Cuando el cristianismo era nuevo

Una examen nueva a la iglesia evanglica actual en la luz del cristianismo primitivo

David W. Bercot
Traducido por Ernest Strubhar

ndice
1 El Prisionero............................................................................... 4 2 Quines eran los cristianos primitivos?..................................... 7 3 Ciudadanos de otro reino.......................................................... 16 4 er! lo "ueno # lo malo cuesti$n de cultura?.......................... 2% % Por &u tuvieron 'ito ellos cuando nosotros (racasamos?...... 3) 6 *o &ue cre#eron acerca de la salvaci$n..................................... %2 7 *o &ue cre#eron acerca de la predestinaci$n # el li"re al"edr+o 63 , *o &ue el "autismo si-ni(ica"a a los cristianos primitivos........ 7. ) *a prosperidad/......................................................................... 7% 1. 0na "endici$n o una trampa?................................................ 7% 11 uperan las ense1an2as del 3. 4. a las del 5. 4estamento?...,2 12 Quin entiende me6or a los ap$stoles?................................... ). 13 e (alsi(icaron a prop$sito las ense1an2as de los ap$stoles?. )7 14 C$mo el cristianismo primitivo se destru#$.......................... 1.7 1% *os muros restantes se derrum"an........................................ 11, 16 El cristiano m!s in(lu#ente de toda la 7istoria....................... 124 17 8ue la 9e(orma un retorno al cristianismo primitivo?......... 12) 1, El renacimiento del cristianismo primitivo............................ 13% 1) Qu &uiere decir para nosotros todo eso?............................ 142 :iccionario "io-r!(ico............................................................... 14) 3otas.......................................................................................... 1%2 ;"ras citadas.............................................................................. 161

Esta edici$n di-ital de Cuando el cristianismo era nuevo no se venda< por (avor< ni se colo&ue en p!-inas =e". 4ampoco no se imprima< e'cepto para uso personal. *a edici$n di-ital es prove+do por/

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Captulo 1

El Prisionero
El carro tirado por ca"allos roda"a por las calles empedradas de la anti-ua ciudad de Esmirna. El prisionero pod+a o+r los -ritos del -ent+o enlo&uecido dentro de la arena romana. *os perros de la calle se-u+an al carro< ladrando locamente. 3i1os curiosos< con o6os llenos de emoci$n< se corr+an a un lado para darle paso. A caras sin nBmero se asoma"an curiosas a las ventanas. :etenindose a(uera de los altos muros de la arena< el -uarda sac$ al prisionero del carro como si (uera un "ulto de "asura. 3o le import$ &ue las piernas del prisionero &uedaran lesionadas. Aa 7ace semanas &ue el pue"lo insist+a en &ue este 7om"re (uera arrestado # e6ecutado. Pero no ten+a apariencia de mal7ec7or este anciano delicado< con cara arru-ada. u ca"ello # "ar"a eran "lancos< como las nu"es en el cielo mediterr!neo a&uella tarde. El prisionero entr$ en la arena< co6eando. A las nuevas corrieron de una persona a otra &ue ste era Policarpo< el criminal vil cu#a muerte 7a"+an venido a ver. u delito< cu!l era? Era el l+der en a&uella ciudad de una secta supersticiosa< la secta conocida por el nom"re cristianos. El anciano< -uiado por soldados< se acerc$ al proc$nsul romano< mientras el -ent+o -rita"a su apro"aci$n. Quer+an ver san-re esta tarde. Pero la cara del proc$nsul se ru"ori2$. Era ste el criminal peli-roso a &uien &uer+an dar muerte? El proc$nsul se inclin$ 7acia adelante # 7a"l$ en vo2 "a6a al anciano prisionero. CEl -o"ierno romano no &uiere perse-uir a los ancianos. $lo 6ura por la divinidad de Csar # te pondr en li"ertad. CEsto no puedo 7acer. CEntonces s$lo -rita/ D5"a6o con los ateosE< # "astar!. FAa &ue los cristianos no ten+an ni dioses ni templos< muc7os cre+an &ue eran ateos.G Con -ran calma el prisionero dio la vuelta # se1al$ 7acia el -ent+o &ue -rita"a por su muerte. Entonces< mirando 7acia el cielo< -rit$ a toda vo2/ CH5"a6o con los ateosI

El proc$nsul &ued$ desconcertado al ver la respuesta del prisionero. Este 7a"+a 7ec7o lo &ue se le mand$< pero no de la manera esperada. 3o satis(ar+a al -ent+o loco &ue se-u+a -ritando por su muerte. El proc$nsul &uer+a poner en li"ertad a este anciano< pero ten+a &ue aplacar a la -ente. CHJaldice a KesucristoI Corden$. Por unos momentos Policarpo mir$ (i6amente al rostro severo del proc$nsul. *ue-o 7a"l$ con calma/ CPor oc7enta # seis a1os 7e servido a KesBs< # l nunca me 7a 7ec7o mal al-uno. C$mo< pues< podr maldecir a mi 9e# # alvador? Jientras tanto< la multitud se impacienta"a m!s. Quer+an san-re< # el proc$nsul lo sa"+a. 4en+a &ue 7acer al-o. CKura por la divinidad de Csar Cle inst$ otra ve2. Pero el prisionero contest$ sin demorar/ CAa &ue usted aparenta no sa"er &uin so#< perm+tame a#udarle. :i-o sin ver-Len2a &ue so# un cristiano. i usted desea sa"er &u creen los cristianos< se1ale una 7ora< # #o con -usto se lo dir. El proc$nsul se a-it$. C3o me tienes &ue persuadir a m+. Persuade a ellos Cdi6o< se1alando 7acia la multitud impaciente. Policarpo dio un vista2o al tumulto &ue llena"a la arena. Ma"+an venido para ver la diversi$n de san-re. Eso &uer+an< nada menos. C3o a"aratar las ense1an2as de KesBs ante tales personas. 57ora el proc$nsul se eno6$. C3o sa"es &ue ten-o a mi poder los animales (eroces? H*os soltar de inmediato si tB no te arrepientas de estas necedadesI CJu# "ien. ultelos Creplic$ Policarpo< sin miedoC. Quin 7a o+do 6am!s de &ue una persona se arrepintiera de lo "ueno para andar en pos de lo malo? El proc$nsul sol+a vencer aun a los criminales m!s (uertes con sus amena2as< pero este anciano m!s "ien lo venc+a a l. u c$lera monta"a. C@ien< si los leones no te dan miedo< $#eme. H4e &uemar vivo si no maldices a Kesucristo a7ora mismoI

*leno del Esp+ritu anto< Policarpo contest$ con -o2o # valor/ CJe amena2a usted con un (ue-o &ue se apa-a despus de una 7ora. 3o sa"e &ue vendr! un (ue-o eterno< el (ue-o de 6uicio reservado para los imp+os? Por &u esperar m!s? Ma-a conmi-o lo &ue va a 7acer. El proc$nsul no 7a"+a &uerido &ue saliera de esta manera. El 7a"+a &uerido con&uistar a este vie6o. Ma"+a esperado verle de rodillas< ro-ando por misericordia. Pero el prisioneroNel ancianoN7a"+a con&uistado al proc$nsul. A ste se recost$ en su silla ele-ante< 7umillado # en(urecido. Jand$ 7eraldos a di(erentes sitios en la vasta arena para anunciar lo &ue Policarpo 7a"+a dic7o. Cuando se anunci$ el Bltimo desa(+o de Policarpo< una ola de (uria corri$ por la multitud. HEsto 7ar+anI *o &ue ellos 7a"+an &uerido desde el principio. Con -ritos a-udos< saltaron de sus sillas # corrieron por los corredores. e lan2aron 7acia las puertas &ue da"an a las calles. Corriendo locamente< "uscaron le1a donde&uiera. a&uearon las tiendas. Entraron 7asta en los "a1os pB"licos # ro"aron la le1a de all+. A se apresuraron para volver a la arena< car-ados con le1a para prender el (ue-o. 5montonaron la le1a alrededor de la pira preparada< a la cual los soldados #a clava"an las manos # las piernas de Policarpo. Pero l 7a"l$ con con(ian2a a los soldados/ C:6enme as+ como esto#. El &ue me (ortalece contra el (ue-o me a#udar! a permanecer en l sin &ue me ase-uren. :espus de permitir &ue Policarpo orara< los soldados prendieron el (ue-o.1 5l &uemar a Policarpo< el pue"lo de Esmirna cre+a &ue lo pondr+an en el olvido # &ue la despreciada secta de los cristianos se aca"ar+a. Como el proc$nsul &ue 7a"+a esperado intimidar a Policarpo< as+ cre+a el pue"lo &ue los cristianos se intimidar+an # olvidar+an su (e. HQu e&uivocaci$nI 9esult$ todo lo contrario. En ve2 de intimidarse por la muerte de Policarpo< su l+der< los cristianos co"raron m!s !nimo. A su nBmero aument$. Parad$6icamente< lo &ue los romanos no pod+an 7acer< la i-lesia misma despus 7i2o. Mo# en d+a< el nom"re de Policarpo descansa en el olvido< # el cristianismo de a&uel entonces no e'iste.

Captulo 2

Quines eran los cristianos primitivos?

4odav+a recuerdo &ue el pro(esor de in-ls en la universidad trata"a de impresionarme con la importancia de de(inir los trminos &ue usa"a en mis composiciones. *e prest poca atenci$n en a&uel entonces< pero me di cuenta de la importancia de su conse6o cuando empec a 7a"lar de los cristianos primitivos. iempre al-uien me 7ac+a la pre-unta/ DQu &uiere decir usted cuando se re(iere a Olos cristianos primitivosP?E Perm+tame< pues< de(inir este trmino. Cuando 7a"lo de Dlos cristianos primitivosE< me esto# re(iriendo a los cristianos &ue viv+an entre los a1os ). # 1)) d. de K.C. El ap$stol Kuan esta"a vivo al principio de esta poca. En esta primera -eneraci$n de cristianos primitivos< 7a"+a -ente &ue 7a"+a conocido personalmente a al-uno de los ap$stoles. Ma"+an reci"ido instrucci$n de ellos. Policarpo sirve como e6emplo de tales personas. El (ue instruido por el ap$stol Kuan. Esta poca termin$ con un 7om"re &ue (ue ense1ado por Policarpo/ Qreneo. 5s+ 7a"+a un solo esla"$n 7umano entre l # los ap$stoles. 5l decir Dcristianismo primitivoE< me esto# re(iriendo a las creencias # pr!cticas de la comunidad de cristianos primitivos< en todo el mundo< &ue manten+an los v+nculos de compa1erismo entre s+. 3o 7a"lo de las creencias # pr!cticas de los &ue eran llamados 7ere6es. 0sando la (i-ura de la par!"ola en Jateo 13.24R3.< 7a"lo s$lo del tri-o. 3o 7a"lo del campo &ue conten+a tanto el tri-o como la ci2a1a. Entonces este li"ro se dedica a descri"ir a los cristianos &ue vivieron entre los a1os ). # 1)) d. de K.C. Pero los cristianos del si-uiente si-lo -eneralmente mantuvieron las mismas creencias # pr!cticas. *os -randes cam"ios en la doctrina cristiana se 7icieron despus de 313< a1o en &ue el emperador romano Constantino le-ali2$ el cristianismo. Por esta ra2$n< en este li"ro utili2o al-unas citas de escritores &ue vivieron entre los a1os 2.. # 313< con tal &ue concuerden con las creencias de los &ue vivieron en el si-lo despus de los ap$stoles.

Eran stos los santos padres? Cuando #o empie2o a 7a"lar de los escritores entre los cristianos primitivos< muc7as personas lue-o responden/ D57< "ien. 0sted se re(iere a Olos santos padresP de la i-lesia.E Pero estos escritores no eran santos padres de la iglesia. *a ma#or+a de ellos eran cristianos ordinarios &ue tra"a6a"an con sus manos< aun&ue s+ ten+an m!s educaci$n &ue muc7os otros en su tiempo. e 7u"ieran indi-nado con cual&uier persona &ue se 7u"iese atrevido a llamarlos Dsantos padresE. 3o ten+an tal nom"re. *os Bnicos DpadresE de la i-lesia &ue ellos conoc+an eran los ap$stolesC# no los llamaron padres. En verdad< el 7ec7o de &ue estos escritores no eran padres de la i-lesia a1ade -ran valor a sus escritos. i ellos (ueran DpadresE de al-Bn -ran sistema teol$-ico< sus escritos ser+an de poco valor para nosotros. En tal caso< aprender+amos s$lo las doctrinas &ue tales te$lo-os 7u"ieran propuesto. Pero los cristianos en el se-undo si-lo no escri"ieron o"ras de teolo-+a. 3in-Bn cristiano del se-undo si-lo puede ser llamado te$lo-o. 3o e'ist+a en ese tiempo una teolo-+a sistem!tica en el sentido actual< ni en todo el mundo antes del emperador Constantino. *os escritos de la i-lesia primitiva pueden ser divididos en tres clases/ F1G o"ras de apolo-+a &ue de(end+an las creencias cristianas (rente a los ata&ues de los 6ud+os # de los romanosS F2G o"ras &ue de(end+an al cristianismo contra los 7ere6esS # F3G correspondencia entre i-lesias. Estos escritos dan testimonio de las creencias # pr!cticas universales en la poca despus de la muerte de los ap$stoles. A es esto lo &ue les da -ran valor. i 7u"iera un cristiano entre los a1os ). # 313 a &uien pudiramos llamar Dte$lo-oE ser+a ;r+-enes. Pero ;r+-enes no impon+a sus creencias so"re otros cristianos. 5l contrario< el era el menos do-m!tico de todos los escritores de los primeros si-los de la poca cristiana. A en esta poca nin-Bn escritor manten+a un do-ma estricto< sino s$lo en los puntos m!s "!sicos de la (e cristiana. 0no de los distintivos del cristianismo primitivo es la carencia de muc7os do-mas in(le'i"les. En realidad< mientras m!s atr!s uno va en la 7istoria del cristianismo< menos de teolo-+a 7alla. in em"ar-o< aun&ue 7a"+a muc7a diversidad entre los cristianos primitivos< todav+a 7all &ue 7a"+a muc7os de los mismos temas #

creencias e'presados en todos los escritos de ellos. Este li"ro e'amina estas creencias # pr!cticas universales de los cristianos primitivos. Con este prop$sito< no 7a"lo en este li"ro de nin-una creencia ni pr!ctica de la i-lesia primitiva a menos &ue cumpla los si-uientes re&uisitos/ 1. 4odos los cristianos primitivos &ue escri"en del tema concuerdan en lo &ue dicenS # 2. Por lo menos cinco escritores< distantes los unos de los otros en cuanto a -eo-ra(+a # tiempo< escri"en del mismo tema. 9ealmente< la ma#or+a de los puntos &ue presento en este li"ro son apo#ados por el testimonio de m!s de cinco escritores. Una introduccin breve a ocho de los escritores principales 5ntes de presentar las creencias de los cristianos primitivos< &uiero introducir al-unos de los escritores principales los cuales vo# a citar/ PolicarpoC:isc+pulo del ap$stol Kuan Policarpo< de cu#a muerte 7a"lamos en el primer cap+tulo< serv+a de modelo de (e # de devoci$n a las con-re-aciones de 5sia. En su 6uventud l acompa1$ al ap$stol Kuan # aprendi$ a sus pies. Evidentemente< Kuan mismo lo orden$ como o"ispo de la con-re-aci$n en Esmirna.2 i es correcto &ue Dlos !n-elesE de las siete i-lesias de 5pocalipsis se re(ieren a los o"ispos de las i-lesias< entonces Del !n-elE de la i-lesia en Esmirna pueda 7a"er sido el mismo Policarpo. FTase 5pocalipsis 1.2. # 2.,.G i es as+< &u -rato es notar &ue el e1or Kesucristo no reprendi$ en nada a la i-lesia de Esmirna. Policarpo vivi$ 7asta una edad de por lo menos ,7 a1os. 8ue martiri2ado alrededor del a1o 1%% d. de K.C. QreneoCEsla"$n importante con los ap$stoles 0no de los disc+pulos personales de Policarpo (ue Qreneo< &uien despus se mud$ a 8rancia como misionero. Cuando el o"ispo de la con-re-aci$n en *#on (ue muerto en una ola de persecuci$n< Qreneo (ue llamado para tomar su lu-ar. *a i-lesia en todo el mundo elo-ia"a a Qreneo como 7om"re 6usto # piadoso. Como disc+pulo de Policarpo< &uien a su ve2 era disc+pulo del ap$stol

Kuan< Qreneo sirve como esla"$n importante con la poca de los ap$stoles. 8ue martiri2ado cerca del a1o 2... KustinoC8il$so(o convertido en evan-elista :urante la vida de Policarpo< un (il$so(o 6oven llamado Kustino emprendi$ un via6e espiritual en "Bs&ueda de la verdad. El sol+a andar en un campo solitario &ue mira"a 7acia el Jar Jediterr!neo para meditar. 0n d+a mientras anda"a all+ vio &ue un anciano camina"a tras l. :eseando la soledad< Kustino se dio vuelta # mir$ "ruscamente al anciano intruso. Pero el anciano no se molest$. J!s "ien comen2$ a conversar con Kustino. 5l aprender &ue Kustino era (il$so(o< el anciano le 7i2o pre-untas escudri1adoras< pre-untas &ue pon+an a la lu2 lo vac+o de la (iloso(+a 7umana. 51os despus< Kustino cont$ los recuerdos de a&uel encuentro< escri"iendo/ DCuando el anciano 7a"+a terminado de 7a"lar estas cosas # muc7as m!s< se (ue< e'7ort!ndome a &ue meditara en lo &ue 7a"+a 7a"lado. :esde entonces no lo 7e visto< pero de inmediato una llama se encendi$ en mi alma. Je inund$ un -ran amor por los pro(etas # los ami-os de Cristo. :espus de re(le'ionar m!s en lo &ue el anciano me 7a"+a dic7o< me di cuenta de &ue el cristianismo era la Bnica (iloso(+a verdadera # valiosa.E3 5un despus de convertirse al cristianismo< Kustino siempre se pon+a su tBnica de (il$so(o para dar a conocer &ue l 7a"+a 7allado la Bnica (iloso(+a verdadera. En verdad< l se convirti$ en evan-elista para los (il$so(os pa-anos. :edic$ su vida a aclarar el si-ni(icado del cristianismo a los romanos cultos. us de(ensas escritas a los romanos son las apolo-+as cristianas m!s anti-uas &ue e'isten. Kustino se demostr$ evan-elista capacitado. Convirti$ a muc7os romanos a la (e cristiana< tanto cultos como incultos. 5l (in< un -rupo de (il$so(os< tramando su muerte< le mandaron apre7ender. Kustino esco-i$ morir antes de ne-ar a Cristo. 8ue martiri2ado 7acia el a1o 16%. :espus de su muerte< (ue conocido por muc7os como Kustino el m!rtir. Clemente de 5le6andr+aCQnstructor de nuevos conversos

;tro (il$so(o &ue 7all$ el cristianismo en su "Bs&ueda de la verdad (ue Clemente. Tiendo la vanidad de la (iloso(+a 7umana< se volvi$ a Cristo. :espus de convertirse en cristiano< via6$ por todo el imperio romano< aprendiendo los preceptos de la (e cristiana personalmente de los maestros cristianos m!s ancianos # estimados. *os escritos de Clemente< (ec7ados 7acia el a1o 1).< re(le6an la suma de la sa"idur+a de sus maestros. Man inspirado a muc7os cristianos a travs de los si-los< inclusive a Kuan ?esle#. Con el tiempo< Clemente se mud$ a 5le6andr+a< E-ipto. 8ue ordenado anciano en a&uella con-re-aci$n # encar-ado de instruir a los nuevos conversos. Por lo -eneral se le llama DClemente de 5le6andr+aE para distin-uirlo de otro Clemente< &uien era o"ispo de la i-lesia en 9oma a (ines del primer si-lo. En este li"ro< si no lo e'plico de otra manera< cuando 7a"lo de DClementeE me re(iero a Clemente de 5le6andr+a. ;r+-enesC0na mente a-uda dedicada a :ios Entre los alumnos de Clemente en 5le6andr+a 7a"+a un 6oven 7!"il llamado ;r+-enes. Cuando ;r+-enes ten+a s$lo 17 a1os< estall$ una persecuci$n severa en 5le6andr+a. *os padres de ;r+-enes eran cristianos (ieles< # cuando su padre (ue apresado< ;r+-enes le escri"i$ una carta< anim!ndolo a &ue permaneciera (iel # no renunciara a Cristo por causa de su preocupaci$n por su (amilia. Cuando se anunci$ la (ec7a para su 6uicio< ;r+-enes decidi$ acompa1ar a su padre al 6uicio para morir con el. Pero durante la noc7e anterior< mientras dorm+a< su madre escondi$ toda su ropa para &ue no pudiera salir de la casa. 5s+ es &ue se le salv$ la vida. 5un&ue ten+a s$lo 17 a1os< ;r+-enes se distin-ui$ en la i-lesia de 5le6andr+a por el cuidado amoroso &ue presta"a a sus 7ermanos en la (e durante la persecuci$n. Pero las tur"as en(urecidas tam"in notaron el cuidado de ;r+-enes por los cristianos perse-uidos< # en varias ocasiones ;r+-enes apenas escap$ con la vida. ;r+-enes 7a"+a aprendido la -ram!tica # la literatura -rie-a de su padre< # empe2$ a dar clases privadas para sostener a sus 7ermanos menores. Era maestro tan so"resaliente &ue muc7os padres pa-anos mandaron a sus 7i6os a reci"ir instrucci$n de

;r+-enes. Pero muc7os de estos 6$venes se convirtieron en cristianos como resultado del testimonio de ;r+-enes. Jientras tanto< Clemente< el maestro encar-ado del adoctrinamiento de los nuevos conversos< esta"a en peli-ro. *os o(iciales de la ciudad tramaron su muerte< # l se vio o"li-ado a escapar a otra ciudad para continuar su servicio cristiano. En una decisi$n e'traordinaria< los ancianos cristianos de 5le6andr+a le nom"raron a ;r+-enes< de s$lo 1, a1os< para tomar el lu-ar de Clemente como maestro principal en la escuela para los nuevos conversos. 8ue decisi$n sa"ia< # ;r+-enes se dedic$ de cora2$n a la o"ra. :e6$ su pro(esi$n de pocos meses como instructor de -ram!tica # literatura. Tendi$ a pla2os todos sus li"ros de o"ras -rie-as< viviendo en la po"re2a de lo po&uito &ue reci"i$ mensualmente de la venta de ellos. 9e7us$ aceptar sueldo al-uno por su tra"a6o como maestro cristiano. A despus de sus clases de cada d+a< estudia"a las Escrituras 7asta 7oras avan2adas de la noc7e. Pronto ;r+-enes lle-$ a ser uno de los maestros m!s estimados de su d+a. 5 los pocos a1os< al-unos de sus alumnos le pidieron &ue diera una serie de discursos de e'posici$n "+"lica< comentando so"re cada li"ro de la @i"lia< pasa6e por pasa6e. *os alumnos pa-aron escri"as los cuales escri"ieron lo &ue ;r+-enes dec+a< # estos escritos lle-aron a ser los primeros comentarios "+"licos &ue se produ6eron. 3o (ue intenci$n de ;r+-enes &ue estos comentarios se tomaran mu# en serio. 5 menudo l se sal+a del te'to # da"a suposiciones personales. En todo el comentario< mantuvo un esp+ritu apaci"le< poco contencioso. Juc7as veces termin$ su discurso< diciendo/ D@ien &ue as+ me parece a m+< pero puede ser &ue otro ten-a m!s entendimiento &ue #oE. ;r+-enes ten+a una de las m!s "rillantes mentes de su d+a. Esta"a en correspondencia personal con uno de los emperadores romanos. Pero su (ama tam"in atra6o la atenci$n de los enemi-os de los cristianos. Tarias veces tuvo &ue trasladarse para otro lu-ar para escapar de la persecuci$n. in em"ar-o< lle-$ a los 7. a1os. En ese entonces sus perse-uidores lo apre7endieron # lo torturaron. Pero por m!s &ue lo torturaron< l no ne-$ a KesBs. A al (in de6aron de torturarlo< e'asperados. Con todo< ;r+-enes nunca se recuper$ de la tortura # al (in muri$.

4ertulianoC5polo-ista a los romanos 5 los cristianos del occidente< 4ertuliano es &ui2!s el m!s conocido de todos los escritores cristianos de los primeros si-los. *le-$ a ser anciano en la i-lesia de Carta-o en el U(rica del norte. 4 4ertuliano era uno de los apolo-istas m!s 7!"iles de la i-lesia primitiva. El escri"i$ en lat+n< no en -rie-o como la ma#or+a de los cristianos primitivos. 5 4ertuliano se le recuerda por varios dic7os (amosos< por e6emplo/ D*a san-re de los m!rtires es la semilla de la i-lesiaE. 4ertuliano escri"i$ entre los a1os 1). # 21. d. de K.C. 5dem!s de sus o"ras apolo-ticas< 4ertuliano escri"i$ varias o"ras cortas< tanto cartas como tratados< para animar a los cristianos apresados o para e'7ortar a los cre#entes &ue mantuvieran su separaci$n con el mundo. 5l (inal de su vida< 4ertuliano se uni$ a la secta montanista< la cual por lo -eneral se a(err$ a la doctrina cristiana ortodo'a< pero a1adi$ normas estrictas so"re la disciplina en la i-lesia # el trato duro del cuerpo. Por lo menos la mitad de las o"ras de 4ertuliano se escri"ieron antes &ue l se 7iciera montanista. A adem!s< #a &ue este -rupo no se apart$ de los (undamentos de la (e cristiana< aun sus escritos de despus tienen -ran valor en iluminar el pensamiento de los cristianos primitivos. Con todo< 7e citado de sus o"ras montanistas s$lo con muc7o cuidado. CiprianoC0n rico &ue todo lo entre-$ a Cristo 0no de los alumnos espirituales de 4ertuliano se llama"a Cipriano. Ma"+a sido romano rico< pero se convirti$ en cristiano a la edad de 4. a1os. 5un&ue alumno de 4ertuliano< no se uni$ a los montanistas. iempre se opuso a los 7ere6es # a las tendencias sectarias. Como cristiano recin convertido< Cipriano esta"a tan a-radecido por su vida nueva en Cristo &ue vendi$ todo lo &ue ten+a # lo reparti$ a los po"res. e -o2$ de estar li"re del peso de las responsa"ilidades de sus posesiones materiales. us escritos contienen unas de las pala"ras m!s conmovedoras &ue 6am!s se 7an escrito acerca del nuevo nacimiento del cristiano. u entre-a total a Cristo pronto -an$ el respeto de la i-lesia en Carta-o. :espus de unos pocos a1os< en una decisi$n sin precedente< le llamaron a ser o"ispo de la i-lesia all+.

*os escritos de Cipriano tienen un valor especial #a &ue constan ma#ormente de cartas personales a otros ancianos cristianos e i-lesias. En sus cartas vemos los intereses # los pro"lemas diarios de las con-re-aciones cristianas de a&uel entonces. Cipriano se vio o"li-ado a tra"a6ar como pastor clandestinamente< #a &ue durante la ma#or parte de su ministerio ru-+a la persecuci$n contra la i-lesia. Como pastor< tra"a6a"a incansa"lemente< dando su tiempo # su vida por el re"a1o de Cristo &ue le 7a"+a sido encomendado. 5l (in< (ue apre7endido por los romanos # decapitado en el a1o 2%,. *actancioCJaestro del 7i6o del emperador *actancio es poco conocido a los cristianos de 7o# en d+a. En esto< nosotros perdemos< por&ue *actancio escri"i$ con claridad # elocuencia e'traordinaria. 5ntes de convertirse al cristianismo< (ue instructor cle"re de la ret$rica. 5un el emperador :iocleciano le ala"$. :espus de su conversi$n< dedic$ sus 7a"ilidades literarias a la causa de Cristo. o"revivi$ la Bltima -ran persecuci$n de los romanos contra la i-lesia al principio del cuarto si-lo. Con el tiempo< 7i2o su 7o-ar en 8rancia. 5un&ue *actancio era mu# anciano cuando Constantino se 7i2o emperador< ste le pidi$ &ue volviera a 9oma para ser el pro(esor particular de su 7i6o ma#or. *os escritos de *actancio tienen -ran importancia para nosotros por&ue se escri"ieron al (inal de la poca preRConstantina de la i-lesia. :emuestran ampliamente &ue la -ran ma#or+a de las creencias cristianas 7a"+an cam"iado mu# poco durante los 22. a1os entre la muerte del ap$stol Kuan # el principio del reinado de Constantino. Si acaso a usted se le olvidan estos nombres... @ien puedo creer &ue estos nom"res no son conocidos para muc7os de ustedes. Pueda &ue les sea di(+cil recordarlos. Por este motivo< 7e incluido un diccionario "io-r!(ico al (inal de este li"ro. Este diccionario presenta un cuadro "io-r!(ico mu# "reve de todos los escritores &ue vo# a citar en el li"ro. Es posi"le &ue &uiera poner un marcador de li"ro en esta p!-ina para &ue pueda re(rescar su memoria so"re cual&uier de los nom"res &ue menciono.

En mis primeros "orradores de este li"ro #o descri"+ las creencias # pr!cticas de los cristianos primitivos< incorporando s$lo una cita o dos de ellos en cada cap+tulo. Pero cuando di estos primeros cap+tulos a mis ami-os para leer< todos ellos comentaron lo mismo/ DQueremos o+r a los cristianos primitivos< no a usted.E 5s+ es &ue eso 7e 7ec7o. Me a&u+ la 7istoria de ellos< contado en -ran parte por ellos mismo. Espero &ue le cam"ie a usted tanto como me 7a cam"iado a m+.

Captulo 3

Ciudadanos de otro reino

5l re(le'ionar so"re el ministerio "reve de KesBs en el mundo< el ap$stol Kuan coment$ &ue si todas las cosas &ue KesBs 7a"+a 7ec7o se escri"ieran una por una< el cre+a &ue Dni aun en el mundo entero ca"r+an los li"ros &ue se 7a"r+an de escri"irE FKuan 21.2%G. Con todo< la noc7e antes de su muerte< KesBs seleccion$ de todas sus ense1an2as unos pocos puntos claves< los cuales &uer+a &ue sus se-uidores recordaran de una manera especial. Podr+a 7a"er 7a"lado con ellos de las doctrinas claves de la (e cristiana. Pero no lo 7i2o. Podr+a 7a"erlos reprendido por la dure2a de su cora2$n # por su incredulidad durante los a1os de su ministerio. Pero tampoco 7i2o esto. En cam"io< esco-i$ repasar con ellos el plano del edi(icio m!s "ello &ue 6am!s se 7a edi(icado en el mundoCla i-lesia. Con un e6emplo -r!(ico demostr$ a los ap$stoles &ue a&uellos &ue desearan -uiar a la i-lesia tienen &ue ser siervos de todos. 4am"in e'plic$ las se1ales &ue distin-uir+an a los miem"ros de su i-lesia. u"ra#$ tres se1ales de distinci$n/ 1. a separacin del mundo. D i el mundo os a"orrece< sa"ed &ue a m+ me 7a a"orrecido antes &ue a vosotros. i (uerais del mundo< el mundo amar+a lo su#oS pero por&ue no sois del mundo< antes #o os ele-+ del mundo< por eso el mundo os a"orreceE FKuan 1%.1,R1)G. !. Un amor sin condicin. DComo #o os 7e amado< &ue tam"in os amis unos a otros. En esto conocer!n todos &ue sois mis disc+pulos< si tuviereis amor los unos por los otrosE FKuan 13.34R3%G. ". Una #e obediente. DCreis en :ios< creed tam"in en m+N El &ue me ama< mi pala"ra -uardar!E FKuan 14.1< 23G. Kuan escri"i$ de estas tres se1ales 7acia el (in del primer si-lo. Pero -uard$ la i-lesia estas se1ales de distinci$n en el si-lo despus de la muerte de los ap$stoles? C$mo era en verdad la i-lesia del se-undo si-lo? Un pueblo no de este mundo D3in-uno puede servir a dos se1oresE< declar$ KesBs a sus disc+pulos FJateo 6.24G. in em"ar-o< a travs de los si-los< al aparecer muc7os cristianos 7an tratado de mostrar &ue KesBs

esta"a e&uivocado. 3os 7emos dic7o &ue en verdad podemos tener las cosas de dos mundosClas de este mundo # las del mundo venidero. Juc7os de nosotros llevamos una vida mu# poco di(erente de las personas incrdulas con valores conservadores< e'cepto asistimos a los cultos de la i-lesia cada semana. Jiramos los mismos pro-ramas de televisi$n. Compartimos las mismas preocupaciones acerca de los pro"lemas del mundo. 5 menudo< estamos tan enredados en los ne-ocios # en los a(anes de las ri&ue2as como nuestros vecinos incrdulos. 5s+ es &ue muc7as veces nuestro Dno ser de este mundoE e'iste m!s en la teor+a &ue en la pr!ctica. Pero los cristianos primitivos eran mu# distintos de nosotros. *os primeros cristianos se -o"erna"an por (undamentos # valores mu# distintos de sus vecinos. 9ec7a2aron las diversiones del mundo< su 7onor< # sus ri&ue2as. Aa pertenec+an a otro reino< # escuc7a"an la vo2 de otro e1or. Esto lo vemos en la i-lesia del se-undo si-lo tanto como en la del primer si-lo. *a o"ra de un autor desconocido< escrito alrededor del 13.< descri"e a los cristianos a los romanos de la si-uiente manera/ DTiven en sus distintos pa+ses< pero siempre como pere-rinosN Est!n en la carne< pero no viven se-Bn la carne. Pasan sus d+as en el mundo< pero son ciudadanos del cielo. ;"edecen las le#es civiles< pero a la ve2< sus vidas superan a esas le#es. Ellos aman a todos los 7om"res< mas son perse-uidos por todos. on desconocidos # condenados. on llevados a la muerte< pero Vser!nW restaurados a la vida. on po"res< mas enri&uecen a muc7os. Poseen poco< mas a"undan en todo. on des7onrados< pero en su des7onra son -lori(icadosN A a&uellos &ue los a"orrecen no pueden dar ra2$n por su odio.E1 Aa &ue el mundo no era su 7o-ar< los cristianos primitivos pod+an decir sin reserva al-una< como Pa"lo< Del vivir es Cristo< # el morir es -ananciaE F8ilipenses 1.21G. Kustino e'plic$ a los romanos/ DAa &ue no (i6amos nuestros pensamientos en el presente< no nos preocupamos cuando los 7om"res nos llevan a la muerte. :e todos modos< el morir es una deuda &ue todos tenemos &ue pa-ar.E2 0n anciano de la i-lesia e'7ort$ a su con-re-aci$n/ DMermanos< de "uena voluntad de6emos nuestra pere-rinaci$n a&u+ en el mundo para &ue podamos cumplir la voluntad de a&uel &ue

nos llam$. 3o ten-amos temor de salir de este mundo<Nsa"iendo &ue las cosas de este mundo no son nuestras< # no (i6amos nuestros deseos en ellasN El e1or dice/ O3in-Bn siervo puede servir a dos se1oresP. i deseamos< pues< servir tanto a :ios como a la ri&ue2a< nuestra vida ser! sin provec7o. OPor&ue &u aprovec7ar! al 7om"re si -anare todo el mundo< # perdiere su alma?P Este mundo # el venidero son enemi-osN Por tanto< no podemos ser ami-os de am"os.E3 Cipriano< el anciano de estima de la i-lesia en Carta-o< destac$ el mismo punto en una carta &ue escri"i$ a un ami-o cristiano/ D*a Bnica tran&uilidad verdadera # de con(ian2a< la Bnica se-uridad &ue vale< &ue es (irme # nunca cam"ia< es sta/ &ue el 7om"re se retire de las distracciones de este mundo< &ue se ase-ure so"re la roca (irme de la salvaci$n< # &ue levante sus o6os de la tierra al cieloN El &ue es en verdad ma#or &ue el mundo nada desea< nada an7ela< de este mundo. Cu!n se-uro< cuan inmovi"le es a&uella se-uridad< cuan celestial la protecci$n de sus "endiciones sin (inC ser li"re de las trampas de este mundo en-a1ador< ser limpio de la 7e2 de la tierra # preparado para la lu2 de la inmortalidad eterna.E4 Mallamos este mismo tema en todos los escritos de los cristianos primitivos< sean de Europa o de U(rica del norte/ no podemos tener a Cristo # a la ve2 al mundo. Para &ue no pensemos &ue los cristianos descri"+an una vida &ue en realidad no lleva"an< tenemos el testimonio de los mismos romanos de esta poca. 0n enemi-o pa-ano de los cristianos escri"i$/ DJenosprecian los templos como si (ueran casas de los muertos. 9ec7a2an a los dioses. e r+en de cosas sa-radas Vde la idolatr+aW. 5un&ue po"res ellos mismos< sienten compasi$n de nuestros sacerdotes. 5un&ue medio desnudos< desprecian el 7onor # las tBnicas de pBrpura. HQu descaro # tonter+a incre+"leI 3o temen las tormentas presentes< pero temen las &ue &ui2!s ven-an en el (uturo. A aun&ue no temen en nada morir a7ora< temen una muerte despus de la muerteN D5 lo menos aprendan de su situaci$n actual< -ente misera"le< &ue es lo &ue en verdad les espera despus de la muerte. Juc7os de ustedesNen verdad< se-Bn ustedes mismos dicen< la ma#or+a de ustedesNest!n en necesidad< soportando (r+o # 7am"re< #

tra"a6ando en tra"a6os a-otadores. Pero su dios lo permite. ; l no &uiere a#udar a su pue"lo< o l no puede a#udarlos. Por tanto< o l es dios d"il< o es in6ustoN H8+6enseI Para ustedes no 7a# sino amena2as< casti-os< torturas< # crucesN :$nde est! su dios &ue los promete a#udar despus de resucitar de entre los muertos? El ni si&uiera los a#uda a7ora # a&u+. A los romanos< sin la a#uda del dios de ustedes< no -o"iernan todo el mundo< incluso a ustedes tam"in< # no dis(rutan los "ienes de todo el mundo? DJientras tanto< ustedes viven en incertidum"re # ansiedades< a"stenindose aun de los placeres decentes. 0stedes no asisten a los 6ue-os deportivos. 3o tienen nin-Bn inters en las diversiones. 9ec7a2an los "an&uetes< # a"orrecen los 6ue-os sa-radosN 5s+< po"res &ue son< ni resucitar!n de entre los muertos ni dis(rutar!n de la vida a7ora. :e esta manera< si tienen ustedes sensate2 o 6uicio al-uno< de6en de (i6arse en los cielos # en los destinos # secretos del mundoN 5&uellas personas &ue no pueden entender los asuntos civiles no tienen esperan2a de entender los divinos.E% Cuando #o le+ por primera ve2 la acusaciones &ue los romanos 7icieron contra los cristianos< me sent+ morti(icado por&ue nin-uno acusar+a a los cristianos de 7o# en d+a de estas cosas. 3adie nos 7a acusado 6am!s de estar tan a"sorto en los ne-ocios del reino celestial &ue descuidamos lo &ue este mundo o(rece. :e 7ec7o< los cristianos de 7o# son acusados de lo contrarioCde ser avaros # de ser 7ip$critas en nuestro culto a :ios. Un amor sin condicin En nin-una otra poca de la i-lesia cristiana se 7a visto un amor como el &ue 7a"+a entre los cristianos primitivos. A los vecinos romanos no pudieron sino verlo. 4ertuliano relata &ue los romanos e'clama"an/ DHMe a&u+ c$mo se aman los unos a los otrosIE6 Kustino e'plic$ el amor cristiano de esta manera/ D3osotros &ue antes estim!"amos -anar la ri&ue2a # los "ienes m!s &ue cual&uier otra cosa< a7ora traemos lo &ue tenemos a un (ondo comBn # lo compartimos con el &ue padece necesidad. 5ntes nos a"orrec+amos # nos destru+amos. 9e7us!"amos asociarnos con -ente de otra ra2a o naci$n. Pero a7ora< a causa de Cristo< vivimos con a&uellas -entes # oramos por nuestros enemi-os.E7

Clemente descri"i$ la persona &ue conoce a :ios de esta manera/ DPor amor a otro l se 7ace po"re a s+ mismo< para &ue no pase por alto nin-Bn 7ermano &ue ten-a necesidad. Comparte< especialmente si cree &ue l puede soportar la po"re2a me6or &ue su 7ermano. 4am"in considera &ue el su(rir de otro es su propio su(rir. A si su(re al-o por 7a"er compartido de su propia po"re2a< no se &ue6a.E, Cuando una en(ermedad (atal inund$ el mundo entero en el tercer si-lo< los cristianos eran los Bnicos &ue cuida"an a los en(ermos. *os cuida"an aun&ue corr+an el peli-ro de conta-iarse ellos mismos. Jientras tanto< los pa-anos ec7a"an a las calles a los en(ermos< miem"ros de sus propias (amilias< para prote-erse de la en(ermedad.) ;tro e6emplo ilustra el amor (raternal de los cristianos # su entre-a total al se1or+o de Cristo. Cuando un actor pa-ano se convirti$ en cristiano< se dio cuenta de &ue no pod+a se-uir en su empleo. a"+a &ue las o"ras dram!ticas (omenta"an la inmoralidad # esta"an empapados en la idolatr+a pa-ana. 5dem!s< el teatro a veces 7i2o 7omose'uales a los muc7ac7os con el prop$sito de prepararlos para 7acer me6or el papel de mu6eres en las o"ras. Pero ese actor recin convertido no ten+a nin-una otra pericia para el empleo. Por eso< l propuso esta"lecer un cole-io para ense1ar el drama a alumnos incrdulos. in em"ar-o< primero present$ su plan a los ancianos de la i-lesia para o+r sus conse6os. *os ancianos le di6eron &ue #a &ue la pro(esi$n de actor era inmoral< le ser+a inmoral ense1ar esa pro(esi$n a otros. 3o o"stante< esa cuesti$n era nueva para ellos. Escri"ieron una carta a Cipriano en Carta-o< la ciudad m!s cercana< para pedir sus conse6os tam"in. Cipriano esta"a de acuerdo con ellos en &ue un cristiano no de"+a ense1ar una pro(esi$n &ue l mismo no pod+a practicar. Cu!ntos de nosotros estar+amos tan preocupados por la 6usticia &ue presentar+amos nuestros planes de empleo a los ancianos de la i-lesia o a una 6unta de di!conos? A cu!ntos ancianos 7a# en la i-lesia actual< &ue estar+an tan preocupados por no o(ender a :ios &ue tomar+an una posici$n seme6ante tan (irme? Pero eso no es el (in de la 7istoria. Cipriano tam"in di6o a la i-lesia &ue de"+an estar dispuestos a sostener econ$micamente al actor si no pod+a -anarse la vida de otra maneraCde la misma

manera &ue sosten+an a los 7ur(anos< o a las viudas # a otras personas necesitadas. Pero escri"i$ m!s/ D i la i-lesia all+ no tiene los recursos para sostenerlo< l puede trasladarse para ac! # le daremos lo &ue le (alte para ropa # comidaE.1. Cipriano # su i-lesia ni si&uiera conoc+an a ese actor< mas esta"an dispuestos a sostenerlo s$lo por&ue era cre#ente< compa1ero en la (e. 8ue as+ como un cristiano di6o a los romanos/ D3os amamos los unos a los otros con amor (raternal por&ue no conocemos el odio.E11 i los cristianos de 7o# en d+a se atrevieran a decir tal cosa al mundo< lo creer+a el mundo? El amor de los cristianos no se reserv$ s$lo para otros cre#entes. *os cristianos primitivos a#uda"an tam"in a los incrdulos/ los po"res< los 7ur(anos< los ancianos< los en(ermos< los n!u(ra-osN# aun a sus perse-uidores.12 KesBs 7a"+a dic7o/ D5mad a vuestros enemi-osN# orad por los &ue os ultra6an # os persi-uenE FJateo %.44G. *os cristianos primitivos reci"ieron estas pala"ras como un mandamiento del e1or< no como un ideal "ello pero poco pr!ctico para la vida actual. *actancio escri"i$/ D i todos nos 7emos ori-inado de un 7om"re< &uien (ue creado por :ios< claramente pertenecemos a una sola (amilia. Por esta ra2$n lo tenemos por a"ominaci$n el a"orrecer a otra persona< no importa cu!n culpa"le sea. Por este motivo< :ios 7a ordenado &ue no a"orre2camos a nadie< sino m!s "ien &ue destru#amos el odio. :e esta manera podemos consolar aun a nuestros enemi-os< record!ndoles &ue somos parientes. Por&ue si todos 7emos reci"ido la vida de un solo :ios< &u somos sino 7ermanos? . . . A #a &ue somos 7ermanos< :ios nos ense1a a nunca 7acer el mal a otro< sino s$lo el "ienCau'iliando a los oprimidos # a"atidos< # dando comida a los 7am"rientos.E13 *as Escrituras ense1an &ue el cristiano no de"e llevar su 7ermano ante la le#. 5l contrario< de"e su(rir el ser de(raudado por su 7ermano< si (uera necesario F1 Corintios 6.7G. 3o o"stante< como a"o-ado 7e visto &ue los cristianos de 7o# en d+a no temen demandar a su 7ermano ante la le# por al-Bn da1o &ue 7an reci"ido. :o# un e6emplo de un caso pertur"ador &ue sucedi$ 7ace poco en la ciudad donde vivo. 0n alumno en un cole-io cristiano tra"a6a"a en la escuela en sus 7oras li"res para a#udar a pa-ar su instrucci$n. 0n d+a se desma#$ a causa de los vapores de un insecticida &ue aplica"a por el cole-io. 4uvo &ue ser 7ospitali2ado

por un d+a. El cole-io aparentemente aplica"a mal el insecticida. A &u result$? *os padres del alumno demandaron ante la le# al cole-io por m!s de medio mill$n de d$lares. Por contraste< los cristianos primitivos no s$lo re7usa"an llevar ante la le# a sus 7ermanos cristianos< la ma#or+a de ellos no lleva"an ante la le# a nadie. 5 la vista de ellos< todo ser 7umano era su 7ermano o su 7ermana. 3o de"emos e'tra1arnos de &ue el cristianismo se e'tendi$ r!pidamente de un e'tremo del mundo a otro< # eso aun&ue 7a"+a pocas or-ani2aciones misioneras # pocos pro-ramas de evan-elismo. El amor &ue practica"an llama"a la atenci$n del mundo< as+ como KesBs 7a"+a dic7o. Una #e en $ios como la de ni%o Para los cristianos primitivos< tener (e en :ios si-ni(ica"a muc7o m!s &ue dar un testimonio conmovedor del Dmomento en &ue (i6 mi (e en el e1orE. i-ni(ica"a &ue cre+an &ue :ios era di-no de con(ian2a aun cuando creer en l los involucra"a en -ran su(rimiento. D0na persona &ue no 7ace lo &ue :ios 7a ordenado revela &ue realmente no tiene (e en :ios<E14 declar$ Clemente. Para los cristianos primitivos< decir &ue uno con(ia"a en :ios # re7usar a o"edecerle era una contradicci$n F1 Kuan 2.4G. El cristianismo de ellos era m!s &ue meras pala"ras. 0n cristiano del se-undo si-lo lo e'pres$ as+/ D3o decimos -randes cosasNHlas vivimosIE1% 0na se1al distintiva de los cristianos primitivos era su (e como de ni1o # su o"ediencia literal a las ense1an2as de KesBs # de los ap$stoles. Ellos no cre+an &ue ten+an &ue entender la ra2$n por el mandamiento antes de o"edecerlo. encillamente con(ia"an &ue el camino marcado por :ios era el me6or camino. Clemente pre-unt$/ DQuin< pues< tendr! tanto descaro como para descreer a :ios< # demandar de :ios una e'plicaci$n como si l (uera 7om"re?E16 Con(ia"an en :ios por&ue viv+an en el temor de su ma6estad # sa"idur+a. 8li'< un licenciado cristiano en 9oma< contempor!neo de 4ertuliano< lo e'pres$ de esta manera/ D:ios es ma#or &ue todos nuestros pensamientos. El es in(inito< inmenso. $lo l mismo comprende la inmensidad de su -rande2aS nuestro cora2$n es mu# limitado como para comprenderlo. *o estimamos como es

di-no de ser estimado cuando decimos &ue est! m!s all! de nuestra estimaci$nN Quien piense &ue conoce la -rande2a de :ios< disminu#e su -rande2a.E17 El e6emplo m!s -rande de la (e de los cristianos primitivos lo vemos en la "uena aco-ida &ue dieron a la persecuci$n. :esde el tiempo del emperador 4ra6ano Falrededor del a1o 1.. d. de K.C.G 7asta el edicto de Jil!n proclamado en 313< ser cristiano era ile-al dentro del imperio romano. En verdad< era delito &ue se casti-a"a con la muerte. Pero los o(iciales romanos< por lo -eneral< no "usca"an a los cristianos. *os pasa"an por alto a menos &ue al-uien los acusara ante la le#. Por eso< a veces los cristianos su(r+an la persecuci$nS a veces< no. ; los cristianos en una ciudad su(r+an torturas in7umanas # 7asta la muerte< mientras en otra ciudad viv+an tran&uilos. 5s+ nin-Bn cristiano viv+a se-uro. Tiv+a con la sentencia de muerte descansando so"re su ca"e2a. *os cristianos primitivos esta"an dispuestos a su(rir 7orrores indeci"lesC# 7asta morirCantes de ne-ar a :ios. Esto< en uni$n con su vida e6emplar< serv+a de 7erramienta e(ica2 en el evan-elismo. Pocos romanos esta"an dispuestos a dar su vida por sus dioses. Cuando los cristianos mor+an por su (e en :ios< da"an testimonio del valor de ella. En verdad< la pala"ra -rie-a para Dtesti-oE es mrtir. 3o es de e'tra1arse< pues< &ue esta misma pala"ra es tam"in la pala"ra &ue los -rie-os usa"an para Dm!rtirE. En varias citas de la @i"lia donde leemos nosotros de ser testi-os< los cristianos primitivos entend+an &ue 7a"la"a de ser m!rtires. Por e6emplo< 5pocalipsis 2.13 dice &ue D5ntipas mi testi-o (iel (ue muerto entre vosotrosE. *os cristianos primitivos entend+an &ue el pasa6e dec+a/ D5ntipas mi m!rtir (ielE.

