La doctrine sociale 50 ans aprs la mort de Pie XII

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La doctrine sociale 50 ans aprs la mort de Pie XII

Jeudi, 04 Dcembre 2008 17:23 Doctrine sociale - Doctrine sociale ds la crise doctrinale actuelle

Cinquante ans aprs la mort de Pie XII ... Qu'est devenue la doctrine sociale de l'Eglise ?

Pie XII est mort le 9 octobre 1958. L'anniversaire de sa mort suggre la question : qu'est devenue, cinquante ans plus tard, la doctrine sociale
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de l'Eglise dont il fut un grand docteur ?

Un document du Saint Sige, relativement rcent, facilite la rponse ; il s'agit du Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise rdig par le Conseil pontifical justice et paix et paru en 2004 en version italienne et anglaise et en 2005 en version franaise. Comme l'explique l'introduction (page 3), le Compendium illustre les lignes fondamentales de la doctrine sociale de l'Eglise ; il constitue donc une synthse officielle de cette doctrine telle qu'elle est enseigne aujourd'hui. En comparant sur un certain nombre de points, la doctrine sociale ainsi synthtise (abrviation DS2) et la doctrine sociale de l'Eglise enseigne au temps de Pie XII (abrviation DS1) nous pourrons mettre en vidence l'volution et les changements accomplis depuis 1958.
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REMARQUE INITIALE

La doctrine sociale de l'Eglise comprend essentiellement des lments de thologie politique (la doctrine du Christ, Roi des nations par exemple) et des lments de science politique (par exemple le principe de subsidiarit) , le tout complt par des lments de prudence politique, d'art politique, d'analyse politique. L'autorit de l'Eglise, suprme en matire de thologie, n'intervient que de faon limite en matire de philosophie (la science politique appartenant ce domaine) . En comparant la doctrine sociale enseigne au temps de Pie XII et celle enseigne aujourd'hui et rsume dans le Compendium, nous serons donc conduits traiter sparment les lments de thologie politique (avec rfrence la thologie traditionnelle) et les lments de science politique (avec rfrence la science politique traditionnelle qu'on trouve principalement chez saint Thomas et Aristote).
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LMENTS DE THOLOGIE POLITIQUE

La doctrine du Christ Roi des nations - DS1 La force des socits est dans la reconnaissance pleine et entire de la royaut sociale de Notre-Seigneur et dans l'acceptation sans rserve de la suprmatie doctrinale de Son Eglise. (Saint Pie X, 22 octobre 1913) On ne changera point l'essence des choses : Jsus Christ est la pierre angulaire de tout l'difice social. Lui de moins, tout s'branle, tout se divise, tout prit. (Cardinal Pie, uvres, V. 333) Cette doctrine a t rappele de faon solennelle par Pie XI, dans l'encyclique Quas primas (11 dcembre 1925) instituant la fte du Christ-Roi.

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- DS2 Doctrine absente du Compendium. L'encyclique Quas primas n'est pas cite ni mentionne.

