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SEGUNDA PARTE Cultura y poder

El lugar de la memoria A propsito de monumentos (Motivos y parntesis)

Hugo A,

Motivo Jrhn el monumento est la clave. E n el monumento y en los que vienen detrs de los que construyeron el monumento. En el monumento como signo que intenta vincular pasado y futuro est la clave. E n el monumento o en la lpida que se supone habr de avisar a los que vienen detrs qu fue lo que pas antes. E n el monumento como objetivacin de la memoria. "El monumento asegura, ratifica, tranquiliza, al conjurar el ser del tiempo. Garantiza los orgenes y calma la inquietud que causa la incertidumbre de los comienzos" (Choay citado por Saldarriaga Roa, 18). Vencer tiempo y olvido, de eso trata el monumento, reafirmar un origen. Pero Walter Benjamn deca a comienzos de siglo que cuanto se [...] abarque con la vista como patrimonio cultural tiene por doquier una procedencia en la que no puede pensar sin espanto. No slo debe su existencia a los grandes genios que lo han creado, sino tambin al vasallaje annimo de sus contemporneos. No existe un documento de la cultura que no sea a la vez de la barbarie.

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El problema es que, si tiene razn Benjamin, no es posible el monumento democrtico. Pero qu sera un monumento democrtico?, cul sera la memoria que no fuera autoritaria? Es posible esa memoria, ese monumento democrtico? Democracia es sinnimo de consenso? Es deseable el monumento consensuado? Quizs la pregunta clave es: necesitan monumentos las democracias contemporneas?1. Primer parntesis La primera versin de este trabajo comenzaba con una serie de interrogantes referidos a la memoria y las polticas del conocimiento. Ese ensayo se originaba en la preocupacin por establecer el lugar desde donde se habla y en la voluntad de participar en la discusin que se desarrollaba en el mbito acadmico sobre nociones/problemas como nacin, desterritorializacin, centro y periferia, postcolonialismo, subalternismo. En verdad, se trataba -y se sigue tratando- de discutir, a la vez, problemas propios de la postdictadura uruguaya y problemas de las polticas del conocimiento. Es decir, no slo de debatir problemas tericos sino de, adems o al mismo tiempo, intervenir en el debate que la fractura de la dictadura introdujo en la sociedad uruguaya, en particular aunque no nicamente en relacin con la revisin de la autoimagen nacional. La memoria como el lugar desde donde se habla fue creciendo en mi reflexin de modo incontenible. Creci y se contamin con

' Algo similar se pregunta Saldarriaga Roa al decir: "Necesita monumentos la sociedad contempornea? La nocin de lo transitorio y de lo fragmentario que se ha impuesto en el mundo rechaza, por principio, todo aquello que signifique permanencia o eternidad" (28).

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otros temas y problemas. As, cada vez que me asomaba a un nuevo trmino como me ocurri con "monumento" y con "muerte" se me iba configurando un territorio o un paisaje de problemas que amenazaba con terminar engullendo cuanto tocaba. Con la memoria me ocurra lo que en el soneto de Quevedo que comienza "Mir los muros de la patria ma" y termina afirmando "y no hall cosa en qu poner los ojos / que no fuese recuerdo de la muerte". Uno de los ltimos trminos o problemas se me instal no hace mucho cuando adquir la conciencia de que la memoria vara en funcin no slo del poder de clase, la etnia, el gnero y las dems variables conocidas, sino tambin de la edad. Despus de todo, como lo dice Saldarriaga Roa, "cada generacin aporta y elimina algo. Lo que sobrevive, sumado a los aportes, se traslada a otras generaciones" (14). Para decirlo de un modo ms simple y directo: el ltimo problema surgi cuando me di cuenta de que no se trataba slo de que el poder de la academia del primer mundo -o, como prefiero llamarlo, del "Commonwealth terico"- terminara por borrar toda memoria o toda agenda poltico-terica que no fuera la vigente en el entorno de sus universidades, sino que tambin era ms que posible que los jvenes, incluso los ms jvenes de los jvenes, podan llegar a elaborar un lugar de memoria totalmente ajeno al que crea estar describiendo y a eliminar de la memoria algo o mucho de lo que haba parecido fundamental a mi generacin. Mejor todava, poda llegar a ocurrir que el monumento que aspirbamos a construir en Uruguay como "Memorial para los detenidos / desaparecidos durante la dictadura" no significara nada para los ms jvenes. Peor an, que significara algo que perteneca al mundo de los viejos; es decir, al mundo de los otros. Y en este caso los otros ramos nosotros, los viejos para quienes la dictadura, la democracia,

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la poltica, etc., tenan sentido. Porque, precisamente, el tema de la memoria y el del lugar desde donde se habla estaban y estn relacionados para nosotros con el debate sobre democracia, ciudadana, modernidad, as como con el realineamiento tanto del debate poltico como del intelectual en este presente fin de siglo. Es imprescindible aunque evidente sealar que el "nosotros" acechado no es universal. No es universal por el hecho de que, adems de la obvia diferencia marcada por la pertenencia ideolgica o por la extraccin socioeconmica o por aquellas que surgen de las diversas identidades marcadas por el gnero, la etnia, la religin y la orientacin sexual, est la de la edad; es decir, la diferencia establecida por la marca etaria. Una marca etaria que disea un mapa diferenciado en el que, por un lado, estn aquellos cuya experiencia histrica es bsicamente la del siglo XX y, por otro, aquellos que, por su juventud, estn ms volcados al siglo XXI2. Los primeros junto al milenarismo apocalptico, a la explosin de las "pestes" contemporneas y al inexorable proceso de globalizacin- nos vemos enfrentados a la amenazante certidumbre de que en poco tiempo ms seremos individuos del siglo pasado. Es decir, dejaremos de ser parte del presente para ingresar en la categora de sobrevivientes del pasado; perteneceremos a la historia. La memoria viva ser sustituida, en el mejor de los casos, por la histo2

No resulta impertinente recordar que, por ejemplo, en Paraguay o en Venezuela cerca del 50% de la poblacin es menor de dieciocho aos. O que, para un altsimo porcentaje de los argentinos, chilenos o uruguayos que vivirn su adultez en el siglo XXI, personajes como Allende o hechos como la guerra de las Malvinas o el golpe del 27 de junio de 1973 en Uruguay sern meros datos de una historia, si no remota, muy alejada; mientras que para "nosotros" los que hemos vivido la mayor parte de nuestra adultez en el siglo XX- son parte central de la historia de nuestras respectivas sociedades.

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ria y, en el peor, por el mero olvido. Seremos ya materia para el documento, memoria de piedra', ya desgranada materia, involuntario y no elegido olvido. En ese sentido, la angustia nace no slo de la ms que probable posibilidad de transformarnos de sujetos de la memoria en objeto de la memoria, sino de transformarnos de amos de nuestra memoria en esclavos de la memoria de otros. Para los ms jvenes -aquellos que no han ingresado todava en la adultez o no han siquiera abandonado la niez-, la memoria viva est en pleno proceso de construccin e incluso es todava parte del futuro. Para ellos, categoras como "olvido" y "memoria" apenas comienzan a cargarse de sentido. En el caso de estos jvenes lo que estn construyendo no es slo, como suele decirse, su futuro, sino fundamentalmente su memoria. Quiero decir que la memoria y el lugar de la memoria no tiene continuidad? Que mi memoria o la memoria de otro son imposibles de integrar, aunque ms no sea, parcialmente en una memoria colectiva e histrica? Hemos atacado la memoria congelada por el autoritarismo de los sectores hegemnicos y objetivada en el "canon" artstico y literario y nos hemos mostrado dispuestos a crear una cultura ms democrtica. Estbamos y estamos convencidos de que haba y hay una instancia de constitucin del poder y de batalla por el poder que se concentra en el mbito configurado por la problemtica de la memoria. En ese sentido, tal como afirma Miquel Izard, "el poder del poder es tan colosal que le permite tergiversar la actualidad y, asimismo, el pasado" (Izard, 9).
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O, como sugiere Maurice Halbwachs, "la historia comienza cuando la memoria termina" (citado por Claudia Koonz, en nota 3, 276). Es decir, cuando la memoria viva termina, comenzara la historia.

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Ms an, como sugiere Singh:


As part of the ongoing argument hetween history and memory, marginalizedgroups often attempt to maintain at the center ofnational memory what the dominant group would often like to forget. The pro cess results in a collective memory always influx: not one memory but mltiple memories constantly battlingfor attention in cultural space.

[Singh, 6]. Las afirmaciones de Izard y de Singh resultan elocuentes: una habla del poder y la otra de la lucha por el poder. Izard afirma que el poder puede cambiar el relato de la historia. Singh, por su parte, seala que la conflictiva relacin entre la historia y la memoria conduce a que no exista ni una memoria ni un relato histrico, sino a que haya una constante batalla por el poder librada por las diversas memorias. A diferencia de lo que se podra creer, el hecho, considerado en un perodo de larga duracin, no es nuevo. Honrar la memoria de la comunidad ha estado presente en todos los pueblos conocidos y borrar la memoria del enemigo es algo tan antiguo como la destruccin de Cartago. Memoria, comunidad y relato o preservacin del pasado han estado ligados desde siempre en la construccin de monumentos, especialmente en los funerarios. Ms an, muerte y monumento, memoria y comunidad, pasado y relato del pasado han sido materia permanente de las ms diversas sociedades a lo largo de la historia. Tambin lo ha sido la indiferencia, que es otro de los nombres que adquiere el olvido. El problema o la duda es que, en el proceso de desconstruir la memoria autoritaria de las clases hegemnicas, hayamos echado al beb junto con el agua de la baera.

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Motivo/Estribillo En el monumento est la clave. En el monumento y en los que vienen detrs de los que construyeron el monumento. E n el monumento como signo que intenta vincular pasado y futuro. En el monumento o en la lpida que se supone habr de avisarles a los que vienen detrs qu fue lo que pas antes. En el monumento como objetivacin de la memoria. De vencer tiempo y olvido, de eso trata el monumento. Pero quizs la indiferencia puede llegar a ser un modo de vencer al monumento? Cmo evitar la irrisin del monumento? Cmo hacer que el monumento no termine siendo un modo de la perversin? Cmo hacer para que el monumento no sea el ejercicio del autoritarismo? Segundo parntesis: Monumentalizacin de la memoria o la memoria en piedra Leo que, en 1974, Phillipe Aries responde al pedido de Orest Ranum de que hable sobre "historia y conciencia nacional" proponindole una serie de conferencias que luego se titularon Ensayos sobre la historia de la muerte en Occidente. Muerte, historia y conciencia nacional se me vuelven a unir. La muerte y los ritos fnebres no han permanecido inmutables a lo largo de la historia. Es cierto que hay una historia dinmica y extremadamente variada del modo en cmo los seres humanos hemos vivido y conmemorado la muerte, pero tambin es cierto incluso es obvio- que los seres humanos hemos hecho de la muerte una instancia particular. Muerte y olvido, muerte y recordacin, son temas permanentes de nuestras culturas.

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Pero la cultura y el cultivo de la memoria han tenido desde la antigedad una misma actividad: la de la conmemoracin. Segn cuentan, la poesa ms antigua conservada de la Grecia clsica nace de los epitafios grabados en las estelas funerarias. En ese sentido, el graffiti inscrito en la piedra o en el mrmol de las lpidas constituye la primera escritura potica entre los griegos. Esta poesa en piedra, esta poesa monumental es una forma especial de la conmemoracin: la de la memoria de los miembros de hpols ofrecida a V A polis mediante el monumento como un modo de la autocelebracin y de la identificacin. Esa parece haber sido la funcin central del monumento o de la memoria en piedra; es decir, la monumentalizacin de la memoria como un modo de documentar, construir o consolidar la identidad del ciudadano y de la polis. En ese sentido, se trata de la memoria de quienes tenan el poder y es obvio que quienes no pertenecan a la. polis eran considerados "brbaros" o "extranjeros" que no hablaban el idioma de la polis y que no merecan ser objeto de la memoria oficial. Hay otro modo de la monumentalizacin o de la conmemoracin (Jane Kramer) que apunta no slo a una poltica de la memoria desde el poder, sino a una concepcin del monumento que implica la desarticulacin de la funcin de la memoria y la consecuente identificacin de monumento y olvido. De este ejercicio de la memoria como ejercicio del poder y de su trasmutacin en olvido monumentalizado tenemos ejemplos ms que conocidos en Amrica Latina. En nuestros pases -aunque no slo en Amrica Latina-, la memoria pblica4 ha sido instrumento de un poder que ha

La distincin entre memoria pblica y memoria oficial resulta de lo sealado por Hartmann cuando distingue entre la memoria pblica y la memoria colectiva.

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construido monumentos en piedra, pero que tambin ha derruido los monumentos en piedra de aquellos a quienes se haba vencido, se haba dominado o se haba exterminado5. Paradjicamente, sin embargo, tambin hay monumentos que quizs involuntariamente honran la desaparicin de ciertos hechos o de ciertos individuos, como ocurre con el monumento a los charras en Uruguay y que, en una operacin ideolgica perversa, a pesar de la primaria y eventual "inocencia" ideolgica-, conmemoran o celebran de hecho su desaparicin6. Por su parte, las acciones de reparacin o de contramemoria o de resistencia a la monumentalizacin de la memoria construida desde el poder han inspirado tanto La visin de los vencidos de Miguel Len Portilla como la ms reciente produccin testimonial o gran parte de la produccin acadmica de etngrafos, historiadores y artistas plsticos. La misma preservacin de fiestas, rituales, trasmisiones orales y "escrituras en el aire" como las denomina Antonio Cornejo Polar, han sido y son intentos o acciones de reparacin del olvido o de resistencia a la memoria oficial en que se ejerca la cultura y a su vez el cultivo de la memoria de aquellos que no pertenecan a la ciudadana de la polis. Existen tambin otras formas de contramemoria o irrisin de la memoria oficial y/o nacional; algunas son particularmente evidentes, como la que realiza el movimiento gay cuando se apropia de figuras de la cultura dominante y las convierte en iconos de su
Como lo ha sealado Garca Canclini, "la versin liberal del tradicionalismo [...] disimula que los monumentos son, con frecuencia, testimonios de la dominacin ms que de una apropiacin justa y solidaria del espacio territorial y del tiempo histrico" (Culturas hbridas, 179). 6 Como ha sostenido Walter Benjamn, detrs de todo monumento de la civilizacin hay siempre un monumento de la barbarie.

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propia comunidad interpretativa -por ejemplo, la asaeteada imagen de san Sebastin- o cuando se articula el tema de la nacin al de la homosexualidad (Epps). As ocurre tambin con algunos movimientos de jvenes o de estudiantes que resemantizan imgenes emblemticas del poder instrumentalizndolas en favor de sus reivindicaciones; o, incluso, con ciertos grupos musicales que toman las imgenes de los proceres nacionales y las desacralizan7. Desde los das de Grecia y de la conquista de Mxico a los del presente, los avalares de las polticas de la memoria o de la conmemoracin y del olvido han sido ms que agitados. Sin embargo, en las ltimas dcadas esos avatares8 se han intensificado y han movilizado memoria y olvido, as como han generado distintos tipos de conmemoraciones y desagravios. De hecho, lo que ha ocurrido es que las polticas de la memoria heredadas del siglo XIX -y que tuvieron vigencia durante la primera mitad del siglo-, han sido fuertemente cuestionadas y la narracin que organizaba las memorias latinoamericanas ha sido "contaminada" por nuevas memorias que complican el relato. Es como si esa turbulencia de transformaciones sociales y polticas hubiera estimulado la reflexin sobre la historia y la memoria en funcin del cuestionamiento de las antiguas
' Eso aconteci, por ejemplo, con el Cuarteto de Nos, grupo musical uruguayo que tom la imagen de Artigas y la puso en un contexto "cotidiano", lo que para varios representantes del poder poltico signific un agravio a la figura del procer nacional e incluso provoc que el ministro de Educacin y Cultura enviara al parlamento uruguayo un proyecto de ley relativo al tratamiento de los "iconos" nacionales. s Me refiero a las mltiples dictaduras, la revolucin cubana y la sandinista, los movimientos de los sin tierra, los desaparecidos y torturados, las guerras de fronteras, la migracin y movimientos como los de Chiapas o los de los campesinos bolivianos, al igual que a la presencia masiva de palestinos y coreanos en algunas regiones de Amrica Latina.

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situaciones de dominacin y de las nuevas configuraciones sociales y culturales que volvieron obsoleto el relato del conocimiento hasta entonces dominante, si no para la totalidad de estas sociedades al menos para aquellos sectores que han dejado de ser invisibles (Hannah Arendt citada por Lefort). En ese sentido, el debate sobre la visibilidad o la invisibilidad de la memoria se relaciona estrechamente con el debate sobre la constitucin de la ciudadana a nivel nacional y transnacional no slo en el mbito poltico general, sino tambin en el de las polticas del conocimiento. Aunque es posible pensar que esta suerte de inflamacin lezamiana del universo en torno de la memoria ha sido alimentada tambin por las transformaciones tecnolgicas - e n particular de los medios de comunicacin, creo que en estas horas finales del siglo XX se han despertado otros fantasmas de los muchos que nos acechan y que no surgen slo de esa tercera revolucin tecnolgica. El fantasma de un Alzheimer colectivo recorre el presente fin de siglo9. Todos estn, estamos o parecen estar atemorizados por una prdida de la memoria. Todos estn, estamos, parecen estar angustiados por la imposicin del olvido. O, lo que si no es lo mismo es parecido, todos parecen estar, estamos o estn preocupados por democratizar el pasado, descentralizar la historia o descolonizar la memoria. La proliferacin de textos autobiogrficos y testimonios, as como la abundancia de reflexiones tericas concentradas en el examen de las herencias histrico-culturaies o de los legados de las
Al respecto, y slo como una muestra -restringida al mbito de algunas publicaciones del mundo anglosajn de la generalizacin de la inquietud por el pasado, vale la pena revisar el nmero de febrero de 1997 de World Press, cuya nota de tapa, "Healing Nations", se refiere precisamente a la revisin del pasado. Tambin es significativa la sene de artculos bajo el ttulo "The Future ofthe European Past", que a febrero de 1997 llevaba seis entregas.
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memorias silenciadas, muestran no slo una suerte de "espritu apocalptico de los tiempos", sino fundamentalmente la profunda necesidad de la sociedad humana por saldar las cuentas pendientes de la historia en este fin de siglo. Pierre Nora sostiene que "hablamos tanto de memoria porque queda muy poco de ella". Y tambin dice: [...] en una sociedad donde el sentido de una identidad comn y de historia ha sido convulsionado, [...] los lugares de la memoria [son] la apropiacin vehemente de lo que sabemos que ya no es nuestro... [La] justificacin fundamental al [fijar] un lugar de la memoria es parar el tiempo, detener el trabajo del olvido y fijar un estado de las cosas. [Citado por Englund, 304]. Es cierto que en el lamento de Nora hay un tono "elegiaco, un tardo lamento imperial por la herencia clsica que inexorablemente desaparece..." (Englund, 304). Pero la observacin de Nora es acertada al sealar el hecho de que se ha perdido "el sentido de una identidad comn". Esta prdida tiene que ver con las transformaciones sociales y culturales de las ltimas dcadas, pero adems se relaciona con la descentralizacin de los discursos tericos y con la erosin del poder del sujeto de la enunciacin de la modernidad. La sensacin de una aceleracin del tiempo, alimentada por la transformacin de los medios de comunicacin, no ha hecho ms que exacerbar tanto la fascinacin ante lo nuevo como la "angustia" de la prdida de lo conocido; al menos para aquellos que aspiran a una nostlgica "restauracin del pasado" o que han intentado "normalizar el pasado". El cambio no es, sin embargo, slo tecnolgico. La sensacin de un "cambio civilizatorio" se fundamenta, adems, en una trans-

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formacin del papel que en el presente estn jugando los sujetos sociales "tradicionales", as como en la emergencia de "nuevos" sujetos. Esta emergencia de nuevos sectores sociales aunque mejor sera decir de sectores sociales antes marginados o no visibles, para continuar con lo planteado por Hannah Arendt-, o de estos "nuevos" ciudadanos ha conllevado la emergencia o el desafo de "memorias otras" antes no contempladas y/o silenciadas por la memoria pblica o por la memoria oficial. Pero el verdadero desafo que las polticas de la memoria enfrentan, ante los mltiples cambios del presente, es la evaluacin: qu debe ser preservado, recordado, trasmitido y qu debe ser desechado, olvidado, enterrado? Y, adems, desde dnde y desde quin elaborar esa evaluacin? Es decir, desde la regin, desde la nacin, desde la comunidad, desde la etnia, desde el gnero, la clase, la preferencia sexual, el partido, el Estado? O desde los tcnicos, desde la academia?, y en ese caso, cul academia? Otro modo de formular lo mismo sera el de preguntar desde cul agente Estado, sociedad civil, academia, intelectuales, curadores y desde qu lugar y desde qu posicionalidad realizar dicha evaluacin?10. La eventual angustia que pueden trasmitir estas preguntas tiene que ver como sealbamos antes con la ms que probable posibilidad de transformarnos de amos de nuestra memoria en esclavos o "colonizados" para evocar un trmino de particular y actual predicamento de la memoria de otros. Para aquellos que habrn de heredar o no las memorias y la historia pasada - ya sean

Esta pregunta por la posicionalidad se halla presente creo- en la teorizacin sobre lo "fronterizo" o el "in between" del que habla Homi K. Bhabha en Location of Culture, aunque con un inters distinto del expuesto en el presente ensayo.