5un&ue muc7os cristianos trata"an de 7uir de la persecuci$n local< no intentaron salir del imperio romano. Como ni1os< cre+an &ue su Jaestro 7a"la"a la verdad cuando di6o &ue su i-lesia se edi(icar+a so"re una roca # las puertas del Mades no prevalecer+an contra ella. @ien sa"+an &ue millares de ellos podr+an encontrarse con muertes terri"lemente in6ustas. Podr+an padecer torturas a-ud+simas. Podr+an terminar en las prisiones. Pero esta"an plenamente convencidos de &ue su Padre no permitir+a &ue la i-lesia (uera ani&uilada. *os cristianos aparecieron ante los 6ueces romanos con manos inde(ensas< proclamando &ue no usar+an medios 7umanos para tratar de preservar la i-lesia. Con(ia"an en :ios< # s$lo en :ios< como su Protector. *os cristianos primitivos cre+an lo &ue ;r+-enes di6o a los romanos/ DCuando :ios permite &ue el tentador nos persi-a< padecemos persecuci$n. A cuando :ios desea li"rarnos de la persecuci$n< dis(rutamos de una pa2 maravillosa< aun&ue nos rodea un mundo &ue no de6a de odiarnos. Con(iamos en la protecci$n de a&uel &ue di6o/ OCon(iad< #o 7e vencido al mundoP. A en verdad l 7a vencido al mundo. Por eso< el mundo prevalece s$lo mientras permite &ue prevale2ca el &ue reci"i$ poder del Padre para vencer al mundo. :e su victoria co"ramos !nimo. 5un si l desea &ue su(ramos por nuestra (e # contendamos por ella< &ue ven-a el enemi-o contra nosotros. *es diremos/ O4odo lo puedo en Cristo KesBs< nuestro e1or< &ue me (ortaleceP.E1, Cuando era 6oven< ;r+-enes 7a"+a perdido a su padre en una ola de persecuci$n< # l mismo al (in morir+a de la tortura # la encarcelaci$n a manos de los romanos. 5 pesar de todo< con con(ian2a in&ue"ranta"le les di6o/ DCon el tiempo toda (orma de adoraci$n ser! destruida e'cepto la reli-i$n de Cristo. Xnicamente sta permanecer!. +< un d+a triun(ar!< por&ue sus ense1an2as asen la mente de los 7om"res m!s # m!s cada d+a.E1)

Captulo 4

Ser lo bueno y lo malo cuestin de cultura?

El cristianismo primitivo era una revoluci$n &ue inund$ el mundo de entonces como un (ue-o inunda un "os&ue seco. Era un movimiento &ue desa(ia"a las instituciones culturales de la sociedad romana. Como escri"i$ 4ertuliano/ D3uestra luc7a est! contra las instituciones de nuestros antepasados< contra la autoridad de las tradiciones< contra le#es 7umanas< contra los ra2onamientos de los sa"ios de este mundo< contra la anti-Ledad< # contra las costum"res &ue ten+amos.E1 Qu e'tra1o es< entonces< &ue la i-lesia actual sostiene &ue los cristianos de los primeros si-los solamente ense1a"an # practica"an la cultura de su d+a. Esta iron+a se 7ace m!s a-uda cuando nos damos cuenta de &ue los romanos acusa"an a los cristianos de precisamente lo contrarioCde no se-uir las normas culturales de entonces. Pero la relaci$n de los cristianos primitivos a su cultura no descansa con ser un asunto 7ist$rico. Es al-o &ue de"e interesarnos pro(undamente 7o# en d+a< por&ue muc7as de los dilemas culturales a &ue 7acemos (rente 7o# son los mismos dilemas &ue en(renta"an a la i-lesia primitiva. 3o o"stante< nuestras respuestas a estos dilemas< por lo -eneral< 7an sido mu# di(erentes de las de ellos. El divorcio&plaga del mundo romano Como en casi todas las sociedades< la (amilia constitu+a el cora2$n de la civili2aci$n romana. Pero como es cierto 7o#< los matrimonios de entonces no siempre eran (elices. 4antos los maridos como tam"in las mu6eres a menudo ten+an otros amantes. A en el tiempo de Cristo< la in(idelidad matrimonial era tan comBn &ue ni si&uiera constitu+a un esc!ndalo. 3o es de e'tra1arse< pues< &ue el divorcio lle-$ a ser cosa corriente. 4anto los 7om"res romanos como las mu6eres a menudo se casa"an cuatro o cinco veces. Como 4ertuliano coment$/ DMa"lando del divorcio< las mu6eres lo an7elan como si (uera la consecuencia natural del matrimonio.E2 En la sociedad romana< la ma#or+a de los matrimonios los arre-la"an los padres de los novios. *os novios a menudo no se ama"an # a veces apenas se

conoc+an cuando lle-a"an al altar matrimonial. 8recuentemente< 7a"+a -ran di(erencia de edad entre el novio # la novia. 4odo esto era tan cierto entre los cristianos como en el resto de la sociedad romana. 5s+ ser+a m!s (!cil disculpar el divorcio en el mundo romano &ue en el mundo del si-lo veinte. Con todo< los cristianos primitivos no se "asaron en ra2onamientos 7umanos. 5un&ue el divorcio se acepta"a li"remente en la sociedad< ellos no permit+an el divorcioCe'cepto por el adulterio. Como escri"i$ ;r+-enes/ D*o &ue :ios 6unt$< no lo separe nin-Bn 7om"reNni ma-istrado ni nin-Bn otro poder. Por&ue :ios< &uien los 6unt$< es ma#or en poder &ue todo lo dem!s &ue uno pudiera nom"rar o aun ima-inar.E3 *os cristianos toma"an mu# en serio las pala"ras de KesBs/ DPero #o os di-o &ue todo a&uel &ue repudia a su mu6er< a no ser por causa de in(idelidad< la 7ace cometer adulterioS # cual&uiera &ue se casa con una mu6er repudiada< comete adulterioE FJateo %.32/ La Biblia de las AmricasG. Esta posici$n estricta de los cristianos primitivos contra el divorcio claramente no re(le6a"a su cultura. Pero &u de nuestra actitud 7acia el divorcio? 3o 7emos se-uido los cam"ios en nuestra cultura? Mace cuarenta a1os< un cristiano evan-lico 6am!s se 7u"iera divorciado de su c$n#u-e s$lo por motivo de Dincompati"ilidadE. Pero 7o# a&u+ en los Estados 0nidos< el nBmero de divorcios en la i-lesia evan-lica di(iere mu# poco del nBmero en el mundo.4 Qu 7a cam"iado? :e se-uro< las Escrituras no. Pero el se-mento conservador de la sociedad actual s+ 7a cam"iado su actitud 7acia el divorcio. A los evan-licos lo 7an se-uido. *os evan-licos s+ se 6actan a menudo de oponerse a las actitudes # corrientes del mundo. Pero en realidad< muc7as veces se oponen s$lo al se-mento li"eral del mundo. 0na ve2 &ue el se-mento conservador del mundo 7a aceptado una pr!ctica< la i-lesia tam"in la acepta. :e eso tenemos el e6emplo del divorcio. El aborto&#enmeno no slo del siglo veinte Como las pare6as de 7o#< las pare6as romanas ten+an el pro"lema de los em"ara2os no planeados. 8altando los mtodos modernos de Dplani(icaci$n (amiliarE< ten+an tres maneras de tratar con el pro"lema/ a veces estran-ula"an al ni1o recin nacido< a veces lo a"andona"an en la calle Fdonde o mor+a o era reco-ido

para ser criado como esclavoG< # a veces practica"an el a"orto. 5l contrario de lo &ue usted pueda 7a"er pensado< el a"orto no es invento del si-lo veinte. El licenciado cristiano 8li' reprendi$ a los romanos/ DMa# mu6eres entre ustedes &ue toman una poci$n especial para matar al (uturo 7umano &ue llevan en su vientre< as+ cometiendo 7omicidio aun antes de dar a lu2.E% 5un&ue los romanos acepta"an el a"orto como pr!ctica moral # civili2ada< los cristianos lo opon+an vi-orosamente. Cuando al-unos romanos levantaron la acusaci$n a"surda &ue los cristianos mata"an # com+an a los ni1os en sus ceremonias reli-iosas< 5ten!-oro< un apolo-ista cristiano &ue escri"i$ 7acia el a1o 17.< contest$ estas acusaciones con las si-uientes pala"ras/ DCuando decimos &ue a&uellas mu6eres &ue usan las pociones para causar el a"orto son 7omicidas # tendr!n &ue rendir cuenta a :ios por su 7ec7o< c$mo ser+a posi"le &ue mat!ramos Va los in(antesW? er+a insensate2 &ue di6ramos &ue el ni1o en la matri2 es creaci$n de :ios< # por tanto o"6eto del cuidado de :ios< # lue-o &ue na2ca lo mat!semos.E6 4ertuliano lo e'plic$ a los romanos as+/ DEn nuestro caso< #a &ue pro7i"imos el 7omicidio en cual&uier (orma< no podemos destruir ni si&uiera al ni1o en la matri2N Qmpedir &ue na2ca un ni1o es solamente una (orma de matar. 3o 7a# di(erencia si se mata la vida del &ue 7a nacido #a< o se mata la vida del &ue no 7a nacido aBn.E7 5dmira"lemente< los cristianos evan-licos de 7o# -eneralmente se 7an opuesto al a"orto as+ como los cristianos primitivos. Espero &ue nuestra posici$n no dependa de nuestra cultura< pero no s si as+ ser!. El pue"lo conservador de la sociedad americana no 7a aceptado el a"orto todav+aS los le-isladores # los 6ueces conservadores se oponen al a"orto. Pero si su posici$n cam"iase< se-uiremos nosotros lo mismo? En el momento parece imposi"le &ue los evan-licos cam"i!semos 6am!s nuestra actitud 7acia el a"orto. Pero 7ace un si-lo< &uin se 7u"iera ima-inado &ue el divorcio ser+a aceptado en las i-lesias evan-licas? 'ucha moda( poca modestia El ap$stol Pedro 7a"+a instruido a las mu6eres/ DTuestro atav+o no sea el e'terno de peinados ostentosos< de adornos de oro o de

vestidos lu6ososE F1 Pedro 3.3G. Pa"lo escri"i$ pala"ras seme6antes/ D5simismo &uiero &ue las mu6eres se atav+en de ropa decorosa< con pudor # modestiaS no con peinado ostentoso< ni oro< ni perlas< ni vestidos costosos< sino con "uenas o"ras< como corresponde a mu6eres &ue pro(esan piedadE F1 4imoteo 2.)R1.G. 5l dar estas e'7ortaciones< los ap$stoles no solamente repet+an las normas culturales de entonces. Mac+an mu# al contrario. 0na mu6er de moda en la 9oma anti-ua usa"a los mismos cosmticos &ue usan las mu6eres de 7o# en d+a. Empe2a"a el d+a arre-l!ndose el ca"ello # aplicando su ma&uilla6e. e pinta"a los la"ios< usa"a pintura alrededor de sus o6os< se pon+a pesta1as (alsi(icadas< se pinta"a la cara con polvos "lancos # las me6illas con colorete. e arre-la"a su ca"ello con muc7a ostentaci$n< con ri2os # (le&uillos # tren2as arre-ladas en plie-ues ornatos. 5l-unas mu6eres se pon+an pelucas importadas de la Qndia< # muc7as se te1+an de ru"io el ca"ello. 0n romano coment$ a una ami-a/ DCuando tB est!s en la casa<Ntu ca"ello est! con el pelu&uero. 4e &uitas los dientes cada noc7e< # los -uardas en un centenar de estuc7es para cosmticos. H3i si&uiera tu cara duerme conti-oI A lue-o -ui1as con el o6o a los 7om"res por de"a6o de una ce6a &ue sacaste de la -aveta por la ma1ana.E, *as mu6eres romanas adorna"an el cuerpo de la misma manera &ue adorna"an la cara. Cuando sal+an de la casa< se en-alana"an de muc7as 6o#as< 7asta lleva"an anillos en todos los dedos. *as damas de moda insist+an en vestirse de vestidos de seda importada Caun&ue< -ramo por -ramo< la seda val+a tanto como el oro. Clemente coment$ un poco capric7osamente/ DEl cuerpo de tales damas no vale si&uiera mil dracmas Vmoneda de poco valorW< pero pa-an die2 mil talentos Vm!s &ue un 6ornalero -ana"a en toda la vidaW por un solo vestido. :e esta manera Hsu vestido vale m!s &ue ellas mismasIE) A aun los 7om"res romanos usa"an cosmticos # se vest+an con tanta ostentaci$n como las mu6eres. Por contraste< la i-lesia desapro"a"a el uso de cosmticos. E'7orta"a a 7om"res # a mu6eres &ue se contentaran con ropa sencilla. 3o s$lo costa"a menos la ropa sencilla< tam"in era m!s modesta. *os vestidos lu6osos muc7as veces eran semitransparentes # se a6usta"an a la (orma (emenina de modo sensual. Clemente coment$/ D*os vestidos lu6osos &ue no ocultan

el talle del cuerpo en realidad no son vestidos. 4ales vestidos< a6ust!ndose al cuerpo< toman la (orma del cuerpo # se ad7ieren a la (i-ura. 5s+ destacan la (i-ura (emenina< de manera &ue su (i-ura entera se revela al &ue la ve< aun&ue no ve su mismo cuerpoN 4ales vestidos est!n dise1ados para e'7i"ir< no para cu"rir.E1. in em"ar-o< la i-lesia primitiva no procura"a le-islar el tipo de vestido &ue el cristiano de"+a ponerse. *a i-lesia 7ac+a 7incapi en los (undamentos de ropa sencilla # modesta< pero la aplicaci$n espec+(ica de estos (undamentos &ueda"a con cada persona. 5dem!s de la ropa< las normas de modestia para 7om"res # mu6eres cristianos di(er+an muc7o de las normas de la sociedad romana. Esto se 7ac+a patente especialmente en los "a1os pB"licos # privados de entonces. 3in-Bn otro pue"lo< e'cepto &ui2!s los 6aponeses< 7a tenido tanta a(ici$n a los "a1os calientes como los romanos. El "a1arse constitu+a el pasatiempo nacional< # los "a1os pB"licos serv+an como el punto de reuni$n de la sociedad romana. En los primeros a1os de la repB"lica romana< los "a1os de los 7om"res # los de las mu6eres esta"an estrictamente separados. Pero para el se-undo si-lo de nuestra poca< era la costum"re &ue los 7om"res # las mu6eres se "a1aran 6untos completamente desnudos.11 *os romanos de la clase alta muc7as veces ten+an "a1os en sus casas particulares< pero en cuanto a la modestia< 7a"+a poca di(erencia. Clemente descri"e tales "a1os privados/ D5l-unas mu6eres apenas se desnudan delante de sus propios esposos "a6o el prete'to de la modestia. Pero cual&uier persona &ue desee puede verlas desnudas en sus "a1os. Ellas no se aver-Len2an de desnudarse completamente delante de los espectadores< como si e'pusieran sus cuerpos para venderlosN 5l-unas &ue no 7an perdido 7asta el Bltimo ras-o de modestia e'clu#en a los desconocidos< mas se "a1an siempre delante de sus siervos. e desnudan en la misma presencia de sus esclavos # stos les dan masa6es.E12 ;ponindose ener-ticamente a tal inmodestia< los cristianos ense1a"an &ue los 7om"res # las mu6eres no de"+an "a1arse en presencia el uno del otro. u actitud en cuanto a la modestia no re(le6a"a la cultura romana< sino la cultura piadosa.13 A las actitudes de los romanos en cuanto a modestia< no se aseme6an a las actitudes de la sociedad actual? *a ma#or+a de las

personas tendr+an ver-Len2a de aparecer por las calles en su ropa interior. Jas no sienten nada de ver-Len2a acostarse en las piscinas en un tra6e de "a1o &ue e'7i"e su cuerpo de i-ual manera. A muc7os cristianos< no 7acen lo mismo &ue los mundanos? 5ndamos delante de todo el mundo en tra6es de "a1o &ue 7u"ieran escandali2ado a los incrdulos 7ace apenas %. a1os. Pero parece &ue eso no nos importa< #a &ue el se-mento conservador de la sociedad lo 7a aceptado< nosotros tam"in lo aceptamos. Esto lo escri"o reproc7!ndome a m+ mismo. Ao tam"in me "urla"a de los cristianos &ue se oponen a los tra6es de "a1o de 7o# en d+a< llam!ndolos -a2mo1os # pudi"undos. Pero el testimonio de los cristianos primitivos me 7i2o cam"iar de actitud. as diversiones groseras de los romanos *os romanos de la clase alta dis(ruta"an de muc7o tiempo para la diversi$n. *lena"an sus tardes # sus d+as (eriados de "an&uetes -olosos< del teatro< # de los deportes en la arena. us "an&uetes pod+an durar 7asta die2 7oras. A no era cosa e'traordinaria el tener 7asta veintid$s platos en un solo "an&uete< inclusive man6ares e'&uisitos como u"re de cerda # len-ua de pavo real. Pero los cristianos no se deleita"an en tales cosas. *os romanos 7a"+an adoptado su teatro de los -rie-os< # los temas principales de las o"ras dram!ticas eran los cr+menes< el adulterio # la inmoralidad. ; los muc7ac7os o "ien las prostitutas 7ac+an los papeles de las mu6eres. 5un&ue el teatro era el pasatiempo (avorito de los romanos de clase alta< los cristianos lo evita"an con repu-nancia. *actancio escri"i$/ D5 m+ me parece &ue las in(luencias depravadoras del teatro son 7asta peores V&ue las de la arenaW. *os temas de las comedias son las violaciones de las v+r-enes # el amor de las prostitutasN :e manera parecida< las tra-edias levantan a la vista Vde los espectadoresW el 7omicidio de los padres # actos incestuosos cometidos por re#es imp+osN A ser! me6or el arte de los mimos? Ense1an el adulterio cuando 7acen el papel de los adBlteros. Qu estar!n aprendiendo nuestros 6$venes cuando ven &ue nadie tiene ver-Len2a de tales cosas< sino &ue todos las miran con -usto?E14 4ertuliano a1adi$/ DEl padre &ue prote-e con cuidado # -uarda los o+dos de su 7i6a vir-en lue-o la lleva al teatro l mismo. 5ll+ la e'pone a todo su len-ua6e indecente # actitudes viles.E *ue-o l

7ace la pre-unta/ DC$mo puede ser 6usto ver las cosas &ue son in6usto hacer? A a&uellas cosas &ue contaminan al 7om"re cuando salen de su "oca< no le contaminar!n cuando entran por sus o6os # o+dos?E1% FJateo 1%.17R2.G. $lo los romanos ricos asist+an a los teatros # a los "an&uetes< pero tantos po"res como ricos dis(ruta"an de las arenas. *os deportes de las arenas se dise1a"an para satis(acer la sed insacia"le de los romanos de violencia< "rutalidad # san-re. *as carreras "rutales de los carros eran el deporte (avorito. En esas carreras< los carros muc7as veces c7oca"an< lan2ando los pilotos a la pista. 5ll+ pod+an ser arrastrados 7asta morirse o pisoteados por los ca"allos de otros carros. Jientras tanto< los espectadores se volv+an locos de emoci$n. 5un as+< la muerte # la violencia de las carreras de carros no sacia"a la sed por san-re de los romanos. Por eso< tra+an (ieras (eroces< a veces centenares de ellas< para luc7ar 7asta la muerte en la arena. *os venados luc7a"an contra los lo"os< los leones contra los toros< los perros contra los ososC# cual&uiera otra com"inaci$n de animales &ue sus mentes depravadas pudieran idear. 5 veces pon+an a 7om"res armados para ca2ar las (ierasS otras veces solta"an (ieras 7am"rientas para ca2ar a los cristianos inde(ensos. Pero los romanos desea"an aun m!s. 5s+ &ue -ladiadores 7umanos pelea"an entre s+ 7asta la muerte. Estos -ladiadores normalmente eran prisioneros #a condenados a la muerte. *os romanos cre+an &ue era cosa no"le dar a tales 7om"res la posi"ilidad de salvarse. A si un -ladiador -ana"a pelea tras pelea< 7asta pod+a -anar la li"ertad. 3o o"stante< otra ve2 los cristianos no se-u+an tales costum"res culturales. *actancio di6o a sus compatriotas romanos/ DEl &ue se deleita en mirar la muerte de un 7om"re< aun&ue 7om"re condenado por la le#< contamina su conciencia i-ual como si (uera l c$mplice o espectador de "uena -ana de un 7omicidio cometido en secreto. HPero ellos dicen &ue eso es OdeportePCel derramar san-re 7umanaI . . . Cuando vean a un 7om"re< postrado para reci"ir el -olpe de muerte< suplicando clemencia< ser!n 6ustos a&ullos &ue no s$lo permiten &ue le den muerte sino muc7o m!s lo demandan? Totan cruel e in7umanamente para la muerte de a&ul< no satis(ec7os con ver su san-re vertida o las cuc7illadas en su cuerpo. :e 7ec7o< ordenan &ue Vlos -ladiadoresW

Caun&ue 7eridos # postrados en la tierraCsean atacados otra ve2< # &ue sus cuerpos sean apu1alados # -olpeados< para estar se-uros de &ue no est!n (in-iendo la muerte. Esta -ente 7asta se eno6a con los -ladiadores si uno de los dos no es muerto pronto. :etestan las dilaciones< como si tuvieran sed de la san-reN Mundindose en tales pr!cticas< pierden su 7umanidadN Por eso< no conviene &ue nosotros &ue procuramos andar en el camino de la 6usticia compartamos en los 7omicidios del pue"lo. Cuando :ios pro7+"e el 7omicidio< no s$lo pro7+"e la violencia &ue condena las le#es del pue"lo< sino muc7o m!s pro7+"e la violencia &ue los 7om"res tienen por le-al.E16 Estamos nosotros dispuestos a adoptar una actitud tan (irme contra las diversiones de 7o#? :espus de leer tales conse6os< par para mirarme a m+ mismo. 4uve &ue admitir &ue #o 7a"+a de6ado &ue la cultura actual dictara mis normas en las diversiones. Claro &ue evita"a los peores cines< los &ue mis vecinos decentes llamar+an indecentes. in em"ar-o< resulta"a &ue mira"a muc7a violencia< muc7os cr+menes # muc7a inmoralidad. Ao 7a"+a aceptado o"scenidades< pala"rotas # escenas de desnude2Ccon tal &ue la industria cinemato-r!(ica no cali(icara el cine con una marca peor &ue 9. :e esta manera #o de6a"a &ue a&uellas personas imp+as decidieran &u era "ueno # &u era malo. Ji cultura 7a"+a dictado mis normas para la diversi$n. a evolucin antes de $arwin *os romanos pod+an deleitarse en ver a sus compa1eros 7umanos muertos a espada o despeda2ados por las (ieras por&ue cre+an &ue el 7om"re no era sino un animal desarrollado. *a creencia &ue los 7umanos 7a"+an evolucionado a su (orma actual no es idea s$lo de a7ora. 4ampoco es nueva la idea de &ue el universo lle-$ a e'istir s$lo por c7o&ues casuales de part+culas de materia. *os romanos eruditos ten+an muc7os de las mismas opiniones &ue tienen los cient+(icos seculares de 7o#. 0no de los cristianos primitivos escri"i$/ D5l-unas personas nie-an &ue e'ista un poder divino. ;tros se pre-untan cada d+a si uno pudiera e'istir. A otros piensan &ue la materia del universo es resultado de accidentes casuales # c7o&ues (ortuitos< cre#endo &ue el universo tiene su (orma por el movimiento de !tomos de di(erentes con(i-uraciones.E17 +< aun la pala"ra D!tomoE no

pertenece s$lo al si-lo veinte. Esa pala"ra la inventaron los (il$so(os -rie-os. *actancio tam"in escri"i$ de las creencias cient+(icas de los romanos de su d+a/ DMa# &uienes ense1an &ue los 7om"res primitivos viv+an como n$madas en los "os&ues # en las llanuras. 3o se un+an por len-ua ni por le#. 5l contrario< viv+an en las cuevas # en las -rutas< usando las 7o6as # 7ier"as por cama. erv+an de presa para otros animales m!s (uertes &ue ellos # para las (ieras. Con el tiempo< los &ue so"revivieronN"uscaron la compa1+a de otros 7om"res para -o2ar de protecci$n. 5l principio se comunicaron s$lo por medio de se1ales sencillasS despus aprendieron el len-ua6e m!s rudimentario. Poco a poco< dieron nom"res a los o"6etos # desarrollaron un sistema de comunicaci$n.E1, *a creencia cristiana &ue todos los 7om"res tuvieron su ori-en en la primera pare6a si-ni(ica"a &ue todos eran 7ermanosCuna idea poco aceptada en la cultura de entonces. 5s+< cuando ense1a"an la creaci$n por :ios< los cristianos no repet+an lo &ue los dem!s en el mundo cre+an. *a verdad es &ue los -rie-os # los romanos eruditos se "urla"an de los cristianos por su creencia en la creaci$n. Estos mismos intelectuales acepta"an los escritos de cual&uier otro -rupo acerca del ori-en del 7om"re< por a"surdo &ue (uera. Pero rec7a2a"an inmediatamente los escritos de los 6ud+os # los cristianos acerca de la creaci$n de :ios< sin importarles &ue tales e'plicaciones eran m!s sensatas &ue a&ullas.1)

Seg)n los romanos( no se crearon iguales todos los hombres Casi todas las sociedades 7umanas 7an mantenido distinciones entre las clases sociales< # 9oma no constitu#e e'cepci$n. *os romanos ricos desprecia"an a los po"res. *os li"res desprecia"an a los esclavos. 5l-unas pro(esiones eran m!s apreciadas &ue otras. *os ciudadanos romanos se cre+an superiores a los dem!s pue"los. 5un los 6ud+os ten+an seme6antes distinciones entre ellos. ;tra ve2< los cristianos se opon+an a las corrientes culturales de su d+a. u ense1an2a so"re la (raternidad de todos los 7om"res era verdaderamente revolucionaria.

Escri"i$ Clemente/ D:io V:iosW a su propio Mi6o a todos los 7om"res< sin e'cepci$n< # cre$ todas las cosas para todo el mundo. Por tanto< todas las cosas se de"en compartir con todos # no de"en los ricos apropiarse de m!s de lo &ue es 6usto. *as pala"ras/ OPoseo< # ten-o a"undancia< para poder dis(rutar de mis posesionesP< no convienen ni para el individuo ni para la sociedad. El amor 7a"la di-namente/ O4en-o< para poder compartir con los &ue padecen necesidadP... Es monstruosidad &ue una persona viva en lu6o< mientras otras viven en necesidad.E2. 0n si-lo despus *actancio escri"i$/ D5nte los o6os de :ios< no 7a# esclavo # no 7a# amo. Aa &ue todos tenemos el mismo Padre< todos somos i-ualmente sus 7i6os. 3o 7a# po"re ante :ios sino a&uel al &ue le (alta 6usticia. 3o 7a# rico e'cepto a&uel &ue a"unda en las virtudesN *a ra2$n por la cual ni los -rie-os ni los romanos pod+an crear una sociedad 6usta era &ue manten+an tantas distinciones entre las clases. Ma"+a ricos # po"res. Poderosos # 7umildes. 9e#es con -ran autoridad # 7om"res comunesN Con todo< al-uien dir!/ O3o es verdad &ue entre los cristianos 7a# po"res # 7a# ricos? 3o 7a# amos # esclavos? 3o 7a# siempre distinciones de personas?P Pero la verdad es &ue no 7a#. En verdad< nos llamamos O7ermanosP por&ue creemos &ue todos somos i-ualesN 5un&ue las circunstancias (+sicas de los cristianos puedan di(erir< no vemos a nadie como un esclavo. 5l contrario< 7a"lamos de los esclavosN# tratamos a los esclavosNcomo 7ermanos en el esp+ritu< consiervos de Cristo.E21 El papel de las mu*eres en la religin romana El ap$stol Pa"lo 7a"+a escrito a los corintios/ DTuestras mu6eres callen en las con-re-acionesS por&ue no les es permitido 7a"lar< sino &ue estn su6etas< como tam"in la le# lo diceN por&ue es indecoroso &ue una mu6er 7a"le en la con-re-aci$nE F1 Corintios 14.34R3%G. A escri"i$ a 4imoteo/ D*a mu6er aprenda en silencio< con toda su6eci$n. Por&ue no permito a la mu6er ense1ar< ni e6ercer dominio so"re el 7om"re< sino estar en silencioE F1 4imoteo 2.11R12G. En nin-Bn otro punto se ataca a las Escrituras 7o# en d+a tanto como en su ense1an2a acerca del papel de las mu6eres en la i-lesia. 5 menudo se dice &ue los ap$stoles # los cristianos

primitivos sencillamente re(or2a"an las actitudes culturales de su poca en cuanto al papel de las mu6eres en la reli-i$n # en la sociedad. Pero las mu6eres romanas no se conoc+an por su car!cter sumiso. 0n romano di6o/ D3osotros reinamos so"re el mundo< pero nuestras mu6eres reinan so"re nosotros.E22 En las reli-iones romanas< las mu6eres ten+an los mismos papeles &ue los 7om"res. umas sacerdotisas -o"erna"an en muc7os templos pa-anos. 8li'< el licenciado cristiano< descri"i$ la reli-i$n de los romanos de la si-uiente manera/ DMa# ciertos lu-ares donde no puede entrar nin-Bn 7om"re. En otros< no puede entrar nin-una mu6er. Es un delito para un esclavo presenciar ciertas ceremonias reli-iosas. 0nos templos son -o"ernados por una mu6er con un esposo. ;tros templos son -o"ernados por una mu6er con muc7os esposos.E23 :e 7ec7o< el persona6e reli-ioso m!s prominente de las tierras mediterr!neas de la anti-Ledad era el &ue da"a el or!culo de :el(os F7o# la ciudad de CastriG. A el or!culo siempre lo da"a una mu6er. i el papel de la mu6er (uera solamente una cuesti$n de cultura< # no la ense1an2a apost$lica< esperar+amos ver &ue las mu6eres 7icieran los mismos papeles tanto en la i-lesia verdadera como en los -rupos 7erticos. Pero no (ue as+. En la ma#or+a de los -rupos 7erticos< se da"a li"ertad a la mu6er para o(iciar # ense1ar. 4ertuliano coment$ as+ so"re el papel de las mu6eres en tales -rupos/ D e atreven a ense1ar< disputar< ec7ar (uera demonios< reali2ar sanidades< # tal ve2 aun "auti2arE.24 En la secta 7ertica montanista< despus de la muerte de su (undador< Jontano< los dos diri-entes m!s importantes am"os (ueron mu6eres/ Ja'imilla # Priscila. :e 7ec7o< la ma#or+a de las pro(ec+as # las nuevas ense1an2as de esta secta sur-ieron de las mu6eres. 5s+ &ue< el e'cluir a las mu6eres de los papeles de ense1ar # o(iciar en la i-lesia de(initivamente no era cuesti$n de se-uir a la cultura romana. D0n momentoE< usted pueda estar pensando. D4al ve2 la i-lesia no se-u+a a la cultura romana en esta cuesti$n< pero claro &ue se-u+a a la cultura juda.E Es verdad &ue las mu6eres se e'clu+an del sacerdocio 6ud+o. Pero recordemos &ue el sacerdocio 6ud+o no ten+a ori-en en nin-una cultura 7umana. :ios lo institu#$. 5dem!s< #a a los mediados del se-undo si-lo< la -ran ma#or+a de los cristianos eran

-entiles< # se-uramente no se-u+an la cultura 6ud+a. 3o -uarda"an el s!"ado como d+a de reposo. 3o practica"an la circuncisi$n. 3o se-u+an las le#es 6ud+as so"re la dieta< ni so"re las (iestas reli-iosas. 3o se-u+an nin-una costum"re 6ud+a a menos &ue coincidiera espec+(icamente con la ense1an2a cristiana. *a i-lesia primitiva sencillamente o"edec+a la ense1an2a apost$lica acerca del papel de las mu6eres en la i-lesia< lo mismo como o"edec+an a las dem!s ense1an2as apost$licas. A por supuesto< esto lo 7ac+an contrario a la cultura romana. 3o la se-u+an. *as (eministas # muc7os te$lo-os de 7o# proclaman &ue la posici$n de la i-lesia so"re el papel de las mu6eres ori-ina"a en el desprecio por las mu6eres &ue ten+an los ap$stoles # los dem!s l+deres de la i-lesia primitiva. Pero los escritos de la i-lesia primitiva no concuerdan con tal declaraci$n. Por e6emplo< 8li' escri"i$/ DQue sepan todos &ue los 7umanos todos nacen de i-ual manera< con capacidad # 7a"ilidad para ra2onar # sentir< sin pre(erencia a nin-Bn se'o< edad< o di-nidad.E2% Clemente escri"i$/ DPrecisa &ueNentendamos &ue la virtud del 7om"re # de la mu6er es la misma. Por&ue si el :ios de am"os es uno< el maestro de am"os tam"in es uno. 0na i-lesia< una a"ne-aci$n< una modestiaS su comida es una< # el matrimonio un #u-o pare6o.26 Pero volvamos a nosotros en la actualidad. Por &u es tan apremiante 7o# esta cuesti$n so"re el papel de las mu6eres en la i-lesia? er! por&ue 7emos 7allado otros manuscritos de la @i"lia &ue nie-an la ense1an2a de la @i"lia &ue usamos? ; ser! por&ue nuestra cultura est! diciendo &ue los papeles de las mu6eres no de"en distin-uirse de los de los 7om"res? ;tra ve2< &uin no puede resistir la cultura de su d+aCnosotros o los cristianos primitivos? Es ser conservador igual +ue ser piadoso? *os cristianos de 7o# a menudo se 6actan de &ue son di(erentes del mundo< pero en realidad usualmente son diferentes s lo de cierto segmento del mundo. *os cristianos li"erales pretenden ser di(erentes del mundo por&ue no participan de la intolerancia< el provincialismo # la estrec7e2 de miras &ue tiene el se-mento conservador de la

sociedad. Pero la verdad es &ue las actitudes # la vida de los cristianos li"erales di(ieren mu# poco de los li"erales &ue no son cristianos. *a misma cosa se ve entre los evan-licos. 3osotros nos a(erramos de los valores conservadores de la sociedad< # por lo tanto< decimos &ue no estamos si-uiendo la corriente de nuestra cultura. Pero las actitudes conservadoras pueden ser del mundo i-ual &ue las actitudes li"erales. 3o es cierto &ue 7a#a cam"iado nuestro pensamiento so"re el divorcio< las diversiones< # otras cosas seme6antes< con(orm!ndose al pensamiento de nuestra cultura? En realidad< 7a# poca di(erencia espiritualmente entre amoldar la vida de acuerdo al se-mento conservador de la sociedad # amoldar la vida de acuerdo al se-mento li"eral. :e todos modos< estamos si-uiendo al mundo. *o &ue es conservador 7o# era li"eral 7ace pocos a1os. @ien recuerdo una conversaci$n &ue tuve con un presentador de discos de una emisora radial. Era el a1o 1)6)< # el presentador ten+a a sus treinta a1os. :iscutimos los pro"lemas &ue so"resal+an en esa pocaCla discriminaci$n racial< la "rutalidad policial< las dro-as # la -uerra en Tiet 3am. Ma"iendo conocido su pro-rama radial< me sorprend+ de enterarme de &ue l se a(erra"a aBn a actitudes mu# conservadoras. 5l (in< coment/ C0sted es un derec7ista verdadero< no? El se sonri$ # replic$/ C3o< ni si&uiera so# conservador. o# un verdadero moderado. CMi2o una pausa< contemplando mi cara perple6a< antes de se-uirC/ Es &ue la sociedad se 7a movido. En ese momento< no prest muc7a atenci$n a sus pala"ras< cre#endo &ue l nada m!s se esta"a 6usti(icando a s+ mismo. Pero su comentario me &ued$ -ra"ado en la mente. 57ora veo &ue en verdad ten+a ra2$n. A la sociedad todav+a est! movindose. $lo nos estamos en-a1ado si creemos &ue ser conservador e&uivale en verdad a ser piadoso. *a realidad es &ue la i-lesia del si-lo veinte se 7a casado con el mundo. *as actitudes< el estilo de vivir< # los dilemas del mundo son las actitudes< el estilo de vivir< # los dilemas de la i-lesia. 9uss 4a((< un cantor cristiano popular< 7ace poco coment$ con "astante (ran&ue2a so"re el cristianismo actual/ D*os cristianos "uscan a

conse6eros< los cristianos tienen pro"lemas (amiliares< # los cristianos se vuelven alco7$licos. *a Bnica di(erencia entre los cre#entes # los incrdulos es nuestra (e sencilla en un :ios Creador< &uien nos ama # nos a#uda cada d+a.E Creo &ue el an!lisis de 9uss 4a(( est! en lo correcto. Pero tam"in creo &ue es un comentario mu# triste so"re el estado del cristianismo de 7o# en d+a. En los primeros si-los< los cristianos eran mu# di(erentes del mundo en &ue viv+an. u estilo de vida serv+a como su testimonio principal. Pero por &u pod+an ellos vivir sin se-uir a su cultura< cuando nosotros 7allamos &ue es mu# di(+cil vivir sin se-uir la nuestra? Qu poder ten+an ellos &ue nos (alta a nosotros?

Captulo 5

Por qu tuvieron xito ellos cuando nosotros fracasamos?

Mace unos a1os< cuando #o empec a estudiar los escritos de los cristianos primitivos< mi inters primordial era se-uir el desarrollo 7ist$rico de la doctrina cristiana. Empec la tarea como estudiante de la 7istoria. 3o se me ocurri$ &ue lo &ue i"a a leer me inspirar+a # me cam"iar+a. Pero no result$ como #o 7a"+a pensado. Pronto el testimonio # la vida de los cristianos primitivos me conmovieron pro(undamente. DEso es lo &ue si-ni(ica la entre-a total a CristoE< di6e entre m+. Entre mis compa1eros cristianos< muc7os me tuvieron como cristiano con una entre-a a Cristo m!s &ue ordinaria. Je dio pena darme cuenta de &ue en la i-lesia primitiva me 7u"ieran tenido por cristiano d"il< con un pie en el mundo. Jientras m!s le+a< m!s me llen$ el an7elo de dis(rutar la comuni$n con :ios &ue los cristianos primitivos dis(ruta"an. Cu!nto desea"a #o poder des7acerme de los a(anes de este mundo como ellos 7a"+an 7ec7o. Cu!nto desea"a amoldar mi vida # mis actitudes de acuerdo al e6emplo de CristoCno de acuerdo al mundo del si-lo veinte. Pero sent+a &ue no ten+a nin-Bn poder para 7acerlo. Por &u pod+an ellos 7acer lo &ue #o no pod+a 7acer? Empec a "uscar la respuesta a esta pre-unta en sus escritos. Poco a poco vi tres puntos/ El apo#o de los 7ermanos de la i-lesia El mensa6e de la cru2 *a creencia &ue el 7om"re comparte con :ios la responsa"ilidad para la o"ediencia ,mo la iglesia #oment el desarrollo espiritual de cada cristiano D3in-Bn 7om"re es una islaE<1 escri"i$ el poeta in-ls del si-lo decimose'to. *os 7om"res somos por naturale2a seres socia"les. Por eso nos es tan di(+cil oponernos a la corriente de nuestra cultura. Pero otros lo 7an 7ec7o. *a verdad es &ue muc7as personas 7an rec7a2ado los valores # el estilo de vida de su cultura. 4enemos un "uen e6emplo de esto en el movimiento

D7ippieE de la dcada de los sesentas. En esos a1os< millares de 6$venesCla ma#or+a de ellos de la clase medianaCrec7a2aron el materialismo # las modas de la sociedad # si-uieron otro camino. Por &u estos 6$venes pudieron romper con la sociedad # descon(ormarse a su estilo de vida? *a respuesta la entendemos cuando nos damos cuenta de &ue no eran en realidad incon(ormistas. encillamente se con(orma"an a otra cultura &ue ellos mismos crearon. A todos se apo#a"an los unos a los otros. Esto era uno de los secretos de los cristianos primitivos. Ellos lo-raron rec7a2ar las actitudes< pr!cticas # diversiones imp+as de su cultura por&ue se con(ormaron a otra cultura. Jillares # millares de cristianos se unieron # todos compartieron los mismos valores< las mismas actitudes< # las mismas normas para la diversi$n. 4odo lo &ue el cristiano individual ten+a &ue 7acer era conformarse. e con(orma"a con el cuerpo de cre#entes. in el apo#o de la i-lesia< 7u"iera sido muc7o m!s di(+cil mantener una vida piadosa. Cipriano o"serv$/ DCorta una rama del !r"ol< # #a no podr! "rotar m!s. Corta el riac7uelo de su manantial< # pronto se secar!.E2 Pero los cristianos no trataron de le-islar la 6usticia< aun&ue muc7os -rupos cristianos desde entonces 7an tratado de 7acerlo. 5l contrario< dependieron de la ense1an2a sana # del e6emplo de rectitud para producir la 6usticia. *os -rupos reli-iosos &ue dependen s$lo de muc7as normas detalladas para producir la santidad personal puedan resultar produciendo m!s "ien el (arise+smo. Por eso< la i-lesia primitiva destac$ la necesidad de cam"iar comen2ando desde el cora! n. Considera"an &ue lo e'terno nada val+a< a menos &ue re(le6ara lo &ue suced+a dentro de la persona. Clemente lo e'plic$ de esta (orma/ D:ios no corona a a&uellos &ue se a"stienen de lo malo s$lo por o"li-aci$n. Es imposi"le &ue una persona viva d+a tras d+a de acuerdo a la 6usticia verdadera e'cepto de su propia voluntad. El &ue se 7ace O6ustoP "a6o o"li-aci$n de otro no es 6usto en verdadN Es la li"ertad de cada persona la &ue produce la verdadera 6usticia # revela la verdadera maldad.E3 Por e6emplo< a pesar de la ense1an2a de la i-lesia primitiva acerca del vestir sencillo< no e'i-ieron &ue el cristiano individual

se vistiera de una manera especial o distintiva. A los cristianos primitivos no todos se vistieron i-ual. 5un&ue los cristianos primitivos se opusieron a los cosmticos< no todas las mu6eres cristianas de6aron de usarlos. ;tros cristianos pasaron por alto el conse6o de los ancianos de la i-lesia # asistieron al teatro # a la arena. A la i-lesia no los casti-$ por su deso"ediencia. in em"ar-o< el mtodo de la i-lesia da"a resultado. 5un los mismos romanos testi(ica"an &ue la ma#or+a de los cristianos si-uieron las -u+as de la i-lesia en tales asuntos.4 :e 7ec7o< la i-lesia puede ense1ar por medio del e6emplo e(ica2mente s$lo si la misma i-lesia se 7a con(ormado a las ense1an2as de Cristo. :e otra manera< el e6emplo de la i-lesia servir+a de tropie2o # no de a#uda. Por e6emplo< cu!l ser+a la actitud de los dem!s cristianos 7o# 7acia uno &ue se 7iciera de veras po"re para a#udar a otros? ; 7acia uno &ue se vistiera con toda sencille2 # modestia< sin tomar en cuenta la moda? ; &ue no mostrara nada de inters en los deportes violentos de la actualidad? ; &ue re7usara mirar la televisi$n # asistir a los cines cuando stos se concentran en la inmoralidad o cuando reci"en su picante de pala"rotas # violencia -r!(ica? eamos 7onrados. H4al persona ser+a tenida por (an!ticoI 57ora m!s< si un -rupo entero de cristianos viviera de esta manera< pro"a"lemente se les cali(icar+a como una secta mu# rara. En (in< la iglesia del si-lo veinte ver+a a tales cristianos de la misma manera &ue los romanos ve+an a los cristianos primitivos. i el cristiano actual viviera como los cristianos primitivos< tendr+a &ue ser en verdad un incon(ormista. A vuelvo a decir &ue es mu# di(+cil ser un incon(ormista. -astores graduados de la escuela de la vida *a entre-a a Cristo de todos los cristianos de la i-lesia primitiva re(le6a la calidad de sus l+deres. *a ma#or+a de las i-lesias evan-licas de 7o# en d+a est!n -o"ernadas por un pastor en uni$n con una 6unta de ancianos # &ui2!s una 6unta de di!conos. 3ormalmente< el pastor 7a tenido su preparaci$n pro(esional o 7asta 7a reci"ido su t+tulo de seminario< pero no (ue criado en la i-lesia &ue lo llama a ser pastor. 5 menudo no tiene nin-Bn poder de -o"ernar en la i-lesia e'cepto el poder de la persuasi$n.

*a 6unta de ancianos o la de di!conos< por lo -eneral< se (orma de 7om"res &ue tra"a6an una 6ornada completa en empleos seculares. 5dministran los pro-ramas # los asuntos (inancieros de la i-lesia< # muc7as veces (i6an 7asta la pol+tica de la i-lesia. Pero de costum"re nadie corre a ellos para reci"ir conse6os espirituales. 3o son los pastores del re"a1o espiritual. +< usamos los mismos nom"res para los l+deres de la i-lesia como los &ue usa"an los cristianos primitivos. Ma"lamos de ancianos # de di!conos. Pero en realidad el mtodo de -o"ernar nuestras i-lesias di(iere muc7o del mtodo de las i-lesias primitivas. En ve2 de tener un pastor preparado pro(esionalmente< entre ellos los ancianos todos eran pastores &ue dedica"an su tiempo a la o"ra de la i-lesia. El anciano ma#or de edad o tal ve2 el m!s capacitado serv+a como el presidente de los ancianos. Yeneralmente se le llama"a el o"ispo o el supervisor de la con-re-aci$n. 3i el o"ispo ni los ancianos eran desconocidos< tra+dos a la con-re-aci$n de otra parte. 3ormalmente 7a"+an pasado muc7os a1os en la con-re-aci$n. 4odos conoc+an sus puntos (uertes # tam"in sus puntos (lacos. 5dem!s< no se prepara"an para servir como o"ispos o ancianos por medio de estudiar en un instituto "+"lico o seminario< llenando sus ca"e2as de ciencia. *a con-re-aci$n no "usca"a tanto una ciencia pro(unda sino una espiritualidad profunda. Tiv+an cerca de :ios? Ma"+an dado #a por a1os un "uen e6emplo a otros cristianos? Esta"an dispuestos 7asta a dar su vida por Cristo? Como 4ertuliano di6o a los romanos/ D3uestros ancianos son 7om"res pro"ados. ;"tienen su posici$n no por un sueldo< sino por (irme2a de car!cter.E% En a&uel tiempo no 7a"+a seminarios. 0n 7om"re aprend+a lo necesario para servir como anciano en la escuela de la vida. 9eci"+a su preparaci$n de los ancianos con m!s e'periencia. 5prendi$ c$mo andar con :ios # pastorear en la i-lesia por o"servar e imitar su e6emplo. 9eci"i$ la e'periencia pr!ctica -uiado por ellos< # no tuvo &ue 7acer todo per(ectamente. 4en+a &ue ser capa2 de ense1ar por medio de su e6emplo tanto como por medio de su pala"ra. :e otra manera no ser+a llamado 6am!s para ser anciano u o"ispo. *actancio e'plic$ la di(erencia entre los maestros cristianos # los pa-anos as+/

DMa"lando de a&uel &ue ense1a los (undamentos de la vida # amolda la vida de otros< 7a-o la pre-unta/ O3o es necesario &ue l mismo viva de acuerdo con los (undamentos &ue ense1a?P i no vive de acuerdo con lo &ue ense1a< su ense1an2a resulta nulaN u alumno le contestar! as+/ O3o puedo 7acer lo &ue usted me ense1a< por&ue es imposi"le. Je ense1a a no eno6arme. Je ense1a a no codiciar. Je ense1a a no lu6uriar. Je ense1a a no temer el su(rimiento # la muerte. Pero todo esto est! mu# contrario a la naturale2a. 4odos los 7om"res sienten estos deseos. i usted est! convencido de &ue es posi"le vivir contrario a los deseos naturales< primero perm+tame ver su e6emplo para &ue #o sepa &ue en verdad es posi"le.PNC$mo podr! Vel maestroW &uitar este prete'to de los o"stinados< a no ser con su e6emplo? $lo as+ podr!n sus alumnos ver con sus propios o6os &ue lo &ue ense1a es en verdad posi"le. Es por eso mismo &ue nadie vive de acuerdo con las ense1an2as de los (il$so(os. *os 7om"res pre(ieren el e6emplo a solo pala"ras< por&ue (!cil es 7a"larCpero di(+cil actuar.E6 En una de sus cartas< Cipriano descri"e la manera en &ue las i-lesias primitivas esco-+an a un anciano u o"ispo nuevo/ D er! esco-ido en la presencia de todos< "a6o la o"servaci$n de todos< # ser! pro"ado di-no # capa2 por el 6uicio # testimonio de todosN Para tener una ordenaci$n apropiada< todos los o"ispos de las dem!s i-lesias de la misma provincia de"en reunirse con la con-re-aci$n. El o"ispo de"e ser esco-ido en la presencia de la con-re-aci$n< #a &ue todos conocen a (ondo su vida # sus 7!"itos.E7 0na ve2 esco-ido un anciano u o"ispo< por lo -eneral &ueda"a en esa con-re-aci$n por toda su vida< a menos &ue la persecuci$n le o"li-ara a trasladarse a otra parte. 3o serv+a unos tres o cuatro a1os s$lo para trasladarse a otra con-re-aci$n m!s -rande donde le pod+an pa-ar me6or. A como di6e anteriormente< no s$lo el o"ispo sino muc7o m!s todos los ancianos dedica"an todo su tiempo a su tra"a6o como pastor # maestro. e dedica"an totalmente al re"a1o. e espera"a &ue de6aran cual&uier otro empleo< a menos &ue la con-re-aci$n (uera mu# pe&ue1a como para sostenerlos. 4enemos copias de varias cartas enviadas entre dos con-re-aciones cuando sur-i$ la pre-unta de &u 7acer cuando un

anciano (ue nom"rado como e6ecutor testamentario en el testamento de un cristiano di(unto. @a6o la le# romana< no 7a"+a salida para el &ue (ue nom"rado como e6ecutor testamentario. 4en+a &ue servir< &uisiera o no &uisiera. A el tra"a6o pod+a e'i-ir muc7o tiempo. El anciano &ue escri"i$ la carta se escandali2$ de &ue un cristiano nom"rara a un anciano como e6ecutor testamentario< por&ue esos de"eres le &uitar+an el tiempo de su o"ra como pastor. :e 7ec7o< todos los ancianos se escandali2aron., Qma-+nese el cuidado espiritual &ue reci"ieron los cristianos primitivos de sus pastores. En cada con-re-aci$n de entonces 7a"+a varios ancianos cu#a Bnica preocupaci$n era el "ienestar espiritual de su con-re-aci$n. Con tantos pastores tra"a6ando todo el tiempo en la con-re-aci$n< cada miem"ro sin duda reci"i$ el m!'imo de atenci$n personal. Pero para servir como anciano u o"ispo en la i-lesia primitiva< un 7om"re ten+a &ue estar dispuesto a de6arlo todo por Cristo. *o primero &ue de6a"a era sus posesiones materiales. :e6a"a su empleo # el salario con &ue sosten+a a su (amilia. A no lo de6a"a para lue-o reci"ir un "uen salario de la con-re-aci$n. :e nin-una manera. $lo los 7ere6es pa-a"an un salario a sus o"ispos # ancianos. En las i-lesias primitivas los ancianos reci"+an lo mismo &ue reci"+an las viudas # los 7ur(anos. 0sualmente< reci"+an las cosas necesarias para la vida< # mu# poco m!s.) Pero sacri(ica"an esos ancianos m!s &ue s$lo las cosas materiales del mundo. 4en+an &ue estar dispuestos de ser los primeros en su(rir encarcelaciones< torturas< # 7asta la muerte. Juc7os de los escritores &ue cito en este li"ro eran ancianos u o"ispos< # m!s de la mitad de ellos su(rieron el martirio/ Q-nacio< Policarpo< Kustino< Mip$lito< Cipriano< Jetodio< # ;r+-enes. Con tal entre-a de parte de sus l+deres< no es di(+cil ver por &u los cristianos ordinarios de esa poca se dedicaron a andar con :ios # a evitar la norma del mundo. Un pueblo de la cru. 3adie &uiere su(rir. Mace poco le+ un in(orme de la opini$n del pue"lo americano acerca del d(icit nacional. Casi todos los &ue da"an su opini$n desea"an &ue se re"a6ara el d(icit. Pero a la ve2< el 7% por ciento se opusieron a cual&uier aumento de los impuestos

o a cual&uier re"a6a de los -astos. En otras pala"ras< &uer+an re"a6ar el d(icit sin su(rir. H in su(rirI 4am"in deseamos un cristianismo &ue no re&uiere su(rimiento. Pero KesBs di6o a sus disc+pulos/ DEl &ue no toma su cru2 # si-ue en pos de m+< no es di-no de m+. El &ue 7alla su vida< la perder!S # el &ue pierde su vida por causa de m+< la 7allar!E FJateo 1..3,R3)G. 5 pesar de estas pala"ras del e1or< no muc7os &uieren 7a"lar 7o# de la cru2. Cuando predicamos el evan-elio a los incrdulos< rara ve2 7a"lamos de las pala"ras de Cristo acerca de tomar cada persona su cru2. 5l contrario< de6amos la impresi$n &ue despus de aceptar a Cristo< la vida ser! para siempre un deleite. En la i-lesia primitiva< los cre#entes o#eron otro mensa6e/ ser cristiano los involucrar+a en su(rimiento. on t+picas las si-uientes pala"ras de *actancio/ DEl &ue esco-e vivir "ien en la eternidad< vivir! en la incomodidad a&u+. er! oprimido por muc7as clases de pro"lemas # car-os mientras viva en el mundo< para &ue en el (in reci"a la consolaci$n divina # celestial. :e la otra manera< el &ue esco-e vivir "ien a&u+< su(rir! en la eternidad.E1. KesBs 7a"+a 7ec7o un contraste parecido entre el camino an-osto # estrec7o &ue conduce a la vida< # el camino anc7o # espacioso &ue conduce a la destrucci$n FJateo 7.13R14G. Q-nacio< o"ispo de 5ntio&u+a # un compa1ero del ap$stol Kuan< (ue apre7endido por su testimonio cristiano. Jientras via6a"a rum"o a 9oma para su 6uicio # martirio< escri"i$ cartas de !nimo # e'7ortaci$n a varias con-re-aciones cristianas. 5 una con-re-aci$n escri"i$/ DPor tanto< es necesario no s$lo &ue uno sea llamado cristiano< sino &ue sea en verdad un cristianoN i no est! dispuesto a morir de la misma manera en &ue muri$ Cristo< la vida de Cristo no est! en lE11 FKuan 12.2%G. 5 otra escri"i$/ DQue trai-an el (ue-o # la cru2. Que trai-an las (ieras. Que rompan # se dislo&uen mis 7uesos # &ue corten los miem"ros de mi cuerpo. Que mutilen mi cuerpo entero. En verdad< &ue trai-an todas las torturas dia"$licas de atan!s. HQue permitan s$lo &ue alcance a KesucristoIN Quisiera morir por Kesucristo m!s "ien &ue reinar so"re los (ines del mundo entero.E12 Pocos d+as despus de escri"ir estas pala"ras< Q-nacio (ue llevado ante un -ent+o &ue -rita"a en la arena de 9oma< donde le despeda2aron las (ieras.

