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O LIVRO

ISAAS
DE

NDICE
INTRODUO........................................................................................................................5
TEXTO E COMENTRIO...................................................................................................5
NDICES...............................................................................................................................5
I. De Assuntos...............................................................................................................5
PRINCIPAIS ABREVIATURAS..............................................................................6
AfO Archiv fr Orientforschung.......................................................................................6
AJSL American Journal of Semitic Languages and Literatures.........................................6
ASTI Annual of the Swedish Theological Institue............................................................6
AUSS Andrews University Seminary Studies...................................................................6
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research......................................6
Bib Biblica.........................................................................................................................6
Bib Leb Bibel und Leben...................................................................................................6
BJRL Bulletin of the John Rylands Library.......................................................................6
BR Biblical Research........................................................................................................6
BSac Bibliotheca Sacra.....................................................................................................6
BSO(A)S Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies...................................6
BT The Bible Translator....................................................................................................6
BTB Biblical Theology Bulletin........................................................................................6
BZ Biblische Zeitschrift....................................................................................................6
CBAT The Complete Bible: An American Translation.................................................6
CBQ Catholic Biblical Quarterley ....................................................................................6
CIS Corpus inscriptionum semiticarum.............................................................................7
CTM Concordia Theological Monthly..............................................................................7
DBSup Dictionnaire de la Bible, Supplment....................................................................7
EeT Eglise et Theologie; Ottowa.......................................................................................7
EncJud Encyclopedia Judaica............................................................................................7
EvQ Evangelical Quarterly................................................................................................7
EvT Evangelisches Theologie...........................................................................................7
ExpTim Expository Times.................................................................................................7
FB Forschung zur Bibel.....................................................................................................7
GTJ Grace Theological Journal.........................................................................................7
HTR Harvard Theological Review....................................................................................7
HUCA Hebrew Union College Annual.............................................................................7
IEJ Israel Exploration Journal........................................................................................7
Int Interpretation................................................................................................................7
ITQ Irish Theological Quarterly........................................................................................7
JA Journal of Archaeology................................................................................................7
JAOS Journal of the American Oriental Society...............................................................7
JBL Journal of Biblical Literature.....................................................................................7
JBR Journal of Bible and Religion....................................................................................7
JCS Journal of Cuneiform Studies.....................................................................................7
JETS Journal of the Evangelical Theological Society.......................................................7
JNES Journal of Near Eastern Studies...............................................................................7
JNSL Journal of Northwest Semitic Linguistics................................................................7
JOTS Journal of Old Testament Studies............................................................................7
JQR Jewish Quarterly Review...........................................................................................7
JRT Journal of Religious Thought.....................................................................................7
JSS Journal of Semitic Studies......................................................................................7
LQ Literary Quarterly........................................................................................................8
NorTT Norsk Teologisk Tidsskrift....................................................................................8
NTS New Testament Studies.............................................................................................8
OBL Orientalia et biblica Lovaniensia..............................................................................8

3
OTS Oudtestamentische Studin.......................................................................................8
Past Bom Pastor Bonus......................................................................................................8
PEQ Palestine Exploration Quarterly................................................................................8
PJ Palstinajahrbuch..........................................................................................................8
RB Revue Biblique............................................................................................................8
RevExp Review and Expositor..........................................................................................8
RHPR Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses.....................................................8
SJT Scottish Journal of Theology......................................................................................8
ST Studia theologica..........................................................................................................8
STU Schweizerische theologische Umschau.....................................................................8
TB Theologische Beitrge.................................................................................................8
TGA Theologie der Gegenwart in Auswahl......................................................................8
TTS Trierer theologische Studien..................................................................................9
Ugar. Ugaritic................................................................................................................9
VT Vetus Testamentum.....................................................................................................9
VTSup Supplent to Vetus Testamentum............................................................................9
WTJ Westminster Theologica Journal...............................................................................9
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft...................................................9
ZDMG Zeitschrift der Deutsche Morgenlandischen..........................................................9
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palastina-Verein Gesellschaft........................................9
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche.....................................................................9
MAPA...........................................................................................................................9
URARTO..............................................................................................................................9
ASSRIA...............................................................................................................................9
MAR MEDITERRNEO..................................................................................................9
R. Habur............................................................................................................................9
TELL ASSAR...................................................................................................................9
R. Tigre.............................................................................................................................9
R. Eufrates.........................................................................................................................9
DEDAR.................................................................................................................................9
PALESTINA.....................................................................................................................9
AMOM..................................................................................................................................9
MOABE................................................................................................................................9
EDOM...................................................................................................................................9
EGITO.................................................................................................................................10
R. Nilo.............................................................................................................................10
ETIPIA.............................................................................................................................10
MAR VERMELHO.........................................................................................................10
BABILNIA.......................................................................................................................10
EL.....................................................................................................................................10
MDIA................................................................................................................................10
ARBIA.............................................................................................................................10
GOLFO PRSICO..........................................................................................................10
R. Orontes........................................................................................................................10
ISRAEL ..............................................................................................................................10
JUD..................................................................................................................................10
MAR MEDITERRNEO................................................................................................10
MT CARMELO..............................................................................................................10
AR............................................................................................................................10
BAS..................................................................................................................................10
MAR DA GALILIA......................................................................................................10
SAROM ..........................................................................................................................10
Samaria........................................................................................................................10
JUD..................................................................................................................................10
R. JORDO....................................................................................................................11

4
AMOM................................................................................................................................11
MT. NEBO .....................................................................................................................11
MAR MORTO................................................................................................................11
R. Arnom.........................................................................................................................11
MOABE..............................................................................................................................11
R. Zerede.........................................................................................................................11
III. UNIDADE DE COMPOSIO........................................................................................14
IV. DATA E AUTORIA.....................................................................................................18
V. OCASIO......................................................................................................................22
VI. CANONICIDADE........................................................................................................22
VII. TEXTO HEBRAICO...................................................................................................22
VIII. TEOLOGIA................................................................................................................24
A. DEUS.............................................................................................................................24
B. A HUMANIDADE E O MUNDO..................................................................................27
C. O PECADO....................................................................................................................29
D. JUZO E REDENO...................................................................................................29
IX. PROBLEMAS DE INTERPRETAO...........................................................................34
TEXTO E COMENTRIO.....................................................................................................61
APNDICE.............................................................................................................................68
Darei ordem s nuvens..........................................................................................................113
19 O restante das rvores das florestas..................................................................................197
7 Por isso, todas as mos pendero........................................................................................226
9 Naquele dia suas cidades fortes sero como um lugar abandonado nos altos ....................262
7 Aconteceu que os mais seletos de seus vales......................................................................303
Naquele dia vocs olharam................................................................................................303
12 O Soberano, o Senhor dos Exrcitos, convocou aquele dia..............................................303
16 Que faz voc aqui, e a quem voc tem aqui, para talhar para si um tmulo? Ele talha seu
tmulo nas alturas! Ele talha para si uma habitao nas rochas!............................................311
17 Eis que o Senhor est lanando um arremesso, homem poderoso, e confiscando uma posse;
..............................................................................................................................................311
18 Seguramente, ele o enrolar num torvelinho como uma bola numa terra espaosa; ali voc
morrer e ali estaro seus carros gloriosos, oprbrio da casa de seu senhor!.........................311
APNDICE...........................................................................................................................330
Embora o sopro dos cruis.....................................................................................................342
1 Naquele dia este cntico ser entoado.............................................................................350
Despertem e gritem de alegria, moradores do p! ................................................................356
11 Alis, com lbio zombeteiro e lngua estrangeira.............................................................377
24 Porventura o lavrador lavra a cada dia para semear? .......................................................390
2 Eu, porm, sitiarei Ariel.....................................................................................................393
E num repentino instante...................................................................................................393
17 Porventura o Lbano, em breve momento, no se converter em campo..........................400
23 Ele dar a chuva sobre sua semente..................................................................................418
24 Os bois e os jumentos que lavram a terra..........................................................................418
26 A luz da branca ser como a luz do calor...................................................................418
6 Pois o tolo fala tolices.........................................................................................................432
10 Num ano e dias.................................................................................................................435
16 Ento a justia habitar no deserto....................................................................................436
19 Nunca mais voc ver um povo feroz,..............................................................................451
um povo de lbios profundos ininteligveis, ......................................................................451
26 Porventura h muito voc no tem ouvido? .....................................................................493

O LIVRO DE ISAAS
Captulos 139
John N. Oswalt
Traduo: Valter Graciano Martins
Para: Editora Cultura Crist
Incio: 18 de abril de 2002
Contedo
Prefcio do Autor
Principais Abreviaturas
Mapas
INTRODUO
I. Ttulo
II. Contexto
III. Unidade e Composio
IV. Data e Autoria
V. Ocasio
VI. Canonicidade
VII. Texto Hebraico
VIII. Teologia
IX. Problemas de Interpretao
X. Anlise de Contedo
XI. Bibliografia Selecionada
TEXTO E COMENTRIO
I. Introduo Profecia: O Presente e o Futuro do Povo de Deus (1.15.30)
II. Um chamado para o Servio (6.1-13)
III. Em Quem Confiaremos? Bases para o Servio (7.139.8)
NDICES
I. De Assuntos
II. De Autores
III. Das Escrituras
IV. De Palavras Hebraicas
PREFCIO DO AUTOR
O trmino do primeiro de dois volumes sobre o livro de Isaas propicia um momento
de gratido a Deus por sua fidelidade, permitindo a concluso desta parte da grande
obra. tambm um momento de expressar gratido a muitos outros cujo auxlio tem
sido de inestimvel valor ao longo do caminho. A posio mais elevada deve ser dada
minha esposa, Karen, cujo interesse, apoio e lealdade tornou esta obra possvel e
digna de ser feita. No estgio inicial, quando a tarefa parecia esmagadora, o Sr. e a Sr.
Joseph P. Luce ofereceram substancial ajuda financeira. Esse estmulo foi muitssimo
significativo desde o incio. A administrao do Asbury Theological Seminary
generosamente concedeu permisso aos sbados, em duas ocasies diferentes, para
pesquisa e composio. Dois pesquisadores assistentes, Sr. Steven Miller e Sr. Sandra
Patterson, aliviaram-me do tdio da pesquisa bibliogrfica e ajudaram-me a descobrir,
com rapidez, os estudos mais proveitosos. Muitas pessoas tm dado assistncia na
digitao e redigitao do manuscrito. Entre elas figuram a Srt. Deborah Jons, a Sr.

Carole Piscatelli, a Sr. Hariet Norris, a Srt. Helen Pielemeier e a Sr. Ina Guetschow.
Com cada uma tenho uma dvida de gratido. Durante todo o processo, o Professor R.
K. Harrison e os editores na Eerdmans Publishing Company foram infalivelmente
bondosos e encorajadores. Todas as pessoas mencionadas tiveram um papel muito
importante nesta obra. Espero que seu valor para o povo de Deus e para todos os que
estudam sua Palavra seja tal que justifique a f e o esforo que demonstraram. A Deus
toda a glria.
John N. Oswalt
PRINCIPAIS ABREVIATURAS
AB Anchor Bible
AfO Archiv fr Orientforschung
AJSL American Journal of Semitic Languages and Literatures
Akk. Akkadian
AnBib Analecta Biblica
ANEP J. B. Pritchard, ed., Ancient Near East in Pictures. 2nd ed. Princeton: Princeton
University, 1969.
ANET J. B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts. 3rd ed. Princeton: Princeton
University, 1969.
AnOr Analecta orientalia
ANVAO Avhandlinger i norske videnskapsakadmi i Oslo
ARAB D. D. Luckenbill, ed., Ancient Records of Assyria and Babylonia. 2 vols.
Chicago: University of Chicago, 1926-1927.
Aram. Aramaic
ASTI Annual of the Swedish Theological Institue
AUSS Andrews University Seminary Studies
AV Authorized Version (King James)
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
BAT Botschaft des Alten Testaments
BDB F. Grown, S. R. Driver, C. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament. Repr. Oxford: Clarendon, 1959.
BHK R. Kittel, ed., Biblia Hebraica. Stuttgart: Wrttembergische Bibelanstalt, 1937.
BHS K. Elliger and W. Rudolph, eds., Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1967-1977.
Bib Biblica
Bib Leb Bibel und Leben
BibOr Biblica et Orientalia
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BKAT Biblischer Kommentar: Altes Testament
BO Bibliotheca orientalis
BR Biblical Research
BSac Bibliotheca Sacra
BSO(A)S Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies
BT The Bible Translator
BTB Biblical Theology Bulletin
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
CBAT The Complete Bible: An American Translation
CBQ Catholic Biblical Quarterley
CBQMS Catholic Biblical Quarterley Monograph Series

CIS Corpus inscriptionum semiticarum


ConBOT Coniectanea biblica, Old Testament
CTA A. Herdner, ed., Corpus des Tablettes en Cuneformes
Alphabtiques Dcouvertes Ras Shamra-Ugarit de 1929 1939. 2 vols. Paris:
Imprimerie Nationale, 1963.
CTM Concordia Theological Monthly
DBSup Dictionnaire de la Bible, Supplment
EeT Eglise et Theologie; Ottowa
EHAT Esegetisches handbuch zum Alten Testament
EncJud Encyclopedia Judaica
EvQ Evangelical Quarterly
EvT Evangelisches Theologie
ExpTim Expository Times
FB Forschung zur Bibel
FRLANT Rorschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments
GKC Gesenius Hebrew Grammar. Ed. E. Kautzsch. Tr. A. E. Cowley. 2nd ed.
Oxford: Clarendon, 1910.
GTJ Grace Theological Journal
USAT Die Heilige Schrift des Alten Testaments
HSM Harvard Semitic Monographs
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Annual
IB G. A. Buttrick, et al. eds., The Interpreters Bible. 12 vols. Nashville: Abingdon,
1952-1957.
IDB(S) G. A. Buttrick, et al., eds., The Interpreters Dictionary of the Bible. 4 vols.
Nashville: Abingdon, 1962. Supplementary Volume. Ed. K. Crim, et al., 1976.
IEJ Israel Exploration Journal
Int Interpretation
ISBE G. W. Bromiley, et al., eds., The International Standard Bible Encyclopedia. 4
vols. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.
ITQ Irish Theological Quarterly
JA Journal of Archaeology
JAOS Journal of the American Oriental Society
JB Jerusalem Bible
JBL Journal of Biblical Literature
JBR Journal of Bible and Religion
JCS Journal of Cuneiform Studies
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
JNES Journal of Near Eastern Studies
JNSL Journal of Northwest Semitic Linguistics
JOTS Journal of Old Testament Studies
JPSV Jewish Publication Society Version
JQR Jewish Quarterly Review
JRT Journal of Religious Thought
JSOTSup Journal of the Society of Old Testament Supplent Series
JSS Journal of Semitic Studies
KAI H. Donner and W. Rllig, eds., Kanaanische und aramische Inschriften. 3
vols. Wiesbaden: Harrassowitz, 1962-1971.
KAT Kommentar zum Alten Testament

KB L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in veteris testamenti libros. Leiden:


Brill, 1958.
KHCAT Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament
Lat. Latin
LQ Literary Quarterly
LXX Septuagint (Greek version of the OT)
mss. manuscrpts
MT Masoretic text
NASB New American Standard Bible
NCBC New Century Bible Commentary
NEB New English Bible
NIV New International Version
NorTT Norsk Teologisk Tidsskrift
NTS New Testament Studies
OBL Orientalia et biblica Lovaniensia
OTL Old Testament Library
OTS Oudtestamentische Studin
par. parallel
Past Bom Pastor Bonus
PEQ Palestine Exploration Quarterly
PJ Palstinajahrbuch
RB Revue Biblique
RevExp Review and Expositor
RHPR Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses
RSP Ras Shamra Parallels. 3 vols. Vols. I II ed. L. Fisher; vol. III ed. S. Rummel.
Rome: Pontifical Biblical Institute, 1968-1979.
RSV Revised Standard Version
SAWW Sitzungsberichte der sterreichischen Akademie der Wissenschaften in Wien
SBLDS Society of Biblical Literature Dissertation Series
SBT Studies in Biblical Theology
SHVL Skrifter utgivna av Kungliga Humanistiska
Vvetenskapssamfundet i Lund
SJT Scottish Journal of Theology
SNVAO Skrifter utgitt av Det Norske Videnskops-Akademi i Oslo
ST Studia theologica
STU Schweizerische theologische Umschau
Sym. Symmachus (Greek version)
Syr. Syriac (version)
Targ. Aramaic Targums
TB Theologische Beitrge
TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dicitonary of the New Testament.
10 vols. Tr. and ed. G. W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1974.
TEV Todays English Version
TGA Theologie der Gegenwart in Auswahl
THAT E. Jenni and C. Westermann, eds., Theologisches Handwrterbuch das Altes
Testament. 2 vols. Munich: Chr. Kaiser; Zurich: Theologischer Verlag, 1971-1976.
TLZ Theologisches Literaturzeitung
TS Theological Studies

TTS Trierer theologische Studien


TWOT R. L. Harris, et al., eds., Theological Wordbook of the Old Testament. 2 vols.
Chicago: Moody, 1980.
TynBul Tyndale Bulletin
TZ Theologisches Zeitschrift
Ugar. Ugaritic
UH C. H. Gordon, Ugaritic Handbook. Rome: Pontifical Biblical Institue, 1947.
UT C. H. Gordon, Ugaritic Textbook. AnOr 38. Rome: Pontifical Biblical Institute,
1965.
UUA Uppsala universitets arsskrift
VT Vetus Testamentum
VTSup Supplent to Vetus Testamentum
Vulg. Vulgate
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
WTJ Westminster Theologica Journal
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
ZBK Zrcher Bibelkommentar
ZDMG Zeitschrift der Deutsche Morgenlandischen
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palastina-Verein Gesellschaft
ZPEB M. Tenney, et al., eds., Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. 5 vols.
Grand Rapids: Zondervan, 1975.
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
MAPA
URARTO
ASSRIA
MAR MEDITERRNEO
Har
Carquemis
R. Habur
Calno
Arpade
Resefe
Goz
den
TELL ASSAR
Dur Charrukin
Nnive
Assur
R. Tigre
R. Eufrates
AR
DEDAR
PALESTINA
AMOM
MOABE
Bozra
Sela
EDOM
Menfis

10

EGITO
R. Nilo
Tebes
ETIPIA
MAR VERMELHO
BABILNIA
Babilnia
EL
MDIA
ARBIA
Dum
Tema
Ded
GOLFO PRSICO
Qarqar
R. Orontes
Aleppo
Ham
Ribla
Sidom
Damasco
Tiro
ISRAEL
Samaria
Asdode
Jerusalm
JUD
MAPA
MAR MEDITERRNEO
Sidom
Tiro
MT CARMELO
MT. LBANO
MT. HERMOM
AR
BAS
MAR DA GALILIA
Megido
Damasco
ISRAEL
(EFRAIM)
SAROM
Samaria
JUD
Rimom
JERUSALM
Eclom
Asdode
Elteque

11

Libna
Asquelom
Laquis
Gaza
NEGUEBE
R. JORDO
AMOM
Jazer
Sibma
Eleale
Hesbom
MT. NEBO
Jaaz Medeba
MAR MORTO
R. Arnom
MOABE
Ar
Kir-heres
Horonaim
Zoar
R. Zerede
EDOM (SEIR)
Bosra
Aia
Micma
Rama
Geba
Gibeom
Gibea
Migrom
Madmena
Anatote
Lais
Nobe
Jerusalm

12

Uzias morreu em 739 a.C., enquanto Ezequias assumiu o trono no muito depois de
716 a.C. Com a data de ascenso, Ezequias reinou at 686 a.C. Se Isaas estava ativo
durante todo o reinado, ento seu ministrio teria durado 55 anos. Para discusso
adicional dessas questes de cronologia, ver J. N. Oswalt, Chronology of the OT,
ISBE, I:673-685.
A edio mais antiga do livro que ora conhecemos a encontrada nas cavernas de
Qumran s margens do Mar Morto, em 1947. Ela indicada como 1QIs (a primeira de
vrias pores de Isaas encontradas na Caverna 1 em Qumran). datada para cerca
de 125-100 a.C. (F. M. Cross, et al., eds., Scrolls from Qumran Cave I [Jerusalm:
Albright Institute of Archaeological Research and the Shrine of the Book, 1972], p. 3).
Para informao ulterior, ver um modelo de Histria de Israel como J. Bright, A
History of Israel, 3rd ed. (Filadlfia: Westminster, 1981).
Cf. histrias da Assria tais como A. T. Olmstead, A History of Assyria (Chicago:
University of Chicago, repr. 1975); R. W. Rogers, A History of Babylonia and
Assyria, 2 vols., 6a. ed. (Nova Iorque: Abingdon, 1915); H. W. F. Saggs, The
Greatiness That Was Babylon (Londres: Sidgwick and Jackson, 1962), pp. 105-153.
Ver J. Oswalt, Prostitution, ZPEB, IV:910-12.
Isso pode ser indicado com mais certeza ainda se, como afirma E. R. Thiele, Acaz era
co-regente com Joto ainda vivo (at 731) (The Mysterious Numbers of the Hebrew
Kings, rev. ed. [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], pp. 127-28, 131). Isso sugere que o
partido pr-Assria forou Acaz contra se pai.
No fica evidente se o territrio galileu supramensionado foi tomado nesse tempo ou
antes disso. A maioria das autoridades cr que foi nesse tempo; cf. Bright, History, p.
274; Y. Aharoni, The Macmillan Bible Atlas (Nova Iorque: Macmillan, 1968, pp. 14748 etc.
A Bblia indica que Salmaneser tomou a cidade (2Rs 17.3-7 pe Salmaneser no
incio, mas apenas diz que o rei da Assria tomou a cidade; assim tambm 2Rs 18.9,
10). Entretanto, Sargo reivindica para si a vitria sobre ela (ARAB, II:51). Hoje
alguns crem que Sargo poderia ter sido o general testa do cerco (H. W. F. Saggs,
The Greatness Thyat Was Babylon, p. 111), ou que a queda real da cidade veio um
pouco antes do acesso que Sargo reivindicou para si (H. Tadmor, JCS 12 [1958] 3739.
significativo que a principal fonte do problema em Urartu fossem os medos. Por
essa razo S. Erlandsson, The Burden of Babylon, ConBOT 4 (Lund: Gleerup, 1970),
pp. 160-66, conclui que Isaas (ou um editor mais recente) no estava falando, no
captulo 13, da queda de Babilnia em 539, mas da Assria em sua prpria poca,
usando Babilnia como um disfarce (justamente como fez o autor do Apocalipse ao
us-la em vez de Roma numa poca posterior). Ver o comentrio sobre o captulo 13.
Seja como for, significativo que o poder destrutivo dos medos no fosse ignorado
por Isaas.
Ver o comentrio sobre 38.1 e as notas apenas ali.
ARAB, II:62, 63; ANET, pp. 286-87.
ARAB, II:53.
Note que, em contraste com a maioria dos demais monarcas, Senaqueribe no
identifica seu pai (por exemplo, ARAB, II:115-16, 203). Saggs no concorda
(Greatness, p. 118).
ANET, pp. 287-88.
ANEP, nos. 371-74.

13

Localizada na plancie costeira a cerca de 88 quilmetros a noroeste de Jerusalm, e


cerca de 22 quilmetros a noroeste de Ecrom.
Bright, History, p. 304.
Esta de forma alguma a nica alternativa. Naturalmente que a outra que o relato
bblico no um documento histrico confivel, sendo ou inteiramente fictcio ou
sendo to deturpado que se torna intil para uma reconstruo histrica. Entretanto, a
referncia ao cerco de Laquis, o qual foi registrado somente pela Bblia at que se
descobriram os relevos de Senaqueribe, evoca este ponto de vista em questo (cf.
Bright, History, pp. 300-311). Uma terceira alternativa que os egpcios no sofreram
uma derrota to decisiva em Elteque como Senaqueribe gostaria que seus leitores
cressem e tivessem, de fato, se reagrupado para outro ataque. Embora essa teoria no
seja impossvel, no tem registro em nenhuma literatura e assume uma tenacidade que
totalmente fora das caractersticas do Egito de ento. Ainda outra alternativa
apresentada mais convincentemente por Bright, que argumenta dizendo que a Bblia
combinou relatos de dois ataques por Senaqueribe contra Jud, um em 701 a.C. e o
outro no muito antes de seu assassinato (cf. Is 37.37, 38) em 686 a.C. Uma das
razes de Bright para insistir nessa tese que o Tiraca mencionado em 37.9 no
parece ter se tornado rei seno algum tempo depois de 690. No obstante, alguns
estudiosos no parecem muito perturbados com isso; os da esquerda o descartam
como uma forte evidncia da inconfiabilidade bblica, enquanto os da direita ressaltam
que Tiraca era irmo do monarca reinante em 701 e teria sido um provvel candidato a
comandar o exrcito. De qualquer maneira, a teoria dos dois ataques no tem, talvez
infelizmente, recebido boa concorrncia entre os estudiosos. Para discusso ulterior
desta matria e as correlatas, ver B. Childs, Isaiah and the Assyrian Crisis, SBT 2/3
(Londres: SCM; Naperville: Allenson, 1967); R. E. Clements, Isaiah and the
Deliverance of Jerusalem, JSOTSup 13 (Sheffield: JSOT, 1980); J. Bright, History,
pp. 298-309; J. A. Wilson, Tirhaqah, IDB, IV:652; L. Wood, A Survey of Israels
History (Grand Rapids: Baker, 1970), p. 360, n. 73.
Para uma discusso sobre a teoria de que os captulos 36 e 37 no passam de duas
verses diferentes do mesmo evento, ver a introduo a esses captulos no comentrio.
Apresentamos alguns livros teis sobre a restaurao e regresso (perodo do segundo
templo): E. Bickerman, From Ezra to the Last of the Maccabees (Nova Iorque, 1962);
D. Gowan, Bridge Between the Testaments: A Reappraisal of Judaism from the Exile
to the Birth of Christanity, Pittsburgh Theological Monograph Series 14 (Pittsburgh:
Pickwick, 1976); L. Rost, Judaism Outside the hebrew Canon, tr. D. E. Green
(Nashville: Abingdon, 1976); D. S. Russell, Between the Testaments, rev. ed.
(Londres: SCM; Filadlfia: Fortress, 1965).
Paul Hanson formulou a teoria de que a vida religiosa do perodo da restaurao era
dominada pela luta entre os seguidores visionrios de II Isaas e os seguidores de
Ezequiel do estabelecimento. Sob essa luz, Hanson reorganizou o contedo de
Isaas 56-66 para refletir o que ele cr ser sua ordem original. O princpio de
organizao que ele usa o suposto desenvolvimento do conflito. Por fim, o
estabelecimento, e os visionrios, destitudos de influncia real na vida oficial da
nao, recorreram aos escritos que Hanson chama proto-apocalptico. Ver Dawn of
Apocalyptic (Filadlfia: Fortress, 1975). Ver a prxima seo para uma discusso mais
completa.

14

III. UNIDADE DE COMPOSIO


Juntamente com o que se conhece como a teoria JEDP das origens do Pentateuco, a
crena na autoria mltipla do livro de Isaas um dos dogmas mais geralmente aceitos
da alta crtica bblica moderna.1 Esta teoria tem por base com muita plausibilidade o
que se considera a ausncia de unidade na composio. O fato de que as trs sees
principais do livro diferem significativamente no pode ser negado. Um estudante da
Bblia nefito, com alguma habilidade de observao, pode sentir a mudana de
tonalidade e enfoque no captulo 40, e no ter muita dificuldade em detectar uma
mudana semelhante no captulo 56. Alm do mais, os estudantes revelam que
determinado vocabulrio usado em uma seo e no em outras. De modo
semelhante, alguns conceitos teolgicos se restringem a uma ou a outra das sees.2
E assim, desde J. C. Dderlein (1775) e J. G. Eichhorn (1780-83), a teoria comeou a
mostrar que essas diferenas refletiam diferentes autores, cujas obras foram
combinadas. Como essa posio granjeou mais e mais influncia na Europa, e ento
na Amrica, os estudantes se tornaram cada vez menos interessados em perceber
qualquer unidade entre as partes do livro. Uma clara indicao dessa tendncia
consiste em que a maioria dos comentrios, desde 1900, trata os captulos 139 como
constituindo um volume de um autor; e os captulos 4066, em outro volume, de outro
autor, como se eles fossem livros separados.3
Mas, a despeito dessa ampla concordncia sobre bases literrias, preciso ainda dizer
que no h evidncia concreta de que alguma parte do livro tenha existido sem as
outras partes. Por certo, este um argumento com base no silncio. No obstante, toda
a edio de Isaas antes daquela encontrada em Qumran e datada de pelo menos o
primeiro sculo a.C. apresenta os captulos 166 como uma unidade fsica. O que se
aproxima mais da prova objetiva da ausncia de unidade na composio aparece na
investigao imprecisa de Y. Radday, The Unity of Isaiah in the Light of Statistical
Linguistics. Radday fez um estudo computadorizado de numerosos fatores lingsticos
do livro de Isaas e comparou os mesmos nas vrias sees do livro. Como uma
questo de controle, ele estudou outras peas da literatura, bblica e extrabblica, o que
foi reputado como provindo de outro autor. Como uma questo de resultado dessas
pesquisas, ele concluiu que as variaes lingsticas eram to graves que um s autor
no poderia ter produzido a totalidade do livro de Isaas.
Como se poderia esperar, tais concluses foram recebidas com aprovao por crticos
estudiosos que viram sua posio como digna de defesa. Mas o fato que as
concluses de Radday pem em questo alguns conceitos da erudio. Por exemplo,
os captulos 4966 so considerados como uma unidade lingstica que se ope aos
captulos 4048.4 Se isso viesse a ser provado, haveria uma radical alterao em muito
da teologia de II Isaas que tem pressuposto a natureza unitria dos captulos 4055.
Alm disso, Radday concluiu que, enquanto os captulos 2335 no poderiam ter se
originado da pena de I Isaas, eles definitivamente pertencem primeira parte do
livro, posio essa que muitos crticos negariam, visto que eles datam significativas
pores desses captulos em 539 a.C. e muito mais recente. E assim suas descobertas
de forma alguma satisfazem o consenso de todos, nem dos que vem o livro como
uma unidade, nem dos que vem ausncia de unidade em certas linhas.
1

Para uma apresentao breve e racional da histria da questo, ver B. S. Childs, Introduction to the
Old Testament as Scripture (Filadlfia: Fortress, 1979), pp. 316-18.
2
Para uma afirmao que vem a calhar dessas diversidades, ver S. R. Driver, Introduction to the
Literature of the Old Testament, 9a ed. (Londres: 1913), pp. 238-240.
3
Visto que a publicao do comentrio de B. Duhm, em 1892, passou a tratar os captulos 5666 como
III Isaas.
4
Radday, Unity, pp. 274-77.

15

possvel que surja uma diversidade de perguntas concernentes metodologia de


Radday. Algumas perguntas surgem do prprio princpio do campo da estatstica
lingstica. Porventura sabemos o suficiente para falarmos com confiana acerca dos
possveis limites de variao em um dado uso feito por uma pessoa? 5 Ainda mais
srio: a anlise da linguagem em determinadas sees do livro (a linguagem dos caps.
112 em oposio linguagem dos caps. 4048) poderia justificar as variaes em
segmentos semelhantes, tais como pargrafos e sentenas? A perda envolvida na
anlise do livro em sees que servem para nivelar algumas variaes no poderia
aparecer de outra forma? Nada disso serve para questionar a integridade que o estudo
e Radday empreendeu e quis provar, mas serve para salientar que a evidncia ainda
no to objetiva quanto um manuscrito no qual apaream somente os captulos 139
(ou algo assim).6
Como j se observou, o argumento mais notvel em prol da unidade da composio de
Isaas a forma atual do livro. Se de fato a presente composio a obra de pelo
menos trs autores e de um grande nmero de editores ou redatores, torna-se bem
difcil explicar como o livro veio existncia na presente forma. O grau de unidade
que encontrado no livro (por exemplo, o uso de o Santo de Israel 13 vezes nos
captulos 139 e 16 vezes nos captulos 4066, e somente 7 vezes em outras partes da
Bblia) constitui um problema. E assim faz-se necessrio postular uma escola de
estudantes de I Isaas que se impregnem do estilo e do pensamento do mestre.
Procederia de tal grupo que II Isaas foi produzido durante o exlio e do qual, mais
tarde, vieram os escritos que ora constituem os captulos 5666. Afora o fato de que
no h outra evidncia para a existncia dessa escola, 7 difcil imaginar como ela j
estaria em existncia com Isaas (e no os demais profetas) em primeiro lugar.8
Essa improbabilidade aumenta vista da recente tendncia de reduzir as afirmaes
originais de Isaas a uma obra cada vez menor. O argumento atual que a obra que
realmente de Isaas no muito mais extensa do que o material de Ams ou Osias.
No entanto requer-se que creiamos que, de todos os profetas, somente Isaas acendeu
um movimento que continuaria por cerca de cinco sculos, e eventualmente produziria
um livro em nome do fundador que seria cerca de cinco ou seis vezes imposto ao
volume original. O fato de tal superestrutura do pensamento ser criada com o fim de
conciliar a concluso da falta de unidade composicional com a forma atual do livro
5

Note que outra sorte de estudo computadorizado das caractersticas do livro levou concluso de que
ele uma composio unitria: L. L. Adams e A. C. Rincher, The Popular Critical View of the Isaiah
Problem in the Light of Statistical Style Analysis, Computer Studies 4 (1973) 149-157; enquanto
outro, A. Kasher, The Book of Isaiah: Characterization of Authors by Morphological data Processing,
Revue de lOrganizations Internationales pour lEtude des Langues anci par Ordinateur 3 (1972) 162,
concluiu que a composio no uma unidade, porm seus resultados apontaram para diferentes
divises do livro daquelas feitas por Radday. Para uma viso das dificuldades inerentes na abordagem
estatsticas, cf. R. Posner, The Use and Abuse of Stylistic Statistics, Archivum Lingusticum 15 (1963)
111-139.
6
irnico o fato de que os que exaltaram a confiabilidade da metodologia de Radday como aplicada a
Isaas ficaram muito menos convencidos de sua confiabilidade quando recentemente noticiou que a
mesma metodologia estabelecia a unidade do livro de Gnesis. Cf. Y. Radday, et al., Genesis,
Welhausen and the Computer, ZAW 94 (1982) 467-481.
7
Cf. P. Ackroyd, Isaiah IXII: Presentation of a Prophet, VTSup 29 (1978) 29, para um comentrio
sobre essa falta de evidncia. Ver tambm R. E. Clements, The Prophecies of Isaiah and the Fall of
Jerusalem, VT 30 (1980) 434-35; e W. R. Watters, Formula Criticism and the Poetry of the Old
Testament, BZAW 138 (Berlin: de Gruyter, 1976), pp. 67-68.
8
8:16, Guarde o mandamento com cuidado e sele a lei entre meus discpulos., freqentemente
mencionado como o impulso para a fundao de uma escola. Mas essa dificilmente seria uma razo
plausvel. Alis, o contexto deixa claro que a referncia s predies de Isaas concernentes ao
resultado da guerra siro-efraimita.

16

pressupe que a concluso no mnimo questionvel.9 Alm do mais, deve-se


ressaltar que h uma notvel falta de consenso entre os estudiosos quanto extenso e
origens das supostas unidades composicionais do livro. A pressuposio granjeada dos
escritos populares de que existe um amplo consenso entre os estudiosos sobre a
natureza e extenso de I, II e III Isaas se desvanece quase imediatamente quando se
faz pesquisa nos escritos dos eruditos. Alis, no est muito fora de propsito observar
que o nico consenso genuno aquele de carter negativo que deu incio ao processo:
o livro de Isaas no uma unidade.10
Dada a complexidade da teoria que se deve engendrar para explicar a forma atual do
livro, se ele no uma unidade composicional, e dada a impossibilidade dessa teoria
de produzir concordncia quanto estrutura composicional do livro, algum levado
a reconsiderar a posio histrica da Igreja, ou seja, que o livro uma unidade
composicional (se no estilstica).11 Um exame das diversas razes surge em abono
deste argumento. No menos importantes entre essas razes est a observao de
Margalioth das numerosas frases que surgem em ambas as partes do livro, mas bem
raramente em outras partes da Escritura. Alm do mais, o surgimento de conceitos
afins em vrias partes do livro (por exemplo, nos caps. 15 e 6066, ou nos caps. 712
e 3639) tambm pressupem um gnero de unidade que nenhuma das teorias se
prope a explicar satisfatoriamente.12 Mas, talvez o argumento mais convincente em
prol da unidade composicional do livro seja aquele baseado em sua estrutura de
pensamento. A unidade do pensamento que percorre todo o livro tem sido amplamente
ignorada nos ltimos anos, em decorrncia da tentativa de isolar as supostas partes
componentes. Cada parte tem sido analisada separadamente sem referncia ao seu
contexto literrio mais amplo. Todavia, a no ser que algum assuma que o processo
da formao de Isaas fosse completamente aleatria, ou fosse controlada por razes
sociais desvinculadas das afirmaes reais do livro, esse um modo irracional de
proceder. Sem pressupor automaticamente que um escritor assentou-se e comeou a
escrever 1.1 e avanou at chegar a 66.24, algum poderia ainda esperar logicamente
que houvesse razes para delinear as idias em associao a outras que eram mais
significativas que a mera palavra associao (ao que alguns estudiosos recorrem para
explicar por que uma afirmao seguiu outra). Alis, quem quer que tenha compilado
o livro, e por mais que o tenha compilado, h uma estrutura observvel acerca de seu
pensamento que explica o poder do livro, sem que o mesmo se torne menor que uma
coleo de ditos coligidos por nenhuma razo evidente.
Ainda que os pressupostos seguintes no sejam a nica forma de entender o
pensamento do livro, eles no tm sido impostos de fora, mas emergem de um estudo
9

Para o que provavelmente seja a tentativa mais abrangente para explicar a forma atual do livro, ainda
que no admita ser ele uma unidade composicional, cf. W. L. Holladay, Isaiah: Scroll of a Prophetic
Heritage (Grand Rapids: Eerdmans, 1978). Holladay, reflete o pensamento contemporneo de que a
school theory [escola de teoria] no avana tanto para explicar quantos materiais e pontos de vista
diversos supostamente estariam to bem concatenados no texto atual. Ao contrrio, como ele mesmo
ilustra, necessrio pressupor um processo mais ou menos contnuo na edio dos escritos anteriores,
adicionando novos e reeditando a partir de 700 a.C. at os dias dos Macabeus (165 a.C.). Holladay
apresenta esta teoria mais do que se podia esperar, dada sua elevada complexidade e natureza terica;
no obstante, ela macia e intrincada demais para exigir a credulidade de todos, se no dos leitores
mais ocultos.
10
Para uma crtica disponvel das vrias teorias composicionais, ver S. Erlandsson, The Burden of
Babylon.
11
Para algumas dos argumentos em favor da unidade composicional, ver o seguinte: O. T. Allis, The
Unity of Isaiah (Filadlfia: Presbyterian and Reformed, 1950); J. J. Lias, The Unity of Isaiah, BSac
72 (1915) 560-591; 75 (1918) 267-274; R. Margalioth (Margulies), The Indivisible Isaiah (Nova
Iorque: Yeshiva University, 1964); E. J. Young, Who Wrote Isaiah? (Grand Rapids: Eerdmans, 1958).
12
Cf. tambm Young, Who Wrote Isaiah?, pp. 58-60, para exemplos de conceitos afins.

17

indutivo. Como tais refletem uma unidade de pensamento que argumenta contra a
idia de que o livro foi composto de diversos materiais que ento foram expostos a um
processo redatorial complexo que se estendeu a centenas de anos (visto que no h
nenhuma evidncia externa de que tal processo tenha existido).
Visto que a estrutura do livro ser discutida com mais detalhes na introduo, aqui
ser suficiente simplesmente delinear um esboo a fim de comunicar o sentido do
ponto a ser elaborado. O tema central do livro se relaciona com a natureza e destino
do povo de Deus. Embora esse povo seja, de um lado, destrudo e corrompido (cap. 1),
ele chamado para ser uma manifestao da glria do Deus nico no mundo (2.1-5).
Esse chamamento pode ser sumariado na palavra servio. O livro, pois, procura
responder pergunta: como possvel que um povo pecaminoso e corrupto venha a
ser servo de Deus? Este tema se desenvolve da seguinte maneira: os captulos 16
apresentam o problema (caps. 15, pecador, contudo chamado) e a soluo (cap. 6,
uma viso do Santo). O restante do livro elabora as ramificaes e as implicaes
desta introduo. Os captulos 739 so unidos por suas nfases repetitivas sobre a
confiana.13 Eles Demonstram que os problemas de Israel so provenientes de sua
tendncia de confiar nas naes e no em Deus. Alm do mais, mostram que s Deus
fidedigno, e que Israel s pode tornar-se servo de Deus, luz para as naes, se chegar
posio de confiana radical. 14 Mas no basta que Deus seja conhecido como
fidedigno. preciso que a confiana seja a base essencial para que uma pessoa ou
nao descarte suas pretenses de auto-suficincia e aceite o papel de servo. Mas, o
que realmente motivar tal pessoa ou nao a agir assim? Por exemplo, no caso de
Jud, embora Deus tivesse demonstrado sua suprema fidedignidade em libertar
Jerusalm das mos de Senaqueribe, Jud ainda no abre mo de sua confiana nas
naes e em seus dolos. O resultado foi que Deus no queria nem poderia defend-la
da Babilnia.
Os judeus tinham encontrado a veracidade dos captulos 739, porm no tinham
agido com base nela de uma maneira persistente. Por qu? O problema era a
motivao. O que motivaria os judeus a confiarem em Deus? A resposta se encontra
nos captulos 4048 e no gnero de viso divina dada a Isaas no captulo 6. Quando a
nao como um todo, impaciente no exlio babilnico, pde sentir no s a
inestimvel grandeza de Deus, mas tambm seu infinito amor em continuar
preferindo-os como sua propriedade peculiar, a despeito de seu pecado, ento se
sentiram motivados a confiar nele e a aderir a Isaas em sua resposta: Eis-me aqui.
Antes, porm, desse Eis-me aqui, entre a viso motivadora e a resposta espontnea,
preciso dar outro passo. Pode o Israel pecador tornar-se o Israel servo simplesmente
escolhendo agir assim? No, e nem poderia Isaas de lbios impuros tornar-se Isaas o
mensageiro por uma mera deciso. Expressando-o de outra forma, a pergunta poderia
13

Com base em um intervalo que surge entre os captulos 33 e 34 no Rolo de Qumran A de Isaas
(1QIsa), W. Brownlee sugeriu que a redao final do livro consistia de duas estruturas duplicatas de 33
captulos cada uma (The Meaning of the Qumran Scrolls for the Bible [Nova Iorque: Osford, 1964], pp.
247-259). R. K. Harrison (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1969], pp. 78789) encontra evidncia para uma estrutura semelhante, porm cr que ela endossa uma autoria nica do
livro. Meus estudos tm me levado concluso de que os captulos 3439 so uma parte intrnseca dos
pensamentos dos captulos 733. Ver seo X abaixo para discusso adicional sobre este ponto.
14
Ao longo desta seo h insinuaes, especialmente de um tipo preditivo, que requer que todo o livro
seja includo na interpretao de alguma parte. Por exemplo, as referncias ao Messias, nos captulos 9
e 11, demandam as dos captulos 4253 para que sejam entendidas. De modo semelhante, as referncias
a Babilnia, nos captulos 13 e 14, apontam para alm do captulo 39. Mesmo que algum assuma que o
livro no seja uma unidade composicional, ainda se faz necessrio dizer que os editores desconhecidos
pretendiam que ele fosse interpretado como uma unidade. Ver, por exemplo, R. Lack, La Symbolique
du Livre dIsae, AnBib 59 (Roma: Pontifical Biblical Institute, 1973).

18

ser formulada assim: por qual meio poder Israel exercer seu papel de servo? A
resposta, como revelada nos captulos 4955, o Servo. Aqui surge a completude da
viso do Messias como inicialmente dada nos captulos 9 e 11. Por meio de sua
autodoao e por meio de seu servio ideal, os pecados de Israel podem ser perdoados
e as esperanas dos captulos 4052 possibilitam a abertura de uma via para a
realizao e celebrao dos captulos 5455.
A despeito da alegria provinda do fato de que Deus no s escolheu e redimiu,
contudo ali permanece a superao desse papel de servo. Aqui, segundo foi revelado a
Isaas no final de sua viso, nem tudo alegria e luz. Ao contrrio, as realidades da
incapacidade humana e da divina capacidade tm um ponto concreto de convergncia.
Essas realidades so tratadas nos captulos 5666, chegando ao seu clmax com a
revelao da glria de Deus atravs de seu povo no captulo 66.
O que quer que esta unidade de pensamento no livro diga sobre a autoria, ela expressa
a necessidade do ressurgimento de tentativas de interpretar o livro como um todo.
Espero que estes volumes dem alguma pequena contribuio para tal ressurgimento.
A continuao de tendncias recentes de interpretar pequenas sees do livro, sem
referncia ao seu contexto maior seria inevitavelmente autodestrutivo. to-somente
em sua totalidade que a grandeza da mensagem do livro pode ser visualizada. Sem
essa totalidade, o estudo crtico do livro se tornar necessariamente do mero interesse
de antiqurios.
IV. DATA E AUTORIA
Como as sees prvias j sugeriram, estas so questes aflitivas. A posio histrica
da Igreja se derivou das aparentes alegaes no incio do livro, em 1.1. Esse versculo
parece dizer que tudo o que segue um registro das experincias visionrias de Isaas,
filho de Ams. Alm do mais, em 2.1; 7.3; 13.1; 20.2; 37.6, 21; e 38.1, as palavras so
diretamente atribudas a Isaas. Embora Isaas no seja denominado como a fonte de
qualquer dos materiais que compem os captulos 4066, evidente que o peso de
prova recai sobre aqueles que propem outras fontes, pois no se denomina nenhuma
outra fonte.
Como supramencionado, h pelo menos duas razes para se questionar a autoria de
Isaas dos captulos 4066. Uma delas a mudana radical de estilo, nesses captulos,
daquele que se encontra nos captulos 139; os captulos 4066 so muito mais lricos
e exaltados. De mais relevncia a observao de que os outros profetas, enquanto
predizem o futuro, no parecem dirigir suas palavras ao povo no futuro, como parece
ser o caso nos captulos 4055 (550 a.C., cerca de 150 anos depois de Isaas) e nos
captulos 5666 (500 a.C.?, cerca de 200 anos depois de Isaas). No obstante, uma
terceira objeo s vezes no expressa explicitamente, mas est quase sempre
implcita: no possvel nenhuma predio especfica do futuro, e sempre que tal
ocorra (por exemplo, com o exlio na Babilnia [39.5, 6] ou o livramento concedido
por Ciro [45.1], elas so sempre ou contemporneas com o fato ou depois dele. Outras
objees so formuladas, porm estas so as mais fortes.
A dificuldade com essas preocupaes que elas no podem confinar-se a sees
discretas do livro. Assim, as referncias a Babilnia, nos captulos 139, so a obra de
II Isaas, como nos captulos 34 e 35, os quais so estilisticamente semelhantes aos
captulos 4055. Alm do mais, diz-se que os captulos 2427 so de um estilo
apocalptico, que deve ser datado de 500 a.C. se no mais tarde. De modo que, aquilo
que genuinamente obra de Isaas, o suposto gnio que pe todo o processo em ao,
vem a ser uma obra cada vez menor.

19

Quando esses critrios se voltam para os captulos 4066, o mesmo gnero de


vaporizao ocorre ali. Como observou Duhm antes de 1895, o estilo e as
preocupaes dos captulos 5666 no so os mesmos dos captulos 4055,
demandando assim inclusive um terceiro autor.15 Entretanto, desde os dias de Duhm
os estudos tm fracassado na tentativa de se chegar a um consenso acerca deste
terceiro autor. Alguns, como C. C. Torrey, tm sustentado que Duhm estava
equivocado e que as variaes em estilo e preocupaes entre os captulos 4055 e
5666 esto dentro de limites aceitveis para um s escritor. 16 Mas a opinio
prevalecente se tornou aquela representada por Paul Hanson,17 e mais recentemente
por Elizabeth Achtemeier,18 isto , que esses captulos so um composto que em
ltima anlise se originam de vrias partes da comunidade ps-exlio, e no de um
nico autor.
O resultado final dessas pesquisas sobre a autoria do livro no mnimo duplo.
Primeiro, muito difcil obter harmonia entre os estudiosos quanto data e autoria de
uns poucos captulos do livro inteiro. Os ttulos I, II e III Isaas so mantidos por
convenincia, mas de fato so muito equivocados quanto s questes de data e autoria.
Segundo, os resultados dessas pesquisas tm destrudo o valor da mensagem religiosa
do livro. Visto que se tem concordado que o profeta s pode falar a seu contexto
histrico imediato, e nem sequer uma predio especfica, muito do argumento
religioso do livro reduzido a retrica, e a retrica falha nesse ponto. 19 Assim falso
o argumento de que Deus deve ser preferido aos dolos porque ele predisse o exlio
(41.21-24). De modo semelhante, as promessas de um grande livramento messinico
(o qual, por definio, no pode ser num futuro muito distante) no provaram ser
genunas. Talvez se possa dizer mais, que as alegaes de que Deus controla a histria
e que digno de confiana fossem de fato meras manipulaes registradas depois do
fato.
No equivale dizer que a autoria mltipla deva ser rejeitada em decorrncia de seus
efeitos necessariamente deletrios sobre o valor teolgico do livro, porm suscita-se a
pergunta se a influncia admitida do livro por pelo menos vinte e cinco sculos no
pesa contra algumas dessas teorias.
Este no o lugar para emitir uma crtica extensa contra essas posies, porm se faz
necessrio elucidar a posio a partir da qual este comentrio escrito e explicar
algumas das razes por que os pontos de vista crticos prevalecentes no so aceitos.
Para este comentrio, a unidade teolgica e ideolgica do livro um fator primordial.
Outros fatores, especialmente os que se relacionam com data e autoria, devem ser
considerados luz deste fator. Por exemplo, preciso perguntar se a hiptese de um
processo complexo e redatorial, em exerccio durante vrios sculos, pode
satisfatoriamente explicar essa unidade, especialmente visto que no existe evidncia
para a existncia de tal grupo de processo. Alm do mais, questionvel se um grupo
de processo j produziu literatura de vigor. Note que ambos, Holladay e Achtemeier 20
apontam para o Terceiro Isaas como uma entidade, ainda que concorde que tal

15

B. Duhm, Das Buch Jesaja, HKAT (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1892), p. 19.
C. C. Torrey, The Second Isaiah: A New Interpretation (Nova Iorque: Scribners, 1928), pp. 20, 21.
17
P. Hanson, The Dawn of Apocalyptic (Filadlfia: Fortress, 1975).
18
E. Achtemeier, The Community and Message of Isaiah 5666; A Theological Commentary
(Minneapolis: Augsburg, 1982), esp. pp. 1116.
19
Para um bom exemplo de algum que endossa ousadamente essa concluso, ver R. P. Carroll, When
Prophecy Failed (Nova Iorque: Seabury, 1979), pp. 130156. Longe de ver II Isaas como o profeta
maior do AT, Carroll o v como sendo o mais equivocado.
20
Holladay, Scroll, p. 163, n. 1; Achtemeier, Community, p. 16.
16

20

indivduo nunca existiu. Eles esto refletindo a convico de que a literatura


produzida por comit no exibe tal unidade.
Sob essa luz, minha convico que o contedo essencial do livro nos chegou atravs
de um autor humano, Isaas, filho de Ams. ele que recebeu a revelao da parte de
Deus e que dirigiu a formao do livro. Isso no o mesmo que negar uma das
afirmaes mais teis da crtica da forma, isto , que as mensagens verbais se voltam
para as unidades por si s contidas, as quais podiam ser agrupadas com outras
unidades de vrias maneiras. Alis, Como ressalta Harrison, tivessem os primeiros
crticos reconhecido esta caracterstica da antiga literatura do Oriente Prximo, teriam
sido menos inclinados a dissecar os livros bblicos com base nos cnones modernos da
unidade literria.21 O que temos no livro, se aproximando mais do que chamamos de
antologia, uma coleo de sermes, ditos, pensamentos e escritos de Isaas, tudo
organizado segundo o esquema teolgico esboado na seo anterior. E assim no
absolutamente necessrio pressupor que todos os materiais contidos no livro esto em
ordem cronolgica na qual foram enunciados pela primeira vez. Tampouco
necessrio negar que durante a compilao dos materiais em forma de livro foram
adicionados materiais editoriais e transicionais sucintos, seja pelo prprio Isaas ou
por aqueles que trabalhavam com ele.22
Mas, o que fazer dos problemas de diferenas estilsticas e diferenas de contexto
histrico entre os captulos 4066 e os captulos 139? Como essas diferenas devem
ser explicadas se todo o contedo essencial do livro tem de ser derivado de Isaas
entre aproximadamente 740 e 690 a.C.? Antes de tudo, deve-se ter em mente que, no
obstante os estudos computadorizados, a atribuio de autoria com base no estilo no
uma cincia precisa. uma questo de observao que temas diferentes, bem como
perodos diferentes na vida de uma pessoa produzem estilos diferentes. Assim, no
est de forma alguma alm da esfera da possibilidade que alguns anos depois da
concluso do que hoje so os captulos 139, novas vises da grandeza de Deus,
particularmente quando relacionadas com uma era futura, provocaram em Isaas um
novo estilo consistente com as perspectivas que ora ele visualizava. Um caso
semelhante sobre este ponto parece ser o Evangelho de Joo e o Livro do Apocalipse,
se a tradio estiver certa de que os dois livros devem ser atribudos mesma pessoa.
Estilos bem diferentes so evocados por temas diferentes e um perodo de vida
diferente.23
A questo do contexto histrico uma objeo mais sria na atribuio a Isaas dos
materiais dos captulos 4066. Por certo que no tpico dos profetas dirigir-se
longamente a tempos alm do seu prprio. Entretanto, este fenmeno no to raro
como descrevem alguns que gostariam de limitar a obra dos profetas a contedo tico
sobre resultados sociais de seus prprios dias. Alis, esse gnero de situao ocorre
em Ezequiel (caps. 3748), Daniel (caps. 711) e Zacarias (caps. 813), para no
mencionar as pores mais breves dos demais livros profticos.

21

Harrison, Introduction, pp. 777, 780.


Se essa compreenso dos livros profticos como antologias for aceita, os estudantes so muito menos
perturbados pela falta de conexes estruturais escassas entre os vrios segmentos do livro (como entre
Is 31 e 32).
23
Estudos ulteriores apontariam conclusivamente para uma mo (ou mos) em ao na ltima parte do
livro, seria levado a concluir que Isaas usou amanuenses para assisti-lo na formao de seus
pensamentos. No posso conceber a presente unidade como sendo concluda sem a mo diretora de um
nico mestre. Alm do mais, to logo a compilao do livro tenha avanado para alm da vida terrena
de Isaas, se tornou bem menos impossvel evitar a concluso de que as grandes declaraes teolgicas
do livro se baseiam em falsidades. Ver abaixo na seo VIII para discusso adicional deste ponto.
22

21

Ao mesmo tempo, deve-se admitir que o material em Isaas inusitadamente extenso


e inusitadamente adaptado ao contexto histrico especfico no futuro. Por que esse
veio a ser o caso de Isaas, e no de Jeremias ou Ezequiel, que viveram mais prximos
aos tempos exlicos?24 Embora seja impossvel formular uma resposta definida,
podem-se oferecer algumas sugestes. Dado o tema da primeira parte do livro
loucura confiar no poder humano, como exemplificado nas naes; enquanto que,
confiar em Deus, o Senhor das naes, sbio , e dado que o triunfo de Deus sobre a
Assria a prova culminante desse poder, como algum enfrentaria a derrota que logo
viria das mos da Babilnia e prevista por Isaas? Se Deus perde para a Babilnia,
isso no significa que todo o argumento dos captulos 739 seja invalidado? E assim
suscitam-se perguntas na primeira parte do livro que requerem que o resultado do
exlio seja aplicado por antecipao. De modo semelhante, a viso do Messias que
retratada to bem contra a tela de fundo da realeza judaica nos captulos 9 a 11
requeriria o gnero de interpretao que visto nos captulos 4055 a fim de ser
vlida para o dia ps-monrquico ainda no futuro. Mas, ainda mais, a viso que Isaas
tem para seu povo como servos de Deus incompleta sem aquele quadro da mo
motivadora e libertadora de Deus. Por inspirao, Isaas sabe que o tipo de confiana
para a qual ele chamado no ser compreendido at que o fogo do exlio tenha
purificado o corao idlatra de Israel. E assim a mensagem a ser completada deve
levar em conta a poca.
Da mesma forma, sua viso do servo teria sido incompleta tivesse ela deixado de
demonstrar a conscincia das dificuldades genunas que se deparariam na
implementao daquela viso como a comunidade ps-exlica experimentaria. Os
visionrios que regressassem do exlio dominados pela conscincia de seu carter
eletivo e do poder de Deus para redimir, tambm precisam estar conscientes da plena
necessidade da dependncia de Deus e de sua capacidade. Somente dessa forma a luz
divina irromperia resplendente sobre o mundo.
O que se acaba de dizer que toda a natureza da mensagem encontrada nos captulos
139 de Isaas demanda que os materiais encontrados nos captulos 4066 estejam
includos tanto por causa da completude como por causa da validade da mensagem de
Isaas.25 E assim existe uma necessidade lgica do discurso que visa s comunidades
futuras. possvel observar-se tambm que uma provvel razo para os sobreviventes
dos exlios judaicos como uma comunidade poderia muito bem ter sido a existncia de
Isaas 4066 em antecipao do exlio, tanto predizendo aquele evento como
apontando para o regresso que se encontra para alm dele.
Entretanto, h aqui outro fator que no deve ser ignorado, a saber, a notvel ausncia
de referncias histricas concretas nos captulos 4066. Aceitando a teoria da autoria
mltipla, B. S. Childs diz que a comunidade posterior expurgou tais referncias a fim
de fazer com que a obra total parecesse ser a de I Isaas. 26 Mas, seguramente, outra
alternativa se apresenta. provvel que essas referncias estejam faltando no porque
foram eliminadas, mas porque os materiais formam o tronco de Isaas, que estava
24

Como prova do que digo, por certo que, se algum negar a autoria unitria, se torna difcil explicar
por que os materiais foram anexados ao livro de Isaas, e no ao de Jeremias ou de Ezequiel.
Naturalmente que a resposta dada que Isaas tinha uma escola contnua de seguidores (que os demais
no tinham).
25
Muito interessante o fato de que os estudiosos contemporneos geralmente apagam da autoria de I
Isaas todos os elementos de esperana ou de relevncia futura que temos aqui salientado, ao ponto de
requerer mais desenvolvimento. Mas se isso for feito, remove-se qualquer estmulo para o tipo de
escola, a qual pressupem desenvolver-se para expandir-se no mestre. Segundo seu ponto de vista, o
mestre nada deixou que demandasse expanso. guisa de exemplo, ver S. H. Blank, The Current
Misinterpretation of Isaiahs She ar Yashub, JBL 67 (1948) 211-16.
26
Childs, Introduction, pp. 325-27.

22

falando em termos preditivos.27 Em qualquer caso, no parece haver meio termo. No


existe razo plausvel para II Isaas, falando a seus prprios contemporneos, ter
evitado referncias explcitas a seu prprio tempo. Ou essas referncias foram
removidas, as quais suscitam srios problemas interpretativos, ou nunca estiveram ali
em virtude de o material ter sido dado por antecipao muitos anos antes. Este
comentrio opta pela ltima alternativa.28
V. OCASIO
A crise assria propiciou ocasio ao livro de Isaas, a qual causou a destruio de Israel
ao norte e ameaou a existncia de Jud ao sul. Acima de tudo, esta foi uma crise
teolgica, e foi uma de mxima magnitude. Entre as perguntas formuladas se
encontram estas: Seria Deus realmente o Soberano da histria, se as naes mpias so
mais fortes que a nao de Deus? Isso poderia estar certo? Qual o papel do povo de
Deus no mundo? Juzo divino significa rejeio divina? Qual a natureza da
confiana? Qual o futuro da monarquia davdica? No seriam os dolos mais fortes
que Deus e, portanto, superiores a ele? Por certo que no estaria muito fora de
propsito dizer que Jud sobreviveu apostasia de Acaz em decorrncia do ministrio
de Isaas, e que Ezequias foi fiel como foi e podia exercer confiana, no momento
crtico, na sobrevivncia de Jerusalm em decorrncia desse ministrio.
Por causa da natureza de longe alcance das questes teolgicas suscitadas por esses
eventos, no era possvel que o livro fosse concludo sem referncia ao futuro. Como
j se observou na seo anterior, s foi pela referncia ao exlio e ao perodo psexlico (e deveras para alm da era messinica) que essas questes poderiam ser
examinadas e respondidas em suas implicaes mais plenas.
VI. CANONICIDADE
A importncia do livro de Isaas no cnon da literatura hebraica indiscutvel. J nos
idos de 190 a.C., o livro de Siraque (Eclesistico) faz referncia aos escritos de Isaas
que confortaram Sio (Sir. 48.24; cf. Is 40.1; 61.1, 2) e vaticinaram o futuro. Num
futuro prximo, ele passou a ser copiado profusamente pelos escribas de Qumran,
como se acha ilustrado pelos numerosos fragmentos de vrias cpias encontradas ali,
bem como pelo grande rolo de Isaas (1QIs b), o qual deve ser datado pelo menos em
100 a.C. Que a forma textual desse rolo, bem como o fragmento 1QIsb,
essencialmente idntico quele do MT normativo de 950 d.C. indica que j em 100
a.C. o livro era considerado de uma autoridade tal que sua forma final j estava bem
estabelecida. Uma evidncia adicional da reverncia em que este livro era tido
consiste em ser ele citado pelos escritores do NT (sendo a maioria judeus), mais vezes
que todos os outros profetas juntos (21 citaes diretas e numerosas aluses).
VII. TEXTO HEBRAICO
Em linhas gerais, o texto hebraico original de Isaas tem sido bem preservado. Embora
haja um nmero de casos onde afirmaes obscuras sugerem a possibilidade de
corrupes textuais, essas so notavelmente poucas em proporo ao todo. As
principais testemunhas em prol do texto so a LXX, o Targum e os rolos de Qumran
(1Qisa, 1QIsb). As variaes do MT so relativamente poucas, perfilando de quase

27

Um bom exemplo pode ser apresentado do contexto do oitavo sculo a.C. da composio desses
captulos. Ver especialmente J. B. Payne, Eighth Century Background of Isaiah 4066, WTJ 29
(1967) 179-190; 30 (1967) 50-58; mas tambm Young, Who Wrote Isaiah?, pp. 61-68.
28
possvel surgir a pergunta se algum deve optar por uma autoria nica a fim de ver o livro como
um todo. B. Childs parece indicar que no, e algum esperaria muito mais de seus esforos. Entretanto,
os pressupostos que tm surgido das vrias teorias de autoria mltipla so geralmente inspitas aos
princpios necessrios para entender-se o livro como um todo.

23
b

nove em 1QIs s esperadas expanses perifrsticas do Targum, as quais geralmente


ainda do testemunho de um original como MT por trs dele.29
As variaes textuais mais significativas ocorrem na LXX e em 1QIs a. Aquelas
existentes na LXX so com freqncia suspeitas em virtude de parecerem mais
tentativas de suavizar ou de interpretar passagens difceis no MT. Visto que a maioria
das leituras de MT no simplesmente impossvel (e, portanto em si mesmas no
suspeitas de corrupes), algum deve rejeitar a maioria dessas variantes da LXX
como secundrias.30
As variantes em 1QIsa so de natureza mais polmica, com opinies sobre elas
perfilando desde a quase completa rejeio por H. Orlinsky mui freqente aceitao
por R. Clements.31 A verdade provavelmente esteja em algum lugar entre esses dois
extremos. Embora um nmero de leituras de 1QIs a possa ser explicado como sendo os
resultados de tendncias ou de erros de copistas, outras tm todas as caractersticas de
ser mais originais do que as leituras de MT. 32 Algumas dessas, muito interessantes,
endossam conjeturas que os estudiosos apresentaram previamente para corrigir o MT.
Por exemplo, em 14.4, o MT tem m^dh@b>, que ininteligvel, mas que os antigos
comentaristas sugeriram que poderia significar lugar [ou cidade] de ouro (cf. AV).
Contudo, com base nas verses antigas (LXX opressor, Targum transgressor),
vrios estudiosos sugeriram que o original teria sido m^rh@b>, fria, e que d, que
bem semelhante a r no bloco de documento hebraico, teria sido escrito
equivocadamente. 1QIsa agora endossa esta conjetura. Um exemplo afim aparece em
33.8, onde o MT tem u*r'm, cidades, como um paralelo a alianas. A mudana de
r para d produziria melhor u@d'm, testemunhas. 1QIsa tambm endossa esta
sugesto.
Uma variante mais substancial aparece em 21.8, onde a AV, seguindo o MT, tem a
expresso bastante estranha e ele clamou: Um leo: Meu Senhor, estou
continuamente .... Embora no seja impossvel torcer o significado dessas palavras, 33
ainda bem difcil e o texto parece estar corrompido. Essa impresso corroborada
pelas dificuldades que ambas as verses, LXX e o Targum, enfrentam em integrar
leo que ambas trazem em suas verses. 1QIsa parece fornecer a soluo quando l
h*r{a#h, o vidente, em vez de a^y@h, leo. O erro poderia muito bem ter
ocorrido durante a cpia mediante ditado, visto que as duas palavras soam de modo
to semelhante.
Entretanto, parte de uns poucos casos tais como os j citados, o texto de Isaas tem
sido bem preservado ao longo dos anos. A reverncia que o livro tem desfrutado
indubitavelmente tem contribudo para essa preservao. No obstante, a origem da
29

Ver J. F. Stenning, ed., The Targum of Isaiah (Oxford: Clarendon, 1949), para texto e traduo.
Para a melhor edio da Septuaginta de Isaas, cf. J. Ziegler, ed., Isaias, Septuaginta, Vetus
Testamentum Graecum xiv (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967). Embora inicialmente se
pensasse que tais variantes (onde so secundrias) eram obra dos prprios tradutores da LXX, a
evidncia de Qumran hoje sugere que esses tradutores estavam meramente seguindo bem de perto o
original hebraico de um tipo de texto um pouco diferente do MT, designado Alexandrino por F. M.
Cross. Cf. seu Evolution of a Theory of Local Texts, em Qumran and the History of the Biblical Text,
ed. F. M. Cross e S. Talmon (Cambridge: Mass.: Harvard University, 1975), pp. 306-320.
31
Ver especialmente Orlinsky, Studies in the St. Marks Isaiah Scroll I, JBL 69 (1950) 149-166; II,
JNES 11 (1952) 153-56; III, JJS 2 (1951) 151-54; IV, JQR 43 (1952) 329-340; V, IEJ 4 (1954)
5-8; VI, HUCA 25 (1954) 85-92. Cf. Clements, Isaiah 139, NCBC.
32
Note que a RSV incorporou as leituras de 1QIs a em Isaas 3.24; 7.1; 14.4, 30; 15.9; 21.8; 23.2; 33.8;
45.2, 8; 49.17, 24; 51.19; 56.12; 60.19. Verses modernas tais como NEB, JPSV e NIV so mais
cautelosas. As nicas leituras de Qumran aceitas pelas trs esto em 14.4 e 45.2. JPSV rejeita todo o
resto exceto 45.8 e 601.9. NIV rejeita o resto exceto 21.8; 45.8; 49.24; e 51.19. NEB rejeita 3.24; 7.1;
15.9; 45.8; e 56.12 e aceita o resto.
33
JPSV tem E como um leo ele clamou ....
30

24

presente teoria da redao contnua propicia sria ameaa integridade do texto.


surpreendente a serena confiana com que alguns estudiosos professam ser capazes de
distinguir entre vrios estratos em um versculo ou passagem, particularmente
quanto a evidncia textual est totalmente ausente. Todos separam com tanta
facilidade os materiais secundrios e tercirios dos primrios, apagando como
glosas os elementos que podem estar embaraando sua reconstruo do livro e seu
contedo.34 Essas tendncias devem ser firmemente resistidas. Nosso mandato
interpretar o texto como se acha diante de ns, a menos que haja evidncia
manuscrtica para corrigir esse texto. Agir alm disso edificar nossas interpretaes
sobre o ar.35
VIII. TEOLOGIA
A menos que o livro de Isaas seja um grande documento teolgico, no passaria de
nulidade. Qualquer que seja seu vigor como uma pea literria, guisa de comparao
perde toda sua importncia ante a largura e a extenso das percepes teolgicas do
livro.36 Embora no seja possvel explorar tais percepes de forma detalhada aqui,
necessrio que delineemos e esbocemos as idias mestras do livro para servir de guia
aos que desejam explorar ainda mais essas idias. O pensamento de Isaas pode ser
organizado sob quatro tpicos: Deus, A Humanidade e o Mundo, Pecado, Redeno.
Necessariamente, esses tpicos coincidem bastante, mas sempre que possvel essa
coincidncia ser minimizada. Antes de olhar para esses tpicos individualmente,
seria de bom alvitre fazer um comentrio geral; Isaas um livro de contrastes.
Repetidas vezes plos opostos se chocam uns contra os outros, como se faz evidente
luz de um estudo superficial dos primeiros seis captulos. Eis alguns dos contrastes:
glria divina x degradao humana; juzo x redeno; altura x profundidade; sabedoria
de Deus x nulidade dos dolos; fecundidade e abundncia x aridez e desolao;
arrogncia x humildade. Poder-se-iam citar outros exemplos desse aspecto, mas esses
bastam para ilustrar o uso que o livro faz do artifcio. No h razo para se concluir
que o autor seja meramente atrado pelo artifcio literrio. Ao contrrio, como se faz
evidente luz do captulo 6, todo seu padro de pensamento foi afetado pelo tremendo
contraste entre a grandeza de Deus e a corrupo do gnero humano. Mas,
emparelhar-se com este contraste o surpreendente paradoxo de que, se a humanidade
direcionar suas pretenses para a Deidade, o Deus verdadeiro nos elevar para sua
prpria companhia (57.15). Esses dois pensamentos formam o corao da teologia do
livro.
A. DEUS
provvel que em nenhum outro livro bblico o prodgio e a grandeza do Deus
bblico sejam to habilmente exibidos. Isso no causaria surpresa quando pensamos na
viso que foi propiciada a Isaas no incio de seu ministrio. Certamente, por todo este
livro Deus descrito como sendo alto e sublime (6.1). Ele o Santo, e toda a
terra est cheia de sua glria (6.3). Esta conscincia da majestade divina molda cada
apresentao de Deus. Ele aquele com quem o povo tem de contender (8.12-15);
34

Kaiser particularmente culpado disso em seu comentrio sobre os captulos 1339 (OTL). Ele,
porm, com certeza no o primeiro a embarcar em tal curso. Para um exemplo de eliminao
desautorizada como sendo glosa, ver 8.7, onde todas as testemunhas endossam a originalidade de o rei
da Assria e toda sua glria, mas que os estudiosos apagam (cf. BHS).
35
Cf. M. Goshen-Gottstein, The Textual Cristicism of the Old Testament: Rise, Decline, Rebirth,
JBL 102 (1983) 365-399, para a reviso mais recente deste tpico.
36
Minha convico que, sejam quais forem as concluses a que algum chegue sobre os resultados da
autoria e composio, deixar de interpretar o livro como um todo equivale a fraturar a unidade teolgica
que depende de cada parte do todo para sua plena vitalidade. como se algum interpretasse uma
grande pintura estudando suas partes isoladamente. Cf. R. Clements, The Unity of the Book of Isaiah,
Int 36 (1982) 117-129.

25

aquele em cuja mo a Assria no passa de instrumento (10.5) e para quem o poderoso


Ciro um menino de recado (45.1-5). As naes da terra, grandes e pequenas, no
passam de um pavio em sua mo, de uma gota em um balde (14.22, 23; 40.15, 21-23;
47.1-4). Ele o Eu Sou diante de quem os dolos se tornam em nulidade (2.6-22;
43.8-13). Sua grandeza, porm, no est meramente em seu poder; est tambm em
sua capacidade de humilhar. Os vencedores no podem subjugar ao extremo; o Deus
de eternidade suficientemente poderoso para faz-lo (9.5 [Eng. 6]; 11.1-9; 40.10, 11;
57.14, 15). Isaas parece estar dizendo que, se a humanidade pudesse pelo menos
vislumbrar o verdadeiro quadro da grandeza e glria de Deus, nosso problema estaria
em vias de ser solucionado.
Deus, porm, no meramente grande e majestoso; ele tambm santo. No poderia
ser um acidente o fato de que o apelo favorito de Isaas a Deus seja O Santo de
Israel.37 Acima de tudo, a concepo que chocava o profeta em sua experincia na
vocao (cap. 6) era a concepo da terrificante diferena de Deus. Ele no era
simplesmente extra humano, como eram os deuses pagos, nem era um grande vov
celestial. Ele era de uma ordem completamente diferente de suas criaturas. Tal idia
expressa pelo uso dos termos o alto e sublime (6.1; 8.12, 13; 40.25; 45.15; 55.8, 9;
60.9). Visto que Deus diferente de seu mundo, seu Criador, ele Algum que tem o
direito de ser chamado Santo; nenhum outro tem esse direito (6.3; 17.7; 40.25; 43.3,
15; 45.11; 54.5).
Mas no foi meramente a distino ontolgica de Deus que chamara a ateno de
Isaas. Alis, a caracterstica primria que separava este Deus da humanidade,
tornando-o santo, era sua perfeio moral e tica. 38 E assim a resposta de Isaas sua
viso de Deus foi Eu sou impuro (6.5). Tal impureza no era meramente cerimonial,
como testificam as palavras lbios impuros. Ante a presena dessa perfeio moral e
tica, o profeta sabia que todas as sadas de sua vida e da vida de seu povo estavam
contaminadas e eram corruptas. Seu problema no era que fosse finito diante do
Infinito, ou do mortal diante do Imortal, nem do parcial diante do Completo. Seu
problema era que eram moralmente impuros diante do Moralmente puro. Isso em
parte alguma mais claro que em 5.16: O Senhor dos Exrcitos exaltado em
justia, e o Deus Santo santificado em retido. A primeira marca da santidade de
Deus sua pureza moral e tica.
Este aspecto do carter de Deus se revela de vrias maneiras no livro, especialmente
pelo contraste com o carter do povo. Sua falsidade, sua gatunagem, sua opresso e
seu esprito homicida se acham em direta oposio natureza divina (1.4, 21-23; 5.20;
9.16 [Eng. 17]10.4; 30.12; etc.), quando no passa de mera obedincia cltica (28.510; 58.1-5; 65.2-5). Quando so exaltados, o resultado arrogncia e infidelidade
(3.11-15; 22.15-25; 32.5-7; 58.5-8), mas a exaltao de Deus vista em sua fidelidade
(10.20; 12.6; 29.23; 30.18; 31.5, 6; 49.7), especialmente para com o humilde (28.19;
57.15). Por causa de sua fidelidade, visto ser ele o nico Criador e visto que ele s far
o que certo, possvel confiar-se nele para a redeno (41.14; 43.3, 14, 15; 47.4;
48.17; etc.); e sua disposio em redimir contra toda oposio ser a vindicao de sua
santidade, bem como a expresso dela (10.20; 12.6; 29.19, 23; 41.16;; 60.9, 14). A
37

1.4; 5.19, 24; 10.20; 12.6; 17.7; 29.19, 23; 30.11, 12, 15; 31.1; 37.23; 40.25; 41.14, 16, 20; 43.3, 14,
15; 45.11; 47.4; 48.17; 49.7 (2 vezes); 54.5; 55.5; 60.9, 14. Cf. H. Ringgren, The Prophetical
Conception of Holiness (Uppsala: Uppsala University, 1948); ver tambm J. Oswalt, Holiness and the
Character of God, Asbury Seminarian 31 (1976) 12.21.
38
O livro bem conhecido de Rudolph Otto, The Idea of the Holy, trad. J. W. Harvey (Londres: Oxford,
1928), explora a distino de uma maneira excelente. Mas se porventura o livro tiver uma fraqueza,
sua falha est em fazer justia dimenso da perfeio moral que um elemento inescapvel da idia
bblica.

