ANALISIS DE LAS TRACIONES PERUANAS

I. ASPECTOS BIBLIOGRFICOS DEL AUTOR. 1.1 Datos del Autor: Ricardo Palma vivi entre 1833 y 1919, ochenta y seis largos aos que le permitieron ser testigo y no pocas veces actor de muchos acontecimientos y cambios en la vida del pas, entre la inexperta repblica nia de los rudos caudillos militares y el inicio del autoritario Oncenio de Augusto B. Legua. Naci en Lima el 7 de febrero de aquel ao y fue bautizado Manuel, pero an muy joven prefiri llamarse Manuel Ricardo y, a poco, solo Ricardo. Sus padres fueron Pedro Palma y Dominga Soriano, peruanos de provincia y condicin popular a quienes la vieja capital de los virreyes espaoles y presidentes patriotas haba acogido como a otros inmigrantes que buscaban un mejor destino. Pedro Palma era un pequeo comerciante con talento no slo para el negocio sino para litigar y, de ser preciso, defender sus derechos en las pginas de los peridicos citadinos. A sus aspiraciones sociales se debi que el nio recibiera una competente educacin en los reputados colegios particulares de Clemente Noel y Antonio Orengo, en los cuales se distingui por su buen aprovechamiento. Lector asiduo de libros de historia y literatura, al igual que otros jovencitos se dedic a escribir versos romnticos, publicando los primeros en el diario El Comercio cuando slo tena quince aos (el soneto A la memoria de la Sra. D. Petronila Romero). Adolescente con inquietud intelectual, se hizo periodista, profesin que durante la primera mitad de su vida practic regularmente, convirtindose en uno de los activos miembros de la romntica generacin moza -con Manuel Nicols Corpancho, Jos Arnaldo Mrquez, Clemente Althaus, Carlos Augusto Salaverry, Manuel Adolfo Garca, Trinidad Fernndez, entre otros-, la de los nacidos entre las dcadas tercera y cuarta del siglo XIX, que ms adelante retrat en el autobiogrfico y memorialstico ensayo titulado La bohemia de mi tiempo. Tambin incursion, con poco xito pero mucho entusiasmo, en el teatro, escribiendo dramas (El Hijo del Sol, La hermana del verdugo, La muerte o la libertad y Rodil) y comedias (Los piquines de la nia, Criollos y afrancesados, Sanguijuela! y, con el afamado Manuel Ascensio Segura, El santo de Panchita) que despus ech al olvido. Palma fue alumno irregular del Colegio de San Carlos cuando, dirigido por el sacerdote y pensador tradicionalista Bartolom Herrera, era el mejor del pas. Su escasa economa y poca aficin al estudio lo determinaron a

trabajar, y en 1853 entr a servir al Estado como oficial tercero del Cuerpo Poltico de la Armada, la dependencia de la Marina que se ocupaba de las tareas administrativas, La Tradicin: Muchos estudiosos -crticos y lingistas de diversa formacin e inters- han abordado el estudio de la tradicin de Palma, destacando casi todos ellos su originalidad y lo singular que se ofrece en el universo de la literatura en espaol. As, se ha dicho que tiene de leyenda, cuento y novela, sin serlo del todo. Palma las consideraba novelas en miniatura, novelas homeopticas. Vistas sus principales caractersticas, se trata de un relato ms bien breve de fondo usualmente histrico que refiere algn suceso, ancdota, hecho misterioso o legendario, ocurrencia, etc., que casi siempre tuvo lugar durante la Conquista y el Virreinato del Per, contado usualmente con humor criollo y un dominio del lenguaje excepcional, a travs de un estilo muy singular en el que la oralidad tiene un papel fundamental. Sin duda, la tradicin de Palma es producto de muchas influencias ideolgicas, literarias y estilsticas, como el romanticismo y el liberalismo, el costumbrismo y los maestros del Siglo de Oro espaol. Pero a la vez es fruto de una psicologa colectiva, de una forma de ser y mirar el mundo propio de cierto sector social peruano, surgido en la costa, especialmente en Lima, para el cual los hechos y las cosas tienen un lado gracioso, pcaro y burlesco que resulta materia aprovechable por la literatura. Por lo mismo, el genio creador de Palma -limeo de origen popular- es el referente forzoso, lo que da pie para afirmar que la tradicin palmina es creacin suya y resultado de su profunda pasin historicista. En efecto, el amor al pasado peruano, alentado por sus romnticas emociones y experiencias, lo puso en condiciones de facturar el nuevo subgnero, el cual, a medio camino entre la historia y la ficcin, es una mezcla personalsima en que la fantasa del autor tanto como su cultura, personalidad y esttica operan de un modo irrepetible. Un crtico actual, Julio Ortega, advierte as esta problemtica: La tradicin de palma surgi en una etapa de la evolucin intelectual del Per republicano en la que un sector de la lite movido por claras ambiciones nacionalistas busc la originalidad del pas incluso en materia literaria. Uno de los mentores de la generacin romntica, el citado Miguel del Carpio, aconsejaba as a sus jvenes amigos:

Sabr Ud., seor [Manuel Nicols] Corpancho, que siempre he deseado que en todo gnero de cosas tenga el Per lo suyo, lo propio, lo exclusivo, lo que no es, ni pueda, ni deba ser de nadie, para que en esto se parezca nuestra patria a otras cultas naciones, las cuales tienen un carcter sealado, un genio con tendencias privativas, una literatura especial, y, en fin, una cosa que no se parece a la de los otros pueblos de la tierra. Consecuente a este deseo, he aconsejado siempre a los jvenes que me han honrado con su amistad, que escriban sobre argumentos nacionales, y no permitan que se pierdan entre la oscuridad de los tiempos, episodios poticos de la mayor importancia que ofrece la historia del imperio peruano, y rasgos admirables de patriotismo y de entusiasmo que se han verificado en la guerra gloriosa de nuestra independencia.

II. ANALISIS DE LA OBRA 2.1 Estructura: Todas las tradiciones estn compuestas por. Anticipo, nos ubica histricamente Argumento, desarrolla el relato Ancdota presenta el hecho curioso Redondeo concluye con un refrn

2.2 Personajes:

El alcalde de paucarcolla Felipe III: tena la sartn por el mago El alcalde de paucarcolla un tal don ngel malo Don benigno malo: estadista notable de ecuador Don Melchor malo: primer conde de Monterrico.

Palla huarcuna Tupac Yupanqui: es el personaje principal cruel y tradicional. Joven del collar de Guairuros: joven enamorada se presume que es cussi- coyllur quien muri por huir y traicionar la confianza de Tupac Yupanqui.

La laguna del diablo Cura Gamboa.- encargado del pueblo de lampa. Pablo Aranibar.- gobernador del pueblo, cmplice de los curas juntos planean sacar riqueza

2.3. Escenario:

El alcalde de paucarcolla En paucarcolla es un pueblecito, de la riberea del Titicaca, que fue en el siglo XVII capital del corregidor de Puno, y de cuya ciudad dista solo tres lenguas.

Palla-huarcuna. Todo se dio en el cuzco y puno cuando el inca Yupanqui traiciono a Atahualpa e hizo su entrada triunfal por todos los lugares.

La laguna del diablo. Esta crnica se dio en la provincia de Lampa, en las pampas de Urcumimuni dnde se form una laguna.

2.4 Acciones:

ARGUMENTO DE EL ALCALDE DE PAUCARCOLLA

De cmo el diablo, cansado de gobernar en los infiernos, vino a ser alcalde del Per

La tradicin que voy a contar es muy conocida en Puno, donde nadie osar poner en duda la realidad del sucedido. An recuerdo haber ledo algo sobre este tema en uno de los cronistas religiosos del Per. Excseseme que altere el nombre del personaje, porque, en paridad de verdad, he olvidado el verdadero. Por lo dems, mi relato difiere poco del popular. Es preciso convenir en que lo que llaman civilizacin, luces y progreso del siglo, nos ha hecho un flaco servicio al suprimir al diablo. En los tiempos coloniales en que su merced andaba corriendo cortes, gastando ms prosopopeya que el cardenal camarlengo y departiendo familiarmente con la prole del Padre Adn, apenas si se ofreca cada cincuenta aos un caso de suicidio o de amores incestuosos. Por respeto a los tizones y al plomo derretido, los pecadores se miraban y remiraban para cometer crmenes que hogao son moneda corriente. Hoy el diablo no se mete, para bueno ni para malo, con los mseros mortales; ya el diablo pas de moda, y ni en el plpito lo zarandean los frailes; ya el diablo se muri, y lo enterramos. Cuando yo vuelva, que de menos nos hizo Dios, a ser diputado al Congreso, tengo que presentar un proyecto de ley resucitando al diablo y ponindolo en pleno ejercicio de sus antiguas funciones. Nos hace falta el diablo; que nos lo devuelvan. Cuando viva el diablo y haba infierno, menos vicios y picardas imperaban en mi tierra. Protesto contra la supresin del enemigo malo, en nombre de la historia pirotcnica y de la literatura fosforescente. Eliminar al diablo es matar la tradicin.