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los que vendrn o los que en el futuro estn excluidos, el problema es otro. Y es otro porque su memoria ser otra. As como hubo un tiempo para enterrar o preservar memorias, ahora parece haber llegado el tiempo de desenterrar identidades, resucitar historias, construir nuevos monumentos y desconstruir o transformar, mediante la apropiacin, los antiguos1'. Pero qu son estas historias, estas identidades, estos monumentos, estas lpidas, tumbas, cenotafios, inscripciones y "documentos de piedra"1'?: formas de la memoria o meras coartadas para el olvido? Monumentos, lpidas, tumbas, cenotafios, inscripciones de la memoria, "inocentes" formas del poder erigidas con el afn de ritualizar la memoria de sus triunfos y sus sacrificios o modos de teatralizar el poder (Garca Canclini, 151 -155) y de unlversalizar una memoria, una historia, una identidad que supone la inexorable postergacin, el necesario olvido, el absoluto silenciamiento de los vencidos, el voluntario o involuntario "ninguneo" de los desposedos o de las otras identidades encerradas en diversos "closets"? Memoria pblica, memoria oficial, memoria colectiva o memoria popular? Memoria en singular o memorias en plural? Consenso de la memoria, memoria transnacional y globalizada o fragmentacin de la memoria? Races o rizomas?

' Una discusin de lo implicado por la idea de "monumento" o una revisin del debate sobre el movimiento antimonumentos exceden los lmites del presente ensayo. La lectura del trabajo de Koshar me hizo pensar, sin embargo, que el monumento refiere/implica un pasado, una historia, un relato pero al mismo tiempo inaugura otro, uno propio que es el del monumento. En este sentido, vale la pena revisar lo planteado por Koshar as como por Gillis en relacin con el movimiento antimonumentalista. 12 Ala nocin de "documentos de piedra" se refiere Koshar (218); a partir de esa expresin nos tomamos la libertad de hablar de "memoria en piedra".

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Motivo/Estribillo Est en el monumento la clave? La lpida es tambin un monumento. La lpida en tanto imagen comparte con la clebre cortina de Parrasio el mismo efecto de trompe l'oeil. Ambas anuncian que hay algo detrs, pero en realidad son ellas mismas el objeto de la representacin. En ese sentido, el monumento de la memoria en piedra es, ms que una representacin de otra cosa, la cosa misma. El monumento es el objeto y el objetivo de la representacin. El monumento, en tanto hecho monumentalizado, constituye la celebracin del poder, del poder tener el poder de monumentalizar. En ese sentido, el monumento, al igual que la cortina de Parrasio, es en s mismo y a la vez lo representado y la representacin. Pero, al mismo tiempo, la representacin es un borramiento, una tachadura, una cancelacin pues el monumento borra, tacha, cancela toda otra posible representacin que no sea la representada por el monumento. La visibilidad del monumento vuelve invisible todo aquello y todos aquellos que el monumento niega o contradice. La cortina de Parrasio cubre lo que no se puede ver, pues lo nico que hay para ver es la propia cortina; de ese modo realiza el mayor efecto del poder de la representacin y la celebracin: condena al olvido, a la invisibilidad, a la no presencia de aquello o aquellos que no tienen el poder para representarse o ser representados. Planteado de otro modo, la poltica de la memoria implcita en el monumento 13 ope-

Aunque la referencia al monumento es literal, muchas de las reflexiones en este ensayo resultan vlidas para otras formas de representacin, como lo podran ser una "muestra" o una "exhibicin" plstica. En ese sentido, es posible reflexionar en torno de la poltica de la memoria implcita en ciertas "muestras" realizadas por

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ra tambin en las polticas del reconocimiento o del conocimiento y en las de la academia incluyendo a sus representantes "solidarios" o "progresistas" y tambin por supuesto a m mismo que se erigen como una autocelebracin o, lo que es lo mismo, como una celebracin de su poder de conocer o de establecer los campos legtimos de la actividad acadmica condenando a la invisibilidad a aquellos que no tienen el poder para representarse. O, tambin, la poltica de la memoria opera en el monumento ofrecindose como un "capital cultural" (Bourdieu) o como un "patrimonio" (Garca Canclini) que se ejerce para que tenga lugar la "distincin" (Bourdieu) consolidadora del poder dominante tanto dentro como fuera de la academia, dentro y fuera de la sociedad civil. Lugar y tiempo de la memoria Y esto qu quiere decir? M e refiero a que el lugar terico desde donde se habla est configurado entre otros muchos elementos por la memoria, una memoria que es local aunque atravesada por lo nacional, lo regional y lo internacional. Es decir, hablo desde un lugar contaminado por la memoria. Desde ese lugar pregunto: qu evaluacin supone el diseo de las polticas culturales y acadmicas que se intenta llevar adelante en este tiempo democrtico postdictatorial de integracin regional y de globalizacin? La otra pregunta, contenida en la anterior, se relaciona con las polticas de las identidades y con las del conocimiento: quin establece dicha evaluacin y desde dnde lo hace? O, formulado de otra manera, des-

curadores tanto en museos como en otros mbitos. Aunque es mucho ms evidente en el caso de las "muestras retrospectivas", tambin es posible analizar las polticas de la memoria implcitas en "muestras no retrospectivas".

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mora" como un espacio geocultural o simblico no es suficiente si no se tiene en cuenta la enunciacin en su dimensin pragmtica y, sobre todo, el horizonte ideolgico desde donde se construye dicha enunciacin22. Tambin cabra la posibilidad de preguntar si el lugar de la memoria es el lugar del pasado. O quizs debera plantearse; cul es el tiempo de la memoria?, el pasado? (o, mejor, parafraseando a Habermas: el pasado como futuro?). Esto vuelve necesario conjugar la nocin "lugar de memoria" con la de "enunciacin de la memoria" y con la de "tiempo de la memoria". La evaluacin del pasado es central en la construccin de la memoria, sobre todo en el diseo de las polticas de la memoria. As, la memoria se constituye en el campo de batalla en donde el presente debate el pasado como un modo de construir el futuro. De ah que los movimientos tanto de "restauracin del pasado" -a nivel poltico en varios pases del Cono Sur- como de "normalizacin del pasado" -valga de ejemplo el realizado por Kohl en Alemania- tengan una peculiar atraccin para quienes no desean una revisin del pasado2'. Lo anterior nos llevara al tema de la memoria nacional, de la nacin y del postnacionalismo, y al de los lugares de la enunciacin de las polticas de la memoria, que, sin embargo, no trataremos en esta opor-

Horizonte ideolgico en el sentido de Pcheux, pero incluyendo en esta nocin, adems, lo que podramos llamar el horizonte poltico o la "agenda" poltica del lugar desde donde se habla. 23 Sin embargo, como sostiene Habermas en referencia a la situacin alemana posterior a la reumficacin, "los aos noventa no son los cincuenta. Pero la tentacin de elegir modelos del pasado para interpretar el futuro parece imposible de resistir. La 'futundad' del pasado pudo haber funcionado como creacin autoconsciente de una constitucin. En cambio, el futuro est siendo percibido en la forma del pasado: 'Terminemos con l como ya lo hicimos antes' " {66).

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tunidad. Y, quizs ms todava, nos llevara a discutir el lugar desde donde se formula el conocimiento. U n lugar en el que los distintos sujetos batallan o negocian no slo la memoria sino tambin el conocimiento; es decir, el diseo de las polticas de la memoria que estn indisolublemente ligadas a las del conocimiento. Aqu: Primer final Comienzo del segundo final: E l lugar desde donde se habla y las polticas de la academia No es novedad que el lugar y el tiempo desde donde se habla son tambin el lugar y el tiempo desde donde se construye el conocimiento. Pero quin determina y cmo lo que es conocimiento? 24 . En relacin con Amrica Latina, los paradigmas de los estudios postcoloniales y subalternos de creciente predicamento en el mbito terico e intelectual del "Commonwealth terico" descalifican genricamente el discurso intelectual latinoamericano ya como articuladores de un proyecto modernizador que se entiende al servicio de los sectores hegemnicos, ya como involuntarios o n o servidores de Prspero. E n tal sentido, se sostiene que el discurso de los intelectuales perifricos, para nosotros los latinoamericanos, es slo imitacin o, en el mejor de los casos, irona (Hutcheon), y que slo puede reproducir o parodiar el discurso de Prspero.

"Car les methodes impliquent des metaphysiques, elles trahissent a leur insu les condusions qu 'elles pretendent parfois ne pas encor connaitre. Ainsi les dernieres pages d'un livre sont deja dans les premieres. Ce noeud est inevitable. La methode definie id confesse le sentiment que toute vraie connaisance est impossible. Seues les apparences peuvent se denombrer et le dimat sefaire sentir" (Le mythe de Sisyphe, 26).

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En la ciudad letrada, el intelectual o el letrado de Rama tena poder y serva al poder de Prspero. U n Prspero que habitaba la ciudad y que en cierto modo legitimaba la ciudad. En Sarlo, el letrado o el intelectual ha sido destronado; al menos el intelectual tradicional y el intelectual orgnico. Los letrados ya no ocupan un nico lugar como en la "ciudad letrada" de Rama; ese lugar que era el "anillo protector del poder [...] ejecutor de sus rdenes". Para Beatriz Sarlo, por ejemplo, frente a la "celebracin neo-populista de lo existente y de los prejuicios elitistas que socavan la posibilidad de articular una perspectiva democrtica" existe otro lugar, otro discurso, respecto al cual asevera: Difcilmente hay demasiada competencia para apropiarse del lugar desde donde ese discurso pueda articularse. A diferencia del pasado, donde muchos queran hablar al Pueblo, a la Nacin, a la Sociedad, pocos se desviven hoy por ganar esos interlocutores lejanos, ficcionales o desinteresados. [Sarlo, 197-198]. Desde dnde habla el intelectual latinoamericano hoy? Habla desde un espacio preciso. U n espacio que no es slo fsico pues no todo es geografa. Cherie Moraga sostiene acertadamente que la "tierra" es algo ms que rboles y calles. Y ello es cierto porque, si bien son rboles y calles, se trata de rboles y calles que tienen un sentido dado por la memoria. Pero la memoria del perifrico Ariel o Calibn ya no constituye el privilegio epistemolgico del esclavo, as que, segn dice Arjun Appadurai, ya tampoco tiene sentido hablar de centro y periferia. Hay un paisaje y una localizacin que no son considerados por Appudarai y que, aunque implcitos en lo argumentado por M o raga, necesitan ser explicitados y reivindicados; me refiero al pai-

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saje y a la localizacin de la memoria como lugar de construccin de la identidad, pero tambin del conocimiento y de las agendas poltico-sociales. Memoria plural, por supuesto, que hoy en da representa para el intelectual latinoamericano el mayor de sus desafos, pues se trata no slo de la memoria del intelectual, sino de las mltiples memorias que los mltiples nuevos y tradicionales sujetos sociales defienden e intentan rescatar o preservar. Memoria o memorias que suponen, adems, inexorables olvidos y sobre todo imprescindibles negociaciones en torno de los "olvidos elegidos" y los "olvidos impuestos". Tercer final Amrica Latina, en tanto construccin poltico-cultural, es como una pantalla o, para continuar con Parrasio, una cortina en la que se proyectan o se encubren diversos proyectos polticos de clase, de gnero, de etnia, sociales y culturales. Planteado de otra manera, Amrica Latina es uno de los campos de batalla en que los distintos sujetos combaten por la construccin de su proyecto en funcin de sus particulares memorias. En ese sentido, Amrica Latina operara del mismo modo como, segn Prasentij Duara, funciona la nacin, es decir, como el espacio donde combaten por la hegemona distintos proyectos nacionales, comunitarios o regionales, y de igual modo como, segn Claudia Koonz, opera la memoria pblica, es decir, como el lugar donde distintas memorias compiten por obtener la hegemona. Por lo mismo, tanto la evaluacin de los distintos pasados como la propuesta de los diversos futuros y el posicionamiento en relacin con el poder determinan el tipo o los tipos de Amrica Latina que permiten construir los respectivos nosotros in-clusivos y excluyentes desde los que se habla (Escobar).

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Nada de esto tampoco es novedad, pero se vuelve particularmente relevante cuando se trata de analizar, determinar o proponer polticas de conocimiento o agendas tericas que realizan un tratamiento indiscriminado de distintas sociedades sin atender a sus respectivas especificidades histricas y culturales. Sobre todo cuando desde fuera del espacio simblico y geocultural se llega con otras tradiciones o con otros debates en torno a las memorias y se pretende determinar cul debe ser la tarea de los latinoamericanos. Cul es la agenda que determina la pertinencia o la legitimidad de los conocimientos? Las agendas fundadas en las batallas que las minoras llevan adelante en la sociedad civil norteamericana o europea o las agendas diseadas en el seno de la sociedad civil latinoamericana? Linda Hutcheon, entre otras muchas voces, seala los problemas de las categoras postcoloniales en relacin con Canad. No pasar lo mismo si no para todas las regiones y pases de Amrica Latina, al menos para algunos? Tambin es cierto que ese lugar o ese capital cultural desde donde se habla y desde donde se construye el conocimiento no es slo herencia, sino que tambin es eleccin y construccin.

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Redes de gestin social y cultural en tiempos de globalizacin

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La identidad, dinamizada por este proceso [de multicontextualidad], no ser slo una narracin ritualizada, la repeticin montona pretendida por los fundamentalismos. Al ser un relato que reconstruimos incesantemente, que reconstruimos con los otros, la identidad es tambin una coproduccin . . . Pero esta coproduccin se realiza en condiciones desiguales entre los variados actores y poderes que intervienen en ella (Garca Canclini, 114).

1. Cultura y movimientos sociales En este trabajo me propongo indagar el papel de lo cultural en las negociaciones de ciertos movimientos sociales en contextos transnacionalizantes y globalizantes. El anlisis de esta dimensin cultural es una tarea harto compleja. Primero, porque hay muchas definiciones de los fenmenos a estudiar, sean stos los movimientos sociales, los conceptos de cultura que manejamos o lo que entendemos por transnacional y global. Con respecto a esta ltima cuestin, tomo el camino fcil de adoptar la definicin que ofrece Daniel Mato: una relacin transfronteriza entre dos o ms actores, uno

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de los cuales al menos es un actor no-gubernamental. Igualmente, por global entiendo los efectos generados por acciones de alcance mundial, es decir, que se manifiestan en varias localidades del mundo (Mato, 129-130). En cuanto a los movimientos sociales, hago eco aqu de la crtica de Alberto Melucci en su reciente reconsideracin del trmino "movimiento", que en s no es muy til porque la mayor parte de los crticos "han acabado equiparndolo a cualquier fenmeno cuya accin colectiva se d en un entorno social" (Melucci, 423). Levantamientos, insurrecciones y otras formas de movilizacin de obreros y campesinos; reclamaciones de soberana o autonoma local por parte de comunidades indgenas o tnicas; las protestas a las violaciones de los derechos humanos o civiles; las demandas de reconocimiento y de acceso a derechos por parte de mujeres, minoras raciales y homosexuales; la ocupacin de viviendas por los que carecen de casa o de tierras baldas por los sem trra; las campaas contra la industria del tabaco o contra la contaminacin industrial; los motines contra los programas de reajuste estructural; la organizacin de redes informacionales; iniciativas de autoayuda o de publicidad respecto de cuestiones de inters pblico como la prevencin del sida y muchas formas de accin colectiva que se estudian, por ejemplo, en los dos volmenes sobre movimientos sociales, coordinados por Sonia Alvarez y Arturo Escobar (1992, 1998). Enfrentarse a tanta heterogeneidad requiere un marco analtico que discierna los actantes (demandantes, reclamadores, vctimas, opresores, repre-sores, detentadores del poder, adyuvantes, cmplices, intermediarios, etc.); las circunstancias y su disposicin (localidades rurales, urbanas o suburbanas; regionales o nacionales; afectadas o no por fuerzas externas; existencia o no de medios formales o informales para la movilizacin; tipo de economa, de sistema polti-

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co, de formacin social; etc.); los tipos de accin (insurreccin, protesta, ocupacin, accin pblica, etc.), los tipos de colectividad (mencionados arriba); sus modos de organizacin (etnias, sindicatos, redes, ONG, grupos sociales, asociaciones de autoayuda, etc.); metas (obtener recursos, ser reconocidos, cambiar leyes, eliminar la violencia, etc.); modalidades (polticas, econmicas, sociales, culturales), y muchas otras categoras que cualquiera de nosotros podra aadir. Cabe sealar, adems, que estas categoras no son exclusivas; una accin puede servir para conseguir recursos y reconocimiento; operar a nivel local, nacional y global; ser levantamiento y peticin lcita, y los actores pueden ser vctimas en una dimensin y opresores en otra. Igualmente, existen numerosas definiciones de "cultura", empezando por las artes cultas, pasando por el patrimonio de una nacin, extendindose a la produccin y distribucin industrial, impresa o electrnicamente mediatizada, de entretenimiento y todo tipo de comunicaciones, hasta la ms abstracta e inclusiva descripcin antropolgica relacionada con todas las prcticas e instituciones que formal o informalmente contribuyen, mediante la representacin simblica o la reelaboracin de estructuras materiales, a la creacin del sentido y, a la vez, a la configuracin de creencias, valores, ideas y arreglos sociales. Habra que aadir que los procesos de globalizacin han puesto de relieve el valor de la cultura, en todas las acepciones glosadas aqu, ya no slo para la consolidacin de una identidad nacional o para custodiar la posicin social (gatekeeping), sino como uno de los recursos principales del desarrollo econmico y social. La globalizacin consiste en alteraciones a nivel local en los casos que expongo a continuacin se adoptan y adaptan msicas e identidades extranjeras que redibujan la geografa simblica de una ciudad o regin, y de la nacin a que per-

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tenecen, con repercusiones en las dimensiones sociales, polticas y hasta econmicas. El reciente informe "Nuestra diversidad creativa" de la Comisin Mundial Para la Cultura y el Desarrollo razona que la globalizacin, al diversificar gustos y estilos, limita el papel del Estado en la administracin de los aspectos no formalmente polticos de la ciudadana (Our Creative Diversity, 12.html: 4). De ah que las respuestas a los procesos de globalizacin provenientes de diversos tipos de movimientos sociales y culturales repercutan en la base misma del sistema poltico, es decir, en la autocomprensin de los sujetos que defienden sus intereses no slo a travs del voto o de la participacin en movilizaciones para acceder a o extender los derechos, sino tambin mediante la produccin y recepcin cultural. Para entender la interaccin de cultura y poltica se ha acuado el concepto de ciudadana cultural (Flores y Benmayor; Miller), que infunde las polticas de la Comisin Mundial Para la Cultura y el Desarrollo. Ms all de la reclamacin de derechos, la ciudadana cultural atae a las "nuevas formas de sociabilidad, [el] diseo ms igualitario de las relaciones sociales en todos sus niveles" (Dagnino, 108). Como veremos, al aadir el aspecto econmico a este entrelazamiento de cultura y poltica, se tiene que repensar el marco analtico, ya no slo tradicional, que ignoraba el aspecto poltico de la movilizacin social, sino el marco analtico de los llamados nuevos movimientos sociales que, a partir de los regmenes autoritarios y la transicin a la democracia en Amrica Latina, reconfiguraron la relacin entre lo social y lo poltico. Con la globalizacin, tanto la de arriba como la de abajo, ya no es viable una comprensin tradicional de la accin poltica, lo cual no quiere decir que debe abandonarse del todo la idea de una esfera poltica, sino que hay que prestarle ma-

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yor atencin a los efectos polticos de acciones que se suponen culturales o econmicas; por aadidura, hay que incluir las polticas culturales, formales o presupuestas, en cualquier anlisis de los movimientos sociales. La emergencia de los nuevos conceptos de cultura y desarrollo y ciudadana cultural parece apoyar el razonamiento de que la globalizacin tiende a culturalizar la economa y la poltica (Waters, 9). 2. Accin ciudadana y cultura Mi propsito no es ofrecer un elenco exhaustivo de rasgos diferenciales que constituyan un modelo universal de los movimientos sociales, sino ponderar la magnitud del desafo para proponer luego una tarea ms modesta, a saber, circunscribir mis comentarios a un conjunto reducido y manejable de rasgos. A partir de dos grupos culturales (Olodum y Afro Reggae) y dos iniciativas de accin ciudadana (Aco da Cidadania y Viva Rio) que vengo investigando en Brasil, propongo una serie de observaciones acerca de los aspectos polticos derivados de sus prcticas, explcita o implcitamente culturales. Estos grupos e iniciativas llevan a cabo acciones cuyo propsito es resolver problemas, conflictos y desigualdades sociales y econmicas, a la vez que fomentar un fuerte activismo cultural. Sus gestiones, adems, son siempre con-sociales, es decir, se distribuyen en complejas redes de colaboracin entre instituciones pblicas, privadas, ONG y asociaciones sociales y culturales. Podra decirse que la identidad de estos grupos y su capacidad de gestin, que suelen pensarse como unvocas y como propiedad inalienable de individuos y colectividades, se configuran en esta compleja coproduccin que adjunta lo local, lo nacional y lo internacional.