26

recusa em confiar nele de fato a negao de sua santidade (8.13; 30.11, 12; 31.1).
Finalmente, o propsito de Deus que seu povo partilhe de seu carter (35.8; 48.2;
60.14; 62.12).
J que somente Deus grande, e j que ele o nico santo, o culto oferecido a outros
deuses a mais rematada loucura. Acima de tudo mais, uma estupidez. Em parte
alguma da Escritura a loucura da idolatria est to sujeita ao sarcasmo mais agudo
como no livro de Isaas. Quem seria to cego a ponto de encurvar-se diante de um
pedao de madeira, cuja outra metade j foi usada para cozinhar a ceia (44.9-20; ver
tambm 41.6, 7; 2.8, 20; 17.7, 8; 30.22; 31.7; 57.12, 13)? 39 Tampouco Isaas se
contenta em limitar seu ataque fabricao de dolos. Esses outros deuses aos quais os
dolos representam so meras reflexes da humanidade com todas as limitaes da
humanidade. So tentativas de glorificar os seres humanos, mas de fato s magnificam
o desamparo essencial de nossa espcie (2.6-22). So incapazes de explicar o passado
ou de predizer o futuro (41.22, 23; 43.8, 9; 44.6-8; 45.20-23); no podem afetar o
presente em nenhum aspecto material (41.23; 45.16, 20; 47.12-15), porque os deuses
no transcendem a este mundo. So segmentos dele e expresses dele. Portanto, no o
fizeram e no podem controlar seu destino. So participantes impotentes no sistema.
Isaas representa esse fato dizendo que os deuses no sabem como o mundo teve incio
nem como terminar. Esse no o caso em relao a Deus; ele distinto deste
sistema. Como tal, ele qualificado como sendo seu Criador, Mantenedor, Diretor e
Juiz. E assim ele capaz de explicar o passado e de predizer o futuro (41.26-29;
42.24-26; 44.7, 8; 45.21; 46.10; 48.3-6, 12-16; etc.). Os deuses, sendo contingentes,
no podem dar origem a algo novo, tal como libertar do exlio, Deus, porm, pode.
Esto condenados mera repetio dos ciclos naturais, Deus, porm, livre para fazer
algo, inclusive algo totalmente novo para servir aos seus propsitos soberanos e fiis
(42.8, 9, 16, 17; 43.18, 19; 46.11; 48.6-8).40
Uma implicao adicional a ser extrada da soberania e senhorio santo de Deus seu
governo da histria. Seja o que for que outros antes dele tenham entendido, Isaas
compreendeu que Deus, diferente dos dolos, tinha planos e propsitos para a
experincia humana (14.24-27; 19.12; 23.8, 9; 25.1; 37.26; 45.9-11, 18; 46.10, 11).
Alm do mais, esses planos eram parte de um todo compreensvel. Isaas esperava que
a histria encontrasse seu clmax quando as naes do mundo aflussem para a Sio
39

A opinio de Y. Kaufmann, The Religion of Israel, trad. e ampliado por M. Greenberg (Chicago:
University of Chicago, 1961), pp. 16-17, que esse sarcasmo denuncia a completa ignorncia por parte
de Israel do princpio governante do paganismo: continuidade. Em outros termos, Israel estava to
longe de ser pago que nem mesmo o entendia. Este um ponto de vista louvvel e muito mais perto da
verdade do que aquele que diz que a religio israelita era uma mera extenso do paganismo. Entretanto,
esse tipo de ataque no prova o ponto de Kaufmann. Imagina-se que Isaas entendia plenamente o
princpio pago, como creio que entendia, de que o dolo de madeira Baal compartilha do poder da
tempestade Baal, que por sua vez reflete o poder da divindade Baal. Conhecendo tudo isso, ele no
atacaria esta teoria em seu ponto mais fraco a insanidade de adorar a criatura, especialmente a prpria
criatura de algum? Creio que sim. Para discusso adicional, ver J. Oswalt, The Myth of the Dragon
and Old Testament Faith, EvQ 49 (1977) 163-172.
40
Um relance superficial nas referncias citadas no texto trar a lume o volume da polmica contra as
divindades pags que se encontra nos captulos 4049. possvel que isso advenha da pergunta se
justificvel dizer que a caracterstica mais palpvel da teologia do livro seja seu ataque aos dolos. Eu
diria que justificvel com base no fato de que os captulos 139 preparam para os captulos 4049,
assim como o captulo 41 prepara para os captulos 4249. Isto , as afirmaes gerais so feitas sobre a
soberania absoluta de Deus. Em um mundo idlatra tal como era o antigo Oriente Prximo, tais
afirmaes assumiriam comparao desfavorvel com os outros deuses. Que este o caso, apoiado
pelas diversas afirmaes breves que se encontram esparsas ao logo de todos os captulos 139 (2.8, 18,
20; 17.7, 8; 27.9; 30.22; 31.7; 37.19). S resta que as implicaes se tornem explcitas, como se acham
nos captulos 4149.

27

redimida e glorificada, e ali partilhassem do prprio carter divino (2.1-5; 11.9; 25.7,
8; 60.1-22).
Mas os eventos histricos que deveriam confrontar Israel com Jud durante os dias de
Isaas e nos dois sculos seguintes no seriam facilmente integrados no quadro. As
naes que adoravam dolos destruiriam primeiro a Israel e em seguida a Jud; e ainda
que Jud sobrevivesse, no passaria de uma unidade administrativa em um vasto
imprio pago. este o controle que Deus exerce na histria?
O que Isaas poderia fazer era demonstrar que o propsito divino era muito mais
amplo que a breve vitria ou derrota, e que seu controle do destino humano se estende
inclusive aos que no o reconhecem. Como era possvel que a Assria violentamente
pag destrusse Samaria, a cidade do povo de Deus, no importando quo pecaminosa
fosse? Seria a Assria mais forte que Deus? Oh, no! A Assria no passa de um
instrumento na mo de Deus (10.15). Num mundo que visualizava batalhas entre
naes guerreiras como uma disputa entre seus respectivos deuses, esta era um
tirocnio audaz e at mesmo assustador. No entanto, em contrapartida, ele no
assustador se uma pessoa adota as premissas de Isaas. Se Deus de fato o nico Deus
(26.13; 44.8; 45.14, 22; etc.), se ele de fato o Deus transcendente que distinto do
sistema psico-scio-fsico deste mundo (2.10, 19, 21; 6.1-3; 24.21, 22; 31.3; 40.25,
26; etc.), se ele Aquele que dirige todas as coisas (8.12, 13; 14.26, 27; 19.12; 26.21;
etc.), se ele fiel s suas promessas e justo em seus caminhos (1.16-20; 2.1-4, 11, 12;
11.1-16; etc.), s assume um rigoroso compromisso com a lgica para concluir que os
eventos da histria no so uma disputa entre Deus e os deuses, mas so de fato a obra
de interao entre o propsito singular de Deus e a obedincia e rebelio humanas. 41
Portanto, assim como os assrios seriam instrumentos de castigo, Ciro seria o
instrumento de redeno (45.1-7). Alm do mais, as naes da humanidade, diante de
cuja glria os judeus eram tentados a prostrar-se, eram todos responsveis diante do
Deus justo e sob seu juzo (caps. 1323). Nunca mais Isaas conceberia Jud por si s
como o nico lugar onde Deus agia. Sio podia ser seu trono, a terra, porm, era seu
palco.
B. A HUMANIDADE E O MUNDO
Em parte alguma Isaas ama mais o paradoxo do que na esfera da humanidade e do
mundo. Ao fazer uso de paradoxo, ele evita os artifcios que tanto tm perseguido o
pensamento neste tpico. parte da revelao, dois extremos parecem prevalecer. De
um lado, a humanidade vista como sendo final, a medida de todas as coisas, o centro
lgico para todo pensamento e contemplao. Do outro, a humanidade nada mais do
que uma bolha de protoplasma que se torna ainda mais desprezvel por sua capacidade
de disfarar sua voracidade com seus murmrios acerca de valor e destino. O
mundo visto de forma semelhante. De um lado, ele mesmo se faz deus; toda a vida
flui dele; deve ser nutrido e acariciado como Me. Do outro, o universo no fundo nada
mais do que um complexo de energias operantes ao acaso com apenas uma
aparncia de regularidade. Saindo dessas energias, a vida no passa do produto de um
vmito, apenas um naco de matria, com nenhum propsito alm de uma bolha de gs
emitida da lava incandescente do centro de um vulco.
Para Isaas, essas posies aparentemente contraditrias esto de fato diretamente
relacionadas. Presumir que o universo fsico e a humanidade que dele emerge so
finais conduzir-se inexoravelmente concluso oposta (2.6-22; 14.4-21; 47.5-15).
41

Pode-se asseverar que o prprio conceito de histria repousa sobre essa idia de interao entre o
propsito divino e a resposta humana. Sem essa idia, a existncia no passa de uma srie de eventos
desconexos agrupados no ciclo repetitivo da natureza. Cf. R. G. Collingwood, The Idea of History
(Oxford, 1946), pp. 46-52; cf. tambm G. von Rad, Old Testament Theology, trad. D. M. G. Stalker
(Londres: SCM; Nova Iorque: Harper & Row, 1965), II:99-115.

28

Porquanto o universo no contm em si nenhuma justificativa para sua existncia. O


desenvolvimento e mudana que tanto parecem uma parte dele so realmente apenas
um processo de decadncia que avana. A humanidade que parece posicionar-se no
pinculo dele continuamente frustrada por sua prpria transitoriedade e morte. Os
valores que angariam mais sublimidade o amor altrusta, a justia, a eqidade e a
paz so precisamente aqueles que ela mais regularmente nega na prtica.42 Se o
mundo e a vida humana so considerados como sendo de significao ltima, ento se
deve admitir que nada de significao ltima, pois que certamente estes no o so.
Isaas paulatinamente ruma em direo a seu alvo de que as pretenses humanas
quanto significao e s aes que surgem e que apoiam tais pretenses sempre nos
reduziriam nulidade. Por mais que tentemos fazer de ns algo, mais nulos nos
tornamos.43 Isaas observa com freqncia que Deus quem esmaga tais pretenses
(assim, por exemplo, 2.12-17). E assim . Se nossa frmula conclui que x de igual
significao, quando de fato y, a frmula fracassar sempre, porque no leva em
conta a presena de y. Assim aconteceu com os judeus. Ainda que tentassem excluir o
Santo de seus cmputos, ele era real demais para ser assim excludo (30.8-18).
Em contrapartida, assim como as pretenses por significao devem conduzir
insignificncia em relao criao, assim imprimir verdadeira significao a Deus
resulta em glria para a humanidade e para o mundo. Jamais se deve dizer que Isaas
desprezador do mundo ou algum que cr serem os seres humanos meros vermes. Por
certo que isso seria o resultado de negar a Deus seu verdadeiro lugar, mas uma
acurada descrio da real natureza das coisas. difcil achar maior valorizao da
humanidade e do mundo do que em Isaas.44
Quando Deus, o Criador pessoal, exaltado como o Santo Senhor, o Criador que
segue um propsito, ento o universo um lugar de valor e significao. De modo
semelhante, os seres humanos so importantes porque Deus os escolhe para fazer
deles reflexos de sua glria e participantes com ele de seu carter santo. So os
fracassos e as atrocidades da humanidade sinais da perda de seu valor fundamental?
No, so os resultados da recusa de deixar Deus ser o Senhor. Se lhe permitirmos
ocupar seu lugar de direito, ento a redeno, a exaltao e a glria sero nossas.
Um paradoxo semelhante se encontra na realizao e no fracasso humanos. Quando os
seres humanos crem que podem realizar algo, suas obras so fundamentalmente
destrutivas (por exemplo, 1.2-8; 5.20-25; 30.1-5, 15-17; 59.4-15). Em contrapartida,
admitir que somos essencialmente desamparados diante da onipotncia de Deus
equivale a descobrir que ele nos capacitada para grandes realizaes (por exemplo,
6.5-8; 7.9; 8.9, 10; 10.20-27; 12.1-6; 26.1-9; 37.14-20, 30-38; 40.27-31). Assim,
pretender ser rei em qualquer sentido absoluto tornar-se de fato impotente, como
Acaz aprendeu e Ezequias sabia. Os ttulos nada significam se o territrio que
supostamente controlamos sem valor (3.6-8). Em qualquer caso, o valor de um
territrio no determinado pelo tamanho. Seja um monte de cascalho ou um
poderoso imprio, nenhum tem em si mesmo valor ltimo (10.12-19; 47.1-9). Em
contrapartida, ser um servo do Altssimo finalmente ter mais autoridade e
42

E assim, segundo um filsofo da estirpe de Nietzsche, devemos parar com nossas pretenses e
admitir o que praticamos, a saber, que o poder tudo. Cf. The Antichrist em W. Kaufmann, ed., The
Portable Nietzsche (Nova Iorque, 1954), pp. 565-656.
43
Ver 1.29-31; 2.11, 17, 22; 3.1-5; 8.19-22; 9.12-16 [Eng. 13-17]; 10.12-19; 13.11; 14.12-16; 15.6, 7;
17.4; 19.11-15; 22.15-25; 23.6-9; 24.1-23; 26.4-6; 28.1-4, 14, 15; 30.15-17; 37.23-29; 41.21-29; 45.913; 46.1, 2, 5-7; 47.7-11; 57.3-13.
44
Ver 2.2-4; 11.1-16; 19.16-24; 25.6-9; 27.2-6; 32.1-8, 15-20; 33.17-22; 35.1-10; 40.1-5; 41.17-20;
43.1-7; 44.1-5; 45.12, 13, 18, 19; 49.19-21; 52.1353.12; 54.155.13; 60.1-22; 61.3, 4; 65.17-25.

29

capacidade do que qualquer um dos soberanos da terra em seu prprio direito (30.2933; 52.13; 65.13-16; 66.12-24).
C. O PECADO
Acima de tudo, para Isaas pecado rebelio. Isso ilustrado graficamente pelo fato
de que o livro comea e termina com esta nota (1.2; 66.24). 45 Tal concluso, porm,
extrada de uma questo muito mais que meramente formal; ela reflete todo o teor do
livro. Deus o nico Senhor, o nico Santo. Ele fez todas as coisas para seus
propsitos soberanos; ele est dirigindo a histria rumo sua concluso final de bemestar e paz universais. Quo incrvel, pois, que um ser humano, obra de suas mos, se
ponha contra ele e diga no! (10.15; 29.15, 16; 64.8). No obstante, ele assim tem
agido, e todo o mal do mundo emana de sua recusa em aceitar o senhorio fundamental
de Deus.
Para Isaas, essa rebelio uma expresso da soberba humana. 46 Recusamos aceitar
nossa condio de criaturas; recusamos admitir que somos dependentes. Seremos
importantes e poderosos e veneraremos os que pretendem ser importantes e poderosos.
Faremos de ns mesmos a nica fonte de nossa identidade. De tal raiz, diz Isaas,
brota uma planta viciosa. Inicialmente h alienao de Deus e dos demais, quando
cada ego recusa ser dependente de outros e, em vez disso, busca usar outros para seus
prprios fins (5.8-25). Da alienao emana a infidelidade: no podemos ser
verdadeiros em relao a outros porque isso poderia decrescer nossa independncia
(28.1-10). Da infidelidade emana a opresso quando algum busca destruir tudo e no
consegue control-lo (10.7-14). Isso pecado, um padro de comportamento que tem
sua fonte numa orgulhosa recusa de admitir dependncia. (Ver especialmente cap. 1.)
Para Isaas, o mais assustador nessa rebelio sua estupidez (1.2, 3). Para ele,
qualquer exame lcido dos fatos da vida deve deixar bem claro que a humanidade no
tem um fim em si mesma. Qual de ns pode escapar morte, enfrentar o escarnecedor
de todas as nossas pretenses grandeza (cap. 14)? Que naes terrenas podem vencer
para sempre seus semelhantes e permanecer em perptuo domnio (caps. 1323)? Que
lderes humanos venerados em sua prpria pompa e poder podem viver ilesos de
jamais ver seu prprio povo derrotado (caps. 7, 21, 2830)? Contudo persistimos em
nossa insensatez visto que a alternativa repugnante demais. Tornar-se servo de Deus
considerado como sendo algo to ruim que chegamos a negar os fatos da existncia
a fim de evit-lo (47.7-15).
D. JUZO E REDENO
A resposta divina ao pecado juzo ou redeno, dependendo da resposta das aes
humanas a Deus. Se nos volvermos de nossas prprias tentativas de cuidar de ns
mesmos e nos aferrarmos dependncia de Deus (30.15), ento faremos tudo o que
for necessrio para limpar a ficha e restaurar-nos comunho (30.18; 53.12; 63.1-6).
Alm do mais, todo o teor do livro deixa claro que, embora mero desejo mental no
afastar o juzo, Deus no se agrada que o juzo seja a palavra final. E assim, na
estrutura mais ampla do livro, os captulos 139, que se propem a enfatizar o juzo,
so seguidos dos captulos 4066, que se propem a enfatizar a redeno; mas ela
tambm real dentro dos segmentos, como nos captulos 16 e 712, bem como nos
captulos 30 e 31, especialmente os captulos 5659 e 6066.47 Alm do mais, embora
o juzo de fato seja final (22.14; 25.10-12; 66.24), tambm possvel que o juzo
45

P*v^u, rebelar, ocorre tambm em 24.20; 27.4; dez vezes nos captulos 4055; seis vezes em 56
59. Sua presena nas palavras iniciais e finais do livro sugere um arranjo consciente por parte dos
editores finais.
46
Deriva-se de G*a>, subir, e aparece 23 vezes no livro. A mais freqente dessas G*aon,
exaltao (12 vezes). As ocorrncias so quase igualmente divididas entre referncias ao direito
supremo de Deus e a tola pretenso da humanidade a esse direito. Cf. TWOT, I:143-44.

30

venha a ser o veculo da redeno (cf. 4.2-6). E uma vez mais, no livro como um todo,
a mo pesada de Deus pela instrumentalidade dos assrios e dos babilnios se torna o
estmulo para o regresso do povo mo estendida de Deus para abenoar. Mas o juzo
tambm amide recorrente em todas as partes (10.20-27; 26.21; 30.16-22; 37.1-7;
42.1843.7; 50.1-3; 51.17-23; etc.).
1. Juzo
Para Isaas, o juzo assume muitas formas. Ele pode vir como um desastre natural
(24.4, 5), derrota militar (526-30) ou enfermidade (1.5, 6), mas tudo isso provm das
mos de Deus (43.27, 28). O profeta nada sabe de um mundo onde o Senhor um
mero observador. Todas as coisas emanam dele e tem seu significado em relao sua
vontade. E assim viver em contradio com os propsitos do Criador pr-se de ponta
cabea na prpria estrutura de seu universo. Em parte alguma isso mais claro do que
no captulo inicial do livro. H resultados naturais e inevitveis da rebelio contra o
Criador, e eles no podem ser revertidos nem alterados, a no ser por meio de uma
mudana na relao com ele (cf. tambm 59.1-15).
Ao mesmo tempo, no se deve sugerir que o juzo meramente o resultado das
conseqncias naturais e impessoais de nosso pecado. Para Isaas, o juzo tambm o
produto do ultraje pessoal de uma Deidade ofendida. Para Isaas, Deus no mera
energia; ele irresistivelmente Pessoa. E assim ele reage em relao a seu povo com
emoo. Seu amor veemente, e por isso seu dio por tudo quanto corrompe seu povo
tambm veemente (9.11, 16, 20 [Eng. 12. 17, 21]; 10.4). Tampouco pode haver uma
separao ntida entre pecado e pecador. A pessoa sente os resultados de sua ira sobre
si (5.24, 25; 65.6, 7). Mas o ponto de diferena este: o pecador pode arrepender-se e
Deus no mais sentir-se- irado contra ele (10.25; 12.1; 26.20, 21; 30.18; 40.1, 2, 2731; 51.20-23; 54.7, 8; 60.15; etc.). Deus no mantm sua ira como alguma
indisposio arbitrria, mas anela estender sua compaixo a seu povo caso se disponha
a volver-se para ele.
2. Redeno
De acordo com Isaas, a base da redeno est precisamente na fidelidade de um Deus
que se dispe a permitir que sua ira se retire e no quer que seu povo viva alienado
dele. Longe de alegrar-se em sua destruio, ele deseja que se movam pelo
aviltamento que sua soberba lhes trouxe, para a purificao e nova vida (1.16-19; 6.5727.1-9; 29.22-24; 33.5, 6, 17-22; 43.2543.3; 49.14-23; 57.16-19).
Alm do mais, particularmente (mas no unicamente) como elucidado na segunda
parte do livro, a redeno tem sua base no fato de Deus ser o Criador. J que Deus
independente do mundo como seu criador, ele capaz de partir a cadeia
aparentemente interminvel de causa e efeito e assim libertar seu povo das
conseqncias aparentemente inevitveis de seu pecado (11.15, 16; 14.24-27; 17.7;
42.5-9; 43.1, 2, 10-13; 48.13-18).
E assim evidente que o meio da salvao s pode ser atravs da atividade divina. A
humanidade no tem amparo para redimir-se diante de Deus nem mesmo para mudar
seu comportamento. Se deve haver uma restaurao do relacionamento e uma
mudana subjetiva de comportamento, isso possvel porque o Criador se transforma
no Redentor. Esta nfase sobre a necessidade de Deus derrotar seus inimigos de si e
por si mesmo distintamente um pensamento de Isaas (4.4; 6.6, 7; 12.5; 25.1, 6-9;
28.16, 17; 32.15-20; 33.2, 10-12; 37.6, 7; 41.25-29; 42.14-17; 44.22; 46.13; 50.2;
47

Se fosse verdade que o Isaas original nada disse da redeno, mas pregou simplesmente o juzo
(assim, por exemplo, Kaiser, mas tambm outros), vem a ser bem difcil explicar onde os supostos
escritores e editores mais recentes buscaram a idia de redesignar o produto final em suas presentes
linhas.

31

52.10; 59.15-20; 63.1-6). Neste aspecto, as naes da terra tanto so o instrumento


divino para a redeno quanto para o juzo. Por que Ciro, o persa, anunciar que todos
os exilados do imprio babilnico anterior esto livres para regressar? Porque aprouve
a Deus conduzi-lo com esse propsito (44.2145.7).
Mas evidente que Deus no pode meramente cancelar a justia sobre a qual o
cosmos est fundado e declarar que os efeitos do pecado humano sero suspensos. O
pecado e a transgresso devem primeiro ser cobertos e expiados. A srie de efeitos da
qual o pecado a causa inicial precisa ser primeiro afastada. Em parte alguma na
Escritura este princpio mais claramente declarado do que em 52.1353.12. Muitos
sero considerados justos porque ele levou suas iniqidades. esta expiao
substitutiva que por fim faz possvel Deus anunciar o perdo e a redeno. Neste
sentido o sangue dos inimigos de Deus mancha a orla de suas vestes enquanto ele
sozinho trabalha para trazer o livramento aos seus (63.1-6). Ele veio a ser o inimigo a
fim de que inclusive o inimigo viesse a conhecer a redeno, caso ele o queira.
Quem esse Expiador atravs de quem a redeno vem? o rei ideal, o ungido
prometido (Messias). Este quadro daquele que sofre com seu povo (7.14-17), redime
seu povo (9.1-6 [Eng. 2-7]), governa seu povo (11.1-5) e sofre por seu povo (42.1-9;
49.5, 6; 50.4-9; 52.12) fornece uma viso total do meio pelo qual Deus espera livrar
seu povo tanto das causas quanto dos efeitos do pecado. Central atitude do livro
sobre a arrogncia e o orgulho o quadro daquele que estabelecer seu governo
atravs da fora moral de sua prpria humildade e da autodoao em lugar da fora
bruta. Alm do mais, evidente que esse indivduo em algum sentido identificado
com o prprio Deus, no somente pela afirmao de 9.5 (Eng. 6; Deus poderoso),
mas tambm pela aplicao que lhe feita de alto e sublime (52.13; em outro lugar
usado somente em referncia a Deus, 6.1 e 57.15), e pela pergunta implcita: Que ser
humano pode fazer expiao pelos pecados de outros?
As condies para a redeno so em outro lugar as mesmas no livro: uma renuncia
por parte de algum em seu orgulho pessoal e o reconhecimento correspondente do
senhorio nico de Deus, a aceitao da proviso divina para o livramento e a
disposio de agir como servo de Deus. Isso visto nos repetitivos apelos por todo o
livro, mas em parte alguma de forma mais clara do que no captulo de abertura,
especialmente nos versculos 18-20. Enquanto as pessoas insistirem sobre sua
exaltao pessoal, no h esperana de que entrem em relao redentora com Deus
(2.11, 17; 5.15). Em contrapartida, abandonar a confiana em si prprio e confiar no
nico caminho a Deus descobrir todos os recursos que o Altssimo tem em seus
mandamentos (12.2; 26.2-6; 30.15; 55.6-9; 57.15). Finalmente, todo o livro constitui
um apelo a abandonar a loucura do orgulho humano, aceitar o senhorio de Deus e
experimentar o prodgio da vida como ela se destina a ser (11.1-16; 65.17-25).
Na viso de Isaas, a principal entre muitas condies resultantes da redeno seria a
restaurao da santa imagem de Deus em seu povo, restaurao terra, o
restabelecimento da justia social e o cumprimento do papel de servo pelo povo de
Deus. Um dos pontos repetitivos do livro o fato de Deus fazer a seu povo como se
fosse a si prprio. A redeno no constitui meramente o livramento da culpa dos
pecados anteriores, mas tambm a participao de seu santo carter. Isso evidente na
vocao que o profeta experimentou, mas em muitos outros passos (4.3, 4; 11.9;
32.15-18; 35.8-10; 60.21). Alm dessas passagens individuais, toda a estrutura do
livro aponta nessa direo. Sim, a salvao unicamente pela iniciativa divina; os
seres humanos nada podem fazer para sua consecuo (caps. 4055). Entretanto, a
operao dessa salvao est na vida de justia, de retido e de pureza, o que se
consegue no por iniciativa humana, mas pela proviso divina (caps. 5666).

32

Visto que o pecado e o orgulho resultaram na destruio da terra e em ser o povo


expulso dela (10.20-23; 24.1-23; 34.1-17; 39.5-7), assim a redeno seria levada a
bom termo na recriao da terra e no estabelecimento do povo em seu prprio pas
(11.10-16; 25.6-9; 27.6; 30.23-26; 35.1-10; 41.17-20; 43.4-7, 19-21; 49.8-13). Os dois
elementos so aqui significativos. O pecado produz a destruio da ordem natural.
Esta no mera imagem apocalptica. Sempre que os seres humanos vivem como se
fossem deuses e a criao fosse sua para fazer dela o que bem queiram, essa criao
sofre. No s so violados os princpios divinamente ordenados, mas a criao se
torna mero meio com nenhum valor em si prpria. 48 O resultado a desolao que
Isaas descreve.
Os profetas hebreus, porm, sabiam que a terra do Senhor (6.3). Ela no em si
mesma deusa, nem uma possesso nossa para ser violada. Ela a possesso de nosso
Pai emprestada a ns em confiana. Enquanto dela cuidarmos com o senso de
responsabilidade, para seu verdadeiro dono, ela nos ser uma bno. Mas ao usarmos
mal, ela no nos dar de sua abundncia. Alis, em sua desolao, ela nos ser uma
maldio. E Deus, o Proprietrio, no tolerar tal destruio de sua propriedade.
Finalmente, pois, o povo de Deus s poder habitar em sua terra se viver em relao
de obedincia e submisso a ele. Se agirem assim, ento a terra ser sua para desfruto
perene.49
O cosmos no s violentado por aqueles que se recusam a submeter-se a Deus, mas
tambm as demais pessoas. Os fatores so os mesmos em cada caso. Os seres
humanos orgulhosos recusam relacionar-se uns com os outros segundo os princpios
do Criador, e insistem em ver os demais seres humanos como sendo insignificantes, a
no ser como possveis meios para seus prprios fins. Este o fundamento da injustia
social que Isaas e todos os demais profetas condenavam com tanta veemncia. Visto
que Deus avalia as pessoas em si mesmas, assim devemos agir tambm. No ousamos
v-las como meios nem tentamos us-las como tais (cf. 58.3-9). Tampouco podemos
simplesmente ignor-las como sem importncia para nossos objetivos. A redeno
divina deve mudar isso. Admitir seu senhorio sobre ns comear a permitir que ele
nos faa ver os demais como ele os v e a valoriz-los como ele os valoriza. Qualquer
tentativa de agradar a Deus com mera retido cltica equivale a vituperar sua prpria
retido (caps. 5658; 66.1-4; 1.10-17).
Como o pecado resulta na degradao e na desvalorizao do pecador, assim a
redeno resulta em uma renovada significao e valor. Isso expresso por Isaas
como a participao da glria ou realidade de Deus. A glria divina, partilhada por
aqueles que vivem em obediente submisso a ele, possui uma durvel qualidade que
jamais pode ser extinta. As duas partes do livro expressam essas antteses (o pecado
produz degradao, mas a submisso produz glria) bem claramente, aparecendo em
carter de clmax nos captulos 5566 (55.5; 58.8; 60.7, 9, 13, 19; 61.3; 63.14; 66.18,
19). De muitas maneiras, este tema o sumrio da teologia de Isaas: s Deus
realmente glorioso (real); buscar significao (glria) em qualquer outro lugar um
convite destruio. Deus, porm, no quer que sejamos destrudos; ao contrrio, ele
deseja que sua glria seja partilhada por todos quantos abandonam sua autoconfiana,
aceitem sua graa e se dediquem a uma vida de justia. So os servos do Santo que
encontram a verdadeira glria.
48

Em contrapartida, a soluo deste problema no deificando a natureza, fazendo dela um fim em si


mesma. Isso inevitavelmente resultaria num determinismo e num fatalismo por meio dos quais os
valores humanos so de nenhum prstimo.
49
Neste sentido, o povo judeu o paradigma para o mundo inteiro. A terra de Israel representa o mundo
e os judeus representam toda a raa humana.

33

Ser redimido, na viso de Isaas, prazerosamente aceitar o papel de servo. Recusar


agir assim vilipendiar a prpria realidade. Os seres humanos que buscam achar
significao em seu prprio senhorio esto recusando entregar ao Criador seu
prprio destino, deparando-se com a dissoluo (23.9; 30.12-14). Mas aqueles que
aceitam humildemente a soberana graa do Criador e adotam o papel de servo
descobriro um poder que desafia toda a sabedoria humana (42.1-4). Nesse esprito de
servio esto a significao e a abundncia que a independncia anterior jamais
poderia assegurar (43.10-15; 65.12-16).

34

IX. PROBLEMAS DE INTERPRETAO


Em um livro to extenso como este possvel identificar uma grande quantidade de
significativos problemas de interpretao. A tarefa aqui identificar somente os que
so julgados como sendo da maior importncia para se entender a mensagem e a
substncia do livro. Nessa luz, quatro [problemas] foram escolhidos para discusso.
Esto estreitamente inter-relacionados, mas podem ser tratados separadamente guisa
de clareza. So eles a unidade do livro, a importncia da predio, a identidade do
Servo do Senhor e a funo do livro no cnon total.
A. A UNIDADE DO LIVRO
Esta questo j foi discutida supra como uma opinio da alta crtica; entretanto, ela
tem tambm importantes ramificaes interpretativas. O estudo de comentrios
recentes sobre Isaas torna sobejamente evidente que, qualquer coisa que se diga sobre
os processos redacionais que comunicam certa unidade global ao livro, tem pouco
impacto sobre as questes de interpretao. Percopes, pargrafos, inclusive versculos
ordenados como que procedendo de cenrios histricos, diferindo do cenrio do
contexto no qual aparecem, so regularmente interpretados sem referncia a esse
contexto. O nico corretivo a essa atomizao do texto um comentrio infreqente
no final de uma discusso se referindo s interpretaes secundrias que podem
derivar-se do material inserido no texto atual. A abordagem fragmentria resultante
interpretao demasiadamente evidente, com o resultado adicional de que muito do
poder que o livro como um todo tem exercido em seus leitores durante os vinte e cinco
sculos passados est enfraquecido.50 Se o livro est destinado a permanecer como um
documento significativo da e para a raa humana, ele deve ser visto como um todo.
Como se pode recuperar esta interpretao do livro como um todo? O nico recurso
aceitar a posio mais antiga de uma autoria nica? Em minha mente, esta
certamente uma alternativa vivel. Tampouco se requer a renncia de muitos dos
resultados de pesquisas dos estudos literrios modernos. inteiramente possvel
presumir que o livro uma antologia de muitos materiais diferentes oriundos de uma
variedade de cenrios na vida do profeta, mas que foram reunidos segundo uma grade
literria global e teolgica, pelo prprio profeta ou por seus seguidores imediatos.
Mas essa forma de ver o livro forma que quase impossvel para muitos estudiosos
honestos o nico meio de recuperar a unidade do livro? Creio que no. Outra
forma foi proposta por Brevard Childs em seu canonical interpretation. 51
Fundamental a essa percepo a alegao de que, seja qual for a histria da
formao das Escrituras, sua forma cannica que a comunidade da f tem
identificado como sendo autoritativa. Segundo Childs, essa forma do texto a nica
que testifica a histria completa da revelao.52 Alm do mais, a forma final do
texto que nos oferece o juzo slido da comunidade sobre o significado de qualquer
componente anterior que porventura tenha sido incorporado ao documento final. 53 Na
viso de Childs, a remoo disso de seu cenrio e argumentar que seu significado
original de maior valor interpretativo do que seu final prestar pouca ateno ao
processo de revelao.
Essa abordagem tem muito em seu favor, e se ela for aceita de uma forma geral, seria
amenizada muita da fragmentao que crescentemente caracterstica na interpretao
de Isaas. Especialmente meritria a idia de que a forma final do livro propicia
50

Cf. O. T. Allis, The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy (Filadlfia: Presbyterian and Reformed,
1950), pp. 43-48.
51
Childs, Introduction, pp. 69-83.
52
Ibid., p. 76.
53
Ibid., p. 77.

35

melhor juzo da comunidade sobre o significado e importncia do material incluso no


livro. Entretanto, a mxima popular de que as origens determinam os resultados,
mxima aplicada desde a psiquiatria at as cincias da terra, parece regular tambm os
estudos bblicos. O resultado tem sido que o ponto de vista de Childs tem recebido
menos boas-vindas do estabelecimento dos estudos bblicos do que tem dos
conservadores que geralmente no concordam em conceder uma posio diversa das
origens de um dado livro.54
Mas, mesmo os que no aceitam os pontos de vista conservadores sobre a origem do
livro, nem as sugestes de Childs quanto forma final do livro como sendo a forma
mais completa da revelao devem, em minha opinio, dar mais crdito ao axioma a
totalidade mais que a soma de suas partes. Analisar os componentes fsicos de um
ser humano no equivale entender a humanidade. Tampouco pode a mensagem de
Isaas ser entendida por meio de tal anlise. Seja qual for o meio, a unidade do livro
um fato histrico presente. A anlise de separar partes sem suficiente ateno ao todo
no uma prtica adequada de exegese crtico-histrica.55 Se um estudioso de fato cr
que Isaas s atingiu sua forma final no perodo ps-exlico recente, sua incumbncia
interpretar o livro holisticamente nessa luz.56 Deixar de agir assim, parte de qualquer
critrio sobre valor teolgico, prestar insuficiente ateno aos dados. Em termos de
valores teolgicos, por que se presumiria, parte de alguma teoria preconcebida, que
os elementos supostamente originais so de maior importncia que os supostamente
recentes? No mnimo a incumbncia do intrprete prestar bem ateno ao todo
quando se voltar s partes.57
Em suma, qualquer que seja a teoria que algum adote sobre as origens do livro,
necessrio que o intrprete considere cada parte do livro luz do todo para fazer
afirmaes concernentes quela parte cujo significado tenha validade genuna.
B. A RELEVNCIA DA PREDIO
Possivelmente, nenhuma concluso recente tenha dividido mais os intrpretes da
profecia do que esta. A questo primordial envolve a funo da literatura proftica: ela
existe para predizer o futuro ou existe para conclamar as pessoas individualmente f
em Deus? Ela universal ou particular? Durante a maior parte de sua histria, e mais
ainda durante os tempos de desespero, a Igreja tem se inclinado para a primeira,
tentando encontrar-se, bem como sua prpria poca, nas pginas dos profetas. Na
ltima conjuno de sculos, uma reao bastante violenta que introduziu nela o
elemento preditivo ficou quase totalmente privado dos profetas. Estes so vistos como
pregadores moralistas que convocavam seus compatriotas israelitas e judeus ao
arrependimento e reforma. Sua nica relao com os tempos modernos por analogia:
54

Cf. a publicao de JSOT de maio de 1980 (no. 16), a qual foi inteiramente dedicada a responder os
pontos de vista de Childs.
55
Por certo que os cnones da exegese crtico-histrica esto acoplados negao das reivindicaes
bblicas quanto procedncia histrica que nos trouxe a esse impasse. Os reformadores, aceitando as
reivindicaes bblicas vista do valor, insistiram, e creio que corretamente, que cada livro deve ser
entendido em seu cenrio histrico. Enquanto os livros eram entendidos como um todo, isso no
apresentava nenhum problema. Mas quando os livros comearam a ser dissecados e vrias partes
designadas a procedncias amplamente diferentes, e os estudiosos continuaram a insistir que o contexto
histrico original de cada parte deu diretriz interpretativa a outra parte, ento surgiu o problema.
interessante que a literatura do Oriente Prximo no est, em conjunto, sujeita ao tipo de interpretao
fragmentria que est a literatura bblica. Cf. K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament
(Londres: Tyndale, 1966), p. 23.
56
Cf. R. A. Traina, Methodical Bible Study (Nova Iorque: Biblical Seminary, 1952), p. 226.
57
Entre os comentrios crticos recentes, o de Wildberger se aproxima mais da realizao desse
equilbrio de discusso, mas ainda falha consideravelmente em abreviar as idias. A pressuposio de
que a crtica literria e a crtica da forma inicialmente melhor ainda exerce tremenda fora.

36

a um grau tal que nossa situao se assemelha deles; nesse grau a mensagem se torna
relevante para ns.58 Esta posio no negaria que os profetas falaram do futuro, e este
ponto tem recebido a ateno convergente, em certa extenso, nos anos recentes.59
No obstante, esta predio sempre tida como sendo de um gnero mais geral que
seria consistente com uma conscincia iluminada, uma conscincia da Escritura e um
senso do curso dos eventos. A no ser que o povo de Deus responda sua palavra,
coisas horrendas lhes acontecero. Caso eles respondam, coisas boas acontecero.
Hoje a maioria dos intrpretes decididamente negaria aos profetas quaisquer predies
mais especficas. Sempre que tais predies aparecem na literatura proftica, os
estudiosos invariavelmente as atribuem a um autor secundrio, a no ser que se julgue
que o autor original viveu tempo bastante para escrever o material depois do fato. Esta
ltima afirmao fixa sucintamente o princpio interpretativo normal como aplicado a
tudo o que pareceria ser predio especfica: teria sido escrita depois do fato. No
difcil imaginar por que um naturalista esmerado assumiria tal posio. No existe
exterior por meio do qual tais predies pudessem provir. Mas muito mais difcil
imaginar por que os telogos e comentaristas modernos, cuja maioria se considera no
mnimo testas, se no supernaturalistas, manteriam tal ponto de vista. Seguramente,
se tal deidade existe, e se ela capaz de fazer o conhecimento especial sobre si
disponvel a seus mensageiros, no grande proeza fazer o conhecimento especial do
futuro disponvel a tais mensageiros.
ainda mais difcil entender por que se insiste que os profetas escreveram suas
predies depois do fato, quando to amide faziam recair as reivindicaes em prol
da validade de sua teologia sobre a prova de suas predies. Em outros termos, se um
ouvinte dissesse: Como saber se suas afirmaes sobre Deus so corretas?, o profeta
replicava: Busque em minhas predies. Insistir que as predies foram escritas
depois do fato asseverar que os grandes expoentes da justia tica na histria
humana falsificaram sua evidncia. Existe algum modo de superar esse impasse?
possvel dizer que os profetas hebreus originais no fizeram predies, mas que seus
seguidores, num excesso de zelo para provar que seus mestres estavam corretos
remendam a evidncia. Mas isso no nos ajuda muito. Uma vez mais retrocedemos a
uma fragmentao subjetiva do texto segundo arrazoados a priori sobre o que poderia
ou no ter acontecido. Alm do mais, neste dia quando to da moda ressaltar as
interconexes entre a profecia bblica e a no-bblica, parece estranho que o prprio
elemento mais caracterstico da profecia no-bblica, isto , a que prediz o futuro, seja
negado aos profetas bblicos.
E assim deve-se argumentar que, embora a predio do futuro no seja a funo
primordial da profecia bblica, ela um elemento legtimo por meio do qual os
pronunciamentos ticos so validados e por meio do qual se demonstra a habilidade
divina de moldar a histria segundo seus propsitos e respostas humanas. Se as
predies especficas so sempre suspeitas, ento toda a mensagem proftica, at onde
se supe comunicar verdades eternas, suspeita.
Este ponto em parte alguma mais verdico do que em Isaas. Muito de toda a
fragmentao do livro repousa no pressuposto de que no possvel para um profeta
do oitavo sculo a.C. predizer acuradamente e falar de eventos do sexto e quinto
sculos a.C. Embora tal pressuposto de modo algum seja a totalidade do argumento
contra a autoria nica do livro, ele ainda forma muito da totalidade da base para esse
58

A. Kuenen, The Prophets and Prophecy in Israel, trad. A. Milroy (Londres: 1877), pp. 332-364, 574858; J. Londblem, Prophecy in Ancient Israel (Oxford: Blackwell; Filadlfia: Fortress, 1962), p. 199.
59
G. von Rad, Theology, II:112-125; O. Kaiser, Introduction to the Old Testament, trad. J. Sturdy
(Minneapolis: Aughsburg, 1975), p. 215.

37

argumento. Uma vez que se admita que Isaas de Jerusalm pudesse ter escrito tal
material, os argumentos de estilo, vocabulrio, temas etc., tornar-se-iam muito
nebulosos.
Alm do mais, muito do ensino do livro est diretamente relacionado com a predio.
O profeta alega que uma aliana com a Assria para se proteger da Sria e de Israel
mal orientada, no simplesmente porque equivale a um repdio da confiana em Deus,
mas porque o profeta conhece o futuro e sabe que tal aliana desnecessria (7.8, 9).
Ele prossegue predizendo que a aliana com a Assria resultar em uma violenta
investida dos assrios (8.4-8).60 Embora se pudesse argumentar que nenhuma
revelao especial fosse necessria a fim de reconhecer tal semelhana, certamente
seria uma revelao especial predizer que o Senhor causaria a runa da Assria (10.1619, 33, 34).
Mas, de carter muito mais profundo aqui so as predies relativas ao menino
messinico. Toda a validade do ato de Isaas de convocar a se confiar em Deus
depende da validade de suas predies concernentes a esse menino. Se tais predies
so apenas adorno literrio, ento a confiana no Deus que Isaas proclama
totalmente pueril. Se tais predies nunca foram concretizadas, ou em nenhum sentido
definido so concretizveis, ento o apelo do profeta a seu prprio povo e a todos os
seus leitores futuros pueril.
Como prova do que digo, os orculos contra as naes so to bem estruturados a
ponto de constiturem reivindicaes especficas de que o Deus de Sio conhece e
exerce controle sobre o futuro (14.26, 27). Diramos que a Babilnia (caps. 1314)
posta em primeiro lugar na srie somente por causa dos recentes fanticos que
buscavam provar de um modo tangvel que Isaas sabia sobre o que estava falando, ou
admitiremos que ele mesmo conhecia a evidncia? Assumir o primeiro expediente
admitir que Isaas no tinha nenhuma evidncia a apresentar e que esses seguidores
mais recentes alteraram completamente o liame de seu ensino.
E assim sucede ao longo de todo o livro. Isaas denuncia a confiana posta no Egito,
porque ele sabe que o Egito no socorrer seus clientes; aconselha oposio contra
Senaqueribe porque ele sabe que Deus honrar o arrependimento de Ezequias;
denuncia severamente a exagerada cortesia de Ezequias delegao da Babilnia
porque ele sabe que a Babilnia o ltimo inimigo, etc. Mas, ainda mais na segunda
metade do livro, toda a mensagem transcorre como estando atada predio. A
superioridade de Deus sobre os dolos no simplesmente pelo fato de ele ser o
Criador (43.1; 44.1, 24; 45.18, 19), mas pelo fato de que ele previu o exlio babilnico
(41.22; 42.9; 43.9; 44.7). Se isso de fato no constitui a verdade, ento uma vez mais o
argumento cai por terra e a grandeza da teologia se torna muitssimo dbia. 61 Alm do
mais, pela predio do livramento pelas mos de Ciro, servo do Senhor, que se prova
a eleio de Israel. Se esta uma realizao depois do fato, a que propsito serve
tentar faz-la parecer uma predio? Alm disso, dificilmente se precisa dizer que o
captulo 53 expresso como uma predio dos meios pelos quais o pecado de Israel
podia ser coberto e Israel podia de fato tornar-se o servo de Deus.
Poder-se-iam citar muitos outros exemplos dessa caracterstica do livro. Entretanto,
estes so suficientes para ilustrar a tese de que pelo menos em Isaas, a teologia e a
60

Note que mesmo aqui os comentaristas se indispem em admitir a menor especificao, muitos
insistindo que a referncia Assria, em 8.7, uma glosa.
61
Seja o que for que se pense do When Prophecy Failed de R. P. Carrol, no se pode evitar uma certa
admirao por sua consistncia. Ele no se dispe a louvar a teologia de Isaas, embora descarte a
validade de seus elementos preditivos. De um modo franco, ele descarta ambas, fazendo o ensino
primrio do livro o exerccio na interpretao contnua de predies fracassadas (pp. 36-37, 130-156).

38

predio esto indissoluvelmente entrelaadas. Caso se negue ao profeta (ou profetas)


a predio especfica, ento sua teologia fica destituda de fundamento.
C. O SERVO DO SENHOR
Sabe-se muito bem que o Servo do Senhor um tema dominante e repetitivo nos
captulos 4055. De um modo ou outro este conceito aparece cerca de vinte vezes
nestes captulos.62 Ele tem sido de especial interesse por causa da identificao de
Jesus na Igreja crist como sendo este Servo, no captulo 53 (tradio essa to antiga
quanto a exposio de Filipe ao eunuco etope, como se acha registrada em Atos 8.3035).63 Isso tem gerado um problema para alguns intrpretes cristos, visto que a
maioria das referncias especificamente identifica o Servo como sendo Israel ou Jac.
Um mtodo primitivo de compendiar tais afirmaes era dizer que o pretendido
referente era o novo Israel, a saber, a Igreja, a Noiva de Cristo. 64 Por certo que isso
no indicado no texto, e os comentaristas sbrios, pelo menos retrocedendo a
Calvino, tm descartado a idia.65 Simultneo com o surgimento da alta crtica, o
pndulo comeou a oscilar na outra direo com este argumento: que de fato o Servo
era uma mera personificao da nao, como a Igreja uma personificao da
totalidade dos cristos.66 Este ponto de vista alcanou proeminncia na ltima metade
do sculo dezenove e tem granjeado alguma aceitao nos dias atuais. Ao mesmo
tempo, alguns tm aceito as referncias individuais, porm tm argumentado que ele
era uma figura histrica, talvez o prprio Isaas II, que se considerava como o Servo
Sofredor.67
Como Christopher North observa no tocante ao que ainda provavelmente seja o estudo
mais proveitoso do problema, as posies podem ser sintetizadas em quatro grupos: o
indivduo histrico, o mitolgico, o messinico e o coletivo. 68 Como North mostra, e
H. H. Rowley concorda,69 as duas primeiras posies tm irregularidades fatais. A
primeira falha por vrias razes, mas principalmente porque os dados so ambguos
demais para identificar quem foi o indivduo, se era o prprio profeta ou algum outro.
O grande nmero de sugestes que os estudiosos tm apresentado, a maioria das quais
s conta com seu proponente original em seu apoio, atesta essa ambigidade.
A interpretao mitolgica falha simplesmente porque, a despeito de alguns esforos
extremados em contrrio, ainda permanece em evidncia que os escritores do AT
nunca fizeram uso do antigo mito oriundo do Oriente Prximo, como fizeram seus
vizinhos. Teriam-no usado como fundo para sua prpria teologia ou teriam feito
aluso a ele, porm nunca o usaram da forma esmerada que a criao de uma figura
mitolgica do Servo pressuporia.
Para North, s permanece a interpretao messinica, porque ele restringe seu estudo
ao assim chamado Cnticos do Servo (42.1-4; 49.1-6; 50.4-9; 52.1353.12), onde a
nao de Israel no identificada com sendo o Servo, e onde se diz que o Servo de
62

Ver 41.8, 9; 42.1, 19; 43.10; 44.1, 2, 21, 26; 45.4; 48.20; 49.5, 6; 50.10; 52.13; 53.11; 54.17.
Os Evangelhos indicam que esta tradio teve sua origem em Cristo mesmo. De uma forma
cautelosa, porm sem ambigidade, J. Jeremias concorda com este ponto de vista em The Servant of
God (com W. Zimmerli), ed. rev., SBT 1/20 (Londres: SCM; Naperville: Allenson, 1965), pp. 99-106.
64
Cf. Augustine, Sermons on the Liturgical Seasons, trad. M. S. Muldowney, The Fathers of the
Church, 38 (Nova Iorque, 1959), pp. 80-81.
65
Ver Alexander sobre essas passagens para uma exposio fidedigna do claro significado do texto.
66
O. Eissfeldt, The Ebed-Jahwe in Isaiah x11v, EvT 44 (1932-1933) 261-68.
67
Talvez foi Duhm que comeou esse processo quando isolou o Os Cnticos do Servo e os relacionou
com o destino de um profeta desconhecido.
68
C. R. North, The Soffering Servant in Deutero-Isaiah: An Historical and Critical Study, 2o ed.
(Londres: Oxford, 1956), pp. 192-219.
69
H. H. Rowley, The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testament (Londres:
Lutterworth, 1952), pp. 49-53.
63

39

fato tem uma misso de redimir seu povo (49.5, 6; 53.5, 11). Por certo que North no
est pronto a reconhecer uma predio especfica de Jesus de Nazar, mas est pronto
a admitir que o profeta v atravs de revelao os traos de uma figura que hoje
sabemos ser Jesus.
Por certo que os dados parecem sustentar essa posio. Embora no seja impossvel
conceber a nao como um todo sofrendo por causa ou em prol do mundo,
impossvel imagin-la sofrendo para redimir a si prpria. No obstante,
precisamente este Servo que se diz que restaurar a Jac (49.5) e sofrer pelas
transgresses de meu povo (53.8). Alm do mais, todo o liame dos captulos 4952
uma crescente antecipao da salvao de Israel. Ento os captulos 54 e 55 so um
cntico de triunfo pela salvao concretizada. O que vem entre eles? O captulo 53.
Creramos que a nao tem sofrido por sua prpria redeno? Dificilmente. Todo o
liame desse captulo consiste em que o Servo sofreu por outros e no por si prprio. E
assim tudo indica que a posio de North eminentemente razovel.
H. H. Rowley declara de modo franco que pessoalmente tambm concorda com as
linhas mestras deste argumento. Ele ainda cr que as passagens acerca do Servo
finalmente apontam para um indivduo que na perspectiva do profeta era ainda
futura.70 No lhe agrada o termo messinico de North para tal viso, porque ele no
cr que o profeta identificava seu Servo Sofredor com o Messias Davdico das partes
iniciais do livro de Isaas (caps. 9, 11, 32, 33 etc.). 71 Entretanto, ele no v conflito
essencial entre ele pessoalmente e North.
Rowley, porm, faz uma observao adicional que no destituda de relevncia.
Onde North v algo de uma progresso direta do coletivo para o individual na anlise
total de Isaas do servo,72 Rowley v uma grande fluidez a movimentar-se para trs e
para frente entre o coletivo e o individual. Esta perspectiva parece harmonizar-se
melhor com os dados. O ponto de vista em linha reta pareceria sugerir que o profeta
abandonou lentamente a idia de que o povo nunca poderia tornar-se servo de Deus, e
a substituiu pela idia de um servo individual que seria o que o povo jamais seria ou
poderia ser. Mas um estudo cuidadoso dos captulos 4055 indica que esse no o
caso. Em vez de abandonar a idia de o povo se convertendo em verdadeiros servos,
ele antes pergunta e responde questo de como poderiam tornar-se esses servos.
Como pode o Israel quebrado, culposo chegar a ser os servos de Deus como ele
mesmo prometeu? A resposta o Servo. Porque ele ser o que eles no poderiam, e
na verdade o ser em prol de todo o povo, para que se tornem o que Deus prometeu:
seus servos que podem revelar sua luz redentora. E assim os captulos 54 e 55 pintam
uma nao que, atravs do ministrio do Servo, veio a ser os servos de Deus (54.17),
redimida e purificada (54.8), uma testemunha da glria de Deus e uma luz para as
naes (55.4, 5).73 Por isso, provavelmente a melhor figura para o conceito total de
Servo em Isaas seja aquela de um ciclo onde o movimento da circunferncia para o
centro e vice-versa. Deus continua a chamar seu povo para ser seu servo a fim de que
o mundo o conhea como ele . Mas isso meramente possvel, porque o Servo j nos
redimiu e com isso trouxe a lume a verdadeira natureza de Deus. Por isso a resposta
pergunta sobre a identidade do Servo um altissonante no s ... mas tambm. De
70

Rowley, Servant, p. 53.


Ibid., pp. 61-88, especialmente p. 88.
72
Mais ou menos como as linhas da pirmide de Delitzcsch do povo como um todo, nvel um, para um
remanescente no seio do povo, nvel dois, para o Servo individual, apndice, conceito esse que North
cita favoravelmente, Suffering Servant, p. 216.
73
De forma bastante estranha, Delitzsch parece no reconhecer esta conexo, pois em 54.17 ele nega
qualquer relao progressiva entre os Servos mencionados ali e o desenvolvimento do Servo como tema
nos captulos 4153.
71

40

um lado, o Servo o povo de Deus. Mas, do outro, o Servo Aquele que encarna o
servo e a divindade, o qual nos revela a natureza do papel de servo, e em assim agindo
nos capacita a tornar-nos esse servo.
D. FUNO NO CNON
Sem dvida, o livro de Isaas o mais holstico dos livros bblicos. Em sua forma
atual, ele abarca a extenso da teologia bblica melhor que qualquer outro livro isolado
do cnon. Como j notamos, o porqu dele ser assim uma questo em desacordo. A
opinio crtica prevalecente que o livro o resultado de um longo processo de
desenvolvimento que cobriu o perodo crtico do desenvolvimento do pensamento
bblico desde a destruio de Samaria at o aparecimento do judasmo normativo do
perodo intertestamentrio.
Outros, com os quais me identifico, argumentam dizendo que um perodo to longo de
desenvolvimento no logra explicar a unidade do livro, mas que seu ponto de vista
holstico o resultado da revelao divina dada num ponto crtico convergente na
histria de Israel, cuja revelao moldou mais a religio israelita nos sculos
sucessivos do que simplesmente refletiu essa religio como a mesma se desenvolveu.
Mas, seja qual for o ponto de vista que algum tenha sobre esses temas, permanece o
fato de que o livro de fato abarca tanto a religio do AT como a do NT. E assim
ele descreve um Deus de majestade e poder cujos decretos so absolutos e de cujos
juzos ningum escapa. Ao mesmo tempo, ele nos mostra que esse Deus glorioso
liberta seu povo unicamente por sua soberana graa. Tampouco so eles distintos; ele
Um em seus juzos e em sua graa. Um dos prejuzos que a teoria moderna de
autoria mltipla tem causado Igreja tornar possvel dividir o judicial Isaas I do
gracioso Isaas II. Seja qual for a opinio que algum adote sobre esta teoria, agir
assim rejeitar todo o significado da forma atual do livro. Mesmo que ele seja o
trabalho de mltiplos autores, evidente que tais autores queriam que suas obras
fossem lidas como uma unidade. Eles, se de fato existiram, no queriam separar o
Deus diante de quem o mundo inteiro responsvel o Grande e o Terrvel do Deus
que mantm escrito em suas mos o nome de cada ser vivo aquele que lento em
irar-se e infinitamente compassivo. Dividir essas duas prerrogativas em Isaas
destruir a funo do livro no cnon.
Essa uma funo de ponte entre o J e o Ainda No. Ele preparou o povo de Deus
para entender que o Messias que viria no seria uma contradio da Lei e os Profetas,
mas era de fato o cumprimento deles. Ele no destruiu a Lei; antes, ele era o meio
oferecido pelo prprio Deus para a concretizao dessa Lei. Como o restante do AT,
os primeiros captulos de Isaas tm pontilhado atravs deles os lampejos da graa de
Deus; e, como no NT, os ltimos captulos nos fazem lembrar que a graa de Deus
no substitui sua justia, mas existe para cumpri-la. Tanto que o Messias do livro
concomitantemente glorioso e manso, destruidor e libertador.
Desse modo s uma interpretao holstica de Isaas permitir que ele exera sua
correta funo no cnon. Evidentemente, seu autor ou autores perceberam que as
vrias partes no entravam em contradio umas com as outras. Alis, a teoria da
mltipla autoria deve afirmar que os editores conscientemente tomaram pores do
ltimo material e as inseriram nas primeiras pores (por exemplo, caps. 2427). Por
que agiriam assim seno para tentar levar os leitores a considerarem a teologia como
una? Por certo que, se tudo isso aponta para um nico autor, a defesa do holismo no
livro s corroborada.
Seguramente que esta a razo por que o NT, especialmente Jesus, faz uso to
extenso de Isaas. Aqui estava a ponte entre as verdades particulares confiadas aos
daquela era e aos da outra era. Isaas forneceu os meios para que Cristo e seus

41

seguidores demonstrassem que o que Deus lhes estava dizendo no era uma negao
do que veio antes, mas na verdade s era a extenso e desenvolvimento lgico desse
precursor. Isaas mostrou que o Cristianismo no era uma heresia judaica, mas de fato
era parte e parcela da religio bblica. Se o livro for lido em sua totalidade hoje, ele
continuar a unir os dois Testamentos como nenhum outro pode faz-lo.
X. ANLISE DO CONTEDO
Em geral no existe muito desacordo acerca das sees principais do livro de Isaas.
So elas: captulos 15(6), 712, 1323, 2427, 2835, 3639, 4048, 4959, 6066.
Embora haja alguma diferena de opinio sobre elas, as distines tendem a ser
bastante claras a ponto de tornar as concluses bvias. Entretanto, o que temos aqui
diante de ns no o ato de meramente estender as sees, mas, mais importante que
isso, estender as relaes entre essas sees. Nossa incumbncia especial mostrar
essas relaes com vistas defesa antecipada de uma interpretao holstica.
Minha convico que o tema em forma de abbada do livro de Isaas o papel de
servo. Por certo que este ponto de vista est de forma explcita nos captulos 4055,
mas estou tambm convencido de que ele est implcito nos demais captulos e forma
o liame que enfeixa o livro. Deus tem chamado todas as pessoas, mas particularmente
seu povo peculiar para subjugar sua auto-exaltao e para ser dependente dele, para
tornar-se a evidncia de seu carter e livramento a fim de que o mundo inteiro o
conhea como ele e assim ser libertado de sua prpria destruio.
Nesta luz, os captulos 15 formam uma introduo ao livro como um todo. A
inclusividade dos temas nesses captulos sugere que foram bem conscientemente
escritos como uma introduo. Aqui notamos o problema: o Israel orgulhoso,
arrogante e pecaminoso tudo menos o servo de Deus. No obstante, Israel
declarado como o instrumento atravs do qual a luz e a bno de Deus viro ao
mundo. Nos termos dos captulos 4048, Israel se destina a ser testemunha. Mas isso
passa a ser uma questo quase sem resposta: como possvel que este Israel venha a
ser aquele Israel? O resto do livro funciona como uma resposta a essa pergunta. Em
suma, a resposta Deus, Deus que tem o poder (caps. 739) e a graa (caps. 4066)
para tornar possvel o impossvel.74
Sem dvida que o leitor de percepo j notou que o captulo 6 est fora da declarao
supra. De uma maneira real (ainda que breve), este captulo responde a pergunta
contida nos captulos 15, enquanto o restante do livro a responde de uma maneira
mais complexa. Como possvel que este Israel venha a ser aquele Israel? Quando
eles, como Isaas, tiverem reconhecido no s seu completo desamparo para fazer tudo
em tal condio, quando tiverem recebido sua graa como um ato totalmente
imerecido, ento estaro na posio de ouvir seu chamado para que levem sua
mensagem, ento sero capazes de responder com uma obedincia que deixar o
resultado em suas mos. De muitas maneiras, o restante do livro resultante dos temas
do captulo 6. Os captulos 739 expressam a majestade de Deus e, por outro lado, a
maldade do povo (cf. 6.1-5). Os captulos 4055 falam da disposio de Deus e da sua
capacidade de libertar o povo (cf. 6.6-8). Os captulos 5666 tratam de realidades, s
vezes severas, de ser a luz de Deus testada num ambiente sem receptividade (cf. 6.913).75
74

Esse modo de entender o livro proveitoso para compreender os conceitos diferentes, porm
complementares, acerca do Messias nas duas partes do livro. Visto da perspectiva da majestade de
Deus, o Messias tal como aparece nos captulos 9 e 11. Visto, porm, na perspectiva da graa de
Deus, ele tal como aparece nos captulos 4953.
75
Estou ciente da simplicidade desse tipo de anlise. Nem tudo nos trs segmentos se adequa bem
nessas categorias. Tampouco estou sugerindo que determinado autor assentou-se e escreveu toda a
seo com o pensamento dominante que j identifiquei no primeiro plano de sua mente. No obstante,

42

Uma anlise mais detalhada dos captulos 739 revela uma recorrncia do tema da
confiana. No desenrolar desse tema, a relao dominante a de contraste. Israel/Jud
confiaro nas grandes naes da humanidade, ou confiaro em Deus? Este resultado
especialmente evidente nos dois segmentos histricos que comeam e terminam a
diviso (caps. 712 e caps. 3639). Os captulos 3639 so com freqncia vistos
como um adendo um tanto desditoso aos captulos 135, os quais foram copiados de
Reis por algum que pensava que o livro de Isaas deveria conter essas histrias de
Isaas. No obstante, um estudo mais holstico demonstra que os captulos 3639 so
notavelmente semelhantes aos captulos 712 (dois reis judeus enfrentando
desigualdades terrveis, o desafio que vem na mesma mancha: a extremidade do
aqueduto do aude superior, junto ao caminho do campo do lavandeiro, 7.3 e 36.2;
um confiando na fora e poder humanos, e o outro confiando em Deus, ainda que no
plenamente).
Alis, esta seo examina o pr-requisito bsico para o caso do papel de servo:
entregar-se algum plena confiana em Deus. Acaz cria que Deus no era fidedigno.
Ele cria que a Assria estava em mais condio de ajud-lo contra Israel e a Sria do
que Deus. Isaas respondeu que tal atitude traria a Assria contra Jud no papel de
destruidor. No obstante, Deus provaria sua fidedignidade libertando Jud ao trazer
um rei que governaria sobre a nao no com base na arrogncia, mas na compaixo.
Em seguida aos captulos 712, os captulos 1335 funcionam para substanciar as
alegaes ali feitas. Deus fidedigno? Pode mesmo libertar seu povo das naes? Sua
glria realmente maior que a de qualquer nao humana? loucura buscar auxlio
das naes quando Deus est to perto? A resposta a tudo isso um redondo sim. Os
captulos 1323 so uma srie de pronunciamentos contra as naes. Os captulos 11 e
12 expressaram de uma forma geral sobre a soberania de Deus. Agora as naes so
uma a uma removidas, desde a Babilnia no oriente (caps. 13 e 14) at Tiro no
ocidente (cap. 23), e demonstra-se que cada uma delas est debaixo do juzo divino.
Os captulos 2427 desviam-se da afirmao particularmente anterior para uma mais
geral de que Deus no meramente um reator no palco da histria, como pode sugerir
os captulos 1323, mas realmente o ator soberano. Nele a mente de algum pode
fixar-se e esse algum pode habitar em segurana (26.3-6). Ele libertar seu povo
(27.12, 13).
Os judeus no s tm sucumbido confiando nas naes (em vez de confiar em Deus e
tornar-se uma luz para as naes), mas tambm tm buscado na liderana humana
salvar-se de seus problemas. Os captulos 2833 em particular falam desse problema,
mostrando a loucura a que esses lderes humanos os tm conduzido (inclusive o fato
de algum confiar mais nas naes o Egito, 30.1-7; 31.1-5). Em vez desses lderes
insensatos, mantm-se mais de uma vez a promessa de um rei que governar com
justia e paz (32.1-8; 33.17-22).
Os ensinos dos captulos 1333 so sumariados e conduzidos a uma poderosa
concluso nos captulos 34 e 35. Em um notvel contraste, detalham-se os resultados
da confiana mal direcionada e corretamente direcionada. Confiar neste mundo
equivale a reduzir desolao a si mesmo e ao mundo (cap. 34). Em contrapartida,
confiar em Deus equivale a colocar-se em um jardim de abundncia, de bno e de
santidade (cap. 35). Retrocedendo aos captulos 735, a impresso que algum tem
de estar olhando para uma experincia de aprendizado programado. A Acaz se fez um
teste (um teste a priori, se mantivermos a analogia intacta). Sua deciso era se
confiava em Deus ou na Assria. Infelizmente, ele escolheu a resposta errada. Os
creio que esses temas com justia descrevem o volume de materiais em cada seo, e que esta anlise
sugere uma coleo e um processo editorial muito mais considerado do que a teoria corrente o permite.

43

captulos 1335 funcionam como um material didtico que ministra instruo em


abono da resposta correta em Deus que se deve confiar.
Os captulos 3639, pois, so um teste a posteriori. Uma vez mais, um rei judeu
posto numa posio onde confiaria em Deus. Ter ele aprendido as lies? Ou seguir
tambm os passos de seus pais? A resposta que ele confiar. Como ele age Deus
demonstra de uma maneira decisiva que se pode confiar nele. Alis, h uma base
slida para Israel aceitar a posio de servo: Deus fidedigno.
Embora o segmento responda a algumas perguntas, ele origina outras. No seria
Ezequias o Messias prometido, o Menino dos captulos 79? Alm do mais, e se a
confiana for s em uma ocasio e no um padro de vida, como no foi para os
judeus? A resposta primeira pergunta um veemente no. Certamente que Ezequias
no apenas um mero mortal (a despeito da graa de Deus que lhe acresce anos de
vida, cap. 38), mas tambm muitssimo falvel, e faz passar sua riqueza diante dos
babilnios em vez de dar louvores a Deus que aumentou sua vida (cap. 39). Por isso
Ezequias evidentemente no o Messias. Teremos que olhar para alm deste
segmento para uma elucidao adicional sobre a identidade dessa pessoa.
A segunda pergunta mais complexa, pois ela vem uma vez mais tona no tema do
papel de servo. Para que Israel se torne servo de Deus suficiente saber que Deus
soberano e pode ser uma fonte de bno para seu povo? Evidentemente, no; pois
Ezequias e seu povo no se converteram em servos de Deus, uma luz para as naes,
s porque presenciaram o poder de Deus e sua fidelidade. Alis, so ainda propensos a
vender-se ao que oferece mais entre as naes. Evidentemente, a realizao do papel
de servo demanda algo mais que um mero e momentneo reconhecimento do poder de
Deus. Uma retrospectiva do captulo 6 ajuda neste ponto. Ali notamos que nem a
concretizao da glria de Deus, nem ainda uma experincia de livramento um fim
em si mesmo. Ao contrrio, concretizamos estas duas a fim de poder permitir-lhe que
nos purifique e nos converta em luz para as naes.
Da, os captulos 3639 efetivamente respondem a primeira pergunta do servo em
potencial sim, Deus suficientemente grande e fiel para ser alvo de confiana ,
mas em seguida nos impele em direo prxima pergunta: O que acontece com
minha pecaminosidade e minha falibilidade? Tenho algum valor na qualidade de
servo, e Deus se preocuparia em usar-me? Ou, como Isaas, sou simplesmente desfeito
pela intransponvel fenda entre a espalhafatosa glria humana e o terrificante fulgor da
glria de Deus? E assim os captulos formam um ponto-chave entre a revelao da
glria de Deus e a revelao de sua graa, tanto sua necessidade quanto sua
disponibilidade. Naturalmente, formam tambm um piv histrico. At este ponto, os
judeus tinham presumido que os assrios eram a grande ameaa sua existncia como
nao. Aqui, por inspirao, o profeta mostra que a ameaa real a Babilnia, no s
como nao, mas tambm como a representante de uma forma de vida.
A ltima parte do livro de Isaas responde trs perguntas restantes sobre o papel de
servo: O que nos motivar a servir a Deus (caps. 4048)? De que maneira nos ser
possvel servir, ainda que o queiramos (caps. 4955)? Quais so as marcas da vida do
servo num mundo imperfeito (caps. 5666)? Como j se observou supra, a oscilao
na nfase possvel no simplesmente por causa de uma mudana na procedncia
histrica (na poca em que os judeus estiverem no cativeiro e ento quando forem
restaurados cerca de 140 e 200 anos no futuro na perspectiva de Isaas), mas tambm
por causa do desenvolvimento teolgico do livro. A graa de Deus seguiria a glria e a
justia de Deus se o grande desgnio teolgico revelado a Isaas em sua vocao fosse
desvendado ao mundo.

44

Os captulos 4055 do uma feio totalmente nova s coisas. Jud uma vez feliz em
seu apego a Deus agora jaz dizimado pelos vitoriosos exrcitos babilnios; o templo
de Deus foi destrudo e a nata da civilizao de Jud foi levada para o exlio ao sul da
Mesopotmia. Sim, Deus pode ter-se mostrado vitorioso sobre a Assria; mas, e
agora? Teria ele sido derrotado? Derrotado pelos deuses babilnios, mas talvez ainda
mais por nosso pecado? Teria desaparecido a viso do papel de servo, de ser luz para
as naes em vez de um lacaio para as naes? A resposta de Isaas que as novas
circunstncias no faro inslita a antiga verdade. 76 Na verdade eles s confirmaro
o que foi dito antes. Que conforto teria sido para os judeus no cativeiro compreender
que as palavras que tinham lido muitas vezes sem entender de fato foram escritas para
seu tempo e foram escritas para provar que Deus no se deixaria derrotar nem pelo
pecado nem pela Babilnia.
Os captulos 4049 enfatizam dois pontos: (1) no h contenda entre o Senhor e os
dolos; (2) no importa o que poderia ter acontecido, Israel eleito e precioso aos
olhos de Deus. Finalmente, de fato Israel ter a evidncia da superioridade de Deus
sobre os deuses babilnios. Que tremenda motivao para o servio! Deus no s no
os lanar fora, mas planeja fazer deles um uso especial. Ele os libertar; os usar; so
e sero seus servos. Esse senso de sua eleio, de possuir um lugar especial,
essencial para conduzir o povo de Deus ao lugar onde desejaro confiar nele. Sim, j
sabem que Deus fidedigno, sabem disso por sculos. Mas ainda no esto em total
desolao (como esteve Isaas 6.5), e ento descobrem que Deus no desistiu deles,
mas pretende redimi-los (6.6, 7), e sero movidos a se oferecer a ele (6.8).77
Aos captulos 4048 seguem trs divises naturais. O captulo 40 uma introduo
que primariamente focaliza a vontade de Deus e sua capacidade de libertar. Os
captulos 4145 particularizam essas nfases aplicando-as especificamente a Babilnia
e predizendo a queda da Babilnia pela mo de Deus atravs de Ciro, seu servo
involuntrio. Outra forma de ver a relao aqui ver a queda da Babilnia como o
efeito lgico da grandeza de Deus e a eleio que ele fez de Israel.
No obstante, uma vez mais vem a lume uma pergunta: A destruio da Babilnia
tudo de que se faz necessrio para estabelecer a posio de servo de Israel? Ou um
cativeiro mais profundo impede Israel de servir a Deus, quer seja na Babilnia ou em
sua prpria terra? Em suma, quem libertar Israel? Ou, deveras, algum que deseja
servir a Deus, deixando a servido do pecado? Por qual meio nossa eleio pode ser
concretizada? Uma vez mais, como o livramento da servido fsica demandava que
Ciro se tornasse servo, assim o livramento da servido espiritual reclama o Servo,
Algum que ser o que Israel no , de modo que ele tenha a possibilidade de tornarse o que ele deve ser. Assim os captulos 4953 falam da posio de servo, meio esse
pelo qual Israel e o mundo podero experimentar a sua eleio divina. Como j se
observou, a nfase mais forte aqui est no Servo ideal (49.1-6; 50.4-10; 52.1353.12),
76

Esta provavelmente outra razo para Isaas ser inspirado a falar do cativeiro babilnico. De igual
modo, teria sido possvel que os ensinos de 739701 fossem deveras vlidos luz de novas
circunstncias que o antigo profeta jamais tivera visto. No s por falar a seus prprios dias, mas
tambm quele dia num futuro distante, ele pde esclarecer que o Deus que derrotou os assrios no era
derrotado pelos babilnios. Alis, ele pe em relevo, como j se observou supra, que o cativeiro
babilnico no apenas no podia ser uma surpresa para Deus, mas que ele fora previsto com bastante
detalhes.
77
interessante notar que nesta primeira seo (caps. 4048) o Servo ideal s aparece uma vez (49.17), enquanto que o restante das referncias ao papel de servo se aplica a Israel. Deus aqui est
assegurando nao que sero seus servos. Isso se harmoniza bem com o propsito motivador do
segmento. No prximo segmento (caps. 4955), o Servo ideal mais proeminente, pois ali se faz a
pergunta: Como possvel que o povo pecaminoso se converta em servos? A resposta, naturalmente,
: Atravs do ministrio do Servo.