Cuando un -rupo de cristianos de su con-re-aci$n se pudr+an en una ma2morra romana< 4ertuliano los e'7ort$ con estas pala"ras/ D@enditos< estimen lo di(+cil en su vida como una disciplina de los poderes de la mente # del cuerpo. Pronto van a pasar por una luc7a no"le< en la cual el :ios viviente es su -erente # el Esp+ritu anto su entrenador. El premio es la corona eterna de esencia an-licaCciudadan+a en el cielo< -loria sempiterna.E 4am"in les di6o/ D*a c!rcel produce en el cristiano lo &ue el desierto produce en el pro(eta. 5un nuestro e1or pas$ muc7o tiempo a solas para &ue tuviera ma#or li"ertad en la oraci$n # para &ue se ale6ara del mundoN La pierna no siente la cadena cuando la mente est en el cielo.E13 Pero la ma#or+a de los cre#entes no necesita"an nin-una advertencia so"re lo &ue pudieran tener &ue su(rir. Ellos mismos lo 7a"+an visto. En verdad< esto mismoCel e6emplo de millares de cristianos &ue soporta"an el su(rimiento # la muerte antes de ne-ar a CristoClle-$ a ser uno de los mtodos m!s poderosos del evan-elismo. En su primera apolo-+a< 4ertuliano record$ a los romanos &ue su persecuci$n serv+a s$lo para (ortalecer a los cristianos. DEntre m!s nos persi-an ustedes< m!s crecemos nosotros. *a san-re de los cristianos es una semillaN A despus de meditar en ello< &uin 7a"r! entre ustedes &ue no &uisiera entender el secreto de los cristianos? A despus de in&uirir< &uin 7a"r! &ue no a"race nuestra ense1an2a? A cuando la 7a#a a"ra2ado< &uin no su(rir! la persecuci$n de "uena voluntad para &ue tam"in participe de la plenitud de la -racia de :ios?E14 Mo# 7a# &uienes 7a"lan del Devan-elio completoE. Para ellos esto si-ni(ica ser DpentecostalE o Dcarism!ticoE. 3o o"stante< uno de los pro"lemas en nuestras i-lesias 7o# es &ue casi nunca o+mos la predicaci$n del evan-elio completoCseamos o no seamos carism!ticos. ;+mos s$lo de las "endiciones del evan-elioS pocas veces o+mos el mensa6e de su(rir por Cristo. Estamos tan ale6ados del mensa6e de la i-lesia primitiva &ue ni si&uiera entendemos lo &ue si-ni(ica su(rir por "risto. Mace pocos a1os escuc7 un serm$n so"re el si-uiente vers+culo en 1 Pedro 4.16/ DPero si al-uno padece como cristiano< no se aver-Lence< sino -lori(i&ue a :ios por elloE. El pastor coment$ &ue la ma#or+a

de los cristianos no tienen nin-Bn concepto de lo &ue si-ni(ica padecer como cristiano. :espus del culto< #o esta"a 7a"lando con el pastor cuando un di!cono se acerc$ # a-radeci$ al pastor por el mensa6e. :i6o &ue estuvo de acuerdo &ue muc7os cristianos no entienden lo &ue si-ni(ica su(rir por ser cristianos. in em"ar-o< prosi-ui$ diciendo &ue l lo entend+a e'actamente. A lue-o descri"i$ el dolor # el su(rimiento &ue l 7a"+a e'perimentado 7ac+a unos a1os cuando tuvo una ciru-+a. 5l salir de la i-lesia< me maravill de cu!n e'actamente el di!cono 7a"+a ilustrado el punto de &ue el pastor 7a"+a 7a"lado. En verdad no entendemos lo &ue si-ni(ica su(rir por ser cristianos. Creemos &ue cuando soportamos las tri"ulaciones comunes &ue cual&uier persona puede pasar< eso es su(rir por Cristo. Claro< 7a# maneras de llevar nuestra cru2 m!s &ue s$lo soportar la persecuci$n. Clemente coment$ &ue para al-unos cristianos la cru2 puede representar el soportar el matrimonio con un c$n#u-e incrdulo< u o"edecer a padres incrdulos< o su(rir como un esclavo "a6o un amo pa-ano. 5un&ue tales situaciones pudieran traer muc7o su(rimiento< tanto emocional como (+sico< no son nada en comparaci$n para a&uel &ue se 7a preparado para soportar la tortura # 7asta la muerte por Cristo F9omanos ,.17S 5pocalipsis 12.11G. 5un&ue los cristianos primitivos soporta"an matrimonios di(+ciles con incrdulos# millares de cristianos 7o# se divorcian de sus c$n#u-es cre$entes sin pensar< s$lo por&ue su matrimonio tiene al-unas (allas. 4ales personas pre(ieren deso"edecer a Cristo antes de soportar un su(rimiento temporal. Tarios cristianos me 7an dic7o &ue $a no soportaban ms vivir con su c$n#u-e por&ue ten+an discusiones todos los d+as. Je pre-unto &u respuesta dar!n tales personas en el d+a del 6uicio (inal cuando se encuentran ante mu6eres # 7om"res cristianos de los primeros si-los &ue pudieron soportar &ue se les sacaran los o6os con 7ierros candentes< o &ue se les arrancaran los "ra2os del cuerpo< o &ue se les de-ollaran vivos. Por &u a&uellos cristianos ten+an poder para soportar seme6antes torturas terri"les< # a nosotros nos (alta el poder para a-uantar si&uiera un matrimonio di(+cil? 4al ve2 es por&ue no 7emos aceptado nuestra responsa"ilidad de llevar la cru2. Mace unos a1os< una mu6er cristiana contempla"a divorciarse de su marido por&ue no pod+an llevarse "ien. Con los o6os llenos

de l!-rimas< me di6o/ DAo no &uiero vivir de esta (orma el resto de mi vida. :espus< re(le'ion en sus pala"ras/ Del resto de mi vidaE. Pens tam"in en las ocasiones en &ue #o 7a"+a usado las mismas pala"ras. Estas pala"ras revelaron al-o de m+/ el cielo no me era una realidad< por lo menos no como la vida en la tierra. *os cristianos primitivos aceptaron el mensa6e de su(rir por Cristo por&ue sus o6os esta"an puestos en la eternidad. 3o pensa"an en su(rir Del resto de su vidaE. Pensa"an en su(rir no m!s de unos cincuenta o sesenta a1os. HA el resto de su vida la pasar+an en la eternidad con KesBsI Comparadas con seme6ante (uturo< las tri"ulaciones del presente parec+an insi-ni(icantes. Como 4ertuliano< supieron &ue Dla pierna no siente la cadena cuando la mente est! en el cieloE. Somos los hombres capaces de obedecer a $ios? *os cristianos primitivos no procuraron vivir tales vidas piadosas sin la a#uda de :ios. a"+an &ue ellos mismos no ten+an el poder necesario. :e 7ec7o< todos entendemos esto. A los cristianos< de cual&uier denominaci$n< a travs de los si-los siempre supieron &ue necesita"an del poder de :ios para poder o"edecer sus mandamientos. upon-o &ue nadie &ue 7a decidido servir a :ios e'clu#e a sa"iendas la a#uda de :ios de su vida. in em"ar-o< lo &ue sucede a menudo puede ser al-o seme6ante a lo si-uiente/ 5l principio< andamos cerca de :ios< dependiendo de su poder. Pero con el tiempo empe2amos a desli2arnos # ale6arnos de :ios. Yeneralmente< este proceso comien2a en el cora2$nS por (uera actuamos lo mismo. 5un&ue actuamos como si dependiramos de :ios< nuestras oraciones se vuelven (ormales. *eemos las Escrituras< pero nuestra mente est! pensando en otras cosas. 5l (in< 7allamos &ue estamos dependiendo del todo en nuestra propia (uer2a. El pro"lema no est! en &ue la i-lesia no predica acerca de la necesidad de depender de :ios. En verdad< muc7os cristianos evan-licos ense1an &ue no somos capaces de 7acer nada "ueno por nosotros mismos. Pero si nosotros sencillamente no podemos o"edecer a :ios< nada podemos 7acer acerca de nuestras deso"ediencias e'cepto orar a :ios para &ue nos 7a-a personas o"edientes. Jas en verdad< sirve eso?

Ao recuerdo mi emoci$n cuando por primera ve2 o+ un serm$n &ue e'plic$ &ue no somos capaces de 7acer nada "ueno por nuestro propio poder< &ue s$lo :ios puede 7acer lo "ueno a travs de nosotros. 3osotros solamente tenemos &ue pedir a :ios &ue me6ore nuestras (allas # ven2a nuestros pecados. D57< se es el secretoE< di6e entre m+. 3o pod+a esperar para llevar esa idea a la pr!ctica< sencillamente de6ando &ue :ios cam"iara mis (allas # &uitara mis pecados. ;r de cora2$n &ue :ios 7iciera eso mismo. *o entre-u todo a :ios. *ue-o me puse a esperar. Pero nada pas$. ;r m!s. Pero no 7u"o nin-Bn cam"io. 5l principio cre+a &ue el pro"lema era s$lo m+o. Eran sinceras mis oraciones? 5l (in 7a"l privadamente con otros cristianos del asunto # me di cuenta de &ue no era s$lo m+o el pro"lema. ;tros no 7a"+an o"tenido me6ores resultados &ue los m+os. CEntonces por &u ustedes dicen siempre &ue :ios mila-rosamente &uita nuestras (allas # nos 7ace personas o"edientes? Cles pre-unt. CPor&ue as+ de"e de ser Cme contestaron. Entonces supe &ue muc7os cristianos ten+an temor de e'presarse # admitir &ue esa ense1an2a no produc+a resultados. 4em+an &ue s$lo para ellos no serv+a< # &ue todos los dem!s 7a"+an 7allado -ran "endici$n por medio de sus oraciones. 4em+an lo &ue otros pudieran decir< # se &uedaron callados< no e'poniendo sus (racasos # (rustraciones. 3o puedo decir &ue nadie 6am!s reci"iera a#uda al s$lo orar # esperar &ue :ios le cam"iara. *o &ue s+ di-o &ue para m+ no me sirvi$< # en la 7istoria de la i-lesia no 7a servido tampoco. Esta doctrina tiene su ori-en en Jart+n *utero. El ense1$ &ue somos completamente incapaces de 7acer al-o "ueno< &ue tanto el deseo # el poder de o"edecer a :ios vienen s$lo de :ios. Estas eran doctrinas (undamentales de la re(orma en 5lemania< pero no produ6eron una naci$n de cristianos alemanes< o"edientes # piadosos. En verdad< produ6eron todo lo contrario. *a 5lemania de *utero lle-$ a ser una sentina de "orrac7era< inmoralidad # violencia. El esperar pasivo &ue :ios o"rara no produ6o ni una i-lesia piadosa ni una naci$n piadosa.1% *os cristianos primitivos ense1aron todo lo contrario. 3unca ense1aron &ue el 7om"re es incapa2 de 7acer lo "ueno o de vencer el pecado en su vida. Ellos cre+an &ue "ien podemos servir a :ios

# o"edecerle. Pero primero (alta &ue ten-amos un amor pro(undo por :ios # un respecto pro(undo por sus mandamientos. 5s+ lo e'plic$ Mermes/ DEl e1or tiene &ue estar en el cora2$n del cristiano< no solamente so"re sus la"ios.E16 5 la ve2< los cristianos primitivos nunca ense1aron &ue uno pueda vencer todas sus de"ilidades # se-uir o"edeciendo a :ios d+a tras d+a s$lo en su propio poder. a"+an &ue les (alta"a el poder de :ios. Pero ellos no espera"an tran&uilos mientras :ios< supuestamente< 7ac+a toda la o"ra en ellos. Ellos cre#eron &ue nuestro andar con :ios es o"ra de am"os partidos. El cristiano mismo tiene &ue estar dispuesto a sacri(icarse< poniendo toda su (uer2a # toda su alma a la o"ra. Pero tam"in necesita"a depender de :ios. ;r+-enes lo e'plic$ as+/ D:ios se revela a a&uellos &ue< despus de dar todo lo &ue puedan< con(iesan su necesidad de su a#udaE.17 *os cristianos de los primeros si-los cre+an &ue el cristiano ten+a &ue an7elar (ervientemente la a#uda de :ios< # "uscarla. 3o s$lo ten+a &ue pedir a :ios su a#uda una ve2< ten+a &ue persistir en pedirle. Clemente ense1$ a sus alumnos/ D0n 7om"re &ue tra"a6a solo para li"ertarse de sus deseos pecaminosos nada lo-ra. Pero si l mani(iesta su a(!n # su deseo ardiente de eso< lo alcan2a por el poder de :ios. :ios cola"ora con los &ue an7elan su a#uda. Pero si pierden su an7elo< el Esp+ritu de :ios tam"in se restrin-e. El salvar al &ue no tiene voluntad es un acto de o"li-aci$n< pero el salvar al &ue s+ tiene voluntad es un acto de -racia.E1, 5s+ vemos &ue entendieron &ue la 6usticia resulta de la o"ra mutua< la del 7om"re # la de :ios. Ma# poder sin l+mite de parte de :ios. *a clave est! en poder utili2ar ese poder. El an7elo (erviente tiene &ue nacer del mismo cristiano. Coment$ ;r+-enes so"re eso< &ue no somos 2o&uetes de madera &ue :ios mueve a su capric7o.1) omos 7umanos< capaces de an7elar a :ios # de responderle a l. A al re(erirse a ese an7elo nuestro< Clemente no se re(er+a a un an7elo sencillo. Juc7o m!s< l di6o &ue tenemos &ue estar dispuestos a su(rir Dpersecuciones interioresE. El morti(icar a nuestros deseos carnales no va a ser (!cil< # si no estamos dispuestos a su(rir en el cora2$n< luc7ando contra nuestros pecados< :ios no va a "rindarnos el poder de vencerlos 2. F9omanos ,.13S 1 Corintios ).27G.

5l-unas personas podr!n molestarse por esta ense1an2a de los cristianos primitivos. Pero como di6o KesBs/ D5un&ue no me cre!is a m+< creed a las o"rasE FKuan 1..3,G. 5ntes de menospreciar la ense1an2a de a&uellos cristianos< tenemos &ue proponer otra "uena e'plicaci$n de su poder. 3o podemos ne-ar el 7ec7o de &ue ten+an un poder e'traordinario. 5un los romanos pa-anos ten+an &ue admitir eso. Como *actancio declar$/ DCuando la -ente ve &ue 7a# 7om"res lacerados de varias clases de torturas< pero siempre si-uen indomados aun cuando sus verdu-os se (ati-an< lle-an a creer &ue el acuerdo entre tantas personas # la (e ind$mita de los mori"undos s+ tiene si-ni(icado. V e dan cuenta deW &ue la perseverancia 7umana por s+ sola no podr+a resistir tales torturas sin la a#uda de :ios. 5un los ladrones # 7om"res de cuerpo ro"usto no pudieran resistir torturas como stasN Pero entre nosotros< los muc7ac7os # las mu6eres delicadasCpor no decir nada de los 7om"resCvencen sus verdu-os con silencio. 3i si&uiera el (ue-o los 7ace -emir en lo m+nimoN Estas personasC los 6$venes # el se'o d"ilCsoportan tales mutilaciones del cuerpo # 7asta el (ue-o aun&ue 7u"iera para ellos escape. 8!cilmente pudieran evitar estos casti-os si as+ lo desearan Val ne-ar a CristoW. Pero lo soportan de "uena voluntad por&ue con(+an en :ios.E21 /o hemos visto toda la historia 9esumiendo< la i-lesia de 7o# puede aprender varias lecciones valiosas de los cristianos primitivos. 4res (actores los pon+an en condiciones para vivir como ciudadanos de otro reino< como un pue"lo de otra cultura/ F1G *a i-lesia los apo#a"aS F2G el mensa6e de la cru2S # F3G la creencia &ue el 7om"re tiene &ue cola"orar con :ios para poder alcan2ar la santidad de vida. Ao 7u"iera podido terminar a&u+ este li"ro< # 7u"iera sido un retrato inspirador de los cristianos 7ist$ricos. Pero en tal caso 7u"iera relatado s$lo la mitad de la 7istoria. *a 7istoria completa necesita decirse. Con todo< le advierto de antemano &ue el resto de la 7istoria pueda de6arlo in&uieto. 5 m+ me de6$ as+.

Captulo 6

o que creyeron acerca de la salvacin

Cuando primero empec a estudiar los escritos de los cristianos primitivos< me e'tra1 de lo &ue ve+a. :espus de pasar unos d+as le#ndolos< devolv+ los li"ros al estante # decid+ a"andonar mi investi-aci$n. Pero entonces me puse a anali2ar mi reacci$n< # me di cuenta de &ue el pro"lema esta"a en &ue sus escritos contradec+an muc7as de las creencias m+as. 5l decir esto< no &uiero decir &ue no 7all apo#o para nin-una de mis creencias en los escritos de los cristianos primitivos. u modo de entender el cristianismo con(irma"a muc7o de lo &ue #o entend+a. Pero a la ve2< a menudo ense1a"an lo contrario de lo &ue #o cre+a< # 7asta cali(ica"an de 7erticas a al-unas de mis creencias. Pro"a"lemente esto mismo podr+a decirse de muc7as de las creencias de usted. To# a dar cinco e6emplos de lo &ue di-o en los cinco cap+tulos a continuaci$n. Estos cinco cap+tulos tratan cinco puntos de doctrina &ue casi todos los cristianos primitivos acepta"an. *as cinco doctrinas &ue 7e esco-ido no son las m!s di(+ciles de aceptar para muc7os de nosotros< pero tampoco son las m!s (!ciles. 4al ve2 usted concuerde con las creencias de ellos en al-unos de estos puntos< pero dudo &ue concuerde con todas. Por (avor entienda &ue no e'i6o &ue usted acepte la creencia de ellos en todos los puntos. Pero s+ suplico &ue los escuc7e con respeto. Somos salvos slo por la #e? Casi todos los evan-licos proclaman en alta vo2 &ue somos salvos s$lo por la (e. Pens!ramos &ue se-uramente los compa1eros (ieles de los ap$stoles ense1aran eso mismo. 3o es sa la doctrina (undamental de la 9e(orma? En verdad< 7asta decimos &ue a&uellos &ue no a(irman esta doctrina no pueden ser en realidad cristianos. Cuando los evan-licos de 7o# 7a"lan de la 7istoria de la i-lesia< nos dicen &ue los cristianos primitivos ense1a"an nuestra doctrina de la salvaci$n s$lo por la (e. 5(irman &ue despus de &ue el emperador Constantino corrompi$ a la i-lesia< poco a poco se introdu6o la idea de &ue las o"ras tam"in desempe1an un papel en la salvaci$n. Como e6emplo de esto cito un pasa6e del li"ro de

8rancis c7ae((er< %o& 'hall (e )hen Live* FC$mo de"emos entonces vivir?G. :espus de descri"ir la ca+da del imperio romano< c7ae((er escri"e/ DYracias a los mon6es< la @i"lia se preserv$< como tam"in partes de las o"ras cl!sicas en -rie-o # lat+nN in em"ar-o< el cristianismo puro presentado en el 3uevo 4estamento poco a poco se torci$. 0n elemento 7uman+stico se a1adi$/ J!s # m!s la autoridad de la i-lesia prevaleci$ so"re la ense1an2a de la @i"lia. A se da"a m!s # m!s n(asis a la parte de los 7om"res en merecer los mritos de Cristo para reci"ir as+ la salvaci$n< en ve2 de descansar la salvaci$n s$lo so"re los mritos de Cristo.E1 c7ae((er # otros de6an la impresi$n de &ue los cristianos primitivos no cre#eron &ue nuestros mritos # nuestras o"ras a(ecten nuestra salvaci$n. :an a entender &ue esta doctrina se in(iltr$ en la i-lesia despus del tiempo de Constantino # la ca+da del imperio romano. Pero eso no es cierto. *os cristianos primitivos sin e'cepci$n cre+an &ue las o"ras< o sea la o"ediencia< desempe1an un papel esencial en la salvaci$n. 4al a(irmaci$n puede e'tra1ar en -ran manera a muc7os evan-licos. Pero no ca"e duda de &ue sea cierto. 5 continuaci$n cito Fen orden m!s o menos cronol$-icoG de los escritos de casi cada -eneraci$n de los cristianos primitivos< comen2ando con el tiempo del ap$stol Kuan 7asta la 7ora de la inau-uraci$n de Constantino. Clemente de 9oma< compa1ero del ap$stol Pa"lo2 # o"ispo de la i-lesia en 9oma< escri"i$/ DEs necesario< por tanto< &ue seamos prontos en la pr!ctica de las "uenas o"ras. Por&ue l nos advierte de antemano/ OMe a&u+ el e1or viene< # con l el -alard$n< para recompensar a cada uno se-Bn sea su o"ra.PN 5s+ &ue< luc7emos con dili-encia para ser 7allados entre a&uellos &ue le esperan< para &ue reci"amos el -alard$n &ue nos promete. :e &u manera< amados< podemos 7acer esto? 8i6emos nuestros pensamientos en Cristo. @us&uemos lo &ue le a-rade # la pla2ca. %agamos s lo lo +ue armonice con su santa voluntad. i-amos el camino de la verdad< desec7ando todo lo in6usto # todo pecado.E3 Policarpo< el compa1ero personal del ap$stol Kuan< ense1$ esto/ DEl &ue resucit$ a Cristo a nosotros tam"in nos resucitar!C si hacemos su voluntad $ andamos en sus mandamientos # amamos lo &ue l am$< -uard!ndonos de toda in6usticia.E4

*a ep+stola de @erna" dice/ DEl &ue -uarda estos VmandamientosW ser! -lori(icado en el reino de :iosS pero el &ue se aparta a otras cosas ser! destruido 6unto con sus 7ec7os.E% Mermes< &uien pro"a"lemente era contempor!neo del ap$stol Kuan< escri"i$/ D $lo a&uellos &ue temen al e1or # guardan sus mandamientos tienen la vida de :ios. Pero en cuanto a a&uellos &ue no -uardan sus mandamientos< no 7a# vida en ellosN Por tanto< todos a&uellos &ue menosprecian # no si-uen sus mandamientos se entre-an a la muerte< # cada uno se responsa"ili2ar! por su propia san-re. Pero te suplico &ue obede!cas sus mandamientos# $ as hallars el remedio para tus pecados anteriores.E6 En su primera apolo-+a< escrita antes del a1o 1%.< Kustino escri"i$ a los romanos/ DMemos sido ense1ados . . . &ue Cristo acepta s$lo a a&uellos &ue imitan las virtudes &ue l mismo tiene/ la a"ne-aci$n< la 6usticia< # el amor a todosN A as+ 7emos reci"ido &ue si los hombres por sus obras se muestran dignos de su gracia# son tenidos por dignos de reinar con l en su reino< 7a"iendo sido li"erados de la corrupci$n # los su(rimientos.E7 Clemente de 5le6andr+a< escri"iendo 7acia el a1o 1).< di6o/ DEl Ter"o< 7a"iendo revelado la verdad< ilumina para los 7om"re la cum"re de la salvaci$n< para &ue arrepintindose sean salvos< o rehusando obedecer sean condenados. Esta es la proclamaci$n de la 6usticia/ para a&uellos &ue o"edecen< re-oci6oS pero para a&uellos &ue deso"edecen< condenaci$n.E, A otra ve2 escri"i$/ DQuien o"tiene Vla verdadW # se distin-ue en las "uenas o"ras . . . -anar! el premio de la vida eternaN 5l-unas personas entienden correcta # adecuadamente &ue V:ios provee el poder necesarioW< pero menospreciando la importancia de las obras &ue conducen a la salvaci$n< de6an de 7acer los preparativos necesarios para alcan2ar la meta de su esperan2a.E) ;r+-enes< &uien vivi$ en los primeros a1os del tercer si-lo< escri"i$/ DEl alma ser! recompensada de acuerdo a lo &ue merece. ; ser! destinada a o"tener la 7erencia de la dic7a # la vida eterna< si es +ue sus obras ha$an ganado ese premio< o ser! entre-ada al (ue-o # los casti-os eternos< si la culpa de sus delitos le 7a#an condenado a eso.E1.

Mip$lito< un o"ispo cristiano contempor!neo de ;r+-enes< escri"i$/ D*os -entiles< por la (e en Cristo< preparan para s+ la vida eterna mediante las "uenas o"ras.E11 ;tra ve2 escri"i$/ DVKesBsW< administrando el 6usto 6uicio de su Padre a todos< le da a cada uno en 6usticia de acuerdo a sus obrasN *a 6usticia se ver! en recompensar a cada uno con(orme a lo &ue es 6ustoS a a&uellos &ue 7an 7ec7o el "ien< 6ustamente se les dar! la dic7a eterna. 5 los &ue ama"an la impiedad< se les dar! el casti-o eternoN Pero los justos se acordarn s lo de sus obras de justicia por medio de las cuales alcan!aron el reino eterno.E12 Cipriano escri"i$/ DEl pro(eti2ar< el ec7ar (uera demonios< # el 7acer -randes se1ales so"re la tierra ciertamente son cosas de estimar # de admirar. in em"ar-o< una persona no alcan2a el reino de los cielos< aun&ue 7u"iera 7ec7o todo eso< a menos +ue ande en la obediencia# en el camino recto $ justo. El e1or dice/ OJuc7os me dir!n en a&uel d+a/ e1or< e1or< no pro(eti2amos en tu nom"re< # en tu nom"re ec7amos (uera demonios< # en tu nom"re 7icimos muc7os mila-ros? A entonces les declarar/ 3unca os conoc+S apartaos de m+< 7acedores de maldadP VJateo 7.22R23W. 3os 7ace (alta la 6usticia para &ue seamos tenidos por di-nos ante :ios< el Kue2. )enemos +ue obedecer sus preceptos $ sus advertencias para +ue nuestros mritos reciban su recompensa.E13 Por Bltimo< veamos lo &ue *actancio escri"i$ a los romanos al principio del si-lo cuarto/ DPor &u< pues< 7i2o al 7om"re d"il # mortal? . . . Para &ue se pudiera poner delante de l la virtud< eso es< el soportar las ini&uidades # las (ati-as< por medio de lo cual l pueda ganar la recompensa de la inmortalidad. El 7om"re consta de dos partes< el cuerpo # el alma. El uno es terrenal< mientras el otro es celestial. 5s+ entendemos &ue se le da dos vidas. *a primera< la &ue tiene en el cuerpo< es temporal. *a otra< la &ue pertenece al alma< es eterna. 9eci"imos la primera cuando nacemos. 5lcan2amos la se-unda por luc7ar< por&ue el 7om"re no alcan2a la inmortalidad sin las di(icultadesN Por esta ra2$n< nos 7a dado la vida presente< para +ue o perdamos la vida verdadera $ eterna por causa de nuestros pecados# o la ganemos por nuestras virtudes.E14 :e cierto< todos los escritores cristianos primitivos &ue tratan el tema de la salvaci$n presentan esta misma creencia.

0uiere decir eso +ue los cristianos primitivos ense%aron +ue ganamos la salvacin por nuestras obras? 3o< los cristianos primitivos no ense1aron &ue -anamos la salvaci$n por acumular m!s # m!s "uenas o"ras. upieron # destacaron &ue la (e es esencial a la salvaci$n< # &ue sin la -racia de :ios nadie se salva. 4odos los escritores &ue aca"o de citar da"an n(asis tam"in a esa verdad. 5&u+ vo# a dar unos e6emplos/ Clemente de 9oma escri"i$/ D3o podemos 6usti(icarnos nosotros mismos. 3o por nuestra sa"idur+a< ni entendimiento< ni piedad< ni nuestras o"ras nacidas de la santidad del cora2$n. ino por la (e por medio de la cual el :ios 4odopoderoso 7a 6usti(icado a todos los 7om"res desde el principio.E1% Policarpo escri"i$/ DJuc7os desean entrar en este -o2o< sa"iendo &ue Opor -racia son salvos< no por o"rasP< # por la voluntad de :ios en KesucristoE16 FE(esios 2.,G. @erna" escri"i$/ DPara eso el e1or entre-$ su cuerpo a la corrupci$n< para &ue seamos santi(icados por el perd$n de los pecados< por medio de su san-re.E17 Kustino escri"i$/ D3uestro Cristo< &uien su(ri$ # (ue cruci(icado< no ca#$ "a6o la maldici$n de la le#. 5l contrario< l mani(est$ &ue s$lo l podr! salvar a los &ue no se aparten de su (eN Como la san-re de la pascua salv$ a los &ue esta"an en E-ipto< as+ mismo la san-re de Cristo salva de la muerte a los &ue creen.E1, Clemente de 5le6andr+a escri"i$/ D i-ue &ue 7a# un solo don inmuta"le de salvaci$n dado por un :ios< por medio de un e1or< pero ese don a"arca muc7os "ene(icios.E1) A otra ve2/ D5"ra7am no (ue 6usti(icado por o"ras< sino por la (e V9omanos 4.3W. Por eso< aun&ue 7icieran "uenas o"ras a7ora< de nada les servir! despus de la muerte< si no tienen (e.E2. -uede tener #e el +ue tiene obras? 1 el +ue tiene #e( puede tener obras tambin? 4al ve2 usted est diciendo entre s+/ D57ora s+ esto# con(undido. Primero dicen &ue somos salvos por las o"ras< # lue-o dicen &ue somos salvos por la (e o por la -racia. HParece &ue ellos mismos se contradicenIE

3o se contradicen. 3uestro pro"lema est! en &ue 5-ust+n< *utero # otros te$lo-os nos 7an convencido de &ue 7a# una contradicci$n irreconcilia"le entre ser salvo por -racia # ser salvo por o"ras. 3os 7an dic7o &ue 7a# s$lo dos posi"ilidades en cuanto a c$mo ser salvo/ o es el don de :ios< o es el premio &ue -anamos por las o"ras. En la l$-ica< esta manera err$nea de ra2onar se conoce como el dilema (also. Es decir< es dilema &ue uno mismo crea por su manera de pensar. *os cristianos primitivos 7u"ieran replicado &ue un don siempre es un don< aun&ue se concede a uno s$lo a condici$n &ue o"ede2ca. upon-amos &ue un re# pida a su 7i6o &ue trai-a una cesta de (ruto del 7uerto. :espus de volver el 7i6o< el re# le dice &ue le da la mitad de su reino. 8ue don< o (ue salario ese -alard$n? Claro &ue (ue don. El 7i6o no 7u"iera podido -anar la mitad del reino de su padre con s$lo cumplir un de"er tan pe&ue1o. Que el don (ue dado a condici$n &ue o"edeciera el 7i6o no cam"ia el 7ec7o de &ue siempre (ue don. *os cristianos primitivos cre#eron &ue la salvaci$n es don de :ios< pero tam"in cre#eron &ue :ios da ese don a &uien l &uiere. , l ha +uerido darlo s lo a a+uellos +ue le aman $ le obedecen. Es eso tan di(+cil de entender? 3o decimos nosotros a veces &ue la asistencia social se de"e dar s$lo a a&uellos &ue la merecen. Cuando decimos &ue la merecen< estamos diciendo &ue la asistencia es un salario &ue -anan? Claro &ue no. *a asistencia social siempre es un don. A si "rindamos nuestros dones s$lo a las personas &ue consideramos di-nas de reci"irlos< siempre son dones. 3o son salario. S2( pero la 3iblia dice. . . Mace poco cuando #o e'plica"a a un -rupo de cre#entes lo &ue los cristianos primitivos cre+an acerca de la salvaci$n< una mu6er se puso un poco molesta. :e repente e'clam$/ DJe parece &ue a ellos les (alta"a leer la @i"liaE. Pero los cristianos primitivos s+ le+an la @i"lia. Kos7 Jc:o=ell con(irma ese 7ec7o mu# "ien en su li"ro< -vidence )hat .emands a /erdict/

DK. Merold Yreenlee dice &ue los escritores cristianos primitivos Ocitaron tanto el 3uevo 4estamento &ue uno pudiera reconstruir casi todo el 3uevo 4estamento sin re(erirse a los manuscritos.PN D"lemente de Alejandra F1%.R212 d. de K.C.G. En 2.4.. citas cita de todos los li"ros del 3uevo 4estamento menos tres. D)ertuliano F16.R222 d. de K.C.G era un anciano de la i-lesia en Carta-o # cita el 3uevo 4estamento m!s de 7... veces. :e esas citas< m!s de 3.,.. son de los evan-eliosN DYeisler # 3i' conclu#en con ra2$n &ue Ocontar r!pidamente lo &ue sa"emos 7asta a7ora revela &ue 7a# m!s de 32.... citas del 3uevo 4estamento antes de la (ec7a del concilio de 3icea F32%GP.E21 5s+ &ue les suplico &ue no acusen a los cristianos primitivos de no leer la @i"lia. Estos cristianos "ien sa"+an lo &ue Pa"lo escri"i$ acerca de la salvaci$n # la -racia. Pa"lo ense1$ personalmente a ciertos de ellos< como Clemente de 9oma. Pero los cristianos primitivos no elevaron los escritos de Pa"lo en 9omanos # Y!latas m!s &ue las ense1an2as de los otros ap$stoles # de KesBs. Cuando le+an la ense1an2a de Pa"lo acerca de la -racia< se acorda"an tam"in de otras escrituras< como las si-uientes/ D3o todo el &ue me dice/ e1or< e1or< entrar! en el reino de los cielos< sino el &ue 7ace la voluntad de mi Padre &ue est! en los cielosE FJateo 7.21G. DJas el &ue persevere 7asta el (in< ste ser! salvoE FJateo 24.13G. D3o os maravillis de estoS por&ue vendr! 7ora cuando todos los &ue est!n en los sepulcros oir!n su vo2S # los +ue hicieron lo bueno saldrn a resurrecci n de vida< mas los &ue 7icieron lo malo< a resurrecci$n de condenaci$nE FKuan %.2,R2)G. DMe a&u+ #o ven-o pronto< # mi -alard$n conmi-o< para recompensar a cada uno seg0n sea su obraE F5pocalipsis 22.12G. D4en cuidado de ti mismo # de la doctrinaS persiste en ello< pues 7aciendo esto< te salvar!s a ti mismo # a los &ue te o#erenE F1 4imoteo 4.16G.

5l (inal de este cap+tulo do# una lista de otros pasa6es &ue citaron. 5s+ &ue no es pro"lema de creer las Escrituras< sino de interpretarlas. *a @i"lia dice &ue somos Dsalvos por -racia por medio de la (e< # eso no de VnosotrosW< pues es don de :iosS no por o"ras< para &ue nadie se -lor+eE FE(esios 2.,R)G. Pero la @i"lia tam"in dice &ue Del 7om"re es 6usti(icado por las o"ras< # no solamente por la (eE F antia-o 2.24G. 3uestra doctrina so"re la salvaci$n acepta la primera de estas declaraciones< pero nie-a la se-unda. *a doctrina de los cristianos primitivos dio i-ual valor a am"as declaraciones. Como di6e anteriormente< los cristianos primitivos no cre#eron &ue el 7om"re estuviera totalmente depravado e incapa2 de 7acer lo "ueno. Ense1aron &ue los 7om"res somos capaces de o"edecer a :ios # amarlo. Pero tam"in cre#eron &ue es imposi"le &ue si-amos o"edeciendo a :ios toda la vida sin la a#uda de :ios. Para ellos< la o"ediencia no depend+a e'clusivamente del poder 7umanoS tampoco depend+a e'clusivamente del poder de :ios. :epend+a de una com"inaci$n de am"os elementos. A ellos entendieron la salvaci$n de seme6ante manera. :e pura -racia :ios o(rece a todos el don del nuevo nacimiento< lo cual nos 7ace 7i6os de :ios # 7erederos de la promesa de la vida eterna. 3o tenemos &ue alcan2ar cierto nivel de 6usticia primero. 3o tenemos &ue 7acer nada para -anar el nuevo nacimiento. 3o tenemos &ue propiciar todos los pecados &ue 7emos cometido. :ios "orra todo nuestro pasadoCde pura -racia. En verdad< somos salvos por -racia< no por o"ras< as+ como escri"i$ Pa"lo. in em"ar-o< los cristianos primitivos sosten+an &ue nosotros tam"in desempe1amos un papel en nuestra salvaci$n. Primero< tenemos &ue arrepentirnos # creer en Cristo como nuestro e1or # alvador para poder reci"ir la -racia de :ios. A 7a"iendo reci"ido el nuevo nacimiento< tam"in tenemos &ue obedecer a Cristo. 5un as+< nuestra o"ediencia tam"in depende de la -racia de :ios &ue nos "rinda poder # perd$n. :e esta manera< la salvaci$n comien2a con la -racia # termina con la -racia. Pero en medio va la parte del 7om"re< la (idelidad # la o"ediencia. En el (ondo< entonces< la salvaci$n depende de :ios # depende del 7om"re. Por eso dec+a antia-o &ue somos salvos por las o"ras< # no s$lo por la (e.

-uede volver a perderse el +ue es salvo? Aa 7emos visto &ue los cristianos primitivos cre#eron &ue tenemos &ue se-uir en (e # o"ediencia si vamos a ser salvos. *$-icamente< entonces< cre#eron &ue una ve2 salvos podemos volver a perdernos. Por e6emplo< Qreneo< el alumno de Policarpo< escri"i$/ DCristo no volver! a morir por a&uellos &ue cometen pecado< pues la muerte no se ense1orea m!s de lN Por eso no de"emos 6actarnosN Pero s+ de"emos cuidarnos< para &ue no de6emos de alcan2ar el perd$n de pecados # seamos e'cluidos de su reino. Esto pudiera sucedernos< aun&ue 7u"iramos lle-ado a conocer a Cristo< si 7iciramos lo &ue a :ios no le a-rada.E22 FMe"reos 6/4R6G. 4ertuliano escri"i$/ DMa# personas &ue actBan como si :ios estuviera "a6o o"li-aci$n de "rindar sus dones aun a a&uellos &ue no son di-nos de ellos. Convierten la -enerosidad de :ios en una esclavitudN Por&ue despus< no caen muc7os de la -racia de :ios? 3o se les &uita el don &ue 7a"+an reci"ido?E23 Cipriano escri"i$ a sus compa1eros cre#entes/ DEst! escrito/ OEl &ue persevere 7asta el (in< ste ser! salvoP VJateo 1..22W. *o &ue precede el (in no es m!s &ue un paso en la su"ida a la cum"re de la salvaci$n. 3o es el (in de la carrera lo cual nos -ana el resultado (inal de la su"ida.E24 Ju# a menudo los cristianos primitivos citaron el pasa6e de la @i"lia &ue encontramos en Me"reos 1..26/ DPor&ue si pec!ramos voluntariamente despus de 7a"er reci"ido el conocimiento de la verdad< #a no &ueda m!s sacri(icio por los pecados.E *os predicadores de 7o# muc7as veces nos dicen &ue este pasa6e no se re(iere a personas #a salvas. i esto (uera el caso< el escritor no supo comunicarlo a sus lectores. 4odos los cristianos primitivos entendieron &ue este pasa6e 7a"la de los &ue #a son salvos. Puede &ue usted crea &ue los cristianos primitivos vivieron siempre sin nin-una se-uridad de su salvaci$n. Pero de(initivamente no (ue as+. 5un&ue cre#eron &ue el Padre celestial pudiera des7eredarlos si desea"a 7acerlo< el tono de todos sus escritos muestra &ue no vivieron temerosos de perder su 7erencia espiritual. e a(ana # se preocupa el 7i6o o"ediente de &ue su padre natural pueda des7eredarlo?

os +ue predicaron la salvacin slo por gracia 0sted puede estar e'tra1ado de lo &ue 7e escrito 7asta a7ora< pero lo &ue vo# a decir a7ora es aun m!s e'tra1o. Ma"+a un -rupo reli-ioso< llamados 7ere6es por los cristianos primitivos< &ue disputa"a (uertemente esta doctrina de la i-lesia so"re la salvaci$n # las o"ras. En oposici$n a los cristianos primitivos< ense1a"an &ue el 7om"re est! totalmente depravado< &ue somos salvos por -racia solamente< &ue las o"ras no tienen &ue ver con la salvaci$n< # &ue una ve2 salvos no podemos perder la salvaci$n. lo &ue usted pueda estar pensando/ DEse -rupo de O7ere6esP eran los cristianos verdaderos< # los cristianos Oortodo'osP eran los 7ere6es. Pero tal conclusi$n es imposi"le. :i-o &ue es imposi"le concluir &ue los 7ere6es (ueran cristianos por&ue al decir D7ere6esE me re(iero a los -n$sticos. *a pala"ra -rie-a gnosis &uiere decir DcienciaE< # los -n$sticos dec+an &ue :ios les 7a"+a revelado un conocimiento m!s pro(undo &ue los cristianos primitivos no ten+an. Cada maestro -n$stico ten+a su propia ense1an2a< pero todos m!s o menos concorda"an en decir &ue el Creador era un :ios distinto al Padre de nuestro e1or KesBs. Este :ios in(erior< se-Bn ellos< 7a"+a creado el mundo sin el permiso del Padre celestial. A esa creaci$n (ue una -ran e&uivocaci$n< # el 7om"re como resultado est! totalmente depravado. Ellos dec+an &ue el :ios del 5nti-uo 4estamento era ese Creador in(erior< # &ue no es el mismo -ran :ios del 3uevo 4estamento. e-Bn ellos< los 7om"res somos creaci$n de ese :ios in(erior< # por lo tanto no tenemos capacidad nin-una de 7acer lo m+nimo para alcan2ar la salvaci$n. 8ue una suerte para nosotros &ue el Padre de nuestro e1or Kesucristo tuvo piedad de nosotros # mand$ a su Mi6o para salvarnos. Pero por&ue nuestro cuerpo est! depravado sin remedio< el Mi6o de :ios no pudo 7acerse 7om"re en realidad. 3o< s$lo tom$ la apariencia de un 7om"re< pero no era 7om"re en realidad. 3o muri$ en realidad< # no resucit$. A #a &ue somos< se-Bn ellos< pecadores 7asta el (ondo< nosotros no podemos 7acer nada para alcan2ar la salvaci$n. J!s "ien< somos salvos s$lo por la -racia del Padre.2% i usted todav+a cree &ue tales maestros puedan 7a"er sido cristianos tam"in< note a7ora lo &ue el ap$stol Kuan escri"i$ acerca de ellos/ DPor&ue muc7os en-a1adores 7an salido por el mundo< &ue no confiesan +ue 1esucristo ha venido en carne. Quien

esto 7ace es el en-a1ador # el anticristoE F2 Kuan 7G. *os -n$sticos eran los maestros &ue ne-a"an &ue KesBs 7a"+a venido en carne< # a ellos se re(iere Kuan. El los cali(ica< sin lu-ar a dudas< de ser en-a1adores # anticristos. :e esta manera< si nuestra doctrina so"re la salvaci$n (uera verdad< tuviramos &ue en(rentarnos con la realidad in&uietante &ue esta doctrina (ue ense1ada por los D7ere6esE # los DanticristosE. $lo muc7os a1os despus (ue adoptada por la i-lesia.
*os cristianos primitivos "asaron su entendimiento de la salvaci$n so"re los si-uientes pasa6es< # otros seme6antes/ DEl &ue siem"ra para el Esp+ritu< del Esp+ritu se-ar! vida eterna. 3o nos cansemos< pues< de 7acer "ienS por&ue a su tiempo se-aremos< si no desma#amosE FY!latas 6.,R)G. DPor&ue es necesario &ue todos nosotros compare2camos ante el tri"unal de Cristo< para &ue cada uno reci"a se-Bn lo &ue 7a#a 7ec7o mientras esta"a en el cuerpo< sea "ueno o sea maloE F2 Corintios %.1.G. DPor&ue sa"is esto< &ue nin-Bn (ornicario< o inmundo< o avaro< &ue es id$latra< tiene 7erencia en el reino de Cristo # de :iosE FE(esios %.%G. D i su(rimos< tam"in reinaremos con lS si le ne-!remos< l tam"in nos ne-ar!E F2 4imoteo 2.12G. DProcuremos< pues< entrar en a&uel reposo< para &ue nin-uno cai-a en seme6ante e6emplo de deso"edienciaE FMe"reos 4.11G. DPor&ue os es necesario la paciencia< para &ue 7a"iendo 7ec7o la voluntad de :ios< o"ten-!is la promesaE FMe"reos 1..36G. DCiertamente< si 7a"indose ellos escapado de las contaminaciones del mundo< por el conocimiento del e1or # alvador Kesucristo< enred!ndose otra ve2 en ellas son vencidos< su postrer estado viene a ser peor &ue el primero. Por&ue me6or les 7u"iera sido no 7a"er conocido el camino de la 6usticia< &ue despus de 7a"erlo conocido< volverse atr!s del santo mandamiento &ue les (ue dadoE F2 Pedro 2.2.R21G. Para otras Escrituras citadas por los cristianos primitivos< vase la nota nBmero 26 en las Bltimas p!-inas de este li"ro.