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A. Olodum El Grupo Cultural Olodum, reconocido globalmente hoy da como uno de los protagonistas de la "World Music", entr en la conciencia de los pblicos no brasileos cuando grabaron el disco Rhythm ofthe Saints con Paul Simn en 1991. Ese mismo ao tocaron en el Parque Central de Nueva York con Simn. Antes haban colaborado con David Byrne, y luego con el artista de reggae Jimmy Cliff, y los jazzistas Wayne Shorter y Herbie Hancock. En 1994 aparecieron en el videoclip "They Don't Really Care About U s " dirigido por Spike Lee para Michael Jackson, quien caus un pequeo escndalo al pasearse por Baha con una mscara quirrgica para protegerse del ambiente infecto, que se imagin permeaba las calles de la ciudad. Lo que acaso no se sepa de Olodum es que viene protagonizando la reafricanizacin de Baha y el renacimiento de un concepto de sociedad civil, desde que se form como Hoco afro (grupo o fraternidad que desfila en el carnaval) en 1979. El protagonismo cultural (la reafricanizacin) es inseparable de su protagonismo civil. Olodum se estableci como ONG, "que atua na rea da militncia do movimento negro brasileiro", para realizar una serie de programas sociales que beneficiaran a la mayora negra y pobre de su barrio Maciel. Segn su homepage, Olodum realiza acciones de combate contra la discriminacin racial, estimula la autoestima y el orgullo de los afrobrasileos, defiende y lucha para asegurar los derechos civiles y humanos de las personas marginadas", y colabora en campaas para prevenir el sida, el clera y el deterioro urbano (Olodum, "Apresentaco"). Estas actividades aprovechan la colaboracin con la ABONG (Associaco Brasileira de Organizacoes nao Governamentais), la Comisso Interministerial de Valorizago da Comu-

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nidade Negra do Governo federal, Federago dos Blocos do Brasil, Feneba (Frum de Entidades Negras da Bahia) y sus convenios con la Universidad Federal da Bahia, el instituto Brazil Florida de la Universidad de Florida, la Casa Jorge Amado, el IPAC (Instituto do Patromonio Artstico e Cultural do Estado da Bahia), la Setrab (Secretaria do Trabalho do Governo do Estado da Bahia) y la Secretaria de Educago de la Prefeitura Municipal do Salvador. Olodum tambin tiene campaas educacionales, con el doble propsito de hacer tomar conciencia a los jvenes acerca de su patrimonio afrobrasileo y prepararlos para entrar en el mercado de trabajo. En su Escuela Creativa se dan cursos sobre ciudadana, derechos humanos, cultura y gestin empresarial. Su promocin de la autoestima est respaldada no slo por este curriculum, sino tambin por la fundacin de una fbrica donde se producen los artculos (discos, cd, camisetas, estampas, sombreros y todo tipo de parafernalia para turistas) que se venden luego en una cadena de boutiques, modeladas con base en la tienda de Spike Lee en Nueva York, y distribuidas en los centros comerciales de la ciudad y hasta en el aeropuerto. Como parte de su iniciativa para el desarrollo de la ciudad, Olodum desempe un papel importante en la restauracin del Pelourinho, la plaza central de Maciel, y acaso el lugar de mayor simbolismo afrobrasileo, pues all los esclavos eran castigados y vendidos en subasta. Para este propsito, Olodum form parte de una red compuesta por otros grupos culturales y sociales, empresas, fundaciones, ONG, instituciones del gobierno municipal y federal, bancos, la Iglesia y la industria del turismo. La composicin de esta red permite apreciar el enlazamiento de las dimensiones culturales, polticas y econmicas. Segn sus propios clculos, la Banda Olodum genera para sus msicos sueldos muy por enci-

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ma del ingreso promedio de la regin, y con el excedente, que es del 30%, apoya las actividades que Olodum -ONG sin nimo de lucro- desempea a lo largo del ao. Esos ingresos provienen de su actividad empresarial, de su inclinacin por aprovechar el turismo y, en el proceso, explotar su propio patrimonio, su identidad cultural y sus actuaciones musicales. En cuanto a este ltimo factor, Olodum ha sido muy hbil en la invencin de nuevos gneros musicales, el ms famoso de los cuales es el samba-reggae, que muestra que el grupo est dispuesto a llevar a cabo la hibridacin de su produccin cultural y su activismo social y cvico con las corrientes ms exitosas en el contexto mundial; por una parte, msica de la dispora africana ritmo reggae e instrumentos afrocubanos (McGowan y Pessanha 128)-, y por otra, el discurso de la sociedad civil, tal como lo diseminan las ONG e instituciones globales como la UNESCO: ciudadana, derechos humanos, empresa sin nimo de lucro, tercer sector, autoestima, desarrollo culturalmente sostenible. Curiosamente, esta mundializacin de contenido (cultura) y estructura (ONG) opera sobre todo en relacin con el ideologema de la "comunidad". La transformacin de Olodum en empresarios de la cultura y en activistas de la sociedad civil se dio conforme a los registros discursivos de instituciones como la UNESCO (que, dicho sea de paso, promovi la restauracin del Pelourinho) y la "World Music", que tambin tiene sus activistas de derechos humanos, como se vio en conciertos como Live Aid, y en los esfuerzos de artistas como Sting. Esta aproximacin de temas de sociedad civil y de cultura merece mayor elaboracin. Pero, antes, cabe pasar al otro grupo cultural, Afro Reggae.

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B. Grupo Cultural Afro Reggae Como Olodum, el Grupo Cultural Afro Reggae combin una nueva identidad cultural basada en formas internacionales de msica de la dispora africana reggae, rap, funk con su activismo social, poltico y empresarial. Como Olodum, mantiene relaciones con el movimiento negro, pero prevalece un acercamiento cultural, ms que propiamente poltico, a los problemas que procura remediar el grupo: discriminacin racial, violencia y pobreza. Como Olodum, Afro Reggae toma a la "comunidad" como plataforma legitimadora de todas sus prcticas. El Grupo Cultural Afro Reggae fue creado en 1993, despus de una serie de eventos violentos en su barrio, la favela Vigrio Geral, que culminaron ese ao con la masacre, por parte de la polica, de 21 residentes, incluidos los ocho miembros de una familia evanglica. La polica quiso vengarse de los narcotraficantes locales que haban matado a dos de sus socios el da anterior. A partir de este evento trgico, nacieron varias iniciativas, entre ellas, la transformacin de la casa de la masacre en una "Casa da Paz", que servira de centro cultural para la comunidad. Cabe mencionar que la otra iniciativa que surgi para ponerle fin a la violencia, la accin ciudadana Viva Rio, estableci una red muy amplia de socios, entre ellos banqueros, periodistas, la televisin, iglesias, sindicatos y activistas de las favelas, incluidos miembros de Afro Reggae. Colaboraron entonces en la transformacin de la Casa da Paz, y han seguido su colaboracin hasta hoy da en un sinnmero de campaas. Como Olodum, Afro Reggae evita una poltica de la identidad, a pesar de que casi todos sus referentes provengan de la dispora africana, tanto brasilea como caribea y estadounidense. Ello no implica un rechazo a lo "negro", sino a los modos en que el movimien-

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to negro manifest su poltica racial, vinculada a proyectos de toma de conciencia, que poco decan a los jvenes de las favelas y suburbios brasileos. Pero, como seala Olivia Maria Gomes da Cunha, ms que un rechazo al movimiento negro, se trata de una "estrategia para legitimar otros tipos de colaboraciones ["parcerias"] y vnculos con movimientos, grupos culturales, ONG e instituciones" (239). Estas relaciones facilitan la profesionalizacin del grupo, algo que se hace muy evidente en sus comunicados por correo electrnico y su peridico Banda II (Afronet, 9 de abril, 1998), "Msica Exaltai" (Afronet, 14 de abril, 1997), "Nova Cara" (<afronoticias> 22 de mayo, 1998). Otros comunicados tratan de su penetracin en otros espacios de sociabilidad, como el Teatro del Oprimido (Afronet, 23 de mayo, 1997), la televisin y las celebridades de la msica popular, como Hermano Vianna y Fernanda Abreu ("Circo do Mundo", Afronet, 5 de mayo, 1997). En otros escritos y acciones de Afro Reggae, que permean espacios de sociabilidad donde estos jvenes jams haban entrado antes, constatamos el uso de trminos como sociedad civil, ciudadana y derechos: "Premio Reebok para derechos humanos", otorgado por Herbert de Souza ("Betinho"), director de IBASE y de la Ago da Cidadania, a Jos Jnior, coordinador de Afro Reggae (Afronet, 17 de junio, 1997), y Projeto "Batidania 'batidas pela cidadania' " (Afronet, 24 de enero, 1997). En contraste con las noticias de su peridico, que muy a menudo tienen que ver con msica, celebridades y cultura de la dispora, los comunicados electrnicos suelen versar sobre las diferentes iniciativas sociales, como, por ejemplo: Este programa tem, como objetivo principal, desviar jovens do caminho da criminalidade e do subemprego. Com o decorrer

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dos anos, varias entidades governamentais e nao governamentais passaram a participar e apoiar acoes desenvolvidas pelo GCAR na favela de Vigrio Geral e no morro do Cantagalo ["Fundacin del Centro Cultural Afro Reggae Vigrio Geral"]. Esta ltima noticia es compatible con las polticas de las dos iniciativas de accin ciudadana que pasar a comentar a continuacin: ofrecerles a los jvenes, que estn entre la espada de los narcotraficantes y la pared de la polica, una alternativa arraigada en el activismo cultural que, se espera, pueda estimular su participacin y generar empleos, al menos en los sectores del entretenimiento y el turismo. Clarice Pechman, una economista interesada en el desarrollo mediante la cultura, e integrante del consejo coordinador de Viva Rio, promovi inversiones en la msica funk, que rene ms de 1,5 millones de jvenes cada fin de semana en las favelas y suburbios de Rio de Janeiro. La cultura del ftmk, segn ella, es una excelente alternativa al atractivo, tanto econmico como cultural (en particular para los varones), del narcotrfico. Para atraer a estos jvenes a otras actividades, hay que usar formas de organizacin ya existentes. Una opcin son los clubes de baile funk en Rio de Janeiro. Hoy, este movimiento es conocido por su violencia, pero tambin tenemos que apoyar su lado positivo, que es ms poderoso. Estos clubes de baile son una forma alternativa de subsistencia y de recreo para estos jvenes, que reciben entrenamiento profesional en la msica, el baile, la produccin de video y la promocin de actividades culturales. El funk puede llegar a ser una atraccin para turistas, e incluirse en los calendarios de actividades culturales [Faria].

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El discurso de sociedad civil, ciudadana y derechos no es "natural" a estos dos grupos culturales. Tampoco me parece artificial. Es ms bien una resignificacin de un discurso que les ofrece entradas en sectores donde se les extiende la posibilidad de acceso a bienes (financiamiento, ingresos) y derechos (poder transitar y, as, apropiarse del espacio pblico carioca, sin ser considerados como delincuentes). Creo razonable proponer que en los ltimos 10 o 15 aos la relacin de los lderes de Afro Reggae con intermediarios de fundaciones, ONG, locales y extranjeras, facilit la integracin de este discurso al universo ideolgico de estos grupos. La fundacin Ford, los Mdicos sin Fronteras, la UNESCO, la British Aid Agencies, Christian Aid, el Foro Habitat de Alemania y muchas otras instituciones, incluidas Ac_o da Cidadania y Viva Rio, fomentaron el pasaje y traduccin de estos discursos. Su estructura en forma de red, que a su vez se vincula a redes nacionales y transnacionales, ensancha el repertorio de conceptos y trminos correspondientes al discurso de sociedad civil. Se constata, tambin, una voluntad de relaciones casi global. Como los neozapatistas de Chiapas, Afro Reggae y Olodum tienen representantes en Bruselas, Nueva York, Stanford, Pars y 15 ciudades dentro de Brasil. Olodum tiene un director de relaciones externas, Billy Arquimino, cuyo cargo es uno de los ms importantes: recaudar fondos para las actividades y servicios sociales. Adems, ambos grupos tienen listas de correo electrnico y home pages, que les facilitan mantener sus contactos dispersos alrededor del mundo. Al leer los documentos que estos grupos diseminan, o al hablarles de sus proyectos, no deja de impresionar la soltura con que manejan la terminologa de sociedad civil. Estn conscientes de que hay precedentes histricos para el vnculo entre sociedad civil y gestin empresarial; a veces se sospecha que han actualizado a

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Tocqueville. Esto se debe, quizs, al intercambio con funcionarios de ONG y fundaciones que, a la vez, son estudiosos de estos temas, como es el caso de Sonia Alvarez, que dirigi un programa de la Fundacin Ford en Rio de Janeiro y que trat a estos dos grupos. De hecho, conoc por primera vez a Jos Jnior en una recepcin organizada por Sonia Alvarez en las oficinas de la Ford. Ya coment las iniciativas de la Comisin de la UNESCO para la Cultura y el Desarrollo. Su informe, "Nuestra diversidad creativa", fomenta programas de desarrollo culturalmente sostenibles en comunidades carentes de recursos, no obstante, haciendo de la cultura el recurso ms importante. En el caso de Afro Reggae, se espera que esta profundizacin de la sociedad civil (formacin social, profesionalizacin y desarrollo cultural) ofrezca alternativas para que los jvenes de las favelas eviten a los nuevos caudillos populistas, es decir, los lderes de las bandas de narcotraficantes que los emplean como carne de can para eludir a la polica, o la prostitucin o el empleo informal que apenas alcanza para la subsistencia (Afro Reggae, Campanha do Metro). Estos grupos, adems, son capaces de un autoanlisis muy sofisticado. En un artculo del peridico Afro Reggae sobre sus actividades, el autor seala con gran lucidez el riesgo que se corre al ubicar todas sus opciones en el activismo de sociedad civil. El riesgo atae a todas las organizares nao governamentais. Por um lado, ajudam a construir o processo de sociedade civil democrtica, o que louvvel [...]. Por outro, no entanto, correm o risco de acabarem provocando a retirada do Estado dos programas sociais. Neste caso [...] as ONG nao devem pretender ocupar as funges que cabem ao Estado. O ideal [...] urna tabelinha entre

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a sociedade civil organizada e o governo ["Afro Reggae vira tese de mestrado", 6].

C. Aco da Cidadania y Viva Rio Como ya he sugerido, ste es el lenguaje de las llamadas iniciativas de accin ciudadana, que toman la forma de redes de accin, como Ago da Cidadania, dirigida por Herbert de Souza ("Betinho") hasta su muerte el ao pasado, y Viva Rio, coordinada por Rubem Csar Fernandes. Ambos comenzaron como activistas atrados por el marxismo en los aos sesenta. Betinho era asesor en cuestiones de reforma agrcola del presidente Joo Goulart, que fue derrocado por el golpe militar de 1964. Fernandes era un activista del Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), que, segn Renato Ortiz, gener el pensamiento descolonizador matriz que, slo con la redemocratizacin, empezara a tener el potencial de realizarse con el fortalecimineto de una sociedad civil (Ortiz, 45-67). Ambos tuvieron que exiliarse con la entrada de la dictadura militar; Betinho, a Chile, hasta la derrota de Allende, cuando se traslad a Mxico, y luego a Canad, donde fund el Ncleo Latinoamericano de Investigacin; Fernandes se fue a Polonia y luego a Pars y a Nueva York, donde acab su doctorado en historia intelectual en Columbia University. Ambos regresaron cuando se declar la amnista general en 1979, y fundaron sendas organizaciones no gubernamentales, modeladas con base en la Institute for Policy Studies, que monitorea los procesos polticos y genera investigacin para formular polticas de democratizacin. Las etapas anteriores a la transicin a la democracia merecen un estudio detenido, pero sta no es la ocasin para ello. Saltemos, pues, al comienzo de los aos noventa.