45

enquanto a nfase menor esta na nao como serva (54.17). H tambm uma mudana
de enfoque depois de 53.12. At 52.13, a linguagem claramente de carter
antecipativo, com o povo clamando a Deus para que ele faa algo que no puderam
fazer (por exemplo, 51.9-11), e Deus respondendo que agir em favor deles (por
exemplo, 51.12-16). Depois de 53.12, a linguagem a de gratido pelo livramento
concretizado e a chamada para tirarmos proveito do que nosso pela apreenso. E
assim muito difcil evitar a concluso de que, por mais que o profeta ou os editores
tenham considerado o Servo Sofredor, eles pelo menos o viam, bem como seu
sofrimento, como instrumental na complementao do que o livramento significa para
Deus.
Em alguns aspectos, os captulos 5666 constituem um quebra-cabea. O captulo 55
termina com uma altissonante nota de exultao sobre o livramento divino, tanto do
cativeiro quanto do pecado. Que mais deixado? No seria este segmento apenas algo
acrescentado aos escritos anteriores e alinhado de maneira mais espontnea?
Dificilmente. Uma vez mais o captulo 6 nos fornece a chave. Por que Isaas
isentado de sua impureza? Para que pudesse alegrar-se em seu livramento? No, para
que pudesse falar como instrumento de Deus; para que pudesse, de fato, ser servo de
Deus em circunstncias consideravelmente menos que o ideal. Assim se d com Israel.
Uma coisa ser libertado da Babilnia e reconhecer, ainda que vagamente, que Deus
tem na histria um meio de isentar do pecado com mais eficcia do que bois e
cabritos. Outra coisa bem diferente viver na presena das naes no palco da
histria. No obstante, viver e tornar-se um vaso puro atravs do qual a luz divina
pudesse resplandecer requeria que o livramento se disseminasse. deste tema que
falam os captulos 5666. Particularmente, ressaltam os temas contrastantes da
incapacidade humana e da capacidade divina. Os captulos 5659 pem mais nfase
sobre os primeiros, enquanto os captulos 6066 enfatizam com mais vigor os ltimos.
No primeiro segmento demonstra-se que a mera justia legalista no a que Deus tem
em mente para seus servos (56.1-8; 58.1-14). Ao contrrio, o carter de Deus deve
infundir em cada setor da vida, manifestando-se na devoo e na justia. Finalmente,
como no livramento, isso s possvel atravs do poder de Deus como manifestado
atravs de seu Esprito (57.14-21; 59.16-21).
O segmento final, e que o clmax do livro, continua esses pensamentos, porm os
apresenta com nfase revertida. Aqui se enfatiza a capacidade que o povo tem de
glorificar a Deus na presena do mundo. Os que uma vez buscaram sua prpria glria
(9.8, 9 [Eng. 9, 10] etc.), ou os que foram seduzidos pela glria das naes (30.1-5
etc.) podem olhar para o dia em que Deus, a nica fonte genuna de glria, partilhar
sua glria com os seres humanos (60.7, 9, 13, 19; 62.2; 66.19). Deus vingar seus
servos na presena de seus opressores (65.8-16). Ele conduzir todas as coisas
concretizao (65.17-25). No obstante, Deus quem far isso; a fora e a justia
humanas no so suficientes (63.165.7). Somos seus servos no porque chegamos
paulatinamente mais perto da perfeio; somos seus servos quando fazemos uma
renncia radical de nossos esforos egostas e permitimos que ele ocupe um lugar
cada vez mais amplo para operar atravs de ns.
Talvez melhor que qualquer outro livro bblico isolado, este revela o nome e a
natureza do Deus que nos convida para sermos seus servos. Ele santo; ele justo;
seu amor slido. Ele glorioso; terrvel; ele habita com o manso e contrito. Ele
fiel; perdoador, exige perfeio. Ele emotivo: seja em amar o bem ou em odiar o
mal. Ele nos chama a renunciar nossa independncia e a confiar nele, pois ele nos
escolheu e nos redimiu em Cristo, e nos capacitar a sermos como ele .
Esboo

46

I. Introduo Profecia: O Povo de Deus Atual e Futuro (1.15.30)


A. Denncia, Apelo e Promessa de Deus (1.1-31)
1. Sobrescrito (1.1)
2. Condio de Israel (1.2-9)
3. O Desejo de Deus: Justia, No Culto Hipcrita (1.10-20)
a. A loucura do culto ftil (1.10-17)
b. A sabedoria da obedincia (1.18-20)
4. A Resposta Divina s Realidades Presentes (1.21-31)
a. O anncio do juzo (1.21-26)
b. O destino dos mpios (1.27-31)
B. O Problema: O que Israel e o que Ele Ser (2.14.6)
1. O Destino da Casa de Jac (2.1-5)
2. A Casa de Jac Abandonada (2.64.1)
a. Confiana na humanidade (2.6-22)
(1) Cheia, porm ftil (2.6-11)
(2) Alta, porm inferior (2.12-17)
(3) Reduzidos s cavernas (2.18-22)
b. A loucura da dependncia humana (3.14.1)
(1) Meninos por homens (3.1-7)
(2) Rapina por liderana (3.8-15)
(3) Vergonha por beleza (3.164.1)
3. Israel Restaurado (4.2-6)
C. Colheita de Uvas Silvestres (5.1-30)
1. Cntico da Vinha (5.1-7)
2. Ai das Uvas Silvestres (5.8-25)
a. Ganncia e indulgncia (5.8-17)
b. Cinismo e perverso (5.18-25)
3. A Destruio Vem (5.26-30)
II. Chamado para Servir (6.1-13)
A. A Viso (6.1-8)
B. A Comisso (6.9-13)
III. Em Quem Confiaremos? Base para o Servio (7.139.8)
A. Deus ou Assria? No Confiem (7.1`12.6)
1. Filhos, Sinais da Presena de Deus (7.19.6 [Eng. 9.7])
a. Vocs crero (Shear-jashub)? (7.1-9)
b. Deus est com vocs (7.108.10)
(1) O sinal de Emanuel (7.10-17)
(2) A navalha da Assria (7.18-25)
(3) O sinal de Maher-shalal-hash-baz (8.1-4)
(4) Assria no dilvio, mas Deus est conosco (8.5-10)
c. Nosso caminho escuro; o caminho dele luz (8.119/6 [Eng. 9.7])
(1) Prestem ateno em Deus (8.118.23 [Eng. 9.1])
(2) Um filho nos nasceu (9.1-6 [Eng. 2-7])
2. Medidos pelos Padres Divinos (9.7 [Eng. 8]10.4)
a. A soberba de Efraim (9.7-11 [Eng. 8-12])
b. Lderes que Desencaminham (9.12-16 [Eng. 13-17])
c. Perda da fraternidade (9.17-20 [Eng. 18-21])
d. Opresso contra os indefesos (10.1-4)
3. Esperana a Despeito da Destruio (10.511.16)
a. O destruidor destrudo (10.5-34)

47

(1) Assria, instrumento de Deus (10.5-11)


(2) Assria sob o juzo (10.12-19)
(3) Restaurao prometida (10.20-27)
(4) Assria atada (10.28-34)
b. O Rebento de Jess (11.1-16)
(1) O Prncipe da Paz (11.1-9)
(2) O regresso prometido (11.10-16)
4. Cntico de Confiana (12.1-6)
B. Deus: Senhor das Naes (13.135.10)
1. O Juzo Divino sobre as Naes (13.123.18)
a. Juzo sobre as foras mesopotmias (13.114.27)
(1) Introduo: Deus destri o orgulho humano (13.1-18)
(a) Passando em revista o exrcito de Deus (13.1-5)
(b) O dia do Senhor contra os soberbos (13.6-18)
(2) A destruio da Babilnia (13.19-22)
(3) Queda do rei da Babilnia (14.1-23)
(a) Livramento prometido (14.1-4a)
(b) Cntico (14.4b-21)
(i) Paz na terra e desordem no Sheol (14.4b-11)
(ii) Cado do cu, expulso da terra (14.12-21)
(c) Promessa do Senhor (14.22, 23)
(4) Plano do Senhor para a Assria (14.24-27)
b. Juzo sobre os vizinhos de Jud (14.2817.11)
(1) Os filisteus (14.28-32)
(2) Os moabitas (15.116.14)
(a) Lamento (15.1-9)
(b) Resposta (16.1-14)
(i) Splica por misericrdia (16.1-5)
(ii) A queda das vinhas soberbas de Moabe (16.6-12)
(iii) Dentro de trs anos (16.13, 14)
(3) Sria e Efraim (17.1-11)
(a) Runas desoladas (17.1-6)
(b) Esqueceram de Deus (17.7-11)
c. Juzo sobre todas as naes (17.1218.7)
(1) Rugindo, porm refugo (17.12-14)
(2) Mensagem de Deus (18.1-7)
d. Juzo sobre o Egito (19.120.6)
(1) O Egito nada tem a oferecer (19.1-24)
(a) Confundido o poder do Egito (19.1-15)
(b) O Egito vir a Jud (19.16-25)
(2) A loucura de confiar no Egito (20.1-6)
e. Juzo sobre a Babilnia e seus aliados (21.122.25)
(1) Babilnia (21.1-10)
(2) Dum (21.11, 12)
(3) Arbia (21.13-25)
(4) Jerusalm (22.1-25)
(a) O vale da viso (22.1-14)
(b) Sebna o mordomo (22.15-25)
f. Juzo sobre Tiro (23.1-18)
2. O Triunfo de Deus sobre as Naes (24.127.13)

48

a. A cidade forte jaz desolada (24.125.12)


(1) A terra esmagada (24.1-23)
(2) A festa divina (25.1-12)
b. O dia do Senhor (26.127.13)
(1) Cntico de Jud (26.27.1)
(a) Hino em ao de graa (26.1-6)
(b) Salmo da dependncia (26.7-19)
(c) Orculo da salvao (26.2027.1)
(2) O Senhor liberta Jud (27.2-13)
(a) A vinha do Senhor (27.2-6)
(b) Purificao x destruio (27.7-11)
(c) Regresso (27.12, 13)
3. A Loucura de Confiar nas Naes (28.133.24)
a. Ai dos lderes brios (28.129.24)
(1) Efraim (28.1-13)
(2) Jerusalm (28.1429.14)
(a) Aliana com a morte (28.14-22)
(b) Leis da natureza (28.23-29)
(c) A cidade de Deus (29.1-14)
(i) Ariel (28.1-8)
(ii) Cegueira da religio habitual (29.9-14)
(3) Os que escondem o conselho (29.15-24)
b. Ai dos que confiam no Egito (30.131.9)
(1) Ai dos filhos rebeldes (30.1-18)
(a) Egito Raabe de nada vale (30.1-7)
(b) Vocs no querem (30.8-18)
(2) Bno para Jud, destruio para a Assria (30.19-33)
(a) Bno para Jud (30.19-26)
(b) Destruio para a Assria (30.27-33)
(3) Ai dos que rejeitam o auxlio divino (31.1-9)
(a) Desamparo do Egito (31.1-3)
(b) Deus poderoso (31.4-9)
c. Eis o Rei (32.133.24)
(1) Lderes genunos (32.1-8)
(2) Desertados ou fiis (32.9-20)
(3) O Rei redime Sio (33.1-24)
(a) Ai do destruidor (33.1-6)
(b) O Senhor o nosso Rei (33.7-24)
(i) Agora me erguerei (33.7-16)
(ii) O Rei em sua beleza (33.17-24)
4. Confiando em Deus ou nas Naes: Resultados (34.135.10)
a. O deserto (34.1-17)
(1) Juzo sobre as naes (34.1-4)
(2) Juzo sobre Edom, tipo das naes (34.5-17)
(a) Edom, um sacrifcio (34.5-8)
(b) Edom, uma desolao (34.9-17)
b. O jardim (35.1-10)
C. Deus ou Assria? Confiana (36.139.8)
1. A Ameaa Assria (36.137.38)
a. O desafio de Rabsaqu (36.137.7)

49

(1) O ultimato (36.1-20)


(2) Resposta ao desafio (36.2137.7)
b. O desafio do Rei (37.8-35)
(1) A carta real (37.8-13)
(2) Resposta ao desafio (37.14-35)
(a) Orao de Ezequias (37.14-20)
(b) Pronunciamento de Isaas (37.21-35)
(i) Assria governada pelo Senhor (37.21-29)
(ii) Livramento de Jerusalm (37.30-35)
c. O exrcito assrio destrudo (37.36-38)
2. Os Limites Humanos da Confiana (38.139.8)
a. Enfermidade de Ezequias (38.1-22)
(1) Profecia e resposta (38.1-8)
(2) Salmo de Ezequias (38.9-20)
(3) Notas adicionais (38.21, 22)
b. Seduo babilnica (39.1-8)
XI. BIBLIOGRAFIA SELECIONADA
P. Ackroyd, Isaiah IXII: Presentation of a Prophet, VTSup 29 (1978) 16-48.
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TEXTO E COMENTRIO
I. INTRODUO PROFECIA: O POVO DE DEUS ATUAL E FUTURO
(1.15.30)
A. DENNCIA, APELO E PROMESSA DE DEUS (1.1-31)
1. SOBRESCRITO (1.1)
1 Viso de Isaas, filho de Ams, quanto ao que viu concernente a Jud e Jerusalm
nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud.
Quando olhamos para a forma cannica da parte inicial do livro de Isaas, a
localizao e a funo do captulo 6 da mxima importncia. Se esse captulo de fato
marca o incio do ministrio do profeta, como tantos comentaristas tm defendido,
ento a razo para coloc-lo depois dos captulos 15 uma questo aberta. 78 Outros
comentaristas tm argumentado que a ordem atual dos materiais geralmente
corresponde ordem cronolgica na qual foram conhecidos.79 Mas se esse o caso, a
relevncia do captulo 6 se torna questionvel. De fato ele foi apenas uma introduo a
um segmento do ministrio do profeta? Toda a qualidade e impacto da experincia
parecem demandar maior relevncia do que essa.
Entre vrias explicaes possveis que podem ser apresentadas, duas alternativas
parecem oferecer a melhor soluo para os problemas. Elas se relacionam com as
possibilidades de que os eventos descritos no captulo 6 ocorreram ou no antes da
enunciao das mensagens dos captulos 15. Uma alternativa que a vocao
ocorreu antes das profecias dos captulos 15; mas, quem editou o livro em sua forma
atual, seja Isaas ou seus seguidores, intencionalmente o colocaram depois dessas
profecias. Que razo possvel teriam eles para agir assim? No teria sido o caso de
sentirem que o captulo 6 seria a soluo apropriada, se aplicado numa escala
nacional, aos problemas esboados nos captulos 15? Alm do mais, o captulo 6 est
estreitamente conectado com os materiais dos captulos 79. Tivesse o livro comeado
com o presente captulo 6, a insero dos captulos 15 no meio dele e os captulos 7
12 ficaria bem dilacerada.
Em contrapartida, possvel que os captulos 15 fossem pregados antes da
experincia registrada no captulo 6.80 O fato de Isaas ter pregado durante o reinado
de Uzias poderia endossar essa alegao. E assim Isaas teria sido um jovem devoto e
de percepo que reconheceu a terrvel pugna de seu povo e buscou atra-lo de volta a
Deus antes que detidamente se pusesse diante dele. Certamente que esta tem sido a
experincia de muitos jovens ministros.
Considerao ulterior dessas alternativas ser feita durante a discusso do captulo 6
propriamente dito. Basta, porm, dar aqui alguma explicao por que a vocao do
profeta pode ser posta em seis captulos do livro.
Seja o que for, evidente que os captulos 15 so uma poderosa expresso, ainda que
geral, das esperanas e realidades da situao de Jud.81 Como tais, eles introduzem o
contedo do livro de uma maneira notavelmente excelente. Isso talvez corrobore a
sugesto de que o captulo 6 onde se encontram mais as razes literrias e lgicas do
que as histricas. A loucura das presentes decises de Israel (1.2-17, 21-23; 2.64.1;
5.1-30) se pe contra o radiante cenrio do que ele poderia ou poder ser (1.18-20;
2.1-5; 4.2-6). Um notvel aspecto da seo esse intercmbio entre juzo e esperana.
O profeta se move para trs e para frente entre esses dois temas, e embora conclua a
78

Por exemplo, Gray.


Por exemplo, Alexander.
80
Para os argumentos em favor, ver J. Milgrom, Did Isaiah Prophecy During the Reign of Uzziah?
VT 14 (1964) 164-182.
81
K. Budde, Zu Jesaja 15, ZAW 49 (1931) 16-40, 181-211; 50 (1932) 38-72.
79

62

seo com uma nota de runa pendente, ainda fica evidente que a runa no ser o
resultado final.
Esta mensagem corresponde bem estreitamente ao tema do livro como um todo, como
j se notou na Introduo. Os captulos 139 podem falar com veemncia, ainda que
de modo algum sem equvoco, de juzo inevitvel, mas os captulos 4066 falam
igualmente de restaurao e regresso inevitveis. De fato, se algum fosse movido
pelos dados a concluir que mltiplos autores escreveram o livro, a mim me parece que
ele teria que crer que os captulos 15 foram escritos como um empenho consciente
para fornecer uma introduo ao todo, inclusive a ambas as partes.
Embora seja correto afirmar que os captulos 15 so uma introduo ao livro como
um todo, pode-se tambm dizer que o captulo 1 introduz a introduo. 82 De uma
forma bem sucinta, este captulo detalha a situao de Jud aos olhos de Deus e o
chama de volta a ele. Ele constitui o que Ewald denominou A Grande Combinao.
Embora seja possvel perguntarmos se o captulo est delineado de forma detalhada
como um processo (cf. G. A. Smith), podemos concordar que muitos dos elementos
esto presentes.83 Em qualquer caso, o captulo arma o palco para o que vem a seguir,
declarando os resultados inevitavelmente destrutivos de abandonar a Deus, loucura da
religio rotular, necessidade de justia, corrupo da liderana e nele toda a
possibilidade de redeno e restaurao. Esses so os grandes temas do livro e esto
expressos aqui de uma forma solidamente concisa.
1. O sobrescrito tpico dos livros profticos em geral, no qual se identifica o profeta
logo no incio. Alm do mais, ele segue o padro de todos, menos de Ezequiel, Jonas,
Ageu e Zacarias, na estrutura do ttulo, isto , Palavra do Senhor/orculo/viso que
veio ao profeta/o profeta viu em tal e tal tempo. 84 Embora os quatro livros profticos
supramencionados em alguma extenso variam em seu padro literrio, tambm
identificam o profeta, o material e o tempo nas sentenas iniciais do livro.85
Essa preocupao pela identificao da fonte proftica no incio e a falta de qualquer
outra atribuio posterior no livro fornecem, primeira vista, forte evidncia de como
a comunidade antiga entendia o livro como sendo de uma nica autoria. 86 Embora seja
possvel admitir que isso no constitui prova, pelo menos indicaria que o povo hebreu
se esforava muito para provar que ele veio de um nico profeta. 87 Por que fariam tal
tentativa, se deveras no tivessem dado ateno suficiente?
Viso. Titular o livro como uma viso raro entre os profetas. Obadias o outro
nico profeta a us-lo na abertura de um livro. Ezequiel o emprega em dois lugares
para descrever a obra de um profeta. Mais tipicamente, os anncios profticos so
intitulados Palavra [ou palavras] do Senhor.88 O radical jzh, quando denota viso
fsica, sugere intensidade (por exemplo, 33.20; 57.8). Mais freqentemente, ele denota
algo como discernimento ou percepo. s vezes assim usado nos cenrios
teofnicos (x 24.11; J 19.26, 27; Sl 11.7; 17.15; etc.) e indica a conscincia que o
profeta tinha do genuno significado das coisas.

82

G. Fohrer, Jes. 1 als zusammenfassung der Verkundigung Jesajas, ZAW 74 (1962) 251-268.
R. J. Marshall, The Structure of Isaiah 112, BR 7 (1962) 19-32; H. B. Huffmon, The Covenant
Lawsuit in the Prophets, JBL 78 (1959) 288-295.
84
infundada a negao de Kaiser de que o profeta queria dar tal informao sobre sua pessoa; cf.
Jeremias 13.
85
G. Tucker, Prophetic Superscriptions and the Growth of a Canon, em Canon and Authority, ed. G.
Coast and B. Long (Filadlfia: Fortress, 1977), pp. 56-70.
86
Como Young.
87
B. S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Filadlfia: Fortress, 1979), pp. 325-26.
88
Como Young.
83

63

de Isaas. O genitivo de posse indica quem teve essa viso e por meio de quem ela
anunciada. Embora aqui no esteja especificado que a viso proveio de Deus (como
fazem outros profetas com palavra do Senhor), no h dvida, luz do restante do
livro, que Isaas nunca teria reivindicado para si a fonte ltima da viso. Ele no
passava da fonte intermediria para o alto e sublime (cf. cap. 6).
O significado do nome Isaas Yahweh salva (cf. Delitzch Yahweh operou a
salvao). Dificilmente algum imaginaria um nome mais apropriado luz da
mensagem global do livro. Pois embora seja verdade que Yahweh julga e destri,
essas no so expresses finais de sua vontade. Em ltima instncia, o que ele quer
salvar.
filho de Amz. Visto que os nomes so soletrados de forma diferenciada, no h
razo para confundir o pai de Isaas com o profeta Ams. A tradio judaica sugere
que Ams era irmo do rei Amazias, pai de Uzias, assim tornando Isaas de sangue
real.89 O acesso que Isaas tinha aos reis, e a maneira franca com que ele se lhes dirige
podem ser tomados como evidncia em prol desta anlise, mas outros profetas, tais
como Elias e Eliseu, falavam com os reis com igual franqueza, e no h em sua
linhagem nenhuma consanginidade real. E por isso se pode dizer que a alegao de
realeza em Isaas no conta com nenhuma evidncia objetiva.
Talvez de relevncia mais significativa seja o surgimento do nome Ams em um selo,
no qual ele identificado como um escriba.90 Alm disso, em vista das qualidades
literrias bvias do livro, isso nos estimula a ver Isaas como um membro de uma
corporao de escribas. Entretanto, uma vez mais, no existe evidncia objetiva que
associe Ams, o escriba, com Ams, pai de Isaas.
que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm. Esta identificao geogrfica usada
por alguns (cf. Kaiser, Scott, Smith, etc.) como evidncia de que o sobrescrito no
teve originalmente a inteno de enfeixar o livro como um todo. O argumento que
h no livro profecias claramente relacionadas tanto a Israel (8.23 [Eng. 9.1]; 28.1-8;
etc.) quanto a outras naes (caps. 13ss.). Tal observao, porm, seguramente
ultrapassa a questo. Isaas v todo o povo pactual de Israel como estando tipificado
em Jud e Jerusalm.91 Assim, como no captulo 2, Jac expresso pelas referncias a
Sio e Jerusalm. No obstante, ainda mais importante o reconhecimento de que,
seja o que for que Isaas venha a dizer sobre Israel ou outras naes, mencionado em
apoio de sua mensagem bsica a Jud e Jerusalm. O Efraim mencionado (28.1)
aquele que tem ameaado a Cidade Santa (7.1, 2). A Babilnia de que Isaas fala
tipicamente em referncia ao ostentoso orgulho humano do qual Deus prometeu
libertar os seus (11.12). E assim inteiramente possvel que esta frase tenha sido
criada para introduzir o livro como um todo, especialmente se o sobrescrito foi
formulado depois da queda de Samaria em 721 a.C.
nos dias de Uzias ... Jud. Ver a Introduo para uma discusso da situao histrica
durante esse perodo.
2. A CONDIO DE ISRAEL (1.2-9)
2 Oua, cus! D ouvidos,92 terra!
Pois o Senhor falou:
Gerei filhos e os criei;
89

Pesiqta de Rab Kahana 11/7b; T. B. Megilla 10b; cf. T. B. Sota 10b.


Cf. D. Diringer, Le iscrizioni Antico-Ebraiche Palestinesi (Florence: 1934), p. 235; J. C. L. Gibson,
Textbook of Syrian Semitic Inscriptions, I: Hebrew and Moabite Inscriptions (repr. Oxford: Clarendon,
1973), p. 62.
91
Delitzsch diz que de uma coisa podemos estar certos: Isaas era natural de Jerusalm.
92
Lit. oua-me. Ver J. Stampfer, On Translating Biblical Poetry; Isaiah Chapter 1 and 2.1-4,
Judaism 14 (1965) 501-510.
90

64

mas se rebelaram contra mim.


3 O boi conhece seu possuidor;
o jumento, o dono de sua manjedoura;
Israel no conhece,93
meu povo no entende.
4 Ai! nao pecaminosa,
povo carregado de culpa,
gerao perversa,
filhos corruptos.
Esqueceram-se do Senhor;
desviaram-se do Santo de Israel;
voltaram atrs.
5 Por que ho de ainda ser feridos?
Por que continuaro a rebelar-se?
Toda94 a cabea est doente,
todo o corao, cronicamente enfermo.
6 Desde a planta dos ps
ao alto da cabea,
no h coisa s95
somente feridas, confuses e chagas inflamadas,96
nem limpadas, nem atadas, nem amolecidas com azeite.
7 Sua terra est desolada;
suas cidades, queimadas com fogo.
E seu solo? Os estranhos o esto devorando diante de sua face
um amontoado, como uma subverso de estranhos.
8 A filha de Sio est abandonada
como uma choa na vinha,
como palhoa no pepinal,
como uma cidade sitiada.
9 Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado um pequeno remanescente,
teramos nos tornado como Sodoma,
teramos sido comparados a Gomorra.
Esta seo inicial do captulo apresenta a acusao contra Israel: ele se esquecera do
Senhor e por isso quebrado e desolado. possvel identificar duas subdivises. Na
primeira (vv. 2, 3), Deus mesmo toma a iniciativa e faz a acusao. Na segunda (vv.
4-9), o profeta amplia a acusao e a substancia com base na condio de Israel.
luz dos versculos 7-9, que parece acarretar alguma sria invaso militar de Jud, os
comentaristas tm proposto vrias datas para a passagem. Essas ocasies incluem a
invaso de Israel e Sria em 735 (por exemplo, Delitzsch), a de Senaqueribe em 701
(por exemplo, Kaiser, Cheyne) e a de Nabucodonosor em 586 (Kissane). Poucos
assumem a ltima posio hoje. Embora seja plenamente plausvel que o profeta
tivesse escrito a introduo a seu livro j no fim de sua vida e depois de discutir com
93

A Vulgata traz me conhece e a LXX traz me conhece ... me entende, fornecendo pronomes que a
MT no tem. Entretanto, o pronome no necessrio no contexto.
94
Embora a ausncia do artigo na palavra, sendo modificada por kol, normalmente requer a traduo
cada em vez de todos, a poesia amide omite o artigo (cf. por exemplo, Is 9.10 [Eng. 11]; Sl
111.1), tornando possvel traduzir todos aqui, adequando-se melhor ao sentido da metfora.
95
Para a sugesto de que o raro m+T{m (v. 6) realmente mais comum T*m, ao qual um mem
encltico precedente veio a ser um anexo, ver H. D. Hummel, JBL 76 (1957) 105.
96
Lit. a chaga no est totalmente espremida. No fica claro se isso significa a ferida no cicatrizada,
ou que a infeco no foi eliminada dela.

65

os assrios em 701, preciso dizer ainda que ele poderia ter escrito nos primrdios de
sua vida quando os resultados finais da expanso assria sob Tiglate-pileser III (ver a
Introduo) j se faziam manifestos. Na qualidade de profeta, ele era plenamente
capaz de ver a desolao de Jud antes mesmo que este a visse.
2, 3. Nas palavras de abertura, os cus e a terra so convocados a dar ouvidos ao
monlogo divino.97 Deus est refletindo sobre uma estranha situao que se desenrola.
O tom torna claro que o que segue no ser tanto uma apresentao legal quanto
pessoal. Embora o pacto esteja evidentemente em pauta aqui, ele est na tela de fundo
e ali permanece. A ofensa de Israel contra a decncia e o senso comum. At os
animais tm mais discernimento.
O apelo inicial fortemente uma reminiscncia de Deuteronmio 32.1 e 30.19, onde
Moiss convoca os cus e a terra como testemunhas da aliana de bno ou
maldio. Parece tambm que Isaas intencionalmente reverte a linguagem
deuteronmica aqui.98 A aliana foi quebrada e suas maldies recaram sobre o povo.
De modo semelhante, o uso do termo Israel, no versculo 3, provavelmente aponte
para a conscincia que Isaas tinha da aliana,99 como o uso de conhecer no mesmo
versculo.
As referncias de Isaas aliana no so to explcitas como as de Jeremias. Alis,
Isaas no faz uso do termo B=r't, pacto. No entanto no se pode negar que Isaas
conhece o pacto. Ele parece ser a base de todo seu pensamento, porm no a fonte
para um apelo legal. Ao contrrio, ele um padro de vida, sem o qual no se pode
sustentar essa mesma vida.100
E assim o apelo aos cus e terra no meramente uma questo de legalidade; uma
questo de toda a ordem da vida. O que o povo de Deus est fazendo uma ofensa
contra a natureza. Pecado, orgulho e opresso so contrrios criao como Deus a
prefigurou. Um boi ou um asno bastante inteligente para entender a quem pertence e
de quem pode depender. Os filhos de Deus, porm, no so assim. E assim as estrelas
e a terra, seguindo obedientemente seu curso, so convocadas a ver o espetculo do
pensamento e do sentimento dos seres humanos que vivem de uma maneira que
contrria sua prpria natureza.
De acordo com Smith, esse modo ou mtodo de apelo em Isaas se dirige
conscincia. um apelo direto a pessoas, fazendo uso de cada segmento, porm
sempre atingindo as razes da ao. O profeta deseja mudar suas formas de pensar, de
sentir e, especialmente, de agir.
Em linha com esta abordagem, a relao entre Israel e Deus descrita em termos de
filho e pai. Esta relao tem maior proximidade do que o Deus da Aliana e o Povo da
Aliana. Deus nosso Pai e nos temos rebelado contra ele. Diferente das religies
pags, nas quais a paternidade dos deuses era primariamente vista em termos de gerar,
os hebreus viam Deus no papel de Pai que cuida e educa (cf. Os 11.1; Ez. 16.1ss.). Tal
viso tornou a rebelio contra ele algo ainda mais desnatural. A recusa de submeter-se
a algum que o gerou bastante mal; a recusa de submeter-se a algum que se
preocupa com voc incompreensvel.
Isaas fortalece sua descrio do carter inusitado do pecado fazendo referncia aos
animais. Nem o boi nem o asno eram tidos como muito inteligente no antigo Oriente
97

R. Laponte, Divine Monologue as a Channel of Revelation, CBQ 32 (1970) 161-181.


L. G. Rignell, Isaiah Chapter 1: Some exegetical remarks with special reference to the relationship
between the text and the book of Deteronomy, ST 11 (1957) 140-158.
99
W. Eichrodt, Prophet and Covenant: Observations on the Exegesis of Isaiah, em Proclamation and
Presence: Old Testament Essays in Honor of G. H. Davies, ed. J. I. Durham and J. R. Porter (Londres:
SCM, 1970), pp. 170-171.
100
Ibid., pp. 172-74.
98

66

Prximo; no entanto, esses animais conheciam quem cuidava deles.101 Israel,


seguramente, no tinha um comportamento superior ao deles. Ao contrrio, Israel
tinha menos conhecimento.
Como supramencionado, conhecer um termo que denota relao pactual. O
conhecimento que Israel tinha de Deus viera diretamente da experincia com ele no
Egito e no Sinai. Em virtude de haver ele se revelado em e atravs de relao pactual,
Israel podia conhec-lo (x 6.7). Este conhecimento no primariamente intelectual.
Tanto y*d^U, conhecer, como B'n, entender (v. 3), vm diretamente da
experincia. Assim Israel era duplamente culpado. A experincia que algum tem do
mundo natural por si s deve levar a se submeter ao Criador. Quanto mais deve a
experincia com o amor eletivo de Deus conduzir a se submeter ao Libertador!
Os escritores bblicos do muita importncia relao entre submisso e
conhecimento. Enquanto submisso proporcionar um entendimento correto (Pv 1.7),
a recusa a submeter-se s pode resultar em demncia (Rm 1.18-32). W. F. Albright fez
referncia a esse modo de pensar como sendo emprico-lgico, e argumentou
dizendo que os hebreus possuam uma capacidade inigualvel de aplicar a lgica da
experincia ao pensamento religioso, enquanto seus vizinhos aplicavam tal lgica s
atividades mundanas.102 Seja como for, Isaas cria que os hebreus deveriam ser
capazes de refletir sobre a vida to profundamente como poderia faz-lo um boi ou um
asno.
4-9. Kaiser se reporta a esse fato como um canto de sarcasmo; a sugesto de
Westermann, porm, que ele parece mais um lamento pertinente. 103 Embora
certamente haja ira aqui, no existe nada do jbilo que transparece em cntico tal
como o celebrado pela runa da Babilnia nos captulos 13 e 14. Ao contrrio, o tom
de tristeza e dor. O profeta v a condio de seu povo e sabe ser o mesmo o resultado
lgico de seu comportamento, porm no se sente feliz com isso.
4. Este versculo uma poderosa pea de poesia que descreve a condio de Israel em
termos concisos e vigorosos. Comea com o grito de desolao que ocorre amide na
primeira parte de Isaas (por exemplo, 5.8; 6.5; 28.1; etc.). Ai! um grito de dor e
destruio, de aflio e morte. Embora ele possa introduzir uma sorte de anncio de
juzo sinistramente alegre (assim Marti, Drechsler, Barnes), pode tambm expressar
um ferino senso de perda (acima de tudo, 6.5) como parece ser o caso aqui. Por essa
razo a NIV e a JPSV traduzem Ah! Mas essa palavra no capta o pleno sentido do
hebraico; o ento arcaico ai de mim! se aproxima mais.
Tendo comparado seu povo ao mundo natural em termos negativos, o qual revela
sabedoria e ordeira obedincia, o profeta agora se volta para uma descrio direta de
sua condio. So pecaminosos e corruptos, tendo abandonado o Senhor. A forma
potica instrutiva (ver a Introduo) no fato de que as duas partes do versculo so
sinnimas.104 Portanto, ser pecaminoso equivale a rejeitar o Senhor e vice-versa. O que
se reala aqui a ntima conexo entre a vida moral e a relao de algum com Deus.
Moralidade sem submisso quele em quem est a origem da moralidade pode ser
meramente outra forma de orgulho humano. Em contrapartida, pecado e mal, culpa e
corrupo, no podem ser evitados quando o vnculo vital com o Senhor pessoal
removido.
101

E. Neilsen, Ass and Ox in the Old Testament, Studia Orientalia Ioanni Pedersen, ed. F. Hvidberg
(Copenagen: Munksgaard, 1953), pp. 263-274.
102
W. F. Albright, History, Archaelogy and Christian Humanism (Nova Iorque: McGraw, 1964), p. 71;
cf. tambm pp. 92-100.
103
C. Westermann, Basic Forms of Prophetic Speech, tr. H. White (Filadlfia: Westminster, 1967), p.
203.
104
Ver o comentrio de Young sobre Marti.

67

Dentro de cada metade da linha h tambm desenvolvimento potico. A primeira


metade se divide em quatro partes com um pensamento de duas ou trs palavras em
cada uma. Estas formam dois dsticos, cada um tendo duas partes. As duas partes
dentro de cada dstico so sinnimas, e os dois dsticos so sinnimos. O efeito se
assemelha a uma srie de golpes de karat curtos, rpidos e massacrantes: Ai desta
nao pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raa de malignos, filhos
corruptores.105 No primeiro dstico, nao e povo so sinnimos, como so
pecaminosa e iniquidade. No segundo, gerao combinado com filhos e malignos
com corruptores.
Essa dupla viso de Israel aparece por toda a Bblia. De um lado, ele um povo com
uma identidade poltica e nacional. Mas, por outro, ele uma famlia, filhos106 no
apenas de Abrao e de Jac, mas de Deus. E sua natureza pecaminosa os pe em
ambos os nveis de sua existncia. Como povo, habitualmente erram o caminho (j{f}A,
particpio). Digladiam-se sob o peso do carter pervertido (U`w{n) que pode ser tanto
a causa quanto o resultado (ambas, iniqidade e culpa, so tradues apropriadas)
de seu extravio.
Como famlia, demonstram o lado oposto do que a vida familiar deve ser. Os
descendentes deveriam ser melhores que seus pais, mas estes so piores. Os filhos
deveriam ser uma fonte de vida e regenerao, mas estes so fontes de destruio e
degenerao. Portanto, como povo e famlia Israel perdeu seus rumos. O que
aconteceu?
O profeta responde pergunta dizendo que abandonaram (U*z^b, palavra usada para
o divrcio) o Senhor. A justia s encontrada no Senhor e naqueles que se
relacionam com ele. Ela no uma possesso independente de algum. O primeiro
aparecimento da frase o Santo de Israel significativa neste contexto. (Para uma
discusso completa da frase, ver a Introduo.) Essa compreenso de Deus torna a
rejeio dele ainda mais repulsiva. O Deus deles o Santo. Para eles no h outro
Deus.107 Ele o nico que realmente Outro e por isso merecedor do culto deles. Mas
sua distino no uma mera questo de essncia; tambm uma questo de carter.
A distino deste Deus essencialmente moral. Por isso agir de modo imoral lhe
constitui uma particular afronta, e abandon-lo equivale a destinar-se a viver de modo
imoral. Ele, porm, no simplesmente o Santo; ele o Santo de Israel. Este
infinitamente Bom, o nico Todo-Poderoso, se devotou a Israel, e a resposta de Israel
foi para ele quase uma casual rejeio.
provvel que parte da rejeio que Isaas tem em mente se relaciona com a idolatria.
A linguagem usada aqui muito semelhante quela de Deuteronmio, quando ali se
fala de idolatria (28.20; 29.25, 26; 31.16).108 A frase final, cujo significado
discutvel, provavelmente tenha a conotao de deixar o Senhor pelos dolos (cf. Ez
14.5).109 Esta percepo explica a motivao por trs do que Isaas viu como a rejeio
do Senhor. No centro do culto idlatra est o progresso da segurana atravs da
manipulao de foras personificadas (ver a Introduo para uma discusso mais
completa da idolatria). Mas o fundamento da f de Israel era a renncia do controle
manipulatrio e a aceitao da graa de Deus, sendo tal aceitao evidenciada por uma
vida semelhante dele, caracterizada pela pureza tica. Essa distino entre esses dois
105

m^vj!t'm, lit. os corruptos.


zera, semente, de Abrao; cf. 14.8; Jeremias 33.26; Joo 8.33.
107
discutvel se eram monotestas filosficos naquele tempo; cf. Y. Kaufmann, The Religion of Israel,
traduo e ampliao de M. Greenberg (Chicago: University of Chicago, 1960), pp. 295-300.
108
Rignell, op. cit.
109
G. R. Driver, Linguistic and Textual problems, Isaiah IXXXIX, JTS 38 (1937) 36-37; A.
Guillaume, Isaiah 1, 4; 6, 13, PEQ 79 (1947) 40-42.
106

68

caminhos era sempre um dilema para os israelitas. Tentar algum controlar seu
prprio destino implicava na negao de Deus, mas a aceitao do caminho de Deus
significava uma horrvel renncia ao poder. Tipicamente, tentavam conservar a Deus e
aos deuses, com resultados desastrosos. Em sua maioria, no tinham conscincia de
estar abandonando a Deus, mas sua tentativa de conservar a ambos equivalia a
abandono, e, aos olhos do profeta, era o mesmo que rebelio.
5, 6. Um dos temas repetitivos de Deuteronmio 2730 so os resultados destrutivos
de abandonar a Deus. Viver em aliana com ele experimentar bno; quebrar,
porm, a aliana experimentar maldio. Nos versculos 5 a 8, Isaas delineia as
formas nas quais Israel estava ento experimentando os resultados de seu pecado.
Primeiramente (vv. 5, 6), ele usa a metfora da sade, que se adequa ao seu apelo
ordem natural. Sade o estado natural e normal do corpo, sendo todas as demais
coisas iguais. Em contrapartida, se h feridas, chagas abertas e doena, sabemos que
algo est errado (cf. Os 5.13 para um uso semelhante de enfermidade num sentido
teolgico). Se esse o caso, preciso tomar medidas para combater uma situao
anormal. O mesmo se d com a rebelio (vv. 7, 8), diz Isaas. Da forma como
naturalmente a doena produz certos sintomas, tambm acontece com a rebelio. E
tais sintomas estavam presentes para que todos pudessem ver. A nao est desolada,
despojada e abandonada. Seguramente, este seria um sinal de que a cura se faz
necessria.
A m sade de Israel, porm, no simplesmente uma questo de doena. Ele tem
vivido abatido e ferido. As palavras que ocorrem no versculo 6 descrevem os maus
tratos recebidos na batalha: feridas (P#x^U), contuses (j^BBWr>) e chagas
inflamadas (m^KK> T+r'y>). Os resultados da rebelio no vm simplesmente de
alguma sorte de atitude automtica e impessoal, mas vm como resultado de uma
confrontao com o Todo-Poderoso ofendido. No obstante, a fora passiva de ser
ferido uma questo de escolha pessoal. Deus no decidiu, de alguma maneira
arbitrria, punir Israel. Antes, as catstrofes polticas e sociais que estavam
experimentando eram os resultados naturais de se viver de modo contrrio daquele
que Deus lhes designara.
APNDICE
A nfase de Isaas sobre a rebelio como uma ofensa contra a natureza expressa o
significado da ira de Deus. Dois extremos precisam ser confrontados aqui. Um
aquele quadro de um Deus furioso, colrico, tirano, que no permite que algum se
oponha a seus decretos arbitrrios. Os decretos de Deus, porm, nas questes do
esprito, no so mais arbitrrios do que as da esfera do fsico. Se decido colidir meu
carro contra um muro de alvenaria enquanto viajo a 240 quilmetros por hora, com
toda certeza experimento a ira de Deus os resultados naturais de meu ato desnatural.
Como disse algum, no transgredi nenhuma lei natural, apenas a demonstrei. O
mesmo se d na esfera espiritual. Se vivo de maneira contrria minha natureza,
experimentarei os resultados destrutivos de meu comportamento. Neste sentido, a ira
de Deus uma metfora, como o o amor de Deus.
Mas tal compreenso pode levar a um erro oposto, a saber: que Deus destitudo de
personalidade, bondoso, porm insensvel, um motor sem movimento. Todo o
contedo da Bblia se ope a tal viso de Deus. Se Deus algo, ele uma Pessoa,
ntima e sensivelmente envolvida com suas criaturas. Suas emoes nem so
caprichosas nem arbitrrias; so reais e profundas. Seu dio pelo pecado to intenso
como profunda sua aprovao da justia.

69

E assim uma viso genuinamente bblica da resposta de Deus ao pecado deve manter
sempre esses dois extremos em tenso. De um lado, ele no se deixa impulsionar por
uma fria arbitrria; mas, do outro, ele responde pessoal e diretamente.
Como, pois, Israel pode suportar os sofrimentos que lhe sobrevm em decorrncia de
sua rebelio? Por fim no o esmagariam e o destruiriam? Esta questo teria se tornado
ainda mais real para Isaas medida que reconhecia quo difcil era o arrependimento
para seu povo. Neste prisma, a linguagem de Isaas 53 de repente se sobressai. Quais
so as doenas e dores que o Servo suporta?110 So aquelas que foram ocasionadas
pela rebelio de seu povo. O captulo 53 mostra uma clara unidade conceitual com o
captulo 1, inclusive no uso das mesmas metforas.111
79. Nestes versculos, o profeta muda o cenrio. Primeiro, ele se move do quadro de
um corpo doente e maltratado para o da desolao de uma terra conquistada. Embora
esta imagem seja muito mais realista (tanto assim que muitos comentaristas no a
consideram como sendo uma imagem), ainda assim ela deve ser considerada como
uma imagem. Pois irrelevante se o campo, as cidades ou mesmo o solo de Israel so
uma desolao real no tempo de sua composio. Ele j assim espiritualmente.
Espiritual e, numa extenso maior ou menor, fisicamente Israel uma terra devastada.
A natureza essencialmente figurada da passagem mais endossada pela mudana para
a imagem agrcola no versculo 8.
Alm disso, embora Isaas no faa referncia especfica s tradies da antiga
aliana, sua confiana fundamental neles bvia luz das similaridades quase que
palavra por palavra entre o versculo 7 e as frmulas de maldio encontradas em
Levtico 26 e Deuteronmio 28 e 29. Ele est de acordo com essas passagens em crer
que impossvel desfrutar dos frutos da natureza sem estar em submisso ao Senhor
da natureza.112 Alis, essas maldies, como a maldio do den, devem ser as bases
para a gratido. Se nos fosse possvel encontrar a felicidade e satisfao na criao, e
se tal felicidade nos impedisse de compreender que a felicidade ltima s pode ser
encontrada em Deus, isso no seria uma boa coisa. No chamaramos de bno
quilo que nos proporcionou um breve prazer, enquanto nos priva de uma eterna
relao com nosso Criador. Ao contrrio, quando nossas tentativas de encontrar a
alegria ltima no temporal continuamos a nos deparar com catstrofes e frustrao; e
quando essas catstrofes e frustrao nos arrastam para a Fonte primria da alegria, a
maldio no um mal, mas um bem.
A frase e a terra se acha devastada como numa subverso de estranhos (v. 7)
ambgua em seu uso do genitivo. A maioria dos comentaristas concorda com Young
em denomin-la de genitivo subjetivo, significando que os estranhos so responsveis
pela runa. O paralelismo parece endossar o pensamento de que os estranhos so os
atores no primeiro escalo. Ao mesmo tempo, o argumento de Delitzsch em prol do
genitivo objetivo no deve ser descartado de forma apressada. Como ele ressalta, a
palavra usada exclusivamente em referncia subverso de Sodoma e Gomorra (por
exemplo, Dt 29.23). Assim ele conclui que o profeta est apontando para a runa do
povo de Deus como aquilo que acontece aos que lhe so estranhos.113
110

Ver G. R. Driver, Isaiah IXXXIX: Textual e Linguistic Problems, JSS 13 (1968) 36, para a
sugesto de que a referncia a pstulas.
111
No possvel dizer se essa unidade consciente ou inconsciente. Em ambos os casos, porm,
qualquer reconstruo da suposta histria do livro que no faz plena justia a essa unidade conceitual
falha em fazer justia aos dados.
112
Cf. C. S. Lewis, The Problem of Pain (Nova Iorque: Macmillan, 1943), pp. 65-71.
113
Estranhos, Z*r'm, distribudo por todo o livro (25.2, 5; 43.12; 61.5), indicando que a tentativa de
Bewer de deriv-la, como aqui, de Akk. z*r|, odiar, desnecessria (AJSL 17 [1900/1901] 168).

70

Como supramencionado, o profeta muda a figura uma vez mais no versculo 8. Ele usa
as imagens de choas na lavoura para significar os tipos de desolao, desamparo e
transitoriedade que ele v resultando em Israel por causa de sua rebelio. Visto que os
agricultores costumeiramente viviam em vilas e da saam para seus campos, e visto
que o tempo era to precioso durante a ceifa para ser gasto caminhando para l e para
c, as famlias construam pequenas choupanas nos campos e residiam ali at o final
da colheita. Que cenrio de misria essas pequenas choupanas causavam depois de
terminada a colheita! Inteis e em estado de deteriorao, forneciam o exato oposto do
que Deus prometeu que seu povo seria. Alguns tm argumentado assim: visto que a
colheita ainda no chegara para Jerusalm, Isaas estava pensando nas choupanas
como vistas antes da colheita. Mas esse argumento racionaliza demais a figura de
linguagem. Seguramente, a nica preocupao do profeta comunicar to
vividamente quanto possvel a verdadeira condio do povo de Deus.
Isaas aqui menciona a filha de Sio. Exatamente o que ele tem em mente com esta
frase difcil de determinar. Young sugere ser a Filha que Sio; Stampfer, a
amada de Sio; e JPSV, Sio Imaculada. Uma vez mais, parece razovel que o
profeta est tentando comunicar uma impresso mais que sentido preciso. Ele est
evocando tudo o que novo e belo, desejvel e esperanoso para Sio, e ento
deliberadamente substitui essa imagem por seu oposto. O mesmo gnero de artifcio
retrico parece estar em uso em 3.17 e 4.4, ainda que os plurais nesses textos
possivelmente sugiram um uso mais literal (ver tambm 10.32; 16.1; 62.11).114
9. Embora Sio seja menor que uma choupana numa vinha, ela pelo menos isso. H
esperana para ela; no est completamente destruda. O profeta deixa bem claro que
Deus est agindo nesse sentido. A clara implicao que Deus poderia transformar
seu povo em Sodoma e Gomorra seria extinto. Mas essa no fora sua escolha. Este
no um ato de fraqueza, pois o Senhor dos Exrcitos que fez isso. Este designativo
constitui uma frase favorita entre os profetas, ocorrendo em todos, menos em
Ezequiel, Joel, Obadias e Jonas, como uma indicao do poder de Deus nas atividades
humanas. Ele o Deus que possui hostes inumerveis cumprindo sua vontade em
qualquer atividade e em qualquer tempo (2Rs 6.15-18). Este Aquele que poupou um
remanescente entre Israel. Num excesso de zelo da crtica da forma, alguns tm
concludo que poderia haver qualquer possibilidade de arrependimento ou de
restaurao no contedo da primeira parte da pregao de Isaas (ou Isaas I). 115
Chegam a essa concluso com base na comisso dada a Isaas no captulo 6. Por certo
que Isaas no comissionado a conduzir seu povo ao arrependimento, mas em parte
alguma ele proibido de pregar o arrependimento e a promessa de restaurao.
Simplesmente se diz que tal pregao sobrecarregar ainda mais o povo. Isso repousa
diretamente sobre a vida de Acaz quando promessas de esperana nada resultavam
seno mais envolvimento de autoconfiana por parte de Jud.
Uma apreciao mais equilibrada a de Kissane que, ao citar as vrias referncias ao
remanescente na primeira parte do livro (1.27; 2.2-4; 7.3; 10.18, 21, 22; etc.),
denomina o remanescente com uma idia mais caracterstica de Isaas. Isso pode
parecer um tanto excessivo, mas est bem mais prximo dos fatos do que a posio
previamente citada. Isaas cr haver esperana para seu povo ainda que ele mesmo no
viva para v-lo, e ousa crer que mesmo de uma palhoa em um pepinal Deus capaz
de fazer grandes coisas.116
114

O intercmbio de Israel (vv. 3, 4) com Sio aqui reala o elevado grau a que Isaas entendia a parte
(Jerusalm) como representante da totalidade (Jud).
115
Assim, por exemplo, R. Clements, Isaiah and the Deliverance of Jerusalem, JSOTSup 13 (Sheffield:
JSOT, 1980), p. 75.
116
Calvino, No julgue segundo a grandeza numrica, a no ser que voc prefira a palha ao trigo.

71

3. O DESEJO DE DEUS: JUSTIA, NO CULTO HIPCRITA


(1.10-20)
a. A LOUCURA DO CULTO FTIL (1.10-17)
10 Ouam a palavra do Senhor, governadores de Somoa;
d ouvido doutrina de nosso Deus, povo de Gomorra.
11 De que me serve a abundncia de seus sacrifcios?, diz o Senhor;
Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados;
pois no me agrado do sangue de novilhos, nem de carneiros, nem de bodes.
12 Quando vocs comparecem diante de mim,
quem requereu de suas mos o s pisarem meus trios?117
13 No continuem a trazer ofertas vs.
o Incenso para mim uma abominao.
As luas novas, os sbados, a convocao das assemblias
no posso suportar iniqidade e solenidade.
14 Suas luas novas e ocasies festivas, meu prprio ser118 odeia.
Elas se tornaram um peso sobre mim;
estou cansado de as suportar.
15 Quando vocs estenderem suas mos,
desviarei meus olhos de vocs.
Mesmo quando vocs multiplicarem suas oraes,
no estou ouvindo.
Suas mos esto cheias de sangue.
16 Lavem-se para serem puros!119
Eliminem de diante de meus olhos o mal de seus atos.
Parem de praticar o mal;
17 aprendam a fazer o bem.
Busquem a justia;
corrijam os desumanos.
Faam justia em prol do rfo;
lutem em prol da viva.120
Nesta seo, o profeta delineia dois meios alternativos de relacionar-se com Deus. Um
caminho atravs de cerimnias religiosas o culto realizadas de maneiras
manipulatrias (vv. 10-15); o outro atravs de uma vida de pureza tica (vv. 16, 17).
Ele termina com um desafio para se escolher entre esses caminhos (vv. 18-20).121
De acordo com Westermann, os versculos 10-17 constituem uma variante da
linguagem proftica de juzo que ele chama de a torah proftica. 122 Ela contm um
117

O versculo 12 revela certa aspereza no estilo. BHS recomenda que se altere quando vocs
comparecerem diante de mim para venham ver minha face, com o Syr., enquanto NEB e JPSV lem
com a LXX, no mais pisem meus trios.
118
Heb. n^Pv', minha alma, significa meu ser mais ntimo, minha natureza mais real.
119
MT pontua h!ZZ^::W como um Hithpael, faam-se puros. No obstante, as verses parecem tomlo como um Niphal, sejam puros, sendo o acento a nica diferente. Cf. A. Honeyman, Isaiah 1:18, h!
ZZ^::W, VT 1 (1951) 63-65.
120
Para o MT, corrijam a opresso; as verses trazem libertem o oprimido, evidentemente tomando
j*mox como um particpio passivo. Entretanto, este tambm necessita de alguma mudana no
significado de A^vv+rW. Bewer, AJSL 17 (1900/1901) 168, sugere Akk. Avr, tomar cuidado de,
enquanto Driver, JTS 38 (1937) 37, aponta para Aram. Avr, corroborar.
121
Diante da possibilidade deste captulo ser composto de materiais cronologicamente diversos, no
possvel ser dogmtico acerca das divises estruturais. Alguns comentaristas incluiriam os versculos
21-23 com os versculos 10-20, e comeariam uma nova diviso com o versculo 24. Nesse caso, os
versculos 21-23 estariam realando que alternativa o povo de Deus realmente escolheu.
122
C. Westermann, Basic Forms of Prophet Speech, pp. 203-205.

72

apelo para ouvir (v. 10), uma reprovao (vv. 11-15) e uma instruo (vv. 16, 17). O
anncio do juzo insinuado no versculo 15. Ainda que isso possa ser assim, a
variao de outros discursos profticos de juzo parece to grande que quase demanda
a criao de uma nova forma.
Seja como for, a linguagem, como a dos versculos 4-9, muito melhor. O desdm
que Isaas demonstra pelo culto hipcrita intenso. Como os outros anncios
profticos sobre o tema (Os 6.4-6; Am 4.4, 5; 5.21-25; Mq 6.6-8; Jr 7.4, 21ss.; Sl
50.8-15), suas palavras so saturadas de sarcasmo. Nos dias quando uma furiosa
crtica superior se inclinava a negar qualquer culto complexo em Israel antes dos
ltimos tempos exlicos, essas severas declaraes profticas foram tomadas como
evidncia em abono a essa posio.123 O argumento era que os profetas se opunham s
cerimnias clticas porque as viam como algo novo, uma imposio sacerdotal aos
ancios, mais f tica. Agora se reconhece que tal posio era simplista. 124 H bastante
razo para se crer, como as Escrituras alegam, que Israel tinha um culto complexo
bem antes da poca dos profetas, e que o que os profetas se opunham no era a
existncia de culto, mas, antes, tentativa de usar-se o culto de maneira mgica,
manipulatria, sem referncia ao carter e atitude do adorador. 125 Como vrios
comentaristas tm ressaltado (Delitzsch, Tentzen, Kaiser e outros), se a palavra
proftica for tomada como sendo um ataque existncia do culto, ento o versculo
15, pelo mesmo motivo, deve ser uma evidncia contra a existncia anterior da orao,
posio essa que dificilmente carece de refutao.126
A relao deste segmento com o precedente pode ser explicada de pelo menos duas
maneiras. Uma possibilidade seria que Isaas est se reportando a uma resposta no
escrita sua afirmao anterior. Segundo esta hiptese, a resposta teria sido algo mais
ou menos assim: No somos rebeldes! Como ousa chamar-nos de doentes e
desolados? Olhe para o templo [cf. Jr 7.2-11]. Veja como os fiis participam do
culto. A essas afirmaes, pois, Isaas responde com sua mordente denncia de sua
hipocrisia. Quo consternados teriam ficado quando sua defesa chegou s mos dele
revelando mais evidncia de sua apostasia.127
Embora a sugesto anterior tenha muito em seu favor, h outra relao possvel.
possvel que o profeta, tendo descrito a condio de seu povo, agora avana para os
possveis remdios contra tal condio. Seu mtodo consiste em demolir quaisquer
esperanas falsas (isto , podemos ser curados se nos tornarmos mais prudentes acerca
dos procedimentos no culto), a fim de identificar a verdadeira esperana, isto ,
arrependimento e volta aos caminhos de Deus. Esta ltima sugesto tem em seu favor
o fato de no depender de um elo hipottico entre os dois pargrafos. Entretanto,
ambas as alternativas parecem oferecer possibilidades vlidas.128
10. Uma das caractersticas do estilo de Isaas sua facilidade com transies. Isso
vem a lume especialmente nos versculos 9 e 10. Em particular, o versculo 9 parece
123

J. Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel, tr. J. S. Black (Nova Iorque: World,
1957), p. 59.
124
H. Schungel-Straumen, Gottesbild und Kultkritik vorexilischen Propheten (Stuttgart, 1972); R. E.
Clements, Prophecy and Covenant, SBT 1/43 (Londres: SCM; Naperville: Allenson, 1965), pp. 86-102.
125
Cf. D. R. Jones, Exposition of Isaiah Chapter 1 verses Tem to Seventeen, SJT 18 (1965) 457-471.
126
Ver tambm J. P. Hyatt, The Prophetic Criticism of Israelite Worship, em Interpreting the
Prophetic Traditions (Cincinnati: Hebrew Union College; Nova Iorque: KTAV, 1969), p. 208. D. E.
Gowan, Prophets, Deuteronomy, and the Syncretistic Cult in Israel, em Transitions in Biblical
Scholarship (Chicago, 1968), pp. 93-112, contm informao bibliogrfica muito til.
127
kaiser, Delitzsch, and Cheyne.
128
Alguns no veriam relao intencional entre os pargrafos. Ao contrrio, eles esto jungidos porque
ambos fazem referncia a Sodoma e Gomorra. Cf. W. L. Holladay, Isaiah: Scroll of a Prophetic
Heritage (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), pp. 6, 7.

73

ser transicional. Ele liga a lacuna entre a desolao da choupana e a pecaminosidade


de Sodoma e Gomorra. De um lado, em termos de destruio fsica (v. 8), Israel quase
se assemelha a Sodoma e Gomorra. Mas esta uma similaridade casual. No nvel mais
profundo e mais importante, a condio espiritual, Israel Sodoma e Gomorra (v.
10).129 O tom mais cortante do orculo assim expresso desde o incio. Com respeito
palavra e ao ensino de no meramente Deus, mas seu prprio Deus, no so diferentes
de Sodoma e Gomorra.130
lei aqui provavelmente seja irnico, pois a palavra, ao ser traduzida, tr ou lei.
provvel que em alguns crculos a palavra j recebesse uma conotao exclusivamente
sacerdotal e cltica, recebida eventualmente como lei (cf. Calvino). Isaas est
dizendo que a instruo que Deus ministrou a Moiss sobretudo nada teve a ver com
prescrio cltica e justia legalista. Ao contrrio, a tr de Deus tem a ver com o
carter, atitudes e relaes, podendo tudo isso ser simbolizado nas cerimnias, mas
que no deve ser substitudo pelas cerimnias. Essa tr tem sido chamada a torah
proftica,131 mas recentemente tem-se argumentado que tal compreenso vem
originalmente das tradies de sabedoria com sua nfase no carter prtico.132
11-15. A tendncia do povo hebreu facilmente percebida. Ao longo da histria da
religio, a tendncia sempre foi maximizar o fsico e minimizar o espiritual. Os
aspectos fsicos da religio so observveis e, at certo ponto, mensurveis, enquanto
os aspectos espirituais so muito difceis de se medir. Como voc pode assegurar-se
de estar sendo amoroso para com seu vizinho? No entanto, voc pode contar o nmero
de vezes que tem ido igreja, e voc pode registrar a quantia em dinheiro que tem
dado.
Mas o problema israelita era muito mais complexo em decorrncia do conceito de
culto prevalecente em seus dias. Radicados no conceito de continuidade (cf. a
Introduo), o que se sabia era que um representante e a pessoa ou coisa representada
podiam tornar-se idnticas se fossem seguidos procedimentos adequados. Assim o
animal sacrificial podia tornar-se o pecador, e na morte do animal o pecador morria.
No se fazia necessrio nenhum arrependimento, nenhuma mudana de
comportamento. O que era necessrio que o procedimento fosse seguido com
exatido.
Embora sugestes disto se podem encontrar nas Escrituras (notavelmente no ritual do
bode expiatrio em Lv 16), a compreenso essencial do culto visivelmente diferente.
As atividades cerimoniais so apenas smbolos de espontneas e responsveis
mudanas de atitude por parte tanto de Deus quanto do adorador (cf. Sl 51.17, 18
[Eng. 16, 17]; 66.18; Am 5.22-24; Mq 6.6-8; note especialmente 1Rs 8.23-53, onde a
orao de Salomo, de dedicao do templo, enfatiza arrependimento e f). Essa
capacidade de fazer distino entre o smbolo e aquilo que simbolizado de
importncia crtica para a compreenso da religio hebraica. No obstante, quando
cercados por religies que prometiam propiciao e bno automticas, sem
compromisso ou mudana tica, era muito fcil para os israelitas voltarem atrs na
maneira em que a preciso do ritual e ateno cuidadosa ao tipo e nmeros de
sacrifcios tornavam possvel ao povo sentir, pensar e fazer tudo quanto desejava.
129

Cf. Jeremias 23.14 para uma expresso afim. Note tambm Apocalipse 11.8, onde Jerusalm a
Sodoma espiritual, evidentemente uma aluso a este versculo.
130
O versculo 10 um bom exemplo de paralelismo. Ele indica que no se deve fazer nenhuma
distino entre governantes e povo so um s.
131
S. Mowinckel, Psalmenstudien II (Kristiana: Dybwad, 1922), pp. 118-19. Cf. Westermann, Basic
Forms, pp. 203ss.
132
Jensen, Use of tr, pp. 83, 120.

74

Este era o gnero de religio qual Isaas e os demais profetas formulavam objees.
Que vantagem tinha Deus nos sacrifcios e festas, sbados e sangue, se no eram
acompanhados pelo gnero de devoo que se manifestava em vidas vividas em
consonncia com a santidade dele? Tais sacrifcios no eram agradveis a Deus; eram
uma abominao (v. 13). Ele no ficava satisfeito s porque entravam em seus trios;
o que ele queria que sassem (v. 12). No sentia nenhum prazer em seus servios
clticos interminveis; ao contrrio, eram um fardo terrvel (v. 14). A repetio de
termos por toda a passagem contribui para a atmosfera geral. O leitor (ou ouvinte) tem
a impresso de uma srie interminvel de atividades, numa repetio contnua sem
qualquer propsito. A exausto divina se torna evidente.
13. A razo lgica para o ataque de Isaas se torna evidente neste versculo. Ele se
ope s ofertas por serem elas fteis, no porque sejam atividades clticas. O mesmo
ponto se apresenta na frase final: no posso suportar iniqidade associada ao
ajuntamento solene,133 a qual poderia conter uma hendade (cf. NIV, assemblias
perversas). Aqui o tom irnico vem novamente a lume. O que Deus no pode
suportar o pecado religioso. A contradio fundamental entre os dois termos
bvia, ainda mais pelo modo de Isaas os justapor. a religio que faz com que a
iniqidade sem contestao e sem transformao seja para o profeta, e ainda mais para
Deus, algo detestvel. Tal religio de fato um apoio para a continuao da
iniqidade. Deus a odeia.
15. No mesmo diapaso, a orao que levanta mos sangrentas a Deus lhe
revoltante. Ele no olha para tal adorador nem ouve o que ele diz. No que a orao
em si mesma seja desagradvel. O que desagradvel a atitude daquele que ora. Ele
quer separar sua religio de sua vida alis, ter Deus lhe confirma seu pecado. Deus,
porm, no o permite.134
Os comentaristas tm debatido o significado de sangue neste contexto. O plural
D*m'm normalmente reservado para atos sanguinrios, como o homicdio (Sl 51.16
[Eng. 14]), mas h quem argumente que o povo no era realmente assassino e que,
portanto, as referncias devem ser uma aluso ao sangue dos sacrifcios fteis
(Calvino, Alexander, Herntrich, Duhm e outros). Outros, porm (Delitzsch,
Drechsler), argumentam dizendo que a violncia deve estar em pauta, especialmente
luz da nfase sobre a justia nos versculos 16 e 17. Provavelmente, a soluo seja ver
a acusao como hiprbole. Seja qual for o envolvimento pessoal dos adoradores na
violncia e na injustia, certamente esto implcitos nos excessos de sua sociedade.135
16, 17. Agora o profeta, tendo mostrado o que Deus no quer, volta a mostrar o que
ele deseja. Numa srie de imperativos concisos que se apresentam em cortante
contraste com as extensas e repetitivas afirmaes dos versculos anteriores, as
exigncias de Deus so especificadas. A evidente simplicidade, em comparao com
os complexos cdigos cerimoniais, uma forte reminiscncia de Deuteronmio 10.12,
13 e Miquias 6.8, as quais contm o mesmo propsito; isto , que no corao as
expectativas de Deus so a prpria simplicidade. As oito afirmaes incluem trs que
so negativas e cinco que so positivas, as negativas se relacionando com o passado e
as positivas, com o futuro.
Lavai-vos provavelmente seja outra hendide imprimindo um significado como
lavem-se para que sejam puros. Por certo que a referncia ao arrependimento,
133

NEB, estaes e cerimnias sagradas; AT, jejum e festas; LXX, jejuns e ociosidade. Gray
considera MT como sendo mais conciliatrio, e por isso menos provvel que seja o original.
134
Westermann, Basic Forms, pp. 203-204, afirma que suas mos esto cheias de sangue uma
acusao especfica que se pe entre a reprovao (vv. 11-15a) e a instruo (vv. 16ss.).
135
A ausncia de k, porque, antes de suas mos esto cheias de sangue s adiciona fora
acusao.

75

aquela mudana de atitude que o NT chama o batismo de arrependimento (At 13.24


etc.; cf. AT 2.38) ou a lavagem de regenerao (Tt 3.5). Young ficou preocupado
com o fato de que algum tom pelagiano venha penetrar aqui com sua sugesto para
que uma pessoa se faa pura aos olhos de Deus. Por certo que a inteno do profeta
enfatizar a responsabilidade que as pessoas tm. Naturalmente, parte da livre graa
de Deus em perdoar, o arrependimento e a mudana de curso da vida de algum so
sem valor. O propsito de Isaas, porm, dizer que se uma pessoa no aceitar sua
prpria responsabilidade, a graa de Deus no pode ser-lhe aplicada. O que o
preocupa a tendncia das pessoas religiosamente orientadas por toda parte verem a
religio como algo feito por elas e para elas, em vez de ser um modo de pensar, agir e
viver que uma pessoa decide responder graa de Deus.
O contraste entre mal (v. 16) e bem (v. 17) significativo em que o bem expressa
aquilo que acompanha o plano da criao (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31; 2.18),
enquanto o mal expressa o que no acompanha esse plano (Gn 6.5-7). Assim, injustia
e opresso so nocivas porque esto em oposio natureza da criao. De modo
semelhante, fazer o bem aprender a valorizar as pessoas como faz o Criador. Embora
a viso de Isaas da obedincia a Deus esteja numa escala mais racional em certos
pontos de sua profecia, 136 no se pode dizer que ele desconsidera a obedincia como a
mesma se aplica s pessoas. Esta passagem s apresenta a disposio para tal posio.
luz dos numerosos ataques de Isaas contra a liderana de Jud e tambm Israel, 137
possvel que esta passagem tenha referncia especial aos reis. provvel que Isaas
esteja dizendo que so os reis em particular que tm abandonado a justia pelo culto
manipulatrio. No antigo Oriente Prximo, a preocupao pela justia, opresso e o
desamparado eram a poltica especial dos reis.138 Entretanto, o nico aspecto do
tratamento bblico o motivo fornecido para tal comportamento. Nas demais naes, a
atitude parece ser pro forma o que se deve fazer. Entre os hebreus, porm, essa
atividade esperada, porque ela a expresso do carter de Deus como se tem lhes
revelado. Ele cuidou deles quando eram estrangeiros, proscritos e desamparados,
porque isso que lhe agrada fazer. E se vo ser o seu povo, ento devem preferir agir
assim tambm. Uma situao semelhante vista na lei, onde muitas leis individuais
so semelhantes quelas em outras partes do antigo Oriente Prximo. Mas o motivo
para guardar as leis bem diferente.
Esta preocupao de que o culto manipulatrio, quer praticado externamente em
concordncia com a Torah (como aqui) ou em moldes mais idoltricos (cap. 2), corta
o nervo da obedincia prtica a Deus se repete mais e mais no livro. Dificilmente pode
ser acidental o fato de que o captulo final (66.1-4, 17) contm a mesma sorte de
denncias com muito do mesmo sarcasmo mordaz que se encontra neste primeiro
captulo. Como disse J. P. Hyatt, visto que a cerimnia religiosa tende a pr Deus no
passado, para tornar mgico, fazer do homem o centro e o agradar, tornar Deus
familiar e toldar suas demandas morais, uma possvel ameaa ao gnero de relao
com Deus que Isaas e os demais profetas sabiam ser possvel. 139 Em contrapartida,
quando ali existe uma relao de confiana e obedincia a um Soberano presente e
moral, ento as cerimnias podem ser bem proveitosas em simbolizar tal relao
(58.13, 14; 66.18-23;140 cf. tambm Sl 51.18-21 [Eng. 16-19];141 Ml 3.1-4).142
b. A SABEDORIA DA OBEDINCIA (1.18-20)
136

Cf. Delitzsch sobre esta passagem.


Cf. F. C. Fensham, Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom
Literature, JNES 21 (1962) 129-139.
138
Cf., por exemplo, KRT C vi:33-37; Aqht 11:5, 7 (ANET, pp. 149, 153). Cf. tambm Isaas 1.23, 26;
3.14; 7.4-9; 22.8-11; 28.1, 3, 14; 29.15; 32.7; etc.
139
Hyatt, Prophetic Criticism, pp. 211-17.
137

76

18 Venham agora, arrazoemos juntos, diz o Senhor.


Ainda que seus pecados fossem como a escarlate,143
eles poderiam tornar-se brancos como a neve.
Ainda que fossem vermelhos como o carmesim,
poderiam ser como a l.
19 Se vocs estiverem dispostos e ouvirem,
comero o melhor da terra.
20 Mas se recusarem e forem rebeldes,
a espada os devorar.144
Pois a boca do Senhor o disse.
Esta passagem fornece uma concluso ao contraste entre culto e comportamento tico
que delineado nos versculos 10-17. Mas ela no se limita a essa conexo. Tambm
reflete toda a acusao que comeou no versculo 2. Sugere que, luz da condio de
Israel, s h um curso inteligente de ao obedincia e submisso. A maioria dos
comentaristas cr ter sido ela um orculo independente por causa da abrupta mudana
do versculo 17 e por causa da natureza um tanto independente da mensagem.145
18. A conotao exata de Vinde, pois, e arrazoemos tem ocasionado uma srie de
diferenas no campo da erudio. Alguns tm sugerido que ela representa o estgio
final no processo no qual se apresentam acusaes e contra-acusaes. Mas isso no
o que acontece. As acusaes j foram pronunciadas. Outros tm proposto que esta a
citao final do Senhor diante do jri, mas a sugesto parece ignorar a natureza
recproca e estimulante de n!ww*;=j> Cheyne props (porm depois retirou) a
traduo levemos nossa controvrsia at o fim. O problema resolvido se for
possvel ver que o que Deus est pedindo para o povo dialogar com ele a sabedoria
das duas alternativas que lhes so deixadas. Continuariam como so e seriam
destrudos, ou obedeceriam a Deus e seriam abenoados? tambm possvel que
fique ainda alguma dvida na mente dos ouvintes se essas conseqncias seguiro
necessariamente, e que resultado poderia tambm entrar no intercmbio. Mas se for
possvel concordar que no o passado que est sendo discutido, e, sim, o futuro,
ento as dificuldades so removidas.
Uma questo adicional para a controvrsia neste versculo sobre a inteno precisa
das declaraes condicionais: Ainda que seus pecados fossem como a escarlate,
140

Estou ciente de que muitos estudiosos datam os captulos 5666 como sendo ps-exlicos, e que
veriam essas passagens como a endossar uma atitude posterior mais aceita para o culto. Entretanto,
66.1-4 e 17 so to violentas como tudo no assim chamado Isaas I.
141
Muitos comentaristas sobre os Salmos insistiriam que o Salmo 51.21 (Eng. 19) no original, mas
a obra de um escritor posterior que desejava minimizar a rejeio aparentemente total do sacrifcio no
versculo anterior. Mas o ponto que esta abordagem consistente com as Escrituras: embora o
corao seja reto, o sacrifcio uma zombaria; mas para o corao disposto o sacrifcio pode ajudar o
processo quando ele vem a ser agradvel a Deus.
142
G. A. Ahlstrom, Some Remarks on Prophets and Cults, em Transitions in Biblical Scholarship, ed.
J. C. Rylaarsdam (Chicago, 1968), p. 118.
143
1QIsa e as verses tm :vny, como escarlate, como oposto ao anmalo MT :+v*n'm. Ver J. R.
Rosenbloom, The Dead Sea Isaiah Scroll (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), p. 5.
144
A frase ser deovrado pela espada no clara. A LXX tem a espada o devorar; e alguns
comentaristas traduzem voc comer a espada, est em concordncia com o idioma arbico para
moribundo. No obstante, o verbo claramente passivo no MT (agora pontuado como um Pual e assim
explicado por GKC, p. 388 n. 2, mas bem provvel originalmente um Qal passivo; cf. C. H. Gordon,
UT, pp. 73-74), e se j#r#b for construdo como um advrbio acusativo (assim Delitzsch), a presente
traduo correta. H um significativo jogo de palavras nos versculos 19 e 20 onde Ai^l, comer,
aparece em ambos os versculos. Assim o povo ou comer o melhor da terra ou ser comido pela
espada.
145
Cf., por exemplo, Westermann, Basic Forms, p. 79.

77

poderiam tornar-se brancos como a neve; ainda que fossem vermelhos como o
carmesim, poderiam ser como a l. Marti e Duhm argumentavam que o perdo
incondicional estava fora de pauta em todo o teor do contexto. Por isso argumentavam
que a inteno era sarcstica: Se seus pecados so como a escarlate, sero brancos
como a neve?! etc. O profeta estaria mofando da crena do povo de que o
comportamento cltico, por si s, pudesse anular sua pecaminosidade. 146 Embora
vrios comentaristas modernos tenham seguido esta linha de raciocnio (por exemplo,
Grey, Scott), outros (por exemplo, Kaiser, Skinner) tm argumentado contra ela. Early
e Delitzsch ressaltaram que os textos hebraico e grego carecem de evidncia de
interrogao. Mas tambm do ponto de vista teolgico no h razo para criticar a
interpretao comum. O contexto deixa claro que o perdo ser concedido como
resultado da mudana de atitude. Alis, o profeta poderia estar fazendo justamente
esse ponto: embora o perdo no seja obtido atravs da manipulao cltica, ele est
disponvel de acordo com as atitudes e comportamentos transformados. Como diz
Calvino, Deus no contende conosco como se ele quisesse perseguir nossos pecados
ao mximo. H esperana, porm segundo o mtodo de Deus, no o nosso.147
H um delicado equilbrio a ser mantido aqui entre a liberdade humana e a soberania
divina. De um lado, no se deve dizer que a obedincia produz perdo. Deus perdoa e
purifica no porque ele deve, mas porque deseja e tem feito uma via de acesso para
que o mesmo se concretize atravs da morte e ressurreio de Cristo. 148 Mas, em
contrapartida, tambm evidente que Deus no proclama o perdo aos que se
indispem a obedecer. Toda a linguagem retrica dos profetas, insistindo com as
pessoas a que obedeam, em oposio a qualquer posio de que o perdo divino
pode ser sempre experimentado parte da obedincia a ele devida.149
19, 20. Os tempos verbais nas sentenas condicionais sugerem disposio e ato. Em
cada caso, o primeiro verbo do par est no imperfeito, pressupondo ao contnua,
atividade ainda no completada; enquanto o segundo verbo est, em ambos os casos,
no pretrito perfeito, pressupondo ao momentnea, completada. E assim o sentido
mais ou menos Se voc estiver disposto a querer e ento obedecer 150 ... se voc
estiver disposto a recusar e assim se rebelar ... A nfase primria na Escritura est
posta no ato. A importncia primria no como algum sente, mas como ele faz
(note a parbola de Jesus que expressa este conceito, Mt 21.28-32). Mas, ao mesmo
tempo, a no ser que a disposio seja fundamentalmente mudada, a fonte de ao ser
sempre instvel e insegura. Isso parece ser o que estes versculos abordam, e por
causa de tais afirmaes que Joo Wesley se muniu da convico de que Deus
tenciona purificar no s nosso comportamento, mas tambm nossa disposio.151
4. A RESPOSTA DE DEUS S REALIDADES ATUAIS (1.21-31)
a. O ANNCIO DE JUZO (1.21-26)
21 Oh, veio a ser uma prostituta
a cidade fiel, cheia de injustia.
Uma vez viveu ali a justia,
146

Assim O. H. Gates, Notes on Isaiah 1:18b e 7:14b-16, AJSL 17 (1900/1901) 16-21. Outra
alternativa que evita o perdo incondicional seria, Se seus pecados so ... ento que eles sejam .... (cf.
Kissane).
147
Cf. D. R. Jones, Exposition of Isaiah Chapter 1 Verses Eighteen to Twenty, SJT 19 (1966) 318327, para uma afirmao semelhante.
148
Por essa razo, prefiro a presente traduo, em vez da de Gates e Kissane. Ver supra, n. 69
149
Cf. Westermann, Basic Forms, sobre o anncio da salvao.
150
Lit. ouvir. O hebraico no reconhece uma distino entre ouvir e agir. Se voc no obedecer um
mandamento, realmente voc no o ouve.
151
Wesley, Christian Perfection, Wesleys Standar Sermons, ed. E. H. Snyder, 5a ed. (Londres, 1961),
II:147-177.

78

mas agora homicidas.152


22 Sua prata se converteu em escria;
seu vinho se misturou com gua.153
23 Seus prncipes so rebeldes,
amigos de ladres.
Cada um ama o suborno,
e corre atrs de presentes.
Eles privam da justia os rfos,
e a causa da viva nunca chega a eles.
24 Por isso o Soberano, o Senhor dos Exrcitos,
o Poderoso de Israel, anunciou:
Ah! Tomarei satisfao de meus adversrios,
serei vingado em meus inimigos.154
25 Volverei minha mo155 contra voc,
e consumirei completamente sua escria.156
Eu removerei todas as suas impurezas.
26 Restaurarei seus juzes como outrora,
e seus conselheiros, como no princpio.
Depois disso seu nome ser:
Cidade da Justia, Cidade Fiel.
Nesta seo final de sua declarao inicial, Isaas volta a discutir a presente condio
da nao e qual ser a resposta de Deus. como se ele quisesse dizer: Sim, em
teoria, Israel poderia conhecer o perdo e a cura (vv. 18-20); mas, como matria de
fato, a condio de Israel at agora que a destruio no pode ser revertida. Mas,
como ocorre em todo o livro (2.1-4, 6; 8.23ss. [Eng. 9.1ss.]; 10.3311.1; 33.10-22;
61.1-11; etc.), o propsito final de Deus no destruio. Seu propsito final bno
efetuada atravs de purificao. Sim, ele se vingar em seus inimigos (v. 24), e
verdade que esses inimigos so seu prprio povo, mas tudo feito com o propsito de
Sio ser redimida (v. 27). Ao mesmo tempo, no se pode negar que embora seu
propsito para a comunidade seja finalmente benfico, os indivduos que insistem na
rebelio (v. 28) e arrogncia s experimentaro destruio (v. 31).
A estrutura do segmento tem ocasionado grande variedade de anlise. Alguns, como
Kissane, argumentam que ele foi composto como uma unidade. A maioria, contudo,
notando a considervel variedade no vocabulrio e forma potica, o v como uma
estrutura composta. Entretanto, h pouca unanimidade quanto extenso e data dos
componentes. Se h alguma concordncia, que ali existem trs elementos: versculos
21-26, 27, 28 e 29-31 (cf. NIV). Estes geralmente so agrupados em duas unidades,
alguns optando pelos versculos 21-28, 29-31 (Wildberger, Duhm, Gray, Skinner),
enquanto outros (Scott, Kaiser, RSV) preferem os versculos 21-26, 27-31. Este
comentrio assume a ltima posio, em parte porque os versculos 21-26 parecem
suprir a forma de uma linguagem jurdica clssica,157 assim tornando o segmento
152

Sobre a hiptese de que homicidas tambm concreto para o restante do versculo, ver o
comentrio supra sobre 1.15. Homicidas, propriamente dito, provavelmente seja uma imagem (cf. Jr
2.34 e 1Jo 3.15).
153
Misturar com gua mutilado, castrado (Lat. castrare vinum), bebidas misturadas.
154
Os verbos hebraicos, A#nn*j$m, Tomarei satisfao de, e A!nn*q+m>, serei vingado em,
provavelmente sejam exemplos de jogo de palavras.
155
Note que a LXX retm mo aqui como em 36 de 38 outras vezes no livro, a despeito de suas
supostas tendncias anti-antropomrficas.
156
K^BB)r, lit. como barrela, assim, totalmente.
157
Westermann, Basic Forms, p. 117; cf. Jones.

79

completo em si mesmo, mas tambm porque o k, porque, que comea o versculo


29 (no traduzido na maioria das verses modernas, no entanto cf. RSV e AV), parece
requerer um elo de ligao com algo precedente. Alm do mais, o sentido de tal
estrutura bom no sentido de que os versculos 27 e 28, enquanto se harmonizam com
as idias finais do versculo 26, reintroduzem o contraste entre o destino dos justos e o
dos pecadores, sendo o ltimo destino ampliado nos versculos 29-31. E assim os
versculos 27 e 28 fornecem outra transio cuidadosa (ver supra sobre 1.9). este
mesmo critrio que dificulta anexar os dois versculos ao segmento precedente ou ao
seguinte.158
Como se observou previamente, os versculos 21-26 parecem assumir a forma de juzo
proftico contra a nao. Assim os versculos 21-23 constituem a razo para o juzo, 159
enquanto o versculo 24a expressa a frmula do mensageiro. Os versculos 24b-26
concluem a formao com o anncio de juzo, que vem atravs da interveno de
Deus (vv. 24b-25), e os resultados dessa interveno. As duas frases do anncio
focalizam os benficos propsitos de Deus. luz da linguagem veemente em que a
interveno expressa (especialmente v. 24b, Tomarei satisfao de meus
adversrios; eu me vingarei em meus inimigos), algum pode logicamente esperar
que o resultado seja a aniquilao. Mas na verdade o resultado pretendido
purificao e reintegrao. A ausncia de expectativa do resultado o torna ainda mais
significativo.160
21. A palavra inicial, A?i>, e a mtrica de 3/2 da primeira metade do versculo (ver a
Introduo) indicam que o que vem a seguir da natureza de um lamento. 161 Ao
mesmo tempo, deve-se ressaltar (como a maioria dos comentaristas no faz) que os
versculos restantes da unidade possuem uma medida equilibrada e no retm o
vacilante 3/2. Isso significa que uma legenda simples demais de toda a unidade
como um lamento deve ser evitada. A oscilao no estilo mtrico tambm significa
que no h razo plausvel para verter as frases metri causa (por razes mtricas)
como alguns costumam fazer (cf. Kaiser). A medida por demais imprevisvel, e
ainda entendemos bem pouco dos princpios da medida hebraica para justificar tal
emenda sem a corroborao da evidncia com base nos manuscritos.
Jerusalm aqui se torna, mais que antes, um representante da nao como um todo.
Como Jerusalm, assim o povo; como o povo, assim Jerusalm. 162 Seja qual for
o caso, seja o que for que Jerusalm venha a ser caso se arrependa, esta cidade, centro
dos ideais religiosos de Israel, veio a ser o centro da opresso e da ganncia. A causa
do lamento do profeta bvio. Se Hebron ou Laquis ou Gezer viesse a ser um centro
de rebelio e perversidade, isso seria mal. Para Jerusalm, porm, tornar cair nesse
estado indicava que a putrefao no era meramente superficial e lamentvel; era
central e catastrfica.

158

Os que o anexam ao segmente prvio geralmente no o consideram uma parte integral dos versculos
21-26.
159
Note o duplo aspecto (Westermann, Basic Forms, p. 171) de acusao (vv. 21, 22) e
desenvolvimento da acusao (v. 23).
160
Note que essa compreenso coincide com a expressa no captulo 6. Haver cura para a nao, mas s
depois da destruio.
161
Young aponta para a proeminncia do s final que soa por toda parte como tambm contribui para a
qualidade de lamento.
162
Cf. B. S. Childs, Isaiah and the Assyrian Crisis, SBT 2/3 (Londres: SCM; Naperville: Allenson,
1967), especialmente pp. 11-19; R. E. Clements, Isaiah and the Deliverance of Jerusalem, JSOTSup 13
(Sheffield: JSOT, 1980); R. de Vaux, Jerusalem and the Prophets, em Interpreting the Prophetic
Tradition (Cincinnati: Hebrew Union College; Nova Iorque: KTAV, 1969), pp. 275-300.