Captulo 7

o que creyeron acerca de la predestinacin y el libre albedr!o

Juc7os cristianos evan-licos creen &ue la 9e(orma de *utero volvi$ la i-lesia a las normas de los cre#entes primitivos. Juc7os tam"in creen &ue los cristianos evan-licos de 7o# ense1an lo mismo &ue ense1a"a *utero. in em"ar-o< nin-una de estas suposiciones est! en lo correcto. Pro"a"lemente a usted le e'tra1ar! aprender &ue nuestra doctrina actual so"re la salvaci$n por la (e es mu# di(erente de la doctrina de los cristianos primitivos. 4al ve2 le e'tra1ar! aun m!s aprender &ue nuestra doctrina so"re la salvaci$n tam"in es mu# di(erente de la de Jart+n *utero # los otros re(ormadores. En verdad< ense1amos s$lo la mitad de la doctrina de la 9e(orma so"re la salvaci$n. Es cierto &ue *utero a veces di6o &ue el 7om"re se salva Ds$lo por la (eE. Pero tam"in es cierto &ue ense1$ &ue el 7om"re est! tan totalmente depravado &ue l ni si&uiera puede e6ercer (e en :ios o aceptar el don de la salvaci$n. Por eso< se-Bn *utero< las Bnicas personas &ue tienen la (e salvadora son a&uellas a &uienes :ios se la 7a dado. A :ios da esa (e solamente a a&uellos &ue l predestina ar"itrariamente para ello desde antes de la creaci$n. 5l decir Dar"itrariamenteE< &uiero decir &ue *utero ense1a"a &ue :ios da esa (e a al-unas personas< # no a otras< sin tomar en cuenta el deseo< la (e< la 6usticia< las acciones o las oraciones de estas personas. 5l (inal< *utero no pudo sino lamentar/ DEsa (e es la del -rado m!s altoCcreer &ue l es misericordioso< el mismo &ue salva a tan pocos # condena a tantos. Creer &ue l es 6usto< el &ue se-Bn su propia voluntad nos dispone sin remedio a la condenaci$n.E 1 :e esta manera los re(ormadores no ense1aron &ue el 7om"re se salva s$lo por la (e< o &ue se salva por reci"ir a Cristo. Ense1aron &ue los predestinados a la salvaci$n se salvan de pura -racia # los dem!s se condenan eternamente. Es una creencia popular< pero sin "ase< &ue Kuan Calvino inici$ la doctrina de la predestinaci$n. Calvino sencillamente repet+a la teolo-+a esta"lecida por todos los re(ormadores. 5s+ &ue< los &ue 7o# en d+a dicen &ue la o(erta de la salvaci$n se o(rece li"remente

a todo el mundo contradicen una doctrina (undamental de la 9e(orma. :espus de la 9e(orma< por varios si-los los cristianos evan-licos trataron de convencer a un mundo dudoso &ue nuestras vidas # nuestros destinos eternos son predestinados ar"itrariamente por :ios. :ec+an &ue el :ios &ue los predestina de esta (orma es un :ios de amor. Pero #o di-o/ HQu iron+aI H*os cristianos primitivos trataron de convencer al mundo dudoso &ue la vida # el destino de los 7om"res no se determinan por predestinaci$nI ,re4eron en el libre albedr2o *os cristianos primitivos cre#eron (irmemente en el li"re al"edr+o. Por e6emplo< Kustino propuso el si-uiente ar-umento a los romanos/ DMemos aprendido de los pro(etas< # lo a(irmamos nosotros< &ue los correctivos< los casti-os # los -alardones se miden con(orme al mrito de los 7ec7os de cada uno. :e otra manera< si todo sucediera s$lo por suerte< no 7u"iera nada a nuestro poder. Por&ue si un 7om"re se predestinara a lo "ueno # otro a lo malo< el primero no mereciera la ala"an2a ni el se-undo la culpa. i los 7om"res no tuvieran el poder de evitar lo malo # de esco-er lo "ueno se-Bn su propia voluntad< no (ueran responsa"les por sus 7ec7os< sean "uenos o malosN Por&ue el 7om"re no ser+a merecedor de recompensa o ala"an2a si l mismo no esco-iera lo "ueno< o si s$lo (uera creado para 7acer lo "ueno. :e i-ual manera< si un 7om"re (uera malo< no merecer+a el casti-o< #a &ue l mismo no 7u"iera esco-ido lo malo< siendo l capa2 de 7acer s$lo lo &ue (ue creado para 7acer.E2 Clemente escri"i$ de seme6ante manera/ D3i ala"an2a ni condenaci$n< ni recompensa ni casti-o< ser+a 6usto si el 7om"re no tuviera el poder de esco-er Vlo "uenoW # evitar Vlo maloW< si el pecado (uera involuntario.E3 5r&uelao< escri"iendo pocos a1os despus< di6o lo mismo/ D4oda la creaci$n de :ios< :ios la 7i2o mu# "ien. A l 7a dado a cada persona el poder del li"re al"edr+o< # por la misma norma 7a instituido la le# de 6uicioN A por cierto todo el &ue &uiera< puede -uardar sus mandamientos. Pero el &ue los desprecia # se vuelve en contra de ellos< sin duda al-una tendr! &ue 7acer (rente a esa le# de 6uicioN 3o ca"e duda de &ue cada persona< utili2ando el

poder de su li"re al"edr+o< puede (i6ar su camino en la direcci$n &ue l &uiera.E4 Jetodio< un m!rtir cristiano &ue vivi$ cerca de los (ines del tercer si-lo< escri"i$ de seme6ante manera/ D5&uellos Vpa-anosW &ue deciden &ue el 7om"re no tiene li"re al"edr+o< sino a(irman &ue se -o"ierna por las disposiciones inevita"les de la suerte< son culpa"les de impiedad ante el mismo :ios< #a &ue le 7acen la causa # el autor de las maldades 7umanas.E% *os cristianos primitivos no cre+an en el li"re al"edr+o sin "ase< sino se "asaron (irmemente en las si-uientes Escrituras # otras seme6antes/ DPor&ue de tal manera am$ :ios al mundo< &ue 7a dado a su Mi6o uni-nito< para &ue todo a&uel &ue en l cree< no se pierda< mas ten-a vida eternaE FKuan 3.16G. DEl e1or no retarda su promesa< se-Bn al-unos la tienen por tardan2a< sino &ue es paciente para con nosotros< no &ueriendo &ue nin-uno pere2ca< sino &ue todos procedan al arrepentimientoE F2 Pedro 3.)G. DA el Esp+ritu # la Esposa dicen/ Ten. A el &ue o#e< di-a/ Ten. A el &ue tiene sed< ven-aS # el &ue &uiera< tome del a-ua de la vida -ratuitamenteE F5pocalipsis 22.17G. D;s 7e puesto delante la vida # la muerte< la "endici$n # la maldici$nS esco-e< pues< la vida< para &ue vivas tB # tu descendenciaE F:euteronomio 3..1)G. :e esta manera< vemos &ue en el principio el mundo pa-ano< no los cristianos< cre+an en la predestinaci$n. Jas< en una de las peculiaridades de la 7istoria cristiana< *utero apo#$ a los romanos pa-anos # se opuso a los cristianos primitivos. 3o &uiero decir &ue< en efecto< se 7i2o partidario de los romanos. :i-o &ue literalmente se 7i2o su partidario. Por e6emplo< *utero escri"i$ lo si-uiente acerca de la suerte # la predestinaci$n/ DPor &u ser! tan di(+cil &ue nosotros los cristianos entendamos estas cosas? Por &u se nos consideran irreli-iosos< raros # vanos si discutimos estas cosas # las sa"emos< cuando los

poetas pa-anos< # todo el mundo< 7a"la"an de ellas muc7as veces? Ma"lando s$lo de Tir-ilio Vun poeta pa-ano romanoW< cu!ntas veces 7a"la l de la suerte? O4odas las cosas &uedan (i6as "a6o le# inmuta"le.P ;tra ve2/ O8i6o est! el d+a de todos los 7om"res.P ;tra ve2/ O i la suerte te llama.P A otra ve2/ O i tB &uieres romper la cadena de la suerte.P *a meta de este poeta es mostrar &ue la suerte tuvo m!s &ue ver con la destrucci$n de 4ro#a< # con la -rande2a de 9oma< &ue todos los es(uer2os unidos de los 7om"resN :e eso podemos ver &ue todo el mundo ten+a el conocimiento de la predestinaci$n # de la presciencia de :ios i-ual como ten+an el conocimiento de la e'istencia de la deidad. A los &ue &uisieron mostrarse sa"ios disputa"an tanto &ue< siendo entene"recidos sus cora2ones< se 7icieron necios F9omanos 1.21R22G. 3e-aron o (in-ieron no sa"er las cosas las cuales los poetas< # todo el mundo< # 7asta sus propias conciencias< cre#eron ser conocidas en todo el mundo< # mu# ciertas< # mu# verdaderas.E6 ,mo e5plicaron ellos los pasa*es b2blicos +ue al parecer ense%an la predestinacin? :e lo &ue #o puedo o"servar< muc7os cristianos evan-licosC &ui2!s la ma#or+aCdicen &ue creen en la predestinaci$n. Jas< sus oraciones # sus acciones muestran &ue en realidad no creen. ;tros se desesperan ante toda la con(usi$n reli-iosa # admiten/ D3o s &u creerE. El pro"lema consiste en &ue la @i"lia nos dice/ DEsco-e< pues< la vida< para &ue vivasES pero tam"in nos dice &ue/ D3o depende del &ue &uiere< ni del &ue corre< sino de :ios &ue tiene misericordiaE. Por una parte< dice &ue :ios es paciente< Dno &ueriendo &ue nin-uno pere2ca< sino &ue todos procedan al arrepentimientoE F2 Pedro 3.)G. Por otra parte< dice &ue :ios Dde &uien &uiere< tiene misericordia< # al &ue &uiere endurecer< endureceE F9omanos 1..1,G. Ao 7e luc7ado con tales pasa6es contradictorios< se-Bn parece< casi toda mi vida. Je dio "astante consolaci$n 7allar &ue los cristianos primitivos tuvieron e'plicaciones l$-icasC# "+"licasC de estas aparentes contradicciones. En verdad< su manera de e'plicar la presciencia de :ios # el li"re al"edr+o del 7om"re son de las m!s ra2ona"les &ue 6am!s 7e o+do.

Por contraste< otra ve2 los -n$sticos eran los &ue ense1a"an &ue los 7umanos somos predestinados ar"itrariamente o para la salvaci$n o para la condenaci$n. 9ecuerde &ue se-Bn ellos somos totalmente depravados por&ue (uimos creados por un :ios in(erior. 3o es de e'tra1arse< entonces< &ue ense1aron &ue podemos ser salvos s$lo si :ios nos esco-e para la salvaci$n. En su o"ra titulada< .e los puntos principales< ;r+-enes escri"e de muc7os de los ar-umentos de la "i"lia &ue los -n$sticos usa"an. Contest$ muc7as de las pre-untas acerca del li"re al"edr+o # de la predestinaci$n &ue su alumnos le 7icieron. 5&u+ do# una parte de lo &ue escri"i$ ;r+-enes/ D0na de las doctrinas ense1adas por la i-lesia es la del 6uicio 6usto de :ios. Este 7ec7o estimula a los &ue creen en l para &ue vivan piadosamente # &ue eviten el pecado. 9econocen &ue lo &ue nos trae o ala"an2a o culpa est! dentro de nuestro poder. DEs nuestra responsa"ilidad vivir en 6usticia. :ios e'i-e esto de nosotros< no como si dependiramos de l< ni de otro< ni de la suerte Fcomo creen al-unosG< sino como si dependiera de nosotros mismos. El pro(eta Ji&ueas demostr$ eso cuando di6o/ O;7 7om"re< l te 7a declarado lo &ue es "ueno< # &u pide Ke7ov! de ti/ solamente 7acer 6usticia< # amar misericordiaP VJi&ueas 6.,W. Joiss tam"in di6o/ OAo 7e puesto delante de ti el camino de la vida # el camino de la muerte. Esco-e lo "ueno # si-ue en lP V:euteronomio 3..1%< 1)W. D4ome en cuenta c$mo nos 7a"la Pa"lo de manera &ue da a entender &ue tenemos li"re al"edr+o # &ue nosotros mismos somos causa o de nuestra ruina o de nuestra salvaci$n. El dice/ O; menosprecias las ri&ue2as de su "eni-nidad< paciencia # lon-animidad< i-norando &ue su "eni-nidad te -u+a al arrepentimiento? Pero por tu dure2a # por tu cora2$n no arrepentido< atesoras para ti mismo ira para el d+a de la ira # de la revelaci$n del 6usto 6uicio de :ios< el cual pa-ar! a cada uno con(orme a sus o"rasS vida eterna a los &ue< perseverando en "ien 7acer< "uscan -loria # 7onra e inmortalidad< pero ira # eno6o a los &ue son contenciosos # no o"edecen a la verdad< sino o"edecen a la in6usticiaP V9omanos 2.4R,W. DPero 7a# ciertas declaraciones en el 5nti-uo 4estamento como tam"in en el 3uevo &ue pudieran 7acernos concluir lo contrario/ Que no depende de nosotros o el -uardar sus

mandamientos para ser salvos< o el deso"edecerlos para perdernos. 5s+ &ue< e'aminmoslos uno por uno. DPrimero< las declaraciones en cuanto a 8ara$n 7an causado dudas en muc7os. :ios di6o varias veces/ OAo endurecer el cora2$n de 8ara$nP VZ'odo 4.21W. Claramente< si 8ara$n (ue endurecido por :ios # pec$ como resultado de ese endurecimiento< l no (ue responsa"le por su pecado. A no tuvo li"re al"edr+o. DTamos a a1adir a este pasa6e otro &ue escri"i$ Pa"lo/ OJas antes< o7 7om"re< &uin eres tB< para &ue alter&ues con :ios? :ir! el vaso de "arro al &ue lo (orm$/ Por &u me 7as 7ec7o as+? ; no tiene potestad el al(arero so"re el "arro< para 7acer de la misma masa un vaso para 7onra # otro para des7onra?P V9omanos ).2.R21W. DAa &ue sa"emos &ue :ios es tanto "ueno como 6usto< veamos c$mo el :ios "ueno # 6usto pudo endurecer el cora2$n de 8ara$n. 4al ve2 por un e6emplo usado por el ap$stol en la ep+stola a los Me"reos podemos ver &ue< en una sola o"ra< :ios puede mostrar misericordia a un 7om"re mientras endurece a otro< sin la intenci$n de endurecerlo. O*a tierraP< dice l< O"e"e la lluvia &ue muc7as veces cae so"re ella< # produce 7ier"a provec7osa al a-ricultor< por la "endici$n de :ios. Pero la &ue produce espinos # a"ro6os no tiene valor< # est! pr$'ima a ser maldecida. u (in es el ser &uemadaP VMe"reos 6.7R,W. D4al ve2 nos pare2ca raro &ue a&uel &ue produce la lluvia di6era/ OProdu2co tanto los (rutos como tam"in los espinos de la tierraP. Jas< aun&ue raro< es cierto. i no 7u"iera lluvia< no 7u"iera ni (rutos ni espinos. *a "endici$n de la lluvia< por tanto< ca#$ aun so"re la tierra improductiva. Pero #a &ue esta"a descuidada # no cultivada< produ6o espinos # a"ro6os. :e esta manera< las o"ras maravillosas de :ios son seme6antes a las lluvias. *os resultados opuestos son seme6antes a las tierras o cultivadas o descuidadas. D4am"in las o"ras de :ios son seme6antes al sol< el cual pudiera decir/ OAo 7a-o suave # 7a-o duroP. 5un&ue estas acciones son opuestas< el sol no 7a"lar+a mentira< por&ue el calor &ue suavi2a la cera es el mismo &ue endurece el lodo. :e seme6ante manera< por una parte< los mila-ros 7ec7os por mano de Joiss endurecieron a 8ara$n a causa de la maldad de su cora2$n.

Pero suavi2aron a la multitud e-ipcia< &ue sali$ de E-ipto con los 7e"reos VZ'odo 12.3,W. DTeamos a otro pasa6e/ O5s+ &ue no depende del &ue &uiere< ni del &ue corre< sino de :ios &ue tiene misericordiaP V9omanos ).16W. 5&u+ Pa"lo no nie-a &ue los 7umanos tenemos &ue 7acer al-o. ino ala"a la "ondad de :ios< &uien lleva lo &ue se 7ace a su (in deseado. El sencillo deseo 7umano no "asta para alcan2ar el (in. olo el correr no "asta para &ue el atleta -ane el premio. 4ampoco "asta para &ue los cristianos -anemos el premio &ue da :ios por Cristo KesBs. Estas cosas se llevan a ca"o s$lo con la a#uda de :ios. DComo si 7a"lara de la a-ricultura< Pa"lo dice/ OAo plant< 5polos re-$S pero el crecimiento lo da :ios. 5s+ &ue ni el &ue planta es al-o< ni el &ue rie-a< sino :ios< &ue da el crecimientoP V1 Corintios 3.6R7W. 57ora pudiramos decir con ra2$n &ue la cosec7a del a-ricultor no es tra"a6o s$lo del a-ricultor. 4ampoco es tra"a6o s$lo del &ue rie-a. 5l (in # al ca"o< es tra"a6o de :ios. 5s+ mismo< no es &ue no ten-amos nada &ue 7acer para &ue nos desarrollemos espiritualmente a la per(ecci$n. Jas< con todo< no es o"ra de s$lo nosotros< por&ue :ios tiene una o"ra aun m!s -rande &ue la nuestra. 5s+ es en nuestra salvaci$n. *a parte &ue 7ace :ios es muc7+simo ma#or &ue la nuestra.E7 -uede $ios ver el #uturo? 5un&ue no cre#eron en la predestinaci$n< los cristianos primitivos cre#eron (uertemente en la so"eran+a de :ios # en su 7a"ilidad de prever el (uturo. Por e6emplo< entendieron &ue las pro(ec+as de :ios acerca de Kaco" # EsaB F9omanos ).13 # Ynesis 2%.23G resultaron de esta 7a"ilidad de prever el (uturo< # no de una predestinaci$n ar"itraria de los 7om"res a una suerte (i6a. Tieron &ue 7a# una -ran di(erencia entre el prever al-o # el causarlo.

Captulo 8

o que el bautismo si"nificaba a los cristianos primitivos

4odav+a recuerdo la primera ve2 &ue le+ las pala"ras de KesBs a 3icodemo/ D:e cierto< de cierto te di-o< &ue el &ue no naciere de a-ua # del Esp+ritu< no puede entrar en el reino de :iosE. Era muc7ac7o en ese tiempo< # le+ ese vers+culo en una clase "+"lica. El maestro 7i2o la pre-unta/ CQu &uiere decir ser nacido Dde a-uaE? Je puse a pensar un momento # lue-o contest/ CCreo &ue KesBs 7a"la"a del "autismo en a-ua. Je sent+a or-ulloso de 7a"er podido comprender eso. Pero< para ver-Len2a m+a< el maestro e'plic$ &ue #o esta"a Den un error comBnE< # &ue Dnacer de a-ua no pod+a re(erirse al "autismoE. 5 travs de los a1os #o 7e podido Dcorre-irE a otros &ue cre+an &ue ese pasa6e se re(iere al "autismo en a-ua. iempre me sent+a mu# "ien de poder dar la e'plicaci$n DcorrectaE. Pero se me "a6aron los 7umos cuando me di cuenta de &ue los cristianos primitivos sin e'cepci$n ense1a"an &ue KesBs s+ se re(er+a al a-ua de "autismo en este pasa6e. A otra ve2< eran los -n$sticos &ue ense1a"an di(erente &ue la i-lesia< diciendo &ue los 7om"res no pueden ser renacidos o re-enerados por el "autismo en a-ua. Qreneo escri"i$ de ellos/ D*os 7om"res de esta clase 7an sido insti-ados por atan!s a ne-ar el "autismo el cual es la re-eneraci$n de :ios.E1 En la i-lesia evan-lica de 7o#< el "autismo en a-ua -eneralmente se considera cosa de poca importancia< por lo menos cuando se trata los pasos a la salvaci$n. Pero el "autismo ten+a el m!s alto si-ni(icado a los cristianos primitivos. Ellos relacionaron tres puntos de -ran importancia con el "autismo/ 1. El perdn de los pecados. Ellos cre#eron &ue el "autismo cancela"a todos los pecados pasados. Por e6emplo< Kustino escri"i$/ D3o 7a# otra manera Vde o"tener las promesas de :iosW sino s$lo sta/ conocer a Cristo< ser lavados en la (uente de la cual 7a"la Qsa+as para la remisi$n de los pecados< # desde ese momento en adelante< vivir vidas sin pecado.E2

En cuanto al "autismo # al perd$n de los pecados< ellos se "asaron en los si-uientes pasa6es "+"licos< # otros seme6antes/ D57ora< pues< por &u te detienes? *ev!ntate # "aut+2ate< # lava tus pecados< invocando su nom"reE FMec7os 22.16G. D3os salv$< no por o"ras de 6usticia &ue nosotros 7u"iramos 7ec7o< sino por su misericordia< por el lavamiento de la re-eneraci$n # por la renovaci$n del Esp+ritu antoE F4ito 3.%G. DEl "autismo &ue corresponde a esto a7ora nos salva Fno &uitando las inmundicias de la carne< sino como la aspiraci$n de una "uena conciencia 7acia :iosG por la resurrecci$n de KesucristoE F1 Pedro 3.21G. D5rrepent+os< # "aut+cese cada uno de vosotros en el nom"re de Kesucristo para perd$n de los pecadosE FMec7os 2.3,G. Aa &ue ese lavamiento no depend+a de los mritos de la persona &ue la reci"+a< el "autismo a menudo (ue llamado una D-raciaE. Je sorprend+ al darme cuenta de &ue los cristianos primitivos usa"an la pala"ra D-raciaE para 7a"lar de un acto espec+(ico. Mace unos cuantos a1os cuando nuestra clase dominical para adultos dialo-a"a de las creencias de la i-lesia cat$lica romana< 7a"lamos de su costum"re de usar la pala"ra D-raciaE para re(erirse a los sacramentos administrados por el sacerdote. 9ecuerdo &ue #o pensa"a entre m+/ DHEsos cat$licos ciertamente est!n e&uivocadosIE 57ora comprendo &ue la manera en &ue los cat$licos usan esta pala"ra pueda parecerse m!s a la manera &ue la entendieron los cristianos primitivos &ue nuestra manera de usarla. !. El nuevo nacimiento. @as!ndose en las pala"ras de KesBs a 3icodemo< los cristianos primitivos tam"in cre+an &ue el "autismo en a-ua era el medio por el cual uno nac+a de nuevo. Qreneo 7i2o menci$n de eso en un tratado so"re el "autismo/ D iendo leprosos en el pecado< somos lavados de nuestras trans-resiones anti-uas por medio del a-ua sa-rada # la invocaci$n al e1or. :e esta manera somos re-enerados espiritualmente como ni1os recin nacidos< as+ como el e1or 7a dic7o/ OEl &ue no naciere de a-ua # del Esp+ritu< no puede entrar en el reino de :iosPE3 FKuan 3.%G.

". a iluminacin espiritual. *os cristianos primitivos cre+an &ue la persona recin "auti2ada< despus de reci"ir el Esp+ritu anto< ten+a una comprensi$n m!s clara de las cosas espirituales< por&ue reci"+a iluminaci$n como un 7i6o de :ios # un ciudadano de su reino. Clemente de 5le6andr+a escri"i$ de estas tres o"ras espirituales # su relaci$n con el "autismo/ DEsta o"ra a veces se llama -raciaS otras veces< iluminaci$n< per(ecci$n< o lavamiento. Es el lavamiento por el cual nos limpiamos de nuestros pecadosS la -racia por la cual la condenaci$n de nuestros pecados se cancelaS # la iluminaci$n por la cual vemos la santa lu2 de la salvaci$n< esto es< por medio de la cual vemos a :ios claramente.E4 En una carta a un 6oven ami-o cristiano< Cipriano e'plic$ su propio "autismo en seme6ante (orma/ DConsiderando mi car!cter en ese tiempo< #o cre+a &ue (uera cosa di(+cil &ue un 7om"re naciera de nuevoN ; &ue un 7om"re por 7a"er sido avivado a una vida nueva en el "a1o del a-ua salvadora de6ara lo &ue siempre 7a"+a sidoC&ue (uera trans(ormado en el cora2$n # el alma mientras aBn retuviera su cuerpo (+sicoN 5ntes #o da"a rienda suelta a mis pecados como si (ueran en realidad una parte de mi ser< innatos a mi naturale2a. Pero despus< con la a#uda del a-ua del nuevo nacimiento< la manc7a de a&uellos a1os se lav$< # una lu2 de lo alto< serena # pura< penetr$ en mi cora2$n #a reconciliado. Entonces por el Esp+ritu mandado del cielo< en un se-undo nacimiento< me 7i2o un nuevo 7om"re.E% El bautismo no era una ceremonia sin signi#icado Para resumir< para los cristianos primitivos el "autismo era la ceremonia so"renatural de iniciaci$n a la vida cristiana. Por medio de esa ceremonia el nuevo converso pasa"a de la naturale2a vie6a de la carne a la naturale2a del nuevo 7om"re renacido. Pero por (avor no consideren e&uivalente esta ceremonia a la ceremonia sin si-ni(icado de la i-lesia despus del concilio de 3icea. *os cristianos primitivos no separa"an el "autismo de la (e # el arrepentimiento personal. El "autismo de ellos no era un rito m!-ico &ue pudiera re-enerar a una persona sin &ue (uera acompa1ado de la (e # el arrepentimiento. Ellos ense1a"an claramente &ue :ios no ten+a nin-una o"li-aci$n de conceder el

perd$n de pecados sencillamente por&ue una persona pasara por la ceremonia del "autismo.6 Entend+an &ue una persona sin (e no pod+a renacer por medio del "autismo. En su Primera Apologa< Kustino e'plic$ a los romanos como la (e< el arrepentimiento< # el "autismo son insepara"lemente entrete6idos/ D5&uellos &ue est!n convencidos de &ue lo &ue ense1amos es cierto # &ue desean vivir de acuerdo con ello< les instruimos &ue a#unen # &ue oren a :ios para reci"ir el perd$n de todos sus pecados pasados. 4am"in a#unamos # oramos con ellos. Entonces los llevamos a un lu-ar donde 7a# a-ua< # son re-enerados de la misma manera en &ue nosotros mismos (uimos re-enerados. 9eci"en lue-o el lavamiento de a-ua en el nom"re de :ios Fel Padre # el e1or del universoG # de nuestro alvador Kesucristo< # del Esp+ritu anto. Por&ue Cristo di6o/ OEl &ue no naciere de nuevo< no puede ver el reino de :iosPE7 FKuan 3.3G. ,re2an +ue ser2an condenadas las personas no bauti.adas? 0na cosa &ue me impresiona acerca de los cristianos primitivos es &ue nunca trataron de encerrar a :ios dentro de los l+mites &ue ellos (i6aran. Por e6emplo< siempre cre+an &ue :ios 7ar+a s$lo lo &ue (uera de acuerdo a su amor # su 6usticia con a&uellos pa-anos &ue nunca tuvieron oportunidad de o+r de Cristo. 5s+ mismo< cre+an &ue aun&ue el "autismo era el medio normal de :ios para dispensar su -racia # el nuevo nacimiento< :ios no esta"a o"li-ado a usar s$lo ese medio. Cre+an< primero< &ue los ni1os &ue murieron en su ni1e2 ser+an salvos< aun&ue normalmente no (ueron "auti2ados. 8ue varios si-los m!s tarde &ue 5-ust+n ense1$ &ue todos los ni1os no "auti2ados ser+an condenados. ;tro e6emplo era el de los m!rtires. 5 veces cre#entes nuevos eran llevados al martirio antes de &ue tuvieran oportunidad de ser "auti2ados. *os cristianos primitivos entendieron &ue un :ios amante no a"andonar+a a tales. *a i-lesia dec+a &ue en un sentido estos m!rtires reci"ieron su "autismo en un "autismo de san-re. 5s+< aun&ue los cristianos primitivos dieron muc7o n(asis al si-ni(icado del "autismo # su o"ra en el nuevo nacimiento< no cre#eron &ue :ios (uera austero e in(le'i"le< incapa2 de o"rar por otros medios.

a ceremonia de iniciacin +ue usan los evanglicos ho4 Es interesante notar &ue los evan-licos aBn reconocen &ue se necesita al-Bn tipo de ceremonia de iniciaci$n para se1alar el renacimiento cristiano. Pero e'tra1amente< 7emos rec7a2ado la ceremonia 7ist$rica del "autismo< # 7emos 7ec7o nuestra propia ceremoniaCel llamamiento al altar. Cuando Pedro predic$ a los 6ud+os en el d+a de Pentecosts< sus o#entes clamaron/ DQu 7aremos?E Qu les di6o Pedro< &ue pasaran adelante # &ue invitaran a KesBs a entrar en sus cora2ones? 3o. El les di6o/ D5rrepent+os< # bautcese cada uno de vosotros en el nom"re de Kesucristo para perd$n de los pecadosE FMec7os 2.3,G. :espus de e'plicar 8elipe el camino de la salvaci$n al eunuco et+ope< &u 7i2o? :e inmediato le "auti2$ FMec7os ,.34R 3,G. 5s+ mismo< cuando :ios mostr$ a Pedro Fal derramar su Esp+ritu so"re CornelioG &ue los -entiles tam"in pod+an entrar en la i-lesia< la primera cosa &ue 7i2o Pedro (ue "auti2ar a Cornelio # a su (amilia FMec7os 1..44R4,G. Cuando Pa"lo predic$ de noc7e al carcelero (ilipense # su (amilia< lue-o les llam$ a &ue pasaran adelante al altar? H3oI *a @i"lia dice/ DA le 7a"laron la pala"ra del e1or a l # a todos los &ue esta"an en su casa. A l< tom!ndolos en a&uella misma 7ora de la noc7e< les lav$ las 7eridasS # en se-uida se "auti2$ l con todos los su#osE FMec7os 16.32R33G. Aa &ue aun nosotros sentimos la necesidad de asociar nuestro nacimiento espiritual con un d+a # una 7ora (i6a< por &u no lo asociamos con el "autismo< # no con el llamamiento al altar? En realidad< el llamamiento al altar # las oraciones correspondientes salieron de los -randes movimientos de avivamiento de los si-los diecioc7o # diecinueve< # nin-Bn cristiano antes de esa poca usa"a tales medios.

Captulo 9

a prosperidad# $na bendicin o una trampa?

El pastor de la i-lesia m!s -rande del mundo< el :r. Paul Aon--i C7o< 7ace poco escri"i$ un li"ro so"re el tema de la prosperidad del cristiano. *e dio este t+tulo a su li"ro Ftraducido al espa1olG/ La salvaci n# la salud# $ la prosperidad. :espus de escri"ir so"re el 7ec7o de &ue somos ciudadanos del cielo< prosi-ui$ a decir/ DAa &ue somos re#es< no de"emos de tener la ma6estad< la 7onra # los "ienes materiales propios de los re#es? Esta es nuestra 7erencia natural. Es un patrimonio &ue podemos reclamar por medio de s$lo presentar la documentaci$n necesaria. Estos son tesoros &ue podemos reclamar tanto como pudiramos sacar dinero de un "anco en el cual una -ran cantidad de dinero 7u"iera sido depositado en nuestra cuenta. i uno pretende ser un re#< pero vive en po"re2a # en(ermo # desesperado< c$mo podr! la -ente creer su pretensi$n?E1 El evan-elio Dde salud # prosperidadE 7a lle-ado a ser sumamente popular en las i-lesias de 7o#. Juc7as de las i-lesias &ue est!n creciendo m!s en el mundo 7o# son las i-lesias &ue predican este Devan-elioE. 5l-unos de los predicadores de prosperidad constru#en su teolo-+a entera alrededor de un vers+culo en 3 Kuan/ D5mado< #o deseo &ue tB seas prosperado en todas las cosas< # &ue ten-as salud< as+ como prospera tu almaE F3 Kuan 2G. Qu &uer+a decir Kuan al escri"ir estas pala"ras? Quer+a decir &ue desea"a &ue los cristianos todos prosperaran materialmente # &ue tuvieran salud? *es esta"a prometiendo &ue :ios siempre les dar+a las ri&ue2as # la salud? 5ntes de interpretar a la li-era las pala"ras de Kuan< por &u no 7a tomado el tiempo al-uien para consultar los escritos de Policarpo< el compa1ero +ntimo de Kuan? i los predicadores de la prosperidad 7u"ieran investi-ado los escritos de este compa1ero de Kuan< 7u"ieran encontrado una advertencia apremiante contra la "Bs&ueda de la prosperidad material. 3o 7u"ieran encontrado ni una pala"ra de apo#o para su evan-elio de Dsalud # prosperidadE. En verdad< los cristianos primitivos testi(ican &ue los mismos ap$stoles vivieron en la po"re2a< no en la prosperidad material.

*os cristianos primitivos no consideraron &ue la ri&ue2a (uera una "endici$n de :ios. 5l contrario< la consideraron como una trampa &ue (!cilmente pudiera costarles la vida eterna. e "asaron en pasa6es "+"licos como los si-uientes/ D9a+2 de todos los males es el amor al dineroE F1 4imoteo 6.1.G. D ean vuestras costum"res sin avaricia< contentos con lo &ue tenis a7oraE FMe"reos 13.%G. D3o os 7a-!is tesoros en la tierra< donde la polilla # el or+n corrompen< # donde ladrones minan # 7urtanS sino 7aceos tesoros en el cielo< donde ni la polilla ni el or+n corrompen< # donde ladrones no minan ni 7urtan. Por&ue donde est! vuestro tesoro< all+ estar! tam"in vuestro cora2$nE FJateo 6.1)R21G. D3in-uno puede servir a dos se1oresS por&ue o a"orrecer! a uno # amar! al otro< o estimar! al uno # menospreciar! al otro. 3o podis servir a :ios # a las ri&ue2asE FJateo 6.24G. 5l (inal de este cap+tulo do# otras Escrituras &ue sirvieron de "ase para sus creencias acerca de la prosperidad. os peligros de la prosperidad :ando aplicaci$n a los vers+culos &ue cit arri"a< Mermes escri"i$/ DEstos son los &ue tienen (e verdadera< pero tam"in tienen las ri&ue2as de este mundo. Tenida la tri"ulaci$n< nie-an al e1or a causa de sus ri&ue2as # sus ne-ocios... Por eso< los &ue son ricos en este mundo no pueden ser Btiles al e1or a menos &ue primero sus ri&ue2as sean disminuidas. 5prende esto primero de tu propio caso. Cuando tB eras rico< eras inBtil. Pero a7ora eres Btil # preparado para la vida.E2 Por eso amonest$/ DYu!rdate de meterte muc7o en el ne-ocio # evitar!s el pecado. 5&uellos &ue se ocupan con muc7os ne-ocios tam"in cometen muc7os pecadosS se distraen por sus ne-ocios en ve2 de servir al e1or.E3 Clemente advirti$ &ue Dla ri&ue2a puede< sin la a#uda de nada< corromper al alma de a&uellos &ue la poseen # e'traviarlos del camino de la salvaci$n.E El descri"i$ la ri&ue2a como Dun peso de &ue de"emos despo6arnos< el cual de"emos ec7ar de nosotros como una en(ermedad peli-rosa # (atal.E4

Cipriano< 7om"re rico antes de convertirse< dio todos sus "ienes a los po"res cuando se 7i2o cristiano. :espus advirti$ a los miem"ros de su con-re-aci$n/ D0n amor cie-o a las posesiones 7a en-a1ado a muc7os. C$mo podr!n los ricos estar preparados< o dispuestos< a partir de esta tierra Ven la persecuci$nW cuando sus ri&ue2as los encadenan a&u+? . . . Por eso< el e1or< el Jaestro de lo "ueno< les advierte de antemano< diciendo/ O i &uieres ser per(ecto< anda< vende lo &ue tienes< # dalo a los po"res< # tendr!s tesoro en el cieloS # ven # s+-uemeP VJateo 1).21W. El &ue no tuviera nada en este mundo no ser+a vencido por el mundo. e-uir+a al e1or< sin cadenas< li"re< como 7icieron los ap$stoles... Pero c$mo podr!n se-uir a Cristo cuando la cadena de la ri&ue2a los estor"a? N Ellos creen &ue poseen< pero en realidad son ellos una posesi$n. 3o son los se1ores de su ri&ue2a< sino los esclavos de ella.E% 0tili2ando el e6emplo de KesBs so"re el camino anc7o # el camino an-osto< *actancio advirti$ contra a&uellos &ue 7ac+an promesas de ri&ue2a # prosperidad/ D atan!s< 7a"iendo inventado las reli-iones (alsas< vuelve a los 7om"res del camino al cielo # los -u+a en el de la destrucci$n. Este camino parece plano # espacioso< lleno de los deleites de las (lores # los (rutos. atan!s coloca todas estas cosas en el camino< las cosas estimadas como "uenas en este mundo/ la ri&ue2a< la 7onra< la diversi$n< el placer< # todas las dem!s seducciones. Pero escondidos entre estas cosas vemos tam"in la in6usticia< la crueldad< el or-ullo< la lascivia< las contenciones< la i-norancia< las mentiras< la necedad # otros vicios. El (in de este camino es lo si-uiente/ Cuando 7a#an avan2ado tanto &ue no pueden volver< el camino se desaparece 6unto con todos sus deleites. Esto sucede sin advertencia de manera &ue nadie puede prever el en-a1o del camino antes de caer en el a"ismo... DPor contraste< el camino al cielo parece mu# di(icultoso # monta1oso< lleno de espinos # cu"ierto de piedras dentadas. Por eso< todos los &ue andan en l tienen &ue usar muc7o cuidado para -uardarse de no caer. En este camino :ios 7a colocado la 6usticia< la a"ne-aci$n< la paciencia< la (e< la pure2a< el dominio propio< la pa2< el conocimiento< la verdad< la sa"idur+a< # otras virtudes m!s. Pero estas virtudes van acompa1adas de la po"re2a< la 7umildad< los tra"a6os< los su(rimientos # muc7as penas # prue"as. Por&ue el

&ue tiene una esperan2a para el porvenir< el &ue 7a esco-ido las cosas me6ores< ser! privado de los "ienes terrenales. Por llevar l poco e&uipo # estar li"re de las distracciones< l puede vencer las di(icultades en el camino. Por&ue es imposi"le &ue el rico encuentre este camino< o &ue persevere en l< #a &ue se 7a rodeado de las ostentaciones reales< o se 7a car-ado de las ri&ue2as.E6 FJateo 7.13R14S 1).23R24G. Pero los cristianos primitivos no s$lo hablaron de la po"re2a< en verdad eran po"res. A los romanos se "urlaron de ellos por eso mismo. Por e6emplo< un romano reproc7$ a los cristianos< diciendo/ DTea< muc7os de ustedesCen verdad< se-Bn ustedes mismos dicen< la ma#or+a de ustedesCest!n en necesidad< soportando (r+o # 7am"re< # tra"a6ando en tra"a6os a-otadores. Pero su dios lo permite.E7 5dmitiendo lo cierto de esta acusaci$n< el licenciado 8li' respondi$< diciendo/ DQue dicen &ue muc7os de nosotros somos po"res< no es des-racia< sino -loria. :e la manera &ue nuestra mente se a(lo6a por la ri&ue2a< tam"in se (ortalece por la po"re2a. Jas< &uien es po"re si nada desea? si no codicia lo &ue tienen otros? si es rico para con :ios? 5l contrario< el po"re es a&uel &ue desea m!s< aun&ue ten-a muc7o.E, *os romanos se e'tra1a"an tanto de este mensa6e de los cristianos contra el materialismo &ue ridiculi2a"an al cristianismo. 0n cr+tico romano llamado Celso se mo($ de los cristianos< diciendo/ DC$mo pudo :ios ordenar Va los 6ud+osW por medio de Joiss &ue aumentaran ri&ue2a< &ue -o"ernaran< &ue llenaran la tierra< &ue pusieran a la espada a sus enemi-os de todos los si-los...cuando a la ve2< su Mi6o< el 7om"re de 3a2aret< dio $rdenes mu# contrarias a stas? Este a(irm$ &ue el &ue ama el poder< las ri&ue2as # la 7onra no puede venir al Padre. VEnse1$W &ue no de"en preocuparse por su comida m!s &ue las avesS &ue no de"en molestarse por el vestir m!s &ue los lirios.E) 4al ve2 al-uien di6era &ue esos cristianos viv+an en la po"re2a s$lo por&ue tanto desprecia"an la ri&ue2a &ue :ios les &uer+a dar &ue la re-ala"an. Pero c$mo puede un 7om"re dar m!s de lo &ue :ios da? i la ri&ue2a (uera de :ios< el cristiano no la perder+a si o"edeciera la pala"ra de :ios # la compartiera con los po"res.

60u contraste entre el mensa*e de ellos 4 l de nosotros7 57ora 7a-amos el contraste entre lo &ue ense1a"an los cristianos primitivos # lo &ue se ense1a en muc7as i-lesias 7o#. Por e6emplo< [ennet7 Ma-in< un maestro # escritor cristiano mu# conocido en los Estados 0nidos 7o#< a(irma 7a"er tenido este di!lo-o con :ios/ DEl e1or si-ui$ diciendo/ OA tB< atan!s< Hcuida tus manos de tocar el dinero m+oIP Por&ue es atan!s el &ue estor"a para &ue usted no lo ten-aS no so# #o. DO9ecl!malo por&ue est! a&u+ so"re la tierra # atan!s se 7a apoderado del dinero< por&ue l es el dios de este si-lo. :i/ DAo reclamoNE< nom"rando lo &ue tB &uieras o necesites.P D5l-unos van a disputar/ O@ien< #o puedo creer &ue :ios proveer! para nuestras necesidades< pero me parece "astante raro cuando usted me dice &ue Hl va a darme todo lo &ue deseeIP Eso mismo di6e #o al e1or/ O +< :ios< puedo creer &ue tB deseas suplir lo &ue necesitamos. Pero suplir!s todos nuestros deseos?P DEl me contest$/ O4B pretendes ser mu# ri-orista en atender a mis pala"ras. En el almo 23 &ue tB tantas veces citas< dice/ DKe7ov! es mi pastor< 35:5 me (altar!E.P D:ice en almo 34/ O*os leoncillos necesitan< # tienen 7am"reS pero los &ue "uscan a Ke7ov! 3; 4E3:9U3 85*45 de nin-Bn "ien.P Fv. 1.G. D9eclama lo &ue necesites o desees. :i/ O atan!s< cuida tus manos de tocar mi dineroP. *ue-o< di/ OTa#an< esp+ritus ministradores< # tra+-anme el dineroP.E1. ;tra ve2< en los primeros si-los< los herejes< no los cristianos< ense1a"an esa teolo-+a de prosperidad. Por e6emplo< uno de los 7ere6es m!s in(ames del tercer si-lo< Pa"lo de amosata< ense1a"a # practica"a un mensa6e de prosperidad. 0nos ancianos cristianos contempor!neos dec+an esto de l/ D5nteriormente l era po"re # desamparado. 3o 7ered$ nada de su padre. 3o -an$ nada por una empresa o un ne-ocio. Pero a7ora posee -ran ri&ue2a por medio de sus en-a1os # 7ec7os ver-on2ososN El 7a 7ec7o ricos Vtam"in a sus se-uidoresW. Por este motivo< los &ue desean la ri&ue2a le aman # le admiran.E11

$is#rutaron los cristianos de me*or salud? En cuanto al Devan-elio de saludE< la 7istoria< tanto la cristiana como la secular< nos ense1a &ue los cristianos no dis(rutaron de me6or salud &ue los mundanos a su alrededor. *as cartas escritas por los cristianos dan testimonio de &ue ellos padecieron de las mismas en(ermedades # calamidades de &ue padecieron los dem!s. *os cristianos primitivos cre#eron en la sanidad divina< pero sus testimonios acerca de los mila-ros de sanidad con(irman &ue tales sanidades las administra"an a los incrdulos como se1al para stos. 3ormalmente no las reci"+an ellos mismos como si (uera una "endici$n prometida por :ios. Cipriano escri"i$ de la desilusi$n de al-unos cristianos cuando padecieron de al-una en(ermedad/ D*es molesta a al-unos &ue el poder de la en(ermedad nos ata&ue a nosotros de la misma manera &ue ataca a los pa-anos. VEsW como si el cristiano cre#era en dis(rutar de los placeres de este mundo # escapar de las en(ermedades< en lu-ar de soportar las adversidades a&u+ # esperar los -oces venideros. Jientras permane2camos so"re la tierra< pasaremos por las mismas tri"ulaciones &ue los dem!s de la ra2a 7umana< aun&ue vivamos separados de ellos en esp+rituN 5s+ como cuando la tierra se 7ace estril # no 7a# cosec7a< el 7am"re no 7ace acepci$n de personas. Cuando un e6rcito enemi-o captura una ciudad< todos son llevados cautivos sin distinci$n. Cuando las "ellas nu"es no dan su a-ua< la se&u+a a(ecta a todos por pare6oN Padecemos de en(ermedades de los o6os< de (ie"re< # de de"ilidad del cuerpo< en la misma manera &ue los dem!s.E12 *os cristianos primitivos no ten+an una reli-i$n &ue promet+a la prosperidad material ni una salud superior en esta vida. Pero s+ cre+an en el poder de :ios. Como #a 7emos visto en los cap+tulos anteriores< su (e en el poder de :ios # su protecci$n so"resale ante la (e de los cristianos de 7o# en d+a. Ma"iendo dic7o esto< sus di(erencias con nosotros no descansan con este tema de la prosperidad. :i(ieren con nosotros en varios puntos morales a los cuales 7acemos (rente 7o#.

5&u+ do# otros pasa6es &ue los cristianos primitivos usa"an como "ase de sus ense1an2as so"re la ri&ue2a material/ D5Bn te (alta una cosa/ vende todo lo &ue tienes< # dalo a los po"res< # tendr!s tesoro en el cieloS # ven< s+-uemeE F*ucas 1,.22G. DPor&ue es m!s (!cil pasar un camello por el o6o de una a-u6a< &ue entrar un rico en el reino de :iosE F*ucas 1,.2%G. DPor&ue todo lo &ue 7a# en el mundo< los deseos de la carne< los deseos de los o6os< # la vana-loria de la vida< no proviene del Padre< sino del mundoE F1 Kuan 2.16G. D4B< pues< su(re penalidades como "uen soldado de Kesucristo. 3in-uno &ue milita se enreda en los ne-ocios de la vida< a (in de a-radar a a&uel &ue lo tom$ por soldadoE F2 4imoteo 2.3R4G. D5 los ricos de este si-lo manda &ue no sean altivos< ni pon-an la esperan2a en las ri&ue2as< las cuales son inciertas sino en el :ios vivo< &ue nos da todas las cosas en a"undancia para &ue las dis(rutemosE F1 4imoteo 6.17G. D5s+ &ue< teniendo sustento # a"ri-o< estemos contentos con estoE F1 4imoteo 6.,G. DHTamos a7ora< ricosI *lorad # aullad por las miserias &ue os vendr!n. Tuestras ri&ue2as est!n podridas< # vuestras ropas est!n comidas de polilla. Tuestro oro # plata est!n enmo7ecidosS # su mo7o testi(icar! contra vosotros< # devorar! del todo vuestras carnes como (ue-o. Ma"is acumulado tesoros para los d+as postrerosE F antia-o %.1R3G. DPor&ue es necesario &ue el o"ispo sea irreprensi"leNno codicioso de -anancias des7onestasNno avaroE F1 4imoteo 3.2R3G.

Captulo 10

Superan las ense%an&as del 'uevo (estamento a las del )nti"uo (estamento?
on en verdad los (undamentos morales del 3uevo 4estamento di(erentes de los del 5nti-uo 4estamento? Kuan Calvino< el re(ormador # te$lo-o del si-lo diecisis< ense1$ con -ran n(asis &ue no son di(erentes. En uno de sus tratados contra los ana"aptistas< escri"i$/ D*a Bnica manera de evadir la verdad &ue les &ueda a estos enemi-os del orden esta"lecido es el a(irmar &ue nuestro e1or re&uiere una per(ecci$n ma#or en la i-lesia cristiana &ue la &ue re&uer+a del pue"lo 6ud+o. 57ora esto es cierto si se trata de las ceremonias. Pero es opini$n e&u+voca creer &ue e'iste una norma di(erente para la vida respecto a la le# moralCcomo la llamanC&ue la norma &ue ten+a el pue"lo de la anti-Ledad... Por tanto< ... respecto al 7om"re (iel &ue anda con "uena conciencia # en per(ecci$n delante de :ios en su pro(esi$n # en toda su vida< manten-amos nuestra posici$n &ue e'iste una -u+a clara # completa para tal vida en la le# de Joiss< a la cual s$lo tenemos &ue a(errarnos si deseamos se-uir el camino correcto. :e esta manera el &ue le a1ade al-o Va la le# de JoissW o le resta al-o< so"repasa el l+mite. Por tanto< nuestra posici$n &ueda se-ura e in(ali"le.E1 *a ma#or+a de los evan-licos de 7o# tal ve2 no ser+amos tan do-m!ticos como lo (ue Calvino. Pero casi todos creemos &ue 7a# mu# poca di(erencia entre las le#es morales del 5nti-uo 4estamento # las de 3uevo 4estamentoCe'cepto por las le#es so"re la dieta # las ceremonias reli-iosas. *o cierto es &ue a menudo citamos el 5nti-uo 4estamento para apo#ar nuestras normas para la vida cristiana. 3o o"stante< los cristianos primitivos cre+an &ue las ense1an2as morales de Cristo s+ superaban a las del 5nti-uo 4estamento. 3o cre+an &ue :ios 7a"+a cam"iado. Cre+an m!s "ien &ue las ense1an2as de Cristo penetra"an al cora2$n de la le# # le da"an su verdadero si-ni(icado espiritual. 5dem!s< cre+an &ue los mandamientos del 5nti-uo 4estamento pertenec+an a un reino terrenal< mientras &ue los del 3uevo 4estamento pertenecen a los ciudadanos de un reino celestial. Como resultado de esto< aplica"an las ense1an2as morales de Cristo "astante literalmente.