Rapports glise - tats. La libert civile en matire religieuse - DS1 L'Etat doit protger la vraie religion et donc faire preuve de discrimination en sa faveur. Il doit, dans la mesure du possible, interdire le culte public des fausses religions. Le bien de la vraie religion se conserve par l'exclusion des fausses (cardinal Billot, De Ecclesia, qu. XIX, art. 1 3.) - DS2 Pas de discrimination en faveur de la vraie religion. Les fausses religions ont droit au culte public. Cf. l'article 421 du Compendium : Le concile Vatican II a engag l'Eglise catholique dans la promotion de la libert religieuse. La dclaration Dignitatis humanae prcise, dans son sous-titre, qu'elle entend proclamer le droit de la personne et des communauts la libert sociale et civile en matire religieuse . Afin que cette libert voulue par Dieu et inscrite dans la nature humaine puisse s'exercer, elle ne doit pas tre entrave, tant donn que la vrit ne s'impose que par la force de la vrit elle mme . La dignit de la personne et la nature mme de la recherche de Dieu exigent pour tous les hommes l'immunit de toute coercition dans le domaine religieux. La socit et l'Etat ne doivent pas contraindre une personne agir contre sa conscience, ni l'empcher d'agir en conformit celle-ci. La libert religieuse n'est pas une licence morale d'adhrer l'erreur, ni un droit implicite l'erreur. Voir aussi les articles 155, 200, 553 - Commentaire Sur les deux points qui viennent d'tre voqus les doctrines DS1 et DS2 s'opposent : la premire affirme la royaut sociale de Notre-Seigneur ; la seconde l'limine pratiquement. Dignit de l'homme - DS1 La dignit est la supriorit qui est acquise un tre, de par sa perfection et sa plnitude, relativement tous les tres du mme genre ou aux tres de plusieurs ordres. On distingue la dignit que la personne humaine tient de sa nature (dignit de racine ou dignit radicale) et celle qu'il tient de ses actes (dignit oprative). Les hommes sont gaux en dignit radicale ; ils ne le sont pas en dignit oprative. En tenant compte (...) des actes, la dignit de la personne humaine n'est pas gale dans toutes les personnes humaines. La dignit du petit enfant qui n'a vcu qu'un jour sur terre n'est pas gale celle du vieillard avanc en ge ; l'ignorant et l'homme cultiv n'ont pas la mme dignit ; et surtout la dignit n'est pas gale chez celui qui adhre au vrai et chez celui qui adhre l'erreur, chez celui qui veut le bien et chez celui qui veut le mal. - DS2 L'article 107 du Compendium explique : Toute la doctrine sociale se droule en effet partir du principe qui affirme l'intangible dignit de la personne humaine. Le Compendium exalte la dignit de l'homme ; il la prsente comme inalinable (article 105), comme gale en tous (article 432) (aucune distinction n'tant faite entre dignit radicale et dignit oprative), comme une sorte d'absolu. Une telle conception conduit au personnalisme.
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LMENTS DE SCIENCE POLITIQUE