80

A condio de Jerusalm e de Israel representada aqui como sendo prostituio. 163


Embora Isaas no use explicitamente esse termo, muitos autores crem que ele quer
dizer que Israel j se desertou do Senhor, seu esposo, e se prostituiu com outros
amantes, os deuses (cf. Os 2.2; 3.1; Ez 16; 23). provvel que as referncias sobre
manter a f (vv. 21, 26) endossem isso. Esse uso proftico (cf. Jr 2.20-25; 3.1-16) das
imagens do matrimnio e prostituio expressa novamente as conseqncias naturais
da obedincia e desobedincia. Prostituir-se equivale a algum despojar-se dos dons e
habilidades para propsitos escusos no se achar, mas perder-se. 164 Em
contrapartida, confiar-se algum a Deus com amor e fidelidade equivale a achar-se.
x#d#q, retido, denota o princpio da ao correta, enquanto m!vP^f, justia, a
incorporao desse princpio (Skinner). Os que conservam sua f em Deus
manifestam ambas, e de fato esto cheios delas,165 em virtude de sua relao com
Aquele que retido e justia.
22, 23. Como observa Alexander, aqui a figura muda de adultrio para adulterao. O
tema permanece o mesmo: tristeza pelo que um dia foi. O puro se converteu em
impuro; o precioso em vil. O versculo 23 comea explicando o significado desta
figura. A classe proeminente, a prata e o licor da sociedade (Delitzsch), se tornou to
pervertida que aqueles que promovem a ordem e a obedincia vm a ser rebeldes, 166
enquanto que aqueles a quem se confiou a responsabilidade pela justia, atravs de sua
prpria cobia, so ativos promotores da injustia. A nao se prostituiu com outros
deuses e a liderana se converteu em escria. Surpreende pouco que Isaas no veja
nenhuma esperana para eles.
Aqui Isaas, pela primeira vez, faz uma conexo que no deve ser ignorada a
conexo entre idolatria e justia social. Ele chama a ateno para ela (29.17-21; 46.513, 14; 48.17, 18; 56.957.12), e os demais profetas a mencionam amide (Jr 23.13,
14; Ez 16.47-52; Os 4.1-14; Am 2.6-8; Ml 3.5). O que esto dizendo que a injustia
social finalmente o resultado da recusa de confiar-se a um Deus justo e amoroso.
Sempre que as pessoas comeam a crer que a ordem csmica basicamente
desinteressada no bem-estar humano, e os bem sucedidos so aqueles que sabem
melhor como captar as foras csmicas para seus propsitos pessoais (as atitudes
subjacentes da idolatria), os relativamente mais desamparados e vulnerveis comeam
a ser esmagados. Quanto mais desamparado o indivduo, mais devastador o
esmagamento. Como j se observou sobre 1.17, o resto do antigo Oriente Prximo em
teoria protegia os desamparados, porm no tinham qualquer discernimento da vida
para porem em prtica essa teoria. A tragdia de Israel que ele era carente de
discernimento, mas estava to empedernido como todos os filhos de Ado e Eva, para
a renncia indispensvel de sua prpria auto-suficincia.
24. O horror da perverso que havia predominado na Judia enfatizado na frmula
do mensageiro por meio do acmulo de ttulos divinos que no ocorrem em nenhuma
outra parte do livro. como se uma onda subisse mais e mais alto socando o casco
ensopado de um navio. O ouvinte espera a coliso inevitvel em que o barco seja
quebrado e desaparea. O termo A*don, Soberano (ou Senhor), quando aplicado a
Deus, quase peculiar a Isaas (em outros lugares somente em x 23.17 [par. 34.23];
Ml 3.1).167 Em Isaas, ele ocorre exclusivamente nas ameaas (3.1; 10.16, 33; 19.4) em
conexo com a seguinte frase: Senhor dos Exrcitos (ver supra sobre 1.9). O efeito
163

Cf. J. Oswalt, Prostitution, ZPEB, IV:910-12.


Note a ordem: Como se tornou uma prostituta a cidade fiel . Dolorosa ironia.
165
m+l$A^t', cf. GKC, 901.
166
Paronomsia comunicada de vrias formas. Por exemplo, os juzes no vo aps a paz, v*lom, mas
aps pagamentos, v^lm)n'm.
167
Cf. Tambm Ugar. A^Dn em KRT C (UT, 125) 44, 57, 60; ANET, p. 147, sire.
164

81

combinado das duas frases o de senhorio absoluto, de domnio total. Quem seria to
estpido ao ponto de desafiar o Senhor, Jeov dos Exrcitos? O efeito s
intensificado pela adio de o Poderoso de Israel,168 frase essa que em outras partes
(Gn 49.24; Is 49.26; 60.16; Sl 132.2, 5) tem conotaes positivas. Mas aquele que
poderoso para salvar tambm poderoso para destruir, tanto mais em vista de o
inimigo ser seu prprio povo Israel (cf. 1Pe 4.17).
O anncio na forma de orculo169 comea com Ah!, que normalmente mais
caracterstico de reprimenda do que ameaa, porm a ameaa inconfundvel. No
so os inimigos de Israel que sentiro o ardor da ira de Deus, mas o prrpio Israel, o
qual se converteu em inimigo, que o sentir (Gray). Alm disso, o uso que o profeta
faz de ironia e sarcasmo notvel. Israel sentia que vivia sob uma dispensao
especial de Deus como seus filhos peculiares? Isaas se ergue para dizer que os filhos
de Deus so aqueles que fazem sua vontade, quem quer que sejam (cf. 56.1-8),
enquanto os que se rebelam contra ele so seus inimigos, ainda que sejam Israel (cf.
cap. 57).
25, 26. Ambos estes versculos comeam com o verbo idntico A*v'b>, um Hiphil
causativo de vWb, voltar, mas as verses inglesas tendem a empanar a duplicao.
No versculo 25, o Senhor far volver sua mo, enquanto no versculo 26 so seus
juzes que ele far volver. A maioria das verses imprimem a idia de que o Senhor
volver sua mo contra Israel. Esta uma possibilidade, mas tambm possvel que a
idia de volver seja to insignificante no versculo 25 quanto o no 26. Neste caso,
a idia poderia ser que depois de um tempo de abandono o Senhor estender sua mo
sobre eles novamente para a purificao (x 4.7; 1Sm 14.7; 2Sm 8.3; Jr 6.9; cf. NEB).
Aqui comea a emergir a nota de esperana. A mo de Deus no se estender sobre
eles para destruir, mas, ao contrrio, para restaurar. A escria e o estanho sero
removidos; os lderes sero como foram outrora, e o nome da cidade, Cidade de
Justia, Cidade Fiel, refletir o retorno dos antigos valores (v. 21). No claro se um
ideal passado ou atual est em pauta aqui. O profeta tem em mente os dias tranqilos
durante o reinado de Davi e a primeira parte do reinado de Salomo, 170 ou meramente
est dizendo, em termos gerais, que o estado moral de Israel parece ser menos que
recomendvel, embora no seja possvel ser dogmtico. Em qualquer caso, o profeta
visualiza um tempo em que o povo de Deus, tendo passado pelo fogo, se relacionar
com ele e, assim, entre eles, como deveriam fazer.
interessante a ausncia de um governante messinico. Uma vez mais a referncia
parece ser mais geral do que especfica, com detalhes especficos seguindo o ltimo
(cf. Young). No obstante, a meno de juzes e conselheiros introduz um dos temas
do livro, a saber: um relacionamento justo e imparcial que prevalecer no povo o
senso de responsabilidade no lugar de cobia. A prpria corrupo dos lderes fornece
combustvel para o fogo da aspirao por um rei que um dia governaria com justia e
paz.
b. O DESTINO DOS MPIOS (1.27-31)
27 Sio ser redimida com justia;
seu arrependimento, com eqidade.
28 Os rebeldes e os pecadores, porm, sero juntamente esmagados,171
168

Note que a LXX omite este ttulo, e em vez dele tem O Poderoso de Jac depois de Ah!
Heb. n+AWm.
170
A meno dos juzes e conselheiros dificilmente pode ser usada para dizer que Isaas considera a era
pr-monrquica como a ideal. As tradies daquela era so tambm unnimes (ainda que algum
admita Cf. Gowan, op. cit., para o argumento de que o oficial Yahwism tinha sido sincretista desde a
conquista e que ao que o profeta retrocede mais antigo do que a conquista.
171
Lit. juntamente o esmagamento dos rebeldes e pecadores.
169

82

e os que abandonam o Senhor perecero.


29 Porque172 eles173 se envergonharo174 dos carvalhos em que vocs se deleitaram,
e sofrero infortnio por causa dos jardins que escolheram.
30 Pois vocs sero como um carvalho de folhas murchas;
como um jardim no qual no existe gua.
31 Ento o forte175 se tornar em estopa,
e sua obra,176 em fasca.
Ambos ardero juntamente,
e no haver quem apague o fogo.
Este segmento conclui a breve introduo ao livro. Soa uma nota semelhante que
conclui a introduo mais longa (5.24-30) e ao versculo final do livro como um todo
(66.24). Essa nota que a realidade da esperana que tem sua origem nas boas
intenes de Deus, em relao a ns, no pode apagar nem ofuscar a realidade:
rebelio arrogante e contnua contra Deus resultar em destruio. como se o profeta
tentasse evitar algum possvel mal-entendido de sua mensagem. como se ele
dissesse: Que ningum conte demais com a graa de Deus. Ao mesmo tempo, h uma
nota de esperana mesmo nessas palavras secas. Essa nota para aqueles que tm
vivido sob os ps dos poderosos. Estes perecero; seu juzo certo (10.15-19; 13.1
14.27; 40.6-8; 47.1-15).
27, 28. Como j se observou, estes versculos parecem cumprir uma funo
transicional. Conduzem da promessa de purificao mediante o arrependimento de
Sio (vv. 25, 26) para a destruio dos rebeldes (vv. 29-31). Sio um termo favorito
de Isaas que se repete quarenta e sete vezes no livro com vinte e nove das ocorrncias
nos captulos 139. Miquias mostra uma freqncia semelhante com nove
ocorrncias em quatro captulos. O outro nico livro onde Sio aparece com tanta
freqncia o dos Salmos, onde ela ocorre vinte e oito vezes. Essas ocorrncias nos
Salmos (bem como as quinze no livro de Lamentaes) indicam que o termo de
carter potico e um hino, o qual retrata a imagem de Jerusalm para criar um quadro
mais amplo de sua eleio, esperana e beleza que pertencem aos que esto em Deus
(2.3; 4.3; 8.18; etc.). Esta imagem duplamente efetiva quando lemos que Sio est
desolada e destruda (1.8; 3.16, 17; etc. Ver tambm Lm. 1.6; etc.). Aqui o enfoque
sobre os aspectos positivos do termo. Sio ser redimida. No ser expulsa. Sua
eleio e sua beleza no so passageiras; so perenes como um dom de Deus. a
desolao e destruio que so passageiras. 177 O argumento de Scott que o contraste
entre o justo e o pecador retrocede pelo menos at a orao de Abrao em prol de
Sodoma.
172

Kaiser cr que um canto insultuoso precedeu o k, porque, o qual abre o versculo 29.
MT e 1QIsa,, eles; Targ., 3 mss., e todas as verses modernas, vocs; LXX traz a terceira pessoa
do princpio ao fim.
174
Cf. TWOT, I:97-98, para uma discusso de Bov. Ver tambm TDOT, II:50-60.
175
H pouca concordncia sobre a traduo exata do versculo 31. Uma soluo do problema seria
j*s)n. Ela forte (a riqueza) (LXX, JPSV) ou o forte (o rico) (AV, RSV; NEB rvore mais forte; cf.
tambm Procksch, Duhm e Gray)?
176
Um segundo problema neste versculo sobre P*U^lo. A traduo mais leal da forma seu
obreiro (AV, JPSV). Contudo, todas as verses concordam que sua palavra. 1QIsa parece ter suas
(plural) riquezas e Suas obras. Todas sugerem que o sentido exato do versculo ficou ambguo por
muito tempo e no ser estabelecido facilmente. O sentido geral bastante claro. Para uma discusso
das fontes, ver M. Tsevat, Isaiah I 31, VT 19 (1969) 261-63; S. E. Lowenstamm, Isaiah I 31, VT 22
(1972) 246-48.
177
Para uma breve, porm proveitosa discusso da teologia de Sio, ver ZPEB, v:1063-66. Note
tambm a discusso de von Rad sobre Sio em Deutero-Isaiah (Old Testament Theology, tr. D. M. G.
Stalker [Edimburgo: Oliver and Boyd; Nova Iorque: Harper & Row, 1965], II:292-97).
173

83

Skinner nutre dvida se ser redimida (Niphal de P*d>) uma expresso de Isaas
I; ele diz ainda que ela ocorre somente em passagens suspeitas (29.22; 35.1; 50.2;
51.11).178 Ningum necessita alegar que o ponto principal dos captulos 139 a
redeno com o fim de insistir que uma remoo simplista de todas as passagens sobre
a redeno na segunda parte do livro G*A^l, a qual no ocorre de forma alguma
antes do captulo 43, seno que ocorre vinte e duas vezes depois dele. Se o versculo
27 foi obra de um suposto escritor futuro, provvel que G*A^l tenha sido usada. E
assim dificilmente h razo para se negar que P*d> autntica primeira profecia de
Isaas, se algum aceita ou no a teoria da mltipla autoria. Em qualquer caso, a
presena do conceito de redeno aqui endossa a sugesto de que o captulo introduz
intencionalmente todo o livro e no simplesmente os captulos 139, pois o conceito,
embora presente nos primeiros captulos, muito mais proeminente nos captulos 40
66.
A compreenso da funo da justia e retido, aqui, tem levado s seguintes linhas de
construes teolgicas. De um lado, Calvino e Young insistiram que to-somente
mediante a justia e retido de Deus que Sio ser redimida. Do outro, a argumentao
de Kissane consiste em que atravs do comportamento justo e ntegro de Sio que
ela ser libertada, conceito esse que Gray sentia ser estranho a Isaas que escreveu o
grosso dos captulos 139. luz da prpria passagem se faz evidente que no h base
para dogmatismo em ambas as direes. No h indicao de que a justia e a retido
sero o meio de salvao. Entretanto, luz do contexto maior, a resposta correta
parece ser no s isso, mas tambm. Os que no adotam a justia e a retido no
podem ser redimidos; os que as adotam, sim (1.19, 20; cf. tambm 33.14-16). Ao
mesmo tempo, to-somente atravs do gracioso dom de Deus que uma pessoa pode
ser justa aos olhos dele. Ele a fonte de toda retido e justia (1.25, 26; cf. tambm
33.5; 51.4, 5; 53.11).179 Talvez a melhor expresso desse aspecto dual a que ocorre
em 56.1: Mantenham a justia e pratiquem o que direito, pois minha salvao est
perto, e logo ser revelada minha retido. quando a humanidade decide fazer o que
Deus faz possvel que ocorrem a restaurao e a redeno. Como prova disso, os que
recusam o que Deus faz possvel os rebeldes que transgridem suas leis e os
pecadores que perdem as genunas metas da vida s podem encontrar desintegrao
e destruio.
29, 30. Estes versculos tornam claro que a rebelio e abandonar a Deus (v. 28)
eram uma referncia ao culto aos dolos (para a mesma citao em outros profetas, cf.
Jr 1.16; 9.13, 14; Ez 20.8; Os 4.10). Significando que no possvel abandonar o
Senhor sem se voltar para algum outro. Algum s desiste de um compromisso com
ele para fazer um compromisso com outros deuses. A sugesto de que se pode
abandonar a Deus e assim ficar livre uma mentira hoje como o foi no den.
A traduo que a LXX faz de dolos para A?l'm, carvalhos,180 fornece ainda mais
evidncia de que as rvores e os jardins indicados eram parte do culto da fertilidade
dedicado a Baal e a Astarote,181 embora o profeta pudesse ter em mente apenas culto

178

Algum pode ser perdoado por indagar se o surgimento do conceito de redeno supostamente um
conceito de Isaas II era parte da razo pela qual os estudiosos antigos tiveram as passagens sob
suspeita.
179
Note que a segunda parte do livro to forte sobre Deus como a fonte da justia e retido como a
primeira parte (contra Gray). j
180
O terebinto (pistaci Palestina) uma rvore razoavelmente grande e impressionante cujas folhas
caem no inverno.
181
Cf. Deuteronmio 7.5; 16.21; Juzes 3.7; 1 Reis 15.13; 2 Reis 17.10; Isaas 17.8; 27.9; 57.5; 65.3;
66.17; Jeremias 17.2.

84

aos espritos, cuja crena era que habitavam nas rvores.182 De qualquer modo,
abandonar o Deus que faz as rvores para adorar as prprias rvores o auge da
loucura. Confiar algum na criao equivale ter sua confiana trada, ser
envergonhado, Bov, e ser desditoso, j*P^r. Este o sentido regular de ser
envergonhado na Escritura. Uma pessoa pe sua confiana em algo ou em algum;
quando essa confiana trada, o resultado infortnio. Os escritores bblicos esto
convictos de que somente em Deus que uma pessoa pode depositar sua confiana
sem recear que um dia ela venha a envergonhar-se (por exemplo, Sl 34.6 [Eng. 5];
119.6; Is 29.3; 45.7). Quo terrvel, pois, que Deus tenha escolhido a Jud, enquanto
Jud, por sua vez, escolheu uma rvore (ver Young; cf. 65.11, 12). Alm do mais, o
que uma pessoa cultua nisso que tal pessoa se tornar. A criao no a fonte de
vida; os deuses no possuem em si mesmos nenhum poder para criar. Assim, os que
dependem da criao esto destinados a murchar e a secar. Escolha um jardim, e ali
no h gua (Sl 1.4; Is 32.12-14; 34.8-12; 64.10, 11; Jr 17.6); escolha, porm, Aquele
que fez o jardim, e ento voc descobre as fontes de gua viva (Sl 1.3; Is 30.23-25;
35.6, 7; 41.18; 44.3; 48.21; 55.1; 66.12; Ez 47.1-12; Jo 7.38).
O uso de rvores aqui testifica do dom de Isaas de criar imagens e das mltiplas
aluses que suas imagens podem sancionar. No s o carvalho pode ser usado para
conjeturar toda a gama de idolatria e os resultados finalmente destrutivos da idolatria,
mas tambm pode representar os que so soberbos, dominadores e aparentemente
auto-suficientes, como uma grande rvore.
31. O fato, porm, diz o profeta, os poderosos da terra um dia sero deixados
totalmente nus. Ento se ver que eles no so de modo algum poderosos. No passam
de estopa, restolho do linho que para nada serve seno ser queimado. Ao exibirem-se
como aparentemente auto-suficientes, so cortados da nica fonte de vida (Sl 1.4, 5).
Este uso da imagem de uma rvore para o aparente poder dos poderosos bastante
freqente em Isaas (2.13; 6.13; 10.33, 34; 32.19; 33.9; cf. tambm Zc 11.1-3). Da ser
interessante que Deus prometa que seu prprio povo ser to glorioso quanto o Lbano
e o Carmelo (35.2; 60.13, 21; 61.3; 65.22). O Senhor no destri a floresta da soberba
humana para deixar-nos um campo de tocos (6.13). Ao contrrio, a destruio para
que a verdadeira glria da humanidade, aquela que se deriva de seu Senhor, aparea
(66.9, 13, 21, 22).

B. O PROBLEMA: O QUE ISRAEL VERSUS O QUE ELE SER (2.14.6)


1. O DESTINO DA CASA DE JAC (2.1-5)
1 Palavra183 que viu Isaas, filho de Ams,
concernente a Jud e a Jerusalm.
2 E nos dias futuros acontecer
que o monte da casa do Senhor
ser estabelecido como o mais alto dos montes,
e elevado acima das colinas,184
182

H argumento considervel sobre a data da passagem luz de pressuposies acerca do tipo de culto.
Marti e Guthe crem que ela ps-exlica, enquanto Duhm a pe antes de 722.
183
Sobre D*B*r, ver TWOT, I:178-181; TDOT, III:84-125.
184
A estrutura potica desta frase difcil, por isso J. Kselman Note on Isa. 2:2, VT 25 (1975) 225-27,
sugeriu que rm, ser elevado, deve ser restaurado depois de montes: ele ser elevado acima dos
montes, subir acima das colinas. Essa sugesto atrativa em vista do freqente paralelismo de rm e
n*c>, elevar (3 vezes no cap. 2: vv. 13, 14, 15), mas sem o endosso textual ele muito precrio.

85
185

e todas as naes afluiro para ele.


3 Muitos povos viro e diro:
Venham, subamos ao monte do Senhor,
casa186 do Deus de Jac,
para que ele nos ensine de187 seus caminhos,
e para que andemos em suas veredas.188
Pois de Sio que vir a instruo,
e a palavra do Senhor, de Jerusalm.
4 Ento ele julgar entre as naes,
e decidir por muitos povos.
Eles transformaro suas espadas em arados,189
e suas lanas em foices.
Nao no erguer a espada contra nao,190
e no mais aprendero a guerra.191
5 Venha, Casa de Jac, andemos na luz do Senhor.
Os captulos 24 formam a segunda maior unidade na seo introdutria, captulos 1
5. Como tais, eles descrevem nos termos mais severos o contraste entre o que Israel se
destina ser e o que ele de fato . Por certo que este o Israel como tipificado em Jud
e Jerusalm (2.1a), mas as referncias a Jac (2.3, 5, 6) e Israel (4.2) indicam que no
meramente o estado poltico de Jud/Israel que abarca a viso de Isaas.192 A unidade
percorre um crculo completo do ideal para o real e volta novamente ao ideal. G. A.
Smith v uma dialtica em operao onde as vises utpicas de um jovem, um profeta
um tanto ingnuo (2.2-5), so aprimoradas atravs do srio conflito com a realidade
(2.64.1), numa esperana bem mais realista que incorpora um remanescente e tem
pouco a dizer sobre libertar o mundo (4.2-6). A observao de Smith sobre os detalhes
dos segmentos parece bastante acurada, mas sua explicao deles especulativa
demais. Parece igualmente provvel que o contedo da seo que o Israel de 2.64.1
s pode cumprir o destino que lhe foi dado em 2.2-4, esperando o juzo expresso em
toda a seo de 2.64.1 e a purificao descrita em 4.2-6. Este esquema
corresponderia bem ao pensamento do captulo 1 e, de fato, a todo o livro: orgulhoso,
auto-suficiente, Israel s pode vir a ser a testemunha da grandeza de Deus quando for
185

n*^rW uma forma verbal denominativa de n*h*r, rio. As naes no viro simplesmente; elas

afluiro para Sio como um rio.


186
Note que a nfase posta no templo como a fonte da verdade contradiz qualquer sugesto de que
Isaas rejeitava tudo que se relacionava com o culto.
187
Skinner mantm ser isso um min partitivo, alguns de seus caminhos. Isso produz um sentido um
tanto estranho. Mais provavelmente seja fonte (R. J. Williams, Hebrew Syntax: An Outline, 2a ed.
[Toronto: University of Toronto, 1976], 322), de seus caminhos, ou explicativo (Williams, Syntax,
326): ... ensina-nos, isto , seus caminhos.
188
Jensen, The Use of tr by Isaiah (Washington, D.C.: Catholic Biblical Association, 1973), ressalta
que o uso de D\r\i, caminho, e A{r*j, veredas, em paralelo quase exclusivamente uma sabedoria
fenomenal e conclui que esta passagem oriunda de um contexto de sabedoria. De qualquer forma, ela
expressa a convico de que a verdadeira funo do sacerdcio (templo) a instruo no viver reto (cf.
Os 4.6; Ml 2.6, 7).
189
Assim, LXX (cf. AV, RSV); Targ. espadas; NEB picaretas; cf. 2 Reis 6.5, machado.
190
1QIsa e cerca de 50 manuscritos hebraicos comeam esta sentena com waw, e ou ento.
191
No fica claro por que o que agora Miquias 4.4 no deveria ser includo aqui, se era o original. A
observao de Duhm, de que ele foi deixado fora por causa do terrvel prospecto de Isaas parece
insuportvel em vista de 9.1-6 (Eng. 2-7) e 11.1-9.
192
R. Davidson (VT 16 [1966] 1-7) argumenta dizendo que este orculo teria originalmente se dirigido a
Israel. O presente contexto, porm, pressupe que ele foi dirigido finalmente a Jud. provvel que
Israel seja usado intencionalmente por causa da natureza geral deste captulo. Note que os captulos
4066 tambm usam o termo Israel quando no h referncia possvel ao Israel do norte.

86

reduzido ao desamparo por seu justo juzo e ento restaurado vida por sua graa
imerecida.
1. O surgimento de outro sobrescrito aqui imediatamente aps o incio, e na ausncia
de outro no restante do livro tem ocasionado uma grande medida de comentrio por
parte dos estudiosos. Geralmente concorda-se hoje que o sobrescrito outrora
introduzia um dito proftico independente ou uma coleo de ditos. E assim sua
presena aqui testemunho da natureza composta do livro (ver Introduo). No fica
clara, porm, a razo para sua reteno aqui, quando os sobrescritos de outros ditos ou
colees tenham sido interrompidos. A maioria dos estudiosos aceita alguma forma da
idia de que ele assinala o comeo de profecias especficas depois do captulo
introdutrio.
Uma questo ulterior se relaciona com a extenso dos materiais que este sobrescrito
introduz. Basicamente, h trs possibilidades: (1) ele introduz os captulos 212;193 (2)
ele introduz uma coletnea de materiais que se estendem pelo menos at 4.6 e
provavelmente outras pores at 10.11; (3) ele introduz 2.2-4.194 A segunda
alternativa provavelmente seja mais amplamente defendida hoje, mas por certo deixa
espao a uma grande medida de variedade do mnimo dos captulos 24 (por exemplo,
Mauchline) ao mximo de quase tudo, exceto 6.19.5 (Eng. 6) e os captulos 11 e 12
(por exemplo, Kaiser). A ltima posio pressupe que a coletnea original produziu
pouca semelhana ordem atual e assim representa uma forma crtica extremada.
Embora seja evidente que os materiais diversos tenham sido coletados no livro para
servir construo teolgica central, a atomizao do texto destituda de autoridade.
E assim parece mais apropriado entender o sobrescrito como uma aplicao aos
captulos 24 e possivelmente ao captulo 5 com a concluso de que um novo grupo
de ditos comea no captulo 6.
Palavra que Isaas ... viu uma construo incomum. Muito mais comum a
palavra do Senhor veio a ... (por exemplo, Jr 14.1; Ez 13.1; Os 1.1; Jl 1.1; Jn 1.1; Mq
1.1; Sf 1.1). Apenas Ams apresenta uma frase bastante afim com Palavras de
Ams ... que ele viu ... (1.1). Aqui, palavra (D*b*r) evidentemente tem seu
significado mais amplo que acontecimento, coisa, matria. Mas ainda resta a idia
de um anncio. Assim Isaas est dizendo que ele percebeu (de um modo visionrio,
j*Z>) algumas coisas acerca de Jud e Jerusalm, e aqui as expressa de uma forma
oracular e permanente.
2-4. A maneira abrupta da mudana na disposio de esprito do captulo 1
muitssimo notvel. Ali o arrependimento foi considerado como uma possibilidade e
restaurao hipotticas como um produto final de destruio. O principal foco de
ateno foi sobre a rebelio, hipocrisia e injustia de Israel. Aqui, de repente, sem
qualquer transio, o foco est sobre o glorioso destino de Israel como um farol para
alumiar as naes, projetando a verdade e a paz. Aqui algum se v forado a
perguntar: O que aconteceu? Deus simplesmente esqueceu-se do pecado de Israel?
Como este Israel pode converter-se naquele Israel?
O fato desta passagem assemelhar-se quase com cada palavra de Miquias 4.1-3 surge
da questo atinente autoria final. As sugestes podem ser agrupadas em trs
categorias: (1) Miquias emprestou de Isaas; (2) Isaas emprestou de Miquias; (3)
ambos emprestaram de alguma fonte comum. A possibilidade de dependncia literria
no causa necessariamente preocupao entre os que assumem um conceito elevado
193

Uma variao desta anlise teve ampla penetrao entre os primeiros comentaristas (Lagarde, Stade,
Cheyne, Marti), isto , que 2.2-4 originalmente formou a concluso ao captulo 1, com o sobrescrito
vindo antes de 2.6.
194
Segundo P. R. Ackroyd, Isaiah IXII: Presentation of a Prophef, VTSup 29 (1978) 16-48, uma
forma de expresso do editor mais recente de sua convico da autoria de Isaas do segmento.

87

de inspirao, j que os Evangelhos Sinticos tm dependncias evidentes. No se faz


necessria uma posio to forada quanto ao fato de que os dois profetas foram
inspirados independentemente. Basta crer que a inspirao pode envolver diretrizes na
utilizao de materiais existentes. Um estudo da passagem de Miquias indica que ela
se adequa mais naturalmente ali do que em Isaas. A conjuno inicial, no primeiro
versculo (Is 2.2; Mq 4.1) no faz sentido em Isaas, porm faz sentido perfeitamente
bem em Miquias. Alm do mais, h um versculo adicional na passagem de Miquias
que parece completar a forma potica (Marti, Gray). No obstante, estas consideraes
no solucionam o problema, pois o versculo final supostamente original (Mq 4.4)
contm pelo menos duas frases que levam o timbre de Isaas: ningum os
incomodar (Is 17.2), e A boca do Senhor o disse (com a exceo de Mq 4.4, esta
expresso nica em Isaas: 1.20; 40.5; 58.14). De modo que Scott acredita que o
original (inclusive Mq 4.4) foi interrompido por Isaas, composto por Miquias e
posteriormente incorporado no livro de Isaas de forma truncada. A maioria dos
estudiosos recentes, luz do que agora se cr sobre tradio oral e formao literria,
nutre dvidas se ambos os autores copiaram um do outro. bem provvel que o dito,
indubitavelmente um de extraordinria beleza e vigor (cf. Wright), veio a ser uma
possesso comum das vrias comunidades sacerdotais e profticas no seio da nao, e
que um ou ambos esses profetas o extraram dessa herana comum.
A data designada passagem tem oscilado desde os primrdios (Ewald, Hitzig,
Cheyne, Skinner, Wright) at bem mais tarde (ps-exlio; Marti, Gray, Mauchline,
Scott), com diversas alternativas no nterim. Uma boa parte da base para a data psexlica tem sido a pressuposio de que, como escatologia, ele no poderia ter sido
escrito antes do exlio. Entretanto, como Kaiser reala, esse no tem de ser o caso (ver
comentrio sobre o v. 2). Em proporo, tudo indica que h razo para no conectar
esta passagem ao sculo oitavo a.C. e inspirao de ambos, Miquias e Isaas. (Para
que uma passagem de tal beleza e poder tivesse sua origem em um desconhecido o
mesmo que crer que um desconhecido pudesse ter escrito a sonata Moonlight e
continuar desconhecido.)
Dizer que h uma questo em torno da autoria final da passagem no deve obscurecer
a questo mais importante em torno da funo da passagem em seu contexto atual. Se
de fato, como parece provvel, Isaas est aqui usando um orculo de alguma outra
fonte, a questo apenas se torna ainda mais notvel. Evidentemente, ele decidiu
coloc-la neste lugar e dessa forma abrupta e aps este tpico. Por qu? Young prope
que o profeta apresenta esse incio abrupto a fim de deixar em evidncia que o que
segue uma citao. possvel que tenha sido assim, porm no responde ao
questionamento teolgico mais amplo. Em seu contexto atual, a passagem parece
exercer duas funes. Primeiro, ela enfatiza a infalibilidade do destino de Israel.
Qualquer que seja o presente, por mais lgubre que seja o futuro imediato, o futuro
distante propicia aos judeus viverem em sua luz inconfundvel. O tpico endossa tal
convico. As palavras que seguem de forma to abrupta no so meramente um
poema de amor extrado da herana de Israel. Constituem aqui uma palavra proftica
com todo o vigor que tal cenrio pode comunicar. A segunda funo j foi
mencionada. relativa motivao. O que pode convencer os judeus atuais a viverem
vidas de fidelidade e retido? No tanto a ameaa de castigo quanto a promessa de
grandeza. E o que pode convencer as geraes vindouras de que os aoites destrutivos
sob os quais se curvaram, na verdade no so para sua dissoluo final, mas para sua

88

restaurao? A convico que no existem meramente como outra nao qualquer,


mas com o propsito de levar as naes redeno.195
2. Em dias futuros traduz uma frase que literalmente significa depois destes dias.
Os hebreus no consideravam o futuro como fazemos. Ao contrrio, olhavam para o
passado e retrocediam para o futuro. Dessa forma o passado ficava diante deles e o
futuro atrs. Por isso esta frase no de carter tcnico no AT como uma referncia a
uma era milenial ou ainda um perodo para alm daquele.196 possvel encontrar
evidncia de seu significado nos costumes de Gnesis 49.1; Nmeros 24.14;
Deuteronmio 31.29; Jeremias 23.20; 30.24, onde os eventos mencionados esto
dentro do tempo e no no final do tempo ou alm dele. No obstante, isso no
equivale negar que a frase possa ser usada de uma forma mais tcnica (cf. Jr 48.47;
49.39; Ez 38.16; Dn 10.14; Os 3.5) para indicar a consumao da histria. Importante
mesmo avaliar o contexto e ver como a frase est sendo usada. Com base nela, no
se pode dizer que esta passagem s pode ter referncia era milenial. Num sentido
mais prximo, ela pode estar relacionada era da Igreja quando as naes afluem para
Sio com o fim de aprender com ela os caminhos de Deus atravs de sua encarnao
em Cristo. Por certo que esperamos a segunda vinda de Cristo para o pleno
cumprimento dessa promessa, mas o cumprimento parcial comeou no Pentecostes.
por esse prisma que algum deve ver a promessa da eminncia do templo sobre o
monte. possvel que os cataclismos que apontam para o fim do tempo introduzam o
templo sobre o monte mais alto do que os circunjacentes a ele, porm no se faz
necessrio ao significado da passagem (ver Calvino). Muitas das religies antigas
viam seus deuses como que habitando num alto monte (Olimpo para os gregos ou
Cssio para os fencios). O que Isaas estava asseverando era que viria um dia em que
se evidenciaria que a religio de Israel era a religio; que seu Deus era o Deus.
Afirmar que seu monte viria a ser o mais elevado de todos era uma forma de pr essa
asseverao numa figura que seria inteligvel ao povo daquele tempo.
3. As naes se estimulam reciprocamente sobre o bem que lhes fora revelado.
Calvino observa que esta a evidncia da f genuna: buscar atrair outros o quanto
possvel. Sculos depois de Isaas, Malaquias comentou que, se os judeus no
apreciassem o que possuam em Deus, certamente que os gentios o fariam (Ml 1.11,
14),197 uma predio que se revelou genuna na era crist e a qual Isaas parece
mencionar aqui (cf. tambm 56.1-8).
para que nos ensine ... e para que andemos ... A presena das conjunes no incio
de cada uma dessas sentenas pressupe uma conexo no s entre as sentenas, mas
com a sentena de estmulo: vamos. Tudo indica que esta conexo de propsito. 198 E
assim, ir com o propsito de ser ensinado; e ser ensinado com o propsito de
andar. Existe aqui uma verdade profunda. Os que no abandonam sua prpria autosuficincia e no vo a Deus no podem aprender seus (e seus prprios) caminhos.
Aprender, porm, com o propsito de viver. No tem finalidade em si mesmo (2Tm
3.7). Aqui est mais uma forma na qual se exibe o quadro bblico da parceria
interativa do divino e do humano. A no ser que Deus nos ensine, no podemos andar;
porm, a no ser que ajamos, ele no pode nos ensinar. H tambm a importante
implicao de que a retido cltica ou posicional sem valor, a menos que seja
acompanhada da retido real e ativa.
195

Ver H. Junker, Sancta Civitas, Jerusalem Nova: Eine formkritische und berlieferungeschichtliche
Studie zu Is 2, TTS 15 (1962) 17-33.
196
Cf. Akk. ^h!r^T Wm!; G. W. Buchaman, JNES 20 (1961) 188.
197
A tentativa de Mauchline de fazer distino entre todas as naes (v. 2) e muitos povos (v. 3)
endossa a idia de que nem todos crero parecer forada numa passagem potica.
198
GKC, 165a; Williams, Syntax, 187, 518.

89

de Sio que vem a instruo. A posio enftica de Sio, aqui, reala o fato de que
no h muitos caminhos para o cu. H unicamente um caminho: atravs da verdade
que tem sido mediada pela experincia histrica do povo cuja vida veio a centrar-se
em Jerusalm. Ningum precisa dar cidade atual alguma sorte de estado semieterno
a fim de reconhecer a importncia da expresso. Jerusalm tornou-se um smbolo da
auto-revelao de Deus atravs da histria, e no h vida fora daquele que se revelou
supremamente nesse contexto.
4. Este versculo esquadrinha as causas e as curas para o conflito. Qual a explicao
para as guerras e todas aquelas pendncias menores que fomentam a guerra? Provm
do desenfreado auto-engrandecimento. Quando uma pessoa ou nao decide que
suprir suas prprias necessidades, e que o juiz final tanto do que so suas
necessidades legtimas e como essas necessidades sero supridas, os mais fracos so
tripudiados e o resultado a violncia.199 Este foi o quadro pintado no captulo 1. A
sobrevivncia (vv. 7-9), o culto manipulatrio (vv. 10-15), a injustia (vv. 16, 17, 2123), a postura dos poderosos (vv. 23, 29-31), tudo isso resultava da recusa de submeter
a Deus seus desejos. Donde vem a paz? Do reconhecimento de que Deus a fonte de
todo bem, que nossas necessidades e nosso destino podem ser submetidos ao seu juzo
e do conhecimento de que ele faz bem todas as coisas. As pessoas que tm aprendido
tais verdades, e esto andando nelas (v. 3), podem conhecer o v*lom, ou bem-estar,
e quando duas pessoas esto andando neste caminho, podem experimentar juntas essa
v*lom, porque ambas podem saber que seus interesses esto sendo protegidos por
Deus, e ambas sabem que a outra submeter a Deus suas necessidades, em vez de
tentar satisfaz-las fora (Jo 14.27). Quando esses princpios se estendem s naes,
o resultado pode ser a paz mundial. Entretanto, louca a idia de produzir a paz sobre
alguma outra base (Jr 6.14; 8.11). A paz no passar de iluso enquanto as pessoas e
naes no se achegarem a Deus com o fim de aprender seus caminhos e andar por
eles. Isso no significa que a Igreja meramente espera pela segunda vinda para receber
a paz. Tampouco significa que a Igreja promove a paz com dilogos antes de conduzir
as partes quela encruzilhada onde submetero a Deus suas necessidades.
5. Muitos comentaristas entendem este versculo como a obra de um editor posterior
(Marti, Gray e outros), suprindo a transio da passagem seguinte. possvel que ela
seja transicional, mas sua prpria adequao passagem argumenta em prol de sua
originalidade, a menos que algum pressuponha que Isaas mesmo no participou da
presente ordem. O versculo claramente retrocede afirmao dos gentios no
versculo 3: Venham, subamos ... para que ele nos ensine ... e para que andemos.
Como comentou Delitzsch, o profeta est tentando usar o exemplo dos gentios com o
fim de provocar o povo de Deus a um santo zelo. A posio enftica de Casa de Jac
e sua correlao com Deus de Jac, no versculo 3, endossa esta alegao.
Indubitavelmente, como se ele estivesse dizendo: se os gentios vierem em busca da
verdade que possumos (ver tambm 9.17-24 [Eng. 18-25]; 24.14-16; 42.10, 12;
66.18-21); se vierem para a luz que mantemos (9.1 [Eng. 2]; 60.1-3, 19), ento
devemos andar nessa luz. E assim, como notamos supra, a passagem se destina ao
papel de despertar motivao, de encorajar as geraes passadas e futuras a
abandonarem sua louca rebelio e a abraar sua vocao em Deus. Esta verdade no
menos aplicvel Igreja hoje do que o foi a Israel de ento. O futuro da Igreja certo.
A nica questo se escolhemos ser uma parte desse futuro atravs da atual
obedincia ao Senhor da Igreja.
199

Como quando um alemo moderno decide que tem um maior direito sobre o territrio polons do
que os Polacos, ou se uma Amrica moderna decidir que tinha o direito de tomar fora o petrleo do
Oriente Mdio.

90

2. ABANDONADA A CASA DE JAC (2.64.1)


a. CONFIANDO NA HUMANIDADE (2.6-22)
(1) Satisfeitos, porm, vazios (2.6-11)
6 Porque abandonaste200 teu povo, a casa de Jac.201
Pois se encheram202 do oriente203
e de adivinhaes204 como os filisteus.
Com os filhos de estranhos bateram palmas.
7 Sua205 terra est cheia de prata e ouro;
no h fim para seus tesouros.
Sua terra est cheia de cavalos;
no h fim para seus carros.
8 Sua terra est cheia de dolos.
Ante a obra de suas mos se prostraram;
diante daquilo que foi formado por seus dedos.
9 A humanidade est humilhada,
e o homem206 est abatido.
No os perdoes.
10 Entrem nas rochas;
escondam-se no p
de diante do terror do Senhor
e do esplendor de seu poder.
11 Os olhos arrogantes do homem sero humilhados,
e a altivez dos homens ser abatida.
Somente o Senhor ser exaltado naquele dia.
Como j se mencionou, 2.64.1, encaixado entre dois segmentos cujos tons so de
esperana (2.1-5; 4.2-6), est em violento contraste com eles o tom aqui de
desesperana. Em contraste com a dignidade da humanidade sob o domnio de Deus,
como representado naquelas passagens, aqui Isaas descreve a loucura da humanidade
que tenta exaltar-se. 2.6-12 fala em termos mais gerais sobre essa loucura e seus
resultados, enquanto 3.14.1 fala em termos mais especficos. Este segmento revela
um Jud que tem exaltado e adulado a liderana humana, experimentando a completa
destruio daquela grandeza humana para indicar que ele guiado por crianas e
incompetentes. A seo parece afirmar que a verdadeira grandeza humana no pode
vir a lume at que se permita que a grandeza de Deus resplandea sobre todos. At
que isso acontea, o potencial da humanidade zero.
Abandonar aqui, n*f^v, no absolutamente em qualquer sentido, mas tem referncia
sua condio atual (Wildberger, cf. 32.14, 15).
200

201
202

JPSV tem a leitura abandonaste [os caminhos de] teu povo, Casa de Jac, sugesto essa atrativa.
A maioria dos comentaristas sugere que algo se desviou aqui, possivelmente q+v*m'm,

adivinhaes (cf. LXX, RSV). Ver comentrio abaixo.


203
Note que q#d#m significa antigo, bem como oriente. Cf. Calvino: se encheram
do oriente.
204

Cf. Driver, JSS 13 (1968) 37, o qual argumenta dizendo que o significado adivinhao destitudo
de apoio aqui, e prope que ele significa meramente falar mal o hebraico. Gray prefere adicionar k e
convert-lo em mercadores. Entretanto, a proposta de Delitzsch, adivinhos das nuvens, ainda
parece plausvel.
205
Heb. dele, provavelmente em referncia a Jac.
206
A distino (LXX, AV) entre a traduo de A*d*m, homem indigno, e A'v, grande

homem, desautorizado pelo uso hebraico. Os termos so sinnimos (cf. 31.8). Ver
tambm sobre 5.15, n. 8.

91

Embora haja pequena discordncia concernente ao ensino geral de 2.6-22, h grande


discordncia sobre sua estrutura e forma. A maioria dos estudiosos tem aceitado a
opinio de Duhm de que ele , formalmente falando, o material mais corrompido do
livro. Esta opinio se baseia na dificuldade de achar unidade mtrica ou estrfica,
sobre determinados versculos difceis onde uma palavra ou palavras parecem estar
faltando (como no v. 6), sobre a repetio inexata de refres (vv. 9, 11, 17; 10, 19, 21),
sobre o comeo abrupto e sobre o surgimento de passagens consideradas editoriais
(vv. 18, 20, 21, 22). Mesmo aqueles comentaristas que vem o captulo como uma
unidade se sentem impelidos a fazer um bom trabalho de emenda.207
Os que negam a unidade so ainda menos inibidos.208 Mas, mesmo que se pudesse
demonstrar que uma ou outra dessas reconstrues fosse correta (o que no pode
ocorrer na ausncia de qualquer evidncia textual), o texto atual que comanda nossa
ateno. Qual a significao da estrutura atual para nossa f? Torna-se insustentvel
a implicao de que o texto foi manuseado displicente e cavilosamente. 209 Se de fato
houvesse uma desorganizao dos materiais, no seria possvel rejeitar a hiptese do
manuseio, e h boas razes para se crer que isso foi feito com cuidado e sob a
inspirao divina. Por isso a dissoluo da estrutura atual em busca de algum original
ilusrio no nos aproximaria mais do que Deus pretendia que seu povo ouvisse, 210 ao
contrrio, nos afastaria ainda mais. Por certo que h erros tanto de inteno quanto de
acidente, e estes devem ser investigados. Mas editar e reconstruir no faz parte da
categoria de erro.
Alis, a estrutura da passagem suficientemente inteligvel. Os versculos 6-11
descrevem a causa do problema (orgulho humano e auto-suficincia) e declaram em
termos breves o efeito (humilhao). Os versculos 12-17 continuam a afirmao de
uma maneira figurada com maior vigor. Os versculos 18-22 expressam o efeito ainda
mais veementemente e concluem com o devastador versculo 22, a palavra final sobre
a glria humana. O uso dos refres repetitivos e o entrelaamento de refres
verbalmente diferentes, porm tematicamente semelhantes, s serve para intensificar o
efeito.211 Se ficar evidente que o material desenvolvido (entwickeln, Wildberger),
ento que assim seja, porm foi desenvolvido para um resultado muito bom.
A recorrncia de o dia do Senhor, ou aquele dia (vv. 11, 12, 17, 20), e a mudana da
segunda para a terceira pessoa em referncia a Deus veio a ser para Kaiser um
pressuposto de que a ocasio da passagem foi um dia de festa quando o profeta
pretendia rogar a Deus em favor de seu povo, mas ento foi vencido pelo pecado
deles, de modo que o que comeou sendo uma petio se transformou numa denncia.
Esta uma sugesto atrativa, porm um tanto especulativa (cf. Os 9.5, 6).
6. A forma abrupta da mudana de 2.5 tem levado muitos comentaristas a pressupor
que o incio original foi perdido, ou que originalmente o povo foi acusado de
abandonar o Senhor (como faz o Targ.). Uma vez mais, a questo primordial deve
lidar no tanto com as origens quanto com a significao do texto atual. Por que a
forma abrupta? possvel que o K' inicial, porque, ajude a explicar a relao com o
precedente. Por que imperativo que o povo de Israel aprenda a andar na luz? Porque
Deus os abandonou em sua presente condio, e nenhuma esperana futura pode
207

Por exemplo, Kissane; B. D. Napier, Isaiah and the Isaian, VTSup 15 (1966) 240-251.
Assim Scott: versculos 6-11, 18-21, 12-17; Duhm: versculos 11-17, 6-10, 18-21; Gray: versculos
19, 6-9 (11), 10-17 (18, 20-21, 22). Skinner nega que seja possvel reconstruir os originais (cf. tambm
Kaiser).
209
Sobre o valor do MT, cf. H. M. Orlinsky, Studies in the St. Marks Isaiah Scroll I, JBL 69 (1950)
149-166.
210
B. S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Filadlfia: Fortress, 1979), pp. 336-38.
211
Napier, op. cit.
208

92

obscurecer esse fato. A prpria forma abrupta da mudana serve para sublinhar esta
verdade. Eles no podem, na expectativa de algum ideal futuro, continuar vivendo em
seu pecado. Antes, essa expectativa deve motiv-los a lidar com as realidades do
presente. Se no mudarem seus caminhos (como de fato no fizeram), ento a
restaurao s pode vir-lhes atravs da humilhao e da destruio de suas falsas
esperanas.
Qual a causa de suas tribulaes? a exaltao da humanidade, tal como foi
exemplificado nas religies dos vizinhos de Israel. O contraste entre o versculo 3 e o
6 digno de nota. Ali as naes subiram a Jerusalm para aprenderem os caminhos de
Deus. Aqui Jac est cheio dos caminhos dos gentios. Ali Deus exaltado e governa a
paz. Aqui a humanidade exaltada e governa o terror.
O sentido exato de esto cheios do oriente no claro. possvel que o profeta esteja
meramente fazendo uma afirmao geral de que Israel tomou por emprstimo os
caminhos da Assria e Babilnia, as grandes civilizaes antigas. Entretanto, se a
traduo adivinhao for correta no versculo seguinte, ento tudo indica que algum
termo paralelo para adivinhao necessrio aqui. J foi proposto (cf. BHS) que m!
qs*m, adivinhaes, desapareceu por acidente por causa de sua similaridade com
m!qq#d#m, do oriente. E assim a linha deve ser lida Eles esto cheios de
adivinhaes do Oriente e vaticinam como os filisteus (cf. RSV; note tambm a LXX
e o Targ.). Em qualquer caso, o profeta est dizendo que Israel emprestou dos pagos
os caminhos do oriente para o ocidente.
A frase final do versculo 6 tambm difcil. A variedade de tradues nas verses
pe em relevo tal dificuldade. Como o texto se encontra, com os filhos de estranhos
batem palmas parece uma referncia s alianas com estranhos que envolviam pelo
menos um reconhecimento tcito dos deuses estrangeiros. No obstante, o fato de o
significado no ser atestado em outro lugar, e assim alguns tm sugerido uma
confuso de homfonos aqui, sendo que a palavra correta c*P^k, abundar. Esta
sugesto acarretaria entender ou filhos como termo metafrico para prticas (nas
prticas dos estranhos que abundam) ou emenda radical.212
O uso de adivinhao e mgica era estritamente proibido a Israel (Lv l19.26; Dt 18.914), pois por essas prticas os pagos procuravam granjear o controle de seus prprios
destinos e manipular os deuses. Como tem sido sempre o caso com a raa humana,
viam a conquista da segurana nacional e pessoal como o alvo supremo, e criam que a
manipulao dos deuses atravs da mgica era o caminho para a conquista desse alvo.
Deus, porm, chamou os hebreus para confiar-lhes sua segurana em plena confiana
e volver sua ateno para a justia e retido. Este foi o dilema que Israel enfrentou ao
longo de sua histria. Dar ouvidos a Deus ou s naes? Neste ponto, o profeta diz
que deram ouvidos s naes.
7, 8. Tendo feito a acusao geral de que Jud e Jerusalm esto cheios dos caminhos
pagos, Isaas agora procede detalhando esses caminhos. A acusao que esto
cheios de riquezas (v. 7a), armamentos (v. 7b) e dolos (v. 8a). Esta uma forte
reminiscncia de Deuteronmio (especialmente 17.16, 17), onde o acmulo de
poderio militar e riquezas proibido ao rei com base no fato de que levariam o rei a
afastar-se de Deus. Isso exatamente o que aconteceu no caso de Salomo (1Rs
10.2611.8). O anseio por essa segurana mundana guiou assimilao desses deuses
mundanos.
Jud teve tudo quanto poderia faz-lo grande, fisicamente falando. O longo reinado de
Uzias durante a calmaria assria anterior ascenso de Tiglate-pileser III (745 a.C.)
212

Sobre o primeiro, cf. JPSV, Targ.; sobre o ltimo, ver D. W. Thomas, ZAW 75 (1963) 88-90; cf.
tambm Driver, JSS 13 (1968) 37.

93

propiciara uma oportunidade inigualvel a qualquer um de acumular riqueza e poder,


desde o tempo de Salomo (2Cr 26.6-15). Mas, a menos que a riqueza e o poder
fossem subentendidos como sendo apenas dom divino, e no obra das mos humanas
atravs dos dolos, finalmente provariam ser maldio. Pois a idolatria em ltima
anlise no passa de criao do homem, criado imagem de Deus, com o propsito de
alcanar os fins humanos. Ela assim a exaltao mxima do gnero humano.
Mas a idolatria, finalmente, loucura, e Isaas representa este fato com a palavra que
ele usa aqui, ou seja: A$l'l'm, sem valor (cf. Zc 11.17, pastor sem valor, e J 13.4,
mdicos sem valor). bem provvel que haja aqui um jogo de palavras, pois deus
A#l. Estes, porm, no so deuses, so deuses de inveno humana (40.18-20; 41.6,
7, 28, 29; 44.9-20; 45.16-20; 46.1, 2, 5-7). Quo louco denominar de divino o que
mos humanas fizeram.213 Se a deidade de alguma forma a imagem ou o produto do
gnero humano, ento o mundo sem sentido ou propsito.
9-11. Isaas j disse que Israel cheio da melhor sabedoria mundana: atravs da
riqueza, do poder e do controle de seu prprio destino que os seres humanos se tornam
grandes. Mas o fato que isso no ser assim. Sero humilhados e rebaixados (v. 9).
Seus olhos se abaixaro de vergonha, sua eminncia anterior se far em nada (v. 11)
Ocultar-se-o por entre as rochas e fendas (v. 10; cf. vv. 19-21; Ap 6.15-17). Por que
isso ser assim? Certamente porque a verdadeira fonte de grandeza se dissipar. O
Deus de quem seu culto egosta os alienou desaparecer, e no existir razo alguma
para gloriar-se na grandeza humana mais do que haveria para enaltecer uma lanterna
em pleno meio-dia. Mas o enaltecimento do gnero humano de outra forma
desvaloriza a humanidade, forma essa que tem transparecido na moderna filosofia
existencialista. Se o homem deveras a medida das coisas, ento a vida sem sentido
ou valor, pois cada um de ns sabe que no contem o significado da vida em nosso
ser. Tendo nos esforado por tornar-nos os soberanos do universo, nos tornamos
vtimas inexpressivas de um mau jugo em um vasto cosmo: aptos a fazer idia do
significado quando no h nenhum. E assim, mesmo antes da manifestao de Deus,
nossa busca de total auto-suficincia nos reduziu a nada. Tanto mais isso se faz
verdadeiro quando o vemos no esplendor de seu poder. Os reis assrios eram amantes
do uso de tais frases para gabar-se do impacto de seu aparecimento fora dos muros de
alguma cidadezinha (cf. Senaqueribe, ANET, p. 287), mas ser verdadeiro terror
deparar-nos diante do Deus Santo depois de termos vivido nossa vida para ns
mesmos.
9. No os perdoes tem ocasionado uma boa medida de discusso no meio erudito; em
parte, algum suporia, em virtude da dificuldade teolgica que a frase gera, mas
tambm por causa da forma abrupta da frase. Skinner sugere que ela foi tirada da
margem e transferida para o texto, de uma verso j adulterada do original. Ele
forado a apresentar tal sugesto em razo de todas as verses atestarem a frase.
Outras sugestes provm da emenda de T!C*U, tu (no) perdoars, para c}At,
levar (da, Como pode haver para eles soerguimento? 214), para uma rediviso
indiscriminada das consoantes (Scott).215
213

O argumento de Y. Kaufmann de que os israelitas no entendiam a natureza da idolatria (os deuses


eram mais que meras imagens) uma vez que as afirmaes que Isaas faz no so satisfatrias. Isaas
est atacando a filosofia em seu ponto mais fraco. Pois embora o dolo fosse tudo menos deus,
certamente ele era contnuo com o deus. No obstante, ele foi feito por um ser humano. Ver a
Introduo para discusso ulterior.
214
Driver, JSS 13 (1968) 37.
215
NIV No os levantes tem por base uma possvel traduo de T!C*U, mas perdoar seria mais
comum para esta construo com a preposio l anexada palavra seguinte (cf. BDB, p. 671), a no ser
que l fosse tomada como sendo o sinal do objeto direto, como no aramaico (F. Rosenthal, A Grammar

94

Pressupondo que a traduo tradicional seja correta, como algum entenderia a frase?
Ela parece expressar o profundo desespero do profeta acerca da condio de seu povo.
Ele parece quase apavorado diante do fato de que Deus pudesse abrandar e, em
violao de sua prpria justia, esquecer seus pecados hediondos. Como tal, esta frase
expe o problema do pecado. Ele no pode ser meramente esquecido; ele tem de ser
punido; do contrrio seria quebrada toda a cadeia de causa e efeito sobre a qual o
mundo est edificado. Mas o castigo por brincar de deus no pode ser menos que o
banimento de Deus, uma negao do propsito divino na criao dos seres humanos
comunho consigo mesmo. Qual seria a soluo? Os captulos 139 na verdade nunca
responde a pergunta. Somente na segunda parte do livro a resposta vem a lume (43.17; 44.21, 22; 52.7; 53.12; 59.15-21; 63.1-6). Mas, seja qual for a resposta, ela no ser
encontrada em agir como se o pecado no tivesse sido cometido.
(2) Altivo, porm abatido (2.12-17)
12 Porque o Senhor dos Exrcitos tem um dia
contra tudo o que soberbo e altivo,
contra tudo o que exaltado ser abatido 216
13 contra todos os cedros do Lbano, altivos e exaltados,
e contra todos os carvalhos de Bas,
14 contra todos os montes altos,
e contra todas as colinas altaneiras,
15 contra toda torre alta,
e contra todo muro fortificado,
16 contra todo navio de Tarsis,
e contra todo objeto admirvel.217
17 A arrogncia do homem abatida,
e a altivez do gnero humano ser humilhada.218
S o Senhor ser exaltado naquele dia.
Esta estrofe expande o tema dos versculos 9-11 numa forma potica. No deixa
dvida de que unicamente Deus sublime e exaltado (vv. 11, 17; 6.1; 52.13; 57.15).
Nada mais sublime a no ser por sua permisso. O contraste com os versculos 1-4
muito notvel. Ali, como um ato da graa, Deus promete exaltar Jerusalm condio
mais sublime de onde Israel ensinar s naes os caminhos de Deus. Aqui, tendo
aprendido os caminhos das naes e tendo tentado usar aqueles meios (riqueza, poder
e idolatria) para exaltar-se, os hebreus, juntamente com tudo mais que se exalta, so
cravados no cho. Quando exaltamos a Deus, ns tambm somos exaltados (57.15).
Quando nos exaltamos, inevitavelmente nos humilhamos, deixando exaltado somente
a Deus.
of Biblical Aramaic [Wiesbaden: Harrassowitz, 1963], p. 56). LXX parece endossar a interpretao
tradicional: Eu no os liberarei [perdo?].
216
A ltima frase parece interromper a estrutura paralela, e algumas tradues modernas a substituem
pelo paralelo exaltado (assim RSV, NEB, CBAT, mas cf. JB, AV, NASB, NIV). A LXX parece
endossar esta com uma leitura aparentemente combinada: contra todo aquele que altivo e altaneiro, e
sero humilhados.
217
Um hapax legomenon que foi tradicionalmente tomado como sendo de c*i> e tendo algo a ver com
aparecimento ou exibio (AV quadros aprazveis). Mas o paralelismo claramente demanda algo que
tem a ver com navios (LXX toda exibio de navios excelentes; combinao?). BHS sugere a emenda
de sUP'not, navios. Scott emenda a :+s'yot, plio, toldo (com referncia a navios; cf. Ez 27.7).
Talvez seja mais simples consider-lo como sendo um estrangeirismo egpcio, sk.ty, um tipo de navio
(Kaiser, BHS), que poderia ser um cognato de Ugar. t:T (ver H. R. Cohen, Biblical Hapax Legomena in
the Light of Akkadian and Ugaritic, SBLDS 37 (Missoula: Scholars, 1978), pp. 41-42.
218
v*P}l, ser prostrado, ocorre exclusivamente em Isaas com esse significado (2.9, 11, 12, 17; 5.15 [2
vezes]; 10.33; 29.4; 32.19; 40.4; 57.15 [2 vezes]).

95

O dia do Senhor um tema proeminente nos profetas (13.6; Am 5.18, 20; Jl 1.15; 2.1,
11, 21; Sf 1.7, 14; Zc 14.1; Ml 3.23 [Eng. 4.5]). 219 Tudo indica que a frase teria sido
usada popularmente para denotar um tempo quando Deus vingaria seu povo e
abenoaria seus esforos. Mas a palavra do profeta era que o dia do Senhor seria um
tempo de destruio e terror, e s depois desse tempo que a bno poderia vir (Am
8.11; Is 11.10; 12.1; Zc 14.1; Ml 3.23 [Eng. 4.5]). Era preciso desenganar os israelitas
da idia de que, s porque eram chamados pelo nome de Deus, mereciam seu favor.
Seguramente, a bno resultou da eleio, mas s se essa eleio fosse confirmada no
viver humilde e justo.
Parece extraordinrio que tantos comentaristas sintam dificuldade em perceber algo
alm de uma referncia literal aqui (assim Cheyne, Skinner, Gray). difcil entender
por que Deus estaria contra algo na natureza meramente porque ela forte ou elevada.
As vrias tentativas para explicar este ponto de vista so todas foradas e tudo se
converge para o figurativo (os cedros do Lbano usados para construir grandes
edifcios, a natureza sob castigo pelos pecados do gnero humano; cf. Delitzsch,
Cheyne). Evidentemente, a oposio de Deus arrogncia e orgulho humanos. a
estes que o profeta est atacando (vv. 9, 11, 17, 19-22; cf. Mauchline). Alm do mais,
Isaas usa regularmente a natureza, e particularmente as rvores, de uma forma
simblica (1.30; 6.13; 9.9 [Eng. 10]; 10.3311.1; 44.14; 60.16; cf. tambm Ez 31.1-18
para uma figura extensa). E assim h muita razo para ver a passagem como figurativa
(ainda que no alegrica, onde cada elemento representaria uma coisa especfica). O
profeta escolheu uma srie de itens que visualmente representam a condio espiritual
de Israel. Kaiser sugeriu que visualiza aqui um vendaval, acompanhado de um
terremoto, arremessando do norte (lar de Deus, 14.13; cf. UT, 51:19-20; ANET, p.
133) e alcanando toda a trajetria para o extremo sul e se detendo em Elat. 220 Tudo o
que grande e impressionante est derrubado. Assim ser com o orgulho humano no
dia em que o Senhor agir. To certamente como o vento arranca as rvores e afunda o
navio, e to certamente como o terremoto move os montes e derruba os muros, assim
o terror do Senhor remover toda pompa e pretenso humanas.
(3) Reduzidos s cavernas (2.18-22)
18 Os dolos sero de todo destrudos.221
19 Eles entraro nas cavernas das rochas,
buracos no p,
de diante do terror do Senhor,
e do esplendor de seu poder,
quando ele se levantar para aterrorizar a terra.
20 Naquele dia os homens lanaro
seus dolos de prata e os dolos de ouro,
que fizeram para ador-los,
219

Sobre o dia do Senhor, cf. G. von Rad, Origin of the Concept of the Day of the Lord, JSS 4
(1959) 97-108; A. Lefvre, Lexpression en ce jour-l dans le Livre dIs, em Mlanges Bibliques
rdigs en lhonneur de Andr Robert (Paris: Bloud et Gay, 1957), pp. 174-79; P. A. Munch, The
Expression Bajjm Hahu: Is It an Eschatological Terminus Techincus? (Oslo: 1936); P. Verhoef, Die
Dag van die Here, Exegetica 2/3 (The Hague: Uitgeverij van Keulen, 1956), pp. 12-28; R. Klein, The
Day of the Lord, CTM 39 (1968) 517-525.
220
Cf. 2 Crnicas 20.36, 37. H muito que se cria ser Trsis uma referncia a Tartessus na Espanha, e
assim figurava o fim do mundo (Jn 1.3), mas pode ser uma referncia a um de inmeros lugares para a
refinaria de metal. Ezion-geber parece um lugar estrangeiro donde se embarca para a Espanha. De
qualquer modo, esses seriam grandes, navios singrando o oceano.
221
MT perdeu a desinncia plural deste verbo atravs de haplografia; cf. 1QIsa (Rosenbloom, The Dead
Sea Isaiah Scroll, p. 7; cf. tambm BHS).

96

s toupeiras222 e aos morcegos


21 a fim de entrar nas cavernas das rochas,
e nas fendas dos penhascos,
de diante do terror do Senhor,
e de diante do esplendor de seu poder,
quando ele se levantar para aterrorizar a terra.
22 Assim seja feito com o homem
em cujas narinas est o flego.
Por que o levar em considerao?
Como j se mencionou na introduo a 2.6-22, esta estrofe final expressa de forma a
mais vigorosa o efeito das tentativas humanas em se auto-engrandecer. Embora o
autor ainda se expresse por meio de figuras, essas figuras so ainda mais explcitas do
que aquelas dos versculos 12-17. O estilo mais prosaico tem levado os estudiosos a
considera-la como obra de um anotador que amplia os versculos 9-11 (Duhm, Marti).
Mas no h razo para crer que o prprio profeta no tivesse ampliado e entretecido
seu pensamento dessa forma. Os dolos, por meio dos quais buscavam deificar-se,
sero lanados fora e seus metais preciosos sero abandonados aos morcegos e s
toupeiras, o impuro ao impuro. Os seres humanos que buscavam sentar-se no trono de
Deus correro em busca de esconderijo, nas fendas e nas cavidades das rochas,
quando Deus, o Deus nico, se manifestar. Diante dele, quem poderia crer que os
seres humanos fossem de alguma valia?
18. Este versculo parece transitivo em fora. Por isso alguns estudiosos o vem como
a concluso dos versculos 12-17, em que ele declara o efeito final da teofania. Outros
o pem, como fazemos, com os versculos 19-22, visto que parece falar de resultados
mais diretos, como fazem aqueles versculos. Em qualquer caso, o ponto claro.
Quando Deus se manifesta, todas as tentativas para deificar as partes da criao so
vistas pelo que so loucura.
19-21. Aqui se descreve o auge da humilhao. Os seres humanos se converteram em
trogloditas. Sua furiosa ambio de ser Deus lhes roubou inclusive a dignidade que
poderia ter sido legitimamente sua. Tivessem eles se submetido a Deus em
reconhecimento de sua grandeza e de seu direito de governar suas vidas (o temor,
yrA>, do Senhor), ento teriam sido seus amigos (Sl 25.14), um pouco menores que o
prprio Deus no domnio da criao (Sl 8.6-9 [Eng. 5-8]). Mas uma vez tendo
recusado o temor do Senhor, agora experimentam seu terror (P^j^d),223 pois ele agora
vem na qualidade de inimigo e eles no tm nenhuma defesa (1.24). Aqui est o
paradoxo da f: tentar exaltar-me transformar-me em nulidade, pr-me deriva
num universo sem sentido, enfrentar os inominveis horrores que me ameaam;
submeter-me ao Senhor exaltado saber erguer-me do p, ser declarado seu filho e ser
feito vice-regente do universo, o lar de meu Pai.
20. Este versculo demonstra uma vez mais a habilidade do profeta em matria de
ironia e sarcasmo, pois na estrutura do versculo dolos de prata e dolos de ouro
(usando A$l'l'm sem valor), chega ao fim do primeiro verso, enquanto toupeiras e
morcegos chegam ao fim do segundo.224 E assim o efeito justapor a suposta
preciosidade dos dolos com escrupulosidade sentida para com os roedores pequenos e
222

MT l^jP)r P}rot: Theodotion parparot; 1QIsa lhPrPrym. MT parece ter equivocadamente dividido
um substantivo que formado de um modelo reduplicado.
223
Infligir terror terra (lit. levar a terra a tremer de medo) outra paranomsia de Isaas, l^U^r)x
H*A*r#x.
224
Cf. S. Libermann, l^jP)r P$rot w+l*U^f^ll$PW< (Is 2.20) [s toupeiras e aos morcegos],
Leshonenu 29 (1965) 132-35; N. H. Tur-Sinai, l^jP)r P$rot w+l*U^f^ll$P'm (Is 2.20) [s toupeiras e
aos morcegos], Leshonenu 26 (1961) 77-92.

97

impuros. Deuses poderosos? Dificilmente. As mesmas pessoas que fizeram os dolos


para elas mesmas cultuarem (uma frase notvel), agora os arremessam ao seu
verdadeiro territrio. O Deus que o nico digno de culto se manifestou.
22. Este versculo esclarece que a passagem no poderia estar falando principalmente
da idolatria. Ela no nos informa sobre o que feito dos dolos. Ao contrrio, ela
nos informa sobre o que ser feito com o homem. A idolatria um resultado, no uma
causa. a exaltao do homem que resulta em idolatria. O problema a tendncia dos
seres humanos de tornar-se o centro de todas as coisas e de explicar todas as coisas em
termos de ns mesmos. Das altitudes dos versculos 6 e 7 mergulhamos at atingir esta
profundeza. Existe algum motivo para gloriar-se na humanidade? Absolutamente
nenhum. Pois somos mortais, to transitrios como uma miragem, to destitudos de
permanncia como o flego (Sl 90.3-8). Embora a maioria dos comentaristas
modernos, comeando com Duhm, tenha desconsiderado a originalidade deste
versculo (ele est ausente na LXX, ainda que presente nas demais verses), e alguns o
tm inclusive denominado sem sentido, ou, pelo menos, sem conexo (Scott), sua
adequao para este contexto notvel (cf. Delitzsch e Kissane). De uma forma
cortante e abrupta (semelhante ao v. 9c em seu modo imperativo),225 ele sintetiza a
essncia de tudo o que tem sido dito. A tentativa dos seres humanos mortais de se
exaltarem acima de Deus algo absurdo; tais atos constituem a perfeita evidncia de
que os que agem assim no so dignos de ser levados a srio. Se o glorioso destino de
Israel vai se concretizar, no ser atravs da dependncia do homem (cf. Sl 8.6 [Eng.
5]; 56.5, 12 [Eng. 4, 11] para reflexes semelhantes sobre o valor intrnseco do
homem). Tal pensamento conduz diretamente ao prximo segmento, captulo 3, onde
a loucura da dependncia dos lderes humanos explorada mais especificamente.
Assim o versculo 22, de uma maneira bem efetiva, resume a afirmao geral de 2.621 e se move em direo das afirmaes especficas e concretas de 3.14.1.
b. A LOUCURA DA DEPENDNCIA HUMANA (3.14.1)
(1) Meninos em lugar de homens (3.1-7)
1 Porque eis que o Soberano, o Senhor dos Exrcitos,
est para remover226 de Jerusalm e de Jud
tanto o sustento como o apoio:
todo o sustento de po e todo o sustento de gua:
2 o poderoso e o guerreiro,
o juiz e o profeta, o adivinho e o ancio,
3 o capito de cinqenta e o homem de destaque,
o conselheiro, o artfice hbil e aquele que perito em encantamentos.227
4 Dar-lhes-ei meninos por capites,
e tiranos228 governaro sobre eles.
5 O povo oprimir uns aos outros,
cada homem contra o outro,
cada homem contra seu prximo.
Meninos insultaro ancios,
225

Algum quase chega a perguntar se Deus est em pauta aqui (como no v. 9), visto que o profeta diz
que o homem no digno da considerao de Deus.
226
Com h!nn$h, o particpio ativo tem uma funo inceptiva. Assim, est para remover.
227
virtualmente certo que a AV, oradores eloqentes, incorreta. Lit. algum que sabe cochichar
se refere a um encantador (3.20; Jr 8.17; Ec 10.11).
228
tiranos (AV e RSV bobos), T^U^lWl'm, ou um substantivo abstrato, significando capricho,
malcia, ou um plural literal, significando leviano. U*l~l no Hithpael, significa agir sem
considerao (Nm 22.29; x 10.2; 1Sm 6.6; Jz 19.25). NEB, governar enquanto a fantasia os leva,
uma tentativa de representar este significado em ingls.

98

e o indigno ao nobre.
6 Quando algum se chegar a um de seus irmos,
da casa de seu pai [dizendo]:
Voc tem roupa; ento ser nosso lder,
e esta runa estar sob sua mo,
7 naquele dia, ele erguer [sua voz],229 dizendo:
Eu no sou curador.230
Em minha casa no h po e no h roupa.
Voc no far de mim um lder do povo.
O segmento 3.14.1 segue ao 2.6-22, apresentando particulares das afirmaes gerais
dadas ali. Ele d continuao ao contraste entre o altivo e o humilde, descrevendo em
linguagem concreta e grfica a loucura de depender algum da liderana e da glria
humanas. Tal dependncia finalmente teria efeitos desastrosos. Em lugar dos
grandes homens que a nao tinha adulado, esperando que fizessem milagres em
seu favor, ser governada por incompetentes e perdulrios. Em lugar de toda a sua
glria, haver oprbrio e perda. Assim, embora no necessariamente escritos ou
verbalmente expressos como uma unidade, os materiais em 2.64.1 endossam um
nico ponto: a dependncia da humanidade no levar a uma realizao do destino
descrito em 2.1-5. Alis, ela conduz a uma direo diametralmente oposta: a
dissoluo.
A estrutura dos materiais no captulo uma questo de considervel desacordo.
Embora seja geralmente reconhecido que h dois agrupamentos maiores (3.1-15 e
3.164.1), no existe unanimidade concernente relao entre os dois agrupamentos e
ainda menos concordncia sobre o arranjo interno de 3.1-15 (ver abaixo). Quanto
relao de 3.164.1 com 3.1-15, parece haver boa razo para entend-la como uma
particularizao final do destino e loucura da glria humana. Atravs do uso de
imagem, Isaas faz a natureza do orgulho humano, bem como os resultados desse
orgulho, vvidos e palpveis, o que no poderia fazer o argumento abstrato. Outros
exemplos do uso de imagem completar ou reforar um argumento aparecem em 1.30,
31; 5.1-7; 14.9-20, 34, 35; 44.12-20; 47; 55.12, 13; 63.1-6. Por esse prisma, no h
razo para separar uma da outra as duas partes do captulo.
3.1-15 um orculo de juzo sobre Jud e Jerusalm. O resultado de sua malfadada
dependncia ser deixar-se governar por aqueles que so, figuradamente falando,
crianas. Fazer dos grandes homens a fonte da grandeza de uma nao termina sempre
com a morte dos grandes homens. A menos que a grandeza surja do seio da prpria
comunidade, uma condio que finalmente o resultado da confiana em Deus,
nenhum grande lder se erguer dela. Em vez disso, os lderes refletiro meramente a
pobreza espiritual da comunidade. Isso estava acontecendo em Israel durante os
primeiros anos do ministrio de Isaas; um lder fraco seguia outro enquanto a nao
parecia propensa a devorar-se antes que a Assria pudesse alcan-la. Isaas aqui est
advertindo Jud, dizendo que ele no est na posio de ser presunoso. Sua atual
atitude de glorificar a humanidade o destinava mesma sorte.
229

Note que 1QIsa afixa um waw a y!C*A, ele erguer, numa evidente tentativa de expressar a idia
de ento, mesmo que waw confunda os tempos. Cf. Rubenstein, VT 6 ((1952) 70. Levantar a voz
um idiotismo ugartimo comum (cf. UT, 129:15; 127:40; 1 Aqht 117, 136). Para a mesma elipse, onde o
sujeito do verbo no expresso, cf. 42.2.
230
j{b@v, curador, a LXX traduz como ^rch@gs, lder (NEB senhor), Targ. como cabea.
Entretanto, o uso metafrico de curador inteiramente em ateno compreenso de Isaas das
necessidades mais profundas da comunidade de 1.5, 6; 5.7. Ele pode estar dizendo que um refugiado
perceber melhor as verdadeiras necessidades do que os atuais amantes de glria.

99

Como j se mencionou, a estrutura deste segmento gera ocasio para debate. A


maioria dos comentaristas modernos tem adotado alguma forma da diviso de Duhm
(vv. 1-12, 13-15), porm com variedade considervel. 231 Muito da importncia deste
argumento repousa sobre a asseverao de que os versculos 13-15 formam um poema
separado, em virtude do estabelecimento de seu tribunal. Entretanto, o contedo dos
versculos 13-15 se deduz logicamente dos versculos 8-12 (cf. Kissane) e arrazoa
bem em prol da unidade essencial do material. Em contrapartida, depois do versculo
7 h uma mudana do futuro para o presente e do concreto retrocede a um estilo um
tanto mais abstrato.232 Tudo isso parece favorecer a diviso que Procksch faz dos
versculos 1-7 e 8-15.233
1. Porque eis o Soberano, o Senhor Exrcitos. Esta frase arma o palco para o
anncio do juzo. O K', porque, ou liga a afirmao seguinte ao versculo 22
(Young, citando Dillmann), fornecendo a razo por que algum no mais confiaria no
homem, ou, mais provavelmente (cf. Marti), o conecta com o argumento inteiro em
2.6-22, expondo em termos particulares a resposta de Deus exaltao da humanidade
(cf. 2.9, 11, 12-21). A reiterao dos ttulos divinos, como observado em 1.24 (ver
tambm 10.16, 33), contribui para a atmosfera de juzo. ao Soberano, o Senhor dos
Exrcitos, que Jud enfrenta. O Deus Soberano, e no o homem soberano, determina
seu destino. Tudo isso completado atravs do uso de eis, h!nn@h, que na linguagem
proftica tipicamente introduz uma ameaa.234 Embora h!nn@h geralmente ocorra na
terceira pessoa, como aqui, Isaas parece preferir a primeira em vrios outros casos
(cf. 8.7; 10.33; 28.2).
Sustento (m^vU@n) e apoio (m^vU@n>) no hebraico so estreitamente
relacionados, o primeiro sendo do gnero masculino e o segundo, do gnero feminino.
O fato de a forma feminina aparecer somente aqui, com essa vocalizao, enquanto a
forma feminina uma variante da forma normal desta palavra (m!vU#n#t), pressupe
que o profeta estava engajado num consciente jogo de palavras com o fim de enfatizar
a totalidade da remoo (Skinner compara o ingls bag and baggage). Para muitos
comentaristas, a especificao de po e gua parece fora de propsito, em que todas as
referncias a seguir se destinam a apoiar o derivado de lderes. 235 No obstante, o juzo
que Israel estava ento experimentando e que Jud um dia experimentaria envolvia
privao fsica ao mesmo tempo que destruio, e assim no h razo para excluir esta
afirmao meramente por causa da unidade.236 Alm desta considerao h uma
possibilidade distinta de que as frases esto sendo usadas figuradamente, e da para
um impacto: Deus remover nosso po e gua, isto , nossos adorveis lderes.
2, 3. O Senhor remove os grandes homens, inclusive os lderes militares (homem
poderoso, guerreiro, capito de cinqenta237), lderes polticos (juiz, ancio, homem
231

Ver Gray e Skinner com Duhm; Procksch, versculos 1-7, 8-15; Kaiser, versculos 1-9 (11), 12-15;
Kissane, versculos 1-4, 5-7, 8-11, 12-15; Wildberger e Eichrodt, versculos 1-11, 12, 13-15; Scott,
versculos 1-7, 8-12, 13-15.
232
Kaiser afirma que os versculos 8 e 9 suprem a razo na frmula de ameaa. Mas para fazer isso ele
deve alijar o versculo 10 e anexar o versculo 12 aos versculos 13-15, ambos os casos justificados
simplesmente com o fim de criar uma forma reconhecvel.
233
Para um tratamento geral, cf. Schedl, Rufer des Heils in heilloser Zeit, TGA 16 (1972) 92-98; H.
M. Weil, Exgse dIsaie 3, 1-15, RB 49 (1940) 76-85.
234
Ver J. Blau, VT 9 (1959) 130-37.
235
Ver Hitzig, Knobel, Cheyne, Duhm, Skinner, Wildberger.
236
Note tambm o ponto de Mauchline, de que mais fcil imaginar algum removendo uma passagem
como esta do que inseri-la no contexto. Delitzsch enfatiza que se perde um verso da linha se o mesmo
for removido.
237
capito de cinqenta tambm pode ter sido poltico. Cf. R. Knierim, ZAW 73 (1961) 159-160 (2Rs
1.9; x 18.25).

