UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIN

LICENCIATURA EN ETNODUCACIN
MDULO
DESARROLLO COMUNITARIO Y PROYECTO DE VIDA
ISABEL CRISTINA MUOZ PENAGOS
Bogot. D.C. Noviembre de 2005
LA ALTERNATIVA DE LO ALTERNATIVO
Antiguos saberes- no solamente griegos, - como los esenios, los rabes, los
egipcios, los chinos, los hindes, y culturas como los indios americanos,
negros, africanos o lamas tibetanos, han hablado siempre de la indivisibilidad
del hombre mismo, y de ste con su entorno. Los occidentales tomamos el
camino de dividir, escindir, disgregar o especializar, no slo al ser humano, sino
a todo el universo. Al optar por este camino no aceptamos el camino de la
unidad, que sigue existiendo como un mundo paralelo, aunque no lo
reconozcamos sino que lo negamos y definimos como irracional, primitivo o
esotrico y a las culturas y saberes que as lo conciben las llamamos primitivas,
atrasadas o mgicas. De esta manera defendemos nuestros conceptos de
desarrollo y progreso. Cuando se plantea la necesidad de ver al ser humano
de otra manera, necesariamente tenemos que volver los ojos a esas visiones,
a esas realidades aparte como las llam Juan Matus.
(Julio Csar Payan: Del libro Atrvete a Volar.)
UNIDAD 1: CONCEPCIONES ACERA DEL DESARROLLO COMUNITARIO
CAPTULO 1: CONCEPCIONES DEL DESARROLLO COMUNITARIO
LECCIN 1. SOBRE LAS CONCEPCIONES DEL DESARROLLO
COMUNITARIO
Los modelos humanistas que proponen cambios sociales, nuevas estructuras
y nuevos modelos de organizacin humano-laboral, sern posibles en la
medida en que podamos todos crear un nuevo hombre, un hombre capaz de
conocerse, de buscar permanentemente el mejoramiento de su salud fsica,
psicolgica y espiritual, que no tenga anestesiada su consciencia, que tenga
una gran capacidad de aprendizaje y de cambio, que su quehacer en la vida lo
juzgue a travs de la calidad y productividad y que planifique su vida a futuro,
teniendo as una concepcin proactiva preparando el maana con base en su
presente y en su pasado El hombre que ser protagonista del nuevo siglo,
debe tener una nueva filosofa de vida, una nueva concepcin del mundo y de
las relaciones humanas que le permitan vivir autnticamente como ser humano,
dando y recibiendo, y de esta manera colaborando para el desarrollo integral
de la sociedad del futuro
(Alfonso Siliceo Aguilar)
1
Entender el desarrollo comunitario implica comprender que la fuerza de la
cultura en cada sociedad se recrea es en la cotidianidad de las interacciones y
prcticas socioculturales que se traducen en significados y sentidos que las
personas le dan a los objetos, a las cosas, a los fenmenos de la naturaleza y
a las prcticas y eventos culturales que se dinamizan y reproducen en la vida
cotidiana y en la coexistencia entre las personas.
1
AGUILAR, Siliceo Alfonso. Lderes para el siglo XXI,McGraw Hill Editores S.A. Mxico 1998, Pg. 13
Son muchas las definiciones que existen sobre el desarrollo comunitario, estn
relacionadas con las concepciones de vida y mundo que cada cultura asume.
Como aquellas sustentadas y apoyadas en distintas teoras y enfoques. Por
ello, hay quienes la definen como la accin comunitaria, organizacin
comunitaria o desarrollo de la comunidad.
Para C. Ware (1986), se utiliza la expresin Organizacin de la comunidad,
como medio de promover el mejoramiento general y el alcance de los objetivos
especficos. Su objetivo primordial es hacer que los recursos de la comunidad
satisfagan las necesidades del pueblo. Esta autora concibe la organizacin
comunitaria como una tcnica social de promocin humana y de movilizacin
de recursos humanos, integrado a los planes nacionales de desarrollo.
Para E. Ander-Egg (1987) El desarrollo de la comunidad vendra definido por
las siguientes notas bsicas:
- Es una tcnica o prctica social, al apoyarse en el conocimiento
cientfico de lo social y en determinadas ciencias sociales.
- Su objetivo primordial se dirige a la promocin del hombre; movilizando
recursos humanos e institucionales, mediante la participacin activa y
democrtica de la poblacin en el estudio, programacin y ejecucin de
los diferentes programas comunitarios.
- No es una accin sobre la comunidad, sino una accin de la comunidad;
donde la poblacin asume decisiones y asume sus consecuencias.
- Es una metodologa de trabajo desde la base: acta a nivel psicosocial a
travs de un proceso educativo que pretende desarrollar las
potencialidades de los individuos, grupos y comunidades con el objeto
de mejorar sus condiciones de existencia.
- Aparece configurada por la integracin y fusin de cuatro elementos
principales: El estudio de la realidad, la programacin de las actividades,
la accin social conducida de manera racional y la evaluacin de lo
realizado.
- Todo proceso de desarrollo comunitario, lleva implcita la promocin y
movilizacin de los recursos humanos, a travs de un proceso educativo
concientizador.
- La participacin popular es el elemento fundamental en los programas
de desarrollo de la comunidad. Los factores que favorecen la
participacin son: El consenso, las libertades pblicas, la proximidad
social, la formacin (a travs de la escuela, los medios de comunicacin
social y las asociaciones populares) y la informacin (o circulacin de
noticias y mensajes entre los organismos gubernamentales y la
poblacin).
- Finalmente, aunque el desarrollo de la comunidad tiene un carcter
instrumental, la intencionalidad de sus programas concretos (objetivos y
finalidades) estn en funcin del marco terico de referencia y de la
concepcin ideolgico-poltica de quienes realizan y aplican esta tcnica
social.
2
Para los pueblos tnicos, la concepcin de desarrollo comunitario, se evidencia
a partir de los proceso organizativos y la participacin poltica de la comunidad
a travs de las negociaciones y exigencias al Estado, que garantizan el respeto
a sus diversas concepciones culturales. Existen grupos tnicos, que no se han
organizado en una dinmica de unin y participacin colectiva, ello no les
permite exigir sus derechos y el respeto a la diferencia y mucho menos
alcanzar una educacin que responda a sus necesidades y especificidades
culturales.
El sentido de la participacin democrtica es inmanente al carcter de
pertenencia e identidad que guarda cada miembro de una comunidad indgena.
La responsabilidad de aportar es igual a la facultad de recibir, reciprocidad que
se manifiesta en sus distintas relaciones tanto entre los mismos humanos como
con la naturaleza. Los procesos de conciencia social e identidad constituyen
dinmicas en permanente transformacin que se fundamental en races
estructurales como son la cosmovisin, el sentido del arraigo y de la
afectividad, el imperativo profundo de pertenencia y unidad, que van ms all
de posiciones exclusivamente racionalistas, ejerciendo su fuerza cohesionante
que mantiene la permanencia de elementos culturales a la vez que se nutre de
los cambios y mutaciones constantes en una relacin de conservacin y
2
Noguciras Mascarcnas, Lus Migucl. La raciica y la icora dcl dcsarrollo
Conuniiario". Nancea, S:A. de Ediciones Madrid. 1996. Pg.44
transformacin. Es consecuente con esta realidad la generacin de un
pensamiento flexible que implica sentido colectivo donde solidaridad,
responsabilidad, reciprocidad, constituyen derechos y deberes como condicin
del sujeto social.
3
Con lo anterior se evidencia, que son las representaciones y significaciones del
mundo las que se mantienen, circulan, se definen y redefinen mediante las
acciones del sujeto individual y colectivo. Es as como cobra sentido en las
acciones de hombres y mujeres que han luchado y luchan por hacer realidad
sus sueos, sus deseos y anhelos. Encausando de esta manera su propio
destino y luchando por mantener viva la memoria histrica, y en su afn de
vivenciar el presente, suean siempre por alcanzar un mundo mejor, un mundo
vivible, ms equilibrado y ms armnico con el universo.
De esta manera, son las necesidades comunes a un grupo sociocultural, a un
medio ambiente natural, a los recursos disponibles que cubren las necesidades
alimentaras y materiales de gran importancia para la supervivencia; a los
deseos de progreso o desarrollo definidos en los actos sociales y
materializados en los planes y/o proyectos de vida, donde se concreta el hecho
social y cultural del desarrollo comunitario.
De manera que son diversas y variadas las concepciones que sobre el
desarrollo comunitario se ha planteado histricamente cada sociedad. Cada
sociedad desde su propia dinmica, situaciones, vivencias, experiencias,
recursos y prcticas concretas de vida, han definido y estructurado sus propias
maneras de organizacin social y han definido sus propios desarrollos. l
desarrollo unido al deseo comn de todas las sociedades del mundo, por
alcanzar un bienestar para unos, el bien comn para otros, el progreso, el
desarrollo individual-familiar; en fin, todos enfilando sus deseos ms fervientes
por lograr construir un mundo mejor, alcanzar un desarrollo humano y una
mejor calidad de vida.
3
Bolaos Graciela Ipia Rosaba. Educacin Comunitaria: una fuerza que da sentido a la vida
de los pueblos indgenas del Cauca. Revista NMADAS. No.9 1998.Bogot. universidad
Central. Pg.123
La concepcin real de progreso, mejoramiento de vida, calidad de vida o
desarrollo, se ha ido construyendo en la historia colectiva de la humanidad y en
la vida en sociedad. Existen pueblos que se consolidan alrededor de
expresiones comunitarias de participacin a travs de sus procesos
organizativos y sus luchas sociales, la autogestin, auto expresin y auto
identidades, autonoma y autogobierno, favorables al desarrollo humano como
proceso transformador de la realidad en funcin por alcanzar un beneficio
comn.
La accin social comunitaria se comprende como el proceso que desde la
realidad social y cultural asumen grupos de personas, pueblos o comunidades
que organizados y unidos en torno a unos ideales comunes, a una estructura
social, econmica y poltica de participacin, unidos a un territorio, le apuestan
con todas sus energas, sus saberes, conocimientos, y prcticas culturales, a la
construccin de una unidad social comunitaria donde se edifican sus
identidades y se consolidan sus propios proyectos o planes de vida que les
permita mejorar la calidad de vida.
Es en la socializacin
4
donde se fundamentan y afianzan los valores, el respeto
a las identidades, al sentido de pertenencia, a la cooperacin, a la solidaridad
en torno a la dinmica de la vida y a las necesidades. De esta manera se abren
espacios de una verdadera participacin, de una redistribucin de la riqueza
obtenida por el trabajo en comn. Los procesos de accin social comunitaria,
se encaminan a la obtencin de una verdadera participacin poltica,
econmica y sociocultural de sus integrantes, asumiendo que sus necesidades
bsicas como salud, educacin, empleo, vivienda, sean solucionadas de
4
La socializacion iicnc quc vcr con la inicrnalizacion dc la rcalidad, la inicriorizacion
dc nornas, crccncias y valorcs, la consiiiucion dc concccioncs dcl nundo, la
idcniificacion dc agcnics o figuras socializadoras, cic.(.} Nuncrosos agcnics (oiros
significanics"} los llanan los auiorcs - csian rcscnics cn la socializacion. la fanilia, la
cscucla, cl csacio laloral, los ncdios dc conunicacion, cic. Cada uno dc cllos cunlc
una funcion csccial uiilizando nccanisnos o csiraicgias csccficas y cn algunos
casos conuncs. DicIas csiraicgias canlian Iisioricancnic y iicncn fucrics raccs
socialcs y culiuralcs" Sandoval Carlos y Dclgado Ficardo. Macsira Dcsarrollo
Educaiivo y Social. CINDE y U. Pcdagogica Nal. Modulo 2 Socializacion, culiura c
idcniidad. Ociulrc 2004, Pag. 5
manera equitativa y satisfactoria. Una fiel muestra de la organizacin
comunitaria muy cercana, la vivencian los pueblos indgenas, afrocolombianos
y Gitanos, quienes habitan en Colombia y Latinoamrica. Histricamente, han
luchado por mantener vivas sus tradiciones ancestrales, y es la prctica
comunitaria importante en su vida cotidiana, Adems han estado firmes y
consecuentes con sus creencias y prcticas, por ello, exigen al Estado, el
respeto a la diferencia, a sus culturas, tradiciones, educacin propia y gobierno
propio y lo ms importante el respeto por su territorio ancestral. A pesar de
haber ganado espacios importantes constitucionales, la realidad es otra, en
Colombia permanece la discriminacin hacia ellos, se miran con indiferencia y
las polticas econmicas, polticas, educativas, no responden a sus
necesidades culturales.
Este tipo de organizacin, permite mantener estructuras slidas de
participacin y respeto alrededor de sus concepciones y tradiciones culturales
histricas, que es donde se sostienen sus identidades. Adems, es difcil su
lucha por mantener las tradiciones, ante el oleaje homogeneizante de
occidente. A pesar de ello, mantienen viva la historia y la memoria colectiva.
Con respecto al concepto de comunidad el profesor Ramrez, enuncia que:
Es evidente que el trmino comunidad designa una gama muy amplia de
realidades que van desde la referencia a pequeos grupos humanos
circunscritos a determinadas reas geogrficas, como la comunidad barrial o
veredal por ejemplo; o la referencia a una estructura social, como una
comunidad gremial, profesional o acadmica; o a un espritu o conciencia de
pertenencia o de auto-referencia como lo pueden ser las comunidades
religiosas; o aquellos significados que expresan sinnimos de sociedad. Por
ello, una aproximacin al significado de comunidad tendra como punto de
partida, segn Ezequiel Ander, los siguientes rasgos.
Es una agrupacin organizada de personas que se perciben como una
unidad social, es decir, personas vinculadas entre s; lo que tambin
significa que no todo grupo de personas se puede considerar como una
comunidad.
Sus miembros participan de algn factor, inters, objetivo o funcin que
es comn a todos los miembros.
Las personas expresan cierta conciencia de pertenencia a la comunidad
de referencia
La comunidad se localiza en una determinada rea geogrfica
5
El encuentro y la interaccin de los miembros es ms intenso en la
comunidad de referencia que en otros contextos
6
5
Aqu cnconiranos algunas dc las dificuliadcs cnricas cn la concciualizacion dcl
icrnino. dc un lado, cl fcnoncno dc la glolalizacion accniua y rovoca conunidadcs
inicrnacionalcs; y dc oiro lado, la dcsicrriiorializacion culiural rovoca conunidadcs
sin icrriiorio o conunidadcs cn csacios gcograficos viriualcs
6
Macsira Dcsarrollo Educaiivo y Social. CINDE UPN. FAMIFEZ, Jorgc Enriquc.
Asignaiura Educacion. Modulo Educacion Poular". Dogoia, nayo dc 2005, ag 8
Concepto de Comunidad: Es un concepto muy utilizado en las Ciencias Socialesse
trata de un vocablo dotado de extensa polisemia, hace referencia a realidades muy
diversasnos encontramos con algunos elementos comunes o reas de
coincidencia: Supone, como elemento ms importante, un conjunto de personas que
interaccionan, tiene relaciones y lazos comunes, comparten determinados intereses
y participan de algn objetivo o funcin comn. Por alguno o algunos de estos
elementos, ese conjunto de personas se hace identificable, de modo que en relacin
con ellas se puede hablar o designar como la comunidad de Implica tambin, un
espacio o mbito en donde se da la existencia de la comunidad; en funcin del
desarrollo de la comunidad en cuanto mtodo de intervencin, tenemos como
elemento base el territorio. Adems del conjunto de personas y del territorio, existe
un sentido de pertenencia a algo del que todos forman parte. Ese conjunto de
personas que forman una comunidad, tiene una herencia social compartida:
costumbres, valores en fin, un modelo de ser
(ANDER-EGG, Ezequiel. Metodologa y prctica del desarrollo de la comunidad.
Editorial Lumen-Humanitas. Argentina, 1998. Pg. 28)
LECCIN 2: DESARROLLO COMUNITARIO Y PROYECTO DE VIDA EN
CONTRAPOSICIN AL DESARROLLO OCCIDENTAL
La concepcin del desarrollo comunitario queda sin piso, cuando el paradigma
de desarrollo de los pases occidentales, fundamentado en una concepcin
capitalista imponiendo polticas neoliberales y se edifica en el desarrollo de la
ciencia, la tecnologa y las comunicaciones. Por lo tanto, este pensamiento
occidental, dejan de lado la pretensin que ha tenido el ser humano de la vida
en comunidad y el sentido del progreso desde sus propias concepciones del
mundo de la vida. Los pases occidentales se erigen en concepciones de
desarrollo que se sustentan en polticas globalizantes y que han pretendido la
homogenizacin del mundo. Pretender as, que todos los habitantes del
planeta piensen, deseen, acten y vivan de igual manera se constituye utopa.
De esta manera en su pretensin de supremaca divina se contrapone al
reconocimiento de que el mundo es completamente diverso culturalmente.
Lo anterior se expresa en que el sentido de lo comunitario, como prctica
permanente en pueblos originarios le han dado a su propia accin social y
colectiva, fundamentados en la reivindicacin histrica de sus derechos
constitucionales como pueblos diversos culturalmente.
La unidad sustentada en prcticas comunitarias se entiende como la
capacidad de ser uno en la diversidad, a fin de constituir fuerza social conjunta.
Comprende el establecimiento de relaciones de reciprocidad, solidaridad y
participacin armnica con otras culturas. El territorio, es el origen y espacio
vital d las culturas y de la interaccin d la comunidad, cosmos-naturaleza. Es
por tanto generador, regulador y dinamizador de la vida.
La cultura la entendemos como el ser y el quehacer milenario de los pueblos,
fundamentada en su relacin con la naturaleza, en la convivencia con otros
pueblos, en la recreacin de los valores, normas, smbolos, creencias,
sabidura, pensamiento y, por ende, el desarrollo d una conciencia de
identidad. Por lo tanto, la autonoma es entendida como la capacidad y el
derecho de crear, orientar, recrear y decidir sobre sus destinos.
Si bien el programa y la accin del Consejo regional Indgena del Cauca
CRIC aparecen ligados a una determinada poblacin, los puntos programticos
que demanda, se enmarcan en un campo social muy amplio, que implica
enfrentar a sectores polticos, sociales y econmicos dominantes, as como
instituciones con estructuras de poder
7
Estas posturas, han sido muy dainas para la humanidad, ya que se sustentan
en la acumulacin de capital o riqueza material, en la destruccin de los
recursos naturales; en posturas individualistas fundamentadas en el poder y,
por ende, generadoras de posiciones egocntricas y euro centristas, generando
y aumentando de esta manera, la discriminacin de aquellos que son distintos,
que piensan diferente a la sociedad occidental y que viven sus prcticas
culturales de manera distinta. Estas posturas colonialistas, han logrado un
retroceso de la humanidad, han logrado desaparecer a culturas enteras que por
milenios haban poblado la tierra.
La pregunta es, ser que los pases tercermundistas pueden competir en
igualdad de condiciones con los pases occidentales en trminos
socioeconmicos o estarn destinados a ser homogeneizados lo que implica su
desaparicin como pueblos con culturas milenarias?
Si lo global no existe sin lo local y viceversa, y lo local fortalece a lo global en
trminos de recursos naturales y productividad; ser que la nica opcin que
tienen los pases latinoamericanos, es la de fortalecer lo local, valorando sus
concepciones e identidades culturales?
----------------
Es importante comprender, que el concepto de desarrollo comunitario esta
estrechamente ligado la calidad de vida y el buen vivir, como un derecho que
tienen todos los ciudadanos del planeta. Es la responsabilidad que tienen los
gobernantes de redistribuir la riqueza equitativamente, procurar el bienestar de
todos los ciudadanos que conviven en un pas determinado. De acuerdo con
7
Bolaos Graciela Ipia Rosaba. Educacin Comunitaria: una fuerza que da sentido a la vida
de los pueblos indgenas del Cauca. Revista NMADAS. No.9 1998.Bogot. universidad
Central. Pag.121
analistas, que sustentan que la calidad de vida de un pas o una comunidad
tnica, debe ser medida por el desarrollo de los nios- nias a cargo de adultos
y familias responsables de propiciar bienestar, proteccin, a tener derecho de
una vida digna, al disfrute de una vida buena y satisfactoria que llene sus
necesidades. En este sentido el proyecto de vida de cada pueblo en
particular, se articula con aportes significativos a la sociedad en su conjunto.
Si bien los referentes del desarrollo tendientes al mejoramiento de la calidad de
vida de cada pueblo o sociedad varan, para los pueblos tnicos en Colombia y
en Amrica latina, estos indicadores en trminos globales tienen que ver con:
La disposicin, conservacin y defensa territorial que posibilite una amplia y
profunda convivencia grupal,
La necesidad de cohesin, pertenencia y expresin grupal, que permitan
garantizar niveles aceptables de armona social y con la naturaleza,
La generacin, produccin e intercambio de recursos alimentarios, la
organizacin del trabajo, la consecucin de recursos y condiciones para
atender de manera integral a las necesidades de los distintos miembros de
las comunidades segn su funcin social y biolgica,
las condiciones de la niez de un pas o de una regin es el principal indicador de la calidad
de su desarrollo y de su real impacto en la calidad de vida de su poblacin. El sano
desarrollo de un nio depende de la calidad del ambiente fsico y psicolgico en el cual
nace. Y la calidad de este ambiente depende, como ninguna otra variable social, de la
habilidad de los adultos organizados como familia, comunidad y escuela- para proveerlos.
Esta capacidad de los adultos a su vez, es reflejo de su desarrollo personal y de las
condiciones sociales en las cuales se desenvuelven. Y estos factores se expresan en
variables tales como el ingreso de la poblacin reflejo de su productividad-, la estabilidad
de dicho ingreso reflejo de la competitividad del pas-, la distribucin reflejo de la equidad
social-, la cobertura de los servicios reflejo de la capacidad de accin del Estado y de la
sociedad civil as como de su articulacin-,etc.
(ACOSTA AYERBE ALEJ ANDRO. Director del CINDE, y de la Maestra Desarrollo Educativo y social.
Convenio CINDE UNIVERSIDAD PEDAGGICA- Asignatura: Planeacin, Desarrollo y evaluacin de
proyectos. Mdulo: La planificacin participativa para el desarrollo humano y el proceso de diseo y
programacin de proyectos. Bogot, J ulio 2005. Pg.4).
La profunda espiritualidad que resignifica cotidianamente su entorno,
genera sentido y recrea la vida a travs tanto del medio natural como
cultural.
Los procesos de organizacin y autonoma que viabilizan el conocimiento
de sus problemticas, la solucin de sus necesidades, y la concertacin de
espacios para atenderlas, la valoracin y apoyo al liderazgo intrnseco de
las comunidades.
La pervivencia de los pueblos y comunidades constituidas y organizadas
alrededor de una colectividad
-----------
Abordar el tema de desarrollo comunitario se complejiza, por las distintas
concepciones que se han entretejido a lo largo de la histrico de la humanidad.
Pero hay claridad en tanto, no puede ser comprendido desde posturas o
modelos universalistas como ha pretendido la lgica del pensamiento
occidental. Los pases capitalistas han establecido un modelo de sociedad
individualista y materialista, que est conduciendo a la humanidad a su propia
destruccin. Este tipo de sociedades centradas en un modelo econmico,
pretenden establecer e imponer su poder y su dominio del mundo, mediante la
imposicin de polticas macroeconomas del mercado y consumo global,
edificadas mediante polticas de un capitalismo-neoliberal que presume
imponerse como marco de referencia universalistas.
LECCIN 3: PROCESO HISTRICO DEL DESARROLLO COMUNITARIO
Vivir en comunidad es condicin de la naturaleza humana, por lo general, en
procura de alcanzar su propio desarrollo humano. Las sociedades en su
devenir histrico, han ido creando y recreando estrategias y dinmicas segn
Todo proyecto de vida y/o desarrollos puede y debe fundamentarse en
procesos educativos que generen identidad y permitan valorar, conservar,
defender y potenciar la dimensin del desarrollo humano, hacia el
mejoramiento de la calidad de vida desde un componente ms
humanizante. Slo desde esa dimensin habr condiciones para
trasformar positivamente nuestras realidades.
las pocas, las necesidades y los deseos por alcanzar. La humanidad desde
tiempos inmemoriales se ha visto forzada a vivir en comunidad. Los primeros
humanos forrajeros,
8
y cazadores debieron unirse para lograr la obtencin de
alimentos, la eficacia de la caza especialmente en lugares donde existan
animales de difcil alcance o tan grandes como el mamut. Fueron estos los
inicios de la organizacin comunitaria, es all, donde se establecieron los
principios, necesidades y el sentido de la determinacin de normas, reglas,
valores importantes para la convivencia y para establecer relaciones con otros
grupos. Estas sociedades se caracterizaron por estar organizadas en pequeos
grupos de hombres y mujeres encargados de realizar distintas labores, como la
caza y pesca de animales; recoleccin de alimentos como frutos y semillas, de
esta manera se abastecan de alimento para la sobrevivencia de la especie.
Surge entonces la divisin sexual del trabajo, definida por las economas de
caza y recoleccin; para las mujeres, quienes se encargaban de la recoleccin
de alimentos silvestres, lo hacan muy cerca de su hbitat para cuidar de sus
hijos. En cuanto a los hombres, su trabajo consista en realizar la caza; sta
deba realizarse unidos a otros hombres; as se fueron creando lazos de
solidaridad y cooperacin, ya que redistribuan sus trofeos entre todos los
integrantes del grupo; ello, signific la sobrevivencia de la especie a los
avatares del tiempo, as se fueron constituyendo y consolidando los principios
de la accin comunitaria.
Los primeros humanos vivan en grupos sociales pequeos denominados
bandas, con economas basadas en la caza y la recoleccin. Algunas
sociedades organizadas en bandas sobrevivieron hasta nuestros das, y los
etngrafos las han estudiado. A partir de esos estudios podemos decir que en
tales grupos los miembros ms fuertes y agresivos no son los que dominan,
como sucede en una manada de monos terrestres Entre los forrajeros
humanos, los hombres suelen cazar y las mujeres recolectar. Las personas
traen al campamento los recursos y los comparten. De los cazadores con ms
xito se espera que sean generosos. Todo el mundo comparte la carne de un
animal grande. Las personas ms ancianas que no participan en la bsqueda
8
Forrajc. Cualquicr susiancia vcgcial, lanias o arics dc csias, quc sirvc ara
alincnio. (Diccionario Pcqucno Larousc. 2000}
de alimentos reciben comida de los adultos ms jvenes. Alimentados y
protegidos por los miembros ms jvenes de la banda, los ancianos viven ms
all del final de la edad reproductora. Reciben un reconocimiento especial por
su edad y sus conocimientos. El compartir, la cooperacin y el lenguaje son
algo intrnseco al almacenamiento de informacinA travs de los millones de
aos de adaptacin a una dieta omnvora, los homnido han llegado a depender
de la caza, la ingestin de carne, compartir los alimentos y el comportamiento
cooperativo. Estos rasgos son universales en las estrategias adaptantes
humanas
9
-------------
Con lo anterior se observa la existencia de pueblos o comunidades
tradicionales, cuya fuerza cultural se evidencia a travs de sus estructuras
socioculturales, econmicas y polticas en el orden tradicional, cuya base
fundamental es la convivencia y la unidad identitaria definida como
organizacin tradicional comunitaria.
Este paradigma de lo comunitario, cambia cuando aparece la propiedad
privada y la dominacin o colonialismo que ejercen unas sociedades frente a
otras. Desde una mirada integral del ser humano en sociedad, donde la
dimensin cultural juega un papel de gran importancia en la conducta y el
comportamiento de cada individuo social. Es a travs de las prcticas
culturales donde de constituyen las identidades definidas histricamente
mediante la socializacin del sujeto adscrito a un grupo socialmente
determinado e influenciado por el medio natural. Cambian o se redefinen a
travs de la socializacin, en la capacidad que tiene cada hombre o mujer de
transformarse as mismo y a su realidad. Es en el proceso de socializacin
donde se consolidan las alianzas, la cooperacin y el sentido de la vida en
sociedad y donde se construye el sujeto social desde edad temprana o sea
desde que nace. As, se constituye y se conforma como un ser dotado de
conocimientos, saberes, comportamientos, creencias, definidas socialmente
por su entorno cultural y natural. Son numerosos los ambientes donde se
dinamizan las acciones de socializacin. Toda sociedad est determinada por
9
KOTTAK, Conrad PIilli Aniroologa. Una cloracion dc la divcrsidad Iunana"
scia cdicion. Mc Craw-Hill/Inicrancricana dc Esana, S.A. Mcico, 1996. ag127
una estructura sociocultural, por una organizacin donde el hombre y la mujer
aprenden, conocen y transforman su mundo. La socializacin se recrea
primero en el entorno familiar y luego en el entorno de su sociedad. De igual
manera, comprender los procesos de socializacin nos lleva a involucrar otras
dimensiones constitutivas del ser humano, que se conjugan integralmente en la
formacin del sujeto social, se involucra as la parte emocional, cognitiva y
socio-afectiva de cada persona. Desde esta mirada, se plantea el efecto real
de las relaciones en el marco cultural tendiendo a la consolidacin de la vida
social en comunidad.
La socializacin tiene que ver con la internalizacin de la realidad, la
interiorizacin de normas, creencias y valores, la constitucin de concepciones
del mundo, la identificacin con agentes o figuras socializadoras
10
El desarrollo comunitario se constituye en un componente esencial en la vida
de la sociedad. Los tiempos cambian, estos nuevos tiempos demandan
necesariamente un replanteamiento de los paradigmas de desarrollo con los
que se erigen las sociedades civilizadas, cada vez alejadas de su constructos
de sociedades colectiva que determina la supervivencia de la especie. As
prevalece la destruccin en vez de la construccin, la individualidad en contra
de la solidaridad y la cooperacin, la discriminacin en contra la convivencia y
tolerancia y el respeto a la vida; se podran enumerar muchos paradigmas de
vida que se imponen en muchas sociedades del mundo a las que se podran
denominar sociedades deshumanizantes.
La organizacin comunitaria como construccin social, hace parte de la historia
de la humanidad, cada sociedad ha consolidado sus propias maneras de
asumir la vida en comunidad representada en las acciones sociales, lo que ha
permitido la pervivencia de pueblos o comunidades organizadas y consolidadas
culturalmente. En Colombia asistimos con orgullo y evocamos a los pueblos
tnicos como culturas milenarias que perviven y se mantienen fuertes a pesar
10
Macsira Dcsarrollo Educaiivo y Social", CINDE Y UNIVEFIDAD PEDACCICA.
Modulo 2 Socializacion, culiura c Idcniidad", Carlos A. Sandoval y Ficardo Dclgado.
Ociulrc dc 2004. Pag.5
de los avatares de occidente por homogenizarlos. La fuerza que los identifica
son las bases de sus estructuras organizativas y de cohesin social,
sustentadas en las identidades, son las que reafirman sus culturas, ello da la
validez de la gran diversidad tnica y cultural del pas.
Lo anterior, para definir que pese a la existencia histrica de la organizacin
comunitaria, el concepto de desarrollo comunitario es una invencin occidental.
Surge en la posguerra a mediados del siglo pasado.
CAPTULO 2: EL DESARROLLO COMUNITARIO Y LOS PROYECTOS DE
VIDA
LECCIN 4: ANTECEDENTES HISTRICOS DEL DESARROLLO
COMUNITARIO.
Teniendo en cuenta el recorrido histrico de las sociedades y sus prcticas
comunitarias, el profesor Lus Miguel Nogueira Mascareas,
11
aporta elementos
valiosos resultado de su investigacin que sobre el desarrollo comunitario ha
realizado, expone que:
A lo largo de la historia de la humanidad han tenido lugar diferentes intentos
encaminados a lograr el bien comn por el esfuerzo comunitario. Incluso, hoy
en da existen comunidades indgenas no industrializadas que mantienen
relaciones basadas en la cooperacin y ayuda mutua.
12
Tanto en los pases industrializados como en los no industrializados, se
mantienen acciones de tipo comunitario que pretenden alcanzar determinados
fines que estn por encima de intereses individuales.
11
Noguciras, Luis Migucl. La prctica y la teora del desarrollo comunitario Nancea, S:A.
de Ediciones Madrid. 1996. Pag.38 a 44.
12
(Dcicrninados raciicas solidarias cono El conviic", Las ningas", La fagina", La
facna" La nano rcsiada", La ronda", daian ya dc la coca rc-incaica y sigucn
uiilizandosc aciualncnic}
Tal como seala N. Kisnerman (1986, pp 15 y ss), los primeros estudios de
comunidad son lentamente emprico; siendo su objetivo bsico el mejoramiento
social. Sus bases estn en la religin (baste citar el Sistema de Hamburgo,
1765, o la Organizacin de la caridad, en Glasgow).
Estos antecedentes favorecen aos ms tarde la creacin del movimiento de
los settlements en la Inglaterra Victoriana de 1884. Su objetivo es preservar
los valores humanos y espirituales.
En Estados Unidos este movimiento har posible determinadas reformas
sociales: Las leyes protectores de menores, la ley sobre la mujer, sobre los
inmigrantes, las guarderas, los centros de saludo etc.
En la segunda dcada del siglo XX las misiones culturales mexicanas
constituyen los primeros intentos de mejoras econmica, social y cultural de las
comunidades rurales en Amrica Latina.
Aos ms tarde, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT, 1953) pone en
marcha el programa Andino para favorecer las poblaciones aborgenes.
A partir de losa aos cincuenta y sesenta surgen los primeros intentos por
canalizar tcnico-cientficamente estas acciones. En la poca que aparecen los
primeros programas de desarrollo de la comunidad, incorporados como
instrumentos de la accin gubernamental.
En un primer momento son utilizados con la finalidad de conseguir una mejora
en las condiciones de vida de los campesinos de determinados pases de Asa
y frica.
-------------------
Todas estas acciones se canalizan a travs de los denominados Centros
Comunales (Centros educativos o recreativos culturales que contribuyen al
bienestar social de la comunidad), o mediante otros proyectos especficos de
mejoras materiales (Construccin de carreteras, viviendas), de organizacin
de servicios (Educativos, recreativos y sanitarios) y por la accin comunal
(Discusiones de grupos, creacin de comisiones, obtencin de asistencia
tcnica y formacin de personal)
En el continente asitico, ser la India (1952) el primer pas en llevar a cabo un
plan nacional de Desarrollo Comunal. Algunos aos ms tarde, Afganistn
Pakistn, Tailandia, china y Corea, inician experiencias similares.
En frica, van a ser las potencias colonialistas quienes a partir de la posguerra
desarrollen programas de desarrollo comunitario. Su objetivo consista en
preparar a las colonias para acceder a su independencia.
Los primeros programas de Desarrollo Comunitario insisten en que en las
primeras etapas El cambio de Actitud, es tan importante como las realizaciones
materiales de los proyectos de desarrollo, y que uno de sus fines primordiales
consisten en la identificacin y formacin de dirigentes locales.
En esta primera etapa los instrumentos de desarrollo comunal sern los
Centros Sociales Locales de la comunidad; concertndose en ellos los
distintos programas y las diferentes actividades de la comunidad.
13
El informe
Desarrollo de la comunidad y servicios conexos (1956) de las NACIONES
UNIDAS, se considera como la carta magna del Desarrollo Comunidad. En el
se da la primera definicin oficial de lo que se entiende por concepto (Cfr.
Ander-Egg, 1987b): ...La expresin de Desarrollo de la Comunidad se ha
incorporado al uso internacional para designar aquellos procesos en cuya virtud
los esfuerzos de una poblacin se suman a los de sus gobiernos para mejorar
las condiciones econmicas, sociales y culturales de las comunidades; integrar
stas en la vida del pas permitirles contribuir plenamente al proceso nacional
(Cfre. Ander-Egg p. 51)
------------------------------
Se insiste que ahora en el carcter procesal del Desarrollo de la Comunidad
(como proceso educativo en el que la materializacin de los proyectos importa
menos que el logro de cambios cualitativos en la actitudes y en la vida de
relacin) y de organizacin (donde se promueve la accin colectiva y se
requiere la capacitacin de nuevos lideres locales).
