povo de Nnive A mgoa do profeta e a repreenso do Senhor 1 2 3 4

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MIQUIAS Profetizou em Jud e Israel. Era contemporneo de Isaas, profetizando nos dias de Joto, Acaz e Ezequiel, reis de Jud e de Pecaas e Osias, reis de Israel. Contraste entre Isaas e Miquias: Isaas: se no de famlia real, ao menos era amigo e conselheiro de reis. Natural de Jerusalm, era familiarizado com os problemas nacionais e com as alianas internacionais com o Egito e outros. Miquias: natural de Moresheth-Gath, distante de Jerusalm 38 Km., parece ser uma aldeia no municpio de Gath perto do litoral do Mediterrneo, era simples cidado de famlia desconhecida. Estava em ntimo contato e simpatia com a classe dos lavradores. Amava o lar e a vizinhana. Ele prev o inimigo atravessando a plancie, tomando aldeia aps aldeia. Parece para campons que o pecado concentrava-se nas capitais, Jerusalm e Samaria. De Jeremias 26:17-19 aprendemos que a reforma no tempo de Ezequias foi fruto das mensagens de Miquias. Ouvi todos os povos 1. Uma declarao do juzo que vem chegando 2. Uma repetio dos motivos do juzo 3. Uma promessa de beno alm do juzo II Ouvi cabeas de Jac 1. O pecado dos chefes, e as consequncias 2. Uma promessa de restaurao e beno 3. Tribulao de Israel, e futuro triunfo III Ouvi, Montes ESBOO DE MIQUIAS 1. O Senhor argui Seu povo 2. Acusao e setena do povo 3. Esperana do povo, e a resposta de Deus I 1-2 1:1-16 2:1-11 2:12-13 3-5 3 4:1-8 4:9 a 5:15 6-7 6:1-9 6:10-16 7

NAUM Era galileu como Jonas, natural de pequena aldeia chamada Elcos. Para turistas e maometanos aponta-se um lugar com o mesmo nome perto das runas de Nnive, onde os guias dizem ter Naum nascido e morrido. Mostram at a sepultura. At o sculo 16, ningum tinha falado nesta sepultura. Profetizou em Jud (Israel estava em seu cativeiro) nos dias de Ezequias. Profetizou cerca de 150 anos depois de Jonas. Sua mensagem totalmente contra Nnive e prev sua destruio. I A destruio de Nnive declara 1. O carter e o poder do Senhor 2. A destruio de Nnive, e a paz de Jud A destruio de Nnive, descrita 1. Stio e captura da cidade 2. O saque da cidade A destruio de Nnive defendida 1. Por causa de seu pecado ser destuda 2. Sua grande riqueza e poder no salvaro 1 1:1-6 1:7-15 2 2:1-8 2:9-13 3 3:1-7 3:8-19

II

III

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HABACUQUE Foi profeta em Jud, no tempo de Jos. Era levita, de grande capacidade literria, e suas profecias parecem ter sido escritas mais do que faladas. Estava em posio de apresentar suas profecias ao cantor-mr para uso do culto no templo. Naum foi levantado para consolar o reino do norte, Israel assegura-lhe da destruio do imprio assrio e de sua capital, Nnive. Habacuque tem a mesma mensagem para Jud, pois anuncia o fim do imprio dos caldeus (Babilnia). Digno de nota que entre todos os profetas, que se preocupam mais com o cativeiro como castigo que aflige o povo e por isto ruim, Habacuque se preocupa com o perigo do bom nome de Deus no conceito das naes quando observarem os sofrimentos do povo separado de Deus. Em Habacuque encontramos, pela primeira vez, a expresso: O justo viver pela f. O livro tem a forma de um dilogo em que o profeta faz perguntas a Deus e este lhe responde. I O primeiro dilogo 1. Habacuque perplexo por Deus estar permitindo o mal sobre o povo Ser negligncia do Senhor s oraes? Estar o Senhor indiferente ao pecado e ao sofrimento? 2. Deus responde que seu silncio no significa negligncia ou indiferena, pois a nao mpia (Babilnia) estava para ser castigada a. Estava para fazer algo incrvel b. Usaria os caldeus para castigar Israel c. Diz como so os caldeus O segundo dilogo 1. A resposta de Deus resolveu um problema, mas levanta outro: Como pode um Deus puro castigar Israel por uma nao muitas vezes pior do que Israel? 2. Deus esclarece que conheceu a maldade do instrumento, mas diz que Babilnia tambm ser castigado por isto a. Deus ordena ao profeta que escreva a profecia bem claramente b. O que Deus tinha para fazer, faria logo. c. Os contados como justos seriam preservados das piores tristezas d. E, ento, Deus lana cinco is. Hino e doxologia do profeta Dissipado de suas dvidas, e cheio de paz de Deus, o profeta extravasa todo o seu ser num hino vibrante, de orao, louvor e confiana em Deus. a. O profeta ora para que Deus renove Sua graa libertadora b. O profeta ora para que Deus na execuo de justia se lembre da misericrdia c. Ento descreve a majestade do Senhor no Sinai, e na ida adiante de Israel para possuir a Cana d. E confiana em Deus 1:1-11 1:1-4 1:2 1:3,4 1:5 1:6 1:7-11 1:12 a 2:20 1:12 a 2:20

II

1:12 a 2:1 2:2-20 2:2 2:3 2:4 2:5-20 3

III

3:2 3:3-15 3:16 3:17-19

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SOFONIAS Foi profeta em Jud, logo antes dos dias de Josias, e suas mensagens foram sem dvida uma das foras que provocaram a busca de acerto com Deus nos dias de Josias. Suas mensagens revelam os terrveis castigos que Deus far vir sobre as naes desde a Etipia e o Egito at os Assrios e os babilnios, mas se dirige ao povo de Deus, pois estando incursos nos mesmos pecados, no escaparo pois conhecem a Deus e sua santidade. I II III Declarao geral dos julgamentos a cair sobre o povo de Israel Declarao particular dos julgamentos a cair sobre o mundo, e sobre Jud em especial 2:1 a 3:7 Promessas de restaurao e continuada felicidade para Jud e o mundo 3:8-20

AGEU Ageu, Zacarias e Malaquias foram os trs profetas depois do cativeiro em Babilnia. Sua tarefa foi de animar, reprovar e instruir o povo de novo em Jerusalm e Israel. Ageu profetizou no ano 520 a.C. I Primeira mensagem Repreenso Desanimados e sem desejo de trabalhar, excusavam-se por errar e calcular os anos A calamidade declara e interpreta O povo exorta ao trabalho Segunda mensagem Recomendao A repreenso obteve resultado desejado Em seguida, Ageu d uma mensagem do Senhor, curta, porm confortadora A mensagem que teve um resultado estimulante Terceira mensagem Animao Enquanto trabalhavam, iam-se desanimando pensando que por serem poucos e pobres, o Templo seria inferior ao de Salomo. Ageu animava declarando-lhes que sua glria seria maior que a anterior. Promessa da segunda vinda (para seu Templo) Quarta mensagem Beno Por perguntas e respostas, Ageu discutiu sobre a impureza do povo. Porm a impureza havia sido removida. Agora havia beno para os outros Quinta mensagem Segurana Evidentemente 2:6, 7 os havia perturbado. Pela figura do anel de selar foram esclarecidos como Deus os estimava, avaliava e cuidava. E quo seguros estariam nos tempos pertubadores 1:1-1 1:2 1:6-11 1:8 1:12-15 1:12 1:13 1:14

II

III

2:1-9

IV

2:10-19

ZACARIAS De todos os profetas do Velho Testamento, Zacarias um dos maiores. Profetizando com Ageu e Malaquias durante a reconstruo de Jerusalm aps o cativeiro, ele animava o povo ao trabalho, desviando seus olhos da luta de cada dia com seus sofrimentos inevitveis, para apontar seus olhares,
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mediante uma grande srie de vises, e revelaes das duas vindas do Messias. So um verdadeiro convite para serem analisados, pois so de grande valor para os nossos dias. Infelizmente, no programa de Sntese, s h tempo para nome-los. Introduo: Zacarias se anuncia e anima o povo a buscar o Senhor e no imitar seus pais. I As vises de Zacarias 1. Os Cavaleiros do Senhor 2. Os quatro cornos e os quatro ferreiros 3. Um homem com um cordel de medir 4. O Sumo sacerdote Josu 5. O castial de ouro e as sete lmpadas 6. O rlo volante 7. A mulher e a efa 8. Os quatro carros 9. Um ato simblico Duas coroas na cabea de Josu, o sumo-sacerdote II Uma pergunta e a resposta do profeta 1 resposta 2 resposta 3 resposta 4 resposta III Os tempos do Messias 1. Primeira mensagem A restaurao final de Jud e Israel 2. A Segunda mensagem Julgamento e Redeno

1:1-6 1:7 a 6:15 1:8-17 1:18-21 2:1-13 3:1-10 4:1-14 5:1-4 5:5-11 6:1-8 6:9-15 78 7:1-7 7:8-14 8:1-17 8:18-23 9 14 9 11 12 14

MALAQUIAS Malaquias profetizou aps o cativeiro e realmente o ltimo dos profetas do Velho Testamento Ageu e Zacarias profetizaram durante a reconstruo do Templo e dos Muros de Jerusalm. O tempo de Zorobabel e Esdras j tinha passado. Neemias tinha vindo a primeira vez para levantar os muros e havia voltado Prsia onde era operoso, desenvolvendo a vida espiritual cada vez mais verdadeira e sinceramente no Templo, como nos lares e na sociedade. Mas, no imediatamente, o formalismo nos cultos, os maus costumes, etc. apareceram. Neemias vem correndo para Jerusalm e Deus levanta Malaquias (meu Mensageiro) juntos para trazer os sacerdotes e o povo de volta a Deus e santificao de vida, tendo em vista a primeira e segunda vinda do Messias. O mensageiro de Deus. I II III IV V VI O amor de Deus por seu povo A repreenso dos sacerdotes Repreenso pelas condies sociais O anncio do Mensageiro e o dia do Senhor A repreenso por roubarem o Senhor O remanescente fiel e a profecia final 1:1-5 1:6 a 2:9 2:10-16 3:1-6 3:7-15 3:16 a 4:6

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SNTESE DA BBLIA OS LIVROS POTICOS E OS LIVROS PROFTICOS (2 perodo)

RECAPITULAO Levar os alunos a repetirem (1) o esboo da Bblia, Velho Testamento e Novo Testamento com o nmero de livros em cada parte e (2) os nomes de todos os livros at Ester, matria dada no 1 Perodo. 1 OS LIVROS POTICOS so: J, SALMOS, PROVRBIOS, ECLESIASTES, CANTARES. 1.1 Visto em conjunto, apresentam uma caracterstica que os torna iguais entre si e diferentes de todos os outros: so de poesias, poticos. Os livros poticos nas Bblias em portugus no parecem ser de poesias. Nossas coletneas tem, para ns, todo o aspecto de um livro de poesias. Em portugus poesia tem quadras ou estrofes de duas, de quatro ou outro nmero de linhas. As linhas possuem cadncia ou ritmo. E as linhas terminam com palavras que rimam. No hebraico o conceito de poesia totalmente diferente. Poesia o que foi escrito com uma ou mais das seguintes caractersticas: 1.1.1 Paralelismo Duas idias paralelas, que dizem no fundo a mesma coisa. J 3:3 Perea o dia em que nasci e a noite em que se disse: foi concebido um homem! 1.1.2 Um versculo aproveita o ltimo pensamento do ltimo versculo para repeti-lo e dizer mais, alguma coisa a respeito. Salmo 121 1.1.3 O mesmo versculo se repete aps intervalos. Salmo 107:8, 15, 21, 31 1.1.4 O acrstico, quando cada versculo (ou grupo de versculos) comeam com as letras do alfabeto ou de uma palavra. Em portugus temos um acrstico perfeito no corinho Consulta ao Senhor na coletnea. O alfabeto hebraico tem vinte e duas letras, e estas no tem iguais em portugus. Os tradutores geralmente colocam o nome da letra (lefe, bete, guimel) no comeo do versculo, mas escrevem a traduo exata, sem se importar com as letras, para no prejudicar a verdade inspirada. Salmo 119 e Provrbios 31: 10-31. Nos Provrbios h muito emprego do paralelismo no nmero 1.1.1, supra, mas alm de falar de coisas iguais, Provrbios tambm emprega o paralelismo de coisa opostas. Provrbios 10:27 O Senhor prolonga os dias de vida, mas os anos dos perversos sero abreviados. 1.2 Visto separadamente cada um bem diferente dos outros. J a histria verdadeira de um homem muito rico, ntegro, reto e temente a Deus. Viveu nos dias dos Patriarcas mas no era dos descendentes de Abrao. J 19:25-27 mostra a f que tinha no Salvador e na Sua segunda vinda com a ressurreio dos mortos. O livro de J conta como em um s dia J perdeu os seus dez filhos, a casa e todos os seus animais. Pouco depois perdeu a sade. Tudo aconteceu sem nenhuma razo ou explicao. Seus amigos procuram consol-lo, mas acabaram acusando-o de ter cometido grave pecado e
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de ser um hipcrita, pois no confessava seus pecados. Mas o livro revela o que havia passado diante de Deus para que Ele permitisse to grande sofrimento a um servo santo. E ao ler o livro ns ficamos sabendo o fim de J pois (1) teve uma nova e profunda experincia com Deus (42:5 e 6) e (2) o Senhor lhe deu o dobro de tudo que havia perdido. o livro para consolar os que sofrem sem motivo. SALMOS So louvores inspirados que os servos devem usar para expressar seus sentimentos de culto a Deus, de gratido por todas as benos recebidas, de splicas, etc., nas mais diversas experincias pessoais e da Igreja agora e no futuro. So, tambm, para os israelitas de todos os tempos e tero um sentido muito profundo no Milnio, pois Deus ter cumprido as maravilhosas promessas dadas a seu povo. Davi escreveu a maior parte, mas outros tambm contriburam, entre eles, Moiss, com o Salmo 90. Os israelitas reconhecem cinco divises dos Salmos cada um terminando com Amm e Amm. Livro I, de 1 a 41 que chamam de Gnesis. Livro II, de 42 a 72 chamado xodo. Livro III, de 73 a 89 chamado Levtico. Livro IV, de 90 a 106 chamado Nmeros. E livro V, de 107 a 150, chamado Deuteronmio. A palavra Sel usada. No tem traduo. Parece que usada para chamar a ateno a quem l ao fato de que a sentena antes do Sel merece um valor profundo. Vejam no Salmo 3 o negativo espantoso no versculo 2 e a verdade maravilhosa no versculo 4! Observao: quando se l o Salmo em voz alta na Igreja, no se deve ler o Sel. PROVRBIOS uma coleo de normas que apontam caminhos, atitudes e valores para que os servos do Senhor saibam como seguir o Caminho Santo, evitando o mal. Usando a grande sabedoria que o Senhor lhe deu, Salomo escreveu milhares de provrbios, entre os quais o Esprito escolheu estes para compor a Bblia. O Esprito incluiu tambm os provrbios de Agur (captulo 30) e os provrbios da me do Rei Lemuel (captulo 31). Alm do sentido claro da sabedoria divina, o Esprito Santo est agora dando novas revelaes muito mais profundas. ECLESIASTES Relata as experincias que Salomo pde fazer para se realizar, para encontrar a felicidade e a satisfao, mediante as coisas do mundo e da carne deixando Deus de lado. Foi o nico homem que possua as oportunidades, os recursos, e, acima de tudo, aquele grau de sabedoria divina par no se perder nestas buscas. Fez de tudo que era possvel e, cada vez, descobriu que no davam em nada, antes eram s vaidade e sem nenhum valor ou proveito. No fim ele chega a concluses vem de acordo com a verdade. Entre as concluses finais destacam-se duas: 12:1 Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade ..., e 12:13 Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos. CANTARES DE SALOMO como uma pea de teatro em que no h quem descreva os lugares nem quem conte o que os personagens esto fazendo; antes tudo dito pelos personagens que revelam seus pensamentos e dizem o que esto fazendo. um dilogo do Esposo com a Esposa, o Senhor Jesus com sua Igreja, a Noiva. A mensagem do livro a Segunda vinda do Senhor e o arrebatamento da Igreja. Como este livro analisado nas aulas dos perodos do Seminrio, no h necessidade de dizer mais aqui em Sntese da Bblia.
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2 OS LIVROS PROFTICOS Os livros profticos abrangem as duas ltimas partes do Velho Testamento. So cinco livros dos profetas maiores: ISAAS, JEREMIAS, LAMENTAES, EZEQUIEL E DANIEL. E doze livros dos profetas menores: OSIAS, JOEL, AMS, OBADIAS, JONAS, MIQUIAS, NAUM, HABACUQUE, SOFONIAS, AGEU, ZACARIAS, MALAQUIAS. 2.1 Todos os livros profticos como um conjunto. Vemos que os livros dos Profetas maiores so livros de muitos captulos e sua falta seria logo observada. Isto no acontece com os livros dos Profetas Menores pois, com s duas excees, so de um at 4 captulos. Com cuidado para no perder ou menosprezar qualquer um deles, os israelitas, em sua Bblia, publicam os doze como um s livro. Os livros profticos no esto na ordem cronolgica em que os profetas falaram. Joel e Jonas foram antes de Isaas. Obadias viveu nos dias de Ezequiel e Daniel. Mas isto no altera o valor espiritual e proftico de cada livro. Muitos servos foram profetas, isto , profetizaram, como Enoque, Jac, Moiss. Mas o ministrio proftico teve incio com Samuel. Os livros de Samuel so histricos, pois so essenciais ali para manter a continuidade da histria de Israel. Elias e Elizeu cumpriram ministrios profticos, mas Deus no os mandou escrever suas profecias e no existem mais. Mas com Joel e Jonas comeou a mandar que as profecias fossem escritas para que servissem para o povo da poca e para ns hoje. 2.1.1 2.1.2 2.1.3 Os livros profticos mostram muitos detalhes dos acontecimentos em Jud e Samaria nos dias dos profetas. Mostram as profecias que revelam os planos de Deus para seu povo atravs dos sculos at os nossos dias e os dias ainda pela frente. O Esprito Santo colocou em toda a Bblia, mas com a maior variedade de expresses nos livros profticos, tudo que Ele precisaria para dar respostas hoje e sempre a todas as consultas a Ele na Palavra. Quantas vezes servos tem dito: Veja como o Senhor me respondeu to perfeitamente o que eu precisava saber; Deus colocou as Palavras em mim!

2.2 Os livros dos profetas maiores em conjunto Observamos que os cinco livros esto em perfeita ordem histrica. ISAAS viveu entre os anos 800 e 700 a.C. JEREMIAS viveu em torno do ano 600 a.C. sendo ele o profeta dos ltimos anos antes da destruio da cidade por Nabucodonosor em 586 a.C., e ainda viveu uns anos dentro do perodo do cativeiro. LAMENTAES DE JEREMIAS foi escrito depois da destruio de Jerusalm.

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EZEQUIEL comeou a profetizar em Babilnia pouco antes da destruio de Jerusalm. Profetizou durante o cerco e continuou durante o cativeiro. DANIEL, um dos prncipes reais, foi levado para Babilnia logo aps a destruio final. Viveu para ver o fim do cativeiro mas no voltou a Jerusalm quando Ciro permitiu, pois j estava com uns 87 anos de idade, aproximadamente. 2.3 Os livros dos profetas maiores, um por um. Observamos o seguinte: ISAAS parece a Bblia, em que comea com 39 captulos que falam muito das naes ao redor de Israel e Jud, seguindo 27 captulos que falam do Messias (Jesus Cristo) vindo para ser sacrificado (captulo 53) e para reinar durante o Milnio. Total, 66 captulos. Isaas e Miquias viveram na mesma poca. Isaas era da capital, do Palcio do Rei, entendia de problemas com os pases ao redor. Miquias era das aldeias, dos campos e da lavoura, do povo pobre dominado pelos ricos das cidades. Nos dias de Isaas, a decadncia espiritual j era adiantada, mas a situao financeira, material, ainda estava boa, de forma que o povo achava tudo bem, mas no estava. JEREMIAS Foi, por assim dizer, o ltimo profeta antes da destruio de Jerusalm por Nabucodonosor em 586 a.C. Levantou sua voz para o povo voltar ao Senhor quando o inimigo j estava vindo e conquistando todas as naes em seu caminho. Por fim a Palavra de Deus mandava que o povo aceitasse o castigo de Deus, se entregando ao Rei Nabucodonosor, sabendo que ele os levaria cativos para a Babilnia, sabendo tambm que ali Deus os protegeria e, fora as saudades, haveriam at de prosperar materialmente e que aps 70 anos poderiam voltar para Jerusalm. Foi, por isto, acusado de traidor, enfraquecedor dos soldados que defendiam a cidade, e foi lanado numa cisterna com lama funda. A mensagem proftica era tambm de que os que ficassem defendendo a cidade seriam mortos por Nabucodonosor ali, pois iria at l conquistando. Um grupo de judeus, fugindo para o Egito, raptaram o profeta e o levaram para l, onde morreu. Quando apelava para o povo, se quebrantava e ganhou, entre os estudiosos da Bblia, o apelido de O profeta choro. LAMENTAES DE JEREMIAS o livro que Jeremias escreveu depois de ver a cidade e o Templo construdo por Salomo destrudos e queimados e o povo caminhando para Babilnia. O Livro apresenta um acrstico completo em cada captulo, sendo que no captulo do meio, 3, em vez de cada letra tem um versculo, tem trs versculos. EZEQUIEL Nos dias de Jeoiaquim, Nabucodonosor invadiu Jerusalm e o serviram trs anos, II Reis 24. Nos dias de seu filho Joaquim, Nabucodonosor subiu de novo e levou muitos do povo e muitos bens para Babilnia. Foi nesta leva que Ezequiel foi levado, ainda no sendo profeta. II Reis 24:8-17. Nos dias de Zedequias Nabucodonosor subiu pela terceira vez, e desta vez desfez os muros e queimou a cidade e o Templo e levou Daniel cativo, dando incio aos 70 anos do cativeiro. Ezequiel, portanto, j estava em Babilnia antes da destruio final de Jerusalm. Foi neste tempo que comeou a profetizar mensagens exortando o povo a voltar
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para Deus (Captulo 1:24 anos 592 a 588 a.C.). Durante o cerco final profetizou contra as naes (Captulos 25-32 anos 588 a 586 a.C.). Depois da destruio final de Jerusalm passou a profetizar coisas maravilhosas para seu povo, maravilhas que veremos em Israel, quando o Senhor Jesus estiver de volta, coroado e reinando durante o Milnio. Destacam-se a Viso do Vale de Ossos Secos (captulo 37) e a viso do Templo em Sil (captulos 40-48) que ser estudado em detalhe em Histria e Geografia da Bblia relativo ao fim do Velho Testamento. DANIEL Viveu durante os 70 anos do cativeiro em Babilnia. Era um jovem Prncipe quando foi levado para servir no Palcio de Babilnia, ocasio em que props no se afastar do Senhor e nem se contaminar com as iguarias do Rei. Foi mantido em posies altas nos imprios da Babilnia, dos Medos e dos Persas. Por ele, o Senhor revelou como seria a histria de Israel entre o Velho Testamento e o Novo Testamento, revelou a seqncia de civilizaes (imprios) at nossos dias, os sete anos entre o arrebatamento da Igreja e a descida do Senhor Jesus para ficar e reinar no Milnio. Visto que o livro de Daniel analisado nos trs primeiros Perodos do Seminrio, no h necessidade de entrarmos mais profundamente aqui.

2.4 Os livros dos profetas menores em conjunto Lembramos que na Bblia dos israelitas os doze livros so encadernados com um s livro. No esto na ordem em que os profetas viveram, nem mesmo formam outros grupos. 2.5 Os livros dos profetas menores visto um por um JOEL E JONAS Foram os primeiros de todos os livros profticos, entre 900 e 800 a.C. no mesmo sculo de Elias. Joel profetiza o derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne nos ltimos dias (2:28-32) e Jonas profetiza a destruio de Nnive, mas se arrependeram e viveram mais 150 anos, at que NAUM profetizou o fim da cidade e de seu imprio e isto aconteceu. O paralelo entre Isaas e Miquias j foi mencionado. OSIAS Foi quem profetizou mais anos, 85 anos, era contemporneo de Isaas e Miquias. AMS Junto com Isaas, Miquias e Osias, entre 800 e 700 a.C., era natural de Jud, mas foi enviado para profetizar contra Israel. O Rei quis mand-lo de volta e ento ele respondeu (7:10-17) que ele no era profeta nem filho de profeta, mas que Deus o mandara profetizar e ia mesmo continuar profetizando. OBADIAS Foi o profeta do cativeiro, junto com Ezequiel e Daniel. O Senhor enviou aps a destruio de Jerusalm para repreender os Idumeus, isto , a terra de Edom, os descendentes de Esa (irmo de Jac) pois o Senhor no gostou da maneira como se alegraram com a derrota de Jerusalm, dos descendentes de Jac. HABACUQUE Profetizou logo antes de Jeremias e sua mensagem foi que, por causa do pecado de Jud; Deus ia levantar os caldeus (Nabucodonosor) par castigar seu povo, mas prometeu que os caldeus seriam mais tarde derrotados. Como Naum consolou Israel profetizando o fim de Nnive e o Imprio Assrio, Habacuque consolou profetizando o fim dos Caldeus (os Babilnios). SOFONIAS Nos dias de Habacuque e de Jeremias (700 a 586 a.C.) profetizou o castigo de Deus sobre todas as naes da Etipia at a Assria e a Babilnia pelos seus
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pecados, mas teve que dizer que se os Israelitas (Jud) continuassem nos mesmos pecados haveriam de sofrer igual castigo. AGEU, ZACARIAS E MALAQUIAS Formam um trio de profetas de aps o cativeiro. Quando em 516 a.C. Ciro permitiu o povo voltar, Zorobabel (o Governador) trouxe uma leva e pouco depois o Sacerdote Esdras trouxe outra. Primeiro levantaram o Altar dos Sacrifcios (sem o clamor pelo Sangue no h perdo ou comunho) mas protelaram a construo do Templo. O Senhor enviou AGEU para apressar a construo do Templo e depois enviou a Zacarias para incentivar a Obra de construo mediante um nmero grande de vises. Era de se esperar que, de volta em Jerusalm e Israel, o Povo permaneceria na f e na santificao, mas logo o Senhor teve que levantar MALAQUIAS para exortar o povo a abandonar uma srie grande de pecados espirituais e morais. O livro, o ltimo do Velho Testamento, termina com a promessa do envio de Joo Batista (o novo Elias) mas este s veio 400 anos mais tarde.

NOTA A primeira aula do 3 Perodo comea com a repetio dos esboos do Velho Testamento e Novo Testamento e os nomes dos livros!