100

de destaque, conselheiro), lderes religiosos (profeta, adivinho, algum que conhece


encantamentos238) e artfices habilidosos.239 Isto , por certo, precisamente o que
aconteceu quando a Assria, e por ltimo a Babilnia, conquistou uma cidade (2Rs
24.14). Aqueles lderes que podiam fomentar rebelio depois que o exrcito vencedor
tivesse passado foram deportados e substitudos por pessoas mais dceis provindos de
alguma regio remota. Particularmente proeminentes na lista de Isaas so as pessoas
que podiam fornecer diretrizes, que podiam dizer a algum o que fazer. J que Jud e
Jerusalm tinham confiado mais no discernimento humano do que no divino, estava
chegando o dia quando esse apoio seria removido. Ento, provavelmente seria forado
a confiar na liderana divina novamente. interessante a ausncia de qualquer
meno do rei. Delitzsch provavelmente esteja correto ao dizer que nesses tempos o
poder real havia sido transferido das mos dos reis para as mos dos nobres e grandes.
Indubitavelmente, isso foi assim nos dias de Jeremias (Jr 38.4-6, 25-27).
4, 5. Quando uma pessoa se entrega nas mos de lderes humanos, o resultado
desastroso. evidente o senso de contraste do profeta. Jud, do domnio do poderoso,
estar sob o domnio de uma criana. Em alguns casos, depois do exlio, para que
pudesse ser literalmente verdadeiro: possvel que adolescentes assumissem a
liderana simplesmente porque no havia nenhum outro. Mais provvel, porm, que
Isaas esteja falando em termos figurados: Jud ser governado por incompetentes. De
fato (v. 12), esse j o caso. A postura dos lderes pode parecer a de grandes homens,
porm no passam de crianas. Quando uma nao permite que seus governantes
creiam que governam em seu prprio benefcio e em virtude de sua prpria
competncia, tal nao traz sobre si a enxertia oficial, servindo a si mesma e, como
resultado, revela irresponsabilidade. Ento, quando o governo entra em colapso, todos
os tipos de autoridade caem em descrdito e se permite que as inclinaes naturais de
seres humanos decadentes comecem a correr solta (v. 5). O resultado no alguma
sorte de hierarquia, mas uma anarquia onde todos igualmente se devoram.240
6, 7. Isaas apresenta esta profecia de um tempo em que Jud ser governado por Joes
Ningum, chegando a um clmax com um exemplo concreto. Ele prev um tempo em
que a terra se ver to privada de liderana e to golpeada pela pobreza, que a posse
de um casaco constituir motivo para a eleio de algum para governar. Kaiser cr
que a referncia a um tipo de manto sem manga, franzido, o qual no Oriente
Prximo os governantes usavam.241 Entretanto, como Young reala, c!ml> a palavra
regular para capa ou manto, e no h nada no contexto que automaticamente distinga
este c!ml> de qualquer outro. Seria um tempo em que a posse de qualquer tipo de
casaco poria algum acima da plebe.
Contrrio a Gesenius e s verses, o :' inicial quase certamente no deve ser traduzido
porque. Ao contrrio, ele introduz uma afirmao temporal/condicional da qual o
versculo 7 a apdose, Quando um homem se apossa de ... (ento) ele subir ...
Embora a LXX e o Targum no entendam assim, esta runa estar sob tua mo parece
ser um excelente exemplo do dom do profeta para a ironia (LXX, Que meu alimento
238

Note o comentrio de Young com referncia aos adivinhos e encantadores que sero privados de
ambos os meios de apoio, legtimos e ilegtimos.
239
O reconhecimento de que o funcionrio final descrito no versculo 3 de um carter que tem levado
muitos concluso de que a habilidade particular que descrita nas palavras precedentes estava com o
mgico (por exemplo, Gesenius). No obstante, j^r*v'm no implica necessariamente arte mgica.
Assim, especialmente vista de 2 Reis 24.14, que especifica artfices e ferreiros como estando entre os
que foram forados no Exlio, e j que a poesia no demanda uma juno rgida aqui (juiz, profeta,
adivinho e ancio evidentemente so quismicos), melhor deixar a habilidade sem especificao.
240
n!GG^v, oprimir, um Niphal com um significado reflexivo.
241
Cf. quadros em G. E. Wright, Biblical Archology, ed. rev. (Filadlfia: Westminster, 1962), p. 199;
ANEP, nos. 439, 441, 447.

101

esteja em ti; Targ., Que este tributo esteja em tua mo). Mo a expresso de
autoridade e poder. Mas, o que ali deixado para governar? Uma runa, nada mais.
No obstante, mesmo um monte de runas mais do que um homem escolhido poderia
assumir. Diferente dos lderes autoconfiantes de outrora que, em sua arrogncia, criam
poder realizar tudo, este homem, castigado pela hecatombe, teme no poder fazer
nada. Como lder, ele no podia alimentar nem vestir seu povo, e nem mesmo aceitar
tal responsabilidade. como se Isaas dissesse: Como os poderosos jazem prostrados!
Jud proceder de um tempo quando nenhum manto de glria era bastante grande para
aceitar um tempo em que mesmo um monte de espelunca constitui mais
responsabilidade do que uma pessoa desejaria.
(2) Rapina por liderana (3.8-15)
8 Porque Jerusalm tropeou,
e Jud caiu;
porque sua lngua e suas palavras esto voltadas para242 o Senhor,
para desafiarem os olhos de sua glria.
9 A expresso de seus rostos testificam contra eles,
e, como Sodoma, publicam243 seu pecado, no o encobrem.
Ai de seus prprios egos,
porque trouxeram dano a si prprios.
10 Digam aos justos que bem lhes ir;
pois comero o fruto de suas obras.
11 Ai do perverso; mal lhe ir;
porque sua retribuio ser o que suas prprias mos fizeram.244
12 Meu povo seus opressores so crianas,
e mulheres o governam.
Meu povo seus guias os fazem desviar,245
e confundem a vereda de seus passos.
13 O Senhor se dispe a pleitear;
ele se levanta para julgar os povos.246
14 O Senhor entrar em juzo
contra os ancios de seu povo e seus prncipes:
Voc quem queimou a vinha;247
o saque do pobre est em suas casas.
15 Por que248 esmagaram meu povo
e moeram os rostos do pobre?
diz o Senhor, o Senhor dos Exrcitos.
242

Para A#l, para, para com, usado no sentido de U^l, contra, ver BDB, p. 41. Mas, pelo prisma da
frase paralela, contra no pode captar o sentido como o pode fazer a frase mais perifrstica, em
frente de ou direcionado para.
243
Ginsberg, Some Emendations in Isaiah, JBL 69 (1950) 53, sugeriu seus pecados contaram tudo
em lugar de como Sodoma, declaram seu pecado (vertendo :!s+d)m e realando pecados para
tornar-se o sujeito).
244
1QIsa traz y*vWb, voltar, para MT y@U*c#h, ser feito. Wildberger insiste que 1QIsa seria a
redao correta, porque y@U*c#h no diferentemente usado nesta forma. Mas, por certo que lectio
difficilior endossa MT.
245
A paranomsia refletida em algumas tradues inglesas, por exemplo, RSV lderes transviados,
no representam o hebraico.
246
seu povo (LXX, Targ., Syr., Vulg.) se adequa melhor ao contexto do que povos (U^mm'm) do
MT. Hummel, op. cit., p. 54, pode estar certo quando sugere que o original era seu povo (U^mmo)
mais mem encltico, o qual foi mal-entendido pelos tradutores mais recentes.
247
A LXX tem minha vinha, porm sem o endosso de outras verses.
248
m~ll*;#m, lit. Que para voc. Cf. NIV, RSV O que voc significa?, NEB No nada para
voc; CBAT Que significa voc?

102

Como j se observou sobre 3.1-15, os versculos 1-15 so unidos por sua perspectiva
sobre a situao atual. essa situao que explicar a destruio e humilhao
preditas nos versculos 1-7. Os versculos 8-11 expressam em termos mais gerais
sobre o povo, enquanto os versculos 12-15 focalizam a liderana do povo. Se for
procedente que vir o dia quando no haver algum em condio de liderar o povo de
Deus, assim ser porque a liderana dos prprios dias de Isaas era covarde e
gananciosa (vv. 14, 15), liderando a nao para sua prpria destruio (vv. 9, 12). Que
loucura para Jud adular os que os estavam destruindo, enquanto ao mesmo tempo
sacudiam de si o suave jugo de Deus (cf. Calvino).
8. O versculo comea com :', porque, o que pode fornecer uma conexo especfica
com o versculo precedente, indicando por que o lder eleito recusar sua eleio
(Young). No obstante, em vista do tom geral adotado, parece prefervel relacionar o :'
a toda a seo precedente (3.1-7). Por este prisma, o profeta estaria dizendo que o bom
governo desaparecer da terra, porque a terra sofrer um colapso. A maioria dos
comentaristas considera tropeou e caiu como perfeitos profticos que so usados
para descrever eventos futuros to certos que so vistos como j tendo ocorrido. Isso
bem provvel. Ao mesmo tempo, pode-se fazer uma conjetura de v-los como a
descrever o presente, como os versculos 8b-15 parecem fazer. Por este prisma,
Jerusalm cara ento de uma forma moral e espiritual, e a destruio vindoura seria o
resultado da queda. Tal ponto de vista concorda bem com 1.2-9. Sua lngua o
equivalente concreto de palavras, e suas obras uma sindoque que inclui toda a
expresso de suas vidas. Tudo isso diretamente posto diante de Deus e para desafilo. A frase os olhos de sua glria pode ser comparada com 52.10, no brao de sua
santidade, isto , seu santo brao. Infelizmente, seus olhos gloriosos no fazem
bom sentido em nosso idioma, mas a idia clara e algumas parfrases, tais como
desafiando-o em sua face, a captam bem. Na face do Deus cuja glria se manifesta
por toda parte, sobretudo em sua prpria fidelidade, o povo de Israel persiste em
rebelio.
9. A frase aqui traduzida a expresso de seus rostos pode ser interpretada de duas
maneiras. Muitos comentaristas se pem contra a interpretao aqui adotada (por
exemplo, Duhm, Marti, Cheyne, Gray), os quais seguem os Targuns e a Siraca,
traduzindo sua parcialidade. Esta interpretao est em harmonia com
Deuteronmio 1.17; 16.19; Provrbios 24.23; 28.21, onde h!::'r P*n'm, atente bem
para os rostos, aponta para um juiz que se deixa indevidamente influenciar pela
pessoa e posio do ru. Em favor de a expresso de seu rosto esto Calvino,
Gesenius, Dillmann, Delitzsch, Mauchline e Young, todos cujo argumento que a
referncia aqui a todo o povo e no s aos juzes, e que, alm do mais, no contexto a
discusso sobre a impudncia, no a um pecado como parcialidade. 249 Poder-se-ia
tambm acrescentar que parece haver um contraste intencional nas figuras dos dois
versculos que endossam a traduo expresso. Como oposto ao glorioso rosto de
Deus (v. 8) esto os rostos de bronze de seu povo, obstinada e flagrantemente
persistindo em sua rebelio.
Ai de seus prprios egos. Em hebraico, n#P#v expressa a idia do ser essencial de
uma pessoa.250 E assim ela freqentemente usada em afirmaes reflexivas para
expressar o prprio ego de algum (47.14; Nm 30.3; J 9.21; Ez 14.14, 20). Esse
parece ser o sentido neste contexto. So as pessoas em seu prprio ser essencial que

249

Note W. Ehrlich, Randglossen zur hebrischen Bibel (Leipzig: 1912), p. 14, onde ele emenda
simplesmente para suas bocas testificam (mudando P+n?h#m para P'h#m).
250

103

sofrero por seus atos. Nas palavras do epigrama: No tm ningum para


envergonhar-se seno eles mesmos (cf. Skinner).
10, 11. Estes versculos pem em realce o tema da justia retributiva iniciada no
versculo 9b.251 Na linguagem remanescente da literatura sapiencial, o profeta assevera
que os que agem corretamente experimentaro o bem, enquanto os que agem mal
experimentaro o mal. Embora possamos polemizar, como fizeram J e o Pregador,
quanto aos paradoxos expressos em termos breves, dos quais surgem essa doutrina (cf.
tambm Ml 2.17; 3.13), sua verdade ltima seria a pedra de toque da passagem bblica
como um todo. Deus consistente, e seus caminhos so consistentes. Viver em
harmonia com esses caminhos cumular bnos, em parte agora, mas especialmente
no fim. Viver desafiando esses caminhos cumular o mal, no agora, mas certamente
no fim. Tal sentimento poderia ter sido expresso neste ponto como uma fonte de
encorajamento para os santos que iriam ser sugados pelo redemoinho criado por seus
perversos compatriotas. O profeta lhes assegura que, quaisquer que fossem os efeitos a
curto prazo, no teriam razo para lamentar sua escolha a longo prazo. 252 (Note que
um tema semelhante expresso em todo o livro do Apocalipse, por exemplo, 2.10,
11.)
12-15 Nestes versos Isaias se move a uma acusao da liderana. Eles esto agindo
irresponsvel e injustamente, destruindo o que lhes foi confiado. Este tema de
liderana tola, especialmente no nvel de ancies e prncipes, ocorre periodicamente
ao longo do livro (7.1-17; 14.4-21; 22.15-25; 28; 29; 32.3-8), e est contra este fundo
que salienta o desejo e a promessa de que algum reger em justia e retido.
251

AV, alma, comunica o conceito tricotmico dos gregos, enquanto os hebreus tinham um conceito
mais unitrio da pessoa. (Cf. TDNT, IX:614-631.) Assim Gnesis 2.7, o homem se tornou um ser
vivente.
Virtualmente, todos os comentaristas recentes, anexando a idia de que a retribuio individual um
conceito tardio, tm tratado os versculos 10 e 11 como uma interpolao posterior (assim Duhm, Marti,
Procksch, Kaiser, Wildberger, Gray, Scott; ver tambm Jensen, op. cit., p. 131 n. 35). O comentrio de
Herntrich se ope a este ponto de vista, ou seja, que a doutrina do remanescente pressupe a idia de
retribuio pessoal. Kissane tambm nota que h pouca diferena entre esta afirmao e aquela de 1.19,
20, a qual no tida como recente. Mas, ainda mais notveis so as observaes de W. Holladay, Isa
III 1-11: Ann Archaic Wisdom Passage, VT 18 (1968) 481-87, que insiste que a linguagem da
passagem muito antiga, a qual explica as dificuldades em traduzi-la (e as diversidades entre as
verses). Ele demonstra que as vrias emendas propostas (A^vr?, feliz, para, A!mrW, dizer, e
estarei bem com ele para est bem) na verdade no tm o endosso do uso hebraico.
Ver Calvino; cf. tambm Kissane, o qual v os versculos 9b-12 como um solilquio sobre este tema.
252
As verses esto em discordncia com o sentido do MT (cf. AV) sobre a redao correta da primeira
metade deste versculo. A LXX, Meu povo, seus exatores o esbulham e os extorsores se assenhorearo
de voc; Targ., Quanto a meu povo, cujos oficiais o esbulham, os respigadores das vinhas e os
credores que o dominam; Vulg., Meu povo, os exatores o espoliam e as mulheres o esto
dominando. Cf. G. Low, Den historika bakgrunden til Jes. 3.12a, Svensk Exegetisk Arsbok 9 (1944)
49-53; Y. Yalon, Readings in Isaiah, Beth Maacah 12/30 (1967) 3-5. O ponto crucial do problema se
relaciona com m+Uol@l, crianas, um hapax legomenon. A LXX, o Targ e a Vulg. parecem trat-lo
como um verbo denominativo do substantivo Uol?lot, respigando (17.6; 24.13; Mq 1.7; Jr 49.9;
todos figurando o remanescente). No obstante, Uol@l, criana, positivamente comum (Is 13.16; Jr
6.11; 19.20; etc.), e se o mem prefixado era realmente um antigo mem encltico originalmente anexado
palavra precedente e agora substituda, como Hummel sugere, a traduo de AV, crianas, pode
muito bem ser correta. Uma vez seja adotada a redao esbulhar, n*v'm, mulheres, poderia ter sido
equivocadamente lido como nov'm, credores, para corresponder ao sentido do primeiro verso. Ou, se
esbulhar fosse correto e jovens, errado, ento nov'm teria sido lido como n*v'm, para corresponder
a jovens. Nessa remoo, no so possveis concluses dogmticas. A redao do MT,
correspondendo como faz aos versculos 4 e 5, poderia ser um pouco mais fcil e, portanto, menos
provvel; mas o fato de expressar o mesmo pensamento que o provrbio rabe propicia uma
autenticidade indubitvel.

104

12. Se o MT correto,253 o profeta est dizendo que, em certo sentido, Jud j


governado por aqueles incompetentes que agem assim (vv. 4, 5). Sua incompetncia
vista em sua incapacidade de guiar com xito. Todas as pessoas que lhes devia
mostrar o caminho certo os fazem desviar-se da vereda. Alguns comentaristas
acreditam que existe aqui uma referncia ao jovem Acaz e, provavelmente, alguma m
influncia da parte da rainha. O contexto, porm, no oferece qualquer motivo para
fazer-se essa aplicao especfica. muito mais provvel que uma figura geral est
sendo usada aqui para expressar o desdm de Isaas pelos homens que no esto
liderando.254
13-15. Deus no permitir que as praxes da liderana prossigam sem contestao. Ele
os chama ao acerto de contas e testifica contra eles. O pecado deles consiste em que
usaram mal a confiana que lhes foi dada (v. 14). Essa compreenso da funo dos
lderes muito importante para uma compreenso da realeza de Israel. O rei no
absoluto; ele no Deus encarnado, capaz de fazer suas prprias leis. E assim a
realeza no era privilgio, e, sim, responsabilidade, a responsabilidade de edificar o
povo de Deus. Este conceito era bastante poderoso mesmo para um rei como Acabe,
de quem a Bblia tem pouco de bom a dizer, o qual sentiu-se obrigado pelas leis de
Deus com relao a Nabote. Jezabel, oriunda da Fencia, era muito impaciente com
uma idia desse porte (1Rs 21.1-16). Zacarias mostra um critrio semelhante da
liderana quando acusa os lderes de seu prprio tempo de serem pastores que
devoravam o rebanho (Zc 11.1-17).
A solenidade do juzo do Senhor sublinhada pela nfase do MT: literalmente, O
Senhor est tomando posio para o juzo, posicionando-se para julgar seu povo. O
Senhor se pe, em seu terrvel poder e justia, contra aqueles que devoram seu povo.
Mais cedo ou mais tarde tero que correr em direo a ele (Sl 82.1-8). Ele no deixa
dvida quanto responsabilidade pela condio da terra: voc que tem consumido a
vinha (cf. 5.1-7; Lc 20.9-18). Quando o governo se torna corrupto, geralmente os que
so desajudados que so os primeiros com mais freqncia feridos, especialmente se
os lderes tm o povo como seu prprio recurso do qual podem fazer uso para seu
prprio proveito. Deus, porm, diz que o povo, especialmente a parte desamparada,
seu, e com o mesmo ardor do versculo 8 pergunta como os lderes ousam tratar sua
herana como fazem. Os pobres so no apenas pilhados, mas so devastados, feitos
em pedaos e ento lanados ao p.255
(3) Vergonha em lugar de beleza (3.164.1)
16 Diz o Senhor:
Visto que as filhas de Sio so altivas,
e andam de pescoo estendido,
que olham de soslaio,
andam requebrando,256
fazendo tinir os ornamentos dos ps,
17 o Soberano por sarna
nas cabeas das filhas de Sio,
253
254

A referncia a mulheres reflete a atitude prevalecente do dia. Pode tambm expressar algo da infeliz
memria da rainha Atalia (2Rs 11.1-20).
255
Schrieber, Bemerkungen zu Jesaja (3:15; 21:12), VT (1961) 455, argumenta dizendo que moer a
face um jogo de palavras destinado a provocar o pensamento irnico no ouvinte, ou seja, que os
lderes estavam jungidos parcialidade (levantando os rostos). Alexander sugere que a figura o
pobre prostrado, que continua a jornada at que suas faces encostem no cho da estrada.
256
f*P^P, passos requebrantes, se relaciona com o substantivo criana, e provavelmente reflete
passos curtos, como fazem as crianas. Provavelmente seja tambm uma expresso onomatopica.

105
257

e o Senhor desnudar suas frontes.


18 Naquele dia o Soberano tirar a beleza dos ornamentos
e as toucas e os colares em forma de meia-lua,
19 os pendentes, os braceletes e os vus,
20 os turbantes, as correntes para os tornozelos, as mantilhas,
os frascos de perfume e os amuletos,
21 os sinetes e os anis do nariz,
22 as tnicas finas, as capas, os mantos, as bolsas,
23 os espelhos, as vestes de linho, os turbantes e os xales.
24 Ser que, em lugar de perfume, haver mau cheiro;
e por cinto uma corda;
Em lugar de tranado de cabelos,258 calvcie;
em lugar de veste luxuosa, cilcio;
em lugar de beleza, oprbrio.259
25 Seus homens cairo espada,
seus poderosos, na peleja.
26 Seus portes lamentaro e choraro;
ela estar vazia; no cho se assentar.
4.1 Sete mulheres naquele dia agarraro um homem,
dizendo: Comeremos nosso prprio alimento e usaremos nossa prpria roupa;
s queremos ser chamadas por seu nome.
Tira o nosso oprbrio.
Em 3.164.1 o profeta d continuidade ao contraste que tem sido o centro de seu
pensamento desde 2.6 em diante: o contraste entre a glria engendrada por meios
humanos e o oprbrio que resulta de tal inveno. Numa figura extremamente
poderosa, Isaas faz com que o argumento se torne muito concreto: mulheres ricas,
seguras de seu luxo e seduo, so reduzidas a figuras escabrosas, suplicando que
pertencessem a algum. Quase todos os comentaristas vem a funo primria da
passagem como sendo uma acusao contra as mulheres de Jerusalm dos dias de
Isaas, como as de Ams 4.1-3 e Jeremias 44.15-30. Neste sentido, ela faria paralelo
com as acusaes do orgulho masculino encontrado anteriormente nesta seo.260
Entretanto, visto em seu contexto global, o uso figurativo j mencionado poderia ser
mais importante do que o literal. Figuradamente falando, no so apenas as mulheres
que amam a ostentao e o fausto; toda a humanidade. Nem so meramente as
mulheres que, atravs da abundncia de possesses ( vv. 18-23), procuram exagerarse. toda a humanidade que, com olhares soberbos (2.11; 3.9), exibe sua autosuficincia pelo palco do mundo. Por certo que sempre houve mulheres ostentosas e
que ocorre somente uma vez em
outro lugar (1Rs 7.50) com o aparente significado de soquetes. Driver, porm, JTS
38 (1937) 38, tem ressaltado o Akk. PWT|, fronte, que se adequa muito melhor ao
paralelismo.
257

Na AV, partes secretas uma traduo conjetural de P{t,

m~U^c#H m!qv#H normalmente se referiria ao labor em metal (cf. x 25.18, 31, 36; 37.7, 17, 22;
Nm 8.4; 10.2). A frase pode chegar a denotar meramente a obra de arte, e assim ser aplicvel ao
penteado, como aqui. Note o comentrio de Young, dizendo que qvh tambm pode significar virar-se
de frente, e assim a frase poderia significar tranado.
259
MT parece ler pois em vez de beleza, tendo perdido a palavra final. Os intrpretes tm sugerido
que K' no uma preposio aqui, e, sim, um substantivo do radical KwH, queimar. Se assim for,
esta a nica ocorrncia do substantivo no AT. O texto ento poderia ser lido assim: queimadura em
lugar de beleza (cf. AV). 1QIsa l pois em vez de beleza, vergonha (assim RSV). Exceto para o K'
inicial, esta frase corresponde, na forma, aos quatro contrastes precedentes, o que a leitura sugerida MT
no faz. A redao 1QIsa mais fcil, mas as corrupes so quase sempre mais difceis. CF. Young.
260
Cf. o comentrio de Scott.
258

106

orgulhosas em Jerusalm, ou a figura teria sido destituda de fundamento, porm


limitar a afirmao quelas mulheres significa perder seu considervel impacto como
concluso ao argumento como um todo a partir de 2.6. O uso de filhas de Sio (cf.
1.8) refora a semelhana de um aspecto figurativo, 261 como faz a personificao de
Sio como uma mulher nos versculos 25 e 26.
16, 17. Visto que as filhas ... o Soberano por ... Como foi dito a partir de 2.6, o
aspecto de auto-exaltao uma confrontao com o nico Ser realmente autosuficiente no universo, o nico cuja glria no derivada. O resultado dessa
confrontao a humilhao, um despojamento de todos os falsos apoios. A causa
direta da humilhao a tentativa de se exaltarem. Da, a mulher que, para identificarse, dependia do pescoo elegante, de seus olhos altaneiros e de seu andar faceiro
(produzido pelo requebrante efeito das correntes dos artelhos) se depara com uma
cabea raspada, sinal universal de desgraa feminina.
18-23. A autenticidade desta passagem tem-se constitudo em amplo desafio por
vrios motivos: (1) tem a forma de prosa, enquanto a que precede e a que segue tm a
forma potica; (2) o pensamento do versculo 24 segue mui naturalmente o versculo
17, caso sejam removidos os versculos 18-23; e (3) a quantidade de detalhes parece
excessiva. Embora tais observaes sejam bastante acuradas, a concluso no flui
necessariamente,262 especialmente se o segmento maior, em algum sentido, for
figurado. E assim o acmulo de detalhes s acrescenta peso figura, fazendo-a mais
impressiva e expressando a profundidade da ira do profeta, no meramente contra o
vesturio feminino, mas tambm contra as pretenses do orgulho humano que tais
ardis simbolizam.263 Alm do mais, embora os versculos 17 e 24 fazem bom sentido
sem os versculos 18-23, tambm fazem bom sentido com eles, servindo a lista de
detalhes para substanciar as afirmaes gerais dos versculos 16 e 17. Embora muitos
dos termos sejam agora entendidos s em termos gerais, no h razo para se concluir
que so obscuros para os prprios dias do profeta. 264 Assim como pessoas de muitas e
diferentes posies so hoje familiarizadas com termos particulares, vestes e modas
(por exemplo, peculiaridade francesa), o mesmo teria sido o caso ento. Nossa
compreenso s limitada porque tais termos ocorrem to pouco na Bblia, que nos
faltam contextos suficientes para defini-los.265
18. toucas. Em hebraico posterior, v*b's indicava um feixe decorativo de redes.
Entretanto, Schroeder conjeturou que a palavra se relacionava com v#m#v, sol, em
conexo com a palavra seguinte, meia-lua ou luas (assim BHK). O aparecimento
subseqente de Ugar. v^Pv parece confirmar a redao sem emenda do b para m.266
meia-lua. Cf. Juzes 8.21, 26 (AV ornamentos, RSV meia-lua).
19. pendentes. nfP significa pingar, talvez o formato de pingo na orelha (Koenig; cf.
NIV; Jz 8.26, AV colares).

261

O surgimento do plural filhas aqui, como oposto ao singular em outras partes, possvel que seja
com o propsito de admitir uma dupla referncia: tanto a Sio quanto s mulheres de Sio.
262
Assim argumentou Budde, no dizer de Wildberger, veementemente (ZAW 50 [1932] 38-44).
263
Como ressalta Young, seria difcil apresentar tal lista de outra forma seno em prosa. Mas a mudana
para prosa tambm acrescenta uma certa e severa ironia afirmao global.
264
Contra Duhm que acredita que s um tcnico os teria conhecido.
265
Para estudo detalhado dos termos, ver N. W. Schroeder, Commentarius philologico-criticus de
vestitu mulierum Hebraearum ad Jesaie 3:16-24 (1745); A. F. Hartmann, Die Hebraeerin am
Putztische und als Brant (1809-1810); H. W. Hoenig, Die Bekliedung des Hebraers, diss. (Zurich,
1957); E. Platt, Jewelry of Biblical Times and the Catalog of Isa. 3:18-23, AUSS 17 (1979) 71-84,
189-201; ISBE, II:406-4-7.
266
Cf. Gordon, UT, p. 494.

107

vus. r^Ul em rabe designa um vu em duas partes, sendo uma das partes atirada para
trs sobre a cabea, acima dos olhos, com a outra parte cobrindo a parte inferior do
rosto.
20. turbantes. O Targum traz coroas.267 Cf. 61.3, 10 (AV beleza, ornamentos;
RSV grinalda), onde a inteno poderia ser uma grinalda em espiral. Uma argola de
ouro ou de prata poderia estar implcita aqui.
correntes para os artelhos (Targ.). Provavelmente designado a produzir um passo
curto e requebrante, em conexo com braceletes nos artelhos (vv. 16, 18 U^;*s'm) (cf.
tambm Nm 31.50; 2Sm 1.10).
mantilhas. Targum grampos de cabelos, LXX tranado (?), AV faixas usadas em
volta da cabea, RSV e NIV cintos, NEB colares. Adorno para uma noiva (Jr
2.32).
frascos de perfume. Literalmente, casas de alento ou casas da alma. Scott toma a
frase como um tipo de amuleto (NEB medalhes; Targ. brincos).
amuletos. Cf. versculo 3.
22. mantos finos. Cf. Zacarias 3.4; Targum tnicas.
bolsas. O argumento de Driver que uma bolsa bastante grande para caber um siclo
de prata teria sido grande demais para uma bolsa manual de uma moa, e indica uma
palavra rabe que tem as mesmas consoantes, j^r*f^T|, significando saia babada.268
23. espelhos (RSV trajes de gaze com LXX B). O Targum e outros textos da LXX
endossam espelhos.
turbantes. Cf. 62.3; J 29.14; Zc 3.5.
24. Aqui Isaas estabelece as condies que resultaro quando Deus desprover todos
os equipamentos da glria humana (note o K' inicial, aqui traduzido ser que). Ele age
dessa forma pelo uso de cinco pares de contrastes, comeando, em cada caso, com a
pretenso e seguindo com a realidade. A realidade possivelmente se refere s
condies de exlio: mau cheiro, corda, calvcie e oprbrio. Em qualquer caso, o
quadro o de desgraa, a qual resulta do abandono a Deus pela confiana no homem
(cf. Dt 28.56, 57).
25, 26. Como j se observou, estes versculos personificam Jerusalm como uma
mulher destituda, emprestando apoio idia de que a funo primria de 3.164.1
figurativa.269 Privada de seus espelhos, a cidade est vazia, sem nenhum movimento
dentro ou fora dos portes. Tudo aquilo de que ela dependia foi tirado e deixada em
desamparo. Young menciona uma moeda do tempo de Vespasiano que descreve
Jerusalm como uma mulher abatida assentada debaixo de uma palmeira com um
soldado romano a sua frente.
4.1. O profeta resume a condio das mulheres e de Sio em um versculo grfico.
Este versculo faz o quadro ainda mais concreto, delineado em 3.25, 26. A guerra
sempre significou destruio da populao masculina (lemos que a Alemanha e
Frana perderam na Primeira Guerra Mundial um milho de homens cada uma, e a
Bretanha, quinhentos mil). E assim, como previsto por Isaas, aconteceria a Jerusalm.
A situao se tornaria to desesperadora, que o ndice de homens para as mulheres
seria de um para sete. No mais haveria qualquer dependncia de flerte e seduo para
apanh-los. Agora as mulheres nem mesmo procurariam apoio se pelo menos
267

Embora o Targ. siga a ordem do MT bem de perto e parea traduzir, at onde se pode dizer, um tanto
literalmente, a LXX difere marcantemente, tanto em ordem quanto na traduo do versculo 22.
268
Driver, JSS 13 (1968) 37.
269
Kaiser (cf. tambm Wildberger) analisa 3.264.1 separadamente, chamando-o uma elegia.
Entretanto, o ritmo qinah (3/2) no mantido uniformemente. Alm do mais, em seu presente cenrio,
sua funo no pode ser separada de 3.16-24.

108

pudessem ter alguma identidade legal e social.270 Aqui est o termo final de nosso
desejo de evitar a dependncia. Tornar-nos-emos dependentes das formas as mais
degradantes e desvantajosas. Em vez da exaltao e edificao que provm da grata
submisso a Deus e uns aos outros (60.162.12), nosso esforo para sermos
suficientes em ns s nos trar humilhao, desespero e servido.
3. ISRAEL RESTAURADO (4.2-6)
2 Naquele dia
o Renovo do Senhor
ser de beleza e glria,
e o fruto da terra
exultao e honra
para os sobreviventes de Israel.271
3 Acontecer que os restantes de Sio e o remanescente de Jerusalm sero
chamados santos, todos os inscritos para a vida em Jerusalm,
4 quando o Soberano tiver lavado a impureza das filhas de Sio, e tiver limpado a
culpa de sangue com um esprito de julgamento e um esprito de fogo.
5 Ento o Senhor criar em todo estabelecimento do monte de Sio e sobre suas
assemblias272 uma nuvem e fumaa273 durante o dia, e um brilho de fogo chamejante
durante a noite. Porque sobre toda a glria haver um plio.274
6 Ser um abrigo275 e sombra para o calor do dia, uma cobertura e proteo para a
chuva que cair.
Com este segmento, o profeta conduz concluso da subseo que comea em 2.1.
Ele comeou com um anncio do destino de Israel como o povo de Deus, atravs de
quem a lei de Deus poderia fazer-se conhecida a um mundo expectante (2.1-5). Essa
viso, porm, se ps em direto contraste com a presente condio de Israel. Em
essncia, ele foi reduzido a Jud e Jerusalm, e inclusive Jud, em vez de ensinar o
mundo, estava sendo ensinado pelo mundo. Estavam aprendendo a depender da
grandeza humana para sua vida. Isaas, porm, mostra numa srie de cortantes
contrastes como tal dependncia, em vez de exaltar, humilha (2.64.1). O clmax do
contraste aparece em 3.164.1, onde Jerusalm comparada a mulheres judias
altaneiras que sero reduzidas a abjeta misria pelo exlio que est chegando. Mas essa
destruio predita significa que Deus renunciar Israel, que de fato seu destino se
tornar inatingvel? 4.2-6 responde esta pergunta na negativa. Deus no renunciar seu
povo. Alis, a chegada dos incndios, vindos do exlio, s servir para tornar seu povo
algo mais do que Deus sempre quis que fossem (v. 4). O profeta refora sua
270

duvidoso se uma passagem como esta seria usada para apoiar liderana feminina sobre os homens
(como faz Young). Esse princpio melhor ensinado em outro lugar (por exemplo, Ef 5.22-33). Esta
passagem parece estar refletindo a situao social e legal daqueles tempos em que a identidade da
mulher dependia da identificao com um homem. Esse no parece ser um princpio bblico. Ao
contrrio, os homens e as mulheres encontram sua identidade mtua uns nos outros (Gn 2.18-24; Pv
5.15-20; 31.10-31; 1Co 7.3-5).
271
A mtrica dos versculos seguintes torna difcil transform-los em poesia sem qualquer emenda (cf.
Gray). O versculo 2 parece estar na forma potica (cf. Wildberger).
272
Os comentaristas discordam se m!qr*A#h* designa os que se renem ou os lugares de reunio.
O primeiro o significado mais comum e no h razo para descart-lo aqui.
273
e fumaa para conectar-se melhor com e o brilho de fogo chamejante (cf. RSV), mas a
pontuao massortica evidentemente o coloca com uma nuvem durante o dia. provvel que o
escritor estivesse pensando em fumaa como uma indicao da presena de Deus (6.4) em vez de um
acompanhante de fogo.
274
A frase final, sobre toda a glria haver um plio, torna menos difcil de entender se for vista como
uma aluso direta a xodo 40.34.
275
abrigo (s|::>, o mesmo em 1.8) est numa posio enftica para indicar uma funo primria do
plio mencionado no final do versculo 5.

109

declarao sobre a unidade essencial do Israel redimido com seu passado mediante o
grande nmero de aluses ao xodo (vv. 5, 6). No perdero seu sacerdcio real (x
19.6) por causa do juzo vindouro. Na verdade o acharo (cf. Ml 3.3, 4).
O sabor evidentemente escatolgico desta passagem tem levado muitos comentaristas
a situar toda ela ou parte dela depois do exlio. Duhm vai mais longe fixando-a no
segundo sculo a.C. Embora Kaiser e Wildberger sejam relutantes em ir to longe,
como Duhm, ainda a situam durante o perodo do segundo templo. 276 A evidncia para
tais datas por demais frgil, dependendo em grande parte da concluso de que o
pensamento escatolgico e apocalptico foi o resultado das fracassadas esperanas do
perodo ps-exlico.277 Entretanto, tal concluso quase da mesma natureza de uma
pressuposio, dependendo de como ela uma viso evolucionria do
desenvolvimento religioso. H bem pouca evidncia que aponta para uma data
posterior. Embora seja verdade que o Livro da Vida (v. 3) mencionado com
freqncia nos profetas posteriores (Dn 12.1; Ml 3.16; Ap 3.5), ele aparece tambm
em xodo 32.32. Alm do mais, o uso da linguagem de xodo no endossa uma data
posterior, a menos que Miquias 7.15-17 e Isaas 11.11-17 tenham tambm uma data
mais recente. Em favor de uma data anterior a unidade verbal e temtica entre 4.2-6
e o material precedente a ela, inclusive a referncia s filhas de Sio (3.16; 4.4), a
idia de destruio resultante de um remanescente (3.6, 7; 3.254.1; 4.3, 4), imundcia
e sangue derramado (1.15; 3.24; 4.4). Na ausncia de mais evidncia conclusiva em
prol de uma data posterior de composio, e dadas as formas apropriadas nas quais
esse material se adequa neste ponto, no parece haver razo para afastar-se da
concluso tradicional (cf. Skinner).
2. Naquele dia fornece uma conexo direta entre este segmento e o que o precedeu
(2.12, 17; 3.7, 18; 4.1). Mas o relacionamento o de contraste. Naquelas referncias, o
dia vindouro era o de retribuio e juzo, quando as falsas esperanas e a
complacncia dos judeus fossem apagadas. No obstante, o propsito final de Deus
no destruio. Se fosse verdade que o dia vindouro de Deus no vindicasse
meramente o povo, tampouco ele o aniquilaria. Ao contrrio, o dia vindouro de Deus
s seria completo quando a purificao e a restaurao se concretizassem (cf. Zc 12
14, para o mesmo tema). Assim, este segmento forma um contrapeso e concluso
necessrios s profecias que o precederam.
Tradicionalmente, comeando com o Targum, o Renovo do Senhor tem sido
interpretado como uma referncia ao Messias (como se d em outros lugares: Jr 23.5;
33.15; Zc 3.8; 6.12). Mas, quase todos os comentaristas modernos disputam aqui esta
interpretao (tambm Calvino). Sua primordial evidncia que a frase paralela, o
fruto da terra, no tem conotao messinica bvia. Em contrapartida, se fruto for
tomado num sentido mais literal, renovo pode ser seu paralelo sem grande
dificuldade (cf. NEB a planta que o Senhor fez crescer). Por este prisma, o Senhor
estaria prometendo para a terra frutificao renovada, quer figurado ou literal, 278
depois da desolao do juzo.279
Embora essa interpretao indubitavelmente seja consistente com as afirmaes de
Isaas em outros passos, bem como com os demais profetas, a questo permanece,
como observa Mauchline, a saber: por que Isaas usou esta palavra to ambgua,
276

Cf. E. Lipinski, De la reforme dEsdras au regne eschatologique de Dieu [4.3-5a], Bib 51 (1970)
533-37, para ainda outro ponto de vista.
277
Cf. mais recentemente P. Hanson, The Dawn of Apocalyptic (Filadlfia: Fortress, 1975).
278
Ver Kaiser para a interpretao figurada; ver Cheyne para a literal.
279
Para outras expresses de tal pensamento, ver 30.23, 24; 32.14-20; 35.1, 2, 6, 7; 41.17-20; 43.16-21;
55.12, 13; Jeremias 31.12; Ezequiel 34.26-29; 47.1-12; Ams 9.13-15; Zacarias 9.1610.1; Malaquias
3.11.

110

quando poderia ter usado outra afirmao muito mais simples? Tampouco pode o
testemunho do Targum ser to facilmente contestado. Embora seja obviamente
influenciado por Zacarias, e possivelmente por Jeremias, ele ainda constitui um
critrio muito antigo.280
Os que aceitaram a interpretao messinica do Renovo tm se sentido constrangidos
a dar a o fruto da terra uma conexo messinica. Delitzsch, e mais recentemente
Young, tm tentado fazer que o Renovo do Senhor reflita a natureza divina de Cristo,
enquanto o fruto da terra refletiria sua natureza humana. 281 Esta posio, porm,
repousa demais sobre a engenhosidade dos eruditos, como Barnes demonstrou com
detalhes. Se o renovo o Messias, ento o ponto deveria ser que o produto real e final
de Israel dom de Deus, no o resultado de sua prpria frutificao e poder. 282 Deus
remover a honra (T!PA#r#t) que ele criou para si mesmo (3.18) e lhe dar uma nova
fonte de honra e exaltao. Israel mesmo no o rebento, mas, antes, aquele que veio
dele pela graa de Deus. Quando Deus d sua glria, ento ele [Israel] conhecer sua
real grandeza, a grandeza que o iludiu quando buscava produzir para si essa glria. O
pensamento de que o Messias o mediador da glria de Deus mui proeminente no
NT (Lc 2.32; 9.26, 32; Jo 1.14; 2.11; 11.4; 17.5, 22, 24; 1Co 2.8; 2Co 4.6; Cl 1.27; Hb
1.3).
3, 4. Uma nao que se tornou progressivamente to diferente de Deus em seu carter
moral, naquele dia vir a ser santa. Este o propsito do juzo e da redeno, para que
o povo se torne semelhante a Deus. Alis, este foi o propsito do xodo e da
promulgao da lei. O desejo de Deus que sejamos santos como ele santo (Lv 19.2;
22.31-33). Em parte, isso significa tornarmo-nos sua possesso, pois tudo quanto lhe
pertence santificado por sua presena. Por isso os objetos do templo eram santos e
no podiam ser expostos ao uso comum (cf. Lv 10.1-11). Ser santo, porm, significa
tambm manifestar um carter distintivo. O assim chamado Cdigo de Santidade (Lv
1726) enfatiza que atravs do cultivo de certo tipo de comportamento tico que as
pessoas demonstram a santidade de Deus. Israel tinha crescentemente fracassado em
cultivar tal comportamento. Mais que isso, ele parecia incapaz de faz-lo. O que seria
feito?
Com os outros profetas, Isaas v esperana atravs do prprio castigo contra o
pecado. O candente juzo seria um fator no processo de purificao. Embora ele no se
destinasse a muitos, ainda alguns compreenderiam por que o juzo viera sobre eles, e
se desvencilhariam de seus pecados que causaram o juzo (Ez 36.25, 26; 39.23-26; Dn
9.4-19). Neste sentido, o fogo purificador um dom divino (cf. 6.6, 7). Este elemento
de mudana tica real no costuma ser ignorado na interpretao de todo o inscrito
para a vida. Vrios comentaristas tratam isto como sendo meramente uma evidncia
de haver Deus predestinado alguns para a vida. 283 Agir assim, porm, ignorar a clara
evidncia de Malaquias 3.16, o qual indica que fazer o nome de uma pessoa parte do
livro da vida equivale tambm a corresponder escolha que ela faz. Em nenhum
sentido a salvao do ser humano o resultado da iniciativa humana. Ao contrrio,
somos salvos porque respondemos positivamente iniciativa divina. Mas os que no
responderem no sero salvos.
280

No seria tambm possvel que as passagens de Zacarias constitussem uma interpretao de Isaas?
Young apresenta uma defesa mais detalhada e completa da interpretao messinica a despeito de
sua irregularidade neste ponto particular.
282
Mauchline sugere que o prprio remanescente que concebido como sendo o rebento e o fruto.
Esta interpretao tem muito em seu favor, especialmente em vista do conceito do servo ideal nos
captulos 4255. O que o Israel real foi chamado para ser, porm no pde ser, o Servo veio a ser em
seu favor. Assim, talvez o Renovo ideal seja o que Israel foi chamado para ser.
283
Cf. Particularmente, Young.
281

111

Seria a iniciativa divina meramente um fogo purificador? O fogo s lavar a impureza


e purificar a culpa de sangue (note 1.15) do povo de Deus? Esse fogo pode expiar o
pecado (6.7)? Aqui, a correlao com outras passagens bblicas parece endossar a
interpretao messinica. O pecado deve ser levado (Lv 1.4 etc.; 16.20-22; Is 53.4, 5),
e ele no pode ser levado sem que sangue seja derramado (Lv 16.11-19; 17.11; Is
53.12; Mt 26.28). De acordo com Zacarias, atravs do Renovo que a culpa de Jud
ser removida (3.8, 9) e aberta uma fonte para a purificao de seu pecado e impureza
(13.1).
O plural filhas de Sio tem causado preocupao em alguns intrpretes, pois se for
tomado literalmente ficar restrito demais, como se os pecados dos filhos no fossem
purificados. Por isso a LXX inseriu filhos. Gray (com Marti) prefere apagar
filhas. Scott preferiu tomar filhas no singular. Entretanto, se filhas for tomado
em sentido figurado como representante de Jerusalm, como sugerido acima (3.16,
17), o problema eliminado. 284 Alis, o uso evidentemente figurado da frase nesta
passagem propicia apoio mais forte para a interpretao figurada da frase em 3.16, 17.
No possvel ser dogmtico na interpretao de esprito na frase um esprito de
julgamento e um esprito de fogo. Muitos comentaristas o entendem como uma
referncia ao Esprito de Jav.285 Da Calvino, argumentando que o Esprito
conhecido pelo que ele faz, sugere que o sentido de julgamento e fogo feito pelo
Esprito. Outros, porm, crem que est subentendido o uso figurado de vento. 286 A
aluso aqui seria ao vento ardente que sopra do deserto (Scott) ou tempestade de
vento que acompanha uma teofania (Kaiser; cf. 11.15; 27.8). Mas possvel que
nenhuma dessas idias seja correta. Usos tais como um esprito de confuso (19.14),
um esprito de justia (28.6), um esprito de sono profundo (29.10), um esprito
nele, de modo que ouvir um rumor (37.7; talvez tambm 11.2), parecem todos
pressupor um tipo de construo perifrstica na qual esprito quase serve para
introduzir um conceito abstrato. Se esta interpretao for correta, seria apropriado
traduzir atravs do processo de fogo e julgamento.
5, 6. Vrias imagens teriam acorrido s mentes dos ouvintes pelas aluses coluna de
nuvem e fogo contidas nestes versculos. Em primeiro lugar, teriam ajudado a
estabelecer o senso de continuidade com o passado e levar os ouvintes a saber que as
palavras severas registradas em 2.64.1 no significam que Deus abandonaria seu
antigo pacto (x 13.20-22). Segundo, elas reafirmariam que a inteno ltima de Deus
era partilhar sua presena (a glria, x 40.34-38) com eles to intimamente quanto
possvel (cf. Ez 10.3-5, 18, 19; 11.22-25 x 43.1-5). Terceiro, a nuvem lhes falaria do
cuidado divino por eles expresso pela proteo e orientao propiciadas pela coluna
(Nm 9.15-23).
Neste caso, contudo, a nuvem parece ser no meramente uma coluna sobre o templo,
mas um plio que cobre todo o Monte Sio e os que ali se congregam. A glria que o
plio de nuvem cobre (x 40.34) no mais reside pura e simplesmente nos recintos do
templo; ela agora a possesso de todos quantos adoram o Deus de Sio (Ez 39.2529; Jo 17.10, 22, 24). O plio de nuvem e fogo, to terrificante para os inimigos de
Deus, ser uma fonte de conforto para o remanescente. O mesmo fogo que os purifica
agora sua proteo e esperana. Em linguagem que lembra o Salmo 91, o autor
assevera que nem a luz do sol que cega, nem a chuva que devasta pode prejudicar o
povo de Deus. Esta referncia evidentemente uma antinomia que, ao expressar os
opostos, envolve tudo que est no meio. E assim o autor est dizendo que nada h no
284

Cf. GKC, pp. 396-401, sobre os usos dos conceitos no plural para o singular.
Ver Gray, Delitzsch, Skinner, Mauchline, entre outros.
286
Ver Cheyne, Kaiser, Scott, Wildberger.
285

112

universo criado que possa prejudicar os que pertencem a Deus. Alguns tm sentido
que esta meno ao sol e chuva contm algo de mundano, e assim propicia uma
concluso um tanto frgil ao segmento. Entretanto, quando se lembra que numa viso
pag das foras naturais divindades seriam temidas, esta afirmao logra considervel
vigor. Os que habitam sombra do Onipotente (Sl 91.1) nada tm a temer dos
principados e potestades (Rm 8.38; Ef 1.21, 22: 6.12) deste mundo.

113

C. COLHEITA DE UVAS SILVESTRES (5.1-30)


1. CNTICO DA VINHA (5.1-7)
1 Cantarei para o meu amado,
o cntico do meu amado sua vinha.
Uma vinha pertencia ao meu amado,
numa frtil colina.287
2 Ele a cavou e lhe removeu as pedras;288
a plantou289 com uvas boas.
Construiu uma torre em seu meio,
e tambm fez um tanque de prensar uvas.
Ento esperou [que ela] produzisse uvas;
porm produziu uvas silvestres.290
3 Agora, habitantes de Sio, homem291 de Jud,
julguem entre mim e minha vinha.
4 Que mais poderia fazer por minha vinha,
que eu no tenha feito?
Por que, quando esperava que produzisse uvas,
ela produziu uvas silvestres?
5 E agora lhes farei saber
o que estou para fazer minha vinha:
tirarei sua cerca para que ela seja destruda,
derrubarei seu muro para que ela seja pisoteada.292
6 Farei dela uma runa;293
no ser podada,
e nem ser carpida;
espinhos e ervas daninhas crescero [nela].
Darei ordem s nuvens
que no derramem chuva sobre ela.
7 Pois bem, a vinha do Senhor dos Exrcitos
a casa de Israel,
287

Tudo indica que houve no cntico vrias assonncias no hebraico acrescidas sua beleza. No
versculo 1, notvel a repetio de as, is e os longos. H tambm a repetio de segholizao [no
hebraico, um ponto voclico, ou vogal curta] na ltima metade do versculo. Isso poderia explicar o uso
de qeren ben v*m#n, colina frutfera (lit. um chifre um filho de azeite), por causa do qerem,
vinha. A Arbica usa o termo chifre em lugar de colina, com freqncia justificvel, uso que
preservado no nome ingls para as colinas gmeas na Galilia mais baixa, onde as Cruzadas sofreram
derrota, os Chifres de Hattin.
288
Lit. ele o apedrejou, um Piel privativo expressando remoo; cf. Salmo 51.9 (Eng. 7), lit. meu
pecado com hissopo; cf. tambm a expresso moderna ela desempoeirou a mesa.
289
Os trs verbos na primeira metade do versculo terminam em -}hW, e os dois primeiros so
vocalizados identicamente.
290
Lit. coisas fedidas. A Vulgata traz labruscas, uvas silvestres, que se adequa bem ao contexto
(LXX espinhos).
291
A LXX e 1QIsa tm habitantes e MT, habitante, mas a LXX e 1QIs a concordam com MT sobre
homem. Assim, MT poderia representar a redao mais fcil.
292
Os verbos aqui so infinitivos absolutos. Delitzsch os denomina de explicativos, enquanto Young
afirma que so usados adverbialmente, modificando um verbo subentendido (como em mot T*mWt,
voc certamente morrer, Gn 2.17). Entretanto, possvel que meramente esteja no lugar de um
verbo finito, sendo governado em pessoa, nmero e tempo pelo verbo principal; cf. J. Huesman,
Finite Uses of the Infinitive Absolute, Bib 37 (1956) 271-295, especialmente 286.
293
B*t>, runa, com base em Driver (JTS 38 [1937] 38), que cita o Akk. B^TW, reduzir a runas,
arrasar totalmente.

114

e os homens de Jud
so uma plantao na qual ele se deleita.
Ele esperava justia, e eis a opresso;
espera retido, e eis gritos de aflio.
O captulo 5 traz orculos introdutrios ao cumprimento final. Se o captulo 1
introduziu o leitor ao livro como um todo, e os captulos 24 puseram a descoberto o
enorme conflito entre o que Israel foi chamado para ser e o que de fato ele era, o
captulo 5 nos leva de volta s realidades da condio de Israel no momento em que
Isaas fala. Tudo o que o futuro pudesse reter, sem importar como a redeno
ocorresse, o fato iniludvel era que o pecado, de certa forma presente, seria encarado e
enfrentado. Nenhuma esperana futura, tal como a contida em 4.2-6, poderia
obscurecer ou prevenir o mal presente. Esta mensagem sempre a mesma. Sim, h
esperana, mas tal esperana no pode aniquilar o presente, de alguma forma nos
afastando de sua responsabilidade.
A parbola da vinha (vv. 1-7) abre a cortina para o resto do captulo, o qual inclui uma
discusso de seis condies (uvas silvestres) que existem no povo e que so contrrias
s expectativas divinas para eles (vv. 8-25), e um anncio de destruio pendente (cf.
vv. 5, 6) das mos dos exrcitos gentlicos. Esta uma palavra destituda de
esperana, porm essa nota j soou no captulo 4. Aqui a necessidade de encarar o
presente e sua relao com o que jaz imediatamente adiante.
Os versculos 1-7, talvez por causa de sua beleza artstica to amplamente aclamada,
tm sido alvo de intenso estudo.294 Essa prpria intensidade poderia explicar algumas
das amplas divergncias com respeito aos aspectos mais tcnicos do poema. Por
exemplo, h pouca concordncia concernente estrutura potica 295 ou a natureza exata
do estilo.296 Mas o sentido geral bem claro, como teria sido para seus primeiros
ouvintes: Israel (como tipificado em Jud e Jerusalm, v. 3) comparado a uma vinha
cujo proprietrio gastara uma grande medida de cuidado sobre ela s para descobrir
que a vinha no iria produzir uvas saudveis. De uma maneira parecida de Nat
quando usa uma histria para levar o rei Davi a condenar seus prprios atos (2Sm
12.1-7), assim Isaas faz com que seus ouvintes julguem a si mesmos: Deus cuidara
bem deles como uma vinha, contudo os frutos de sua vida so acres e azedos. Deus
no mais que justificado se decidir remover deles sua proteo?297
A passagem pode ser dividida em quatro segmentos, os trs primeiros contendo dois
versculos cada um (1-2, 3-4, 5-6) e o ltimo segmento, um versculo (7). Os
versculos 1 e 2 explicam o cenrio; os versculos 3 e 4 solicitam dos ouvintes um
veredicto; os versculos 5 e 6 anunciam a deciso do proprietrio; e o versculo 7 faz a
294

Artigos significativos que discutem a passagem incluem: P. Haupt, Isaiahs Parable of the
Vineyard, AJSL 19 (1902/1903) 193-202; W. Graham, Notes on the Interpretation of Isaiah 5:1-14,
AJSL 45 (1928/1929 167-178; H. Junker, Die literrische Art von Is v. 1-7, Bib 40 (1959) 259-266;
W. Schottroff, Das Weinbergleid Jesajas 5:1-7, ein Beitrag zur Geschichte der Parabel, ZAW 82
(1970) 68-91; D. Lys, Lavigne et la double je: Exercise de style sur Esaie 5:1-7, VTSup 26 (1974) 116; J. Willis, The Genre of Isa. 5:1-7, JBL 96 (1977) 337-362.
295
Ver, por exemplo, Duhm; Haupt, op. cit.; Gray; e H. Kosmala, Form and Structure in Ancient
Hebrew Poetry, VT 16 (1966) 167-68. Todas as tentativas para produzir uma estrutura mtrica exata se
apiam mais ou menos em extensas emendas, e assim nos pem diante de uma questo sria. Para uma
elucidao conveniente de uma recente teoria, a mtrica silbica, ver D. Stuart, Studies in Early
Hebrew Meter, HSM 13 (Missoula: Scholars, 1976). Entretanto, este enfoque no parece aplicar
passagem nada mais imediatamente do que as outras.
296
Cf. Willis, op. cit. Ele nota pelo menos 12 interpretaes diferentes que envolvem estilos diferentes
quase na mesma proporo.
297
Ver tambm Salmo 80.9-19 (Eng. 8-18); Cantares 4.12-16; 8.11-13; Jeremias 2.21. Cf. Lucas 20.916.

115

Israel uma aplicao especfica. H um prolongamento definido da linha potica nos


versculos 5-7, fator que poderia reforar o sentido de runa inerente ao contedo dos
versculos. Embora o cntico tenha s vezes sido considerado como alegoria (ver mais
notavelmente o Targum, mas tambm Lutero e em grau menor Calvino), o texto
oferece pouca razo para agir assim. A aplicao final, bem como os versculos 2 e 4,
meramente enfatiza a comparao da falta de retido de Israel em confronto com o
cuidado divino. Essa nfase sobre um nico ponto se adequa mais apropriadamente
definio aceita da parbola.298
1. A presena de y+d' e Dod, ambos significando amado, tanto quanto o uso de vinha,
que tm implicaes textuais em Cantares, bem como em fontes extrabblicas, 299 tem
levado alguns a conjeturarem que este era realmente um cntico de amor para a
colheita de uvas, entoado ou pelos amantes ou pelos amigos dos amantes. Isto foi
apresentado como uma soluo para o amado supostamente ultra-familiar na
referncia de Isaas a Deus.300 No entanto, mesmo esta soluo no aplicvel parte
da emenda (note o comentrio de Wildberger sobre a sugesto de Gray), pois no a
vinha que chamada amada, mas o proprietrio da vinha, e isso pelos cantores. Alm
do mais, o cntico mais uma acusao do que uma balada de amor. Se o poeta
comeasse pelo gnero de cntico de amor, certamente no aderiria forma. O mais
provvel que certas palavras-chaves foram incorporadas a fim de chamar a ateno e
estabelecer um modo.301
Visto que Isaas gostava de chamar Deus seu amado, no h razo para imaginar
que justamente porque Isaas reconhecia a terrvel santidade e poder de Deus, ele no
poderia sentir-se profundamente atrado para ele. Bernard de Clairvaux dificilmente
pode ser acusado de ter uma viso trivial de Deus, contudo seus tratados e hinos sobre
afetos apaixonados por Deus so os mais amveis s porque o Deus que veneram
demasiadamente exaltado. E assim se deu com Isaas. Ele o Prncipe dos Profetas,
no meramente porque ele viu o Deus alto e sublime, mas tambm porque ele
aprendeu que o Deus Altssimo se deleitava nos humildes (30.18; 57.15). Um Deus
assim podia ser realmente adorado. Por este prisma, o fato de Israel falhar em
corresponder ao amado de Isaas s faria sua desero mais culpvel aos olhos do
profeta (cf. 2.9).
2. Este versculo descreve as atividades do lavrador na preparao de sua vinha.
Tendo escolhido uma encosta a descoberto, a qual apresentava plausvel evidncia de
elevada fertilidade, ele agora cava o solo e o limpa das pedras. A remoo das pedras
uma tarefa essencial numa terra onde o afloramento de calcrio ajuda a produzir o
frtil solo terra rosa, mas tambm produz incontveis pedregulhos na superfcie. Tais
pedras tinham que ser empilhadas junto ao permetro do campo como um muro para
afastar os animais saqueadores. As que eram excedentes s do muro podiam ser
usadas mais tarde para construir uma torre de vigia, caso o proprietrio possusse
bastante energia e interesse.302 Entretanto, antes de construir a torre, as videiras tinham
que ser plantadas. Embora no seja conhecido o significado exato de s)r#q, que

298

Cf. A. T. Cadoux, The Parables of Jesus: Their Art and Use (Londres: James Clarke, 1930), p. 52.
Cf. The Myth of Enki and Ninhursag, onde a produo de fruto e habitao esto ligados (ANET,
pp. 39-40). Cf. tambm UT, 130 (tambm chamado V AB, A), onde vinho e amor se entrelaam
(ANET, pp. 135-36).
300
Gf. Gray e Scott.
301
Calvino considera Isaas como sendo o amigo do Noivo que canta para ele o cntico do Noivo (cf.
Procksch, Scott, Kaiser). Isso possvel, mas em parte depende de um sentido severamente debilitado
para y+d'd e Dod.
302
Para uma foto de muros e uma torre de vigia de uma vinha, ver ZPEB, V:883.
299

116

usada para descrever as videiras, evidente que eram mais que plantas ordinrias. 303
Uma vez que as videiras estavam plantadas, ento havia um intervalo de dois anos
antes que as uvas fossem produzidas. Durante esse tempo de espera e antecipao, o
muro podia ser reforado, a torre de vigia ser construda e completadas as instalaes
para prensar e juntar o lquido. Tais instalaes geralmente consistiam de dois tanques
talhados fora da encosta, um acima do outro, e conectados por uma bica. 304 O superior
seria usado para prensar as uvas e o inferior, como uma bacia posta para receber o
suco que corria da prensa pela bica. O que o profeta est ressaltando aqui a
incumbncia anterior do lavrador. Ele fizera todo esse estafante trabalho na
expectativa (q*w>, espera expectante, esperana) de receber uma safra de uvas
saudveis. O resultado foi decepcionante, de fato e no esprito, pois as uvas eram sem
valor. Todo o duro trabalho fora sem qualquer propsito; toda a esperana fora em
vo.
3, 4. Agora o profeta comea a puxar sua rede. Indubitavelmente, ele atrara a ateno
de seus ouvintes. A ocasio poderia ter sido no fim da safra de uvas (Kaiser), e que
teria feito o cntico de duplo apelo. Mas teria sido do interesse dos ouvintes judeus em
qualquer ocasio do ano por causa da proeminncia da viticultura naquela parte de
Israel. Todos os que ouviam Isaas poderiam solidarizar com o viticultor em seu difcil
trabalho e ansiosa expectativa. De igual forma, todos eles podiam sentir o impacto e o
desgosto pelo fruto acre. Quando o cantor perguntou o que mais poderia ter feito para
garantir uvas saudveis,305 dado o grau da participao comum do auditrio naquela
parte do mundo, provvel que alguns gritassem: nada!, enquanto outros
anunciavam o que fariam com um investimento to decepcionante.
5, 6. Qualquer que tenha sido a resposta de seus ouvintes, Isaas no quer que tenham
dvida quanto ao que o proprietrio far.306 Ele no s abandonar sua vinha sem
valor, tambm assistir sua destruio. Remover a cerca, provavelmente uma
referncia aos espinhos que tinham crescido no topo do muro; derrubar o muro e,
como resultado, deixar as videiras desprotegidas aos animais, quer domsticos, quer
selvagens. Se a vinha s pode produzir uvas silvestres, ento no h utilidade alguma
em cultiv-la. Pode com razo voltar ao seu estado agreste. To intensa a ira do
agricultor ante o espao intil do solo, que nem mesmo recomenda as nuvens de
chuva sobre ele. Grande nmero de comentaristas tem expressado a opinio de que o
uso desta idia em particular teria revelado a identidade do proprietrio, visto que
somente Deus pode controlar a chuva. Sem dvida, isso verdade. Esse fato, porm,
no detm a ira dos indivduos que tentam impedi-la. Alis, alguns dos ouvintes bem
que poderiam ter pronunciado os mesmos tipos de ordens s nuvens, e tal observao
s aumentaria sua solidariedade para com o proprietrio frustrado.
7. possvel, pois, que alguns ou a maioria do auditrio de Isaas no tivesse ainda
entendido a aplicao que Isaas lhes fazia da parbola. O profeta no os deixa em
dvida.307 Em frases concisas formuladas mais para ser expressas por meio de
303

Pode referir-se a um matiz particularmente rico do vermelho (cf. Arbica), ou pode ser uma
localidade famosa para boas parreiras. O Vale de Soreque, a sudoeste de Jerusalm, uma dessas
localidades.
304
A posio enftica de lagar, no hebraico, poderia enfatizar a dificuldade do trabalho envolvido em
talh-lo fora.
305
Note a mudana de pessoa. O profeta comeou o poema falando em prol de Deus. Agora, como a
intensidade aumenta, ele fala como Deus.
306
U^TT> Aod'>-n*A, agora, que voc me faa saber. O Hiphil cohortativo com o U^TT> expressa
uma boa medida de intensidade.
307
O :' inicial, embora no seja causal, serve para enfatizar a conexo com o precedente (cf. R. J.
Williams, Hebrew Syntax, pp. 72-73.

117
308

paranomsia, ele exibe e enfatiza o terrvel portento de sua parbola. A vinha


Israel, a fonte do deleite de Deus e o objeto de seu desejo (60.21; 61.3). No obstante,
o fruto do labor divino no a justia e a retido pelo qu ele trabalhou, mas, ao
contrrio, a opresso e a violncia. A destruio de Israel no mencionada. Nem
mesmo precisava ser, pois uma vez que a equiparao entre Israel e a vinha estivesse
concretizada, a chegada do juzo seria inexorvel.
Skinner ressalta o nmero de formas nas quais esta parbola se adequa bem a retratar
as verdades da religio bblica: (1) a religio genuna uma cultura divina dentro da
histria humana; (2) o propsito da eleio produzir retido; (3) a administrao
divina pode ser contrariada por uma degenerescncia interior; (4) o juzo, isto , a
retirada da proteo e da graciosa influncia de Deus, o resultado inevitvel do
pecado. A estes fatores Scott acrescenta uma quinta introviso: o pecado no
meramente a falha em alcanar o melhor; ele a perverso do bem.
2. AI DAS UVAS SILVESTRES (5.8-25)
a. COBIA E INDULGNCIA (5.8-17)
8 Ai dos que ajuntam casa e mais casa,
e ajuntam campo e mais campo,
at no haver mais lugar
e vocs passam a viver sozinhos309 no meio da terra.
9 O Senhor dos Exrcitos [diz] em meus ouvidos:
Com certeza muitas casas ficaro abandonadas;310
as grandes e as belas, sem sequer um habitante.
10 Uma vinha de dez alqueires produzir um pote,
e um barril de sementes produzir uma arroba.
11 Ai dos que se levantam de manh bem cedo
e vo aps bebida forte.
Tarde da noite, at que o vinho os esquenta.311
12 Liras e harpas, tamboris e flautas
e vinhos h em suas festas.312
A obra do Senhor, contudo, eles no percebem,
e para a obra de suas mos no mais atentam.
13 Portanto, meu povo ir para o exlio
308

Ele esperava por m!vP*f [justia], veja, porm, m!cP*j [opresso], para x+d*q> [retido], veja,
porm, x+U*:> [protesto, clamor].
309
No importa se viver sozinhos seja visto como castigo ou como desejo de ser impuro. MT traz
hWv^bT#m, um Hophal perfeito, significando vocs so levados a habitar. Todas as verses tm
vocs habitaro. Se o sujeito do verbo Deus, ento a idia de castigo pode ser mais adequada.
310
Lit. Em meus ouvidos, o Senhor dos Exrcitos, se ... no ficarem desolados. possvel que uma
palavra tenha sido omitida no comeo, por exemplo, disse ou proferiu ou divulgou (cf. 22.14).
No obstante, no se pode descartar uma elipse, e certamente adiciona fora ao pronunciamento atravs
de sua forma abrupta. A!m-l) representa uma verso estenogrfica de uma forma de juramento mais
completa. A forma completa provavelmente transcorreu mais ou menos assim: Como o Senhor vive,
que algo terrvel recaia sobre mim se o que eu disser no acontecer (cf. Nm 14.23; 2Rs 5.20).
311
Ginsberg, JBL 69 (1950) 52, emendaria y^dl'q@m, ela os inflame, a y!dl)qWn, ir ao encalo de.
Esta redao se adequaria bem ao paralelismo, mas o MT tambm se adequa afirmao de intensidade
que segue no versculo 12. Para a conexo de vinho e msica em festas, ver Ams 6.5, 6.
312
A forma desta linha incomum e tem suscitado alternativas como temos na LXX, com liras ...
bebem vinho (o Targum concorda com MT). Ginsberg (JBL 69 [1950] 52) verte vinho como sendo
contrrio mtrica, e muda m!vT#h, festas, para alguma forma de vUy, tendo a ver com interesses.
E assim estariam interessados em instrumentos musicais e folguedo, mas no na obra de Deus. Embora
a sugesto faa sentido, no h evidncia nos manuscritos em seu apoio. Delitzsch ressalta que Ezequiel
38.5 mostra uma sintaxe comparvel, quando diz que Todos eles so escudo e capacete, uma vigorosa
forma de dizer esto armados.

118

por falta de conhecimento.


Seus gloriosos so homens de fome;313
sua multido abrasada pela sede.
14 Por isso o Sheol abre sua garganta,
e escancara desmesuradamente sua boca.
Para l descero seus314 honrados e a multido;
seu estrdulo e os que nela exultam.315
15 Por isso o homem est encurvado
e a humanidade316 cai,
e os olhos dos arrogantes esto humilhados.
16 O Senhor dos Exrcitos exaltado em justia,
e o Deus Santo santificado em retido.
17 Os cordeiros pastaro em sua prpria pastagem,317

313

MT, sua honra, homens de fome. A LXX parece interpretar mTy (MT , homens) como m@t?,
os mortos, embora parafraseie toda a frase ali tem permanecido uma multido de corpos mortos por
causa de fome e sede. Ewald e Hitzig alteraram m+t? para m+z? (Dt 32.24), dando a devastados pela
fome uma opo atrativa.
314
provvel que este pronome se refira a Jerusalm. Ambos, povo e Sheol, normalmente tomam
pronomes masculinos.
315
J. A. Emerton, The Textual Problems of Isaiah v. 14, VT 17 (1967) 135-142, considera o versculo
por extenso. Ele se associa aos que consideram os trs sufixos femininos uma referncia a Jerusalm ou
Sio, e prope emendar U*l@z B*h a U{z l@b*h, a fora de seu corao, isto , obstinao ou
coragem. Ele se v obrigado a admitir que as verses no endossam tal redao, porm ainda cr ser ela
prefervel redao difcil, aquele que exulta nela. Ginsberg (JBL 69 [1950] 53) argumenta dizendo
que o versculo o trmino de uma denncia perdida contra Jerusalm paralela quela que se encontra
em Zacarias 3.11-13. Sem aceitar sua tese em sua inteireza, algum poderia ainda ressaltar que a
presena de Ulz naquela passagem (Zc 3.11) empresta apoio autenticidade da palavra aqui. Que o
versculo se refere a Jerusalm no carece de ser contestado, especialmente luz de 22.2, que contm
os mesmos dois radicais (vAh, Ulz), como faz a ltima linha deste versculo. No obstante, no
necessrio deduzir que algo se perdeu entre os versculos 13 e 14. em questes como esta que o
dogma da crtica da forma pode vir a ser uma cama procustiana na qual o texto forado. A questo
se o versculo funciona bem neste contexto. Se funciona, por que o profeta no o ps aqui, em vez de
um editor? Quanto funo, isso evidente. H um fluxo perfeito de pensamento do versculo 13
atravs do 16, como j se notou. Os que tm pisoteado a justia e a retido em sua sede de exaltar-se e
de agradar-se tm precipitado todo o povo pela porta da morte, morte esta na qual todos sero iguais.
Por que isso assim? O carter essencial de Deus inclui a justia e a retido.
316
No h motivo para afirmar que A^d*m significa o homem humilde, enquanto A'v significa
homem poderoso (assim a AV) neste contexto. So simplesmente um par de sinnimos (cf. Pv 12.14;
etc.) que juntos expressam o colapso final de todos os desgnios baseados na eminncia humana. Ver
tambm sobre 2.9, n. 7.
317
como em sua pastagem (AV, segundo sua maneira; cf. Vulg., Sym.) endossado por Miquias
2.12.

119
318

319

320

e os cabritos devoraro os lugares devastados dos cevados.


Nesta seo, Isaas especifica as uvas silvestres que Israel produziu. Incluem cobia
(vv. 8-10), libertinagem (vv. 11, 12), arrogncia (vv. 18, 19), perverso (vv. 20, 21) e
injustia (vv. 22, 23). Todos estes so introduzidos pela palavra hy,
convencionalmente traduzida ai. Como j se observou (ver sobre 1.4), o termo
introduz um lamento na qualidade de ameaa. O profeta no est meramente irado e
no esprito de denncia. Ele est tambm abalado pela tristeza em vista dos pecados
de seu povo. Os lamentos so duas vezes prorrompidos por um reiterado portanto
(l*;@n, vv. 13, 14, 24; U^l-:@n, v. 25). Esses segmentos de portanto (vv. 13-17 e
24, 25) servem para delinear a unidade mais ampla (vv. 8-25), tanto quanto para
subdividi-la em duas partes (vv. 8-17, 18-25; note a conexo repetida de embriaguez e
injustia nas duas subdivises, vv. 10-12, 22, 23).321
O problema que Isaas est discutindo nos versculos 8-17 a emergncia de uma
riqueza aplicada a uma classe que volvia mais e mais sua ateno para o prazer e a
indulgncia. O estado da faco norte de Israel tinha experimentado a mesma
tendncia anterior do oitavo sculo a.C., como testemunhada por Ams (3.154.3;
6.1-8). No fica claro se este foi o resultado de um desenvolvimento a longo prazo
(como parece mais provvel) ou por causa de algum fator mais imediato. 322 De
qualquer maneira, o que Smith chama os instintos gmeos de ajuntar e esbanjar nunca
foram as nicas possesses de Jud ou Israel. Pessoas dos arredores do mundo so
atradas pelo desejo de possuir mais e mais, e ento gastar mais e mais prodigamente o
que possuem, porm s para sua prpria gratificao. A resposta de Isaas a isto pode
ser resumida nas palavras de Outro: Que proveito ter um homem se ganhar o mundo
inteiro e perder sua prpria alma? (Mt 16.26).
8. Segundo a Torah, toda a terra pertencia a Deus, e embora ele permitisse que as
famlias possussem parcelas da terra, ela jamais era sua para dispor-se dela a seu belprazer. Ela tinha que ser conservada na famlia. No caso extremo de ser impossvel
318

A leitura gdym para, para MT grym, estranhos, que no se adequa ao contexto ou ao sentido
(estranhos dificilmente se alimentariam em runas; alm do mais, faz-se uma palavra para o paralelo
cordeiros). Se cevados pudesse ser construdo com estranhos, se alcanaria um bom sentido: os
cevados dos estranhos se alimentaro nas runas. Esta leitura requereria tomar o mem final em m@j'm
como um encltico; cf. H. Hummel, Enclitic mem in Early Northwest Semitic, Especially Hebrew,
JBL 76 (1957) 85-107. Entretanto, cabritos formaria um excelente paralelo com cordeiros e
requereria do texto um mnimo de emenda. A LXX amide evocada em abono de cabritos (cf.
BHK), mas a traduo ali uma parfrase e no fornece nenhum apoio direto a esta traduo. Driver,
JTS 38 (1937) 38, 39, evoca Akk. G|rW, animais novos.
319
Ginsberg (JBL 69 [1950] 53, 54) props uma total reorganizao do versculo no qual :+d{br*m foi
dividido em kr (para kd), pastagem, e brym, os robustos, enquanto h*r+bot, lugares devastados,
foi mudado para r+h{bot, espaos amplos. A traduo resultante seria Os cordeiros pastaro nas
pastagens dos robustos, os cabritos nos lugares amplos da fartura. Embora esta redao seja atraente,
no conta com nenhum apoio no versculo.
320
m@j'm, cevados, ocorre s duas vezes no hebraico, aqui e no Salmo 66.15, onde a referncia a
um animal sacrificado. No obstante, em vista da escassez de ocorrncias, no se podo provar que a
referncia aqui deve ser a animais (cf. AV, lugares devastados das gordas). Duhm e Ottley
propuseram m+jWy'm, os aniquilados (cf. LXX, os eliminados).
321
A maioria dos comentaristas no aceita o duplo portanto como sendo original. Argumenta-se
freqentemente que outro orculo de ai surgiu entre os versculos 13 e 14, e que o versculo 14 foi a
concluso desse orculo (cf., por exemplo, Wildberger). Quanto ao versculo 25, muitos o vem como
sendo posto depois de 9.20 (Eng. 21; cf. Kaiser). No obstante, como ser demonstrado no comentrio,
a passagem como est faz excelente sentido teolgico, traduzindo as vrias tentativas de reconstruir
largamente os circuitos acadmicos da fora.
322
Kaiser cr ser o resultado de um influxo de capital provindo das empresas comerciais de Uzias,
enquanto Mauchline sugere que a ameaa de invaso provinda de Resin e Peca (cap. 7) criou uma
atmosfera de pnico.