13
E. Andcr-Egg (1987,. 15-16} scnala quc los Ccniros Socialcs Localcs" son localcs
dondc sc cncucniran los disiinios rogranas y aciividadcs dc la conunidad. En los
ascs indusirializados sc llcvan a calo a iravcs dc Ccniros Socialcs Urlanos, Los
Ccniros dc Vccindario, los Conscjos dc Conunidad o las Cajas dc Conunidad. Su
oljciivo consisic cn csiinular la rcalizacion dc aciividadcs culiuralcs, socialcs y
rccrcaiivas dcsiinadas al scrvicio dc los roios asociados. En los ascs
insuficicnicncnic
Para llevar a cabo los programas de Desarrollo Comunitario se considera
indispensable la existencia de determinados servicios tcnicos: servicios de
agricultura, de nutricin, de educacin, as como otros servicios (de orientacin
y formacin profesional para la agricultura; promocin de cooperativas,
artesanas y pequeas industrias; servicios sociales; servicios de suministro de
vivienda; de formacin personal y servicios de sanidad).
El Desarrollo de la Comunidad, limitado bsicamente hasta entonces a las
zonas rurales, se extiende a partir de los aos sesenta a mbitos urbanos.
Entra, por tanto, en una nueva etapa, y comienza a implicarse directamente en
el desarrollo global: los procesos propios de Desarrollo de la Comunidad
pueden adaptarse a las circunstancias concretas de cada pas y a su etapa de
desarrollo para lograr el apoyo popular.
Es fundamental capacitas no solo a la poblacin para que pueda adoptar
iniciativas y tomar decisiones; sino tambin a los trabajadores sociales
(responsables de los planes de desarrollo comunal) para hacer posible los
cambios considerados necesarios.
El Desarrollo de la Comunidad se concibe en esta nueva etapa como una
tcnica de accin social indispensable para lograr la participacin popular en
los planes de desarrollo. La participacin se convierte as en el instrumento-
clave para el desarrollo econmico y social. Todo ello requiere propiciar los
cambios mentales de acciones adecuadas para que la gente participe
responsablemente en su propio destino y en el destino de su pueble, comarca
o provincia.
Desde la ptica, el Desarrollo Comunitario no solo estimula e incentiva la
`participacin popular deliberada, conciente y organizada; sino que al mismo
tiempos es un instrumento fundamental para la preparacin psicosocial de las
comunidades, provocando los cambios mentales necesarios mediante un
proceso educativo de concientizacion en la poblacin sobre la que acta.
Para que los programas de Desarrollo Comunitario tengan un papel efectivo en
la planificacin del desarrollo nacional es importante situar estratgicamente un
Organismo especfico dentro de la estructura gubernamental; determinando sus
objetivos, sus relaciones con otras instancias y su relacin tcnico-
administrativa. Dicho organismo seria el responsable del estudio, la
planificacin, la ejecucin y la evaluacin de los programas de desarrollos de la
comunidad.
El organismo central debe complementarse con otros organismos regionales y
locales; los cuales van a hacer los autnticos ejecutores del programa
A finales de los aos 50, principios de los aos de la dcada de los 60
comienzan a experimentarse en Amrica Latina los primeros programas de
desarrollo comunitario (denominados de forma diferente segn el pas concreto
donde se vallan a aplicar): unos hacen hincapi en la participacin popular
(Colombia, Per), otros en la integracin indgena (Ecuador, Per), en la
reforma agriara (Venezuela, Brasil y Bolivia), en la ayuda y beneficencia a
grupos marginales (Argentina, Uruguay, Chile y Per).
En los aos 70 surge una nueva versin en el desarrollo de la comunidad: la
promocin popular. Los programas parten de la idea de que la sociedad
presenta graves desigualdades e injusticias: por un lado existen los
marginados (la marginalidad esta ntimamente ligada al subdesarrollo), y por
otro los participantes. La promocin popular quiere ser el instrumento de una
poltica de integracin y participacin al pretender integrar a los marginados en
la sociedad global.
--------------------
Algunos aos mas tarde, y como consecuencia de la influencia de las practicas
de la educacin liberadora y la concientizacin recogida en la teora
socioeducativa de P. Freire, el objetivo de los programas de promocin popular
ya no ser la insercin de los marginados al sistema. Ahora lo que se pretende
es provocar cambios en el sistema, ya que es el propio sistema el responsable
de la marginalidad y el subdesarrollo. El mtodo de P. Freire es
fundamentalmente un mtodo de cultura popular: concientiza y politiza. Para
este autor (Freire, 1988, pp. 86) existen dos concepciones diferente s de la
educacin: una concepcin bancaria y una concepcin problematizadora y
liberadora. La primera concepcin inhibe el poder creador de los educandos,
los llena de contenidos convirtindolos en seres pasivos; negando todas sus
posibilidades transformadoras. Por el contrario la concepcin problematizadora
o liberadora (denominada educacin como practica de la libertad) no
transmite conocimientos y valores a los educandos, sino que supera la
contradiccin educador/educandos al afirmar la dialogisidad como esencia de
la educacin. Ellos suponen la negacin del hombre abstracto y aislado,
desligado del mundo; y la negacin del mundo como realidad ausente de los
hombres.
Parte del carcter histrico de los hombres reconocindolos como seres
inacabados e inconclusos: solo en la medida en que los hombres crean su
mundo, se realizan. Desde esa perspectiva la educacin se convierte en un
quehacer permanentela educacin liberadora pretende desarrollar en el
individuo una conciencia critica permitindole reflexionar sobre una situacin,
valorarla y valorarse a s mismo. Los hombres mediante la conciencia crtica
pueden realizar una verdadera creacin cultural, vivir el proceso de su
liberacin.
Desde mediados de los aos 70 los programas de desarrollo comunitario
parecen entrar en una profunda crisis en los pases latinoamericanos. No
obstante en las ltimas dcadas se ha creado El Consejo de Educacin de
Adultos en Amrica Latina (CEAAL), agrupando a los entes de educacin
popular no gubernamentales. Su labor se lleva acabo a travs de redes y
programas que vinculan la educacin popular con los movimientos sociales:
programas de capacitacin en comunidades indgenas, programas de
investigacin participativa, programas de alfabetizacin, programas de
desarrollo localotras experiencias destacadas en el mbito del desarrollo
comunitario incluyen los proyectos comunitarios en Canad (encaminados a
acoplar sus territorios al ritmo socioeconmico de un pas avanzado), Egipto (a
travs de los denominados Centros del Nilo o lugares de educacin de
adultos) e Italia (fundamentalmente en la regin Toscana). (NOGUEIRAS,
Mascareas, Lus M. La prctica y la Teora del Desarrollo Comunitario.
Nancea S.A. Ediciones. Madrid, 1996. pp,38)
Desde la educacin a distancia la UNAD, en su Proyecto Acadmico
Pedaggico - PAP
LECCIN 5: LOS PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA EN LA EDUCACIN
A DISTANCIA.
PLANES Y PROYECTOS DE VIDA EN LA EDUCACION ABIERTA Y A
DISTANCIA
Por: Julio Ernesto Rojas y Wilson Ortiz
14
Agosto de 2003
Planes y proyectos de vida
En primer lugar presentamos una reflexin de los proyectos y planes de vida,
as como una resea histrica, muy breve, sobre cada uno de ellos a partir de
un sentido de diversidad cultural. Los proyectos de vida son una creacin
originada especialmente en la sociedad nacional y con un fuerte arraigo
occidental, expresado en un pensamiento centrado en el individuo, situacin
que, creemos, se complementa en la concepcin de los planes de vida, cuya
historia esta ntimamente relacionada con el pensamiento indgena
15
y sus
formas culturales y que enfatiza en las relaciones comunitarias e integrales del
hombre con la naturaleza.
Debemos, por otra parte observar lo individual y lo colectivo como dos aspectos
complementarios en la construccin de un sentido de comunidad. Dicho
enfoque, es decir, mirar el individuo y la comunidad de manera
complementaria, permite asumir una idea de cultura, acorde con las continuas
transformaciones por las que atraviesan las comunidades y que representan su
relacin con el entorno.
---------------------------
Estos investigadores retoman los estudios de psicologa del campo socialista,
donde diferentes autores han intentado relacionar el sentido de la vida con el
proyecto de vida. Para que el sentido de vida oriente el proyecto de vida,
requiere darse correspondencia entre lo que el individuo considera que es y las
14
FOJAS, Julo Erncsio y OFTIZ Wilson Scninario dc Induccion Unadisia" UNAD.
Dogoia Agosio 2003
15
Adviriicndo quc lc nundo indgcna cs aliancnic divcrso; 91 ucllos auio
rcconocidos cono ialcs y 65 dc cllos con su lcngua roia cn csiado vigcnic.
acciones que realiza para alcanzar lo que se propone, debiendo plantear
objetivos y medios acordes con sus condiciones internas (intereses,
necesidades y cualidades) y externas (vnculos laborales, afectivos y sociales);
los cuales deben de estar respondiendo constantemente al porqu desea
alcanzar lo que se propone, las acciones que ha ejecutado y sus
consecuencias, as como tambin las cualidades con que cuenta y las que
debe desarrollar.
Desde esta perspectiva, es necesario que la persona encuentre sentido en
todas las actividades que realiza sin perder de vista la totalidad ni la finalidad
para, de esta forma, poder formular planes y proyectos mas generales que
abarquen sus objetivos y las vas posibles de su logro; en el contexto global de
su actividad esto vendra a ser el proyecto de vida, es decir, lo que el individuo
quiere ser y lo que har para concretar su querer.
En la estructuracin del proyecto de vida interactan los procesos
motivacionales, la autoconciencia y la actividad. La actividad es un sistema de
relaciones sociales, esta depende del lugar de cada hombre en la sociedad, de
las condiciones de vida y de cmo se va conformando en circunstancias
individuales. La psicologa ha descrito el proceso en el que el individuo
interioriza esta serie de motivaciones que lo llevan a pensar en su proyecto de
vida, as:
Se necesita un adecuado nivel de conciencia para que surja la autoconciencia,
la cual se forma por el vinculo entre vivencia y conocimiento, que se da y se
manifiesta en la actividad del sujeto. El hombre puede tener conciencia de s
mimo y del mundo interior solo cuando tiene conciencia de su actitud y de su
pensamiento, lo que se va dando en determinadas condiciones histrico-
sociales, como resultadote las relaciones entre los hombres y con los otros
seres
16
16
L. PALOMINO, MariIa, H. FOS, Cloria y SAMUDIO, Daz Jainc. Proyccios dc vida
y rcIaliliiacion dc dclincucnics" Fcvisia Laiinoancricana dc Psicologa. Vol. 23. No. 1.
Dogoia 1991.
-------------
El trmino de Proyecto de Vida, hace nfasis en una relacin que tiene como
centro al individuo, obedeciendo a unos criterios especficos de reflexin,
diagnstico y proyeccin. Desde luego, esto es muy coherente con la
concepcin imperante desde hace muchas dcadas en el que llamamos mundo
occidental: La lgica de mercado, una lgica que trabaja especialmente sobre
el sujeto y su deseo. Las culturas tradicionales y sus disposiciones colectivas
han sido fracturadas para dar paso a la construccin del sujeto deseante. Este
modelo piensa el proyecto de vida, a partir del individuo y de sus expectativas
particulares.
Por otro lado, espacios acadmicos universitarios como la UNAD, por la
naturaleza de su modelo educativo: Educacin Abierta y a distancia, plantean
el proyecto de vida y carrera como la base fundamental para el proceso
acadmico del estudiante.
En general, la relacin educacin o formacin-fortalecimiento cultural tiene
mucho que ver con la manera en que los colombianos hemos pensado y
estructurado las relaciones socio-culturales y la proyeccin de vida tanto en el
plano individual como en el comunitario. Martn Barbero, en un artculo escrito
para la ctedra UNESCO, de la Universidad Javeriana, nos cuenta la
transformacin de la cultura en Colombia y la manera como la gente ha
construido sus relaciones sociales y culturales y como los sujetos han
proyectado sentido de vida.
LECCIN 6: DISTINTAS MIRADAS Y CONCEPCIONES SOBRE LOS PLAN
DE VIDA EN COLOMBIA
Contina cita:
En primer lugar, Barbero
17
, nos presenta un individuo al que la modernidad
envolvi sin que las instituciones clsicas Estado, Iglesia, Comunidad
fueran protagonistas de dicha transformacin. La gente, entonces, se formo en
la radio y la televisin asociando estos medios con la cultural oral tradicional
que han tenido las sociedades latinoamericanas. Este primer aspecto, presenta
un conflicto fuerte en la proyeccin del individuo y una relacin conflictiva con
su proyecto de formacin y aprendizaje acadmico. El proceso de apropiacin
del conocimiento y de construccin de saberes, no paso tanto por la cultura
letrada como por lo audiovisual- oral.
Es as, que lo que se puede interpretar con lo que nos quiere decir M. Barbero,
con esta primera apreciacin, es que la mayora de la poblacin Colombiana
atraves la poca moderna al calor del aprendizaje en las esquinas de los
barrios, en las charlas con los amigos y los pares, en la televisin, ruralmente,
en las historias y la tradicin oral manejada de generacin en generacin. En
los grupos tnicos, sucede con el relato de los mitos que ordenan el mundo y
que son transmitidos a las nuevas generaciones.
Es as como los colombianos hemos concebido nuestro proyecto de vida, con
ayuda de la televisin, el cine, la radio y la oralidad verbalizada por amigos,
familiares y otros. De esta manera se ha construido las relaciones sociales, se
ha diferenciado lo bueno de lo malo, se han fijado el lmite de lo que se
aprende en las instituciones educativas y lo que se aprende en la casa o fuera
de la institucin educativa y, por ltimo, se fijaron los sentidos de lo individual y
lo comunitario.
En segundo lugar, Barbero, nos advierte acerca de las dinmicas de
apropiacin del territorio en las cuales la poblacin colombiana pas de una
larga tradicin histrica de relaciones rurales, campesinas y tnicas, a un
reciente fenmeno de asentamientos humanos y de relaciones acordes son
estos nuevos espacios socio-geogrficos. A este fenmeno, el autor le
denomina desterritorializacin, la cual convierte a una gran mayora de la
17
ONIC-ICA Elcncnios Concciualcs y Mciodologicos dc los Plancs dc Vida" Dogoia
2000.
poblacin en grupos mviles, con un alto nivel de desarraigo; ya no son
poblaciones rurales pero tampoco son enteramente urbanas.
-------------------------
Este hecho ubica, especialmente, a las nuevas generaciones cada vez ms
lejos de los principios culturales de las comunidades tradicionales y propicia su
acercamiento a conocimientos recogidos por occidente de diversa partes del
mundo y declarados universales para, por ltimo, sentir que una universidad sin
dilogo no es susceptible y que all no se refleja en su pensamiento, ni su
territorio, ni sus formas culturales.
La conclusin es un vaci de cultura que obliga a generar nuevos sentidos de
apropiacin del territorio, de la cultura local, propiciando ms bien su
proyeccin desde lo universal hacia lo local. A esta segunda dinmica, Barbero,
la llama la Reterritorializacin, detonando una urgencia por parte de estas
nuevas generaciones de volver a adquirir integralmente una idea de territorio
que se extravi en las dinmicas del desplazamiento, la migracin y en la
aceptacin total de una cultural universal que no reconoce muchas de sus
prctica particulares, que es necesario ubicar un lugar para la palabra desde lo
propio y as lanzarse al famoso Dilogo de saberes.
En tercer lugar Barbero enfatiza un elemento realmente importante y es la
hibridacin, fenmeno que se liga a la manera como se ha construido la cultural
en el pas, la manera como hemos visto caer el mito de una cultura homognea
y pura, sin mezclas, en el caso de nuestro pas, la enteramente blanca. Un
hecho sobresaliente de la fractura de este imaginario cultural fue la declaracin
de diversidad cultural hecha en la constitucin poltica de Colombia en 1991.
Este hecho es de gran importancia, ya que tiene que ver con el concepto
mestizo, trascendental en este documento y que ha puesto a diversos a grupos
socioculturales a redefinir el concepto de cultura y de identidad en el pas.
Retomemos, entonces, los elementos fundamentales del texto de Barbero: en
primer lugar, presenta una critica a la manera como diagnosticamos la cultura
y, en segundo lugar, algunos principios sobre los cuales podemos plantear la
construccin de la cultura, territorio local y global, medios y comunicacin, etc.,
elementos que enuncia desde una perspectiva individual: el individuo
analizando su entorno y construyendo su propio proyecto de vida.
Ahora, se complementemos la perspectiva individual de Barbero con el
componente comunitario: el plan de vida como concepto construido desde las
relaciones establecidas entre los miembros de un colectivo con la naturaleza.
Desde esta nueva perspectiva, se observa el mundo como el centro. El
individuo no impone, negocia sus expectativas: el plan de vida de su
comunidad y su proyecto de vida.
Como se ha planteado con anterioridad, el concepto de plan de vida nace en
los pueblos indgenas, como parte de sus prcticas ancestrales, ello porque se
han unido, se ha organizado. Es lo que les permite mantener fuerte sus
identidades culturales. As, han planificado y planeado su futuro en accin
colectiva, han definido el tipo de educacin pertinente para sus hijos, han
definido los saberes en medicina que ms le favorecen, han definido proyectos
y programas que les permita fortalecerse como comunidad.
Otro tipo de planeacin, surge, cuando son tenidos en cuenta en los planes de
desarrollo del Estado, con programas de inversin que involucran a las
entidades territoriales, entre ellas las entidades territoriales indgenas, que
frente a los criterios unilaterales emanados por el Departamento Nacional de
Planeacin -D.N.P., deben asumir con una serie de requerimientos e
indicadores precisos a seguirse para la elaboracin de planes de desarrollo
como lo exigen las instituciones del Estado, muchas de ellas, sin contar ni tener
en cuenta la especificidad cultural o las verdaderas necesidades de cada
pueblo tnico. Para la planeacin, es requisito fundamental, la participacin de
la comunidad en los proceso de planeacin, ejecucin y evaluacin de los
proyectos o programas, para que la inversin pblica sea un acto seguro y
pertinente al beneficio de las mismas comunidades tnicas. Este concepto fue
el dispositivo que hizo necesario que los pueblos indgenas de Colombia,
comenzaran a plantear criterios de planeacin y de inversin de acuerdo con
sus concepciones ancestrales de bienestar y desarrollo.
------------------------
Sin embargo, a la hora de preguntarse por la alternativa tnica al modelo de
desarrollo implementado en el territorio nacional, se lleg a la conclusin que
se deba indicar desde las concepciones o modelos propios del pensamiento
indgena; as, una primera tarea consisti en definir qu era el desarrollo
propio para los grupos indgenas?
Para responder esta pregunta, se discutieron diferentes definiciones por parte
de pensadores indgenas. La siguiente definicin de los Wayuu es muestra de
la riqueza conceptual de este debate:
Desarrollo es el Anas que corresponde a sabidura del hombre que sabe
conservar, o que sabe cual cardon coger y cual dejar para que los de ac del
bosque de cardones. Anas es el bienestar y la dignidad Wayuu que consiste en
no tener todos los chivos que se pueda si no en tener lo suficiente para el
velorio o en el matrimonio la familia tenga que atender a sus invitados de tal
forma que ellos queden satisfechos y la naturaleza no se extermine tratando de
mantener demasiados animales
18
.
Como la conceptualizacin expuesta por los indgenas Wayuu, existe otra
amplia gama de definiciones acerca de lo que cada pueblo indgena concibe
como desarrollo. Adems, identificamos de manera muy intima estas
concepciones de desarrollo propios con el concepto de sostenibilidad,
planteado por las corrientes ecologistas de las ultimas dcadas
19
, en las cuales
la sostenibilidad se entiende en la relacin de la naturaleza como totalidad y
donde el hombre no es el centro, diferencindola del desarrollo sostenible;
nueva corriente liberal, que afirma la relacin de la naturaleza como una
relacin de mercado y de explotacin
20
.
Posteriormente, se pens desde los pueblos indgenas, como aterrizar esta
discusin terica sobre el desarrollo y el bienestar de un pueblo, as como en
los procedimientos a travs de los cuales la cultura ha sobrevivido. De esta
18
ONIC-ICA Elcncnios Concciualcs y Mciodologicos dc los Plancs dc Vida" Dogoia
2000.
19
SACHS NULPAC (COMP.} diccionario dc dcsarrollo. una gua dc conocinicnio cono
odcr" Londrcs 1966
20
ESCODAF AFTUFO cl final dcl salvajc. naiuralcza, culiura y oliica cn la
aniroologa conicnoranca" cdii. ICAN-CEFEC. Dogoia 1999. P.250-272.
manera se llego al sector educativo como punto de partida del pensamiento
tradicional de los pueblos.
En razn de lo anterior, recogemos varias conceptualizaciones acerca de los
planes de vida: una general, construida a partir de las mltiples definiciones de
planes de vida cuyo resultado es la siguiente definicin planteada por la
ONIC
21
.
Entre las conclusiones que arrojan los talleres departamentales, macro
regionales y el taller nacional de reflexin sobre los planes de vida, se
determino que son ante todo, una estrategia de afirmacin cultural, social,
poltica y econmica de los pueblos indgenas. Son una estrategia de
negociacin y concertacin con la sociedad nacional aporte de los pueblos
indgenas en la construccin de una nacin multitnica y pluricultural.
En segundo lugar, ofrecemos la conceptualizacin especfica de un pueblo
indgena, con la claridad que significa hablar desde el mito para interpretar y
hablar del mundo y sus relaciones en boca de sus sabios y pensadores. El
resultado de este proceso de vida es el continuo restablecimiento de los
Embera de Camza (departamento del Choc) explica esta idea:
Antiguamente nosotros tenamos un plan de vida muy claro, manejados por los
viejos cuando se reunan para planear los trabajos o para organizar con la
familia la vida de la comunidad. Hoy el plan de vida debe servirnos para que
reconozcamos la importancia de la autonoma, es decir, para que tomemos
nuestras propias decisiones y propongamos alternativas para solucionar
nuestros problemas. Por eso el plan de vida es para que permanezcamos
como comunidad, con mejores alternativas para cada uno de sus miembros. El
plan de vida se debe convertir en una nueva forma de relacin con la regional y
lo nacional
22
.
21
O. Cii. P. 22.
22
Ilid. P.23.
En el ao de 1992, los Guambianos en el departamento del cauca fueron el
primer pueblo indgena en Colombia que comenz a hablar de planes de vida.
Su plan estableca un posicionamiento cultural y filosfico desde su cultura,
sustentado en la diversidad cultural oficializada en la construccin colombiana
y tena como finalidad proponer elementos de planeacin y de inversin
diferentes a los desarrollados por el D.N.P.
En el 1993, en el Guaina, a partir de una experiencia educativa denominada
escuelas indgenas comunitarias, un grupo de maestros Curripaco, en
conjunto con algunas ONG`s y funcionarios departamentales, formularon el
PLAN DE DESARROLLO SOCIAL CURRIPACO-ENGATU, con el cual se
intentaba establecer una manera diferente de zonificar el territorio, no por
bloques territoriales, sino mas bien por ros, de la maneta en que siempre lo
han zonificado de Curripaco; igualmente, apuntaba a orientar la forma en que
se interpretaban distintos sectores sociales como la educacin y la salud. Con
esta propuesta, en el Guainia, se comienza a plantear con ms fueraza el
concepto de lo propio, desde lo indgena en los planes y proyectos municipales
y gubernamentales.
Como estas experiencias que son representativas en el mbito regional,
existen mltiples propuestas de diferentes pueblos indgenas, quienes vienen
realizando procesos de formulacin des sus planes de vida.
Esta serie de procesos locales se ana a los intentos por sistematizar y ofrecer
espacios de discusin y orientacin de los planes de vida: la Organizacin
Nacional Indgena de Colombia, (ONIC), desde 1995, a travs de dos
programas especficamente , educacin y territorio emprende la tarea de
contextualizar los planes de vida en el concierto local , regional y nacional
.Como resultado de este proceso se publican dos cartillas que contienen
elementos metodolgicos y conceptales sobre los planes de vida indgenas .
Ahora, a comienzos del ao 2003, se sigue insistiendo con la misma
persistencia sobre la elaboracin de los planes de vida. El tiempo que ha
pasado y el trabajo realizado ha ido ofreciendo un norte a la labor educativa y,
con ello, a las comunidades indgenas, permitiendo que esta experiencia se
pueda convertir en un elemento de aporte a otros sectores de la sociedad
nacional que trabajan sobre la temtica de la proyeccin de la vida, tanto en lo
individual como en lo colectivo.
En el 2002, igualmente, un grupo de campesinos autodenominados``mestizos``
presento su propuesta da plan de vida mestizo. All justifican la relacin que
han tenido a lo largo de la historia con las comunidades indgenas y afro
colombianas del departamento del Cauca, rescatando criterios de
sostenibilidad para establecer relaciones de tipo cultural, social econmico y
poltico en su territorio y poblaciones vecinas de otros territorios. Estos pueblos
declaran no querer desligarse de algunos elementos que ofrece la tecnologa
aplicada por occidente, pero no estn de acuerdo con el modelo de mercado.
Tambin ellos entienden la vida y la necesidad de proyectarla en lo comunitario
o colectivo, tambin explican la pertenencia de cambiar algunos modelos que
no permiten trabajar la contraccin del conocimiento desde los espacios
l0ocales y tambin han llegado a la conclusin de que el sector educativo es el
punto de partida y de llagada, afirmando con ello una nocin de aprendizaje
permanente.
Por otro lado, el concepto de plan de vida es un compuesto de trminos
manejados en la planeacin clsica de occidente; sin embargo, se ha
construido con la perspectiva de los pueblos indgenas del territorio
colombiano. All tiene su nacimiento como propuesta de planeacin, proyeccin
y gestin de las comunidades. Aparece como una alternativa a los planes de
desarrollo gubernamental, al modelo de desarrollo a al modelo de pensamiento
en general. En este sentido, lo planes o proyectos de vida se basan en un
concepto se sostenibilidad, el cual permite explicar de manera mas detallada el
pensamiento indgena de equilibrio hombre-naturaleza.
Para sectores de la sociedad nacional como las organizaciones indgenas
algunas ONG`s y algunas instituciones publicas. Plan y proyecto de vida son
dos trminos utilizados indistintamente en el momento de hablar de propuestas
de gestin y administracin, especficamente en las comunidades tnicas. Por
el contrario, cuando se habla de procesos educativos y de pensamiento se
hace clara la diferencia. Con m esta caracterizacin y diferenciacin que vienen
adelantando las comunidades tnicas del pas, su diversidad cultural y su
derecho a vivir de acuerdo con sus usos y costumbres.
Por ultimo, tambin los grupos de poblacin mestiza han abordado la
propuesta de planas y proyectos de vida, teniendo en cuenta que la
sociedad nacional en general, se ha dado prioridad a la definicin de proyecto
de vida como propuesta individual y que solo en los ltimos aos han aparecido
los planes de vida como propuesta colectiva, asumiendo dichas comunidades
su naturaleza mestiza en un proceso de afirmacin cultural relativamente nuevo
e interesante, ya que histricamente la mayora de la sociedad nacional
siempre se haba identificado como poblacin blanca.
Luego de la contextualizacin anterior, hecha de manera general, observamos
como se concreta el concepto de los planes y proyectos de vida en el modelo
de
Entendemos el aprendizaje autnomo como el fortalecimiento de y la
consolidacin de un pensamiento propio y positivo en mbitos culturales,
sociales, econmicos y polticos, situacin que nos lleva a preguntarnos por el
territorio desde el cual se habla, la definicin de cultura desde la cual se piensa
el mundo ,la construccin de relaciones econmicas que posibilitan el
mejoramiento del bienestar de dichas comunidades y las polticas que
permitan la afirmacin, validacin y defensa del conocimiento que all se
construye .
El aprendizaje autnomo es, entonces, una apuesta por establecer una
conciencia y un reconocimiento del conocimiento dentro de los espacios
locales. Es un modelo acorde con el proceso de educacin a distancia que
desde el Proyecto Educativo Universitario de la UNAD es concebida como un
Un sistema abierto que propende por la formacin integral de individuos con
nfasis en el aprendizaje independiente y colaborativo mediante acciones
pedaggicas que articulen la experiencia vital del estudiante , las necesidades
y potencialidades de los entornos socioculturales y el saber acadmico en
situaciones de aprendizaje para la permanente significacin y transformacin
individual y colectiva. De esta manera, el proyecto de vida universitario,
significa para el estudiante, poder apropiar el conocimiento de forma tal que
pueda fluir, reproducirse y acceder a sistemas de conocimiento internos y
externos, en algunos casos nuevos para las comunidades y que permiten
retroalimentar instituciones y prcticas propias.
Subjetividad y colectividad en los planes y proyectos de vida
Comprender la subjetividad y la colectividad como parte importante en los
planes y proyectos de vida, en la manera como pensar la vida como un estado
en el que concursan individuos y grupos de manera simultanea, haciendo
necesarias e interdependientes ambas formas de concebir el mundo de las
proyecciones individuales, sociales y culturales.
En primer lugar, es difcil pensar que toda proyeccin o sentido de vida se
pueda realizar sin tener claro lo colectivo o lo comunitario, es absurdo pensar
que el proyecto de vida individual y aislado es una solucin para la realizacin
de metas y planes de un individuo, mxime cuando este es un ser colectivo por
excelencia. Es indudable que lo colectivo es la basa de la construccin de
nociones como comunidad sociedad, identidad, cultura y regin.
En segundo lugar es importante resaltar que el trabajo individual y de
diversidad en las prcticas y pensamientos dentro de una colectividad, surgen
las ideas para encontrar el bienestar de una comunidad. Es decir, las
corporaciones no se hacen ni se mantienen por su mera estructura, por el
contrario, las hacen y las mantienen sujetos particulares con nombres propios.
Existen varios lugares desde los cuales lo colectivo y lo individual fundan una
idea de proyeccin y sentido de vida.
El mito: Los mitos de toda cultura, plantean las reglas de ordenamiento social:
con quien casarse y con quien no, sobre quienes enfatizar el respeto y la
veneracin, como establecer procesos de produccin y redistribucin de
recursos, como participar en las decisiones de la comunidad etc., y estos
principios se mantienen hasta que extinga la cultura o hasta que sujetos con
liderazgo sobresaliente, la transformen. El mito determina el ordenamiento del
mundo, la construccin de valores sobre los cuales el individuo sigue su vida
para que sta se movilice dentro de una idea de bienestar.
La identidad: La identidad es el elemento fundamental para establecer la
diferencia, puesto que el diferente slo lo es en tanto se confronta con lo
propio: la misma lengua, la misma descendencia, los mismos cdigos para
jugar roles en lo econmico, poltico, social. All se establece el ejercicio de
afirmacin de lo propio y se establecen las complicidades con los iguales, se
toman determinaciones de proyeccin de respuesta frente a lo externo y se
construye la proyeccin de vida a partir de esas identificaciones.
La identidad puede expresarse al interior de una colectividad general; por
ejemplo, una poblacin nacional puede subagruparse en diferentes
colectividades (profesionales, grupos religiosos, de gnero, atreos,
identidades regionales, grupos tnicos, etc).
La cultura: El concepto de cultura ha sido definido por distintas disciplinas de
las ciencias sociales. Desde all se intenta dar cuenta de muchas prcticas del
pensamiento de los distintos grupos tnicos, sociales y culturales.
De hecho, los fenmenos que permiten la transformacin de una cultura no
estn necesariamente ligados a procesos colectivos homogneos, y
constantes; en la mayora de los casos, la cultura establece un umbral de
proteccin frente a lo externo, dicho umbral siempre esta habitado por sujetos
que no comparten completamente usos y formas de pensar de sus
comunidades; de esta manera, se acercan a contextos externos a su cultura,
muchos de ellos se zambullen en el mundo externo con la intencin apropiar
para si elementos que no ofrece la cultura propia. Dependiendo de la
efectividad en las acciones polticas, econmicas, sociales o afectivas, de
dichas incursiones individuales, algunos elementos externos se van filtrando y
van siendo apropiados en su mayora por las comunidades. Dicha dinmica,
as es manejable, permite a la cultura enriquecerse, transformarse y ampliar
sus horizontes y proyecciones. Por el contrario, si no se tiene ningn tipo de
control o fuerza interna en culturizacin, termina arrasando lo propio y
fragmentando los procesos de conocimiento que pueden germinar desde lo
local. A todo este tipo de procesos se les denomina aculturizacin.
Los planes y proyectos de vida en una educacin acorde con las
expectativas de una gran mayora de la poblacin colombiana
El seminario de Induccin Unadista tiene inters de recalcar que la educacin
permanente es el marco sobre el cual se afirma el proceso educativo de la
UNAD y que el estudiante debe apropiar para desarrollar con efectividad su
aprendizaje acadmico.
De all, si bien el modelo de educacin abierta y a distancia se propone como
una alternativa econmica variable para la poblacin que no puede recurrir al
modelo de educacin tradicional, que consiste en la educacin presidencial,
este no concluye all sino que se perfila como un modelo que asume el
compromiso de formar personas con la libertad y autonoma necesarias para
construir conocimiento desde sus espacios locales y desde su experiencia;
conciente de formular el conocimiento necesario para construir su proyecto de
vida como individuo y el plan de vida en conjunto con su comunidad.
El concepto de educacin permanente es reciente, pero se ha ido consolidando
en las ltimas dcadas. El consejo de Europa realizo en 1979, el simposio:
una poltica de una educacin permanente para hoy en el que se llego a
considerar la educacin permanente como el Sistema de los educativos.
Igualmente en el informe aprobado en la conferencia general de la UNESCO en
1972 denominado aprender a ser, se considera la educacin permanente
como la idea rectora de las polticas educativas de los aos futuros. (Grecia,
1994: 116).
Tambin es importante precisar por que el modelo educativo debe ir ligado al
proyecto y plan de vida del estudiante. Sobre el concepto de Educacin a
Distancia se pueden encontrar mltiples variantes; pero, aqu nos interesa
sealar que el modelo de educacin a distancia rompe con ciertas
caractersticas de limitacin, presencialidad, rigidez y centralismo, propias del
modelo educativo tradicional y que denominamos presencial.
La universidad tiene conciencia del tipo de poblacin a la cual se dirige. Mucha
de esa poblacin se encuentra dispersa por la geografa colombiana, tiene un
alto promedio de ocupaciones y no puede dedicar el tiempo fijo y exclusivo a
proceso de capacitacin y formacin. Por otro lado, las personas que se
interesan en ingresar a la universidad tienen experiencias e ideas que han
venido trabajando desde sus espacios laborales o en conjunto con
agremiaciones de miembro de su comunidad o de otros y/o que se encuentran
en procesos de diferente orden que, de una u otra manera, pretenden fortalecer
y cualificar a travs de trabajo acadmico.
Con lo expuesto, queremos decir que la universidad es sensible a los proyectos
de vida de los estudiantes que aspiran ingresar y, de la misma manera apoya y
busca fortalecer los planes de vida de las comunidades locales y regionales
donde estos se encuentran.
As, el objetivo es invitar a distintas poblaciones del territorio nacional e
internacional a participar dentro de una dinmica acadmica que le permite
recrear sus saberes, confrontar y enriquecer sus procedimientos metodolgicos
de enseanza, para actuar sobre la realidad practica en la que se
desenvuelven. De la misma manera, la invitacin es para que el estudiante
convierta en aspectos potenciales de trabajo, anlisis e investigacin, otro
modo de aprendizaje e investigacin que no necesariamente se encuentran en
el espacio de la formalidad acadmica actual.
Individualmente, la educacin a distancia, a sido trabajada desde hace varias
dcadas por expertos del tema
23
, lo que ha dado como resultado que en
muchos pases del mundo este modelo se haya convertido en una alternativa
cada vez mas predominante no presentaremos casos de pases desarrollados
puesto que en estos las condiciones econmicas y de infraestructura han sido
deferentes a las nuestras, lo cual no nos brinda un referente concreto de la
eficacia de este modelo educativo, si presentaremos dos casos de pases que
hasta hace unas dcadas se encontraban en la larga lista de pases en vas de
desarrollo, pero que gracias a sus estrategias en el mbito educativo de la
investigacin, han podido orientar de manera favorable, sus proyectos
nacionales.