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La Aco da Cidadania Contra a Miseria e Pela Vida surgi del compromiso de Betinho con la vida pblica y la accin democratizadora. El movimiento de las ONG haba madurado justamente en el momento en que se celebr la Cumbre Ambiental en Rio de Janeiro en 1992, el primer evento global patrocinado por la ONU en que hubo participacin amplia por parte de las ONG. Fernando Collor de Mello era presidente en ese entonces, y las acusaciones de corrupcin contra l fueron incorporadas a las actividades de las ONG brasileas. Betinho desempe un papel protagnico en el Movimento Por la Etica en la Poltica, que exiga la destitucin de Collor. El Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE), ONG fundada por Betinho, ya vena exigindole tica a la poltica, al publicitar toda su investigacin en la prensa. La Cumbre Ambiental y el proceso de impeachment llevaron este proceso a niveles muy altos de inters pblico. Betinho aprovech el momentum de la participacin pblica y cre un movimiento de amplio alcance llamado Ago da Cidadania Contra a Miseria e Pela Vida. El alcance de este movimiento es captado en la siguiente descripcin: La campaa es un foro para una accin nacional que incluye varios miles de organizaciones locales y 30 millones de brasileos, unidos en torno al mensaje de que la democracia es intrnsecamente incompatible con el hambre y la pobreza. 'Dnde hay hambre y pobreza no hay verdadera democracia', dice Betinho. La campaa sali a las calles en abril de 1993, creando comits, donando comida, generando empleos, cultivando tierras pblicas y ayudando a los nios . . . Una encuesta mostr que 90% de los brasileos crean que el movimiento era necesario. . . Bajo el liderazgo de Betinho, IBASE sirvi como centro

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nacional de operaciones para la campaa, diseminando informacin para unirse a la iniciativa. Surgieron unos 5,000 comits a lo largo del pas, que recogieron y distribuyeron comida, dinero y ropa. Como se trata de un sistema voluntario, hay poca burocracia ["Betinho": Brazil's Champion of Democracy Fights Poverty"]. Es evidente que Ago da Cidadania parece tener todos los problemas de las acciones voluntarias: depende de un momento catalizador difcil de reproducir, la buena voluntad de los participantes y, sobre todo, exime al Estado de su responsabilidad \accountability\. Luego comentar esta desventaja, pero quisiera continuar describiendo la iniciativa. La campaa no se restringi a los problemas de miseria y pobreza, sino que se extendi a la escasez de vivienda y servicios sociales. Tres fueron los ejes de la iniciativa; el desarrollo de la sociedad civil; las colaboraciones \partnerships; parcerias] con el gobierno, el sector empresarial, otras ONG y los medios masivos. Por aadidura, la iniciativa tiene tres objetivos en lo que respecta a la profundizacin de la sociedad civil: colaboraciones, incentivos y descentralizacin. Ago da Cidadania se propuso incentivar acciones, sin imponer condiciones, a travs de una serie descentralizada de localidades. Lo que se buscaba era que la conciencia tica surgiera de los motivos mismos de los actores locales. Siguiendo la premisa de que el gobierno tena que ser presionado para que fuera responsable, Ago rehus institucionalizarse como agencia del gobierno. Segn Betinho, el propsito de las acciones de IBASE y de Ago era presionar a los detentadores del poder, persuadirlos y, a veces, hasta forzarlos a dedicar sus esfuerzos para mejorar las condiciones de los pobres. Para este fin, Betinho cultiv la publicidad y las performances (espectculos) de las campaas. Puesto que Ago

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no estaba aliada con ningn partido poltico, pudo conseguir el apoyo de la prensa y los medios electrnicos. Una limitacin de este tipo de iniciativa es que requiere del carisma de un lder como Betinho. Ago ha continuado despus de su muerte, pero no ha surgido otra figura con el capital moral del que dispona Betinho. La otra iniciativa ciudadana, Viva Ro, naci el mismo ao, con el propsito de hacer lo que las autoridades no lograban hacer: ponerle fin a la violencia que les haca la vida imposible a todos los cariocas, pero especialmente a los habitantes de las favelas. Tanto los narcotrafi cantes como la polica hostigaban a los residentes de los barrios pobres. La ciudad estaba decada, en parte por el deterioro de la industria del turismo, fuente mayor de ingresos para la ciudad. Este deterioro agudiz la brecha ya bastante grande entre ricos y pobres, residentes del asfalto y moradores del morro. Se haban rado los lazos de sociabilidad de la ciudad maravillosa, celebrada en toda su produccin cultural por su convivencia. Rubem Csar Fernandes, director del Instituto para el Estudio de la Religin (ISER), reuni empresarios, periodistas, banqueros, acadmicos, sindicalistas, lderes de organizaciones barriales y muchos otros para "tender el puente donde los sectores ms diversos de la poblacin pudieran encontrarse con el sector privado y el Estado" (Ydice, 1996). Esta metfora del puente se refiere no slo a un espacio concreto, como una plaza, sino tambin, y acaso principalmente, a la esfera pblica constituida por los medios, donde se pudiera realizar una comunicacin entre sectores muy diversos que se estaban alejando ms y ms. Como activista y como terico de las redes de accin social, Fernandes proyecta un "nosotros" que se refiere a los colaboradores que establecen contactos, recaudan fondos, diseminan publicidad, organizan performances, etc.; todas estas acciones se llevan a cabo conjunta y contingentemente. La iniciativa "opera como una 'red

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de redes', de manera que un pequeo equipo permanente facilita las actividades a lo largo del rea metropolitana de Rio de Janeiro" [Aces do Viva Rio). Fernandes mismo seala uno de los grandes problemas con este tipo de iniciativa ciudadana: no pretende representar globalmente a la sociedad. Como las ONG, la iniciativa ciudadana "representa slo a aquellos que apoyan el movimiento y sus ideas", que "tienen el derecho, como cualquier otro grupo ciudadano, de tomar accin" ("Maia probe Viva Rio na prefeitura"). En sus escritos ms tericos sobre el tercer sector, Fernandes distingue entre las ONG y movimientos que pretenden ser representativos, como sindicatos, asociaciones de moradores y ciertos movimientos sociales. "En consecuencia, no dependen del complejo juego poltico implicado en los sistemas representativos para legitimar sus decisiones" (Fernandes, 71)1. Pero esto les presta gran flexibilidad a las iniciativas y a las ONG; pueden motivar a otros a tomar accin, a la vez que evitan las inercias burocrticas. Muchas de estas acciones son simblicas y/o rituales. Su objetivo puede ser presionar al gobierno para que sea ms responsable. O puede estimular a las personas para que se valoren como ciudadanos y exijan los servicios y el acceso a las decisiones respecto de asuntos que les incumben. A veces, se trata de resolver problemas ms pragmticos, como

Elizabeth Jelin critica las ONG y otras iniciativas de la sociedad civil por las mismas razones. Se convierten en intermediarios que no han sido elegidos para desempear esa funcin. No son organizaciones representativas. Pero, si se institucionalizan, se corre el riesgo de que el criterio ms importante sea la racionalidad o la eficiencia. Jelin acaba su crtica notando que la sociedad civil no puede sustituir al Estado como el promotor ms importante de los derechos de ciudadana y participacin (Jelin, 411-12). Fernandes est de acuerdo. Ms que cualquier otra funcin, presionar al Estado a asumir su responsabilidad -a veces con l puede ser el objetivo ms democratizante.

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la distribucin de agua limpia en un barrio. Casi siempre, estas acciones son el producto de una colaboracin entre moradores, ONG locales, empresas privadas, ONG internacionales y la gestin proporcionada por Viva Rio. 3. Conclusin Los ltimos dos aspectos hacer que las personas exijan sus derechos y se valoren como ciudadanos son, acaso, los que Afro Reggae y Olodum asimilaron a su prctica. Me parece que Ago da Cidadania y Viva Rio han servido como modelos para la accin y como fuente de discursos sobre sociedad civil. Lo mismo podra decirse de la centralidad de la cultura en todos estos grupos. Decir ciudadana es decir ciudadana cultural para los dos tericos de la sociedad civil. Para Fernandes, la accin tiene que ser sobre todo comunicacin, uno de los mayores estmulos a la ciudadana, entendida aqu como inclusin y participacin en la administracin de la vida citadina. Betinho haba razonado de una manera muy parecida: "No ser con tanques en las favelas o con puertas reforzadas que los cariocas lograrn transformar a la ciudad. La invasin que la favela pide es una invasin de ciudadana", una "revolucin cultural" (Gongalves, 78). Pero como ya he sugerido ms arriba, la idea del uso de la cultura para la renovacin de la ciudadana y de la ciudad oculta grandes desigualdades. Acaso sea posible abrir una perspectiva crtica al examinar los dos criterios de este giro hacia lo cultural. En primera instancia, se trata de una desjerarquizacin de los valores, anclados en los presupuestos culturales. La propuesta de Afro Reggae, Ago da Cidadania y Viva Rio es que la cultura de los habitantes de las favelas vale tanto como la de los residentes del asfalto. Pero, la se-

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gunda instancia, se trata de hacer de la cultura un recurso rentable; promover el turismo, por ejemplo. Convertir a los ciudadanos en performancers de s mismos. Ser slo para los turistas? sta es una pregunta que se hace Piers Armstrong en un ensayo muy sugerente sobre el uso que hace Olodum de la cultura y del patrimonio. Si bien no hay, faltando una revolucin, otra fuente de recursos para promover la ciudadana, como es el caso de Olodum en Baha, la cultura (transformada en espacio patrimonial en el Pelourinho, CD, camisetas, estampas y boutiques donde se vende la autenticidad) suple esa carencia. Pero se pierde algo de eseplus cultural que no es captable por ninguna racionalidad instrumentalizadora. Armstrong sugiere que el espacio que han abierto grupos como Olodum para la valorizacin de la cultura afrobahiana se ha pagado con la autofetichizacin. Por una parte, los turistas que van a Baha lo hacen en busca de la autenticidad que slo lo afro puede rendirles. Los eurobrasileos que predominan en el sur son considerados plidos reflejos de ellos mismos y, por ende, de poco inters. Por lo tanto, los afrobahianos son valorizados por su diferencia. Esto les permite ensanchar su rentabilidad. Pero, a la vez, como seala Armstrong, los recursos de esa fetichizante autenticidad no son ilimitados. Olodum tiene la suerte de habitar el Pelourinho y slo hay uno en Baha. Aun as, la mayor parte de las ganancias desemboca en las tradicionales industrias tursticas. Y otros grupos no les sacan ni siquiera ese mnimo de provecho a sus barrios. Armstrong observa adems que Olodum ha tenido que aprender un juego poltico muy sofisticado, que los ubica entre la acomodacin y el enfrentamiento. Creo que esta observacin es vlida para las otras iniciativas examinadas aqu. La capacidad de gestin no depende unilateralmente del individuo o del grupo. Creo que, al menos en estos casos, se ve que la gestin -o mejor, eso que en

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ingls llamamos agency se tiene que examinar forzosamente en el complejo de intermediaciones en las que entra cualquier pretendiente a gestor. Lo que estas iniciativas nos muestran es una gran capacidad de aprender a entenderse como gestores mediatizados por las colaboraciones, las condiciones locales y los procesos transnacionales y globales. La cultura entendida ya no como propiedad, sino como interaccin, o coproduccin, como dijera Garca Canclini, puede ser ms compatible con el aprendizaje necesario para ejercer la ciudadana en estos tiempos neoliberalizantes, cuando el Estado se retira de los servicios pblicos, a la vez que no deja de administrar a los ciudadanos para el beneficio del capital. Vale la pena, pues, prestar atencin a las recomendaciones que hace Fernandes al final de su libro Privado, por lo tanto pblico. Las iniciativas no deben organizarse formalmente por entero; la integracin poltica vertical rinde poco; la descentralizacin previene que se adopte un contraproducente proyecto global, supuestamente comn a todos; las agendas deben ser selectivas; debe procurarse la convergencia en torno a temas especficos (como la campaa contra la violencia adoptada por Viva R o ) y entrar en mltiples procesos simultneos, facilitados por la estructura de red; hacer alianzas mltiples y parciales; conocer los valores comunes y los casos lmite; desarrollar la capacidad de reconocer las contingencias propicias; buscar colaboraciones con el Estado y el mercado y, sobre todo, desarrollar la capacidad de una comunicacin multilinge. Esta ltima recomendacin es la que ms tiene que ver con la prominencia de la cultura hoy en da. Fernandes explica que el discurso iluminista de los derechos y de la sociedad civil puede ser articulado, pero no aprovechado, a menos que sea traducible al lenguaje de uno; es decir, a menos que sea transculturado. Hay que aprender a ser "poliglotas de la sociabilidad" (166), traductores culturales.

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Esta ltima observacin me lleva a proponer una salvedad a la tendencia a asimilar la cultura, en especial la nocin de "ciudadana cultural", al momento poltico. La revelacin de que lo social y lo cultural tienen valor poltico es ya un lugar comn. Deriva, no obstante, de la muy justificada observacin de que estas modalidades sustentan subrepticia e invisiblemente desigualdades difciles de disolver mediante la accin poltica formal, precisamente porque esas desigualdades son naturalizadas de manera informal mediante la organizacin social y cultural de clases, posiciones sociales, castas, gneros, sexualidades, religiones y otras formas identitarias. Los planteamientos tericos ms recientes ya no circunscriben los movimientos a la dimensin social o a una comprensin de sociedad civil independiente del Estado y de la economa. Hoy en da, al contrario, se suele aceptar que toda accin es simultneamente social, cultural y poltica. De hecho, los llamados "nuevos" movimientos sociales suelen definirse por la traductibilidad que practican entre acciones de modalidad social o cultural, por una parte, y propuestas polticas, por otra. De ah que lo que no pueda resolverse por la va formalmente poltica pueda, al menos, gestionarse por medio de conductas sociales y/o culturales. Jess Martn Barbero ha caracterizado con gran perspicacia esta dimensin cultural de la poltica en los movimientos sociales y urbanos de las ltimas dos dcadas. Enfocando las transformaciones desterritorializantes suscitadas por las nuevas tecnologas e industrias comunicacionales, que reconstituyen el sentido de lo nacional y lo local, llega a la conclusin de que estos movimientos "dan forma a lo que la racionalidad poltica, creyendo incluir todo tipo de conflicto social, es incapaz de representar". De ah que estos movimientos reconstituyan la poltica en los procesos culturales de sus movilizaciones comunitarias e identitarias. La creacin de nuevos

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imaginarios colectivos, en parte como respuesta a los procesos transnacionales y desterritorializantes, hace posible detectar y negociar las dicotomas ocultadas por esos mismos procesos. El desafo, por ejemplo, de movimientos urbanos a la creciente segregacin espacial, que a la vez es una segregacin y jerarquizacin cultural, muestra que la accin cultural es tambin poltica, por cuanto no permiten desarticular la lucha por la posesin del espacio pblico urbano de los procesos de valoracin de la identidad. Concluye con una observacin que pareciera provenir de las bocas de los jvenes de Olodum y Afro Reggae: "Esta lucha corresponde a la construccin de nuevos modos de ser ciudadano (Martn Barbero, 28). Sin embargo, suele drsele prioridad al hilo poltico que se encuentra trenzado entre el social y el cultural. David Slater, por ejemplo, ofrece una conceptualizacin omnvora de lo poltico para explicar los efectos transfronterizos entre la accin cultural y la accin poltica de los movimientos sociales contemporneos. "Los movimientos sociales -dice- pueden subvertir los presupuestos tradicionales del sistema poltico poder estatal, partidos polticos, instituciones formales al desafiar la legitimidad y la aparente normalidad y funcionamiento natural de sus efectos en la sociedad. De ah que el papel de algunos movimientos sociales haya sido revelar los sentidos ocultos de lo poltico entrelazados con lo social" (Slater, 38485). Pero esta explicacin puede entenderse como una reduccin de las modalidades sociales y culturales del comportamiento a la lgica omnvora de lo poltico. "Lo poltico", claro est, puede encontrarse en toda accin; ello depende del cristal con que se mire. Pero habra que preguntarse si el cristal poltico deba siempre predominar sobre los otros prismas conceptuales. Por lo general, la articulacin de cultura y poltica privilegia a esta ltima. El surgi-

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miento de nuevas reclamaciones de ciudadana y de la organizacin de la sociedad civil, as como algunos nuevos fenmenos producidos por la interaccin transnacional y los procesos globales que proponen desafos a la legitimidad y que, como seala Slater, requieren la aplicacin de criterios culturales de revaluacin han contribuido al ensanchamiento de lo que se entiende por poltica. En los casos que yo he examinado aqu, se aprovecha el encuentro de perspectivas distintas que desestabilizan las jerarquas sociales y culturales nacionales, facilitando un nuevo imaginario (el hbrido afrobahiano de Olodum o las prcticas de traductibilidad empleadas por Afro Reggae, Ago da Cidadania y Viva Rio) que promueve un concepto de ciudadana segn el cual se llega a creer en el derecho a tener derechos, incluso derechos culturales. Las polticas de autoestima y autoayuda caben dentro de los parmetros de este concepto de ciudadana. No obstante, estas mudanzas y novedades no alteran, ni en grandes ni medianas medidas, las estructuras vigentes. Adems de la enorme brecha que sigue existiendo y, de hecho, ensanchndose entre ricos y pobres, existe otra que muestra que por ms que se hable (y traduzca) la nocin de sociedad civil, las estructuras sociales y culturales siguen muy refractarias. Un ejemplo de lo refractario es el hecho de que tanto los lderes de Olodum como los de Afro Reggae sean hombres. Los percusionistas que disfrutan del capital cultural que acumulan en sus actuaciones pblicas son todos hombres. Ellos son los que ganan ms. Las mujeres -las pocas que hay se encuentran en las secciones administrativas de servicios. Ello sugiere que los "polglotas de la sociabilidad" no han aprendido a trasladarse de un espacio a otro. Hay a menudo un desfase entre el discurso de sociedad civil y participacin, por una parte, y la realizacin de verdaderos cambios sociales y culturales, por otra. No se ha logrado traducir la nocin

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de ciudadana cultural para transformar las desigualdades de gnero (Alvarez, comunicacin personal). Bibliografa Afro Reggae. S/f "Campanha do Metro". Folleto publicitario. "Afro Reggae vira tese de mestrado". Afro Reggae 5, 25 (enero 1997): 6. Afronet <afroreggae@ax.apc.org>. Alvarez, Sonia. 1998. Comunicacin personal. Irvine, CA (mayo 29), Alvarez, Sonia E. Evelina Dagnino y Arturo Escobar, eds., 1998. Cultures of Politics, Politics of Cultures: Re-Visioning Latin American Social Movements. Boulder, CO: Westview Press. Barros, Jorge Antonio. 1994. " O conciliador da cidade" (Interview with Rubem Csar Fernandes) Domingo, suplemento dominical de Jornal do Brasil, 21 Aug.: 3-5. "Betinho: Brazil's Champion of Democracy Fights Poverty". Third World Network. Online posting: http://www.twnside.org.sg/ souths/twn/tide/bra-ch.htm. 25 March 1995. Cunha, Olivia Maria Gomes da. 1998. "Black Movements and the 'Politics of Identity' in Brazil". En Alvarez, Dagnino y Escobar, 220-51. Dagnino, Evelina. 1994. "Os movimentos sociais e a emergencia de urna nova nogo de cidadania". En Anos 90: Poltica e Sociedade no Brasil. Ed. Evelina Dagnino. Sao Paulo: Brasliense, 103-115. Escobar, Arturo y Sonia E. Alvarez, eds., 1992. The Making of Social Movements in Latin America. Boulder, CO: Westview Press. Faria, Antonio Carlos de. 1994. "Rio tenta impedir consolidago

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Estadocultura: viejas relaciones, nuevos retos

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Ros de tinta han corrido y seguirn corriendo sobre esta difcil relacin, comparable tan slo al amor-odio de la que hablan los psicoanalistas. Son cclicas las discusiones sobre si el Estado debe o no actuar en el campo cultural. "La ausencia de poltica es la poltica del gobierno", escuchaba en estos das en un pas vecino. Jess Martn Barbero me ha pedido que realice esta ponencia desde mi experiencia colombiana. A pesar de esta particularidad, es claro que este pas est enmarcado en un contexto ms amplio y, por tanto, estas palabras pueden tener una lectura latinoamericana. Voy a describir, de manera muy esquemtica, algunos aspectos de la relacin Cultura-Estado en los tiempos actuales. 1. La crisis del Estado-Nacin y la institucionalidad Hasta finales de los aos ochenta, se tena la ilusin de un Estado culturalmente homogneo. Acorde con las corrientes internacionales en boga, las polticas culturales tenan como finalidad la consolidacin y fortalecimiento de la "identidad nacional". Recordemos que la conferencia de Mxico Mondiacult 82 haba recomendado como lnea prioritaria la preservacin y proteccin de la identidad cultural entendida como "Una riqueza que dinamiza la rea-

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lizacin del presente, nutrindose de pasado y preparando el porvenir". Aquel concepto era el remanente que quedaba para la cultura despus del proceso descolonizador vivido en el mundo con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial. Pero cuando se puso en marcha la poltica, cuando se sali en bsqueda de la supuesta identidad que se deba preservar y fomentar, las ciencias sociales encontraron que lo homogneo no era ms que una ilusin sobre la cual se haba estructurado el EstadoNacin. La realidad era mucho ms compleja. Cultura y nacin no coincidan. Por el contrario, la nacin era la sumatoria de las diversidades. Este cambio radical desemboca en la Constitucin de 199 i que, sin rodeos, declara que "El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana". (Art. 7 de la Constitucin nacional). La institucionalidad cultural, estructurada con base en la concepcin homognea, qued obsoleta, pues en adelante la relacin del Estado no era con la cultura sino con las culturas. Lento, difcil, a veces contradictorio ha sido el trnsito, el amoldar una institucionalidad basada en el centralismo y la homogeneidad a los retos que impone el nuevo modelo. De las tres funciones bsicas que contemplaba la accin cultural, difusin, proteccin del patrimonio y fomento de las bellas artes se ha pasado a procesos ms complejos, que van desde el empoderamiento de las comunidades para el ejercicio pleno de sus derechos culturales hasta la relacin del Estado con los medios de comunicacin y, ante todo, el hacer posible el dialogo intercultural, la generacin de espacios para la confrontacin y el intercambio de experiencias. Mientras nos comunicamos con el mundo nos aislamos del vecino.