120

conservar a terra em famlia, ento ela deveria ser devolvida o mais depressa possvel.
Em caso de fracasso, ela automaticamente voltaria aos herdeiros dos vendedores, no
Jubileu ou no qinquagsimo ano (Lv 25.23-28; Ez 46.16-18).323 No obstante,
evidente que tais prescries s chegaram a ser reverenciadas como ideais, com o
resultado de que os que possuam os meios desapossavam os pobres e os reduziam
servido em sua prpria terra. Embora isso podia ser perfeitamente legal, tal coisa no
o fazia moralmente defensvel. Isaas acusa os grilheiros de quererem possuir tudo
que surgisse vista, at que pudessem viver para si mesmos em seu prprio e
minsculo mundo.324 Dificilmente seria casual que o ltimo mandamento do Declogo
trate da cobia, ou que Paulo veja a cobia como que subsistindo no cerne da idolatria
o ato de pr neste mundo o valor mximo (Cl 3.5; cf. tambm Is 57.17).
9, 10. A cobia, porm, em ltima anlise, significa enfrentar sempre sua prpria
derrota. Adquirir perder; dar obter. Eis o paradoxo do ensino bblico (Mt 16.25).
Por isso as grandes casas que foram construdas, depois que todas as menores tinham
sido compradas e demolidas, essas mesmas sero abandonadas e desoladas. Nem h
necessidade de haver alguma sublevao histrica ou poltica por causa disso. Quantos
dos grandes castelos e manses mundiais subsistiram por algum tempo aprecivel?
Simplesmente so pretensiosos demais para ser suportados. Por sua prpria
imensidade, reduzem seus proprietrios a escaravelhos fugindo para dentro de si
mesmos. Por isso depressa se transformam em museus, monumentos da avidez
humana, e por conseguinte debaixo da condenao de Deus (Jr 22.13-17).
As grandes manses no s ficaro vazias, mas a terra adquirida com tanta diligncia
ser improdutiva. Embora isso possa relacionar-se com o tempo ps-exlico, quando a
terra por tanto tempo abandonada ficou improdutiva, possvel tambm se referir
quelas secas e pragas peridicas que descorooa toda nossa auto-suficincia humana.
Seja como for, a referncia quela praga que afeta o esprito que a cobia produz.325
Ele lhes deu seu pedido, porm lhes enviou pobreza a sua alma (Sl 106.15). Por isso
a terra que requeria dez juntas de bois para ar-la em um dia s produziria cerca de
oito gales de vinho (um banho), enquanto dez efas (um hmer, cerca de 6 barris) de
semente s produziria um efa (cerca de 25 litros) de gro. A terra pertence a Deus, e
trat-la como se fosse minha e fazer com ela o que me agrada remover
inevitavelmente sua capacidade de ser-me uma bno (cf. Lv 26.14-20; Dt 28.15-35;
Mq 6.12-16).
11, 12. Estes versculos introduzem a segunda causa do lamento de Isaas. bem
provvel que ele esteja continuando a falar aos ricos que, por virtude de sua
abundncia, podem passar o dia inteiro, desde a aurora at alta noite, em desfruto de
seus prazeres pessoais, particularmente se embriagando. 326 importante notar a razo
por que o profeta se ope a essas prticas. Ele no se lhes ope porque em si mesmas
so errneas, mas porque elas passaram a ser totalmente absorventes, a ponto de
sensibilidade espiritual tornar-se entorpecida. Os viajantes no nutrem mais qualquer
interesse nem tm qualquer capacidade de reconhecer como Deus em suas obras no
323

Para uma situao semelhante, cf. Nuzi, na Assria oriental, onde vender a terra s podia ser
concretizado atravs de fico legal, em que o comprador era adotado pelo vendedor, e ento este dava
um presente em troca pela herana. Ver E. Chiera e E. A. Speiser, JAOS 47 (1927) 37-40; ANET, p.
219.
324
Note a afirmao de C. S. Lewis sobre este tema em The Great Divorce (Nova Iorque: Macmillan,
1946).
325
O Targum faz da improdutividade um castigo pela reteno dos dzimos, talvez em resposta a 2
Crnicas 36.21, que faz do exlio um castigo pela recusa de dar terra seus sbados.
326
Delitzsch pensa que aqui se menciona a bebida por causa da livre associao com a meno de vinho
em 5.10. No obstante, direta a conexo entre o desejo pela superfluidade da riqueza e o anseio pela
superfluidade do prazer.

121

mundo. Onde a paixo por prazer se torna o ponto mximo na vida de uma pessoa, a
paixo por Deus, sua verdade e seus caminhos sufocada. Alm do mais, o uso do
lcool na busca do prazer s pode intensificar o grau que leva algum se tornar
insensvel s responsabilidades e valores. Calvino diz que se tornar viciado boa
comida e bebida voluntariamente chegar bem prximo das bestas brutas, deixando
de elevar a mente a Deus, o autor da vida. Entretanto, como disse o profeta em 1.3, a
insensibilidade de Israel pior que a dos animais, que pelo menos possuem um
instinto para as decises corretas.
13, 14. Qual ser o resultado dessa rdua perseguio prosperidade e prazer? Uma
triste ironia: Meu povo deixar minha terra.327 A idia uma reminiscncia de Osias
1.8. Meu povo no de fato o meu povo. Desde o incio seu destino e privilgio
particulares tm sido conhecer a Deus (x 6.7), mas evidente que no o conhecem.
Se o conhecessem, a violncia e a opresso no teriam substitudo a justia e a retido.
Este o significado de falta de conhecimento neste contexto (cf. Os 4.1, 2). No
significa que no conheam certos fatos ou certas prescries. Em contraste com o
Targum, que traz eles no percebem a lei do Senhor, no versculo 12, e no
conheceram a lei, aqui, h uma boa razo para se pensar que tinham alguma
percepo da lei (cf., por exemplo, 1.11-13). O que no possuam era o
relacionamento experimental com o Deus que deu vida a seus mandamentos e
significado ao que ele estava fazendo no mundo (cf. Jr 9.23-26; 22.15, 16).
Dillmann comenta que a obra de Deus, a qual o povo no entende (vv. 12, 13), a
concretizao da salvao atravs da histria humana. Duhm descarta este ponto de
vista dizendo que dificilmente se poderia esperar que os israelitas estivessem
familiarizados com as dogmticas protestantes. Ele cr que a referncia no nada
mais que ao juzo vindouro, e que a libertinagem israelita os tinha cegado para essa
realidade. O ltimo certamente um ensino proftico e prprio de Isaas (22.1-25;
28.7, 8, 14-22; 32.9-14; 56.12; Mq 2.6-11; Am 6.1-8; Os 12.1-9; Jr 5.12-17), e
provavelmente procedente que maioria do povo faltasse alguma viso mais sublime
dos propsitos de Deus. Mas, limitar ao mesmo tempo a obra de Deus aqui ao juzo
vindouro perder sua coerncia tanto com a dos acentos claros da Escritura quanto
com a do resto do livro (2.1-5; 4.2-6; 11.1-9; 35.8-10; 43.16; 43.18-21; 45.14-19). Por
certo que, o que o profeta est dizendo que esses brios simplesmente no percebem
o que Deus est para fazer em seu mundo, e o que ele est para fazer inclui o
estabelecimento da justia, da retido e do amor atravs do j#s#d divino, quanto a
fazer retribuio recalcitrante arrogncia humana (vv. 15, 16).
Como resultado de sua falta de percepo, tanto a alta sociedade quanto a plebe sero
privados do que necessrio para a vida, e a morte tragar a todos juntamente. No h
distino de posio social e nenhum lugar para pompa no mundo aqui embaixo (cf.
cap. 14). Todas as tentativas de nutrir orgulho por lugar e poder, no tmulo alcanam
o mesmo nvel.328

327

Note que G*l>, ir para o exlio, o tempo perfeito, indicando que para o profeta um fato j
concretizado.
328
Sheol (ver IDB, I:787-88) era um lugar sombrio para onde na morte todos igualmente iam (Sl 6.6
[Eng. 5]; 88.5-7]; 141.7). Alguns argumentam dizendo que o AT ensina uma vida venturosa no alm
para os justos (ver M. Dahood, Psalms, AB [Garden City: Doubleday, 1970], III:xli-lii) e que o Sheol
usado ento meramente como uma metfora para a morte. O uso ugartico indica que n#P#v no pode
significar apenas o flego, mas o lugar do qual o flego emana, a garganta (cf. Akk. n^P!vT|). Assim
aqui, em paralelo com boca, como Delitzsch j reconheceu (cf. Hc 2.5). UT, 67:1:7 (tambm chamado
I* AB) parece conter um notvel paralelo a esta passagem no que ela se refere garganta daquele deus
da morte.

122

15, 16. A similaridade verbal destes versculos com algumas das afirmaes em 2.622 (vv. 9, 11, 17) tem levado a maioria dos comentaristas a concluir que eles no
pertencem a este contexto. Certamente reiteram esses pensamentos, mas que
dificilmente razo para amput-los deste contexto, onde se adequam to bem (ver n.
29 supra). Assumir que uma pessoa nunca se repetiria, adaptando um pensamento
anterior a um novo cenrio, ou expandindo a implicao de um pensamento prvio a
uma afirmao mais completa demandar uma abordagem compartimentalizada que
flui na experincia humana.329
Quanto forma apropriada do contedo dos versculos 15 e 16 para esta passagem,
dificilmente se pode pr em dvida que a auto-exaltao humana exatamente o que a
passagem est dizendo. Se algum isolou os versculos 10-13 de seu contexto,
possvel dizer que o orgulho humano nada tem a ver com a busca do prazer, mas
inclusive o versculo 13 pressupe que h uma suposta distino entre os nobres e as
multides, distino essa que ser obliterada no exlio vindouro. E se, como
evidentemente o caso, os versculos 8, 9 e 14 so acoplados aos versculos 10-13,
ento se torna impossvel manter que o orgulho no est em pauta aqui. o orgulho
que leva uma pessoa a possuir mais, e o orgulho que leva uma pessoa a buscar mais
e mais os entretenimentos exticos que poro algum fora da multido demente. As
festas com vistas a bebedice, descritas no versculo 12, so as diverses no dos
pobres, mas dos poderosos. E porque os poderosos se entregam a esses regalos em
lugar de buscar o conhecimento de Deus, toda a nao descer junta sepultura.
16. Este versculo de grande importncia teolgica, pois expressa a verdade de que,
o que faz Deus ser realmente Deus, o que o distingue como divino, no seu poder
esmagador, nem sua misteriosa numinosidade. Ao contrrio, o que o caracteriza como
Deus sua justia e retido essenciais. 330 Essas caractersticas so o que
eventualmente devem humilhar todos os seres humanos em sua presena. Finalmente,
no nossa limitada inteligncia, limitado poder, ou limitada extenso da vida que nos
lana em humilhao diante de Deus. nossa incapacidade de amar a justia e agir
corretamente que causa irriso de todas as nossas pretenses de termos em ns
mesmos o significado ltimo (cf. 6.3-5). isso que caracteriza a Deus como realmente
santo. Santo, originalmente, era uma palavra moralmente neutra, designando
meramente aquilo que pertencia divindade. 331 Os hebreus, porm, descobriram,
como aqui, que o que era realmente singular para o Deus que se lhes revelara como o
nico Deus era sua natureza moral. Assim a santidade de Deus melhor atestada na
abnegada escolha de uma vida justa e ntegra (Mq 6.6-8). (Ver os comentrios sobre o
cap. 6.)
329

Mas os dois versculos se adequam bem ao contexto aqui? Duhm afirma que quebram a conexo
entre os versculos 14 e 17, enquanto Mauchline sugere que uma condenao da arrogncia est fora de
lugar aqui. Alis, no h nenhuma conexo evidente entre os versculos 14 e 17. Entre os comentaristas
que vem os versculos 8-17 como sendo uma combinao de muitos originais, o versculo 17
logicamente conectado em trs lugares diferentes: depois do versculo 10 (Ewald, Cheyne,
Wildberger), depois do versculo 13 (Marti, Gray, Mauchline), depois do versculo 14 (Skinner, Kaiser,
Wildberger). Esta falta de unanimidade pressupe de uma forma muito forte que a conexo (ou falta
dela) entre o versculo 17 e algum versculo anterior largamente o resultado das predilees dos
comentaristas. O versculo 17, at onde pode ser entendido, funciona como um sumrio grfico dos
resultados finais de auto-exaltao. Como tal, ele se posiciona um tanto independentemente e capta o
significado de todos os versculos que o precedem, comeando com o versculo 9. Mas no pode ser
solidamente conectado aos versculos 10, 13 ou 14 mais do que ao versculo 16. Algum perguntaria se
Duhm era srio em seu comentrio de que o versculo 15 no poderia ser seguido do versculo 14, visto
que os mortos no poderiam ter erguido seus olhos para algum evento.
330
Note a conexo verbal e lgica com 5.7. Visto que o carter de Deus constitudo dessa forma,
assim deve ser o carter de sua vinha.
331
Ver Fisher, RSP, I:27; von Rad, Old Testament Theology, I:205-206.

123
332

17. O sentido do versculo geralmente bvio, mas os problemas textuais so


bastante graves para tornar impossvel a interpretao dogmtica. O sentido que os
rebanhos logo se regalariam nas runas de Jud, runas que naturalmente incluem as
casas luxuosas e as salas de banque que tanta ateno atraram (vv. 9, 12).
Possivelmente esteja presente uma ironia sutil. A energia frentica despendida em
adquirir e desfrutar, tudo expensa da justia e retido, substituda pela tranqila
tosquia dos rebanhos. E sempre ser assim. A paz de Deus prevalecer, ou
deliberadamente ou por omisso.
b. CINISMO E PERVERSO (5.18-25)
18 Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade,333
e o pecado com cabos de carros,
19 que dizem: Que sua obra se apresse, seja rpida
para que a vejamos;
que se aproxime o conselho do Santo de Israel,
para que venhamos a conhec-lo.
20 Ai dos que chamam ao mal bem,
e ao bem mal,
que pem as trevas por luz,
e a luz por trevas;
que pem a amargura por doura,
e a doura por amargura.
21 Ai dos que so sbios a seus prprios olhos,
e inteligentes em sua prpria opinio.
22 Ai dos poderosos em beber vinho,
e os valentes em misturar licor;
23 dos que justificam os perversos por suborno,
contudo compram deles a justia dos justos.334
24 Portanto, como a lngua de fogo devora o restolho,
e a palha desaparece na chama,
a raiz deles apodrecer
e sua flor, como o p, ser arrebatada.
Pois rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos;
e desprezaram a palavra do Santo de Israel.
25 Portanto, o Senhor se irou contra seu povo;
estendeu sua mo e os feriu.
Os montes tremeram,
e seus cadveres se tornaram como esterco nas ruas.
A despeito de tudo isso, sua ira no se desviou;
sua mo continua estendida.
332

Ver n. 43 supra.
cordas de vaidade (vacuidade, no propriamente falsidade, RSV) forma um paralelo irregular
com cabos de carro. O Targum pressupe uma servido progressiva se movendo de fios frgeis para
cordas pesadas, mas as formas cordas de iniqidade e cabos de pecado no endossam tal idia. M.
Dahood, Ugaritic TA^T e Isa. 5:18, CBQ 22 (1960) 73-75, seguido por Driver, JSS 13 (1968) 38,
sugere que v*wA, vaidade, uma leitura equivocada de vW, uma palavra hebraica no comprovada
para ovelha (cf. Akk. v|A|, ovelha, e Ugar. tA"T, ovelha). Quando esta interpretao acoplada a
uma pontuao repetida de U~G*l>, carro, para U#G#l, bezerro (o he final vem a ser um artigo
definido para pecado), alcana-se um excelente sentido: Eles arrastam a iniqidade com uma corda
de ovelha, o pecado com um lao de bezerro.
334
J^DD'q'm, os justos, seguido de pronome singular. Embora seja possvel o plural ser entendido
como um distributivo (cf. Young), tambm possvel que a terminao plural seja um mal-entendido
de um mem encltico original; cf. Ginsberg, op. cit.; Hummel, op. cit., p. 94.
333

124

Neste segmento, o sabor acre das uvas silvestres se revela ainda com mais vigor do
que nos versculos 8-17, pois aqui o profeta expe o subjacente cinismo que
responsvel pela recusa do povo de viver em obedincia natureza de Deus. Nutrem
dvidas se Deus realmente est ativo no mundo, e imaginam que so mais capazes de
determinar o que realmente certo e errado do que o prprio Deus. O resultado uma
perverso em que os valores so revertidos: a licenciosidade mais honrosa do que a
coragem; a embriaguez prefervel sobriedade; os maus so declarados inocentes,
enquanto os justos so condenados. Para uma vinha como essa, a destruio est
apenas iniciando seu curso, e em outro duplo portanto (como em vv. 13, 14) essa
destruio prometida.
18, 19. Estes versculos mui provavelmente tratam da resposta do povo no versculo
12.335 Ali Isaas os culpou por viverem to intoxicados com a busca de prazeres, que
chegaram a ser insensveis ante as operaes de Deus no mundo. Longe de se
deixarem convencer por essa acusao, gritam desdenhosamente ao Deus de Isaas
que se apresse exponha sua obra onde a possam ver.336 Se a obra referida o juzo
vindouro, como alguns acreditam, ento a impudncia de todas a mais descarada.
Esto desafiando a Deus que os puna. O uso que fazem do ttulo dado por Isaas, o
Santo de Israel, como em 30.11, dificilmente uma aceitao do que o ttulo significa,
mas, antes, uma forma de injuriar a Isaas, ridicularizando o que consideravam seu
excesso pietista. A isso Isaas responde com um ai adicional. Esto pecando com
mo erguida, e no por equvoco ou ignorncia. Esto puxando para si mesmos a
iniqidade com cordas. No caram nela. Conscientemente, esto escolhendo o mal e
envidam todo seu esforo para concretizar sua escolha. Eis a tragdia do pecado: o
que uma vez foi feito de uma forma um tanto inocente, ou, pelo menos, candidamente,
veio a ser algo que temos que fazer, a qualquer custo, ainda que, para continuar a fazlo, tenhamos que atenuar a Deus e sua lei moral. Tpico de tal atitude a exigncia
para Deus agir antes do exerccio da f. Mas no existe ato suficiente para coagir a f
(seno Satans creria). Somente quando a f oferecida espontaneamente que os
atos de Deus podero confirmar tal f.
20, 21. Aqui Isaas continua sua denncia contra os que motejam dos caminhos de
Deus. A fim de justificar seu prprio comportamento, eles devem, com raciocnios os
mais sofisticados possveis, demonstrar que seu mau comportamento bom, suas
trevas so luz e sua amargura doce. Tal atitude o resultado final da recusa em
admitir a autoridade absoluta da Palavra revelada (cf. v. 24). Pois o pecado no se
satisfaz em viver lado a lado com a retido, no mais que a doena em coexistir com a
sade. O pecado s pode se satisfazer quando a retido destruda. Se o imperativo
tico dependesse somente da razo humana, ento essa razo no preo para os
interesses pessoais e extravagantes. Alis, os interesses pessoais pressionaro a razo
atividade de justificar seu prprio comportamento. Somente um comprometimento
prvio para com a sabedoria revelada de Deus (Pv 1.7; 3.7; 9.10), e um
comprometimento de tratar o bem como bem, a despeito dos arrazoados dos sbios
deste mundo,337 que se torna possvel a genuna e duradoura retido, quer no
indivduo, quer na sociedade. O caminho dos que mapeiam sua prpria trajetria
conduz inexoravelmente da megalomania reverso final dos valores morais.
335

Cf. JPSV, P. 36 n. f.
Cf. J. Jensen, op. cit., p. 55. Isaas alega que o conhecimento do conselho de Yahweh no se deriva
de observao emprica ou da tradio sapiencial (v. 21, e os politiqueiros de Jud questionavam a
autenticidade de tal conhecimento.
337
A investida contra os sbios, no versculo 21, reminiscncia de 30.1-7; 31.1-13, onde a sabedoria
da dependncia no Egito se revela ser louca. O presente texto parece referir-se a uma condio mais
geral da qual aquela apenas um exemplo especfico.
336

125

22, 23. Se correto considerar os versculos 20 e 21 como que expressando as atitudes


que so o fim ltimo de servir a si prprio, qual a funo dos versculos 22 e 23? So
contrrios a um clmax? A resposta no se forem entendidos como sendo um
sumrio grfico dos pontos feitos nos versculos 8-21 (como 3.164.1 so de 2.6
3.15). Aqui esto retratados os grandes homens da nao, os quais s so grandes nos
bastidores dos tribunais. Os termos usados se referem aos heris e campees militares;
estes, porm, s so campees como misturadores de vinho. Quando esses lderes
nacionais so chamados a julgar um caso, deles s se pode esperar que livrem o
culpado e condenem o inocente se o preo for bom. O que isso seno o quadro do
que o profeta vem condenando?338 Coragem, honra e bravura no significam nada. O
que importa quantas cervejas um homem pode agentar antes de cair debaixo da
mesa. Inocente ou culpado? Quem pode dizer a diferena? Quem se preocupa se
existe alguma diferena numa sociedade onde tudo o que importa servir algum a si
mesmo?339 Eis uma vinha que vai por caminho totalmente errado. As uvas so todas
acres, e a sofstica humana no pode torn-las doces.
24, 25. Como j se observou, estes versculos concluem no s os versculos 18-25,
mas tambm os versculos 8-25.340 Alm do mais, o versculo 25 prov a transio
para o segmento final do captulo. Nada h a fazer com a vinha, exceto destru-la.
Gray v pouca conexo entre o versculo 24 e os versculos 22 e 23, e, por certo, se
algum limitar o versculo 24 como sendo uma resposta aos dois versculos, como
procede Gray, permanece um problema. Mas se ele for uma resposta aos versculos
18-23, como assumimos aqui, ento inteiramente possvel, pois, como j se
observou, toda a questo se a lei e a palavra de Deus sero obedecidas no aspecto de
nossos desejos humanos para servirmos a ns mesmos. 341 Se no, ento a vida se escoa
do empreendimento humano e todas as nossas obtenes se transformam em p e
cinzas. Somos reduzidos a esterco diante das chamas devoradoras, porquanto nos
abstramos da nica fonte da vida, ou seja, Deus.
O profeta mistura suas figuras de linguagem quando tenta mostrar a inconstncia dos
que rejeitam a lei de Deus. No se pode aplicar lgica estrita afirmao uma lngua
de fogo devora o esterco ... suas razes apodrecero, mas o ponto bvio. Nenhuma
planta tem um fim em si mesma. Sua vida derivada, e quando as condies para a
vida no esto presentes, a destruio e decadncia so tudo o que lhe deixado.342
338

Cf. Young.
Gray no consegue ver uma conexo entre os versculos 22 e 23, mas, como afirma Kaiser, a
conexo direta. Quando os grandes homens da nao no tiverem meta mais elevada do que os
prazeres corriqueiros, a justia no pode ser mantida.
340
Em vista do fato de que a maioria dos intrpretes inclui o versculo 25 com os versculos 26-30, fazse necessria aqui alguma explicao de sua incluso com os versculos 18-24. Deve-se admitir desde o
incio que o versculo transicional. Ao referir-se ao juzo pregresso de Deus e ainda ao indicar que o
juzo no completo, ele estende o palco para os versculos finais com o quadro da iminente destruio
militar. Alm do mais, que o versculo comea com U^l-:@n, enquanto os versculos 13, 14 e 24 tm
l*;@n, pode ser tomado como evidncia de sua separao dos versculos 8-24. Entretanto, forte o caso
para v-lo como uma concluso aos versculos 8-24. Que U^l-:@n diferente de fato pode apontar para
sua funo como concluso (para uma seqncia semelhante, ver 16.7, 9). Alm disso, se o versculo 25
comea o prximo segmento, o portanto pende no ar sem um embasamento adequado. Quando
acoplado com o versculo 24 (como RSV, NIV, CBAT, TEV, NEB [ainda que transposto depois de
10.4] e JPSV) mostra que o juzo iminente e o juzo pregresso incompleto provm da mesma causa, a
descrita nos versculos 8-23.
341
O comentrio de Calvino digno de repetio: Se o desprezo pela lei de Deus a fonte, a cabea e
o acmulo de tudo isso for o mal, nada h contra o que mais cuidadosamente devemos guardar do que
deixar Satans destruir nossa reverncia por ela.
342
Cf. 14.29; 37.31; Ams 2.9; Osias 9.16; Malaquias 4.1 (Eng. 3.19). Cf. tambm o sarcfago de
Eshmunazar (CIS, I, no. 3, pl. II; ANET, p. 505): Que no tenham razes embaixo nem fruto na
339

126

25. Agora o profeta se move da figura de linguagem para um anncio mais especfico.
porque Israel rejeitou a lei de Deus e a palavra de seu Santo que Deus j comeou a
agir em juzo.343 J sentiram sua mo estendida, e essa mo continua ainda estendida.
A cerca est para ser removida, e os animais so convocados a vir e pisotear as
videiras.
Neste ponto muitos comentaristas comeam a reconstruir o texto sobre um esquema
mais ou menos radical. A principal dificuldade para esta reconstruo o
aparecimento do mesmo refro em 9.11, 16, 20 (Eng. 12, 17, 21) e 10.4, como aparece
aqui no versculo 25. Com base na pressuposio de que o profeta no poderia ter
usado o mesmo refro em dois contextos diferentes, tm-se feito tentativas para
reconstruir o texto original. A variedade dessas tentativas introduz a questo da
validade do empreendimento. Duhm e Wright interpem 5.25 entre 9.6 e 7 (Eng. 7 e
8) para comear a seo. Smith pe 5.25 entre 9.6 e 7 (Eng. 7 e 8) e 5.26-30 entre 10.4
e 5. Driver (NEB) faz o mesmo com os versculos 24 e 25, porm deixa os versculos
26-30 no lugar. Ziegler deixa 5.8-30 onde esto, porm transpe 10.1-4, pondo-o entre
5.24 e 25. Kaiser e Wildberger permutam as duas passagens (!), resultando em 5.8-24;
10.1-4 e 9.7-20 (Eng. 8-21); 5.25-30. Holladay, notando a falta de concordncia,
meramente prope fazer 5.8-30; 9.7 (Eng. 8)10.4 uma unidade, com 6.19.6 (Eng. 7)
tendo sido inserido no meio. 344 Nenhuma dessas propostas trata seriamente a presente
forma do texto, todos parecendo assumir que ele o resultado de um equvoco um
tanto displicente ou de um escriba caprichoso (que ps os vv. 25-30 depois do v. 24,
s porque ambos comeam com fogo). Mas isso no far. o presente texto que
mantm a autoridade sobre ns, e exceto em casos em que as corrupes textuais de
fato ocorreram (para as quais no h evidncia aqui), a este texto que somos
chamados a interpretar. Se de fato o profeta ou um de seus discpulos reorganizou os
materiais originais na presente forma (da qual a diversidade notada supra
dificilmente convincente), ento isso foi feito com conscientes propsitos teolgicos, e
a essa tentativa teolgica que a Igreja deve dar ateno.
3. DESTRUIO IMINENTE (5.26-30)
26 Ele levanta uma magistral bandeira345 para uma nao346 distante,
e lhe assobia desde os confins da terra,
e eis que, rpida e prontamente, ela vem.
27 Ningum h que desmaia
e ningum que tropea nela.
no cochila
nem dorme.
28 Suas flechas esto afiadas,
e todos seus arcos esto encordoados.
Os cascos de seus cavalos so duros como a pederneira,
e suas rodas so como redemoinho.
fronde.
343
possvel que os tempos perfeitos devam ser entendidos como perfeitos profticos, e que o juzo
descrito, embora completo na mente do profeta, esteja ainda no futuro. Entretanto, a aparente referncia
ao terremoto que se deu durante o reinado de Uzias (Am 1.1) e a aparente indicao da incompletude
que o refro apresenta parece apoiar a idia de que o profeta est se referindo ao juzo j iniciado.
344
Holladay, op. cit., pp. 10-11.
345
n@s, bandeira magistral, um termo favorito de Isaas. Deus no s levantar uma bandeira
convocando os destruidores (13.2; 18.3; 31.9), ele tambm levantar uma para convocar seus filhos ao
lar (11.10, 12; 49.22; 62.10).
346
O hebraico Goy!m, naes, mas os pronomes seguintes esto no singular em Jeremias 5.15,
mostra a mesma forma que G{y m!mm#rh*q, sugerindo que o plural m, em Goy!m, foi substitudo pela
palavra seguinte.

127

29 Tem um rosnado como o de leoa,


e ruge347 como lees novos.
Rosna e se apodera de sua presa;
e a arrasta348 sem que ningum possa livr-la.
30 Naquele dia rugir sobre Jud como o bramir do mar,
e se algum olha para a terra,
eis trevas de aflio;
a luz ser entenebrecida com suas nuvens.349
Da forma como detalhou as uvas silvestres (vv. 8-25), assim Isaas faz aluso
destruio iminente da vinha (vv. 13-17, 24, 25). Agora ele faz essa aluso explcita
numa poderosa pea de poesia. Os animais selvagens so convocados e agora vm
para pisotear a vinha. Vm rapidamente, mas tambm insistentemente. Os que
motejavam Isaas pediam que Deus apressasse sua obra. Isaas agora lhes assegura que
o plano de Deus est chegando a uma rpida realizao, mais rpida do que se
imagina. provvel que ele tivesse a Assria em mente aqui, visto que a Assria
estava para arrebatar quase todo o Jud antes que se escoasse o oitavo sculo, mas o
impacto da predio intensificado por suas qualidades figuradas e poticas. 350 Para
Isaas nesse ponto, no era to importante especificar que os destruidores seriam como
eram para indicar a natureza iminente, irresistvel e plenamente esperada do que jaz
adiante. Se este segmento for excludo de seu presente cenrio, como muitos desejam
fazer (ver supra sobre 5.25), ento o captulo 5 e toda a seo introdutria meramente
se afunila a um ponto de supresso ineficaz. Com estes versculos no lugar, porm, o
captulo e a seo avanam em um crescendo de intensidade e nfase que
efetivamente sublinha a percepo que Isaas teve da grande necessidade de Israel.351
26. Aqui Isaas introduz o tema que ser ampliado mais adiante (especialmente 10.534): as naes no passam de instrumento nas mos do Senhor. Os grandes exrcitos
imperiais, varrendo o mundo do nono at ao quinto sculos a.C., no foram os
forjadores do destino do mundo, mas eles mesmos foram forjados por Aquele que
sustenta todas as coisas (cf. 40.21-24; 45.1-9). em obedincia a seu sinal que eles se
levantam e se movem; em obedincia a seu assobio eles saem de suas colmeias como
abelhas para obedecerem a suas ordens. (Cf. as observaes de Cirilo e Teodoreto
sobre o uso que o apicultor faz de um sibilo ou assobio; cf. tambm 7.18; Zc 10.8.)
347

1QIsa tem yvaG, rosna, de acordo com MT Qere (Keitib w+v*G).


Plf, escapar, recebe o significado de fazer seguro no Hiphil (BDB, p. 812), mas talvez seja
entendido como fazer ir embora, assim arrastar.
349
O versculo 30 de interpretao muito difcil. O hebraico elptico e d chances a vrias
concluses. A frase inicial ele rugir sobre ele. O contexto parece indicar que o exrcito ruge sobre
sua presa, mas possvel que seja o Senhor quem ruge sobre o exrcito (cf. Duhm, JPSV). Alm do
mais, a pontuao massortica endossa eis as trevas, tristeza e luz; escuro nas nuvens, o que
ininteligvel. Finalmente, U~r'P'm, nuvens, ocorre somente aqui no hebraico, mas evidentemente
um cognato de Akk. irpatu. A combinao dessas dificuldades tem levado alguns estudiosos a
pressupor que um copista incorporou aqui, no fim de uma seo, uma miscelnea marginal de coisas
mnimas. Cf. P. Skehan, Some Textual Problems in Isaiah, CBQ 22 (1960) 47; E. Zolli, Jes. 5:30,
TZ 6 (1950) 23, 24.
350
O comentrio de Gray sobre se a Assria estava nos confins da terra notvel: Isaas um poeta.
351
Se os presentes captulos 15 so introdutrios e foram postos em sua presente ordem por essa razo
(cf. comentrio sobre os captulos 15), ento possvel que os materiais reminiscentes de outros, os
materiais subseqentes (tais como 5.25 reminiscente de 9.7 [Eng. 8]10.4) foram intencionalmente
includos aqui para sua funo introdutria. Cf. P. Ackroyd, Isaiah IXII: Presentation of a Prophet,
VTSup 29 (1978) 43 n. 77: Temos de aceitar que os elementos, provavelmente de um longo poema,
foram usados deliberadamente para sublinhar o tema de juzo de 5.1-22, e devem ser interpretados em
seu presente contexto.
348

128

27-29. Nestes versculos, uma sucesso de frases concisas, que realmente comeam
com o versculo 26c, empresta suporte ao quadro da rpida e impiedosa investida do
exrcito inimigo. Por no expressar o sujeito em nenhum ponto, a cadncia to
abreviada que o sentimento o de marcha ligeira. 352 Os versculos 27 e 28 so
quismicos, com o versculo 27 a mostrar qual no o caso, enquanto o versculo 28
mostra qual o caso. No h retardatrio a tropear e a dormitar. Tampouco h
algum mal preparado, com sandlia de correia arrebentada ou faltando um cinto no
equipamento. Alis, todos esto atentos sua tarefa, com flechas afiadas e arcos
encordoados.353 Os cascos dos cavalos so duros como pederneira, assim no lascaro
na jornada, e as rodas dos carros esto girando to depressa, que se tornam indistintas
como um redemoinho (66.15; Jr 4.13). O som da horda ululante se assemelha ao rugir
de um leo no momento de seu salto. Como o leo, uma vez esse exrcito tendo se
apoderado de sua presa e comeado a arrast-la, no haver ningum que liberte Israel
de sua boca.354
30. O estrondo do exrcito no s semelhante ao rugir de um leo, tambm como o
estalido ritmado de britadores. Esse som seria especialmente ominoso, pois o mar era
um elemento sobre o qual os hebreus sempre se sentiam intranqilos (Jz 5.17; 2Cr
20.35-37; Jn 2.1-9; Ap 20.13; 21.1). Mas, tampouco haveria qualquer esperana na
terra onde se sentissem mais confortveis. S haveria trevas e angstias, ficando a luz
do dia obscurecida pelas nuvens da batalha.
II. CHAMADO AO SERVIO
(6.1-13)
A. A VISO (6.1-8)
1 Foi no ano da morte do rei Uzias que vi o Soberano assentado em um trono, alto e
sublime, e a aba355 de seu manto enchia o templo.
2 Serafins pairavam sobre ele, tendo cada um deles seis asas. Com duas cobria seu
rosto, com duas cobria seus ps e com duas voava.
3 E clamavam uns aos outros:
Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos;
toda a terra est cheia de sua glria.356
4 E os fundamentos dos batentes357 se moveram por causa da voz dos que clamavam,
e a casa se encheu de fumaa.358
352

O versculo 28 comea com uma elipse, lit. que suas flechas ..., sendo o exrcito o sujeito do
relativo.
353
Os arcos eram conservados sem corda at um pouco antes da batalha, quando o arco era arqueado
contra o p (heb. D*r^;, pisado) e ento encordoado. Esses guerreiros esto prontos para a batalha.
354
Cf. uma lmina egpcia descrevendo um leo comendo um homem em Views of the Biblical World,
ed. B. Mazar (Jerusalem: International Publishing, 1960), III:110. Ver tambm o marfim de Ninrode,
ibid., I:98.
355
No h evidncia de que no Oriente Prximo os mantos tivessem caldas. vWl*yw se refere orla das
vestes (x 28.33, 34) ou s extremidades inferiores cobertas pela aba (Jr 13.22; Na 3.5). Cf. G. R.
Driver, Isaiah 6:1: sua calda encheu o templo, em Near Eastern Studies in Honor of W. F. Albright,
ed. H. Goedicke (Baltimore: Johns Hopkins, 1971), pp. 87-90.
356
Lit. enchendo toda a terra sua glria. A LXX, toda a terra est cheia de sua glria.
357
A^mmot h~ss!PP'm incerto. O segundo termo relativamente freqente como batente, soleira,
mas o primeiro desconhecido, exceto como cbito ou cidade me (2Sm 8.1). A sugesto comum
de fundamento repousa sobre a suposta derivao de me, A@m, enquanto batentes de porta
presume uma emenda (Am[n]T). A LXX aparentemente combina os dois termos com seus lintels.
358
O Targum tem densas trevas, que parece estar em harmonia com a tendncia dessa parfrase aqui
para remover alguma imediao da experincia. Assim, Eu vi a glria do Senhor (v. 1); santos
ministros, ministrou, em vez de voou (v. 2); glria da shekinah (v. 5); em sua boca estava uma
palavra por em sua mo estava uma brasa viva (v. 6).

129
359

5 E eu disse: Ai de mim, porque sou destrudo; pois sou um homem impuro e vivo
no meio de um povo de lbios impuros, pois meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos.
6 Ento um dos serafins voou para mim com uma brava viva 360 em sua mo. Ele a
tirou do altar com tenazes.361
7 Ele tocou minha boca e disse: Veja, desde que 362 isto tocou seus lbios, sua
iniqidade363 tirada364 e seu pecado expiado.
8 Ento ouvi a voz do Soberano, dizendo: A quem enviarei, e quem ir por ns?
Ento eu disse: Eis-me;365 envia-me.
A funo deste captulo, em seu presente contexto, apresenta um srio problema. As
solues propostas so quase to numerosas como os escritores sobre o tema, e o
nmero de escritores de mirades. A tendncia dos comentaristas mais antigos,
talvez ecoando Calvino, foi tratar a experincia como uma ocorrncia subseqente
vocao inicial de Isaas. Este ponto de vista preservava a explanao cronolgica da
presente ordem.366 No obstante, a experincia descrita no captulo de uma fora e
imediao tais que difcil imagin-la como qualquer outra coisa alm de ordem
inaugural (cf. comentrio de Skinner). No equivale dizer que Isaas no poderia ter
pregado antes, mas apenas que ele no fez isso por causa de uma experincia decisiva.
O ponto de vista de que a experincia descrita no captulo 6 constitua a vocao de
Isaas tem servido para projetar o dia, mas que ainda deixa sem resposta a questo
fundamental: por que a notcia da vocao no aparece em primeiro lugar no livro?
Bem antes disso, Marti sugeriu que a narrativa da vocao apareceu no incio de um
rolo, incluindo 7.19.5 (Eng. 6), e que o(s) ltimo(s) compilador(es) no queria rasglo (figuradamente) daquele contexto e p-lo antes dos materiais que j estavam
organizados (os captulos 15) como introdutrios ao livro. Este ponto de vista, de
uma forma ou outra (o suposto rolo agora freqentemente se limita a 6.18.18), 367
chegou a prevalecer na maioria dos comentrios modernos (por exemplo, Fohrer,
359

n]dm@t' um Niphal perfeito primeiro singular comum de D*m>, ser cortado, arruinado,
destrudo. Assim ele expressa mais fortemente do que algo como morrerei, expressando o profeta a
convico de que no pode continuar a existir depois de ter visto o que viu.
360
A LXX tem pedra, e assim provado ser atraente aos comentaristas luz da outra nica ocorrncia
de r!xP> em 1 Reis 19.6, onde se imagina referir-se s pedras quentes usadas para assar po.
Entretanto, o po, no Oriente Prximo, tambm assado nas brasas, por isso a referncia
inconclusiva. No h indicao de pedras removveis nas descries dos altares em xodo, 1 Reis ou 2
Crnicas.
361
Em qualquer outro lugar, m#lq*j^y]m, tenazes, associado com castial, e traduzido apagador
de velas (x 25.38; 37.23; Nm 4.9; 1Rs 7.49; 2Cr 4.21), mas o radical lqj significa tirar, assim
tenazes parece mais apropriado. Da o instrumento poderia ter sido usado para pegar no s
lmpadas, mas tambm outros objetos.
362
Brockelmann (Hebrische Syntax [Neukirchen: Verlag der Buchhandlung der Erziehungsvereins,
1956], 164a) indica que a construo condicional: Se isto ... ento isto. Visto que uma coisa j
aconteceu, a construo melhor traduzida: Visto que ... ento ....
363
U*w{n freqentemente traduzido culpa (da virtualmente todas as tradues modernas aqui,
exceto NEB). Embora haja o elemento de responsabilidade ou culpabilidade inerente palavra, culpa
comunica demasiada passividade. A palavra fala da perverso voluntria dos caminhos de Deus e tudo
o que resulta dessas escolhas (Lv 26.39; Js 22.20; Is 5.18; etc.).
364
sWr tem o significado pr de lado, quando se fala de movimento (Gn 19.2), mas quando se fala de
uma coisa significa tirar. amide usado para coisas tais como altares idoltricos (2Cr 14.2) e os
prprios dolos (1Rs 15.12). tambm usado em referncia ao corao de pedra (Ez 36.26) e o
prepcio do corao (Jr 4.4).
365
h!nn@n', lit. eis-me, um convite ao escrutnio. Como tal, a resposta de algum que nada tem a
esconder. Ver, por exemplo, Abrao (Gn 22.1) e Moiss (x 3.4).
366
H. L. Ginsberg, Introduction, The Book of Isaiah (Filadlfia: Jewish Publication Society, 1972),
pp. 16-18, tende a aderir idia de ordem cronolgica para os materiais dos captulos 112.

130

Kaiser, Wildberger). Com ele veio a crescente convico de que as palavras dos
versculos 9-13 no eram parte da experincia original, mas que expressam a reflexo
de Isaas sobre sua vocao depois de alguns anos de pregao sem sucesso, e luz da
vultosa crise siro-efraimita.368 Este ponto de vista em parte se deve a uma nfase
exagerada sobre a conexo do captulo 6 com os captulos 7 e 8. Para uma discusso
mais completa, ver abaixo sobre os versculos 9-13.
A debilidade do ponto de vista de que o captulo 6 se encontra onde est no livro por
causa de sua contigidade fsica com o material dos captulos 7 e 8 tende a fazer da
criao do presente livro a elaborao adequada de uma cocha de retalhos de rolos
sem mais preocupao pela ordem e coerncia globais. Sobre este ponto de vista, a
maior preocupao do(s) compilador(es) seria juntar todas as peas num todo, em
algum lugar, segundo algum esquema cronolgico aproximado. A preocupao por
uma afirmao teolgica teria sido em segundo ou terceiro nvel, segundo essa
posio. Esse dificilmente teria sido o caso. Os mesmos estudiosos modernos que
dizem estar o captulo 6 onde simplesmente est uma vez que era parte de um rolo
com os materiais que agora compreendem os captulos 7 e 8, tambm dizem que o(s)
compilador(es) voluntariamente desfizeram o arranjo do longo poema sobre a ira de
Deus (Eng. 812), de modo que quatro ou cinco de seus versculos aparecem agora no
captulo 5 (vv. 26-29, 30?), enquanto quatro versculos da lamentao do captulo 5
aparecem agora entre 9.20 (Eng. 21) e 10.4, 6. Seguramente, as pessoas que poderiam
mudar os pargrafos revelia poderiam tambm mudar um captulo para dar-lhe
sentido teolgico.
Vrios escritores tm buscado prender a ateno na significao teolgica da presente
localizao da narrativa da vocao [de Isaas].369 Destes, o relato de Ackroyd o mais
completo e abrangente. Ele prope que os captulos 112 formam um arranjo
intencional das passagens gmeas de Isaas de condenao certa e salvao certa. Que
ambas foram relatos que mais cedo ou mais tarde se cumpriram, para a atrao
magntica de Isaas, para outras tradies ou tradies mais recentes, segundo
Ackroyd. Por este prisma, o captulo 6 funciona como uma dobradia, contendo
palavras de runa incondicional e, no obstante, o exemplo da purificao do prprio
profeta e a nota conclusiva de esperana. J em 1954, Leibreich indicou o caminho
para uma concluso semelhante: do ponto de vista da presente ordem e disposio
dos captulos, o captulo 6 uma concluso apropriada para os captulos anteriores a
ele, e igualmente uma introduo aos captulos que seguem.370
O reconhecimento da dupla funo do captulo 6 fundamental para uma
compreenso de sua posio no livro. Entretanto, deve-se considerar outro desfecho
antes que se possa perseguir outro pensamento a questo dos captulos 112 como
um todo. verdade, como Ackroyd, Marshall, Ginsberg e outros tm sugerido, que os
captulos 112 formam uma unidade? A posio deste comentrio que no. A
generalidade dos captulos 15 os descarta como introdutrios. Tratam dos amplos
resultados, comportamentos e conseqncias. Como tais, no tm uma relao mais
367

Cf. H.-P. Mller, Glauben und blieben. Zur Denkschrift Jesajas Kapitel VI 1VIII 18, VTSup 26
(1974) 25-54.
368
Para uma expresso desta opinio, ver M. Kaplan, Isaiah 6:1-11, JBL 45 (1926) 252-59. Mais
recentemente, ver O. Steck, Bemerkungen zu Jesaja 6, BZ 16 (1972) 188-206.
369
P. R. Ackroyd, op. cit., pp. 16-48; L. Brodie, The Childrre and the Prince, BTB 9 (1979) 27-31; L.
Liebreich, The Position of Chapter Six in the Book of Isaiah, HUCA 25 (1954) 37-40; R. J. Marshall,
The Structure of Isaiah 112, BR 7 (1963) 19-32; O. Steck, Bemerkungen zu Jesaja 6, BZ 16
(1972) 188-206.
370
Liebreich, op. cit., p. 40. A maioria dos estudiosos v a conexo com os captulos 7 e 8 (cf. Steck) ou
ainda captulos 7-11 (Brodie), porm poucos reconhecem a conexo existente com os captulos 1-5.

131

direta com os captulos 712 do que com qualquer outro segmento do livro. Eles
armam o palco para o que vem em seguida. Em contrapartida, os captulos 712 so
predominantemente especficos. Tratam da ocasio histrica particular e da
implicao daquela ocasio em perspectivas tanto prximas quanto distantes. A
recorrncia da Assria uma chave para esta compreenso. Alm do mais, os captulos
tratam de um problema teolgico bem especfico: por que confiar? Por certo que o
captulo 12 um clmax, porm no um clmax para os captulos 111. Ele no trata
dos resultados do orgulho, da pretenso e da idolatrizao do potencial humano.
Tampouco pe em primeiro plano a necessidade de arrependimento, de purificao e
de obedincia tica. Ao contrrio, o foco est posto na fidedignidade de Deus e sua
capacidade de salvar os que confiarem nele. Assim, o movimento mximo s se
estende at onde recua ao captulo 7. A conexo dos captulos 712 com os captulos
1339 outro fator que ser tratado no ponto apropriado. Que meramente se diga aqui
que h uma conexo teolgica entre uma condenao da confiana nas naes, uma
promessa de livramento das naes (como estes dois temas aparecem nos captulos 7
12) e um anncio de runa sobre as naes (caps. 1323).
A literatura sobre o captulo 6 imensa, testemunho para sua contnua fascinao e
apelo.371 Comentrios sobre seu poder, clareza, excelncia literria e importncia
como um documento religioso podem ser multiplicado de todos os lados. Entretanto,
como j se observou, h discordncia sobre a significao da experincia e sua funo
neste contexto. Embora Habel e Knierim considerem, ambos, que o relato seja uma
adequada forma padronizada da vocao de um profeta, Ginsberg afirma que ele no
constitui uma vocao, porque aos profetas (Moiss e Jeremias) nunca foram dadas
escolhas, como se deu com Isaas.372 O consenso parece estar emergindo de que aqui
esto envolvidas duas formas:373 a forma de uma vocao e a forma de um juzo. A
vocao de Moiss oferece excelentes paralelos (x 3.14.17), mas o anncio de
Micaas de juzo (1Rs 22.19-23).374 Assim como o relato combina dois tipos de
experincias, tambm funciona de duas maneiras em seu contexto. Em contrapartida,
os captulos 15 tm suscitado um srio problema. O Israel pecaminoso, arrogante se
destina a ser o santo povo de Deus, com quem as naes viro aprender de Deus (cf.
43.8-14; 49.5, 6; Ez 36.22-38). Mas agora isso possvel? O captulo 6 prov a
soluo. O Israel pecaminoso pode vir a ser Israel o servo, quando a experincia de
Isaas se tornar a experincia da nao. Quando a nao tiver visto a si mesma em
confronto com a tela de fundo da santidade e glria de Deus, quando a nao tiver
recebido a graciosa proviso de Deus para o pecado, ento ela pode falar como portavoz de Deus a um mundo faminto. ( possvel que seja coincidncia que os captulos
60-66 sigam imediatamente a promessa de 59.21?) Aos que enfatizam que o captulo 6
fala a Isaas de purificao, porm de condenao nao, deve-se admitir que tal fato
verdadeiro, mas preciso realar tambm que no lgico pensar que o que est
371

Para uma bibliografia completa, ver Wildberger. Obras recentes e importantes so: I. Engnell, The
Call of Isaiah: An Exegetical and Comparative Study, UUA 4 (Uppsala: Lundequistska, 1949); K.
Gouders, Die Berufung des Propheten Jesaja (Jes. 6:1-13), BibLeb 13 (1972) 89-106, 172-184; E.
Jenni, Jesajas Berufung in der Neuern Forschung, TZ 15 (1959) 321-339; R. Knierim, The Vocation
of Isaiah, VT 18 (1968) 47-68; O. Steck, op. cit.; C. Whitley, The Call and Mission of Isaiah, JNES
18 (1959) 38-48. Obras recentes que tratam da vocao proftica so: K. Baltzer, Considerations
Regarding the Office and Calling of the Prophet, HTR 61 (1968) 567-581; N. Habel, The Form and
Significance of the Call Narratives, ZAW 77 (1965) 297-323; G. Meagher, The Prophetic Call
Narrative, ITQ 39 (1972) 164-177; I. Seierstad, Die Offenbarungserlebnisse der Propheten Amos,
Jesaja und Jeremia, SNVAO (Oslo: 1946), II:2.
372
Ver Ginsberg, op. cit.
373
Knierim j indicou o caminho aqui (op. cit., p. 59).
374
Young descarta a relevncia desta passagem com muita facilidade. Ver mais n. 40 abaixo.

132

disponvel a um membro da nao nunca poderia estar disponvel a toda a nao (note
quo cuidadosamente se estabelece a identidade de Isaas com a nao ambos so
impuros), especialmente quando se fazem fortes promessas da eventual purificao e
utilidade da nao. No, seja qual for o futuro imediato, se viria um tempo em que a
experincia de Isaas seria duplicada numa escala nacional, ento as promessas de
1.16-19; 2.1-4; e 4.2-6 poderiam ser experimentadas. Sem a verdade experimental
que o captulo 6 apresenta, os captulos 15 apresentam uma contradio que no se
pode conciliar. Esta bem que poderia ser, pois, a razo por que uma viso inaugural
posta em seis captulos no livro que ela inaugura.
No entanto o captulo 6 no meramente a concluso dos captulos 15. Como j
observamos em outros lugares (1.9; 2.5; 5.25), uma das caractersticas deste estilo do
livro parece ser suas suaves transies, to suaves que freqentemente se torna difcil
decidir se um elemento o final no segmento precedente ou o inicial no seguinte. Esse
o caso aqui. Pois assim como o captulo 6 a concluso aos captulos 15, ele
tambm a introduo aos captulos 712. Esta posio muito mais amplamente
aceita do que a anterior,375 porm geralmente se argumenta sobre bases mais formais
do que teolgicas. Em particular, geralmente se enfatiza que os captulos 68 contm
um liame autobibliogrfico comum. Mas as relaes entre estes captulos so mais
profundas do que essa. Em um sentido real, os captulos 712 so um cumprimento e
uma explicao da palavra dada a Isaas em sua vocao. V-se imediatamente no
captulo 7 o duro impacto do gracioso convite feito ao profeta confiana. Em um
sentido real, a destruio que vem a Jud das mos da Assria nos anos declinantes do
oitavo sculo a.C. causado pela recusa de Acaz ao convite de Isaas (8.6-8; 6.11, 12).
Por isso a nao derrubada como um campo de tocos (10.33, 34; 6.13). No
obstante, a vida permanece em um desses tocos, de modo que a nao pde aprender
que Deus confivel (11.1-12; 6.13).
Por isso impossvel ligar o captulo exclusivamente aos captulos 15 ou
exclusivamente aos captulos 712. Ele funciona com ambas as sees, com ambas
mostrando a via de esperana para o futuro (nos caps. 15) e explicando a presente
situao (nos caps. 712). Neste sentido ele um captulo genialmente estratgico,
modelando e definindo o livro como um todo.
A viso que 6.1-8 registra evidentemente era fundamental para todo o curso do
ministrio de Isaas e para a formao de seu livro. A glria, a majestade, a santidade
e a justia de Deus vieram a ser os conceitos dominantes de seu ministrio. Alm do
mais, esta experincia que explica a vida de desprezo e de horror de Isaas, qualquer
tipo de vida nacional ou individual que no prestava ateno adequada a esse Deus.
Baldadas so as tentativas para determinar a natureza da viso. Se foi exttica ou
mstica ou real, no exerce nenhuma influncia sobre a realidade do evento para o
ministrio de Isaas.376 No importa como ele viu o Soberano. O que importa que ele
o viu, e o viu de tal maneira que a forma do resto de sua vida sofreu profunda
mudana. Geralmente so de pouca importncia as tentativas de provar que a viso se
deu ou no templo terreno ou em um celestial. Amide se baseiam em interpretaes
excessivamente literais de uma imagem cujo propsito primrio comunicar verdade
teolgica.377 Uma vez mais, a realidade da experincia de Isaas e as verdades que ela
lhe comunica so de importncia fundamental. Precisamente como ou onde ocorreu a
experincia tem pouco a ver com essas questes.
375

Ver Budde, Mller, entre outros.


Cf. Wildberger sobre a dificuldade de distinguir entre tais fatores.
377
Tal, por exemplo, o argumento de que o templo terreno no poderia estar em pauta, porque no se
faz nenhuma distino entre o lugar santo e o santo dos santos (Cheyne).
376

133

1. No ano da morte do rei Uzias. evidente que por alguma razo Isaas desejou
localizar esta viso no tempo.378 Que razo era essa menos evidente. Engnell e
Ringgren tm sugerido que uma cerimnia de entronizao poderia ter sido a ocasio
da experincia.379 Se esse o caso, a cerimnia de entronizao no incio do reinado
de Joto poderia estar particularmente em andamento. Outra possibilidade que Isaas
quis indicar a natureza inaugural de sua viso e ento a colocou dessa forma no incio
de seu ministrio.380 Mas uma razo ainda mais compelidora a teolgica. Jud no
conhecera nenhum rei como Uzias desde os tempos de Salomo. Ele tinha sido um
administrador eficiente e um lder militar capaz. Sob sua liderana, Jud tinha crescido
em todas as esferas (2Cr 26.1-15). Ele tinha sido um rei ntegro. Quo fcil teria sido
focalizar as esperanas e a confiana em um rei desse porte. O que acontecer, pois,
quando esse rei morrer, e associado a essa morte introduzir-se o reconhecimento de
que uma Assria ressurgente est chegando cada vez mais perto? Em momentos como
esse fcil perceber a futilidade de qualquer esperana, seno uma ltima. Nenhum
rei terreno poderia socorrer Jud nesse momento. No contexto de tal crise, Deus pode
mais facilmente tornar-se conhecido do que quando os tempos so favorveis e somos
confiantemente complacentes. No ano da morte do rei Uzias ... meus olhos viram o
rei.
Eu vi o Soberano. Embora os hebreus normalmente cressem que ver a Deus equivalia
a morrer (Gn 32.30; x 19.21; 20.19; 33.20; Dt 18.16; Jz 13.22), era tambm um fato
que a vrios indivduos se permitiu v-lo (com freqncia no contexto com as
referncias j citadas). Essas aparies serviam a diferentes propsitos, porm um
elemento de encorajamento e confirmao estava freqentemente envolvido (Gn 16.913; 28.13-15; x 24.9-11; 34.5-10; Jz 6.11-24). Visto que a pessoa vira a Deus ela
estava capacitada a agir da maneira requerida. Cheyne diz que o uso de A^d{n*y, o
Soberano, aqui (e nos vv. 8 e 11) uma emenda massortica. Ele argumenta dizendo
que os massoretas no quiseram admitir que uma pessoa pudesse ver a Yahweh. Por
isso amenizaram a afirmao, mudando o nome divino para este ttulo. No obstante,
que o nome usado no versculo 5 (lit. Yahweh dos Exrcitos) um argumento em
favor da originalidade do termo. Por este prisma, o profeta talvez esteja enfatizando
que a deidade que ele viu o suserano absoluto da terra a quem todas as pessoas tero
que enfrentar.
assentado em um trono. Toda a qualidade da experincia de Isaas a de reverncia,
talvez a mais profunda que qualquer outra teofania j registrada. Parte disto se deve
imagem visual que o profeta usa. O leitor, visualizando a cena, se v com Isaas e
sente o agudo fio do terror, em estar onde a humanidade no ousa ir. sem
importncia se Isaas estava no templo real no momento do evento. Em sua viso, ele
estava ali e o leitor est com ele. Evidentemente, o vu fora removido e ali, onde
estaria a arca, est um grande trono.381 Aqui uma vez mais est sendo realada a
soberania absoluta de Deus. Unicamente ele o Rei. h@;*l, a palavra aqui usada para
378

A data da morte de Uzias no pode ser fixada em termos absolutos. A abordagem de Thiele sobre os
dados bblicos pressupe a data de 739 a.C. Ver J. Oswalt, Chronology of the OT, ISBE, I:673-685.
Outros propem uma data o mais tardar em 735. No necessrio que a viso ocorresse depois da
morte de Uzias (o que o texto no diz) para que a explicao supra seja vlida. Uzias j era um homem
idoso e as indicaes da proximidade de sua morte teriam sido aparentes, dando a mesma ocasio para a
viso ainda antes do evento real, porm no mesmo ano.
379
I. engnell, The Call of Isaiah; H. Ringgren, The Prophetical Conception of Holiness (Uppsala:
Uppsala University, 1948), p. 26.
380
Kaplan (JBL 45 [1926] 259) acredita que a viso s veio aps anos de pregao para o
arrependimento, e que o versculo pretende fazer a viso parecer inaugural.
381
Muitas concepes do templo pressupem que havia degraus para o santo dos santos, a elevao
fazendo do espao um cubo (1Rs 6.2, 20; cf. IDB, IV:537).

134

templo, contribui para o conceito da realeza de Deus. um estrangeirismo cuja


origem ltima se encontra no idioma sumeriano do terceiro milnio a.C.: E. GAL (lit.
grande casa), termo usado para a casa do deus que era considerado o rei da cidadeestado. Esta origem formou o significado da palavra quando foi emprestada dos
idiomas semticos sucessivos. Seu significado essencial era palcio, mas se o
palcio do rei humano ou do rei divino dependia estritamente do contexto (cf. 1Rs
21.1 e Sl 45.16 [Eng. 15). Portanto, aqui o templo o palcio de Deus. Ele o Rei,
no Uzias, nem Joto, nem Acaz.
alto e sublime. De acordo com sua posio na sentena, estas palavras modificariam
trono. Este Deus assentava-se num trono elevado e altaneiro. No obstante, a
pontuao massortica separa as duas palavras de trono, fazendo-as modificar o
Soberano. Isto est em concordncia com outros usos desta combinao neste livro.
Nestas outras ocorrncias (52.13; 57.15), a frase modifica pessoas, em vez de coisas.
Assim aqui, como a passagem agora pontuada, ela est dizendo que Deus foi
exaltado, magnificado, por meio do trono. A nfase sobre a exaltao de Deus consiste
inteiramente em acompanhar os temas do livro. As tentativas humanas em se automagnificar so o auge da loucura. Somente Deus exaltado.
Como em xodo 24.10, onde se descreve o pavimento sob os ps de Deus, assim aqui
a descrio da apario de Deus no pode ser mais elevada do que a orla de seu
manto. como se as palavras perdessem o sentido quando algum tenta descrever
Deus mesmo. Quando pressionamos os ancios de Israel, eles nos dizem quo azul era
o pavimento sob os ps de Deus; quando pressionamos Isaas, ele nos diz quo imenso
era o manto de Deus. Foi o manto que encheu o templo? No, foi Deus. A
conseqncia clara. H uma barreira alm da qual o mero curioso no pode penetrar.
A experincia to pessoal, to espantosa, demasiadamente abrangente para uma
mera reportagem. Cada um de ns aspira ter sua prpria experincia de sua presena.
2. Enquanto Isaas permanece, ou, mais provavelmente, fica ali prostrado na porta do
templo, toda sua conscincia se concentra no imenso Ser cuja presena domina sua
casa, se torna cnscio de outros seres perto do trono. O hebraico diz que eles estavam
acima de Deus, mas isso no precisa ser tomado literalmente. Os servos ficavam em
p, segundo o costume, enquanto o rei permanecia sentado. E assim literalmente
estavam acima dele, mas ainda no mesmo plano que ele (assistindo-o, Gn 45.1; Jz
3.19; 2Sm 13.9). No possvel descrever esses assistentes de uma forma plena.
Lemos que possuem mos, ps, rostos e asas, porm nada mais se diz de sua
aparncia. Visto que so chamados serafins (heb. c+r*P'm), termo que em outro lugar
aplicado a serpentes (Nm 21.6; Is 14.29; 30.6), alguns estudiosos acreditam que sua
aparncia se assemelhava a serpente ou a drago. 382 No obstante, o significado
primordial do termo pode ser abrasador (assim Nm 21.6), de modo que o nome da
serpente meramente derivativo (referindo-se sua picada), e o uso do termo para os
seres ministrantes indicaria que eram abrasadores.383 No h razo para descartar
automaticamente qualquer uma dessas possibilidades. Figuras compostas so
conhecidas desde o mais remoto Oriente Prximo, e embora nenhuma seja at ento
atestada em Israel, possvel que se fizesse uso delas. 384 Esses seres misteriosos e
382

Assim Gray, porm contraditado por Skinner. Mais recentemente, K. Joines, Winged Serpents in
Isaiahs Inaugural Vision, JBL 86 (1967) 410-15, afirmou que se assemelham s divindades uraeus
protetoras do Egito.
383
Lacheman adotou este ponto de vista, asseverando que o que Isaas viu eram querubins cintilantes
luz do sol (The Seraphim of Isaiah 6, JQR 59 [1968] 7-8.
384
Ver IDB, I:131-32; ISBE, I:642-43. Ver tambm ANEP, p. 212. possvel, contudo, que as
injunes bblicas contra a mistura de humano e animal atenuassem contra tais compostos (Lv 20.15,
16).

135

espantosos seriam plenamente apropriados nesta sorte de viso. Em contrapartida, o


fogo por toda parte associado santidade de Deus (x 3.1-6; 13.21; 19.18; Lv 10.1,
2; Nm 11.1, 2; 1Rs 18.24; Is 6.6, 7), de modo que seria inteiramente apropriado que
aqueles que declaram essa santidade (v. 3) tivessem a aparncia de chama.
Em qualquer caso, os serafins tipificam a correspondncia apropriada santidade de
Deus. Como disse Smith, todos eles so dotados de asas e vozes, perfeitamente
prontos para o louvor e o servio. Um par de asas usado para cobrir 385 seus rostos,
pois ainda a mais perfeita das criaturas no ousa fitar diretamente a face do Criador. A
viso seria forte demais. Outro par cobre seus ps. O significado preciso desta ao
no claro. O Targum tem corpo em vez de ps, e diz que o corpo estava coberto
para que no fosse visto. Ps s vezes usado na antiga literatura do Oriente
Prximo como um eufemismo para os rgos genitais, e possvel que tal seja o
significado pretendido aqui (cf. tambm Rt 3.4, 7, 8).386 Em qualquer caso, o sentido
o mesmo, estando a parte para o corpo como um todo. Como a criatura no deve
contemplar o Criador, assim o criado no deve ser exibido aos olhos do Criador. Estar,
porm, na presena do Criador no equivale, primariamente, estar prostrado com
reverncia. Ao contrrio, equivale estar cheio de louvor. E assim, com um terceiro par
de asas, os serafins permaneciam voando, em todo o tempo fazendo ecoar seu
extasiante cntico.
3. A afirmao de que os serafins clamavam uns para os outros provavelmente seja
uma indicao de que o que cantavam era uma antfona, mas pode ser tambm uma
maneira de dizer que se deleitavam entre si com a glria de Deus (Sl 145.11). No se
deve ignorar a importncia do elemento verbal aqui. O contedo desta experincia no
meramente numinoso, emocional e irracional. Caso Deus quisesse apenas comunicar
a Isaas sua unicidade, isso poderia ter sido feito sem o uso de palavras. Aqui, porm,
se introduz o elemento cognitivo e racional, fornecendo mais uma indicao de que a
revelao no vem meramente atravs de experincia isolada, mas tambm atravs de
interpretao cognitiva divinamente comunicada dessa experincia (ver tambm v. 7).
Por isso interessante que ela corresponda vocao que abalou os batentes e encheu
a casa com fumaa.
Dificilmente se pode pr em dvida que esta experincia explique o ttulo comum
para Deus em Isaas, o Santo de Israel/Jac, ocorrendo vinte e seis vezes aqui e
somente seis vezes em outros lugares (2Rs 19.22 [= Is 37.23]; Jr 50.29; 51.5; Sl 71.22;
78.41; 89.19 [Eng. 18]). Qualquer outra coisa que esta experincia tenha feito em
Isaas, ela o convenceu de que somente Deus santo. Mas, o que santo significava
para ele? Ringgren demonstra que os cognatos dificilmente so definitivos. 387 Todos
eles usam o termo como um adjetivo de divindade, e todos o usam para definir aquilo
que pertence divindade, porm no define o prprio termo. evidente, contudo, que
o que santo distinto de tudo quanto no pertena divindade. Assim, a santidade
distintiva, o que distingue o divino de todas as demais coisas. No h razo para crer
que o termo tivesse alguma conotao moral logo no incio. Ao contrrio, o carter de
uma certa divindade determinava o carter daquilo que lhe era dedicado. Assim, as
mulheres que se devotavam a Baal e a Aserate se prostituam com os adoradores
dessas divindades e eram chamadas mulheres santas (q+d@vot, Os 4.14; Gn 38.21).
O que notvel acerca da concepo veterotestamentria de santidade uma funo
do AT na compreenso do carter de Deus. O que era distinto acerca desta divindade,
385

O verbo cobrir est no imperfeito, indicando uma ao durativa contnua.


Ver J. Sasson, Ruth: A New Translation with a Philological Commentary and a Formalist-Folklorist
Interpretation (Baltimore: Johns Hopkins, 1979), pp. 69-71.
387
Ringgren, op. cit., pp. 5, 6. Ver tambm H.-P. Mller, qDv, THAT, II:590-609.
386

136

no era tanto sua origem, sua essncia ou seu numinoso poder. Ao contrrio, era sua
atitude para com o comportamento tico. Outras naes tinham leis e viam essas leis
como que derivando da divindade (cf. o Cdigo de Hamurabi e seus precursores, os
cdigos de Eshnunna e Lipit-Ishtar), contudo nenhum deles via essas leis como sendo
uma expresso essencial do que fez Deus ser Deus. Mas isso exatamente o que o AT
diz. Toda a nao ser santa para Deus (x 19.6), e manifestaro aquela relao
especial atravs de uma espcie particular de comportamento tico. Este o
significado do assim chamado Cdigo de Santidade em Levtico. Vocs sero santos
como eu sou santo (Lv 19.1) no se refere a uma pureza ritual, mas, antes, ao
comportamento tico. Assim, para os hebreus, a santidade veio a ter uma casta tica
muito particular. Oprimir o desamparado equivalia a profanar o nome de Deus (Jr
34.16). Fazer uso de uma prostituta, sem levar em conta o fato de que ela era chamada
santa, era macular o santo nome de Deus (Am 2.7). Ser santo era comportar-se
eticamente, e ser profano no era, num sentido ltimo, ser liturgicamente impuro, mas
ser eticamente impuro (Ez 36.22-32). Por isso para Isaas o anncio da santidade de
Deus significava que ele estava na presena daquele que distinto mais que
qualquer outro dele mesmo. Mas, para Isaas como hebreu, tambm significava que
a terrificante unicidade no era meramente em essncia, mas em carter. Aqui estava
Algum eticamente puro, absolutamente ntegro, plenamente verdadeiro.
Esta afirmao, porm, era meramente acerca de um deus, ou era acerca de o Deus? Se
esta experincia levou Isaas a enfatizar a santidade de Deus, no poderia ela ser
tambm a causa de sua nfase sobre a unicidade de Deus? Quem este Soberano que
est entronizado em um templo? Ele o trs vezes santo, o mais santo de todos. Ele
o santo. No h outro a quem esse ttulo possa ser conferido com justia. Esta a
funo do trplice santo, o trisagion.388 a forma mais forte do superlativo em
hebraico. Seu uso aqui indica que o Deus de Israel o mais divino de todos os
deuses.
Alis, s ele merece ser chamado santo, porque, como a segunda metade da frase
potica o indica, sua glria enche toda a terra.389 Esta afirmao indica que a presena
de Deus (sua glria, x 40.34) no se restringe a um templo. Mas tambm um modo
de dizer que a abundncia da terra meramente um reflexo deste Ser divino. Como j
se disse, seu ser profundamente tico. Da, onde a glria de Deus se manifesta, a
est o juzo contra o pecado, pois os dois no podem existir lado a lado (Sl 29.1-9;
89.6-19 [Eng. 5-18]; Is 6.5; Js 7.19; Jr 13.15-17; Am 4.13; 5.8, 9; 9.5, 6). 390 Miquias
faz uma afirmao semelhante quando diz que o Senhor sair de seu templo para pisar
os lugares altos da terra (Mq 1.2, 3).
4. Enquanto os serafins voam de um lado para o outro ao redor do trono, cantando uns
para os outros a incomparvel glria de Deus, o som de suas vozes faz os batentes
tremerem. No fica claro por que os batentes foram destacados. Gray sugere que
porque os serafins eram os vigias das portas, enquanto Delitzsch acredita que Isaas
tomou cincia desse tremor por estar em p (ou prostrado) na entrada. Com base em
388

No h nada no contexto que nos leve a tomar esta como sendo uma referncia Trindade, como
fizeram os pais da igreja. Bem antes de Calvino, a debilidade do argumento foi posta em realce. 1QIs a
s tem dois santos, uma provvel haplografia. Para uma discusso dos prs e contras, ver B. Leiser,
Trisagion of Isaiahs Vision, NTS 6 (1960) 261-63; N. Walker, Disagion versus Trisagion: A
Copyist Defended, NTS 7 (1961) 170-71.
389
:*bod, glria, vem de uma raiz cujo significado ser slido, pesado (assim, fgado :*b?d, o
rgo pesado). Por isso a glria de Deus no uma aurora efmera, mas uma expresso de sua
assombrosa importncia e realidade. Cristo a expresso ltima da glria de Deus (Jo 1.14), atravs de
quem Deus se digna compartilhar sua glria conosco (Cl 1.27).
390
Cf. Knierim, op. cit., p. 56.

137

tal suposio, todo o edifcio foi abalado, porm Isaas foi particularmente quem
tomou cincia dele no espao em que se encontrava. De qualquer forma, o hino foi
estrondoso, abalando o edifcio em seus fundamentos. Em todo o tempo o santurio
foi dominado pela fumaa. Provavelmente isso deva ser entendido como a fumaa do
incenso, em cujo caso o olfato acrescido viso e ao som como os elementos
sensitivos da experincia. Faz tambm lembrar do que lemos sobre a nuvem que
acompanhava a presena de Deus (x 13.21; 14.19; 40.34; 1Rs 8.10; cf. Is 4.5, que
traz uma nuvem de fumaa). Alguns comentaristas acreditam que a fumaa s
aparece neste ponto para concluir a viso de Deus (assim Kaiser e Scott). No
obstante, como se durante toda a experincia a fumaa se expandisse por todo o
espao,391 contribuindo para a imediao e mistrio da experincia. O Deus santo no
pode ser casualmente visualizado com os olhos desvendados.
5. Neste ponto, o profeta volta a ter conscincia de si mesmo. Ele estivera consciente
da desesperadora necessidade implcita na situao poltica. Ele j se sentia ciente da
espantosa santidade de Deus com tudo o que isso significa de sua transcendncia e
ainda sua imanncia, e agora se sente sbita e brutalmente cnscio de si mesmo.
Aquele que estivera pronunciando ais sobre outros (se consentir a pressuposio de
que a experincia veio depois de haver comeado a pregar; cf. 5.8, 11, 18, 20, 21),
agora deve pronunciar ais sobre si mesmo. Se a experincia veio no incio de seu
ministrio, ento sua fora aqui consiste em que cada membro da nao deve
reconhecer sua condio diante de Deus. O anncio proftico no basta. Faz-se
necessrio a confrontao pessoal.
Tal confrontao no pode fazer outra coisa seno produzir desespero. Para o finito, o
mortal, o incompleto e o falvel encontrar o Infinito, o Eterno, o Auto-consistente e o
Infalvel significa conhecer a futilidade e a desesperana de sua prpria existncia. A
angstia existencial moderna uma espcie daquele desespero, pois, confrontados
com a aparente inexpressividade de nossa existncia neste universo, perguntamos por
que deveramos continuar vivendo. O existencialismo presume no haver nenhum
sentido no universo, e que assim no temos em ns sentido algum. Isaas sabe, de uma
forma muito horrvel, que h Sentido sim, mas que no tem nenhuma parte nele.
O que esmaga Isaas, porm, no o reconhecimento de sua finitude; sua impureza.
O elemento primrio acerca da santidade de Deus que o distingue dos seres humanos
no sua essncia, mas seu carter. Tampouco esta impureza meramente ritual, pois
uma impureza dos lbios, da expresso de suas vidas. No meio pago, a impureza
era um elemento positivo relacionado com o demonaco. Por isso era necessrio
eliminar o impuro para que os deuses puros ou benficos exeram seu efeito. 392 Entre
os hebreus, a impureza era meramente negativa: a ausncia da presena de Deus, ou a
presena daquilo que era contrrio sua vontade e carter. Aqui, pois, Isaas
reconhece com repugnante energia393 que seu carter no nada melhor que sua
prpria pessoa, em parelha com o carter de Deus. Seus lbios no pertencem a Deus,
do contrrio derramariam continuamente louvor como fazem os serafins. Por que,
pois, os lbios so impuros? Porque aquilo do que so uma expresso, o corao e a
vontade, no pertencem a Deus. Aquilo que Deus possui puro, pois se assemelha a
ele. Por isso o que se faz necessrio no meramente a purificao dos lbios.
Tampouco indispensvel a mera purificao ritual. De alguma forma, o pecado e a

391

Note o verbo imperfeito estava enchendo.


ANET, pp. 333-34.
393
Algo da fora do reconhecimento comunicado pela posio enftica do predicado um homem de
lbios impuros.
392

138

iniqidade tm de ser removidos caso Isaas (e seu povo) queiram servir a Deus com
lbios puros.394
No pode ser mera coincidncia que Isaas tenha visto o Rei no ano da morte do rei
Uzias. O profeta reconhecia que o destino da nao, tanto quanto seu prprio destino,
no repousa finalmente na mo de algum rei humano, por mais competente e fiel que
o rei seja. Ao contrrio, est nas mos do nico que o genuno Monarca da criao.
Como sucede com freqncia, s foi quando o rei menor foi removido que o Rei
maior pde ser visto. Alt sugere que pode ser em decorrncia dessa experincia que
Isaas ficou depois relutante em concordar com o ttulo de rei dado a algum alm de
Deus.395 A combinao de Rei com Senhor dos Exrcitos reminiscncia da
combinao de ttulos usados nos julgamentos em 1.24 e 3.1, 15, e pressupe uma vez
mais que o que Isaas pronuncia sobre seu povo veio a ser terrificantemente real em
sua prpria experincia.
6. Este versculo fala das profundezas da graa de Deus. Isaas no roga por
misericrdia, nem faz grandes votos caso Deus o liberte. Toda a evidncia deixa claro
que ele considera seu caso como sem esperana. Todavia, do meio da fumaa surgem
os serafins com uma brasa purificadora. Deus no se revela para nos destruir, mas,
antes, para nos redimir (assim com Jac em Gn 32 e com os israelitas em x 1924).
incerta a identificao do altar do qual a brasa foi tirada. Gray acredita ter sido o
altar do sacrifcio, enquanto muitos outros comentaristas presumem ter sido ele o altar
do incenso. possvel que haja algo inteiramente apropriado sobre ter sido a brasa
uma poro carbonizada de toda a oferta queimada, pois, como Young ressalta, na
Bblia no h expiao parte de sangue derramado (Lv 16.14-19; 17.11; Mt 26.28;
Hb 9.22).396 Ao mesmo tempo, o incenso tirado do altar que ficava bem de frente para
o santo dos santos podia tambm ter um efeito expiatrio e purificador (Lv 16.12; Nm
16.46, 47), de modo que o que est em pauta este efeito.
Em qualquer caso, o fogo de grande significao aqui. Como j se observou (sobre o
v. 2), o ttulo serafins pode denotar ardente, e aqui uma vez mais o fogo entra em
cena. A adequao do fogo como uma imagem da santidade de Deus evidente. O
fogo pode ser uma fonte de grande bno, porm nunca facilmente controlvel. O
fogo pode destruir, mas tambm purificar. O fogo fascinante, mas tambm
ligeiramente terrificante. O fogo transforma a massa em energia. Por isso ele se
associa santidade de Deus. Sem forar a imagem para dizer mais do que deve, no se
pode duvidar de que nosso Deus fogo consumidor (Dt 4.24; Is 33.14; Hb 12.29);
contudo esse fogo um fogo de justia, em cujo meio somente a injustia devorada
(Sl 50.3-23; Is 33.13-15; cf. tambm Sl 24.3-6; Dn 3). Portanto, por meio do fogo, o
fogo da prpria pureza de Deus, que os arrependidos passam a assemelhar-se a ele
mesmo (1.25).
7. A brasa incandescente da mo do incandescente toca a boca do profeta. Deus tem
uma proviso para o pecado e a iniqidade, por meio da qual seu efeito atenuado e
seu poder quebrado. Engnell compara isto purificao dos sacerdotes oraculares na
Mesopotmia.397 Certamente as situaes so semelhantes em que ambas envolvem a
394

Com base em 1 Reis 22.19-23, alguns estudiosos acreditam que este evento seja a fonte para um
mensageiro levar a palavra do juzo do conselho celestial. Sobre esta base explicam a referncia aos
lbios do povo. Seguramente, a impureza referida mais que inaptido para levar a mensagem, se ela
uma expresso da condio de toda a nao.
395
A. Alt, Gedanken ber das Konigtum Yahweh, Kleine Schriften (Munique: Becksche, 1953),
I:376.
396
Em contraste com o comentrio de Smith de que esta passagem demonstra que basta a confisso para
o perdo.
397
Engnell, op. cit., pp. 40, 41; cf. tambm J. Londblem, Prophecy in Ancient Israel, p. 186.