(ROJAS, Julio Ernesto y ORTIZ, Wilson compiladores SEMINARIO DE
INDUCCIN UNADISTA. Julio Rojas Planes y proyectos de vida en la
educacin a distancia. Bogot, 2003 pag: 17)
23
CAFCIA AFETIO L cducacion a disiancia. dc la icora a la raciica" Ediiorial Aricl.
Darcclona 2002.
CAPTULO 3: DESARROLLO Y CULTURA. ALGUNOS ELEMENTOS PARA
DISCUSIN.
LECCIN 7: EL DESARROLLO DESDE LA VISIN OCCIDENTAL
Hablar de "desarrollo" supone necesariamente asumirlo como hecho histrico y
desde la dimensin poltica que este concepto conlleva.
Estados Unidos en un gesto bondadoso (altruista) luego de la segunda
guerra mundial, se da a s mismo la responsabilidad de "velar" por el bienestar
y mejoramiento de los pueblos del mundo y coloca como referente de vida a
alcanzar el ejemplo de los pases industrializados. Desde este sentido
podramos afirmar desde ya, que sus presupuestos estaban condenados al
fracaso puesto que las condiciones de transformacin y bienestar de los
pueblos del universo no radican exclusivamente en los mismos parmetros de
bienestar a que l se refiere
24
, adems de reconocer que para llegar a esos
niveles de posesin material y poltica, ellos mismos haban pasado por encima
de la dignidad de otros pueblos y fueron edificado su podero sobre las
riquezas de unos tantos pases que por eso mismo tienen que quedarse pobres
o subdesarrollados para siempre. Lo ms triste de esta realidad es la actitud
sumisa de los gobiernos, estados y aun intelectualidad aceptando la
24
El conccio dc dcsarrollo fuc consiruido or la Iunanidad or nas 200 anos, y
aunquc sicnrc cisiicron nucIas fornas dc inicrrciarlo, cn cscncia sc rcfcra a la
caacidad dc crccinicnio, cvolucion, naduracion, dc canlio o iransfornacion.
Hacc un siglo Hacclcl cl adrc dc la Ecologa, dcca. "Dcsarrollo cs, a ariir dc aIora,
la alalra nagica con la quc odcnos rcsolvcr iodos los nisicrios quc nos rodcan o
quc, or lo ncnos, nos ucdc guiar a su solucion". Esic conccio fuc radicalncnic
iransfornado or Esiados Unidos, cuando siniicndosc ano dcl nundo, qucra Iaccr
nas clciia su Icgcnona . Fuc cnionccs cl 20 dc Encro dc 1949, cuando Trunnan
iono oscsion cono rcsidcnic quc sc alrio una nucva cra ara cl nundo, la cra dcl
"dcsarrollo". Dijo Trunnan " Dclcnos cnrcndcr un nucvo rograna audaz quc
crniia quc los lcncficios dc nucsiros avanccs cicnificos y nucsiro rogrcso
indusirial sirvan ara la ncjora y cl crccinicnio dc las arcas suldcsarrolladas". Sc
insiauro dcsdc cnionccs la sucrioridad dc los ascs dcsarrollados y cl dcsiino
dccndicnic dc los ascs suldcsarrollados. Esic conccio dcsdc csc insianic sc
rcducc al cano ccononico y oliico, ncgando la divcrsidad y cl scniido inicgral con
quc sc vcna consiruycndo. Los ascs sc niran dcsdc la idcniidad dc oiros ascs
indusirializados y su rcocuacion rincial sc fija cnionccs, cn la ncccsidad dc
cscaar dc csa condicion indigna dc scr suldcsarrollados.
caracterizacin legada por el Norte, ya sea por la incomprensin misma de la
situacin, ya por las condiciones mismas de la imposicin de poder.
Este modelo de proyecto global, nunca ha podido dar respuesta a las
necesidades sociales de las mayoras y su crisis se agudiza por las
condiciones de deterioro ambiental en su relacin con la naturaleza. En efecto
se han ahondado las diferencias entre los sectores sociales, la pobreza se
acrecienta, los beneficios del crecimiento econmico no se distribuyen y
contina degradndose ostensiblemente la calidad de vida de los pueblos.
" MS POBRES Y CON EL CORAZN AGOTADO "
"El nivel de salud de los colombianos est entre lo mediocre y lo precario. Con las
transformaciones polticas y sociales de los ltimos 20 aos, el pas ha trazado un
nuevo perfil epidemiolgico. Se estima que actualmente 9 millones y medio de
colombianos, 27% de la poblacin vive en la pobreza"
(Tomado del Peridico de la Universidad Nacional. No 6. Enero 9 del 2000)
Como modelo econmico que tiene como eje central la reproduccin -
acumulacin de capital, requiere para subsistir de altas tasas de rentabilidad y
competitividad. Esto se expresa en el incremento del consumo en la poblacin,
en la bsqueda de recursos energticos, en la especulacin financiera, en
utilizar la mayor productividad natural de los suelos, en la rotacin rpida del
mercado, en la mayor demanda del recurso natural.
Frente a la productividad y la acumulacin de capital, el ciclo regenerativo de la
naturaleza es ms lento que el ciclo de reproduccin de capital, as en los
inicios del capitalismo se contaba con naturaleza abundante para las
necesidades de reproduccin y si faltaba se recurra a las existencias de
cualquier pas. Es decir, este modelo de acumulacin capitalista construye su
valor a partir de la destruccin de la vida. Recursos que otrora hubiesen
podido ser usados directamente, como un ro, o el oxgeno, hoy requieren ser
descontaminados y se obtienen bajo las leyes del mercado.
LECCIN 8: PRINCIPIOS DE UNA POLTICA SUSTENTABLE
Si la visin egocntrica y la supremaca de occidente hubiesen dejado expresar
otros modos de vida y respetado las visiones de otros mundos, ello conllevara
por lo menos a establecer dilogos y enriquecer saberes, descubriendo las
limitantes de los procesos homogenizantes y as replanteara su afn por
universalizar el mundo entero.
Replantear este proceso implica profundos cambios en las formas de
crecimiento, el consumo y la distribucin de bienes, as como la generacin de
alternativas que aboguen por el establecimiento de nuevas relaciones entre
hombres y mujeres y generar una dinmica de interdependencia y/o
reciprocidad con la naturaleza y los recursos naturales y energticos.
La realidad que enfrentamos hoy, nos lleva a reflexionar y a pensar que la
naturaleza posee un valor social, econmico y ecolgico, superando esa
condicin donde slo se reconoce su utilidad y productividad a partir de la
fuerza de trabajo. El concepto de biodiversidad, se nutre de balances
energticos, de condiciones intrnsecas necesarias para la produccin y
generacin de condiciones esenciales para la vida. En esa dimensin la
biodiversidad es recurso indispensable para el desarrollo estratgico de los
pueblos.
Entendida la biodiversidad como:
Biodiversidad, contraccin de la expresin `diversidad biolgica', expresa la
variedad o diversidad del mundo biolgico. En su sentido ms amplio,
biodiversidad es casi sinnimo de `vida sobre la Tierra`. El trmino se acu en
1985 y desde entonces se ha venido utilizando mucho, tanto en los medios de
comunicacin como en crculos cientficos y de las administraciones pblicas.
Se ha hecho habitual, por funcionalidad, considerar tres niveles jerrquicos de
biodiversidad: genes, especies y ecosistemas. Pero es importante ser
consciente de que sta no es sino una de las varias formas de evaluar la
biodiversidad y que no hay una definicin exacta del trmino ni, por tanto,
acuerdo universal sobre el modo de medir la biodiversidad. El mundo biolgico
puede considerarse estructurado en una serie de niveles de organizacin de
complejidad creciente; en un extremo se sitan las molculas ms importantes
para la vida y en el otro las comunidades de especies que viven dentro de los
ecosistemas. Se encuentran manifestaciones de diversidad biolgica a todos
los niveles. Como la biodiversidad abarca una gama amplia de conceptos y
puede considerarse a distintos niveles y escalas, no es posible reducirla a una
medida nica. En la prctica, la diversidad de especies es un aspecto central
para evaluar la diversidad a los dems niveles y constituye el punto de
referencia constante de todos los estudios de biodiversidad.
Se define biodiversidad como la variabilidad de organismos vivos de cualquier
fuente, ya sea que se encuentren en ecosistemas terrestres, marinos, areos,
acuticos y otros complejos ecolgicos. Comprende la diversidad dentro de
cada especie y tambin entre las especies y ecosistemas de los que forman
parte. Tambin se incluye en ese concepto los elementos intangibles que
surgen de todo conocimiento, innovacin y prctica tradicional, individual y
colectiva con valor real o potencial asociado a los recursos bioqumicos y
genticos, protegido o no por los sistemas de propiedad intelectual o sistemas
sui generis de registro (Ley de Biodiversidad, 1997).
Los ecosistemas de plataforma marina, manglar, herbazal de cinaga, matorral
costero, bosque seco, mogote, bosque semiciduo, bosque siempreverde,
pluvisilva ms mogote y bosque nublado presentan los mayores valores de
biodiversidad taxonmica que se reparte de manera desigual entre los grupos
taxonmicos principales.
En el ecosistema de plataforma se encuentra gran cantidad de especies de
peces, moluscos, celenterados y equinodermos. Urge proteger la especie
Tursiops trumentus.
Los ecosistemas de manglar y cinaga costera incluyen pocas especies de
animales terrestres y anfibios. Entre ellos abundan los cangrejos y las aves
acuticas y de litoral, en los sistemas deltaicos de algunos ros que
desembocan en ellos tambin se encuentran cocodrilos y manates. Entre los
insectos hay poblaciones numerosas de mosquitos, jejenes y liblulas. En ellas
se encuentran especies amenazadas como:
http://html.rincondelvago.com/biodiversidad_2.html
La relacin del entre territorio y medio ambiente se resignifica es en la accin
colectiva, reflexiva y cultural, mediante la concientizacin, valoracin y respeto
a la diversidad ambiental y ecolgica, como significado de existencia,
pervivencia y vida.
Los autores responsables de realizar un observatorio en territorio educador en
el departamento de Antioqua, auspiciado por la Universidad Nacional de
Antioquia, nos muestran un interresante e importante trabajo colectivo frente a
la aestragia de formacin ambiental, desde una perspectica de una cultura
territorial con comunidades educativas y vecinales locales:
"El desarrollo de una poltica territorial estratgica, la sociedad regional debe
emprender un proceso de contruccin social de su jurisdiccin ambiental,
concebida sta no slo como divisin administrativa, sino, sobre todo, como
conocimiento y potenciacin de sus diversidades ambientales territoriales, esto
es, ecolgicas y culturales, como mapeo territorial de las formas de existencia
concreta y simblica de sus usos, conductas y discursos ambientales.
Tal diversidad ambiental territorial est ah, contenida implcitamente en el
sistema regional antioqueo, que es contenidor a su vez de otras escalas, pero
que an no representa un dato explcito de la realidad por la cual la sociedad
regional pueda emprender su trabajo ambiental, por cuanto para ello es
necesario no slo el reconocimiento de su diversidad ambiental del territorio,
sino, adems, mapificarla, leerla, construirla socialmente y posibilitar su
desarrollo, profundizando la diversidad.
De ste modo se trata de la constatacin emprica de la diversidad ecolgica y
cultural del territorio como patrimonio regional y de la posibilidad de generar
una capacidad de trabajo que asuma esta riqueza ambiental como factor de
desarrollo en s mismo, como una poltica ambiental de carcter estratgico,
esto es histrica en el sentido progresivo de la civilizacin, que es del modo
que se hace viable un proyecto social de conservacin, restauracin y
mejoramiento ambiental, frente a situaciones territoriales conflictivas y
problemticas que se han tardado mucho en formarse y para lo que no bastan
situaciones cuyunturales y espordicas"
(Escobar, Ivn, y el grupo del colectivo taller de estudios del territorio y el
paisaje. Universidad Naional de Medelln , Facultad de ciencias humanas y
econmicas. "Para un observatorio en territorio educador en antioquia. 2003.
pag: 28)
.
LECCIN 9: CULTURA Y DESARROLLO: UNA PAREJA INSEPARABLE
Desde las concepciones culturales, las personas fundamentan el tipo de
desarrollo que se vive y al que aspiran alcanzar. En las comunidades agrarias
o rurales, dado el carcter de agricultores, cazadores, recolectores,
pescadores, en amplios sectores de la poblacin, predomina una concepcin
biocentrista de la vida. Se explica sta en la profunda interrelacin con la
naturaleza que aun hoy en da, el ser humano se considera parte de ella.
Esta condicin ha facilitado la fuerte adaptacin de sus tecnologas y el uso
restringido del recurso natural. Los sistemas econmicos amerindios
conservan algunas de estas caractersticas.
Dos condiciones bsicas se hacen presentes como componentes de un solo
proceso: la sociabilidad mediada por la produccin y la espacialidad territorial
en el cual se inscriben los procesos naturales y culturales. La interaccin de
estos escenarios origina nuevos sistemas de relacin: desde el productivo en
tanto define las maneras de usar y disponer del recurso natural de forma
permanente y desde el natural en cuanto provee las formas de energa que
constituyen la base de ese desarrollo. Sin embargo, con el incremento de la
produccin, del mercado, del consumo y de las diversas formas de
apropiacin de la naturaleza, se altera el equilibrio natural y el hombre empieza
a concebirse no como parte de ella, sino como dueo con derecho a usar y
abusar socialmente de la naturaleza.
El trabajo colectivo implica necesariamente reunirse, ponerse de acuerdo con
lo que se tiene que hacer, definir el rol de cada integrante, pero lo ms
importante es la claridad de las necesidades a solucionar. Se requiere que
compartan objetivos, finalidades. Normas y reglas vlidas para todos y asignar
actividades a cada integrante. Es la misma dinmica que se presenta en cada
grupo, pueblo o sociedad en general. Es la cultura una toma de decisiones
permanente y actividades, cuya finalidad debe garantizar su cohesin y
permanencia.
-------------
La cultura es el conjunto de todas estas decisiones, organizacin, ideas,
etc.,producidas en el grupo en el curso de su historia. Sin duda, no todo lo que
un grupo produce permanece vivo: algunas de estas producciones culturales
son abandonadas cuando las condiciones sociales demandan nuevas
soluciones. En este sentido, la cultura est constantemente en transformacin:
Algunos elementos son abandonados, otros son reestructurados y otros son
creados. Este proceso, en general, es armnico y se desarrolla a mediano y
largo plazo. Sin embargo, a veces, frente a situaciones no previstas, es
necesario cambiar rpidamente. Por ejemplo, la llegada de los europeos en el
siglo XVI, oblog a algunos pueblos a cambiar rpidamente para defenderse de
los invasores
La economa de una sociedad considerada como un elemento fundamental, si
la gente tiene que comer, producir es el aspecto ms importante de la vida.
Esta afirmacin , verdadera para las sociedades industrializadas, no lo es
completamente para las sociedades indgenas. No queremos negar la
importancia de la economa para una sociedad, sino afirmar que en las
comunidades indgenas, sta no es un sector autnomo del resto de la
sociedad. Est completamente ligado a todos los otros sectores y no existe
una rgida divisin entre tiempo de trabajo y tiempo libre. La produccin de
alimentos est fuertemente determinada por la red familiar de relaciones y
cada ncleo productivo tiene libertad para decidir el tipo de actividad, cuando
realizarla y cmo consumir los productos.
Tal vez, todo el secreto de este tipo de organizacin liviana para el individuo, se
debe al hecho de que la mayora de las sociedades indgenas producen para el
autoconsumo y no para la acumulacin como en las sociedades no indgenas.
La produccin en las comunidad indgenas no afectadas por la influencia
occidental, es muy variada (Agricultura, caza y pesca) se produce slo para su
consumo. No hay necesidad de trabajar mucho. Las actividades pesadas son
realizadas en grupo y con la colaboracin de todos. Producir para el consumo,
no quiere decir que no se piense en el futuro. Ellos saben que puede llegar
durante el ao, un perodo de escasez. Por esto, hay siempre productos de
reserva. Por ejemplo las plantaciones de yuca no son explotadas
completamente en una sola poca del ao. De sta manera hay yuca que
puede ser sacada en todos los meses.
25
Cmo se entiende la produccin para el autoconsumo?
Qu quiere decir acumulacin?
Qu quiere decir que la gente produce una cantidad de productos superiores
a su capacidad de consumo, los cuales son conservados o vendidos?
------------------------
En relacin con lo anterior podemos sealar, que los paradigmas de desarrollo
impuestos por occidente, en su afn de lograr unificar el mercado mundial, han
generado una oleada de cambios y alteraciones ambientales como el clima,
debido a la contaminacin se ha afectado la capa de ozono; alteraciones del
nivel del mar por los deshielos polares, aumento de alteraciones en aguas
marinas con los tsunamis, alteraciones en los bosques y selvas por la tala
indiscriminada de rboles, lo que ocasiona lentamente la reduccin del agua y
el oxigeno.
La pregunta es Qu estn haciendo los gobernantes del mundo y en especial
los gobernantes de Colombia, para proteger nuestros recursos naturales?
25
Plan de Universalizacin de la Educacin Primaria. Cultura y Lengua. Ministerio de
Educacin Nacional. Direccin de Educacin Nacional. Programa de Etnoeducacin. Bogot,
1988. pg: 13 y 39
Que acciones hacen posible que se pueda reducir la contaminacin
ambiental, la polucin, los bajos caudales de los ros, mejorar la capa de
ozono. Piensan acaso, que si seguimos como vamos, en 20 aos, no
tendremos recursos para vivir ?.
Instrumentos para el desarrollo sostenible de Colombia
http://www.rds.org.co/instrumentos.htm
La RDS ofrece acceso desde su portal a las principales normas, leyes,
decretos, resoluciones, guas ambientales y en general a la legislacin nacional
expedida en torno al tema de la regulacin del uso, aprovechamiento y
proteccin de los recursos naturales.
La normatividad ambiental es el conjunto de objetivos, principios, criterios y
orientaciones generales para la proteccin del medio ambiente de una
sociedad particular.
En Colombia la normatividad ambiental ha tenido un importante desarrollo en
las ltimas tres dcadas, en especial, a partir de la Convencin de Estocolmo
de 1972, cuyos principios se acogieron en el Cdigo de recursos naturales
renovables y de proteccin al medio ambiente (Decreto Ley 2811 de 1974).
ste se constituy en uno de los primeros esfuerzos en Iberoamrica para
expedir una normatividad integral sobre el medio ambiente.
Luego, en 1991, como fruto de la nueva Constitucin Poltica colombiana, se
redimension la proteccin medio ambiental, elevndola a la categora de
derecho colectivo y dotndola de mecanismos de proteccin por parte de los
ciudadanos, en particular, a travs de las acciones populares o de grupo y,
excepcionalmente, del uso de las acciones de tutela y de cumplimiento.
En desarrollo de los nuevos preceptos constitucionales, y de acuerdo con la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre medio ambiente y desarrollo, de Ro
de Janeiro en 1992, se expidi la Ley 99 de 1993, que conform el Sistema
Nacional Ambiental (Sina) y cre el Ministerio de Ambiente como su ente
rector.
El respeto a la vida, tambin implica el respeto a la naturaleza, es quien nos
brinda los recursos necesarios para vivir. Si los destruimos, destruiremos la
posibilidad de vida. Cul es el mundo que vamos a dejarle a nuestra futuras
generaciones?.
UNIDAD 2: EL DESARROLLO HUMANO COMO PRINCIPIO BSICO PARA
LA CALIDAD DE VIDA
CAPTULO 4: LA CALIDAD DE VIDA Y EL BIENESTAR SOCIAL
RESUMEN
OBJETIVOS
TEMAS
CONCLUSIONES
LECCIN 10: LA CALIDAD DE VIDA
El concepto de calidad de vida, tiene que ver con el desarrollo en general y
particularmente con el desarrollo social integral, el cual no puede ser entendido
slo como crecimiento en una dimensin material. El modelo de desarrollo
econmico como equivalente de crecimiento de los ndices de la produccin, no
garantiza siquiera la participacin de grandes sectores de la poblacin en los
beneficios de la riqueza creada; por el contrario, esta riqueza se concentra en
un reducido nmero de propietarios del capital. En un modelo de desarrollo
diferente, la calidad de vida en trminos sociales nicamente se podra medir
por la correspondencia del bienestar de la comunidad local y regional con las
estrategias y logros cientficos, tecnolgicos y productivos a escala nacional y
mundial. Pero no slo eso. Una concepcin humanista del desarrollo abarca el
crecimiento espiritual de las diversas comunidades tnicas y, que se traduce
en la autonoma poltica, afirmacin cultural, reconocimiento y respeto, anhelos,
deseos, desde donde se consolidan los proyectos o planes de vida.
Creer, esperar, compensar no son defectos, sino caractersticas sociales
fundamentales que ninguna racionalidad es capaz de eliminar. Cuando la
racionalidad se propone esto, no la sustituye y pasa a ser una nueva forma de
creencia. El pueblo no vive sin astrologa, sin mitos, ritos y creencias, sin
supersticiones y magias.
26
Para reflexionar:
Qu entendemos por calidad de vida?
Para nuestras condiciones actuales, sobre qu parmetros medimos la
calidad de vida de los "colombianos"?.
----------------
ALGUNAS CONCEPCIONES SOBRE LA CALIDAD DE VIDA
El profesor Arizaldo Carvajal Burbano. Profesor de la Universidad del Valle
Colombia, quien desde la Escuela de trabajo social y desarrollo humano ha
trabajado un texto de su autora Cultura y desarrollo Local el cual vale la pena
dar a conocer algunos de sus temas enfocados desde el desarrollo humano. El
autor, inicia el captulo con un epgrafe de Amantya Sen:
Hay muchas maneras fundamentalmente diferentes de ver la calidad de vida, y
algunas de ellas parecen razonables al primer golpe de vista. Puedes ser
pudiente sin estar bien. Puedes estar bien sin poder llevar la vida que queras.
Puedes llevar la vida que queras sin ser feliz. Puedes ser feliz sin tener
demasiada libertad. Puedes tener mucha libertad, pero no conseguir
demasiado, y podramos seguir (Amantya Sen, El nivel de vida).
Tanto los discursos economicstas como los endgenos del desarrollo se
plantean la meta de Mejorar la calidad de vida de las personas, sin detenerse
en la concepcin de lo que es calidad de vida. Este concepto est
frecuentemente en boca tanto de planificadores y polticos como de los
pobladores, donde generalmente su significado se da como un hecho.
26
DEMO,Pcdro Cicncias Socialcs y Calidad", Narcca, S.A. dc Edicioncs Madrid. 1988.
Es pertinente empezar anotando que en el concepto actual de calidad de vida
se presentan tanto dimensiones mensurables (objetivas), como otras de ms
incierta cuantificacin (subjetivas), que no se pueden disociar. Tambin se
reconocen los bienes materiales y los bienes inmateriales, adems de mirar
la calidad de vida como una sntesis y ampliacin entre el sujeto individual y el
sujeto colectivo, entre los intereses personales y los intereses de la comunidad;
de ir ms all del concepto de bienes. Precisamente, el constructor es el
resultado de las relaciones entre las condiciones objetivas de vida y las
percepciones individuales que de ellas se tienen, relacin cuyo fruto es un
mayor o menor grado de satisfaccin.
27
LECCIN 11: TEORA DE LAS NECESIDADES HUMANAS Y DEL
DESARROLLO A ESCALA HUMANA.
Se han realizado importantes aportes para una mirada ms amplia del
concepto y prctica de la calidad de vida. Segn Max-neef, las necesidades
humanas son identificables, dependientes unas de otras, limitadas y
universales. La condicin subjetiva viene marcada por la satisfaccin de las
mismas. Lo que vara, en trminos perceptivos, diacrnicamente y
sincrnicamente, son los medios por los cuales se satisfacen esas
necesidades, sus satisfactores.
La siguiente matriz nos ilustra estas dimensiones de las necesidades humanas
y de los satisfactores. Tomada de Max Neef:
MATRIZ DE NECESIDADES Y SATISFACTORES
NECESIDADES
SEGN
CATEEGORAS
NECESIDADES SEGN CATEGORAS EXISTENCIASLES
27
CMEZ, Alguacil. Calidad dc vida y rais urlana. Nucva iniciaiiva dc gcsiion
ciudadana cn la crifcria social dc Madrid". Madrid, CIS, Julio 2000., ag 117
AXIOLGICAS
SER TENER HACER RELACIONES
SUBSISTENCIA
1. Salud fsica,
salud mental,
equilibrio,
sentido de
humor,
adaptabilidad.
2. Alimentos, cobijo,
trabajo
3. Alimentarse,
procrear,
descansar,
trabajar
4. Entorno vital,
marco social.
PROTECCIN
5. Asistencia,
adaptabilidad
autonoma,
equilibrio,
solidaridad
6. Sistemas de
seguros, ahorros,
seguridad social,
sistemas sanitarios,
derechos, familia,
trabajo.
7. Cooperar,
prevenir,
planificar,
ocuparse de
curar, ayudar.
8. Espacio vital,
entorno social,
vivienda.
AFECTO
9. Autoestima,
decisin,
generosidad,
receptividad,
pasin,
sensualidad,
sentido del
humor,
tolerancia,
solidaridad,
respeto.
10. Amistad,
relaciones
familiares,
relaciones con la
naturaleza
11. Hacer el
amor, acariciar,
expresar
emociones,
compartir,
ocuparse de
cultivar, apreciar.
12. Vida
privada,
intimidad,
hogar, espacios
de unin entre
personas.
COMPRENSIN
PARTICIPACIN
13. Conciencia
crtica,
receptividad,
curiosidad,
asombro,
disciplina,
intuicin,
racionalidad.
17.
Adaptabilidad,
receptividad,
solidaridad,
14. Literatura,
maestros, mtodos,
polticas educativas,
polticas de
educacin.
18. Derechos,
responsabilidades,
deberes, privilegios
de trabajo.
15. Investigar,
estudiar,
experimentar,
educar, analizar,
meditar.
19. Afiliarse,
cooperar,
proponer,
compartir,
disentir,
obedecer,
accionarse, estar
16. Marcos de
interaccin
formativa,
escuela,
universidades,
grupos,
comunidades,
familia.
20. Marcos de
relaciones
participativas,
partidos,
asociaciones,
iglesias,
comunidades,
disposicin,
decisin,
dedicacin,
respeto, pasin,
sentido del
humor.
de acuerdo,
expresar
opiniones.
barrios, familia.
CREACIN
21. Pasin,
decisin,
intuicin,
imaginacin,
audacia,
racionalidad,
inventiva,
autonoma,
curiosidad.
22. Habilidades,
oficios, trabajos
23. Trabajar,
inventar,
construir,
disear,
componer,
interpretar
24. Marcos
productivos y
de
reaprovechami
ento de
informacin,
seminarios,
grupos
culturales,
espacios para
la expresin,
libertad
temporal.
RECREO
25. Curiosidad,
sentido del
humor,
receptividad,
imaginacin,
temeridad,
tranquilidad,
sensualidad.
26. juegos
espectculos,
clubes, fiestas, paz
mental.
27. Divagar,
abstraerse,
soar,
aorar,
fantasear,
evocar,
relajarse,
divertirse, jugar.
28. Privacidad,
intimidad,
espacios de
encuentro,
tiempo libre,
ambientes,
paisajes.
IDENTIDAD
29. sentimiento
de pertenencia,
consistencia,
diferenciacin,
autoestima,
afirmacin.
30. Smbolos,
lenguaje, religin,
hbitos, costumbres,
costumbres, grupos
de referencia,
sexualidad, valores,
normas, memoria
histrica, trabajo.
31.
Comprometerse,
integrarse,
enfrentarse,
decidir,
conocerse
a uno mismo,
reconocerse
a uno mismo,
realizarse y
crecer.
32. Ritmos
sociales,
marcos de la
vida diaria,
mbitos de
pertenencia,
etapas de
madurez.
33. Autonoma,
autoestima,
34. Igualdad de
derechos.
35. Discrepar,
elegir, ser
36. Plasticidad,
espacio-
LIBERTAD
decisin,
pasin,
afirmacin,
amplitud de
miradas,
audacia,
rebelda,
tolerancia.
diferente de,
asumir riesgos,
desarrollar
conciencia,
comprometerse,
Obedecer.
temporal
FUENTE: Max-Neef et al, 1986
--------------------------
Los satisfactores se inscriben en contextos histricos y culturales segn
pases, regiones urbanas o rurales, etc-. que le confieren un grado de
relativismo segn las condiciones especficas creadas. La satisfaccin de las
necesidades est sujeta a los cambios de los satisfactores y, en consecuencia,
los cambios de las formas de acceso a la satisfaccin de las necesidades. Lo
interesante de este planteamiento es que nos lleva a una visin amplia de la
llamada calidad de vida, teniendo en cuenta tanto las necesidades
existenciales (ser, tener, hacer, relaciones), como las necesidades
axiolgicas (subsistencia, proteccin, afecto, comprensin, participacin,
creacin, recreacin, identidad y libertad.
Desde la teora de la complejidad, Alguacil, insiste en la importancia de
superar lo meramente cuantitativo para introducir aspectos cualitativos. Se trata
de asumir la complejidad incorporando nuevas dimensiones capaces de
superar la visin simplista de la lgica del bienestar por una perspectiva
compleja de calidad de vida. Estas dimensiones de calidad de vida son la
calidad ambiental (habitacional, residencial), el bienestar (trabajo, salud,
educacin) y la identidad cultural (Tiempo libre, ocio, participacin, relaciones y
redes sociales).
Desde este carcter mltiple, interdependiente y pluridisciplinar de las variables
que permiten el acceso a la calidad de vida, se sugieren nuevas vas de
incisin en el desarrollo social que introducen nuevas formas y contenidos. A
travs del concepto de calidad de vida se incorpora la sostenibilidad ambiental
y se puede recuperar el sentido de las necesidades culturales de identidad
(apropiacin, participacin, sociabilidad, cooperacin, gobernabilidad). Hay un
rescate del anlisis con estrategias multidisciplinares, ya que muchas veces se
aborda en una sola dimensin (con predominio de lo econmico). Comparto
con los autores la opinin, de que la calidad de vida no puede ser considerada
en manera alguna como de una naturaleza esttica, lo que hace de la calidad
de vida un proceso de desarrollo continuo, que en un mundo de frenticos
cambios de valores y transformaciones sociales supone una recomposicin
permanente de los sujetos en la apreciacin de lo que es calidad de vida
(Alguacil, 2000).
Observemos los interesantes planteamientos que hace de ste concepto desde
la complejidad, el profesor Alguacil Gmez.
EL CONCEPTO DE LA CALIDAD DE VIDA DESDE LA COMPLEJIDAD
ACCESO A LA CALIDAD DE VIDA
Perspectivas
Disciplinas ECOLGICA ECONMICA ANTROPOLGICA
Modelos
CALIDAD
AMBIENTAL
Sostenibilidad
ECONOMA
SOCIAL
Integracin
TERCER
SECTOR
Redes Sociales
Sostenibilidad
DESARROLLO
SOSTENIBLE
Cooperacin
DESARROLLO
ENDGENO
Gobernabilidad
DESARROLLO A
ESCALA HUMANA
DESARROLLO LOCAL
Paradigma
(CARVAJAL, Burbano, Arizaldo Cultura y desarrollo local Escuela de Trabajo Social y Desarrollo
Humano. Universidad del Valle. Cali. 2002, pp, 40)
LECCIN 12: DESARROLLO CON EQUIDAD, EQUIVALE A BUENA VIDA
PARA TODOS: COLOMBIA UN CASO DE INEQUIDAD SOCIAL
En Colombia, en las ltimas dcadas, en funcin del desarrollo se ha dado
una alta concentracin en la tenencia de la tierra, presin ejercida para la
implantacin de la agricultura tecnificada del orden comercial, como el
establecimiento de megaproyectos para el desarrollo de la minera extractiva y
la captacin de recursos energticos.
Desde otro espacio, los territorios se ven abocados a fuertes presiones para
obtener "alta productividad, lo cual justifica la diversa y alta intervencin del
hombre en los agro sistemas que en las condiciones actuales cada da
produce mayor degradacin y extincin de los diferentes recursos naturales.
Consecuencia de ello es la reduccin territorial para la caza, la pesca y
recoleccin, la deforestacin acelerada de los bosques andinos, la tumba y
quema de los bosques de regeneracin nativa para la implantacin de
monocultivos, el amplio empleo de agroqumicos y pesticidas que alteran el
proceso de regeneracin natural de la tierra, la instalacin de cultivos
considerados como ilcitos, con el consecuente deterioro de los suelos,
sumando la grave contaminacin para los seres vivos, producida por la
fumigacin intensiva con el qumico toxico del Glifo zato trado por los EEUU; y
en general la prdida de la biodiversidad, as como la decantacin y
contaminacin de las fuentes de agua que nutren los ros y por ende los
sistemas de acueducto de pueblos y ciudades. La prdida acelerada del agua
en todas las regiones del pas, tanto en su cantidad como en su calidad. Se
supone que en un futuro los conflictos de la humanidad sern causados por la
disputa de este preciado lquido, fuente de vida.
En Colombia la pobreza afecta al 57% de la poblacin. El empleo formal se
est acabando y actualmente solo una tercera parte de la poblacin
econmicamente activa posee empleo estable. Si bien el sector de minas e
industria extractiva ha crecido, sus resultados aceleran la concentracin de la
riqueza en pocas manos.
El desarrollo del narcotrfico con la consecuente inseguridad y violencia poltica
acrecienta la situacin de guerra, acelera las expropiaciones, los
desplazamientos, las condiciones infrahumanas de vida para las mayoras
poblacionales.
COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA
Poblacin afro colombiana en Colombia: 10.5 millones
Porcentaje de colombianos que son negros: 26%
Porcentaje de poblacin afro colombiana que
recibe salarios inferiores al mnimo legal: 74%
Porcentaje de la poblacin de la Costa pacfica que
carece de acceso a los servicios de salud: 60%
Porcentaje de analfabetismo de las comunidades
Afro colombianas del sector rural: 43%
Porcentaje de analfabetismo de las comunidades
Afro colombianas en el sector urbano: 20%
Porcentaje de Cobertura de la educacin primaria
en los sectores rurales: 41%
Porcentaje de los jvenes negros que terminan
Secundaria en la regin pacfica que terminan
e ingresan a la universidad 2%
Porcentaje de las familias de esta regin que
no pueden enviar sus hijos a la universidad: 95%
Porcentaje en que es inferior la calidad de la
educacin secundaria en la regin pacfica,
respecto de otras regiones del pas: 40%
Porcentaje de desempleo estimado en la
Poblacin afro colombiana: 40%
Nmero de veces que supera el promedio
Nacional la mortalidad infantil en la Costa Pacfica: 4%
Porcentaje de cobertura promedio del servicio
de acueducto en la cabeceras municipales de
la Costa Pacfica: 48%
Porcentaje de cobertura promedio de
Alcantarillado en las cabeceras municipales de
la Costa Pacfica: 10%
Porcentaje de cobertura de acueducto y
Alcantarillado promedio en el pas: 76 y 64%
Ingreso Per Cpita promedio de la poblacin
Negra al ao: 5 50 dlares
Ingreso per cpita promedio de los colombianos
al ao 1.500 dlares.
Porcentaje de cobertura telefnica en el Pacfica: 5%
Fuentes: Plan Nacional de Desarrollo de la Poblacin Afro
colombiana, Departamento Nacional de Planeacin DNP y Documento
CONPES 2909.
El modelo de vida proyectado hacia la ciudad y con el espejismo de la
concentracin de servicios y facilidades de trabajo, en nuestros pases ha
acelerado el fenmeno de la urbanizacin y desplazamiento de grandes masas
de poblacin rural, ocasionando la concentracin en las ciudades de ms del
60% de la poblacin total que hace 20 aos habitaba en el campo.
La poblacin desplazada se obliga a vivir en ecosistemas urbanos altamente
contaminados, deteriorados, conocidos generalmente como cinturones de
miseria. Se caracterizan generalmente por su ubicacin en zonas de alto riesgo
ecolgico (deslizamientos, inundaciones), por el desempleo, el deficiente
acceso a los servicios bsicos, la estrecha cobertura de stos, la proliferacin
de enfermedades y condiciones de violencia expresada en acciones
delincuenciales, violencia intrafamiliar, prostitucin adulta e infantil, inseguridad
alimentara y en general condiciones de profunda miseria.