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Principe de totalit - DS1 Il est manifeste que toutes les parties sont ordonnes la perfection du tout : le tout n'est pas pour les parties, mais les parties pour le tout. (Saint Thomas d'Aquin, Somme contre les gentils III, 112) La o se vrifie la relation de tout partie dans la mesure exacte o elle se vrifie, la partie est subordonne au tout ; celui-ci peut, dans son intrt propre, disposer de la partie. (Pie XII, 14 septembre 1952.) - DS2 Ce principe n'est pas mentionn Le pseudo principe personnaliste - DS1 Ce faux principe (voir texte ci-dessous) subordonne la socit la personne comme sa fin ; il ne s'agit donc pas l d'un principe, mais d'une erreur. - DS2 Le 1 du troisime chapitre de la deuxime partie du Compendium est intitul Doctrine sociale et principe personnaliste . Ce principe est ainsi dfini aux articles 106 et 107 : Toute la vie sociale est l'expression de son unique protagoniste : la personne humaine. L'Eglise a su maintes reprises et de plusieurs faons se faire l'interprte autorise de cette conscience, reconnaissant et affirmant le caractre central de la personne humaine en tout domaine et manifestation de la socialit : La socit humaine est donc objet de l'enseignement social de l'Eglise, du moment que celle-ci ne se trouve ni au-dehors ni au-dessus des hommes unis en socit, mais existe exclusivement en eux et, donc, pour eux (Congrgation pour l'ducation catholique). Cette importante reconnaissance trouve son expression dans l'affirmation selon laquelle loin d'tre l'objet et comme un lment passif de la vie sociale , l'homme en est au contraire, et doit en tre et demeurer le sujet, le fondement et la fin (Pie XII, radio-message du 24 dcembre 1944). Il est donc l'origine de la vie sociale, qui ne peut renoncer le reconnatre comme son sujet actif et responsable et c'est lui que doit tre finalise toute modalit expressive de la socit. L'homme, considr sous son aspect historique concret, reprsente le cur et l'me de l'enseignement social catholique (Cf. Jean-Paul II, Encyclique. Centesimus annus). Toute la doctrine sociale se droule, en effet, partir du principe qui affirme l'intangible dignit de la personne humaine (Cf. Jean XXIII, Encyclique. Mater et Magistra). - Commentaire L'inversion opre en remplaant le principe de totalit par le pseudo-principe personnaliste est une manifestation vidente de personnalisme. Voici comment Marcel de Corte explique l'origine de cette inversion : Ce n'est qu' partir de la dissolution de la chrtient et de l'abrupte rupture entre le pouvoir spirituel et le pouvoir sculier qui s'ensuivit que l'inversion apparat, chemine, clate et se diffuse aux quatre coins de la plante. (...) N'y a-t-il pas l un indice, une preuve dont l'histoire est la manifestation mme, que le christianisme, religion de la personne surleve par la grce la communion avec Dieu en sa vie intime, et par l mme promue la divinisation, rige en quelque sorte la personne en absolu au plan du surnaturel, et qu'il suffit que la personne dnoue le lien de la grce qui l'unit Dieu, au Dieu de la Rvlation chrtienne, pour qu'elle rapporte toutes choses, et la socit, cet absolu dont elle garde en creux l'empreinte ineffaable et qui n'est plus qu'elle-mme ? Nous saurions alors pourquoi la subordination de la personne la socit devient subordination de la socit la personne. La scularisation du christianisme et sa politisation seraient la clef de l'nigme. Les droits imprescriptibles de la personne humaine ne sont plus alors que la consquence d'un christianisme qui, en prtendant se socialiser, en pntrant la socit temporelle dont il est distinct, fait voler en clats toutes les socits humaines. (Rflexions sur la nature de la politique, L'Ordre franais, n191, mai 1975). Le texte de Pie XII cit ci-dessus est l'un des trs rares textes de ce pape s'cartant de la science politique traditionnelle.

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Droit des peuples disposer d'eux-mmes - DS1 La science politique traditionnelle n'a jamais reconnu ce pseudo-droit, d'origine rvolutionnaire. - DS2 Ce pseudo-droit est reconnu l'article 157 du Compendium : Le Magistre rappelle que le droit international repose sur le principe de l'gal respect des Etats, du droit l'autodtermination de chaque peuple et de leur libre coopration en vue du bien commun suprieur de l'humanit (Jean Paul II, Lettre l'occasion du cinquantime anniversaire du commencement de la deuxime guerre mondiale.) La paix se fonde non seulement sur le respect des droits de l'homme, mais aussi sur celui des peuples, en particulier le droit l'indpendance (Jean-Paul II, Discours au corps diplo-matique, 9 janvier 1988). Rapports entre l'homme et la cit - DS1 Selon la nature, la cit est premire par rapport un seul homme. (Saint Thomas, In octo libros Politicorum Aristotelis exposito. I, 1. 1, n39.) La socit et le bien commun dont elle est le rceptacle vivant ne peuvent tre subordonns la personne quant sa destine temporelle. C'est l'inverse qui est vrai : la personne prise dans la ligne de sa destine temporelle est radicalement ordonne au bien commun de la socit temporelle dont elle est membre (Marcel de Corte, Rflexions sur la nature de la socit politique. L'Ordre franais n191, mai 1975, p. 14-15.) - DS2 Une socit juste ne peut tre ralise que dans le respect de la dignit transcendante de la personne humaine. Celle-ci reprsente la fin dernire de la socit, qui lui est ordonne. (Compendium, article 132) Voir aussi le texte dj cit des articles 106 et 107.
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Une conception de l'Etat admettant la spa-ration des pouvoirs - DS1 La science politique traditionnelle n'a jamais admis cette thorie qui fut mise en avant par le franc-maon Montesquieu. Elle dtruit l'unit de l'Etat - DS2 Thorie admise aux 402 et 408 du Compendium. Le Magistre reconnat la valeur du principe relatif la division des pouvoirs au sein d'un Etat : Il est prfrable que tout pouvoir soit quilibr par d'autres pouvoirs et par d'autres comptences qui le maintiennent dans de justes limites. C'est l le principe de l'Etat de droit dans lequel la souverainet appartient la loi et non pas aux volonts arbitraires des hommes . (Compendium, article 408) - Commentaire: on aboutit ici une conception dialectique de l'Etat, tout pouvoir tant quilibr par d'autres pouvoirs et l'Etat tant priv de chef (du moins de chef visible). CONCLUSION En comparant la doctrine sociale catholique telle qu'elle a t officiellement enseigne jusqu' la fin du pontificat de Pie XII et la doctrine sociale rsume dans le Compendium, on constate que ces doctrines diffrent et souvent s'opposent sur des points fondamentaux.
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et s'avre en pratique inapplicable.