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2. Se agota el modelo Unesco Cuando se relee la literatura sobre polticas culturales de los aos setenta y ochenta, se encuentra en la mayora de los textos oficiales una clara influencia de las recomendaciones y declaraciones de las distintas conferencias de la Unesco. Desde 1970, cuando se realiza en Venecia la Primera Conferencia Mundial sobre Cultura, hasta la de Mxico de 1982, los documentos emanados de la Unesco fueron la fuente donde se alimentaron las polticas nacionales. En muchos casos ni siquiera se utilizaron las comillas. Fue la Unesco la que gener la necesidad de formular una poltica nacional, la que incorpor en la agenda temas como la dimensin cultural del desarrollo, los postulados sobre la conservacin del patrimonio, la capacitacin de agentes culturales, etc. Luego del impacto de Mondicult 82, la influencia de la Unesco en materia cultural comenz a declinar. Contribuyeron a este retroceso la crisis interna de la organizacin, el debate sobre el nuevo orden mundial de la informacin, el retiro de Estados Unidos e Inglaterra y el nfasis en otras temticas como la construccin de la democracia y la paz. Slo a partir de 1997, cuando surge a la luz el llamado informe Prez de Cullar, "Nuestra diversidad creativa", la Unesco vuelve a retomar su inters en las polticas culturales en s mismas. Mientras la Unesco declinaba en materia cultural, Amrica Latina se debata en la ms profunda crisis econmica. Con razn, la dcada de los ochenta se ha llamado "la dcada perdida". De manera que cuando los pases se aprestaban a poner en prctica sus polticas, cuando era necesario fortalecer la institucionalidad, la crisis econmica golpea de manera contundente a la cultura.

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El golpe siguiente se recibir en la dcada de los aos noventa cuando la poltica neoliberal recomienda reducir el Estado y privatizar muchas de sus funciones tradicionales. En materia cultural el discurso neoliberal cala muy bien en aquellos que sostienen que el Estado no debe intervenir en el campo de la cultura, pues es el campo de la libertad, de la creacin individual, que se vera afectada por la indebida intromisin del Estado, del direccionismo, etc., etc. Paradjicamente, mientras la institucin y las polticas oficiales se debaten en la incertidumbre generada por las crisis econmicas y las corrientes neoliberales, las ciencias sociales adquieren un desarrollo sorprendente. La academia entra a suplir el espacio conceptual dejado por la Unesco. Si antes se citaba a la declaracin de tal o cual conferencia, hoy los textos estn colmados de citas de Brunner, Ortiz, Martn Barbero o Garca Canclini. 3. El papel de la academia Es indudable que la academia ha permeado e influido de manera importante los marcos jurdicos y las polticas sectoriales. En Colombia, por ejemplo, es interesante seguir el desarrollo de ciertos conceptos que desembocaron, en principio, en la Constitucin de 1991. La corriente denominada la Nueva Historia de Colombia y su nfasis en los estudios regionales, las ciencias polticas, la antropologa social y la sociologa jugaron un papel fundamental en los postulados del multiculturalismo. Es interesante comparar las ponencias de Jess Martn Barbero, Rogelio Salmona, Orlando Fals Borda y Jaime Jaramillo Uribe expuestas en el Seminario "Cultura y Constituyente", realizado en 1990, y las normas constitucionales consagradas un ao despus.

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Por primera vez, la Constitucin no fue inspirada solamente por la teora jurdica, sino que ingresa en ella lo multidisciplinario. Lo mismo ha ocurrido con las normas jurdicas emanadas de la carta del 91. La Ley general de educacin, la Ley de televisin y la Ley de cultura, a pesar de sus vacos y contradicciones, recibieron innegables aportes de los debates acadmicos previos a su promulgacin. Ahora bien, estos avances requieren descender del campo terico y abstracto de la norma de la aplicabilidad a la cotidianidad. Comentaba en estos das con el profesor Jess Prieto de Pedro acerca del contraste que se presenta entre los desarrollos tericos alcanzados en Amrica Latina y la precariedad en cuanto a la efectividad de los derechos. Vivimos en nuevos envases con antiguos productos. Creo que falta mucho trabajo en el campo de la pedagoga constitucional. Ocurre tambin que los nuevos conceptos, como en los sincretismos religiosos, han sido adoptados por los antiguos vicios, que ahora adquieren un nuevo traje. El caudillismo, el gamonalismo, la meritocracia, la reparticin de auxilios, etc., se adaptaron ms rpido que la sociedad a las nuevas concepciones. Creo que un reto es promover formas para hacer efectivos los principios que, al menos en teora, se han logrado. Buscar que conceptos como el de multiculturalidad se reflejen en los presupuestos, en el empoderamiento real de las comunidades, en el fin de las exclusiones. Otro de los retos es profundizar en el contenido mismo de los derechos culturales. El logro alcanzando en el Art. 27 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es decir, el libre acceso a los bienes de la cultura, reiterado por muchas de nuestras constituciones, se ha quedado corto en su contenido. No basta con tener

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acceso, sino con tener derecho a la creacin. Parecera que el solo acceso promueve el consumo mas no la produccin o la posibilidad de enriquecer el acervo cultural comn de la humanidad. "Tener o no derecho a la creacin, he ah el dilema". 4. Estancamiento en los procesos de administracin cultural Cuando a fines de los setenta empiezan a formularse las polticas culturales y se integran conceptos como la dimensin cultural del desarrollo, la integracin de la variable cultura en la estrategia del Estado, era claro que las personas que hasta ese momento trabajaban en las entidades culturales deban adquirir un nuevo perfil. Los organismos internacionales empezaron a formar funcionarios capacitados para hacer el puente entre el sector cultural y los organismos de planificacin. La cultura ingresaba al campo de la tecnocracia. Se consideraba que a las entidades haba que darles un rol empresarial, gerencial y, por tanto, surgieron innumerables cursos, seminarios y postgrados sobre gerencia y administracin cultural. Conceptos como eficacia, eficiencia, efectividad, teora de proyectos, evaluacin cualitativa, matrices DOFA, etc., inundaron la cultura. Y camos en la trampa. Considero que, si bien se avanz en la racionalizacin del manejo de los recursos, se le otorg excesiva importancia a los procesos y muy poca al impacto social. Se confundi el mapa con el territorio. Se consideraba, por ejemplo, que la elaboracin, con todas las tcnicas y metodologas, de un plan de desarrollo cultural era el objetivo y no el inicio del trabajo. Importaban los procesos y no los resultados. Ha llegado el momento de hacer una profunda revisin de las estrategias de capacitacin y de los currculos para dirigirlos hacia

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la bsqueda de efectividad de los derechos, el impacto de los programas, considerar la administracin como un medio para lograr fines y no como un fin en s mismo, como ocurre en la actualidad. Los principios de administracin, como el manejo de los computadores, se aprende una vez y se debe actualizar peridicamente: qu tal estudiar manejo de computadores para siempre! Creo tambin que es necesario trabajar en un protocolo de tica del trabajador cultural. Con qu audacia, por no decir imprudencia, se lanzan programas sobre la comunidad indefensa, sin medir muchas veces el impacto nefasto que sobre ella se tiene. Creo que la antropologa y la sociologa pueden aportar a la gestin cultural sus luces en cuanto a la tica del trabajo comunitario. 5. Divorcio entre gestin cultural e industria cultural Para la mayora de los encargados de entidades culturales, la industria cultural es un engendro dedicado al vil mercadeo y al afn de lucro. Para los industriales culturales, las entidades son un resguardo de burcratas dedicados a vivir del presupuesto pblico. Los encuentros entre los dos eslabones de la cadena cultural son espordicos y, la mayora de las veces, nefastos. Para un empresario cultural las entidades pblicas no son ms que un trabajo permanente, cuando no un foco de corrupcin. Para los gestores culturales los empresarios son personajes vidos de dinero dispuestos a llenar sus bolsillos bajo la disculpa de la cultura. En el otro extremo, las industrias slo se consideran culturales cuando se ven afectados los mrgenes de rentabilidad o amenazados con posibles impuestos. Su preocupacin por el impacto, el consumo y los contenidos es mnima, en comparacin con el estado de prdidas y ganancias.

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Varios ejemplos ilustran este desencuentro. En 1993 la produccin editorial colombiana ascendi a casi 55 millones de ejemplares. En 1996 la cifra descendi a menos de la mitad, a 26 millones, de lo producido tres aos antes. Mientras este desabastecimiento ocurra, desde las esferas oficiales mirbamos el problema del libro desde la nica perspectiva de las bibliotecas pblicas. En la dcada de los aos noventa, la distribucin de pelculas en Colombia ha sufrido una total transformacin. De la cada de pblico de principios de la dcada, las cifras se han disparado de manera vertiginosa, gracias a la aparicin de los multicines. Pero de esta transformacin poco se enteran las entidades pblicas. Lo mismo ocurre con los medios audiovisuales y la industria de la msica. Otro tanto ocurre con el problema medular de la distribucin. Segn algunos clculos fragmentarios, 65% de los libros se distribuyen en Bogot, mientras existen ms de doscientos municipios adonde ni siquiera llega un texto escolar. Al desconocimiento mutuo se aade la carencia de datos, de estadsticas confiables y de metodologas de anlisis sobre las cifras de la cultura. Se trabaja ms sobre intuiciones y prejuicios que sobre datos concretos. Muchas veces, cuando se revelan las cifras, surgen las sorpresas. Por ejemplo, en Espaa recientes estudios han demostrado que el sector integrado de las industrias culturales es el segundo contribuyente al PIB, por encima de sectores como el de servicios, considerado siempre como uno de los mayores aportantes a la economa. Sostiene Nelly Richards que "prevalece una dimensin ms bien festiva, de culturaevento, de culturaespectculo que busca la vistosidad de la figuracin numrica, de la participacin monumental... Lo cultural se reduce casi enteramente a lo artstico".

Estadocultura: viejas relaciones, nuevos retos 2 o3

Cuando se revelen cifras consolidadas, cuando el rea de la cultura tradicional y las industrias culturales dejen a un lado los recelos mutuos, cuando se hable un mismo lenguaje, se podr hablar de un sector cultural fuerte, con respetabilidad social y con mayor caja de resonancia social ante las esferas de decisin. De aquella concepcin adjetiva, casi de divertimento, la cultura en su concepcin amplia pasara a ser considerada como uno de los sectores bsicos de la sociedad. 6. El patrimonio fsil "Nos negamos a seguir siendo considerados fsiles vivientes", afirmaba en los debates de la Ley de cultura el senador Lorenzo Muelas. Estas palabras dramticas sirven para iniciar algunas apreciaciones sobre el patrimonio cultural. En la actualidad, la mayora de los derechos sobre la msica popular, la gran riqueza espiritual de una comunidad, pertenecen a seis grandes multinacionales, las llamadas Majors. Dentro de muy poco tiempo, la memoria visual, nuestro pasado fotogrfico, habr que negociarlo con Bill Gates que est comprando todos los archivos fotogrficos con significado. Mientras las grandes multinacionales ponen sus ojos en el milenario saber de los curanderos del Putumayo, la gestin sobre el patrimonio sigue dirigida casi exclusivamente hacia la conservacin de viejas edificaciones. Seguimos apegados al monumentalismo. Ni siquiera las grandes obras de ingeniera o la gnesis de la industrializacin logran penetrar en el exclusivo territorio del patrimonio cultural. Tampoco la concepcin multicultural logra permear el fosilizado concepto de patrimonio. Cuando se hace un repaso de los bienes declarados patrimonio, es decir, aquellos que el Estado ha

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legitimado como memoria oficial, se descubre que ms del 95% del listado lo conforman edificaciones religiosas de la poca colonial y edificios de la oficialidad republicana. Lo indgena, lo negro y lo mestizo no hacen parte de la memoria oficial. Es como si aquellas expresiones pertenecieran a otro pas. Es interesante el concepto de "patrimonio de futuro", que empieza a debatirse en estos momentos. "La tierra no es una herencia de nuestros padres, sino un prstamo de nuestros hijos", dice un dicho africano. Aquella sabidura ancestral parece inspirar la nueva generacin de derechos humanos, es decir, los derechos de las generaciones futuras, los derechos de quienes estn por nacer, que se convierten en deber para los actuales usuarios del frgil planeta. El deber de proteger ese patrimonio del futuro. 7. "Lo glocal" Qu difcil ha sido para la institucionalidad el entender lo "glocal". Qu difcil entender bajo los naufragios de los nacionalismos lo global que vive en lo local: la complejidad del mundo que nos revel Renato Ortiz y que se nos meti en todos los mbitos de la cotidianidad. Qu difcil entender que la msica popular que consumimos se produce en Miami, el epicentro donde se concentra el sueo bolivariano de la integracin latinoamericana, como expresaba sin pudor cierto conferencista. Qu apasionante descubrir que los conductores de Guateque y Garagoa, en Boyac, utilizan las pantallas de sus televisores como ofrenda para solicitar proteccin a la Virgen del Carmen, en el ms inslito cruce de tiempos y mentalidades, ejemplo que nos resume la problemtica de trabajar en un pas donde las certezas, como el amor eterno, duran ms o menos cuatro meses.

Lo pblico frente a lo global. Arte urbano y nuevas tecnologas

Armando Silva

En este escrito quiero bordear una definicin de lo pblico en cuanto a la referencia que pueda tener este trmino hoy cuando aparecen nuevas problemticas urbanas como consecuencia de sociedades marcadas por tecnologas electrnicas en lo cultural y por una globalizacin de algunos sistemas de operacin en lo econmico. Me interesa, en especial, contraponer alguna ideas sobresalientes que apuntan a fundamentar el fenmeno social de resquebrajamiento y nuevo resurgimiento de lo pblico inspirado en los modos de actuar del ahora llamado arte pblico, para proponer este arte como, quizs, modelo de un accionar esttico que se dimensiona polticamente en los ltimos aos. Este escrito, entonces, parte de una valoracin esttica de las culturas urbanas de fin de siglo, en su modo pblico de ser. La definicin moderna del espacio pblico fue establecida por primera vez en la Francia del siglo XIX, paralelamente a las ideas de nacin y Estado, como parte de las grandes transformaciones de la Revolucin Francesa. Con anterioridad las propiedades del rey se confundan con la extensin de la vista; caminos y riberas eran del "dominio" de la corona. En 1833 Proudhon propuso por primera vez distinguir entre dominio privado y pblico. Lo pblico comprenda lo martimo, areo, fluvial, rutas, calles, plazas y edifi-

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cios estatales, museos y cementerios, entre los principales dominios. Lo pblico ser desde entonces espacio de colectividad frente a lo individual, ms bien reservado al hogar y la vida de familia y, en fin, la esfera domstica del individuo y los suyos. En el mundo burgus a lo largo de los siglos XVII y XVIII, segn lo cuenta Habermas', a diferencia de los griegos y su modo de produccin esclavista, el trabajo es indispensable y meritorio, y as, al interior de la vida privada (que incluye lo econmico), se va abriendo paso un mbito social independiente encargado de mediar entre lo privado y lo pblico, constituyndose en elemento estructural de la vida burguesa. Destcanse as modos burgueses como el gnero epistolar y la novela autobiogrfica que proyectan hacia el pblico las propias vivencias psicolgicas, saliendo al exterior un fuerte carcter de subjetividad individual. Arnold Hauser, en sus clebres estudios sobre arte y literatura2, habla, refirindose a esta poca, de un "nuevo pblico lector", que no es otro sino el pblico burgus. Inicialmente este pblico se concentra en los salones domsticos y los cafs y luego en los teatros y salas de concierto, "la Revolucin (Francesa en 1791) signific el fin de la dictadura de la academia y de la monopolizacin del mercado artstico por la corte, la aristocracia y las altas finanzas. Las antiguas trabas existentes en el camino de la democratizacin del arte fueron disueltas; desaparecieron la sociedad y su cultura del rococ". De tal suerte que en cafs y otros sitios semipblicos de la ciudad se encuentran no slo los aristcratas y los intelectuales burgueses, sino la clase media. All se discuten los monopolios de la Iglesia y el Estado. Nacen los peridicos y lafilosofaasume como suyo el papel de lo crtico. La cultura
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Me refiero a Historia y crtica de la opinin pblica. Barcelona, G.Gili, 1981. " Historia social de la literatura y el arte. Madrid, Guadarrama, 1974.

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del "buen gusto" impuesta por las castas desapareca en espera de otros mecanismos de dominacin (como el capital, por ejemplo). As, la subjetividad autnoma se transforma en autonoma poltica y en arma de poder contra el poder pblico. Luego vendrn los crticos de la concepcin burguesa, entre ellos Hegel, pero sobre todo Marx. Si la base del derecho del ciudadano era la propiedad, la libertad consistira en saber si todos los ciudadanos tenan derecho a la propiedad o saber las razones por las cuales hay enmascaramiento, ideologa, para presentar el sistema desproporcionado a favor de los dueos de los medios de produccin. Entre propietario y asalariado se esconden relaciones de poder. La nocin de lo pblico se mantiene con idas y venidas ideolgicas y tericas hasta cuando llegan los nuevos problemas enmarcados por algunos de sus estudiosos en las "sociedades de comunicacin", que van a reunir no slo las nuevas tecnologas de comunicacin generadas a partir del computador, el televisor y el telfono, sino nuevas maneras de operar las sociedades resumidas en las interacciones comunicativas bajo metforas como aquellas de redes, flujos de variables y renovacin de "pautas de conexin". El mundo asiste entonces a una urbanizacin de sus culturas bajo presupuestos comunicacionales que han puesto a pensar de nuevo en qu significa lo pblico hoy, como algn hito garante en el que todava, a pesar del lento retiro del Estado de varias de sus misiones sociales, es posible pensar en un espacio colectivo no valorado por intereses personales, sean econmicos o de otra ndole, y donde la sociedad puede descansar y dimensionarse como ente resguardado tnicamente y valorado estticamente.

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Tres dimensiones de lo pblico de fin de siglo Sobre la base de la descripcin anterior en el desarrollo de lo pblico, presento rres dimensiones para captar algunas caractersticas sobre cmo entender la nocin de lo pblico en su desarrollo contemporneo, frente a nuevas circunstancias reveladas en los ltimos aos del ensamble de la metamodernidad. Primera dimensin de lo pblico: hoy lo pblico tiende a la autoconstruccin, y en su formacin participan ciertos grupos privilegiados. Qu significa esto? Quiz tres aspectos marcados por Habermas y otros autores: la racionalidad colectiva, el bien comn y la metacrtica al mismo proyecto de la modernidad. Aparecen supuestos cognitivos, como la deliberacin pblica, y otros ticos, en cuanto que los gestores acten en trminos de valores y no de intereses. O sea que se apela al bien comn. Al mismo tiempo, todo ello es repensado de modo crtico. Lo pblico parece as la instancia para dimensionar proyectos colectivos. "Hay bienes que no pueden ser slo individuales porque no pueden producirlos slo individuos y porque su disfrute implicara el aumento de la iniquidad social o sacrificio de generaciones futuras". De tales bienes se pueden citar ejemplos: la ciencia, la tecnologa y la cultura; la preservacin del medio ambiente; las redes de infraestructura; los servicios pblicos; los medios e informacin y los bienes fundamentales como nutricin, salud y educacin bsica. As, lo privado depende mucho de lo pblico, todava hoy como en su comienzo.