Esta situacin de desplazamiento en nuestro pas alcanza proporciones
alarmantes. Est agudizada por la creciente situacin de guerra resultante de
la disputa territorial de los grupos armados en especial el narcotrfico y los
paramilitares, al igual que los megaproyectos necesarios para la clase
dominante que actualmente controlan el 45% del territorio nacional. La
poblacin civil y en especial los pueblos indgenas se hallan bajo la influencia
de fuegos cruzados procedentes de los paramilitares, guerrillas y ejrcito que
en muchos casos ya ni es fcil identificarlos, en tanto actan con las mismas
estrategias represivas contra la poblacin civil.
EN UN MES 15.000 DESPLAZADOS
En el mes de septiembre al menos 15.000 personas fueron desplazadas dentro
del territorio nacional y a los vecinos Ecuador, Panam y Venezuela, segn
revelaron las ONGs CODHES, MINGA y CINEP. El informe indica que uno de
los puntos ms afectados son el Putumayo, en la frontera ecuatoriana; el
Catatumbo, en la frontera venezolana y el Urab Chocoano, junto a la frontera
panamea.
(Tomado del Diario El Tiempo. Lunes 9 de Octubre del 2000)
El costo de la guerra, ocasiona dficit por los altos gastos del Estado, por el
endeudamiento y los bajos ingresos, que obligan a la disminucin de la
inversin social y vuelca a los sectores empobrecidos a la violencia
28
. El plan
actual de desarrollo del gobierno, recorta la inversin en educacin, salud,
empleo, para concentrarla en la financiacin militar. El total de gastos de la
guerra para 1.996 le cost al pas, 12.5 billones, es decir el 18.5% del PIB
29
.
En este proceso de guerra las mujeres sufren una doble consecuencia, que las coloca
como una poblacin vulnerable. Para 1.998- 1.999 con un estimativo de ms de dos
millones de desplazados a presin, el 58% son mujeres y del total de hogares
desplazados el 36% tiene como jefe de hogar a una mujer. Ms del 60% de esta
poblacin desplazada es menor de 18 aos
30
.
En estas condiciones la utopa de lograr justicia social para todos, implica la
redefinicin de los indicadores de vida buena, o vida dulce como llaman los
campesinos peruanos, que por supuesto no se centran en el individuo y
deben ser alcanzables a toda la poblacin del universo, incluida la naturaleza
en su integralidad con el ser humano.
Si el desarrollo con equidad promueve condiciones de vida digna para todos,
como meta global, l mismo slo podr existir desde las visiones de cada
pueblo o cultura en particular. Sus referentes tienen por eje la colectividad y
no slo se mira desde lo humano sino en estrecha relacin con la naturaleza de
manera que la vida tiene sentido en la biodiversidad y el establecimiento de
relaciones que permitan la reciprocidad, la interculturalidad, la expresin
espiritual y material de cada pueblo y la disponibilidad de recursos adecuados
para su pervivencia.
A cuenta de ser posible esta utopa, necesariamente implica una profunda
transformacin de las estructuras de poder que suponen una redistribucin de
los bienes econmicos con todo lo que ello conlleva y el desarrollo de
corrientes culturales que generen conciencia social y responsabilidad colectiva
28
SAFMIENTO, Lilardo. Fcvisia Ensayo y Error. Dogoia 1.998.
29
SAFMIENTO, Lilardo. Docuncnio incdiio
30
Proceso de Construccin de Plataforma T.D.H. en Colombia - (Documento indito)
frente a la conservacin y disfrute equitativo de los medios de subsistencia a
los cuales todo ser humano tenemos derecho.
CAPTULO 5: EL DESARROLLO CON EQUIDAD. FUNDAMENTO DE LA
CALIDAD DE VIDA
LECCIN 13: EL DESARROLLO HUMANO IMPLICA CALIDAD DE VIDA
POR: Guillermo Castro H. (*)
24 de mayo de 2002
Darwin no sospechaba qu stira tan amarga escriba de los hombres, y en
particular de sus compatriotas, cuando demostr que la libre concurrencia, la
lucha por la existencia celebrada por los economistas como la mayor
realizacin histrica, era el estado normal del mundo animal. nicamente una
organizacin consciente de la produccin social, en la que la produccin y la
distribucin obedezcan a un plan, puede elevar socialmente a los hombres
sobre el resto del mundo animal, del mismo modo que la produccin en general
les elev como especie. El desarrollo histrico hace esta organizacin ms
necesaria y ms posible cada da. A partir de ella datar la nueva poca
histrica en la que los propios hombres, y con ellos todas las ramas de su
actividad, especialmente las Ciencias Naturales, alcanzarn xitos que
eclipsarn todo lo conseguido hasta entonces.
-Federico Engels: Introduccin a la dialctica de la naturaleza-
Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay
universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno,
que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? ...
En el peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse adelante el
estudio de los factores reales del pas. Conocerlos basta, sin vendas ni
ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la
verdad, cae a la larga por la verdad que le falt, que crece en la negligencia, y
derriba lo que se levanta sin ella.. -Jos Mart: Nuestra Amrica-
La demanda por un desarrollo que sea sostenible ha venido a convertirse en
uno de los tpicos ms caractersticos de la cultura de nuestro tiempo, a la cual
- si se la entiende aquella visin del mundo dotada de una tica acorde a su
estructura, como la defina Antonio Gramsci - plantea al propio tiempo dilemas
en apariencia insolubles, como el de optar entre el crecimiento econmico, la
distribucin equitativa de sus frutos, o la conservacin de los recursos naturales
para beneficio de las generaciones futuras. En este sentido, el problema de la
sostenibilidad del desarrollo nos remite una vez ms a aqulla contradiccin
entre necesidades humanas y capacidades del mundo natural, tan
caracterstica en la evolucin de nuestra especie, que constituye uno de los
grandes temas de la historia ambiental, aquella que se ocupa del estudio de las
interacciones entre las sociedades humanas y su entorno a lo largo del tiempo,
y de las consecuencias que de ello se derivan para ambos.
La historia ambiental organiza ese estudio en tres planos de relacin: el
biogeofsico, el socio - tecnolgico y el poltico - cultural, donde maduran los
valores y las normas que llevan a reproducir o transformar nuestras formas de
relacin social, y las que desde nuestra socialidad ejercemos con el mundo
natural. El tema que nos interesa aqu se ubica precisamente en este tercer
nivel, como un hecho de relacin con los otros dos, insisto, y no de definicin
aislada.
En ese nivel de relacin, la historia ambiental aporta tres elementos de
reflexin que pueden ser de gran valor para el tipo de anlisis interdisciplinario
que demandan nuestros problemas de relacin con el mundo natural. En primer
trmino, que la naturaleza es ella misma histrica - esto es, que el mundo
natural no puede ser ya comprendido sin considerar las consecuencias
acumuladas por la intervencin humana en sus ecosistemas a lo largo de al
menos los ltimos cien mil aos. En segundo lugar, est el hecho de que
nuestros conocimientos sobre la naturaleza son el producto de una historia de
la cultura organizada en torno a los valores dominantes en las sociedades que
han producido esos conocimientos. Por ltimo, la historia ambiental nos
recuerda que nuestros problemas ambientales de hoy son el resultado de
nuestras intervenciones de ayer en el mundo natural, tal como fueron llevados
a cabo en el ejercicio de los valores dominantes en aquella cultura.
En esta perspectiva, se hace evidente que los valores dominantes en nuestra
cultura no bastan para dar cuenta de la crisis en que han venido a desembocar
las formas de relacin con la naturaleza que esa cultura ha venido propiciando
a lo largo de los ltimos 500 aos. Hoy, por el contrario, nos encontramos en
una situacin de extrema incertidumbre, que se hace evidente en expresiones
como la que afirma que no vivimos en una poca de cambios, sino que nos
encontramos inmersos en un cambio de pocas. De ah que - para utilizar una
frase que fue feliz anteayer -, todo lo que hace poco pareca slido se
desvanece en el aire; las respuestas a nuestro alcance se ven privadas de las
preguntas que les otorgaban autoridad, y las excepciones de todo tipo se
acumulan de un modo tal que, lejos de confirmar reglas que dbamos por
sentadas, llaman la atencin sobre la necesidad de crear otras, nuevas.
Una de las grandes vctimas de este cambio de poca ha sido el concepto de
desarrollo, puntal ideolgico del perodo inmediatamente anterior a la crisis,
que ayer apenas nos ofreca un marco de referencia imprescindible para todo
anlisis de la realidad que aspirase a la apariencia de lo integral. Hoy, el
desarrollo slo conserva alguna capacidad explicativa - y, sobre todo, algn
poder normativo - cuando se presenta adjetivado como "humano" y
"sostenible", en una trada de apariencia compleja que, sin embargo, ya no
designa una solucin, sino un problema: el de la incapacidad del concepto
original para dar cuenta de los conflictos en que ha venido a desembocar la
promesa de crecimiento econmico con bienestar social y participacin poltica
para todos que hasta hace poco quiso expresar.
En realidad, hace apenas veinte aos, el "decenio del desarrollo" que debi
haber ocurrido entre 1970 y 1979 - as designado por las Naciones Unidas en
el clima optimista del ciclo econmico ascendente que sigui a la II Guerra
Mundial - desemboc en la "dcada perdida" de 1980, que a su vez abri paso
a los procesos de ajuste estructural y reforma del Estado liberal desarrollista
que caracterizaron la de 1990. De este modo, y en el lapso de dos
generaciones, el crculo virtuoso del desarrollismo liberal caracterstico de la
dcada de 1960 -en el que el crecimiento econmico sostenido tendra que
haberse traducido en bienestar social y participacin poltica crecientes - se
haba convertido en el crculo vicioso de crecimiento econmico mediocre e
incierto, acompaado de procesos de deterioro social y degradacin ambiental
sostenidos, con que se inaugura este siglo nuevo.
Un par de aos atrs, en efecto, el Panorama Mundial del Ambiente 2000, del
Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, sealaba dos
tendencias fundamentales en nuestras relaciones con el mundo natural. En
primer trmino, se dice all, "el ecosistema mundial se ve amenazado por
graves desequilibrios en la productividad y en la distribucin de bienes y
servicios", lo cual se expresa en una brecha "cada vez mayor e insostenible
entre la riqueza y la pobreza (que) amenaza la estabilidad de la sociedad en su
conjunto y, en consecuencia, el medio ambiente mundial". Y, enseguida, se
deca all que "el mundo se est transformando a un ritmo cada vez ms
acelerado, pero en ese proceso la gestin ambiental est retrasada con
respecto al desarrollo econmico y social" (1).
Ms all de eso, sin embargo, el panorama insina un mal mayor. Nos
encontramos en verdad ante una situacin en que se han derrumbado a un
mismo tiempo mltiples premisas, certezas y esperanzas que haban
desempeado un papel de primer orden en la organizacin y la continuidad de
una cultura del desarrollo que disfrut de amplia hegemona en los medios
acadmicos y burocrticos latinoamericanos - en los Aparatos ideolgicos de
Estado, en breve - entre 1950 y 1980, con races incluso que cabe rastrear
hasta fines del siglo XIX.
Ese derrumbe tiene expresiones diversas. En lo que hace al impacto visible del
desarrollo ocurrido en la regin entre 1930 y 1990, el gegrafo Pedro Cunill, ha
sealado que ese perodo se caracteriz tanto por "una persistente tendencia a
concentrar paisajes urbanos consolidados y subintegrados" como por "una
importante ocupacin espontnea de zonas tradicionalmente despobladas, en
particular en el interior y el sur de Amrica meridional." La secuela ambiental de
estas transformaciones geohistricas, agrega, se expresa en "el fin de la ilusin
colectiva de preservar a Latinoamrica como un conjunto territorial con
espacios virtualmente vrgenes y recursos naturales ilimitados." (2) Su juicio
respecto al futuro de la regin, no puede ser ms claro: las transformaciones
ocurridas en el perodo, dice, "daaron, al futuro inmediato del siglo XXI, gran
parte de las posibilidades de un desarrollo sostenido y sostenible" (3).
Por otra parte, en lo relativo a la reflexin que acompa a ese proceso en el
plano de lo ambiental, Nicolo Gligo - al hacer el balance de las perspectivas y
desafos ambientales que el fin del siglo XX le planteaba a Amrica Latina -,
seala la necesidad de romper con un estilo de desarrollo en el que "las
decisiones econmicas fundamentales de los pases de la regin... nacen de
las tecnocracias de los ministerios de economa o de hacienda... donde... la
problemtica ambiental y la de los recursos naturales es una externalidad que
molesta, la que debe de alguna forma salvarse sin que obstruya la gestin
econmica" (4). Esto, agrega, da lugar a una situacin marcada por el conflicto
entre una "poltica ambiental explcita [que] se origina en los organismos
centrales ambientales de la administracin pblica" y las "polticas ambientales
implcitas... casi todas ellas relacionadas con el crecimiento econmico", que se
originan en otros ministerios o en el poder central, y que son finalmente "las
que mandan en los pases", privilegiando por lo general el corto plazo sobre el
largo plazo de un modo que lleva a tales polticas ambientales implcitas "sean
de signo negativo" (5).
--------------------------
En breve, lo ambiental ha tenido un papel apenas marginal en la teora del
desarrollo, donde ha ocupa una posicin subordinada respecto a la prioridad
que se otorga al crecimiento econmico. De este modo, lo ambiental se ha
constituido en el convidado del piedra del desarrollo, un factor aludido y eludido
al mismo tiempo que, sin embargo, ha terminado por convertirse en el elemento
desencadenante de todas las contradicciones que esa teora alberga en su
seno. Por lo mismo, y ms all, esta elusin de lo ambiental apuntaba a otra de
ms vasto alcance: la del significado histrico del desarrollismo liberal de la II
posguerra, en tanto de marco de relacin entre las especie humana y el mundo
natural, tal como se expresa en la situacin de crecimiento econmico
sostenido - aunque mediocre e incierto - combinado con deterioro social y
degradacin social constantes, que caracteriza la evolucin de nuestros pases
dentro del sistema mundial de 1980 a nuestros das (6).
Hay sorpresas aqu, o solo sorprendidos? Ya Sunkel y Paz - en El
subdesarrollo latinoamericano y la teora del desarrollo, aquel libro clave en la
formacin de tantos cientistas sociales de la regin - nos advertan en 1970
sobre las ambigedades internas del concepto de desarrollo, y la lucha
ideolgica - lucha entre programas polticos de largo plazo - que se libraba en
su interior. La crisis de la teora del desarrollo se corresponde, en la geocultura
del sistema mundial, con la crisis del liberalismo como "sentido comn" y el
ascenso del nuevo pensamiento conservador - neoliberal, por un lado, y la de
los nuevos movimientos sociales, por el otro. En esa perspectiva, como se
adverta antes, el llamado "desarrollo sostenible" ha venido a expresar, en lo
ms fundamental, el agotamiento de la teora del desarrollo en su capacidad
para ofrecer una visin del mundo capaz de expresarse en trminos
correspondientes a la complejidad de los peligrosos problemas creados por el
desarrollo realmente existente (7).
Hoy, ya es necesario trascender aquellos juegos de alusiones, elusiones e
ilusiones, para definir al desarrollo en primer trmino por su capacidad para
fomentar en todas las sociedades humanas el ejercicio de las cualidades que
nos distinguen como especie. De este modo, cumplido el ciclo de la vieja teora
que en su momento pareci expresar de manera a la vez admirable y viable las
mejores aspiraciones del mundo existente a mediados del siglo XX, debemos
encarar el hecho de que el desarrollo slo ser sostenible por lo humano que
sea, y que "humano", aqu, slo puede significar - si de desarrollo se trata -
equitativo, culto, solidario, y capaz de ofrecer a sus relaciones con el mundo
natural, la armona que caracterice a las relaciones de su mundo social.
As parece sugerirlo Manuel Castells - en una coincidencia insospechada,
quizs fortuita, con la cita de Federico Engels que inaugura este artculo,
cuando - al referirse a la lucha por una relacin ms equitativa entre los
humanos y el mundo natural, que reclama "una nocin amplia que afirma el
valor de uso de la vida, de todas las formas de vida, contra los intereses de la
riqueza, el poder y la tecnologa" -, seala que:
El planteamiento ecolgico de la vida, de la economa y de las instituciones de
la sociedad destaca el carcter holstico de todas las formas de la materia y de
todo el procesamiento de la informacin. As pues, cuanto ms sabemos, ms
percibimos las posibilidades de nuestra tecnologa y ms nos damos cuenta de
la gigantesca y peligrosa brecha que existe entre el incremento de nuestras
capacidades productivas y nuestra organizacin social primitiva, inconsciente y,
en definitiva, destructiva (8).
Desde nosotros, por otra parte, esto no hace sino reiterar, en el plano de la
cultura, la disyuntiva con que naci la poca misma desde la que ahora
ingresamos al cambio de pocas que nos arrastra a todos: aqulla que
enfrentaba - y enfrenta - el paradigma de nuestro atraso, que desde 1845
demanda escoger entre civilizacin y barbarie, y el de un desarrollo nuevo,
sintetizado por Jos Mart en 1891 al observar que, en Nuestra Amrica, " No
hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la
naturaleza".
---------------
Encarados de esa manera, los problemas que nos plantea la crisis del
desarrollo en el plano de la cultura bien podran ser el acicate que requerimos
para entender mejor esa crisis, y los modos ms adecuados para enfrentarla.
La crtica a la teora del desarrollo en su incapacidad para dar cuenta de los
problemas ambientales de nuestro tiempo, en efecto, slo puede hacerse
desde un esfuerzo nuevo por caracterizar y comprender esos problemas en
trminos que permitan construir las soluciones polticas que demandan, puesto
que disponemos ya de los recursos cientficos y tecnolgicos, y de la riqueza
acumulada necesaria para enfrentar y resolver esos problemas.
Para hacer esto, sin embargo, debemos estar en capacidad de encarar en
todas sus implicaciones polticas y sociales la tarea pendiente, precisamente
para no caer derribados por la verdad que haya podido faltarnos "por voluntad
u olvido", como nos advierte tambin Mart. Ser derribados, en efecto, es lo
nico que no podemos permitirnos ante una circunstancia que nos plantea
riesgos tan terribles y esperanzas tan luminosas como las que nos ofrece la
crisis a que hemos llegado en nuestras relaciones con el mundo natural.
Aqu, la verdad que no puede faltar es la que se refiere a la contradiccin que
nos presenta el desarrollo, como mito organizativo, en su estrecha asociacin
con el crecimiento econmico. Esa relacin, sealada y enmascarada a un
tiempo por la vieja teora del desarrollo, es la que se refiere al carcter
histrico, especfico, de ese crecimiento en esta civilizacin, esto es, a la
acumulacin incesante de ganancias como objetivo primordial de las relaciones
que los seres humanos establecen entre s, y con el mundo naturales, en la
produccin de su vida cotidiana. El conflicto entre una accin humana
encaminada a la reproduccin incesante de la ganancia a escala mundial, y las
necesidades de la reproduccin de la vida a escala de la biosfera global,
constituye justamente el ncleo tico de la sustentabilidad que reclama la crisis
en que han desembocado las relaciones que hemos venido construyendo con
la naturaleza a lo largo de los ltimos 500 aos y, en particular, de mediados
del siglo XIX a nuestros das (9).
En efecto, si en lo ms esencial la economa es la disciplina que se ocupa de la
asignacin de recursos escasos entre fines mltiples y excluyentes, es
necesario preguntarse cmo se establecen, y se ejercen, las prioridades que
orientan esa asignacin. En este sentido, toda economa deviene finalmente
poltica y por tanto moral, pues las asignaciones efectivamente hechas de
recursos permiten identificar qu intereses son prioritarios y cules no lo son.
As planteado el problema, cmo operara una economa que asigne ms
recursos a la reproduccin de la vida que a la de la acumulacin ilimitada de
ganancias? Quines, y cmo, seran los protagonistas de esa construccin de
prioridades nuevas, y cul sera la organizacin humana capaz de guiarse por
ellas?
No tenemos an respuestas para esas preguntas, pero tenemos al menos las
preguntas. No nos queda sino trascender el pasado para construir el futuro,
encarando los problemas que nos plantea el cambio de la era de la economa a
la era de la ecologa, para utilizar la expresin de nuestro maestro y amigo
Donald Worster. Esto, en trminos prcticos, significa pasar de la poca de la
desigualdad organizada a escala mundial para la acumulacin incesante de
ganancias, a la de la cooperacin organizada para garantizar la reproduccin
de la vida a escala de la biosfera entera. Hemos rebasado ya, quizs sin
darnos cuenta, el punto de partida: empezamos a entender la direccin que
har fecunda nuestra marcha. Eso, ya, es un xito en tiempos como estos.
La clave del desarrollo humano en los proceso de desarrollo de los grupos
socioculturales
Como se ha expresado con anterioridad todas las sociedades del mundo
propenden por alcanzar su propio desarrollo centrado en lo humano. El
desarrollo se construye y se concretiza en las acciones de las personas que
conviven en un grupo, comunidad, sociedad o pueblo. La mirada holtica del ser
humano, involucra las dimensiones constitutivas: socioculturales, econmicas,
polticas del desarrollo humano, donde el desarrollo humano debe constituirse
como eje central de las polticas pblicas.
LECCIN 14: POLTICAS DE DESARROLLO HUMANO Y NECESIDADES
DE APRENDIZAJE
A continuacin se exponen dos escritos de autores reconocidos, los que nos
permite una mejor comprender la verdadera importancia de involucrar el
desarrollo humano en los procesos de planeacin y proyeccin socioeconmica
de los pases del mundo, como derecho constitutivo del ser humano no slo
desde los preceptos y conceptos sino desde la voluntad polticas de la accin
de los gobiernos nacionales, cuya responsabilidad es la de establecer polticas
apropiadas y sustentables, que garanticen un nivel de vida optimo, a cada
ciudadano.
Por Ricardo Villanueva
Tomado: www.cambiocultural.com.ar/investigacin/villanueva.htm - 30k
El concepto de desarrollo humano: Se trata del desarrollo enfocado en las
personas y su bienestar. Incluye todas las actividades, desde procesos de
produccin hasta cambios institucionales y dilogos sobre polticas. Le
preocupa tanto la generacin del crecimiento econmico como su
distribucin, tanto las necesidades bsicas como el espectro de las
aspiraciones humanas. El desarrollo humano no comienza a partir de un
modelo predeterminado. Se inspira en las metas de largo plazo de una
sociedad. Teje el desarrollo en torno a las personas y no las personas en torno
al desarrollo.
Una primera caracterstica implcita en el enfoque de desarrollo humano es que
intenta articular la esfera de los sistemas y la dimensin individual: el
desarrollo del sistema productivo es concebido como resultado de las
actividades que las personas en concreto realizan. Por lo tanto, las
posibilidades reales de que la sociedad produzca riqueza descansan en las
capacidades y mrgenes de libertad de los sujetos. Dentro de esa visin el
desarrollo humano realza el nexo vital entre los valores y actitudes de las
personas y sus prcticas en las esferas productiva, social e institucional.
A pesar de intentos persistentes para adoptar el concepto de desarrollo
humano, los pases en su mayora han sido incapaces de reorganizar sus
sistemas de gestin de polticas. En el mejor de los casos, los fondos de
compensacin para financiar iniciativas sociales locales han funcionado como
sustitutos de una capacidad para articular los programas nacionales de cada
uno de los sectores sociales en torno a objetivos de desarrollo humano. La
experiencia en la gestin de polticas pblicas en el Per de las dos ltimas
dcadas expresa la carencia de un enfoque innovador. Ms an, el enfoque es
administrativo o cortoplacista: cuanto menos visible son para las polticas
sociales las necesidades y el potencial de las personas, menor es su eficacia.
Esto se explica por la inercia institucional: la gestin de las polticas es guiada
por la lgica de dos actores alejados de las personas. Por un lado, los
funcionarios, que aplican el instrumental tcnico de la planificacin social
dentro de los estrechos mrgenes normativos, procurando reducir el nivel de
incertidumbre y evitando adoptar soluciones innovadoras en funcin de las
poblaciones beneficiarias. Por otro, los decisores polticos, que por lo general
buscan maximizar los beneficios a travs de salidas de corto plazo a problemas
con profundas races. Los proyectos de inversin que a duras penas logran
incorporar soluciones innovadoras se enredan en la maraa de vacos o
incompetencias en los sistemas administrativos. Un modelo de poltica de
desarrollo humano debe abordar adecuadamente la forma en que las
capacidades son utilizadas por las personas que participan en las decisiones
en las esferas de la cultura, la poltica y la economa. La emergencia de un
nuevo paradigma en pases que han transitado por procesos carentes de
continuidad en el liderazgo y la visin de desarrollo se ve obstaculizada por la
dificultad en reestructurar la lgica por medio de la cual se definen y gestionan
las polticas.
El desarrollo humano.
(PARA REFLEXIONAR)
www.eumed.net/tesis/alhc/26.htm - 21k
En 1990 el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) public el tema del Desarrollo Humano.
Informe 1990; dicho documento, que recoga las ideas bsicas del Ajuste con
rostro humano, marc el inicio de una nueva etapa en la estrategia de
desarrollo de las Naciones Unidas.
Este texto forma parte de la tesis doctoral
El cambio estructural del sistema
socioeconmico
costarricense desde una perspectiva
compleja y evolutiva (1980-1998)
de Antonio Lus Hidalgo Capitn
a cuyo texto completo se puede acceder
desde este enlace
Segn del PNUD, el objetivo central del desarrollo humano sera el ser
humano, ya que dicho desarrollo es el proceso, por medio del cual se
ampliaran las oportunidades de ste. Dichas oportunidades, en principio
podran ser infinitas y cambiar con el tiempo; sin embargo, las tres
oportunidades ms esenciales seran disfrutar de una vida prolongada y
saludable, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursos necesarios
para poder lograr un nivel de vida decente. Si no se poseen estas
oportunidades esenciales, otras resultaran inaccesibles (PNUD, 1990-c, pp. 8-
12).
Pero el desarrollo humano comprendera otras muchas dimensiones tales
como la libertad poltica, econmica y social, la posibilidad de ser creativo y
productivo, respetarse a s mismo y disfrutar de la garanta de los derechos
humanos.
El desarrollo humano tendra adems dos aspectos distintos, la formacin de
las capacidades humanas (mejor estado de salud, conocimiento y destreza) y
el uso que la poblacin hace de las capacidades adquiridas (descanso,
produccin y actividades culturales, sociales y polticas). Si el desarrollo
humano no consiguiese equilibrar los dos aspectos podra generar una gran
frustracin humana.
El desarrollo humano ira ms all de la satisfaccin de las necesidades
bsicas ya que compaginara la produccin y distribucin de bienes de
consumo con la expansin y uso de las capacidades humanas, incluyendo
adems un proceso dinmico de participacin social, lo que lo convertira en un
concepto vlido tanto para pases desarrollados como subdesarrollados
(PNUD, 1990-c, pp. 8-12).
El informe del noventa presentaba una serie de importantes conclusiones
(PNUD, 1990-e, pp. 22-33):
a).Los pases en desarrollo habran realizado progresos significativos en
materia de desarrollo humano durante las ltimas tres dcadas
(aumentos significativos en esperanza de vida, alfabetizacin adulto,
cobertura mdica primaria, acceso a agua potable y produccin de
alimentos, y reduccin de la tasa de mortalidad infantil).
b). La brecha Norte-Sur, en el campo del desarrollo humano bsico, se
habra reducido considerablemente durante las ltimas tres dcadas, a
pesar de que la brecha de ingresos se habra ampliado; la brecha se
habra estrechado en los componentes de la supervivencia bsica
(esperanza de vida, analfabetismo, mortalidad infantil) y continuara
amplindose en los campos del ingreso y de los conocimientos
avanzados y alta tecnologa.
c).Los promedios de progreso, en cuanto a desarrollo humano,
ocultaran grandes disparidades dentro de los propios pases en
desarrollo, entre zonas rurales y urbanas, entre hombres y mujeres, y
entre ricos y pobres; el desarrollo humano sera sensiblemente menor
cuando nos fijsemos en la poblacin rural, femenina o pobre, por lo que
la intervencin pblica, va gasto social, sera ineficiente si no lograse
llegar a estos grupos preferenciales.
d).Sera posible lograr niveles bastante respetables de desarrollo
humano incluso con niveles de ingresos bastante modestos; habra
pases con mejor clasificacin segn el desarrollo humano que segn los
niveles de ingresos, lo que indicara que habran canalizado una mayor
parte de sus recursos econmicos hacia el progreso humano que
aquellos otros pases con mayores niveles de ingresos y menores
niveles de desarrollo humano.
e). No existira un vnculo automtico en crecimiento econmico y
progreso humano; el camino ms efectivo para el desarrollo humano
sera el crecimiento econmico acompaado de una distribucin
razonablemente equitativa del ingreso; sin embargo, a corto y medio
plazo sera posible alcanzar un mayor desarrollo humano sin
crecimiento, tan slo con una distribucin ms equitativa de la riqueza.
f).Los subsidios sociales seran absolutamente necesarios para los
grupos de menores ingresos; los mecanismos del mercado podran ser
muy importantes para una asignacin eficiente de los recursos, pero no
garantizaran una distribucin justa, por lo que se hara necesaria una
poltica compensatoria que diese oportunidades econmicas a la
poblacin ms pobre.
g) Los pases en desarrollo no son tan pobres como para no poder pagar
por el desarrollo humano y atender su crecimiento econmico; los
beneficios a medio y largo plazo de los gastos sociales sobre el
desarrollo humano son muy importantes, por lo que resultara muy
conveniente una reestructuracin de las prioridades presupuestarias de
los pases en desarrollo y mejora de la eficiencia pblica.
h) Los costos sociales del ajuste suelen ser optativos y no coercitivos;
ante una reduccin de los recursos pblicos disponibles, el ajuste
presupuestario podra recaer sobre distintas partidas, permitiendo
salvaguardar los programas de desarrollo humano a costa de otros
sectores de la sociedad menos necesitados.
i) Sera indispensable contar con un entorno externo favorable que
respaldase las estrategias de desarrollo humano; se hara necesaria una
inversin de la transferencia neta de recursos Sur-Norte en Norte-Sur, lo
que requerira de una efectiva solucin al problema de la deuda.
j) Algunos pases en desarrollo, especialmente frica, necesitaran ms
asistencia externa que otros; el alto grado de privacin humana que
padecen determinados pases, sobre todo africanos, los convierte en
prioritarios de la ayuda externa que contribuya a la reestructuracin del
desarrollo a largo plazo.
k) Si la cooperacin tcnica tiene como propsito ayudar a consolidar
aptitudes humanas y capacidades nacionales en los pases en desarrollo
sera preciso someterla a un proceso de reestructuracin; la cooperacin
tcnica habra de medir su xito por la velocidad de desmantelamiento
de sus programas.
l) Un enfoque participativo, incluida la participacin de las organizaciones
no gubernamentales (ONGs), resultara vital en cualquier estrategia
tendente a lograr un desarrollo humano exitoso; el Estado habra de
ceder competencias a la sociedad civil, donde destaca la labor de las
ONGs, que suelen ser pequeas, flexibles, eficientes, funcionan con
costes reducidos y promueven un desarrollo autosuficiente.
m) Sera imperativo reducir drsticamente las tasas de crecimiento
demogrfico a fin de lograr mejoras apreciables en los niveles de
desarrollo humano; las tasas de crecimiento de la poblacin de los
pases en desarrollo desbordan la capacidad de estos pases para
satisfacer sus necesidades bsicas y generan migraciones masivas, por
lo que resultara necesario fortalecer los programas de planificacin
familiar, alfabetizacin femenina, reduccin de la fertilidad y atencin
mdica materno-infantil.
n) El crecimiento acelerado de la poblacin en los pases en desarrollo
se estara concentrando en las ciudades; dada la inevitable urbanizacin
de los pases en desarrollo, los urbanistas habran de solventar
problemas como la descentralizacin del poder y los recursos, la
movilizacin de los ingresos locales de origen local, la construccin de
viviendas e infraestructuras (incluida la asistencia a los ms dbiles) y la
mejora del entorno urbano con especial incidencia en los suburbios.
) Las estrategias de desarrollo sostenido deberan satisfacer las
necesidades de la presente generacin sin comprometer la capacidad de
las futuras generaciones de satisfacer sus propios requerimientos;
debera tenerse en cuenta que cualquier tipo de deuda (financiera, de
negligencia humana o de deterioro medioambiental) afectara a las
generaciones futuras y que la pobreza es el primer contaminante.
Los informes posteriores han seguido utilizando la misma metodologa que el
de 1990, aunque se han centrado en temticas concretas (1992, desigualdad;
1993, sociedad civil; 1994, Cumbre Social; 1995, gnero; 1996, crecimiento;
1997, pobreza; 1998, consumo; 1999, mundializacin).
El informe de 1997 merecera una especial atencin por cuanto identificaba el
desarrollo humano como la negacin de la pobreza, enlazando de forma
inequvoca con el mensaje del Relatorio de Uppsala. Este informe defina la
pobreza como la denegacin de opciones y oportunidades bsica para el
desarrollo humano, vivir una vida larga, sana, creativa y disfrutar de un nivel
decente de vida, libertad, dignidad y respeto por s mismo y de los dems
(PNUD, 1997, pp. 2-14). Adems, sealaba la multidimensionalidad de la
pobreza, destacando entre las principales dimensiones, la vida breve, el
analfabetismo, la exclusin social y la falta de medios materiales.
LECCIN 15: CONCEPCIN DE DESARROLLO COMO FUNDAMENTO
DEL PROYECTO DE VIDA
Aunque an no se ha elaborado un claro concepto del desarrollo que se quiere
y se necesita, en Colombia desde diversas experiencias y mbitos
organizativos, se sustenta una serie de planteamientos y criterios desde otras
perspectivas, que se fundamentan en las realidades y pensamiento de los
pueblos tnicos y que en muchas situaciones se entienden como el proyecto
de vida.
Ello implica que cada pueblo tnico se organiza en bsqueda de bienestar
integral individual y colectivo a partir del disfrute de:
condiciones de reconocimiento cultural,
respeto a los derechos personales y comunitarios,
reconocimiento de las diferencias y diversidades sociales y naturales,
fortalecimiento de la autonoma y la autogestin,
bsqueda de condiciones para resolver las necesidades y
problemticas fundamentales.
Desde estas condiciones es posible un nuevo planteamiento que permita:
* El fortalecimiento cultural como condicin bsica para el
establecimiento de mejores condiciones de vida y crecimiento con
equidad.
Es condicin humana dar sentido y significado a las distintas acciones,
fenmenos y procesos de la vida cotidiana. El color de las nubes, la direccin
de los vientos, las voces de la montaa, los movimientos de los animales, el
cauce de las aguas, la produccin de la tierra, el origen de cada objeto y sujeto
en el universo, entre infinidad de situaciones, adquieren sentido y se
reinterpretan segn las condiciones, necesidades y lgicas de pensamiento
de cada cultura y/o pueblo.
Se reinterpretan tambin desde aqu, los discursos del poltico, del dirigente, de
las mujeres, de los padres, de los hijos, de la comunidad. La voz del anciano y
del mdico tradicional, se convierte en consejo, premonicin, acto educativo.
Esta capacidad para espiritualizar la realidad es ms clara en las culturas que
conservan sus respectivas lenguas autctonas.
Desde un punto de vista ideal las diversas cosmovisiones indgenas, no
conciben la acumulacin de riquezas ni de poderes, sin una distribucin
equitativa y para un beneficio de todos. En este sentido retoman las races
ancestrales, el pensamiento de los abuelos, la visin de los jvenes para
potenciarlos y orientar los horizontes del futuro.
Las mltiples formas de comunicacin que crean los distintos grupos tnicos y
sociales para persistir en su identidad, constituyen un acumulado cultural que
segn sea entendido fortalece o debilita los movimientos sociales.