139

declarao de uma palavra divina concernente a situao particular. No obstante, h


uma diferena de significao. No caso da Mesopotmia, os sacerdotes se engajavam
no ritual a fim de levar a mensagem, enquanto Isaas no apresenta indicao de que
ele busca purificao por tal razo. Alis, ele no busca nenhuma purificao. Ela lhe
dada. Portanto, na Mesopotmia a mensagem primordial e a purificao um meio
para esse fim. No caso de Isaas, a condio alienada e a purificao dela so
primrias e o levar a mensagem secundrio. Os que pem nfase pesada sobre a
similaridade com a Mesopotmia (e o Egito) so forados a assumir que uma
expresso de juzo sobre Israel foi produzida antes do versculo 5, e que era o desejo
de Isaas levar essa mensagem que inspirou sua preocupao por seus lbios.398 Uma
pressuposio como esta destituda de autoridade por tudo que est no texto bblico
at neste ponto. Como o texto est agora, o pecado e a iniqidade so apresentados
porque existem, e porque aqueles em quem residem no podem ter comunho com
Deus, condio essa contrria ao desejo de Deus (Os 11.8-11; 2Pe 3.9). Por certo que
nada h inerente na brasa viva que leve em conta a condio do corao. No
obstante, como reala Calvino, no possvel separar os sinais da verdade. Do mesmo
modo, po e vinho no removem o pecado. Contudo existe um elo entre a imagem e a
realidade que no pode ser quebrado sem a perda de um valor essencial. Quando Deus
remove a iniqidade e o pecado nos quais temos vivido durante anos, a experincia
dilacerante e cauterizante. Mais profundamente, porm, o que causa o pecado e a
iniqidade? aquela arrogante auto-suficincia que recusa dobrar os joelhos. Esta a
impureza ltima da qual Isaas vem acusando seu povo e agora encontra residncia em
si mesmo. Este esprito nunca se dobra sem luta. parte dos fogos da auto-renncia e
da cirurgia divina, a pureza do corao uma impossibilidade.
8. Pela primeira vez, Deus ento fala. como se Isaas no estivesse pronto para ouvir
antes deste momento, como se a possibilidade de servio no pudesse ser apreciada
at este momento. Mas, por alguma razo, Deus esclarece que, embora a experincia
espiritual nunca seja um mero meio para determinado fim, ela nunca um fim em si
mesma. A no ser que a experincia de alguma forma resulte do louvor dedicado a
Deus, ela se voltar sobre si mesma e se putrificar. bem possvel, luz de 1 Reis
22.19, que quem ir por ns seja uma pergunta feita hoste celestial, quer
visivelmente presente ou implcita.399 sugestivo que Isaas nem seja diretamente
abordado nem coagido. Talvez seja assim pelo fato de Isaas no precisar de coero,
mas, antes, precisar de uma oportunidade para uma resposta voluntria. 400 Havendo
crido com certeza que estava para ser introduzido fora na no-existncia pela
prpria santidade de Deus, e havendo recebido uma purificao no buscada,
imerecida e completa, que mais ele faria alm de ferir-se no servio de Deus? 401 Os
que necessitam de ser coagidos so provavelmente muito pouco cnscios da
imensidade da graa de Deus para com eles. Por isso, diferente de Ado e Eva que
buscaram ocultar-se da voz perquiridora, Isaas, a quem se permitiu por um momento
bisbilhotar os conselhos de Deus, no pde guardar silncio. Que farei eu? Um to
agradecido oferecimento de si mesmo sempre o clamor dos que tm recebido a graa
de Deus depois de ter renunciado a esperana de ainda ser aceitvel a Deus.
398

R. Knierim, op. cit., pp. 58, 59.


Se ns um plural de majestade (com os comentaristas mais antigos), o singular em a quem
enviarei parece estranho.
400
A asseverao de Westermann (Basic Forms, p. 115) de que esta circunlocuo necessria porque
dificilmente um homem pode ser designado como mensageiro de Deus, parece insultar as vocaes
profticas como as de Moiss, Gideo e Jeremias (cf. N. Habel, op. cit., pp. 299, 301, 308).
401
Cf. Salmos 51.13-17 (Eng. 11-15).
399

140

A relao seqencial dos elementos no deve ser negligenciada. Cada elemento


conduz ao texto. A morte do rei prepara o caminho para a viso de Deus; a viso de
Deus conduz ao autodesespero; o autodesespero abre a porta purificao; a
purificao torna possvel o reconhecimento da possibilidade de servio; a experincia
total, pois, conduz a um oferecimento de si mesmo.
B. A COMISSO (6.9-13)
9 Ento ele disse: V e diga a este povo:
Ouam realmente, porm no entendam.
Vejam402 realmente, porm no conheam.
10 Engorde o corao deste povo;
torne pesados seus ouvidos e embaados, seus olhos,
para que no vejam com seus olhos,
e no ouam com seus ouvidos,
e no entendam com seu corao,
e se convertam e sejam curados.
11 Ento eu disse: At quando,403 Soberano?
E ele disse:
At que as cidades se espatifem em runas, sem nenhum habitante,
e as casas sejam privadas de seres humanos, e o solo, arruinado, jaza em desolao.
12 O Senhor far os homens distantes,
e multiplicar o abandono no meio da terra.
13 Se ainda houver nela um dcimo,
ser queimado novamente.404
Como o terebinto e o carvalho,
que deixam o toco quando so cortados,
a santa semente seu toco.405
402

Com 1QIsa; MT tem e vejam ..., possivelmente uma ditografia. Ver J. Rosenbloom, The Dead Sea
Isaiah Scroll (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), p. 13.
403
Young ressalta as semelhanas com os usos do Akk. adi mati. Assim, por exemplo, At quando,
minha senhora, o coxo e o fraco me buscaro? At quando, minha senhora, estars irritada a ponto de
esconderes a face? ... (Prayer of Lamentation to Ishtar, ANET, pp. 384-85).
404
Entretanto, note que a LXX e Sym. traduzem BUr com para forragem e para um alimento,
pressupondo que devorar (como em 3.14 e 5.5?) seja mais apropriado aqui (assim Wildberger e
Kaiser).
405
A questo da autenticidade da frase final do versculo 13 tem provocado opinies slidas de ambos
os lados. Entretanto, a escassez de evidncia tem feito com que o argumento dependa de a prioris
teolgicos, isto , se lgico pensar que uma palavra rida como esta contenha algum raio de
esperana. Muitos tm asseverado enfaticamente que sim (Engnell e Lindblom), outros que no (Blank
e Wildberger). No tocante a evidncia, s a LXX omite a frase. O Targum, a Peshita e o Qumran a
mantm. Alm do mais, a LXX no s a omite, mas tambm reinterpreta as duas palavras precedentes
(um toco est neles), de modo que a verso fica assim: e haver um dcimo nela, e ela ser
novamente para despojo, como um terebinto ou um carvalho, quando arrancado de seu lugar. Esta
parece suspeita de ser a redao mais fcil. Alm do mais, se ela for correta, ento remove a ocasio
para pressupor glosa no MT, porque ele no contm nenhuma referncia a toco, a qual provocaria a
glosa. 1QIsa que comps a confuso, suprindo B*m>, lugar alto, por B*m em MT, neles. Isso
conduz a uma reinterpretao radical da passagem, adotada por NEB, como um carvalho ou um
terebinto, um mastro sagrado rejeitado de um santurio na colina (omitindo a frase final, que 1QIs a
retm). Ver W. F. Albright, The High Place in Ancient Palestine, VTSup 4 (1957) 254-55; W. H.
Brownlee, The Text of Isaiah 6.13 in the Light of DSIa, VT 1 (1951) 296-98; G. R. Driver, JSS 13
(1968) 38; F. Hvidberg, The Masseba and the Holy Seed, Interpretationes ad Vetus Testamentum
Pertinentes, ed. A. S. Kapelrud; Festschrift S. Mowinckel (NorTT 56 (1955), pp. 97-99; S. Iwry,
Massebah and Bamah in IQ IsaiahA vi:13, JBL 76 (1957) 225-232. Para uma crtica desta posio, e
uma excelente defesa da redao de MT, ver U. Worscheck, The Problem of Isa. 6.13, AUSS 12/2
(1974) 126-138. Algum perguntaria se a redao de 1QIsa no uma mera fuso de B*m, neles

141

Quase todos os sermes sobre Isaas 6 concluem com o versculo 8, provavelmente em


decorrncia do carter visivelmente desconcertante do restante do captulo.
especialmente desconcertante para os cristos cuja educao os condicionou a uma
nfase sobre a graa e vontade perdoadoras de libertar. No obstante, estes versculos
descrevem Deus como que obstruindo o arrependimento para que se consuma a
destruio total. O nico vislumbre de esperana surge na frase enigmtica e final, e a
autenticidade dessa frase est exposta dvida, visto no aparecer na LXX. 406 E assim
se torna difcil acreditar que este pudesse ser o contedo de uma viso inaugural, que
se tornou to comum asseverar que estas sejam reflexes de Isaas sobre sua vocao
depois de alguns anos de pregao a um povo progressivamente mais recalcitrante. 407
No obstante, tal ponto de vista deixa de levar suficientemente a srio o conceito da
palavra proftica como um fator causal. A proclamao, em certo sentido, produz o
efeito que ela prediz.408 Por isso no h razo para duvidar de que desde o incio Isaas
esperava que sua pregao tivesse o efeito que alcanou. Alis, como Fohrer e
Lindblom ressaltaram, o elemento de runa inevitvel era inerente mais antiga
pregao de Isaas.409 No equivale a dizer, contudo, que estas palavras somam o
contedo da pregao de Isaas ele pde inclusive pregar eventual cura e esperana
, porm que o efeito de sua pregao seria de entorpecimento e destruio.410
9. diga a este povo. Embora o uso de este expresse o desprazer divino (assim Duhm,
com nota sobre 8.6, 12; 9.15 [Eng. 16]; 28.11, 14; 29.13, 14), no faz necessariamente
assim. Vrias das referncias j notadas so equivocadas, e Kaiser aponta para casos
tais como xodo 3.21; 5.22; 17.4; 18.18; e Nmeros 11.14, onde o demonstrativo no
tem nenhuma conotao pejorativa particular. Certamente que afirmao falta algum
elemento de afeto que sugira meu povo.
ouam realmente (lit. ouam uma audio). O infinitivo tem a funo adverbial de
intensificar o verbo principal (como em seguramente morrero, lit. para morrer
vocs morrero, Gn 2.17). No hebraico ele expressa a estranheza da contradio, pois
ouvir era normalmente sinnimo de reconhecer e agir (Dt 1.43; 6.3). Aqui o profeta
est dizendo que o mal do orgulho e da rebelio desceu to fundo que simplesmente
conseguiam perceber a veracidade do que ouviam (cf. 2Tm 3.7).
(MT) e B*h, nele (cerca de 100 mss. medievais), pois a exatido do copista de Qumran no era tanta.
Alm do mais, como observa Worsheck (p. 137), 1QIs a amide acrescenta um h depois do terceiro
sufixo pronominal plural (34.7; 41.17, 27), e este pode ser apenas mais um exemplo dessa tendncia.
Em proporo, os argumentos contra no so bastante fortes para justificar a alterao de MT, a qual,
em princpio, deve ser deixada at que se prove o contrrio.
406
A autenticidade dos versculos 12 e 13 constitui tambm um desafio com base nas mudanas na
mtrica, contedo e pessoa. Mas essas questes so, na melhor das hipteses, ambguas. Por exemplo, o
contedo do versculo 12 idntico ao versculo 11, embora o do versculo 13, at onde
compreensvel, no basicamente diferente do versculo 11 ou do versculo 12. Ele parece adequar-se
ao padro de uma figura de linguagem conclusiva, como j se observou sobre 3.184.1. A mudana de
pessoa no de forma alguma conclusiva. Ver 3.16, 17, onde ocorre a mesma mudana num contexto
onde no h dvida sobre a conexo entre os dois versculos. Quanto mtrica, ela uma base
notoriamente insatisfatria para o juzo crtico.
407
Evidentemente originado por Ewald e adotado por Gray. Assim tambm Hesse, Das
Verstockungsproblem im alten Testament, BZAW 74 (Berlin: de Gruyter, 1955), p. 84; R. P. Carroll,
Ancient Israelite Prophecy and Dissonance Theory, Numen 24 (1977) 144; A. Schoors, Isaiah,
Minister of Royal Anointment, OTS 20 (1977) 85-107; A. Key, The Magical Background of Isa. 6.913, JBL 86 (1967) 198-201.
408
Von Rad, Old Testament Theology, II:89, 90, 152-54; J. M. Schmidt, Gedanken zum
Verstockungsauftrag Jesajas (Jes. 6), VT 21 (1971) 68-90.
409
Fohrer, Wandlungen Jesajas, em Festschrift fr Wilhelm Eilers, ed. G. Wiessner (Wiesbaden:
1967), pp. 61-63; Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, p. 187.
410
Assim Kaiser.

142

10. Aqui est o cerne da dificuldade da afirmao. A pregao de Isaas no far com
que o povo tenha facilidade de crer e arrepender-se. Ela o far ainda mais difcil. As
faculdades da percepo e resposta (olhos, ouvidos e corao)411 sero embotadas e
apticas. Mas, por que Deus desejaria que o corao do povo fosse pesado? Por que
ele no quereria que no fossem curados?412 O texto em si no apresenta a razo,
porm podemos oferecer algumas dedues gerais. evidente que algo mais
importante do que a cura. O que poderia ser? Seguramente uma revelao pura do
carter de Deus e da condio humana. Como aconteceu, tal revelao s podia
endurecer a gerao de Isaas em sua rebelio (3.8, 9; 5.18, 19). Para Isaas declarar
fielmente o que sabia o que iria acontecer, no resultaria numa admisso de culpa e de
converso a Deus. Ao contrrio, produziria uma recusa ainda mais inflexvel para
reconhecer a necessidade.413 Qual era a alternativa? Talvez se o profeta alterasse a
verdade em determinadas formas, talvez o povo fosse mais receptivo e, at certo
ponto, fosse curado. Todavia, tal cura seria um oprbrio. Pois o que pode curar, seno
a verdade de Deus? como se Isaas lhes dissesse que no precisavam considerar a
Deus quando ele nem fora ainda purificado e nem ainda era seu servo. O resultado
ltimo seria mortfero. Confirmaria que viria uma gerao que, em seu sincretismo,
perverteria a verdade para todas as geraes. Venderia o futuro pela evidente causa do
presente. Mas se a verdade no pudesse salvar a presente gerao, se ela, de fato,
destrusse tal gerao, poderia, fielmente registrado, salvar as geraes futuras. 414 Esta,
pois, foi a comisso de Isaas, como a de todos os servos de Deus, isto , ser bem
sucedido no meramente no sentido humano, mas em ser fiel.415
11, 12. At quando, Soberano? difcil saber qual a interpretao exata desta
frase. tentador ver nela uma nota de indignao ou objeo (x 10.3, 7; Nm 14.27).
Habel a toma nesta forma, e a acopla com as objees encontradas em outras vocaes
profticas.416 No obstante, esta no estritamente uma objeo. As outras citadas por
Habel (Moiss, Gideo, Jeremias) esto falando de sua habilidade para a tarefa
apresentada. No o caso de Isaas. Em sua maior parte, ele est expressando um
senso de tristeza e uma splica implcita por misericrdia em favor do povo de Deus
(2Sm 2.26; Sl 6.4 [Eng. 3]; 94.3; Zc 1.12). Fohrer acredita que o profeta esteja
perguntando quando ele poderia deixar de pregar o juzo e voltar a pregar a
salvao.417 Young ressalta que ela pode constituir uma simples busca de informao!
Mas, com toda certeza, seja o que for que ele tenha em mente, este um grito de
desalento.418 Esta no a sorte de mensagem que o profeta queria levar, tampouco
quer ver seu povo destrudo. Todavia, ela no constitui uma recusa, nem uma

411

Note o arranjo quismico: corao, ouvidos, olhos, ouvidos, corao. Um corao gordo expressa
uma lenta, lnguida e auto-orientada srie de respostas, incapaz de ao decisiva e auto-sacrificial.
412
A LXX, como citada no NT (Mt 13.13-15; At 28.25-27), toma a responsabilidade de Deus e a coloca
nos ouvintes, mas o MT a redao mais difcil, e por isso provavelmente seja a original.
413
uma falcia supor que a confiana voluntria e amvel possa ser compelida. Ou ela se d
espontaneamente ou de forma alguma se dar.
414
Von Rad observa que, visto que a destruio deveria ser considerada um ato divino, ento ela uma
parte de uma histria salvfica, cujo fim ltimo no a destruio, mas a salvao (Old Testament
Theology, II:155); note tambm a cuidadosa delineao de Isaas como parte de um povo. Sempre que
o povo responder como fez Isaas, podero experimentar a purificao como ele a experimentou. O
propsito ltimo de Deus na reconciliao com todo o povo permanece o mesmo.
415
E. Jenni (TZ 15 [1959] 338) sugere que esta predio que a curto prazo falha foi dada precisamente a
fim de preservar o profeta e seus seguidores das conseqncias dessa falha.
416
Habel, op. cit., p. 312.
417
Fohrer, op. cit., p. 61.
418
S. Blank, Traces of Prophetic Agony in Isaiah, HUCA 27 (1956) 81-83.

143

insistncia para que Deus se justifique. Ele est determinado a obedecer, mas age
assim com um corao pesado.
A resposta ao clamor de Isaas no consoladora. No haver comutao da pena em
favor de Jud. A justia de Deus ser concretizada em sua plena extenso at que a
terra esteja vazia. Assim as profecias de Deuteronmio viriam ao seu cumprimento
(Dt 28.21, 63; 29.28). A terra no se destinava a ser possuda como se fosse
propriedade particular. Ao contrrio, eles tomaram posse dela confiando em seu
genuno proprietrio: Deus. Enquanto permanecessem sob o favor divino, vivendo
vidas de acordo com o carter divino, ento a terra seria sua para o desenvolvimento e
desfruto. Mas se cessassem de viver em obedincia a Deus, a terra os vomitaria como
fizera com os cananeus antes deles (Lv 18.25-27).
Tudo isso seria feito pelo Senhor. A destruio de Jud no estaria nas mos de naes
cujos deuses fossem fortes demais para Jeov. Os outros deuses no entram no
quadro. A desolao vindoura tinha a ver com Jeov e seu povo, nada mais (Is 5.26;
17.18, 19; 10.5, 6).
13. Como o versculo se acha agora no MT, ele propicia um tnue, porm seguro, raio
de esperana. Sim, a desolao ser completa. Nem mesmo uma dcima parte restar.
A nao ser como uma floresta cujos tocos so chamuscados depois que as rvores
so derrubadas. No obstante, mesmo desses tocos chamuscados pode nascer um
broto. Assim ser com Jud (cf. 10.33; 11.1). indubitvel que haja total desolao,
mas essa desolao no constitui o fim. Haver uma descendncia santa para o
Senhor, porque o Senhor no desistiu definitivamente de Israel. A promessa de Deus a
Abrao, de abenoar todas as naes atravs de sua descendncia, no ser esquecida
(cf. 49.19, 32).
Neste sentido, o captulo muito semelhante ao livro de Ams, o qual, embora
saturado de juzo, no obstante termina com uma nota de esperana. 419 Isto no
equivale a negar ou de alguma forma mitigar a fora do juzo, mas equivale dizer que
nos propsitos globais de Deus o juzo nunca a ltima palavra. Isso consistente
com a presente estrutura dos captulos 712, bem como com o livro como um todo.

419

Cf. G. Hasel, The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah,
2a ed., Andrews University Monographs 5 (Berrien Spings: Andrews University, 1975), pp. 233-248.

144

III. EM QUEM CONFIAREMOS? BASE PARA O SERVIO (7.139.8)


A. DEUS OU A ASSRIA? DESCONFIANA (7.112.6)
1. FILHOS, SINAIS DA PRESENA DE DEUS (7.19.6) [Eng. 9.7])
a. VOCS CRERO (SHEAR-JASHUB)? 7.1-9)
1 Aconteceu que nos dias Acaz, filho de Joto e neto de Uzias, era rei de Jud, o rei
rezim, da Sria, e Peca, filho de Remalias, rei de Israel, atacaram Jerusalm, porm
no foram capazes de venc-la.
2 E informaram casa de Davi, dizendo: Aram alojou-se 420 com Efraim, e seu
corao, bem como o corao de seu povo, agitou-se como as rvores da floresta se
agita ao sabor do vento.
3 E o Senhor disse a Isaas: Saia a encontrar-se com Acaz, voc e seu filho Shearjashub, no final do aqueduto do aude superior, na estrada do Campo do Lavandeiro.
4 E lhe dir: Veja que mantenha a calma e no se arreceie, 421 nem permita que seu
corao se desmaie por causa desses dois restos de lenha fumegantes, por causa da
ardente ira de Rezim e Aram e do filho de Remalias,
5 porque Aram tomou mau conselho contra voc, Efraim e o filho de Remalias,
dizendo:
6 Subamos contra Jud e terrifiquemo-lo e abramos-lhe uma brecha 422 para ns;
coroemos um rei em seu meio: o filho de Tobal.423
7 Assim diz o Soberano Jeov:
No ser assim,424
isso no acontecer.
8 Pois a cabea de Aram Damasco,
e a cabea de Damasco Rezim.
Em sessenta e cinco anos
Efraim estar disperso demais para ser um povo.
9 A cabea de Efraim Samaria,
e a cabea de Samaria o filho de Remalias.
Se vocs no crerem,
no sero estabelecidos.425
420

n*jW (nW^h) significa descansar, estabelecer-se e ficar (BDB, p. 628); assim o hebraico diz lit.
Aram estabeleceu-se sobre Efraim, um uso em parte alguma paralelo no AT. Mas o sentido
evidentemente de ao conjunta (LXX fez acordo; cf. O. Eissfeldt, STU 20 [1950] 23-26).
Possivelmente, seu uso aqui se explica pelo jogo de palavras com nW^U, abalar.
421
h!V*m@r, ser prudente, pode ficar isolado. Mas pode tambm formar um nico pensamento com
acalmar-se, isto , manter a calma. Ver Williams, Syntax, pp. 40-41.
422
Os verbos usados aqui indicam a natureza violenta do ataque planejado. Como Speier mostrou (JBL
72 [1953] 74), n+q'x#nn> como rasgar, destruir, faz paralelo com n^bq!U#nn>, dividir, fender.
423
O MT traduz o nome f*b+A^l, bom para nada, mas a LXX parece traduzir um original f*b+A@l,
a bondade de Deus. O fato de o nome parecer aramaico nesta forma pressupe que o novo governante
proposto era srio. Cf. W. F. Albright, The Son of Tabeel, BASOR 140 (1955)34, 35; E. Vogt,
Filius Tabel, Bib 37 (1956) 263-64; mas cf. tambm A. Vanel, f>B#A$l em Is. VII.6 et le roi Tubail
de Tyr, VTSup 26 (1974) 17-24.
424
Para um uso semelhante de qWm como acontecer, ver 1 Samuel 13.14; 24.21; Ams 7.2; Naum
1.6.
425
O profeta usa um jogo de palavras aqui, visto que crer um Hiphil de mn e estabeleceu um
Niphal da mesma raiz. A idia radical estar firme, assim o jogo de palavras seria produzido por
alguma traduo tal como a menos que voc se mantenha firme (na f), no se far firme (na vida).
Com certeza no se encontra em alianas, mas na f. Alguns comentaristas, por exemplo, Kaiser, Scott
e Skinner fazem um finca p de que este conceito de f o primeiro aqui em Isaas. Mas isso s
acontece se algum aceitar a hiptese de que a f no AT no se desenvolveu como pressupem as
Escrituras; pois antes do xodo a Bblia apresenta Moiss desafiando o povo a crer em Deus, e esta
mesma palavra, o Hiphil de Amn, usada para a resposta dos israelitas a Deus depois de atravessar o
Mar Vermelho (x 14.31). Alis, desde o incio da revelao de Deus, o resultado foi: os seres

145

Como j se observou na Introduo (ver supra), os captulos 739 esto unidos em


torno do tema da confiana. Este tema se desenvolve por meio de contraste, o
contraste entre confiana nas naes e confiana em Deus. Enquanto a confiana nas
naes conduzir desolao (cap. 34), a confiana em Deus conduzir abundncia
(cap. 35). Os captulos 712 fornecem uma introduo histrica unidade.
Confrontado com as ameaas da Sria e Israel do Norte, Acaz tinha a oportunidade de
confiar em Deus para o livramento. Em vez disso, ele confiou na Assria, seu pior
inimigo. O resultado, como Isaas predisse, foi que a prpria Assria devastou a terra.
Isso, porm, no podia alterar o plano ltimo de Deus. A Assria era um instrumento
em sua mo, e da destruio que ela precipitaria emergiria uma oportunidade mais
ampla de Deus demonstrar ser fidedigno: a restaurao do cativeiro.
Se Israel j tivesse se tornado uma nao-serva, atravs de quem Deus decidiu
manifestar-se ao mundo (2.2-5; 12.4-6; 43.8-21; 60.1-3), ento ele j teria aprendido a
verdade mais bsica, a saber, que se pode confiar em Deus, enquanto nas naes no
se pode confiar. Se ele continuar a recusar-se a depender de Deus, embora tente
depender das naes, ento ela no ter mensagem nem esperana. Mas se ele de fato
encontrou um Deus que maior que todas as naes combinadas, e de quem pode, de
fato, depender em toda e qualquer situao, ento ele tem algo a declarar. Este o
aspecto introduzido no captulo 7 e conduzido at o captulo 39: Israel reconhecer
que depender das naes significa perder sua misso distinta em relao a elas,
enquanto que a recusa de depender delas vir a ser uma bno para elas mesmas?
Enquanto uma pessoa ou nao no se convencer da plena fidedignidade de Deus, no
pode descartar a aspirao por sua prpria segurana e converter-se em serva de Deus.
A subdiviso 7.112.6 incorpora quatro segmentos: 7.19.6 (Eng. 7); 9.7 (Eng. 8)
10.4; 10.511.16; 12.1-6.426 Eles so unidos pela ateno voltada para Assria (7.17,
18, 20; 8.7; 10.5, 12, 24; 11.11, 16) e as implicaes da confiana nela, e no em
Deus. Como j se observou, essas implicaes so a princpio negativas: seja no que
for que confiemos, e no em Deus, eventualmente se voltar contra ns e ser nossa
destruio (8.6-8). Entretanto, h outras implicaes, pois a Assria no sua prpria
proprietria; ao contrrio, o Senhor (8.12-15; 10.5-19). Se seu povo aprender que
ele com quem ter que se entender, e no com a Assria (9.7 [Eng. 8]10.4; 10.20-27),
ento descobriro, a partir da hecatombe, quo realmente fidedigno Deus (11.1
12.6).
A deciso sobre onde termina o primeiro segmento (7.19.6 [Eng. 7] no to fcil
assim. O pensamento que teve incio no captulo 7 evidentemente continua at o
captulo 8, como faz o envolvimento pessoal de Isaas nos eventos descritos. A
questo se se deve incluir 8.239.6 (Eng. 9.1-7) com os captulos 7 e 8, ou inferir as
reminiscncias de Isaas com 8.16, 17, ou 18. 427 Visto que 8.16-22 continua o
pensamento da loucura de confiar em alguma compreenso dos eventos que no
reconhecem a soberania de Deus (8.12-15), e visto que 8.23 (Eng. 9.1) se desenvolve
diretamente de 8.22, tudo indica no haver opo, seno incluir 8.239.6 (Eng. 9.1-7)

humanos crero no que Deus diz? Isso no era uma novidade para Isaas.
Note que os verbos so plurais, indicando que a escolha no s a de Acaz, mas tambm a de toda a
casa real, e em certa extenso a da nao como um todo.
426
Note que a versificao de MT difere daquela das verses inglesas (as quais seguem a LXX): MT
8.23 = Eng. 9.1; MT 9.1 = Eng. 9.2; etc. Este fato lana luzes na inter-relao dos materiais.
427
Para 8.16, ver H.-P. Mller, Gauben und Bleiben zur Denkschrift Jesaja Kapitel VI 1VIII 6,
VTSup 26 (1974) 25-54; para 8.18, ver Duhm, pp. 17, 24; cf. tambm T. Lescow, Jesajas Denkschrift
aus der zeit des syrisch-ephraimitischen Kriegesd, ZAW 85 (1973) 315-331.

146

na unidade, embora seja difcil definir a relao exata desses versculos com os
captulos 7 e 8.428
Uma das nfases que enfeixa o segmento o uso de filhos, com Shear-jashub em 7.3;
Emanuel em 7.14; 8.8, (10); Maher-shalal-hash-baz em 8.3; os filhos de Isaas em
8.18; e o filho real em 9.5 (Eng. 6). Em contraste com as maquinaes das naes est
um grupo de filhos, desamparados e inocentes. No obstante, em sua inocncia est
um poder que leva Isaas a crer que o direito e a justia so os grandes resultados, no
a fora e a traio. Por este prisma o pensamento parece mover-se da loucura da no
confiana (7.18.22) para a razo da confiana (8.239.6 [Eng. 9.1-7]); fora equivale
a fraqueza; fraqueza equivale a fora. O desenvolvimento do pensamento por meio
da continuao, isto , com cada segmento conduzindo ao prximo. O primeiro a
ocasio de toda subdiviso: a ameaa siro-efraimita, com a recusa de Acaz de no se
confiar a Deus (vv. 1-9, 10-12). Isso resulta na diatribe de Isaas contra Acaz e o
anncio de uma ameaa muito grande a Assria (7.13-25; 8.1-10). Ambos esses
segmentos usam filhos como seu eixo central. O primeiro usa o Emanuel como a
motivao e o segundo, Maher-shalal-hash-baz. Emanuel positivo no fato de que
aponta para o livramento da Sria e Israel, mas tambm negativo no fato de mostrar
que o que esmaga os inimigos de Jud tambm o esmagar. 8.1-10 desenvolve o lado
negativo desse pensamento: Jud tem rejeitado o ribeiro suave; ele obter um rio
impetuoso. Seguindo 8.10 est o que parece ser a reflexo mais ampla sobre todo o
incidente e suas causas. Tem havido demasiada ateno para as causas secundrias
conspiraes, e no bastante ateno para a causa primria Deus (8.11-15). At que
ocorra uma mudana, todas as tentativas de encontrar diretriz e livramento s se
depararo com trevas e desespero (vv. 16-22). Deus, porm (como em 6.13), no fica
contente com trevas e desespero reinando. Se seu povo mudar e divisar sua luz, ento
podem ser libertados de seus inimigos pela instrumentalidade de uma criana (8.23
9.6 [Eng. 9.1-7]).
A informao bsica relativa situao histrica fornecida em 7.1-9. Acoplada a ela,
porm, est a palavra de Deus relativa a essa situao. Em cada circunstncia h duas
perspectivas, a humana e a divina, e, como aqui, as duas esto em freqentes conflitos.
Do ponto de vista de Acaz, a Sria e Efraim constituem a ameaa mais grave; do ponto
de vista de Deus, porm, eles so desprezveis e no precisam ocupar o tempo do rei.
Nem sempre fcil ver pela perspectiva divina. Todavia, a no ser que a busquemos,
corremos sempre o risco de prestar demasiada ateno ao que passageiro e prestar
bem pouca ateno ao que importante. Alm do mais, parte de uma busca
inteligente pela perspectiva divina em cada circunstncia, chegamos fcil demais
concluso de que Deus s est preocupado com as atividades espirituais, e no com as
questes prticas, falcia esta que eventualmente nos conduz perda de Deus em meio
a todas as atividades.
1. Este versculo tem suas razes nas revelaes que seguem todos os quadrantes da
histria. Outro tanto se tem dito nos anos recentes sobre o tema da inadequao da
revelao como histria.429 Indubitavelmente, simplista supor que um evento
histrico em si mesmo seja revelao. Entretanto, a crtica tem volteado
vertiginosamente a opinio na direo oposta. Pois agora afirma-se que o
discernimento de Israel de histria era idntico ao de seus vizinhos. 430 Portanto se tem
428

Isto no equivale abordar a questo sobre qual era o original, mas tratar a estrutura ideolgica e
teolgica do presente texto.
429
Para a crtica clssica, ver J. Barr, Revelation Through History in the Old Testament and in Modern
Theology, em New Theology, 1, ed. M. Marty e D. Peerman (Nova Iorque: Macmillan, 1964) 60-74.
430
Assim, por exemplo, H. W. F. Saggs, The Encounter with the Divine in Mesopotamia and Israel
(Londres: Athlone, 1978), pp. 64-92.

147

afirmado que a profecia hebraica desmente que haja uma conexo entre revelao e
histria em Israel.431 Mas, o que singular na profecia hebraica que ela revelao
no contexto especfico da histria, como aqui. Ela no mstica nem metafsica para
os que so meramente especuladores. Alis, a histria se torna o veculo para uma
revelao que pode ser assim experimentada e confirmada. Por certo que o evento no
a soma total da revelao. Mas a revelao est radicada na histria e se desenvolve
nela. Tanto verdade que o ensino proftico sem sentido quando dissociado de uma
compreenso adequada de seu contexto histrico.
Estas no so meramente verdades espirituais descobertas por um gnio religioso no
vcuo. Ao contrrio, so revelaes de Deus autenticadas por sua conexo com
eventos nicos no tempo e no espao, que so a possesso comum dos que tm
experimentado tais eventos. Assim a veracidade dos eventos e a veracidade da
revelao se tornam inseparavelmente vinculadas. Tem-se sugerido que o versculo
obra de um editor posterior, visto que ele contm a genealogia de Acaz e visto que ele
narra o fracasso do ataque cedo demais. Em virtude das similaridades gerais com 2
Reis 16.5, presume-se amplamente que esse versculo foi a fonte do editor. 432 No
obstante, como Delitzsch ressalta, bem possvel que algum emprstimo tenha
entrado na direo oposta, especialmente j que o singular y*;ol consistente com o
verbo singular principal em Isaas, enquanto o plural y*x|rW e y*;+lW de Reis no so
consistentes com o verbo principal ali.433
Em sua presente posio, o versculo se presta a duas importantes funes. Primeiro, a
relao de Acaz com Uzias ajuda a ligar este material com o captulo 6. bem
provvel que o autor esteja dizendo que o que segue no captulo 7 e alm dele uma
terminao daquele evento inicial. Isso verdade, pois aqui vemos como a palavra da
glria e graa de Deus em princpio produz um endurecimento que eventualmente
conduz destruio, e s ento pavimenta a estrada para a restaurao. 434 A segunda
funo do versculo fazer com que o ouvinte desde o incio conhea a veracidade do
pronunciamento de Isaas. O ataque prometido no ocorreria. Assim sabemos o que
Isaas sabia: era desnecessria a ansiedade e preparativos febris de Acaz. Tal
conhecimento nos ajuda a compreender ainda mais sua loucura, recusando-se a confiar
em Deus, sofrendo a conseqncia.
Embora no se mencione aqui, algo mais subjaz no contexto: a deciso de Acaz de
apelar para a Assria (2Rs 16.7-9). No sabemos se a deciso teve alguma influncia
quando Deus enviou Isaas para confortar o rei, mas o certo que ela pelo menos o
levou ponderao. A situao est saturada de ironias: provavelmente foi a
intromisso do imprio assrio que inspirou a Sria e Israel a unir-se e a tentar forar
Jud a uma coliso defensiva contra eles (ver a Introduo); a Assria precisou apenas
ser urgida e pagou uma grande soma para fazer o que estivera planejando o tempo
todo.
Alm do mais, a ameaa real independncia de Jud no era a Sria e Israel, mas a
Assria, a quem Acaz estava acenando para estabelecer atividades na regio. Contudo
Acaz no conseguia ver os resultados de longo alcance. Ele s podia ver os de curto
alcance, e estava prestes a pagar o pleno preo por sua miopia.
431

Ver, porm, von Rad, Old Testament Theology, II:99-125.


Parte desse pressuposto se relaciona com a tese de que 6.18.18 originalmente era a memria pessoal
de Isaas. Visto que este versculo no se adequa bem com tal hiptese, ela descartada. Mas tampouco
se adequa hiptese que os pronomes na terceira pessoa se refiram a Isaas. Como Scott ressalta, s
uma reelaborao completa poderia converter o captulo numa memria pessoal.
433
Cf. H. Orlinsky, Studies in the St. Marks Isaiah Scroll, IV, JQR 43 (1952) 329-340.
434
O. Steck, Rettung und Verstockung. Exegetische Bemerkungen zu Jesaja 7, 3-9, EvT 33 (1973)
77-90.
432

148

Esta deciso de apelar para a Assria teve implicaes espirituais, tanto quanto
polticas, pois o socorro da Assria s podia ser alcanado atravs da aliana com
ela. Tal aliana envolveria o reconhecimento dos deuses assrios e uma admisso de
sua liderana. Esta provavelmente a importncia da viagem que Acaz fez a Damasco
e a nova planta do altar do templo de acordo com um plano srio (2Rs 16.10-16; 2Cr
28.22-24). por este prisma que o desafio de Isaas de confiar em Deus vem a ser
especialmente realado para Acaz. Ou ele confiaria na Assria e, em conseqncia,
negaria a Deus, ou confiaria em Deus e deixaria a Assria nas mos divinas. Bem
sabemos o que ele escolheu, e tudo por causa de um ataque que foi frustrado antes
mesmo de comear!
2. Com este versculo comea o relato real do evento. A frase casa de Davi uma
expresso, para o rei e seus cortesos, mais ou menos como Casa Branca para o
presidente dos Estados Unidos e seu squito. Mas pode haver tambm uma insinuao
irnica em seu uso aqui (como no v. 13). A casa de Davi que est sendo terrificada.
Como os poderosos so falhos! Uma parte do terror pode estar relacionada com os
eventos descritos em 2 Crnicas 28. Aparentemente, o ataque descrito aqui e em 2
Reis 16 ocorre depois de uma campanha bem sucedida contra as partes remotas de
Jud. Acaz fora derrotado pela Sria e Israel, talvez separadamente, e sofrera grandes
perdas (2Cr 28.5-8). Agora, se no antes, os dois exrcitos esto agindo em
concordncia e se movem em direo a Jerusalm. O resultado a quase total
imobilizao do contingente descrito pelo profeta na figura de folhas agitadas pelo
vento. Indubitavelmente, os ataques adicionais de Edom e dos palestinos s
aumentaram o terror (2Cr 28.17, 18). No obstante, outra causa de tenso para a casa
de Davi seria a tentativa anunciada do inimigo de levar a dinastia a um trmino,
estabelecendo um dos seus como tributrio no trono de Jud, um homem chamado
Tabeel (v. 6).
A data exata do ataque incerta, porm teria acontecido entre a adeso de Acaz em
736 e o comeo do cerco de Damasco em 734. Durante vrios anos Tiglate-pileser III,
o monarca assrio, esteve ocupado com problemas no norte e no leste de seu imprio,
mas teria ficado bem claro que logo ele voltaria a fazer avanar suas primeiras
conquistas na direo do alvo eventual, a saber, o Egito. Provavelmente o hiato e a
certeza concomitantemente provocaram a ao de Peca e de Rezim.435
3. Evidentemente, Acaz estava investigando os reservatrios de gua da cidade para a
eventual chegada do cerco quando Isaas o encontrou. At que o tnel de Ezequias
fosse completado, Jerusalm no possua fonte de gua totalmente disponvel dentro
de seus muros, por isso esta teria sido um problema de considervel preocupao. Sem
gua, uma cidade no podia ter esperana de suportar mais que uns poucos dias. A
localizao desse reservatrio desconhecida. Poderia estar variadamente localizado
ao norte, a oeste e ao sul, onde se sabe ter existido reservatrios. Burrows o situa na
confluncia dos vales Kidron e Tiropoeon.436 Isso estaria em concordncia com o que
se sabe da localizao do Campo de Fuller e seria apropriado para Rabsaqu (36.2)
que subiu de Laquis ao sul.
Shear-jashub, seu filho. Isaas recebeu a ordem de levar consigo seu filho quando
saiu a encontrar-se com Acaz. O nome do filho significa um remanescente
regressar. Evidentemente, esse nome tinha de ter sentido para Acaz, porm nunca se
435

Cf. E. Vogt, Jesaja und die drohende Eroberung Palstinas durch Tiglath-Pilizer, FB 2 (1972) 249255; H. Donner, The Syro-Ephraimite War and the End of the Kingdom of Israel, em Israelite and
Judaean History, ed. J. H. Hayes e J. M. Miller, OTL (Filadlfia: Westminster, 1977), pp. 421-434.
436
M. Burrows, The Conduit of the Upper Pool, ZAW 70 (1958) 221-27; cf. J. Gray, I & II Kings,
OTL, rev. ed. (Filadlfia: Westminster, 1970), pp. 679-682; R. Amiran, Water Supply at Ancient
Jerusalem, em Jerusalem Revealed, ed. Y. Yadin (Jerusalm: 1975), pp. 75-78.

149

especificou qual era sua importncia. Como resultado, escreveu-se um grande volume
acerca das interpretaes possveis. Estas resolvem principalmente se as implicaes
do nome so positivas ou negativas.437 Pretendia Isaas enfatizar que, embora houvesse
destruio, essa destruio no seria total? Ou pretendia dizer que a destruio
iminente seria to devastadora ao ponto de nada deixar seno um remanescente?
Kaiser sugeriu que o significado era neutro, dependendo da escolha de Acaz para sua
implicao ltima. Entretanto, dois fatores militam contra isso. Primeiro, a criana
teve nome antes mesmo do evento, pressupondo que, provavelmente fora de sua
experincia no templo, Isaas j previra uma destruio que nada deixaria seno um
remanescente.438 Segundo, a posio enftica do remanescente (Shear) no nome
sugere que s um remanescente est em pauta. Assim a mensagem essencial do
nome negativa, porm no to ininterrupta. Esta ambigidade visa precisamente a
conservar a mensagem global de Isaas como est contida no presente livro. Nem s
juzo, nem s salvao. Antes, runa iminente que no pode obscurecer a inteno
divina de abenoar.439 Mas, o que o nome teria sugerido a Acaz? Se verdade que
Acaz j tinha sofrido derrota nas mos da Sria e Israel, ento inteiramente
impossvel que ele agora temesse aniquilao total. A esse temor, o nome do filho de
Isaas diz: No, haver um remanescente em Jud (e na casa de Davi) preservado da
destruio. Vocs podem crer que a ameaa prometida abortiva (cf. caps. 79). 440
Esta interpretao parece adequar-se melhor ao contexto, qualquer que seja o
significado do nome em seu cenrio original.441
4-6. Com uma metfora penetrante, Isaas mostra a Acaz que ele no tem nada a temer
dos reis de Israel e Sria. No passam de ties fumegantes retirados de uma fogueira.
O fogo se esvai, e tudo o que resta so ties apagados. Poderia ocorrer que Tiglatepileser j estivesse em marcha, mas logo seria chamado de volta a defender sua
prpria casa. Mas, em qualquer caso, seu domnio como foras em atividade na regio
estava para ser de curta durao. A glria de Efraim e Sria j estava se esvaindo, e o
que restava deles no era mais que ties fumegantes que lembravam que outrora
estiveram acesos.442 Mas, luz de um ponto de vista estritamente humano, a
preocupao de Acaz evidentemente era merecida. O que os dois reis contemplavam
no era meramente um ataque punitivo com o intuito de pr Acaz na linha. Antes, era
uma guerra de anexao, no trmino da qual se veria um rei fantoche governando o
territrio. No obstante, no era o caso de Acaz entrar em pnico ou tomar medidas
hericas de defesa. Os mesmos tipos de palavras foram dirigidas a Josu quando teve
que enfrentar a impossvel tarefa de suceder Moiss e liderar a conquista de Cana (Dt
31.6, 7; Js 1.6-9). Naquele caso, bem como neste, a fonte de coragem em potencial, e
437

Ver S. Blank, The Current Misinterpretation of Isaiahs Shear Yashub, JBL 67 (1948) 211-15; A.
Gunneweg, Heils und Unheilsverkndigung in Jes. VII, VT 15 (1965) 27-34; G. Hasel, Linguistic
Considerations Regarding the Translation of Isaiahs Shear-Jashub. A Reassessment, AUSS 9 (1971)
36-46; L. Koehler, Shear-Yashub und der nachte Relativsatz, VT 3 (1953) 84-85. O Targum
parafraseia: o remanescente que no tem pecado e que se converteu do pecado, seus discpulos.
438
Esta considerao aponta para a autenticidade de 6.13, bem como para o resultado das experincias
durante a guerra siro-efraimita.
439
Isto visto no uso do remanescente em 10.21. R. P. Carroll (ExpTim 89 [1978] 301) assevera que
ocorreu uma mudana do negativo em 7.3 para o positivo em 10.21, mas ambas esto implcitas no
prprio nome.
440
tambm tentador relacionar o nome ao regresso dos cativos registrado em 2 Crnicas 28.8-15.
441
Deve-se tambm afirmar como possibilidade de que o filho foi enviado porque Deus (e
possivelmente Isaas) sabia que Acaz no creria. Assim o nome do filho seria meramente um pr-juzo
da descrena de Acaz. Entretanto, isso significaria que os apelos dos versculos 9 e 11 no funcionaram
seno para fazer a deciso de Acaz ainda mais culpvel, a qual, de fato, tornou os apelos um ludbrio.
442
A referncia a Peca, como o filho de Remalias, provavelmente seja um modo desprezvel de realar
o papel de Peca como usurpador, o qual no descendera da linhagem real.

150

a confiana, estavam na conscincia de que, enquanto nosso entendimento e fora so


limitados, Aquele que est conosco infinito tanto em entendimento quanto em poder.
Assim, o resultado no est nas mos dos inimigos; est nas mos de Deus, a quem
conhecemos e amamos. Tal realizao, embora no garanta um resultado favorvel,
contudo elimina o medo dela, com o resultado de que pode redundar para nosso bem.
7-9. Alguns tm chegado concluso, com base na crtica da forma, que estes
versculos so oriundos de outra ocasio, e no a dos versculos 3-6.443 Uma boa parte
do argumento parece repousar sobre o fato de que os versculos 3-6 so prosa,
enquanto os versculos 7-9 so poesia. Entretanto, o uso de um orculo potico para
confirmar uma declarao em prosa no incomum em Isaas (8.3-10; 8.239.6 [Eng.
9.1-7]; 11.10-16). Por este prisma desnecessrio pressupor uma combinao aqui,
particularmente luz do fato de que os versculos 7-9, o adgio do Senhor, so
colocados em contraste com o adgio de Peca e Rezim no versculo 6. Os dois reis
arrogantemente anunciaram seu plano; agora o Rei, o Soberano (v. 6; cf. 6.18),
anuncia o seu plano (cf. Is 4.13-17). Alm disso, a questo de perspectiva. Se no h
ningum que se assente acima da terra (Is 40.22), ento estamos merc dos caprichos
humanos (40.27). Mas se de fato existe Algum, ento no precisamos temer o que os
homens nos possam fazer (40.28-31; Sl 56.5, 12 [Eng. 4, 11]). O escopo de ao de
Rezim meramente Efraim. Mas o escopo de Deus o mundo. Se Acaz pode crer
nesse fato, ento toda sua perspectiva ser alterada, e ele e sua casa sero
verdadeiramente estabelecidos.444
7. Deus anuncia que o violento plano de coaliso nunca se concretizar. Como Isaas
sabia disso no particularmente importante. Os que desejam sustentar uma viso
naturalista mundial argumentariam que o profeta entendia os eventos mundiais melhor
que Acaz e sua corte, mas dificilmente provvel que o sistema de inteligncia de
Isaas, humanamente falando, fosse melhor que o dos reis. Em contrapartida, sua
inteligncia do carter do Senhor dos mundos obviamente era superior dos reis, e
isso o que fazia a diferena.
8. A segunda metade do versculo problemtica por duas razes: primeiro, porque
parece fora de ordem, vindo depois da declarao sobre a Sria; e, segundo, porque
como se Efraim deixasse de ser um povo em 722/21, o que s se deu uns doze a treze
anos depois deste anncio, no sessenta e cinco. Uma sugesto que a declarao foi
uma adio que um escriba posterior fez na margem depois que Esarhaddon e
Asurbanipal fizeram as maiores e finais deportaes dos israelitas mais ou menos em
670/669 (cf. Ed 4.2, 10). Segundo esta suposio, a nota marginal foi mais tarde posta
no texto, neste ponto.445 Afora as pressuposies negativas sobre a Escritura e a
profecia preditiva que tal sugesto compromete, bem difcil explicar como uma
adio intencional teria sido posta onde agora est, e no no lugar mais lgico, depois
da discusso de Efraim. A presente ordem parece mais um original crptico do que
uma alterao intencional. A declarao de que um evento que fica a sessenta e cinco
anos no futuro no seria de nenhuma conseqncia para Acaz atinge o ponto. Como se
d com todos ns, de Acaz se demandou que exercesse f na veracidade da palavra de
Deus, naquele momento, se vivesse ou no para ver o completo cumprimento dela. O
regresso de Cristo nos constitui um exemplo oportuno em nossos dias.
443

Assim, por exemplo, M. Saeb, Formgeschichtliche Erwgungen zu Jes. 7:3-9, ST 14 (1960) 5469.
444
R. de Vaux ressalta que o livramento de Jerusalm no est associado aqui a qualquer conceito da
inviolabilidade da cidade, mas, ao contrrio, fidelidade de Deus (Jerusalem and the Prophets,
HUCA 40 [1969] 289-290; repr. em Interpreting the Prophetic Tradition [Cincinnati: Hebrew Union
College; New York: KTAV, 1969], pp. 275-300).
445
Assim M. Scott, Isaiah 7:8, ExpTim 38 (1926) 525-26.

151

9. A declarao final neste versculo resume toda a questo. A menos que Acaz
chegue ao ponto de onde podia crer na soberania de Deus na medida de confiar a
Deus, a si e a nao, est condenado a viver na condio de inconstncia e pnico, o
que ora experimenta (v. 2). No preciso que ele enfrente o terrvel risco de fazer
aliana com a Assria, se simplesmente tomar firme resoluo de aceitar a aliana que
Deus oferece. A Assria no oferecer a segurana que Acaz deseja. Somente atravs
da confiana na veracidade, presente e final, de Deus existe alguma segurana real
possvel.
b. DEUS EST CONOSCO (7.108.10)
(1) O sinal de Emanuel (7.10-17)
10 E o Senhor falou a Acaz novamente, dizendo:
11 Pea pessoalmente a seu Deus um sinal do Senhor,
to profundo como o Sheol ou to alto como as maiores alturas.446
12 Acaz, porm, disse: No pedirei, e no porei o Senhor prova.
13 Ento ele disse: Oua agora, casa de Davi. pouco demais que tentem a
pacincia dos homens, que devem tambm tentar a pacincia de meu Deus?
14 Portanto, o Soberano, ele lhes dar um sinal. Eis que uma virgem conceber e
dar luz um filho, e ela447 chamar seu nome Emanuel.
15 Ele comer coalhadas e mel antes de saber rejeitar o mal e escolher o bem.
16 Pois antes que o menino saiba448 rejeitar o mal e escolher o bem, ser desolado o
territrio cujos dois reis voc teme.
17 O Senhor trar sobre voc, sobre seu povo e sobre a casa de seu pai dias como
nunca houve desde o dia em que Efraim foi deportado de Jud o rei da Assria.
Neste pargrafo, o profeta pe Acaz prova. Embora ele convide Acaz a fazer prova
de Deus, realmente o prprio rei que est sendo testado. De fato ele responder s
palavras do versculo 9b, crendo em Deus e vindo a ser estabelecido, ou, em vez disso,
renunciar tal convico? Indubitavelmente, como um rei israelita, ele dera boasvindas idia; agora, porm, ele a receberia ou a negaria. Isaas o desafia a buscar
evidncia de que a confiana exclusiva que ele est recomendando deveras vivel.
Acaz, porm, no quer tal evidncia. Por qu? Evidentemente, porque sua mente j
est determinada. Ele vai confiar seu destino e o da nao a Assria, e no quer
nenhuma evidncia (fabricada?) de que uma deciso to drstica seja injustificada.
Qualquer sinal fornecido por Isaas s podia ser-lhe um embarao, por isso ele tenta
evitar o dilema por um apelo piedade. E sempre assim. A evidncia no pode criar
a f; s pode confirm-la. Onde no h f, a evidncia simplesmente no bem-vinda,
algo que carea de ser explicado.
Mas, por que Acaz buscaria refgio nas ternas misericrdias de seu inimigo mximo,
uma ameaa muito pior que Sria ou Efraim? Abandonemos uma vez uma sincera
convico de que Deus realmente cuida de ns e est intimamente envolvido conosco,
abandonemos uma vez sua perspectiva para conosco, ento de repente as decises que
446

Os verbos H^Um@q e H^GB@^h podem ser imperativos ou infinitivos no radical Hiphil. v+A*l>
pode ser um imperativo enftico, pea!, ou, mais provavelmente, um locativo de Sheol, com o a
original longo preservado na pausa. Nesse caso, tomando os verbos como infinitivos, uma traduo
literal seria: Pea ... fazendo profundo o Sheol, fazendo altas as alturas. Cf. J 11.7, 8 para uma
expresso semelhante.
447
A maioria das verses gregas, e uma srie de manuscritos hebraicos medievais, tm a redao Voc
[masc. sing.] deve..., mas o MT traz a redao mais difcil, e no h nenhuma razo para crer-se estar
ela corrompida.
448
l+dU^to parece um infinitivo construdo de yDU, lit. para seu conhecimento; a LXX, antes que
ele saiba. A construo de infinitivos tipicamente introduz clusulas temporais por ter a preposio b
inseparvel anexada a elas. Aqui l parece exercer essa funo, em vez de sua funo propositiva mais
normal; cf. GKC, 114o.

152

so totalmente insensatas, vistas de sua perspectiva, se tornam inteligentes e sbias.


Quando no podemos confiar em Deus, de repente faz bom sentido confiar em nosso
pior inimigo. Por isso que Wesley disse: Se um homem no crer em Deus, ele crer
em qualquer coisa. Por que ele pode crer que um homem poderia entrar pelo gargalo
de uma garrafa? (Letters, VI:123).
A mensagem de Isaas casa incrdula de Davi esta: o que rejeitaram como louco
confiar no cuidado e presena de Deus a sabedoria mxima, enquanto sua
sabedoria de que a Assria confivel para suprir os interesses de Jud
absurdamente sem sentido. Deus est conosco significa que a palavra de Deus ser
mantida: o ataque da Sria e Israel no ter xito, mas tambm significa que ele
deixaria Jud se certificar de que ningum mais ningum de toda a Assria est
com eles. Por essa razo a profecia de Emanuel ao mesmo tempo boa e ruim, alegre
e triste.
10. E o Senhor falou a Acaz novamente. O novamente pode indicar que essa
confrontao entre Isaas e Acaz ocorreu em outro lugar e tempo alm da registrada
nos versculos 1-9 (cf. Gn 8.10; etc.). Se esse for o caso, o contexto geral permanece o
mesmo, pois Isaas evidentemente continua desafiando a Acaz a crer em Deus na crise
siro-efraimita. Entretanto, novamente pode simplesmente indicar uma segunda parte
de um nico dilogo, sendo os versculos 3-9 a promessa, e os versculos 10 e 11 o
desafio (cf. Gn 18.29; etc.). No havendo nenhuma evidncia de uma mudana no
tempo e localidade, parece melhor ver o pargrafo como uma continuao direta dos
versculos 1-9.
A afirmao de que o Senhor falou um bom exemplo de autocompreenso proftica.
O profeta no fala por si mesmo, e ele no fala simplesmente como oferecido. Ao
contrrio, quando ele fala, Deus quem fala. Contudo isso no um tipo de possesso
onde o profeta um instrumento desamparado numa mo divinamente
manipuladora,449 nem h qualquer evidncia de que ela o resultado de Deus
capturar pelo uso de uma aplicao mecnica de um ritual ou drogas.450 Ao
contrrio, o ntido reconhecimento de que o transcendente pode relacionar-se com o
finito de uma maneira tal que nem o transcendente seja abrangido nem o finito
violado. Nem Deus nem Isaas se converteram em outro alm de si mesmo na posse,
contudo houve uma tal comunho de pensamento e desejo entre as duas
personalidades, que as palavras de Isaas so as palavras de Deus. 451 Esta relao o
fundamento de uma doutrina da revelao. Se Isaas estava enganado em sua
reivindicao perplexiva, por que ento estudar seu livro? Se ele estava certo, ento o
mundo no devia ousar descartar a religio de Isaas e de Israel com tanta facilidade
como costuma fazer como sendo meramente mais questes humanas do que divinas.
Isaas no alegou que falava sobre Deus, mas que falava por Deus.
11. Acaz agora desafiado a dar a Deus uma chance de provar sua fidedignidade.
Embora nossa f no esteja posta nos sinais, no obstante Deus tem, ao longo de todas
as eras, dado a seu povo evidncia por meio da qual sua f pudesse ser fortalecida.
Neste ponto, o conceito o salto da f, como popularmente usado, incorreto,
pressupondo que Deus no pode, ou no quer, cruzar o mundo de
espao/tempo/matria, e que assim no h evidncia de f externa para o nosso eu
psquico.452 Ao contrrio, segundo as Escrituras, Deus sempre forneceu tal evidncia,
s vezes em maior ou menor abundncia, porm nunca nos pede para crermos sem
449

Cf. A. J. Heschel, The Prophets (Nova Iorque: Harper & Row, 1962), pp. 307-366, para uma
investigao completa do xtase proftico. Ver especialmente pp. 319 e 358.
450
Ver J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, p. 106; cf. 1 Samuel 9, e note que isso diferente dos
grandes profetas.
451
Ver Lindblom, op. cit., pp. 178-79.

153

fundamento racional. Alis, a vontade de crer deve vir primeiro, mas quando essa
vontade exercida, h evidncia graciosamente oferecida (Jo 7.17). De fato, a marca
registrada da f judaico-crist que Deus agiu no espao/tempo/matria de uma forma
nica. Se agora negarmos que ele pode ou tem agido assim, toda a razo para ser
cristo cai por terra.
Na Bblia, os sinais podem ser miraculosos, como no livramento do Egito (Dt 6.22) ou
a alimentao dos cinco mil (Jo 6.14),453 mas tambm podem ser meios simblicos
atravs dos quais a predio se torna memorvel. Dessa forma fornecem um
referencial para o cumprimento a ser reconhecido (Nm 16.38; Ez 12.6; Is 8.3, 4, 18;
cf. 1Sm 2.34 e Lc 2.12, onde nenhum simbolismo se acha envolvido, mas onde se
acha presente o aspecto evidencial). Delitzsch diz com razo que os sinais autenticam
a causalidade divina retrospectivamente, ou a infalibilidade divina prospectivamente.
Comumente presume-se entre os comentaristas que as referncias s profundezas e s
altitudes necessariamente significam que Isaas apelou para que Acaz pedisse um sinal
miraculoso. Isso, porm, no se deduz necessariamente. Tudo o que o profeta est
dizendo que no h limite para o que Acaz queira pedir. Uma declarao to forte
confirma uma vez mais o senso que Isaas nutria da comunho com Deus. Ele no est
sendo nem presunoso nem nutre qualquer temor de ser deixado em suspense. Ele
conhece a mente de Deus.
Ele, porm, est tambm pondo todo peso do esforo no apelo. Este o significado da
referncia a seu Deus. Este Deus que fala atravs de Isaas, que se oferece para pr-se
no comando de Acaz, no alguma divindade estrangeira desconhecida. Ele Aquele
que tem se obrigado em prol de Israel e, ainda mais particularmente, da casa de Davi,
em amor pactual. Ele no a possesso de sacerdotes e profetas; antes, ele
pessoalmente conhecido de Acaz, seu prprio ungido. Por que Acaz evitaria que seu
prprio Deus demonstre seu amor por ele?
12. Mas, tudo em vo. A mente de Acaz est determinada, suas opes esto
encerradas. Ele j concluiu que sua nica esperana a aliana com a Assria. Poderia
ainda ter se persuadido de que este era o caminho de Deus para sair da crise. Mas, seja
como for, seu problema era evitar uma declarao cega de que nada que Isaas viesse a
dizer o faria crer que Deus pudesse livr-los da Sria e Efraim sem o socorro da
Assria, mas ainda impede Isaas de fazer ou dizer algo que mudasse o curso de sua
deciso de no crer em Deus.
Ele fez uma escolha que indicava sua habilidade diplomtica e de rpido tirocnio.
Para um espectador casual, ele deixa transparecer que no tinha um problema de uma
f to nfima, mas, ao contrrio, que possua uma f de tal profundidade, que nem
queria sair em busca de evidncia. Para agir assim, ele fez aluso s Escrituras, porm,
como outros antes e depois dele, tomou a afirmao bblica fora de seu contexto. Sua
aluso foi a Deuteronmio 6.16, onde se proibia provar (ou tentar) o Senhor.
Entretanto, o sentido daquela passagem de uma exigncia por prova procedente da
dvida e da rebelio. Tal prova deveras repugnante a Deus (assim tambm no NT:
Mt 16.4; Mc 8.12; Lc 11.29); mas uma prova de Deus que procede da f e movida por
f ousa descansar sua carga em Deus, que prova as solicitaes divinas (assim 2Rs
20.8-11; Ml 3.10; cf. tambm Sl 34.7 [Eng. 6] para uma expresso diferente da mesma
idia). Obviamente, no a convico que inspira a declarao de Acaz. Se o fosse,
ele no teria continuado com os planos de fazer aliana com a Assria. Ao contrrio,

452

Para uma crtica deste ponto de vista popular do pensamento de Kierkegaard, ver V. Eller,
Kierkegaard and Radical Discipleship (Princeton: Princeton University, 1968), pp. 119ss.
453
Note como os sinais no puderam convencer os que no queriam crer (Jo 6.30, em seguida 6.14).

154

a incredulidade que suscita seu anncio, incredulidade essa bastante profunda para
nem mesmo permitir evidncia mostrar que ela est errada.
13-17. Delitzsch e Smith, de comum acordo, vem a rejeio de Acaz no versculo 12
como sendo o ponto decisivo na prosperidade da casa de Davi. Esse ato resoluto de
incredulidade assinalava o abandono de Deus pela dinastia e abria as portas para sua
eventual destruio. isso que, em sua viso, fornece o cenrio para a profecia de
Emanuel. Embora Acaz, por sua desconfiana de Deus, conduzisse a dinastia
estritamente humana a um fim, Deus ainda est com Davi e Jud, como finalmente
evidenciado no Messias divino-humano, Emanuel. 454 Esta uma soluo atraente para
o problema da causa do aparecimento da profecia sobre Emanuel neste ponto. Do
contrrio, a razo para a ocorrncia de uma profecia messinica aqui na melhor das
hipteses obscura. Bem que poderia ser o fato de a referncia casa de Davi, no
versculo 13, endossar este ponto de vista. A casa humana de Davi est finalmente
sem esperana; ela tem testado a pacincia de Deus de forma extremada. A partir
deste ponto, por mais que se tome essa dinastia humana como chegando ao colapso
completo, a nica esperana est na proviso eventual e miraculosa de Deus. Em
contraste com esse ponto de vista, deve-se admitir que, afora o surgimento da profecia
sobre o Emanuel, no existe nada no contexto imediato que requeira que o leitor veja
como a deciso radical de Acaz o ponto decisivo para a prosperidade da dinastia. Ao
mesmo tempo, o sabor apocalptico do contexto mais amplo (8.239.6 [Eng. 9.1-7];
11.1-16) sugere que as conseqncias desse ato so de muito mais longo alcance do
que algum suporia meramente lendo os simples fatos do evento.
Em grande medida pelo fato de 7.14 ser diretamente citado (via LXX) em Mateus 1.23
em abono do nascimento virginal do Senhor, esta passagem tem atrado imenso
interesse.455 Provavelmente o enfoque maior de ateno tem estado sobre a traduo de
U^lm> com argumentos pr e contra a traduo da LXX de parthnos, virgem.456
Mas, apenas um pouco menos absorvente tem sido a tentativa de identificar o menino
Emanuel. Desde Deuhm, a idia de que a referncia primria era a Cristo veio a ser
largamente diminuda, exceto pelos conservadores, em virtude de uma recusa por
parte da maioria dos estudiosos em aceitar o conceito de inspirao que permitiria a
possibilidade de uma profecia genuinamente preditiva. Tendo, porm, rejeitado essa
identificao, os estudiosos se tornaram incapazes de concordar com qualquer outra.
454

Cf. S. Porubcan, The Word Aot in Isaiah 7.14, CDQ 22 (1960) 144-159, para uma expresso mais
recente de uma posio semelhante.
455
Alguns dos mais importantes tratados gerais so: K. Budde, Das Immanuelzeichen un die AhazBegegnung, Jesaja 7, JBL 52 (1933) 22-54; E. Hammershaimb, The Immanuel Sign, ST 3 (19491951) 124-142; L. Koehler, Zum Verstndnis von Jesaja 7, 14, ZAW 67 (1955) 48-50; T. Lescow,
Das Gehurtsmotiv in den messianischen Weissagungen bei Jesaja und Micha, AZW 79 (1967) 172207; J. Londblom, A Study of the Immanuel Section in Isaiah. Isa. vii, l-ix, 6 (Lund: Gleerup, 1958); W.
McKane, The Interpretation of Isaiah VII 14-25, VT 17 (1967) 208-219; J. Motyer, Context and
Content in the Interpretation of Isa. 7, 14, TynBul 21 (1970) 118-125; S. Mowinckel,
Immanuelprofetien: Jes. 7: Streiflys fra Ugarit, NorTT 42 (1941) 129-158; J. J. Stamm, Die
Immanuel-Perikope im Lichte neuerer Verffentlichungen, ZDMG supp. 1 (1969) 281-290; O. Steck,
Beitrge zum Verstndnis von Jesaja 7, 10-17 und 8, 1-4, TZ 29 (1973) 161-178; W. Vischer, Die
Immanuel-Botschaft im Rahmen des Kniglichen Zionsfestes, Theologischen Studien 45 (Zurique:
1955)..
456
Ver C. Feinberg, The Virgin Birth in the OT and Isaiah 7:14, BSac 119 (1962) 251-58; C. Gordon,
Almah in Isaiah 7, 14, JBR 21 (1953) 106; K. Hartmann, More About the RSV and Isaiah 7:14, LQ
7 (1955) 344-47; E. Lacheman, Apropos Isaiah 7:14, JBR 22 (1954) 42; C. Lattey, The Term
almah em Isaiah 7:14, CBQ (1947) 89-95. W. Mller, A Virgin Shall Conceive, EvQ 32 (1960)
203-207; M. Rehm, Das wort almah in Is. 7:14, BZ 8 (1964) 89-101; J. Steinmueller, Etymology
and Biblical Usage of Almah,CBQ 2 (1940) 28-43; B. Vawter, The Ugaritic Use of glmt, CBQ 14
(1952) 318-322.

155
457

Alguns sugerem que ele o filho de Acaz; outros, que o filho de Isaas. Contudo
outros sugerem que no estava em pauta ningum em particular. Alis, o profeta
estava dizendo que muitas crianas nascidas dentro de poucos meses depois deste
encontro se chamariam Emanuel por causa da retirada iminente da Sria e Israel. 458 O
fato de nenhuma dessas solues propostas ter alcanado a aprovao geral indica a
natureza insatisfatria de cada uma, em algum aspecto.
Mas a interpretao tradicional no est isenta de um ou outro problema, pois se
inclina a ignorar o propsito do sinal na situao pessoal de Acaz. Calvino tipifica
essa dificuldade tomando o menino do versculo 16 como sendo outro, e no o
mencionado nos versculos 14 e 15. Todavia, no existe autoridade para tal distino.
O texto fornece boa razo para crer que o menino, em todos esses versculos, um s.
Alm do mais, separar os versculos 16 e 17 dos versculos 14 e 15 destri os
contextos de ambas as sries de afirmaes. Uma soluo seria pressupor que o
prprio profeta entendia estar falando do Messias, mas esperava que nascesse num
futuro prximo.459 A dificuldade com esta posio que ela requer uma cndida
admisso de que o hiper-ostensivo sinal anunciado a Acaz no se concretizou.
Nenhum menino desse porte jamais nasceu, ainda quando as duas naes inimigas se
retiraram. Mas o sinal certamente era em dois lances: o nascimento do menino
apontava para e acompanhava a retirada. Se ele no nascesse, a total credibilidade de
Isaas, inclusive sua teologia, seria posta em xeque. Para evitar um resultado to
inaceitvel muitos comentaristas e estudiosos conservadores tiveram que optar por
uma teoria de duplo cumprimento.460 Embora ainda sustentando que a referncia
primria fosse a Cristo, entenderam que o sinal se cumpriu de uma maneira secundria
durante a vida de Acaz.461 A natureza enigmtica da profecia argumenta contra a idia
de que o cumprimento primrio se destinava a concretizar-se nos dias de Acaz, e ento
ser engenhosamente aplicada posteriormente a Cristo. Presumir, porm, que o sinal
no se concretizou em nenhum sentido at 725 anos depois do fato desafia o claro
sentido do texto.
Um problema final que surge desta passagem sua natureza ambgua. Ela profetiza
boa ou m sorte? Os que dizem que ela prediz bno (como se pode esperar da
natureza do nome Emanuel) se vem forados a descartar ou a reinterpretar o
versculo 17 em conjuno com os versculos 18-25, os quais, presume-se, so uma
expanso do versculo 17 em sua forma atual. 462 Em contrapartida, os que dizem que
ela profetiza destruio amide desejam apagar ou alterar o versculo 16. 463 Mas uma
sistematizao to artificial no s destituda de bases crtico-textuais, mas tambm
teologicamente suspeita. A presena de um Deus transcendente e santo conosco bem
457

Sobre o primeiro conceito, ver Hammershaimb, op. cit.; J. Scullion, An Approach to the
Understanding of Isa. 7.16-17, JBL 87 (1968) 288-300. Sobre o ltimo, ver T. Bird, Who Is the Boy
in Isa. 7:16?, CBQ 6 (1944) 435-443; N. Gottwald, Immanuel as the Prophets Son, VT 8 (1958) 3647; H. Wolf, A Solution to the Immanuel Propehecy in Isaiah 7:148:22, JBL 91 (1972) 449-456.
458
Ver Duhm; Eichhorn; Gray; H. Ginsberg, Immanuel (Is. 7:14), EncJud VIII:1293-95; McKane,
op. cit., p. 214.
459
Assim Smith; ver tambm R. P. Carroll, When Prophecy Failed (Nova Iorque: Seabury, 1979), pp.
138-140.
460
Cf. especialmente Barnes e, mais recentemente, C. Lattey, The Emmanuel Prophecy: Is. 7:14,
CBQ 8 (1946) 369-376; D. Moody, The Miraculous Conception, RevExp 51 (1954) 495-521. Contra
essa teoria, ver Young. Para uma viso de atitudes conservadoras sobre a questo, ver E. Hindson,
Development of the Interpretation of Isa. 7:14, GTJ 10/2 (1969) 19-25.
461
Assim tambm com a profecia de Jesus do final dos tempos, quando a destruio de Jerusalm em 70
d.D. evidentemente entrelaada com eventos no final da histria (Mt 24; Mc 13; Lc 21).
462
Ver McKane, op. cit.
463
Ver E. Kissane, Butter and Honey Shall He Eat (Is. 7:15), OBL I (1957) 169-173.

156

que poderia significar concomitantemente boa e m sorte. Na medida em que somos


dependentes dele sua presena resulta em bno; mas na medida em que recusamos
depender dele, sua presena um embarao e uma maldio. Ambas as realidades
esto implcitas em sua presena. Assim foi quando Cristo andava pelas estradas da
Palestina. Aquele mesmo cuja presena foi uma bno mesa de Zaqueu (Lc 19.110) foi uma maldio mesa de Simo, o fariseu (Lc 7.36-50).
13. provar a pacincia dos homens. exausto na AV e a RSV no expressa
plenamente o pensamento aqui. Ambos, os homens e Deus, esto acostumados a tentar
obter as bnos davdicas para agir com f nessas crises. O Targum traduz profetas
por homens, e a maioria dos comentaristas toma homens como uma referncia ao
prprio profeta. possvel que esse seja o caso, mas pode ser tambm uma referncia
quele grupo fiel de pessoas na terra que buscavam para ser seu rei um lder corajoso e
espiritual.
meu Deus. A mudana de seu Deus, no versculo 11, ominosa. como se Isaas
dissesse que Acaz rejeitara o Deus que o teria sustentado e estabelecido. O profeta no
pode mais falar de seu Deus; agora ele o meu Deus, o qual evidentemente
estranho a Acaz (ver 1Sm 15.26-30 para uma experincia semelhante na vida de Saul).
Essa compreenso empresta suporte posio supramencionada concernente
implicao de longo prazo do ato de Acaz. Ele e sua casa se alienaram de Deus. Todo
o versculo parece impregnado com pressgio.
14. Se Acaz no pedir um sinal, Deus, em sua soberania, lhe dar um de qualquer
forma. impossvel asseverar se este o sinal que Deus pretendia dar caso Acaz o
pedisse, ou se ele especialmente dado em vista da recusa de Acaz em pedi-lo. Em
qualquer caso, este o que ele recebe. Como j se observou, ele confirma a promessa
anterior de Isaas (vv. 4-9), mas tambm confirma a loucura de no confiar nessa
promessa. Que o lado positivo teria se aplicado tivesse Acaz recebido o sinal com f
empresta algum peso idia de que este era o sinal pretendido. Tivera Acaz recebido
o sinal com f, Emanuel teria aparecido s como a vindicao da casa de Davi. Como
se deu, ele estava para emergir como oprbrio casa de Davi: no tinham crido, e por
isso receberam o justo resultado dessa incredulidade. No obstante, Deus, em
fidelidade sua prpria promessa, levantaria dos escombros um genuno Filho de
Davi.
uma virgem conceber. No possvel ser dogmtico quanto razo por que Isaas
usou o ambguo U^lm> aqui, em vez do no ambguo B+tWl>.464 Tampouco claro
que significado deva ser assinalado para U^lm>. Tipicamente, o significado dado
uma jovem na idade casadoura,465 com a clara implicao de que a concepo de
carter natural. Entretanto, os estudiosos conservadores tm com freqncia ressaltado
que a palavra nunca usada em referncia a uma mulher casada no AT. 466 Por isso
eles tm argumentado que a palavra denota uma jovem de maturidade sexual, porm
solteira. Na sociedade hebraica, seria axiomtico que uma mulher desse porte fosse
virgem. Embora a virgindade no deva ser o enfoque principal, como no caso de
B+tWl>, no obstante ainda seria deduzido. Em ingls, virgem chega bem perto de
ter as mesmas denotaes e conotaes. Essa deduo tem a significativa virtude de
explicar a origem de parthnos, virgem, na LXX, algo que os comentaristas que
464

Ver n. 35 supra para uma bibliografia selecionada.


KB, p. 709; ver tambm A. Myers, Use of almah in the OT, LQ 7 (1955) 137-140.
466
Ver Gnesis 24.43; xodo 2.8; 1 Crnicas 15.20; Salmo 46.2 (Eng. 1); 68.26 (Eng. 25); Provrbios
30.19; Cantares 1.3; 6.8. Note que a LXX traduz U^lm> com parthnos, em Gnesis 24.43. Em
Provrbios 30.19, pode-se argumentar dizendo que o contexto pressupe que a U^lm> (RSV virgem)
era sexualmente experiente. Entretanto, esse no necessariamente o caso. Alis, o ar de mistrio nos
versculos 18, 19 reforado se a jovem no teve experincia sexual antes do momento ali descrito.
465

157

optam por uma virgem de idade casadoura no mencionam. A menos que U^lm>
tivesse nela os matizes da virgindade, a traduo da LXX seria inexplicvel.
Mas, se Isaas quisesse aqui enfatizar a virgindade da mulher, por que ele no usou
B+tWl>? Young, notando que B+tWl> amide acompanhado de uma afirmao tal
como ela no conhecera homem, argumenta que ele era um termo ambguo.
Entretanto, evidentemente isso no assim, pois B+tWl> no tem implicao em
adio a virgindade, enquanto U^lm> tem.467 A concluso a que somos conduzidos
que, embora o profeta no quisesse enfatizar a virgindade, tampouco quis ele deix-la
de fora (como poderia ter feito usando A!V^ ou algum outro termo para mulher).
Alis, ele poderia ter usado este termo precisamente por causa de sua riqueza e
diversidade. O cognato ugartico (glmT) usado com referncia a uma deusa que se
subentendia ser uma virgem perptua. 468 Sem admitir que Isaas tenha simplesmente
adaptado um mito,469 algum poderia ainda pensar que ele adaptou formas lingsticas
bem conhecidas, as quais tornariam bem claro que, seja o que ocorresse ao longo do
caminho, o cumprimento ltimo desta profecia no seria nenhum evento ordinrio.
Da, possivelmente ela seja o foco dual do orculo que explica o uso de U^lm> aqui.
A curto prazo, a concepo virginal no parece ter tido importncia primria. Ao
contrrio, a significao que um menino concebido naquele momento ainda seria
imaturo quando as duas naes ameaadoras tivessem sido destrudas (vv. 16, 22).470
Tivera Isaas usado B+tWl> aqui, Acaz provavelmente teria ento ficado surpreso
com o pensamento de que teria perdido o vnculo especfico com seu prprio tempo.
Em contrapartida, a prpria bilateralidade do sinal no tempo de Acaz demandava algo
mais. Sim, o desaparecimento da Sria e Efraim poderia ser visto como evidncia de
que Deus estava com eles. Mas, o que dizer da Assria, na qual temerariamente se
confia para logo depois deixar seu cliente desamparado? Deus estava ainda com eles
nesse momento? E se supormos poderes ainda maiores que os da Assria avanando a
passos largos rumo ao palco do mundo? Se podemos crer que Aquele que
transcendente de fato imanente, e Aquele que imanente de fato transcendente,
ento h razo para viver corajosa e proveitosamente. Mas o fato de no nascer
nenhum menino de uma jovem nos dias de Acaz prova da presena de Deus em
todos os tempos. Mas se uma virgem envolvida pelo Esprito de Deus conceberia e
daria luz, isso simplesmente seria um sinal da presena de Deus conosco. Melhor
ainda, seria a realidade dessa experincia. Por isso o sinal de Acaz estaria radicado em
seu prprio tempo para ter significao para aquele tempo, mas tambm se estenderia
para alm daquele tempo e de um modo muito mais universal, se sua verdade radical
fosse algo mais do que uma v esperana. Para essa dupla tarefa, U^lm>
admiravelmente adequada.471
467

Cf. TDOT, II:338-343. Note que parthnos, em seu uso grego, denota primariamente um estado de
inocncia sexual com castidade pressuposta, porm nem sempre explcita. Cf. TDNT, V:826-837.
468
UT, 1:19; 51:VII:54:7; 77:7; 128:II:22; Krt 204. Para esta interpretao de glmT, cf. Gordon, op.
cit.; Vawter, op. cit. Note tambm S. Rummel, RSP, III:297-98. Sobre a idia da perptua virgindade
das deusas que eram tanto fecundas quanto virgens, ao mesmo tempo, ver W. F. Albright, From the
Stone Age to Christianity, 2a ed. (Garden City: Doubleday, 1957), pp. 233-34.
469
Contra Lacheman, op. cit.
470
A referncia de tempo dos verbos H*r> e y)l#d#t no clara, visto o ltimo ser um particpio
feminino, e o primeiro ou um particpio feminino anmalo, ou, mais provavelmente, um substantivo
verbal. (O particpio feminino normal seria H)r'>.) Ginsberg (op. cit., p. 1294) argumenta que H*r>
seria ela conceber (cf. Jz 13.3-5), ou o verbo seguinte teria se tornado um imperfeito convertido para
comunicar futuridade.
471
A presena do artigo pode indicar uma mulher definida conhecida de Acaz ou de Isaas, ou de
ambos, ou pode enfatizar o agrupamento geral de mulher (como grafar com maisculas um
substantivo em ingls).