Eso los conduc+a a ciertas actitudes # pr!cticas mu# di(erentes de las nuestras. En los cap+tulos anteriores 7emos visto &ue los cristianos primitivos se-u+an con ri-or las ense1an2as del 3uevo 4estamento en cuanto al divorcio< la ri&ue2a< # los liti-ios le-ales. En este cap+tulo vo# a dar otros e6emplos/ 0u +uer2a decir 8es)s al decir9 /o *uris? En el serm$n del monte< KesBs ense1$/ D5dem!s 7a"is o+do &ue (ue dic7o a los anti-uos/ 3o per6urar!s< sino cumplir!s al e1or tus 6uramentos. Pero #o os di-o/ 3o 6uris en nin-una maneraE FJateo %.33R34G. El ap$stol antia-o escri"i$ seme6antes pala"ras/ D o"re todo< 7ermanos m+os< no 6uris< ni por el cielo< ni por la tierra< ni por nin-Bn otro 6uramentoS sino &ue vuestro s+ sea s+< # vuestro no sea no< para &ue no cai-!is en condenaci$nE F antia-o %.12G. 5ntes de leer los escritos de los cristianos primitivos< #o sa"+a &ue e'isten unos -rupos cristianos &ue toman mu# literalmente las pala"ras de KesBs< no prestando nin-Bn 6uramento< ni si&uiera en los procedimientos 6udiciales. Ao siempre 7a"+a cre+do &ue tal interpretaci$n era demasiado estricta< # cre+a &ue los escritos de los cristianos primitivos apo#ar+an la interpretaci$n m+a. Pero< mu# al contrario< 7all &ue los cristianos primitivos todos re7usa"an prestar nin-Bn 6uramento. Clemente escri"i$/ DC$mo pudiera el &ue es (iel mostrarse in(iel< e'i-iendo un 6uramento? . . . Por&ue ni si&uiera l mismo 6ura< sino a(irma por decir Os+P< o nie-a por decir OnoP.E2 4ertuliano e'plic$ a los romanos/ D3ada ten-o &ue decir contra el per6urar< #a &ue se-Bn nuestra le# ni 6uramos.E3 ;r+-enes< Cipriano # Euse"io con(irman &ue todos los cristianos primitivos ense1a"an esto mismo.4 0u de la guerra? 5ntes de estudiar los escritos de los cristianos primitivos< #o 7a"+a le+do en los li"ros so"re la 7istoria de la i-lesia &ue los cristianos primitivos -eneralmente re7usa"an el servicio militar. Estos li"ros dec+an &ue los cristianos primitivos no se opon+an al derramar san-re< sino se opon+an al servicio militar por&ue no

&uer+an participar en las pr!cticas de idolatr+a. Pero esto no es cierto. En sus escritos< los cristianos primitivos claramente dicen &ue se opon+an al servicio militar por&ue toma"an mu# literalmente los mandamientos de KesBs de amar a los enemi-os # de volver la otra me6illa FJateo %.3)< 44G. Ellos entend+an &ue la -uerra viola"a la le# de Cristo< # &ue ser+a pecado participar en ella. Kustino escri"i$ en su apolo-+a a los romanos/ D3osotros &ue en otro tiempo nos mat!"amos a7ora re7usamos 7acer -uerra contra nuestros enemi-os.E% 4ertuliano 7ace la si-uiente pre-unta acerca de la -uerra/ D er! l+cito se-uir una pro(esi$n &ue emplea la espada< cuando el e1or proclama &ue Otodos los &ue tomen la espada< a espada perecer!nP? Participar! el 7i6o de la pa2 en la "atalla< cuando ni si&uiera conviene &ue lleve sus pleitos ante la le#? Podr! usar la cadena< la c!rcel< la tortura # el casti-o< cuando ni si&uiera se ven-a de la in6usticia?E6 FJateo 26.%2S 1 Corintios 6.1R,G. Cuando los pa-anos circularon el rumor &ue el cristianismo 7a"+a roto con el 6uda+smo por medio de la revoluci$n armada< ;r+-enes respondi$ a tales acusaciones (alsas con las si-uientes pala"ras/ DEn nin-Bn lu-ar ense1$ VCristoW &ue sus disc+pulos tienen el derec7o de 7acer violencia a nadie< por imp+o &ue (uera. El dice &ue el matar a cual+uier persona es contrario a sus le#es< las cuales son de ori-en divino. i los cristianos 7u"ieran sur-ido por medio de la revoluci$n armada< no 7u"ieran adoptado le#es tan clementes. VEstas le#esW ni si&uiera permiten &ue resistan a sus perse-uidores< ni cuando se los lleva al matadero como si (ueran ove6as.E7 Cipriano o"serv$ lo si-uiente en cuanto a la -uerra/ DEl mundo entero est! mo6ado con san-re. El 7omicidio se considera un delito< cuando lo comete un individuoS pero se considera una virtud cuando muc7os lo cometen. *os 7ec7os imp+os Vde la -uerraW no se casti-an< no por&ue no inculpan< sino por&ue la crueldad es cometido por muc7os.E, 5rno"io< un apolo-ista del tercer si-lo< e'plic$ la posici$n de los cristianos a los romanos de la si-uiente manera/ DMemos aprendido de sus ense1an2as # de sus le#es &ue el mal no se pa-a por el mal V9omanos 12.17WS &ue es me6or su(rir el mal &ue 7acer el malS &ue es me6or darnos para &ue se derrame nuestra san-re

&ue manc7arnos las manos # la conciencia al derramar la san-re de otros. Como resultado de esto< un mundo in-rato desde 7ace tiempo 7a dis(rutado de un "ene(icio provisto por Cristo. Por&ue por medio de su ense1an2a la (erocidad violenta 7a sido a"landada< # el mundo 7a empe2ado a retraer sus manos 7ostiles de la san-re de sus compa1eros 7umanos.E) En una poca cuando la valent+a militar se estima"a mu# en alto< los cristianos primitivos< sin el apo#o de nadie< dec+an &ue la -uerra no era sino 7omicidio a -ran escala. Qu iron+a< entonces< &ue los cristianos evan-licos de 7o# en d+a no s$lo dan lu-ar a la -uerra< sino muc7as veces son m!s militaristas &ue los dem!s. En verdad< no cono2co de nin-una -uerra a la cual los cristianos se 7a#an opuesto. Cuando la crisis iran+ estall$ en el a1o 1),.< #o era estudiante de 6urisprudencia en la 0niversidad de @a#lor< en @a#lor< 4e'as FE.E. 0.0.G< universidad de la i-lesia "autista. El d+a despus de &ue los americanos de la em"a6ada en 4e7er!n (ueron tomados como re7enes< vi a unos estudiantes del Jedio ;riente en la ca(eter+a de la universidad. 3o s de cu!l pa+s eran ellosS "ien es pro"a"le &ue no (ueran iran+s. in em"ar-o< cuando varios estudiantes americanos pasaron por all+< c7ocaron contra la mesa de los iran+s como en un -esto amena2ador. En la ca(eter+a # en los corredores< o+ a varios estudiantes en discusiones apasionadas< diciendo &ue los Estados 0nidos de"+a mandar su e6rcito al Qr!n para Daplastar a a&uellos ne-ros del desierto en la tierraE. Qu triste &ue cuando estamos en crisis los cristianos responden con el mismo eno6o # odio &ue vemos en el mundo. Pero no tiene el cristiano un de"er para con su pa+s? D3o de"e el cristiano a#udar a de(ender su pa+s?E pre-untar!n al-unos. *os cristianos primitivos 7u"ieran contestado/ D +... pero en una manera mu# di(erente &ue el mundoE. *os romanos 7icieron esta misma pre-unta< acusando a los cristianos primitivos< # los cristianos respondieron de la si-uiente manera/ D e nos insta &ue Oa#udemos al re# con toda nuestra (uer2a< &ue cola"oremos con l en la preservaci$n de la 6usticia< &ue peleemos por l< # si l lo e'i-iera< &ue peleemos en su e6rcito< o &ue mandemos un re-imiento para apo#arlo.P D9espondemos &ue s+ a#udamos a los re#es< cuando necesiten de nuestra a#uda< pero en una manera divina< vistindonos Ocon

toda la armadura de :iosP. Esto 7acemos o"edeciendo lo &ue nos mand$ el ap$stol/ OE'7orto ante todo< a &ue se 7a-an ro-ativas< oraciones< peticiones # acciones de -racias< por todos los 7om"resS por los re#es # por todos los &ue est!n en eminenciaP V1 4imoteo 2.1R2W. Entre m!s uno se supera en la santidad< m!s puede a#udar a los re#esCaun m!s &ue los soldados &ue salen a pelear contra el enemi-o # a matar a cu!ntos puedan. D5 a&uellos enemi-os de nuestra (e &ue &uisieran e'i-ir &ue tom!ramos armas para de(ender el imperio # matar a los 7om"res< respondemos/ O*os sacerdotes de ustedes &ue sirven Va sus diosesW... no -uardan sus manos de san-re para &ue puedan o(rendar los sacri(icios estipulados a los dioses su#os con manos no manc7adas # li"res de la san-re 7umana?P 5un cuando 7a# -uerra cercana< ustedes no reclutan a los sacerdotes para sus e6rcitos. i sta< pues< es costum"re ala"ada< cu!nto m!s no de"er+an Vlos cristianosW servir como sacerdotes # ministros de :ios< -uardando puras las manos< mientras otros se involucran en la "atalla?... Con nuestras oraciones vencemos los demonios &ue incitan la -uerra... En esta manera< prestamos m!s a#uda a los re#es &ue a&uellos &ue salen a los campos de la "atalla para luc7ar a su (avor... A no 7a# otro &ue luc7e a (avor del re# m!s &ue nosotros. .e cierto# rehusamos pelear por l aun+ue lo e2igiera. Pero luc7amos a (avor de l< (ormando un e6rcito especialCun e6rcito de 6usticiaCo(rendando nuestras oraciones a :ios.E1.

3osotros podemos decir &ue tal creencia no es realista< pero los cristianos primitivos dec+an &ue lo cre+an # practica"an por&ue confiaban en :ios. Quin tiene ra2$n? *a 7istoria nos ense1a &ue los cristianos primitivos no eran tan in-enuos como podamos creer. :esde el nacimiento de Cristo 7asta el a1o 1,. Fd. de K.C.G< no 7u"o ni una invasi$n e'itosa de las (ronteras del imperio romano. *os 7istoriadores llaman este per+odo la Pa2 9omana< # lo estiman como un tiempo e'traordinario en la 7istoria de la civili2aci$n occidental. Por 2.. a1os< el mundo anti-uo alrededor del Jar Jediterr!neo -o2$ de una pa2 ininterrumpidaCper+odo sin i-ual antes de ese tiempo< # sin i-ual desde entonces. Por supuesto< nin-Bn 7istoriador incrdulo atri"uir+a este tiempo de pa2 a la presencia # las oraciones de los cristianos< pero los cristianos primitivos cre+an (irmemente &ue esta poca de pa2 la 7a"+a dado :ios. Por e6emplo< ;r+-enes 7i2o la pre-unta a los romanos/ DC$mo< pues< (ue posi"le &ue el evan-elio de pa2< el cual no permite ni si&uiera la ven-an2a contra los enemi-os< prevaleciera en todo el mundo< sino s$lo por&ue con la venida de Cristo un esp+ritu m!s "eni-no (ue introducido por todo el mundo?E11 Por contraste< despus del tiempo de Constantino< cuando los maestros cristianos como 5-ust+n comen2aron a ense1ar la doctrina de Dla -uerra santaE # los cristianos apo#aron a 9oma con la espada< el imperio romano occidental ca#$ dentro de pocos decenios. Ca#$ por&ue la i-lesia cam"i$ su posici$n respecto a la -uerra? 3in-Bn 7om"re puede contestar esta pre-unta con certe2a. Pero< por lo menos< consideramos &ue es una coincidencia maravillosa &ue 9oma prospera"a # esta"a se-ura de sus enemi-os mientras &ue los cristianos serv+an como un e6rcito especial de 6usticia< con(iando s$lo en :ios para la protecci$n del imperioS pero cuando los cristianos comen2aron a participar en la -uerra apo#ando a 9oma< el imperio (racas$. Pero no testi(ica la 7istoria &ue 7a"+a cristianos en el e6rcito romano? 5 pesar de &ue la i-lesia primitiva condena"a la -uerra # la matan2a< el testimonio de la 7istoria demuestra sin lu-ar a duda &ue 7a"+a cristianos en el e6rcito romano durante esta poca. Juc7os escritores se atienen a este 7ec7o para ar-umentar &ue la i-lesia primitiva no se opon+a a la -uerra. Pero realmente no tienen

ra2$n< como podemos ver claramente en los escritos de los cristianos primitivos. C$mo< pues< podemos e'plicar esta aparente contradicci$n? 0na o"ra de los cristianos primitivos titulada La tradici n apost lica< compilado por Mip$lito< aclara la con(usi$n. :escri"iendo la manera en &ue la i-lesia de"+a evaluar a los &ue &uer+an ser "auti2ados< esta o"ra dice/ D0n soldado de la autoridad civil tiene &ue ser ense1ado a no matar a nin-Bn 7om"re # re7usar matar si se le ordena 7acerlo< # tam"in re7usar prestar el 6uramento. i no est! dispuesto a cumplir con esto< tiene &ue ser rec7a2ado Vpara el "autismoW. 0n comandante militar o un ma-istrado civil &ue se viste de pBrpura tiene &ue renunciar o ser rec7a2ado. i un candidato para el "autismo o un cre#ente procura 7acerse soldado< tiene &ue ser rec7a2ado< por&ue 7a despreciado a :ios.E12 Por &u rec7a2ar+a la i-lesia primitiva a un candidato para el "autismo &ue se o(reciera para el servicio militar cuando no rec7a2a"a al &ue era soldado #a? Parece &ue el soldado comBn muc7as veces no pod+a renunciar del e6rcito. *a Bnica manera &ue pod+a salir del e6rcito era por la muerte. Por eso< la i-lesia le permit+a &uedarse en el e6rcito< pero ten+a &ue estar de acuerdo &ue 6am!s matar+a a nadie # &ue 6am!s prestar+a nin-Bn 6uramento. Aa &ue el imperio romano esta"a ma#ormente en tiempos de pa2 durante la poca del cristianismo primitivo< "ien era posi"le &ue un cristiano pasara toda la vida en el e6rcito sin tener &ue matar a nadie ni violar otros (undamentos cristianos. e sa"e &ue durante esta poca del cristianismo< los soldados romanos serv+an ma#ormente como empleados civiles encar-ados de mantener el orden en la sociedad. 0u debemos creer sobre la pena de muerte? :ios orden$ la pena de muerte en las le#es &ue l dio al pue"lo de Qsrael. Por eso< #o siempre 7e apo#ado la pena de muerte< # cre+a &ue los cristianos primitivos lo apo#ar+an tam"in. Je sorprend+ al darme cuenta de &ue los cristianos primitivos cre+an acerca de la pena de muerte casi lo mismo &ue cre+an acerca de la -uerra. $lo unos pocos escritores cristianos trataron este pro"lema< pero todos ellos e'presaron lo mismo/ &ue el cristiano no de"+a dar

la pena de muerte a nadie< &ue no de"+a ni mirar las e6ecuciones en la arena Flo cual era deleite para los romanosG< # &ue no de"+a ni si&uiera traer contra nin-una persona una acusaci$n &ue llevar+a la pena de muerte. 5s+< los cristianos primitivos a"orrec+an totalmente el tomar la vida 7umana< (uera por -uerra< por e6ecuci$n< o por a"orto. Por e6emplo< *actancio escri"i$/ DCuando :ios pro7+"e &ue matemos< no s$lo pro7+"e la violencia condenada por las le#es 7umanas< tam"in pro7+"e la violencia &ue los 7om"res creen l+cita. Por esta ra2$n< no es l+cito &ue el 7om"re 6usto participe en la -uerra< #a &ue la 6usticia misma es su -uerra. 4ampoco le es Vl+citoW acusar a otro de delito con pena de muerte. 9esulta lo mismo si la muerte se in(li-e por su pala"ra< o por su espada. Es el acto mismo de matar &ue se pro7+"e. Por lo tanto< respecto a este precepto de :ios< no de"e 7a"er nin-una e'cepci$n. Es decir< nunca es l+cito llevar a un 7om"re a la muerte< por&ue :ios lo 7a 7ec7o una creaci$n sa-rada.E13 0uin( pues( tiene la ra.n? ;tra ve2< los cristianos primitivos se muestran ciudadanos del reino celestial< un pue"lo de otra cultura. A otra ve2 7allamos &ue los evan-licos de 7o# est!n mu# ale6ados del cristianismo de los primeros si-los. Como di6e antes< los puntos &ue 7e tratado en este cap+tulo # en los cuatro anteriores son s$lo e6emplos de las creencias de los cristianos primitivos< creencias &ue di(ieren radicalmente de las nuestras. Ma# muc7os e6emplos m!s &ue #o pudiera dar. 3osotros cali(icamos de 7ere6+a a muc7as de las doctrinas &ue ellos ense1a"an. Ellos cali(ica"an de 7ere6+a a muc7as de las doctrinas &ue nosotros ense1amos. Quin es el &ue tiene la ra2$n?
5&u+ do# otros pasa6es &ue cita"an los cristianos primitivos cuando escri"+an contra la participaci$n en la -uerra/ DEntonces KesBs le di6o/ Tuelve tu espada a su lu-arS por&ue todos los &ue tomen espada< a espada perecer!nE FJateo 26.%2G. D9espondi$ KesBs/ Ji reino no es de este mundoS si mi reino (uera de este mundo< mis servidores pelear+an para &ue #o no (uera entre-ado a los 6ud+osS pero mi reino no es de a&u+E FKuan 1,.36G. DPues aun&ue andamos en la carne< no militamos se-Bn la carneS por&ue las armas de nuestra milicia no son carnales< sino poderosas en :iosE F2 Corintios 1..3R4G. DPor&ue no tenemos luc7a

contra san-re # carne< sino contra principados< contra potestades... Por tanto< tomad toda la armadura de :iosE FE(esios 6.12R13G. D@endecid a los &ue os persi-uenS "endecid< # no maldi-!is... 3o pa-uis a nadie mal por malS procurad lo "ueno delante de todos los 7om"res. i es posi"le< en cuanto dependa de vosotros< estad en pa2 con todos los 7om"res. 3o os ven-uis vosotros mismos< amados m+os< sino de6ad lu-ar a la ira de :ios... 3o seas vencido de lo malo< sino vence con el "ien el malE F9omanos 12.14R21G. D3os maldicen< # "endecimosS padecemos persecuci$n< # la soportamosE F1 Corintios 4.12G.

Captulo 11

Quin entiende me*or a los apstoles?

3osotros los cristianos &ue creemos en la @i"lia usualmente pensamos &ue somos se-uidores del cristianismo como lo ense1aron los ap$stoles. *os cristianos primitivos tam"in cre+an &ue se-u+an las ense1an2as apost$licas. Pero 7emos visto &ue sus creencias # pr!cticas di(er+an "astante de las nuestras. 5 la lu2 de esto< c$mo podemos sa"er si ellos se-u+an me6or la norma esta"lecida por los ap$stoles< o si nosotros la se-uimos me6or? 3os lle-a el pensamiento/ D@ueno< comparemos lo &ue ellos ense1a"an # lo &ue nosotros ense1amos con la @i"liaE. Ju# "ien< pero tal respuesta realmente no resuelve el pro"lema. *os cristianos primitivos "asa"an sus creencias en la @i"liaClo mismo &ue 7acemos nosotros. Cita"an las Escrituras para apo#ar lo &ue dec+anCcomo tam"in lo 7acemos nosotros. El pro"lema al (ondo lle-a a ser uno de interpretaci n. @ien &ue podemos comparar sus interpretaciones de las Escrituras con las nuestras< pero esto por s+ solo no resuelve el pro"lema. Ma# todav+a otra pre-unta &ue 7acer/ Es m!s pro"a"le &ue la interpretaci$n nuestra sea la correcta< o la de ellos? a venta*a del tiempo Es de inters notar &ue los cristianos primitivos ten+an una disputa con los -n$sticos &ue es mu# seme6ante a nuestra disputa con ellos. 4anto la i-lesia como los -n$sticos a(irma"an &ue esta"an en lo correcto en cuanto al evan-elio. 4ertuliano escri"i$/ DAo di-o &ue el evan-elio m+o es el correcto. Jarciano Vun maestro -n$stico principalW dice &ue el su#o es el correcto. Ao di-o &ue el evan-elio de Jarciano se 7a adulterado. El dice &ue el m+o se 7a adulterado. @ueno< c$mo podemos resolver esta disputa< e'cepto por el (undamento de tiempo? e-Bn este (undamento< la autoridad la tiene el &ue tiene la posici$n m!s anti-ua. Esto se "asa en la verdad elemental &ue la adulteraci$n est! con a&uel cu#a doctrina ori-in$ m!s recientemente. Aa &ue el error es la (alsi(icaci$n de la verdad< la verdad ten+a &ue e'istir antes del error.E1 El (undamento de tiempo utili2ado por 4ertuliano es uno de los (undamentos &ue los 7istoriadores utili2an para evaluar in(ormes

7ist$ricos contradictorios. 0n in(orme escrito m!s cerca en tiempo al 7ec7o 7ist$rico usualmente se considera m!s con(ia"le &ue un in(orme escrito despus. :e seme6ante manera< los eruditos utili2an el (undamento de tiempo para evaluar la (idelidad de los manuscritos de la @i"lia. :onde di(ieren los manuscritos< -eneralmente se toma m!s en cuenta los m!s anti-uos< # no los m!s recientes. Pinselo usted. Con(iar+a usted en un manuscrito del 3uevo 4estamento &ue di(er+a de los dem!s # &ue (ue producido 14.. a1os despus de &ue murieron los ap$stoles? Especialmente si tuviera un manuscrito disponi"le &ue (ue escrito unos pocos decenios despus de la muerte de los ap$stoles< con(iar+a aBn en el m!s reciente? Por &u< pues< esco-emos doctrinas &ue se ense1aron por primera ve2 14.. a1os despus de la muerte de los ap$stoles< o aun despus de eso? 4enemos a la vista las doctrinas &ue ense1aron los cristianos &ue viv+an apenas unos pocos decenios despus de los ap$stoles. El e#ecto cumulativo de cambios leves 0na copia &ue se 7ace no reproduce e'actamente el ori-inal. El cristianismo 7a sido copiado de una -eneraci$n a otra< # a travs de los a1os esto 7a producido cam"ios. :e una -eneraci$n a la pr$'ima< la ma#or+a de los cam"ios 7an sido mu# leves< casi impercepti"les. 3o o"stante< el e(ecto cumulativo de cam"ios leves 7ec7os a travs de muc7os si-los puede producir cam"ios verdaderamente si-ni(icantes. 4ome< por e6emplo< la len-ua espa1ola. :e una -eneraci$n a otra< nuestra len-ua cam"ia levemente. El cam"io se produce tan despacio &ue apenas nos damos cuenta de l. 3otamos mu# poca di(erencia entre el 7a"lar nuestro # el de nuestros a"uelos. in em"ar-o< a travs de muc7os a1os< el e(ecto cumulativo de tantos cam"ios leves produce una len-ua mu# di(erente de lo &ue era. Por e6emplo< si nos pusiramos a leer el espa1ol del si-lo decimotercero< creer+amos estar le#endo una len-ua apenas conocida. Temos lo mismo en cuanto al cristianismo. Esto# se-uro &ue el cristianismo del se-undo si-lo no era una copia e'acta del cristianismo apost$lico. Pero los cristianos del se-undo si-lo esta"an< podemos decir< en la -eneraci$n &ue se-u+a a la de los ap$stoles. HA nosotros vivimos ale6ados del cristianismo primitivo

por 1).. a1osI er! ra2ona"le decir &ue despus de diecinueve si-los el cristianismo de 7o# no 7a cam"iado del cristianismo de los ap$stoles? Especialmente cuando< a la ve2< decimos &ue el cristianismo del se-undo si-lo 7a"+a cam"iado -randemente despus de apenas %. a1os? a venta*a de lengua 4 de cultura Pero el (undamento de tiempo no es la Bnica venta6a &ue los cristianos primitivos lleva"an con respecto a nosotros. Ellos tam"in esta"an en una posici$n muc7o me6or para interpretar los escritos de los ap$stoles. Piensa usted en el -rie-o anti-uo? Como primer punto< los cristianos primitivos pod+an leer las Escrituras del 3uevo 4estamento en el -rie-o ori-inal de los ap$stoles. Cu!ntos de nosotros podemos 7acer esto? 5l-unos pastores 7an estudiado el -rie-o anti-uo varios a1os en los seminarios. Pero pocos de ellos dominan "ien el -rie-o. *a ma#or+a de ellos ni pueden leer un te'to -rie-o sin la a#uda de un l'ico -rie-oRespa1ol. A los cristianos primitivos? 3o ten+an &ue estudiar el -rie-o anti-uoS era su len-ua materna. 3o s$lo 7a"la"an el -rie-oS pensa"an en -rie-o. Cu!nto entendemos nosotros de la cultura temprana del mundo mediterr!neo? Qu de la "arrera cultural? *a ma#or+a de los cristianos de 7o# sa"en mu# poco acerca de la cultura # el am"iente 7ist$rico de la poca del 3uevo 4estamento. A muc7as veces< lo &ue creen sa"er resulta m!s (also &ue cierto. 5un los eruditos &ue dedican la vida entera al estudio de la cultura # el am"iente 7ist$rico del 3uevo 4estamento 6am!s podr!n entenderlo tan "ien como lo entend+an a&uellos &ue viv+an en ese tiempo. :e esta manera< otra ve2 los cristianos primitivos llevan una venta6a importante so"re nosotros en cuanto a entender las Escrituras. :emos hablado nosotros con el apstol 8uan? Como punto (inal< la primera -eneraci$n de cristianos primitivos tuvo la oportunidad de o+r a los ap$stoles personalmente< como tam"in de 7acerles pre-untas.

Clemente de 9oma es un e6emplo. El era disc+pulo personal tanto del ap$stol Pa"lo como tam"in del ap$stol Pedro.2 Pa"lo 7a"la espec+(icamente de Clemente en su carta a los (ilipenses/ D5simismo te rue-o a ti< compa1ero (iel< &ue a#udes a stas &ue com"atieron 6untamente conmi-o en el evan-elio< con Clemente tam"in # los dem!s cola"oradores m+os< cu#os nom"res est!n en el li"ro de la vidaE F8ilipenses 4.3G. er! pro"a"le &ue Clemente< el compa1ero personal de Pa"lo< entendiera mal lo &ue Pa"lo ense1a"a acerca de la salvaci$n? Por &u 7a"lar+a Pa"lo con tanto aprecio de su cola"orador si ste ense1ara el error? Aa 7e 7a"lado de la relaci$n de Policarpo con el ap$stol Kuan< &uien le orden$ como o"ispo de la i-lesia de Esmirna. i los D!n-elesE de las siete i-lesias de 5pocalipsis se re(ieren a los o"ispos de estas i-lesias< "ien es posi"le &ue el D!n-elE de Esmirna (uera el mismo Policarpo. A< en 5pocalipsis< KesBs no dice ni una pala"ra acerca de al-Bn error doctrinal en la i-lesia de Esmirna. :e verdad< KesBs no tuvo &ue corre-ir nada en esta i-lesia. 3ada F5pocalipsis 2.,R11G. Claro &ue la i-lesia de Esmirna camina"a mu# "ien "a6o el lidera2-o de PolicarpoS de otra manera lo 7u"iera dic7o el e1or. Para los cristianos primitivos o+r a los ap$stoles e'plicar sus propios escritos no era lu6oS era necesario. Qu coment$ Pedro mismo de los escritos de Pa"lo? D3uestro amado 7ermano Pa"loNos 7a escrito< casi en todas sus ep+stolas< 7a"lando en ellas de estas cosasS entre las cuales 7a# al-unas di(+ciles de entender< las cuales los indoctos e inconstantes tuercen< como tam"in las otras Escrituras< para su propia destrucci$nE F2 Pedro 3.1%R16G. Pedro escri"+a a cristianos &ue domina"an "ien el -rie-o # &ue entend+an per(ectamente la cultura en &ue viv+an< la misma &ue ten+a Pa"lo. Jas aun con estas venta6as< Pedro admite de &ue 7a# cosas Ddi(+ciles de entenderE en los escritos de Pa"lo. A nosotros< &ue vivimos distanciados de ellos por casi 2... a1os # 7a"lamos otro idioma< Hcreemos &ue es imposi"le &ue entendiramos mal los escritos de Pa"loI :esa(ortunadamente< Pedro no dice &u ense1a"an a&uellos maestros Dindoctos e inconstantesE. er+a posi"le &ue entendieran ellos los escritos de Pa"lo de la misma manera &ue los entendemos nosotros? 5 (in de cuentas< los en-a1adores &ue se multiplica"an tanto en el (in del primer si-lo eran los -n$sticos. A como #a

7emos visto< su interpretaci$n de las cartas de Pa"lo se aseme6a en muc7as maneras a la nuestra. a ma4or2a de las ense%an.as de los apstoles era hablada 4odas las ense1an2as de KesBs se comunica"an oralmente. El no de6$ ni si&uiera una pala"ra escrita de instrucci$n para la i-lesia. Cuando la i-lesia tuvo su principio en el d+a de Pentecosts< la Bnica ense1an2a cristiana &ue ten+a era la pala"ra 7a"lada. :e 7ec7o< el 3uevo 4estamento &ue conocemos 7o# no se complet$ 7asta casi terminar el primer si-lo. Por esta ra2$n la i-lesia del primer si-lo ten+a &ue depender ma#ormente de las ense1an2as 7a"ladas de los ap$stoles. A los ap$stoles ense1a"an oralmente a estos cristianos. 9ealmente cree usted &ue el ap$stol Pa"lo< evan-elista # maestro incansa"le< no ense1$ nada m!s a las i-lesias sino s$lo las 13 o 14 cartas "reves &ue tenemos en nuestro 3uevo 4estamento? HClaro &ue ense1$ m!sI Pa"lo e'7ort$ a los tesalonicenses/ D5s+ &ue< 7ermanos< estad (irmes< # retened la doctrina &ue 7a"is aprendido< sea por palabra< o por carta nuestraE F2 4esalonicenses 2.1%G. Pa"lo desea"a &ue los cristianos si-uieran sus ense1an2as 7a"ladas tanto como las escritas. A &u de los dem!s ap$stoles? Cree usted &ue Pedro nunca escri"i$ nada sino unas siete p!-inas? A &u de los ap$stoles 5ndrs< Kaco"o< 8elipe< @artolom< 4om!s< Kaco"o Fel 7i6o de 5l(eoG< im$n el cananista< # Kudas F7i6o de 5l(eoG? En verdad cree &ue ellos no ten+an nada &ue compartir con la i-lesia? HQncre+"leI Estos eran los 7om"res &ue KesBs mismo 7a"+a esco-ido. Ma"+an andado con l por tres a1os< un -rupo de disc+pulos +ntimos &ue escuc7aron sus ense1an2as. e-Bn el testimonio de la i-lesia primitiva< todos los ap$stoles dedica"an su vida a la predicaci$n del evan-elio< ense1ando constantemente. Pa"lo escri"i$ a los corintios/ D;s ala"o< 7ermanos< por&ue en todo os acord!is de m+< # retenis las instrucciones tal como os las entre-uE F1 Corintios 11.2G. Pa"lo si-ue con una amonestaci$n a al-unas mu6eres de Corinto &ue no lleva"an un velo so"re la ca"e2a. 3o sa"emos de nin-Bn mandamiento apost$lico escrito antes de eso de &ue las mu6eres cristianas llevaran un velo cuando ora"an o pro(eti2a"an. Pero claramente los ap$stoles 7a"+an dado una instrucci$n 7a"lada. A Pa"lo testi(ica &ue las i-lesias #a

ten+an una costum"re en cuanto al uso del velo/ D i al-uno &uiere ser contencioso< nosotros no tenemos tal costum"re Vla de andar una mu6er sin veloW< ni las i-lesias de :iosE F1 Corintios 11.16G. Por (avor no se adelante a&u+ conclu#endo &ue #o crea &ue e'istan otras doctrinas< u otros mandamientos morales< u otras revelaciones &ue reci"ieron los cristianos primitivos s$lo ver"almente. En verdad< los escritos de los cristianos primitivos dan una evidencia amplia de &ue no 7a"+a nin-una doctrina sino s$lo las &ue tenemos escritas. 3uestro 3uevo 4estamento contiene todas las doctrinas # todos los mandamientos morales necesarios para la vida cristiana. En ve2 de eso< la tradici$n apost$lica Fo sea< las ense1an2as 7a"ladas de los ap$stolesG consta"a de dos cosas ma#ores. Primero< esta"lec+an o apro"a"an pr!cticas respecto a la adoraci$n # el compa1erismo cristiano. En verdad< la i-lesia primitiva reci"i$ la ma#or+a de sus pr!cticas en estos puntos por tradici$n apost$lica 7a"lada< no por escrito. Por e6emplo< en nin-una parte del 3uevo 4estamento leemos cu!ndo de"en reunirse los cristianos< o cu!ntas veces de"en cele"rar la santa cena. Pero el testimonio de los cristianos primitivos nos ense1a &ue de(initivamente 7a"+a tradiciones dadas por los ap$stoles # sus compa1eros en cuanto a esos puntos. El -o"ierno de la i-lesia tam"in se esta"leci$ por tradici$n apost$lica< o sea por las ense1an2as 7a"ladas de los ap$stoles. Cuando Pa"lo dio a 4imoteo # 4ito las instrucciones acerca de esco-er ancianos # di!conos para la i-lesia< no institu+a una nueva (orma de -o"ernar la i-lesia F1 4imoteo 3.1R13S 4ito 1.%R)G. encillamente descri"+a a los 7om"res &ue de"+an ser esco-idos para tomar los puestos &ue todos #a conoc+an. En se-undo lu-ar< las ense1an2as 7a"ladas de los ap$stoles aclara"an # e'plica"an los puntos &ue se 7a"+an tratado Fo &ue pronto ser+an tratadosG en los escritos &ue componen el 3uevo 4estamento. *os ap$stoles nunca idearon &ue la i-lesia de"iera interpretar sus escritos por s+ solos< aparte de las muc7as ense1an2as 7a"ladas &ue da"an. A #a &ue la i-lesia primitiva se a(erra"a a las a"undantes instrucciones 7a"ladas de los ap$stoles< lleva"an una venta6a enorme a nosotros en cuanto a interpretar los escritos de los ap$stoles.

Pero< por (avor< no con(unda usted las tradiciones apost$licas con las tradiciones 7umanas adoptadas por las i-lesias despus. *a -ran ma#or+a de las tradiciones ense1adas por la i-lesia cat$lica romana # por la i-lesia ortodo'a Fde Yrecia # 9usiaG eran desconocidas a los cristianos primitivos. 4ales tradiciones se adoptaron despus del tiempo de Constantino. Ser; +ue los cristianos primitivos a propsito #alsi#icaron la verdad? Masta a7ora< todo lo &ue #o 7e podido decir muestra &ue los cristianos primitivos esta"an en me6or posici$n para entender e imitar a los ap$stoles. 3o 7e mostrado &ue no (alsi(icaron a prop$sito< con intenci$n de en-a1ar< las ense1an2as &ue ellos 7a"+an reci"ido de los ap$stoles. *as (alsi(icaron? *a respuesta a esta pre-unta pueda ser mu# importante en nuestra relaci$n con :ios.

Captulo 12

Se falsificaron a propsito las ense%an&as de los apstoles?

i el cristianismo cam"i$ radicalmente dentro de pocos decenios despus de la muerte del ap$stol Kuan< no creo &ue (uera por&ue la i-lesia no entendiera las ense1an2as de los ap$stoles. eamos ra2ona"les. i los cristianos &ue reci"ieron instrucci$n personal de los ap$stoles no pudieron entender sus ense1an2as< &uin las podr! entender? Por esto di-o< si los cristianos se apartaron (undamentalmente del cristianismo de los ap$stoles< tuvieron &ue 7a"erlo 7ec7o a prop$sito< con pleno conocimiento. ,re2an +ue no habr2a ninguna nueva revelacin de $ios Cre+an los cristianos primitivos &ue los ap$stoles erraron en al-unos puntos de la (e? Cre+an &ue la i-lesia 7a"+a reci"ido al-una revelaci$n nueva despus de la muerte de los ap$stoles? o &ue la doctrina apost$lica lle-$ a pasar de moda? *a respuesta a todas estas pre-untas es un DnoE ine&u+voco. *a i-lesia primitiva ense1a"a claramente &ue no 7u"o nin-una revelaci$n nueva despus de la muerte de los ap$stoles. Cre+an (irmemente &ue todo lo &ue podemos sa"er de :ios #a nos (ue revelado por medio de los ap$stoles. 5dem!s< la i-lesia cre+a &ue los ap$stoles no 7a"+an ense1ado nada err$neo # &ue sus ense1an2as aplica"an a los cristianos 7asta el (in del si-lo. Por e6emplo< 4ertuliano escri"i$/ DEn los ap$stoles del e1or 7allamos nuestra autoridad. Pero ni aun ellos se atrevieron a introducir nada nuevo< mas (ielmente entre-aron a las naciones Fde todo el mundoG la doctrina &ue ellos 7a"+an reci"ido de Cristo. Por lo tanto< si aun Oun !n-el del cieloNanunciare otro evan-elioP< &ue sea anatema VY!latas 1.,WN Por lo tanto< tenemos esta norma/ Aa &ue el e1or Kesucristo mand$ a los ap$stoles &ue predicaran Vel evan-elioW< no reci"imos nin-Bn otro &ue predica sino s$lo a los mandados por CristoN El Mi6o no revel$ Va su PadreW a nadie sino s$lo a los ap$stoles< a &uienes tam"in encar-$ &ue predicaran lo &ue les 7a"+a revelado.E1 En verdad< el desacuerdo principal de la i-lesia primitiva con los -rupos 7erticos trata"a eso mismo/ el tema de revelaci$n.

Casi todos los 7ere6es a(irma"an tener revelaciones nuevas adem!s de las de los ap$stoles. Qreneo< el alumno de Policarpo< dio la posici$n de la i-lesia/ DEl e1or de todo dio a sus ap$stoles el poder del evan-elio< por medio de &uienes 7emos conocido la verdadN Es err$neo decir &ue Vlos ap$stolesW predicaron antes de 7a"er reci"ido Oel pleno conocimientoP Vde la verdadW< como se atreven a decir al-unos Vlos -n$sticosW< 6act!ndose ellos mismos de ser superiores a los ap$stoles.E2 *os cristianos primitivos se a(erra"an (irmemente a la posici$n de &ue no 7a"r+a otra revelaci$n de :ios despus de la revelaci$n dada a los ap$stoles. Por eso< la i-lesia rec7a2a"a inmediatamente cual&uier ense1an2a &ue no 7a"+an reci"ido de los la"ios de los ap$stoles. os l2deres de la iglesia primitiva eran hombres de integridad Pero< para continuar nuestra discusi$n< el 7ec7o de &ue los cristianos primitivos decan &ue no 7a"+a nin-una revelaci$n despus de la &ue (ue dada a los ap$stoles no &uiere decir &ue ellos mismos no cam"iaran con astucia las ense1an2as apost$licas< con intenci$n de en-a1ar. Qu de su inte-ridad? Eran ellos 7om"res 7onrados< temerosos de :ios< o eran "uscadores poco escrupulosos de la ri&ue2a # el poder? *a evidencia incontroverti"le es &ue ellos eran 7om"res temerosos de :ios< 7umildes # 7onrados. Como primer punto< no reci"ieron nin-una remuneraci$n econ$mica por su posici$n. Como #a 7e dic7o< no se les pa-a"a nin-Bn salario. *os &ue serv+an como ancianos en la i-lesia se ne-a"an de las comodidades de la vida # viv+an en po"re2a. $lo los 7ere6es saca"an -anancia de su posici$n de liderato. Ma"+a mu# poco &ue pudiera atraer uno a una posici$n de liderato en la i-lesia sino s$lo un an7elo 7onrado de servir a :ios. J!s &ue eso< en tiempo de persecuci$n< los l+deres de la i-lesia eran el -rupo m!s "uscado de los soldados # de las muc7edum"res. :urante al-unas pocas< ser nom"rado como anciano de i-lesia casi e&uival+a a reci"ir la pena de muerte. Con todo< casi sin e'cepci$n< los l+deres de la i-lesia primitiva esta"an dispuestos a soportar las torturas in7umanas antes de ne-ar a Cristo. Juc7os de los l+deres cristianos &ue cito en este li"roC Q-nacio< Policarpo< Kustino< Mip$lito< Cipriano< Jetodio< #

;r+-enesCde "uena voluntad dieron sus vidas por su (e en Kesucristo. i estos 7om"res 7u"ieran sido en-a1adores sin escrBpulos< torciendo las ense1an2as de Cristo # sus ap$stoles< 7u"ieran estado dispuestos a morir por Cristo? *os -n$sticos no esta"an dispuestos a morir por su (e. 5un&ue a(irma"an 7a"er reci"ido nuevas revelaciones de :ios< cuando les 7ac+a (rente la tortura # la muerte< pronto se rend+an # ne-a"an su (e. Pocas personas est!n dispuestas a morir por un en-a1o conocido. 3o usamos esta misma verdad cuando de(endemos la veracidad de la resurrecci$n de KesBs? 3o decimos &ue los ap$stoles no 7u"ieran estado dispuestos a dar sus vidas por un en-a1o &ue ellos mismos iniciaron? Qu nos 7ace creer &ue los se-uidores de los ap$stoles 7u"ieran muerto por un en-a1o? Ellos reunieron 4 preservaron el /uevo <estamento En verdad< la autenticidad de nuestro 3uevo 4estamento tiene su (undamento en la inte-ridad de los cristianos primitivos. 5 (in de cuentas< los l+deres de la i-lesia primitiva reunieron< preservaron< # pro"aron la autenticidad de los escritos &ue nosotros a7ora llamamos el 3uevo 4estamento. 5l-unos cristianos 7o# en d+a creen e&uivocadamente &ue los ap$stoles< antes de morir< reunieron sus escritos # los entre-aron a la i-lesia< un li"ro completo. uponen &ue ellos les di6eron a los cristianos de entonces/ D5&u+ est! el 3uevo 4estamento. Con esto< no les (alta nada. 5&u+ esta la revelaci$n de :ios.E Pero no (ue as+. *as distintas cartas # li"ros escritos por los ap$stoles no (ueron reunidos todos por una sola i-lesia en un li"ro. 0nas i-lesias reunieron unosS otras i-lesias< otros. *os ap$stoles nunca de6aron dic7o a las i-lesias cu!les escritos aceptar # cu!les desec7ar. *os cristianos primitivos ten+an &ue decidir ellos mismos cu!les escritos (ueron le-+timos de los ap$stoles # cu!les no lo (ueron. A eso no era tan (!cil. Como primer punto< se circula"an muc7os Devan-eliosE (alsos # cartas supuestamente apost$licas. *o cierto es &ue 7a"+a m!s li"ros (alsos &ue le-+timos so"re la vida de Cristo # los 7ec7os de los ap$stoles. Ma o+do usted del evan-elio de 4om!s? o del evan-elio se-Bn 3icodemo? Ma le+do *os Mec7os de 8elipe< o *os Mec7os de 5ndrs # de Jat+as? Ma visto usted *a 9evelaci$n de Pa"lo< o el li"ro supuestamente escrito por Kuan

so"re la muerte de Jar+a? upon-o &ue no. Por &u? encillamente por&ue la i-lesia primitiva no acepta"a nin-uno de estos li"ros como autnticos. i la i-lesia 7u"iera deseado apartarse de las ense1an2as de los ap$stoles< (!cilmente lo 7u"ieran 7ec7o aceptando al-unos de estos li"ros (alsos # desec7ando al-unos de los le-+timos. ; tam"in (!cilmente 7u"ieran podido cam"iar los escritos le-+timos de los ap$stoles< a6ust!ndolos a la nueva ense1an2a de la i-lesia. 3o 7a"+a nadie &ue se preocupara por eso< #a &ue todos los -rupos 7ere6es #a 7ac+an esto mismo. 57ora< si decimos &ue los cristianos primitivos no eran 7om"res 7onrados< nos colocamos entre la espada # la pared. i ellos a prop$sito cam"iaron las ense3an!as de los ap$stoles< tenemos &ue decir &ue< con toda pro"a"ilidad< tam"in cam"iaron los escritos de los ap$stoles. Entonces< &u "ase &ueda para nuestras creencias? 9esulta &ue cuando de(endemos el 3uevo 4estamento como le-+timo # autntico< estamos de(endiendo tam"in la inte-ridad de los cristianos primitivos. 0samos el testimonio de ellos # su aceptaci$n de estos escritos como nuestro (undamento primordial de de(ensa. *a inte-ridad de estos 7om"res se nota especialmente en sus decisiones de cu!les li"ros incluir en el 3uevo 4estamento. Por e6emplo< entendiendo la doctrina de los cristianos primitivos respecto a las o"ras # la salvaci$n< creer+amos &ue la i-lesia primitiva 7u"iera dado -ran n(asis a la carta de antia-o< aceptando sin demora su autenticidad. 5 la ve2< esperar+amos &ue se opusieran a la carta de Pa"lo a los romanos. Pero (ue todo al contrario. *os cristianos primitivos pocas veces cita"an de la carta de antia-o< # por un tiempo muc7as i-lesias duda"an su autenticidad.3 Por contraste< cita"an muc7as veces de las cartas de Pa"lo< e inclu+an sin demora sus cartas en el 3uevo 4estamento. HQu inte-ridad m!s tremendaI :uda"an la autenticidad del li"ro &ue m!s los apo#a"a en su doctrina de la salvaci$n. 5l mismo tiempo< acepta"an sin demorar a&uellos li"ros &ue al parecer da"an menos n(asis a lo &ue cre+an. 4uviramos nosotros tan -rande inte-ridad? 3o veo esta medida de inte-ridad en el 7om"re de &uin 7emos reci"ido muc7as de nuestras doctrinas como protestantes. Je re(iero a Jart+n *utero. 0na o"ra di-na de ala"an2a reali2ada por

*utero (ue su traducci$n al alem!n de la @i"lia. Pero su versi$n de la @i"lia contiene pr$lo-os ane'ados a cada li"ro &ue 7acen &ue el lector desprecie a&uellas partes de la @i"lia &ue no acorda"an mu# "ien con las creencias de *utero. Por e6emplo< en su pr$lo-o al 3uevo 4estamento< *utero escri"i$/ D er+a 6usto # propio &ue este li"ro apareciera sin nin-Bn pr$lo-o # sin nin-Bn nom"re e'cepto los de sus escritores< # &ue comunicara s$lo su propio nom"re # su propio len-ua6e. Pero muc7as interpretaciones # pr$lo-os (ant!sticos 7a llevado el pensamiento de los cristianos al punto donde no sa"en lo &ue es el evan-elio # lo &ue es la le#. 3i sa"en lo &ue es el 5nti-uo 4estamento< ni el 3uevo. 3os vemos o"li-ados< por tanto< colocar anuncios o pr$lo-os por medio de los cuales el 7om"re sencillo pueda diri-irse de nuevo en el camino correcto< de6ando las ideas anti-uas< de modo &ue no "us&ue le#es # mandamientos donde de"a estar "uscando el evan-elio # las promesas de :iosN D i #o tuviera &ue vivir sin una de dos cosasCo sin las o"ras de Cristo o sin sus predicacionesCesco-er+a vivir sin sus o"ras antes de vivir sin sus predicaciones. Pues sus o"ras no me a#udan< pero sus pala"ras me dan vida< como l mismo dice. 57ora Kuan escri"e mu# poco de las o"ras de Cristo< pero muc7o de sus predicaciones. Pero los otros evan-elios escri"en muc7o de sus o"ras # poco de sus predicaciones. Por eso# el evangelio de 1uan

es el verdadero evangelio# amado $ preferido mucho ms +ue los otros tres# $ estimado mucho ms +ue ellos. 5s+ mismo< las
ep+stolas de Pa"lo # de Pedro superan a a&uellos tres evan-elios/ Jateo< Jarcos # *ucas. DEn resumen< el evan-elio de Kuan # su primera ep+stola< como tam"in las ep+stolas de Pa"loCespecialmente 9omanos< Y!latas # E(esios< con la primera carta de PedroCson los li"ros &ue le ense1an de Cristo # le ense1an todo lo &ue es necesario # "ueno &ue aprenda< aun&ue no tuviera los dem!s li"ros # no o#era nada de sus ense1an2as. Por tanto# la epstola de 'antiago es

epstola de rastrojo# comparado con a+ullas. 4o contiene nada de la naturale!a de evangelio.E4