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Rappelons ceux que nous avons voqus : la Royaut sociale de Notre Seigneur - la libert civile en matire religieuse la dignit de l'homme - le principe de totalit - le pseudo principe personnaliste - les rapports entre l'homme et la cit le droit des peuples disposer d'eux-mmes - une conception de l'Etat admettant la sparation des pouvoirs. On voit les consquences qu'entrane l'application de la nouvelle doctrine : scularisation de la socit par oubli du ChristRoi ; promotion des erreurs librale et personnaliste ; l'ordre international rendu impossible par l'adoption d'un principe rvolutionnaire (le droit des peuples disposer d'eux-mmes) ; la destruction de l'unit de l'Etat. Les constatations faites ci-dessus ne sont gure contestables; mais elles sont peu admises mme en milieu
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traditionnel. Nous sommes donc en prsence d'un double dsordre : - Une falsification doctrinale: une fausse doctrine venant remplacer la vraie. - Un refus d'admettre l'existence de cette falsification. Un tel dsordre constitue l'un des aspects de ce que Jean Madiran appelle La rvolution copernicienne dans l'Eglise
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C'est aux lacs (directement intresss) plus encore qu'aux clercs qu'il revient de dfendre la vraie doctrine sociale catholique et d'expliquer les erreurs de la nouvelle. A ce titre, le Compendium peut tre trs utile. Synthse officielle de la nouvelle doctrine, il fournit, mthodiquement classs, les textes permettant de mettre en vidence la falsification. Dfendre la vraie doctrine et rfuter les erreurs de la nouvelle : les deux tches vont ensemble. On ne dfend pas efficacement la vrit si l'on ne combat pas simultanment les erreurs qui, aujourd'hui, cherchent la corrompre ou la neutraliser. C'est l qu'il faut faire preuve d'initiative et de combativit. Nous n'avons pas le droit de nous laisser dpouiller de la doctrine sociale traditionnelle; nous n'avons pas le droit d'accepter passivement l'imposture selon laquelle la doctrine nouvelle serait le prolongement de l'ancienne. La chrtient n'existe plus gure aujourd'hui; nous n'avons pas le droit de laisser prir la doctrine qui lui sert de support et lui permettra de renatre. En rendant hommage au pape Pie XII qui nous a donn un magnifique enseignement en matire de doctrine sociale, en restant fidles cet enseignement, rappelons-nous le conseil de saint Paul: Doctrinis variis et peregrinis nolite abduci. Ne vous laissez pas garer par des doctrines inconsistantes et survenues. (Heb. 13, 9)

Arnaud de Lassus

Brochures A.F.S. ou documents diffuss par l'AFS en relation avec les sujets traits dans cet article Royaut sociale de Notre Seigneur - Libert civile en matire religieuse - La royaut sociale de Notre Seigneur d'aprs le cardinal Pie, du pre Thotime de saint Just...261 p., 12,99 - Le Christ-Roi salut des nations...25 p., 2,15 - La libert religieuse, trente aprs Vatican II...110 p., 8,80 - Aide mmoire sur la libert religieuse...10p., 1 - Connaissance lmentaire du libralisme catholique. 52 p., 6