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Cmo se construye lo pblico: si bien es una creacin colectiva, en su formacin participan en especial ciertos grupos privilegiados que llamamos las lites. Se entiende por tal 3 aquel conjunto de personas cuyas actividades trascienden el mbito de lo privado: es lite quien incide sobre el pblico, "quien influye ms all del crculo donde actan los ciudadanos ordinarios; es decir, el de la familia y el del entorno del trabajo inmediato". Las lites son las que deliberan y deciden en ltima instancia los asuntos pblicos, si bien las presiones populares y sociales son cada vez ms significativas, pues se puede argumentar que los movimientos cvicos adquieren vital importancia, colocndose como movilizacin el puesto que antes tenan los sindicatos o las movilizaciones de grupos de izquierda. Aparece la "sociedad civil", que dimensiona la presencia del inters pblico por organizaciones no gubernamentales (ONG y similares) que presentan acciones en favor del inters social y de la nacin. Pero la tarea de defender lo pblico y construirlo recae en especial en quienes pueden tomar distancia de intereses particulares para apostarle a lo colectivo: intelectuales; cientficos; investigadores; artistas; profesores universitarios; periodistas; funcionarios del Estado; empresarios modernos; gerentes con educacin avanzada en sectores de punta; organizaciones no gubernamentales. "Si se comienza lo pblico por las lites, no quiere decir que lo pblico sea elitista"4, Pero la idea de que lo pblico tiende hoy a la autoconstruccin quiere decir que si bien antes estaba dado de por s, por ejemplo, el espacio pblico de un parque o las calles y las aceras de una ciu-

Segn documento de trabajo interno de Colciencias. Bogot, Mimeo, 1997. Conclusin de Colciencias en debates escritos al respecto, durante 1998. Mimegrafo.
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dad, hoy hay que construirlo y ganarlo. Los modos de su ganancia varan y van desde la presin de la hoy llamada sociedad civil, o de distintos movimientos sociales, de gnero o profesionales, hasta lo que al respecto pueden ser actividades de orden inmaterial y ms bien de generacin simblica, como el arte urbano de los ltimos aos, o bien la certeza y su conciencia social de que los medios son acontecimientos pblicos. ; dimensin de lo pblico: la contradiccin entre lo pblico como construccin social, frente a la utopa ciudadana de finales de siglo de ampliar o sostenerse en la "vida propia". Qu significa vida propia? El socilogo alemn Ulric Beck, entre otros5, plantea la vida propia como el gran paradigma de la sociedad tecnocrtica postindustrial. El dinero es dinero propio; el espacio, espacio propio, los matrimonios son biografas paralelas. La lucha cotidiana por la vida propia se ha convertido en una experiencia colectiva. Emerge la vida propia de una sociedad altamente diferenciada. Individuos no integrados, sino participantes de manera parcial; caminantes entre mundos funcionales, que tienen por nico fin el rendimiento. Hoy se exhorta a la vida propia. La vida propia lleva a lo que puede denominarse la sociedad del riesgo, condenada a la actividad permanente, con ciudadanos que actan semejando su vivir bajo efectos narcticos como los de la coca o el xtasis. El fracaso se juzga como personal y no como social. Incluso las crisis sociales, por ejemplo el desempleo, son consideradas como responsabilidad de las decisiones u omisiones personales. Merece hacer la distinVida propia: esbozo para un anlisis biogrfico social (Mimeo). Traduccin del Instituto Goethe, Bogot, 1998.
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cin entre biografa de curriculum, pues sta se muestra, se arregla para cada ocasin. La globalizacin no es slo un hecho econmico, sino un sistema de valores y de cultura. La vida propia es a la vez global. Vida "destradicionalizada", ya que se mira hacia adelante deshacindose del pasado. E n esto las nuevas tecnologas aparecen como un apoyo esencial. Si uno compara las fotografas de familia con aquellas de los videos de familia, fcilmente puede deducir que ste ltimo mira hacia adelante. Priman el movimiento y la representacin de los momentos felices, frente al pasado y la nostalgia de la fotografa, ms bien emparentada con la muerte. Las traducciones se inventan y se escogen. Mientras en Durkheim, segn argumenta Beck, los seres humanos son arrojados en pleno desarrollo del industrialismo, como a comienzos del siglo, de seguridades religiosas cosmolgicas a la industria; ahora, de las sociedades industrializadas, nacionales y estatales, se lanza al individuo a la sociedad mundial del riesgo. Postmodernidad quiere decir "reflexivamente moderna": metamodernidad. En va la vida propia es ahora y nica: no hay ms all. La vida hay que tomarla en su fervor del presente. Segn el francs Philippe Queau 6 , hay tres figuras principales para granear el diseo de un espacio de hoy. La confusin, el cortocircuito y los anuncios del fin de la sociedad del trabajo. La confusin de planos de lectura e interpretacin. Se confunden las imgenes con la realidad, las metforas y los modelos. Confusin de valores. La simulacin y la realidad virtual devienen en "ms reales que lo real" y se aumenta nuestra confusin sobre lo real mismo. El cortocircuito. La globalizacin, ms bien desmediacin de la vida actual, antes que sus mediaciones. Hoy nos conectamos directamenLa universitde Tuniversal. Mimeo. Colciencias, 1997.

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te con algunos destinatarios "interactivos" va Internet o e-mail, sin intermediarios. Lo global, la aparicin de regiones-mundo como la villa mundo: Ciudad de Mxico con 25 millones en el 2005, o Sao Paulo, que devienen como pases enteros. La desintermediacin se traduce en deshacerse de intermediarios intiles para el uso til y mximo de las nuevas tecnologas. Y la desregulacin significa la desaparicin de las fronteras. Finalmente, se crean guetos y hay nuevos mares del saber que aumentan distancias entre unos y otros: nuevas formas de proletanzacin. Estamos frente al fin de la sociedad del trabajo (fsico) que ya se anuncia por distintos medios. Si bien se da tal aumento de proletarizacin, se aspira a una sociedad de integracin; el respeto al otro, la tolerancia y la universalidad sern prioritariamente de orden cultural. Quiz una cultura universal con una demanda pblica y gratuita por naturaleza que sea accesible para todos. Tercera dimensin de lo pblico: sta es una alternativa paralela que cobra fuerza desde varias acciones sociales y que me permito agrupar como una tercera va de comprensin y denominacin del problema, si bien son muchas las vertientes y modalidades que aqu presento, pero creo que hay un elemento recuperador comn. En todos estos casos lo pblico se sobrepone a lo global y se erige como un instrumento de reflexin y de mayor competencia poltica. Muchas aldeas globales. Este punto lo rastreo en dos grandes temas citadinos. El arte pblico y los objetos de la contemporaneidad.

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1. Qu es arte pblico Si identificamos la forma espectculo de la cultura con aquella frente a la cual el espectador se comporta como mero consumidor pasivo, podremos sin duda afirmar, dicen de modo coincidente la italiana Francesca Alfaro7 y el espaol Jos Brea8, que las mejores realizaciones del arte pblico de las ltimas dcadas se han alimentado de una fuerte resistencia a constituirse bajo la condicin de la forma espectculo, cumpliendo una funcin meramente emblemtica que, como efecto secundario, destilar un gesto de legitimacin de la formacin social existente. El llamado "arte pblico" de las ltimas dcadas se ha visto intensificado por un impulso crtico que le ha llevado a no a cumplir la especial funcin de representacin del poder establecido, para ensayar en cambio la mucho ms difcil tarea de "constituir al pblico, a la audiencia, en pblico polticamente activo", esto es, en proponer una ciudadana a consciente de los problemas que afectan su inters comn y dispuesta a pelear, bajo distintas formas de expresin, que incluye hasta los mismos medios, la conduccin de su propio destino en su sentido cultural y social. Aqu me interesa destacar una sugerencia que vengo cotejando, y es que, al parecer, el arte dice y expresa lo que callan o desatienden los medios masivos. Habra alguna relacin en contrario, y el arte se toma y extiende a expresar lo que ocultan los medios y, en ese sentido, paradjicamen-

' "II Nuovo Mondo: un destino del' imagine"_en Dars, N 154, Miln, 1998. Un ruido secreto: el arte en la era postuma de la cultura. Murcia, Palabras de Arte, 1996. Algunas de sus reflexiones se presentaron en el Seminario Internacional sobre Arte Pblico, Medelln, octubre de 1997.
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te, el arte se hace pblico. Es algo as como el desarrollo de una actitud paralela de respuesta a la masificacin y, de esta manera, se mantendra la funcin social del arte de, en este caso, hacer de lo pblico la conciencia lcida del inters general. Pero no hablo slo de un bienestar para estar bien "pasajeramente", sino del bien-estar del hombre proyectado al futuro, de una confrontacin con el poder que impide el desarrollo, como lo pensara Marcuse, de las fuerzas erticas y liberadoras del hombre en un lugar especfico y de la humanidad como gnero. En sntesis, de lo asumido por Brea y de lo que al respecto argumenta Rosalind Krauss9 y lo que examino bajo mi propia visin, podramos proponer mltiples ejemplos de cmo el arte pblico de las ltimas dcadas se ha esforzado, por encima de todo, en esa produccin de un dominio pblico como dominio polticamente activo y como desarrollo de una sensibilidad de lo colectivo e individual. a) Ruptura con la lgica del monumento. Ya no hay una forma y un contenido como problema estructural y de expresin. Una escultura en un espacio pblico afecta toda la ciudad y no slo el sitio donde est colocada, pues la ciudad toda es "intervenida" como hecho colectivo b) Ruptura con la lgica de la conmemoracin. No se pretende constituir el monumento en objeto de perduracin, en argumento de recuerdo, sino en testimonio efmero de la intensidad del tiempo ahora, del instante, de lo pasajero. Se rompe as con la dictadura de la estatua a caballo que significaba un hroe de sectores dominantes y elitistas.

' Lephotographique. Pars, Mucula, 1992.

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c) "Reelaboracin distante con la lgica del espectculo". Resistencia al cumplimiento de una funcin meramente emblemtica, y deslegitimacin de las formaciones sociales instituidas. d) Esfuerzos por una produccin de un "dominio pblico polticamente activo", de constitucin de una esfera que permita la discusin razonada de los intereses compartidos y su conduccin poltica. e) Se realiza una extensin de la escultura para entender por ello ya no slo la produccin de los artistas, sino la misma accin social. f) Aparece la intervencin de los espacios, como lo dice el espaol Maderuelo10, "los nuevos intentos de generar monumentos se emparejan en el hecho de ser igualmente lamentables, en no ser capaces de conseguir ninguna venerabilidad, ni credibilidad". En las obras estilsticamente modernas esto se debe fundamentalmente a que se han perdido algunas de las cualidades que definan y caracterizaban los monumentos del clasicismo, como la capacidad de significar, al crearse esculturas sin tema que, por lo general, carecen de la capacidad de conmover al espectador, pues hay una prdida de excepcionalidad, como lo argumenta el autor citado11. En otros casos, se han perdido las cualidades fsicas de la obra, como la escala, una formalizacin conveniente o una presencia fsica adecuada. De la misma manera, se ha perdido la cualidad de la ubicacin, es decir, aquella oportunidad que tiene el monumento de convertir un sitio en lugar slo con su presencia, al dignificar el sitio y dotarlo de significados. En una palabra, durante

En su ponencia en el Seminario Internacional sobre Arte Pblico, Medelln, 1997. '' Maderuelo, "Arte pblico". Ponencia en el Encuentro Internacional de Arte en Medelln, 1997,

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este siglo se han perdido la lgica y la coherencia del arte monumental. Sin embargo, desde mediados de los aos sesenta se detecta en todo el mundo un inusitado inters por la creacin de "nuevos monumentos". Todas las grandes ciudades han comenzado a cuidar su imagen cultural y a prestar atencin al espacio pblico remodelando plazas y encargando fuentes y esculturas a artistas contemporneos; pretenden dignificar ciertos espacios pblicos que gozaban de algn carcter emblemtico, pero, tambin, con estas operaciones intentan dotar de una imagen limpia y moderna a conjuntos urbanos que se haban ido degradado u ofrecan una imagen anticuada. Al mismo tiempo12, se est realizando ahora la tarea de volver a dar significado al lugar, de recuperar el espacio urbano y sus emblemas, pero hemos de ser conscientes de que nos falta la experiencia. Una vez muerto el monumento como smbolo conmemorativo, este nuevo tipo de actuacin urbana recoge y aglutina experiencias anteriores tomadas del monumento "pop", de las "instalaciones", del "land art", de la arquitectura, del urbanismo y de otros tipos de aventuras de carcter sociolgico, participativo, escnico, etctera. Por eso, el "arte pblico", segn la lgica de los estudiosos citados, no pretende convertirse en un "estilo", no tiene unos rasgos formales o materiales que identifiquen un grupo de obras como estilsticamente prximas. Al contrario, los artistas que se dedican a realizar este tipo de arte huyen de la posibilidad de presentar rasgos formales coincidentes. Sin embargo, "hay una caracterstica comn entre las obras de 'arte pblico' de Siah Armajani, Dennis Adams,
Por ejemplo, lo que argumenta Ordi Borjam en "Ciudadana, gobierno local y espacio publico", Unesco, N 24, julio de 1998.
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Dan Graban, Scott Burton o Thomas Schtte, por mencionar slo a algunos de estos artistas: la voluntad de ser obras funcionales, motivo que emparenta este tipo de trabajos con algunos de los presupuestos del constructivismo ruso caracterizados por la pretensin de dotar de funcionalidad a la obra de arte y desde ah acercarla al pueblo, al usuario, hacindola til" . 2. Cul es el destino del objeto en la cultura global Hay dos mundos nuevos 13 que se acercan y por momentos parecen la misma cosa. La realidad virtual y el mundo globalizado. Mientras lo primero atiende las imgenes que simulan de modo sensorial la realidad sobre la base del computador, lo global, que empez por ser un fenmeno econmico, se proyecta hoy en una dimensin cultural, para hablar, como hace Renato Ortiz, de una mundializacin de las culturas. As, la realidad virtual parece ser la manera ms eficiente de llamar al mundo global. El mundo nuevo es una mundo de imgenes nuevas. Y de objetos. Los nuevos objetos son cada vez ms inteligentes: robots, edificios inteligentes, pilotos automticos; son modos de hacer objetos inspirados, de modo cada vez ms cercano, en los seres humanos. Al parecer, el mundo contemporneo no puede verse por fuera de mecanismos de comunicacin. Pero la diferencia entre aquel lejano cantor de palabras y ese otro que por medio de iconos hizo nacer la escritura y el alfabeto, con el actual que hace trazos en el computador, sentado frente a una pantalla, consiste en que este ltimo se desmaterializa ms, pues es aqu donde nace
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Partes de este texto los escrib para El Tiempo en la columna "Ciudad Imaginada", septiembre de 1998.

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el navegante virtual. El mundo global es cada vez ms virtual. Exige nuevos objetos que funcionan en reemplazo de seres inteligentes. U n cajero automtico, por ejemplo, cuenta billetes, controla, alerta. En los prximos aos podr detectar a la persona que se acerca y validarla o no segn el calor de su huella digital impresa sobre una fra pantalla. H a hecho curso el nuevo trmino "glocalizar", apcope de global y local, para decir que somos globales en nuestra nfima experiencia local. Ahora es posible "viajar" virtualmente por "todo el mundo" y sus grandes atracciones y experimentarlas no slo como visitante, sino con la posibilidad de poder revolotear y volar sobre ellos y pensarlos mientras los ve y visita y as descubrir en las cosas aspectos inaccesibles al simple turista real de vista de carne y hueso. Un autor de un manual tcnico lo dice as: "Su participacin estimulada con efectos visuales y audicin de gran fidelidad y la posibilidad de interactuar con objetos reales del ambiente visual, hace que las sensaciones de su presencia puedan ser poderosas". En el programa sobre turismo de la BBC (1996), segn D . MacCannell, se dice: "Ud. quiere ir a la cima del Everest, o a la playa ms excepcional, pero no todas las cosas que se quiere podemos hacerlas. Entonces logramos llegar a ellas va cyber-experience". El nuevo mundo se vuelve as un mundo de imgenes que no se agota en la pronosticada simulacin. Dira ms bien que la simulacin se torna en la realidad. La realidad virtual es una hiperrealidad inmersiva. cY esto qu significa? Eco y Francesca Alfaro14 consideran que nace cuando la imaginacin requiere de la cosa verdadera y para obtenerla debe fabricar el falso absoluto. La realidad

En ensayo suyo citado en el que acude a Eco.

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del falso absoluto se vuelve la hiperrealidad. Esa hiperrealidad se ofrece como presencia verdadera. As, la realidad virtual supera incluso los simulacros que la precedieron, porque como lo han comprendido rpidamente los artistas, se trata de una simulacin totalmente sensorial, un intento de traduccin, de numeracin del tacto. Hablamos de la exploracin de una nueva sensibilidad. Y si no conmueve todava todos los sentidos, son implcitas todas las potencialidades que podrn expresarse en un futuro no lejano. Podra acaso haber una conversacin en el mundo de hoy en el que no se haga alguna referencia a lo que hemos sentido o aprendido en los medios? Daniel Broli ha sostenido que la realidad virtual se constituye en punto de referencia de un universo en va de transformacin. Se trata del abandono de la geometra euclidiana. Las cosas de la vida cotidiana entran en esta nueva dimensin: los viajes y el turismo, la informacin interactiva o hasta el mismo sexo: el sexo virtual como la ltima frontera del sexo, que en todo caso es real por sus mismos efectos corporales y psicolgicos. Francesa Alfaro recuerda que ha sido un artista, Jaron Lanier, el primero en captar la potencialidad de las nuevas tecnologas y en entregarle el intrigante nombre de realidad virtual. Para hacer parte de esa realidad, un visitante se coloca un vestido recubierto de censores para monitorear el movimiento del cuerpo. Tal indumentaria incluye una mscara facial que ofrece, frente a una pantalla conectada, la participacin de una visin de realismo esteroscpico. Por detrs de la mscara el visitante parece habitar una realidad virtual tridimensional, toda generada por un computador. Se abre un universo nuevo y nuestra mente parece cohabitar dos cuerpos. Tenemos la experiencia de movernos en un universo intangible y nuevo que permite interrelacionarse con objetos y soar con la posibilidad de plasmar un mundo slo nuestro: hecho de cultura.

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Se construye as un sistema de objetos alternativo a aquel de grandes series, proveniente del diseo internacional. La diversidad en los objetos, al igual que se propone en las culturas, no es ms la excepcin, sino la regla. Los objetos viven su destino de manera muy particular. Dice La Pietra 15 que cuando creemos que (el objeto) ya no sirve a los nios, pasa a los adultos; cuando decae en un grupo social, lo recupera otro; cuando finalmente creemos que ya cumpli su misin en la vida social, lo volvemos a encontrar en el anticuario y va a parar a la decoracin de alguna casa. Muy distinto a aquellas culturas aborgenes que usan un nmero determinando de objetos. La moda ya no se hace ni siquiera para un ao sino para cada estacin, en los pases que las tienen, o para perodos similares en los restantes. E n esto la moda se parece a la "inmaterialidad" del producto postindustrial de naturaleza electrnica. Pero la pregunta final es sobre qu relacin existe entre el arte pblico y el objeto postindustrial? Derrida 16 , al referirse al e-mail, lo expresa como comunicacin donde priman la instantaneidad y el presente. Quiz como ningn otro objeto contemporneo, est en la va de transformar tanto el espacio pblico como privado de la humanidad y, sobre todo, de romper "el lmite entre lo privado, el secreto y su pblico conocimiento". Pero no es slo tcnica en su sentido comn. Est sucediendo un nuevo ritmo, casi instantneo, insiste Derrida, con una instrumentalizacin hacia la produccin y bajo la amenaza de romper su misma nocin de archivo. Entre otros, se colocan sobre el tapete los derechos de autor o los mismos derechos a la privacidad de actos ntimos, como acaba

Ugo la Pietra, "L oggeto e il suo destino" en Dars, N 154, Miln, 1998. Derrida en Archive Fever. A Freudian Impresin. Conferencia dictada el 5 de junio de 1994, en la Universidad de Irvine, California.
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de acontecer con dos casos memorables en la observacin del espacio pblico frente a nuevas tecnologas o medios visuales. El primero referido al presidente Clinton y las revelaciones que de sus conductas sexuales hizo el fiscal Starr, al ponerlo a disposicin de Internet y recibir, segn informacin de la prensa, 340.000 impactos por minuto. Mediante la magia de Internet, las cuatro esquinas del universo se convirtieron en una audiencia planetaria y todos nos convertimos en mirones. Pero mediante los informes del fiscal se siguen aquellos de la inquisicin, como argumenta Le Monde, "donde descarriados y herejes eran perseguidos hasta lo ms profundo de sus almas". Se impone un terrible orden moral donde el sexo no est alejado del pecado, donde hasta la relaciones sexuales entre adultos conscientes es algo horrible17. Junto con el sexgate de Clinton habra que colocar los episodios de la muerte de la princesa Diana, como dos casos protuberantes de informacin pblica de episodios de la vida privada: la muerte y el sexo. Los hijos de la princesa se han pronunciado contra los medios, pidindoles que no reproduzcan tantas veces y de modo tan mrbido las escenas del momento final cuando su madre muere en un accidente automovilstico. Estamos, pues, ante dos hechos que han utilizado los medios: uno, la televisin y, otro, el Internet, para divulgar lo ntimo y de paso hacer un gran negocio. Pero lentamente va apareciendo una nocin pblica en la creacin de redes y equipos interactivos de investigadores. Michel Sierres18, al contrario de la actitud prevenida de varios observadores

' E l Tiempo, septiembre 13de 1998, segn Le Monde del da anterior. En nota escrita con Vinton Cerf, tomada de Internet del diario El Pas y reproducida en Colciencias.
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A R M A N D O SILVA

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sobre los usos de tecnologas globales y electrnicas, mantiene la esperanza de un cambio social gracias a las mismas nuevas tecnologas, argumentando que por primera vez en la historia el saber va hacia la gente, en lugar de que la gente vaya al saber; los mensajes van cada vez en mayor medida del que recibe la enseanza al que la imparte. As como la novela naci luego de la escritura y la imprenta, igualmente nuevos gneros estn por llegar con el computador y las nuevas tecnologas. El da 18 de agosto, digo que por casualidad, asist al nacimiento de un nuevo gnero narrativo de tecnologa electrnica y que avanza hacia la constitucin de un nuevo espacio familiar utilizando la televisin y las tecnologas que a travs del satlite hacen las teleconferencias: una familia de origen mexicano en Los Angeles se contact con sus parientes en Ciudad de Mxico en el momento que bautizaban a uno de sus herederos. As, los abuelos pudieron aclamar la pequea criatura, y pude ver, en el programa de televisin que reprodujo Discovery (por Direct TV en Bogot), cmo las familias de ambos lados, emocionadas, tocaban las pantallas respectivas y daban besos, en este caso virtuales, pero reales, al homenajeado. H a sido tal el impacto que ya se abrieron cinco compaas que ofrecen "visitas familiares" bajo la tecnologa de la teleconferencia de circuito cerrado. El costo es de 38 dlares por hora y todo indica que su precio bajar todava ms y que las familias podrn disfrutar de las fiestas familiares a larga distancia. Este pequeo episodio muestra, para mis intereses, cmo la relacin privado/pblico es reasumida en modos impredecibles con la intervencin de la tecnologa que en parte define el fenmeno de la globalizacin, lo cual, evidentemente, es al mismo tiempo un hecho de regionalizacin y "grupalizacin", definidos desde el mismo sentido de estar en red, un nmero determinado de personas bajo ciertos intereses. Se abre, de cualquier modo, una dimensin

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nueva y compleja sobre la construccin de lo pblico, no slo en los medios sino en las nuevas tecnologas interactivas.