*utero a(irm$ &ue la ra2$n por la cual l pre(iri$ el evan-elio de Kuan a los otros tres era &ue conten+a m!s de la predicaci$n de KesBs. Pero eso no es cierto. El evan-elio escrito por Jateo

contiene el do"le de la predicaci$n de KesBs de lo &ue 7allamos en el evan-elio de Kuan. 3o tenemos &ue ser mu# inteli-entes para poder perci"ir el motivo verdadero de *utero. *os li"ros de la @i"lia &ue *utero desprecia"a son los mismos &ue destacan &ue la o"ediencia es esencial para la salvaci$n. Por e6emplo< en Jateo encontramos pala"ras de KesBs como stas/ D3o todo el &ue me dice/ e1or< e1or< entrar! en el reino de los cielos< sino el &ue 7ace la voluntad de mi PadreE FJateo 7.21GS #/ DEl &ue persevere 7asta el (in< ste ser! salvoE FJateo 24.13G. antia-o escri"e &ue Del 7om"re es 6usti(icado por las o"ras< # no solamente por la (eE F antia-o 2.24G. 5 *utero no le dio pena el re"a6arse a despreciar la pala"ra de :ios para avan2ar su propia teolo-+a. os cristianos primitivos eran mu4 conservadores *os cristianos primitivos eran mu# conservadores. Para ellos el cam"io e&uival+a al error. Aa &ue no espera"an nin-una revelaci$n (uera de la de los ap$stoles< desec7a"an de inmediato cual&uier ense1an2a &ue no 7a"+an reci"ido de los ap$stoles. Por e6emplo< en la carta &ue una con-re-aci$n escri"i$ a otra con-re-aci$n< tenemos lo si-uiente/ D0stedes entienden mu# "ien< sin duda< &ue a&uellos &ue desean promover nuevas doctrinas se acostum"ran pronto a pervertir las prue"as en las Escrituras &ue desean usar< con(orm!ndolas a su propio parecerN Por lo tanto< un disc+pulo de Cristo no de"e reci"ir nin-una doctrina nueva< nin-una &ue se a1ade a lo &ue #a nos (ue dado por los ap$stoles.E% Cuando uno cree &ue cual&uier cam"io constitu#e error< las cosas no cam"ian muc7o. i comparamos el cristianismo del se-undo si-lo con el de tercer si-lo< vemos esto mismo mu# "ien. Cuando comparamos los escritos de los dos si-los< vemos mu# pocos cam"ios en las doctrinas ense1adas en todas las i-lesias o en los preceptos morales &ue se-u+an. Ma"+a al-unos cam"ios leves s+< pero ma#ormente ten+an &ue ver con el -o"ierno de la i-lesia # su disciplina.6 ,onsultaron los disc2pulos de los apstoles ;tra cosa &ue me impresion$ acerca de los cristianos primitivos era su deseo sincero de evitar el e'traviarse por descuido de las pr!cticas de los ap$stoles. Como #a di6e< la i-lesia

del primer si-lo se a(err$ a las ense1an2as por pala"ra de los ap$stoles # consultaron con los ap$stoles cuando sur-+a cual&uier duda. i no pod+an consultar con los ap$stoles< consultaron con los ancianos de a&uellas i-lesias donde los ap$stoles 7a"+an ense1ado personalmente. Esta Bltima costum"re se practica"a 7asta el tiempo de Constantino. Por e6emplo< Qreneo escri"i$/ DPon-amos &ue se levanta entre nosotros una discusi$n so"re un punto importante. 3o de"iramos volver a las i-lesias m!s anti-uas con las cuales los ap$stoles trata"an< aprendiendo de ellas lo &ue es cierto # mani(iesto en cuanto a nuestra duda?E7 9ecordemos &ue 7asta el a1o 1%. 7a"+a ancianos en la i-lesia &uienes 7a"+an sido instruidos personalmente por uno o m!s de los ap$stoles. Masta los principios del tercer si-lo< 7a"+a l+deres en la i-lesia &uienes reci"ieron instrucci$n de los disc+pulos personales de los ap$stoles. Claro< consultar con las i-lesias (undadas por los ap$stoles no era lo mismo &ue consultar con los mismos ap$stoles. Pero cuando tomamos en cuenta el esp+ritu mu# conservador de la i-lesia primitiva< vemos &ue constitu#e un mtodo v!lido para evitar desviarse de las pr!cticas # las ense1an2as de los ap$stoles. 5&u+ de"emos notar &ue esta costum"re se practica"a voluntariamente. 3in-una i-lesia ten+a autoridad so"re otras i-lesias. 9ecordemos tam"in &ue esta costum"re no se "asa"a en el pensamiento &ue las i-lesias (undadas por los ap$stoles tuvieran al-una revelaci$n o autoridad nueva< sino en &ue serv+an como el esla"$n me6or a la revelaci$n dada a los ap$stoles. <odos ense%aban las mismas doctrinas #undamentales Aa 7e dic7o &ue el cristianismo primitivo se caracteri2a por una diversidad de creencias so"re los puntos menos importantes de doctrina. 5 la ve2< la -ran ma#or+a de las doctrinas # las pr!cticas (undamentalesCincluso las &ue tratamos en este li"roCse ense1a"an casi universalmente en la i-lesia primitiva. Esta universalidad de las doctrinas (undamentales de la i-lesia me convence a m+ &ue estas doctrinas ven+an de los ap$stoles. 3o 7a"+a nin-Bn cristiano en el se-undo si-lo &ue 7u"iera tenido tal -rado de in(luencia en todas las i-lesias &ue 7u"iera podido ori-inar una doctrina nueva &ue ser+a aceptada en todas. En verdad< 4ertuliano destaca"a esto mismo cuando com"at+a a los -n$sticos # a otros 7ere6es &ue a(irma"an &ue la i-lesia no

ense1a"a "ien las doctrinas de los ap$stoles. *a de(ensa de 4ertuliano ante esta acusaci$n pudiera diri-irse i-ualmente a los cristianos de 7o# en d+a/ DEs a"surdo a(irmar &ue los ap$stoles o i-nora"an el alcance completo del mensa6e &ue les (ue encomendado< o &ue (altaron de ense1ar la norma completa de la (e. VEntoncesW vamos a ver si acaso las i-lesias< por su propia cuenta< 7u"ieran cam"iado la (e &ue les (ue entre-ada por los ap$stolesN upon-amos< por e6emplo< &ue todas las i-lesias 7u"ieran errado # &ue el Esp+ritu anto no tuviera su(iciente inters para -uiar ni si&uiera a una i-lesia a la verdad< aun&ue por eso mismo Cristo nos lo mand$ a nosotrosN upon-amos< tam"in< &ue el Esp+ritu anto< el Ja#ordomo de :ios # el vicario de Cristo< descuidara su o(icio # permitiera &ue las i-lesias entendieran mal # ense1aran doctrinas distintas a las &ue l mismo 7a"+a ense1ado a los ap$stoles. E i tal (uera el caso< ser! pro"a"le &ue tantas i-lesias< apart!ndose de la verdad< 7u"ieran lle-ado a concordarse en una sola (e? 3in-una desviaci$n (ortuita por tantas personas 7u"iera podido resultar en &ue todas estuvieron de acuerdo. i las i-lesias 7u"ieran ca+do en errores doctrinales< ciertamente tuvieran 7o# varias ense1an2as. 57ora "ien< cuando lo &ue les (ue encomendado Vesto es< la (e cristianaW se 7alla entre ellos unido # de acuerdo< no puede ser &ue resulte de error< sino de preservar lo esta"lecido desde la anti-Ledad.E, Ao no puedo "urlarme del ar-umento de 4ertuliano. i las i-lesias se 7u"ieran apartado de la Bnica (e verdadera predicada por los ap$stoles< c$mo es posi"le &ue todas resultaran ense1ando lo mismo? En ese tiempo< no 7a"+a nin-Bn papa< ni 6erar&u+as eclesi!sticas< ni concilios mundiales< ni seminarios< ni si&uiera impresos. 3o 7a"+a nin-una manera de diseminar ense1an2as err$neas en todas las i-lesias. 3o 7a"+a ni si&uiera un credo &ue (uera usado en todas las i-lesias de los si-los dos # tres. Cada con-re-aci$n ten+a su propia declaraci$n de doctrina cristiana. Entonces< en &u manera 7u"ieran podido estas i-lesias lle-ar a las mismas interpretaciones # pr!cticas si no es &ue si-uieron (ielmente lo &ue les (ue ense1ado por Pa"lo # los dem!s ap$stoles? A notemos una cosa m!s. 4rescientos a1os despus de la muerte de Cristo< los cristianos (orma"an un cuerpo unido. Pero< trescientos a1os despus de la 9e(orma< los cristianos esta"an

divididos entre centenares de -rupos # sectas disidentes. 3o de"eremos aprender al-o de este 7ec7o? =ndaban en las pisadas de 8es)s 0n ami-o &ue o#$ &ue #o esta"a estudiando los escritos de los cristianos primitivos me escri"i$ una carta en &ue me di6o/ DAo ten-o una teor+a. *a manera de conocer la autenticidad de los &ue se conocen como Opadres de la i-lesiaP es comparar sus ideas # su vida con lo &ue vemos en KesBs # sus disc+pulos.E Ao sa"+a &ue l ten+a ra2$n. :i(+cilmente sostuviramos &ue los cristianos primitivos -uarda"an las ense1an2as apost$licas si sus vidas contradi6eran los (undamentos ense1ados por KesBs # los ap$stoles. Pero< como #a 7emos visto< los cristianos primitivos viv+an de acuerdo a las ense1an2as de KesBs # los ap$stoles en una manera mu$ literal. us vidas re(le6a"an su lealtad a KesBs. 0u di*o 8es)s acerca de sus ense%an.as? Por (in< # como punto m!s importante< tenemos el testimonio de KesBs mismo acerca de estos cristianos. 5l (inal del primer si-lo< l evalu$ a siete i-lesias # de6$ escrito su evaluaci$n en el li"ro de 5pocalipsis. Ju# pocos a1os separaron este li"ro escrito por Kuan de los primeros escritos &ue 7e citado en este li"ro. *o cierto es &ue las cartas de Q-nacio # Clemente de 9oma pro"a"lemente se escri"ieron antes &ue 5pocalipsis. En el li"ro de 5pocalipsis< &u di6o KesBs a estas siete i-lesias representantes de las dem!s? *as reprendi$ por sus doctrinas (alsas? *es censur$ por&ue cre+an &ue las o"ras tienen &ue ver con la salvaci$n? 3o. Ju# al contrario. *es e'7ort$ &ue aumentaran sus o"ras. :i6o a la i-lesia en ardis &ue sus o"ras no eran completas. Pero no di6o nada a nin-una i-lesia acerca de sus doctrinas (undamentales. u censura m!s importante contra estas i-lesias era &ue da"an lu-ar entre ellos a al-unos maestros inmorales # a las personas &ue los se-u+an. A este pro"lema s+ se remedi$ en el se-undo si-lo. 3o 7a# nada en los mensa6es de KesBs a las siete i-lesias &ue nos 7iciera creer &ue ellas ense1aran doctrinas (alsas. Como #a di6e< KesBs no reprendi$ en nin-Bn punto a la i-lesia de Esmirna<

i-lesia donde Policarpo era el o"ispo. Qu medida de apro"aci$n ma#or &ue sa pudieran reci"ir? 5-rada"an a :ios. Pero si los cristianos primitivos no cam"iaron las ense1an2as de los ap$stoles< &uin las cam"i$?

Captulo 13

Cmo el cristianismo primitivo se destruy

El cristianismo era como un tesoro precioso &ue los ap$stoles encomendaron a otros 7om"res de alta con(ian2a< llenos del Esp+ritu anto. *a i-lesia primitiva salva-uard$ este tesoro precioso dentro de una (ortale2a ine'pu-na"le< (orti(icado tras cuatro muros altos. Estos muros eran/ 1. /inguna revelacin nueva. Era di(+cil &ue una doctrina nueva lo-rara esta"lecerse por&ue la i-lesia primitiva ten+a la (irme creencia de &ue no reci"ir+a nin-una nueva revelaci$n despus del tiempo de los ap$stoles. 5dem!s< manten+an un esp+ritu mu# conservador. Cre+an &ue cual&uier cam"io de doctrina los involucrar+a inmediatamente en el error. !. a separacin del mundo. *a separaci$n de la i-lesia del mundo prote-+a a la i-lesia de la in(luencia de las corrientes de actitudes # pr!cticas mundanas. ". El recurrir a las iglesias apostlicas. *a pr!ctica voluntaria de recurrir con cual&uier pre-unta a los ancianos de las i-lesias donde 7a"+an ense1ado los ap$stoles ase-ura"a la i-lesia a la tradici$n apost$lica. >. a independencia de cada congregacin. i sur-+a una doctrina (alsa< era di(+cil &ue se diseminara por toda la i-lesia por&ue cada con-re-aci$n se administra"a independiente de las dem!s. Jientras estos cuatro muros &ueda"an intactos< el cristianismo puro de los ap$stoles &ueda"a se-uro de -randes contaminaciones. Qui2!s con el recorrer de los a1os estos muros se 7u"ieran destruido ellos mismos. 3unca lo sa"remos< por&ue se derri"aron con -randes -olpes primero. 3o di-o &ue los muros se derri"aron "a6o los -olpes de la persecuci$n. 5l contrario< a travs de casi trescientos a1os< atan!s da"a a la i-lesia un -olpe de persecuci$n tras otro. Pero los muros altos &ue prote-+an a la i-lesia no rindieron casi nada. *o cierto es &ue el (ue-o de la persecuci$n re(ina"a a la i-lesia< separando la escoria del oro espiritual. Parece &ue despus de tres si-los< atan!s se dio cuenta de &ue no pod+a destruir a la i-lesia con la persecuci$n. Cuando cam"i$ de t!cticas< dentro de pocos decenios 7i2o lo &ue no 7a"+a podido

7acer durante todos a&uellos trescientos a3os. 57ora en ve2 de usar los -olpes "rutales< usa"a la persuasi$n lison6era para destruir al cristianismo desde adentro de los muros. Je 7ace pensar de una de las (!"ulas de Esopo &ue le+ cuando era muc7ac7o/ 0n d+a el sol # el viento discut+an &uin de ellos era el m!s (uerte. Cuando nin-uno de los dos se rindi$ despus de muc7a discusi$n< el sol propuso una prue"a. El &ue -ana"a la prue"a ser+a tenido como el m!s (uerte. Tiendo a un 7om"re con un a"ri-o de lana &ue camina"a por un camino en el campo< el sol propuso &ue cada uno de ellos tratar+a de 7acer &ue el caminante se &uitara el a"ri-o. El viento estuvo de acuerdo. El sol le invit$ a ser primero< mientras l se retir$ detr!s de una nu"e. El viento desencaden$ toda su (uer2a< dando contra el caminante con tanto +mpetu &ue casi le derri"$. Pero el caminante< inclin!ndose contra la (uer2a del viento< luc7a"a por se-uir su camino. A aun&ue el viento da"a con m!s # m!s (uer2a< el caminante lo-r$ mantenerse de pie< # s$lo estrec7$ su a"ri-o contra su pec7o. 5l (in< 6adeando # (ati-ado< el viento se rindi$. *ue-o el sol sali$ de detr!s de la nu"e # tiernamente calent$ al caminante con sus ra#os delicados. :entro de pocos minutos< el caminante se &uit$ el a"ri-o. 5s+ mismo< cuando atan!s trat$ de vencer al cristianismo a pura (uer2a< (racas$ del todo. Pero cuando cam"i$ de t!cticas # lo colm$ de 7onores< o"se&uios # pala"ras lison6eras< se rindi$ pronto. Un cambio de n#asis9 de la vida piadosa a la doctrina Como di6e anteriormente< del se-undo si-lo al tercero 7a"+a mu# poco cam"io en las creencias (undamentales de la i-lesia. in em"ar-o< al-o i"a cam"iando. Macia la mitad del tercer si-lo< la i-lesia 7a"+a perdido la pure2a de su vitalidad espiritual. Juc7os cristianos empe2a"an a adoptar las modas inmodestas de los mundanos # se enreda"an cada ve2 m!s en la "Bs&ueda de las ri&ue2as. A m!s cristianos ne-a"an al e1or cuando 7ac+an (rente a la persecuci$n.1 Jientras la i-lesia i"a perdiendo su vitalidad espiritual< re(or2a"a m!s # m!s su estructura eclesi!stica. Por e6emplo< m!s # m!s n(asis se da"a a la autoridad de los o"ispos. A no s$lo eso< el

o"ispo de 9oma empe2a"a a a(irmar &ue l ten+a autoridad so"re las dem!s i-lesias.2 e 7a dic7o &ue Del patriotismo es el Bltimo re(u-io del sinver-Len2aE.3 Cuando 7a"lamos del cristianismo< la teolo-+a es el Bltimo re(u-io de la i-lesia d"il. *a teolo-+a no e'i-e nada de (e< nada de amor< nada de sacri(icio. El DcristianoE &ue carece de una (e verdadera # una relaci$n vital con :ios puede a(irmar &ue cree una lista de doctrinas< lo mismo &ue puede el cristiano (uerte # espiritual. Jientras la i-lesia i"a perdiendo vi-or< da"a m!s # m!s n(asis a la doctrina. Macia los (ines del tercer si-lo< despus de "astante tiempo sin persecuci$n< empe2aron a sur-ir cada a1o m!s ri1as so"re puntos de doctrina entre las di(erentes i-lesias. El 7istoriador de la i-lesia< Euse"io< contempor!neo de esta poca< escri"i$ de la situaci$n triste en &ue se encontra"a la i-lesia/ D5 causa de la -ran li"ertad Votor-ada por el -o"iernoW< ca+mos en la (lo6edad # la pere2a. 4uvimos envidia # 7a"lamos mal los unos de los otros. Es casi como si tom!ramos armas los unos contra los otros< por&ue los ancianos ataca"an a otros ancianos con sus pala"ras como si (ueran lan2as< # el pue"lo se divid+a en distintos "andos.E4 Como resultado< la i-lesia no esta"a preparada espiritualmente para la -ran ola de persecuci$n &ue se estall$ contra ella en el principio del cuarto si-lo. Esta persecuci$n< aun&ue severa< no dur$ muc7o. *os primeros decenios del si-lo cuatro tra6eron -randes cam"ios a la i-lesia. Estos cam"ios amena2a"an la vida de la i-lesia m!s &ue la persecuci$n 6am!s la 7a"+a amena2ado. ,mo ,onstantino trat de cristiani.ar el imperio :esde el tiempo del emperador 3er$n del primer si-lo< no 7a"+a nin-una dinast+a permanente de emperadores romanos. 5l contrario< un emperador reina"a un tiempo # lue-o era derrotado por otro. En el a1o 3.6 d. de K.C.< cuatro rivales compart+an la autoridad imperial de 9oma. evero reina"a so"re Qtalia # U(rica del 3orte. Constantino reina"a en @reta1a # Yalia. :os otros compart+an el imperio oriental. Cuando evero (ue destronado por otro rival llamado Ja6encio< Constantino se declar$ el Bnico emperador le-+timo del imperio occidental. Constantino era l+der "astante 7!"il< un 7om"re de decisi$n # de acci$n< capa2 tanto de inspirar al pue"lo como tam"in de

or-ani2arlo. Poco despus de declararse el Bnico emperador le-+timo del occidente< empe2$ a cru2ar los alpes para asaltar a 9oma # destronar a Ja6encio. :espus de -anar una serie de victorias< Constantino empe2$ la Bltima (ase de la marc7a a 9oma en el a1o 312. Jientras se acerca"a a 9oma< tuvo una e'periencia &ue i"a a tener un impacto pro(undo en la 7istoria del cristianismo # del mundo entero. Euse"io< el 7istoriador eclesi!stico< unos a1os despus escri"i$ de lo &ue Constantino relat$ de su e'periencia a&uel d+a. DEl di6o &ue pasado mediod+a< cuando el d+a empe2a"a a declinar< vieron sus propios o6os la se1al de una cru2 de lu2 en el cielo< arri"a del sol< en la &ue esta"a esta inscripci$n/ OPor esta se1al< vencer!sP.E% Constantino di6o &ue despus tuvo un sue1o en &ue Cristo le di6o &ue 7iciera un estandarte militar en la (orma de una cru2. Este estandarte le "rindar+a protecci$n en todas las "atallas contra sus enemi-os. Yuiado por estas e'periencias< Constantino orden$ &ue le 7icieran un estandarte especial. 4en+a una lan2a dorada vertical< cru2ada por una "arra 7ori2ontalCpara (ormar una cru2. 0na corona de oro< adornada con 6o#as< esta"a colocada encima de la "arra transversal< # de"a6o esta"an escritas las iniciales de Kesucristo. *levando este estandarte a la "atalla< los e6rcitos de Constantino vencieron completamente a los e6rcitos de Ja6encio< cerca del puente Jilvio< como tres \il$metros (uera de la ciudad de 9oma. 5s+ es &ue cuando Constantino se 7i2o el Bnico emperador del imperio occidental< atri"u#$ su victoria al :ios de los cristianos. *a relaci$n de Constantino desde este momento con la i-lesia se puede entender s$lo si se entiende la relaci$n &ue los emperadores romanos siempre 7a"+an tenido con la reli-i$n de sus sB"ditos. *os romanos siempre eran mu# reli-iosos< # siempre atri"u+an su 'ito # prosperidad a los dioses &ue los "endec+an. *a reli-i$n en el imperio romano era asunto pB"lico< # siempre se entrela2a"a con el estado. ;raciones # sacri(icios se 7ac+an a los dioses en las (iestas del pue"lo< # la adoraci$n a los dioses en estas ocasiones se considera"a la o"li-aci$n de todo patriota. ;(ender a los dioses era delito contra el estado.6 Constantino cre#$ &ue en verdad el :ios de los cristianos le 7a"+a dado la victoria< # &ue ese mismo :ios prote-er+a siempre al

imperio... con tal &ue los emperadores le adoraran # la i-lesia le (uera (iel. Por esta ra2$n< Constantino empe2$ a colmar de "endiciones a la i-lesia # a sus l+deres. 0nindose con el emperador del oriente< promul-$ el edicto de Jil!n en 313. Este edicto a(irm$/ DV9esolvemosW otor-ar tanto a los cristianos # a todos los 7om"res la li"ertad de se-uir la reli-i$n de su conciencia< para &ue todas a&uellas deidades celestiales &ue e'istieran puedan inclinarse a nuestro (avor # al (avor de todos a&uellos &ue viven "a6o nuestro -o"ierno.E7 3otemos &ue Constantino no 7i2o del cristianismo la Bnica reli-i$n o(icial del imperio romano. encillamente reconoci$ &ue la reli-i$n cristiana era una reli-i$n le-+tima i-ual a las dem!s reli-iones del imperio. Con todo< el cristianismo a7ora era la reli-i$n del mismo emperador< # por eso -o2a"a de m!s presti-io &ue las reli-iones pa-anas. Juc7os templos de la i-lesia se 7a"+an destruido en la persecuci$n &ue 7u"o antes de &ue ascendiera Constantino al trono. Por eso Constantino orden$ &ue los volvieran a construir< pa-ando los -astos del co(re pB"lico. 4am"in empe2$ a pa-ar a los ancianos de la i-lesia un salario con dinero estatal< e 7i2o le#es &ue e'imieron a los l+deres de la i-lesia de cual&uier servicio o"li-atorio del estado. Esto 7i2o Constantino por&ue &uer+a &ue los o"ispos # di!conos dedicaran su tiempo # ener-+as a sus con-re-aciones. Cre+a &ue una i-lesia pr$spera ase-ura"a la "endici$n de :ios so"re el imperio., Constantino tam"in levant$ a los cristianos a posiciones prominentes en su -o"ierno # esco-i$ a muc7os de sus ministros de estado de entre los cristianos. Masta pidi$ &ue los o"ispos cristianos acompa1aran a sus e6rcitos a las "atallas para &ue tuvieran la "endici$n de :ios.) os muros de proteccin empie.an a derrumbarse Por dos si-los # medio< el cristianismo 7a"+a cam"iado mu# poco. Cuatro muros altos lo 7a"+an prote-ido de -randes cam"ios. Pero el muro de m!s a(uera< el muro de un esp+ritu mu# conservador &ue no permit+a nin-Bn cam"io< a7ora era amena2ado. 5ntes de esto< cual&uier doctrina o pr!ctica nueva se 7a"+a rec7a2ado de inmediato por los l+deres de la i-lesia. Pero despus de la Dconversi$nE de Constantino< la i-lesia empe2$ a e'aminar

de nuevo su actitud &ue condena"a cual&uier cam"io como la introducci$n del error. Por e6emplo< la i-lesia siempre 7a"+a dic7o &ue era pr!ctica 7ere6e pa-ar un salario a sus o"ispos # ancianos. Pero cuando Constantino o(reci$ pa-ar los salarios< la i-lesia reconsider$ su posici$n # decidi$ aceptar la o(erta. *a i-lesia empe2$ a decir &ue una nueva era 7a"+a amanecido para el cristianismo< # &ue las normas anti-uas #a no ten+an &ue se-uirse. Juc7os cristianos a7ora dec+an &ue .ios mismo haba cambiado las normas. Euse"io escri"i$/ D4iene &ue tomar en cuenta todo a&uel &ue considera a (ondo estos 7ec7os &ue 7a aparecido una era nueva # distinta en la 7istoria de la i-lesia. 0na lu2 antes de esto desconocida 7a comen2ado a alum"rar en las tinie"las de la ra2a 7umana. A todos tenemos &ue con(esar &ue estas cosas son s lo la obra de .ios< &uien levant$ a este emperador piadoso para contrarrestar la multitud de los incrdulos.E1. Cuando descri"e como Constantino invit$ a los l+deres de la i-lesia a sus c!maras privadas para &ue se sociali2aran con l< Euse"io se parece m!s a un ni1o in-enuo &ue a un l+der (ormal de la i-lesia/ D*os 7om"res de :ios entraron sin temor en las c!maras reales m!s privadas. 5ll+ com+an al-unos a la misma mesa del emperador< # otros se reclina"an en los divanes a am"os lados. 0no 7u"iera podido pensar &ue se (orma"a un cuadro del reino de Cristo dado en (i-urasCun sue1o m!s "ien &ue la realidad.E11 El muro e'terior &ue 7a"+a prote-ido a la i-lesia #a esta"a roto. Aa no cre+an m!s los cristianos &ue cual&uier cam"io los involucrar+a en el error. 5l contrario< la i-lesia empe2$ a creer &ue el cam"io pod+a traer un me6oramiento. :ec+an &ue tal ve2 el cristianismo de los ap$stoles no era la cum"re del cristianismo< sino s$lo el principio. Masta empe2aron a creer &ue :ios a7ora pod+a dar nuevas revelaciones. *os cristianos a7ora cre+an &ue la pro(ec+a de Ma-eo acerca del templo &ue edi(ica"a ]oro"a"el pod+a aplicarse a la i-lesia/ D*a -loria postrera de esta casa ser! ma#or &ue la primeraE12 FMa-eo 2.)G. e-Bn ellos< la i-lesia esta"a por alcan2ar nuevas cum"res. ,mo la amistad con el mundo arruin a la iglesia El pr$'imo muro &ue empe2$ a derrum"arse era l de la separaci$n con el mundo< # ste pronto se destru#$ por completo.

*a i-lesia era como una 6oven in-enua enamorada con un novio nuevo. El mundo &uiso la amistad de la i-lesia< # la i-lesia no vio nin-Bn inconveniente en tal amistad. Por primera ve2 en la 7istoria< ser cristiano da"a presti-io social. A 7asta pre(erencia se da"a a los cristianos cuando se esco-+an a los o(iciales del estado. in em"ar-o< esta amistad con el mundo corrompi$ el cora2$n de la i-lesia. Cuando Constantino comen2$ a 7acer le#es para cristiani2ar a la sociedad< pronto desapareci$ la distinci$n entre los cristianos # los mundanos. 5ntes de eso< 7a"+a mu# poco &ue atra+a a un incrdulo a la i-lesia sino s$lo la (e en :ios. *os &ue se convert+an en la prosperidad se pro"a"an en los tiempos de persecuci$n< # si no eran sinceros< se sal+an de la i-lesia. Pocas personas no re-eneradas en realidad se atrev+an a &uedarse en la i-lesia. Pero a7ora &ue el cristianismo da"a presti-io social< muc7os entra"an en la i-lesia. Ju# pronto< el nom"re DcristianoE no si-ni(ica"a nada. $lo indica"a &ue una persona a(irma"a mentalmente &ue acepta"a el credo cristiano # &ue 7a"+a reci"ido los sacramentos de la i-lesia. 4an pronto como la i-lesia se 7i2o ami-a del mundo< empe2$ a actuar como el mundo. Esto no se pod+a evitar< #a &ue el mundo no puede actuar como :ios lo &uiere. 5ctuar como :ios lo &uiere< re&uiere el poder de :ios. A la muc7edum"re no re-enerada< aun&ue llamados cristianos< no tuvieron el poder de :ios. 5dem!s< ni desearon actuar se-Bn la voluntad de :ios< #a &ue la voluntad de :ios e'i-e muc7a paciencia< la voluntad de su(rir< # una plena con(ian2a en l. DH*os desa(iamos a &ue nos persi-anIE 5l principio< los nuevos mtodos del mundo parec+an m!s e(icaces &ue los mtodos anti-uos. Por e6emplo< la i-lesia cam"i$ de mtodo en responder a la persecuci$n u oposici$n &ue ven+a del -o"ierno. 5ntes &ue esto< los cristianos se 7a"+an escondido de sus perse-uidores< o 7a"+an 7uido. 9e7usa"an ven-arse de ellos< o da1arlos de nin-una manera. Pero a7ora< la muc7edum"re de -ente no re-enerada no esta"a dispuesta a aceptar la opresi$n< o la tortura< o 7asta la muerteCsin de(enderse. Por e6emplo< cuando el 7i6o de Constantino mand$ a uno de sus -enerales a Constantinopla para deponer al o"ispo de la i-lesia all+< la con-re-aci$n 7i2o un tumulto. :urante la noc7e< mientras dorm+a el -eneral< atacaron la casa donde se 7ospeda"a<

prendindole (ue-o. Cuando al (in corri$ el -eneral de la casa< medio aturdido por el 7umo< le ec7aron mano. *o arrastraron por las calles de la ciudad # de modo salva6e lo apalearon 7asta darle muerte.13 A esto no era caso BnicoS era lo normal cuando el -o"ierno se opon+a a la i-lesia. El car!cter de la i-lesia 7a"+a cam"iado. ,mo impon2an silencio a los here*es El mundo tam"in ten+a otro modo de tratar a los 7ere6es. Constantino ra2on$ &ue la i-lesia ser+a m!s saluda"le si no 7u"iera 7ere6es para en-a1ar a la -ente. Por esto dispuso usar su poder para eliminar a los 7ere6es por medio del edicto &ue do# a continuaci$n/ DComprendan a7ora< por medio del presente estatuto< ustedes &ue son novacianos< valentines< marcionitas< paulicianos< # montanistas # todos los dem!s &ue idean # apo#an las 7ere6+as por medio de sus asam"leas privadasN &ue sus o(ensas son tan a"omina"les # completamente in(ames &ue un d+a no "astar+a para numerarlas todasN Aa &ue no es posi"le dar m!s lu-ar a sus errores mortales< con el presente les advertimos &ue desde el d+a de 7o# se les pro7+"e reunirse. Memos dado la orden &ue sus templos les sean &uitados. *es pro7i"imos terminantemente &ue se 7a-an m!s sus reuniones supersticiosas e insensatas< no s$lo en lu-ares pB"licos< sino tam"in en casas particulares< o en cual&uier lu-ar.E14 Pocos decenios antes de eso< 7a"+a sido un delito ser cristiano. 57ora era un delito ser hereje. A la i-lesia acept$ este cam"io sin si&uiera un murmullo de protesta. Era "astante di(+cil disputar con los 7ere6es. Era muc7o m!s (!cil usar de la autoridad del estado para imponerles silencio. Pero pronto varios -rupos dentro de la i-lesia cali(icaron a otros -rupos como 7ere6es< # usaron la espada los unos contra los otros. Con el tiempo< muc7os m!s cristianos se mataron entre s+ &ue los &ue 7a"+an muerto por la espada de los romanos en la poca de la persecuci$n. +< cien veces m!s. 5un&ue es triste decirlo< cuando los e6rcitos musulmanes invadieron a E-ipto en el a1o 63)< muc7os cristianos les dieron la "ienvenida como a li"ertadores. u vida era muc7a m!s (!cil "a6o

el -o"ierno de los musulmanes &ue 7a"+a sido "a6o la mano de sus compa1eros cristianos. El evangelismo por medio de ar+uitectura deslumbrante 5l principio< los cristianos cele"ra"an sus cultos en casas privadas F9omanos 16.%G. Cuando las con-re-aciones crec+an< convert+an casas en salones de reuni$n # los llama"an Dcasas de oraci$nE. 3adie se atra+a a la i-lesia primitiva por la ar&uitectura de sus templos< sino por las ense1an2as # las vidas piadosas del pue"lo &ue constitu+a la i-lesia. in em"ar-o< Constantino ra2on$ &ue m!s personas ser+an atra+das al cristianismo si los templos (ueran m!s impresionantes. Por esto< con dinero del estado< l edi(ic$ templos deslum"rantes &ue compet+an en ma-ni(icencia con los templos pa-anos. *os nuevos templos ten+an columnatas impresionantes # tec7os a"ovedados. Juc7os de ellos ten+an 7asta (uentes de a-ua # pisos ele-antes de m!rmol. Constantino &uer+a &ue nin-Bn pa-ano pasara por un templo cristiano sin &ue se despertara en l el deseo de mirar por dentro.1% u idea result$ mu# "ien. *os pa-anos se atra+an a los nuevos templos ma-ni(icentes # como resultado< millares de ellos Dse convirtieronE. En ve. de llevar la cru.( los cristianos ahora vend2an la cru. Pronto la madre de Constantino< Elena< se aprovec7$ de las circunstancias. Mi2o un via6e a Kerusaln # di6o 7a"er descu"ierto el sepulcro de KesBs. :i6o adem!s &ue 7all$ tres cruces dentro del sepulcro< pero &ue no sa"+a cu!l era de KesBs. 5s+ es &ue llev$ las tres cruces a una mu6er mortalmente en(erma< &uien al tocar la cru2 de KesBs se cur$.16 5s+ comen2$ una ola de man+a por las reli&uias. :entro de poco< las reli&uias aparec+an por todos lados/ los 7uesos de los pro(etas< los tro2os de la cru2< al-una prenda del vestido de los ap$stoles< # otras cosas m!s. Jillares de personas testi(icaron 7a"erse curado de sus en(ermedades por tocar a tales reli&uias< o aun por s$lo verlos. A en poco tiempo< los ne-ociantes esta"an 7aciendo "uenas -anancias< vendiendo tales reli&uias supersticiosas.

Macia los (ines del se'to si-lo< una dama no"le pidi$ a Yre-orio< entonces el o"ispo de 9oma< &ue le mandara la calavera del ap$stol Pa"lo para &ue ella la colocara en la i-lesia &ue esta"a edi(icando para 7onrar al ap$stol. Yre-orio respondi$ en una carta< diciendo/ D*amento &ue no puedo 7acer lo &ue usted me pide. 3o me atrevo a 7acerlo. El cuerpo de an Pedro # de an Pa"lo producen tan -randes mila-ros # terrores en sus i-lesias &ue uno no puede si&uiera acercarse a orar all+ sin llenarse de -ran temor.E17 Yre-orio si-ui$ diciendo &ue un sacerdote 7a"+a ca+do muerto cuando por casualidad 7a"+a tratado de mover uno de los 7uesos de Pa"lo. Yre-orio si-ui$ en su carta/ D:e"e sa"er &ue no es costum"re de los romanos< cuando o"se&uian al-una reli&uia de los santos< atreverse a tocar cual&uier parte del cuerpo Vdel santoW. En ve2 de eso< una tela se pone dentro de una ca6a # se coloca cerca del cuerpo sa-rado del santo. Cuando se levanta Vla telaW< se deposita con la reverencia de"ida en la i-lesia &ue se va a dedicar. *os e(ectos producidos por este dep$sito son tan poderosos como si 7u"ieran llevado el mismo cuerpo a ese lu-ar especial.E1, Yre-orio si-ui$ diciendo &ue un o"ispo romano 7a"+a cortado con una ti6era una de estas telas "enditas # de la tela 7a"+a salido san-re. a v2a para alcan.ar el cora.n del pagano es a travs de su estmago El pue"lo de 9oma no se deleita"a en nin-una otra cosa tanto como en los "an&uetes. *a i-lesia primitiva 7a"+a tenido la costum"re de recordar a los m!rtires de la i-lesia cada a1o en el aniversario de su muerte con una Dcomida (raternalE # un culto conmemorativo. 57ora al-unos cristianos innovadores se dieron cuenta de &ue podr+an atraer a los incrdulos a la i-lesia si estas comidas (raternales (ueran convertidas en (iestas para todo el pue"lo. *a idea result$ mu# "ien< # muc7os pue"los enteros Dse convirtieronE al cristianismo de esta manera. /o indica el crecimiento la bendicin de $ios? Ma"iendo aceptado el 7acer cam"ios< c$mo pod+a la i-lesia sa"er si :ios apro"a"a los cam"ios? *a respuesta era (!cil/ para ellos el crecimiento indica"a la "endici$n de :ios. El cristianismo 7a"+a crecido r!pidamente por los primeros tres si-los< pero

despus de la conversi$n de Constantino la i-lesia creci$ "astante de la noc7e a la ma1ana. Para el tiempo del edicto de Jil!n F313 d. de K.C.G< pro"a"lemente una dcima parte del imperio romano se 7a"+a convertido al cristianismo. Pero eso 7a"+a llevado casi trescientos a1os. 57ora< dentro de menos de cien a1os despus del edicto de Jil!n< casi todas las dem!s personas Dse convirtieronE. *a i-lesia cre+a &ue este crecimiento r!pido indica"a &ue :ios apro"a"a los cam"ios &ue se esta"an 7aciendo. Cuando aceptaron esa idea< la i-lesia pronto adopt$ cual&uier pr!ctica &ue tra6era m!s crecimiento. Por e6emplo< introdu6eron el uso de las im!-enes en la i-lesia< una pr!ctica a"omina"le para los cristianos primitivos. :os de los muros &ue 7a"+an prote-ido al cristianismo primitivo &uedaron completamente destruidos. $lo dos &uedaron/ F1G el re(erir los pro"lemas a las i-lesias apost$licas< # F2G la independencia de cada con-re-aci$n. in sa"erlo< Constantino derri"$ estos dos muros restantes con un solo evento/ el concilio de 3icea.

Captulo 14

os muros restantes se derrumban

Como 7e dic7o< la i-lesia al principio del cuarto si-lo ten+a muc7a contenci$n # divisi$n so"re puntos doctrinales. *a contenci$n m!s apasionada ten+a &ue ver con el ori-en # la naturale2a del Mi6o de :ios. *a controversia empe2$ con una pre-unta 7ipottica &ue 5le6andro< o"ispo de 5le6andr+a< 7i2o a los ancianos de su con-re-aci$n. 5rrio< uno de los ancianos< se e'pres$ de manera poco ortodo'a< # pronto 5le6andro # 5rrio se tra"aron en una disputa acalorada. Ju# pronto la con-re-aci$n entera se involucr$ en su disputa< # con el tiempo muc7as otras con-re-aciones se involucraron tam"in. Constantino empe2$ a preocuparse de &ue esta divisi$n en la i-lesia causara &ue :ios de6ara de "endecir al imperio romano. Cuando los mtodos anti-uos de la i-lesia no pudieron resolver el pro"lema< Constantino su-iri$ un nuevo mtodo/ un concilio de la i-lesia al cual asistir+an representantes de todas las i-lesias de todo el mundo. @ien &ue 7a"+a otras reuniones en tiempos anteriores de representantes de varias i-lesias< pero dic7as reuniones siempre 7a"+an incluido s$lo representantes de las i-lesias de cierta localidad. *a idea de tener un concilio de representantes de las i-lesias de todo el mundo era nueva # e'citante. 4odos los representantes de las i-lesias via6aron a 3icea< el sitio esco-ido para el concilio< en el pa+s moderno de 4ur&u+a. El -o"ierno pa-$ los -astos del via6e para todos. El -o"ierno tam"in pa-$ el 7ospeda6e # la comida de los representantes una ve2 &ue 7a"+an lle-ado a 3icea. Masta prove#$ diversiones para ellos< todo pa-ado. El mismo emperador Constantino serv+a como presidente del concilio< diri-iendo las discusiones. :urante los dos meses &ue dur$ el concilio< los representantes de las i-lesias &uedaron impresionados por su 7a"ilidad como l+der. Constantino persuadi$ al concilio &ue 7iciera un credo para toda la i-lesia< el cual de(inir+a la relaci$n de :ios el Padre # :ios el Mi6o. Esta tam"in era idea nueva< #a &ue en tiempos anteriores cada con-re-aci$n ten+a su propio credo. El mismo Constantino propuso los trminos &ue usar+an en el nuevo credo universal. Para e'cluir la doctrina de 5rrio< Constantino insisti$ en &ue la pala"ra -rie-a homoousios se empleara para descri"ir la relaci$n de KesBs con su Padre. Esta

pala"ra usualmente se traduce al espa1ol con la (rase< Dsiendo de la misma sustanciaE. :e la manera en &ue se usa"a en el concilio de 3icea< homoousios no contradec+a en nada las creencias de los cristianos primitivos. in em"ar-o< esta pala"ra no aparece en las Escrituras< # nunca se 7a"+a usado antes en los credos de las con-re-aciones. 3o o"stante< "a6o la presi$n de los ar-umentos de Constantino< casi todos los representantes de la i-lesia en el concilio de 3icea (irmaron el documento nuevo... todos menos cinco. Constantino entonces desterr$ a los cinco &ue re7usaron (irmar< uno de los cuales (ue 5rrio.1 *ue-o Constantino 7i2o una proclamaci$n/ D i al-Bn tratado escrito por 5rrio se descu"re< &ue sea ec7ado al (ue-o< para &ue no s$lo su doctrina depravada sea suprimida< sino muc7o m!s &ue no &uede de l memoria al-una. Por lo tanto< decreto &ue el &ue tuviera un li"ro escrito por 5rrio< si no lo entre-a a7ora de inmediato< cuando (uere 7allado< ser! casti-ado con la pena de muerte.E2 Constantino tam"in inst$ &ue el concilio de 3icea tomara otras medidas para prevenir &ue sur-ieran desacuerdos # divisiones en la i-lesia. El cre+a &ue la i-lesia ser+a m!s (uerte si se or-ani2ara de la manera &ue el -o"ierno romano esta"a or-ani2ado. Por eso< el concilio (i6$ le#es &ue dio autoridad a ciertos o"ispos< llamados metropolitanos< so"re otras i-lesias. Por e6emplo< al o"ispo de 5le6andr+a le (ue dada autoridad so"re todas las con-re-aciones de E-ipto # *i"ia. 5dem!s< el concilio decret$ &ue nin-Bn o"ispo nuevo pod+a ser nom"rado sin la apro"aci$n del metropolitano. Juc7os de los metropolitanos eran los o"ispos de las i-lesias donde los ap$stoles 7a"+an ense1ado personalmente 7ac+a muc7os a1os. Por esto< podemos decir &ue esta nueva le# se aseme6$ a la pr!ctica primitiva de re(erir los pro"lemas &ue sur-+an a los ancianos de las i-lesias apost$licas. in em"ar-o< la pr!ctica de la i-lesia primitiva se 7a"+a "asado en la creencia &ue estas i-lesias esta"an m!s cercanas a la autoridad apost$lica. *a pr!ctica nueva se "asa"a en una nueva creencia/ &ue los o"ispos actuales de estas i-lesias ten+an autoridad directa de :ios< s+< revelaci$n actual. Aa &ue se cre+a &ue la autoridad de los metropolitanos ven+a directa de :ios< la sumisi$n a ellos no se de6a"a a la voluntad de cada con-re-aci$n.3 :e esta manera< el concilio de 3icea destru#$ la

pr!ctica ori-inal de los cristianos primitivos< pr!ctica &ue 7a"+a servido como muro de protecci$n a la i-lesia primitiva. Pero ni con eso termin$ el concilio de 3icea. e 7icieron m!s le#es con el prop$sito de esta"lecer uni(ormidad en todas las i-lesias. Por e6emplo< el concilio decret$ &ue todos los cristianos de"+an orar s$lo de pie los domin-os # durante los %. d+as entre el domin-o de la resurrecci$n # el domin-o de la ascensi$n.4 :e esta manera< lo ocurrido en 3icea destru#$ la independencia de cada con-re-aci$n de cre#entes. 57ora< los cam"ios de teolo-+a # cual&uier innovaci$n no tendr+an &ue diseminarse lentamente de una con-re-aci$n a otra. 0n concilio de toda la i-lesia pod+a lo-rar en pocos d+as lo &ue antes no se 7u"iera lo-rado a travs de si-los. Como punto (inal< Constantino proclam$ &ue el nuevo credo de 3icea era inspirado por .ios. El di6o/ D*o &ue se 7a recomendado al 6uicio de trescientos o"ispos no puede ser sino la doctrina de :ios< #a &ue el Esp+ritu anto &uien mora en las mentes de todos estos 7om"res (ormales los 7a iluminado e(ica2mente respecto a la voluntad divinaE.% ;tro cristiano del si-lo cuarto lo e'pres$ de la si-uiente manera/ D5un si todos los miem"ros del concilio 7u"ieran sido laicos< siendo iluminados por :ios # por la -racia del Esp+ritu anto< no 7u"ieran podido errar de nin-una manera.E6 Con esto< vemos &ue la convicci$n de &ue :ios no dar+a nin-una nueva revelaci$n despus de los ap$stoles se 7a"+a destruido. os e#ectos de /icea :esde el punto de vista 7umano< parecer+a &ue Constantino lo-r$ al-o maravilloso. Kam!s de"er+a de romperse la i-lesia por controversias doctrinales # pr!cticas divisivas. *os representantes de las i-lesias se re-oci6a"an de lo &ue 7a"+an lo-rado. Pero su re-oci6o no dur$ muc7o. 4rescientos a1os de conservatismo estricto no pod+a des7acerse tan r!pido. Cuando los o"ispos volvieron a sus con-re-aciones< # las con-re-aciones pensaron detenidamente en el credo # los decretos de 3icea< una reacci$n conservadora sur-i$. 5 causa de esta oposici$n< Euse"io se vio o"li-ado a de(enderse ante su con-re-aci$n. 4en+a &ue e'plicar por &u l 7a"+a (irmado el credo.7 *os conservadores todav+a cre+an &ue cual&uier cam"io los involucrar+a en el error< # les dis-ust$ &ue el credo de 3icea empleara trminos &ue no se

encontra"an en las Escrituras. 4ampoco les -ust$ &ue &uedaran a"ro-ados los credos locales &ue se 7a"+an usado a travs de varios si-los. 8inalmente< cuando varios 7ere6es se escondieron tras el credo de 3icea para poder propa-ar sus doctrinas err$neas< los conservadores empe2aron a insistir &ue se aclarara # se a-randara el credo para e'plicar con m!s precisi$n lo &ue los cristianos 7a"+an cre+do desde tiempos anti-uos. Es posi"le &ue esta reacci$n 7u"iera tenido 'ito en parar la (uente de cam"io &ue amena2a"a a la i-lesia< si no 7u"iera sido por la persistencia # la 7a"ilidad de un 7om"re/ 5tanasio. Este 7a"+a sido di!cono en la i-lesia de 5le6andr+a cuando sur-i$ la controversia de 5rrio. 5un&ue di!cono< 7a"+a asistido al concilio de 3icea< pero no 7a"+a tenido nin-Bn papel importante en l. El credo de 3icea ten+a la intenci$n de preservar lo &ue la i-lesia siempre 7a"+a ense1ado acerca de Kesucristo< # la intensi$n de 5tanasio no era sino apo#ar la teolo-+a ortodo'a de los cristianos primitivos. in em"ar-o< con el correr de los a1os< la necesidad de apo#ar el credo de 3icea se 7i2o m!s importante a 5tanasio &ue el apo#ar la doctrina de los cristianos primitivos. e apoder$ de l la idea de &ue el credo no pod+a ser cam"iado de nin-una maneraC sin importarle &ue las alteraciones (ueran ortodo'as o no lo (ueran. El cre+a &ue el credo 7a"+a sido inspirado por :ios< lo mismo &ue las Escrituras. 5un&ue al principio de(endi$ la doctrina ortodo'a de los cristianos primitivos acerca de Cristo< al (in contradi6o lo &ue una ve2 7a"+a de(endido. Pero aun as+< -an$ el apo#o de casi toda la i-lesia. ,redos&4 m;s credos El concilio de 3icea no lo-r$ unir a la i-lesia como 7a"+a esperado Constantino. En verdad< 7a"+a m!s divisiones # m!s contenciones despus de 3icea &ue antes. *os dos si-los despus de la conversi$n de Constantino se caracteri2aron por los ar-umentos teol$-icos sin (in< por las ri1as constantes< # las -randes divisiones en la i-lesia. En esta poca< los cristianos tomaron la espada # comen2aron a matarse los unos a los otros a causa de las disputas teol$-icas. Con la estructura del cristianismo rompindose # destru#ndose< el n(asis si-ui$ cam"iando de la vida cristiana a la doctrina cristiana.

:e estas disputas sal+an -randes te$lo-os de -ran prominencia< &uienes al (in lle-aron a ser los verdaderos DpadresE de la teolo-+a cristiana. Mu"o otros concilios< # m!s credos. *os ar-umentos se centra"an primero en KesBs< despus en el Esp+ritu anto< # despus en KesBs otra ve2. Con el paso de los a1os< m!s # m!s personas a(irma"an 7a"er tenido nuevas revelaciones de :ios. Yre-orio de 3acian2o< uno de los l+deres en los de"ates so"re el Esp+ritu anto< declar$/ DEl 5nti-uo 4estamento proclama"a al Padre a"iertamente # al Mi6o oscuramente. El 3uevo V4estamentoW mani(esta"a al Mi6o # su-er+a la deidad del Esp+ritu anto. Ahora el mismo -spritu mora entre nosotros $ nos provee de una demostraci n ms clara de s mismo. Por&ue cuando la deidad del Padre aBn no se 7a"+a reconocido< era peli-roso proclamar la deidad del Mi6o. A cuando Vla deidadW del Mi6o aBn no se 7a"+a reci"ido< Vera peli-rosoW imponernos la car-a Fsi me permiten usar tal e'presi$n atrevidaG con el Esp+ritu anto.E, *a teolo-+a sencilla # (le'i"le de la i-lesia primitiva se reempla2$ por credos r+-idos # do-m!ticos. 5l (in< estos credos reempla2aron muc7as veces a las Escrituras como la autoridad &ue -o"erna"a la i-lesia. Con cada concilio &ue se cele"ra"a< m!s terminolo-+a &ue no ten+a "ase en las Escrituras se a1ad+a a la do-ma de la i-lesia. En cada caso< el prop$sito de los credos era sencillamente repetir # rea(irmar lo &ue la i-lesia siempre 7a"+a ense1ado. Pero a (in de cuentas< los credos contri"u#eron a la contaminaci$n de la doctrina cristiana autntica. 4enemos un e6emplo nota"le de eso en el credo escrito por el concilio de Calcedonia< en 4%1 d. de K.C. Este credo 7ace la declaraci$n &ue KesBs (ue Dnacido de la vir-en Jar+a< la madre de :iosE.) 5l decir as+< los &ue escri"ieron este credo no ten+an nin-una intenci$n de dei(icar a Jar+a o de venerarla. *a (rase< Dmadre de :iosE< se a1adi$ para oponerse a la (alsa ense1an2a de &ue Jar+a 7a"+a dado a lu2 a uno &ue no era m!s &ue 7umano< # so"re &uien la vida de :ios descendi$ despus. En otras pala"ras< el credo sencillamente a(irma"a &ue el ser en la matri2 de Jar+a era el verdadero Mi6o de :ios. Como en el caso del credo de 3icea< la intenci$n del credo de Calcedonia era apo#ar la doctrina ortodo'a< pero las interpretaciones &ue se dieron a ese credo despus no (ueron ortodo'as.

Podemos decir< pues< &ue 5tanasio< Yre-orio de 3acian2o< # los -randes concilios de la i-lesia no cam"iaron radicalmente la doctrina cristiana. Ellos sencillamente prepararon un (undamento &ue despus pod+a ser usado por al-uien para 7acer esos cam"ios. En el Bltimo cuarto del si-lo cuatro< sur-i$ tal persona. Este maestro lle-$ a ser el maestro cristiano con ma#or in(luencia &ue 7a#a nacido... s+< su in(luencia lle-$ a ser ma#or &ue la de los mismos ap$stoles.