El esfuerzo por explicar la realidad desde la interpretacin diferenciada de los
grupos humanos, no es patrimonio solamente de unas culturas con
caractersticas tnicas diferenciadas. Todos los grupos humanos poseen la
facultad de sentir e interpretar su entorno y construir explicaciones
recreadas de su realidad y de sus perspectivas. An los sectores citadinos
en especial los populares elaboran procesos de resignificacin permanente
alrededor de sus mltiples necesidades y anhelos.
Es igualmente una exigencia humana el reconocimiento de la identidad, en
tanto fenmeno colectivo e individual que implica sentido de pertenencia,
conservacin y transformacin a la vez.
Las diversas organizaciones tnicas, se interesan en construir procesos de
identidad colectiva porque entienden que la cultura como potencial que da
sentido y significado a la vida se convierte en fuerza que anima y cohesiona
como grupo a la vez que proporciona condiciones ms reales para la
atencin a las necesidades comunitarias.
* No es posible vivir dignamente y proyectar la vida sin territorio
Un componente esencial del proyecto de vida tiene que ver con el territorio. Es
desde all que se resignifica cada espacio como la parcela-vivienda, la
montaa, el pramo, los cultivos, los caminos, los ros, la selva, los animales,
los espacios diversos de convivencia.
Igualmente se da sentido a los tiempos y a las acciones que en l se
desarrollan.
Como por l vivimos, por l territorio que soamos, por l trabajamos, es
la raz de nuestra existencia (Lder indgena del pueblo Arhuaco).
Es igualmente el territorio quin debe producir los recursos para satisfacer
las necesidades alimentaras y de produccin. El pensamiento alrededor de la
territorialidad est definido tanto por la vivencia y la relacin que los
indgenas o campesinos establecen en l, as como por las expectativas de
progreso que llegan por efectos de la insercin e influencia de la
globalizacin en la vida de las comunidades. Son innumerables las
necesidades creadas por el mercado al interior de las culturas, situacin que
de una u otra manera van desintegrando los procesos internos y convierten a
las comunidades tambin en depredadoras de sus propios recursos naturales.
Para muchos pueblos, la tierra no tiene solamente un valor econmico que
contribuye a su bienestar social, sino que se la considera como madre
tierra, para convertirla en territorio libre, libre para el monte y los pjaros, para
las aguas, para los animales, para los espritus de esas aguas y de esos
animales, para poder or la voz de los duendes, de los the Wala o shamanes
31
Esta condicin constituye un imperativo de bienestar social y cultural.
Mientras en las comunidades se siente la necesidad de proteger los recursos
naturales, en funcin de satisfacer las necesidades de la poblacin local,
desde afuera se ven empujadas a adoptar referentes y modelos externos sin
una adecuada apropiacin. Como consecuencia se elaboran proyecciones
artificiales, carentes de una sustentacin clara, y sobre todo de posibilidades
reales de ejecucin.
Dentro de esta economa globalizada, no se trata de desplazar a alguien de su territorio
y menos para la extraccin del petrleo, lo que necesita protocolariamente y dentro de
la democracia nacional, es que las comunidades puedan participar en algunas
decisiones y acomodar esas decisiones que sean menos fragmentarias para la
comunidad, lo legal es que los tesoros, la economa, los hidrocarburos o los metales
que se encuentren en el subsuelo del territorio corresponde a la nacin y a todos los
asociados de ese estado que deben beneficiarse de esa riqueza. El mundo esta
entendiendo que el valor de un estado no esta fundamentado en la riqueza que tengan
sus suelos, sino en la riqueza humana de sus asociados, la capacidad mental,
intelectual, el desarrollo acadmico de las etnias. Nos hace falta educacin para que
Colombia sea un pas productivo.
(Simen Valencia, Afro colombiano)
No queremos decir con esto que las comunidades nos interesa aislarnos del
resto de la sociedad, o desconocer otros procesos, sino que planteamos una
posicin crtica frente a las maneras como se vienen dirigiendo los planes y
31
Hacia un Plan dc Dcsarrollo cn las Conunidadcs Indgcnas dcl Cauca. (Docuncnio
dc iralajo, CFIC}.
proyectos de desarrollo, que por experiencia si son ejecutados de esta manera
se convierten ms en obstculo para el mejoramiento comunitario que en un
eje del mismo.
CAPTULO 6: PROBLEMTICA DEL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL.
LECCIN 16: LO INTERNACIONAL, LO NACIONAL Y LO LOCAL
No es propsito de este tema examinar los diversos conceptos sobre la
globalizacin, ni explorar sus orgenes desde el su proceso expansionista en
los siglos XV y XVI. Es suficiente, como punto de partida para una reflexin
sobre la cultura, destacar que el fenmeno de la globalizacin caracteriza
esencialmente a la poltica internacional en las esferas econmica, social y
cultural, por lo menos en la dcada de los noventa del siglo XX.
La globalizacin no se ha expresado histricamente e manera uniforme en el
tiempo y en el espacio, ocasionando profundos desequilibrios en el desarrollo
de los pases y regiones. Es decir, la globalizacin es un fenmeno que, en su
pretensin de uniformar al mundo, integra y comunica, pero por otra parte, ante
la realidad innegable de las diferencias culturales y desigualdades sociales,
segrega y excluye.
En los campos de la cultura y la educacin, la globalizacin tiene sus mayores
dificultades en la resistencia que provoca la idea de la tendencia hacia una
homogenizacin en torno a la configuracin de una aldea mundial,
consolidada como una amenaza al reconocimiento del pluralismo cultural y al
derecho de los pueblos y personas de ser diferentes. En otras palabras, ante
el hecho de la globalizacin surge la tensin entre afirmacin de la identidad
tnica o cultural y el modelo global que ignora las diferencias.
Algunos interrogantes al respecto podran ser:
La afirmacin de la identidad implica exclusin del otro?
La globalizacin como modelo hegemnico implica la negacin de la
diversidad tnica y cultural?
Cmo vivir juntos con las diferencias en una supuesta aldea global?
En el mbito de la educacin tambin son mltiples los interrogantes para
orientar la formacin de los nios y jvenes que deben enfrentar los retos de un
mundo cada vez ms interconectado:
Cmo formar ciudadanos del mundo que no olviden sus races culturales,
que conserven el sentido de pertenencia nacional y pertenencia a sus
comunidades de origen?
Cmo formar para construir proyectos de vida en el marco de la
globalizacin?
Cmo dominar el progreso cientfico y tecnolgico occidental sin desconocer
otras racionales existentes en el mundo?
Cmo competir en el mundo globalizado sin perder el sentido de la solidaridad
y de la cooperacin?
En una perspectiva metodolgica es importante considerar cmo las
tendencias mundiales nos permiten un mejor entendimiento de los procesos
nacionales y locales.
Importancia del Contexto
Los proyectos de vida y los asuntos de la cultura y la educacin, en el siglo que
transcurre, no pueden plantearse al margen de los nuevos horizontes de la
ciencia y la tecnologa, de los modelos econmicos y reglas de juego polticos
que caracterizan al mundo de hoy, especialmente del impacto de los cambios
significativos en todos los ordenes y en los paradigmas:
educacin en el sentido ms amplio, significa algo ms que reequipar
tcnicamente la fuerza de trabajo, el surgimiento de clases de profesionales o
incluso el fomento de una cultura manufacturera en las escuelas y
universidades con el fin de mantener una base productiva. Implica tambin, un
profundo conocimiento de por qu est cambiando nuestro mundo. Qu sienten
otras gentes y culturas ante estos cambios, qu tenemos todos en comn y,
tambin, qu divide a las culturas, las clases sociales y los pases, adems,
aunque este proceso de indagacin debe, en la medida de lo posible, ser
tolerante y empatito, no puede carecer de valores. Al final, no se trata
solamente de comprender lo que estamos haciendo a nuestro planeta como si
a travs de un telescopio gigante observamos cambios que estn teniendo
lugar en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadana del mundo,
tambin necesitamos dotarnos con un sistema tico, un sentido de la justicia y
un sentido de la pro-porcin, al considerar los diferentes modos en que,
colectiva o hindi-visualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. En
las sociedades en que las fuerzas fundamentalistas bloquean la indagacin y el
debate sin trabas, donde los polticos, para obtener el apoyo de intereses
especiales lanzan invectivas contra pueblos extranjeros o minoras tnica, y
unos medios de comunicacin de masas y una cultura popular comercializados
empujan hacia los mrgenes las cuestiones serias, la posibilidad de que la
educacin introduzca un entendimiento ms profundo de tendencias globales
se encuentra seriamente limitadas
32
Cuando llamamos la atencin sobre la necesidad de considerar el contexto
mundial, significamos destacar la importancia que para el anlisis de cualquier
aspecto de la realidad tiene el saber y el entender el momento histrico que
vivimos en todos lo ordenes: Hechos econmicos, polticos, sociales,
culturales, cientficos y tecnolgicos. Lo mismo se puede decir sobre la
obligacin intelectual y tica de conocer nuestro pas y saber caracterizar la
regin y la localidad. De esta forma podemos hacer las siguientes preguntas:
Cules son los avances cientficos y tecnolgicos ms significativos en el
mundo en estos ltimos aos?
Tambin tenemos que preguntar:
Qu cosas no han cambiado?
32
Kennedy, Paul. Hacia el Siglo XXI. Plaza y Janes. 1993.
Estas mismas preguntas para Colombia y sus regiones. Porque si bien en el
orden mundial han sido espectaculares los avances y proyecciones de la
ciencia y la tecnologa, con una gran expansin de las fronteras del
conocimiento, mediante la creacin de sectores productivos basados en la
informtica, la electrnica, la robtica y la biotecnologa, con el proyecto de
genoma humano y el desciframiento de los 100 mil genes en nuestro ADN,
tambin es cierto que la humanidad en su inmensa mayora padece los
grandes y sentidos problemas de la sociedad del siglo XXI y pocas anteriores:
Hambre, falta de techo, terrorismo, violacin de los Derechos Humanos,
deterioro del medio ambiente, discriminacin racial y cultural, violencia,
corrupcin y otros como el narcotrfico.
LECCIN 17: EL REFERENTE NACIONAL Y REGIONAL
La realidad nacional como contexto tiene mltiples dimensiones. Como si se
tratara de varias noticias, unas malas y unas buenas, para las primeras
nicamente hacemos una recomendacin por cuanto su estudio exhaustivo no
es objeto de este trabajo.
Para descifrar el panorama desolador sobre el pas, que presentan las
estadsticas y los hechos de vivencias cotidianas, es necesario hacer un
ejercicio de observacin y reflexin con el soporte de los especialistas en
temas sobre ndices de Desarrollo Humano, pobreza, desempleo, violencia,
corrupcin pblica y privada, desplazamiento forzado, problemas ambientales y
territoriales; adems, consultar tambin las cifras sobre el desequilibrio
regional, departamentos y ciudades ms pobres y con menos atencin estatal
en su cobertura de servicios pblicos.
Para las segundas, en lo que concierne a la educacin, hay que mencionar la
expedicin de la constitucin de 1991, que define al pas como pluritnico y
multicultural y reconoce los derechos tnicos y culturales. Igualmente se
manifiesta una preocupacin por la calidad de la educacin y la investigacin
cientfica:
Reforma de la Educacin Superior (Ley 30 de 1992)
Se crea la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo o Comisin de Sabios
(Septiembre 16 de 1993)
Reforma de la Educacin Bsica y Media
(Ley 115 de 1994 o Ley general de Educacin)
El Plan Decenal de Educacin
(Abril 3 de 1996)
La comisin de los sabios se concibi con un buen propsito: Buscamos el
rumbo de un desarrollo humano integral, equitativo y sostenible.
Para lograrlo se requiere incorporar masivamente a nuestra cultura, las
ciencias y las tecnologas ms modernas, para ello es necesario atender a la
Educacin de todos y de alta calidad, descentralizada y democratizada al tenor
de la constitucin de 1991.
Pero tambin hace falta transformar las organizaciones en las que se vive la
experiencia educativa, se genera la ciencia y se produce la tecnologa. Sin esa
educacin de calidad para todos, ser imposible cultivar las vocaciones
cientficas y tecnolgicas que permitan formar los 36 mil investigadores que
propone la misin. Sin cientficos de todas las reas, ser imposible realizar
una verdadera reforma cualitativa de la educacin o reconfigurar las entidades
oficiales y privadas en organizaciones que aprendan, se transformen y
transformen su medio sociocultural.
Sin este tipo de organizaciones se hace imposible a su vez, hacer educacin,
ciencia o tecnologa o producir la riqueza necesaria para financiarlas. La
transformacin organizacional, la educacin, la ciencia y la tecnologa
delimitan, pues, la mnima base de la pirmide sobre la que puede apoyarse el
desarrollo que buscamos.
33
Los resultados esperados an no se han logrado,
pero de todas maneras, Colombia entr en la era de los avances tecnolgicos.
33
Colonlia. Al Filo dc la Ooriunidad. Infornc conjunio, Julio 21 dc 1994.
En virtud de la globalizacin Colombia ya entr en el mercado de las nuevas
tecnologas en materia de comunicacin que la conectan con el resto del
mundo. Los cables de Fibra ptica
34
pueden transportar 30.000
conversaciones simultneas, con las nuevas tecnologas se ha ido
multiplicando esta cifra:
Desde ya sabemos que el pas tiene garantizados 180 millones de dlares
para unir los cables submarinos de fibra ptica del Atlntico y el Pacfico a
travs de Buenaventura y Barranquilla. Esto convertir a Colombia en el gran
transportador de llamadas entre Norteamrica y Suramrica, Europa y Japn
35
Adems, est el Internet y el sistema de comunicacin satelital por donde se
puede recibir ms de 1.000 canales de televisin. Todo esto tiene
repercusiones en la educacin y las tendr en el mundo del trabajo.
En sntesis, la globalizacin como fenmeno que va ms all de la simple
internacionalizacin de la economa, incide en la mirada sobre las relaciones
entre las culturas, entre lo local, regional, nacional y universal:
La globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas
y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema, en el que
importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones
geogrficas desde las cuales acta.
Adems de la ciudad histrica, la de los monumentos y barrios que atestiguan
el espesor de los siglos y la ciudad industrial, desplegada desde los aos
cuarenta, existe la ciudad globalizada que se conecta con las redes mundiales
de la economa, las finanzas y las comunicaciones.
Las naciones y las etnias siguen existiendo. Estn dejando de ser para las
mayoras las principales productoras de cohesin social, pero el problema no
parece ser el riesgo de que las arrase la globalizacin, sino entender cmo se
construyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos
globalizadotes de segmentacin e hibridacin intercultural. Si concebimos las
34
Ayala Onar, Ingcnicro Elccironico, quicn iralaja con filra oiica. Conccio
crsonal. La Filra iica, cs un ncdio dc iransnision dc cncrga luninosa, la cual
sc nodula ara iransoriar infornacion dc vos, daios o vidco"
35
Colonlia. Al Filo dc la Ooriunidad. Avancc, Junio dc 1996
naciones como escenarios relativos, en los que se cruzan otras matrices
simblicas, la pregunta es Qu tipos de literatura, de cine y de televisin
pueden narrar la heterogeneidad y la coexistencia de varios cdigos en un
mismo grupo y hasta en un mismo sujeto.
36
La mayor preocupacin es la omnipotencia y omnipresencia del mercado en la
cultura, con la pretensin de que la vida humana debe ajustarse
permanentemente a los patrones de consumo de moda en constante
actualizacin.
El Mundo es Culturalmente Diverso.
Nuevos aportes investigativos recrean y enriquecen continuamente las teoras
existentes sobre el origen de la humanidad sin lograr establecer todava el
lugar exacto y el momento histrico en que apareci la especie humana. Pero
en lo que no hay duda, es en la naturaleza diversa de la existencia humana en
sus distintas manifestaciones. Ni siquiera las teoras que defienden un origen
nico del gnero humano y su posterior fragmentacin en civilizaciones
mltiples, niegan la diversidad racial, tnica y cultural como resultado por lo
menos de las caractersticas particulares del medio natural y del progreso
logrado por el hombre, independientemente de cualquier consideracin radical
de algn determinismo.
El medio natural con su inmensa variedad de seres vivos y condiciones
geogrficas refuerza la naturaleza diversa del fenmeno humano en sus
dimensiones biofsicas, psquicas y sociales: El Hombre vive en varias
dimensiones. Se mueve en el espacio, donde el ambiente natural ejerce sobre
l una influencia que nunca termina. Existe en el tiempo, lo cual le provee de un
pasado histrico y un sentido del futuro. Lleva adelante sus actividades como
miembro de una sociedad, identificndose l mismo con sus compaeros y
cooperando con ellos en el mantenimiento de su grupo y en asegurarle su
continuidad... lo que distingue al hombre, el animal social que nos importa
36
CAFCA CANCLINI, Ncsior, Conscrvadorcs y Ciudadanos" Ediiorial Crijallo.
Mcico. 1995
ahora, entre todos aquellos, es la cultura. Esta tendencia a desarrollar culturas
consolida en un conjunto unificado todas las fuerzas que actan en el hombre,
integrando para el individuo el ambiente cultural en que se encuentra l mismo,
el pasado histrico de su grupo y las relaciones sociales que tiene que asumir.
La cultura tiene todo esto y as aporta al hombre el medio de adaptarse a las
complejidades del mundo en que naci, dndole el sentido, y algunas veces la
realidad, de ser creador de este mundo, al mismo tiempo que criatura de l.
37
Estas culturas creadas y recreadas por los hombres son tan diversas como el
propio mundo. Para ir ambientndonos en esta problemtica, sugerimos
tener en cuenta algunos interrogantes:
Cmo asume Usted esta realidad?
Se pueden reducir las diferencias culturales, locales o regionales a un modo
de
existencia nacional o mundial?
En qu medida la globalizacin tiene capacidad histrica para uniformar el
mundo?
Es la identidad tnica la esencia y razn de ser de la cultura?
Las once lenguas que se hablan en el Parlamento Europeo corresponden a las
diferencias culturales que no se disuelven con los acuerdos econmicos de
integracin. Algo semejante ocurre con la diversidad de idiomas y los
antagonismos culturales y polticos entre estadounidenses y latinoamericanos
(protestantes vs. Catlico, blancos vs. "hispnicos e indios").
(Garca Canclini Nestor, "La Globalizacin Imaginada")
LECCIN 18: PROBLEMTICA DE LA DIVERSIDAD Y LA IDENTIDAD
CULTURAL
37
Hcrsloviis, Mclvillc. El Honlrc y sus Olras. Fondo dc Culiura Econonica, Mcjico,
1952}.
Una primera constatacin: Lla diversidad de las culturas es, de hecho en el
presente, de hecho y tambin de derecho en el pasado, mucho ms grande y
rica que todo lo que nunca llegaremos a conocer. Por ello, el etnlogo, el pre-
historiador, el historiador, se enfrentan con estos problemas con humildad y
convencidos de estas limitaciones. Eduardo Ripoll Perello
38
La problemtica de la diversidad e identidad cultural no se debe plantear como
una inexorable disyuntiva: la afirmacin de la identidad con exclusin del otro,
o al contrario un modelo cultural universal en donde se identifique nicamente
al ser humano sin diferencias. Si as se hace, significara asumir una
inevitable posicin en uno de los dos puntos de vista extremos. Pero tampoco
es simple la conciliacin de estas posiciones si se considera que entre ambas
se interpone una compleja realidad histrica con sus antecedentes polticos,
sociales e ideolgicos.
Una aproximacin al conocimiento y entendimiento de algunas de estas
realidades puede ser muy til en la bsqueda de acercamientos, consensos y
concertaciones en un momento en que el debate vuelve a ser de actualidad por
el contexto de la globalizacin: No hay un solo pas en el que la globalizacin
no est siendo exhaustivamente discutida. En Francia la palabra es
mondialisation, en Espaa y Amrica Latina, globalizacin. Los alemanes
dicen glogalisierung... dada su repentina popularidad, no debera
sorprendernos que el significado del concepto no est siempre claro o que se
haya desencadenado una reaccin intelectual contra l. La globalizacin tiene
algo que ver con la tesis de que todos vivimos ahora en un mismo mundo, pero
de qu formas exactamente? Es la idea realmente vlida?
39
.
Pero este debate no es nuevo, por lo menos en lo que corresponde a la
identidad cultural y a la propia condicin humana: ... desde de Las Casas, la
proclamacin de la unidad de la humanidad se asoci constantemente al
38
Iniroduccion. Hisioria Ccncral dc las Civilizacioncs. Edicioncs Dcsiino, Madrid.
1963.
38
Ciddcn, Aniony. Un nundo dcslocado? Los cfccios dc la glolalizacion cn
nucsiras vidas." Ediiorial Taurus, Mcico 1999.
39
Ciddcn, Aniony. Un nundo dcslocado? Los cfccios dc la glolalizacion cn
nucsiras vidas. Taurus, 1999}.
reconocimiento del pluralismo cultural y hasta del derecho a la diferencia
cultural. Como si el monotesmo ms exigente no pudiera funcionar sin cierto
politesmo para evitar que Dios fuera confundido con un pueblo, una iglesia o
unas costumbres. Lo que llam sujeto no puede existir si no es afirmacin de
la libertad de un ser situado en unas relaciones sociales, unas relaciones de
dominacin, un entorno cultural y tnico
40
.
Este estudio es apenas un espacio acadmico ms de reflexin para propiciar
el debate sobre la articulacin positiva entre alteridad, justicia social y
educacin para la Interculturalidad y/o multiculturalidad.
Son interrogantes al respecto:
Es necesaria la identidad cultural de los pueblos?
Es suficiente el desarrollo cientfico y tecnolgico para lograr el bienestar
colectivo e individual de los integrantes de una comunidad tnica?
Cmo armonizar derechos tnicos y/o comunitarios y derechos
individuales?
Lo Universal y lo Especfico
La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo, cada
manifestacin local o regional de aqulla es nica. Meliville J. Hersskovits.
Un hecho confirmado por la historia al indagar sobre los orgenes y desarrollo
de la cultura, es su relacin con la generacin de los medios para reproducir
su existencia fsica y espiritual. Todo pueblo en menor o mayor grado ha
desarrollado tcnicas para explotar y aprovechar los recursos naturales del
espacio habitado, incluso el ingenio para rebasar los lmites impuestos por las
condiciones naturales, es as como ha sido capaz de producir desarrollo
agrcola en el desierto, o ha adecuado espacios del mar como reas
40
Tourainc, Alain. Podcnos Vivir Junios? La discusion cndicnic. El dcsiino dcl
Ionlrc cn la Aldca Clolal. Fondo dc Culiura Econonica, 1998}.
cultivables, Tambin se puede constatar la existencia y organizacin de
instituciones polticas, sociales, sistemas de educacin, expresiones religiosas,
metafsicas, ldicas, estticas, entre otras que caracterizan las formas
particulares de ser de cada pueblo.
Otra consideracin significativa, tiene que ver con el hecho de ver la cultura
como una cualidad de todos los seres humanos. El hombre como animal
productor de culturas, tiene la capacidad de construir e interpretar las
relaciones del mundo natural y espiritual y como tal su responsabilidad es
mayor en la conservacin o destruccin de la vida. Sin la existencia de la
cultura, gracias a la cual se conservan las adquisiciones del pasado y se
modelan las generaciones sucesivas de acuerdo con sus patrones el homo
sapiens no sera ms que un mono antropoide terrcola, ligeramente distinto en
estructura y algo superior en inteligencia, pero hermano del chimpanc y del
gorila.
41
Los investigadores de la cultura denominan UNIVERSALES a estas
capacidades similares de los humanos en las diferentes sociedades.
Herskovits las llama universales en la civilizacin humana que se manifiestan
como grandes bloques de experiencias: Vale la pena fijarse en como esos
grandes bloques de cultura han sido considerados por los diversos
investigadores que han concedido al problema de los UNIVERSALES de la
cultura toda su atencin. E.B. Tylor, en su obra de carcter general escrita en
1881, despus de tratar del lugar que ocupa el hombre en el mundo biolgico,
se ocupa de los siguientes temas: Lenguaje, las artes de vivir la bsqueda
de alimentos, herramientas, habitaciones, vestidos, hacer fuego, guisar, y
aquellos otros temas que se llamaran econmicos, tales como trueque, dinero
y comercio -; las artes del placer poesa, drama, danza, artes pictricas - ; la
Ciencia Contar, pesar, y otros mtodos de razonar respecto al mundo fsico,
y a la magia; el mundo del espritu o religin en sus varias formas; la historia y
la mitologa; y la sociedad o instituciones sociales.
41
Linio. FalI. Esiudio dcl Honlrc. F.C.C. Mcjico, 1956.
La cultura como fenmeno universal es una abstraccin para estudiar sus
regularidades, su estructura, su dinmica y sus aspectos. Pero la cultura en
general no existe en la realidad. Las expresiones reales de la cultura son
particulares en condiciones histricamente determinadas, producto de
experiencias concretas de poblaciones pasadas y presentes. En estas
experiencias particulares se manifiestan con gran esplendor las diversidades
culturales.
Para reflexionar
Qu importancia tiene el reconocimiento de la cultura como fenmeno
universal?
Cmo influye el medio ambiente sobre el hombre y su cultura?
Por qu se afirma que la cultura es la parte del ambiente hecha por el
hombre?
COLOMBIA, UN PAS "MEGADIVERSO"
La biodiversidad es la variacin de las formas de vida y se manifiesta en la
diversidad gentica, de poblaciones, especies, ecosistemas y paisajes.
53. 2 millones de hectreas de Colombia, de los 114 millones, estn cubiertas
por bosques naturales; 21.6 millones por otros tipos de vegetacin en reas de
sabanas, zonas ridas y humedales, y 1.1 millones por aguas continentales,
picos de nieve y asentamientos humanos. Colombia tiene entre 3.000 y 3.500
especies de orqudeas, el 15% del total mundial. Hay 367 especies de
mamferos y posiblemente existen otras 82 ms. Hay gran riqueza de
murcilagos, 151 especies, y roedores, 94. Es difcil enumerar toda la
biodiversidad de Colombia, de la cual depende la supervivencia del ser humano
porque de ella se deriva la alimentacin, medicina, materiales de construccin...
(Fuente: Instituto Humboldt.
(Tomado del Tiempo, Viernes 21 de Noviembre de 1.997)
La Interculturalidad como Necesidad
La multicularidad en el mundo es una realidad no slo del pasado sino del
presente. Segn Kkymlicka, en la actualidad la mayora de pases son
diversos. Segn estimaciones recientes, los 184 estados independientes del
mundo contienen ms de 600 grupos de lenguas vivas y, 5.000 grupos tnicos.
Son bien escasos los pases cuyos ciudadanos comparten el mismo lenguaje o
pertenecen al mismo grupo tnico-nacional.
42
En muchos casos la diversidad tnica y cultural no se ha entendido como una
riqueza del gnero humano, convirtindose en fuente de conflictos como ha
ocurrido y ocurre actualmente con los mltiples choques y /o enfrentamientos
aun blicos con transfundo tnico y cultural, que sacuden al mundo despus
de la finalizacin de la guerra fra.
Por el contrario, el sentido de pertenencia a un mismo tronco humano, como
condicin universal de toda persona es la perspectiva histrica de una
diferenciacin positiva, Las culturas se superponen. Las grandes ideas
pueden aparecer, y aparecen de hecho, en las distintas culturas, porque stas
tienen races comunes, se alimentan de una experiencia semejante de la
existencia humana y en numerosas ocasiones en el transcurso de la historia se
han nutrido unas de otras.
43
Por tanto, la interculturalidad como necesidad y posibilidad tiene fundamentos
lgicos e histricos. En este sentido es pertinente la pregunta que hizo la
historiadora mejicana Alejandra Moreno Toscano en el Seminario de Cultura y
Economa:
Cuntos signos culturales que hoy se defienden como originarios de estas
tierras fueron, ms bien, apropiaciones y adaptaciones creativas de
importaciones de siglos anteriores?
44
42
Kynlicla, Will. La ciudadana Muliiculiural. Edicioncs Paidos, 1996.
43
Pcrcz dc Cucllar, Javicr. En Nucsira divcrsidad crcaiiva". Infornc dc la Conision
Mundial dc Culiura y Dcsarrollo, UNESCO, 1996.
44
El Ticno, Mayo 18/2000}
Pero los hechos de prstamos culturales o transmisin cultural no han sido
siempre el resultado de encuentros amables entre diferentes pueblos.
Igualmente existen los argumentos histricos que explican las actitudes de
defensa vehemente de lo propio y el rechazo o desconfianza ante lo forneo: la
dominacin colonial, el modelo econmico y la piratera cultural.
Muchos de los acontecimientos histricos de agresin cultural tienen la marca
de la superioridad racial, la discriminacin y exclusin del otro, que han dejado
sus huellas en la memoria colectiva de los pueblos y son obstculos
psicolgicos y polticos para redefinir las relaciones entre los hombres y entre
las culturas.
La educacin tiene el reto de contribuir a la lucha contra estos obstculos
histricos para que la interculturalidad sea una realidad. Ello implica la
generacin de actitudes de pensamiento donde se reconozca que el ser
diferentes no es sinnimo de inferioridad o de superioridad. La interculturalidad
se construye sobre relaciones de reconocimiento, valoracin y respeto del otro
en condiciones de reciprocidad.
EDUCACIN Y PAZ
"PUESTO QUE LA GUERRA NACE EN LA CABEZA DE LOS HOMBRES, ES
EN LA CABEZA DE LOS HOMBRES DONDE DEBEMOS ERIGIR
BALUARTES DE PAZ"
(Manifiesto de fundacin de La UNESCO, en Editorial de Educacin para
la Paz, Jueves 30 de Agosto del 2000).
Para reflexionar:
Cmo afectan a la construccin de condiciones de paz sostenible los
comportamientos de exclusin social por razones de pertenencia racial, tnica
o cultural?
En las sociedades multiculturales cual debe ser el papel de la educacin para
la cohesin social?.
Sobre qu fundamentos tericos y prcticos se construye relaciones de
interculturalidad?
"La discriminacin racial: Los mbitos donde se ejerce la discriminacin racial son
numerosos y a veces se confunden con los de la segregacin, que puede ser una
consecuencia de la discriminacin. As, al negarse a alquilar apartamentos a los
miembros de un grupo racializado, o al imponerle restricciones que los desanima, al
exigirles un precio mayo en igualdad de circunstancias, al orientarlos hacia
determinadas zonas ms que hacia otras, los vendedores o los arrendatarios -
particulares, agencias inmobiliarias, oficinas de viviendas sociales, municipios, etc.-
pueden muy bien adoptar una actitud discriminatoria que dar lugar a una segregacin
de hecho. La discriminacin en la escuela puede arrojar estos mismos resultados".
(WIEVIORKSA, Michel. "El espacio del Racismo". 1 Edicin. Ediciones Piados.
Barcelona 1992. Pag144
Identidad y Humanidad Comn
Existe un gran debate en torno a la identidad cultural. No solo por el inevitable
referente de la globalizacin sino porque el propio concepto de identidad ha
sido cuestionado como disociador, antiglobalizador, aferrado a un pasado
sobrevalorado y hasta peligroso.
A manera de ejemplos, algunos puntos de vista sobre este debate: Entonces
hablar de esa tica universalista, ese proyecto de tica universalista, de tica
sin fronteras, de tica de acogida de lo distinto y de la recepcin de lo
extranjero que nos revela nuestra humanidad al mostrarnos en la apariencia de
lo distinto, lo fundamental que nos une a unos y a otros, lo comn, que est
siendo quiz maltratada o anegada por un diferencialismo extremo, que en
nuestro siglo ha llevado a dramas de particular importancia poltica, histrica, a
persecuciones, exclusiones, aniquilamientos masivos, etc.
45
Es la mirada desde la defensa de una tica del reconocimiento de nuestra
humanidad en los otros.
Otra visin apunta a la bsqueda de un concepto ms conciliador, En la
nocin de identidad hay siempre la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento
es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una
dialctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicacin de la identidad tiene
siempre algo de violento respecto al otro. Al contrario, la bsqueda del
reconocimiento implica reciprocidad.
46
En la misma direccin anota Garca Canclini: Para decirlo rpido: no pienso
que la opcin central sea hoy defender la identidad o globalizarnos. Los
estudios ms esclarecedores del proceso globalizador no son los que
conducen a revisar cuestiones identitarias aisladas, sino a entender las
oportunidades de saber que podemos hacer y ser con los otros, como encarar
la heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad. Un mundo donde las
certezas locales pierden su exclusividad y pueden por eso ser menos
mezquinas, donde los estereotipos con los que nos representamos los lejanos
se descomponen en la medida en que nos cruzamos con ellos a menudo,
presenta la ocasin (sin muchas garantas) de que la convivencia global sea
menos incomprendida, con menores malentendidos, que en los tiempos de la
colonizacin y el imperialismo.
47
Para Vargas Llosa la nocin de identidad es una ficcin ideolgica que
encarna el atraso y amenaza las libertades individuales dentro del grupo tnico:
En verdad, el alegato a favor de la identidad cultural en contra de la
globalizacin, delata una concepcin inmovilista de la cultura que no tiene el
menor fundamento histrico. Qu culturas se han mantenido idnticas a s
45
Savaicr, Fcrnando. Lo Univcrsal y lo Nacional. Valorcs ciico oliico Ioy.
Edicioncs Jurdicas Cusiavo Ilancz, 1999.
46
Paul Ficucr ciiado or Ncsior Carcia. Anclini cn La Clolalizacion Inaginada.
Paidos, 1999.
47
Carcia Canclini, Ncsior. Ilid.
mismas a lo largo del tiempo?. Para dar con ellos hay que ir a buscarlas entre
las pequeas comunidades primitivas mgico- religiosas, de seres que viven en
cavernas, adoran al trueno y a la tierra, y, debido a su territorismo, son cada
vez ms vulnerables a la explotacin y el exterminio.
La nocin de identidad cultural es peligrosa, porque, desde el punto de vista
social representa un artificio de dudosa consistencia conceptual, y, desde el
poltico, un peligro para la ms preciosa conquista humana, que es la
libertad.
48
Los ejes de este debate son, por un lado, la creencia en que detrs de la
defensa de la identidad cultural se encubre un supuesto provincianismo
cultural mediante el cual, las culturas se preservan siendo idnticas as mismas
y sus miembros ms tnicos e ideolgicamente puros; y por otros, el
malentendido de la bsqueda de nuestras races resaltando lo que nos
diferencia de los dems sin entender que nuestras races ms profundas estn
en lo comnmente humano.
Desde otra perspectiva, podemos decir que la identidad generalmente se
levanta sobre condiciones discriminatorias, ya que su existencia siempre ha
sido amenazada o cuestionada por actitudes dominantes. Es siempre quien
se considera excluido o lesionado en su dignidad el que recurre a su
autoafirmacin como mecanismo de defensa.
Para la reflexin:
Son los procesos antiglobalizacin la va para que las diferentes culturas se
reafirmen?
A qu nos referimos cuando hablamos de produccin cultural propia?
Qu piensa de la siguiente afirmacin: Contrariamente a lo que piensan esos
temerosos de la globalizacin, no es tan fcil borrar del mapa a las culturas, por
pequeas que sean. Si tienen detrs de ellos una rica tradicin que los
respalde, y un pueblo que, aunque sea en secreto, las practique?.
48
Vargas Llosa, Mario. Culiuras y glolalizacion. Lcciuras Doninicalcs El Ticno,
Junio 11/2000.
Para las condiciones actuales de globalizacin, la identidad como
reivindicacin sociocultural que rol est o puede jugar?.
Qu nos distingue como pueblos?
Qu significa ser colombiano?
Garca Mrquez, as se expresa acerca de nuestra identidad como colombianos:
"Dos dones naturales nos han ayudado a sortear ese sino funesto, a suplir los
vacos de nuestra condicin cultural y social, y a buscar a tientas nuestra
identidad. Uno es el don de la creatividad, expresin superior de la inteligencia
humana. El otro es una arrasadora determinacin de ascenso personal. Ambos,
ayudados por una astucia casi sobrenatural, y tan til para el bien como para el
mal".