ARGUMENTO DE PALLA-HUARCUNA Toda la crnica inicia cuando cuando Tupac Yupanqui traiciona a atahullpa y hace su entrada triunfal hacia el palacio donde toda la gente al verlo empieza aplaudirle a desearle mucha suerte, mientras que el cndor de alas gigantescas, herido traidoramente y sin fuerzas ya para cruzar el azul del cielo, ha cado sobre el pico ms alto de los Andes, tiendo la nieve con su sangre. El gran sacerdote, al verlo moribundo, ha dicho que se acerca la ruina del imperio de Manco, y que otras gentes vendrn en piraguas de alto bordo a imponerle su religin y sus leyes. En vano alzis vuestras plegarias y ofrecis sacrificios, oh hijas del Sol!, porque el augurio se cumplir. Feliz t, anciano, porque slo el polvo de tus huesos ser pisoteado por el extranjero, y no vern tus ojos el da de la humillacin para los tuyos! Pero entretanto, oh hija de Mama-Ocllo!, trae a tus hijos

para que no olviden el arrojo de sus padres, cuando en la vida de la patria suene la hora de la conquista. Mientras la noche empieza caer sobre los montes una joven doncella collar de guairuros pretende huir con su amando pero es sorprendida Tupac-Yupanqui ordena la muerte para la esclava infiel. Y ella escucha alegre la sentencia, porque anhela reunirse con el dueo de su espritu y porque sabe que no es la tierra la patria del amor eterno. Se dice que por Huancayo dan el nombre de Pallahuarcuna en la roca est gravado una chica con un collar en el cuello los pobladores creen que de noche nadie puede pasar por esas partes ya que puedan ser devorados por el fantasma,

ARGUMENTO DE LA LAGUNA DEL DIABLO Cuando la iglesia de Pusi se empez a edificar a fines del siglo anterior un ngel condenado, contribua todos los sbados con una barra de plata del peso de cien marcos, la que inmediatamente venda el cura. Pasaron muchos sbados y este decidi averiguar de dnde saca las barras de plata as que decidi hacer una emboscada pero el ngel se dio cuento de la emboscada y decidi huir para no volver nunca ms. Dicen que un da se apareci un hombre en la provincia de Lampa donde fue a comprar varias botijas de aguardiente; mas no alcanzndole el dinero para el pago, dej en prenda figurillas de oro y plata con un plazo de dos meses el dueo de la tienda comunico al cura. Estos decidieron atraparle y preguntarle de donde sacaba las figurillas de plata pero el hombre no quiso decirles entonces decidieron golpearle para que hablase pero de pronto apareci un anciano donde les dijo que ya no golpeen al pobre hombre que l les llevara al lugar donde hay preciosos metales mientras los dos cmplices estaban felices por los bienes que recibiran pero el anciano les paseo por tres semanas finalmente el anciano les llevo a las pampas de Urcumimuni donde empezaron a escarbar y a lo profundo se escuch un ruido enorme posteriormente empez a salir agua, los cmplices se escaparon mientras que el anciano se qued y desapareci siendo tapado con agua. Se dice que el anciano era el diablo y que escondi sus riquezas debajo del agua todo por la avaricia de la gente.

III. COMENTARIO

Para Ricardo Palma, puno es un lugar donde las consejas en las que interviene el rey de los abismos son mltiples (y Puno es de su predileccin) as se hallan tambin La laguna del diablo y El Alcalde de Paucarcolla y palla-huarcuna: sin embargo son mltiples las tradiciones en que aparece Puno o alguna de sus provincias para efectivizar el discurso de palma en relacin a estas consejas. (Siendo ocho las tradiciones en las que se hacen tales alusiones). Palma se configura as en el creador de la tradicin del Per, que es ya bastante ms que un intento de crear un espritu unificador de concepciones ligadas o a un proceso de arquetipizacin de los discursos alternos o de periferia, que dejan de serlo para aludir a una semiosis capaz de ser interpretada y reinterpretada por una generalidad. Por otro lado desarrolla una filosofa propia de la composicin, una forma y teoras propias del empleo del espaol para crear un imaginario que deja de ser suyo para ser representado por el peruano como generalidad.