Inflexin postmoderna y calamidad neoliberal: fin de fiesta

Roberto Folian

No son stos tiempos de ventura y realizacin en Latinoamrica. Se nos prometi a comienzos del embate neoliberal, desde fines de los ochenta, que entraramos al Primer Mundo, dejaramos atrs la rigidez y la cerrazn, nos modernizaramos en atencin a las leyes impuestas por los mercados internacionales y seramos por fin competitivos. Si alguna miseria haba, si nos asolaban la marginalidad o el analfabetismo, la causa estaba en ese estatismo atvico propio de los populismos de nuestro subcontinente, casi enfermizo en su folclrico apego a los lderes carismticos y las movilizaciones de masas. Todo esto no era ms que atraso e incomprensin: en la medida en que ello quedara en el olvido, el libremercadismo nos redimira de las prdidas colectivas producidas por el Estado, ese "ogro filantrpico", al decir de Octavio Paz. Basta de achicarnos el bolsillo por culpa de lo que el Estado nos quita. Los impuestos impagables, los servicios ineficaces, todo esto desaparecera, dejando en manos privadas el manejo econmico absoluto, excepto, por supuesto, aquello que no resultara rentable. Dejamos de ser ciudadanos para que se nos considerara consumidores, objetos de la actividad mercantil. La nocin de "derecho" fue perdiendo significado, y aun la salud o la educacin forman parte de "paquetes de negocios", as como las jubilaciones obran

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bajo el rtulo de "mercado de capitales". En Argentina fue paradigmtico el hecho de que el surgimiento de las compaas privadas encargadas de la jubilacin (las "FJP"), se hiciera con publicidad televisiva que pareca propia de ejecutivos de multinacionales o de cruceros de placer a las Bahamas. El resultado fue aleccionador: muy pocos respondieron a ese primer llamado, que mostr con claridad cmo la transformacin cultural que el neoliberalismo promova no poda lograrse tan automticamente. Pero, sin duda, poco a poco ella se fue consolidando. Volveremos sobre esto. Pero actualmente - 1 9 9 8 - estamos de vuelta de la celebracin irresponsable de los nuevos tiempos. Ya tenemos desplegados los frutos de aquellas polticas: la desocupacin, la falta de presupuesto pblico para servicios, el nulo control estatal de las compaas privatizadas, se van imponiendo. Excepto en el caso chileno, los logros econmicos estructurales no son sensibles; pero aun en ese caso, la disminucin de la pobreza no se ha verificado. Y adems, las libertades pblicas se han visto afectadas porque las protestas sociales ante la nueva situacin son a menudo respondidas con estilos represivos propios de perodos predemocrticos. El panorama si simplemente se observan los noticieros en prensa y televisin dista de ser alentador. Las profecas venturosas que nos prometan futuros paradisacos chocan con la dura realidad. En el camino, unos pocos propietarios hicieron su agosto, y la gran mayora social vio desvanecerse lentamente tanto sus ilusiones como su nivel de ingreso y su cobertura de derechos asistidos. 1. El discreto encanto postmoderno: no todo es celebracin Lo postmoderno se despleg a nivel mundial simultneamente con los comienzos del auge neoliberal. Esto ha llevado a menudo a que

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se identifique y/o confunda un fenmeno con el otro. Personalmente, entiendo que estn asociados, pero precisamente en cuanto son diferenciables, no slo en sus contenidos, sino en su "nivel de eficacia" y en su temporalidad histrica1. No cabe duda de que existe alguna imbricacin entre el individualismo postmoderno y el apogeo neoliberal. Este ltimo se ha beneficiado de aqul, ha encontrado un "suelo" cultural altamente fecundo y propicio para asentarse. Las resistencias han sido menores, en la medida en que la indiferencia por lo poltico-global ha cundido, y en que el recostarse en el mundo de lo privado ha sido la decisin mayoritaria. El abandono de los discursos sobre lo estructural, y de las grandes metanarrativas de modificacin social, dio por resultado el campo abierto para el asentamiento de la privatizacin generalizada y del pensar la poltica como simple forma de administracin del capital. Esta relacin de lo postmoderno con la legitimacin de lo neoliberal es indiscutible. Pero, sin duda, se trata de fenmenos de diferente significacin y alcance. Lo neoliberal es una poltica determinada, basada, por supuesto, en condiciones econmicas favorables como la gran concentracin del capital y la globalizacin; en lo postmoderno, la condicin cultural en que esa poltica se plantea y realiza, es decir, el escenario y espacio donde determinados actores "actan" la realizacin concreta de los programas neoliberales y sus interminables ajustes. Estamos sealando que lo postmoderno es ms "global", ms abarcador, desde el punto de vista de que es "dentro" de su condicin que se dan no slo la poltica neoliberal, sino tambin las de
1

Hemos desarrollado esto en trabajos previos, p. ej., "Dominacin y legitimacin democrtica en Amrica Latina", en nuestro libro Crisis:postmodernidad, filosofa y crisis poltica, Aique/Rei/IDKAS, Buenos Aires, 1993.

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quienes se reconocen como sus opositores. Es el continente cultural de nuestro tiempo, el estilo en que se definen los hbitos de los sujetos, y que resulta tan reconocible como puede ser hoy la modalidad de los aos cincuenta, con su "gigantismo" hollywoodense , sus jopos masculinos y amplios vestidos femeninos, los automviles largusimos y pesados, el rock de Presley y los filmes de J. Dean. En cuanto a la especfica dimensin temporal, ya no vale el smil con los aos cincuenta, porque lo postmoderno remite a un fenmeno de largo alcance: obviamente, no previsible en su longitud, pero seguramente nada breve. Si la modernidad se realiz en un lapso de aproximadamente tres siglos (con variaciones menores segn cuando se quiera establecer sus inicios), lo postmoderno no tiene necesariamente que parecrsele en este aspecto, pero tambin hace relacin a una condicin de poca, y, por ello, a tendencias de largo aliento. Lo neoliberal est pasando, pero lo postmoderno no, aunque s estn modificndose algunas de las tendencias propias de este ltimo fenmeno. Hace tiempo ya, venimos hablando de "inflexin postmoderna". El concepto se refiere a la reaparicin de fenmenos modernos en formato postmoderno, es decir, al fin de fiesta que se ha dado a partir del despliegue y consumacin del primer momento puramente celebratorio- de la postmodernidad. Se hace necesario explicitar algunos de nuestros supuestos75: la modernidad hegemnica, metodicista y homogeneizante, disciplinatoria y sistemtica, produjo durante su vigencia -como su polo

M. Heidegger, "La poca de la imagen del mundo", en Sendas perdidas, Editorial Losada, Buenos Aires. R. Follari, Modernidad y postmodernidad, una ptica desde Amrica Latina, Aique/Rei/IDEAS, Buenos Aires, 1990, Cap. 1.

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negativo necesario una modalidad opuesta: al imperio de la seguridad cognitiva, como mediacin del dominio cientfico-tcnico del mundo, se responda con la referencia a la debilidad ontolgica del hombre, o con la apelacin a la expresividad, o a temas como el sentido de la existencia, las cuestiones expresivas, estticas, erticas, etc. Es decir, se buceaba en las experiencias de los lmites, como modo de luchar contra la seguridad buscada por el talante moderno, el cual, tras el fundamento/origen y la idea de progreso, esconda siempre la necesidad de sacrificio del presente y el abandono de las perspectivas no utilitarias. De modo que en nuestro siglo lasfilosofasmal llamadas "irracionalistas"(de Bergson a Sartre, de Nietzsche a Heidegger, de Adorno a Derrida) fueron cumplimentando, en progresiva radicalizacin, un programa transpersonal de liquidacin de la nocin de razn como fundamento. Acompaaron en su derrotero la vorgine cultural en ciernes: el 68 francs mostr la descomposicin del aparato escolar como ejemplo de la crisis de los dispositivos disciplinatorios de la modernidad en su conjunto. El hippismo, la contracultura del rock y la nueva tendencia insurgente que no se guiaba por la burocracia de Mosc mostraban el final de un modo de vida regido por el autoritarismo que acompaa a toda nocin unvoca de la verdad (ya sea sta religiosa o positivista, lo que, respecto de este punto, resulta ser lo mismo). Se caa, de hecho, un estilo cultural corrodo por la oposicin creciente, en la medida en que el propio desarrollo de la razn instrumental se haca autodeslegitimante: el capitalismo basado en el alto consumo liquidaba la dimensin simblica de la idea de Nacin, a la vez que la de obligacin moral y la de pecado, socavadas todas por el impulso hacia el exitismo inmediato y el adquisitivismo desenfrenado. La publicidad y la colonizacin de la privacidad por

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el mercado, ste cada vez ms tecnologizado, minaban las relaciones interpersonales, haciendo burocrticos y abstractos los vnculos. La derecha ideolgica vea con angustia caer todo el andamiaje de su insistencia en el sujeto autoconsciente y remitido a una comunidad de tradicin. Las tradiciones eran (y son, por supuesto) barridas por la modernizacin perpetua del aparato tecnolgico, en bsqueda de incremento de competitividad, con el fin de garantizar la ganancia. En este panorama, la modernidad fue colapsando. Su versin inicial, aquella del yo solipsista que medita sistemticamente, fue volvindose imposible de sostener. No haba ya un yo tan centrado, ni decisiones tan exclusivamente regidas por la razn, ni se impona la disciplina como espera futura del resarcimiento. A la vez, esta fuerte corrosin era complementada por la accin militante o prxica de los ajenos a ese modelo: toda clase de artistas, jvenes rebeldes, rockeros desenfrenados, adeptos a los alucingenos como experiencias de frontera, amantes de la libertad sexual, revolucionarios sin estatolatra. El capitalismo avanzado promova, en su fase expansiva (aos sesenta) 4 , modalidades culturales unidimensionales y triviales, fciles presas de la crtica cultural. Se derrumbaba una modalidad de vida, los padres ya no gobernaban a sus hijos y se discutan los cdigos morales, que ya no se supona que estuvieran escritos en el libro de Dios o en el de alguna sabidura preconstituida. En este tembladeral, la modernidad negativa haba trabajado sus posiciones: vanguardias estticas, reivindicacin del instante, de la

H. Marcuse, El hombre unidimensional, Joaqun Mortiz, Mxico, 1969; E. Fromra, Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

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intensidad del acontecimiento, ataque a la continuidad histrica y a la totalidad social, tanto como al figurativismo y a la representacin en general. Surgen la idea de la obra de arte, y tambin del lenguaje, como exclusivamente autorreferenciales. La poltica se liga a lo cotidiano y a lo urgente, se piensa la microfsica del poder y se ataca el logocentrismo, viendo en la razn subjetiva propia de la modernidad la base de la constitucin de la cultura que termina en el dominio tcnico del mundo y en la generalizada manipulacin de las conciencias por el consumismo y la publicidad. De modo que, en algn momento, sucedi; lo moderno se hizo sobremoderno5, se produjo el "rebasamiento" por las tendencias inmanentes de la modernidad y sta invirti sus efectos. Resultado: se dio la hegemona del mundo de la tcnica (que contina su marcha cada vez ms vertiginosa), pero con efectos culturales invertidos. En vez de sujeto unvoco, la televisin del zapping promueve sujetos desmigajados. En vez de disciplina, se imponen la seduccin y el desorden. En vez de verdad nica, todo vale. En vez de dejar fuera lo expresivo, la vida toda se estetiza y se abandonan los criterios rgidos para poner acento en la vivencia individual. Asistimos con lo postmoderno a la curiosa fusin/superposicin de la modernidad hegemnica y "negativa", aquella en lo que hace al funcionamientoperformativo de la empresa y el Estado, los cuales continan con todo rigor los criterios de competitividad en trminos de uso de la tcnica y la ciencia al servicio de lo pragmtico y lo utilitario, con el consabido uso del mtodo y la exigencia disciplinaria. Pero el efecto cultural es lo que se ha invertido: lo surgido de la posibilidad de viajar, de la televisin satelital, de los juegos

M. Auge, Los no-lugares (espacios del anonimato), Gedisa, Barcelona, 1994.

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electrnicos, de la rebotica, de Internet, es una desterritorializacin de la experiencia, que descentra a los sujetos, a la vez que los desustancializa de hecho, es decir, se produce una prdida de la identidad centrada, de modo que la experiencia se aliviana, se hace ms dbil, en tanto se pierde el sustrato "duro" de la personalidad, desde el cual haba un centro organizador y rector de tal experiencia. Por el contrario, nos encontramos -segn bien ha enfatizado Baudrillard 6 - con sujetos/pantalla, sujetos que son slo una especie de receptores permanentes de estmulos externos, carentes de toda especificidad que no sea aquella que, de manera cada vez cambiante, surge de la estimulacin permanente. De modo que advertimos la paradoja por la que la deconstruccin ha tenido realizacin prctica, el desmigajamiento del sujeto ha acaecido, la prdida del yo cartesiano se ha hecho efectiva, y no en el solo plano de la teora, sino como suceso del mundo, como factico acontecer de la historia. Pero este hecho decisivo no se ha dado sino de manera paradojal, en una especie de gran mascarada, de enorme farsa, dado que aquello que fuera investido por las vanguardias y la crtica como el summum de la negacin, ahora apareci como positividad pura, como mero hecho concreto, carente de toda connotacin de negacin hacia el mundo de la banalidad y el consumo. Por el contrario, es precisamente "ese" mundo del vrtigo consumista el que se ha desplegado hasta requerir de sujetos dbiles, blandos, desprovistos de esa tica tradicional que pona lmites a la avidez y sostena la necesidad de lmites y de respeto a tradiciones o a costumbres adquiridas previamente. La desestructuracin acaeci, pero en trminos de Freud lo familiar se

J. Baudrillard, El otro por s mismo. Anagrama, Barcelona, t

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hizo monstruoso, lo que se crea propio se volvi siniestro7; es as que podemos encontrar que los recursos escandalosos a que apelaban las vanguardias se convierten en mdicos videoclips; que la ruptura de la secuencia sirve a la publicidad ms banal o referida al ms perjudicial producto; que la liquidacin de la representacin tradicional queda convertida en promocin de un detergente o una marca de cigarrillos. Nada ms parecido a Buuel que la publicidad, nada ms cercano al surrealismo que los clips del rock, nada ms acontecimiental que la repeticin televisiva haciendo zapping al interior ya de cada programa mismo. Por supuesto, el halo crtico de las vanguardias es lo que cay con todo esto. Aquellos "pasos sobre la luna" que P Sollers crey que se daban con las primeras obras de Derrida 8 , se han transformado en el ms convencional de los patrones de consumo. La "realizacin" histrica del fin de la subjetividad centrada ha acaecido del modo ms paradojal y antittico con su tendencia inicial, aquella que sirvi a empujar su emergencia; la sntesis sorprendente de los impulsos de la modernidad hegemnica con los de la negativa da lugar a un curioso Frankenstein: hbrido del peor convencionalismo burgus y del impulso rupturista de las vanguardias, lo que resulta es el sostenimiento de la forma de estas ltimas, reconvertido a efecto reproductivo de lo primero. As, encontramos al capitalismo consumista postmoderno como modo de realizacin histrica supresin de la negatividad moderna. As, podemos entender que el primer momento de lo postmoderno fuera vivido como emancipacin de los rgidos moldes

S. Freud, "Lo siniestro", en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, tomo P Sollers, Prefacio en J. Derrida. Delagramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1978.

III.
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de la modernidad. La versin celebratoria resulta comprensible: tras varios siglos de disciplinamiento y de metodicidad, se arribaba por fin a un nuevo talante, que permita todo aquello que antes se haba cercenado. Haba espacio para la expansin esttica, la expresividad, la tolerancia, el cuerpo, el goce personal, el presente sin un futuro tirnico que lo opacase. Surga la posibilidad de elegir entre mltiples criterios ticos, sin tener que someterse ciegamente a la imposicin de un modelo nico como si fuese natural o el nico racional. Caba sustraerse de la tirana de la entrega del destino personal a la religin o a la poltica, para poder darse mrgenes de autoafirmacin no culpgena. Se poda amar a los otros, a partir de poder amarse a s mismo, es decir, de no autonegarse9. El primer momento postmoderno fue la asuncin de que haba arribado como realizacin histrica aquello que se haba solicitado desde la teora. Por lo tanto, es obvio que poda esperarse una actitud de recepcin festiva que -con matices en cada caso diferenciados- podemos advertir tanto en Vattimo como en Lyotard y Lipovetski10, en los aos ochenta y comienzos de los noventa. Pero la historia acaeci, el tiempo dio lugar al despliegue en acto de las promesas iniciales, y stas fueron mostrando poco a poco su dimensin paradjica. Fuimos advirtiendo que, en nombre de la mayor tolerancia, se produca un vaco de normatividad, dejando espacio compensatorio a fanatismos racistas que van desde Bosnia
J. Lacan, "Sobre el mandamiento de amar al prjimo", en Braunstein, N.:A medio siglo de El malestar en la cultura de Sigmund Freud, Siglo XXI, Mxico, 1981. 10 Esta celebracin la efectu Lipovetski en su ensayo inicial, JM. era del vaco, y la acentu luego en El imperio de lo efmero y El crepsculo del deber, sus libros posteriores, todos editados en Anagrama; G. Vattimo la plante en Elfinde la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1987; J. Lyotard en su conocido La condicin postmoderna y en su posterior La postmodernidad explicada a los nios, ambos en Gedisa editorial.