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SNTESE DA BBLIA (3 perodo)

Incio da primeira aula: todos repetem os esboos do Velho Testamento e Novo Testamento e depois repetem os nomes dos livros da Bblia toda. 1 AS QUATRO BIOGRAFIAS As quatro biografias contam a vida do Senhor Jesus em sua primeira vinda e so conhecidas como os quatro Evangelhos. So : MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOO. 1.1 Os evangelhos Sinticos Como veremos no pargrafo seguinte, trs dos Evangelhos visam apresentar o Senhor Jesus a trs povos que no o conheciam e o quarto foi escrito para ser lido por crentes para confirmar a sua f em Jesus com Filho de Deus. Os trs primeiros tm um ponto de vista bem diferente do quarto contam maior nmero de milagres e parbolas, enquanto que o quarto traz o que Jesus disse de mais profundo, mais espiritual, de sua intimidade para seus apstolos. Os trs, Mateus, Marcos e Lucas so conhecidos como sinticos (que tem o mesmo ponto de vista). 1.2 Os quatro Evangelhos podem ser diferenciados e entendidos partindo da revelao do Senhor Jesus nos quatro Seres Viventes (Apocalipse 4:7). 1.2.1 MATEUS (Leo) apresenta Jesus como Rei dos judeus. Como eram conhecedores do Velho Testamento, Mateus cita muitas vezes o cumprimento das profecias. 1.2.2 MARCOS (Bezerro) apresenta Jesus como Servo (escravo) para os romanos, dominadores militares e polticos de quase todo o mundo conhecido, Para agradar o gosto dos romanos, este Evangelho o mais curto e o mais movimentado. 1.2.3 LUCAS (Homem) apresenta Jesus como homem, membro da raa humana. S sangue humano serviria para lavar culpas humanas. O Salvador no podia ser anjo, ou de outro mundo, ou animal, e Deus levantou um grego, povo que se interessava pelo fsico e o intelecto do homem, e mais, um mdico, para melhor falar do nascimento, da vida, da morte e da ressurreio da parte humana do Senhor Jesus. A palavra de um mdico seria muito mais segura nestes assuntos. Para agradar os gregos, Lucas traz descries e discursos bem compridos, e o Evangelho mais comprido, e d valor s atenes que Jesus deu as mulheres e aos que no eram judeus, os gentios. 1.2.4 JOO (guia voando) apresenta Jesus como Deus, membro da Trindade Eterna. Durante muitos anos a Igreja s tinha os Sinticos e comeou a aparecer ensinos malignos de que Jesus no era Deus o Filho. Por isto, o Esprito levou Joo a escrever seu Evangelho, para firmar nos crentes a verdade que Jesus era to Deus quanto o Pai e o Esprito Santo. Joo traz as verdades espirituais mais profundas e suas palavras aos apstolos no cenculo.

1.3 O nascimento de Jesus em cada Evangelho 1.3.1 Mateus apresenta o Rei. Comea a genealogia de Jesus na linhagem real de Davi, Salomo, Roboo, ... at Jos, marido de Maria de que Jesus nasceu. Se Jesus no fosse herdeiro legtimo de Davi, jamais poderia ser Rei em Israel. Quando Jesus nasceu, Jos e Maria estavam casados e na hora de registrar o nascimento, Jos no contestou a paternidade aparente (mas no real com at Mateus confirma) que ento ficou sendo legal, e Jos ento fez Jesus herdar os direitos que possua, especialmente, como primognito, o direito de ser Rei em Israel. Mateus conta a visita dos Magos pois trouxeram presentes ao Rei que havia
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nascido, o que provocou no Rei Herodes cime ao ponto de querer matar o Menino para que no fosse rival. 1.3.2 Marcos apresenta o Servo e como as origens, a famlia de escravo, no interessa seu dono, Marcos ignora totalmente a famlia e a origem de Jesus. Interessa que tendo sido batizado nas guas e no Esprito, imediatamente se ps a trabalhar. 1.3.3 Lucas apresenta o homem. Comea com o nascimento de Joo Batista e relata a visita do Anjo a Maria, informando-lhe do milagre que Deus operaria nela. Lucas que fala da estrebaria, dos pastores, das idas ao Templo pelo nascimento de um menino. Lucas, o mdico, que atesta que Jesus foi filho primognito de Maria (com esta palavra significando que Maria teve outros filhos). Veja Mateus 13:55,56. Jesus tinha quatro irmos e, no mnimo, trs irms. O lar era o casal e oito filhos. Lucas d a genealogia que prova que Jesus descendia de Ado, como todos os seres humanos. Em Lucas, como se v, Jesus COMO SE SUPUNHA, filho de Jos que, segundo Mateus, era filho de Jac e, segundo Lucas , era filho de Eli. Jos era filho de Jac e era genro de Eli, o pai de Maria. Lucas, o mdico, sabia a verdade, mas no convinha dizer que Jesus era filho s de Maria, pois no ficava bem para ela e sua honra tinha que ser protegida. Tambm dizer que o genro era filho do sogro era e comum e permitia o mdico voltar genealogia cientificamente certa; Jesus era de fato neto de Eli, atravs da filha de Eli chamada Maria. Suas feies vieram todas por Maria: os olhos, o rosto, o cabelo, etc., tudo que Deus quis que se manifestasse de sua origem humana era de Maria, dos pais e antepassados dela. Enfim, Jesus era genuna e perfeitamente humano como era necessrio para salvar pecadores como ns. Lucas, o mdico, relata como Deus se encarnou. 1.3.4 Joo apresenta como Deus, eterno. Joo nem toca em suas genealogias, nem diz onde e quando nasceu. Para Joo, Jesus a Palavra existentes antes de haver mundo, que estava com Deus e era Deus. Pois Joo diz que Deus o Filho se encarnou e habitou entre ns e vimos a Sua Glria como a Glria do Unignito do Pai! (Joo 1:14). Moiss, tido como o maior dos israelitas, foi o instrumento por quem Deus deu a Lei. Mas Jesus trouxe a Graa e a Verdade. Ningum viu a Deus, mas Deus Unignito que est no seio do Pai, quem revelou Deus a ns. (Joo 1:14-18)

2 O LIVRO HISTRICO Atos dos Apstolos 2.1 Este nome j existia antes dos anos 300, porm, nos originais, mais antigos ainda, de cerca de 150, s trazem a palavra ATOS. H pessoas que gostariam de chamar o livro Atos do Esprito Santo pois realmente s fala de dois apstolos, Pedro e Paulo, mas do comeo ao fim fala da atuao do Esprito Santo nos primeiros anos da igreja. 2.2 Atos dos Apstolos foi escrito por Lucas e ele mesmo diz que Atos a continuao do Evangelho com seu nome. Sendo grego, em vez de judeu, estava totalmente livre da herana judaica de achar que Deus no se interessava por ningum seno os judeus. 2.3 Lucas acompanhou Paulo em trechos de suas viagens, e sabem quais os trechos quando, em vez de falar da comitiva como eles (Veja Atos 16:6-8), usa ns, se incluindo a comitiva (Veja Atos 16:11-15). 2.4 Atos uma ponte que liga os Evangelhos e as Cartas. Sem Atos no saberamos como foi o dia de Pentecostes. No saberamos as caractersticas dos cristos cheios do Esprito Santo. No saberamos os detalhes de como Pedro abriu a porta da salvao aos gentios quando foi casa de Cornlio. Nada saberamos da converso do perseguidos Saulo. Nada saberamos das viagens de Paulo, das orientaes do Esprito Santo na fundao de Igrejas locais em Chipre, sia Menor e a Grcia
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Por possuirmos o livro de Atos, podemos sentir o calor pessoal de Paulo quando escreve e a situao dos membros das Igrejas, quando recebem as cartas corrigindo comportamento e ensinando as doutrinas certas, as grandes verdades da Igreja, da graa reveladas em profundidade ao Apstolo. Observamos a grande norma de Deus que mostra primeiro a Obra sendo vivida pelo impulso do Esprito Santo nas vidas dos servos, e, ento, em segundo lugar, as razes, a parte doutrinria (terica). Como no Velho Testamento que comea com os livros da Lei e Histricos, tambm o Novo Testamento comea com os Evangelhos (a histria do ministrio de Jesus) e Atos (a histria dos servos na Igreja nos primeiros trinta anos). Deus revela a doutrina no contexto do impulso do Esprito Santo em vez de dar a doutrina a fim de obrigar os servos a se moldar letra que mata. 2.5 Atos tem trs divises: 2.5.1 Os dez dias entre a ascenso do Senhor e Pentecostes (Captulo 1). 2.5.2 Pentecostes e os primeiros anos da Igreja na Terra Santa. Pedro quem mais se destaca (Captulo 12). 2.5.3 E do captulo 13 at o fim, as viagens de Paulo e, no fim, sua priso em Jerusalm e sua viagem at Roma. 2.6 Atos termina com Paulo preso em Roma por dois anos. Foi julgado pelo Imperador, solto e viveu trabalhando por mais cinco anos. II Timteo 4:6-22 e Tito 3:12, falam do seu fim no mundo. Seu fim como mrtir foi revelado, ele foi passar o inverno em Nicpolis (ano 67-68) e no comeo de 68, foi preso ali e, por ordem de Nero, conduzido at Roma onde foi morto por ser servo do Senhor Jesus. (Alguns destes fatos no esto na Bblia mas na Histria da poca).

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SNTESE DA BBLIA (4 perodo)

Romanos a Apocalipse Incio: Todos devem repetir em voz alta as cinco partes do Velho Testamento e do Novo Testamento e, depois, parte por parte, os nomes dos livros em cada parte dos dois Testamentos. 1 AS 14 CARTAS PESSOAIS Em conjunto: Romanos, I & II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I & II Tessalonicenses, I & II Timteo, Tito, Filemon, Hebreus 1.1 As cartas so pessoais porque foram enviadas a determinadas Igrejas e pessoas, como aos Efsios e a Tito. 1.2 As cartas foram todas escritas pelo Apstolo Paulo e foram escritas no lugar onde se encontrava na hora de surgir a necessidade. Paulo estava na terceira viagem missionria de passagem por Corinto e Cencria preparando para levar as ofertas aos pobres em Jerusalm quando soube que a irm Febe viajaria para Roma. Paulo aproveita a portadora (naquele tempo ainda no havia correio) para escrever e enviar a Carta aos Romanos. Ver Romanos 15:22 a 16:5. 1.3 Nem tudo que Paulo escreveu faz parte do Novo Testamento, mas s o que o Esprito Santo escolheu para isto. Em Colossenses 4:16 Paulo faz referncia a uma carta aos Laodicenses, mas esta nunca foi includa na Bblia. 1.4 H dois grupos de cartas: 1.4.1 As cartas da cadeia, escritas enquanto Paulo se achava preso, Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon; 1.4.2 As cartas pastorais, por serem enviadas a pastores, sendo elas as cartas a Timteo e a Tito. 1.5 sumamente importante entender o papel de Paulo na Igreja primitiva e como que veio a ser o nico a escrever todas as cartas pessoais. Em Efsios 4:11 Deus revela a mo dos ministrios. O dedo polegar Apstolos. O indicador profetas. O dedo mdio evangelistas. O anular pastores. E o mnimo mestres. Paulo cumpriu fiel e plenamente o papel de apstolo e para isto, entre sua converso, sua separao e uno para as viagens missionrias, cerca de 16 anos, ele recebeu todas as revelaes a respeito do Evangelho (em contraste com a Lei de Moiss) e da Igreja (em contraste com Israel e com a idolatria). Os prprios Apstolos nem sempre viam as diferenas e misturavam as coisas. Pedro foi para Antioquia e no comeo agia como cristo comendo nas casas dos gentios, mas com a chegada de irmos de Jerusalm, Pedro passou a esquivar de comer a no se em casas de judeus, e Paulo viu a mistura de Evangelho e Lei na mente de Pedro e o repreendeu publicamente. Glatas 2:11-21. Assim Deus levantou Paulo para discernir todos os tipos de defeitos, doutrinrios e de comportamento, em todas as Igrejas pelo mundo afora, e sempre foi Paulo que escrevia corrigindo o que estava errado. Da mesma forma hoje, na Obra destes ltimos dias, os que primeiro receberam por revelao a natureza e a prtica da Obra, sendo eles quem melhor discernem o que Obra e o que no Obra, so os que zelam pela sade espiritual da Obra em todas as Igrejas. Carecem de nosso respeito e de nossas oraes. II Corntios 11:28. 2 AS CARTAS PESSOAIS Uma por uma. 2.1 ROMANOS a representao do Evangelho na forma de uma tese, organizada, lgica e completa. a doutrina, a teoria do Evangelho e inclui seu relacionamento com os Israelitas como povo de
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Deus (Captulo 9-11). Inclui tambm, orientaes da prtica do Evangelho diante de vrias situaes (os Governos, a tolerncia para com os fracos na f, etc). 2.2 I CORNTIOS aponta uma srie de defeitos na Igreja de Corinto, como partidos dos irmos, outros que levaram irmos justia humana, dificuldades no casamento, ligaes com a idolatria, irreverncia ao tomar a Ceia do Senhor, o uso dos dons nos cultos, a ressurreio dos mortos, etc. 2.3 II CORNTIOS, em contraste com a I Corntios que acerta a Igreja local, trata principalmente das glrias e das dificuldades do Santo Ministrio. 2.4 GLATAS a carta que melhor separa a Lei e a Graa. 2.5 EFSIOS traz as revelaes principais a respeito da Igreja espiritual, a Noiva do Senhor Jesus. interessante observar um contraste entre Efsios e Colossenses. Em Efsios o crente visto em Cristo; em Colossenses se v Cristo em vs, no crente. 2.6 FILIPENSES a carta de agradecimentos que Paulo escreveu, pois mais do que uma vez os filipenses haviam enviado ofertas para o sustento do Apstolo, em circunstncias diferentes, quer fazendo tendas (Atos 18:3), quer preso com cadeias. Estando preso em Roma escreveu esta carta animando-os a regozijar-se sempre, vitoriosos em todas as circunstncias. 2.7 COLOSSENSES revela Cristo em ns. Uma heresia chamada gnosticismo havia aparecido ensinando que toda a matria era m e que Deus era to Santo que no podia entrar em contato com o homem, e para fazer isto Deus havia gerado descendentes um pouco menos santos inferiores, e que Jesus era um destes para poder entrar em contato conosco. Isto, claramente rebaixa o Senhor Jesus no tocante a ser perfeitamente Deus, supremo e santo e to Deus quanto o Pai. Colossenses revela a supremacia, a santidade e a divindade do Senhor Jesus, e, este Jesus excelso habitando em ns. 2.8 I TESSALONICENSES. Paulo e Silas, expulso de Filipos, foram para Tessalnica e l s puderam ficar trs sbados. Mas deixaram uma igreja nascente. Preocupando-se muito, de Atenas, Paulo enviou Timteo para ver como iam, e quando voltou deu notcias. Ento Paulo escreveu a primeira carta em que fala muito da segunda Vinda de Jesus no que concerne vinda para arrebatar a Igreja. I Tessalonicenses 4:13-18 a melhor descrio do arrebatamento. 2.9 II TESSALONICENSES. Certo nmero na Igreja, de to impressionados com a volta do Senhor, repentina e a qualquer momento, resolveram no trabalhar mais. Mas quando Paulo soube disto, escreveu a segunda carta para mand-los de volta ao emprego, pois a volta de Jesus seria anunciada por certos sinais que ainda no havia aparecido. O importante observar que todos os sinais a que se refere na segunda carta so os sinais que avisam a volta de Jesus com seus santos, a Igreja, para pisar na terra e reinar no milnio, algo que acontecer apenas sete anos aps o arrebatamento. Ele fala da Besta e a Grande Tribulao que sero depois do Arrebatamento. Para ns importante saber que todos os sinais para o arrebatamento j se cumpriram e j estamos vendo os sinais de sua vinda para reinar. Israel, o pas, e Jerusalm nas mos dos Israelitas so sinais da vinda de Cristo para reinar no Milnio. 2.10 I TIMTEO. Timteo comeou a acompanhar Paulo na segunda viagem missionria e foi ordenado pastor. Cdo em seu ministrio, Paulo lhe deixou em feso para zelar pela igreja local. Pouco depois escreveu esta primeira carta orientando os trabalhos pastorais nas igrejas. 2.11 II TIMTEO. Esta segunda carta foi escrita muitos anos depois da primeira, quando o Esprito Santo j havia revelado a Paulo que sua morte estava prxima. Toda a carta anima Timteo para a continuao da Obra. Paulo combateu o bom combate e agora vai para a glria, mas a luta vai continuar vitoriosa nas mos de Timteo e de todos que vo ficar. 2.12 TITO. Paulo havia deixado Tito, um jovem Pastor como Timteo, na Ilha de Creta, para por em ordem as Igrejas de cidade em cidade. A carta tem orientaes para o jovem pastor. 2.13 FILEMON. Filemon, morador em Colossos, em cuja casa a Igreja se reunia, possuia escravos. Um destes, Onsimo havia roubado e fugido para Roma. L evangelizado por Paulo e se converte.
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Paulo manda o servo voltar ao seu dono, mas coloca esta carta em suas mos. A intercesso de Paulo por Onsimo revela profundamente a intercesso de Jesus por ns. 2.14 HEBREUS foi escrito para mostrar aos israelitas que tendo Moiss e a Lei servido em todo o Velho Testamento e at a primeira vinda do Senhor Jesus, Deus havia agora, mediante o Senhor Jesus, institudo uma Nova Aliana, sucessora legtima da Velha, e, muito, muito superior em tudo Velha, e era para os israelitas crerem mesmo que no Senhor Jesus e na Nova Aliana. Os profetas, os sacerdotes, os sacrifcios e o Tabernculo eram apenas figuras, tipos do verdadeiro e agora Jesus era o verdadeiro, o eterno, no Cu. 3 AS CARTAS GERAIS Em conjunto: Tiago; I & II Pedro; I, II, III Joo; Judas. 3.1 As cartas so gerais porque foram endereadas a grandes setores da Igreja e at Igreja toda. As cartas II e III de Joo, so na realidade pessoais, mas quando o Esprito Santo estruturou a Bblia, com sabedoria juntou as trs cartas de Joo com as gerais, pois tambm no se enquadrariam no meio das cartas de Paulo. 4 AS CARTAS GERAIS Uma por uma. 4.1 - TIAGO foi a primeira carta a ser escrita, at antes de qualquer dos Evangelhos. Os crentes ainda eram judeus e se reuniam nas sinagogas, de forma que Tiago envia sua carta as doze tribos pelo mundo afora. A carta visa mais ensinar comportamento do que ensinar doutrina. A f que no modifica o comportamento morta. 4.2 - I PEDRO visa fortalecer os crentes no meio de seus sofrimentos, apontando-lhes a glria que ser deles um dia. A igreja estava para sofrer as dez grandes perseguies nas quais os imperadores em Roma fariam de tudo para apagar o Evangelho de Cristo. Com isto se fortalece a f de todos que ho de sofrer perseguio. 4.3 II PEDRO aponta a salvao pela f dinmica para que aps a morte de Pedro j revelada a ele, os salvos continuem perseverando, alerta contra os falsos mestres e confirma a Segunda Vinda do Senhor Jesus e o fim deste mundo. 4.4 I JOO. Da mesma forma que o Evangelho de Joo, esta carta visa consolidar a f dos crentes na deidade do Senhor Jesus e na certeza de salvao pelo Senhor Jesus. Falsas doutrinas, especialmente de origem esprita, apresentadas por anti-cristos, comeavam a aparecer, e Joo ensina a discernir entre a verdade e a mentira. Os crentes so filhos de Deus, e andam em santificao e amor. 4.5 II JOO. Joo escreve a Senhora eleita, mas ningum sabe quem . H quem diga que a Igreja. Mas os dizeres apontam mesmo para uma senhora fsica em uma das igrejas, que Joo conhecia, e que esperava visitar. Como sempre Joo manda que os crentes amem um ao outro, e tambm alerta contra falsos mestres. 4.6 III JOO uma carta endereada a Gaio, cujo testemunho louvado, fazendo referncias a Ditrefes, um mau membro da igreja local, e a Demtrio, um bom membro da mesma igreja. 4.7 JUDAS. O autor um dos doze, Judas Tadeu, um apelo veemente aos crentes para que batalham pela f que uma vez foi dada aos santos (ver versculos 3 e 4), recusando as heresias de falsos mestres.

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5 O LIVRO PROFTICO O APOCALIPSE 5.1 O Apocalipse foi escrito pelo Apstolo Joo, o mesmo que escreveu o Evangelho e as trs cartas. Era pastor em feso de onde foi preso por causa do testemunho do Senhor Jesus e por causa da Palavra de Deus e foi enviado Ilha de Patmos para trabalhar nas pedreiras ali. Foi ali que viu uma grande srie de vises que formam o livro. Documentos da poca dizem que foi solto e voltou para feso, onde morreu alguns anos depois, bem idoso. 5.2 Do comeo ao fim, o Apocalipse uma srie de vises; umas na terra, outra no cu, todas dependendo de serem reveladas. No cabe matria Sntese da Bblia dar os discernimentos; isto cabe a Anlise de Apocalipse. Esta matria est sendo ensinada no Seminrio em pores menores e com diversos ttulos, pois estudar o todo de uma s vez seria impossvel. 5.3 No entanto uma vista panormica do Livro todo observa trs trechos distintos: 5.3.1 O prefcio a viso do Senhor Jesus no meio das igrejas (incluindo as sete cartas). Captulos 1 a 3. 5.3.2 As vises das coisas que vo acontecer at a descida do Messias para reinar. Vises do Cu, dos sete selos, das sete trombetas, da mulher vestida do sol, do Filho varo, das duas bestas, das sete taas e de Babilnia e sua destruio. A viso da descida do Senhor Jesus na batalha de Armagedom e sua vitria total. Captulos 4 a 19. 5.3.3 As vises do milnio, do Juzo Final, do Novo Cu e Nova Terra com a Nova Jerusalm. Captulos 20-22.

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GRUPO DE INTERCESSO (3 Perodo)

INTRODUO 1 COMO SURGIU EM NOSSO MEIO 2 QUAL A SUA FINALIDADE 3 COMO FUNCIONA 4 BENOS DECORRENTES 5 O SEU AMADURECIMENTO 6 CONCLUSO

INTRODUO O Grupo de Intercesso tornou-se uma das maravilhosas doutrinas da Obra. A Obra caminhou at certo ponto e com muitas dificuldades no que se refere ao uso dos dons espirituais e na concluso dos assuntos da Obra de modo geral. Mas para a glria do Senhor, nunca faltou um grupo, embora pequeno, mas que sempre esteve aos ps do Senhor, buscando sua orientao. No incio da Obra muitos movimentos Pentecostais acenaram com suas bandeiras para o nosso povo, convidando-o para uma filiao, mas o Senhor j havia colocado em alguns coraes um firme propsito: Senhor, samos de baixo de um jugo de homens, por misericrdia, no nos deixes entrar debaixo de outro. O Senhor atendeu o nosso clamor e a Obra continuou. Custou para o primeiro grupo um preo muito alto. Glorificamos o Senhor porque os servos que ingressam hoje na Obra j encontram uma Obra em pleno funcionamento, reconhecendo, naturalmente, que ainda temos muita terra a ser conquistada. O Grupo de Intercesso nos veio como uma soluo e por uma revelao divina para nos orientar como prosseguir avante. Louvado seja o Senhor! 1 COMO SURGIU EM NOSSO MEIO? No incio do nosso trabalho houve muitas converses batismos com o Esprito Santo e a distribuio dos dons espirituais efetuada pelo Esprito Santo. Sentamos a esta altura, certas dificuldades enfrentadas por outros grupos, concernentes ao uso dos dons. Um dia, em uma de nossas igrejas, surgiu um impasse. Houve uma profecia entregue por um servo. Aps a entrega da profecia, o pastor local percebeu que um grupo a recebeu como sendo do Senhor e outro, no. Imediatamente o pastor reuniu o profeta, alguns irmos mais experimentados e com dons e procederam ao julgamento da profecia, chegando todos ao mesmo discernimento: A profecia era do Senhor. Logo aps veio uma REVELAO: Doravante Eu quero que os meus servos continuem assim. Aleluia! Nasceu o Grupo de Intercesso! 2 QUAL A SUA FINALIDADE? A finalidade precpua do Grupo de Intercesso interceder com discernimento pelos assuntos revelados. 2.1 funo do Grupo reunir-se em local prprio, do conhecimento de toda a igreja. 2.2 funo do Grupo discernir todas as mensagens que vm atravs dos dons espirituais, conferindo na Palavra, debaixo do clamor pelo sangue de Jesus. 2.3 Interceder com jejuns e oraes pelos assuntos graves da Obra, que se estende pelo mundo. 2.4 Manter uma comunho constante com o Senhor atravs da santificao diria (I Tessalonicenses 4:3)
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2.5 Manter a pontualidade no horrio das reunies. 2.6 O Grupo ainda deve orar e jejuar mais que os demais membros da igreja porque a sua responsabilidade maior. 3 COMO FUNCIONA? 3.1 Em Corntios 14:26 o apstolo Paulo nos mostra como este Grupo deve funcionar. Que fareis pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lnguas, tem interpretao faa-se tudo para edificao. 3.2 O primeiro grupo a respeito do qual o Novo Testamento nos informa o grupo dos discpulos escolhidos pelo dedo do Senhor (Atos 1:12 e 14). Esse grupo estava reunidos no cenculo e preservava unnime em splicas e oraes; sua finalidade INTERCESSO. 3.3 Vamos encontrar um outro grupo na igreja de Antioquia (Atos 13:1-3). E na Igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e mestres. a. Era, sem dvida nenhuma, um grupo nobre, cuja finalidade era tratar das coisas do Senhor com profunda sinceridade e reverncia b. E servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo... No grupo havia uma tal intimidade com o Senhor que ele podia falar. c. A Obra s anda quando h ouvidos para ouvir a voz do Esprito Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz... 3.4 Ainda temos um outro grupo na igreja de Beria. Atos 17:11. O grupo bereano se caracterizava pela nobreza e tambm sabia consultar a Palavra Para ver se as coisas que estavam acontecendo eram assim 3.5 O grupo nunca deve funcionar sem a presena do Pastor para evitar brechas e erros quanto aos discernimentos, exceto quando se tratar de reunio s para interceder 3.6 O pastor deve conduzir o grupo a um clamor profundo produzindo comunho com o Senhor, elemento sem o qual o Esprito no revela. 3.7 O grupo deve funcionar de tal maneira que haja liberdade total para o Esprito agir (Glatas 5:13). 3.8 O Senhor tem revelado para que todos os grupos de intercesso jejuem s quintas-feiras at o meio-dia em favor deles mesmos e da Obra em geral. 3.9 Finalmente o grupo deve funcionar na base de I Corntios 13.

4 BENOS DECORRENTES DO GRUPO 4.1 A beno da comunho (I Joo 1:7) 4.2 A beno das revelaes (I Corntios 12:4 e Efsios 1:17) 4.3 A beno da edificao (Efsios 4:10-12) 5 O SEU AMADURECIMENTO 5.1 Deus tem revelado em nossas Igrejas a criao do grupo de intercesso, exatamente pelo fato de que no um grupo de homens que resolvem pela sua prpria mente, concernente aos problemas da Igreja. A Obra do Senhor uma Obra do Esprito e s o homem espiritual pode discernir o que vem do Esprito. No uma comisso ou mesmo um conselho, mas so vidas que esto diante do Senhor, orando, jejuando e o Esprito comea a revelar e orientar todas as coisas. 5.2 As vidas que fazem parte do grupo, so vidas que o prprio Senhor escolhe e por isto, elas levam muito a srio todas as coisas que o Senhor orienta. 5.3 O Senhor tem orientado que durante os cultos, o grupo fique sempre junto, clamando para que ele revele o andamento da reunio, e muitas vezes, o Senhor usa o Grupo atravs dos
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dons e o culto realizado conforme a vontade do Senhor. O grupo deve estar clamando durante todo o culto. 5.4 As vidas do grupo devem estar sempre prontas para orar nas reunies, nunca perdendo oportunidade de orar durante os cultos, lembrando, porm que os demais irmos precisam ter iguais oportunidades. 5.5 O grupo deve ter f suficiente para ser usado com os dons durante os cultos. 5.6 Cada vida do grupo deve ter consigo uma lista de motivos para interceder em casa, no servio, na Igreja e em qualquer lugar que for possvel e assim se cumpre a Palavra do Senhor que diz: Orai sem cessar. 5.7 Em algumas Igrejas o Senhor tem enviado o grupo para orar por alguns lares da Igreja que esto precisando de uma ajuda e tem sido uma maravilha, porque enquanto o grupo ora naquele lar, o Senhor revela todas as necessidades das vidas e ao mesmo tempo orienta o que deve ser feito e a Obra se completa. O grupo tem sido uma alavanca que tem removido muitos obstculos na obra.