Captulo 15

El cristiano ms influyente de toda la +istoria

3o 7a"lo a la li-era cuando di-o &ue 5-ust+n< o"ispo de Mipona del cuarto si-lo< (ue el maestro cristiano m!s in(lu#ente de toda la 7istoria... por lo menos< de la 7istoria del cristianismo en el ;ccidente. 5 (in de cuentas< creo &ue l 7a sido m!s in(lu#ente &ue los mismos ap$stoles< #a &ue la i-lesia del ;ccidente 7a le+do 7asta las o"ras de los ap$stoles a travs de los o6os de l. En verdad< casi todo el mundo reconoce &ue 5-ust+n es el padre de la teolo-+a occidental. 5-ust+n ten+a inteli-encia # capacidad mu# so"resalientes. 5ntes de convertirse< (ue pro(esor de la ret$rica persuasiva # del arte de escri"ir. Como o"ispo en la i-lesia< utili2a"a estas mismas 7a"ilidades. 3o 7a"+a nadie en toda la i-lesia occidental &ue pudiera resistir sus ar-umentaciones. Jientras l aBn viv+a< l se 7i2o casi la Bnica autoridad del ;ccidente en todos los temas de doctrina # moralidad. Es nota"le &ue 5-ust+n ra2onara como 7a"itante del ;ccidente. *os escritores cristianos anteriores ra2ona"an como 7a"itantes del ;riente. 3osotros podemos entender la l$-ica de 5-ust+n muc7o me6or &ue podemos entender la de los escritores anteriores.:esa(ortunadamente para nosotros< el 3uevo 4estamento no (ue escrito por 7om"res del ;ccidente< sino por 7om"res con una mentalidad oriental< in(luidos -randemente por la cultura -rie-a. El mismo 5-ust+n sa"+a mu# poco -rie-o. Esto es de suma importancia. 3o s$lo el 3uevo 4estamento (ue escrito en -rie-o< sino tam"in casi todos los escritos cristianos anteriores. Esto tal ve2 nos a#ude a entender por &u 5-ust+n se apart$ del cristianismo primitivo en tantas !reas< m!s &ue cual&uier otro maestro cristiano de a&uel tiempo. A este -ran maestro< con su mente a-uda< se llev$ consi-o a la i-lesia del ;ccidente. *amenta"lemente< la apart$ de sus (undamentos anteriores. Ma# una -ran lista de doctrinas # pr!cticas iniciadas por 5-ust+n< o si no iniciadas por l< autori2adas por l. 5 continuaci$n do# una lista parcial de lo &ue l ense1$/ &ue Jar+a naci$ # vivi$ su vida entera sin pecado al-uno1

&ue los ni1os no "auti2ados se condenan eternamente2 &ue el coito aun dentro del matrimonio es siempre un acto depravado3 &ue la -uerra puede ser santa4 &ue no 7a"r! un milenio literal% &ue no 7a# perd$n de pecados sino s$lo dentro de la i-lesia cat$lica6 &ue al-unas de las pr!cticas # ense1an2as de los ap$stoles #a no se aplican a los cristianos por&ue los ap$stoles vivieron en una poca di(erente7 &ue 7a# un (ue-o pur-ante para las almas de los 6ustos a &uienes les (alta la puri(icaci$n completa, &ue los muertos pueden sacar provec7o del sacri(icio de la eucarist+a) &ue es 6usto &ue un estado cristiano persi-a a los 7ere6es1. :e este Bltimo punto< 5-ust+n escri"i$/ DQue sean todos llamados a la salvaci$n. Que sean todos llamados de volver de la senda &ue conduce a la destrucci$n. 5l-unos< son llamados por los sermones de los predicadores cat$licos. ;tros< por los edictos de los pr+ncipes cat$licos. 0nos< por&ue o"edecen las advertencias de :ios. ;tros< por&ue o"edecen las le#es del emperadorN El re# 3a"ucodonosorN convertido por un mila-ro de :ios< promul-$ una le# 6usta # loa"le para apo#ar la verdad/ &ue &uien&uiera &ue 7a"lara contra el :ios verdadero< el :ios de adrac< Jesac # 5"edRne-o< pereciera sin remedio< en uni$n con su (amilia... D i la i-lesia verdadera es la i-lesia &ue soporta la persecuci$n< no la i-lesia &ue la in(li-e Vcomo dicen al-unosW< &ue 7a-an la pre-unta al ap$stol cu!l i-lesia representa"a ara cuando persi-ui$ a su sierva. Por&ue Vel ap$stolW declara &ue la madre li"re de todos nosotros< la Kerusaln celestialCla cual es la i-lesia verdadera de :iosC(ue representada por a&uella mu6er V araW< &uien persi-ui$ cruelmente a su sierva. Con todo< si investi-amos a (ondo la 7istoria< vemos &ue en realidad (ue la sierva por su altive2 &ue persi-ui$ a araN V araW sencillamente le impuso la disciplina &ue merec+a su altive2.

D;tra ve2 di-o< si los 7om"res "uenos # 6ustos nunca persi-uen a nadie< sino s$lo son perse-uidos< de &uin son las pala"ras a continuaci$n escritas por el salmista? OPerse-u+ a mis enemi-os< # los alcanc< # no volv+ 7asta aca"arlosP V almo 1,.27W. :e esta manera< si deseamos declarar # reconocer la verdad< 7a# una persecuci$n de parte de los in6ustos< la cual los imp+os in(li-en a la i-lesia de CristoS # 7a# una persecuci$n 6usta< la cual la i-lesia in(li-e a los imp+os. Pero Vla i-lesia losW persi-ue en el esp+ritu de amorS los otros< en el esp+ritu de ira.E11 :espus de leer eso< usted pro"a"lemente puede entender mu# "ien por&ue se dice &ue 5-ust+n es el padre de la i-lesia cat$lica romana. Pero tal ve2 usted se sorprender! al darse cuenta de &ue l es tam"in el padre de la 9e(orma protestante. a primera le4 de /ewton en la teolog2a ir Qsaac 3e=ton< ilustre (+sico in-ls< o"serv$ &ue cuando 7a"lamos de los o"6etos (+sicos< para cada acci$n 7a# una reacci$n i-ual de (uerte pero opuesta en direcci$n. Es triste decirlo< pero parece &ue la le# de 3e=ton se aplica tanto a la teolo-+a como tam"in a la (+sica. Para cada 7ere6e &ue se ale6a de la doctrina verdadera en una direcci$n< 7a# un maestro Dortodo'oE &ue reacciona contra la 7ere6+a< #endo al e'tremo contrario< pero i-ual de le6os de la verdad. *amenta"lemente< el maestro Dortodo'oE casi siempre lleva a la i-lesia entera al e'tremo &ue l si-ue. 9esulta &ue el 7ere6e s+ cam"ia la posici$n de la i-lesia< pero en la direcci$n contraria de lo &ue 7a"+a deseado. 0n e6emplo nota"le de eso lo vemos en el desacuerdo &ue sur-i$ entre 5-ust+n # Pela-io< un mon6e de @reta1a. Macia el a1o 4.. d. de K.C. la i-lesia se 7a"+a convertido en un -rupo de personas &ue se reun+an cada domin-o # pod+an citar de memoria ciertos credos # ($rmulas doctrinales. Pero en la -ran ma#or+a de las personas no 7a"+a nada de contacto personal con :ios. *a i-lesia ten+a la anemia espiritual. ;ponindose a esta ne-li-encia espiritual< Pela-io via6$ de un e'tremo de la i-lesia al otro< predicando con vi-or el mensa6e del arrepentimiento # la santidad. Pero para destacar la responsa"ilidad de cada persona ante el :ios santo< empe2$ a predicar &ue los 7om"res podemos te$ricamente vivir toda la vida sin pecado. :e esta manera podr+amos salvarnos a nosotros mismos< sin la necesidad de depender de la -racia de

:ios # la san-re de Kesucristo. El ten+a ar-umentos como los &ue si-uen/ 4odos somos capaces de o"edecer casi cual&uier mandamiento de :ios por lo menos por un d+a. Por e6emplo< todos podemos evitar la mentira< la codicia< el 7urto< o el tomar el nom"re de :ios en vano por lo menos por un d+a. i somos capaces de o"edecer estos mandamientos por un d+a< podemos o"edecerlos por dos d+as. i podemos o"edecerlos por dos d+as< podemos o"edecerlos por una semana< # sucesivamente. 9a2onando as+< Pela-io conclu#$ &ue "ien podemos o"edecer todos los mandamientos de :ios todos los d+as por toda la vida. Por tanto< nosotros solos somos responsa"les por nuestros pecados. 3o podemos ec7ar la culpa por nuestras deso"ediencias so"re 5d!n< ni so"re la de"ilidad &ue 7eredamos de l.12 5un&ue tal ar-umento parece l$-ico< es err$neo. *o &ue puede 7acerse por un tiempo "reve a pe&ue1a escala no siempre puede 7acerse a travs de muc7o tiempo a -rande escala. Por e6emplo< un 7om"re puede correr cinco \il$metros. Pero esto no &uiere decir &ue pudiera correr &uinientos \il$metros. Ao puedo escri"ir a m!&uina a setenta # cinco pala"ras por minuto por tres minutos sin 7acer nin-Bn error. :e acuerdo a los ar-umentos de Pela-io< de"er+a poder escri"ir a m!&uina a ese ritmo por tres d+asClo cual no puedo 7acer. Pero al pensarlo "ien< su ense1an2a no esta"a tan ale6ada de lo &ue ense1a"an los cristianos primitivos. Como 7emos visto #a< ellos tam"in cre#eron &ue cada persona es responsa"le por sus propios pecados # &ue somos capaces de o"edecer a :ios. in em"ar-o< al mismo tiempo reconocieron &ue todos tenemos &ue depender de la -racia de :ios< tanto su -racia salvadora como tam"in su -racia (ortalecedora. in la -racia de :ios< no podemos ser salvos del pecado. o +ue =gust2n ense% acerca de la salvacin 9espondiendo a las ense1an2as de Pela-io< 5-ust+n se (ue al otro e'tremo # desarroll$ las si-uientes doctrinas/ 1. Como resultado del pecado de 5d!n< los 7om"res somos depravados totalmente. omos totalmente incapaces de 7acer el "ien o de salvarnos. 5dem!s< somos 7asta incapaces de creer en :ios o de e6ercer (e en l.

2. Por tanto< los 7umanos podemos creer en :ios o e6ercer (e en :ios s$lo si :ios por -racia nos da esa (e. 3o tenemos el li"re al"edr+o de esco-er o creer en :ios o no creer. 3. *a decisi$n de :ios de salvar a una persona # de condenar a otra< de dar (e a una persona # de no darla a otra< es totalmente ar"itraria. Esto es< depende s$lo de s+ mismo< no de nosotros. 3o podemos in(luir esa decisi$n de :ios. 4. 5ntes de la creaci$n del mundo< :ios ar"itrariamente predestin$ &uin ser+a salvo # &uin ser+a condenado. F:i-o/ Dpredestin$E< no solamente tuvo esta presciencia.G 3o podemos 7acer nada para cam"iar lo &ue :ios 7a predestinado< ni en esta vida ni en la venidera. %. *os ele-idos< a&uellos &ue son predestinados para la salvaci$n< no pueden perder su salvaci$n de nin-una manera. A a&uellos &ue son predestinados para la condenaci$n no pueden ser salvos 6am!s. 6. 3adie puede sa"er si l es ele-ido por :ios. :ios da a muc7os el don de la (e. :e esta manera creen< son "auti2ados< # andan con(orme a los mandamientos de KesBs. 3o o"stante< no todos los &ue reci"en el don de la (e son predestinados para la salvaci$n. 3o perseverar!n. El don de perseverar es don independiente del don de la (e. 3o podemos sa"er &uin de los &ue est!n en la i-lesia 7a reci"ido el don de perseverar. 7. *a salvaci$n depende e'clusivamente de la -racia de :ios. *a (e es don de :ios. *a o"ediencia es don de :ios. El perseverar es don de :ios.13 Pela-io no pod+a com"atir los ar-umentos poderosos de 5-ust+n. us ense1an2as err$neas no duraron. Con todo< 5-ust+n< reaccionando contra las ense1an2as de Pela-io< completamente des7i2o las ense1an2as de los cristianos primitivos en cuanto al li"re al"edr+o del 7om"re # su responsa"ilidad de responder a la -racia de :ios para reci"ir la salvaci$n. En su lu-ar< sur-i$ una doctrina (r+a e in(le'i"le de la predestinaci$n ar"itraria.

Captulo 16

,ue la -eforma un retorno al cristianismo primitivo?

5 menudo la 7istoria se repite. Esto es cierto de lo espiritual como tam"in de lo secular. Por e6emplo< la controversia entre Pela-io # 5-ust+n volvi$ a e(ectuarse en el si-lo diecisis en Europa. *os nom"res de los actores eran di(erentes< # los detalles doctrinales cam"iaron levemente. Pero los resultados (ueron virtualmente idnticos. ;tra ve2< el tema central era la salvaci$n. 5 travs de los si-los< la i-lesia cat$lica romana se 7a"+a apartado poco a poco de la posici$n de 5-ust+n so"re la predestinaci$n estricta. En lu-ar de eso< la i-lesia cat$lica antes de la 9e(orma ense1a"a &ue las "uenas o"ras s+ ten+an &ue ver con la salvaci$n. En eso< su doctrina se parec+a a la de los cristianos primitivos. Pero para los cristianos primitivos< las D"uenas o"rasE no eran sino la o"ediencia a los mandamientos de :ios. *os cat$licos de la Edad Jedia e'tendieron el si-ni(icado de este trmino 7asta incluir tam"in a tales pr!cticas ceremoniales como el 7acer pere-rinaciones< el contemplar reli&uias< # el comprar indul-encias. 3o o"stante< los cat$licos de esa poca no ense1a"an &ue uno pod+a ser salvo aparte de la -racia de :ios< aun&ue muc7os 7o# en d+a creen lo contrario. *a 9e(orma se inici$ como respuesta al a"uso en la pr!ctica cat$lica romana de conceder indul-encias. En la teolo-+a cat$lica< la indul-encia es el perd$n de los pecados &ue concede li"ertad de las penas incurridas por ellos. e cre+a &ue el papa ten+a el poder de conceder indul-encias tanto a las personas vivas como tam"in a los &ue esta"an en el pur-atorio< con tal &ue el &ue las reci"+a o el &ue las ped+a estuviera arrepentido # diera limosnas a la i-lesia o a al-una o"ra caritativa. 5l papa le (alta"an los (ondos necesarios para reedi(icar la i-lesia de an Pedro en 9oma. Por lo tanto< autori2$ a cierto dominico llamado Kuan 4et2el a &ue reuniera los (ondos por medio de la venta de indul-encias en 5lemania. 4et2el era orador entusi!stico< # aparentemente 7ac+a muc7as a(irmaciones (ant!sticas acerca del poder de las indul-encias. El 6u-a"a con las preocupaciones de los (ieles por el alma de sus parientes di(untos<

diciendo/ D4an pronto como la moneda resuena en el co(re< el alma de su amado "rinca del pur-atorio.E1 0n d+a cierto 6oven le pre-unt$ a 4et2el si el comprar la indul-encia le ase-urar+a el perd$n por cual&uier pecado. CClaro &ue s+ Crespondi$ 4et2el. C5un si el pecado no se 7a cometido todav+a< pero la persona s$lo lo est! pensando? CH3o importaI Cle ase-ur$ 4et2el. C3o 7a# nin-Bn pecado demasiado -rande. Con eso< el 6oven entusiasmado compr$ la indul-encia. :espus de terminar 4et2el su ne-ocio lucrativo en a&uel pue"lo< emprendi$ su via6e al pr$'imo pue"lo. En el camino< se top$ con una pandilla de ladrones &ue le &uitaron todo cuanto ten+a< incluso el dinero &ue 7a"+a -anado vendiendo indul-encias. El diri-ente sonriente de la pandilla era el mismo 6oven &ue 7a"+a comprado la indul-encia esa misma tarde cuando esta"a contemplando el pecado &ue i"a a cometerCel ro"o. *as a(irmaciones de 4et2el no pasaron sin ser desa(iadas. 0n mon6e ener-tico llamado Jart+n *utero< ardiendo con indi-naci$n< se con(ront$ con 4et2el # desminti$ sus a(irmaciones rid+culas. Cuando la i-lesia no 7i2o nada para 7acer callar a 4et2el< *utero clav$ )% proposiciones contra las indul-encias en la puerta de la i-lesia en ?itten"ur-< 5lemania. En ellas propuso un de"ate pB"lico so"re el tema de las indul-encias. En la actualidad muc7os cristianos tienen conceptos err$neos en cuanto a estas )% proposiciones. 3o eran una lista de doctrinas re(ormadas< sino s$lo una lista de a(irmaciones so"re las indul-encias. Por e6emplo< la proposici$n nBmero 7% a(irm$/ DCreer &ue la indul-encia papal pudiera a"solver al 7om"re &ue 7u"iera cometido un pecado imposi"le< como violar a la Jadre de :iosCeso es locura.E2 5parentemente< o 4et2el o al-uno de sus a#udantes 7a"+an a(irmado eso mismo. El (ue-o &ue comen2$ a arder en ?itten"ur- tal ve2 7u"iera permanecido all+< e'cepto por una invenci$n nueva de a&uel entonces/ la imprenta. in &ue *utero lo supiera< sus )% proposiciones (ueron impresas por los impresores de la ciudad # se distri"u#eron en casi toda Europa.

Pronto estall$ un c7o&ue (uerte entre 4et2el # *utero. Para apo#ar su posici$n contra 4et2el< *utero sucum"i$ a la primera le# de 3e=ton so"re las acciones # reaccionesS pas$ al otro e'tremo. Para 7acer eso< no ten+a &ue inventar nin-una teolo-+a nueva. iendo mon6e a-ustino< no m!s ten+a &ue resucitar al-unos puntos de la teolo-+a olvidada de 5-ust+n. i-uiendo la teolo-+a de 5-ust+n< *utero propuso &ue la salvaci$n depende e'clusivamente de la predestinaci$n. Ense1$ &ue los 7om"res no podemos 7acer nada "ien< &ue no podemos ni creer en :ios. ostuvo &ue :ios concede el don de la (e # de las "uenas o"ras a &uines l &uiera< esto es< a los predestinados se-Bn su voluntad desde antes de la creaci$n del mundo. 5 los dem!s l los eli-e ar"itrariamente para la condenaci$n eterna.3 5dem!s< *utero a(irm$ &ue uno no puede ser salvo si no cree en la doctrina de la predestinaci$n a"soluta. Ma"lando de la predestinaci$n< di6o/ DPor&ue el &ue esto no sa"e< no puede ni creer en :ios ni adorarlo. En realidad< el &ue no sa"e eso no conoce a :ios. A con tal i-norancia< como todos sa"en< no 7a# salvaci$n. Por&ue si usted duda< o si re7Bsa a creer &ue :ios sa"e de antemano todas las cosas # las (i6a se-Bn su voluntad< no dependiendo de nada sino s$lo de su propio conse6o inmuta"le< c$mo podr! usted creer en sus promesas< # con(iar # descansar en ellas?... VEl &ue no cree esoW con(iesa &ue :ios es en-a1ador # mentirosoCHes incrdulo< la impiedad ma#or de todas< la ne-aci$n del :ios 5lt+simoIE4 *utero tom$ prestadas unas cuantas doctrinas m!s de las ense1an2as de 5-ust+n< incluso la doctrina de la -uerra santa. Cuando el pue"lo po"re de 5lemania se su"lev$ contra el trato in7umano de la no"le2a< *utero sa"+a &ue los no"les "ien pudieran culparlo a l # a sus ense1an2as. Pero sa"+a i-ualmente "ien &ue su vida depend+a del (avor de los no"les. Por eso< el e'7ort$ a los no"les &ue suprimieran la re"eli$n a viva (uer2a< incit!ndolos con las si-uientes pala"ras/ DEsta< pues< no es 7ora de estar dormidoS a7ora no 7a# lu-ar para la paciencia ni la misericordia. Esta es la 7ora de la espada< no de la -racia... Cual&uier campesino &ue muera se perder! de cuerpo # de alma< # ser! del dia"lo para la eternidad. Pero las autoridades tienen la conciencia limpia # una causa 6usta. Pueden decir a :ios con plena con(ian2a/ OMe a&u+< :ios m+o< tB me 7as

nom"rado como pr+ncipe # se1or< de eso no ten-o la menor duda. A me 7as dado la espada para casti-ar a los mal7ec7ores... Por tanto< los casti-ar # los matar 7asta &ue de6e de latir mi cora2$n. 4B ser!s mi 6ue2 # me 6usti(icar!s.P DPor eso di-o &ue el &ue se muere en la "atalla como aliado de la autoridad puede ser un m!rtir verdadero a los o6os de :ios... Mora rara sta< cuando Hel pr+ncipe puede -anar un lu-ar en el cielo con el derramar san-re< me6or &ue pueda otro con el orarI H5pu1ala a &uien pueda< apalalo # m!taloI i te murieras en la "atalla< H"ien de tiI 0na muerte m!s "endita no la 7a#.E% *os no"les si-uieron estas pala"ras de *utero sin vacilar< pisoteando las cuadrillas de campesinos salva6emente. En la -uerra "reve &ue si-ui$< cometieron atrocidades indeci"les. *os campesinos &ue no murieron en el com"ate (ueron torturados 7orri"lemente # lue-o e6ecutados. :urante los 1.1.. a1os entre 5-ust+n # *utero< el cristianismo del ;ccidente se 7a"+a pasado de un lado al otro< de un e'tremo al otro< pero volvi$ casi al mismo lu-ar donde 5-ust+n lo 7a"+a de6ado. *a 9e(orma no (ue un retorno al esp+ritu de los cristianos primitivos ni a sus ense1an2as. Es cierto &ue *utero rec7a2$ muc7as de las pr!cticas pervertidas &ue se 7a"+an apoderado de la i-lesia despus de ConstantinoS por e6emplo< el uso de las im!-enes # de las reli&uias< las oraciones a los santos< las misas cele"radas a (avor de los muertos en el pur-atorio< el celi"ato o"li-atorio del clero< la venta de las indul-encias< # las pere-rinaciones reli-iosas como o"ra de mrito. 5l eliminar estas pr!cticas< *utero s+ se acerc$ unos cuantos pasos al cristianismo primitivo. Pero< por otra parte< en su retorno a la teolo-+a de 5-ust+n< *utero tam"in se ale6$ unos cuantos pasos del cristianismo primitivo. /uestra )nica autoridad9 a 3iblia( o la interpretacin luterana de la 3iblia? Qui2!s la contri"uci$n ma#or de *utero al cristianismo occidental (ue su n(asis so"re la @i"lia como la Bnica (uente de autoridad. D ola cripturaE Fs$lo la EscrituraG se 7i2o uno de los estandartes de la 9e(orma. in em"ar-o< Dsola cripturaE muc7as veces (ue solamente un lema< no una pr!ctica. *utero tradu6o la @i"lia al alem!n para &ue el pue"lo la le#era. Pero a la ve2<

procur$ ase-urarse de &ue la le#eran s$lo tomando en cuenta las interpretaciones de l. En el cap+tulo 13 di al-unos e6emplos del pr$lo-o al 3uevo 4estamento de *utero< en el cual l procur$ diri-ir la atenci$n de los lectores le6os de las partes de la @i"lia &ue contradec+an su teolo-+a. 4am"in procur$ su"ra#ar lo &ue le -ust$. *a introducci$n de *utero a 9omanos se a-rand$ a m!s de la mitad del mismo li"ro de 9omanos. En esa introducci$n< *utero declar$/ DEsta ep+stola es en realidad el cora2$n del 3uevo 4estamento # contiene el evan-elio m!s puroE.6 5l decir as+< elev$ a 9omanos so"re los dem!s li"ros del 3uevo 4estamento. 4am"in a(irm$/ DPara comen2ar< tenemos &ue entender el len-ua6e # lle-ar a comprender el si-ni(icado de los trminos &ue usa an Pa"lo/ la le#< el pecado< la -racia< la (e< la 6usticia< la carne< el esp+ritu< etc. :e otra manera< el leer este li"ro nos aprovec7ar! poco.E7 *ue-o *utero propuso de(iniciones a estas pala"ras< muc7as veces contradiciendo terminantemente la manera en &ue los cristianos primitivos usa"an los mismos trminos. En su pr$lo-o a la ep+stola a los Me"reos< *utero atac$ esta ep+stola< escri"iendo/ D;tra ve2< 7a# un nudo di(+cil de desenredar en los cap+tulos seis # die2< #a &ue nie-an terminantemente &ue los pecadores puedan arrepentirse despus de su "autismo< o &ue puedan "uscar el arrepentimiento. A en el cap+tulo doce dice &ue EsaB procur$ el arrepentimiento # no lo alcan2$. Esto me parece< as+ como est!< oponerse totalmente a los evan-elios # a las ep+stolas de Pa"lo. A aun&ue uno pudiera tratar de paliarlo< las pala"ras &uedan tan claras &ue no creo &ue se pudieran colorear lo su(iciente. En mi opini$n< sta es una ep+stola de muc7as pie2as reunidas< # no trata nin-Bn tema de manera ordenada.E, 5s+ el lema de *utero de Dsola cripturaE (ue en realidad un mito< un en-a1o< #a &ue l mismo procur$ con dili-encia &ue los cristianos no o#eran solamente la Escritura. 5 (in de cuentas< no &uedaron las Escrituras como la Bnica (uente de autoridad para la 9e(orma< sino la interpretaci n &ue da"a *utero a las Escrituras. 5ntes de de6ar de 7a"lar de *utero< 7ace (alta &ue clari(i&ue &ue creo &ue las contri"uciones positivas de *utero al cristianismo son muc7o ma#ores &ue sus (altas. Me 7a"lado m!s de sus (altas &ue de sus puntos (uertes por&ue la i-lesia evan-lica siempre le 7a puesto so"re un pedestal. *a ma#or+a de los evan-licos #a

sa"en sus puntos (uertes # sus reali2aciones positivas. *utero era un 7om"re valiente de :ios< &uien arries-$ la vida para avivar a una i-lesia muerta espiritualmente. Podemos admirar sus cualidades e6emplares sin repetir sus errores. *utero &uiso 7acer volver la i-lesia a las creencias de los cristianos primitivos< pero l sa"+a mu# poco de lo &ue cre+an los cristianos de los si-los m!s tempranos. *a ma#or+a de los escritos de los cristianos primitivos no esta"an disponi"les a los cristianos del ;ccidente cuando la 9e(orma empe2$. Por eso< *utero cre#$ e&uivocadamente &ue las ense1an2as de 5-ust+n eran las mismas &ue ten+an los cristianos primitivos. Cuando los escritos de los cristianos primitivos se 7icieron disponi"les< las doctrinas de la 9e(orma #a se 7a"+an (i6ado< # nadie ten+a el valor de cam"iarlas.

Captulo 17

El renacimiento del cristianismo primitivo

*utero prendi$ el (ue-o &ue trans(orm$ al cristianismo del ;ccidente para siempre. i no 7u"iera 7ec7o nin-una otra contri"uci$n al cristianismo< la i-lesia siempre tendr+a por&u a-radecerle. u con(rontaci$n osada con la i-lesia cat$lica romana inspir$ a millares de personas m!s a &ue dudaran las ense1an2as de esa i-lesia # &ue rompieran con su esclavitud. Entre estas personas esta"an al-unos cristianos &ue se llama"an Dlos 7ermanosE< aun&ue sus enemi-os los llamaron Dana"aptistasE< nom"re &ue aBn se les da. :e los distintos -rupos llamados por este nom"re< no todos ten+an tanto en comBn. Por esta ra2$n< en este cap+tulo< utili2o el nom"re Dana"aptistaE para re(erirme a Dlos 7ermanosE &ue salieron de la 9e(orma en ui2a< # a sus sucesores. :esec7ando los do-mas # las tradiciones &ue 7a"+an reinado por si-los< los ana"aptistas procuraron restaurar el cristianismo puro del 3uevo 4estamento con el estudio de s$lo las Escrituras. *as otras alas de la 9e(orma considera"an al-unas de sus conclusiones sumamente revolucionarias # radicales. Por e6emplo< los ana"aptistas ense1a"an &ue de"e 7a"er una separaci$n entre la i-lesia # el estado. :esde el tiempo de Constantino< la i-lesia # el estado esta"an casados< podemos decir< el uno con el otro. 3adie Cni *utero ni CalvinoCse 7a"+a atrevido a romper este matrimonio anti-uo. *a estructura completa de la sociedad de ese tiempo depend+a de ese matrimonio. Juc7os cre+an &ue la ense1an2a de los ana"aptistas so"re la separaci$n de la i-lesia del estado conducir+a a la anar&u+a. Ma"+a otra ense1an2a de los ana"aptistas &ue in&uieta"a al mundo de entonces. Ense1a"an &ue el "autismo de los ni1os no ten+a valor # &ue< por lo tanto< todos los cre#entes verdaderos de"+an reci"ir el "autismo despus de creer como adultos. :e esta ense1an2a reci"ieron el so"renom"re Dana"aptistaE. Este nom"re si-ni(ica Del &ue re"auti2aE. :espus del tiempo de 5-ust+n< se "auti2a"a a todos los ni1os por&ue 5-ust+n ense1$ &ue el ni1o no "auti2ado no pod+a ser salvo. :esde el tiempo del emperador romano Kustiniano F%27R%6%G< el &ue re"auti2ara a un cat$lico ca+a "a6o pena de muerte. 4odos los -randes re(ormadoresC*utero< ]=in-lio # CalvinoCapo#a"an el "autismo de ni1os. 3o

"auti2aron otra ve2 a los &ue de6a"an la Q-lesia Cat$lica para unirse a la i-lesia de ellos. En nin-Bn pa+s se permit+a el "auti2ar a un cre#ente adulto. Casi no 7a"+a nin-Bn pa+s< estado o cuidad en toda Europa &ue diera permiso a los ana"aptistas para &ue vivieran en l. 0no de los ana"aptistas lament$/ D5l maestro (iel &ue predica la pala"ra del e1or con "uena conciencia no se le permite vivir< en cuanto sepamos nosotros< en nin-Bn reino< pa+s< o ciudad "a6o el cielo< si a l lo descu"rieran.E1 :entro de pocos a1os< casi todos los l+deres ori-inales de los ana"aptistas 7a"+an sido arrestados # e6ecutados. *as autoridades perse-u+an a los ana"aptistas donde&uiera &ue esta"an. 4en+an &ue 7uir de un lu-ar a otro # tener sus reuniones en los "os&ues # en otros lu-ares escondidos. 5 pesar de eso< predica"an el evan-elio sin descansar # muc7os se unieron a ellos. *os primeros l+deres de los ana"aptistas tuvieron mu# poca oportunidad< o nin-una< de leer los escritos de los cristianos primitivos. in em"ar-o< lo-raron recrear la vida # la doctrina de la i-lesia primitiva e'traordinariamente "ien. El 7ec7o de &ue los ana"aptistas sacaron sus creencias solamente de la @i"lia< # no de los escritos de los cristianos primitivos< veri(ica mu# "ien &ue el cristianismo primitivo tam"in ten+a su "ase s$lo en la @i"lia. Seme*an.as asombrosas entre los anabaptistas 4 los cristianos primitivos En alto -rado< los ana"aptistas rec7a2aron las cosas de este mundoS viv+an como ciudadanos del reino celestial. *os de las otras i-lesias los a"orrecieron a causa de esto. :istinto a *utero< &uien despreci$ el evan-elio de Jateo< los ana"aptistas tomaron mu# en serio las ense1an2as de KesBs en el serm$n del monte. :ieron -ran n(asis a &ue el cristiano renacido tiene &ue vivir de acuerdo a estas ense1an2as. *as o"edec+an mu# literalmente. *a ma#or+a de las i-lesias de 7o# en d+a cuidan a los necesitados< pero las i-lesias de la 9e(orma no lo 7ac+an. Como resultado de esto< los ana"aptistas contrastaron -randemente con la i-lesia luterana< la i-lesia re(ormada< como tam"in con la i-lesia cat$lica en su cuidado (raternal los unos de los otros. *os ana"aptistas dec+an a las dem!s i-lesias/ DEnse1amos # practicamos la piedad< el amor # la comunidad< # los 7emos ense1ado # practicado por diecisiete a1os. 5la"ado

sea :ios para siempre< &ue aun&ue nos 7an &uitado muc7as de nuestras propiedades< # nos las &uitan aBn< # aun&ue muc7os padres # madres piadosos 7an sido entre-ados a la espada o al (ue-o< # aun&ueCcomo todos sa"enCno podemos vivir en tran&uilidad en nuestros 7o-aresNcon todo< nin-uno de los &ue se 7an unido a nosotros< nin-uno de los ni1os 7ur(anos entre nosotros< se 7a visto o"li-ado a pedir limosna. i sta no es la pr!ctica cristiana< me6or a"andon!ramos el evan-elio completo de nuestro e1or. D3o es una 7ipocres+a triste e intolera"le &ue a&uellas po"res -entes Vlos luteranosW se 6actan de tener la pala"ra de :ios< de ser la i-lesia cristiana verdadera< pero nunca se acuerdan de &ue 7an perdido totalmente la marca del cristianismo verdadero? VKuan 13.3%S 1 Kuan 3.16R1,W. Juc7os de ellos viven en pleno lu6o< vestidos de seda # terciopelo< de oro # plata< # de toda pompa # esplendide2<Npero de6an &ue sus miem"ros po"res # a(li-idos anden pidiendo limosnas. V;"li-anW &ue sus po"res< sus 7am"rientos< sus dolientes< sus ancianos< sus co6os< sus cie-os # sus en(ermos anden mendi-ando pan a las puertas de sus casas. D;7 predicadores< &ueridos pastores< d$nde est! el poder del evan-elio &ue ustedes predican?N :$nde est!n los (rutos del Esp+ritu &ue 7an reci"ido?E2 Q-ual a los cristianos primitivos< los ana"aptistas tam"in predica"an el mensa6e de la cru2. Pre-unta"an/ D i la Ca"e2a VCristoW ten+a &ue soportar tan -rande persecuci$n< dolor< a(licci$n # an-ustia< ser+a posi"le &ue sus siervos< sus 7i6os # los miem"ros de su cuerpo vivieran en pa2 # li"ertad en cuanto a su carne?E 3 Pero aun&ue (ueron perse-uidos< torturados # e6ecutados cruelmente< ellos re7usaron resistir a sus perse-uidores o ven-arse de ellos. 0no de los e6emplos m!s conmovedores de un amor verdadero por otros es l de :irc\ ?illems. Mu#endo de las autoridades cat$licas &ue le perse-u+an< ?illems corri$ so"re el 7ielo &ue se 7a"+a (ormado encima de un la-o. *le-ando sin novedad a la ri"era< ec7$ un vista2o 7acia atr!s # vio &ue el a-ente &ue le perse-u+a se 7a"+a 7undido en el a-ua 7elada # &ue no escapar+a de morir a7o-ado. ?illems volvi$ al a-ente en peli-ro # le rescat$ del a-ua. Pero el ma-istrado &ue &ueda"a aBn so"re la otra ri"era ni a causa de eso le tuvo misericordia. ;rden$ &ue el a-ente

arrestara a ?illems. :espus de ser encarcelado # 6u2-ado< ?illems (ue &uemado vivo. ;tra ve2< de acuerdo al e6emplo de los cristianos primitivos< los ana"aptistas re7usaron usar la espada para apo#ar a su patria. 3o la usar+an ni para de(ender a la patria ni para e6ecutar a los mal7ec7ores.4 ;"edientes a las pala"ras del e1or KesBs< rec7a2aron cual&uier 6uramento.% En ve2 de predicar un evan-elio de salud # prosperidad< su"ra#aron la importancia de la vida sencilla. En verdad< a causa de la persecuci$n< la ma#or+a de ellos viv+an en po"re2a calamitosa. 5un su teolo-+a se aseme6a"a muc7o a la de los cristianos primitivos. 5un&ue el lema de la 9e(orma era Dla salvaci$n s$lo por la -raciaE< los ana"aptistas ense1a"an &ue la o"ediencia es esencial a la salvaci$n. Pero con todo< no ense1a"an &ue la salvaci$n se -ana con una acumulaci$n de "uenas o"ras< # rec7a2aron completamente las o"ras ceremoniales &ue los cat$licos ense1a"an para la 6usti(icaci$n. u"ra#aron &ue la salvaci$n es un don de :ios. En sus puntos esenciales< su doctrina acerca de la salvaci$n era idntica con la de los cristianos primitivos. Pero por&ue ense1a"an &ue la o"ediencia es esencial para la salvaci$n< los luteranos # los cristianos re(ormados los llama"an Dasaltantes del cieloE.6 En esta poca cuando los otros -rupos de la 9e(orma su"ra#a"an las doctrinas de 5-ust+n< los ana"aptistas rec7a2aron totalmente la doctrina de la predestinaci$n. 5l contrario< ense1a"an &ue la salvaci$n es para &uien&uiera< # &ue cada &uien esco-e por s+ mismo o aceptar la -racia de :ios o(recida para la salvaci$n de su alma< o rec7a2arla. 3o o"stante< no todas las doctrinas de los ana"aptistas eran idnticas a las de los cristianos primitivos. Por e6emplo< su ense1an2a acerca del "autismo di(er+a un poco. Je parece &ue otra ve2 esto es un e6emplo de la primera le# de 3e=ton so"re la teolo-+a. 4anto la i-lesia cat$lica< como tam"in la luterana # la re(ormada< se a(erra"an a la creencia de los cristianos primitivos en cuanto al "autismo/ &ue somos renacidos por el "autismo # &ue el "autismo es tanto el medio de la -racia de :ios como tam"in la se1al de ella. in em"ar-o< el "autismo en estas i-lesias se 7a"+a de-enerado en una ceremonia sin si-ni(icaci$n< ceremonia administrada a todos los ni1os recin nacidos. 5s+ perdieron la

creencia de los cristianos primitivos de &ue ser renacido por el "autismo resulta"a en una trans(ormaci$n total de la vida. 9eaccionando a este a"uso del "autismo< los ana"aptistas corrieron al otro e'tremo< por lo menos en sus ense1an2as ver"ales. Ense1a"an &ue el "autismo era la se1al de la -racia de :ios< pero no el medio de ella. :ec+an &ue el "autismo en a-ua simboli!aba &ue el cre#ente mor+a a su vida anterior # &ue se resucita"a a una vida nueva en Cristo.7 5un&ue sus ense1an2as ver"ales di(er+an de las de los cristianos primitivos< los ana"aptistas lo-raron restaurar el "autismo al papel &ue 7a"+a desempe1ado en el cristianismo primitivo. Como primer punto< rec7a2a"an la doctrina de 5-ust+n de &ue los ni1os no "auti2ados ser+an condenados. @auti2a"an s$lo a a&uellos &ue ten+an (e personal en KesBs # &ue se 7a"+an arrepentido de sus pecados pasados. Ense1a"an &ue uno nace de nuevo por el proceso entero de la (e personal< el arrepentimiento< el "autismo en a-ua< # el "autismo del Esp+ritu anto., Esto armoni2a mu# "ien con las creencias de los cristianos primitivos< &uienes tam"in ense1a"an &ue la (e personal # el arrepentimiento de"+an preceder al "autismo. a historia se repite otra ve. *as analo-+as entre los ana"aptistas # los cristianos primitivos no toca s$lo sus creencias # pr!cticas. *a decadencia de los dos -rupos tam"in se parece. Jientras eran perse-uidos< los ana"aptistas "rilla"an con el celo del evan-elio # un esp+ritu cristiano &ue casi i-uala"a a los de los cristianos primitivos. 5un&ue se les pro7i"+a predicar< siempre evan-eli2a"an m!s ener-ticamente &ue cual&uier otro -rupo de la 9e(orma. E i-ual a los cristianos primitivos< su san-re serv+a como la semilla para la propa-aci$n del movimiento. Pero tam"in i-ual a la i-lesia primitiva< el movimiento ana"aptista deca#$ espiritualmente< no por&ue se les perse-u+a< sino por&ue (alta"a la persecuci$n. 4an pronto como los -o"iernos de Europa les conced+an la tolerancia reli-iosa< se retira"an a sus enclaves de tran&uilidad< perdiendo el vi-or de su visi$n de compartir lo &ue cre+an con las dem!s i-lesias. u tica de tra"a6ar arduamente condu6o a muc7os a la prosperidad material. Pronto

les interesa"an m!s las ri&ue2as de esta vida &ue las ri&ue2as de la vida venidera. ;tra ve2< si-uiendo el camino tra2ado por la i-lesia primitiva< cuando los ana"aptistas perdieron su vi-or espiritual< se enredaron en las disputas doctrinales. :espus de unos si-los< el movimiento empe2$ a romperse en una serie sin (in de desacuerdos # divisiones. 5un&ue los primeros ana"aptistas 7a"+an su"ra#ado la trans(ormaci$n del 7om"re interior< sus sucesores pusieron m!s n(asis en las cosas e'teriores. El vestido # la apariencia del cristiano se volvieron m!s importantes &ue la condici$n de su cora2$n. 5l-unos l+deres ana"aptistas trataron de le-islar la 6usticia personal< (i6ando muc7as re-las 7ec7as por 7om"res< en ve2 de de6ar &ue el Esp+ritu de :ios cam"iara al 7om"re comen2ando desde el interior. Est; muerto el anabaptismo? 5 pesar de la decadencia espiritual del movimiento< los ana"aptistas de6aron su e(ecto en la i-lesia. 5un&ue muc7o m!s pe&ue1o &ue las otras dos alas de la 9e(orma< muc7as de sus ense1an2as a7ora son aceptadas por la ma#or+a de los evan-licos/ por e6emplo< la separaci$n entre la i-lesia # el estadoS el no perse-uir a otros por su (eS el "autismo de cre#entes solamente tras el arrepentimiento personal # la conversi$nS la salvaci$n accesi"le a &uien&uiera. 5dem!s< los ana"aptistas no 7an desaparecido. *os menonitas # otros -rupos &ue se ori-inaron con ellos descienden directamente de los ana"aptistas ori-inales. Pero lamenta"lemente< no 7an podido recapturar el celo # el poder de sus antecesores. Como vimos< los ana"aptistas eran los evan-elistas m!s e(icaces de las tres alas de la 9e(orma< pero muc7os de sus sucesores de 7o# en d+a tienen poco celo para el evan-elismo. Juc7os de ellos esconden su lu2. *es interesa m!s si uno de los miem"ros de su i-lesia tiene "otones en la c7a&ueta de su tra6e &ue si comparte su (e con sus compa1eros 7umanos. e 7an puesto tra"as ellos mismos por su preocupaci$n con los aspectos e'teriores de la reli-i$n. 3o di-o esto con la intenci$n de criticarlos o 6u2-arlos. *o di-o en amor # con una triste2a sincera. En lo pro(undo de su cora2$n

todav+a arden los rescoldos de la visi$n (erviente de los ana"aptistas. A la visi$n de los cristianos primitivos. Pueda &ue :ios aBn avive estos rescoldos< 7aciendo de ellos una llama ardiente &ue traer+a un avivamiento a toda la i-lesia.

Captulo 18

Qu quiere decir para nosotros todo eso?

:espus de todo lo &ue 7e dic7o< &u de"emos estar 7aciendo nosotros? :e"er! usted desec7ar todo lo &ue siempre 7a cre+do? :e"er! con(rontar a su pastor a "ase de lo &ue 7a le+do en este li"ro? 3o. 3o esto# diciendo nada seme6ante. Pero s+ di-o &ue la i-lesia evan-lica de 7o# de"e 7acer (rente a los 7ec7os/ los cristianos primitivos s+ e'ist+an. A s+ eran mu# di(erentes de nosotros. /o podemos borrar de la historia a a+uellos cristianos *a ma#or+a de los evan-licos sencillamente pasamos por alto a los cristianos primitivos. 9ara ve2 7a"lamos de ellos en nuestras i-lesias< # no tomamos en cuento sus escritos en lo m+nimo. 3uestra actitud me 7ace pensar de la actitud de los (ariseos 7acia Kuan el @autista. Cuando los (ariseos procuraron atrapar a KesBs 7acindole la pre-unta de d$nde ven+a su autoridad< KesBs respondi$/ DAo tam"in os 7ar una pre-unta... El "autismo de Kuan< de d$nde era? :el cielo< o de los 7om"res? Ellos entonces discut+an entre s+< diciendo/ i decimos del cielo< nos dir!/ Por &u< pues< no le cre+steis? A si decimos< de los 7om"res< tememos al pue"loS por&ue todos tienen a Kuan por pro(eta. A respondiendo a KesBs< di6eron/ 3o sa"emosE FJateo 21.24R27G. 3o es cierto &ue nuestra actitud 7acia los cristianos primitivos es mu# parecida a esto? 3o podemos decir &ue sus creencias son correctas< por&ue entonces tendr+amos &ue reconocer &ue las nuestras no son correctas. Por otra parte< no &ueremos acusar a ellos de ser 7ere6es< por&ue no podemos ne-ar su (e invenci"le # su amor cristiano so"resaliente. 5dem!s< si di6ramos &ue son 7ere6es< tam"in tendr+amos &ue decir &ue los distintos li"ros de nuestro 3uevo 4estamento (ueron coleccionados # compilados por 7ere6es. Por lo tanto< i-ual &ue los (ariseos< re7usamos responder. 3o adoptamos nin-una opini$n. encillamente pasamos por alto a los cristianos primitivos< como si el no prestarles nada de atenci$n los 7iciera desaparecer. Pero pasarlos por alto no "orra de la 7istoria las verdades de las cuales ellos testi(ican.

/os #alta la humildad respecto a nuestras creencias Ma-an el (avor de entenderme/ 4o esto# diciendo &ue todos nosotros de"emos desec7ar de inmediato todas nuestras creencias # adoptar las de los cristianos primitivos. encillamente esto# diciendo &ue si vamos a ser 7onrados< tenemos &ue admitir &ue no siempre 7emos sido 7onrados. Por e6emplo< muc7as de nuestras doctrinas acerca de la salvaci$n se parecen muc7o a las de los -n$sticos. @ueno< es posi"le &ue los -n$sticos tuvieran ra2$n. Pero realmente creemos &ue s+? eamos 7onrados. Por lo menos< de"emos reconocer la posi"ilidad de &ue al-unas de nuestras doctrinas no sean correctas< aun&ue siempre las 7a#amos cre+do de todo cora2$n. Cuando primero le+ los escritos de los cristianos primitivos< me dio ver-Len2a darme cuenta de &ue los cristianos primitivos no ense1a"an muc7o de lo &ue #o 7a"+a ense1ado a otros por muc7os a1os #a. En verdad< ellos claramente cali(ica"an de herticas a al-unas de las creencias &ue #o ten+a. Por no decir m!s< esta e'periencia me 7i2o m!s 7umilde. Pero tal ve2 eso mismo es lo &ue a todos nos (alta/ una dosis (uerte de 7umildad teol$-ica. Mace poco e'plica"a a un ami-o cristiano lo &ue los cristianos primitivos cre+an # practica"an. *a ma#or+a de lo &ue #o dec+a concorda"a con lo &ue l cre+a. e emocion$ "astante de lo &ue #o le dec+a< cre#endo &ue el testimonio de los cristianos primitivos da"a testimonio positivo de &ue las creencias de l eran correctas. Pero cuando #o comenc a contarle de al-unas de las creencias de ellos &ue no concorda"an con las de l< se vio perple6o # se call$. *ue-o moviendo la ca"e2a ne-ativamente< di6o con toda seriedad/ CEsta"an mu# e&uivocados ellos< verdad? 3o se le ocurri$ la posi"ilidad de &ue l mismo pudiera estar e&uivocado. 4al ve2 no estamos dispuestos a cam"iar nuestras creencias a "ase del testimonio de los cristianos primitivos. Pero por lo menos de"emos de6ar de 6u2-ar con tanta severidad a a&uellos &ue< en toda 7onrade2< interpretan las Escrituras de manera di(erente a la &ue las interpretamos nosotros . . . especialmente si sus interpretaciones concuerdan con las de los cristianos primitivos. KesBs nos advierte/ D3o 6u2-uis< para &ue no se!is 6u2-ados. Por&ue con el 6uicio con &ue 6u2-!is< seris 6u2-ados< # con la medida con &ue med+s< os ser! medidoE FJateo 7.1R2G.

Parece &ue muc7os de nosotros no creemos en verdad lo &ue KesBs di6o. Ku2-amos sin misericordia las interpretaciones sinceras de otros. A creemos &ue KesBs se sonreir! # nos ala"ar! en el d+a del 6uicio. Pero tal ve2 estamos e&uivocados. 4al ve2 las interpretaciones nuestras sean las incorrectas. 4al ve2 KesBs 7a-a e'actamente lo &ue di6o. 4al ve2 nos 6u2-ue precisamente de la manera &ue 7emos 6u2-ado a otros. os escritos de los cristianos primitivos nos dan un punto de re#erencia Como muc7os otros< #o verdaderamente creo &ue la @i"lia es la Bnica autoridad para los cristianos< un li"ro inspirado # sin error. Pero nosotros los cristianos &ue creemos la @i"lia estamos divididos entre cientos de di(erentes denominaciones # sectas. Por lo -eneral< tales divisiones no resultan por&ue 7a# cristianos &ue tuercen las Escrituras para motivos e-o+stas con intenci$n de en-a1ar. 5l contrario< es verdad &ue muc7as ense1an2as en la @i"lia no est!n mu# claras. Juc7os pasa6es de la @i"lia se pueden entender de di(erentes (ormas. Como resultado de eso< aun los cristianos &ue creen la @i"lia se sienten o"li-ados a (i6ar otra "ase de autoridad< adem!s de la @i"lia. Por e6emplo< muc7os ponen muc7a con(ian2a en los impresos de su denominaci$n o las autoridades eclesi!sticas. Juc7os con(+an en los pastores< en los seminarios< en los comentarios "+"licos< en los credos< o en las tradiciones de la i-lesia evan-lica. Pero< cu!nto valor tienen< en realidad< tales (uentes de autoridad? Puede un seminario tener m!s entendimiento &ue otro? Podemos sa"er &ue nuestro pastor s+ tiene ra2$n # el otro pastor no? C$mo podemos estar se-uros de &ue un autor como Jatt7e= Menr#< escri"iendo un comentario en el si-lo decimosptimo< entendi$ lo &ue los ap$stoles &uer+an decir. 5&u+ nos pueden a#udar los escritos de los cristianos primitivos. +< nos pueden a#udar "astante. Estos escritos no son inspirados< # nunca pretenden ser inspirados. *os escritores de la i-lesia primitiva no levanta"an sus escritos al mismo nivel &ue las Escrituras. 4ampoco de"emos 7acerlo nosotros. in em"ar-o< de sus escritos podemos saber lo &ue cre+an los cristianos al (inal de la poca apost$lica. Esto nos da un punto de re(erencia &ue es

muc7o m!s valioso &ue cual&uier otro punto de re(erencia &ue tenemos en el si-lo veinte< sea seminario< comentario o pastor. i vamos a usar los escritos de los cristianos primitivos como punto de re(erencia< tenemos &ue ser 7onrados con ello. 5l-unas denominaciones citan los escritos de la i-lesia primitiva para apo#ar sus doctrinas eclesi!sticas. Cuando eso 7acen< se "asan en &ue el testimonio de los cristianos primitivos es evidencia (uerte de lo &ue los ap$stoles cre+an. 3o o"stante< #o 7e con(rontado a l+deres de estas mismas denominaciones con otras creencias de los cristianos primitivos< creencias &ue no concuerdan con las de su denominaci$n. HA todo cam"i$ mu# r!pidoI En este momento< lo &ue cre+an los cristianos primitivos no ten+a importancia. En otras pala"ras< cuando los escritos de los cristianos primitivos concuerdan con lo &ue nosotros creemos< los apreciamos. Cuando no concuerdan< los despreciamos # no los tomamos en cuenta. er! 7onrado esto? i esto 7acemos< estamos "uscando en realidad la verdad de :ios? a unidad sin la uni#ormidad :espus de estudiar los escritos de los cristianos primitivos< ten-o &ue concluir &ue 7a"+a un nBcleo de creencias # pr!cticas &ue ellos 7a"+an reci"ido de los ap$stoles. Casi sin e'cepci$n< los cristianos primitivos acepta"an estas creencias # pr!cticas. Pero a la ve2< evidentemente 7a"+a muc7os puntos &ue los ap$stoles no 7a"+an e'plicado a la i-lesia< ni a nadie. En tales puntos 7a"+a muc7a diversidad entre los cristianos primitivos. Jas aun as+< no se dividieron en una multitud de di(erentes sectas a causa de estos puntos. En verdad< discut+an estas cosas mu# poco entre s+. Por e6emplo< Kustino cre+a &ue muc7as pro(ec+as de la @i"lia se cumplir+an literalmente durante el milenio. Pero muc7os otros cristianos cre+an de otra manera. Tean el esp+ritu apaci"le de Kustino cuando l 7a"l$ de sus opiniones milenarias con un -rupo de 6ud+os/ DComo di6e antes< #o # muc7os otros tenemos esta opini$n. Creemos &ue estas pro(ec+as se cumplir!n de esta manera. Pero< por otra parte< les di6e tam"in &ue 7a# muc7os &ue creen de otra manera< # son de la (e pura # 6usta. on tam"in cristianos.E 1 Es mu# t+pico de los cristianos primitivos tal esp+ritu poco contencioso< li"re de pre6uicios. 3o permit+an &ue su diversidad de opiniones destru#era su esp+ritu apaci"le.