Diversidad Cultural y Educacin en Colombia
La variedad de los paisajes fsicos, biolgicos, climticos y humanos del
territorio nacional se complementa con las distintas manifestaciones culturales
regionales en un dinmico proceso de hibridacin acelerado por las
migraciones forzadas. Las migraciones espontneas tienen sus propias
dinmicas y razones. Pero por motivos de fuerza mayor en el pas,
particularmente despus de los aos cincuenta, se han venido desarrollando
movimientos migratorios de la poblacin de diferentes regiones y localidades
hacia los centros urbanos y otros territorios rurales en forma continua que se
incrementan y expanden con rapidez con el fenmeno de los desplazados. Las
cifras de desplazados son alarmantes y las estadsticas colocan a Colombia en
los primeros lugares del mundo. Esta realidad que cada vez es ms dramtica
logra convertir a los sitios ms recnditos del pas, especialmente a los centros
urbanos (grandes y pequeos) en concentraciones demogrficas con
caractersticas humanas y culturales heterogneas.
Estos hechos merecen que desde el punto de vista de la educacin y la
pedagoga se haga el anlisis de la multiculturalidad e interculturalidad,
considerando la composicin sociocultural del mundo escolar en el pas. En
Colombia por los espacios culturales socialmente construidos a travs de la
historia, podemos ser extranjeros sin traspasar las fronteras nacionales, slo
al pasar de un lugar a otro: Puede ocurrir con el traslado de la regin Caribe a
las regiones del Pacfico, Andina, Orinoqua y Amazona, y de todas entre s.
Hasta departamentos y ciudades caracterizan y diferencian sus espacios y para
todos los lugares existen los estereotipos con sus connotaciones especficas
que en ciertas circunstancias se tornan excluyentes.
En una poblacin estudiantil no homognea como la que se sigue configurando
en todo el territorio nacional, se presentan permanentes conflictos motivados
por diferencias raciales, tnicas y culturales. La manera como un educador
maneja una situacin conflictiva de esta naturaleza es clave para el xito o
fracaso escolar de alumnos que constituyen grupos minoritarios en la
institucin educativa, conjunto residencial, en la comunidad barrial o en la
comunidad rural. El perfil de un educador que reconozca y respete una
realidad socioeducativa ignorada por mucho tiempo en los diseos curriculares
del Estado y que hoy tiene los espacios acadmicos para superar los modelos
de homogeneizacin y los estereotipos en la institucin escolar. Esta
superacin significa lograr la comprensin de lo universal y lo especfico de
las culturas y las etnias, el conocimiento del patrimonio cultural nacional en su
diversidad y su dimensin histrica y socio geogrfica. Precisa de un educador
que entienda que uno de los retos que debe afrontar la humanidad en el
prximo milenio es el pluralismo cultural: Grandes son las empresas que la
educacin deber afrontar en un mundo cada da ms multicultural. Al tiempo
que la mundializacin se vuelve ms tangible para los habitantes del planeta,
se impone bruscamente la idea de que mi vecino acaso no sea ya alguien
como yo, descubrimiento que para muchos puede ser traumtico, pues pone
en tela de juicio las concepciones tradicionales de la vecindad, la comunidad y
la nacin, hasta entonces inmutables; trastorna modalidades de relacin con
las dems establecidas desde hace mucho e indica la irrupcin de la diversidad
tnica en la vida cotidiana.
49
49
HACEN, Sicvcn Fodolfo. La Educacion ara un Mundo Muliiculiural". En Infornc
dc la Conision Inicrnacional solrc cducacion ara cl siglo XXI, UNESCO. 1996
Igualmente se deben considerar los comportamientos negativos del educador
frente a la multiculturalidad como resultado de su socializacin anterior en la
familia, barrio, escuela, crculos sociales y polticos con sus mltiples prejuicios
raciales y culturales. En este sentido la etnoeducacin no puede entenderse
como una especializacin profesional para ensear en comunidades indgenas
o afro colombianas. Ella se proyecta en la sociedad en general para la
construccin de actitudes positivas frente la vivencia y relacin con los mundos
diversos.
Para reflexionar:
Cmo se puede asumir la construccin de relaciones de interculturalidad
desde la educacin?
Cmo debe prepararse un educador para manejar situaciones conflictivas de
naturaleza social, tnica o cultural?
Es la licenciatura en Educacin una especializacin para ensear solo en
comunidades indgenas y Afrocolombianas?
Es suficiente el reconocimiento de la existencia de mltiples culturas para
garantizar una convivencia armnica?
UNIDAD DIDACTICA 3
LOS PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA EN LA DINMICA DEL
DESARROLLO PROPIO - COMUNITARIO
CAPTULO 7: LAS NECESIDADES HUMANAS COMO FUNDAMENTO DEL
LOS PLANES DE VIDA
LACCIN 19: LAS NECESIDADES FUNDAMENTALES
Los proyectos de vida y/o "desarrollo" que se vienen fundamentando, buscan
satisfacer las necesidades muchas de las cuales son comunes a todos los
pueblos, y otras son expresiones de particularidades culturales o regionales. .
Las organizaciones tnicas consideran fundamentales las necesidades de
reconocimiento cultural, poltico y social., manifestadas en la concepcin de
territorialidad, manejo y control autnomo del mismo, acceso a educacin,
salud, recreacin, vivienda, seguridad social y dems servicios, bajo las
condiciones de respeto y valoracin de sus caractersticas culturales. Implica
igualmente acceder a niveles de economa, centrados en la retribucin
equitativa de los recursos y la preferencia por el mejoramiento de las
condiciones sociales antes que el de la acumulacin.
Este proceso implica igualmente considerar la funcin que cumplen todos y
cada uno de los miembros de las comunidades, articulando sus necesidades,
con las expectativas y recursos disponibles. En esta perspectiva se considera
en particular los nios, las mujeres, los jvenes, los ancianos, los dems
integrantes de cada comunidad.
Un proceso de educacin crtica, velar por que los recursos que a ellos se
dediquen, sean eficientes, adecuados y se aprovechen mximo para la
superacin de las problemticas que vienen intentando solucionar de manera
organizada las comunidades.
Sin embargo existen muchos interrogantes que es necesario que se piensen
para acercarnos a comprender en qu terreno nos movemos cuando aspiramos
a avanzar en la comprensin de nuestra realidad. Es de responsabilidad con
nuestra sociedad aportarle a su buen funcionamiento.
Interrogantes para reflexionar:
El vivir en armona con la naturaleza, sin sobreexplotar sus recursos, permitir
niveles adecuados para satisfacer las muchas necesidades de la modernidad?
El disfrutar del agua pura.... es condicin para un buen desarrollo?.
Cmo posibilitar desarrollo humanizante en condiciones de guerra y
violacin permanente de los derechos humanos?
Los territorios afectados por diversos actores polticos (guerrilla, ejrcito,
Paramilitares), que se disputan su control por encima de la sociedad civil son
garanta de desarrollo?
Cmo garantizar la participacin responsable de las comunidades en las
decisiones que afectan su destino y a su existencia?.
Cmo combatir el hambre y sus secuelas, en todo nuestro planeta?.
Es condicin de las tendencias del desarrollo actual el desarrollo de la
guerra?.
LECCIN 20: LA EDUCACIN: BASE PARA LA ELABORAR LOS
PROYECTOS DE VIDA
La educacin es otro componente indispensable de todo proceso de desarrollo
humano. Ella es entendida, como el proceso de formacin que involucra no
solamente el desarrollo de conocimientos y saberes, sino la generacin de
valores, actitudes, y normas para garantizar la construccin progresiva e
integral del proyecto de vida. Implica igualmente la creacin de condiciones
donde se pueda expresar cada persona desde su individualidad, en relacin
coherente con el colectivo, ligada a los procesos de participacin y decisin
en todos los aspectos.
La educacin la consideramos como una estrategia fundamental para lograr
potenciar la capacidad de reconocimiento de las condiciones particulares y
generales que influencian nuestros mundos, tanto desde nuestro entorno
como desde los espacios de relacin con lo nacional y lo universal. Ella
involucra los procesos, tanto socializantes y formativos en la cotidianidad,
como la educacin escolarizada claramente orientada y construida desde los
procesos colectivos y culturales que buscan nuevos horizontes para un mejor
vivir.
"La educacin para los grupos tnicos hace parte del servicio pblico educativo y se
sustenta en un compromiso de elaboracin colectiva, donde los distintos miembros de la
comunidad en general, intercambian saberes, vivencias, con miras a mantener, recrear y
desarrollar un proyecto global de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y los
fueros propios y autctonos" ( Ley 115 de 1994. Captulo I, Artculo 1. ).
Por eso hemos comenzado unos procesos locales de reflexin en el marco del
desarrollo propio, se trata de hacer una proyeccin y los hemos denominado los planes
y proyectos de vida. En este contexto poltico e ideolgico, es la posicin de los
pueblos para dinamizar el proyecto de resistencia, de pervivencia en la diferencia, esos
son los proyectos de vida. El gran desafo para llevarlos adelante, es que tenemos que
cambiar el aparato estatal, hay que cambiar de rumbo a los planes de desarrollo, no
estamos de acuerdo con planes econmicos que no benefician a toda la poblacin, que
antes que generar trabajo lo quitan, que no respetan los derechos humanos. Son las
alternativas que nosotros estamos construyendo y nos guiamos por la defensa de la
vida para cada pueblo .
(Rosalba Jimnez. Secretaria de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia.
2.000)
Muchas organizaciones tnicas conscientes de la gran importancia que tiene la
educacin para el futuro, han conformado programas y proyectos educativos
que contrarresten los efectos desintegradores que en esas culturas han
proyectado o aun proyectan las instituciones formales del Estado, que
desconocen los contextos culturales. Se afirma que el futuro de los pueblos
y la calidad de la vida los mismos,
depende en gran parte del tipo de educacin que se desarrolle y del esfuerzo
por fortalecer las culturas autctonas. En este sentido los procesos de
educacin involucran aspectos centrales de cada cultura como es la
potenciacin de los sistemas de medicina tradicional, los sistemas
tecnolgicos, los espacios de construccin y desarrollo de expresiones
artsticas y de sobre vivencia cultural y fsica. Igualmente
potencia la capacidad de comprensin y articulacin con espacios ms
universales.
"El proyecto de vida debe ser regional y debe beneficiar a las personas que habitan esa
regin. Los afrocolombianos, estamos en desventaja con las dems etnias, tenemos el
color de piel diferente, concebimos nuestras cosmovisiones diferente a la de los otros, y
esto hace que nuestra educacin se desmejore. No es una educacin que prepare al
individuo para desarrollarse en su medio. Es cierto y necesario que las personas
reciban una educacin global, pero si no se tiene la capacidad para competir en la
globalidad, es necesario darle los elementos y herramientas necesarias a travs de la
educacin integral. Yo estaba un poco sustrado a direccionar un proyecto de
desarrollo para un determinado grupo, pues viene a ser algo discriminatorio y considero
que en los planes de desarrollo deben de tenerse en cuenta las caractersticas de las
regiones a la vez identificar los grupos que tengan falencia para integrarse a un
desarrollo de tipo nacional". (Simen Valencia, Afro colombiano
"Estos Planes frente a la Educacin Intercultural Bilinge, deben procurar el
restablecimiento de la relacin del Hombre con la Madre Tierra, para que tengan una
convivencia de armona, por tanto los programas de educacin deben informar,
estudiar, diagnosticar, investigar; deben educar en cuanto a nuestros valores propios.
"La nueva Educacin, Intercultural, Bilinge debe procurar la transmisin de los
conocimientos a travs de la espiritualidad fundamentada en los espritus de la
naturaleza y del hombre. Los Proyectos de Vida deben prepararnos para defendernos
territorial y culturalmente, para lo cual ser indispensable recobrar los sueos, las
creencias mgicas, los cantos y ceremonias; la relacin del hombre con el agua, con el
fuego, con el aire, con la montaa, la recreacin de juegos propios, la recuperacin de
autoridades tradicionales como el palabrero. Las comunidades deben aportar en el
diseo, ejecucin y evaluacin del plan de vida de tal manera que construyamos la paz
abriendo nuevos caminos con nuestra educacin" (Oscar Uriana, Wayu).
Polticas de desarrollo humano y necesidades de aprendizaje
Por Ricardo Villanueva
Tomado: www.cambiocultural.com.ar/investigacion/villanueva.htm - 30k
Educacin y polticas integradas de desarrollo humano
Se requiere entonces un enfoque integrador que sensibilice sobre la
necesidad de pensar las polticas sectoriales desde las personas, sus
capacidades y necesidades, y que asimismo organice una metodologa para
traducir lineamientos de poltica de desarrollo humano en procesos
intersectoriales de planeamiento y gestin innovadores.
Definido el problema de esa manera, la tarea de la innovacin en la gestin de
polticas de desarrollo es ubicar el punto central para su tratamiento
intersectorial tendiente al desarrollo multidimensional de la persona. Si las
necesidades para el desarrollo de capacidades se expresan como
necesidades de aprendizaje, entonces la educacin es la puerta de
entrada.
Un enfoque de desarrollo de roles educativos de los actores sociales e
institucionales es el punto de partida para la op. La visin educativa
propone los retos del desarrollo humano que los actores de la sociedad
asumirn. Expresa la situacin lograda despus de superar los retos definidos
por los actores en conjunto. Idealmente pone en el centro a las personas que
son el fin de la educacin; habla de sus competencias y de cmo
protagonizarn los procesos de desarrollo y de ciudadana en sus entornos.
Es fcil observar la interrelacin entre las necesidades de aprendizaje de
las personas y los procesos de desarrollo societal a partir de una visin
sistmica de los procesos educativos:
La dinmica de la educacin
y el desarrollo humano
Esta nueva visin de la educacin tiene consecuencias de gran envergadura
para la organizacin del sistema educativo, dado que el nuevo paradigma
exige reconocer los roles especficos de cada uno de los actores
significativos en los procesos de desarrollo de capacidades de las
personas.
Esto implica que la escuela forma parte de una trama de actores y, si bien
es cierto que la educacin escolarizada conduce a una organizacin
consistente de experiencias de aprendizaje en funcin de objetivos que define
el sistema -y por lo tanto tiene una capacidad normativa muy poderosa-, hay
procesos espontneos que surgen en lo que J. Habermas llama "el plexo
de lo social", un conjunto de relaciones que son para los sujetos tanto o ms
significativas que las experiencias en la escuela. Racionalizacin de las
polticas integradas de desarrollo humano.
LECCIN 21: RECONOCER NUESTRA REALIDAD SOCIOCULTURAL.
ESTRATEGIA PARA MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA
Inicialmente se trata de encontrar elementos que nos lleven a nuevos
cuestionamientos frente a aspectos centrales de injerencia en la educacin, y
que como la identidad, la interculturalidad, el desarrollo y desde el interior
mismo de las comunidades, pueblos tnicos o desde la misma sociedad
mayoritaria, los proyectos o planes de desarrollo, son los referentes bsicos
de la orientacin educativa, para que ella cumpla con el sueo de muchas
personas y comunidades de ser la estrategia para la construccin de
proyectos de vida que garantice dignidad, respeto, comunitariedad,
superacin, alegra, entre tantas otras aspiraciones que motivan a los
colombianos.
En trminos generales se trata de que la lectura crtica de este texto, vaya
motivndonos a la observacin, a la indagacin, a la pregunta, en el crear la
duda, en la bsqueda de nuevos elementos tericos y prcticos para
descubrir causas, interrelacionar situaciones y construir explicaciones. Es
desde una actitud pensante y actuante que se gestan los cambios que
requiere y necesita nuestro pas. Partimos del hecho de ser "colombianos" y
como tal, de nuestro compromiso y responsabilidad depende su suerte. El
tejido social de Colombia se compone de todas y cada una de las comunidades
y/o personas que en ella convivimos.
Es a travs, de la gran variedad de ideas y de las complejas situaciones se
viven, desde la reflexin permanente y crtica, para que ellas contribuyan a
motivar pensamiento, a asumir el anlisis, a posibilitar el debate, en fin, a
construir alternativas. La educacin slo ser pertinente cuando ella sea el
recurso fundamental y el motor que permita buscar alternativas de solucin a
los problemas, desde una dimensin humanizante.
Al plantearte esta problemtica y no otra y al articularla desde los conceptos
de proyectos o planes de vida y de desarrollo propio, como hilo conductor de
esta unidad pedaggica, quiere decir que consideramos de primordial
importancia, la relacin coherente que podamos reconstruir desde nuestras
situaciones locales y las dinmicas universalizantes. No basta con denunciar
los daos que las polticas globalizantes causan en nuestros pases. Es
necesario fundamentar de manera responsable y con profundidad terica
esas condiciones que han hecho posible que hayamos llegado a la situacin
actual. Dilucidar estos conflictos, encontrar sus expresiones desde la
cotidianidad de nuestro entorno, es el papel de una educacin comprometida
con la vida. Es decir es la funcin que debe cumplir el proceso de formacin
que un estudiante de Etnoeducacin emprende.
Este texto te trae un recorrido general y amplio por los factores que inciden
de una u otra manera en la vida de los pueblos, ellos se han retomado de los
textos que sobre cada eje temtico se han preparado tambin para tu
formacin. Se pretende con l que sea un referente para toda tu carrera y no
solamente para este primer semestre. Como ya lo habamos anotado en el
primer capitulo.
En una perspectiva metodolgica es importante considerar como las
tendencias mundiales nos permiten un mejor entendimiento de los procesos
nacionales y locales y en sentido recproco, cmo las situaciones locales que
afrontamos son expresiones concretas de diferentes factores y que en
muchos casos tienen directa conexin con condiciones globales.
DESDE LAS REALIDADES ESPECFICAS DE LOS GRUPOS TNICOS.
Desde las realidades especficas de las regiones y grupos humanos, casi
siempre se expresan diversas formas de interpretar y analizar su entorno
geogrfico, econmico, poltico, social. En muchos casos se trata de
tendencias con caminos contradictorios, que se anulan y desconocen entre s,
pero que igualmente siguen existiendo paralelas en muchos casos y que
inciden en las condiciones de organizacin y de vida de la gente. Es el caso de
los planteamientos y vivencias alrededor del "desarrollo", donde claramente
se dan dos tendencias, la primera a partir de la visin y anhelos de los pueblos
en su tradicin de resistencia y la segunda desde los parmetros del desarrollo
Impuesto desde las directrices de las potencias mundiales.
En este sentido los proyectos de vida y los asuntos de la cultura y la
educacin en el siglo que transcurre no pueden plantearse al margen de los
nuevos horizontes de la ciencia y la tecnologa, de los modelos econmicos y
reglas de juego poltico que caracterizan al mundo de hoy. Especialmente del
impacto de los cambios significativos en todos los ordenes y en los paradigmas
que desde ellos se crean. ...educacin en el sentido ms amplio, significa
algo ms que <<reequipar>> tcnicamente la fuerza de trabajo, el surgimiento
de clases profesionales o incluso el fomento de una cultura manufacturera en
las escuelas y las universidades con el fin de mantener una base productiva.
Implica tambin un profundo conocimiento de por qu est cambiando nuestro
mundo, que sienten otras gentes y culturas ante estos cambios, que tenemos
todos en comn y, tambin, que divide las culturas, las clases y los pases.
Adems, aunque este proceso de indagacin debe, en la medida de lo posible,
ser tolerante y heptico, no puede carecer de valores. Al final, no se trata
solamente de comprender lo que estamos haciendo a nuestro planeta como a
travs de un telescopio gigante observamos cambios que estn teniendo lugar
en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadana del mundo,
tambin necesitamos dotarnos con un sistema tico, un sentido de la justicia y
un sentido de la proporcin al considerar los diferentes modos en que, colectiva
o individualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. En las
sociedades en que las fuerzas fundamentalistas bloquean la indagacin y el
debate sin trabas, donde los polticos, para obtener el apoyo de intereses
especiales, lanzan invectivas contra pueblos extranjeros o minoras tnicas, y
unos medios de comunicacin de masas y una cultura popular comercializados
empujan hacia los mrgenes las cuestiones serias, la posibilidad de que la
educacin introduzca un entendimiento ms profundo de las tendencias
globales se encuentra seriamente limitada.
50
Cuando llamamos la atencin sobre la necesidad de considerar el contexto
mundial significa destacar la importancia que para el anlisis de cualquier
pedazo de la realidad, tiene el saber y el entender el momento histrico que
vivimos en todos los rdenes: hechos econmicos, polticos, sociales,
culturales, cientficos y tecnolgicos. Conocimiento que es fundamental se de
a partir de nuestra realidad ms inmediata como escenario de nuestras
acciones ms significativas.
Existe entonces un deber desde la construccin de humanidad, de relaciones
de interculturalidad, y como la obligacin intelectual y tica de conocer nuestro
pas y saber caracterizar la regin y la localidad.
LA DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL. DISTINTAS MANERAS DE
EXPRESAR LA COTIDIANIDAD
"Conlleva una serie de planteamientos acerca de los conflictos ms relevantes
que se presentan en el mundo actual, tanto desde las localidades donde se
vivencian estos conceptos, como desde los mbitos ms universales. Se trata
50
(Kcnncdy, Paul. Hacia cl Siglo XXI. Plaza y Jancs, 1993}.
slo de establecer un derrotero de problemticas, las cuales irs reflexionando
y buscando nuevos elementos para avanzar en su comprensin.
Recoge varios planteamientos de lo que se considera como proyecto de vida,
mxima instancia en muchas comunidades, para expresar el tipo de sociedad y
vida que desean en el presente y para sus descendientes. Este captulo te
adentra en varios aspectos de la poltica social y cultural del momento. Aspira
que desde tus respectivas experiencias hagas un reconocimiento del estado
de elaboracin que adelantan al respecto las comunidades de tu entorno.
Igualmente se trata de un inicio en la conceptualizacin que se da al respecto.
Los procesos de investigacin que realices contribuirn a allegar nuevos
elementos.
RECONOCER NUESTRA REALIDAD DESDE LO COTIDIANO,
Proporciona algunas bases conceptuales de la problemtica del desarrollo en
nuestros pases, en la perspectiva de develar las condiciones de dependencia
que inciden en nuestra realidad sociopoltica y de ganar competencias para
lograr las transformaciones sociales que requieren los pueblos. En un
esfuerzo por relacionar lo local con lo universal, finalmente se plantean algunas
propuestas de injerencia en la educacin como estrategia de construccin de
proyecto de vida. El examinar nuestras realidades desde la posibilidad de
conocer y actuar, es el objetivo.
Trata de abordar algunos elementos metodolgicos para que puedas apoyarte
en este texto. Servirte de l como recurso gua y disear tu propio proceso de
aprendizaje es la finalidad principal.
INSUMOS PARA MEDIR EL PROCESO DEL APRENDER
Aunque desde las condiciones e intereses de cada estudiante debern
elaborar sus indicadores de logros, creemos necesario sealar algunos
resultados que creemos te ayudarn a visualizar el proceso formativo. Al
finalizar el curso habrs elaborado una resea general de tu entorno,
enfatizando en los aspectos culturales de tu regin, etnia o grupo social al cual
perteneces. Te recomendamos organizar procesos de observacin,
recoleccin de informacin de tu mbito sociocultural que te permita vislumbrar
tu propia historia, situacin territorial, de comunicacin, de cosmovisin,
educativa, econmica, organizativa y poltica, de salud, de servicios, entre
otras.
Seguramente que el esfuerzo que hagas por leer con sentido, estas
anotaciones realizadas con mucho afecto y responsabilidad, se vern
compensados por la capacidad de comprender y proyectar nuevos horizontes
para tu vida y la de todo tu pueblo.
ALGUNAS EXPERIENCIAS
a) El carcter de educacin abierta y a distancia
Esta condicin implica que cada estudiante se asuma como el agente
primordial de su propia formacin. En este sentido cada estudiante debe
potenciar su capacidad de indagacin, de descubrimiento, de interpretacin y
de articulacin coherente de los distintos factores que inciden en la
construccin de saberes, conocimientos, valores, habilidades, competencias.
La investigacin en estos contextos atraviesa los distintos componentes
curriculares, siendo la herramienta principal de apoyo metodolgico para este
proceso educativo.
Cada estudiante desde sus propios ambientes culturales, crear
condiciones favorables a las exigencias de conocimientos y construir
desde su accin cotidiana espacios de aprendizaje significativo y
permanente.
b) La incorporacin de la prctica educativa y/o accin principal de
cada estudiante como insumo bsico para el desarrollo de la formacin
profesional.
Supone la articulacin de la formacin profesional en la problemtica
educativa y cultural de los diversos contextos donde cada estudiante se
desempee.
c) El diseo de una estructura curricular abierta, flexible, gil y
econmica.
Si es abierta, ella permite la participacin comunitaria y la incorporacin de las
necesidades de capacitacin que se van presentando a lo largo del proceso;
si es gil encuentra modos diversos y creativos de realizacin; si es flexible
asegura una permanente transformacin y si es econmica responde a
formas sencillas de control, administracin y costos.
En este sentido la estructura curricular propuesta constituye un campo de
accin seleccionado desde las necesidades culturales, sociales, pedaggicas,
organizativas entre otras; pero ella slo es entendida como un derrotero de
orientacin que en el proceso de implementacin toma sus verdaderos
alcances. Es en esta dinmica que la accin del estudiante como sujeto de su
propia formacin y en funcin de lograr el perfil propuesto, al igual que los
tutores como apoyo fundamental para este fin, tiene la palabra.
La importancia de identificar redes de temticas problematizadoras surgidas de
la reflexin crtica de las realidades de nuestro entorno y de la relacin de
stas con factores y espacios ms amplios, son punto de partida para acceder
a niveles de comprensin progresiva del medio en el cual se interacta. Cada
situacin problematizadora se constituye en generador y dinamizador de los
aprendizajes, en tanto cada uno de ellos implica un proceso de construccin
adquisicin de conocimientos y un proceso de intervencin y transformacin
de la prctica educativa y sociocultural.
El anlisis de las cuestiones etnoculturales de toda ndole es de carcter
interdisciplinario entendido como la concurrencia de saberes sobre un mismo
tema para establecer una autntica comunicacin:
"Comunicacin en la que no se comparten solamente externalidades, sino
que cada uno aporta algo de s mismo y se abre para recibir lo que el otro
tambin entrega de s mismo; de esta forma resultamos todos
enriquecidos y afectados interiormente por este intercambio...
Debemos llegar a una comunicacin verdadera, en la cual nos
enriquecemos mutuamente, al ser iluminados y al mismo tiempo
interpelados por el otro saber
51
Porque en todas las manifestaciones del pensamiento y del conocimiento
existen diversos puntos de vista, cosmovisiones que ven el mundo de maneras
diferentes, concepciones que definen actitudes, planteamientos y acciones
frente a la realidad, es decir, que para interpretar estas realidades se
pueden consultar las Ciencias Sociales y Humanas, las Ciencias Naturales,
Fsica y Matemticas y en especial aquellas disciplinas de reconocidos
conocimientos en las teoras y quehaceres de la sociedad y la educacin como
la Pedagoga, la Antropologa, la Sociologa, la Lingstica, la Filosofa, la
Historia, la Economa, entre otras. Igualmente se puede recurrir a un amplio
bagaje de conocimientos y saberes que comportan las culturas a travs de
sus integrantes (chamanes, the walas, mdicos, parteras, dirigentes polticos,
madres, entre muchos otros) y que se constituyen en relacin con la
naturaleza o el medio ambiente en que estn, en verdaderos agentes de
enseanza aprendizaje para la vida.
El anlisis interdisciplinario tambin implica un enfoque transversal para
superar los monlogos paralelos de las disciplinas y evitar que las temticas y
problemticas etnoculturales sean solo un captulo aparte dentro o fuera de los
discursos cientficos y disciplinarios. Se trata de responder desde las
respectivas competencias disciplinarias a diversos problemas situacionales
considerndolos como unidades de estudio e investigacin.
51
Dorrcro, Alfonso. La inicrdiscilinaricdad cono oliica univcrsiiaria. En
TIcologica Xavcriana, No. 128 Ociulrc. Dicicnlrc 1.998
LOS ESPACIOS DE ENCUENTRO
Examinando todos y cada uno de los textos, nos encontramos con
problemticas complejas que inciden en los comportamientos sociales y por
ende en los desarrollos educativos.
Nos ocuparemos de visualizar los aspectos ms relevantes:
Un primer campo de encuentro lo constituye, el referente de cultura e
interculturalidad, donde confluyen situaciones de desconocimiento,
discriminacin, desigualdad, manifestaciones de poder, conflictos de
interrelacin sociocultural, al igual que situaciones de reconocimiento,
solidaridad, reciprocidad, entre otros. Todo ello conforma una intrincada red de
relaciones y situaciones que analizadas desde una actitud crtica, permite ir
construyendo posibles condiciones de intervencin educativa para incidir en su
mejoramiento.
Otro campo comn tiene que ver con la identificacin y desarrollo de aspectos
fundamentales de las culturas, tanto desde sus formas comunicativas, su
territorialidad, las formas de conocer y aprender, maneras de comprender su
entorno en relacin de s mismos como hacia fuera, lo cual conlleva a reparar
en las distintas concepciones y problemticas frente al desarrollo, proyeccin
de vida, manejo y relacin con la naturaleza; sustentadas desde la diversidad
como condicin de hecho y de derecho, empiezan a fundamentar la
existencia de otras racionalidades que conviven en nuestro medio y
determinan de una u otra forma gran parte de lo que somos.
Un tercer componente comn que se alcanza a dimensionar desde los
diversos textos, es el campo metodolgico desde donde se pretende articular
lo particular con lo general, lo micro con lo macro, lo local con lo regional,
nacional y universal.
Surgen mltiples problemas e inquietudes al respecto:
Cmo lograr una coherente y progresiva articulacin?...
Desde donde enfocar la construccin de los proyectos educativos?
Es posible disear procesos formativos, sin reconocer los marcos y sistemas
que sustentan los existentes?...
Es necesario reconstruir los rdenes existentes para construir nuevos
ordenamientos sociales?
Con base en estos puntos de encuentro, nos ocuparemos en este texto de
abordar algunos elementos desde un espacio ms amplio, en
complementacin de los procesos particulares registrados en cada uno de los
textos planteados desde cada eje curricular. El propsito principal es poner en
evidencia varias de las problemticas ms generales que de una u otra forma
influyen en nuestra realidad social y definen nuestros comportamientos y
condiciones de vida.
CAPTULO 8: LOS PROYECTOS Y/O PLANES DE VIDA, UN HORIZONTE
EN EL CAMINO DE LOS PUEBLOS
LECCIN 22: DIFERENTES MIRADAS Y CONCEPCIONES DE PROYECTOS
O PLANES DE VIDA
Todo pueblo tiene un tiempo y un espacio para soar con la forma como
quiere vivir, con las relaciones que quiere tener, con las acciones que
desea realizar con el tipo de sociedad que quiere construir o a la que
quiere pertenecer.
Los proyectos o planes de vida no son acciones nuevas en el acontecer
histrico de cada pueblo. Como proyecciones colectivas, son vivenciados y
manejados por todas las sociedades desde tiempos inmemoriales. En Amrica
los pueblos tnicos y culturales como los indgenas, afrocolombianos, room o
gitanos y mestizos desde mucho tiempo atrs. El proceso permanente de
resistencia cultural, de defensa y conservacin territorial, de construccin de
autonoma, de investigacin educativa, de organizacin y defensa de los
derechos indgenas son entre otros, componentes esenciales de los proyectos
de vida de cada pueblo.
Entendemos el proyecto de vida como ese acumulado de sueos y vivencias
milenarias que motivan a un pueblo para que perviva en bsqueda de
condiciones dignas, manteniendo su identidad y recrendola de acuerdo a las
condiciones del tiempo presente. En ese sentido, cuando hablamos de
proyecto de vida nos referimos a esa dimensin ms histrica, ms estructural,
ms profunda en donde se concreta la expectativa de sociedad que se perfila
como horizonte para encausar nuestras acciones. Cuando hablamos de planes
de vida nos referimos a las acciones y programas que concretan y viabilizan
los sueos que se tienen en un tiempo y espacio determinado.
Hoy, en muchos casos desde las polticas gubernamentales se estn
impulsando planes de vida, ms como estrategia oficial para viabilizar los
"planes de desarrollo", en contextos culturales donde no es posible
incrementar programas con contenidos centrados solamente en el desarrollo
econmico y modernizante; por lo tanto, muchos de ellos, deshumanizantes.
En estas condiciones se convierten ms en planes de destruccin que en
procesos de mejoramiento integral; tal es el caso de la implantacin de
industrias extractoras de maderas, irrigacin de aguas para la construccin de
represas, o la extraccin del petrleo, entre muchas otras que como
consecuencia de s mismas desplazan a sus habitantes originarios.
Es de gran importancia comprender que cada pueblo tnico o cultural,
desarrolla sus principios, estrategias y acciones como caminos que permiten la
resolucin de conflictos, la atencin a los problemas y necesidades ms
sentidos y que estn determinados por la planeacin estratgica de programas
y acciones adecuadas que beneficie a la comunidad en general. Es as, como
los grupos garantizan su pervivencia, permanencia y pertenencia a un grupo
social determinado en un tiempo y en un espacio.
Por lo tanto para mantener condiciones de armona y relaciones
enriquecedoras entre los pueblos, es necesario reconocer y valorar las
distintas miradas y concepciones que cada grupo asume frente a sus
relaciones con el entorno social y cultural, involucrando adems aspectos
econmicos y polticos como componentes esenciales de su vida integral.
En esencia un proyecto de vida significa pensar y soar el futuro que se desea
alcanzar, propendiendo porque desde el presente se de el encuentro con el
pasado visualizando siempre el futuro a largo plazo.
Es as, que desde la mirada de distintos grupos humanos los proyectos y/o
planes de vida como se constituyen en conceptos son de reciente incursin en
el campo socio-poltico de los pueblos y comunidades tnicas, a pesar de estar
presentes en la memoria histrica como prctica organizativa de carcter
comunitario y de proyeccin en la vida cotidiana. Estos desarrollos
conceptuales en la actualidad son muy incipientes, por lo tanto se requiere de
nuevas elaboraciones sustentadas desde las distintas concepciones sociales y
culturales, para que se potencien como un ncleo orientador de vida. Una
invitacin a continuar este camino.
CONCIENCIA DE PUEBLOS Y ORGANIZACIN INTEGRAL COMO
FUNDAMENTO DEL PROYECTO DE VIDA
En el devenir de los procesos organizativos, la reflexin acerca del desarrollo
se empieza a dar, en la medida que se preocupan por orientar la construccin
del proyecto integral de vida y ste hace parte de todos, y cada uno de los
programas y proyectos que se emprenden.
Acogindonos a la experiencia que han dado las organizaciones, podemos
afirmar que no es posible concebir ningn tipo de desarrollo comunitario, sin
fundamentarse en una conciencia de pueblos y de organizacin social que
permita abordar la construccin de proyecto de vida desde la identidad
cultural. Significa esto, tener presente la diversidad en que estamos inmersos,
lo cual implica que el desarrollo sea compatible con las condiciones y valores
de las comunidades implicadas. Esta condicin nos plantea desde dentro estos
interrogantes:
Quines somos?
De dnde venimos?
Qu queremos?
Hacia dnde nos orientamos?
Cmo realizar nuestra vida, atendiendo a nuestras races ancestrales y a las
exigencias de la modernidad?
Gabriel Garca Mrquez, quien con su imaginacin traz un nuevo mapa de Colombia y
Amrica, y quien como escritor, como colombiano y hombre universal ha contribuido a
leer la historia de otra manera, comenta sobre nuestras identidades:
Tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu punto este
modo de ser nos viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad
excluyente, formalista y ensimismada de la colonia. Tal vez una ms serena nos
permitira descubrir que nuestra violencia histrica es la dinmica sobrante de nuestra
guerra eterna contra la adversidad. Tal vez estemos pervertidos por un sistema que
nos incita a vivir como ricos mientras el cuarenta por ciento de la poblacin malvive en
la miseria, y nos han fomentado una nocin instantnea y resbaladiza de la felicidad:
queremos siempre un poco ms de lo que ya tenemos, ms y ms de lo que pareca
imposible, mucho ms de lo que cabe dentro de la ley. Conscientes de que ningn
gobierno ser capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser incrdulos,
abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo solitario por el que cada uno de
nosotros piensa que slo depende de s mismo. Razones de sobra para seguir
preguntndonos quines somos y cual es la cara con que queremos ser reconocidos en
el tercer milenio.