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EVANGELHOS (5 Perodo)

1 Os quatro Evangelhos Nos quatro Evangelhos esto inseridas todas as revelaes que o Pai deseja fazer sobre a pessoa do Senhor Jesus, para a Igreja. O Filho revelado nos Evangelhos de maneira magnfica. E s a Igreja fiel pode se apossar de tais revelaes e tesouros escondidos desde a fundao dos sculos. De fato homem do mundo, mergulhado na hedionda rebelio contra Deus, desprovido de qualquer discernimento espiritual, muito longe est de vislumbrar os maravilhosos traos de Jesus, delineados pelo Esprito Santo nas pginas inspiradas. Deste modo entendemos o que o Senhor Jesus dizia em Joo 14:19 (... vs me vereis ...) O Pai concede Igreja a beno de ver o Senhor Jesus de quatro ngulos, para que tivesse uma idia perfeita do amado Salvador. Isto foi possvel atravs dos quatro Evangelhos. Cada um deles enfocando um aspecto do ministrio terreno do Senhor Jesus. So quatro as funes de Jesus reveladas nos Evangelhos. Ele : a. b. c. d. REI em Mateus SERVO em Marcos FILHO DO HOMEM em Lucas FILHO DE DEUS em Joo

Ele era Rei, mas servo perfeito. Era filho do homem, mas igualmente filho de Deus. Confirmando estas funes ns vemos um paralelo notvel nos extremos da Bblia, e os evangelhos no meio. Os quatro evangelhos esto nas cores da porta do Tabernculo e nos animais simblicos em torno do trono de Deus. xodo profetiza Apocalipse confirma o mistrio dos quatro Evangelhos. Em xodo 27:16 vemos a cortina colorida que fechava a porta do Tabernculo, um smbolo de rara exatido dos quatro Evangelhos. L esto a prpura, o carmesim, o branco e o azul, formando cortina da porta. Do mesmo modo que os Evangelhos falam das quatro funes de Jesus na terra, as cores da cortina mostra o Jesus Rei, servo, homem e Deus. Ele mesmo era a porta (Joo 10:9) por outro lado as vises de Joo em Apocalipse 4:6-7 nos levam a ver a confirmao dos quatro Evangelhos nos quatro animais: XODO Prpura Carmesim Branco Azul APOCALIPSE Leo Bezerro Homem guia

Mateus Marcos Lucas Joo

Na Bblia 4 o nmero da terra e coisas a ela relacionadas. Na parbola do semeador o Senhor dividiu o campo em quatro quadrantes, os pontos cardeais so quatro e as estaes do ano tambm so quatro. O mesmo Esprito portanto nos concedeu quatro Evangelhos para descrever o ministrio terreno daquele que desceu do cu. O Velho Testamento apontava em vrios lugares os quatro aspectos do ministrio do Senhor Jesus na sua primeira vinda. 1. Ele chamado REI Zacarias 9:9; Salmo 72; Isaas 32:1 e Jeremias 23:5 2. Ele chamado SERVO Isaas 42:1-7; Isaas 52:13-15 3. Ele chamado FILHO DO HOMEM Gnesis 3:15; Isaas 7:14-16 4. Ele chamado FILHO DE DEUS Isaas 9:6; Jeremias 23:6; Isaas 47:4 e 40:3
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Tipos de homens na Palestina naqueles dias

2.1 O JUDEU Mateus escreve especialmente para os Judeus mostrando que o Senhor Jesus tambm era Judeu Este tipo de homem era o que mais se interessava pelas profecias. Mateus repete muitas vezes: Para que se cumprisse... ou Como falou o profeta..., etc. 2.2 O ROMANO O segundo Evangelho destinado de modo especial aos Romanos, os dominadores polticos da poca. O Romano no se interessa no cumprimento das profecias mas sua ateno se voltava para o notvel lder que surgia da Palestina. Viam as coisas do lado prtico e objetivo. 2.3 O GREGO O terceiro Evangelho foi escrito por um mdico grego e destinava-se portanto aos patrcios. Os gregos eram amantes da arte, do belo, da poesia, da retrica e da cultura. Eram, por assim dizer, difceis de agradar. Deus levantou Lucas e inspirou sua pena para transmitir numa linguagem acessvel aos gregos a mensagem do Evangelho. 2.4 TODOS OS DEMAIS HOMENS O Evangelho de Joo foi escrito de modo nitidamente diferente dos outros trs. Ele escreve para todos os homens que no eram Judeus ............................................................. careciam da revelao de Jesus. Escreveu para a grande multido Joo 6:2 Temos a mais uma graciosa explicao da existncia dos quatro Evangelhos. Todos os homens deveriam ser atingidos pela graa salvadora do Senhor Jesus. Todos teriam a chance de entender sua doutrina e experimentar seu grande poder. Oh! Prodigiosa graa de Deus! 3 Mateus O Evangelho do Rei O livro inicia com a genealogia de Jesus, dizendo Filho de Davi, Filho de Abrao, de fato, Salomo foi Rei e Isaque foi um sacrifcio. Mateus comea com o nascimento de um Rei e termina com o sacrifcio no Calvrio. A Genealogia comea com Abrao porque o propsito de Mateus era mostrar a descendncia real de Jesus. Por 29 vezes, o Velho Testamento citado e 13 vezes Mateus declara que este ou aquele acontecimento foi cumprimento da profecia. O nascimento de Jesus registrado em Belm, a cidade de Davi (Miquias 5:2) e Joo Batista o precursor de Jesus foi predito por Malaquias (Malaquias 3:1). Em Mateus 2:2 os magos quando vieram a sua procura perguntaram: Onde est aquele que nascido Rei dos Judeus? ver Lucas 2:11. Um rei precisava ser anunciado e Deus providenciou um arauto para proclamar a chegada do Rei. Joo Batista pregava o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Nos captulos 5, 6 e 7 esto as leis do Reino que Jesus fixou do alto de um monte onde grande multido ouvia extasiada a voz do grande Rei. Todo reino constitudo de Rei e sditos que obedecem as suas leis e o Senhor Jesus no buscou seus sditos nas academias de Jerusalm, mas s margens do mar da Galilia (I Corntios 1:27). A palavra do reino aparece 45 vezes em Mateus pois o Evangelho do Rei. Os smbolos do reino esto nas sete parbolas do captulo 13 de Mateus. Apesar de tantas profecias cumpridas sobre o seu reinado o Senhor Jesus foi rejeitado, o que faz anunciar em Mateus 21:43 que passaria o reino a um outro povo. importante tambm observar que a palavra igreja mencionada somente em Mateus 16:18, porque seria o povo sobre o qual ele iria reinar e onde as suas leis seriam rigorosamente respeitadas (Efsios 2:11-22). No captulo 16, Jesus perguntava: Que dizem os homens que sou? e a resposta no satisfez. Todos consideravam que Jesus era uma pessoa extraordinria, algum que possua poderes sobrenaturais. Mas o alegrou o Senhor Jesus foi a resposta de Pedro, revelada pelo Pai: Tu s o Cristo o filho do Deus vivo. O homem de hoje tambm acha o Senhor Jesus extraordinrio, mas a igreja fiel tem a revelao do Esprito. At aqui vemos o Rei Jesus (Mateus 1:11), filho de Davi. No final do livro ele passa a ser o filho de Abrao, o sacrifcio, nas sombras de Getsemani, no clice de amargura. Vemos a coroa de
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espinhos, no cetro, no manto escarlate a prova de condio de rei. Na crucificao, aps o brado de vitria, tornou-se o Redentor do mundo e o Rei de sua Igreja. 4 Marcos O Evangelho do Servo O segundo Evangelho, escrito por Marcos o Evangelho que descreve o Senhor Jesus como o servo sofredor. o mais breve dos relatos, contendo apenas 16 captulos. Em Marcos, Jesus o servo perfeito. Logo no incio notamos a falta de genealogia. O Esprito Santo no permitiu que se fizesse genealogia em Marcos, porque escravo no tem genealogia. Os romanos no se interessariam pelos ancestrais de um servo. Jesus foi o servo preparado em uma carpintaria (Marcos 6:3). Neste evangelho o Esprito se movimenta com incrvel rapidez, tudo transcorre rapidamente, No temos em Marcos, longos sermes, mas obras poderosas. Demnios expulsos, febre repreendida, doenas curadas, leprosos purificados, paralticos podendo andar, ressurreies, surdos ouvindo, mudos falando, etc. Marcos se caracteriza por esta objetividade e rapidez. A expresso E logo... aparece ao longo de todo o livro. O evangelho se desdobra diante de ns e o servo trabalhando incansavelmente. Em Marcos temos que andar depressa se quisermos acompanhar o servo poderoso, este obreiro de Deus. Diante do sumo sacerdote ele foi feito inferior aos seus (14:65). Foi vendido por 30 moedas de prata (14:11), que correspondia na poca ao preo de um escravo comum. Nos versos 40-44 do captulo 10, vemos o resumo de todo este aspecto do ministrio terreno de Jesus. Ele foi o servo perfeito. 5 Lucas O Evangelho do filho do Homem O evangelho de Lucas trata da humanidade de Jesus, os sentimentos humanos, sua compaixo e identificao com o homem. Lucas mostra detalhes humanos, o decreto de Csar Augusto, a visita de Maria a Isabel, o nascimento de Jesus, a manjedoura, o mesmo Jesus dentro os doutores. A genealogia de Lucas retrocede com os ancestrais de Jesus at Ado mostrando sua relao com a raa humana. No tem como objetivo de mostr-lo filho de Abrao como fez Mateus. No deserto foi o homem vencedor, na sinagoga o homem ungido, tornou-se homem para aproximar o homem de Deus. No Getsemani vemos o Senhor Jesus intercedendo e seu corpo fsico sofrendo. Sua humanidade sentia o peso do ministrio, seu suor se transforma em grandes gotas de sangue. O livro de Lucas encerra todos os sinais que mostram o nosso divino Salvador como o homem perfeito, o varo de dores que venceu a morte e triunfou para sempre. 6 Joo O Evangelho do Filho de Deus O livro de Joo em tudo diferente dos outros evangelhos, como se fosse o Santo dos Santos onde vemos a comunho direta do filho com o Pai. a viso perfeita do Filho de Deus. Aqui o Senhor Jesus no apresentado como primognito de Maria (Lucas 2:7) mas o unignito do Pai (Joo 1:14). No h genealogia visto ser Ele o prprio filho de Deus. O verbo estava no princpio. As cenas que revelam a humanidade de Jesus, to freqentes em Lucas so aqui omitidas, no se fala em mangedoura ou tentao. Jesus no visto orando mas falando em nvel de igualdade com o Pai. Em tudo se v sua magnfica divindade. Em Mateus e Lucas as expresses. Filho de Davi e Filho do Homem ligam Jesus terra. Em Joo as expresses Filho de Deus e Unignito do Pai une-o aos cus e por mais de trinta vezes Ele se refere a Deus como meu pai. O resumo do livro est em Joo 16:28 - Sa do Pai - Vim ao mundo - Deixo o mundo - Vou para o Pai O mundo no me ver, mas vs me vereis.
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O FIM DOS TEMPOS (Principiantes) INTRODUO Milhes de pessoas esto ultimamente ansiosas e perplexas, indagando com insistncia: O que est para acontecer no mundo? Para onde estamos caminhando? Quando chegaremos ao fim desta jornada? O interesse pelo futuro tem crescido assustadoramente, uma vez que o homem provocou tantos problemas no nosso velho planeta, que agora parece no haver soluo para um emaranhado de questes. Mas existe uma resposta para tudo isso, e se encontra no LIVRO DE DEUS. Apesar dos ataques filosficos contra a Palavra de Deus, toda a profecia bblica tem se cumprido risca at o presente momento. Para os que estudam as Sagradas Escrituras, o futuro um livro aberto. Aquilo que Deus profetizou suceder, e nenhum homem poder alterar o seu decreto. Quem desejar descobrir o que est para acontecer, basta se voltar para a Bblia. No existe fonte de informao digna de crdito para as coisas do futuro, a no ser as milenares pginas escritas por divina inspirao. Passaremos a citar alguns sinais, profetizados na Bblia, sobre o fim dos tempos: I SINAIS DO FIM DOS TEMPOS 1. Mateus 24:5 Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos. 1.1 FALSOS CRISTOS Nunca apareceram tantos falsos Cristos como nos dias atuais. Despontam de todas as partes. Aparentam salvao, mas nunca nasceram de novo. Aparentam regenerao, mas vivem no adultrio, em vida impuram enganando e roubando dinheiro do povo incauto, desprovido de entendimento das coisas de Deus, que sempre so precedidas de santidade. 2. Mateus 24:6 E certamente ouvireis falar de guerras e rumores de guerras... 2.1 GUERRAS E RUMORES DE GUERRAS A Bblia fala neste sinal, referindo-se s guerras constantes de que o nosso sculo seria testemunha. Realmente estamos vivendo no sculo das guerras. Antes que uma guerra se apague outra j se levantou. Nunca os povos estiveram to agitados. Jesus vem breve. 2.1.1 Todo o mundo est em guerra! 3. Mateus 24:7 Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino... 3.1 NAO CONTRA NAO As naes esto amotinadas; no h paz entre elas. O estopim da discrdia, da insatisfao e dos conflitos internos j foi posto entre elas. A cada fagulha explode uma nova revoluo. E que isto quer dizer? Jesus vem buscar os seus servos em breve. 3.2 Reino contra reino. 4. Mateus 24:7 e haver fomes,...
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4.1. FOME ENTRE AS NAES Por causa da guerra, a industrializao e o esquecimento da lavoura, nunca houve um ndice de carncia alimentar to alto como o que estamos vivendo. Algum j afirmou, com muita razo, que mais da metade da humanidade se deita diariamente com fome. Mais um aviso do cu: Jesus no tarda em voltar. 5. Mateus 24:7 e terremotos em vrios lugares... 5.1. TERREMOTOS Algum catalogou os terremotos atravs dos sculos e pde afiirmar que nestes ltimos 50 anos o nmero de terremotos alarmante. Cada tremor de terra mais um aviso da volta de Jesus. 6. Mateus 24:7 e pestes. 6.1. PESTES O crescente uso de substncias qumicas, cujos resduos so lanados na terra, no mar e no ar, tem alarmado os cientistas de nosso sculo. A poluio do ar, da gua, dos alimentos, tem provocado um ndice assustador de molstias pulmonares, circulatrias, como enfarte, hipertenso, arteriosclerose e outras como dermatites, lceras e neuroses das grandes cidades, cncer, etc. Quem poder conter as pestes dos ltimos dias? S o sangue de Jesus na vida dos servos que aguardam o retorno do Senhor, a exemplo do que aconteceu aos israelitas diante das pragas nas vsperas da sada do povo de Deus do Egito. Veja xodo, captulo 10, versos 21 a 29 e captulo 11 (todo).

7. Mateus 24:9-10 v. 9 Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome. v. 10 Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros. 7.1 DIO, TRAIO E MORTE - O mundo presente est testemunhando este quadro dantesco. O dio se avolumou no corao do homem de tal forma que so cometidos os maiores desatinos, traies e at mesmo homicdios, para atingir os mais brutais e animalescos objetivos da mente humana. dio, traio e morte campeiam por sobre a terra.

8. Mateus 24:12 E por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar de quase todos 8.1 INIQUIDADE MULTIPLICADA Jesus no disse que a iniquidade seria somada, mas multiplicada. Os jornais e manchetes so porta-vozes deste incontrolvel cncer na sociedade, que carcome todos os princpios morais do homem. Quem poder deter essa avalanche mundial de iniquidade? O AMOR SE ESFRIAR

9. Lucas 17:26-27 v. 26 Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem
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v. 27 Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos. 9.1 DIAS DE NO A Bblia afirma que a poca do fim seria como nos dias de No, quando os homens construam, negociavam, davam banquetes, festas, casavam e davam-se em casamento. Tudo era vulgar, inclusive a moral. casavam-se e davam-se em casamento festa carnal.

10. Daniel 12:4 Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar. 10.1 A CINCIA MULTIPLICADA Entre os acontecimentos que Daniel profetizou para os nossos dias, destacamos este: Os homens correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar. espantoso o que a cincia alcanou nos ltimos 50 anos, principalmente no que tange velocidade dos transportes e incremento da tecnologia moderna. A cincia estava sendo somada. Eram descobertas de poca em poca. Mas em 1948, com o advento do computador eletrnico a cincia comeou a ser multiplicada. At onde ir a tecnologia, caminhando em progresso geomtrica? 11. II Timteo 3:1-5 v. 1 Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis. v. 2 pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes. v. 3 desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos de Deus. v. 4 traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de Deus. v. 5 tendo forma de piedade, negando-lhe entretanto, o poder. Foge tambm destes. 11.1 - EXTREMA CORRUPO DOS LTIMOS DIAS O apstolo Paulo, escrevendo a Timteo, descreveu o perfil do homem dos ltimos dias. Quando lemos naquele texto as 19 caractersticas, vemos o retrato perfeito do homem do sculo XX. Eis mais um sinal de que Jesus est as portas.

12. Jeremias 32:36-44 Mateus 24:32 Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero.

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12.1 AVOLTA DOS JUDEUS Na Bblia, a figueira um smbolo que representa a nao israelita. Desde o ano 70 d.C. os Judeus viveram sem ptria, espalhados pelas naes da terra, e desse modo, a terra de Israel estava como a figueira seca, sem os seus filhos. Entretanto, a providncia divina fez com que, em maio de 1948 (ver tem 10) os judeus voltassem Palestina. Depois de 1878 anos sem ptria, sem terra e sem bandeira, a volta dos judeus Palestina tornou-se um grande e incontestvel aviso dos cus que Jesus no tarda a voltar, uma vez que, Ele mesmo nos alertou dizendo em Mateus 24:32-35 Aprendei pois a parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros, e brotam as folhas, sabei que est prximo o vero. Igualmente quando vires estas coisas (sinais) sabei que Ele est prximo, s portas. Quem tem ouvidos para ouvir oua o que o Esprito diz s igrejas.

II ENUMERAMOS, A SEGUIR, 20 SINAIS DE NOSSOS DIAS PARA SEREM CONFERIDOS NAS PGINAS DA BBLIA. 1. Estado mental do mundo Judas 7-8 2. Estado moral do mundo Lucas 17:26-29 3. Apostasia da f nas igrejas I Timteo 4:1-5 4. Aumento de delinqncia II Timteo 3:1-5 5. A chegada de zombadores II Pedro 3:3-4 6. Sinais do sol, na lua e nas estrelas Lucas 21:25 7. Falsos mestres e espritos enganadores II Timteo 4:3 8. Repatriamento dos filhos de Israel Jeremias 32:36-44 9. Perseguio generalizada Lucas 21:25 10. Opulncia Tiago 5:1-5 11. Evangelismo mundial Mateus 24:14 12. Incremento do saber Daniel 12:4 13. O automvel Naum 2:4 14. A Bomba H II Pedro 3:10 15. Reconstruo de Jerusalm Jeremias 31:38 16. Desassossego mundial Lucas 21:26 17. Luta entre o Capital e o Trabalho Tiago 5:1-4 18. Igreja morna Apocalipse 3:15-16 19. Fomes e pestes Mateus 24:7 20. Terremotos Lucas 21:11 CONCLUSO: Quando virdes todas estas coisas, sabei que o Filho do Homem est s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam. Os cus passaro, mas as minhas palavras no ho de passar. (Mateus 24:33) MARANATA! ORA VEM SENHOR!

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NOES DA LNGUA GREGA (4 Perodo) INTRODUO A LNGUA NO NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento foi escrito em uma lngua maravilhosamente preparada por Deus. Essa lngua foi o Grego, que, atravs dos tempos, passou por vrios perodos: 1 Perodo O GREGO CLSSICO OU ANTIGO usado desde os primrdios da Grcia antiga at o ano 300 a.C. Foi o Grego usado por Plato, Demstenes, Homero e outros filsofos e escritores clebres daquela poca. 2 Perodo O GREGO HELENSTICO que foi usado de 300 a.C. at 300 d.C. Nesse perodo a Grcia dominava o mundo, e com ela a sua lngua. Alexandre Magno, sem o saber, preparava o mundo para receber as boas novas da Salvao em Cristo Jesus, implantando o Grego em todas as regies dominadas. Todos os povos agora falavam o idioma grego, alm de sua lngua ptria. O Grego tornouse a lngua do comrcio e da vida pblica. Cada pessoa tinha naquela poca dois nomes, um na sua lngua ptria e outro no Grego; por exemplo: Cephas e Petros(Pedro), Tom e Ddimo, Saulo e Paulo, etc. 3 Perodo O GREGO CHAMADO DE KOIN. A lngua grega que foi divulgada atravs do mundo foi chamado HE KOIN DIALEKTOS ou simplesmente Koin. A expresso completa significa a lngua comum. Isto no quer dizer que o Koin era a linguagem do povo comum, mas era o Grego comum a todo o povo. uma forma simplificada do Grego. a lngua que veio atender s necessidades de comunicao do mundo e no apenas de um pas ou de uma regio. O Koin se tornou a lngua universal da poca. Foi nessa lngua em que, aprouve a Deus, o Novo Testamento fosse escrito entre os anos 45 a 100 da nossa era. Deus havia preparado o mundo no apenas para receber seu Filho, mas tambm a sua mensagem. O Koin recebeu uma dupla influncia: a) A influncia do Grego Clssico na sua linguagem; b) A influncia do elemento semtico manifestado no vocbulo, na sintaxe e no estilo. Uma parte dessa influncia veio do Hebraico e a outra do Aramaico usado na Palestina da poca. O Grego uma das mais ricas lnguas do mundo. Aprender um pouco dessa lngua em que foi escrito o Novo Testamento uma necessidade para o estudante srio da Palavra de Deus. O conhecimento do original resolve muitos problemas diante dos quais as melhores tradues silenciam. As aparentes contradies so dissipadas muitas vezes pelo exame dos originais em foram escritas as Sagradas Escrituras. O nosso desejo que o Senhor nos abenoe no estudo dessa lngua em nossas aulas do Seminrio, embora que no tenhamos tempo para nos aprofundar neste estudo. Daremos, entretanto, noes com estudos de algumas palavras e textos extrados do original grego

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1 ESTUDO DE PALAVRAS 1.1 - - (AINIOS) 1.1.1 Para Plato, ainios o termo para eternidade em contraste com tempo. 1.1.2 Ainios a palavra que descreve a vida de Deus. Est intimamente ligada pessoa de Deus. 1.1.3 Tem mais relao com qualidade de vida do que com durao. 1.1.4 O termo ainios est relacionado com as grandes benos que o Senhor Jesus nos veio trazer: a) A aliana eterna (diatkes aioniou) Hebreus 13:20 b) A herana eterna (ts aioniou kleronomias) Hebreus 9:15 c) As habitaes eternas (tas aioniou skens) Lucas 16:9 d) A vida eterna (he ainios zo) Joo 3:16

Nota A vida eterna que um dom de Deus, , sobretudo, qualidade de vida; a vida de Deus, a vida em Cristo, a vida no Esprito. 1.2 - - (ARRABON) 1.2.1. - Esta palavra s usada no Novo Testamento por Paulo e sempre no mesmo sentido: a) II Corntios 1:22 Deus nos deu o arrabon do Esprito (ton arrabona ton pneumatos) b) II Corntios 5:5 outorgando-nos arrabon do Esprito. c) Efsios 1:14 O arrabon de nossa herana. So as trs nicas referncias encontradas no Novo Testamento 1.2.2 Arrabon significa: a) Penhor b) Garantia c) Cauo d) Prestao 1.2.3 No Grego clssico, arrabon era o dinheiro que o comprador depositava nas mos do comerciante como garantia de que o restante seria pago. 1.2.4 Nos textos acima, Paulo queria dizer o seguinte: a) Passamos a ter um srio compromisso com o Senhor pois Ele nos selou com o Seu Esprito b) Esse Esprito a ns outorgado uma garantia (arrabon) do gozo pleno que um dia desfrutaremos c) uma prestao inicial, precisamos continuar pagando o preo de uma vida no Esprito 1.2.5 O termo arrabon para Paulo, significa o conhecimento imperfeito que agora temos como garantia do conhecimento pleno que um dia teremos. O que o Senhor nos tem revelado agora o penhor (arrabon) da plena revelao que teremos na glria eterna. O gozo que agora temos a garantia do perfeito gozo que teremos no cu. 1.2.6 O Esprito Santo o penhor (arrabon), a garantia de que se vemos obscuramente o Senhor agora, v-lo-emos um dia face a face (I Corntios 13:12) 1.3 - - (CRISMA) 1.3.1 Significa dom, presente. Crisma um termo peculiar ao Novo Testamento e especialmente s cartas de Paulo. Fora do Novo Testamento h uma referncia sugestiva a esta palavra nos papiros;

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a seguinte: quando um homem classificava sua propriedade, ele assinalava Apo agorasias (por aquisio) ou Apo carismatos (por ddiva, por doao) a) Carisma usado no Novo Testamento nos seguintes sentidos: a.1 Dom de Graa - Romanos 1:11 desejo repartir convosco algum dom (crisma) I Corntios - I Corntios 1:7 No vos falte nenhum crisma. - I Corntios 12:31 Procurai com zelo os melhores dons (crismata) a.2 Graa e perdo de Deus - Romanos 6:23 O dom de Deus (to crisma tou Theou) a vida eterna. a.3 Habilidades naturais - I Corntios 7:7 Cada um tem de Deus o prprio dom - I Pedro 4:10 Servir conforme o Dom (crisma) a.4 Uno do Esprito, atravs de mos humanas. - I Timteo 4:14 O dom que h em ti concedido mediante profecia - II Timteo 4:14 Reavives o dom (to crisma to Theou). Nota O Dom outorgado por mo de homens, porm de Deus a.5 Crisma especialmente a palavra tcnica para designar os dons espirituais (ver Romanos 12:6-8 Palavras cognatas: - (Cris) - Graa - (Car) - Gozo 1.4 - - (DIKONOS) 1.4.1 Formao da palavra: a palavra dikonos foi formada da seguinte maneira: (prep. atravs de) - - significa p ou impureza. Dikonos, portanto aquele que presta servio atravs do p, ou seja, aquele que est irrestritamente pronto para servir ao seu Senhor. A palavra foi transliterada para nossa lngua Dicono. a) Dikonos significa algum que presta servio a outrem; um servo: a.1 Mateus 20:26 Seja o que vos sirva (dikonos) a.2 Mateus 22:13 O rei disse aos que o servem (diakonoi). oi plural. b) Dikonos como autoridade secular. b.1 Romanos 13:4 A autoridade dikonos (ministro) de Deus. c) Dikonos como pregador do evangelho c.1 I Corntios 3:5 Apolo, Paulo (diakonoi) c.2 II Corntios 6:4 recomendamo-vos como ministros de Deus. (Theou dikonoi) d) Cristo identificado como dicono Romanos 15:8 e) O termo dikonos usado na nica vez para o que cuida das ofertas da Igreja (Romanos 16:1). f) Deveres dos diconos (I Timteo 6:8-10,12) 1.5 - - (METANOIA) 1.5.1 Significa literalmente, alm (meta) da mente (nous). uma transformao que s o Esprito Santo pode operar (Hebreus 12:17). 1.5.2 uma mudana radical do modo de pensar e de agir.