5un&ue intransi-entes en su o"ediencia a Cristo< los cristianos primitivos eran (le'i"les en los puntos &ue los ap$stoles no 7a"+an (i6ado con certe2a. :e"iramos imitar su esp+ritu apaci"le. Evaluando las iglesias de ho4 :espus de estudiar los escritos de los cristianos primitivos< me 7ice para atr!s # me puse a evaluar mi propia espiritualidad. Como di6e antes< se-Bn las normas actuales< so# cristiano con una entre-a m!s &ue ordinaria. Pero se-Bn las normas de la i-lesia primitiva< so# d"il espiritualmente. Entonces< me 7ice la pre-unta/ DCuando :ios me evalBa< &u ve?E 4al ve2 la i-lesia de 7o# en d+a de"e 7acerse esta pre-unta. Qu ve :ios en la i-lesia actual? Est! contento con lo &ue ve en nosotros? 3os est! derramando sus me6ores "endiciones? ; ser! &ue nos ve del mismo modo &ue vio a la i-lesia del cuarto si-lo< despus de Constantino? Ma-o esta pre-unta por&ue me parece &ue vemos actualmente las mismas condiciones &ue e'ist+an en el cristianismo de entonces< el cristianismo del si-lo cuarto. Teo 7o# la misma sensaci$n de "ienestar &ue 7a"+a en el mundo reli-ioso en el si-lo cuarto. En a&uel tiempo< los cristianos cre+an &ue viv+an en una poca nueva de "endici$n # prosperidad espiritual. e 6acta"an de mila-ros< de sanidades so"renaturales< # del -ran crecimiento en la i-lesia. *o mismo veo en la i-lesia de 7o#. Juc7os cristianos a(irman &ue estamos viviendo en una poca nueva< en la cual :ios est! colmando a la i-lesia de prosperidad material< mila-ros< # muc7as "endicionesC"endiciones &ue l no dio antes a la i-lesia durante los dos mil a1os de su 7istoria. Ju# "ien. Es posi"le &ue< por al-una ra2$n< :ios est colmando de "endiciones espirituales a la i-lesia actual. Pero a "ase de lo &ue veo en la 7istoria de la i-lesia< es mu# poco pro"a"le &ue sea as+. Es muc7o m!s pro"a"le &ue estamos en-a1!ndonos a nosotros mismos. Pensmoslo "ien. Por &u dar+a :ios una cru2 de a(licci$n a los cristianos (ieles de la i-lesia primitiva< mientras l nos da a nosotros prosperidad material< salud mila-rosa< # adem!s muc7os placeres carnales? Por (avor no me entiendan mal. Ao no nie-o &ue :ios 7ace mila-ros. Me le+do de sanidades mila-rosas # de otros mila-ros en la i-lesia primitiva. Pero estas cosas eran poco comunes< # la

i-lesia da"a poco n(asis a tales cosas. :espus de &ue la madre de Constantino supuestamente 7all$ la cru2 de KesBs< entonces s+ H&u ola m!s -rande de mila-ros # sanidades so"renaturales inund$ a la i-lesiaI *a i-lesia del cuarto si-lo tam"in cre+a &ue el crecimiento r!pido de la i-lesia indica"a &ue :ios apro"a"a su o"ra # sus mtodos. *o mismo veo 7o#. *as i-lesias &ue destacan las "endiciones materiales< las sanidades # otros mila-ros est!n creciendo "astante r!pidamente. Pero ser! eso evidencia de la apro"aci$n de :ios? 9ecordemos &ue la i-lesia creci$ die2 veces m!s r!pido despus de la conversi$n de Constantino &ue antes. 5un entre los evan-licos tradicionales el crecimiento se 7a convertido en una o"sesi$n. *os mtodos &ue producen el crecimiento se est!n adoptando en una i-lesia tras otra. Por e6emplo< la man+a actual donde vivo #o es la construcci$n de -randes comple6os lu6osos para la recreaci$n. *as i-lesias los llaman Dcentros de la vida (amiliarE. :e lo &ue #o 7e visto< las i-lesias &ue tienen tales centros de recreaci$n crecen m!s r!pido &ue las &ue no los tienen. Pero &u importa? *a i-lesia del cuarto si-lo "ien demostr$ &ue podemos usar los mtodos 7umanosC como los templos lu6osos # las (iestas reli-iosasCpara 7acer crecer la i-lesia. Pero la i-lesia del cuarto si-lo no pudo demostrar &ue podemos usar los mtodos 7umanos para 7acer una i-lesia me6or. /o es demasiado tarde para volver *os cristianos de los primeros si-los produ6eron una revoluci$n espiritual en el mundo por&ue no temieron desa(iar las actitudes< la vida< los valores del mundo anti-uo. u cristianismo era muc7o m!s &ue un credo< un con6unto de doctrinas. Era una manera distinta # nueva de vivir. A toda la (uer2a del mundo romanoC militar< econ$mico # socialCno pudo pararlo. in em"ar-o< despus de trescientos a1os< empe2$ a (racasar. Por &u? Por&ue los cristianos perdieron su (e o"ediente en :ios. ;pinaron &ue pod+an me6orar al cristianismo con los mtodos 7umanos< usando los mtodos del mundo. Pero no me6oraron al cristianismo. :estru#eron su cora2$n. Ma# un re(r!n mu# pr!ctico en las partes rurales de 4e'as FE.E. 0.0G/ D i no est! &ue"rado< no lo repareE. En otras pala"ras< no

procure me6orar lo &ue no est! (allando. El supuesto me6oramiento puede causar da1o. El cristianismo primitivo no esta"a (allando. 3o le (alta"a Dme6oramientoE. Pero los cristianos del si-lo cuarto se convencieron de &ue "ien pod+an me6orar al cristianismo. D i ser cristiano tra6era "endiciones materiales # prosperidad< pudiramos convertir a todo el mundoE< ra2onaron. Pero a (in de cuentas< la i-lesia no convirti$ al mundo. El mundo convirti$ a la i-lesia. Pero todav+a< de al-una manera los cristianos de 7o# en d+a no se 7an convencido ni con las lecciones de la 7istoria. *a i-lesia de 7o# todav+a se -o2a de su matrimonio con el mundo. A todav+a creemos &ue podemos me6orar al cristianismo por medio de los mtodos 7umanos. Pero en el sentido verdadero< el cristianismo no mejorar hasta +ue vuelva a la santidad prctica# el amor no fingido# $ la abnegaci n verdadera de los cristianos primitivos. Aa de"emos 7a"ernos divorciado del mundoCun divorcio &ue s+ tuviera la "endici$n ine&u+voca de :ios. :$nde est!n la cru2 de a"ne-aci$n # su(rimiento< # el estandarte de (e # amor< &ue lleva"an los cristianos primitivos? Quedaron tirados en las calles polvorientas de 3icea. Pero no es demasiado tarde. *a i-lesia puede volver< reco-erlas< levantarlas # llevarlas otra ve2.

.iccionario bio"rfico
5le6andro 5678759 ;"ispo de la i-lesia de 5le6andr+a< E-ipto< cuando sur-i$ la controversia arriana. Esta controversia 7i2o una divisi$n pro(unda en la i-lesia # condu6o al concilio de 3icea. 5le6andro se opuso (irmemente a 5rrio. 5polonio :6;855; Escritor de una o"ra corta contra los montanistas. e sa"e mu# poco m!s de l. 5r&uelao 5;<87<< ;"ispo de la i-lesia &ue de"ati$ pB"licamente con un maestro -n$stico llamado Janes. :e este de"ate e'iste aBn el in(orme 7ist$rico. 5rrio 56<8779 5nciano de la i-lesia de 5le6andr+a< E-ipto< &ue discuti$ con 5le6andro so"re la naturale2a de Cristo. 5rrio ense1$ &ue KesBs ten+a una naturale2a di(erente de la del Padre. Esta opini$n se conden$ por el concilio de 3icea. 5rno"io 59<87<7 5polo-ista cristiano &ue escri"i$ poco antes de &ue su"iera Constantino al trono. *actancio era uno de sus alumnos. 5tanasio 7<<8767 ;"ispo de 5le6andr+a despus de la muerte de 5le6andro. Escri"i$ varios tratados teol$-icos # de(endi$ ardientemente el credo de 3icea. 5ten!-oro :;<8:=< 5polo-ista cristiano. 5ntes de su conversi$n (ue un (il$so(o -rie-o. u apolo-+a se present$ a los emperadores Jarcos 5urelio # Comodo alrededor del a1o 177 d. de K.C. 5-ust+n 7;>8>7< ;"ispo de la i-lesia de Mipona< 5(rica del 3orte< # DpadreE de la teolo-+a occidental. @erna" Antes de :;< Escritor de una carta &ue circula"a e'tensamente entre los cristianos primitivos. *os cristianos primitivos por lo -eneral cre+an &ue @erna"< el compa1ero del ap$stol Pa"lo< escri"i$ esta carta< pero muc7os de los eruditos actuales dudan &ue l (uera el escritor. Ca#o :?<85:6 5nciano de la i-lesia de 9oma. Escri"i$ varias o"ras contra los 7ere6es ma#ores de ese entonces. Calvino< Kuan :;<=8:;9> 4e$lo-o (rancs # predicador &uien se traslad$ a Yine"ra< ui2a. e 7i2o el diri-ente de la re(orma &ue #a 7a"+a comen2ado all+. DPadreE de las i-lesias re(ormadas # de la doctrina pres"iteriana. Celso :5;8:6; 8il$so(o pa-ano romano &ue escri"i$ un ata&ue (ero2 contra el cristianismo< al cual respondi$ ;r+-enes "rillantemente. Clemente de 9oma 7<8:<< ;"ispo del primer si-lo de la i-lesia de 9oma. Evidentemente un compa1ero personal de los ap$stoles Pedro # Pa"lo F8ilipenses 4.3G Escri"i$ una carta a los corintios 7acia el (in del primer si-lo.

Clemente de 5le6andr+a :;<85<< 5nciano de la i-lesia de 5le6andr+a< E-ipto< &ue se encar-$ de la escuela &ue da"a instrucci$n a los nuevos conversos. ;r+-enes era uno de sus alumnos. Constantino 56>8776 Yeneral romano &ue se 7i2o el emperador del imperio occidental en el a1o 312. 5tri"u#$ su victoria so"re su rival al :ios de los cristianos. Promul-$ el edicto de Jil!n en 313< reconociendo como l+cito al cristianismo por primera ve2. Convoc$ el concilio de 3icea en 32%. Cipriano 5<<85;? ;"ispo de la i-lesia de Carta-o< 5(rica del 3orte< durante un tiempo de persecuci$n (ero2. Pastore$ a la con-re-aci$n clandestinamente por un decenio antes de ser capturado # e6ecutado por los romanos. Juc7as de las cartas &ue l escri"i$ todav+a e'isten< como tam"in las cartas &ue le (ueron escritas. Edicto de Jil!n 7:7 *e# promul-ada en con6unto por Constantino # *icinio< emperadores de las partes occidentales # orientales del imperio romano. Este edicto reconoci$ al cristianismo como reli-i$n l+cita. Euse"io 56<87>< ;"ispo de la i-lesia de Cesarea cuando Constantino ascendi$ al trono. Escri"i$ una 7istoria de la i-lesia< detallando al cristianismo desde los d+as de KesBs 7asta el tiempo de Constantino. 8li'< Jinucio :6<85:; *icenciado romano &ue se convirti$ al cristianismo. Escri"i$ una apolo-+a "rillante en pro del cristianismo< en (orma de un di!lo-o entre un cristiano # un pa-ano. En la o"ra actual se cita por el nom"re D8li'E. Yn$sticos El -rupo m!s -rande de 7ere6es durante el per+odo de la i-lesia primitiva. El -nosticismo empe2$ mientras viv+a el ap$stol Kuan # si-ui$ "a6o varios nom"res 7acia la mitad de la Edad Jedia. Ma"+a muc7as variaciones en su doctrina< pero todos ten+an unos puntos en comBn< entre ellos stos/ F1G 5(irma"an 7a"er reci"ido una ciencia superior FgnosisG de :iosS F2G cre+an &ue los 7umanos (uimos creados por un dios in(erior< dios &ue no era el Padre de KesBsS # F3G cre+an &ue el Mi6o de :ios no se 7i2o 7om"re en verdad. Yre-orio de 3acian2o 75;87=: 4e$lo-o del si-lo cuatro. e le llama muc7as veces uno de Dlos tres padres de CapadociaE. Escri"i$ varios tratados so"re la persona del Esp+ritu anto # contri"u#$ -randemente a (ormular la doctrina cristiana so"re la 4rinidad. Mermes Antes de :;< 5utor de una o"ra ale-$rica titulada El Pastor< la cual se le+a e'tensamente en las i-lesias cristianas primitivas # era mu# estimada por ellas. 5l-unos de los cristianos primitivos cre+an &ue el autor era el mismo a &uien se re(iri$ el ap$stol Pa"lo en 9omanos 16.14< pero su testimonio no se puede con(irmar.

Mip$lito :6<8579 ;"ispo de la i-lesia< escritor< m!rtir< # alumno de Qreneo. u o"ra m!s importante se titula La refutaci n de todas las herejas. Q-nacio ;<8:<< ;"ispo de la i-lesia de 5ntio&u+a # disc+pulo personal del ap$stol Kuan. 8ue e6ecutado 7acia el (in del primer si-lo. Qreneo :5<85<; ;"ispo de la i-lesia de *#on< 8rancia< # un alumno de Policarpo. Kustino ::<8:9; 8il$so(o &ue se convirti$ al cristianismo # se 7i2o evan-elista incansa"le. us o"ras son las apolo-+as cristianas m!s tempranas &ue e'isten. 8ue e6ecutado alrededor de 16%< durante el reinado de Jarco 5urelio. *actancio 59<877< Eminente pro(esor romano de la ret$rica< &ue despus se convirti$ al cristianismo. e traslad$ a 8rancia< donde se 7i2o el instructor personal del 7i6o de Constantino. u o"ra cristiana principal se titula @ntroducci n a la religi n verdadera< o Los institutos divinos. *utero< Jart+n :>?78:;>9 Jon6e alem!n &ue dio inicio a la 9e(orma. 5un&ue su desacuerdo ori-inal con la i-lesia cat$lica romana era el pro"lema de la venta de las indul-encias< con el tiempo el desa(i$ a 9oma en muc7as cosas m!s< tales como la doctrina de la salvaci$n< la autoridad de las Escrituras< el uso de la im!-enes # las reli&uias reli-iosas< # la misa. El es DpadreE del luteranismo # de la doctrina evan-lica. Jarcio ::<8:9; Yn$stico prominente del se-undo si-lo. 8orm$ su propia i-lesia # (ormul$ su propio 3uevo 4estamento. Jetodio 59<87:; ;"ispo de la i-lesia de 4iro # m!rtir. Escri"i$ contra al-unas de las especulaciones e'cesivas de ;r+-enes. Jontanistas ecta &ue se llam$ el movimiento de Dla pro(ec+a nuevaE< pero la i-lesia la llam$ DmontanistasE por su (undador< Jontano. Ellos a(irma"an &ue el Consolador o el Esp+ritu anto se-u+a dando ordenan2as a la i-lesia. *os miem"ros de la secta a menudo Dpro(eti2a"anE mientras se encontra"an en un (renes+ emocional incontrola"le. ;r+-enes :?;85;; 5nciano en la i-lesia de 5le6andr+a< E-ipto< # el primer escritor de un comentario "+"lico. Era alumno de Clemente de 5le6andr+a< # despus de &ue Clemente sali$ de la ciudad< ;r+-enes (ue 7ec7o el director de la escuela all+ &ue instru+a a los nuevos conversos. Pela-io 79<8>5< Jon6e "ret$n # evan-elista via6ero. :estac$ las o"ras del 7om"re # su li"re al"edr+o tanto &ue casi e'clu#$ la parte de la -racia de :ios en la salvaci$n. 5-ust+n atac$ (uertemente sus ense1an2as.

Policarpo 9=8:;9 ;"ispo de la i-lesia de Esmirna # compa1ero personal del ap$stol Kuan. Aa de edad avan2ada< (ue arrestado # &uemado. imons< Jenno :>=58:;;= acerdote cat$lico romano 7olands &ue se uni$ al movimiento ana"aptista # con el tiempo se 7i2o un l+der # escritor eminente entre ellos. 4ertuliano :><857< 5nciano de la i-lesia de Carta-o< 5(rica del 3orte< # uno de los pocos escritores de los cristianos primitivos &ue escri"i$ en lat+n. Escri"i$ muc7as apolo-+as< o"ras contra los 7ere6es< # e'7ortaciones a otros cristianos. :espus se uni$ a una rama de la secta montanista. 4et2el< Kuan :>9;8:;:= 8raile dominicano # vendedor entusi!stico de las indul-encias. Jart+n *utero se opuso a sus a(irmaciones so"re las indul-encias< lo cual dio inicio a la 9e(orma en 5lemania. 3ota/ *as (ec7as antes del concilio de 3icea son apro'imadas.

'otas
4ota del autorA -n las citas de los cristianos primitivos# cual+uier apariencia de letra en bastardilla es adici n ma. Cap+tulo 1/ El prisionero 1. *a escena descrita en este cap+tulo se toma de la Letter from the "hurch of 'm$rna acerca del martirio de Policarpo. Cap+tulo 2/ Quines eran los cristianos primitivos? 1. ;tro trmino &ue de"o de(inir es DromanosE. Cuando 7a"lo de los romanos en este li"ro< 7a"lo en un sentido amplio &ue se re(iere a todos los ciudadanos pa-anos del imperio romano< no s$lo al pue"lo &ue se ori-in$ en 9oma o Qtalia. 2. Qreneo< Against %eresies tomo 3< cap+tulo 3. 3. Kustino< "onversation &ith )r$pho< cap+tulo ,. 4. Como alternativa< es posi"le &ue 4ertuliano sirviera como un anciano de la con-re-aci$n en 9oma< antes de &ue se trasladara a Carta-o. Cap+tulo 3/ Ciudadanos del otro reino 1. 5utor desconocido< Letter to .iognetus< cap+tulo %. 2. Kustino< Birst Apolog$< cap+tulo 11. 3. Momil+a sin t+tulo atri"uida a Clemente< cap+tulos %< 6. 4. Cipriano< Letter to .onatus< secci$n 14. %. J. 8li'< Cctavius< cap+tulos ,< 12.

6. 4ertuliano< Apolog$< cap+tulo 3). 7. Kustino< Birst Apolog$< cap+tulo 14. ,. Clemente< Discellanies< tomo 7< cap+tulo 12. ). Euse"io< %istor$ of the "hurch< tomo 7< cap+tulo 22. 1.. Cipriano< Letter )o -uchratius Fepis. 6.G. 11. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 31. 12. 4ertuliano< Apolog$< cap+tulo 3)S Clemente< Discellanies< tomo 7< cap+tulo 12. 13. *actancio< .ivine @nstitutes< tomo 6< cap+tulo 1.. 14. Clemente< Discellanies< tomo 4< cap+tulo 7. 1%. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 3,. 16. Clemente< Discellanies< tomo %< cap+tulo 1. 17. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 1,. 1,. ;r+-enes< Against "elsus< tomo ,< cap+tulo 7.. 1). @bid.< cap+tulo 6,. Cap+tulo 4/ er! lo "ueno # lo malo cuesti$n de cultura? 1. 4ertuliano< )o the 4ations< tomo 2< cap+tulo 1. 2. 4ertuliano< Apolog$< cap+tulo 6. 3. ;r+-enes< "ommentar$ on Datthe&< tomo 14< cap+tulo 17. 4. C#nt7ia cott< D:ivorce :ilemmaE< Dood$ Donthl$ F eptiem"re< 1),1G. %. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 3.. 6. 5ten!-oro< -mbass$# cap+tulo 3%. 7. 4ertuliano< Apolog$< cap+tulo ). ,. C7arles Panati< -2traordinar$ Crigins of -ver$da$ )hings< F3ueva Aor\/ Marper ^ 9o=< 1),7G< p. 223 ). Clemente< )he @nstructor< tomo 2< cap+tulo 11. 1.. @bid. 11. Clemente< @nstructor< tomo 3< cap+tulo %S Cipriano< Cn the .ress of /irgins< cap+tulo 1)S "onstitution of the %ol$ Apostles< tomo 1< secci$n 3< cap+tulo ). 12. Clemente< @nstructor< tomo 3< cap+tulo %. 13. Q"id.S Cipriano< :ress o( Tir-ins. 14. *actancio< @nstitutes< tomo 6< cap+tulo 2.. 1%. 4ertuliano< )he 'ho&s< cap+tulos 21< 17. 16. *actancio< @nstitutes< tomo 6< cap+tulo 2.. 17. 5rno"io< Against the Pagans< tomo 1< cap+tulo 31. 1,. *actancio< @nstitutes< tomo 6< cap+tulo 1.. 1). ;r+-enes escri"i$/ DVCelsoW presta (e a las 7istorias de los "!r"aros # de los -rie-os< respetando la 7istoria anti-ua de a&uellas naciones cuando 7a"la de ellas. Pero 6u2-a como (alsa la 7istoria de Bnicamente esta naci$n VQsraelN ;"serven pronto< pues< el proceder ar"itrario de este 7om"re< &uien cree las 7istorias de a&uellas naciones a "ase de su

erudici$n< # condena a otras como i-norantesN Parece< pues< no ser del amor a la verdad< sino de un esp+ritu de odio< &ue Celso 7ace estas declaraciones< su prop$sito siendo el despreciar el ori-en del cristianismo< el cual se relaciona con el 6uda+smoN *os e-ipcios cuando cuentan 6actanciosamente sus relatos de la divinidad de los animales< se de"en considerar como sa"ios. Pero si al-Bn 6ud+o< &uien 7a dado a entender su amor a la le# # al *e-islador< atri"u#e todo al Creador del universoC# al Bnico :iosCa l< en la opini$n de Celso # sus seme6antes< se le tienen por in(erior.E ;r+-enes< Against "elsus< tomo 1< cap+tulos 14R2.. 2.. Clemente< @nstructor< tomo 2< cap+tulo 13. 21. *actancio< @nstitutes< tomo %< cap+tulos 1%< 16. 22. @art ?iner< Life in the Ancient (orld F3ueva Aor\/ 9andom Mouse< Qnc.< 1)61G< p. 176. 23. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 24. 24. 4ertuliano< Prescription Against %eretics< cap+tulo 41. 2%. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 16. 26. Clemente< @nstructor< tomo 1< cap+tulo 4. Cap+tulo %/ Por &u tuvieron 'ito ellos cuando nosotros (racasamos? 1. Ko7n :onne< .evotions. 2. Cipriano< Cn the Enit$ of the "hurch< secci$n %. 3. Clemente< Da2imus# 'ermon ;;. 4. J. 8li'< Cctavius< cap+tulos ,< 12S 4ertuliano< )he 'ho&s< cap+tulos 2.< 24. %. 4ertuliano< Apolog$< cap+tulo 3). 6. *actancio< @nstitutes< tomo 4< cap+tulo 23. 7. Cipriano< Letter to the "ongregation in 'pain Fepis. 67< Cap+tulos 4< %G. ,. Cipriano< *etter to t7e Con-re-ation in 8urni Fepis. 6%G. ). Mermes< )he 'hepherd< tomo 2< comm. 11S Clemente< Discellanies< tomo 1< cap+tulo 1S 5polonio< Against DontanusS 4ertuliano< %eretics< cap+tulo 41. 1.. *actancio< @nstitutes< tomo 7< cap+tulo %. 11. Q-nacio< Letter to the Dagnesians< cap+tulo %. 12. Q-nacio< Letter to the Fomans< cap+tulo %. 13. 4ertuliano< )o the Dart$rs< cap+tulos 2< 3. 14. 4ertuliano< Apolog$< cap+tulo %.. 1%. Jenno imonis< contempor!neo de Jart+n *utero< escri"i$ esta descripci$n de la 5lemania de *utero en medio de la poca de la 9e(orma/ D4en-an en cuenta todos c$mo ense1a VJart+n *uteroW. Por&ue con esta doctrina ellos Vlos luteranosW 7an conducido a los descuidados e i-norantes< a los -randes # a los 7umildes< a los 7a"itantes de las ciudades # de los campos< a una vida tan in(ructuosa # empedernida< #

les 7a dado una rienda tan suelta< &ue uno apenas encontrar+a una vida tan imp+a # a"omina"le entre los turcos # los t!rtaros como entre ellos. us 7ec7os a"iertos dan testimonio< en la a"undancia de comer # tomarS la pompa # la esplendide2 e'cesivasS el (ornicar< el mentir< el en-a1ar< el maldecirS el 6urar por las 7eridas del e1or< por los sacramentos # por los su(rimientos del e1orS el derramar de san-reS V#W las peleas.E Jenno imonis< )he "omplete (ritings of Denno 'imons. 4raducido por K. C. ?en-er/ )rue "hristian Baith F cottdale< P5< E.E. 0.0./ Merald Press< 1)%6G p. 333. *os pastores luteranos # los 7istoriadores seculares 7an descrito un cuadro seme6ante. Tase por e6emplo< P7ilip Kaco" pener< Pia .esideria. 16. Mermes< )he 'hepherd< tomo 2< comm. 12< cap+tulo 4. 17. ;r+-enes< Against "elsus< tomo 7< cap+tulo 42. 1,. Clemente< 'alvation of the Fich Dan< cap+tulo 21. 1). ;r+-enes< Cf Birst )hings< tomo 3< cap+tulo 1< secci$n %. 2.. Clemente< Fich Dan< cap+tulo 2%. 21. *actancio< @nstitutes< tomo %< cap+tulo 13. Cap+tulo 6/ *o &ue cre#eron acerca de la salvaci$n 1. 8rancis 5. c7ae((er< %o& 'hould (e )hen Live* F;ld 4appan< 3K< E.E. 0.0./ 8lemin- M. 9evell Compan#< 1)76G< pp. 31< 32. 2. DEn el a1o duodcimo del mismo reinado< Clemente sucedi$ a 5nenclecio despus de &ue ste 7a"+a servido como o"ispo de la i-lesia de 9oma por doce a1os. El ap$stol en su carta a los 8ilipenses nos in(orma &ue este mismo Clemente (ue cola"orador su#o. us pala"ras son las si-uientes/ OCon Clemente tam"in # los dem!s cola"oradores m+os< cu#os nom"res est!n en el li"ro de la vidaP. 5Bn e'iste una ep+stola de este Clemente &ue se reconoce como autntica.E Euse"io< %istor$ of the "hurch< tomo 3< cap+tulos 1%< 16. Qreneo escri"i$ lo si-uiente acerca de Clemente/ D:e este 7om"re< como 7a"+a sido "endecido con los ap$stoles< # los 7a"+a conocido< de l se puede decir &ue todav+a ten+a las predicaciones de los ap$stoles resonando Ven sus o+dosW< # sus tradiciones delante de sus o6os.E Qreneo< %eresies< tomo 3< cap+tulo 3< secci$n 3. Clemente de 5le6andr+a estima"a la carta a los corintios< escrito por Clemente de 9oma< como si (uera parte de la a-rada Escritura< # se re(iri$ al escritor como Del ap$stol Clemente.E Clemente de 5le6andr+a< Discellanies< tomo 4< cap+tulo 17. ;r+-enes descri"e a Clemente como Dun disc+pulo de los ap$stoles.E ;r+-enes< Birst )hings< tomo 2< cap+tulo 3< secci$n 6. DF3.R1.. d. de K.C.G Clemente pro"a"lemente (ue -entil # ciudadano romano. Parece &ue esta"a en 8ilipos con an Pa"lo F%7 d. de K.C.G cuando el primo-nito de las i-lesias occidentales esta"a soportando -randes prue"as por su (e.E 5. Cleveland Co'e< )he Ante84icene

Bathers< tomo 1< DQntroductor# 3ote to t7e 8irst Epistle o( Clement to t7e Corint7iansE FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1),%G< p. 1. DClemente< un nom"re de -ran cele"ridad en la anti-Ledad< (ue un disc+pulo de Pa"lo # de Pedro< a &uienes l se1ala como los e6emplos principales para ser imitados.E P7ilip c7a((< %istor$ of the "hristian "hurch< tomo 2 FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1)1.G< p. 637. 3. Clemente de 9oma< Letter to the "orinthians< cap+tulos 34< 3%. 4. Policarpo< Letter to the Philippians< cap+tulo 2. %. @erna"< Letter of Barnabas< cap+tulo 21. 6. Mermes< 'hepherd< tomo 2< comm. 7S tomo 3< sim. 1.< cap+tulo 2. 7. Kustino< Birst Apolog$< cap+tulo 1.. ,. Clemente< -2hortation to the %eathen< cap+tulo 11. ). Clemente< Fich Dan< cap+tulos 1< 2. 1.. ;r+-enes< Birst )hings< pre(acio< cap+tulo %. 11. Mip$lito< Bragments from "ommentaries< D;n Prover"sE. 12. Mip$lito< Against Plato< secci$n 3 13. Cipriano< Enit$ of the "hurch< secci$n 1%. 14. *actancio< @nstitutes< tomo 7< cap+tulo %. 1%. Clemente de 9oma< "orinthians< cap+tulo 32. 16. Policarpo< Philippians< cap+tulo 1. 17. @erna"< Letter< cap+tulo %. 1,. Kustino< )r$pho< cap+tulo 111. 1). Clemente< Discellanies< tomo 6< cap+tulo 13. 2.. @bid.< tomo 1< cap+tulo 7. 21. Kos7 Jc:o=ell< -vidence that .emands a /erdict F an @ernadino< C5< E.E. 0.0./ MerePs *i(e Pu"lis7ers< Qnc.< 1)72G pp. %.R%2. 22. Qreneo< Against %eresies# tomo 4< cap+tulo 27< secci$n 2. 23. 4ertuliano< Cn Fepentance< cap+tulo 6. 24. Cipriano< Enit$ of the "hurch< secci$n 21. 2%. 4ertuliano< Cn the Fesurrection of the Blesh< cap+tulo 4S Against the /alentinians< cap+tulos 24R3.S Against Darcion< tomo 1< cap+tulos 2< 13< 17R21S Qreneo< Against %eresies< tomo 1< cap+tulos %< 6< 24R27S tomo 4< cap+tulos 2,< 2). 26. *os cristianos primitivos tam"in citaron las si-uientes Escrituras/ D i -uardareis mis mandamientos< permaneceris en mi amorE FKuan 1%.1.GS D i vosotros permaneciereis en mi pala"ra< seris verdaderamente mis disc+pulosE FKuan ,.31GS DEl &ue -uarda mi pala"ra< nunca ver! muerteE FKuan ,.%1GS DA pondr! las ove6as a su derec7a< # los ca"ritos a su i2&uierda. Entonces el 9e# dir! a los de su derec7a/ Tenid< "enditos de mi Padre< 7eredad el reino preparado para vosotros desde la (undaci$n del mundo. Por&ue tuve 7am"re< # me disteis de comer< tuve sed< # me disteis de "e"erE FJateo 2%.33R3%GS DAo so# la vid verdadera< # mi Padre

es el la"rador. 4odo p!mpano &ue en m+ no lleva (ruto< lo &uitar!N El &ue en m+ no permanece< ser! ec7ado (uera como p!mpano< # se secar!S # los reco-en< # los ec7an en el (ue-o< # ardenE FKuan 1%.1R2< 6G. DEl cual pa-ar! a cada uno con(orme a sus o"ras/ vida eterna a los &ue< perseverando en "ien 7acer< "uscan -loria # 7onra e inmortalidadE F9omanos 2.6R7GS DPor el cual asimismo< si retenis la pala"ra &ue os 7e predicado< sois salvos< si no cre+steis en vanoE F1 Corintios 1%.2GS DJirad &ue no desec7is al &ue 7a"la. Por&ue si no escaparon a&uellos &ue desec7aron al &ue los amonesta"a en la tierra< muc7o menos nosotros< si desec7!remos al &ue amonesta desde los cielosE FMe"reos 12.2%GS D@ienaventurado el var$n &ue soporta la tentaci$nS por&ue cuando 7a#a resistido la prue"a< reci"ir! la corona de vida< &ue :ios 7a prometido a los &ue le amanE F antia-o 1.12G. Cap+tulo 7/ *o &ue cre#eron acerca de la predestinaci$n # el li"re al"edr+o 1. Jart+n *utero< )he Bondage of the (ill< traducido por Menr# Cole FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse< 1)76G< p. 7.. 2. Kustino< Birst Apolog$< cap+tulo 43. 3. Clemente< Discellanies< tomo 1< cap+tulo 17. 4. 5r&uelao< .isputation &ith Danes< secciones 32< 33. %. Jetodio< )he Ban+uet of the )en /irgins< discurso ,< cap+tulo 16. 6. *utero< Bondage< pp. 43< 44. 7. ;r+-enes< Birst )hings< tomo 3< cap+tulo 1< acortado. Cap+tulo ,/ *o &ue el "autismo si-ni(ica"a a los cristianos primitivos 1. Qreneo< %eresies< tomo 1< cap+tulo 21< secci$n 1. 2. Kustino< )r$pho< cap+tulo 44. 3. Qreneo< 8ra-ments (rom *ost ?ritin-s< nBmero 34. 4. Clemente< @nstructor< tomo 1< cap+tulo 6. %. Cipriano< )o .onatus< secci$n 3. 6. 4ertuliano< Cn Fepentance< cap+tulo 6. 7. Kustino< Birst Apolog$< cap+tulo 61. Cap+tulo )/ *a prosperidad/ una "endici$n o una trampa? 1. :r. Paul Aon--i C7o< 'alvation# %ealth and Prosperit$< F5ltamonte prin-s< 8*< E.E. 0.0./ Creation Mouse< 1),7G p. %1. 2. Mermes< 'hepherd< tomo 1< vis. 3< cap+tulo 6. 3. @bid.< tomo 3< sim. 4. 4. Clemente< Fich Dan< secci$n 1. %. Cipriano< Cn the Lapsed< secciones 11< 12. 6. *actancio< @nstitutes< tomo 6< cap+tulo 4. 7. J. 8li'< Cctavius< cap+tulo 12. ,. @bid.< cap+tulo 36.

). ;r+-enes< Against "elsus< tomo 7< cap+tulo 1,. 1.. [ennet7 Ma-in< %o& God )aught De About Prosperit$ F4ulsa< ;[< E.E. 0.0./ 9MEJ5 @i"le C7urc7< 1),%G< pp. 17R1). *a letra en "astardilla del autor se omiti$. 11. Euse"io< %istor$< tomo 7< cap+tulo 3.. 12. Cipriano< Cn Dortalit$< secci$n ,. Cap+tulo 1./ uperan las ense1an2as del 3uevo 4estamento a las del 5nti-uo 4estamento? 1. Kuan Calvino< )reatises Against the Anabaptists and Against the Libertines< traducido por @en6amin ?irt 8arle# FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse< 1),2G< p. 77< 7,. 2. Clemente< Discellanies< tomo 7< cap+tulo ,. 3. 4ertuliano< Cn @dolatr$< cap+tulo 11. 4. EEstos son los mandamientos contenidos en el evan-elio de los cuales no ca"e duda de &ue s+ de"en ser o"servados al pie de la letra< por e6emplo . . . OPero #o os di-o/ 3o 6uris en nin-una maneraP.E ;r+-enes< Birst )hings< tomo 4< cap+tulo 1< secci$n 1). Tase tam"in Cipriano< Cn Dortalit$< cap+tulo 4< # Euse"io< %istor$< tomo 6< cap+tulo %. %. Kustino< Birst Apolog$< cap+tulo 3). 6. 4ertuliano< )he "ro&n< cap+tulo 11. 7. ;r+-enes< Against "elsus< tomo 3< cap+tulo 7. ,. Cipriano< )o .onatus< secci$n 6. ). 5rno"io< Against the %eathen< tomo 1< secci$n 6. 1.. ;r+-enes< Against "elsus< tomo ,< cap+tulo 73. 11. @bid.< tomo 2< cap+tulo 3.. 12. Mip$lito< Apostolic )radition< secci$n 16. 13. *actancio< @nstitutes< tomo 6< cap+tulo 2.. Cap+tulo 11/ Quin entiende me6or a los ap$stoles? 1. 4ertuliano< Against Darcion< tomo 4< cap+tulo 4. 2. Clemente de 9oma< "orinthians< cap+tulos %< 44. FTase tam"in Cap+tulo 6< (n. 2< supraG. Cap+tulo 12/ e (alsi(icaron a prop$sito las ense1an2as de los ap$stoles? 1. 4ertuliano< Prescription Against %eretics< cap+tulos 6< 21. 2. Qreneo< %eresies< tomo 3< pre(acio # cap+tulo 1. 3. DEstas cosas se escri"ieron acerca de antia-o< &uien se dice ser el autor de la primera ep+stola llamada cat$lica. Pero se o"serva &ue ella se disputaS por lo menos< no muc7os de los anti-uos 7acen menci$n de ella.E Euse"io< %istor$< li"ro 2< cap+tulo 23.

4. *utero< (orHs of Dartin LutherI)he Philadelphia -dition< traducido por C. J. Kaco"< tomo 6/ Preface to the 4e& )estament FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse< 1),2G< pp. 43)R444. %. 5r&uelao< Danes< cap+tulo 4.. 6. *a i-lesia del tercer si-lo ten+a una estructura eclesi!stica m!s r+-ida &ue la i-lesia del se-undo si-lo. 4am"in el papel de los o"ispos en la i-lesia se 7a"+a 7ec7o m!s importante< # l de los dem!s ancianos se 7a"+a declinado al-o. 7. Qreneo< %eresies< tomo 3< cap+tulo 4< secci$n 1. ,. 4ertuliano< %eretics< cap+tulos 27< 2,. Cap+tulo 13/ C$mo el cristianismo primitivo se destru#$ 1. Tase Cipriano< ;n t7e *apsed< # Comodiano< Qnstruction on C7ristian :iscipline. 2. DA en este punto esto# indi-nado 6ustamente por la tonter+a de Este"an Fo"ispo de 9omaG< &ue l se 6acta tanto de la ciudad de su o"ispado< # a(irma &ue le pertenece la sucesi$n de Pedro< so"re &uien los cimientos de la i-lesia se colocaron.E 8irmiliano< )o "ipriano< Fep+stola 74G< cap+tulo 17. 3. amuel Ko7nson< Life of 1ohnson por @os=ell< tomo 1< p. 34,. 4. Euse"io< %istor$< tomo ,< cap+tulo 1. %. Euse"io< )he Life of "onstantine< tomo 1< cap+tulo 2,. 6. Tase ;r+-enes< Against "elsus< tomo ,< cap+tulos 24< %%< etc. 7. Euse"io< %istor$< tomo 1.< cap+tulo %. ,. @bid.< cap+tulos %< 7. ). Euse"io< "onstantine< tomo 2< cap+tulo 44S tomo 4< cap+tulo %6. 1.. @bid.< tomo 3< cap+tulo 1. 11. @bid.< cap+tulo 1%. 12. Euse"io< %istor$< tomo 1.< cap+tulo 4. 13. $crates< %istor$ of the "hurch< tomo 2< cap+tulo 13. Tase tam"in tomo 1< cap+tulo 24. 14. Euse"io< "onstantine< tomo 3< cap+tulos 64< 6%. 1%. Euse"io< %istor$< tomo 1.< cap+tulo 4. 16. $crates< %istor$< tomo 1< cap+tulo 17. 17. Yre-orio Ja-no< Letter to "onstantina< tomo 4< epis. 3.. 1,. @bid. Cap+tulo 14/ *os muros restantes se derrum"an 1. $crates< %istor$< tomo 1< cap+tulo ,. 2. @bid.< cap+tulo ). 3. )he 4icene "reed< canones 6< 7. 4. @bid.< canon 2.. %. $crates< %istor$< tomo 1< cap+tulo ). 6. @bid.< cap+tulo ,.

7. Yre-orio de 3acian2o< Cn the %ol$ 'pirit< cap+tulo 26. ,. 47e Creed o( C7alcedon. Cap+tulo 1%/ El cristiano m!s in(lu#ente de toda la 7istoria 1. 5-ust+n< Cn 4ature and Grace< cap+tulo 42. 2. 5-ust+n< ;n 8or-iveness o( ins and @aptism o( Qn(ants< tomo 1< cap+tulo 21. 3. 5-ust+n< Enc7iridion< cap+tulos 26< 34S ;n Jarria-e and Concupiscence. 4. 5-ust+n< )he "it$ of God< tomo 1< cap+tulo 21. %. @bid.< tomo 2.< cap+tulo 7. 6. 5-ust+n< -nchiridion< cap+tulo 6%. 7. 5-ust+n< 47e Correction o( t7e :onatists< cap+tulo %. ,. Kusto *. Yon2ale2< A %istor$ of "hristian )hought< tomo 2 F3as7ville< 43< E.E. 0.0./ 5"in-don Press< 1)7.G< p. %3S Earle E. Cairns< "hristianit$ )hrough the "enturies FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ ]ondervan Pu"lis7in- Mouse< 1)%4G< p. 161. ). 5-ust+n< -nchiridion< cap+tulo 11.. 1.. 5-ust+n< .onatists< cap+tulo 2. 11. @bid. 12. 5-ust+n< Cn 4ature and Grace< cap+tulos ,< 4). 13. 5-ust+n< ;n t7e Predestination o( t7e aints. Cap+tulo 16/ 8ue la 9e(orma un retorno al cristianismo primitivo? 1. *utero< (orHs of Dartin LutherI)he Philadelphia -dition< traducido por C. J. Kaco"s< 4omo 1/ Letter to the Archbishop Albrecht of Dain! FYrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse< 1),2G< p. 26. 2. Q"id.< tomo 1/ :isputation on t7e Po=er and E((icac# o( Qndul-ences< p. 36. 3. *utero< Bondage of the (ill< pp. 171R174. 4. @bid.< p. 44. %. *utero< ?or\s o( Jartin *ut7erC47e P7iladelp7ia Edition< traducido por C. J. Kaco"s< tomo 4/ 5-ainst t7e 9o""in- and JurderinPeasants< pp. 2%2< 2%3. 6. @bid.< tomo 6/ Preface to Fomans< p. 447. 7. @bid. ,. @bid.< tomo 6/ Preface to %ebre&s< pp. 476< 477. Cap+tulo 17/ El renacimiento del cristianismo primitivo 1. Jenno imonis< )he "omplete (ritings of Denno 'imons< traducido por K. C. ?en-er/ Fepl$ to Balse Accusations F cottdale< P5< E.E. 0.0./ Merald Press< 1)%6G p. %74. 2. @bid.< pp. %%,< %%). 3. Q"id.< 8oundation o( C7ristian :octrine< pp. 1.)< 11..

4. @bid.< Fepl$ to Balse Accusations< p. %%%S Boundation of "hristian .octrine< p. 17%. %. Q"id.< Con(essions o( t7e :istressed C7ristians< pp. %17R%21. 6. Q"id.< 9epl# to 8alse 5ccusations< p. %66. 7. Q"id.< 8oundations o( C7ristian :octrine< pp. 12.R13.. ,. @bid. Cap+tulo 1,/ Qu &uiere decir para nosotros todo eso? 1. Kustino< )r$pho< cap+tulo ,..

/bras citadas
4odas las citas de los cristianos &ue vivieron antes del concilio de 3icea son de/ 9o"erts< 5le'ander< and :onaldson< Kames< editores< )he Ante4icene Bathers. 1. tomos. Yrand 9apids< Jic7i-an< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1),%. 4odas las citas de Euse"io< $crates< # los otros escritores Fmenos 5-ust+nG &ue vivieron despus del concilio de 3icea son de/ c7a((< P7ilip< and ?ace< Menr#< editores< )he 4icene and Post4icene Bathers# 'econd 'eries. 1. tomos. Yrand 9apids< Jic7i-an< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1),2. 4odas las citas de 5-ust+n son de/ c7a((< P7ilip< editor< )he 4icene and Post4icene Bathers# Birst 'eries. 1. tomos. Yrand 9apids< Jic7i-an< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1),3. 4odas las citas de Jart+n *utero< e'cepto por las de )he Bondage of the (ill< son de/ *utero< Jart+n. (orHs of Dartin LutherI)he Philadelphia -dition. 6 tomos. 4raducidos por C. J. Kaco"s. Yrand 9apids< Jic7i-an< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse< 1),2. 4odas las citas de Jenno imonis son de/ imons< Jenno. )he "omplete (ritings of Denno 'imons. 4raducido por K. C. ?en-er. cottdale< Penns#lvania< E.E. 0.0./ Merald Press< 1)%6. 0na caracter+stica nota"le de los escritores -rie-os # latinos F# al-unos de los alemanesG es &ue escri"ieron oraciones sumamente lar-as. 5 veces una s$lo oraci$n llena"a una p!-ina entera. :onde pod+a< para 7acer esta o"ra m!s le+"le< divid+ tales oraciones en dos o m!s oraciones m!s cortas. 4am"in utilic pala"ras sencillas # comunes en lu-ar de las arcaicas # eruditas de los traductores. E'cepto donde se nota< todas las citas de *a anta @i"lia son de la Tersi$n 9eina Talera< revisi$n de 1)6.< pu"licada por las ociedades @+"licas en 5mrica *atina. ;tras o"ras citadas son/

Cairns< Earle E. "hristianit$ )hrough the "enturies. Yrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ ]ondervan Pu"lis7in- Mouse. 1)%4. Calvino< Kuan. )reatises Against the Anabaptists and Against the Libertines. 4raducido por @en6amin ?irt 8arle#. Yrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse< 1),2. Calvino< Kuan. @nstitutes of the "hristian Feligion. 2 tomos. 4raducido por Menr# @everid-e. Yrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1),3. C7o< Paul Aon--i. 'alvation# %ealth and Prosperit$. 5ltamonte prin-s< 8*< E.E. 0.0.< Creation Mouse. 1),7 Yon2ale2< Kusto. A %istor$ of "hristian )hought. 3 tomos. 3as7ville< 43< E.E. 0.0./ 5"in-don Press< 1)7.. Ma-in< [ennet7. %o& God )aught De About Prosperit$. 4ulsa< ;[< E.E. 0.0./ 9MEJ5 @i"le C7urc7< 1),%. *utero< Jart+n. )he Bondage of the (ill. 4raducido por Menr# Cole. Yrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ @a\er @oo\ Mouse. 1)76. Jc:o=ell< Kos7. -vidence that .emands a /erdict. an @ernadino< C5< E.E. 0.0./ MerePs *i(e Pu"lis7ers< Qnc.< 1)72. Panati< C7arles. -2traordinar$ Crigins of -ver$da$ )hings. 3ueva Aor\< E.E. 0.0./ Marper ^ 9o=< 1),7. c7ae((er< 8rancis 5. %o& 'hould (e )hen Live* ;ld 4appan< 3e= Kerse#< E.E. 0.0./ 8lemin- M. 9evell Compan#< 1)76. c7a((< P7ilip. %istor$ of the "hristian "hurch. , tomos. Yrand 9apids< JQ< E.E. 0.0./ ?m. @. Eerdmans Pu"lis7in- Compan#< 1)1.. pener< P7ilip Kaco". Pia .esideria. 4raducido por 47eodore Y. 4appert. P7iladelp7ia/ 8ortress Press< 1)64. ?iner< @art. Life in the Ancient (orld. 3ueva Aor\< E.E. 0.0./ 9andom Mouse< Qnc. 1)61.

scndalos de sexo y dinero. Una plaga abrumadora de divorcio. Jvenes toxicmanos. Una mundanera creciente. La iglesia evanglica de hoy est haciendo batalla en todas estas frentes. Y parece ue estamos perdiendo campo a las invasiones persistentes del mundo. "al ve# la respuesta a estos problemas no est en el presente sino en el pasado. $aba una poca en ue la iglesia ganaba estas batallas con el mundo. !n este libro el autor le lleva a un via%e fascinador a a uel tiempo& al principio del segundo siglo. $e a u la historia inspirador de los cristianos de a uella poca& de sus creencias y prcticas. Usted ver cmo ganaron la victoria sobre el mundo en los primeros siglos' slo para perderla al fin. (on todo& este libro no es slo otro libro de historia. )ropone soluciones nuevas y creadoras para los problemas ue nos enfrentan hoy. Llama a la iglesia actual a ue vuelva a lo ue distingua al cristianismo primitivo* la santidad sencilla& el amor infalible& y la abnegacin incansable.

(uando el cristianismo era nuevo une la erudicin sana con una legibilidad extraordinaria para los cristianos ordinarios de la actualidad. )ero si usted busca soluciones superficiales para los problemas de la iglesia de hoy& me%or bus ue por otro lado. !ste libro provocador desafa la sabidura tradicional del mundo evanglico& guiando al lector a un andar ms cerca de +ios* el andar de los cristianos primitivos.