52
Para la construccin de proyectos de "desarrollo propio", es decir diseados
desde la mirada de sus mismos beneficiarios, es condicin indispensable
mantener y desarrollar la capacidad de autonoma, que se expresa en
organizacin e idoneidad para lograr fuerza social, exigir los derechos y
ejercer las responsabilidades que nos corresponden. El fortalecimiento de las
instancias de autoridad interna de las comunidades es una condicin
indispensable para garantizar participacin deliberante, democracia y en ltimo
posibilitar el cumplimiento de acuerdos y convenios pactados con el estado y
las dems instancias comprometidas en el apoyo a los respectivos
proyectos de vida.
Son igualmente las condiciones de comunicacin y relacin con el entorno
natural, un referente fundamental para el mantenimiento de condiciones
ecolgicas donde la relacin reciproca entre hombre - naturaleza es exigencia
bsica para el logro de la armona y equilibrio necesarios al crecimiento de la
vida en todas sus dimensiones. Cobra especial importancia el hecho de
centrar el crecimiento o desarrollo ante todo desde la potenciacin de los
grupos humanos, los cuales son parte integral del cosmos, de tal manera que
cualquier accin que se haga en detrimento de una parte de la naturaleza,
afecta a un todo integral, donde el ser humano por su misma comprensin
tiene ms responsabilidad en la conservacin o deterioro de la vida.
En este sentido las acciones que se emprendan desde cualquier campo del
desarrollo deben ser compatibles con el mantenimiento de los procesos
ecolgicos y la diversidad biolgica.
Implica igualmente condiciones y capacidad de la sociedad, pueblos o
comunidades para mantener y ejercer el control sobre las decisiones que le
competen, enriqueciendo sus opciones de vida.
52
Colonlia al Filo dc la Ooriunidad". Infornc dc salios. Por un as al alcancc dc
los ninos". Por Calricl Carca Marqucz. Mision cicncia, cducacion y dcsarrollo. Dogoia
1998.
LECCIN 23: OTRAS MANERAS DE VER LOS PLANES DE VIDA
Los planes de vida estn asociados con procesos de organizacin,
administracin y poder, que cada sociedad, pueblo o comunidad construyen en
la dinmica de ordenar y distribuir sus recursos econmicos. As es que cada
grupo social, planea su futuro y organiza a la comunidad en torno a
necesidades inmediatas o no, acordes con las formas de asumir el mundo, sus
tradiciones ancestrales de origen y poder, y de acuerdo con las diferentes
miradas que las sociedades tienen del entorno natural y social del mundo en el
que viven.
Los proyectos o planes de vida estn directamente relacionados con la
estructura organizativa y administrativa del territorio, con el manejo y
distribucin de los recursos y con la participacin comunitaria de los integrantes
del grupo. Por lo tanto, son las relaciones interculturales las que determinan el
tipo de proyeccin que cada pueblo o comunidad desea y requiere.
Existen tantos proyectos o planes de vida, como grupos socioculturales o
tnicos existen en el universo. Por ello, como la cultura se encuentra en
permanente cambio, y esos cambios sean ellos provocados por agentes
externos o internos, afectan la dinmica sociocultural y el entorno natural, por
ende las necesidades y las proyecciones varan de acuerdo al momento
histrico que se enfrenta.
Para enfrentar esos cambios, se deben asumir con responsabilidad colectiva,
cuando hay participacin de todo el conglomerado social en la discusin,
reflexin, y cuestionamiento permanente, todos se sienten responsables del
futuro que deben construir. Es en la dinmica colectiva donde las acciones se
concretan, se ejecutan y desarrollan de la mejor manera, por ello es urgente
que se deban afrontar por los gobiernos responsables espacios de
participacin. En la participacin y el debate es donde se concretan y
determinan las acciones a seguir y en ltimas son stas, las que provocarn
cambios sustanciales ya sean en el entorno sociocultural o natural, en la
dinmica econmica, o en lo poltico.
Planificar la vida es condicin innata de todas las sociedades del mundo, lo que
las hace diferentes, son las acciones determinadas por las distintas
necesidades. En el caso de los indgenas, afrocolombianos, raizales y gitanos,
el proyecto de vida se asume como estrategia para la reafirmacin cultural de
cada pueblo, para lograr estrategias de negociacin y concertacin con la
sociedad nacional o entes regionales y para contribuir en la construccin de
condiciones de respeto y convivencia social.
El proceso de reflexin e implementacin de los planes de vida esta
atravesado por tres inquietudes fundamentales: 1) El ordenamiento del mundo
visto desde una concepcin de desarrollo propio. 2) La necesidad de establecer
relaciones equilibradas y equitativas frente a la sociedad nacional. 3) La
bsqueda de solucin a las problemticas generadas por la implementacin de
proyectos que atentan contra los territorios y las culturas de los grupos tnicos.
53
LECCIN 24: LA PARTICIPACIN Y LOS PROYECTOS DE VIDA
Las comunidades tnicas organizadas, se empean en definir sus propios
destinos. Pero desde las condiciones de pueblos marginados del poder, esta
iniciativa se convierte en un ideal que pocas veces se hace realidad. Sin
embargo, desde la fuerza que dan esas organizaciones y la conviccin de la
legitimidad de sus reivindicaciones, es que exigen al estado el cumplimiento
de los derechos de cada individuo en particular y de cada comunidad como
colectivo. El Estado como garante del bienestar del pas, y en atencin a los
principios constitucionales que nos rigen est en la obligacin de reconocer y
53
FOJAS, Julio, AVILA, Willian. Para Difcrcnics Modclos dc Dcsarrollo, Difcrcnics
fornas dc adninisirar". Tcio 1 scncsirc dc la Liccnciaiura cn Einocducacion. UNAD,
2000
posibilitar los procesos autnomos procurando los recursos y condiciones
necesarias para su implementacin y continuidad.
En este contexto, igualmente se da gran importancia al reconocimiento y
valoracin de la mujer como aportante fundamental a los distintos procesos y
proyectos. Igualmente significa articular los procesos locales, con acciones
de amplia cobertura que posibiliten enfrentar los problemas con mayor
eficiencia.
La actual situacin de crisis que vive el pas debido a la proliferacin de todo
tipo de violencia, exige que la educacin posibilite procesos de reflexin,
acciones concretas y acuerdos permanentes entre los distintos entes
comprometidos en el mejoramiento de las condiciones de vida. El
establecimiento de condiciones de paz duradera donde los nios, los jvenes,
los ancianos y naturaleza en general puedan expresarse con libertad y
satisfaccin, exigen la voluntad de distintas instancias del nivel nacional e
internacional y de la conciencia y participacin de los pueblos para exigirlas.
0esde la concepcIon Indigena los Planes de vIda, se consIderan como una
dInmIca Integral, donde partIcIpan todos los sectores de la poblacIon,
centrados en los procesos que ImplIca el desarrollo propIo, en el cual, el
punto de partIda es el terrItorIo, la unIdad, la cultura y la autonomia; como
dImensIones que Involucran la problemtIca que enfrentan estos pueblos se
hacen vIsIbles y reconocIbles a travs de la reflexIon colectIva de su realIdad.
Nos parece ms que necesarIo que la dInmIca de ConstruccIon del TejIdo
ndigena sea la concrecIon del plan de vIda en todas sus dImensIones, y que
permIta, como en el tejIdo tradIcIonal, que se pueda ver claramente:
Lc undcd hermosc y crmonosc de lcs tcntcs puntcdcs que hccen
el producto ]ncl del te]do.
El encuentro equlbrcdo entre colores, ]yurcs y puntcdcs dverscs que se
encuentrcn pcrc cmcr el todo.
El resultcdo: el te]do los te]dos, como el producto de propuestcs, ]nes y
]ormcs de trcbc]o y metodoloycs dverscs, d]erentes pero todcs orentcdcs
c un msmo ]n.
0n te]do con ]nes y usos dversos de ccuerdo con necesdcdes pcrtculcres
y comuntcrcs
54
La profesora Joanne Fappaport, en sus tres dcadas de InvestIgacIon
etnogrfIca con los Indigenas del SuroccIdente colombIano, contextualIza el
sentIdo que los planes de vIda tIenen para estos pueblos.
"PLAN 0E 70A D PLAN 0E 0ESAFFDLLD: Los lideres Indigenas del Cauca usan
los trmInos "plan de vIda" y "Plan de desarrollo" de forma IntercambIable,
aunque exIsten dIferencIas Importantes entre los dos. Un "Plan de vIda"
ofrece una estrategIa a largo plazo para el desarrollo Integral del resguardo y
toma en cuenta todos los aspectos de la socIedad y cultura Indigena,
presentando una vIsIon para el futuro y contestando ImplicItamente las
sIguIentes preguntas: QuInes somos:; de donde venImos:; A donde vamos:.
En un documental que trata sobre la planIfIcacIon del desarrollo, los lideres
Indigenas tambIn sugIeren que un "Plan de vIda" deberia de IncluIr su
"Forma de progreso" y maneras de vIvIr y organIzarse (FundacIon sol y tIerra
1988). Por el contrarIo un "Plan de desarrollo" es vIsto como algo ms
prctIco Impuesto desde afuera que trata, prIncIpalmente, de las necesIdades
del resguardo a corto plazo en categorias predomInantes. El X Congreso del
CFC (Consejo FegIonal ndigenas del Cauca) elaboro esta dIstIncIon y propuso
que los resguardos se enfocaran hacIa los "Planes de vIda": "Se recomIenda
hablar de planes de vIda y no de planes de desarrollo para que podamos
construIr nuestro destIno desde nuestra propIa logIca" (CFC 1997: 51).
La legIslacIon para la planIfIcacIon a nIvel local es sufIcIente (e
IntencIonalmente) ambIgua y contradIctorIa pues deja espacIo para
54
Asociacion dc Calildos dc Juan Tana. CFIC. Pcnsanicnio anccsiral. or la
consiruccion dcl icjido social y cl forialccinicnio dc las rclacioncs inicrculiuralcs. Inza
Cauca. 2005. Pag. 21
alternatIvas creatIvas. La ley 152 (FepublIca de ColombIa 1994) dIce muy
claramente que los cabIldos tIenen lIbertad de escoger sus propIas
prIorIdades de desarrollo (Art.J2). TambIn tIenen costumbres (Art.J1). En la
prctIca los planes de desarrollo sIempre contIenen, por lo menos, tres
componentes bsIcos: EducacIon, salud y produccIon. SIn embargo, este
concepto de "usos y costumbres" es sacrosanto, un componente Integral de
dIscurso de los lideres nacIonales Indigenas y aparece constantemente en la
legIslacIon Indigena (0over y Fappaport 1996).
Los resguardos deben dIsear esos planes antes de recIbIr las transferencIas y
la mayoria asi lo estn hacIendo, aunque hay excepcIones. 0ebo enfatIzar,
sIn embargo, que las comunIdades sIguen atrayendo recursos para el
desarrollo sIn haber preparado esos planes y, aunque exIstan, las actIvIdades
ejecutIvas pueden dIferIr consIderablemente de lo que se propuso
InIcIalmente.
PlanIfIcacIon en Cuambia: El dIagnostIco y plan de vIda del pueblo
CuambIano, elaborado por los CuambIanos, se puede consIderar una
metanarratIva de la planeacIon Indigena. Fue el prImero de sta tIpo en el
cauca y a servIdo de modelo para otras comunIdades "Foe 1994). Los
CuambIanos InIcIaron el proceso en 1987 motIvados, parcIalmente, por un
crecIente sentImIento de InsatIsfaccIon por la falta de planeacIon sIstemtIca
y la contInuIdad a nIvel local. El documento resultante en 1994, de unas 200
pgInas, est dIvIdIdo en dos partes: un dIagnostIco, una especIe de
"descrIpcIon densa" del desarrollo y el plan propIamente dIcho, donde se
especIfIcan los objetIvos generales y las actIvIdades concretas a realIzar.
Adems, hay un conjunto de documentos que proponen planes de
ImplementacIon para sectores especifIcos. Aunque InIcIalmente la comunIdad
recIbIo asIstencIa externa en los prImeros aos en el planes de vIda fue escrIto
por los mIsmos CuambIanos "lideres, concejales, exconsejales y
colaboradores" y se fundamento en largas dIscusIones con representantes de
amplIos sectores de la comunIdad "cabIldo, taItas y comIsIon de trabajo del
pueblo guambIano: 1994: X7XX".
55
Para los afrocolobianos los proyectos y planes de vida se determinan popr el
bienestar social.
"Para la gente que no tiene un empleo, una vivienda, un servicio de salud, para
esa gente son los proyectos de los dirigentes locales. Desafortunadamente en
nuestro pas las personas no desarrollan la capacidad de produccin para lo
que tienen que hacer, sino que desarrollan su capacidad de produccin para
criticar, menoscabar, objetar el nombre productivo de alguien. Como ejemplo:
Un alcalde junto con los miembros administrativos locales, las J.A.L, deben
reunirse y saber que es lo que necesita su municipio, cuantas personas hay en
municipio, que hay en la regin, cmo se va a comercializar, recurrir a los
intelectuales. Pero nadie se encarga de producir y hacer lo que se le ha
encomendado, el alcalde para su municipio, el gobernador para su
departamento. Normalmente los alcaldes no son administradores, son
polticos, y como los municipios deben ser una empresa, deben abastecer los
recursos para que sean eficientes. La administracin es psima, all se
desarrolla el clientelismo. All es donde viene a jugar nuestra capacidad
acadmica. El asunto es que nuestra capacidad acadmica esta restringida".
(Simen Valencia Lder Afro colombiano)
CAPTULO 9: CUATRO EXPRESIONES O MANERAS DE ENTENDER LOS
PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA.
LECCIN 25: PRIMERO: LOS PROYECTOS O PLANES DE VIDA DESDE
LAS CONCEPCIONES ANCESTRALES DE LOS PUEBLOS INDGENAS
56
55
Faaori Joannc. Fciornando al nirada. una invcsiigacion colaloraiiva
inicrcinica solrc cl Cauca a la cnirada dcl nilcnio" Ediiorial Univcrsidad dcl Cauca.
2005. Pag. 68
"El proyecto de vida tiene que ver con lo que queremos hacer con nuestras
vidas, ya sea como personas integrantes de un grupo, ya como personas en
particular. Es a nosotros mismos que nos corresponde pensar y decidir. Como
este evento es de educacin, hay que reflexionar y decidir cmo tiene que ser
la educacin, Cuando llevamos a los nios a la escuela oficial, ya se tiene en
la cabeza una proyeccin que se les quiere dar a los hijos, por eso es
necesario reflexionar sobre las consecuencias. Muchos pueblos ahora decimos
que la educacin es una estrategia de construccin de proyecto de vida y por
eso nos ocupamos de conocer y entender cmo es su funcionamiento" (Dioni
Tenorio, indgena Paz).
Toda persona tiene su proyecto de vida, pero es necesario que esos proyectos
individuales logren articularse dentro de un colectivo para poder funcionar de
manera coherente como comunidad. Entonces, lograr que el proyecto de vida
individual y el proyecto colectivo se relacionen estrechamente es requisito
indispensable para una mejor convivencia.
Cuando la construccin de estos proyectos de vida se asumen como planes de
desarrollo del estado, equiparndolos con los procesos colectivos que
ancestralmente vivencian las culturas y se hacen por obligacin, pueden
perder su esencia principal y por lo tanto hay que estar atentos a contrarrestar
los malos efectos de las imposiciones.
Tambin puede suceder que haya capacidad para fortalecer y seguir
construyendo desde lo propio. As lo est intentando hacer el pueblo yanacona
al construir proyectos educativos, proyectos curriculares segn las intenciones
de los mismos comuneros.
"Una educacin que parta del plan de vida es como la educacin propia que
todos practicamos pero que no se reconoce como educacin, es decir que se
refiere a los consejos y aprendizajes que se dan en la propia casa, que son
56
Fcionanos algunos lanicanicnios dc la discusion quc sc llcvo a calo dcniro dcl
Encucniro Inicrnacional solrc Educacion y Conunidad cn Pucllos Indgcnas dc los
Pascs Andinos. Poayan Sciicnlrc 27 a ociulrc 2 dc 1.999.
aprendidos desde la familia, que nos capacitan para vivir y resolver
problemas. Pero tambin se comparte la educacin que viene de las escuelas,
que ahora es comunitaria y la hacemos con las autoridades tradicionales y con
los maestros. Tiene tanto de adentro como de afuera. Hay que ir avanzando en
las dos direcciones, porque no podemos abandonar lo nuestro para seguir slo
con elementos de otras culturas, se necesita identificar nuestra raz y rbol del
conocimiento para poder fortalecernos con otros aportes" (delegado yanacona).
.
"Cuando no haba profesores bilinges era ms difcil, nos prohiban hablar
nuestras lenguas, slo porque el profesor no entenda nuestro idioma, y en la
escuela nos volvamos temerosos y casi no aprendamos. Ahora es ms fcil
porque el compaero bilinge explica y los nios se encarian ms con el
trabajo de la escuela porque hay ms confianza.
Desde mucho tiempo atrs los pueblos indgenas tenemos esta educacin que
se habla en nuestras lenguas originarias, que orienta para que haya una
estrecha relacin con la naturaleza, para organizarnos y de all tambin, nace
la organizacin y el gobierno propio" (Delegado de la ORIVAC).
Pienso que para hablar de proyecto de vida los indgenas debemos empezar a
mirarnos como en un espejo. En qu sentido? de pronto en pensar cmo y
qu problemas est viviendo cada uno, cmo est educando a los nios, para
qu se quiere que el nio se eduque en la comunidad" (delegado wiwa).
" Por ejemplo nosotros los wiwa all estamos pensando... los mamos nos
dicen que hay que preparar a los nios wiwa pero para eso se necesita tener la
unidad del pueblo, si pensamos con la comunidad, los mayores vamos a poder
hacer una educacin de acuerdo con nuestra realidad, nosotros vamos a abrir
el camino para seguir permaneciendo como cultura y en cuanto a nuestro
proyecto de vida, es cuando los mismos indgenas nos empezamos a
organizar mejor, en unidad, a practicar nuestras propias formas de justicia sin
que otros vengan de fuera a imponer. Una preocupacin de nosotros los de la
Sierra Colombiana, es que los pueblos indgenas hemos asimilado mucho de
afuera, pero como dicen los blancos, hay que recibirlo pero acomodado en el
medio para que antes que debilitar a nuestra cultura, la fortalezcan" (Arstides
Loperena. Indgena Wiwa)).
"En los planes de vida hay que hablar de cmo proteger y cuidar el medio
ambiente.
A nosotros se nos dice: la tierra es nuestra madre porque de ella vivimos, ella
es transmisora de conocimiento, de ella aprendemos. Ahora estamos
aceptando muchas cosas de afuera, sin detenernos a reconocer lo nuestro, por
ejemplo en la Sierra se dice que la naturaleza como madre, ella misma se
encarga de reforestar. Todo lo que existe en la naturaleza cumple una
funcin, los rboles, las aves, el agua, los animales cumplen una funcin y
permiten conocimiento a una cultura. En esto tambin hay que pensar en una
produccin como cambio de vida, porque de pronto tambin los indgenas
estamos consumiendo mucha cosa de afuera y eso es parte de la globalizacin
que se nos est viniendo encima, y si los pueblos no nos sentamos a analizar,
a pensar integralmente, de pronto podemos ir desapareciendo, por lo menos en
lo fundamental, en lo que respecta a la espiritualidad que tenemos cada
pueblo, y que hace parte de la ley de la vida, y que es muy fundamental para
que nuestras culturas puedan seguir viviendo" (Hilario Bolaos, Indgena
Wiwa).
Se dice en la historia que los proyectos de vida se han transmitido de manera
oral. Que los proyectos de vida ya existan antes pero no eran reconocidos por
otras culturas. Las leyes, los reglamentos, las creencias que cada uno tena
slo estaban de acuerdo en la etnia que los vivenciaba. En este momento se
piensa socializarlos porque as se comprende mejor como muchas culturas
estn llegando, entrando y saliendo, y para que ellas funcionen con
dinamismo. Entonces los proyectos de vida pueden ser enriquecidos con otras
miradas y a la vez ellos tambin contribuir a orientar las sociedades del futuro.
Entonces no slo tendrn el referente de occidente, sino el de pensamientos
diferentes y la educacin podr aportar mejor si las races culturales
amerindias sirven de ejes para reconstruir las culturas y replantear la
educacin. Es hora entonces, de socializarlos a nivel nacional y tenerlos por
escrito para fortalecer a las organizaciones (Jos Leonardo Campo, ORIVAC).
Los planes de vida exigen que los maestros estemos metidos dentro, en las
comunidades, conocer y vivir las necesidades, comprometernos. As se puede
ver hasta dnde se va cambiando, y abordarlos a distintos niveles, por ejemplo
como pueblos o por entidades territoriales como municipios, departamentos,
resguardos.
"Ahora que estamos unidos varios pueblos de la Zona Andina yo creo que
debemos forjarnos caminos largos, con propuestas amplias no solo a nivel
nacional sino tambin a nivel internacional para disear cadenas de proyectos
de vida, porque creo que el proyecto de vida no debe ser tan cerrado y porque
los indgenas tenemos muchas cosas que aprender, inclusive en relacin al
idioma propio, as hoy los Yanaconas vemos que aunque hemos perdido el
idioma, tenemos muchas costumbres arraigadas que tienen parentesco con
costumbres de los compaeros del Per, o del Ecuador. Por eso los maestros
podemos apoyar mucho el proceso de construccin de proyecto de vida a
travs de la educacin" (Mujer Indgena yanacona).
"Para el desarrollo de Planes de Vida integrales es importante el manejo y
conservacin de la Madre Naturaleza, porque de ella nos alimentamos y nos
nutrimos en todo nivel, en ella est la vida. En la actualidad con nuestras
propias manos y forzados por distintas circunstancias la estamos destruyendo.
No apoyemos el plan de muerte a la naturaleza, de muerte a la humanidad,
porque as sucede si slo nos preocupamos por la explotacin de los recursos
naturales, descuidando la convivencia y cuidado con que hay que mantenerla
para que haya reciprocidad de vida" (Julio Martnez, indgena Way).
"Los proyectos de vida deben prepararnos para defendernos territorial y
culturalmente, para lo cual ser indispensable recobrar los sueos, las
creencias mgicas, los cantos y ceremonias, la relacin del hombre con el
agua, con el fuego, con el aire, con la montaa. Ser necesario recrear los
juegos propios, recuperar las autoridades tradicionales como el palabrero. Las
comunidades deben aportar en el diseo, ejecucin y evaluacin del plan de
vida de tal manera que construyamos la paz, abriendo nuevos caminos con
nuestra educacin" (Oscar Uriana, Indgena Way ).
"Para disear Proyectos de Vida funcionales tenemos que abrir los ojos del
cuerpo y del espritu y reconocer nuestras falencias y debilidades para tratar de
construir nuestra educacin desde el arte, medio ambiente, ecologa, salud,
derechos, necesidades propias; debemos procurar el bienestar integral de
todos, estando conscientes de quin soy yo?; quin soy yo y mi familia?;
quin soy yo, mi familia y mi comunidad?, quin soy yo, mi familia, mi
comunidad y la Naturaleza"? (Vicente Antonio Torres, Comunidad afro
colombiana).
Para Polo Valencia Quir, indgena Eperara Siapidara, "El proyecto de vida se
va elaborando y reconstruyendo de generacin en generacin, es para toda la
vida. El "plan de vida", puede hacerse a diez aos por ejemplo, para ver si se
vi resultado o no. Lo que se busca con esto es apropiarse de la orientacin de
nuestros destinos. Que la educacin propia sea levantada desde el
pensamiento del pueblo Eperara Siapidara", pero no con un modelo impuesto
desde otros pases.
Este proyecto - plan de vida es como la minga del pensamiento donde
todos deben de discutir, no es que alguien va a ir a elaborar una encuesta y
con esto despus aparece el plan de desarrollo o el "proyecto de vida". En
esta tarea es donde participan todas las comunidades de diferente sexo,
tambin se hace por grupos para poder entender, para mirar la problemtica
que surge en cada grupo; en la juventud qu problema hay?, en los ancianos,
tambin en los sabios, en los mdicos tradicionales entonces con ellos se va
planteando qu problema hay en diferentes aspectos?.. .Luego, se busca una
estrategia, un mtodo, para buscar la solucin conjuntamente. Pero esa
solucin se va dando poco a poco, con las discusiones y reflexiones de las
mismas comunidades, entonces, lo que se busca es desde all ir plasmando el
reglamento interno y la justicia indgena. Porque lo que se ha visto en los
talleres de plan de vida es que se estn perdiendo los valores humanos, los
valores culturales, la tica que se tena, por qu razn? Se piensa que el
nmero uno de los problemas ha sido la educacin, porque ya dije que la
educacin no est respondiendo a las comunidades; dos, la organizacin,
hace falta ms apoyo, ms unidad y ms conocimiento de lo que tenemos y
para hacer lo que necesitamos; esos dos factores son fundamentales para que
se pueda replantear un proyecto de vida que anime, que de fuerza, que
verdaderamente la juventud y la comunidad en general tomen conciencia y se
beneficien. La idea es que miremos por un bienestar que hay que construir no
solamente para nosotros, para el presente, sino para nuestros hijos. As,
estamos pensando el proyecto de vida, parece que de afuera se mira con una
ptica muy diferente".
LECCIN 26: SEGUNDO: DESDE EL SIGNIFICADO DE PROYECTO O
PLAN DE VIDA PARA LOS AFROCOLOMBIANOS. TERCERO: DESDE LOS
GITANOS
Lder del Movimiento Afro colombiano, Simen Valencia,
57
comenta sobre la
manera de concebir los proyectos de vida:
Lo entiendo como el proyecto que debe tener un ciudadano para desarrollarse
como tal y poder participar en el crecimiento personal y en el desarrollo
productivo del pas. Yo creo que las personas deben tener la visin de saber
qu es lo que quieren?, con base a identificar qu es lo que quieren,
establecer unos objetivos primarios de segundo y tercer orden para lograr lo
que desean, el espacio donde quieren estar. Vamos a llevar este plan de
vida a lo ms funcional, que seria "vivir bien". El pueblo afro colombiano, tiene
que tener el cuidado de educarse y lograr el adiestramiento para poder
participar en la actividad productiva de un pas. Para hablar de la poblacin
Afro, se tendra que dividir en regiones, los que viven en la ciudad, los
afrocolombianos que viven en la costa del pacfico, los que viven en la costa
atlntica y los que viven en la zona andina. Las formas de vida son diferentes y
los medios para desarrollar esa productividad cambia, en esto prima el sistema
regional. Ejemplo: El hombre de la costa del pacfico, como materia prima de
57
Sincon Valcncia, Ldcr dcl Movinicnio Afrocolonliano. Nacido cn Tinliqui
Cauca. Enircvisiado cn Sciicnlrc dc 2000
su produccin individual, tiene en su medio ambiente, el bosque, sus ros y lo
que ellos producen. La forma para desarrollar la capacidad productiva y el
medio productivo del negro de la costa del pacfico es completamente diferente
a la forma de desarrollar su capacidad productiva en el interior o en la costa
atlntica, teniendo en cuenta que la costa del pacfico es una regin casi
selvtica. Entonces desde qu punto de vista observo que el hombre de la
costa del pacfico debe desarrollar su plan de vida?
Seria tomar un poco de experiencias de otros pases que se puedan ajustar a
nuestro medio. Que el negro de la costa del pacfico tenga y aprecie su
produccin natural. Si el madero que ms se da en la costa del pacfico es el
mangle, pues buscar una comercializacin para que ese mangle se pueda
vender y la explotacin de ese mangle se constituya en una industria y los
habitantes puedan sobrevivir. Pero sin acabarlo, se debe comerciar el mangle
pero igual se debe ir sembrando para no acabar con el hbitat de muchos
animales que viven en l. Cul seria la produccin del mangle? Se debe
conocer mejor al mangle, se puede decir que es un rbol lacustre, que se
desarrolla en terrenos salobres, cerca de la desembocadura de los ros, donde
las aguas no son muy saladas ni muy dulces, ese mangle tiene una fibra dura y
muy fina, su resistencia es mayor que cualquier rbol de la zona andina, o pie
de monte llanero, por su formacin, se puede utilizar en las traviesas de los
ferrocarriles por su resistencia. Si se lograra que los negros desarrollaran su
visin con relacin a la produccin de este rbol, all pienso que debera ser el
plan de vida no slo para el individuo en s, sino para el desarrollo de su
comunidad, de la regin y el pas.
Alcances de un Proyecto de Vida para Algunos Afrocolombianos en las
Condiciones Actuales:
"Considero que debe ser de integracin, porque el hombre afro colombiano
como tal, la mayora que viven en grandes ciudades, estn integrados a la
sociedad, asumen practicas y costumbres de la mayora de la poblacin del
pas y participan en algunos procesos de produccin. A ellos les gusta tener
cosas y aspiran como los dems a tener automviles, le gusta vivir en un
penthouse y les gusta que sus hijos estudien en el mejor colegio, entonces esta
forma de actuar y pensar determina que el afro colombiano est integrado al
desarrollo nacional. Otros grupos consideran que se les debe respetar su
espacio donde puedan desarrollar su propia cultura, eso los hace mucho ms
especficos con relacin a los afrocolombianos, que estn integrados de una u
otra forma a la dinmica nacional sin tener en cuenta lo que es la dinmica
tnica".
"Son ellos, los administradores del municipio, los alcaldes, gobernadores,
secretaras de educacin..., son los que saben, los que deben conocer e
investigar las condiciones de la poblacin en cada regin, cul es su densidad
poblacional, cuales son las necesidades, cuales son las enfermedades que
atacan con frecuencia, cual es la produccin de la regin que puede
incorporarse. Ellos deben hacer su plan y presentarlo al gobierno
departamental, para que este a su vez siguiendo un conducto regular lo
presenten al gobierno nacional y se apropie y concedan los insumos
econmicos, tcnicos y cientficos para desarrollar el plan que necesita esa
regin para sus habitantes".
El europeo desarrolla el proyecto de vida en el sistema capitalista, en lo
comercial, todo se vende todo se compra. La visin del mundo del negro en
Colombia, y la forma de subsistencia es diferente, se vive al diario, l negro
caza o pesca y coge lo que va a consumir en el da, no coge dos para vender
uno. El Europeo dice - Esto es rico, voy a organizarlo y lo voy a vender al
vecino, vamos a establecer una norma que nadie puede cazar excepto yo, y los
que quieran comer de esta presa me la tienen que comprar yo soy el que
vendo -. Entonces la capacidad de produccin de un europeo es diferente a la
capacidad de produccin de un colombiano.
La gente cuya subsistencia la consigue cada da, no tiene la dinmica del
desarrollo acumulativo, su deseo de entrar a la economa del pas no existe.
La propaganda de la TV. De la seora afro colombiana, dice: yo lo que
quiero es que nos dejen vivir aqu, nosotros ac tenemos nuestros pltanos,
nuestro pescado, nuestra yuca y que nos dejen en paz -. No hay una visin de
desarrollo. Eso es bueno desde el punto de vista paz. Pero como el ser
humano, como ese Dios que se ha desarrollado en la tierra es la persona
humana, no puede estar en ese plano de comer, dormir y recrearse y otra vez.
Yo estoy de acuerdo con la evolucin misma, estoy de acuerdo con el
desarrollo y el apoyo de la ciencia para que todo mejore".
Procesos Organizativos como Estrategia Fundamental para Consolidar
los Proyectos o planes de vida en los pueblos Afrocolombianos:
"Difiere segn los dirigentes de la comunidad. Es necesario recordar que los
afrocolombianos, que habitamos en el territorio nacional, procedemos de
diferentes pueblos y culturas africanas y las culturas determinan el plan de vida
y el futuro de los pobladores. Vamos a pensar que estamos unificados
culturalmente en Colombia y que miramos sobre una misma lnea de
produccin de lo que es el plan de vida. Si vamos a la Organizacin Cimarrn,
consideran que el plan de vida de los afrocolombianos, debe estar en la
identificacin de su pasado y mantener esos principios que desarrollen en
cierto punto la identidad del afro colombiano, resaltando sus costumbres,
luciendo y practicando algunas de sus tradiciones ancestrales.
Si vamos a la Organizacin Colombia Afro, es una organizacin mixta,
consideran que para el afro, la educacin es un elemento fundamental para
construir sus planes de vida.
Por ello, el alivio en trminos tnicos, con el programa de la Licenciatura en
etnoeducacin, para muchos integrantes de la organizacin afro, lo visionan
hacia la integracin misma del ciudadano al resto del pas, otros lo consideran
como el afianzamiento de sus culturas y desarrollo de las mismas para vivir en
un mundo que ellos entienden. Entonces los proyectos de vida con relacin a
los grupos tnicos, difiere justamente de quien los lder, y de la visin que
tenga quien lidera determinado grupo tnico".
(Simen Valencia Afro colombiano)
Concepcin del Proyecto o Plan de Vida del Pueblo Room o Gitano
En las ltimas dcadas el Pueblo Room o Gitanos, que habitan en Colombia,
han venido pensando y reflexionando sobre su cultura, su idioma, sus
tradiciones y sobre su propio sistema de desarrollo integral. Ellos se han
organizado en torno a un ente legal y representativo, el "Proceso Organizativo
del Pueblo ROM de Colombia PROROM", por medio del cual consolidan
proyectos de revitalizacin de su cultura ancestral, como opcin para fortalecer
sus identidades.
Las constantes reflexiones y su participacin en diferentes eventos (locales,
regionales, nacionales e internacionales), les ha permitido clarificar conceptos
sobre los componentes esenciales que involucra un proyecto de vida y poder
establecer niveles de comparacin frente a conceptos del desarrollo
economicista que se plantea desde la mirada etnocentrista de occidente.
"Todas las evidencias sealan que la implementacin del desarrollo ha
acarreado generalmente consecuencias negativas para los pueblos tnicos y a
los ecosistemas que los han experimentado y soportado. Estos efectos han
sido tan perversos que los promotores del desarrollo han realizado ingentes
esfuerzos para ocultar su verdadero rostro. Es as como, sistemticamente le
han acuado distintos calificativos seductores con la intencin de hacerlo ms
aceptable.
En casi todos los casos, las "ayudas para el desarrollo", han parecido ser
"ayudas para la destruccin". Funcionan los proyectos destructivos que
aumentan la velocidad de la degradacin ambiental, la violacin de los
derechos humanos y las marginacin de los pueblos indgenas y otros pueblos
tradicionales; al mismo tiempo que, en otras partes de este pequeo planeta
tierra, los pueblos indgenas y otros pueblos tradicionales estn luchando
arduamente por obtener el reconocimiento de sus derechos colectivos y estn
haciendo lo posible para liberarse del desarrollo".
58
58
Ponencia presentada por "Organizacin del Pueblo Rom". Sintetizando y adaptando el texto
de Indonesio Setepanus Djweng "Los desafos de las Alternativas del Desarrollo". Presentado
en el Seminario Taller "Formulacin de Polticas Culturales" con poblacin Indgena y Pueblo
DALILA GMEZ, Joven lder del pueblo Gitano en Colombia, comenta: " Mi
nombre es DALILA MIJAEL VOLOCHOV, pero debido a aquellas
persecuciones y miedos, hemos ido adoptando apellidos espaoles, mis
padres han adoptado el Gmez. Es diferente tener un apellido Gmez que
Mijael Volochov, por ser de origen Ruso.
Nuestro grupo social es muy cerrado, ms an para educarnos, sea en
primaria, secundaria o en la universidad. A la escuela se acostumbra a ir,
slo a primero y segundo de primaria, para aprender a medio leer y escribir, se
cree que es la herramienta bsica para enfrentarnos a la vida. Hay personas
que saben leer y escribir y no ms; hay personas que le ensean a leer y a
escribir a otras, sin necesidad de ir a la escuela. Esto conlleva a que haya un
90% de personas analfabetas segn la mirada de la otra cultura, la de afuera,
la occidental. Pero esas personas "analfabetas" dentro de nuestra cultura
Room, son personas sabias y no quiere decir que sean analfabetas en la
comunidad".