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1.5.3 uma mudana do homem interior (nous), incluindo as faculdades de percepo, compreenso, emoo, juzo e vontade. 1.5.4 Metanoia traduzido por arrependimento que no original, tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento tem o sentido de uma meia volta que se d no curso da vida. No se trata de uma reforma exterior, superficial. Ver Mateus 3:8; Atos 20:21; II Timteo 2:25, etc. 1.5.5 O verbo (metanoo) - arrepender-se Lucas 7:3,4 1.5.6 Quando este verbo (metanoo) usado em relao a Deus ele tem o sentido de mudana do modo de agir; ter um tratamento diferente, pois Deus no homem para que se arrependa (Nmeros 23:19). Tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento o verbo arrependerse, quando atribudo a Deus, no tem a mesma conotao da sua aplicao ao homem. 1.6 - - (PARKLETOS) Parakletos um termo caracterstico dos escritos de Joo. 1.6.1 No quarto Evangelho aplica-se ao Esprito Santo: a) E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador (Parkletos) Joo 14:16 b) Mas o Consolador (Parkletos), o Esprito Santo a quem o Pai enviar vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo que vos tenho dito Joo 14:26 c) Quando porm vier o Consolador (Parkletos) Joo 15:26 d) Se eu no for, o Consolador (Parkletos) Joo 16:7 1.6.2 Na primeira epstola, porm, o termo aplicado ao Senhor Jesus como Advogado que defende a nossa causa diante do Pai: a) Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis, se todavia algum pecar, temos Advogado (Parkletos) junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo I Joo 2:1 1.6.3 Significao do termo: a) Literalmente, significa: chamado para estar ao lado de algum. b) Termo tcnico usado para referir-se ao advogado nos tribunais civis da Grcia; algum que era chamado para ajudar o acusado. c) Aplicava-se tambm a algum que apresentava o caso de uma pessoa a outra pessoa, especialmente a uma autoridade no sentido de prestar auxlio pessoa apresentada. d) Em portugus no temos uma palavra que traduza adequadamente Parkletos. As tradues inglesas usam o termo como: confortador, ajudador, consolador, conselheiro, e outros. e) No original o termo est na forma passiva com significao ativa; no entanto, o Parkletos chamado para estar ao lado de algum prestando-lhe socorro, auxlio e assistncia. 1.6.4 Parkletos significa: algum chamado para ajudar ou prestar servio a outrem; o Esprito Santo aquele que est ao nosso lado para nos ajudar. Ele enviado (passivo) pelo Pai, mas est agindo (ativo) em nosso favor. 1.6.5 Na Septuaginta o termo tem o sentido de conforto e consolo na angstia fazendo o fraco se firmar sobre os ps quando abandonado. exatamente isto que o Esprito Santo, o Consolador, tem feito com os homens nas horas de angstia. 1.6.6 Na legislao grega Parkletos significa o amigo do prisioneiro ou advogado de defesa; aquele que defende o carter do seu amigo, quando outros desejam conden-lo. Neste sentido, o Senhor Jesus o nosso Advogado (Parkletos) que est junto ao Pai par dizer-lhe que j no h condenao para os que esto em Cristo Jesus, Romanos 8:1. O Esprito Santo est tambm intercedendo por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. Romanos 8:26 1.6.7 O outro Consolador
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Explicao: no Grego temos duas palavras significando outro; so as seguintes: a) - (allos) significa: outro, da mesma qualidade, da mesma espcie; b) - (teros) significa: outro, de espcie diferente, de qualidade diferente. 1.6.8 Em Joo 14:16, fala-se em: outro consolador (allon Parkleton); outro Consolador, porm da mesma qualidade do Senhor Jesus, pertecente mesma divindade, tendo o mesmo amor, e o mesmo poder. 1.6.9 Em Glatas 1:6, Paulo faz referncia a um outro evangelho (teron avangellion), isto , evangelho de qualidade diferente, de origem diferente, no da verdade, mas da mentira. 1.6.10 Em II Corntios 11:4, Paulo fala de outro esprito (h pneuma teron) no o Esprito Santo que recebemos, mas o esprito imundo e da mentira. 1.6.11 Em Romanos 7:23, Paulo faz meno a um outra lei (tero nomon) no verso anterior ele cita a lei de Deus na qual tem prazer, todavia, diz ele, o que torna prisioneiro a outra lei (etero nomon), uma lei ditada por outro legislador a lei do pecado. 1.7 - - (EKKLESIA) 1.7.1 Etimologicamente, a palavra (ekklesia) formada da preposio (ek de dentro para fora) e o substantivo (klesis chamada, vocao); vem do verbo - (kalo chamar, separar). Significa, portanto: VIDAS CHAMADAS DE DENTRO DO MUNDO PARA FORA A FIM DE CONSTITUIR UM POVO SEPARADO. Joo 17:14 1.7.2 Historicamente, ela tem uma dupla origem: a) ORIGEM GREGA Ekklesia era, na Grcia, uma assemblia composta de todos os cidados da cidade que no tivessem perdido os seus direitos cvicos, assemblia essa que se fazia convocar para eleger ou demitir magistrados e dirigir a poltica da cidade. Ela declarava guerra. Fazia paz, elaborava contratos e fazia alianas; elegia generais, enviava tropas, etc. Eram mltiplas as atribuies da ekkesia entre os gregos. b) ORIGEM HEBRAICA Na Septuaginta ekklesia usada cerca de 70 vezes e traduz a palavra gahal proveniente de uma raiz que significa convocar. usada normalmente para assemblia ou congregao do povo de Israel. Em Deuteronmio 18:16 e Juzes 20:2 usa-se ekklesia no sentido de assemblia; em I Reis 8:14, Levtico 10:17 e Nmeros1:16 traduzida por congregao. No sentido hebraico, a palavra significa povo de Deus, chamado coletivamente por Deus a fim de escutar a Sua voz, ouvir o que Ele tem a dizer, ou chamado para trabalhar para o Senhor Gahal no Hebraico e ekklesia no Grego significa, portanto, um corpo de pessoas que foram chamadas para estar juntas; ambos os termos poem a nfase sobre a ao de Deus; so pessoas chamadas de suas casas para vir e se encontrar com Deus. - Secularmente, era uma convocao do Estado para cada homem assumir a sua responsabilidade como cidado. - Espiritualmente, era uma convocao de Deus para cada homem vir, ouvir e agir de acordo com a Palavra de Deus. Em essncia, a Igreja (ekklesia) um corpo de pessoas que se renem no porque resoveram reunir-se, mas porque Deus os chamou para si; essas pessoas esto juntas no para repartir seus prprios pensamentos e opinies, mas para ouvir a voz de Deus.

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2 EXEGESE DE ALGUNS TEXTOS 2.1 Romanos 1:1 2.1.1 Trs verdades se destacam nesta declarao de Paulo a) Sua condio: doulos Christou Iesou, isto , servo de Cristo Jesus. Doulos a palavra para servo, escravo, na sua mais baixa condio. Era assim que o Apstolo Paulo se considerava, e como tal, se apresentava. b) Sua convocao apostlica: Kletos apstolos, ou seja, chamado apstolo ou na condio de apstolo, ou para ser apstolo. Paulo tinha convico absoluta de que o Senhor havia chamado e enviado para levar o seu nome perante os gentios e reis (Atos 9:15) O Senhor o separou e o chamou antes de nascer para ser apstolo entre os gentios. Glatas 1:5-16 Nota Existe em Grego um outro verbo como sinnimo de enviar ou mandar, usado genericamente, o verbo (pempo). Todavia, o verbo (apostlo), de onde vem a palavra (apstolo), sugere autoridade representativa. Portanto, apstolo aquele que enviado com autoridade e devidamente equipado. c) Sua gloriosa predestinao: separado para o Evangelho de Deus Nota No texto o verbo separado (aforsmenos) se encontra no pretrito perfeito passivo. Isso quer dizer que a Deus coube a iniciativa de nos chamar, nos separar para a sua obra. Foi o Senhor quem nos escolheu e no a ns. Joo 15:16

2.1.2 Romanos 6:23 TA OPSONIA TS HAMARTIAS THAMATOS, TO CHARISMA TOU THEOU ZO AINIOS EN CHRISTO IESOU Opsonia (salrio) o oposto de crisma (ddiva); ambos so termos militares. Opsonia o salrio de um soldado. Significa tambm o dinheiro com que se compra o alimento dirio. A vida fsica, que temos ter inevitavelmente a morte. o salrio do pecado Quando o imperador subia ao trono, ou por ocasio do seu aniversrio, costumava oferecer aos seus soldados um donativo (crisma), uma doao em dinheiro. Eles no ganhavam por esforo, como ganhavam seu salrio (opsonia), mas pela benevolncia do monarca, recebiam o imerecido donativo (crisma). Com o nosso esforo, ganhamos o nosso salrio (opsonia) e o salrio da carne a morte. Hamartia (pecado) produz opsonia que, no final das contas, traz a morte (thanatos); mas o dom gratuito (crisma) de Deus produz vida eterna em Cristo Jesus.

2.3 Romanos 12:1 a 2 2.3.1 QUE APRESENTEIS OS VOSSOS CORPOS EM SACRIFCIO. Sentido literal: colocar os corpos disposio de algum. Nota A expresso se aplica tanto a Deus como ao pecado (II Corntios 4:14; 11:2; Colossenses 1:28 e Efsios 5:27).
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a) Por sacrifcio vivo no cerimonialismo do Velho Testamento usava-se o sacrifcio de animais. O Evangelho porm nos fala de sacrifcio da prpria vida. A palavra corpo (soma) no original significa : a totalidade da pessoa humana b) Santo e agradvel a Deus c) Que o vosso culto racional (ten logiken latrian humon) Nota Latria termo usado para servio. Culto servio que se presta a Deus. Logiken Vem de lgikos que se traduz por lgico, coerente, racional. o culto com discernimento. a adorao em que no apenas a alma participa, mas a mente, o corao, todo ser, enfim. 2.3.2 E NO VOS CONFORMEIS COM ESTE SCULO a) O verbo conformar-se no original - (esquematizo); em portugus, esquematizar, assimilar-se. Significa: moldar de acordo com, tomar a forma do ambiente, amoldar-se. Vem do - esquema que significa: forma exterior, feitio, figura, trajo, aparncia, o que mutvel, em contraste com o que permanente - (morf). Nota Quando Paulo disse: No vos conformeis com este sculo, ele estava querendo dizer: No tomeis a forma deste mundo, no vos amoldeis de acordo com os padres e categorias deste sculo. No vos enquadreis no esquema deste mundo. Isto se aplica a todas as dimenses da vida do servo do Senhor. O meu reino no deste mundo, disse o Senhor Jesus. A palavra esquema significa tambm aparncia, forma exterior e, neste sentido, Paulo a usa em I Corntios 7:31 b) Mas transformai-vos Nota O verbo transformar no original (metamorf) que significa mudar de forma, transfigurar-se; literalmente, ir alm da forma. Este verbo foi usado na transfigurao do Senhor Jesus. Mateus 17:2 c) Pela renovao da vossa mente Nota A palavra mente (nous) do nosso texto tem um sentido muito amplo, no se limita capacidade intelectual apenas, mas refere-se ao homem interior (nous), incluindo a capacidade de perceber as coisas espirituais, discernir o bem do mal e julgar com imparcialidade. CONCLUSO Para que experimenteis a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus necessrio uma regenerao no sangue do Senhor Jesus e libertar-se completamente do esquema do mundo.

2.4 Mateus 16:13-20 2.4.1 A declarao de Pedro (v. 16) Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo No original
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a) O povo identificou Jesus como um dos heris do passado, um grande profeta ou talvez o precursor do Messias, mas nada mais do que isso. O Messias, para o povo, teria caractersticas bem diferentes das que Jesus apresentava. Ele poderia ser tudo para o povo, menos o Messias ou o Filho de Deus. b) A posio definida de Pedro: TU S O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO. A palavra Cristo em grego equivale a Messias em hebraico, cujo significado ungido. Nomes de homens, conceitos humanos no poderiam designar adequadamente a pessoa do Senhor Jesus, por isso Pedro no hesitou em declarar: Tu s o Filho do Deus vivo. Napoleo disse: Conheo homens, mas Jesus Cristo mais do que um homem. O apstolo Pedro reconheceu e declarou a divindade de Jesus. c) A afirmao do Senhor Jesus (v. 18); Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Em grego: . H um jogo de palavras aqui em Grego. Pedro Petros e pedra petra. Em aramaico Pedro Kephas que quer dizer pedra. A palavra pedra na Bblia tem um sentido muito profundo. Ela aplicada a Deus, simbolizando Sua consistncia, Sua imutabilidade, Sua eternidade (xodo 17:6; Deuteronmio 32:4, 31; I Samuel 2:2; II Samuel 22:2; Salmo 18:31, etc.) O que o Senhor Jesus afirmou (v. 18) deve ser entendido em relao com o que Pedro declarou (v. 16) pois ambas as declaraes apontam para o Senhor Jesus. A palavra petra deu origem ao nome Petros. Petra pedra, pedreira, rocha; esta palavra tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento usada s para Deus, nunca para o homem. Petros fragmento de petra. A propsito veja-se o que Pedro afirmou posteriormente em uma de suas epstolas (I Pedro 2:4-8) Que significa ento a expresso: epi taute te petra? a) Em primeiro lugar, significa que a prpria pessoa do Senhor Jesus, como Filho de Deus, a Pedra, conforme o sentido desta palavra na Bblia; b) O fato de ser Jesus o Filho de Deus a Pedra fundamental da f crist. Exatamente por isso, o inimigo, atravs dos sculos tem levantado controvrsias cristolgicas suscitando dvidas sobre a divindade do Senhor Jesus. Veja a Histria da Igreja; c) A revelao do Esprito a pedra (o fundamento) da Igreja (v. 17). No foi a carne, nem a sabedoria, que Pedro descobriu que Jesus o Cristo; nem to pouco o Senhor aliceraria no homem a Sua Igreja. Foi no Esprito que revela que o Senhor fundamentou a Sua Igreja (v. 17). Por isso o Senhor pde afirmar que as portas do inferno no prevalecero contra ela (v. 18). No original a palavra inferno hades, significando que, para a Igreja, a morte no o fim; a sepultura no prevalece sobre a f, pois h ressurreio. d) Dar-te-ei as chaves do reino dos cus (v. 19). Pela pregao do Evangelho, Pedro, cheio do Esprito Santo, abriu o reino dos cus aos que aceitaram a Palavra e o fechou aos que a rejeitaram (Atos 2:12-40; 8:14-17).

2.5 Joo 21:15-17 Pedro negou trs vezes ao Senhor. Agora o Senhor requer dele, que por trs vezes, responda pergunta: amas-me?

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Nas duas primeiras vezes o Senhor usou o verbo (agapao) que caracteriza o amor divino, que envolve uma escolha deliberada e renncia. Pedro respondeu, usando assim o verbo (philo) que significa demonstrar afeio, gostar de. A pergunta do Senhor era: Pedro, tu me amas mesmo? ao que ele respondia: Senhor, eu gosto de ti, eu tenho devoo tua pessoa. Quando o Senhor pergunta pela terceira vez (v. 17) amas-me? usa o verbo (philo) (phileis me?); Pedro se entristeceu com esta pergunta. O Senhor diminuiu a sua exigncia de amor (agape) para amor (filia) a fim de ser correspondido por Pedro pois este o amor que o homem tem para dar. Pedro no se sentia em condies de afirmar o amor (agape) o amor que envolve renncia irrestrita pois havia negado o Senhor, mas podia apenas afirmar o amor (filia), ou seja, de apego afetuoso, pois apesar de tudo, neste sentido, ele amava mesmo o Senhor Jesus.

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MEIOS DE GRAA (Principiantes) INTRODUO Entendemos por meios de graa os recursos que o Esprito Santo coloca nossa disposio para o nosso crescimento espiritual e para a nossa permanncia na presena do Senhor. Quantos e quais so os meios de graa? Responder a esta pergunta seria restringir a ao do Esprito Santo em nosso favor. Eles so inmeros. A Palavra nos aconselha: II Pedro 3:18 Crescei na graa e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. I Pedro 4:10 A Palavra menciona a expresso a multiforme graa de Deus que quer dizer: policrmica ou multicolorida, isto , a graa de Deus toma as cores da nossa necessidade. As nossas necessidades so mltiplas e os meios de graa tambm so variados. Estudaremos sucintamente, a seguir, a respeito de alguns meios de graa. 1- O clamor pelo sangue de Jesus. 2- A consulta Palavra 3- O jejum 4- A orao 1- O CLAMOR PELO SANGUE DE JESUS O clamor pelo sangue de Jesus um dos meios de graa disposio do crente para: - Proteo, ou seja, para estar livre das investidas do inimigo; - Para estar purificado (I Joo 1:7); - Sobretudo, para estar em comunho, pois s na comunho o Esprito Santo revela os segredos (mistrios) do Reino. 1.1 Lucas 18:3-8 Definio A Palavra clamor d a idia de splica com instncia, empenho, ou veemncia no pedir, pressa na resposta splica. Um clamor para o servo que ora, que busca a presena de Deus, um pedido insistente, urgente. 1.2 Hebreus 10:19-20 um direito, que cada servo tem de penetrar no Santos dos Santos, pelo sangue do Cordeiro. 1.3 xodo 39:34 o nico meio capaz de esconder o servo da vista perscrutadora do inimigo. 1.4 Quando devemos clamar 1.4.1 Coletivamente a) No incio dos cultos b) No incio das reunies de orao c) No incio das reunies do Grupo de Intercesso d) No incio das reunies do Presbitrio e) No incio das reunies nos lares f) Ou em qualquer lugar onde se reunem duas ou mais pessoas em nome de Jesus
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1.4.2 Individualmente a) No lugar secreto da orao b) No lar, na escola, no trabalho dirio c) Ao enfrentar momentos difceis d) Nos momentos de decises e) Impreterivelmente, antes da consulta Palavra f) Ao deparar-se com pessoas oprimidas ou possessas g) Em ambientes desfavorveis, na solido, etc. 1.5 Concluso Uma vez que o clamor considerado um recurso forte e poderoso contra o inimigo, o bom soldado no deve abandon-lo nem por um segundo. Em outras palavras, as Escrituras nos revelam que o clamor constante. Pois, em I Joo 1:7 o verbo purificar (no grego) de ao contnua, isto , purifica e continua purificando os nossos pecados. O clamor no s um dever de cada servo, mas tambm uma grande necessidade.

2 CONSULTA PALAVRA O homem antes de converter-se ao Senhor Jesus faz a sua prpria vontade e procura, sempre que possvel, satisfazer os seus desejos pessoais e at carnais sem pedir nem aceitar conselho (positivo) de ningum. Ele se considera senhor de sua vida, de seus atos, tornando-se, quase sempre, vtima de seus erros e das escolhas e decises imprudentes. Todavia, logo que algum se converte de fato ao Senhor Jesus, a sua vida j no pertence a si prprio; essa pessoa deixa de ser senhor para ser servo. O servo (escravo) no pretende que sua vontade prevalea, mas na condio de escravo ele se submete totalmente vontade do seu Senhor. Isto acontecia nos tempos de escravido e acontece com aquele que se torna servo do Senhor Jesus. O apstolo Paulo disse: ESTOU CRUCIFICADO COM CRISTO, logo j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim Glatas 2:19b,20,21. Quando algum chamado pelo Senhor para a sua obra, uma das primeiras coisas que ele aprende CONSULT-LO, pois o seu desejo fazer a vontade daquele que o chamou e no mais a sua. A CONSULTA AO SENHOR um dos meios de graa, isto , uma das maneiras pelas quais o servo adquire experincias teis ao seu crescimento espiritual. O nosso Deus vivo e fala atravs da sua Palavra. Por isso o consultamos usando, para tal fim, a sua Palavra a Bblia. 2.1 O povo de Deus sempre o consultou No novidade a consulta ao Senhor; uma bno que o Esprito Santo tem revelado aos seus servos nestes ltimos tempos. Vejamos na Bblia como o povo de Deus sempre o consultou: 2.1.1 No Velho Testamento xodo 13:15-16 Respondeu Moiss a seu sogro ... Vejam-se ainda os seguintes textos: Juzes 20:18; I Samuel 9:9; 14:37; 23:2 e II Reis 22:13 2.1.2 No Novo Testamento Atos 13:1-2, onde se conclui que o povo consultou a vontade do Senhor a respeito do assunto em foco
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Glatas 1:16 No consultei carne e sangue, donde se deduz que Paulo consultou ao Senhor. Atos 1:23-26 O mtodo usado lanar sortes maneira de se consultar ao Senhor. Nota: Tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento o povo costumava consultar ao Senhor, utilizando-se dos seguintes recursos: a) Os profetas (I Samuel 9:9) b) Sonhos (I Samuel 28:6) c) Vises (Ezequiel, Daniel, Isaas, Pedro, Paulo). d) Revelaes (Glatas 1:10-17) e) Sortes (Atos 1:23-26) Observao bom lembrarmos que nessa poca antiga, no havia a Bblia completa como a temos hoje. Havia pores, rolos de certos livros da Bblia que os sacerdotes usavam para orientar o povo. Hoje, graas a Deus, possumos esse maravilhoso livro, completo, e podemos us-lo para nossa edificao (atravs de leitura diria) e orientao (por meio da consulta, especialmente). 2.2 Deus nos fala pela sua Palavra Salmo 119:105 A tua Palavra lmpada para os meus ps e luz para o meu caminho. Era a experincia de Davi, o salmista. II Timteo 3:16-17 Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para a boa obra. Hebreus 4:12-13 Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, mais cortante de que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir a alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena, pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas. 2.3 Condies requeridas para que Deus fale atravs da Palavra. 2.3.1 F Crer que, de fato, Deus fala pela sua Palavra. Romanos 1:17b O justo viver pela f Consultar ao Senhor na Palavra e aceitar o versculo ou texto como sendo Deus FALANDO questo de F. E essa f aumenta medida que as experincias se multiplicam com resultados positivos e benos profundas. 2.3.2 O clamor pelo sangue do Senhor Jesus A consulta Palavra do Senhor deve, rigorosamente, ser precedida de uma orao de clamor pelo sangue de Jesus, pois se no houver comunho impossvel entender o que o Senhor est falando. 2.3.3 Obedincia O sincero desejo de obedecer ao Senhor tambm um requisito indispensvel para que Deus fale pela Palavra. Saul vivendo em desobedincia ao Senhor (I Samuel 15), no entanto, no captulo 28, verso 6, lemos: Consultou Saul o Senhor, porm este no lhe respondeu...

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2.3.4

Temor No se deve consultar ao Senhor mecanicamente ou com descaso, mas com temor e a reverncia necessria. Estamos em Terra Santa. A Palavra do Senhor no brincadeira.

2.4 Critrio para definio da resposta Observao No existe um critrio estabelecido. As experincias variam neste aspecto. 2.4.1 Pode-se aps o clamor, marcar com o dedo o versculo ou versculos a serem lidos 2.4.2 Pode-se tambm pedir ou mencionar o nmero do versculo pelo qual se deseja obter a resposta consulta. 2.4.3 Ou simplesmente onde nossos olhos focalizarem Nota A resposta pode vir atravs de um s versculo, se estamos ss; ou por trs ou quatro versculos, se estamos em grupo. 2.5 Definio da resposta SE H HARMONIA OU UNANIMIDADE QUANTO AO DISCERNIMENTO, NO H DVIDA DE QUE A VONTADE DO SENHOR A QUE FOR DISCERNIDA ATRAVS DA LEITURA. Se, porventura, houver desarmonia ou discordncia nos textos, a ponto de dificultar o discernimento, necessrio fazer-se um novo clamor e aprofundar-se na comunho, a fim de que o discernimento seja evidente. 2.6 Sobre o que se deve consultar a Palavra? 2.6.1 Deve-se consultar a respeito de: vises, revelaes, sonhos e outras manifestaes do Esprito, que caream de uma confirmao na Palavra (em grupo de intercesso ou com o pastor, sempre que possvel) 2.6.2 Deve-se consultar sobre deliberaes que envolvam a Obra (em reunio de Presbitrio). 2.6.3 Deve-se consultar sobre a vida e as resolues dos servos (com os parentes da Obra ou irmos mais achegados). 2.6.4 Enfim, deve-se consultar somente para fazer toda a boa Obra. Para se fazer a m obra, no se consulta.

3 O JEJUM Definio No significa apenas abstinncia de alimentos, mas algo profundamente espiritual que, se observado conforme a orientao do Senhor, redundar em grandes benos e experincias. 3.1 O jejum no Velho Testamento 3.1.1 Moiss, ao receber as tbuas da lei. Deuteronmio 9:9 Subindo eu ao monte a receber as tbuas de pedra, as tbuas do concerto que o Senhor fizera convosco, ento fiquei no monte quarenta dias e quarenta noites; po no comi, e gua no bebi. 3.1.2 Neemias 9:1-3 3.1.3 Os ninivitas Jonas 3:5-10 3.1.4 Joel 2:12-13
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3.2 O jejum no Novo Testamento 3.2.1 O Senhor Jesus jejuou E tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. 3.2.2 O Senhor orientou como jejuar Mateus 6:16-18 E, quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram os seus rostos, para que aos homens parea que jejuam. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Porm tu, quando jejuares, unge a tu cabea, e lava o teu rosto, para no pareceres aos homens que jejuas, mas teu Pai, que est em oculto; e teu Pai, que v em oculto, te recompensar.

4 A ORAO 4.1 Lucas 21:36 Vigiai pois em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do homem. 4.2 Ler na sala Lucas 11:9-11 4.3 Caractersticas da orao eficaz a) F (Hebreus 10:22; 11:6; Marcos 9:23) b) Perseverana (Lucas 18:1-8) c) Sabedoria (Mateus 6:7) d) Constncia (Lucas 21:36; Efsios 6:18; I Tessalonicenses 5:17) e) Em nome de Jesus E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho 4.4 Na Igreja Primitiva O nome de Jesus representava toda a autoridade do Esprito. Por exemplo, os enfermos eram curados em nome de Jesus, as vidas eram batizadas em nome de Jesus, isto , baseadas no sacrifcio de Jesus, as vidas so integradas no corpo (Igreja). 4.5 Orar em nome de Jesus Significa orar com a mesma atitude do Senhor Jesus, isto , numa dependncia total e plena submisso ao Pai. Pai, se queres, passa de mim este clice, todavia, seja feita a tua vontade.

5 - CONCLUSO Finalmente, diramos que muitos outros meios de graa tem sido revelados em nosso meio com resultados maravilhosos, como, por exemplo: 5.1 A madrugada Aqueles que de madrugada me buscam, me acharo (Provrbios 8:17) 5.2 O louvor a) Eliseu profetizou ao ser tangida a harpa Quando o tangedor tocava veio o poder de Deus sobre Eliseu (II Reis 4:15b)
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b) Esprito maligno sendo expulso de Saul quando Davi tocava. E sucedia que, quando o esprito mau da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa, e a tocava com a sua mo; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito mau se retirava dele. c) Salmos (captulo 147) 5.3 A glorificao Por tudo da graas; porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco (I Tessalonicenses 5:18)

Enfim, como dissemos, os meios de graa so mltiplos e maravilhosos e devemos utiliz-los constantemente.