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hasta los votos que consigue Le Pen. Fuimos notando que el dibujo de jvenes sin ideales duros se pareca demasiado al de aquellos sin ideales a secas. Fuimos notando que del abandono del fanatismo ideolgico/poltico se pas al abandono de toda preocupacin por lo colectivo. Que la falta de normas rgidas se fue caricaturizando hacia la imposibilidad de toda introyeccin de alguna responsabilidad o deber. Fuimos advirtiendo que el sujeto desmigajado se pareca bastante a un maleable sujeto amorfo, carente de toda capacidad de negacin, de toda capacidad de proyectar, de todo impulso constructivo. El entusiasmo inicial con los nuevos rumbos dej de parecer plausible. Yi desde hace varios aos advertamos estos fenmenos, de modo que acuamos la nocin de "inflexin postmoderna" para referirnos a las modificaciones habidas al interior de esta condicin". La caracterstica del nuevo tiempo no es difcil de discernir. Por supuesto, no se trata de una imposible vuelta atrs en el tiempo: la modernidad -aorada por muchos- no retorna, y es bueno que as sea, porque si la historia la sepult fue en la medida en que su razn excluyente la haca rgida y tendiente al autoritarismo del Uno. Pero ya tampoco vuelve la postmodernidad festiva del momento inicial, superada de hecho por el acaecimiento de nuevos problemas y contradicciones, planteados a partir de las nuevas positividades en acto. Estamos, pues, ante un nuevo momento, situado dentro

' "Muerte del sujeto y ocaso de la representacin" fue nuestro Informe de investigacin al Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina), por actividades iniciadas en 1994, donde se planteaba ya el tema de la inflexin; ha sido publicado en Relea, 2, CIPOST, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1997.

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de lo postmoderno mismo. El rebasamiento de la modernidad ya se ha dado, y no es reversible. Es en esta perspectiva que pudimos advertir el retorno de fenmenos modernos en formato postmoderno. La bsqueda de algn horizonte normativo en el desierto de legitimacin, bsqueda de margen de experiencias intensas, reasuncin de la necesidad de ideologas. Todo dentro de cierto horizonte de alivianamiento que no reproduce lo anterior, sino que implica un retorno adonde nunca se estuvo, una vuelta de tuerca que pasa, ahora, por parecido perfil, pero en otro punto de insercin. En este horizonte de la inflexin ya no cabe el solo talante festivo. La discusin latinoamericana sobre el punto parece estar situada actualmente en el punto adecuado: lejos de la apologa y de la detraccin, fuera de los dos polos de incomprensin desde los cuales los nuevos patterns culturales suelen ser interpretados, busca ms bien pensar de inditas maneras qu es lo emancipatorio, cules son los modos en que hoy se puede concebir lo moral, lo ideolgico y lo poltico, en condiciones que pasan por la jungla citadina, la proliferacin de voces y gritos, la desaparicin de discursos altamente sistematizados, el primado de la imagen y la inmediatez12. En este reinado del barroco prctico latinoamericano, donde se da permanentemente la conjugacin de lo mltiple no sintetizable, se cuenta con el suelo concreto apto para asumir con radicalidad el desafo de la poca: replantear lo crtico y lo liberador en nuevas

P ej., M. Hopenhayn, "Tribu y metrpoli en la postmodernidad latinoamericana"; J.M. Barbero, "Hegemona comunicacional y descentramiento cultural", ambos en Enfoques sobre postmodemidad en I Latinoamrica, recopilacin de R. Lanz y R. Folian, Caracas, Editorial Sentido, 1998.

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condiciones culturales, pensar lo poltico a partir de lo societal actual y del ocaso de la representacin, reinventar una ligazn entre vivencia y proyeccin activa. Todo un programa que apenas se est esbozando. Mientras, la "va europea" de enfrentamiento a la situacin nos parece menos adecuada; se est retornando a la fundamentacin en nuevas versiones, ante la urgencia de reasumir algn marco normativo en la intemperie en que ste qued tras la desfundamentacin. Es evidente: por el camino derrideano no se poda llegar ya ms all, en cuanto toda desfundamentacin permanente desfundamenta a la vez el propio discurso que la produce. En determinado momento, el discurso deslegitimatorio se pisa la cola y acaba por liquidar su propia sustentacin, llamando simplemente a la aniquilacin o al silencio. Al final de la deconstruccin todo quedaba deconstruido, y nada podra construirse. Habida cuenta de la realizacin prctico/histrica de esta dispersin del sentido fuerte, el resultado fue el que culturalmente conocemos: ningn criterio de orientacin, fuerte dficit de sentido, imposibilidad de base para sostener una tica, una poltica o simplemente un autosostenerse en la existencia. El resultado fue la sorprendente remisin de Derrida a Marx, gesto poltico interesante, pero tericamente situado en la tensin de un viraje que el propio autor no asume, pretendiendo hacerlo pasar como simple continuidad de su obra anterior13; el giro de

J. Derrida, Espectros de Marx (el estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional), Editorial Trotta, Madrid, 1995; el rechazo de algunos de sus discpulos, representado en Asensi, M.: Espectropotica (Derrida lector de Marx), Universitat de Valencia, Espaa, 1994.

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Vattimo hacia sus orgenes religioso/cristianos, sorprendiendo a todos con la idea de que un Dios encarnado es forma postmoderna de la creencia, en tanto postulara una deidad dbil14; y -en fin Lyotard, quien poco antes de su muerte nos despistara proponiendo escribir tesis "contra la postmodernidad", como si para l fuera lo ms natural del mundo15, y como si ello no pidiera una explicacin respecto de su anterior radical "guerra al todo". En fin, que el primer momento postmoderno pas, no era evidente hace un tiempo, pero los autores nos demuestran hoy que s lo es. El "fin de fiesta" es ahora ms que una simple hiptesis terica: los escritores postmodernistas recogen las redes que desplegaron antes, slo que con el cuidado de no mostrarse autocontradictorios, ahorrndose el trabajo terico de justificar sus torsiones. Esta no explicitacin hace menos patente el -de alguna maneraproblemtico retorno a algn tipo de criterio normativo o, cuando menos, el abandono de la celebracin unilateral de estos tiempos. Y ello abre un chance histrico: estamos en mejores condiciones de repensar lo poltico y lo social porque ya no vivimos slo de desfundamentar lo anterior. Los valores de deconstruir han sido advertidos en sus lmites: junto con la erosin del totalitarismo y la violencia de la construccin poltica, se liquid la poltica tout court, se abandon cualquier sombra de proyecto y construccin de futuro. Estamos de vuelta de ese proceso. Hay las condiciones culturales para una reconstruccin. Pero -por supuesto- no para un simple retorno al punto anterior: si la historia defenestr la razn

G. Vattimo, Ms all de la interpretacin, Paids/ICE, Barcelona, 1995, el captulo "Religin". 15 J. Lyotard, Moralidadespostmodemas, Lenos, Madrid, 1996, epgrafe, p. 7.

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subjetiva moderna, no queramos reintroducirla contra las posibilidades de lo histrico mismo. Habr que construir modalidades de racionalidad que no excluyan lo expresivo, lo esttico, lo ertico y lo exttico: desafo nada menor para quienes nos hemos formado en la racionalidad occidental, aniquiladora de toda subjetividad que no fuera la de la organizacin instrumental y la del logos sistemtico. 2. Adis a 1989: el candor de los nostlgicos Algunos siguen hablando de cada del Muro, como si nada hubiese pasado despus. Continan festejando el triunfo del gran capital, basados en el hecho monumental ocurrido en 1989, para sorpresa de todos y alegra de muchos. Acab el sistema ferozmente estatista, que de manera autoritaria haba abierto espacio a mayores logros en temas de seguridad social, igualdad econmica y erradicacin de la miseria. Ese sistema donde exista casi plena escolarizacin, cobertura completa de salud gratuita, ediciones de libros en millones de ejemplares, a la vez que imposibilidad de circulacin libre fuera de las fronteras y entronizamiento de un Partido nico y omnipresente. Aquel rgimen paradjico donde haba obligacin de la alegra y la duda era encarnizadamente combatida, cay como un castillo de naipes, confirmando de manera inesperada y desplazada aquella idea de Mao segn la cual "el imperialismo es un tigre de papel". Pero esto sucedi poco antes de que el neoliberalismo comenzara, a su vez, una baja definida. Es cierto que su avance es desigual: hay pases caso Italia donde el ajuste y las privatizaciones no se han realizado sino en pequea dosis, y an se est en la readecuacin de la economa a las nuevas condiciones. Aclaramos

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que la readecuacin, en cualquier caso, era necesaria, por cuanto han cambiado los patrones de acumulacin: lo que no era necesario es que se hiciera bajo la gida de la privatizacin absoluta y el desamparo social, a lo cual ayud la ofensiva neoliberal, encarnndose como "forma" terica de una relacin de fuerzas objetivamente favorable. Salvo excepciones, en la mayora de los pases la cada de lo neoliberal es patente. Thatcher se fue hace aos; Bush tambin fue derrotado, y Clinton ganaba prometiendo salud universal y gratuita. Hoy el eje que representan Inglaterra, Francia, Alemania e Italia no es cuestin menor: el triunfo del Olivo hegemonizado por el exPartido Comunista Italiano, ms la emergencia socialdemcrata en Francia, Alemania e Inglaterra confirman una tendencia: se agot la idea de que los valores neoliberales fueran los mejores. Esto es ms que decir que se agot la poltica econmica neoliberal: el triunfo de Blair en Inglaterra (1997) se ha dado en condiciones econmicas de xito del programa de los conservadores. Ya no bastan los ndices econmicos, la promesa neoliberal ha colapsado en su posibilidad de augurar futuros valiosos, deseables; la sociedad sin solidaridad se ha realizado como positividad, y all ha mostrado sus lacras y sus lmites. En Latinoamrica, las protestas crecen en diversos pases (disturbios estudiantiles en Chile y Nicaragua, cortes de rutas en Argentina, huelgas en Bolivia, prdida de popularidad de Fujimori en Per, descontento social en Venezuela, baja del hegemonismo del PRI en Mxico, etc.). Ya el neoliberalismo hizo sus ajustes, tras los cuales prometa bonanza y resolucin de los problemas sociales. Por el contrario, en la mayora de los pases la marginalidad y la pobreza han aumentado, de modo que aun el Banco Mundial reconoce actualmente que lo logrado carece de toda equidad, es po-

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tencialmente explosivo, y el tema de la pobreza resalta la problemtica central a enfrentar en el futuro inmediato16. Lo decisivo es que la promesa se ha agotado. El viejo axioma neoliberal segn el cual los males del neoliberalismo se resuelven simpre con ms neoliberalismo ya no convence, en la perversidad de su astucia discursiva17. Tampoco basta ya la socorrida apelacin a la democracia parlamentaria como criterio exclusivo de legitimacin: esta ltima se obtiene es sabido- no slo por el origen de las autoridades, sino por la aceptabilidad de sus medidas concretas, tanto en cuanto a sus especficos procedimientos de resolucin como en sus peculiares contenidos. No basta haber sido elegido para que todo lo que se haga sea aceptable. Por el contrario, la cada en la legitimidad y prestigio de la poltica es patente, y tan aguda, que hace dudar acerca del mantenimiento mismo del sistema poltico, por cuanto ste se hace cada vez ms simple agente administrativo del gran capital, y se vuelve disimuladamente desptico en cuanto imprime un solo recorrido posible a la experiencia social18. Por supuesto, el mantenimiento de las reglas de juego de la democracia, en cuanto mnima garanta de respeto a los derechos civiles, es digno de resguardarse a toda costa. Conocemos la violencia que impusieron los gobiernos dictatoriales, estructuralmente ilegtiPlanteos -muy conocidos hoy- del Banco Mundial. Vase al respecto (con especial referencia al tema educativo, pero dentro de una interpretacin de conjunto) J. Coraggio, "Las propuestas del Banco Mundial para la educacin: sentido oculto o problemas de concepcin?", en J. Coraggio y R. Torres: La educacin segn el Banco Mundial, CEM/Mio y Dvila Editores, Buenos Aires, 1997. 17 F Hinkelammert, Crtica a la razn utpica, DEI, San Jos de Costa Rica, 1986. All, el autor disecciona las falacias autojustificatorias del credo neoliberal, para el cual siempre se estara mejor si se hubiera privatizado ms. 18 J. Ghhenno, El fin de la democracia (La crisis poltica y las nuevas reglas del juego), Paids, Barcelona, 1995.
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mos. Pero s se requiere, en todo caso, una reforma del sistema poltico que modifique las normas en pro de mayores grados de participacin directa, revocabilidad de los mandatos, decisiones colectivas sobre los temas centrales. Si contina la privatizacin del espacio pblico, si se mantiene el uso y abuso individual de las canonjas del poder poltico, si se siguen perpetuando en los cargos unos pocos cientos de personas en cada pas, el futuro es si se quiere- a la vez esperable e imprevisible. Es esperable que haya estallido de lo social, porque no se encuentran canales de metabolizacin de las demandas, ni de salida de las presiones. Es imprevisible qu grados de violencia pueda este proceso conllevar, y adonde pueda acabar desde el punto de vista de la organizacin institucional. De modo que ms vale prevenir ahora que lamentar luego. Ya el neoliberalismo no es -entonces- promesa econmica ni legitimacin poltica. Su agotamiento es una evidencia. Y tampoco cuenta con una condicin cultural favorable: si su auge coincidi con el de la postmodernidad inicial y festiva, su cada gradual coincide con el final de la postmodernidad celebratoria. Tampoco existe ya el puro retorno a la privacidad, ni el total abandono de los proyectos polticos, en los mismos trminos de hace diez aos. Las ideologas retornan en nuevo formato: caso paradigmtico es el Olivo con su color verde en reemplazo del rojo histrico del Partido Comunista (smbolo de cambios programticos y procedimentales concretos), o Toms Borge sealando la necesidad de apelacin al capital privado, en coincidencia con Cuauhtmoc Crdenas19.
Ejemplos los vemos todos los das; tal es el caso de declaraciones de Toms Borge, el ex comandante sandinista, en el encuentro de partidos polticos de Puebla, Mxico, mayo de 1997; o las declaraciones a cadenas televisivas internacionales de Cuauhtmoc Crdenas, lder del PRD mexicano, previas a las elecciones de julio de 1997 en ese pas que lo llevaran a ganar la alcalda del Distrito Federal.
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Hay peligros en estas "modernizaciones" forzosas del discurso de los sectores de la izquierda y las organizaciones progresistas: pueden sin duda convertirse en "ms de lo mismo", si es que ceden a las tendencias inmanentes de la lgica econmica actual. Pero, a la vez, vano sera que quisieran permanecer en los discursos anteriores: stos careceran de capacidad de interpelacin, a la vez que no serviran de orientacin concreta para una accin instrumentalmente efectiva en las actuales circunstancias. Una enorme posibilidad se abre en la hora del reflujo neoliberal, pero, a la vez, las condiciones del desafo son extremadamente difciles. Nos hallamos por lo menos ante tres grandes problemas, cada uno de dimensin de poca: a) El descrdito de la poltica, ligado al proceso de globalizacin tanto econmica como cultural, conlleva la tendencia a la desaparicin del Estado/Nacin como espacio de ejercicio de la organizacin de lo colectivo. Ello es tendencial, no ineluctable y, en caso de plasmarse, no ser para nada inmediato. Pero la tensin hacia esto ya es hoy muy fuerte, y conduce a la incertidumbre respecto de cul es el escenario y cules las reglas de lo poltico. Sin duda, ello entra en tensin con la urgente necesidad de reconstruir lo estatal, ya no hacia un Estado empresario omnipresente, pero s hacia el encuentro de un espacio regulador respecto del capital privado, que resulte arbitro de las tensiones, a su vez que guardin de lo colectivo. Mientras, el proceso de erosin del Estado/Nacin sirve para poner el acento sobre la sociedad civil y su reforzamiento y participacin decisoria, lo cual es siempre necesario, en la medida en que no se lo oponga a la imprescindible referencia al sistema poltico global ligado a lo estatal, que es an el actualmente existente.

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Como se ve, lo viejo no ha muerto y lo nuevo no termina de nacer, lo cual pone a la poltica en el cruce de tendencias antitticas a las cuales hay que atender a la misma vez, en un juego que se vuelve sumamente complejo y parcialmente contradictorio. Asistimos a una dinmica que, a su manera, puede resultar un cumplimiento paradjico de la profeca de Marx acerca de la desaparicin del Estado20, aunque tambin podra serlo de la utopa liberal del mercado autorregulado que pudiera prescindir de la mediacin poltica. Hay en ello una posibilidad emancipadora de la sociedad que abandona la representacin y se dirige hacia la autodireccin directa; pero tambin -y con mayor posibilidad- la opcin de que el gran capital liquide las dbiles inhibiciones que le pone el sistema poltico para imponer la abierta dictadura del mercado como nico espacio. b) Ligado al punto anterior, pero no coextensivo con l, est el problema de cul es hoy la sociedad deseable. Desde el ms concreto terreno de la necesidad de gestin directa de la cosa pblica, tal cual se ha dado en Italia o Inglaterra, qu hacer? En Latinoamrica, algunas experiencias municipales, como la del PT brasileo en Porto Alegre, o la del Frente Amplio en Montevideo, han resultado alentadoras y han mostrado creatividad a la vez que eficacia. Pero en el nivel estructural, "macro", no es claro hoy qu sea una alternativa -en lo econmico y en las formas de participacin poltica a la posicin neoliberal. La gestin que se realice no puede poner en peligro las inversiones ni entrar en colisin con los aspectos globales de la apertura de mercados pero, a la vez, debe
Lo hemos desarrollado en el acpite "Eclipse de la poltica?", del trabajo "Muerte del sujeto y ocaso de la representacin", Relea, 2, op. cit., p. 44 y ss.

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mantener espacios rectores para el Estado, capacidad de redistribucin de la renta y atencin a la superacin de los problemas sociales. Cmo se hace todo esto a la vez? Cules son las formas de participacin poltica que se abren? Cul es la relacin con los diferentes actores del sistema? En fin, cul es hoy la utopa posible, cul el rgimen sociopoltico a proponer como alternativa? Sabemos lo que no queremos, pero no es claro qu es lo que se quiere, y cualquier remisin al populismo o al socialismo real en estado puro son slo un anacronismo inviable. Por ejemplo, un interrogante es cmo sostener y ahondar el pluralismo poltico, a la vez que sustentar capacidad de direccin en la accin del Estado. La democracia profundizada es hoy irrenunciable, pero hay que pensar, a la vez, cmo garantizar capacidad de peso en las decisiones polticas y mrgenes de influencia coactiva sobre el poder econmico. Hay mucho por hacer en este sentido, en ese entretejido de prctica poltica y produccin terica, que ir situando las nuevas opciones. Se trata de una tarea que -a la vez que colosal e interdiscursiva resulta urgente. Las decisiones requeridas son para hoy, y los fracasos respecto de las expectativas sociales pueden pagarse caro por parte de los intentos progresistas que estn actualmente en curso. c) Finalmente, y ligado tambin a lo sealado en b), cabe repensar los modos de hacer poltica. Hoy la eficacia de la accin tradicional basada en las grandes movilizaciones no se muestra extinguida, pero s aminorada. Se hace necesario achicar el espacio entre la representacin y los representados, en el universo de la inmediatez, propio de lo postmoderno. No pueden seguirse exigiendo duras militancias, en pocas en que se impone lo light. No pueden pro-

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ponerse rgidas organizaciones, en tiempos en que todo se desvanece en el aire. No puede apostarse a identidades polticas fuertes, en tiempos en que la identidad se difumina. No puede dejarse de apelar con insistencia aunque nunca exclusivamente a lo massmeditico, como espacio decisivo de autorreferencia de la sociedad presente y, en esto, debern repensar los intelectuales sus cdigos y sus estilos discursivos para ir superando la razn ilustrada/dualista que los hace impermeables al lenguaje socialmente hegemnico. En fin: hayque repensar no slo las finalidades de la poltica, sino tambin sus mediaciones. Y no slo desde el punto de vista -irrenunciable de la eficacia pragmtica, sino tambin desde aquel de la referencia a valores: cmo evitar la disociacin entre quienes planean y ejecutan, entre quienes ordenan y realizan, entre los que vienen de los libros y los que provienen de la actividad manual. Cmo aprovechar el desafo postmoderno a la razn unilateral, como impulso hacia una modalidad de razn que busque rescatar la instantaneidad y lo corpreo, recuperando as el hilo de la experiencia primaria en que la razn no est disociada de la experiencia personal inmediata. Cmo podra aprenderse prcticamente en el caleidoscopio discursivo el juego de la pluralidad, la tolerancia y la articulacin activa de las diferencias. En el lento ocaso neoliberal, acabada la fiesta, vuelve la hora de la tarea. Por los caminos de Ssifo, nos toca reanudar labores, dentro de ese inacabable comienzo que es la construccin histrica; esa que vuelve viejas nuestras realizaciones, precisamente desde el momento mismo en que stas se plasman como tales.