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La dignit de l'homme - La libert religieuse, trente ans aprs Vatican II. 110 p., 8,80 Le principe de totalit - Le principe personnaliste - Le Bien et la personne - Le personnalisme ...39 p., 4 - Doctrine sociale de l'Eglise et personnalisme...38 p., 3,30 - Rflexions sur la nature de la politique, de Marcel de Corte....10 p. A4, 2, Rapports entre l'homme et la cit - Doctrine sociale de l'Eglise et personnalisme...38 p., 3,30 Le droit des peuples disposer d'eux-mmes - A la semelle des nos souliers ! de Jean Ousset...234 p., 12 La thorie de la sparation des pouvoirs - Lettre aux Constituants, de Marcel de la Bigne de Villeneuve...182 p., 25 (photocopie)

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On sait que le mot social doit tre compris ici au sens de social et politique. Document dsign ci-aprs par le mot Compendium (qui signifie rsum). C'est la premire fois qu'une synthse de ce type est prsente.

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Cf. cette remarque de Pie XII (message radiophonique du 1er juin 1941) : Incontestable est la comptence de l'glise dans cette part de l'ordre social qui entre en contact avec la morale pour juger si les bases d'une organisation sociale donne sont conformes l'ordre immuable des choses que Dieu a manifestes par le droit naturel et la rvlation, double manifestation dont se rclame Lon XIII dans son encyclique. Et avec raison : les principes du droit naturel et les vrits rvles drivent, en effet, par des voies diverses, comme deux courants non contraires, mais convergents, de la mme source divine . et le 75 du Compendium : La foi et la raison constituent les deux voies cognitives de la doctrine sociale puisque celle-ci puise deux sources : la Rvlation et la nature humaine.
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Cf. cette remarque de l'abb Berto :

On ne s'tonnera donc pas que nous laissions ici, de cot, dlibrment, tous les textes des papes et docteurs, en tant que faisant des arguments directs d'autorit. Nous ne rejetons pas, certes, le magistre ecclsiastique ; nous savons qu'il est en philosophie, la norme extrinsque et ngative, de laquelle on ne doit point s'carter. Mais il n'intervient pas un autre titre dans la spculation mtaphysique. Ici l'objet est souverain, l'vidence est la seule matresse de vrit. C'est pourquoi, il n'y a pas de questions libres en philosophie. Ce que l'on dit est vrai ou n'est pas vrai, et ds qu'il n'est pas vrai, cela n'a plus droit aucune espce de tolrance. (Confrence De la probabilit en morale - 21 mars 1926).
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Abb Berto, Pour la Sainte glise romaine , p 387. Deux pages de l'index sont consacres ce concept !

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Cf. la brochure AFS de Louis Millet : Le bien et la personne - Remarques sur le personnalisme'' et quelques thses modernes et celle d'Arnaud de Lassus Doctrine sociale de l'glise et personnalisme .
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Thorie selon laquelle la puissance de l'Etat est divise en trois pouvoirs indpendants et gaux : le lgislatif, l'excutif et le judiciaire.
[10]

Selon la remarque de saint Thomas, pour une personne morale, pour une institution, l'unit est non seulement la condition de la vie mais la mme chose que la vie (Marcel de la Bigne de Villeneuve, Lettres aux constituants , p. 67.)
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Thorie qualifie de Chimre tricornue par Marcel de la Bigne de Villeneuve ( Trait gnral de l'Etat. )

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Cf. les livres et les nombreux articles prsentant la doctrine sociale de Pie VII Benot XVI comme se dveloppant dans la continuit et constituant un tout homogne !
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Cf. son livre portant le mme titre, dition Consep, 2002.

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