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ATOS DOS APSTOLOS (5 Perodo) 1 DEFINIO: O livro de Atos foi escrito por Lucas e traz fatos e acontecimentos vividos pela Igreja Primitiva. O relato compreende, aproximadamente, 30 anos (33 a 63 da era crist) e revela o Senhor Jesus ao mundo atravs da operao do Esprito Santo na vida da Igreja. O livro descreve atos (operaes) do Esprito Santo na Igreja. 2 QUEM O ESPRITO SANTO? Gnesis 1:2 E a terra era sem forma e vazia e havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito Santo se movia sobre a face das guas. 2.1 a terceira pessoa da Trindade, permaneceu obscuro no Velho Testamento, mas se mostrou evidente no ministrio do Senhor Jesus e da Igreja. 3 COMO OPEROU NO VELHO TESTAMENTO 3.1 O Esprito de Deus atuou em determinadas situaes especiais. Podemos dizer que algumas vezes o Esprito Santo veio sobre o homem para uma finalidade no Velho Testamento. Exemplos: Nmeros 11:25 ... e ps o Esprito sobre os setenta ancios e eles profetizaram. I Samuel 10:6 ... E o Esprito de Deus se apoderar de ti, e profetizars. Juzes 16 Mostra o poder maravilhoso e a fora de Sanso quando o Esprito de Deus se apoderava dele Salmo 50:11 No me lances fora e no retires de mim o teu Esprito Santo. 3.2 Os servos do passado (Velho Testamento) tinham o Esprito Santo, mas a plenitude do poder do Esprito Santo sobrevinha para eles somente em ocasies especiais. No Novo Testamento a plenitude do Esprito Santo permaneceu sobre Jesus e depois sobre a igreja. 3.3 O que falou a respeito de Jesus Isaas 53:4 Verdadeiramente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido Todo captulo 53 deste profeta fala a respeito do ministrio do Senhor, bem como do seu sacrifcio para resgatar a alma do homem. Isaas 61:1 O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim porque me ungiu para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, proclamar liberdade aos cativos, anunciar o ano aceitvel do Senhor A descrio proftica daquilo que aconteceria ao mundo com a vinda do Messias. Como Ele se revelaria no meio do povo de Israel. Jeremias 31:31 Eis que dias vm, em que farei uma nova aliana com o meu povo de Israel... Esta profecia se cumpriu no dia da ceia, quando o Senhor Jesus erguendo o clice disse: Este o clice da nova aliana.

3.4 - Ainda no Velho Testamento

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Cantares de Salomo e os Salmos de Davi falam muito de Jesus, bem como alguns personagens da Velha dispensao o tipificam, alm dos profetas que traam profeticamente o seu perfil, por isto Joo diz: Joo 1:14 ... e o verbo se fez carne e habitou entre ns.

4 O ESPRITO SANTO NA VIDA DO SENHOR JESUS Isaas 61:1 O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim, por que me ungiu... - Em Lucas 4:18 vimos o cumprimento desta profecia 4.1 O batismo de Jesus Mateus 3:16 ... e viu o Esprito de Deus descendo como pomba sobre ele. Aqui se inicia o ministrio do Senhor Jesus, ou seja, quando o Esprito Santo vem sobre Ele. H aqui uma diferena entre a forma como veio sobre a Igreja como fogo: Jesus no tinha pecado.

5 OS SINAIS DA PRESENA DO ESPRITO SANTO NA VIDA DO SENHOR JESUS Mateus 11:2-5 E Joo ouvindo no crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos a dizer-lhe: s tu aquele que havia de vir ou esperamos outro? E Jesus respondendo disse-lhes: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem, surdos ouvem, os leprosos so purificados; os mortos so ressuscitados e aos pobres anunciado o evangelho. Joo Batista identificaria o Messias pela atuao do Esprito Santo na sua vida, pois ele conhecia bem as profecias a seu respeito. Por isto o Senhor Jesus disse aos discpulos vinde, vede se ele mandasse simplesmente dizer a Joo que era o Cristo, talvez aquele ainda duvidaria, mas sabiamente convida os discpulos de Joo a observar o que estava fazendo, depois disse: Agora dizei a Joo o que ouvistes e vistes. Pelas obras operadas pelo Senhor Jesus, por certo, Joo saberia que Ele era o Cristo. Joo 7:8 Subi vs a esta festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda o meu tempo no est cumprido. Vimos aqui a obedincia irrestrita do Senhor Jesus, o tempo dele dependia de uma ordem do Pai, esperava a revelao. O tempo do homem sempre chegado, mas o do Senhor no.

6 O ESPRITO SANTO NA IGREJA 6.1 O Esprito Santo estava sobre o Senhor Jesus. 6.2 O Esprito Santo sobre a Igreja. Atos 1:8 ... Ao descer sobre vs o Esprito Santo, ser-me-eis testemunhas, em Jerusalm, na Judia, Samaria e at aos confins da terra. 6.3 Hoje no vemos o Senhor Jesus na sua forma corprea, mas o percebemos, pois Ele vive no corao da Igreja e tudo que aconteceu no seu ministrio acontece hoje pois o Esprito Santo est sobre a Igreja. Um pouco e o mundo no me ver, mas vs me vereis pois eu vivo e vs vivereis.
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Sentimos o Senhor Jesus vivo no nosso meio atravs da operao do Esprito. Mateus 16:19 ... Tudo que ligares na terra ser ligado nos cus. 6.4 O Esprito Santo liga a Igreja aos cus, o corpo de Cristo est aqui, porm a cabea (que Cristo) est no cu. 6.5 O Ministrio da Igreja comea com o batismo do Esprito Santo. Ficai em Jerusalm... Sereis batizados com o Esprito Santo Recebereis a virtude do Esprito Santo

7 O CUMPRIMENTO DA PROMESSA - Feita atravs do profeta Joel - Atravs do prprio Jesus - O Pentecoste Joel 2:28 E h de ser que depois derramarei o meu Esprito sobre toda carne. - O incio do cumprimento desta profecia foi em Jerusalm, no pentecoste. Atos 1:4 E estando com eles determinou-lhes que no se ausentassem, mas que esperassem a promessa do Pai

8 O PENTECOSTE 8.1 Era uma festa judaica que ocorria cinquenta dias aps a Pscoa. Neste dia concorria para Jerusalm muitas romarias, povos de vrias naes daquela regio, que subiam para a adorao. 8.2 A Igreja composta de 120 almas estava se reunindo diariamente, e perseverava unnime na orao e splicas, e j era o dcimo dia aps a assuno do Senhor aos cus. 8.3 A viso Atos 2:3 E apareceram distribudos entre eles lnguas como fogo. bom lembrar a palavra de Joo: - Ele vos batizar com Esprito Santo e fogo. 8.3.1 Sobre a Igreja o Esprito veio em forma de fogo, no em forma de pomba como sobre Jesus, isto por que Jesus no tinha pecado, e o fogo queima toda a iniquidade. 8.3.2 Aqui tambm sentimos a sabedoria de Deus, pois o judeu entendia sempre o fogo como smbolo da presena de Deus: Exemplos: a) xodo 3:1-2 Sara b) I Reis 18:36 a 38 Elias no monte Carmelo c) Ezequiel 1:4 O pilar de fogo no deserto. 8.3.3 A lngua de fogo fora distribuda a cada servo, mostrando assim que, na nova dispensao o poder de Deus no se revelaria a algum isolado, mas a todos os servos dentro do corpo 8.4 Lngua estranha Atos 2:4 E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas...
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Este dom que tambm era um sinal (Marcos 15:17) se revelou pelo impacto do Esprito Santo naquelas vidas. Falavam noutras lnguas... - Uma lngua que no era a deles, nem era um dialeto conhecido. ... E correu uma grande multido. 8.4.1 A lngua estranha um sinal para o incrdulo. Havia em Jerusalm na poca da festa de Pentecoste gente vrias partes, e estes foram atrados pelo som de um vento veemente, e depois pelo que ouviam. - Como, pois, ouvimos cada um na nossa prpria lngua em que somos nascidos. A lngua era estranha, porm cada um ouviu no seu prprio idioma, ou seja, o Senhor deu a interpretao no idioma que entendiam (ou seja da sua ptria). Alguns estavam maravilhados; por certo os que estavam entendendo. Outros no entendiam por isto zombavam e diziam: - estes esto cheios de mosto.

9 A DESCIDA DO ESPRITO SANTO No marcou um acontecimento na vida da Igreja, mas o incio de um perodo (perodo da graa) e mostrou tambm como o Esprito Santo atuaria a partir da, vindo at ns, e se encerrando somente com a volta de Jesus. 9.1 Ministrio da Igreja 9.1.1 Inicia com o batismo do Esprito Santo ... sereis batizados com o Esprito Santo no muito depois destes dias. 9.1.2 E terminar com a segunda vinda de Jesus ... Esse Jesus que dentre vs foi recebido nos cus, h de vir... ... Certo Senhor partiu para uma terra distante a fim de tomar posse de um reino, e voltar depois.

9.2 O fundamento da Igreja Os quatro evangelhos descrevem o fundamento da Igreja (Jesus) sobre todos os aspectos. Mateus 16:17 ... Tu s o Cristo. - Uma revelao do Esprito Santo. ... Tu s Pedro. 9.2.1 Um homem sujeito a muitas falhas, mas o Senhor o usava. ... mas sobre esta pedra edificarei a minha igreja. 9.2.2 A confisso de Pedro se refere a Jesus, o alicerce desta grande construo.

9.3 O Esprito Santo na Igreja Primitiva. ... Eu te darei as chaves do reino dos cus
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9.3.1 Pedro usado aps o pentecoste. Sinais, prodgios e maravilhas 3.000 almas se convertem. 9.3.2 A cura do coxo na porta do templo ... o que tenho te dou. (... de graa recebeste, de graa da) ... em nome de Jesus o Nazareno; levanta-te e anda. Observao O povo comeava a sentir a promessa feita pelo Senhor Jesus. No vos deixarei rfos. A presena do Esprito Santo comprovada pelos sinais. ... estes sinais seguiro aos que crem

9.4 A Igreja cresce Grandes sinais Atos 2:43 Muitos prodgios pelos apstolos. Atos 5:1-10 Ananias e Safira. Atos 5:19 Abrem-se as portas do crcere Atos 6:8 Estevo faz grandes sinais Atos 28:3 A vbora acomete Paulo

9.5 A Igreja cresce em Temor Atos 5 9.5.1 Ananias e Safira mentem aos apstolos. No h lugar para a mentira na Obra do Senhor, o Senhor ali mostra a seriedade da Sua Santidade. Pedro diz: no mentiste aos homens, mas a Deus. bom lembrarmos tambm que quem se levanta contra os homens que esto no esprito, se levanta contra Deus.

9.6 A necessidade de organizar a Igreja. Atos 6:3-4 Escolhei, pois, dentre vs, sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo... quanto a ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. 9.6.1 A Obra havia crescido muito, surgiu ento a necessidade de organizar alguma coisa. Os apstolos continuariam atendendo toda Obra, porm os diconos atendiam as congregaes locais 9.6.2 Na Obra do Senhor, o Esprito opera para o homem organizar depois, no Esprito, claro; na religio o homem organiza (na carne) esperando que o Esprito opere.

10 ASSEMBLIA EM JERUSALM Atos 15 Atos 15:1 Ento alguns que tinham descido da Judia, ensinavam assim os irmos: Se vs no circuncidardes conforme o uso de Moiss, no podeis salvar-vos. 10.1 Este Conclio decide: a) Que a beno do Senhor era tambm para os gentios. b) A igreja no vivia mais segundo a Lei. c) Que se abstivessem da idolatria, fornicao, prostituio, do que sufocado e do sangue. 10.2 Observao: bom lembrarmos que as grandes cartas doutrinrias do apstolo Paulo tm origem neste conclio, ou seja, se originam desta reunio, principalmente a carta aos Glatas.
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10.3 A Igreja depois do conclio de Jerusalm se define doutrinariamente em todos os pontos, pois durante o conclio todos se calavam quando Paulo e Silas falavam da grande operao do Esprito Santo entre os gentios (sinais, prodgios e maravilhas), eles viveram as experincias e depois doutrinavam (isto Obra), viver e ensinar depois. A Igreja de Antioquia Antioquia se torna o segundo ponto central de toda Obra da Igreja Primitiva e o ponto central da Obra entre os gentios. Atos 13:2 Disse o Esprito Santo: apartai-me Barnab e a Saulo Imposio das mos A Igreja continuou orando Evangelho anunciado em Icnio, Derbe e Listra Retorno a Antioquia; relato das maravilhas e converses dos gentios. O Esprito Santo realizando Sua Obra entre os gentios: Atos 16:14 Em Filipos Salvao de Ldia a vendedora de prpura. Atos 16:29-30 O carcereiro de Filipos Atos 16:18 A pitonisa de Filipos - A experincia de Paulo na Ilha de Malta (cumprimento dos sinais) - O segredo da Igreja Primitiva era que ela ouvia a voz do Senhor, cria, obedecia, e os sinais apareciam expontaneamente. No havia homens superdotados, mas servos, assim se ns hoje nos dispusermos a ouvir a voz do Senhor, crer e obedecer, certamente veremos o Esprito Santo operar como operou no primeiro sculo; isto porque a dispensao a mesma.

11 O ESPRITO SANTO OPERANDO HOJE Atos 2:47 Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor a Igreja, aqueles que se haviam de salvar. 11.1 O Esprito Santo o mesmo, a dispensao a mesma, logo tudo que aconteceu na Igreja Primitiva pode acontecer hoje. Podemos dizer que vivemos os dias da primeira Igreja do fim, isto , dos grandes sinais que antecedem a segunda vinda do Senhor. 11.2 Temos tido a experincia do batismo com o Esprito Santo, dos dons espirituais, dos sinais, prodgios, da manifestao poderosa do Esprito de Deus no meio de um povo lavado pelo sangue de Jesus e andando segundo suas determinaes. ... quem tem ouvido para ouvir oua o que o Esprito diz as igrejas 11.3 Alguns dizem: H alguma coisa estranha no meio de vocs; eu me sinto bem nestes cultos; o povo diferente; os templos so to simples, to atraentes; me lembro de algum que sentiu vontade de visitar a nossa igreja simplesmente porque via uma coisa diferente naquele estilo de construo. Realmente a Obra simptica, agrada, cai na graa do povo, isto porque tudo o que o Esprito Santo realiza perfeito, agradvel; este era o segredo da Igreja, e continua sendo.
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Atos 4:19 ...Julgai vs se justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus A Obra hoje, tambm definida deste modo; no existe acordo com o que o homem pensa. Seja pai, me, irmo, (... quem no deixar pai) amigos, etc. O nosso nico acordo com o que diz o Esprito Santo, isto nos tem custado caro, mas tem sido uma beno, porque estamos na dependncia total do Senhor. 11.4 A Igreja no depende de intelectuais, telogos famosos, ou grandes estudiosos; apesar de existirem, ela no depende disto. Hoje temos servos simples, muitos como Pedro, mas cheios do Esprito como foi o nosso irmo do passado. Existem outros cultos como Paulo, Lucas, mas que no se prendem a isto, mas no poder, no Esprito. Assim a igreja cresce, o Senhor acrescenta aqueles que ho de se salvar, assim como os 120 (cento e vinte) permaneceram 10 (dez) dias em Jerusalm esperando a promessa de Jesus; ns estamos nestes dias unnimes em orao e splica, aguardando a promessa do Esprito Santo: Jesus vem. Maranata. ... O Esprito e a esposa dizem vem! Aleluia!

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BBLIA A PALAVRA DE DEUS (Principiantes) INTRODUO O apstolo Paulo escrevendo a Timteo na 2 epstola, captulo 3, versos 14 a 17, diz o seguinte: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-se sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. Quando entramos em contato com a Bblia e percebemos que se trata de um livro diferente de todos os demais, muitas perguntas vm nossa mente. Por exemplo: quem escreveu? Como chegou at ns? Como podemos ouvir a voz de Deus atravs da leitura da Bblia? Daremos, a seguir, aos nossos amados irmos, novos na f, algumas explicaes a respeito do mais glorioso livro: a Bblia Sagrada. 1. O NOME A palavra Bblia vem da lngua grega que quer dizer livros; realmente ela , como veremos, um conjunto de 66 livros que se constituem uma s realidade: a Palavra de Deus. Esta tambm uma expresso muito usada, e ainda, Escrituras Sagradas. 2. PARTES DA BBLIA A Bblia est dividida em duas grandes partes: o Velho Testamento e o Novo Testamento. Testamento quer dizer: aliana ou pacto feito por Deus com os homens. O Velho Testamento (conhecido pela abreviatura: V.T.) trata da criao do homem, dos animais e das coisas, indo da histria de Israel, at as profecias sobre a vinda do Senhor Jesus. E o Novo Testamento (N.T.) narra desde o nascimento do Senhor Jesus e seu ministrio glorioso at as maravilhas operadas pelo Esprito no seio da Igreja Primitiva, indo at as revelaes do Apocalipse. 3. LNGUA, POCA E ESCRITORES O Velho Testamento foi escrito quase todo em lngua hebraica, com exceo de algumas partes escritas em aramaico. O Novo Testamento foi escrito em grego. O Velho Testamento foi escrito num perodo de 1500 anos aproximadamente. O Novo Testamento foi escrito durante o 1 sculo da nossa era. Houve entre o Velho Testamento e o Novo Testamento o chamado perodo inter-bblico um espao de 400 anos de silncio. Tanto os livros do Velho Testamento como os do Novo Testamento foram escritos por homens escolhidos por Deus e, no obstante serem de culturas diferentes todos foram inspirados pelo Esprito Santo para escrev-los. Da a beno da Palavra do Senhor e da sua impressionante unidade. 4. LIVROS DA BBLIA A Bblia contm 66 livros, sendo 39 no Velho Testamento e 27 no Novo Testamento. necessrio aprendermos a sequncia em que se encontram os livros da Bblia afim de que saibamos manej-la com diligncia. O apstolo Paulo faz a Timteo a seguinte admoestao: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade (II Timteo 2:15).

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Acima de tudo, porm, indispensvel que examinemos as Escrituras e a conheamos mais profundamente para crescermos na graa, sermos fortalecidos na f, pois esta vem quando ouvimos a Palavra do Senhor (veja Romanos 10:17). A seguir faamos um esforo para memorizar a sequncia dos livros conforme eles se encontram em nossas Bblias: 4.1 Livro do Velho Testamento: Livros da Lei: 5 - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Livros histricos: 12 - Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester. Livros poticos: 5 - J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. Profetas maiores: 5 - Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel Profetas menores: 12 - Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias 4.2 Livros do Novo Testamento Evangelhos (biografias do Senhor Jesus): 4 - Mateus, Marcos, Lucas e Joo Livro histrico: 1 - Atos dos Apstolos Epstolas (cartas) : 21 - Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas. Livro proftico: 1 - Apocalipse Obs: Para efeito de informao, daremos a seguir uma palavra sobre os chamados livros apcrifos. Como j dissemos atrs, a Bblia Sagrada composta de 66 livros considerados como cannicos, isto , inspirados por Deus. Todavia, em 08 de abril de 1546, no Conclio de Trento (Itlia), a Igreja Romana resolveu incluir mais alguns livros, os quais foram acrescentados edio catlica da Bblia e so chamados livros apcrifos. Apcrifo quer dizer: escrito aps ter sido encerrado o nmero dos livros sagrados. Os apcrifos so livros que no so inspirados por Deus. No tm aprovao divina pois contm prticas pags, ensinos de feitiaria (veja Tobias 6 e 8), louvor ao suicdio (2 Macabeus 14) e at pedidos de desculpas aos leitores como prova evidente da ausncia da inspirao divina. obra do homem, so novelas e romances sem qualquer edificao. uma blasfmia a sua incluso nas Escrituras Sagradas.
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5. COMO CHEGOU AT NS A BBLIA? Hebreus 1:1,2 Deus sempre falou ao homem de vrias maneiras, mas s com Moiss (que viveu entre 1600 e 1500 a.C.) se fala em escrever as revelaes do Senhor que lhe ordenou: Escreve isto, para memria, num livro. (xodo 17:14). No nos possvel aqui entrar em detalhes quanto maneira como as revelaes do Senhor foram transmitidas de gerao em gerao, mas de uma coisa temos certeza: houve um milagre na preservao dos escritos sagrados, pois sobreviveram quase 3000 anos na forma de um livro que qualquer pessoa pode possuir hoje. Louvado seja o nome do Senhor pela beno de termos em nossas mos o livro santo a Bblia Sagrada. Joo (21:25) declara: H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.

6. A LEITURA DIRIA DA PALAVRA DE DEUS Vivemos em um mundo de trevas. Carecemos de luz. Necessitamos de orientao para nos portarmos como filhos da luz, como servos de Deus. Precisamos ouvir a voz do Senhor nesta caminhada. Atos 17:11 ORA, ESTES DE BERIA ERAM MAIS NOBRES QUE OS DE TESSALNICA, POIS RECEBERAM A PALAVRA COM TODA A AVIDEZ, EXAMINANDO AS ESCRITURAS TODOS OS DIAS PARA VER SE AS COISAS ERAM DE FATO ASSIM. Salmo 119:105 - A TUA PALAVRA LMPADA PARA OS MEUS PS E LUZ PARA OS MEUS CAMINHOS. Leia, por obsquio, Lucas 24:13 a 35 Veja o valor da Palavra discernida pelo Esprito. Nesta caminhada no nos pode faltar a Palavra. Os homens confiam em horscopo, outros em bola de cristal, outros so fatalistas; ns, porm, estamos firmados na Palavra do Senhor. Isaas 40:8 Seca-se a erva e cai a sua flor, mas a Palavra do nosso Deus permanece eternamente. A Palavra de Deus nos alimenta, nos orienta e nos consola.

7 COMO TIRAR MELHOR PROVEITO DO ESTUDO DA BBLIA? 7.1 Com orao e jejum pedir ao Senhor que nos revele a Sua Palavra. Foi com orao e jejum que Daniel pde entender os mistrios que nenhum sbio da Babilnia conseguiu decifrar. 7.2 Contar com servos experimentados (pastores) para elucidar a Palavra. Veja, por exemplo, Atos 8:26-40. 7.3 Interpretando a Escritura pela Escritura II Pedro 1:20 No podemos pegar um versculo, texto ou livro da Bblia e interpret-lo isoladamente. necessrio, acima de tudo, que o Senhor nos revele a sua Palavra. Veja item 7.1 O homem, por mais culto ou inteligente que seja, no pode discernir o que est alm da letra. S por divina revelao ele pode entender a Palavra do Senhor. 7.4 Reservando diariamente alguns momentos para o estudo da Palavra. Mateus 4:4 Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Assim como o nosso organismo necessita de alimentar-se todos os dias, assim tambm a nossa vida espiritual carece de alimento. No deserto os israelitas recebiam o man diariamente. O povo de Deus (a Igreja) caminha no deserto (o mundo) e se alimenta da Palavra do Senhor, examinando-a a cada dia para fortalecer-se na f e ser vitorioso nas lutas desta vida.
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CONCLUSO Ao concluirmos este breve estudo da Bblia como Palavra de Deus, gostaramos de dizer ao amado irmo, novo decidido, que a Palavra do Senhor discernida pelo Esprito Santo no corpo, isto , na comunho com os irmos desta Obra para a qual voc tambm foi chamado Se porventura, algum tentar levar ao irmo algum ensinamento estranho, usando a Escritura Sagrada, procure imediatamente o pastor da Igreja ou comunique-nos com urgncia a sua dificuldade no entendimento da Palavra. Estamos s suas ordens. A Paz do Senhor

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SALVAO (Principiantes) INTRODUO A salvao eterna do homem um assunto profundo e de toda a Bblia. Ele comea em Gnesis 3:15 (1 Captulo). Da semente da mulher nascer aquele que esmagar a cabea da serpente, e termina em Apocalipse 22:20 (ltimo captulo) ... certamente cedo venho, amm. Ora, vem, Senhor Jesus. No entanto neste nosso primeiro contato, vamos nos limitar a dar alguns passos sobre o assunto dentro do Evangelho segundo Joo. 1 Joo 16:8-11 versculo 8 E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo; versculo 9 do pecado, porque no creem em mim; versculo 10 da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; versculo 11 do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. 1.1 A salvao uma operao do Esprito Santo. O Esprito Santo opera convencendo o homem. 1.1.1 DO PECADO porque rejeita o remdio (o sangue de Jesus) para o seu mal (o pecado), por causa da sua incredulidade. 1.1.2 DA JUSTIA porque Jesus morreu, ressuscitou dos mortos e foi para junto do Pai. O nico sacrifcio vitorioso que satisfez plenamente a justia divina. 1.1.3 DO JUZO porque no Calvrio, a serpente teve a sua cabea esmagada (Gnesis 3:15) - ... porque o prncipe deste mundo j est julgado, aguardando a sua expulso final.

2 Joo 14:6 Versculo 6 Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Esta operao do Esprito Santo no homem inicia no seu corao: o que a Bblia chama de: O novo nascimento. O novo nascimento a grande porta que Jesus nos abre, quando diz: Eu sou a porta (Joo 10:9). Esta porta, por sua vez, nos introduz num novo e vivo caminho. Jesus disse: Eu sou o caminho... 3 Mateus 24:13 Versculo 13 Aquele, porm, que perseverar at ao fim, esse ser salvo. 3.1 Fica bem claro atravs das Escrituras Sagradas que a salvao no apenas um ato (uma vez salvo, salvo para sempre), mas tambm um processo, uma caminhada que tem um comeo o novo nascimento e um fim Aquele que perseverar at o fim, ser salvo. Um exemplo: quando o Senhor Deus criou o homem e o colocou no den, ele estava salvo para sempre (eternamente), mas o prprio homem, pelo seu livre arbtrio optou pela desobedincia saiu do plano eterno de Deus; saiu do caminho traado por Deus. 4 Joo 3:16 Versculo 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 4.1 A salvao uma beno para todo aquele que cr. A beno para todos (Deus amou o mundo), mas a posse do reino (a terra prometida) para aquele que for fiel at a morte. (Apocalipse 2:10)
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No estudo deste Evangelho voc vai descobrir muito mais sobre o assunto em foco, todavia, gostaramos de ressaltar que fora de Jesus no existe salvao no existe outro caminho e nem outra sada. CONCLUSO: Joo 6:68 Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna;

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DISCIPLINA DO SERVO (Principiantes) INTRODUO O crescimento da igreja, o acrscimo que a cada dia se verificava no nmero de salvos, as vidas novas que se iam integrando ao corpo de Cristo, alcanadas pelo Evangelho de poder, deixado pelo Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, constituam preocupaes srias dos servos da primitiva igreja, uma vez que, a vontade do Senhor era, e ainda hoje, que o homem seja alcanado pela sua verdade, e como consequncia, que o seu povo cresa, pois que o Seu querer que todos se salvem. Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. (I Timteo 2:4) Evidentemente que o crescimento demogrfico do povo de Deus no justificou e nem to pouco hoje justifica o distanciamento dos princpios bsicos do Evangelho que o alcanou. Exige-se pois, que o crescimento da igreja, esteja paralelamente ao crescimento particular de cada servo na presena do Senhor. Uma vez que o aspecto dinmico da obra que o Senhor realiza, sempre se denotou e hoje para ns muito se evidencia, banindo de todos os meios e modos qualquer idia de estatizao. Disto conclui-se que o crescimento da Obra requer desenvolvimento harmnico e consistente do servo do Senhor, sem perder de vista os princpios fundamentais, que Deus tem revelado. Sim, crescer, com perfeio. As partes perfeitas e justas, tem como corolrio, um todo perfeito. Atos 2: 40 e 47: E perseveraram na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar. II Timteo 3:17: Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda boa Obra. Colossenses 4:12 Para que vos conserveis firmes, perfeitos e consumados em toda vontade de Deus. Efsios 4:13 At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do filho de Deus, e varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo. Filipenses 3:12 No que tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas prossigo para alcanar aquilo para o que tambm fui preso em Cristo Jesus... Deuteronmio 32:4 Ele a Rocha cuja obra perfeita. II Crnicas 31:21 E assim fez Ezequias em todo o Jud, e fez o que era bom, e reto, e verdadeiro, perante o Senhor seu Deus. E em toda obra que comeou no servio da casa de Deus, e na Lei, e nos mandamentos, para buscar o Senhor seu Deus, COM TODO CORAO O FEZ, e prosperou. A perfeio em Cristo, se condiciona a vrios fatores, dentre eles: 1. Orao 2. Jejum 3. Leitura, meditao e consulta Palavra 4. Humildade 5. Obedincia 6. Santificao 7. Amor e zelo pela Obra Evidentemente que sem disciplina no alcanaramos a perfeio, mesmo com a prtica do que acima se descreveu, uma vez que a primeira caracterstica da segunda. Hebreus 12:8 Mas, se estais sem DISCIPLINA, da qual todos so feitos participantes, sois ento bastardos e no filhos.
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1- DISCIPLINA NO CLAMOR PELO SANGUE DE JESUS Jeremias 33:3 Clama a mim e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e firmes que no sabes Salmos 119:145 Clamei de todo o meu corao. Salmo 34:6 Clamou este pobre, e o Senhor o ouviu, e o salvou de todas as suas angstias. O clamor deve ser feito de corao, em esprito. Mateus 15:8 Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. O clamor no um mtodo, no um ritual. , sim, uma necessidade, condio essencial nossa comunho, beno e vitria. Hebreus 10:19-20 Tendo, pois, irmos ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne. Hebreus 9:22 ... e sem derramamento de sangue no h remisso de pecados. O Senhor tem requerido do seu povo reverncia no momento do clamor. At mesmo com relao a postura do servo.