"Yo tengo dos vidas, dos mundos, mi vida como gitana que es muy diferente y
la que tengo aqu en Bogot como profesional. Considero que nunca me he
ido, estoy cerca de mi clan y de mi familia, viajo muy seguido a Girn. Desde
lo gitano, mi mundo es ms ortodoxo, ms tradicionalista. Me revele contra las
tradiciones, con mi pap y mi mam porque me queran casar con un gitano, yo
tena 13 aos, ni siquiera me haba desarrollado. La costumbre es que las
mujeres se deben casar muy nias, porque supuestamente una mujer entre
ms nia conserva su pureza. Una mujer que llegue a los 20 aos sin casarse
se considera como quedada".
Me quede en Bogot estudiando, termin el bachillerato y estudie luego
ingeniera Industrial.
Rom, residentes en el Distrito Capital. Programado por el Instituto Distrital Cultura y Turismo.
Alcalda Mayor de Santaf de Bogot. Septiembre 22 de 2000.
La poblacin total de mi pueblo, es de 8.000 personas. No tenemos un censo
actualizado para saber cuantas mujeres y cuantos hombres hay en todos los
clanes. Hay gente muy joven, los viejos son pocos pero son personas muy
preciadas y muy valiosas, porque son los transmisores de la cultura, de nuestro
pasado.
Nuestro lenguaje nos diferencia culturalmente de los otros pueblos. La lengua
materna de los gitanos es el rumans y eso nos hace sentir diferentes. Casi
todos somos bilnges donde el espaol es la segunda lengua, aunque hay
unos que tienen ms avance en una u otra lengua o que son buenos hablando
las dos lenguas. - Otro aspecto que nos diferencia son las tradiciones, las
creencias, los rituales, las comidas, las celebraciones. Los rituales son
enfocados a la unin familiar, hacia la pareja, hacia el bautismo, hacia la
celebracin de la navidad. Somos diferentes a los otros, si yo te invito a
Ccuta, donde est el resto de mi familia, vas a notar de inmediato la
diferencia, primero, porque no van a hablar espaol sino rumano, segundo, si
hacen un almuerzo la comida es diferente, tercero, el vestuario de las mujeres
es caracterstico, cuarto, hay una cohesin tan fuerte que nos diferencia de la
otra gente de la sociedad mayoritaria, somos as, hay una idea de un origen
comn; se tiene una organizacin patrilineal o sea que el pap es el que da la
casa, se da un respeto por las edades y los sexos, los ancianos se respetan.
Igual que se debe respetar al hombre que es quien manda la parada -primero
el hombre, segundo el hombre y tercero el hombre - son elementos que hacen
que nuestra cosmologa sea diferente.
El tiempo para las diferentes culturas se ve de muchas formas, es diferente.
Para los Room el tiempo el tiempo es uno slo, es cuntico, relativista. El
pasado, el presente y el futuro son uno slo, no hay pasado, no hay futuro,
solamente el hoy, el presente. Yo pienso, que es necesario proyectarse o
prever el futuro. Porque los gitanos no piensan en que maana van a comer
tambin, ellos piensan en el hoy y comen hoy y maana qu. Si no trabajo
hoy entonces maana con qu como? Ellos planean el da y asumen el da,
pero nada ms. Yo tengo dos vidas y combino algunos patrones de las dos
culturas, por eso pienso as".
Sobre los Planes o Proyectos de Vida del Pueblo Room o Gitano
El futuro no se ve. Slo se vive al da, se maneja el trabajo diario. Antes era la
forja de metales, el cobre, negociar con animales. Ahora se ve ms el
comercio informal, venta de calzado, se van involucrando nuevos tipos de
trabajo, ejemplo la mecnica pesada. Estos cambios, se debe a que los
sistemas productivos se van agotando, se ve que no son rentables y se pasa a
otro plano en bsqueda de nuevas fuentes de trabajo, esto ha hecho que se
viva de esto y que se logre tener recursos para estar un poco bien.
Tradicionalmente los gitanos se han desempeado laboralmente en la venta
de caballos, mi pap todava trabaja haciendo artesanas de cobre, hace ollas,
olletas, utensilios como artesana decorativa. Tambin se ha trabajado en
arreglos de fondos de los trapiches, eso est desapareciendo por la tecnologa.
Las mujeres se dedican a leer la suerte de las personas en las lneas de la
mano, es una ayuda para la casa.
Tradicionalmente se piensa slo en el momento, en el hoy. Puede tenerse 20
millones y gastarse todo hoy, aunque para maana no haya que comer. Por
ejemplo se gasta en un matrimonio. Es necesario revalidarse esta forma de
pensar, por lo menos poder decir, tengo 20 pesos cojo 10 y los guardo para
maana como una provisin, sin la intencin de acumular riqueza, no somos
capitalistas, vivimos con lo que necesitamos.
Sobre la Interculturalidad en el Pueblo Gitano
"Nuestra cultura es muy cerrada con una fuerte cohesin interna y se mira al
otro como diferente pero con mucho respeto. Hacia fuera tambin miramos al
otro con respeto pero con mucho temor, porque siempre se nos ha
discriminado. La comunidad es muy duea y muy autnoma de sus elementos
culturales, como muy separada. All est usted y aqu estamos nosotros.
Somos seres sociales, humanos, colombianos, siempre vamos a necesitar
cosas, simplemente nos adaptamos a las distintas situaciones, si adoptamos
un elemento de la otra cultura la retomamos por situaciones o momentos, sin
que vaya a cambiar totalmente nuestra cultura. Por ejemplo, antes vivamos
en carpas instaladas en potreros, hace unos 20 aos nos vimos obligados a
vivir en casas. Extrao mucho la vida en tolda, es una vida muy rica, tranquila.
La ltima carpa en que vivimos fue en Funza, tena 50 metros, cubierta con
parafina para que no se filtre el agua, hacamos zanjas para que no se entrara
el agua, las cobijas con plumas de ganso, yo todava duermo con ellas se
llaman perinda, se compra la tela de colores y se hacen con plumas de ganso,
son gordotas. Tambin hacemos alfombras. Yo aoro volver a vivir en carpa,
pero ahora es muy difcil, por la inseguridad. En pasto viven an en carpas,
llegan gitanos de muchas partes y con trashumantes. El nomadismo ha
cambiado, es un nomadismo matizado o neonomadismo. Mi pap y muchos
hombres asumen un nuevo nomadismo, viajan por varios das a lugares donde
encuentran beneficios econmicos pero regresan a su casa y vuelven y salen,
se rotan los lugares. Antes salan los clanes a aventurar en otras partes y se
quedaban si las condiciones eran buenas y si no se iban a otro lado.
Proceso de Organizacin y Planes de Vida del pueblo Room o Gitano
La comunidad no la dirige nadie, no hay jefes. Tenemos una presencia de
autoridades tradicionales, tanto a nivel de familias extensas,
- Shero Rom, como nivel colectivo a manera de Consejo de Mayores,
- Kriss Roman, es una reunin de ancianos y ellos son los que imparten
justicia, derecho consuetudinario y son los que dicen que es lo bueno y que
es lo malo. Se requiere el reconocimiento y validacin de la justicia Kriss
como entidades pblicas especiales
Eso es lo bueno de los gitanos, que no hay quien mande ni quien domine. De
pronto habr una persona que hable por ellos, pero es diferente, no tienen
mando.
Consideramos que al reunirnos y hacer reconocer legalmente el PROCESO
ORGANIZATIVO DEL PUEBLO ROM EN COLOMBIA, PROROM, desde la
dimensin de fortalecer y enriquecer nuestras culturas se est construyendo
proyecto de vida. Esto nos ha llevado a elaborar varios proyectos especficos
destinados a atender nuestras necesidades, por ej. Atencin en salud,
sistematizacin de nuestra historia.
Tenemos listo para publicacin el libro "Tras las huellas de un pueblo
invisible",
Mi sueo es llevar mi vida a la pantalla. Al cine. Hemos emprendido muchas
acciones buenas para la comunidad, se gan una tutela para conseguir el
acceso a la salud, an no lo tenemos pero es un paso importante. Considero
que si uno es profesional puede liderar muchas cosas con ms fuerza, con
una visin mas amplia de los problemas y as poder enfrentarse y decidir que
es lo conveniente y que es lo inconveniente, proponer proyectos de desarrollo
para la gente, porque habrn personas que les da temor.
No se trata de ir a tomar las riendas de la comunidad, ms bien es aportar
elementos para que ellos mejoren su vida. Yo nunca he salido de la
comunidad, pero ha sido muy diferente lo que hago en ella. A veces esto no es
bien entendido y se me mira mal,
sin embargo, pienso que estudiar significa tener otras herramientas para
poder ayudar a la comunidad, eso hace que se puedan defender con ms
propiedad los derechos y se pueda conseguir el reconocimiento, as, ya no se
ve al pobre gitano o negro o indgena discriminado por los otros, como sucede.
El hecho de que una persona estudie pero para articularse en los procesos
para el bien comn. Uno sirve como vehculo para llegar a concretar nuevos
objetivos y nuevos procesos relacionados con proyectos de vida.
LECCCIN 27: CUARTO: LOS MESTIZOS TAMBIN OPINAN SOBRE LOS
PROYECTOS O PLANES DE VIDA
Con anterioridad se ha planteado que todas las sociedades organizadas desde
la dimensin sociocultural, han planteado diferentes modos de organizarse y de
planear la vida desde una mirada integral. En Colombia desde las estructuras
de poder y ordenamiento espacial-territorial, de orden legal y administrativo se
han planteado los planes de desarrollo desde polticas homogeneizante
La Profesora Betty Daz Florin, profesional de la UNAD, expresa su
manera de visualizar los proyectos de vida:
"Claro, que los planes de vida tienen un significado, pero es algo muy
complejo, que adems de ser planes se vuelven desplanes de vida, porque los
planes de vida tienen dos niveles. El deseo a priori de una construccin
humana, social, amorosa de una existencia, y ya como la conformacin
individual, no tan a priori sino en el acto social y cultural, no para mi, sino para
todas las personas del planeta, aunque suene muy idlico.
Yo soy de la generacin de los aos 60. Donde mi plan de vida desde muy
joven, ha sido el de querer una sociedad ms justa, ms equitativa, ms
igualitaria. Es un plan de vida que siento que por momentos evoluciona y por
momentos tambin involuciona, en el sentido personal como en el sentido
social.
Siento que la educacin tiene que construirse con un plan de vida, no un plan
de vida con un proyecto mesinico, sino un plan de vida con todas sus
contradicciones, con todas sus problemticas, con sus desapariciones tambin,
en una sociedad tan llena de conflictos como nos ha tocado vivir.
Mi plan de vida ha sido tambin, la cualificacin acadmica, intelectual para
ponerla al servicio de los dems, yo creo que eso es lo que me ha salvado,
para no volverme una erudita pedante, aunque a veces lo soy. Es eso, yo
quiero que las personas tengan competencias que les sirva para transformar el
mundo, con base en sus necesidades materiales y simblicas.
Pero tambin pienso que el plan de vida va muy atravesado por problemas del
amor, en este pas hace falta mucho amor y es muy difcil construirlo, porque
pienso que hay mucho amor por la Televisin, hay mucho amor - desamor, a
travs de la publicidad, de tantos mensajes, pero a la hora de la verdad no
existe una construccin real de cada uno de nosotros a travs del amor, yo
dira que el amor es pedaggico, ms que articularlo a planes de estudio, el
amor tiene su pedagoga intrnseca y desde all deberan construirse sus
proyectos acadmicos.
Sobre los componentes esenciales de un plan de vida, pienso que el amor, la
convivencia, el desarrollo cientfico, pero articulado a las necesidades de la
humanidad ms vulnerable, ms necesitada, el respeto a la diversidad, la
comunicacin pero ms participativa y democrtica, una educacin que no se
mire desde los especialistas sino que parta desde esa pluriculturalidad del pas,
de Amrica Latina y del mundo, yo dira que una GLOBALIZACIN entendida
pero desde la construccin de los sujetos, de las personas, unas relaciones
econmicas que no se agoten en unas categoras economicistas, sino de una
economa que este al servicio de los seres humanos, que sea construida por
las necesidades de mejoramiento y transformacin de la humanidad.
Es decir una educacin que sea hasta la tumba, una educacin que se
construya todos los das, que no se agote en un ttulo, que se manifieste en lo
ldico, en la violencia porque all tambin se manifiesta o tiene que ver con lo
pedaggico; que se manifieste en lo religioso, en lo social, en toda la accin del
ser humano. Yo dira que esos componentes los construye cada comunidad y
sus necesidades. No podramos hablar de unos componentes generalizantes,
sino de unos componentes de conocimiento, unos componentes socio-afectivos
pero que se construyan con base a las necesidades de cada una de las
comunidades, ya sean jvenes, viejos, homosexuales, indgenas, negros,
blancos, entre otros. Yo pensara que la educacin no puede seguir
generndose desde esos lineamientos tan generales y tan abstractos, porque
eso es lo que nos ha incomunicado, es necesario abordarla desde procesos
endgenos, vitales para darnos cuenta hasta que punto estamos construyendo
humanidad. Yo no creo tanto en lo racional, cuando a mi me toca ser tan
racional en la formulacin de propuestas, ya las veo tan alejadas de m muchas
veces, porque no puedo expresar mi deseo carnal de la educacin, mi deseo
de lgrimas, de frustraciones de creaciones. Entonces lo veo como una receta
que tengo que cumplir para una universidad que necesita este tipo de
perorata, pero si yo escribiera desde mis entraas qu seria para mi unas
mediaciones comunicativas? sera para m otra cosa, sera ms honesta de
parte ma.
Profesora Nubia Barajas Opina sobre los proyectos de vida (16 de Julio)
Docente del rea socio humanstica, de la Facultad de ciencias Sociales
de la UNAD
Sus apreciaciones responden a lo que la mayora de la poblacin colombiana
concibe los planes y proyectos de vida:
La concepcin general que yo tengo de proyecto de vida aunque nunca he
ledo ningn documento de esto, pero pienso. O lo que uno escucha hablar
es que para elaborar un proyecto de vida lo primero que hay que tener claro es
A dnde quiero llegar? Yo lo que pienso es poder mas o menos visualizar que
es lo que se quiere, hacia donde y hacia el futuro, a un plazo mediano o pienso
a largo plazo. Personalmente yo siempre hago planes a corto plazo, a largo
plazo estn diseados hoy pero en realidad no los estoy trabajando, uno tiene
que tener mas o menos claro que es lo que quiere y entonces en funcin de lo
que quiere comienza a mirar cuales son los caminos que condicen a esos
puntos. Yo elaboro mentalmente, todo el tiempo estoy elaborando mentalmente
como mapitas, como rutas o posibles rutas para solucionar un problema, para
hacer esta actividad, para hacer aquello.
Pero desde tu individualidad? Si desde mi individualidad, a nivel personal,
exacto, entonces si siempre estoy elaborando como una serie de mapas y
siempre tengo que graficar todo lo que estoy pensando, todo yo hago un
grafico y ya me entiendo en cambio mientras que solamente estoy pensando,
estoy pensando. Si eso se puede perder, para mi es fundamental hacer
grficos. Los grficos me permiten visualizar lo que yo quiero y una vez ser lo
que quiero, pues de alguna manera hay esta respondida la pregunta pero a
cambio tiene que elaborarse el Cmo? Como voy a solucionar por ejemplo
tal tema? O Cmo voy a preparar la clase? Pero hay es mas en el concepto
de planificacin.
S y mas que actividades problemas o problemticas, me voy a dedicar a esto,
son como los puntos de inters en lo que esto en este momento, por ejemplo
ahora el desarrollo de los mdulos, tal tiempo a sociologa tal tiempo a todo
esto. Por qu no puedo estar pensando tantas cosas al mismo tiempo y
adems siento que el repetir para mi, esa ha sido la mayor dificultad que uno
se repite en los cursos.
Lo veo como un proceso de construccin a travs del dialogo, pero ese dialogo
lo que pretende es poner en evidencia las necesidades o las metas que quiera
alcanzar la comunidad, aquello por lo que quiera trabajar o sea que viene hacer
lo mismo solo que all el dialogo es fundamental, mientras que cuando yo estoy
trabajando es casi yo con yo. Con mi familia, Nosotros planificamos en el
sentido de las reuniones familiares es fundamenta eso. Entonces nosotros que
vamos hacer para ese lado, que para ese sitio, que Quin se encarga de
aquello? o sea distribuir funciones, en mi familia es as, todo el tiempo estamos
pensando en funcin de las veces que nos reunimos, que para el da del padre,
de la madre, cumpleaos navidad y ahora con el bebe chiquito todo lo que
tiene que ver con el bebe y nadie se pierde nada del bebe de mi hermana.
La actividad poltica, Qu dimensin crees tu que entra a jugar cunado un
grupo socio cultural, sean indgenas afro colombiano se rene a planificar o a
proyectar o a organizar su proyecto de vida? A nivel de comunidades yo creo
que dependiendo, por que si son comunidades tnicas creo que la cuestin
cultural juegan un papel absolutamente fundamental, mientras que si son
comunidades urbanas , la gente en los barrios que se renen, buscan llegar a
cuerdos para que las soluciones, lo de los parques los jardines, entonces son
diferentes los intereses en una comunidad indgena la prioridad o el carcter
poltico juega un papel fundamental alrededor de eso se articulara y eso
comenzara a movilizar lo econmico y otros niveles.
Lo poltico como esa bsqueda de reconocimiento y de ser un activo de la toma
de decisiones, de no dejarse imponer las normas que desde el gobierno se
ejecutan, en cambio en ese sentido las comunidades barriales van ms por lo
social y econmico, no estn tan marcados por lo cultural en ese sentido
tradicional, por que en este momento con la cultura ciudadana jugar un partido
de ftbol, eso es cultura, son actividades de un grupos social pero es carcter
tnico fuerte que busca el reconocimiento, que busca que se tenga en cuenta.
A mi me parece que es integral, la mirada es integral desde todos sus
componentes y todas sus definiciones. Lo fundamental es la claridad que
tengan de si y la fortaleza de su propia identidad. Cuando se tienen ya esos
componentes, ya fuerte, comienzan a buscar sobre las problemticas y
problemas y las necesidades mas urgentes, a tratar de buscar soluciones a los
problemas o a esas mismas necesidades y la promocin a nivel econmico es
algo vital para cualquier organizacin, para cualquier grupo.
All, es donde estara la diferencia entre las comunidades indgenas y
campesinos, yo dira que lo cultural hala y de da cohesin y lo otro hace que
haya esa identidad que se pueda.La base estara en la parte cultural
mientras que yo no me atrevera a decir lo mismo de las comunidades urbanas
donde la cultura no juega u n papel tan determinante si no que son aspectos
mas sociales all se ve mas de grupos con intereses mas puntuales.
Si no hay esa cohesin entonces la accin social de estos grupos va hasta
donde alcanzas sus intereses en cambio en las comunidades indgenas y
campesinos y afro colombianos la cuestin cultural es tan fuerte que ellos estn
hay y son mas duraderos esos proyectos de vida y menos aleatorios.
ALFREDO GIL RICO, Filsofo, profesor de la Facultad de ciencias
sociales de la UNAD. Expresa lo siguiente sobre los planes y proyectos
de vida.
Yo creo que una de las partes esenciales a partir de las cuales comprend un
proyecto de vida fueron los conceptos iniciales en la escuela de historia,
cuando la profesora empieza a definir historia, sobre todo a sealar esa parte
donde la historia sirve, es para hacer correcciones sobre lo que se ha hecho
mal y prever situaciones del futuro; en ese momento me llam muchsimo la
atencin si uno pudiera pensar en el futuro? Desde esa poca mal que bien
he podido formular como una proyeccin de mi vida a futuro, sin embargo lo
que yo he visto y he vivido personalmente, es que la cultura de la formulacin
de un proyecto de vida no existe en nuestra sociedad ni en nuestra cultura,
nosotros estamos muy acostumbrados hacer las cosas como salgan, sin una
planeacin previa, somos como trementistas en ese sentido y como que le
damos un 80% de nuestra vida al caos y al desorden, vale la pena pensar en la
poesa y en el arte en el sentido en que no todo es estrictamente riguroso, pero
me parece que nosotros en nuestra formacin nos hace muchsima falta pensar
en esas formas y esas estructuras que nos permiten consolidar el futuro, si bien
es cierto que el plan es un plan y eso no va a solucionarnos los proyectos del
futuro. Si nos puede ayudar es una herramienta que nos permite llegar
organizados al combate que debemos de llegar con la vida, bueno no digamos
combate sino a la ldica que tenemos que retar con la vida, eso por una parte,
por otra el proceso de docencia tambin he visto con muchsima tristeza, que
los jvenes no tienen la claridad respecto a la construccin de ese futuro, eso
nos ha llevado a una vez mas a unos actos tremendistas donde se hace toda
una serie de cosas pero que tienen unos esquemas muy pobres como hacer
dinero; hay gente que estudia administracin de empresas porque quieren
hacer dinero, o estudian derecho porque quieren hacer dinero y esa es toda la
concepcin que tienen de proyecto de vida.
Valdra la pena pensar mas en una filosofa de proyecto de vida en una
construccin cultural y acadmica de proyecto de vida que nos permita
compartir con nuestros estudiantes experiencias que consoliden una nueva
posibilidad de organizacin de nuestras actividades en el futuro y yo creo que
de esa forma estaramos contribuyendo de una buena manera a nuestra
sociedad.
Es muy difcil porque tampoco tenemos esa cultura de andar escribiendo y de
andar haciendo planes perfectos pero si lo puedo llevar es al toma de
decisiones de qu es lo que quiere y que es lo que va a ser? Como Benjamn,
Cundo termin mis estudios universitarios yo trabajaba con una multinacional
donde era el mensajero y tenia un excelente salario y me iba muy bien, un
salario que contrastaba con un salario que iba a recibir como maestro y que no
me brindaba ninguna oportunidad ni en garantas sociales ni en nada, sin
embargo en la construccin de mi futuro estaba que yo en esa poca yo quera
ser y quera proyectar mi vida con respecto a la docencia eso era lo que me
llamaba la atencin, y para eso me iba a formar, fue lo mas terrible de mi vida,
haber dejado ese puesto de mensajero y haberme ido a ser educador, porque
viv todas las experiencias malas, nefastas y horribles durante muchos aos, de
modo tal que en un principio me alcance arrepentir muchsimo de haber
abandonado la multinacional, me afecto esencialmente desde lo econmico y
desde las garantas sociales, pero una vez encontr mi causa y me puse a
trabajar en lo que quera ya con el transcurso de los aos, como unos 30 aos
de experiencia de docente lo mejor que pude haber hecho para tener una vida
feliz y haber tenido ese proyecto de vida fue haber dejado esas comodidades
que tenia, haber sufrido unos buenos aos y ahora estar sper contento en las
instituciones universitarias por donde voy, entonces en ese sentido no haba
un plan exacto predefinido que marcara las pautas pero si tenia claro que
quera intuitivamente hacia donde iba y fui haciendo todos los trabajos
necesarios para alcanzar esa escala que me permitiera llegar hasta donde he
llegado hoy.
cmo miras....? somos una sociedad que nos hemos fundamentado
desde construcciones occidentales, desde el individualismo que nos
vuelve egostas, egocntricos en comparacin con los grupos tnicos,
especialmente los indgenas que conservan una identidad que los
fortaleza y que es lo que les ha permitido que permanezcan a travs de la
historia y que ellos consolidan no en el concepto occidental de lo que es
el proyecto de vida, pero si han asumido el concepto pero sus practicas
han sido ancestrales cmo o que conceptos tienes sobre esas
prcticas?
Precisamente en estos das hemos tenido que volver a mirar esas practicas
dadas las condiciones socioeconmicas polticas especialmente de Bolivia y
Ecuador y de nuestros indgenas del Cauca donde esas comunidades rescatan
esas tradiciones y tienen garantizado en su conjunto o en su colectividad la
posibilidad de luchar por sus intereses, eso a diferencia de ese mundo egosta
y estrictamente individual que nos propone el sistema capitalista y neoliberal
nos permite mirar que si se puede pensar en otros modelos que no son
estrictamente mercantilistas si no que tambin son nuevas opciones de vida
que tambin apostar por construir y reconstruir, sobre todo por consolidar
porque mucho de esa herencia tambin la podemos tener nosotros y podemos
tener nuevas posibilidades y nuevas actitudes con respecto a nuestro estar en
el mundo, yo personalmente creo que hay que meterle mucha filosofa, mucha
reflexin a esos temas de la identidad cultural, de las relaciones colectivas
porque es desde hay de donde tenemos que volver a mirarnos como sujetos
que somos y desde hay construirnos y reconstruirnos para volver a encontrar
las metas que nos proponemos, pero unas metas claras que nos permitan
llegar a lo que queremos, por supuesto que en medida de esto esta la gran
disolucin que hemos tenido que vivir con la modernidad, una modernidad
postergada dicen algunos..., fracasada dicen otros... pero yo creo que no
podemos llegar a la desesperanza de creer que ese individualismo va arrasar
absolutamente todos nuestros valores, si no que tenemos muchas energas y
que debemos orientar todos nuestros trabajos acadmicos, comunitarios, etc..
Para proyectarnos a alcanzar esas nuevas posibilidades y de esa manera
alcanzar unos nuevos proyectos de vida para nuestra sociedad y nuestra
cultura.
Un mensaje para los estudiantes del programa de etnoeducacin frente a ..... tu
como profesor con la experiencia que tienes que mensajes les daras, teniendo
en cuenta que tenemos una diversidad tnica en el programa, tenemos
indgenas, afrocolombianos, mestizos de diferentes regiones, entonces como
un mensaje de la interculturalidad.
Yo me atrevo a plantear que esa posible interculturabilidad lo que nos va a
general son mucho problemas y muchos conflictos entonces lo que yo quiero
es que rescaten y rescatemos conjuntamente es que aprendamos a solucionar
de una manera civilizada los conflictos, porque los conflictos siempre van a
estar permanentemente, inclusive en una relacin de pareja, uno no se casa
para ser felices ni para vivir feliz si no para solucionar permanentemente
conflictos con el otro, entonces esto es una invitacin para que en medio de
toda nuestra diversidad cultural tengamos claves de civilizacin para solucionar
el conflicto, por lo menos ahora podemos ir pensando en una de todas las
culturas desde todas las comunidades, no eliminemos al adversario, no le
quitemos la vida al otro, tratemos de evitar el conflicto armado al mximo y
tratemos de buscar formas civilizadas de solucionar, de negociacin, de
posibilidades reales de reencuentros con el otro y eso nos va a generar nuevas
practicas civilizadoras si se quiere.
GLOSARIO
GLOBALIZACIN: Con el trmino globalizacin se define, en el sentido ms
amplio al proceso de transformaciones tecnolgicas e institucionales y
administrativas en la economa capitalista a nivel internacional y que tambin
tiene sus expresiones en situaciones de carcter social, poltico y cultural.
EL DESARROLLO DESDE LA CONCEPCIN OCCIDENTAL: La estrategia
para el desarrollo internacional, proclamada el 24 de octubre de 1970,
demand una estrategia global, basada en la accin conjunta y concentrada en
todas las esferas de la vida econmica y social. El punto de flexin , sin
embargo, no estuvo en la estrategia sino en una resolucin casi simultnea de
Naciones Unidas, que estableci un proyecto para la identificacin de un
enfoque unificado del desarrollo y la planeacin, que debe integrar plenamente
los componentes econmicos y sociales en la formulacin de polticas y
programas. El enfoque debera incluir los componentes diseados:
a) No dejar a sector alguno de la poblacin fuera del alcance del cambio y el
desarrollo.
b) Efectuar un cambio estructural que fortalezca el desarrollo nacional y
active a todos los sectores de la poblacin para participacin en el proceso de
desarrollo
c) Proponerse la equidad social, incluyendo el logro de una distribucin
equitativa del ingreso y la riqueza en la nacin
d) Dar alta prioridad al desarrollo de las potencialidades humanas a
proporcionar oportunidades de empleo y a satisfacer las necesidades de los
nios. (WOLFGANG SACHS (com) Diccionario del Desarrollo. 1.996 - Proyecto
Andino de Tecnologas Campesinas. PRATEC. Lima - Per. 1996 pag 63).
EL DESARROLLO COMUNITARIO: Para los pueblos tnicos, la concepcin
de desarrollo comunitario, se evidencia a partir de los proceso organizativos y
la participacin poltica de la comunidad a travs de las negociaciones y
exigencias al Estado, que garantizan el respeto a sus diversas concepciones
culturales. Existen grupos tnicos, que no se han organizado en una dinmica
de unin y participacin colectiva, ello no les permite exigir sus derechos y el
respeto a la diferencia y mucho menos alcanzar una educacin que responda a
sus necesidades y especificidades culturales.
El sentido de la participacin democrtica es inmanente al carcter de
pertenencia e identidad que guarda cada miembro de una comunidad indgena.
La responsabilidad de aportar es igual a la facultad de recibir, reciprocidad que
se manifiesta en sus distintas relaciones tanto entre los mismos humanos como
con la naturaleza. Los procesos de conciencia social e identidad constituyen
dinmicas en permanente transformacin que se fundamental en races
estructurales como son la cosmovisin, el sentido del arraigo y de la
afectividad, el imperativo profundo de pertenencia y unidad, que van ms all
de posiciones exclusivamente racionalistas, ejerciendo su fuerza cohesionante
que mantiene la permanencia de elementos culturales a la vez que se nutre de
los cambios y mutaciones constantes en una relacin de conservacin y
transformacin. Es consecuente con esta realidad la generacin de un
pensamiento flexible que implica sentido colectivo donde solidaridad,
responsabilidad, reciprocidad, constituyen derechos y deberes como condicin
del sujeto social
(Bolaos Graciela Ipia Rosaba. Educacin Comunitaria: una fuerza que da
sentido a la vida de los pueblos indgenas del Cauca. Revista NMADAS.
No.9 1998.Bogot. universidad Central. Pg.123)
CALIDAD DE VIDA: Hay muchas maneras fundamentalmente diferentes de
ver la calidad de vida, y algunas de ellas parecen razonables al primer golpe de
vista. Puedes ser pudiente sin estar bien. Puedes estar bien sin poder llevar la
vida que queras. Puedes llevar la vida que queras sin ser feliz. Puedes ser
feliz sin tener demasiada libertad. Puedes tener mucha libertad, pero no
conseguir demasiado, y podramos seguir (Amantya Sen, El nivel de vida).
PLANES Y/O PROYECTOS DE VIDA: Entendemos el proyecto de vida como
ese acumulado de sueos y vivencias milenarias que motivan a un pueblo
para que perviva en bsqueda de condiciones dignas, manteniendo su
identidad y recrendola de acuerdo a las condiciones del tiempo presente. En
ese sentido, cuando hablamos de proyecto de vida nos referimos a esa
dimensin ms histrica, ms estructural, ms profunda en donde se concreta
la expectativa de sociedad que se perfila como horizonte para encausar
nuestras acciones. Cuando hablamos de planes de vida nos referimos a las
acciones y programas que concretan y viabilizan los sueos que se tienen en
un tiempo y espacio determinado. (CRIC: Graciela bolaos. Programa de
Educacin Bilinge. 1996 )
DESARROLLO HUMANO: Segn del PNUD, el objetivo central del desarrollo
humano sera el ser humano, ya que dicho desarrollo es el proceso, por medio
del cual se ampliaran las oportunidades de ste. Dichas oportunidades, en
principio podran ser infinitas y cambiar con el tiempo; sin embargo, las tres
oportunidades ms esenciales seran disfrutar de una vida prolongada y
saludable, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursos necesarios
para poder lograr un nivel de vida decente. Si no se poseen estas
oportunidades esenciales, otras resultaran inaccesibles (PNUD, 1990-c, pp. 8-
12).
HABITAT: Designa el escenario natural de la existencia humana, las
condiciones fsicas de la regin habitada por un grupo de gente, sus recursos
naturales, real o potencialmente a su disposicin; su clima, altura y otras
condiciones geogrficas a las que se han adaptado. (HERSKOVITS: 1954)
CULTURA: Tal como se emplea en este libro, se refiere a aquella parte del
ambiente total que comprende los objetos materiales de manufactura humana,
las tcnicas, las orientaciones sociales, los puntos de vista y los fines
consagrados que constituyen los factores inmediatos condicionantes en que se
cimenta la conducta. (HERSKOVITS: 1954)
INTERCULTURALIDAD: Est determinada por las relaciones que se
establecen entre los grupos tnicos y con la sociedad en general. Toma como
punto de partida, el conocimiento y valoracin de los elementos propios de
cada cultura en s misma, para luego de manera consciente conocer y valorar
los elementos de las otras sociedades culturales o de otros pueblos con las
cuales se tienen contactos. ((M.E.N PRODIC, ETNOEDUCACIN.
Conceptualizacin y Ensayos. Bogot. 1990)
DESARROLLO: Cada sociedad o comunidad debe concebir y decidir su
desarrollo acorde con su cultura, su realidad y tiene que participar activamente
en la construccin de su propio desarrollo. (Texto base del Programa
licenciatura en etnoeducacin)
DIVERSIDAD TNICA Y CULTURAL: Hablar de diversidad no slo hace
referencia a la existencia de diferentes grupos tnicos (indgenas,
afrocolombianos y Rom o gitanos), sino a las caractersticas culturales de los
habitantes de las diferentes regiones del pas y a las diferencias de gnero,
edad, creencias religiosas, opiniones polticas, etc., existentes a lo largo y
ancho del territorio nacional.
ETNOEDUCACIN: Se entiende por educacin para grupos tnicos la que se
ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una
cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos (Ley
General de Educacin LEY 115 de 1994. Artculo 55 Definicin de
Etnoeducacin)
La Etnoeducacin parte del reconocimiento de la existencia de culturas
diferentes, con caractersticas propias (idioma, valores, costumbres y formas de
organizacin), que tienen derecho a ser valoradas y respetadas. A su vez
busca una construccin terica que permita el acceso a una comprensin de la
problemtica educativa en general y en particular la de los grupos tnicos de
manera que se posibilite una forma alterna de educacin, ms acorde con las
necesidades e intereses de estos grupos (M.E.N PRODIC, ETNOEDUCACIN.
Conceptualizacin y Ensayos. Bogot. 1990)
TRABAJO COMUNITARIO: Es un modelo de bienestar social realizado
principalmente en los pases socialdemcratas de Europa del Norte, sobre todo
a partir de la segunda guerra mundial. Desde dos vertientes: La organizacin
de la comunidad y el desarrollo comunitario.
Se aplicaba a situaciones caracterizadas por el crecimiento econmico y pleno
empleo, en la que los diferentes servicios sociales se coordinaban entre s para
atender mejor las demandas sociales particulares. (Julio rojas y William vila.
Texto del programa El otro soy yo. Aprendiendo de la vida. UNAD, Bogot.
2000. pag. 43).
DESARROLLO COMUNITARIO: Se aplicaba a las escasas zonas del interior
de estos pases considerados subdesarrollados y, sobre todo a los pases del
tercer mundo o en vas de desarrollo. Consista en intervenir de manera
externa en zonas deprimidas, para lograr cambios estructurales en la economa
y en el sistema productivo para superar el subdesarrollo. (Julio rojas y William
vila.. Texto del programa El otro soy yo. Aprendiendo en la diferencia.
UNAD. 2000).
LA EDUCACIN APORTA A LA COSNTRUCCIN DE LOS PROYECTOS
Y/O PLANES DE VIDA: Es un componente indispensable de todo proceso de
desarrollo humano. Es entendida como el proceso de formacin que involucra
no solamente al desarrollo de conocimientos y saberes sino tambin la
generacin de valores, actitudes y normas para garantizar la construccin e
integral del proyecto de vida. (Programa Licenciatura en Etnoeducacin. UNAD.
Bogot 2000).
- La educacin la consideramos como una estrategia fundamental para lograr
potenciar la capacidad de reconocimiento de las condiciones particulares y
generales que influencian nuestros mundos, tanto desde nuestro entorno
como desde los espacios de relacin con lo nacional y lo universal. Ella
involucra los procesos, tanto socializantes y formativos en la cotidianidad,
como la educacin escolarizada claramente orientada y construida desde los
procesos colectivos y culturales que buscan nuevos horizontes para un mejor
vivir... (CRIC: Graciela bolaos. Programa de Educacin Bilinge. 1996 )
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