2 DISCIPLINA NA GLORIFICAO 2.1 Glorificao sincera Salmos 137:4 Mas como entoarmos o cntico do Senhor em terra estranha. O povo estava cativo, e sabia que naquela condio o Senhor no aceitaria sua glorificao. Lutas, dificuldades, provas, so comuns a todos ns; no clamor e na glorificao somos delas libertos. Desacerto, desobedincia, so bem diferentes. Nesse estado, clamarmos, glorificarmos, colocar remendo novo em pano velho; a rotura se torna maior. necessrio um acerto com o Senhor para uma glorificao sincera, perfeita. Mateus 9:16 Ningum deita remendo de pano novo em vestido velho, porque semelhante remendo rompe o vestido, e faz-lhe maior a rotura Isaas 59:1 e 2 Eis que a mo do Senhor no est encolhida para que no possa salvar; nem o seu ouvido agravado, para no poder ouvir. Mas as vossas iniquidades fazem separao entre vs e vosso Deus; E os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua. O Senhor no opera nas nossas vidas em desobedincia 2.2 Glorificao sem barulho A beno do Senhor no est condicionada a barulho. A Bblia no registra que o Senhor Jesus tivesse gritado, pulado ou feito gestos anormais nos momentos de operaes de milagres, tais como a ressurreio de Lzaro, o filho da viva de Naim e muitas outras operaes maravilhosas. Pelo contrrio, Ela nos transmite a serenidade do Mestre nos momentos descritos. I Reis 19:11-13 No monte Horebe, o Senhor no falou a Elias no grande e forte vento que fendia os montes e quebrava as penhas, diante da face do Senhor; o Senhor no estava no vento; e depois do vento o terremoto, tambm o Senhor no estava no terremoto; depois do terremoto um fogo, tambm o Senhor no estava no fogo; depois do fogo uma VOZ MANSA E DELICADA. Ento Elias ouviu: Que fazes aqui Elias? 2.3 Glorificao sem emotividade Lucas 1:46-56 2.4 Glorificao sem alterao na tonalidade da voz
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2.5 Glorificao sem deformao do semblante to somente necessrio que haja reverncia. I Corntios 14:15 Que fareis pois? Orarei com o Esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o Esprito, mas tambm cantarei com o entendimento

3 DISCIPLINA COM RELAO A DIREO DO CULTO 3.1 Quanto ao dirigente Se o perodo de glorificao, no prprio que de cada hino anunciado igreja, faa um sermo. preciso sempre lembrar que muitas vezes a igreja no alcanou comunho profunda com o Senhor para uma beno maior, por isso, necessrio que o dirigente tenha bastante cautela, para que, ao ir frente do povo, muitas vezes transbordante de bnos, e Glrias ao Senhor por isso, j no v derramando lgrimas (quebrantamento), provocando um total contraste entre seu estado e o do povo. Ora, bom lembrar sempre a necessidade de conduzir a igreja ao recebimento da beno, para que ela no fique como uma espectadora daquele que est frente, o dirigente. O Senhor nos fala na sua Palavra da necessidade de nos abstermos da aparncia do mal. Assim que se trata de um culto pblico onde no s os servos, mas homens de toda natureza religiosa ou no, tem acesso a de Deus, necessrio se torna que nos preocupemos em no nos lanarmos, at mesmo com o nosso traje, ao escndalo. Por exemplo: no faz bem a qualquer um de ns, de sensibilidade perceptiva, nos depararmos com um servo trajado de terno xadrez, camisa xadrez e gravata xadrez, alm do sapato mal engraxado, e algumas caspas se destacando ao alto do ombro. O Senhor requer de ns perfeio em tudo, e muito mais do que requerer merecer o nosso zelo em todas as coisas. 3.2 QUANTO AOS INTRUMENTISTAS importante notar o quanto a bno de um culto depende da posio espiritual dos instrumentistas e da condio do instrumento. O que o Senhor quer que tanto instrumentistas quanto instrumentos estejam afinados pelo seu diapaso. necessrio ter cuidado com a carne. A Obra do Esprito. Exibio, balano de corpo, de cabea, batida de p, no so comuns nesta Obra. Salmo 47:7 Pois Deus o Rei de toda a terra; cantai louvores com inteligncia. Salmo 138:1 Eu te louvarei, Senhor, de todo o meu corao. 3.3 QUANTO IGREJA O servo que dirige um culto, o faz pela vontade do Senhor; necessrio se torna a igreja no divergir da orientao que recebe naquele momento. Exemplo: Pede-se uma glorificao certo que se faa uma glorificao, no um clamor. Ou vice-versa. necessrio que haja objetividade. No prprio de um culto pblico, muitas vezes a igreja cheia de visitantes, nos clamores intercalarmos assuntos que so essencialmente ntimos. A menos que o Senhor pea. Com relao aos tais, temos muitos outros momento em que podemos coloc-los na presena do Senhor.

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4 DISCIPLINA DO TEMPO Os cultos na Obra do Esprito j pela sabedoria, no so longos. preciso muitas vezes nos reportarmos queles que ainda no esto na bno e que naturalmente para os tais, a demora prejudicial. Enquanto ns no sentimos o cansao, eles o sentem. No entanto, quando a igreja est reunida mais a ss, podemos passar at uma noite inteira cultuando ao Senhor. 5 DISCIPLINA NO USO DOS DONS I Corntios 14:26 Que farei, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. FAA-SE TUDO PARA EDIFICAO. Dons espirituais exercitados nos ministrios. (ateno) Euforia, sentimento de perfeio e outros ao receber o dom: perigo! O dom no propriedade do servo. II Timteo 4:14 No desprezes o dom que h em ti 6 DISCIPLINA DO SERVO APS UMA BENO RECEBIDA OU PROMETIDA Eclesiastes 10:16 Ai de ti, terra cujo o rei criana, e cujos prncipes comem de manh. - para ser contada? - A quem contar. - Como contar. - Onde contar O Senhor Jesus, muitas vezes operou e recomendou: No conteis a ningum. (Lucas 8:49-56). 7 DISCIPLINA NO FALAR Eclesiastes 5:7 Porque, como na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm nas muitas palavras; mas tu teme a Deus. Provrbios 18:8 As palavras do linguareiro so como doces bocados, e elas descem ao ntimo do ventre. Provrbios 10:19 Na multido das palavras no falta transgresso, mas o que modera os seus lbios prudente. 8 DISCIPLINA COM RELAO AOS QUE DESOBEDECEM E SAEM DA PRESENA DO SENHOR. II Tessalonicenses 3:14-15 Mas se algum no receber a nossa palavra por esta carta, notai o tal, para que se envergonhe. Todavia no o tenhais como inimigo... O Senhor no se agrada de bajuladores, que se fazem solidrios aos que caem arrojando-os contra o pastor, a igreja, o presbitrio, etc. Provrbios 24:24 O que disser ao mpio justo s; os povos o amaldioaro, as naes o detestaro. 9 DISCIPLINA COM RELAO AO MPIO Mateus 10:16 Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos, portanto sede prudente como as serpentes e smplices como as pombas 10 DISCIPLINA COM RELAO S DETERMINAES DO PRESBITRIO I Corntios 12:12-30 ... Ora vs sois o corpo de Cristo... Nesta Obra no h hierarquia. No h cpula, nem privilegiados. Somos corpo de Cristo.
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Ningum excede a limitao desse corpo. As determinaes do Presbitrio s igrejas, no dele prprio, mas do Senhor, que todas as coisas revela. Convm obedece-las! Romanos 16:19 Quanto a vossa obedincia, ela conhecida de todos. Filipenses 2:8 Sendo obediente at a morte, e morte de cruz. A igreja sofre, quando o servo no obedece as determinaes do Senhor ao Presbitrio. Romanos 5:9 Porque, como pela desobedincia de um s homem, muito foram feitos pecadores. 11 DISCIPLINA NO RELACIONAMENTO COM OS UNGIDOS J se tem dito que esta Obra de respeito e considerao para com os ungidos. Salmo 105:15 No toqueis nos meus ungidos... I Crnicas O Senhor me guarde de que eu faa tal coisa ao meu senhor, ao ungido do Senhor, estendendo eu a minha mo contra ele, pois o ungido do Senhor. 12 DISCIPLINA NAS VIGLIAS, NAS MADRUGADAS So horrios especiais, horrios reservados ao silncio, preciso cuidado, para que no haja escndalo. II Corntios 6:3 No dando ns escndalo em coisa alguma, para que o nosso ministrio no seja censurado. Colossenses 2:5 Porque ainda que esteja ausente quanto ao corpo, contudo em Esprito estou convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem, e a firmeza da vossa f em Cristo. I Corntios 14:40 Mas faa-se tudo com ordem e decncia. Observao: Locais especiais, multides, etc. Filipenses 1:10 ... E sem escndalo algum at ao dia de Cristo. EPLOGO A Palavra de Deus nos diz que a Igreja o corpo de Cristo. importante lembrar que o Senhor Jesus para se fazer identificado por Tom, mostrou-lhe no seu CORPO as marcas do seu sofrimento. Sofrimento no espontneo, de sua parte, mas fruto da obedincia ao Pai. A Obedincia deixa marcas, ainda que sejam cicatrizes de grandes feridas, atravs das quais o mundo cr, e destingue a Igreja verdadeira, o corpo, de tantas religies. Tom distinguiu o Senhor Jesus, pelo seu corpo, pois nele trazia as marcas da cruz. O povo do Senhor um povo OBEDIENTE, ORDEIRO, DISCIPLINADO, sempre atento s determinaes do Senhor. Apesar de muitas vezes distantes uns dos outros, mas somos o mesmo corpo, firmados na mesma ROCHA. Atentos sobretudo ao TOQUE DA TROMBETA! Neemias 4:19-20 Grande e extensa a Obra, e ns estamos apertados do muro, longe uns dos outros. No lugar onde ouvirdes o som da buzina ali vos ajuntareis conosco. O NOSSO DEUS PELEJAR POR NS. Aleluia!

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EVANGELIZAO (Principiantes) Lanando a semente Parbola do Semeador (Mateus 13:1-23) 1 2 3 4 5 INTRODUO O PREPARO A VISITA ERROS A SEREM EVITADOS CONCLUSO

1 INTRODUO O objetivo desta pequena apostila dar uma pequena colaborao aos nossos amados evangelistas (OS MEMBROS DA IGREJA) para um melhor desempenho de suas funes dentro da rea do trabalho da evangelizao pessoal e da visita aos lares. O que vai nos pontos que se seguem o que o Senhor nos tem dado ao longo dos anos neste ministrio glorioso de pescar homens para o Reino do Senhor Jesus que disse: No temas, de agora em diante sers pescador de homens. (Lucas 5:10). Mas recebereis o poder do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia, Samaria e at aos confins da terra. (Atos 1:8). No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea. (Joo 15:16). Que o nosso Deus abenoe cada pastor, cada evangelista, cada Igreja na preparao e realizao deste trabalho que o Senhor Jesus iniciou s margens do Mar da Galilia e que ordenou no Monte das Oliveiras aos seus discpulos que continuassem e o levassem at aos confins da terra. Este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, E ENTO VIR O FIM. (Mateus 24:14). 2 PREPARO PARA A EVANGELIZAO 2.1 Efsios 6:12-18 Versculo 12 Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Versculo 13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Versculo 14 Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade, e vestindo-vos da couraa da justia. Versculo 15 Calai os ps com a preparao do Evangelho da paz; Versculo 16 Embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Versculo 17 Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus; Versculo 18 Com toda orao e splica, orando em todo o tempo no Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splicas por todos os santos. A Obra de redeno da alma humana, sendo uma obra do Esprito Santo, o homem no pode realizar com suas prprias armas

2.2 H duas ordens imperativas do Mestre par o evangelista que no podem ser alteradas:
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a. Ficai na cidade de Jerusalm at que do alto sejais revestidos de poder ... (Lucas 24:49) b. Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. (Marcos 16:15) 2.3 O evangelista deve cultivar: a. Uma vida de orao aqueles momentos a ss com Deus (Gnesis 32:24) b. O jejum (Mateus 9:15) c. O fruto do Esprito (Glatas 5:22) 3 COMO FAZER UMA VISITA 3.1 I Pedro 2:9 O propsito da visita Apresentar o Senhor Jesus. Os que saem a visitar devem conhecer bem esta passagem acima. 3.2 Fazendo a visita: a. Evitar discusses vs sobre religio, denominaes, filosofias, etc. para no causar confuso na mente do ouvinte b. Colocar nas mos da pessoa um Evangelho ou um folheto evangelstico com uma mensagem simples e direta. c. Conquistar a simpatia das pessoas. Se o evangelista no conseguir ganhar a alma para Jesus, pelo menos, deve deixar a porta aberta para outro contato. d. Os obreiros devem estar sempre bem trajados para no causar m impresso. e. Demonstrar toda educao e polidez no trato com as pessoas, mantendo sempre um sorriso discreto nos lbios e um clamor no corao. f. No demorar na visita. Os servos na presena do Senhor vo sentir a hora exata de encerrar, por isso no vamos determinar a durao. g. A conversa deve ter um ponto de partida, com naturalidade, evitando tenses. Use a Palavra conforme os casos. No final desta apostila darei alguns textos que podero ser usados. h. Usar exclusivamente literatura da Obra. 3.3 Generalidades: a. Fazendo como Jesus ordenou sair dois a dois. b. A rea deve ser bem dividida. c. Um grupo de pares deve ter um responsvel para que o trabalho seja bem aproveitado a fim de que um no entre no campo do outro. d. Numa visita feita por mais de um obreiro um s deve falar a funo dos outros s clamar pelo Sangue de Jesus para que o Esprito Santo realize a obra nos coraes. 4 ERROS QUE DEVEM SER EVITADOS NUMA VISITA 4.1 No entrar em polmicas ou contendas (I Corntios 11:16). Nunca conquistaremos as pessoas se nos opusermos a elas. Sem sermos mal-educados, apenas deixamos de considerar seus argumentos. 4.2 No assumir uma atitude petulante No existe nada mais desagradvel e ofensivo para uma pessoa com quem tratamos pela primeira vez, com ares de quem sabe tudo, especialmente quando queremos ganh-la para Jesus. (I Corntios 2:4) 4.3 No exibir nossos conhecimentos bblicos. Voc encontrar pessoas que pouco ou nada sabem da Palavra, mas que procuraro impor suas idias e voc pode ser atingido. Por favor, no faa isto, porm, procure nivelar-se com a pessoa. (Provrbios 26:4-5) 4.4 No condenar as pessoas nunca se deve comear uma conversao atacando dolos ou as idias e crenas das pessoas. A sabedoria indica que devemos comear com JESUS QUE AMOR E MISERICRDIA.
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4.5 No falar demais Alguns evangelistas so fogosos e apaixonados e mais facilmente podem fazer um discurso do que manter uma conversao equilibrada e ao mesmo tempo amistosa. (Colossenses 4:6) 4.6 Numa visita evangelstica, no devemos aceitar doce, cafezinho, etc., para evitarmos uma m impresso. 5 - CONCLUSO Finalmente, apresentamos algumas orientaes de carter geral, que sero sempre uma ajuda poderosa aos PESCADORES DE HOMENS. 5.1 Primeira orientao a. Escolher cuidadosamente a pessoa com quem se deseja falar de Jesus. Naturalmente o Esprito sempre aponta b. aconselhvel escolher uma pessoa do mesmo sexo, e, se possvel, da mesma idade, salvo exceo. c. Sempre que possvel, falar em particular ningum gosta de abrir o corao publicamente. d. Um s obreiro falando e os demais clamando no corao, sem chamar a ateno da pessoa que est sendo evangelizada. e. Falar, de preferncia, com uma pessoa de cada vez f. Cortezmente pode-se apontar o terrvel pecado e a grande necessidade de uma vida, sem no entanto, insult-lo. g. Sempre bom deixar que a prpria pessoa leia o texto repetidas vezes, at que a Palavra caia no corao. h. Evitar pressa demasiada. melhor ganhar-se uma vida fazendo um trabalho bem feito e sem pressa do que uma dzia superficialmente. 5.2 Segunda orientao Quando uma vida se decide, devemos dar-lhe instrues definidas. Os pontos a seguir devem ser bem enfatizados: a. Testemunhar da f em Cristo, com a boca diante dos homens e em todas as oportunidades (Romanos 10:9-10; Mateus 10:32-33) b. O batismo e a participao da Ceia do Senhor (Atos 2:38-42; Lucas 22:19; I Corntios 11:23-26). c. O estudo dirio da Palavra de Deus (I Pedro 2:2; Atos 20:32; 17:11; II Timteo 3:13-17; Salmo 119:105) d. Orao diria, frequente e em todo o momento de tentao (Lucas 11:9-13; 22:40; I Tessalonicenses 5:17). e. Jejum, sempre na orientao do Esprito (Mateus 6:9-15 f. Abandono do pecado, mesmo dos aparentemente menores (I Joo 1:6-7; Romanos 14:23; Joo 14:23). g. Comunho (convivncia) com os crentes, os irmos da f (Efsios 4:12-16; Atos 2:42-47; Hebreus 10:24-25) h. Trabalho ativo (na orientao do Esprito) por Cristo (Mateus 25:14-29) i. Coragem na queda no ficar desanimado, mas confessar e crer que foi perdoado (I Joo 1:9; Filipenses 3:13-14 e Provrbios 28:13) j. Buscar, com todo ardor, o batismo com o Esprito Santo (Mateus 3:11; Lucas 11:13; Atos 1:5-8) k. Cultivar, com todo carinho, o fruto do Esprito Santo (Glatas 5:22). l. Procurar com zelo os dons espirituais (I Corntios 12:1-11; 14:1). m. Trazer todos os dzimos casa do Tesouro (Malaquias 3:10; Mateus 23:23; Lucas 11:42; Salmos 144:13-15)
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5.3 Terceira orientao Uma palavra aos novos decididos: uma vez alcanados os objetivos da visita ou do trabalho individual -que a converso do pecador a Jesus, temos alguns pontos a considerar: a. O Novo Nascimento a.1) Explicar para o novo convertido o que o novo nascimento luz da Palavra (Joo 3:16) a.2) Mostrar que o novo nascimento ou regenerao obra do Esprito Santo (Joo 16:8) a.3) Mostrar que a santificao das vidas obra do Esprito Santo e uma necessidade para o crente (I Tessalonicenses 4:3; Hebreus 12:14). a.4) Mostrar ao recm-convertido a necessidade do crescimento espiritual (II Pedro 3:18) b. O Clamor pelo Sangue de Jesus b.1) Como uma arma para o crente (I Joo 1:7) b.2) Como uma necessidade constante (xodo 12:7) b.3) Como fator de comunho (Efsios 2:13) b.4) Dando-nos acesso ao Santo dos Santos (Hebreus 10:19-20) c. Consulta Palavra c.1) Mostrar inicialmente que na Obra do Esprito temos um Deus que fala e gosta de falar (Joo 6:63,68) c.2) Falou aos seus servos no passado (I Samuel 23:4) c.3) Continua falando no presente (Hebreus 1:1) c.4) A bno da Consulta Palavra (Apocalipse 1:3) d. Alguns textos que podem ser usados no trabalho de evangelizao pessoal: d.1) Joo 3:16; Joo 3:36; Joo 5:24; Romanos 3:23; Romanos 6:23; Romanos 10:10-13; Atos 3:19; Atos 4:12; Mateus 11:28-30; Lucas 19:10; Marcos 8:36; Isaas 1:18; Ams 4:12; Apocalipse 21:8; Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:14; Apocalipse 22:17; O evangelista pode tomar qualquer um destes versculos e evangelizar uma vida. sempre aconselhvel usar um s texto ou quando muito, dois. d.2) Vamos dar alguns textos para o apelo final: Hebreus 3:15; II Corntios 6:2; Isaas 1:19; Apocalipse 3:20. Depois das indicaes dadas nos pontos anteriores, queremos recordar aos nossos companheiros evangelistas que a evangelizao deve ter um resultado prtico levar a pessoa a tomar uma deciso, aceitando Jesus como nico e suficiente Salvador. Para isto, cada servo deve ficar atento para sentir quando o Esprito Santo o move a fazer o apelo. Nunca esqueamos que o nosso maior assunto : O SENHOR JESUS e lembrando a cada vida que: Eis aqui e agora o tempo aceitvel, EIS AQUI E AGORA O DIA DA SALVAO (II Corntios 6:2). ... O que ganha almas sbio (Provrbios 11:30) ... Os que a muitos conduzirem Justia, resplandecero como as estrelas eternamente (Daniel 12:3)

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EVANGELIZAO (1 Perodo) OBRA DE DAVI 1. EVANGELIZAO 1.1 A mo do Senhor: Atos 11:21 A mo do Senhor: Os ministrios Efsios 4:11 Existem dons e ministrios. Os dons so indispensveis na execuo do ministrio e de todos os movimentos da mo; eles obedecem a um comando central, que determina cada espcie de movimento. A evangelizao no sentido bblico (da Obra) obedece a uma ordem, que no em si isolada pela ao de um membro, mas est situada num conjunto a que chamamos Corpo Efsios 4:16 (Corpo Ajustado). I Corntios 12:14 (Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos) I Corntios 12:19 (H muitos membros, porm um s corpo) I Corntios 12:20

EFSIOS 4:11

Paulo dizia: Eu sou o menor, e se considerou desta maneira porque foi o maior doutrinador da Igreja. Muitos se julgam doutores, isto , apto para doutrinar. Estes devem clamar ao Senhor para que Ele os coloque no ministrio que o Senhor mesmo escolheu. Uma coisa se pegar uma pessoa com um dedo; outra coisa se pegar com a mo. Um dedo s no sustenta por muito tempo um objeto pesado, ao passo que a mo, com os 5 dedos, est capacitada para tal. Quando falamos: A mo de Deus, no estamos falando de uma mo isolada em si, mas de um corpo que usa e sustenta esta mo. Quando um Evangelista sai para um trabalho, primeiramente se entende que ele no o olho, nem nariz, nem crebro, e sim um simples dedo, que ir executar um trabalho auxiliado por todo o corpo. Efsios 4:16. Ele precisa saber primeiro que est em uma mo (entre dedos) e que esta mo est no corpo e que este corpo um conjunto com vrios sentidos que, por sua vez so comandados por uma cabea com crebro. Um dedo no anda s. No pode se desligar da mo (conjunto). Um dedo recebe ordens; e, pelo fato de ser ele maior ou menor, mais gordo ou menos gordo, no ir se destacar dos demais, agindo isoladamente, pois na verdade, como os demais, ele est preso palma da mo.
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Se o dedo foi cortado, ter vida por mais 24 horas apenas; da para a frente, apodrecer. O dedo apodrece e morre, porm a mo e o corpo continuam e permanecem funcionando. O QUE UM DEDO ISOLADO? Como iro se no forem enviados? Romanos 10:15 Apartai-me a Barnab e a Paulo... Atos 13:2 e 3; 14:26. Quando se envia um Evangelista, a igreja fica em orao, para que o servo fale em nome de um corpo, para que toda necessidade e falta espiritual sejam supridas e haja plena cobertura do trabalho executado. Enquanto a igreja ora, Deus revela a necessidade do servo Atos 8:14 e 15 Evangelista no um franco atirador; no o que gosta de pregar ou estar nos plpitos, visitando novos lugares, fazendo srie de conferncias. O Evangelista no deve ser confundido com o conferencista, to admirado nas igrejas tradicionais. O conferencista gosta de ser destacado, gosta de se promover e de receber convites para pregar; no gosta de obedecer, no gosta de consultar ao Senhor, no gosta de jejum, no gosta de madrugada, no gosta de orar. Gosta de falar bonito e difcil, gosta de ser elogiado, gosta de dar entonao na voz, sempre posudo, prega coisa que ele mesmo no cr e no gosta de fazer, tenta substituir o poder de Deus com palavras persuasivas de sabedoria humana e sempre consegue iludir quem no tem discernimento, quem est na carne. O conferencista indiferente diante dos problemas da Obra do Senhor; no quer ser pastor, porque d trabalho e pouca fama. No existe na Obra, lugar para conferencista, no existe este ministrio. No aceitamos os tais. Na Bblia no h nenhuma referncia a conferencista. Queremos vlos de longe. Temos medo deles. NOTA: Se voc estiver sentindo algum chamado para isto, clame muito; porque sua vida espiritual corre perigo. Outra expresso que no pode ser confundida com a de Evangelista a de missionrio. Missionrio aqui no Brasil, foi um nome muito simptico e nobre, trazido por estrangeiros que para aqui vieram dispostos at dar a vida por amor ao Senhor, na implantao do Evangelho em nossa ptria. Hoje a expresso Missionrio est sendo usada por: embusteiros, falsos mestres, gananciosos, conquistadores, sabides, usurpando o nome para se esconder da ao da polcia, muitas vezes e at principalmente para enganar os incautos que se impressionam com a nobreza do antigo nome (Missionrio). comum agora se ler nos jornais as suas implicaes com a polcia. O Evangelista antes de tudo um homem sem rtulo, sem vaidade, simples, sem muita eloquncia e, s vezes, de pouca cultura, porm, cheio do Esprito Santo. Dado a muita orao, disposto, obediente, acostumado a ouvir a voz do Senhor, cheio de dons, trabalhador, incansvel, usado constantemente nos seguintes sinais: expulso de demnios, curas, maravilhas, revelaes; sensvel aos interesses da Obra, bom testemunho, controlado e com muita sabedoria e discernimento.

1.2 O Evangelista Quando lemos a Palavra, observamos que o segredo do Evangelista e da Evangelizao estavam firmados em vrios fatos: a. tinham experincia com o Senhor Jesus. Tinham certeza de que o Senhor era com eles. Atos 4:13; 10:37,39 e 41 b. Eram cheios do Esprito Santo Atos 4:8; 13:9-52 c. Tinham temor a Deus e eram de orao Atos 2:43; 16:13
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d. Evangelho de poder, com sinais e maravilhas Atos 19:11; 4:33; 2:43; 3:6; 9:34 (Enias); 8:6,7; 8:13; 14:10; 14:3 e. Tudo para eles era o nome do Senhor Jesus Atos 3:6; 3:13; 3:20: 3:26; 6:8; 8:30,37 Era um ministrio do Senhor Jesus. f. Perseveraram na doutrina Atos 9:41 e 42. O que era falso se dilua diante da verdade Quando vem a Obra verdadeira, as iluses desaparecem. Evangelista levar a Obra Atos 8:10,11,12; 11:16 (batizados com o Esprito Santo) g. Obedincia e humildade Atos 10:13,20,33; 10:25 (humildade); 16:6,7,9

1.3 Ambiente propcio para evangelizao Havia grande movimentao da igreja em orao, jejuns, reunies, lutas, certos acontecimentos, a Palavra prevalecia, havia alegria e converses. Atos 5:14 1.3.1. ORAO E JEJUM Atos 13:3; 12:5,12; 14:23 1.3.2. REUNIES Atos 8:6; 2:46 1.3.3. LUTAS Atos 5:33; 9:23; 12:1,4; 16:2; 13:8; 14:9; 14:22; 14:2,5; 13:45; 16:22,23; 19:28; 20:22 e 23. 1.3.4. CERTOS ACONTECIMENTOS Atos 12:22 e 23 (juzo de Deus); 13:8 (Elimas); Ananias e Safira 5:24 e 25 (Livres da Priso). 1.3.5. CONVERSES EXTRAORDINRIAS Atos 5:14; 9:10,16

1.4 Detalhes 1.4.1. Voltavam ao ponto de partida Atos 14:26 e 27 1.4.2. Iam de 2 a 2 Atos 15:35,39,40 1.4.3. Levavam informaes do presbitrio Atos 16:4,5 1.4.4. O Senhor levava as vidas para ouvirem a Palavra Atos 10:27

1.5 Reviso da doutrina de Atos nos Evangelhos Atos 13:51; Lucas 10:1,11; Marcos 16:15,20

1.6 Ide Preparado, Enviado, com Sinais

1.7 Observaes No deve impedir outras formas de evangelizar Quem no contra ns, por ns. (Marcos 9:40) Devemos orientar segundo a Palavra no seu conjunto. Quando vier o que perfeito, o que em parte ser aniquilado I Corntios 13:10

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DONS ESPIRITUAIS (2 Perodo) INTRODUO Gostaramos de deixar bem claro, neste estudo, que Deus sempre falou ao homem, e de vrias maneiras. No incio da carta ao povo Hebreu, o autor diz que o Senhor assim falou, muitas vezes, no passado (Velho Testamento), porm nos tem falado hoje, pelo seu Filho. Ns no relegamos o Velho Testamento a segundo plano, nem o temos somente para compor a Bblia. O Velho Testamento riqussimo no seu contedo proftico, profecias essas que se cumpriram em tempos diferentes. PROFECIAS A CURTO PRAZO a. Jeremias 21: queda de Jerusalm, ante Nabucodonozor b. Gnesis 18:17 a 22: destruio de Sodoma e Gomorra c. I Samuel 15:28: queda de Saul d. Daniel 5:24 a 30: queda do Imprio Babilnico PROFECIAS A LONGO PRAZO a. Isaas 53: Falando do Senhor Jesus 700 a.C. b. Joel 2:28 a 30: Pentecostes 900 a.C. c. Daniel (grande parte do livro) perodo gentlico d. Malaquias 4:5: Joo Batista Muitas vezes o Senhor falou claramente; falou-nos em outras, por enigmas, como observamos no relato das vises de Ezequiel, Zacarias e mesmo Daniel; pois aprouve a Deus exercitar seus servos na SABEDORIA e no DISCERNIMENTO, como ainda hoje. Jeremias 31:31 a 34 e Mateus 26:28: As profecias do Velho Testamento no se destinaram somente a Israel, segundo Abrao, mas a outro Israel, que segundo o SANGUE DE JESUS. OBS: para a Igreja (perodo da Graa), o mesmo ocorre com relao s profecias. Umas cumprem-se logo; outras, depois de algum tempo. Devemos lembrar que a IGREJA TEM PROFETIZADO ACERCA DA SEGUNDA VINDA DE JESUS. Apocalipse 19:10 ... O testemunho de Jesus o Esprito de profecia. REVISO TIPOLGICA E PROFTICA VELHO TESTAMENTO Livro de Rute Rute 1:1 a 15 Noemi Velha dispensao Rute Igreja (Nova dispensao) Bos Jesus (Homem de Belm de Jud) O livro mostra, no seu desfecho, o casamento de Rute com Bos. Isto representa o casamento da Igreja com o Senhor Jesus. Livro de Ester Ester 1:1 a 15 Trs perodos em Israel Assuero Senhor Jesus Banquete Festa (perodo da graa) Vasti Igreja infiel Ester Igreja fiel Mardoqueu Esprito Santo Vinho Beno Ouro poder
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Verde Nova Aliana (Jeremias 31:31 a 34 e Mateus 26:28) Azul Amor OBS: A descrio Bblica sobre o amor, difere de outras opinies que existem. O amor levou Paulo a resistir Pedro na cara. Glatas 12:11. O AMOR seja no fingido ou bajulador (Romanos 12:9); o mesmo amor levou Jesus a repreender Pedro, dizendo: Para trs de mim satans... Mateus 16:23 O livro de Cantares parece, aos olhos de alguns, ter um contedo no inspirado, at mesmo carnal, porm para ns a revelao do Amor do esposo pela esposa: Senhor Jesus pela sua Igreja e viceversa. Joel 2:28 a 32 E h de ser que nos ltimos dias, derramarei do meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos, e vossos mancebos vises. Esta profecia comeou a cumprir-se no Pentecoste, e vem at ns, particularmente, no que se refere aos sinais fsicos ou naturais que a esto. Malaquias 4:5 Nesta profecia, Deus promete um profeta com o mesmo ministrio de Elias. Lucas 1:17, fala do cumprimento desta profecia. ...E ir adiante dele o Esprito e poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos...; o anjo falava a respeito de Joo Batista, que veio um pouco antes do incio do ministrio do Senhor Jesus. Duas coisas nos chamam ateno nestes dois servos: - Elias enfrentou Acabe e Jezabel e Joo Batista, Herodes e Herodias. O SENHOR SEMPRE FALOU AO SEU POVO, VEMOS ISTO EM TODA A BBLIA COMO DEUS FALA NO NOVO TESTAMENTO Hebreus 1:1 Tendo Deus falado de diversas maneiras aos nossos pais, no passado, hoje, nos tem falado pelo Seu Filho. Como o Filho nos tem falado hoje? O perodo no do Esprito? Resposta: O Filho aqui significa a Igreja Jesus disse isto a Paulo (caminho de Damasco) Atos 9:5 Paulo refora o mesmo I Corntios 12:12 Jesus disse: ... quem tem ouvidos para ouvir, oua. Ouvir o que? Resposta: O que Ele dizia, pois o Esprito Santo estava sobre Ele. Lucas 4:18. A revelao de Joo ... quem tem ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s Igrejas. Apocalipse 3:6. OBS: A igreja o corpo de Cristo, e sobre ela veio o Esprito Santo no Pentecoste. Assim como Ado foi feito do barro e foi necessrio que o Senhor desse o sopro de vida, do mesmo modo, foi necessrio que o Senhor derramasse sobre aquele povo (Sua Igreja) o Seu Esprito, para que nascesse dela, a partcula de vida, que o Senhor Jesus. Note bem: O Pentecoste no marca uma beno que aconteceu, mas o incio de um novo perodo
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DONS ESPIRITUAIS Conceito: So manifestaes do Esprito Santo no seio da Igreja, tendo como finalidade a sua edificao. Os captulos 12, 13 e 14 da 1 Carta de Paulo aos Corntios, nos falam desta beno do Esprito Santo, bem como nos ensinam como exercit-los no Corpo de Cristo, que a Igreja. I Corntios 12:1 Acerca dos Dons Espirituais, no quero que sejais ignorantes. (Ignorar = desconhecer). - Aqui Paulo enfatiza 1. A existncia dos dons espirituais dentro da Igreja. 2. O conhecimento mais profundo dessa doutrina 3. Sua importncia para a Igreja - Os Dons Espirituais so mencionados no Velho Testamento por alguns profetas; citamos aqui particularmente o profeta Joel 2:28 a 32. O Senhor Jesus antes de Sua partida, nos fala de alguns Dons Espirituais como sinais que acompanhariam a Sua Igreja. Marcos 16:17 e 18. Estes sinais ho de acompanhar aqueles que creem: em Meu nome expeliro demnios, falaro novas lnguas, pegaro em serpentes; se beberem alguma coisa mortfera no lhes far dano; imporo as mos sobre os enfermos e os curaro... Versculo 2 (Captulo 12) Vs reis gentios... Ns parecemos muito com a Igreja de Corinto. Somos tambm gentios, ou seja, no temos direito a herana divina segundo a promessa de Abrao, mas atravs do sangue de Jesus (Sangue da Nova Aliana), derramado no Calvrio, fomos transformados (ns os que aceitamos o Senhor Jesus como nico Salvador) em filhos de Deus. ... levados a dolos mudos, conforme reis guiados Corinto cidade da Grcia, situada a 60 Km de Atenas. Sofria toda influncia da mitologia grega. O povo grego era por demais supersticioso e levado adorao de deuses mitolgicos, como foi o caso de Vnus deusa do amor; Marte deus da guerra; havendo ainda deuses da fertilidade, agricultura e etc. Durante o Imprio Romano, Atenas foi a capital intelectual, ao passo que Roma apesar de ser a capital poltica, recebeu toda essa influncia, que depois (na poca de Constantino e Teodsio) misturou com o Cristianismo para se difundir pelo mundo ocidental como vemos hoje, os cultos prestados aos chamados padroeiros. Ns tambm ramos assim, levados a dolos conforme fomos guiados; mas depois de conhecermos a verdade, libertados por ela, somos agora guiados pelo Esprito Santo. Versculo 3 (Captulo 12) I Corntios Portanto vos quero fazer compreender, que ningum que fala pelo Esprito Santo diz que Jesus antema. Somente o Esprito Santo nos fala verdadeiramente acerca de Jesus. Se algum nega ensinamentos bblicos tais como: dizer que existem alm de dois caminhos, Jesus seria apenas um anjo; negar o pecado da prostituio e do adultrio: Ningum diz que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. Jesus o Senhor da Sua Igreja. O servo fiel faz aquilo que o seu Senhor mandar. Obedincia total, s pelo Esprito.
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Versculos 4 e 5 (I Corntios 12) ... Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. Existem algumas expresses errneas usadas na Igreja, como por exemplo: - ministrio com os jovens - ministrio com as senhoras - ministrio de cantar - dom de intercesso - dom da Palavra, etc. No existem estes ministrios nem estes dons, pois a Bblia decreve apenas cinco ministrios (Efsios 4:11) e nove dons espirituais (I Corntios 12:1 a 11). Tudo isto que chamamos muitas vezes de dons ou ministrios, servio. Obs.: no existe dom de expulsar demnios, isto sinal. Versculo 7 (I Corntios 12) A manifestao do Esprito, dada a cada um visando um fim proveitoso. O dom espiritual no propriedade particular que o servo dispe para usar na hora que bem entender, toda vez que isto ocorre Deus no operou. O Esprito Santo concede esta beno, para atravs dela edificar a Igreja. Obs.: domnio prprio existe, porm falar lnguas estranha, profetizar ou interpretar lngua estranha na hora que bem entender, simplesmente usar estas bnos fora do Esprito, carne que para nada aproveita.

Versculos 8, 9 e 10 (I Corntios 12) ... Pois a um pelo Esprito dada a Palavra de Sabedoria; a outro pelo Esprito, Cincia; a outro pelo mesmo Esprito F; e a outro pelo mesmo Esprito, Dons de Curar, a outro Dons de Maravilhas; a outro Profecia, a outro, Discernimento de Esprito, a outro, Variedade de Lnguas, e a outro como Interpretlas. SABEDORIA I Reis 4:29-30 E deu a Salomo sabedoria e muitssimo entendimento, e largueza de corao como a areia que est na praia do mar, e era a sabedoria de Salomo maior do que a dos reis do Oriente... Salomo jamais poderia compreender tal obra sem receber esta beno; e atravs dela o Senhor lhe concedeu: 1 Discernimento I Reis 3:16 a 28 2 Prosperidade no reinado 3 Riquezas e poder 4 Reinado de paz A palavra de Sabedoria um dom usado pela Igreja atravs do Esprito, para colocar todas as coisas nos seus devidos lugares. Provrbios 9:1 A sabedoria j edificou a sua casa. Todos os dons espirituais servem para edificao da casa (igreja), mas a sabedoria coloca tudo nos seus lugares, para que esta casa no venha ruir depois. Quem no tem sabedoria, pea a Deus... (Tiago 1:5) A IGREJA DE DEUS SBIA
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Paulo escrevendo aos colossenses (captulo 1:9-10) mostra a importncia da sabedoria no crescimento da Igreja. Gostaramos de fazer aqui uma comparao: Na construo de uma casa de alvenaria, temos: tijolos, cimento, areia, telhas, etc. O que seria dessa casa se colocssemos as telhas no lugar dos tijolos? Ou se colocssemos os tijolos fora do prumo? Ou se as paredes no fossem niveladas? Por certo essa casa desabaria. Uma igreja pode ser muito abenoada, porm se no for sbia, a situao se tornar muito sria.

CINCIA a expresso do conhecimento de Deus revelado ao homem. Divide-se em: 1 Sonhos 2 Revelaes 3 Vises No correto usar expresses: dom de revelao, dom de viso ou sonho, mas dom de cincia que compreende tudo isto. Foi a principal manifestao da vontade de Deus aos profetas do Velho Testamento.

F O apstolo Paulo define como f como um mistrio (I Timteo 3:9). Ainda aos Hebreus 11:1 Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, e a convico de fatos que se no vem. bom colocarmos aqui a grande diferena que existe entre f e superstio. O mundo supersticioso, pois cr em Jesus da mesma forma que em: horscopo, p de coelho, trevo de quatro pontas, padroeiros, etc. A f uma beno concedida ao povo de Deus. Existe na Igreja: a. A f que significa Vida Espiritual do crente, ou seja, o servo de Deus recebe com o novo nascimento. b. O dom de F, est dentro do contexto de dons espirituais, como uma beno especial para o exerccio dos demais dons. Como profetizar se no tiver f? (a profecia seja segundo a medida da f). Como curar enfermos ou operar maravilhas sem esse dom? Por isto necessrio esta partcula de vida dentro desse corpo (Igreja). OBS.: Toda a Igreja pode ter esse dom, basta pedir ao Senhor. Tambm no temos pretenso de identificar o dom na vida de um crente, mas sim na vida da igreja.

DONS DE CURAR O Esprito Santo no deu diretriz nica para a manifestao desse dom (por isto est no plural). A diversificao grande nesta manifestao do poder de Deus. Jesus curou de vrios modos: - Mateus 9:20 A mulher do fluxo de sangue - Marcos 10:46 a 52 O cego Bartimeu - Joo 9:6 O cego de nascena - Joo 5:1-15 Paraltico de Betesda Na igreja primitiva - Atos 3:1-6 - A cura do coxo na Porta Formosa do Templo
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O exemplo: a. b. c.

Atos 9:32-34 A cura de Enias Atos 14:3-10 A cura de um coxo em Listra dom est no plural para a igreja, ou seja, o Senhor usa vrios servos e de vrias maneiras Existem servos com esse dom e que so usados enquanto cantam louvando ao Senhor Outros enquanto esto entregando uma mensagem na Palavra Outros so usados na imposio de mos, etc.

No existe um ritual, mas o Esprito Santo opera da maneira que quer, visando a edificao da igreja.

DONS DE MARAVILHAS Do mesmo modo que os dons de curar, tambm est no plural. As operaes de maravilhas podem ser enumeradas, mostrando a variao do modo do Esprito operar. Milagre ou Maravilhas = tudo aquilo que no se explica por causas naturais. Jesus - Joo 2:7 a 10 transformou a gua em vinho - Mateus 15:29 a 37 multiplicao dos pes - Joo 11:14 a 45 ressurreio de Lzaro - Marcos 5:35 a 41 Jesus acalma a tempestade Na Igreja primitiva - Atos 9:36 a 43 ressurreio de Dorcas - Atos 16:25 e 26 Paulo e Silas, liberto do crcere - Atos 28:3 a 5 uma vbora prendeu-se na mo de Paulo OBS.: A cura de uma enfermidade incurvel uma maravilha. Hoje o Senhor tem curado cegos, cancerosos, etc. Glrias a Jesus!

DOM DE PROFECIA Temos que fazer uma diferena entre profeta e profecia. Profeta: o verbo profeto (grego) - O termo no se limita a quem prediz o futuro; profeta no o que prediz, mas o que fala da parte de Deus, podendo predizer se a mensagem de Deus tratar do futuro. Profecia: proclamao de fatos vindouros. Atravs desse dom, o Senhor mostra o que ir acontecer. Sem profecia o povo se corrompe. Por meio do dom de profecia o povo toma conhecimento de tudo que ir acontecer, e busca o Senhor. Se Jonas no tivesse entregue aquela profecia, por certo Nnive teria sido destruda. I Corntios 14:3 Mas o que profetiza fala aos homens para: edificao, exortao e consolao. Edificao: a igreja toma conhecimento da profecia, e recebe a beno quando do seu cumprimento. Exortao: o Senhor pode chamar ateno do seu povo ou servo, para o que ir ocorrer se ele no se consertar ou no buscar o seu Deus. Consolao: nas horas de lutas, o Senhor pode consolar o seu povo, atravs de uma mensagem proftica.
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A profecia pode vir por uma interpretao de lnguas, viso, revelao ou sonho. O que importa que profecia se refere ao que ir acontecer; esse dom existe na igreja. A grande profecia da Igreja nestes dias, e que consola, : Jesus vem breve.

DISCERNIMENTO DE ESPRITOS Existem trs tipos de esprito: 1-Esprito do homem 2-Esprito do mal 3-Esprito Santo Paulo afirma: julgai todas as coisas... OBS.: Existem vrios tipos de espritos das trevas, mas todos so espritos do mal. Os anjos tambm so espritos, porm suas manifestaes na igreja so segundo o Esprito Santo.

VARIEDADES DE LNGUAS Muitos pensam que esse dom est dividido em dois: dom de lnguas e dom de variedades de lnguas. No isso. O dom na relao dos nove (I Corntios 12) variedades de lnguas. bom no confundirmos, variedade de lnguas com variedade de palavras em mistrio. O dom aperfeioado em cada servo na medida da busca e da santificao. Assim sendo, hoje voc pode falar duas palavras em mistrio e amanh dez e assim por diante. Porque ento Variedade de Lnguas - Existem vrias maneiras do servo ser usado nesse dom (como nos demais) exemplo a. Como glorificao b. Como sinal de repreenso ao inimigo c. Como sinal para o incrdulo. Essa pode em determinados momentos ser interpretada para edificao da igreja. d. Pode ser usada para orar em esprito e. Como sinal de uma cura, etc. Para falarmos mais sobre Variedades de Lnguas, vamos observar alguns versculos do captulo 14 de I Corntios; observando tambm que ele nos fala da interpretao.

I Corntios 14:2 Porque o que fala lnguas estranhas, no fala aos homens, seno a Deus, porque ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Gostaramos de enfocar nesse versculo, as seguintes expresses: 1. No fala aos homens seno a Deus No original h manuscritos no dativo singular The, isto , a Deus, outros porm, trazem o genitivo singular Theou, isto , de Deus, ou seja, da esfera da presena de Deus; no Esprito. O sentido realmente da terra para o cu, porm a expresso Deus aqui mencionada a mesma do Velho Testamento, ou seja, Pai ou todo Poderoso. O Esprito Santo continua na terra realizando a obra, e nos ligando ao trono da graa. Ele testifica na terra e no cu (I Joo 5:8) e somente o Esprito Santo pode falar de mistrios, assim sendo, conclumos que Ele fala com Deus; entendem-se, porque so um s Deus. 2. Em esprito
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Esta expresso foi usada por Jesus naquele dilogo com a mulher samaritana Mas a hora vem, em que os verdadeiros adoradores, adoraro o Pai em esprito e em verdade... Joo 4:23. O original nos mostra que esta expresso significa uma situao ou estado, ou seja, dentro do Esprito Santo, o que nos vale dizer, em comunho com Deus; no foi usado aqui: pelo esprito, ou atravs do esprito, mas em esprito. bom lembrarmos que o homem natural tem esprito, porm a sua adorao no aceita por Deus. 3. Fala mistrios Disse Jesus: a eles Eu falo por parbolas, mas a vs dado conhecer os mistrios. O homem no entende nem conhece os mistrios, porm Deus lhos tem revelado, isto , aos seus servos. A inscrio: Mene, Mene, Tequel, Ufarsin do Velho Testamento era de fato um enigma escrito, ou seja, mistrio, no veio do homem, porm Deus revelou ao homem que estava em esprito, em comunho com o Senhor. Nunca podemos dizer que o que o Esprito Santo diz, o homem entende. Daniel por exemplo, no entendeu algumas revelaes; Ezequiel e Zacarias, no entendeu algumas vises, e assim por diante. Ser que o homem entende todo o Apocalipse? No entanto veio do Esprito Santo. 4. Edifica a si mesmo I Corntios 14:4 O que fala lngua estranha, edifica a si mesmo, mas o que profetiza edifica a Igreja. O termo edificar, significa construir, ou seja, movimentar alguma coisa. Ns somos edifcio espiritual, e fazemos parte da Obra de Deus (igreja) e quem realiza esta Obra? O Esprito Santo. Logo como pode o meu esprito se auto-edificar? No entanto o Esprito Santo me edifica, edifica a igreja (completando a obra) preparando-a para o arrebatamento. I Corntios 12:6 Porque h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus opera tudo em todos I Corntios 14:5 E eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas, mas muito mais que profetizeis, porque o que profetiza maior que o que fala lnguas estranhas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba edificao. O que profetiza maior do que o que fala lnguas estranhas. Esta expresso: maior que, significa no original: o mais til. Assim sendo, o que profetiza mais til igreja, a no ser que interprete. Ora, com esta afirmao de Paulo, entendemos que ele colocou a interpretao de lnguas no mesmo p de igualdade com a profecia. Por que? claro que dom de interpretao de lnguas estranhas um, e profecia outro, no entanto uma interpretao pode trazer uma profecia que vai edificar a igreja. Mas alguns poderiam dizer: a profecia edifica, exorta e consola... responderamos: na interpretao de lnguas pode haver: exortao, edificao e consolao. I Corntios 14:14 se eu orar em lnguas estranhas, o meu esprito ora bem... Voltamos a frisar aquilo que falamos antes: o meu esprito ora bem, pois ora em comunho com Deus, ou seja, ligado ao Esprito Santo, pois ele nos liga ao trono da graa. Nunca podemos afirmar que lngua estranha est na dependncia do esprito (ou seja, psiqu) do homem; os materialistas afirmam isto. Paulo afirmava que gostaria que toda igreja em esprito (comunho com Deus), no que toda igreja tivesse o dom de profecia, mas que toda igreja profetizasse, pois a profecia pode vir atravs de qualquer outro dom. A BBLIA NO AFIRMA QUE QUEM FALA EM LNGUAS ESTRANHAS EST ORANDO COM SEU ESPRITO (esprito do homem), mas pode acontecer de algum orar pelo Esprito Santo em lnguas estranhas. Isto uma variedade do dom, pois o dom de variedade de lnguas. OBS.: No confundir interpretao com traduo. O exerccio do Dom de variedade de lnguas, visa principalmente ao incrdulo, porm a interpretao a manifestao da voz do Senhor para seu povo.
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A inscrio na parede do palcio real de Babilnia era um mistrio, pois nenhum de seus sbios soube interpret-la.

Concluindo: Todos os dons espirituais esto sujeitos principalmente a: sabedoria e discernimento de espritos. Exemplo: suponhamos que algum tenha uma revelao: 1 - Vem do Esprito Santo Suponhamos que sim 2 - A sabedoria ensina: a hora de falar o modo de falar se deve falar ou o discernimento do que o Senhor quis falar O Novo Testamento ainda fala da igreja como um corpo. Esse corpo possui vrios membros (servos) e vrios rgos, os dons espirituais, regidos por vrios sistemas que so os ministrios. A Palavra de Deus apta para discernir, tem sido o prumo desta Obra. Ams 7:8 Que vs tu Ams? E eu disse: um prumo. Ento disse o Senhor: eis que eu colocarei o meu prumo no meio de Israel, e nunca mais passarei por ele. O dom espiritual no maior que a Palavra do Senhor (Bblia), pois o dom existe, no porque o homem tenha autorizado, mas a Palavra. Assim consultamos a Palavra, na confirmao de todas as coisas. QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ S IGREJAS. Apocalipse 3:22

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CLAMOR PELO SANGUE DE JESUS (1 Perodo) INTRODUO I Aplicao do Sangue no Velho Testamento 1. No exerccio do Sacerdcio Levtico 2. Na consagrao dos sacerdotes II Aplicao e eficcia do sangue no Novo Testamento 1. Jesus, o Cordeiro de Deus 2. O sangue de Jesus operando em nosso favor III Porque clamar pelo sangue de Jesus O efeito do sangue de Jesus em relao: 1. A Deus 2. Ao homem 3. Ao acusador IV Concluso

Temos que iniciar este estudo com um profundo clamor pelo sangue de Jesus, porque, sem dvida alguma, o assunto mais importante na Palavra de Deus, para a vida de Seus servos. O clamor pelo sangue de Jesus a base, o fundamento sobre o qual se estrutura a nossa f toda a nossa vida crist. Quando clamamos pelo sangue de Jesus como se dissssemos ao Pai, no incio de nossa orao: Pai santo, olho para mim e na Tua presena vejo-me como ... uma coisa podre que se consome... J 13:28 e sinto-me como nada e menos do que nada a obra que realizo. Sinto-me como realmente sou: indigno da Tua santa presena. Contudo Algum pagou por mim o direito de entrar no Santo dos Santos. A minha dvida toda foi saldada por Ele e trago aqui a nota promissria onde Seu amor escreveu Liquidada. A o Pai nos v, nos ouve, atende-nos e revela-Se. Iniciando um estudo que deve abranger vrios perodos, temos que restringir-nos a consideraes gerais sobre o assunto. Nos prximos perodos iremos aos poucos particularizando e assim aprofundando o estudo, conforme a graa do Senhor Jesus nos conduzir. I Aplicao do sangue no Velho Testamento 1. No exerccio do Sacerdcio Levtico a. A pscoa xodo 12 1. Um cordeiro versculos 3 a 5 2. Imolado por todo o Israel no crepsculo da tarde versculo 6. 3. Asperso do sangue versculo 7 4. O sangue garantindo a proteo do Senhor versculos 12, 13 e 21 a 23 5. Estatuto perptuo, solenssimo versculos 14 a 17, 24, 25 6. Ensinada nos lares versculos 26, 27 7. Outros detalhes versculos 37 a 51 2. Na consagrao dos sacerdotes Em xodo 29:1 a 37 e Levtico 8:1-36 descrita em detalhes a significativa cerimnia da
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consagrao de Aro e seus filhos, escolhidos dentre a tribo de Levi para oficiarem como sacerdotes, para sempre. Notemos a aplicao do sangue: a. Na consagrao do altar Os sacerdotes lavaram-se, envergaram as vestes e ornamentos sagrados e receberam o leo da uno. Depois de imolarem o novilho de oferta pelo pecado, usou Moiss o sangue, aplicando-o no altar para purificao; ento derramou o resto do sangue base do altar, consagrando-o. Levtico 8:15. Assim o sacerdote ao oficiar, passaria sobre o sangue para chegar ao altar. b. Na consagrao dos sacerdotes Estes, j lavados, vestidos e ungidos com leo, recebem agora o toque do sangue. Levtico 8:22-24, para firmar a consagrao. 1 - Na ponta da orelha direita 2 - Sobre o polegar da mo direita 3 - Sobre o polegar do p direito Lemos em xodo 19:6a: vs me sereis reinos e sacerdcios e nao santa. S pelo sangue de Jesus aspergido possvel a santificao e operao deste sacerdcio individual de cada crente. Sangue para ouvir a voz do Senhor. Sangue para executar toda a Sua vontade. Sangue para possibilitar o andar dirio com Ele em sua santa Obra. A vida espiritual dos israelitas e a salvao de suas almas dependiam exclusivamente do sangue derramado nos rituais da expiao e da operao dos sacerdotes em favor de cada pessoa. V-se nitidamente no Velho Testamento 1. O pecado a morte, a separao de Deus. 2. O sangue a vida, a reaproximao de Deus Em Isaas 53 temos um quadro perfeito do ltimo e perfeito sacrifcio que anularia para sempre o complicado ritual da expiao do pecado.

II Aplicao e Eficcia do Sangue de Jesus no Novo Testamento. 1. Jesus, o Cordeiro de Deus. -nos apresentado por Joo Batista que, pelo Esprito Santo exclama: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. a. Ele veio em cumprimento dos vaticnios feitos em todo o Velho Testamento. A promessa do Cordeiro de Deus como uma seta que atravessa todo o Velho Testamento, de Gnesis a Malaquias. b. Veio em humilhao renunciou-Se a Si mesmo, submetendo-Se, qual manso Cordeiro. 2. Eficcia de Seu sangue derramado por ns. a. Justifica-nos diante de Deus Romanos 5:9 b. D-nos paz com Deus Colossenses 1:20 c. Aproxima-nos de Deus Efsios 2:13 d. Purifica-nos de todo pecado I Joo 1:7 e. Castigo para os que profanam o sangue da aliana Hebreus 10:28-29 f. Vitria final Apocalipse 12:11 g. Atinge at os que viro da grande tribulao Apocalipse 7:14

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III Porque clamar pelo Sangue de Jesus. Clamamos pelo Sangue de Jesus porque por Ele que temos nossa justificao perante o Pai. por ele que podemos manter nosso contato dirio e constante com o Senhor. Hebreus 10:19. De incio, cheguei perto pelo sangue e para manter essa nova relao, venho a Deus a todo o momento, pelo sangue. Clamamos pelo sangue porque as Escrituras mostram que ele opera eficazmente sobre trs aspectos: 1. Em relao a Deus: S sangue satisfaz a justia de Deus Destina-se, primeiramente a ser visto por Deus. Ento temos que aceitar a avaliao que Deus faz dele. Ao faz-lo, achamos a nossa prpria estimativa. Se, em vez disto procuramos avali-lo por meio do que sentimos, no alcanaremos nada e permaneceremos em trevas. Pelo contrrio, questo de f na Palavra de Deus. Temos que crer que o sangue precioso para Deus porque Ele assim o diz (I Pedro 1:18-19). Se Deus pode aceitar o sangue como pagamento pelos nossos pecados e como preo da nossa redeno, ento podemos ter certeza que o nosso dbito foi pago. 2. Em relao ao Homem: Quero perguntar a mim mesmo: estou realmente procurando o caminho para a presena de Deus atravs do sangue? Ou por algum outro meio? O que quero dizer quando afirmo: Pelo sangue? Quero dizer apenas que reconheo os meus pecados, que confesso que necessito da purificao e da expiao e que venho a Deus confiante na Obra do Senhor Jesus. Aproximo-me de Deus atravs de Seus merecimentos e jamais na base do meu comportamento: nunca, por exemplo, na base de ter sido hoje especialmente amvel, ou paciente ou de ter feito algo especial para o Senhor. E por meio do sangue que tenho de me aproximar dEle. 3. Em relao ao Acusador: O inimigo atualmente o acusador dos irmos (Apocalipse 12:10). O Senhor o enfrentou como tal no seu ministrio especial de Sumo Sacerdote, pelo Seu prprio sangue (Hebreus 9:12). Como , ento, que o sangue opera contra o acusador? por meio do colocar de Deus ao lado do homem. Lembre-se do seguinte versculo ... O Sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado. I Joo 1:7. No de todo o pecado geral, cada pecado, um por um; o que significa isto? algo maravilhoso! Deus est na luz e na medida que andamos na luz com Ele, tudo fica exposto e pertence a Ele, de modo que Deus pode ver tudo e mesmo nossas condies o sangue pode nos purificar de todo o pecado.

CONCLUSO: A mensagem do sangue a mensagem de toda a Bblia, de Gnesis ao Apocalipse. Quando falamos do sangue do Cordeiro, falamos de Sua vida dada por ns (Levtico 17:14). por isto que clamamos pelo sangue de Jesus. Porque o sangue no s liberta dos nossos pecados (Apocalipse 1:5), como nos livra do fermento velho Hebreus 9:14.

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CLAMOR PELO SANGUE DE JESUS (2 Perodo) INTRODUO I O sangue de Jesus 1. Tipificado no Velho Testamento A. Do den ao Sinai B. Do Sinai ao advento do Messias 2. Significao do Sangue de Jesus no Novo Testamento A. Nos Evangelhos B. Nas Epstolas C. No Apocalipse II O Clamor pelo Sangue 1. Definio 2. A prtica do clamor A. Quando clamar B. Como clamar CONCLUSO

No fcil colocar em palavras esta matria, dado seu carter profundamente espiritual. Ela se traduz mais facilmente pela experincia e pelos sentimentos. O clamor pelo Sangue de Jesus uma das pedras fundamentais que aliceram a maravilhosa e estranha Obra que o Esprito Santo vem realizando atravs dos tempos. Neste estudo no temos, nem de leve, a pretenso de exaurir o assunto. Ao contrrio, temos conscincia de estar apenas erguendo de leve a fmbria do vu que esconde to precioso tesouro. Cada um de ns deve continuar a pesquisa na Palavra, pois importante conscientizar-nos cada vez mais do imenso valor do Sangue de Jesus perante a face do Pai e quanto s nossas relaes com Ele. A doutrina Bblica do sangue, existe antes da fundao do mundo. Est escrito do Senhor Jesus: O Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Apocalipse 13:8. Pedro disse aos judeus que apesar de terem, na sua ignorncia e incredulidade, crucificado o Senhor da Vida, sem dvida haviam cumprido o plano eterno de Deus, pois o Senhor Jesus foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus (Atos 2:23). Por isso a queda de Ado e Eva no apanhou o nosso Deus de surpresa, de modo a necessitar rpidas providncias para remedi-la. Antes mesmo que o mundo fosse criado, Deus j havia providenciado o meio para a redeno do homem. S o Esprito Santo capaz de nos revelar toda a glria, o poder, o valor, a profundidade inatingvel do significado do Sangue de Jesus. Confiamos e desejamos que Ele o faa em cada um de ns; e Ele o far a cada um que buscar de todo o corao. Para facilitar a assimilao, dividiremos o assunto em duas partes distintas. Na primeira parte estudaremos o Sangue de Jesus, sua tipificao no Velho Testamento e seu simbolismo no Novo Testamento. Na segunda parte tentaremos dissecar o Clamor pelo Sangue de Jesus, em si mesmo. Assim veremos: I O SANGUE DE JESUS Lembro-me de uma jovem esposa de pastor, numa viglia, de repente exclamando com voz embargada e olhos cintilantes: O Sangue, O Sangue de Jesus, O Sangue, O Sangue. Recebera pelo Esprito a revelao do precioso Sangue de Jesus, mas jamais conseguiu traduzir em palavras (pelo
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menos em nossa lngua) aquela profunda impresso que o Esprito Santo lhe causou, ao revelar-lhe o Sangue de Jesus. O Sangue que corria nas veias e artrias de Jesus de Nazar era, em tudo: biolgico, fisiolgica e quimicamente, o mesmo sangue que corre em nossas prprias veias, pois em carne, Jesus era um homem como qualquer outro (exceto no pecado). Mas o Sangue de Jesus foi derramado, como o de um cordeiro, perfeito, sem mancha e derramado no altar da cruz, em substituio. Ele substitua o sangue do pecador que, mesmo que fosse derramado, de nada valeria. E substitua, de uma vez por todas, os sacrifcios institudos pela lei mosaica, operando de uma vez e cabalmente a redeno de todo aquele que cr. A justia divina exigia sangue derramado, para lavar a culpa do pecado. Sem derramamento de sangue no h remisso (Hebreus 9:22). Porque a justia divina exige sangue? Porque sangue vida. Levtico 17:11 a vida da carne est no sangue, o sangue apresentado perante Deus, prova que algum morreu pela culpa: A alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:20). A culpa, o pecado, morte, mas o sangue, que vida, cobre a morte, que o pecado, e dessa forma a morte absorvida pela vida e deixa de existir. Por isso, quem est em Cristo, passou (pelo Seu sangue) da morte para a vida; s assim nova criatura. H ainda no sangue, o aspecto negativo morte para os mpios, enquanto vida, escape para os que crem. No grandioso, soberbo espetculo da passagem do Mar Vermelho, o qual um dos tipos do Sangue de Jesus, vemos claramente o sangue como bno e como maldio: executando julgamento de Deus em Fara e suas foras de guerra, enquanto que para os israelitas era o escape, o livramento extraordinrio, sobrenatural. Assim o livramento oferecido pelo Sangue de Jesus sobrenatural, concebido no corao de Deus antes que houvesse mundo. Agora vejamos resumidamente: 1. O SANGUE DE JESUS TIPIFICADO NO VELHO TESTAMENTO A Do den ao Sinai 1. A grande promessa de redeno Gnesis 3:15. O Deus Onipotente que acaba de ser rejeitado pela desobedincia dos que foram por Ele criados, no Seu insondvel amor, compadece-se e ali mesmo, diante daquela cena de morte, promete a Vida, o Libertador cujo sangue derramado restauraria todas as coisas. 2. O primeiro derramamento de sangue: Gnesis 3:21. O salrio do pecado a morte... (Romanos 6:23) O pecado revela toda a misria dos dois seres cados e agora, para cobri-los, uma vtima imolada, dando sua pele para servir-lhes de vestes. 3. Caim e Abel Gnesis 4:4. Duas ofertas diferentes. A de Caim no podia ser aceita, pois no custou sangue. O pecador s pode ter acesso presena de Deus passando por sangue derramado, o que nos fala a oferta de Abel. 4. A prova de Abrao Gnesis 20:1-19. Aquele que busca a Deus de todo o corao, encontra-se com o Substituto, o Cordeiro providenciado por Deus. O pecador no precisa derramar seu prprio sangue, porque o Senhor prov. Aquele que no s Substituto, mas que tambm o nico Todo Suficiente; o nico que poderia exclamar do topo da cruz: Est consumado! Monte Mori, uma anteviso do Calvrio 5. O sangue como um sinal para Deus xodo 12:3 a 13. Especialmente versculos 7 e 13. O Senhor ordena que sangue seja colocado na porta. Era o nico meio de livrar o lar da morte que ceifaria, naquela noite, o primognito de cada famlia. ...quando Eu vir o sangue, passarei por vs e no haver... praga destruidora (versculo 23). A praga destruidora passaria pelo lar dos egpcios, mas pelo lar dos servos de Deus, por causa do sangue colocado nas ombreiras e vergas da porta, passaria o Senhor. Para os mpios, morte, destruio; para os servos, a vida, a segurana, a paz.
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6. O Mar Vermelho simbolizando bno e maldio. xodo 14:15 a 31 (j comentado atrs) B Do Sinai ao Advento do Messias O cumprimento da promessa em Gnesis 3:15 1. A primeira aliana. xodo 24:6-8. Aqui, o sangue foi dividido em duas partes. Com a primeira parte, Moiss aspergiu o altar e com a segunda, o povo, dizendo: este o sangue da aliana que o Senhor fez convosco. Nesta figura, o altar representa a parte divina da aliana e o povo a parte humana. O sangue aspergido uniu as duas partes que o pecado havia separado no Jardim do den. Outra anteviso da cena extraordinria do Calvrio onde o sangue de Jesus religou (do latim religare=religio) o homem a Deus, seu Criador. 2. O tabernculo no deserto tinha como uma de suas cobertas, peles de carneiro tintas de vermelho. xodo 25:5; 26:14; 35:23; 36:19; 39:34. O vermelho representa o sangue do Cordeiro que haveria de vir e as peles lembram que, para que o tabernculo fosse coberto, vtimas tinham sido imoladas, vidas tinham sido sacrificadas. 3. O sangue na consagrao dos sacerdotes e suas vestes. xodo 29 e Levtico 8:1-36. Aqui o elo de unio entre o homem e o altar. 4. xodo 29:38-46 O sangue como garantia da presena contnua do Senhor no meio dos filhos de Israel: a. Para o encontro dirio com o Senhor b. Para ouvir-se a voz do Senhor c. Garantindo a santificao do povo atravs da Sua Glria d. Versculo 45: A segurana resultante de ter o Senhor sempre presente e. Resultando naturalmente no conhecimento de Deus versculo 46 e xodo 30:10 5. impossvel chegar a Deus, seno pelo sangue xodo 29:16. O sangue derramado em volta do altar, de modo que, para chegar-se a este, passava-se obrigatoriamente por aquele. 6. As diferentes espcies de sacrifcios e ofertas do ritual mosaico apontam para o nico sacrifcio no qual o sangue de Jesus satisfaria a justia de divina, vicariamente. a. Holocausto Levtico 1 (1:3,4,7,8,11,14,15,16,17); 6:8-13 b. Ofertas de Manjares Levtico 2 e 6:14-18 c. Oferta Pacfica Levtico 3 e 7:11 a 21 d. Oferta pelo Pecado Levtico 4; 5:1-13; 6:24-30 e. Oferta pela Culpa Levtico 5:14 a 6:7 e 7:1-7 7. O resgate dos primognitos. Nmeros 18:15 a 17 de homens e animais imundos. Os primognitos de animais limpos eram oferecidos ao Senhor e eram aceitos. Mas o homem e animais imundos no podiam ser aceitos pelo Deus Santo; eram ento resgatados. Um preo era estipulado para este resgate. Este preo era pago em dinheiro, simbolizando a completa redeno que haveria de vir pelo sangue do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. 8. O sangue no primeiro reavivamento bblico, o de Ezequias. II Crnicas 29:20-36. a. Viso da situao real do povo de Deus afastamento do Senhor, negligncia dos sacrifcios e ofertas. II Crnicas 29:1 a 7. b. Viso das consequncias versculos 8 e 9 c. Resoluo sbia renovar a aliana com o Senhor. d. Repreende e exorta os sacerdotes versculo 11. e. Purificao dos sacerdotes e do templo abandonado e todo objeto de culto 29:12 a 19. f. Restaurao do culto cruento versculos 20 a 29.
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g. A grande alegria resultante versculos 30 a 36. h. Nos captulos 30 e 31 continua a obra de reavivamento. 9. O carter religioso e poltico no reavivamento de Esdras. Aps 70 anos de cativeiro, em meio ao paganismo estrangeiro, Israel retorna destruda Jerusalm, para sua restaurao. a. O altar reconstrudo em 1 lugar e com ele recomea o culto a Deus, atravs dos sacrifcios dirios Esdras 3:1 a 6 b. A reconstruo do templo representava, de certo modo, a restaurao poltica do povo de Israel. A vida do pas centralizava-se no templo e consequentemente no culto a Deusque se baseava fundamentalmente no derramamento de sangue Esdras 3:8 a 13 c. Captulos 4 a 6:1-6 v-se o esforo do adversrio para impedir a obra. Da at versculo 22, temos a vitria dos filhos de Israel na reconstruo do templo e consequente aniquilamento do adversrio. Versculos 19 a 22 celebram a pscoa com imensa alegria e disposio de corao, imolando o cordeiro, conforme prescrevia a lei. Mas sobre seus olhos permanecia o vu que os impedia de ver em toda aquela obra e na celebrao da pscoa a prefigurao do livramento que lhes viria pela imolao do verdadeiro Cordeiro pascal: Jesus. 10. Nos Salmos captulo 22, um dos salmos messinicos, Davi tem uma viso ntida do que seria mais tarde a crucificao de Jesus. Outros Salmos messinicos: 2, 69, 118, etc. 11. Nos profetas: mencionaremos Isaas 53, comeando em 52:13. Em Ezequiel 43:10 a 44:27, o profeta, num arrebatamento, v uma repetio de todas as normas para o ritual do culto, com algumas alteraes e recomendaes do Senhor para uma renovao na vida espiritual do povo. Todos os sacrifcios cruentos so mencionados. Em Zacarias 9:9 a 11, fala do Rei, Justo e Salvador, que apareceria montado num jumentinho. No versculo 11 o Sangue da Aliana pela qual, cativos so tirados da cova sem gua.

2. A SIGNIFICAO DO SANGUE NO NOVO TESTAMENTO Aqui, o sangue de Jesus mencionado muitas vezes, cerca de 255 vezes. Teremos que abordar este tpico sumariamente. Agora cumpre-se plenamente a promessa do Pai em Gnesis 3:15. O nascimento de Jesus, Seu ministrio pblico, finalmente Sua morte sacrificial e ressurreio, a promessa gloriosa cumprindo-se. O Filho do Homem esmagando a cabea da serpente, conquistando para Si o ttulo de Senhor dos senhores, triunfando sobre a morte e o inferno (Romanos 14:9) e para ns, a plena reconciliao com Deus. Aleluia! A Nos Evangelhos 1. O cumprimento dos vaticnios do Velho Testamento: a. O pecado introduzido no mundo atravs do 1 Ado. Agora surge o 2 Ado, atravs do qual o pecado deixa o mundo. O Esprito Santo, usando Joo Batista, afirma de Jesus: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Joo 1:20 b. Ao instituir a Ceia do Senhor, Jesus, tomando o clice, disse: Bebei dele todos, porque este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. Mateus 26:26 a 30, Lucas 22:14-20; Marcos 14:22-26; I Corntios 11:23-29. c. O sangue de Jesus alimento indispensvel vida espiritual. ... se no beberdes o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Joo 6:48-58.
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d. A grande cena do Calvrio o ponto culminante das profecias e figuras do Velho Testamento. Mateus 27:33-56; Marcos 15:22-32; Lucas 23:32-43; Joo 19:18-24. 2. Nas Epstolas a. Cartas de Paulo: Romanos 3:24 a 25; 5:8-9 a justificao pelo sangue. I Corntios 10:16 O sangue como elemento de unio, de comunho. I Corntios 11:25-26 a nova aliana no sangue. Efsios 1:7-8, o sangue redentor e remidor. Efsios 2:1213 o sangue como elemento de aproximao. Filipenses 2:7 a 11, pelo sangue derramado Jesus Cristo o Senhor. Colossenses 1:20 a reconciliao entre a terra e cu atravs do sangue da cruz. Tito 2:14, purificao de um povo exclusivamente Seu. Hebreus 1:1-4, o Verbo se fez carne, Deus falando conosco; aps ver cumprido Seu ministrio terreno, toma posse de Sua herana celestial. Hebreus 2:14-16, com Sua morte, destri aquele que tem o poder da morte. Hebreus 9:11 a 15 mas pelo Seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas... Hebreus 2:17 a 22 sem derramamento de sangue no h remisso. Hebreus 10:19-22 um novo e vivo caminho para o Santo dos Santos (Mateus 27:51). Hebreus 13:20-21 o sangue da eterna aliana, no aperfeioamento dos salvos. I Pedro 1:18-20 o preo do resgate. Ver Nmeros 18:15-17 I Joo 1:7 plena purificao. Em Apocalipse 1:5 o primognito dos mortos e soberano dos reis 7:14 os que vm da grande tribulao com vestes alvejadas pelo sangue do Cordeiro. 12:10 e 11 O acusador dos irmos pelo sangue do Cordeiro vencido. 19:11 a 14 O Fiel e Verdadeiro com Seu manto tinto de sangue 22:10-20

II O CLAMOR PELO SANGUE 1. Definio A palavra clamor d idia de splica com instncia, ou seja, insistncia, empenho, ou veemncia no pedir; pressa na resposta splica. Um clamor para o servo que ora, que busca a presena de Deus, um pedido insistente, urgente: Lucas 18:3-8. a. O clamor pelo sangue de Jesus o crente redimido lanando mo do direito que lhe assiste de penetrar no Santo dos Santos. Hebreus 10:19 a 20. b. apropriar-se da nica cobertura capaz de escond-lo da vista perscrutadora do inimigo. xodo 39:34 e outras. c. apresentar diante do Pai, Santo e Justo, o Novo e vivo caminho, providenciado por Seu grande amor para levar-nos Sua presena. Hebreus 10:20; Levtico 8:19 o sangue aspergido sobre o altar e em redor do altar de modo que quem se aproximar do altar, passa infalivelmente pelo sangue. Em resumo, o clamor pelo sangue de Jesus para o crente: 1 O direito que lhe assiste de penetrar alm do vu 2 proteo 3 comunho 2. A prtica do clamor pelo sangue de Jesus A Quando devemos clamar a. Coletivamente No incio dos cultos No incio das reunies de orao No incio das reunies dos grupos de intercesso, evangelizao, reunies do Presbitrio, culto nos lares ou em qualquer lugar onde dois ou trs se reunirem.
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b. Individualmente No lugar secreto de orao No lar, na escola, no trabalho dirio Ao enfrentar momentos difceis Nos momentos de decises Impreterivelmente, antes de Consultas Palavra Ao deparar-se com pessoas oprimidas ou possessas de esprito maligno Na solido, ou em ambientes desfavorveis, etc. B Como clamar Certos de que o sangue de Jesus tem poder Certo de que o Senhor nos ouve Sem medo, mesmo na presena manifesta do inimigo, sabendo que maior O que est conosco Com esprito de adorao Conscientes de nossa fraqueza e confiando no poder purificador do sangue de Jesus CONCLUSO Tratando do sangue de Jesus, vimos em primeiro lugar a proeminncia que dada ao sangue no Velho Testamento, tipificando o sangue do Cordeiro de Deus, ou o Messias que havia de vir. Em 2 lugar, passando para o Novo Testamento, notamos a nfase dada ao sangue de Jesus derramado na cruz, realizando assim o que no Antigo Testamento era apenas sombra ou figura. Ao entrarmos no clamor pelo sangue, propriamente dito, detivemonos apenas em dois pontos: quando e como clamar pelo sangue de Jesus. Repetimos que no pretendemos ter dito tudo sobre este assunto, praticamente ainda virgem como matria escrita ou estudada. Sabemos que na busca de mais luz sobre o assunto, obteremos progressivamente todo o conhecimento que for necessrio ao povo do Senhor.

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CLAMOR PELO SANGUE DE JESUS (3 Perodo) 1 Significao do Sangue de Jesus no Novo Testamento 2- O clamor pelo Sangue 2.1 Definico 2.2 A prtica do Clamor 1 Significao do Sangue de Jesus no Novo Testamento Aqui, o sangue de Jesus mencionado muitas vezes, cerca de 255 vezes. Teremos que abordar este tpico sumariamente. Agora cumpre-se plenamente a promessa do Pai em Gnesis 3:15. O nascimento de Jesus, Seu ministrio pblico, finalmente Sua morte sacrificial e ressurreio, a promessa gloriosa cumprindo-se. O Filho do Homem esmagando a cabea da serpente, conquistando para Si o ttulo de Senhor dos senhores, triunfando sobre a morte e o inferno (Romanos 14:9) e para ns, a plena reconciliao com Deus. Aleluia! 1.1 Nos Evangelhos O cumprimento dos vaticnios do Velho Testamento: a. O pecado introduzido no mundo atravs do 1 Ado. Agora surge o 2 Ado, atravs do qual o pecado deixa o mundo. O Esprito Santo, usando Joo Batista, afirma de Jesus: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Joo 1:20 b. Ao instituir a Ceia do Senhor, Jesus, tomando o clice, disse: Bebei dele todos, porque este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. Mateus 26:26 a 30, Lucas 22:14-20; Marcos 14:22-26; I Corntios 11:23-29. c. O sangue de Jesus alimento indispensvel vida espiritual. ... se no beberdes o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Joo 6:48-58. d. A grande cena do Calvrio o ponto culminante das profecias e figuras do Velho Testamento. Mateus 27:33-56; Marcos 15:22-32; Lucas 23:32-43; Joo 19:18-24. 1.2 Nas Epstolas a. Cartas de Paulo: Romanos 3:24 a 25; 5:8-9 a justificao pelo sangue. I Corntios 10:16 O sangue como elemento de unio, de comunho. I Corntios 11:25-26 a nova aliana no sangue. Efsios 1:7-8, o sangue redentor e remidor. Efsios 2:1213 o sangue como elemento de aproximao. Filipenses 2:7 a 11, pelo sangue derramado Jesus Cristo o Senhor. Colossenses 1:20 a reconciliao entre a terra e cu atravs do sangue da cruz. Tito 2:14, purificao de um povo exclusivamente Seu. Hebreus 1:1-4, o Verbo se fez carne, Deus falando conosco; aps ver cumprido Seu ministrio terreno, toma posse de Sua herana celestial. Hebreus 2:14-16, com Sua morte, destri aquele que tem o poder da morte. Hebreus 9:11 a 15 mas pelo Seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas... Hebreus 2:17 a 22 sem derramamento de sangue no h remisso. Hebreus 10:19-22 um novo e vivo caminho para o Santo dos Santos (Mateus 27:51). Hebreus 13:20-21 o sangue da eterna aliana, no aperfeioamento dos salvos. I Pedro 1:18-20 o preo do resgate. Ver Nmeros 18:15-17 I Joo 1:7 plena purificao. Em Apocalipse 1:5 o primognito dos mortos e soberano dos reis 7:14 os que vm da grande tribulao com vestes alvejadas pelo sangue do Cordeiro. 12:10 e 11
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 O acusador dos irmos pelo sangue do Cordeiro vencido. 19:11 a 14 O Fiel e Verdadeiro com Seu manto tinto de sangue 22:10-20

2 O CLAMOR PELO SANGUE 2.1 Definio A palavra clamor d idia de splica com instncia, ou seja, insistncia, empenho, ou veemncia no pedir; pressa na resposta splica. Um clamor para o servo que ora, que busca a presena de Deus, um pedido insistente, urgente: Lucas 18:3-8. 2.1.1 O clamor pelo sangue de Jesus o crente redimido lanando mo do direito que lhe assiste de penetrar no Santo dos Santos. Hebreus 10:19 a 20. 2.1.2 apropriar-se da nica cobertura capaz de escond-lo da vista perscrutadora do inimigo. xodo 39:34 e outras. 2.1.3 apresentar diante do Pai, Santo e Justo, o Novo e vivo caminho, providenciado por Seu grande amor para levar-nos Sua presena. Hebreus 10:20; Levtico 8:19 o sangue aspergido sobre o altar e em redor do altar de modo que quem se aproximar do altar, passa infalivelmente pelo sangue. Em resumo, o clamor pelo sangue de Jesus para o crente: a) O direito que lhe assiste de penetrar alm do vu b) proteo c) comunho 2 A prtica do clamor pelo sangue de Jesus 2.2.1 Quando devemos clamar a) Coletivamente No incio dos cultos No incio das reunies de orao No incio das reunies dos grupos de intercesso, evangelizao, reunies do Presbitrio, culto nos lares ou em qualquer lugar onde dois ou trs se reunirem. b) Individualmente No lugar secreto de orao No lar, na escola, no trabalho dirio Ao enfrentar momentos difceis Nos momentos de decises Impreterivelmente, antes de Consultas Palavra Ao deparar-se com pessoas oprimidas ou possessas de esprito maligno Na solido, ou em ambientes desfavorveis, etc. 2.2.2 Como clamar a) Certos de que o sangue de Jesus tem poder b) Certo de que o Senhor nos ouve c) Sem medo, mesmo na presena manifesta do inimigo, sabendo que maior O que est conosco d) Com esprito de adorao e) Conscientes de nossa fraqueza e confiando no poder purificador do sangue de Jesus

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CONCLUSO Tratando do sangue de Jesus, vimos em primeiro lugar a proeminncia que dada ao sangue no Velho Testamento, tipificando o sangue do Cordeiro de Deus, ou o Messias que havia de vir. Em 2 lugar, passando para o Novo Testamento, notamos a nfase dada ao sangue de Jesus derramado na cruz, realizando assim o que no Antigo Testamento era apenas sombra ou figura. Ao entrarmos no clamor pelo sangue, propriamente dito, detivemonos apenas em dois pontos: quando e como clamar pelo sangue de Jesus. Repetimos que no pretendemos ter dito tudo sobre este assunto, praticamente ainda virgem como matria escrita ou estudada. Sabemos que na busca de mais luz sobre o assunto, obteremos progressivamente todo o conhecimento que for necessrio ao povo do Senhor.

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