158

e ela chamar seu nome Emanuel. O costume da me de dar nome ao filho no


estranho ao AT (cf. Gn 4.1, 25; 29.3130.13, 17-24; 35.18; Jz 13.24; 1Sm 1.20; 4.21),
especialmente se a me tem motivo de um investimento emocional nico no filho, ou
se o pai no pode cumprir tal tarefa. Esta nfase sobre a me e a correspondente a
ausncia de nfase sobre o papel do pai nada pode fazer seno sugerir a formao da
interpretao ltima do sinal. Nenhum homem gerado por um pai humano poderia ser
a incorporao de Deus conosco.
Em contraste com Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz, sendo ambos apresentados
de uma maneira direta como filhos de Isaas, h uma aura de mistrio acerca da figura
do Emanuel. Esse o caso mesmo sem a citao neotestamentria de 7.14. Seu pai
no absolutamente identificado, e sua me s em termos gerais. Ele mencionado
apenas de forma sucinta, mas ento aparece novamente em 8.8 como possuidor da
terra, e ainda uma vez mais em 8.10 pelo uso de jogo de palavras. A natureza
enigmtica das referncias torna extremamente difcil identificar o menino dos dias de
Acaz. No contexto da casa de Davi, e expresso como um proprietrio da terra,
tentador imaginar um prncipe recentemente coroado. O reconhecimento de que
coalhadas e mel representa o alimento da realeza em alguns textos mesopotmios
empresta mais crdito idia, como faz o pensamento de que atravs de Ezequias
Deus foi capaz de demonstrar sua fiel presena.472 No obstante, o fato de Ezequias ser
vinte anos mais velho quando de sua ascenso, em 516 (2Rs 18.2), significa que ele
nasceu em 741, no mnimo seis anos antes desses eventos. Afirmar que o menino era
o prncipe coroado, mesmo antes de nascer473 suscita outra vez a questo de
Ezequias. possvel imaginar que Isaas no sabesse que o prncipe coroado j havia
nascido? Alm do mais, se Acaz seria o pai desse menino, parece muito acidental que
o fato fosse ignorado. Finalmente, o versculo 22 deixa ainda mais evidente que
coalhadas e mel no se prestam a ser smbolos da realeza, mas, sim, da natureza
geralmente despovoada da regio.
A sugesto de que nenhum menino em particular estava em pauta ainda menos
atraente, luz dos filhos especificamente de Isaas, bem como de 8.8 e da descrio
aqui. Os fatos da concepo e do nascimento de um filho so significativos para a
elaborao do sinal. O menino nascer em uma determinada configurao de tempo, e
sua existncia especfica nessa configurao de tempo intrnseca da funo do
sinal.474 No seria necessrio que o menino prometido j tivesse nascido.
provvel que a opo mais atraente seja que o Emanuel e o Maher-shalal-hash-baz
fossem um e o mesmo.475 Se esse era o caso, esta passagem formaria uma declarao
mais potica da identidade do menino, apontando para o ltimo Emanuel, enquanto
8.1-4 constituiria um relato mais prosaico e se limitaria simplesmente pessoa de
Maher-shalal-hash-baz. As referncias sua concepo e nascimento em 8.3
emprestam apoio conexo, como faz a referncia ao Emanuel em 8.10, um pouco
depois do nascimento do filho de Isaas.
15-17. A natureza ambgua do sinal de Emanuel vem a lume nestes versculos. 476
Kaiser sugere uma estrutura paralela na qual os versculos 14 e 16 retratam o lado
positivo; enquanto os versculos 15 (como explicados pela v. 22) e 17 apresentam o
472

Assim Hammershaimb, op. cit.


Assim Scullion, op. cit., p. 298.
474
Ver E. Kraeling, The Immanuel Prophecy, JBL 50 (1931) 282.
475
Ver especialmente Wolf, op. cit.
476
Muitos estudiosos tem se mostrado indispostos a aceitar a bilateralidade e tm tentado tornar o
material totalmente positivo (Gray; McKane, op. cit.), enquanto outros se predispem a torn-lo
totalmente negativo (Blank, op. cit.; Kissane; Skinner; J. Stamm, Die Immanuel Wessagung, VT 4
[1954] 20-33). Mas, todos eles recorrem emenda textual para provar sua tese.
473

159

lado negativo. Isso possvel, embora parea excessivamente simples. A esperana e


o juzo so mais solidamente entretecidos do que isso. Como j se observou, a
realidade da presena de Deus com seu povo pode pressagiar alegria e tristeza a um s
tempo, dependendo do carter do povo. Assim aqui, a mesma agncia por meio da
qual a Sria e Efraim sero despovoados, a Assria tambm deixar Jud despovoado.
Neste sentido, no necessrio separar o versculo 16 do 15; alis, o :' inicial do
versculo 16 pode ser tomado como causal, indicando por que o menino comer
coalhadas e mel: Jud ser libertado da ameaa de seus vizinhos.477 (Os versculos 21 e
22 tornam bvio que a abundncia desses alimentos o resultado de despovoamento
neste caso, da regio em geral.) Mas se o significado do sinal terminou simplesmente
com o livramento, Acaz poderia ter creditado suas prprias manobras polticas com o
resultado mais do que em Deus. Esse no poderia ser o caso, pois o versculo 17 segue
bem de perto o versculo 16 sem muita coisa alm de uma conjuno. Ao depender
mais de si mesmo do que de Deus, Acaz desencadeou uma tormenta tal que no se
contentar em tragar seus terrveis vizinhos do norte. Guiada pelo Deus de quem ele
desdenhara, ela processar uma varredura contra ele e igualmente contra sua nao.
15. antes que ele saiba como rejeitar o mal e escolher o bem tem sido interpretado
de duas maneiras. Alguns crem que a frase se refere discriminao moral (como em
Gn 2.17; 3.5; Dt 1.39; 1Rs 3.9; Is 5.20), e, por esse prisma, pressupe um lapso de
tempo de doze a vinte anos. Outros apontam para 8.4, onde lemos que o filho de Isaas
no ser capaz de falar com nitidez antes que Damasco e Samaria sejam despojadas, e
argumentam dizendo que esta a interpretao correta de bem e mal aqui:
distinguindo entre o que til e o que nocivo. (2Sm 11.35 evocado aqui, visto que
Barzilai no parece estar falando de discernimento moral, mas de sua capacidade de
apreciar o prazer; cf. RSV.) Ambas as idias se adequariam aqui. Dentro de trs anos
Damasco foi destruda e a maior parte dos bens de Samaria foi pilhada. Mas tambm
verdade que s foi doze ou treze anos depois que Samaria foi destruda e Israel deixou
de existir. Contrabalanando, dada a evidente conexo da frase com discernimento
moral em vrios pontos, e dada a falta de evidncia clara ao contrrio, a melhor
interpretao parece ser esta: na ocasio em que o menino alcanar a idade de
responsabilidade oficial, ambos os poderes ameaadores tero cessado de existir.
17. Embora o rei da Assria seja amplamente considerado como uma glosa, a verdade
no necessariamente essa. Delitzsch ressalta que a sintaxe plenamente correta em
seu uso de A#t com um objeto mais definido seguindo um menos definido (por
exemplo, Gn 26.34). Alm do mais, reter esta frase at o fim da linha faz com que seu
impacto seja duplicado. No de forma alguma difcil perceber o profeta usando um
estratagema como esse para dar o golpe final auto-suficincia de Acaz. possvel
v-lo nos versculos 14-16 adormecido em sua complacncia. Mesmo que ele tivesse
agido de forma errnea, isso iria redundar no que era totalmente certo. Bons dias
viriam. Mas, com a sbita devastao, Isaas lhe permite saber que bons dias no
viro. O que est para vir sobre Jerusalm o terrvel estrondo dos carros de guerra.
Seja o que for em que o homem confie em lugar de Deus, um dia isso voltar para
devor-lo.
(2) A navalha da Assria (7.18-25)
18 acontecer que naquele dia o Senhor assobiar para chamar as moscas que esto
nos confins das vertentes do Egito, e para as abelhas que esto na terra da Assria.
477

Vrias tentativas se tm feito para fazer o versculo 16 apontar para Jud a fim de ver a passagem
como uma ameaa. A soluo de Kissane engenhosa: ele divide a ltima frase para que ento ela
acompanhe o versculo 17. Assim, [v. 16] ... bem, a terra ser abandonada. Enquanto vocs esto com
medo dos dois reis, [v. 17] o Senhor vir .... Mas no existe evidncia de manuscritos em abono desta
soluo.

160

19 Todas viro e posaro nos vales ngremes e nas fendas das rochas, em todos os
espinheiros e em todas as saras.478
20 Naquele dia o Soberano raspar com uma navalha alugada 479 dalm rio o rei da
Assria a cabea e os plos das pernas.480 E eliminar tambm a barba.
21 Acontecer naquele que um homem conservar viva uma novilha da manada e
duas do rebanho.
22 E acontecer que, da abundncia do leite produzido, ele comer coalhadas,
porque coalhadas481 e mel so o que algum que for deixado no meio da terra comer.
23 E acontecer naquele dia que em todo lugar que havia mil videiras no valor de
doze quilos482 de prata ser deixado para as saras e para os espinheiros.
24 Com flechas e arco algum chegar ali, porque toda a terra ser saras e
espinheiros.
25 Em todas as colinas que uma vez foram lavradas com enxada, ningum mais ir 483
com receio das saras e espinheiros. Vir a ser um lugar para o gado vaguear e as
ovelhas pisar.
A repetio da frase naquele dia (vv. 18, 20, 21, 23) levou muitos comentaristas a
considerarem esta passagem como uma coleo de orculos breves que poderiam ou
no ter sido pronunciados em concomitncia com o sinal de Emanuel. A congruncia
dos versculos 15 e 22 pressupe que os dois pargrafos foram registrados ao mesmo
tempo. Mas, em qualquer caso, a funo desses versculos expressar com mais
detalhes a ameaa velada do versculo 17. Esta seo responde pergunta Como os
dias vindouros tero alguma diferena depois da diviso da nao? A resposta
sinistra. Os exrcitos de seus inimigos cobriro a terra como enxames de abelhas e
moscas. Os judeus sero desditosos na derrota. O pas ficar to despovoado, que no
haver um sequer para comer o produto dos poucos animais restantes ou cultivar as
colinas outrora frteis. A terra voltar a ser desrtica. Se Acaz fosse capaz de crer que
Deus est deveras presente com seu povo, no haveria necessidade de ser assim.
Visto, porm, que ele confiou em algo mais do que em Deus, esse objeto de confiana
agora se converte em instrumento da prpria devastao que ele tanto temia.
A palavra final nesta lista de lugares ocultos, n^H~l)l'm (note a assonncia com o substantivo
precedente, n^A~xWx'm), ocorre somente aqui, e seu significado incerto. A LXX tem rvores; o
Targum tem casas luxuosas; e a Vulgata tem buracos. A AV tem arbustos (e a NEB tem
espinheiros?), o que parece ter por base o comentarista medieval, Saadya, o qual afirma que ela
denota um arbusto pequeno quando oposta com arbusto grande mediante a palavra anterior. Cisternas
(NIV, JPSV) e a extrapolao dela, pastoreado (RSV), tomado da raiz verbal nhl, guiar gua ou
frescor (BDB, pp. 625-26).
479
Note que a LXX evidentemente confundiu c:r, alugar, com v:r, estar embriagado, pois sua
redao : com uma navalha que grande e embriagada.
480
os plos das pernas, com cabea, pode expressar a totalidade como em nossa expresso chegar
ao fundo, mas pode tambm referir-se ao plo pbico, como pernas s vezes podem funcionar como
um eufemismo para as partes genitais (cf. x 4.25).
481
A LXX no tem ele comer coalhadas, e Gray, Skinner e Kaiser consideram a LXX como a mais
original, j que acreditam ser a frase a obra de algum que desejava que o impacto fosse menos
negativo. No entanto, em vista da ltima metade do versculo, difcil ver como a insero desta frase
fizesse a declarao mais positiva. Alis, sem essa frase a segunda metade do versculo no se conecta
sensivelmente com a primeira metade. A perda na LXX parece ser uma sorte de Haplografia.
482
MT lit. mil prata, isto , mil peas de prata (assim NEB), provavelmente shekis (assim Young,
Kaiser, RSV); cf. AV partes de prata.
483
Na forma, T*bo poderia ser ou 2 masculino singular, voc (no) vir, ou 3 feminino singular,
ela [isto , o temor, um substantivo feminino] (no) vir. Delitzsch diz que a forma seria T+boA@m
se temor fosse o sujeito, porm no explica nem justifica as inseres. Igualmente GKC, 1181, diz
que temor um acusativo de causa, mas sem justificativa. Skinner ressalta que a mudana para 2
pessoa depois de referncias sucessivas de 3 pessoa seria um tanto estranho.
478

161

18, 19. Em 5.26, Isaas descreve Deus a cochichar s naes para que viessem e
devastassem sua terra. Agora ele especifica que naes so essas. So a Assria, ao
norte, e o Egito, ao sul. Ao longo de sua histria, Israel tem estado comprimido entre
as civilizaes dos vales do Nilo e Mesopotmia, cada um deles sendo pretendente da
regio do levante para seu acesso a outra cultura. O profeta, porm, v esses grandes
movimentos polticos e militares no como obra de potncias imperialisticamente
dispostas, mas como eventos que ocorrem sob o comando daquele Deus que
concretiza sua obra salvfica na histria. A Assria e o Egito so insetos treinados para
invadir sob a ordem de seu Dono. Agora que tal ordem emitida, eles vm.
Embora os comentaristas mais antigos, em particular, buscassem demonstrar que as
abelhas eram especificamente um smbolo da Assria, enquanto as moscas
simbolizavam o Egito, nenhuma evidncia clara endossa esta interpretao. Os dois
insetos e as duas terras formam um par paralelo por meio do qual Isaas pode
descrever os aspectos pululante, sufocante e inescapvel dos exrcitos inimigos.484
Estaro por toda parte, inclusive nos lugares mais inacessveis, onde os habitantes
costumavam ocultar-se de seus invasores. A natureza da terra oferece muitos desses
lugares ocultos: cavernas nos barrancos dos riachos, nos altos penhascos tais como
Massada no litoral do Mar Morto, e os desertos tais como o da Judia, a sudeste de
Jerusalm.485 Mas nada disso tem alguma utilidade contra um inimigo to onipresente
como as abelhas e moscas.
Em 735 a.C., o Egito no representava uma ameaa to sria para Jud, e no o seria
por muitos anos no futuro. Por isso alguns estudantes de Isaas acreditam que ele
estava falando em termos preditivos dos eventos de 609-605, quando o Egito derrotou
pela primeira vez a Jud, e ento, poucos anos depois, a nova potncia mesopotmia,
Babilnia, os venceu (como Delitzsch). Entretanto, visto, neste caso, no ser a Assria
que ataca, torna-se improvvel que estes versculos predigam especificamente esses
eventos. mais provvel que Isaas esteja falando em termos gerais, demonstrando a
vulnerabilidade de Jud nas mos de poderosos inimigos, sem a proteo de Deus. No
versculo seguinte, ele trata mais especificamente da ameaa iminente que a Assria
representaria.
20. Isaas reala uma vez mais que o ataque iminente, por parte da Assria, no ser
por sua prpria vontade. Ela no passar de um agente do Soberano, um instrumento
em suas mos. Este conceito era fundamental para a sobrevivncia de Israel como
povo de Deus. Se nunca chegassem a crer na viso prevalecente de que os deuses do
povo vencido foram derrotados pelos deuses dos vencedores, ento sua f estava
perdida. Mas se pudessem crer que em todas as coisas seu Deus era Soberano e que
seu propsito ltimo era bom, ento poderiam sobreviver a qualquer impacto que lhes
sobreviesse.
alugada dalm rio provavelmente seja um comentrio irnico sobre a aliana de
Acaz com a Assria. Ele alugara a Assria dalm do Eufrates para atacar seus inimigos.
Mas essa mesma navalha, nas mos de Deus, em breve se volveria contra ele. No h
necessidade de dizer, como fazem muitos comentaristas, que o rei da Assria uma
glosa. Embora a frase possa ser uma insero editorial, tambm plenamente possvel
que a forma abrupta com que ela entra em cena, como no versculo 17, um artifcio
do profeta para martelar a insensata casa de Acaz por sua confiana naquele rei.
bem possvel que Acaz buscasse manter sua aliana com Tiglate-pileser em segredo.
Se for assim, ento Isaas aqui surpreende Acaz com seu evidente conhecimento de tal
484

Cf. o Targum, onde as moscas so numerosas e as abelhas so fortes.


Cf. Josefo para a histria de Herodes erradicando os rebeldes das cavernas de Arbela (Jewish Wars
xvi.2-4).
485

162

atividade, pois a referncia ao rei da Assria seria desnecessria, a menos que o acordo
entre os dois reis estivesse no contexto.
raspar sua cabea pode ser uma referncia ao modo no qual os cativos eram tratados,
mas, mais provavelmente, uma expresso figurada da desdita que sobrevm a uma
nao derrotada. Aqui, a figura a de completa humilhao: todo o plo do corpo
raspado, inclusive aquele que emblema de respeito: a barba. Humanamente falando,
a Jud no ser deixada nenhuma honra.486
21, 22. Embora alguns comentaristas, seguindo o exemplo do Targum, tm tentado
fazer estes versculos tratarem da bem-aventurana do remanescente, 487 evidente que
o tema principal deste discurso, juntamente com o seguinte, est tratando da
despovoao da terra, ao ponto de revert-la de uma regio de agricultura em uma
regio pecuria, na qual haver to poucas pessoas, que um mnimo de animais
produzir alimento mais que suficiente. Quanto significao exata de um homem
possuindo uma novilha e dois cabritos ou ovelhas uma questo discutvel. Os que
favorecem um ponto de vista positivo ressaltam que um homem pobre, no Oriente
Prximo hoje, alimentaria um rico com uma novilha e dois cabritos. luz do
contexto, contudo, parece mais provvel que o que expressa que um homem s
poder salvar estes de tal colapso.488 O uso do verbo conservar vivo (ou preservar)
igualmente parece endossar este ponto de vista. Da maior significao que o leite
que uma novilha, no de uma vaca em sua pujana, e que um par de cabras produziro
ser suficiente, de modo que para o conservar ter que coalh-lo. Em virtude da
escassez dos habitantes, a mesma situao ser uma realidade por toda a terra. luz
do versculo 15, evidente que Isaas est pensando desta condio como que
existente num futuro prximo, como certamente aconteceu com Israel do norte em
721, mas tambm em Jud em resultado das vrias campanhas assrias entre esse
tempo e 701.
Embora eu assuma a posio de que a referncia primria do orculo negativa, no
vejo necessidade de negar nela o elemento positivo. Naturalmente, coalhadas e mel
no constituem o po e vinho de uma terra cultivada, porm ainda so um alimento
desejvel. Embora Acaz, atravs de suas polticas ditadas pela sabedoria humana,
tivesse mergulhado a terra num desastre, no obstante Deus ainda est com seu povo,
e os sobreviventes da ao de Acaz, ainda que poucos, sero supridos.
23-25. Prosseguindo em sua discusso sobre os efeitos da despovoao, Isaas ento se
volta para seu impacto sobre a terra cultivvel. Na verdade, ele diz que ela se
converter em deserto. Inclusive a vinha mais excelente, sortida com as plantas mais
caras,489 em breve se transformaria em cardos e espinheiros. A nica coisa para que
servir, ser para o fogo (v. 24). Chegar ali sem proteo seria cair presa de animais
selvagens que se estabelecero em seus matagais.490
25. possvel que este versculo seja uma aluso intencional ao cntico da vinha em
5.1-7. A meno das encostas, dos cardos e espinheiros, bem como dos animais
pisoteando endossa tal sugesto. As frteis encostas, outrora cuidadosamente dispostas
486

Para uma prtica semelhante como aplicada mulher, ver a raspagem das cabeas das mulheres
francesas, quando se descobria que tinham casado com alemes durante a Segunda Guerra Mundial.
487
O Targum tem boas coisas para o MT, fazer leite, e todos os justos que restarem para o MT,
todos os que restarem.
488
Tipicamente, rebanhos e gados teriam includo muitos animais, no apenas um ou dois.
489
possvel que o profeta esteja falando hiperbolicamente, visto que um shekel seria um valor
exorbitante para uma nica videira.
490
Para aqueles dentre ns que desejaram preservar o deserto e manter a populao, necessrio fazer
uma consciente mudana em seu ponto de vista para entender esse horror hebreu de deserto e
despovoao. A natureza era considerada como sendo de difcil controle, aguardando uma oportunidade
para irromper e destruir a dura obra de civilizao, sempre que a populao humana descuidava.

163
491

492

e trabalhadas, esto agora abandonadas aos cardos e espinheiros, s servindo para


pastagens de animais.
com receio das saras e espinheiros se constitui numa frase difcil, pois luz do
hebraico no fica claro se receio o sujeito ou o objeto do verbo T*boA, ir, vir. A
AV (como tambm JPSV) segue a LXX e o Targum, que tomam receio como sendo
o sujeito. Da traduzi-lo assim: em todas as colinas que forem cavadas com picareta,
ali no haver temor .... Se isso ou no idiomaticamente possvel, manifestamente
escapa ao contexto. Enquanto os versculos 23 e 24 falam de desolao, este versculo,
usando a mesma linguagem, fala de promessa. Alm do mais, a ltima metade do
versculo no faz sentido por este prisma. Se a terra cultivada sem a existncia de
cardos ali, ento dificilmente seria ali o lugar onde se admitem gados e rebanhos. Em
compensao, luz do contexto (bem como de 5.5 e 6), parece evidente que esta
traduo a correta.493
(3) O sinal de Maher-shalal-hash-baz (8.1-4)
1 O Senhor me disse: Tome uma tabuleta de bom tamanho e escreva nela num estilo
ordinrio:494 Maher-shalal-hash-baz.
2 E chame495 para testificar em meu favor uma testemunha de confiana: Urias o
sacerdote e Zacarias filho de Jeberequias.
3 Ento me aproximei da profetisa e ela concebeu e deu luz um filho, e o Senhor me
disse: D-lhe o nome de Maher-shalal-hash-baz.
4 Pois antes que o menino saiba dizer meu pai ou minha me, as riquezas de
Damasco e os bens de Samaria sero levados pelo rei da Assria.
O captulo 8 continua os avanos do captulo 7 luz da crise siro-efraimita. Ali, o
sinal e sua explicao eram primariamente para Acaz e a casa de Davi. Aqui, um sinal
bem semelhante posto diante do povo como um todo. Aqui o sinal tem ainda uma
dupla aplicao. De um lado, ele uma mensagem de esperana e confiana (vv. 3, 4);
mas, do outro, ele tambm um sinal de runa iminente (vv. 5-8). No obstante, e aqui
os materiais do captulo 8 vo alm daqueles do captulo 7, a runa futura est dentro
dos propsitos divinos, e Deus no dar s naes vorazes permisso para atacar s
cegas e indefinidamente (vv. 9, 10). A seo conclusiva do captulo (vv. 11-22)
consiste de reflexo teolgica mais ampla sobre toda a experincia. a incapacidade
geral da nao de crer que Deus poderia envolver-se em suas atividades dirias que os
estacionou onde se encontram. Se tivessem prestado mais ateno em Deus no tocante
491

Note o uso do imperfeito (outrora cavoucadas com enxada) para indicar atividade contnua no
passado.
492
A trplice meno de cardos e espinheiros nos trs versculos levou Kaiser a comentar que o orculo
provavelmente no era de Isaas (cf. tambm Scott). Entretanto, isso pe em relevo a subjetividade da
apreciao literria. No seria tambm possvel que a prpria repetio fosse escolhida para realar a
desolao vindoura, e que, como tal, uma caracterstica da excelncia literria?
493
JPSV, em suas notas de rodap, faz uma nova sugesto, de que a boa terra do versculo 23 se destina
a corresponder s partes do corpo nas quais o plo o matagal, enquanto as encostas correspondem
quelas partes nas quais o plo mais escasso. Esta sugesto evidentemente formulada luz do
versculo 20. O texto, porm, no fornece razo para se fazer tal conexo.
494
H. Gressmann (Der Messias, FRLANT 43 [Gttingen: 1929], p. 239 n. 1) sugere que A=$nov,
homem, foi um erro provindo de A*nWv, o que ele traduziu por mo. F. Talmage (HTR 60 [1967]
465-68) adotou a mesma emenda, porm relacionou a palavra com Akk. #n@v| com o significado
amplo e flexvel, o que ele sugeriu ser um estilo passvel de realce, de cadncias fceis e agradveis.
Wildberger, notando que o significado hebraico comum de A*nWv incurvel ou desafortunado,
argumenta dizendo que Isaas tinha que escrever com um estilo de fatalidade, figura sugerida da frase
que estava para ser escrita. P. Humbert, ZAW 50 (1932) 90-92, e S. Morenz, TLZ 74 (1949), cols. 69799, ressaltaram o carter no hebraico do nome do menino e se refere a analogias egpcias; Humbert cr
que a referncia a escrita significa escrever em hebraico em oposio a egpcio.
495
Chame, 1QIsa, LXX, Targ., Syr.; MT tem Eu chamarei. Ver comentrio abaixo.

164

s supostas conspiraes de seus vizinhos, se tivessem buscado a vontade de Deus to


energicamente quanto tinham tentado prever o futuro por meios mgicos, ento no
estariam mergulhados nas trevas com tanta rapidez como fizeram. Por todo este
segmento, persiste a pergunta: Deus realmente est conosco? Isaas sabe que sim, o
rei e igualmente o povo, porm, tm dificuldade em cr-lo.
A semelhana de 8.1-4 com 7.10-17 estreita demais para ser coincidncia. A relao
do sinal com o nascimento e a nomeao de um menino a mesma, inclusive no uso
da mesma linguagem (ela conceber e dar luz, 7.14; ela concebeu e deu luz,
8.3). Alm do mais, a significao dos sinais a mesma: antes que o menino atinja
certa idade, Samaria e Damasco deixaro de ser uma ameaa para Jud. Tais
semelhanas tm levado alguns escritores a conclurem que a esses eventos que
7.10-17 (pelo menos inicialmente) se refere.496 Isso parece bem provvel pelo fato de
satisfazer a exigncia desses versculos para algum cumprimento especfico daquela
profecia durante o tempo de Acaz. Alm do mais, a ocorrncia do nome Emanuel em
8.8 e uma aluso a ele em 8.10 prova que 7.108.10 constitui uma unidade que trata
do tema Emanuel. Isso no equivale a dizer que Maher-shalal-hash-baz de alguma
forma exaure ou completa o assunto Emanuel. Alis, evidente que no, pois a
Assria destruir no s Damasco e Samaria; ela tambm far em Jud uma varredura.
Obviamente, pois, a manifestao da realidade da presena de Deus aguarda algum
personagem de mais magnitude do que o filho do profeta. No obstante, luz do
cumprimento dos eventos que esse nome simbolizava, Maher-shalal-hash-baz
constitua um forte nterim que lembrava que a imanncia de Deus um fator que
deve influenciar todos os nossos planos.497
1. O profeta agora fala na primeira pessoa, como faz em todo o captulo. Isaas
pessoalmente est se tornando uma parte do processo dos sinais que Deus est
ministrando a seu povo (v. 18). J no mais um encontro em um nvel formal entre
um rei e um profeta. Agora em um nvel pessoal que Isaas ter que encarar a dureza
de seu povo. Mesmo que queira agir assim, ele no pode manter-se arredio.
tome uma tabuleta de bom tamanho. Evidentemente, a inteno de Deus, aqui,
que algum pudesse ler o orculo (cf. Hc 2.2: Ponha bem claro em tabuletas, para
que possa ler mesmo quem passe correndo). Um G!ll*yon no um rolo nem um
tablete de pedra (lW^j), mas uma pea lisa de madeira (Ez 37.16) ou de metal (Is
3.23), e portanto apropriada para afixar uma espcie de anncio.
No fica claro o que se quer dizer por um estilo ordinrio (lit. o estilo de um
homem). A idia de um estilo ordinrio depende da interpretao de Deuteronmio
3.11, onde o cbito de um homem subentende um cbito comum. No obstante,
como Wildberger ressalta, um cbito a extenso do antebrao de um homem, assim
o elemento ordinrio pode ser lido ali sem necessidade dele. Se esta idia correta,
ento o significado fica ainda mais explcito. Muitos comentaristas presumem ser ele a
figura de linguagem para um estilo comum de escrita que pode ser facilmente lida (cf.
a expresso inglesa ele escreveu com uma mo limpa).
Maher-shalal-hash-baz elaborado de um lamed seguido de dois particpios
(m*H@r e H*v) e dois substantivos que aparentemente so acusativos de direo
(v*l*l e B*z), resultando no ominoso significado apressando-se para o despojo,
correndo para a presa. A funo do lamed depende em algum grau se a frase j era
496

Ver os artigos de Gottwald e Wolf supramencionados em 7.10-17.


O. H. Steck, Beitrge zum Verstndnis von Jesaja 7:10-17 und 8:1-4, TZ 29 (1973) 161-178, de
opinio que o valor real do evento era contribuir para o endurecimento do povo enquanto o rei se
endurecia atravs de 7.10-17. No h dvida que h aqui um elemento de verdade; contudo ele parece
estar forando um nico nvel de significao na passagem toda (7.18.13) luz de 6.9-13, quando de
fato h em jogo muitos nveis de significao futura.
497

165

entendida como um nome. Se no, ento pode meramente funcionar como um


marcador do caso acusativo. Se j era entendido como um nome, ento o lamed
provavelmente funcione como uma preposio com o sentido de referindo-se a ou
pertencendo a. Em vista do recente nascimento e nomeao do menino, parece
provvel que o cartaz no uma mera predio do ataque iminente da Sria e Israel,
mas tambm do nascimento do menino. Funcionando dessa dupla forma, o escrito
teria exercido um impacto mais forte: primeiro, quando o menino nascesse; ento
novamente quando Tiglate-pileser comeasse a atacar seus inimigos anteriores.
2. chame para testificar. O MT tem neste ponto um verbo imperfeito na primeira
pessoa, chamarei para testificar (como a NIV). Isso faz de Deus o sujeito, o que
parece um tanto estranho em tais circunstncias. Entretanto, a priori no impossvel
caso fosse apoiado pelas verses antigas. Alis, nenhuma delas o endossa. A Vulgata
tem um pretrito (convertido em imperfeito?, eu chamei, Isaas como sujeito), mas
tambm permanece sozinha, pois a LXX, o Targum, a Siraca e 1QIs a, todos tm um
imperativo. Em vista desse endosso textual, o imperativo parece ser a melhor
redao.498
No fica claro qual o propsito da escrita ser testemunhada. Wolf de opinio que o
documento de fato um documento matrimonial.499 Embora essa idia seja muito
intrigante, ela s conta com evidncia circunstancial (v. 3) em seu apoio. Em
contrapartida, no h outro caso em que o escrito proftico tenha sido testemunhado, e
por isso certamente possvel que o documento fosse alguma sorte de instrumento
legal.500 Ainda outra possibilidade que o ato foi realizado para o benefcio das
testemunhas. certamente sugestivo que o sumo sacerdote que modificou o altar-mor
para corresponder ao de Damasco (2Rs 16.10-16) fosse tambm chamado Uriaz.
Parece quase certo que este o mesmo homem. Da, assim como Acaz se viu forado
a tornar-se parte do sinal de Emanuel, assim o sacerdote de Acaz (e seria Zacarias um
profeta real?) se torna parte do sinal de Maher-shalal-hash-baz. Deus no lhes
permitir deslizar-se para a apostasia. Tero de faz-lo deliberadamente. Em qualquer
caso, o fato de a escrita ter sido testemunhada por homens de posio pblica tornou
impossvel, em anos futuros, a acusao contra Isaas de profetizar depois do fato.
3. O fato de a concepo e o nascimento do menino parecer concretizar-se depois da
escrita do rolo pe alguns comentaristas em perplexidade. 501 No obstante, isso no
causa nenhuma dificuldade. S exige um ato de f da parte de Isaas e da nossa,
semelhante ao que ele estava pedindo de seu rei e de seu povo. S quando a f
reduzida a vaga generalidades que faz esse tipo de ato tornar-se incompreensvel.
Notando que me aproximei um eufemismo usado diversas vezes no AT para o
primeiro ato sexual entre um homem e sua esposa, e que U^lm> amide usado para
uma mulher que est para casar-se, Wolf prova que a me de Shear-jashub tinha
morrido, e que Isaas se referira inicialmente, em 7.14, profetisa que estava para
tornar-se sua esposa.502
a profetisa. Embora seja possvel que a esposa de Isaas fosse assim intitulada
meramente por ter sido a esposa de um profeta, 503 tambm bem provvel que ela
498

Ver Rosenbloom, The Dead Sea Isaiah Scroll, p. 16.


Wolf, op. cit., pp. 450-51.
500
Steck, op. cit., p. 178, cr que o ato de testemunhar tinha o intuito de tornar a descrena do povo
mais indefensvel.
501
Greay prefere colocar o versculo 3 depois do versculo 1, enquanto Duhm e Kaiser preferem
converter os verbos em mais-que-perfeitos.
502
Wolf, op. cit., p. 454; assim tambm Gesenius.
503
Na Mishna, a esposa do sacerdote chamada sacerdotisa (por exemplo, Ketuboth vii.1; cf. Cheyne,
p. 52).
499

166

fosse uma profetisa por sua prpria prerrogativa (cf. x 15.20; Jz 4.4; 2Rs 22.14; Ne
6.14).504
4. Aqui se torna evidente o significado inicial das palavras publicadas pela primeira
vez pelo menos nove meses antes (v. 1). A palavra de Deus infalvel. No s Efraim
e a Sria se afastaro de Jud, eles mesmos sero saqueados. Embora o nome parea
extremamente ominoso, precisamente como Emanuel em suas implicaes iniciais:
os inimigos de Jud sero destrudos, e Deus digno de confiana. Dentro de um
curto prazo, esses fatos se concretizaro. No claro quando exatamente um menino
pode pronunciar meu pai e minha me. Se est em pauta o primeiro balbucio papa ou ma-ma, ento certamente a devastao de Damasco e o despojamento das
provncias de Samaria que se concretizaram em 732, aconteceram dentro do ano do
nascimento de Maher-shalal-hash-baz. Caso se presuma uma articulao mais
cuidadosa, ento o nascimento poderia ter se dado dois ou trs anos antes de 732.
Possivelmente Isaas no pretendia dar uma indicao inteiramente precisa, mas
apenas dizer que os eventos eram iminentes. Alm disso, como em 7.17 e 20, no
simplesmente a Assria como nao, mas o rei da Assria, aquele com quem Acaz
fizera aliana, cuja rapacidade identificada.
(4) A Assria est no dilvio, porm Deus est conosco (8.5-10)
5 O Senhor tornou a falar-me, dizendo:
6 J que este povo rejeitou as guas
de Silo que fluem suavemente,
e regozija-se com Rezim e com o filho de Remalias,
7 por isso eis que o Soberano est para fazer subir505 contra eles
as guas do Rio, poderosas e abundantes
o rei da Assria e toda sua glria.506
Ele subir em todos os seus canais
e encobrir todas as suas margens.
8 Ele passar por Jud, inundando-o poderosamente,507
chegando at o pescoo.
E acontecer que seus braos se estendero,
enchendo a largura de sua terra, Emanuel.
9 Apaream,508 povos, e sejam dispersos;
dem ouvidos, todas as naes da terra.
Cinjam-se, e se dispersem;
cinjam-se e se dispersem.
504

Cf. A. Jepsen, Die Nebiah in Jes. 8.3, ZAW 72 (1960) 267-68; C. B. Reynolds, Isaiahs Wife,
JTS 36 (1935) 182-85.
505
Note o uso do particpio para indicar iminncia. E o dilvio era muito mais iminente do que algum
poderia pensar. Levara 125 anos (comeando com a primeira grande presso de Salmaneser cerca de
860 a.C.) para a Assria chegar do Eufrates Galilia. Ora, dentro de 60 anos ela estaria no Egito.
506
Young ressalta que o uso de glria, num contexto como este, particularmente de Isaas (10.15;
16.14; 17.3, 4).
507
v*f~P w+U*r~b, ele transbordou e passou, expressa uma nica idia (R. J. Williams, Hebrew
Syntax, 223-24). v*f~P provavelmente no tenha waw inversivo, visto que a frase modifica
w+j*l~P, e ele passar sobre.
508
O significado de r)UW incerto. Tom-lo de rUh (AV se associa) requereria uma forma reflexiva,
que no esta. Mas poderia ser tomado de rUU, fazer mal, ou rUU, prorromper. rwA, causar
comoo, geralmente ocorre no Hiphil. A LXX tem conhecer, que pressupe um D+UW original.
Esta redao atraente, visto que oferece um bom paralelo com dar ouvidos na prxima linha, e visto
que d e r so facilmente confundidos no documento hebraico original. Entretanto, a LXX
inegavelmente a redao mais fcil, e isso pressupe que, j que se pode fazer um bom sentido do MT,
ele deve ser retido. Note a assonncia de r)UW .... w*j)TTW. Cf. M. Saeb, Zur Traditionsgeschichte
von Jes. 8, 9-10, ZAW 76 (1964) 132-144.

167

10 Tomem conselho, mas que o mesmo seja frustrado;


fale uma palavra, mas que no prevalea;
pois Deus est conosco.
Como acontece com 7.18-24, o mesmo sinal que um testemunho da fidelidade de
Deus tambm uma palavra de destruio para os que no crerem. A presena de
Deus no significa bno automtica para seu povo a despeito de sua incredulidade.
O fato de sua presena pode faz-los ainda mais sujeitos aos poderes do juzo porque,
de todos os povos, teriam conhecido melhor. Por isso Jud, deleitando-se no esplio
de seus inimigos, para seu espanto descobre que Maher-shalal-hash-baz se aplica tanto
a si quanto a eles. 509
5, 6. impossvel determinar quanto tempo depois do nascimento de Maher-shalalhash-baz este orculo foi dado a Isaas. Mas evidente, luz da linguagem, que havia
passado algum tempo. Se regozijar correto no versculo 6, ento possvel que seja
subseqente a 734, quando a campanha de Tiglate-pileser forou a Sria e Efraim a
retirar-se de Jerusalm.
luz das referncias a Rezim e Peca no versculo 6b (sobre isso ver abaixo), este
povo tem sido por alguns interpretado como sendo Efraim e Sria. 510 Entretanto,
qualquer que seja o lugar onde a identificao for averiguada, a frase se refere a Jud,
o povo que naquele momento estava na terra (cf. 6.9; 8.12; 9.15 [Eng. 16]; 28.11, 14;
29.13), e h boa razo para se crer que o mesmo se d aqui. O povo no pode
envergonhar-se do seu destino e do seu reino. verdade que j tinham sido
terrificados demais pelo inimigo (7.2), enquanto se dispunham pouco demais a confiar
em Deus.
as guas de Silo. Com uma agradvel figura de linguagem, Isaas compara o socorro
divino com um pequeno ribeiro aparentemente ineficiente, enquanto o socorro das
naes poderosas do mundo se assemelhava ao Eufrates. O que no compreendemos
que o rio supostamente poderoso possa cobrir-nos e sorver-nos por seus prprios
expedientes. Este paradoxo, a saber, o que poderosssimo na aparncia parece to
nfimo, se depara por toda a Escritura. Os que confiam em Deus parecem ver muito
mais profundo do que a aparncia revela.511 Tudo indica que o arroio referido como
procedente da fonte de Gion, do lado ocidental do Vale Cedron, flua atravs de
tubulaes para os tanques que ficavam nas partes mais baixas da cidade, onde os
Vales Cedron e Tiropoion se confluam. At onde possvel hoje determinar, naquele
tempo no existia o famoso tnel de Siloam que trazia gua diretamente sob a cidade
para o tanque de Silo, tendo sido cavado durante o reinado de Ezequias.
e regozije-se sobre Rezim e o filho de Remalias apresenta um srio problema de
interpretao. Em que sentido o povo de Jud se alegrava sobre os dois reis? Alis, o
MT, em sua maioria literal, parece dizer que se regozijavam com eles. Se houve na
Judia um partido pr-efraimita e Sria, a Bblia no o menciona. Longe de regozijarse neles, os judeus eram terrificados por eles. Este problema tem levado alguns
estudiosos a crer que este povo se refere a Efraim, declarando que ele havia rejeitado o
Deus de Jerusalm e a casa de Davi (assim o Targ.), e preferiu escolher os dois reis
como seu lder.512 Embora essa interpretao seja possvel, tanto este povo quanto a
509

Westermann, Basic Forms, p. 174, observa que 8.6-8 forma uma expresso clssica de juzo.
Ver Cheyne; K. Fullerton, The Interpretation of Isa. 8.5-10, JBL 43 (1924) 264 (a menos que o v.
6b seja emendado); L. Rignell, Das Orakel Maher-salal-Has-bas Jesaja 8, ST 10 (1956) 42.
511
Ver Gnesis 16.4; 17.19; 50.20; xodo 4.10-12; Juzes 7.4-8; 2 Reis 5.8-14; Neemias 2.11-16; Isaas
52.1353.12; Daniel 3; Zacarias 4.6; Lucas 1.36, 37; Lucas 2.1-52; 1 Corntios 1.182.5. Ver G. A.
Smith para uma eloqente comparao da pobreza de Jerusalm com a glria de Nnive e Assur.
512
Ver supra, n. 91.
510

168

referncia a Silo (Siloam)513 parecem indicar que o que est em pauta Jud. Por este
prisma, e observando 7.2, sugeriu-se, provavelmente pela primeira vez por Hitzig, que
m*coc, regozijo, deve ser emendado a m*sos, derreter (de medo) (assim
Delitzsch, RSV). Isso se adequa bem situao e pode ser facilmente explicado, visto
que as palavras so homfonas. Isso pode estar certo, porm a sintaxe muito difcil,
j que Rezim e o filho de Remalias so ou objetos do verbo ou objetos da preposio
com, ou ambos fazem um sentido perfeito com derreter.514 Como resultado,
muitos estudiosos modernos descartam toda a frase como uma glosa mal engendrada
(assim Gray, Skinner, Kaiser, Wildberger, entre outros). Se este o caso, no entanto,
to mal engendrado que torna sua criao incompreensvel. Contrabalanando, parece
prefervel ficar com o MT e entender que o regozijo, como supra-sugerido, est na
derrota de seus inimigos, ou reais ou como preditos por Isaas. bem possvel que os
judeus fossem congratular-se com o estratagema diplomtico de Acaz aliando-se com
a Assria. No fora Deus que os libertara, mas, sim, sua prpria sabedoria (ou Deus
atravs da instrumentalidade de sua sabedoria). Sobre tudo isso Isaas diz que cedo
demais para a celebrao. O mesmo Rio do qual dependiam para tragar seus inimigos
em breve os sorveria.
Por isso eis que a frmula de o mensageiro introduzir a seo de anncio da
proclamao do juzo.515 Pelo prisma das decises das naes, Deus est para agir.
Como em outros casos semelhantes, Isaas enfatiza que o Soberano Senhor quem
traz o juzo (cf. 7.7, 14, 17, 18, 20). A Assria no inunda a terra de Deus, a despeito
de Deus. Ao contrrio, se ela vier, porque Deus a traz.
O uso do Eufrates como metfora aqui muito satisfatrio para vrias naes. A
Assria atravessou o Eufrates; ele era um rio poderoso em comparao com qualquer
coisa que os israelitas j tinham visto em seu prprio territrio; suas inundaes so
velozes e devastadoras. Assim era a Assria. Como a Alemanha em 1939 e 1940, os
assrios pareciam quase super humanos. Podiam golpear qualquer parte do mundo;
apareciam com rapidez e poder destruidor. A majestade de seus exrcitos macios por
si s se tornara atordoante. Como um poderoso rio chocando-se contra os barrancos,
assim eles se tornaram inexorveis. Acaz deixara livre a torrente, pensando que ela
mansamente se acalmaria quando chegasse fronteira nacional? No, uma vez
extrapolando seus barrancos, o rio avanaria o mximo que pudesse.
8. No obstante, o dilvio no destruiu Jud; pararia a poucos passos da destruio
total. Justamente quando a mar parece estar para engolfar a boca e o nariz, cortando
de vez a respirao, ela se detm. Este parece ser o sentido de chegar at o pescoo.
Isaas no est aqui oferecendo muita esperana. Ao contrrio, ele est anunciando
quo prximo isso est. Ele, porm, d a entender que Jud no ser aniquilado pela
Assria.
A frase final do versculo provavelmente apresenta a mesma idia, ainda que seu
significado exato seja muito discutvel. Antes de tudo, Isaas mudou de metfora?
Teria ele mudado de dilvio para ave? E seria ave de rapina (Procksch) ou ave de
proteo (Duhm)? Provavelmente, ele adequalizou as metforas, mas isso no passa
de sugesto em vista da situao. Um exrcito se derrama sobre a terra como os fluxos
de uma inundao que se derrama pelas depresses e atinge os vales.516 Essa difuso
do exrcito ou dilvio pressupe as asas estendendo-se, e isso, por sua vez, pressupe
uma ave, neste caso uma ave de rapina, que estende suas asas quando desce sobre uma
513

Como Wildberger ressalta, nunca houve um tempo em que Efraim e Sria rejeitaram Jerusalm
(Silo) como uma fonte de auxlio. Nunca consideraram que isso fosse possvel.
514
Ver Gray para uma discusso das dificuldades das vrias opes.
515
Ver Westermann, Basic Forms, p. 174.
516
Assim o Targum traduz o povo de seu exrcito para suas asas.

169

vtima. Gray, apressando-se a concluir com uma nota de esperana, presume que a ave
seria protetora (como no Sl 91.4), e que ocorreu uma mudana radical de pensamento.
No obstante, isso no se faz necessrio. A terra sobre a qual a ave paira a terra de
Emanuel. Nada pode mudar isso. Da, assim como o dilvio pode alcanar o pescoo,
mas no pode ir alm, assim as asas que pairam no vencero o cordeiro. Por qu?
Porque Jud por demais sbio e poderoso? Ao contrrio, por causa de Emanuel que
descrito como um menino desamparado. O que pode estancar o dilvio? Somente as
guas vertentes de Silo, os quais os judeus rejeitaram como sendo de nenhuma
utilidade (cf. Nm 14.9; Sl 46.7, 8 [Eng. 6, 7]).
Emanuel surge de forma muito abrupta aqui, e essa forma abrupta tem causado uma
grande medida de especulao sobre as possveis interpretaes. 517 Se certo que
Maher-shalal-hash-baz foi o cumprimento inicial da profecia de Emanuel, como
parece bem provvel, ento a incluso do nome aqui se torna mais compreensvel. Isso
especialmente verdadeiro luz das estruturas afins de 7.13-25 e 8.1-10, as quais
fazem transparecer que os pontos dos sinais de Emanuel e Maher-shalal-hash-baz so
idnticos. Entretanto, que Jud chamado a terra de Emanuel faz sobejamente claro
que Maher-shalal-hash-baz, ou algum outro que possa ter constitudo o cumprimento
inicial do sinal, no foi o cumprimento ltimo. Finalmente, Emanuel o proprietrio
da terra, aquele contra quem as ameaas da Assria so finalmente abrigadas, aquele
de quem depende o livramento final. Esse no pode ser o filho de Isaas, nem ainda
algum filho ignoto de Acaz. S pode ser o Messias, em quem reside todas as
esperanas. como se Isaas, mergulhando cada vez mais fundo nas negras
implicaes de seu sinal, de repente trazidas a lume pela implicao mais profunda:
Deus est conosco e, melhor ainda, estar conosco, no meramente nos avanos
impessoais da histria, mas, de certa forma, como uma pessoa.
9, 10. Nestes versculos, a tonalidade muda drasticamente. Isaas no mais est
visualizando um Jud desamparado mergulhando no sorvedouro do dilvio Assrio.518
como se a memria de que Jud a terra de Emanuel mudasse sua perspectiva.
por esse prisma que ele conclui o tratamento direto dos sinais de Emanuel. Aqui ele
surge com aquela penetrante viso que pode ver alm a prxima hecatombe e juzo
para a vitria e esperana finais. Sim, Jud pode agora ser o penhor das grandes
naes, seus pecados o teriam mergulhado em suas tramas e maquinaes. No entanto,
quando tudo dito e feito, todas essas tramas e planos eventualmente pulverizaro em
nada, a no ser que se coincidam com aqueles do Deus que decidiu estar conosco nas
contingncias de nossa existncia.
Apaream, povos comea uma srie de ordem s naes. So intimadas a fazer tudo
que possam e prontificar-se para a guerra contra o povo de Deus. No obstante, aps
cada imperativo, como aqui, o profeta anuncia com suprema confiana e veemente
ironia que os resultados de sua preparao sero sua prpria destruio.
De acordo com Young, Cinjam-se pode referir-se a um antigo costume de cingir-se
para a luta. No obstante, isso parece por demais estranho em vista das numerosas
referncias bblicas a algum que cinge a espada (Dt 1.41; 1Sm 17.38; 25.13; 2Sm
21.16; 1Rs 20.11; armadura: Sl 45.4 [Eng. 3]). Os solados usavam um cinto largo
517

Vem to abruptamente que Gray sugere ser a mesma incorreta. Ele cr que o texto hebraico
consonantal, agora dividido em Arx: UmnAl, originalmente era Arx :Umn Al, cuja traduo seria: ...
terra, porque Deus conosco. Assim a frase no conteria o nome, em seu ponto de vista, mas, antes,
uma afirmao semelhante que est no final do versculo 10. No obstante, no existe evidncia
textual para tal emenda.
518
O comentrio de Marti de que os dois versculos no podem ser de Isaas, porque se faria uma
exceo Assria, minimizada demais. Isaas est aqui tratando da vitria final, no de alguma
intermediria. Ele est expressando a mesma f, a longo prazo, com base no que ele pediu a Acaz.

170

(cinturo) que prendia a espada e uma adaga,519 e, alm disso, o peitoral era fixado
com um cinturo em torno das costas. Era assim que um homem se preparava para a
guerra: estando bem cingido. Havia ainda outro sentido no qual cingir representava
preparao para a ao. Isso era cingir os lombos (x 12.11; 2Rs 4.29; 9.1; J 38.3;
40.7; Pv 31.17; Jr 1.17; cf. tambm 1Pe 1.13). Evidentemente, refere-se ao ato de
prender algum a orla do manto no cinto a fim de ter as pernas livres (cf. Elias
correndo adiante de Acabe, 1Rs 18.46).
mas que no prevalea uma concluso adequada ao segmento 7.18.10, porque
reverte a nota sobre a qual Isaas comeou. E dissera que os jactanciosos planos de
Efraim e Sria no prevaleceriam (7.7). Alis, eles no conseguiram. Bastante tempo
j havia passado para demonstrar a fidedignidade dessa declarao. Ora, porm,
figuras mais eminentes se dirigiam para o palco, ao menos uma delas sob a ordem
especfica de Deus. Qual delas? Isaas euforicamente anuncia que a verdade ainda est
firme. medida que os planos das naes se tornam o resultado de sua prpria
arrogncia voraz, no prevalecero, porque Deus est conosco. Isso no significa um
livramento mgico sem referncia aos pecados manifestos de seu povo, mas significa
que seu destino no est nas mos de naes humanas pecaminosas, e, alm do mais,
significa que o juzo e a destruio no so a palavra final. O juzo para a salvao,
quando Deus est conosco.
difcil exagerar a nfase da significao filosfica de Deus est conosco. A
abordagem extra-bblica sobre uma busca individual para Deus estar conosco alis,
viver unido com Deus. Isto resulta inevitavelmente na variao das formas de
pantesmo ou panentesmo. Se a humanidade deve alcanar a unidade com Deus,
impossvel que Deus transcenda o mundo psquico-fsico, pois tal mundo s
finalmente nosso por meio de seu acesso a ele. Mas o ponto de vista bblico reverte
exatamente o processo. A transcendncia dada; ela no negocivel e irredutvel.
Deus distinto de seu mundo. Isso significa que impossvel que a humanidade
alcance unio com Deus por meio de seus artifcios. Alis, Deus torna possvel a
comunho entre ns e ele por seu ingresso em nossa esfera. Longe de tentarmos
escapar de nossa finitude e mortalidade fazendo Deus idntico a este mundo; Deus,
que parte deste mundo, j entrou em nossa finitude e mortalidade atravs de Cristo, e
assim nos atraiu comunho consigo mesmo (Jo 3.13; Rm 10.6; 2Co 4.6; Cl 1.15-20).
c. NOSSO CAMINHO TREVAS; SEU CAMINHO LUZ (8.119.6 [Eng. 7])
(1) Atentem bem para Deus (8.11-23 [Eng. 9.1])
11 Porque assim me disse o Senhor com mo forte e me advertiu a no andar no
caminho deste povo, dizendo:
12 No chamem conspirao a tudo o que este povo chama conspirao, e o que ele
teme, no temam e no tremam diante dele.
13 O Senhor dos Exrcitos, a ele vocs520 santificaro; ele ser o temor e ser a causa
de tremor de vocs.
14 Porque o Senhor pode ser um santurio 521 e pode ser uma pedra de tropeo e uma
rocha que faz cair sobre as duas casas de Israel; 522 uma rede e uma armadilha para
os habitantes de Jerusalm.
519

Cf. ANEP, no. 40; L. Grollenberg, Atlas of the Bible, tr. e ed. J. M. H. Reid e H. H. Rowley
(Camden: Nelson, 1956), p. 85, pl. 234.
520
Note que os pronomes esto todos na segunda pessoa do plural, indicando que as palavras de Deus
no so dirigidas exclusivamente a Isaas, mas tambm a seus fiis ouvintes.
521
A mudana abrupta de santurio para pedra de tropeo, no versculo 14, levou Duhm e outros
(especialmente os que pressupem sua emenda dos versculos 12 e 13) a concluir que a passagem
totalmente negativa, e que m!qD*v uma errata de moq@v, rede. Embora esta redao seja
endossada pelo Targ., o MT claramente a redao mais difcil e faz o sentido excelente.

171

15 Muitos entre eles tremero; cairo e sero esmagados, tornar-se-o enredados e


levados cativos.
16 Retenha o testemunho, sele523 a instruo entre meus discpulos.524
17 Esperarei pelo Senhor que oculta sua face da casa de Jac; esperarei por ele.
18 Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu so sinais e smbolos em Israel da
parte do Senhor dos Exrcitos, o qual habita no Monte Sio.
19 E quando lhe disserem: consulte os mdiuns525 e os espiritistas526 que chilreiam e
murmuram um povo no consultar seu Deus?527 Os mortos em favor dos vivos?
20 instruo e ao testemunho! Se no falarem segundo esta palavra, no h aurora
para eles.528
21 Aflitos e famintos vaguearo pela terra; quando estiverem famintos, ficaro
irados. ento amaldioaro seu rei529 e seu deus e olharo para frente.530
22 Olharo para ela, mas eis angstia e escurido, angustiante melancolia, 531 e sero
lanados nas trevas.

522

A referncia a as duas casas de Israel, em paralelo com os habitantes de Jerusalm, um tanto


enigmtica. Evidentemente se refere ao Israel do norte e a Jud. Para Jud tratado separadamente de
Jerusalm, ver 2.1; 3.1, 8; etc.
523
Prender e selar so infinitivos absolutos (segundo o Qere), evidentemente usados como
imperativos enfticos (forma breve). Cf. GKC, 113bb; Deuteronmio 5.12.
524
O argumento de Young de que os discpulos esto aqui desafiando abertamente a Deus, luz do
contexto que reclama uma interpretao uniforme dos pronomes da primeira pessoa, nos versculos 1618. Evidentemente isso no possvel, na suposio de Young. Alis, ele v cada um dos trs
versculos como uma referncia a diferentes personagens. Whitley (op. cit., p. 29) faz esta emenda:
encerre o orculo do erudito (cf. 29.11).
525
A)bot, mdiuns, se refere aos que traficam com os mortos, bem como ao prprio esprito. O termo
aparece no AT, em Levtico 19.31; 20.6, 27; e Deuteronmio 18.11, onde a prtica proibida; 1 Samuel
28.3-19, onde encontramos a histria de Endor; 1 Crnicas 10.13; 2 Reis 21.6 (2Cr 33.6), onde
Manasss, em cumprimento a profecia de Isaas, estabeleceu a prtica; e em 2 Reis 23.24, onde Josias a
abole.
526
y!DD+U)n'm, espiritistas, se corretamente atribudo raiz yDU, saber, se refere aos que sabem
como contatar-se e comunicar-se com um esprito familiar. Pode referir-se tambm aos que so mestres
no conhecimento do ocultismo.
527
1QIsa tem o singular de deus, o qual usa em outras partes para os deuses pagos, e por isso pode
indicar a interpretao da passagem de Qumran.
528
O hebraico desta sentena apresenta muitos problemas. Lit. Se no disserem como esta palavra, que
no haja para ele aurora. A presente traduo justificada em que o pronome discordante (eles-o) no
incomum nos profetas hebreus, e que A^v#r pode funcionar como :' (cf. 2Sm 2.4; Young). Mas outra
possibilidade tomar o A!m loA como um asseverativo (P. Skehan, Some Textual Problems in Isaia,
CBQ 22 [1960] 48), traduzindo Aqueles para quem no h aurora certamente falaro assim (atraindo
para o espiritismo). Cf. Delitzsch. Esta sugesto muito atraente, e embora nenhuma das verses a
endosse, ambas concordam entre si em como deve ser traduzido.
529
Whitley ressalta (op. cit., pp. 31-33) que PT:ra, falso deus, palavra com que o Targ. traduz ml:,
usada da mesma forma em Ams 5.26 e Sofonias 1.5, e prova que a referncia original nos trs lugares
era ao deus Moloque. Ele igualmente favorece amaldioar pelo nome de, o que o Targ. no endossa.
530
O bem enigmtico olhar para frente pode aplicar-se no sentido de que, tendo levantado os olhos
para o rei e deus, ficaram frustrados (como a NIV). Por isso seria uma sentena encltica circunstancial.
No obstante, esta no a sintaxe normal para uma sentena circunstancial (cf. Williams, Syntax,
494), e algum no pode deixar de ver que uma frase inicial cuja concluso se perde (cf. 5.30).
531
m+UWP xWq>, trevas angustiantes, uma expresso genitiva atribuitiva que uma vez mais
comunica a natureza espiritual da condio em que as pessoas se encontram. Driver, notando isto como
sendo uma invaso inapropriada, prope um verbo desconhecido com estes radicais que significam
escapar (op. cit., p. 46). Ginsberg escolhe a leitura 1QIsa, mUyP, e postula uma raiz UyP, brilhar,
pontuando este m@U'P, de radincia, e emendando a palavra final para m!nn+G)^H, de
cintilncia (op. cit., p. 62).

172

23 (9.1) Contudo, no haver tristeza para aquela 532 que estava angustiada. Como no
princpio ele humilhou a terra de Zebulom e a terra de Neftali, 533 assim, no futuro,534
ele glorificar535 o caminho do mar, alm do Jordo, Galilia dos gentios.
Os versculos 8.11-23 (Eng. 9.1) constituem uma reflexo sobre tudo que tem
precedido de 7.1 em diante. Como tais preparam o caminho para o anncio final do
menino em 9.1-6 (Eng. 2-7). Lanam luzes sobre o tema central do segmento, bem
como o de toda a diviso: em qu ou em quem confiaremos? Uma possibilidade,
quando encarados com calamidades ou desastres potenciais, esquecer a soberania de
Deus e enfrentar as conseqncias (vv. 11, 12), mas agir assim convidar a
calamidade de uma natureza mais profunda, porque Deus um fato que no ousamos
ignorar (vv. 13-15). pura insensatez, quando seu caminho (que tambm nosso
caminho) estiver clareado (vv. 16-18, 20), recorrer a algum outro meio (v. 19) para
encontrar a vereda fora das trevas. Esses outros meios s podem conduzir s trevas e
tornar nossa angstia mais intensa, pois eles nos desviam daquele que luz. No
obstante, Deus no ser derrotado. Ele derramar sua luz sobre seu povo, e tpico de
sua graa que o local dessa luz ser na mesma parte da terra que primeiro sentiu a mo
de sua ira, a saber, a Galilia.
No difcil perceber como a frase o caminho deste povo supre o tema unificador
do segmento. Confrontado com as grandes sublevaes polticas e militares de seu
tempo, quo facilmente o povo focalizava as vrias maquinaes (conspiraes!)
humanas, como a fonte de seus problemas e como aquilo que requeria ateno
primria. Semelhantemente, confrontado com uma mirade de escolhas, nenhuma
delas muito boa, quo facilmente o povo recorria a meios mgicos de adivinhao
para aprender o futuro e descobrir diretrizes. A resposta de Isaas que diante da
terrificante santidade de Deus, sua revelao escrita, bem como seus desejos de munir
seu povo com luz, a dependncia de qualquer outra coisa que no seja ele pura
insanidade. Os estudiosos que vem este segmento como uma composio de pedaos
e peas sem qualquer relacionamento, e quase todos agem assim, perdem de vista a
importncia desta unidade temtica. Por certo que a linguagem abrupta e s vezes
elptica, faltando as transies regulares que associamos com um tratado unificado.
Isso pode indicar que o material no foi todo ele composto ao mesmo tempo.
Entretanto, esta linguagem abrupta e enigmtica pode ser precisamente o resultado de
uma experincia intensa demais, como o versculo 11 parece indicar. Em qualquer
caso, constitui um equvoco perder a unidade teolgica que caracteriza o segmento em
sua presente forma.536
11. A frase inicial porque assim (heb. :' ;o) pressupe um liame intencional com o
segmento precedente. Se isso for certo, a conexo pode ser no sentido em que a
532

O sbito surgimento do feminino para aquela que estava em angstia pode indicar que a terra o
antecedente.
533
O aparente uso do locativo, he em A#r#x, quando est em construo problemtico. Que isso pode
ser um sinal do acusativo j foi sugerido por GKC, 90s.
534
Um problema mais srio neste versculo o significado de o primeiro e o ltimo. Visto que A#t,
tempo, quase sempre feminino, h um problema de concordncia. Whitley (op. cit., pp. 35-36) pode
estar certo quando sugere que o feminino h tem recuado em ambos os casos por haplografia com o h
seguinte, comeando com os verbos Hiphil. No obstante, tambm verdade que A#t construdo
como masculino em certos casos (por exemplo, 13.22).
535
A forma Hiphil dos verbos h@q^l, humilhar, e h!;B'd, glorificar, bastante rara para provocar
especulao quanto aos outros possveis significados; no entanto, cf. Jeremias 30.19 (com xUr no lugar
de qll) para um pensamento e uso afins. Para uma discusso completa desses e outros problemas, cf. J.
A. Emerton, Some Linguistic and Historical Problems in Isaiah 8:23, JSS 14 (1969) 151-175.
536
Cf. H. Junker, Die Messianische Verkundigung im Buch Isaias: Der erste und die letzte Zeit, Is.
8:119.6, Past Bon 49 (1938-1939) 338-346.

173

reflexo seguinte enfeixa o que j foi dito nos versculos 9 e 10. A razo por que os
planos das naes sero frustrados que todos eles repousam em pressuposies
errneas, as quais o prprio povo de Isaas de fato partilhava.
com mo forte sugere que esta experincia da inspirao de Deus era especialmente
intensa e direta. Ezequiel usa uma expresso semelhante em 1.3 e 3.14 para descrever
o incio e trmino de sua famosa viso.537 improvvel que Isaas mesmo estivesse
correndo algum perigo de sucumbir nos caminhos de seu povo, mas bem provvel
que isso tenha ocorrido com seus discpulos (v. 16). Seja como for, evidentemente era
muito importante que esta anlise divina da introduo do povo em seus problemas
fosse revelada neste ponto em sua experincia. Em dias futuros sua exatido seria
manifesta.
12, 13. Embora o sentido geral destes versculos seja claro, ou seja, voltar a ateno
primeiramente para Deus, no para as atividades humanas, o sentido preciso tem
ocasionado bom volume de controvrsia. Esta controvrsia se centraliza no
significado de q#v#r, conspirao, no versculo 12, e em sua relao com
T^qD'vW, no versculo 13, e m!qD*v, no versculo 14. Se conspirao a traduo
correta, ento a que ela se refere? 538 Sugestes tm includo uma quinta coluna de
judeus que apoiavam a coalizo siro-efraimita (Kaiser), a coalizo propriamente dita
(Skinner), e mesmo Isaas e seus discpulos (como Jeremias foi mais tarde acusado de
conspirao com os babilnios) (Young). No obstante, no necessrio que a
referncia seja a uma conspirao especfica. Ao contrrio, o profeta poderia estar
falando de uma abordagem geral para a explicao dos eventos, especialmente de
eventos desagradveis e em termos de teste. Quo fcil , quando situaes se pem
contra ns, transformar tudo em parania e reagir seguindo o curso delas. 539 Isaas
desafia seu povo a rejeitar a parania e a ver a mo divina nos acontecimentos de seu
tempo. A recusa de agir assim equivale a tornar-se mais e mais temeroso, mais e mais
instvel, pois significa que nossas vidas esto finalmente nas mos de poderes
desconhecidos, desviados demais para conhecermos ou controlarmos. Isso, por sua
vez, nos conduz ao ocultismo num esforo de granjear o controle sobre esses poderes
desconhecidos e desviados.
a ele vocs santificaro parece estar desvinculado do pensamento prvio; pois, o que
santificar tem a ver com conspirao? Que os versculos formam um paralelismo
antittico evidente luz da duplicao de temor e medo: no temam o que eles
temem ele ser o seu temor etc. Duhm, notando este paralelismo e no percebendo
nenhuma conexo entre santificar e conspirao, provou que T^qD'vW constitua um
desvio para T^qv'rW, e que o significado era: se vocs esto procurando um
conspirador para explicar os problemas, ento olhem para Deus. Esta emenda muito
atraente, e tem sido adotada por muitos comentaristas (por exemplo, Scott, Wildberger
e Kaiser [com modificaes]). Entretanto, essa emenda suscita um problema teolgico
bastante srio, pois embora Deus s vezes seja visto como a fonte ltima da tragdia e
hecatombe (45.7), ele no descrito como agindo de uma maneira to desviada e
conspirativa. Observando este problema (e que o versculo 14 embaralha qDv com m!
qD*v, santurio), Cheyne optou por uma emenda na direo oposta, trocando
q#v#r, no versculo 12, por q*dov, santo, no sentido de espantoso e terrificante
537

Cf. tambm 1 Reis 18.46; 2 Reis 3.15; Ezequiel 3.22; 33.22.


G. R. Driver, Two Misunderstood Passages of the O.T., JTS 6 (1955) 82-87, argumenta em prol de
dificuldade (assim tambm Kaiser), mas referncias tais como 1 Samuel 22.8, 13; 2 Samuel 15.12,
31; 2 Reis 11.14; Ams 7.10; Neemias 4.2 (Eng. 8) deixam claro que est em pauta algo muito mais
especfico, envolvendo a trama de um grupo.
539
Em meio aos impactos de nosso prprio tempo, a teoria de conspirao da histria continua
emergindo, como, por exemplo, no assassinato de Kennedy.
538

174

(assim tambm Gray e Kissane). Mas a ausncia de qualquer evidncia textual para
ambas as emendas nos leva de volta ao texto, o qual contm dificuldades menos srias
do que poderia parecer primeira vista. 540 A fim de entender o pensamento,
necessrio entender o que santificar a Deus significa. Aquilo que santo distinto do
comum ou ordinrio. Da, santificar a Deus demonstrar que ele alto e sublime
(6.1) em poder e carter, bem como em sua prpria essncia. Deixar de santific-lo
fazer com que ele parea incapaz de ajudar, indiferente e destitudo de importncia
(Lv 22.32; Nm 20.12; Ez 36.20, 21; Am 2.7). Isso exatamente o que os judeus
fizeram quando buscavam resolver os enigmas de seus dias de acordo com as
explicaes e meios humanos: fizeram Deus parecer insignificante. 541 Ao contrrio,
Isaas os convoca a exibir Deus como o fato mais significativo de sua existncia,
demonstrando, por meio de suas atitudes e comportamento, que Deus deveras santo.
14, 15. A atitude que assumirmos em relao a Deus determinar que aspecto dele
experimentaremos. Aos que o santificam, que lhe do um lugar de importncia em
suas vidas, que procuram permitir que seu carter seja neles duplicado, ele se torna um
santurio, um lugar de refgio e paz.542 Mas aos que no lhe do um lugar em suas
vidas, ele se torna uma pedra de tropeo. Ele no muda; s nossa atitude determina
como ns o experimentamos. Esses que tem um lugar para ele descobrem que de fato
ele tem um lugar para eles.Eles sabem que o que lhes acontece vem de Um que todopoderoso e bom. Nesta certeza eles podem aceitar e aplicar tudo que lhes vem com
tranquilidade e confiana. Esses que no tem um lugar para ele continuam se
chocando com ele e nele tropeando, porquanto ele est a, quer o reconheam quer
no. Porque ele um fato do qual suas hipteses no so levadas em conta, seus
experimentos continuaro fracassando e sero a causa de tal fracasso, no por causa de
algum vestgio vingativo nele, mas simplesmente por causa do que ele e porque eles
esto tentando viver como se ele no existisse. Como o NT deixa claro, em Jesus
que a dupla natureza da auto-revelao de Deus se torna mais acentuada: para os que o
aceitam como o sacrifcio suficiente de Deus, ele vida e paz; para os que se recusam
a agir assim, ele se torna um fato sobre o qual vivem tropeando sem cessar (Mt
21.44; Lc 2.34; Rm 9.33).
Como j se observou, desnecessrio ver os versculos 16-23, como muitos fazem,
como uma interrupo radical dos versculos 11-15.543 Alis, eles constituem um
desenvolvimento ulterior do pensamento contido naqueles versculos. Os que decidem
santificar a Deus buscaro refgio em seu carter como revelado em sua Palavra e tm
razo para nutrir esperana. Os que recusam agir assim recorrero mgica e ao
ocultismo, e assim cairo nas mais profundas trevas e desespero.
16. Este versculo comumente interpretado como uma referncia a uma retirada de
Isaas do ministrio pblico quando percebeu que no tivera sucesso em alterar o
curso da nao durante a crise siro-efraimita. De acordo com essa posio, seus
540

Cf. N. Lohfink, Is. 8:12-14 [e emendveris], BZ 7 (1963) 98-104.


O temor do Senhor o reconhecimento da significao de Deus, pondo-o em seu devido lugar de
senhorio sobre o mundo e sobre a vida. Esse temor no significa terror e nem mera reverncia (Sl
25.12-14; 34.8, 12-15 [Eng. 7, 11-14]; Pv 1.7; Mt 10.28). Cf. ISBE, II:289-292.
542
Como em ingls, a palavra hebraica para santurio significa tanto lugar santo quanto refgio.
Onde o deus estivesse, ali algum tinha de sentir-se seguro. Assim a ao de Je matando os sacerdotes
de Baal (2Rs 10.18-27) e sua ao de remover Atalia do templo (2Rs 11.15, 16) intensifica a
significao (cf. tambm Is 4.5, 6; Sl 27.5; 31.22 [Eng. 21]; Pv 18.10; Ez 9.6; 1Pe 2.7).
543
H numerosas discusses sobre os complexos problemas lingsticos e gramaticais nesta passagem.
As mais completas so G. R. Driver, Isaianic Problems, Festschrift fr Wilhelm Eilers (Wiesbaden,
1967), pp. 43-49; H. L. Ginsberg, An Unrecognized Allusion to Kings Pekah and Hoshea of Israel,
Eretz Israel 5 (1958) 61-65; C. F. Whitley, The Language and Exegesis of Isa. 8:16-23, ZAW 90
(1978) 28-42.
541

175

orculos foram selados e entregues a seus discpulos para que fossem publicados em
alguma data posterior, quando os acontecimentos tivessem justificado a ele e a eles.
Essa interpretao possvel, porm ignora uma alternativa igualmente possvel, 544 e
uma que melhor se harmoniza com o contedo teolgico do segmento. significativo
que os termos T+UWd>, testemunho, e Tor>, instruo, lei, so termos usados
em outras partes em conjuno recproca (bem como com mandamentos e
estatutos) para denotar a revelao de Deus (cf. Dt 4.44, 45; 1Rs 2.3; Ne 9.34; Sl
19.8 [Eng. 7]; 78.5; e 119 todo]. 545 No seria possvel, pois, que Isaas estivesse aqui
se referindo palavra revelada de Deus (certamente ele faz isso no v. 20), e que o atar
e selar seja um ato de afirmao e atestao? 546 Evidentemente, ele est incluindo seus
prprios orculos na discusso (assim v. 18), porm o contexto demanda que ele no
est limitando a base de sua esperana meramente para sua prpria experincia (v.
17). Se esta uma interpretao correta, ento Isaas, em resposta admoestao
divina dos versculos 12-15, est reafirmando sua dependncia de Deus como revelado
na Escritura e desafiando os que o seguem a fazer o mesmo (cf. Js 24.14, 15).
17. Aqui est a afirmao de Isaas de sua dependncia de Deus. Embora parecesse
que Deus estava ocultando seu rosto de Jud e de Israel, Isaas no perderia sua f nele
nem se voltaria a alguma outra fonte em busca de fora e coragem pessoais. Em
palavras que lembram a grande declarao de 40.31, ele diz que a cronometragem de
Deus melhor e que ele [Isaas] esperar pela ao dele [Deus], sabendo que ftil
toda e qualquer outra ao que o desafie. Esta espera em Deus com freqncia um
pr-requisito para receber sua bno, pois no ato de esperar confessamos nosso
prprio desamparo e nossa completa dependncia dele. Sem esses caractersticos, a
obra de Deus ao mesmo tempo retardada e inapropriada (cf. At 1.8).
Duas palavras diferentes para esperar so usadas aqui. A primeira j*;>, e a segunda
q*w>. A primeira expressa mais o ato real de esperar (30.18); enquanto a segunda
expressa a atitude de dependncia expectante (40.31); entretanto, no se deve traar
entre elas nenhuma distino exagerada.547
18. Parte da base da capacidade de Isaas de depender de Deus, ainda quando o
aspecto imediato de Deus fosse assustador, era a sua experincia pessoal. Qualquer
que seja o caso, ele no podia contestar isso. Embora os filhos possa referir-se aos
discpulos (assim Calvino), a meno de sinais e smbolos torna tambm possvel que
ele estivesse pensando em Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz. Sua prpria
existncia, bem como os nomes estranhamente evocativos, que ele se sentira levado a
atribuir-lhes, eram o testemunho da operao de Deus entre seu povo. Alm do mais,
eram evidncias de que, embora o rosto de Deus pudesse ocultar-se por algum tempo,
era ainda verdade que sua habitao era o Monte Sio (2.2). Eram assim uma

544

Cf. D. Jones, Tradition of the Oracles of Isaiah of Jerusalem, ZAW 67 (1955) 226-246; mas, como
P. Ackroyd observa (VTSup 29 [1978] 29), que usar isso como evidncia da Isaianic school
exagerar a evidncia.
545
Em outro lugar a palavra usada para testemunho U@dWt, um sinnimo de T+UWd>, ambas
oriundas da mesma raiz verbal. Nada se pode fazer seno perguntar se a simples eliminao desses
termos como se referindo mais a algo posterior aos escritos de Isaas no se deve em parte ao fato de
que as idias so deuteronmicas, e assim supostamente posteriores a Isaas.
546
Esta interpretao ajudaria a aliviar um pouco da incerteza sobre selar em [b] meus discpulos.
Delitzsch sugere que significa ser selado neles espiritualmente, porm isso no necessrio, se o que
est acontecendo um ritual de afirmao e atestao por meio deles e entre eles. Para atar e selar neste
sentido, cf. Neemias 10.1, 2 (Eng. 9.38; 10.1); Jeremias 32.10-12. A ltima referncia tambm poderia
ser usada para apoiar a idia de ocultar, porm para uma data futura (vv. 13, 14).
547
Ver TDOT, IV: 351-62.

176

indicao de que a sublevao e destruio vindouras em ltima anlise eram apenas


temporrias.548
19-23 (9.1). Mas, para os que no tinham a certeza que Isaas tinha, era forte a
tentao de volver-se para o espiritismo. Tendo perdido a nica fonte real de
confiana, a f em um Criador sapientssimo e amantssimo, buscaram fontes no s
mais limitadas, porm supostamente menos exigentes. Mauchline indubitavelmente
est certo quando ressalta que o avivamento rumo superstio concomitante com a
perda da f. Nosso prprio tempo confirma isso. Temos proclamado a ns mesmos
como sendo de maioridade, e por isso no mais precisamos do supernatural. 549 Mas
de fato o cosmos no pode ser explicado com base em termos puramente fsicos ou
naturais. E assim se no tivermos o Esprito que exige nossa rendio a ele, mais cedo
ou mais tarde teremos os espritos, que parecem nada exigir, mas na verdade
pretendem tornar-nos escravos.
19. difcil determinar quanto deste versculo destinado a ser o atrativo dos
espiritistas e quanto, se existe, destinado como resposta. Tradicionalmente (cf. AV),
tem-se concludo que a ltima metade do versculo resposta. Se assim, ento ele
constitui uma resposta excessivamente elptica. Algum esperaria algo mais ou menos
como: Se disserem ... ento vocs devem ... Mas a apdose no se desenvolve dessa
forma. Ela se desenvolve como a resposta do profeta prpria idia de tal sugesto. A
frase final ainda mais elptica, dizendo meramente em favor dos vivos aos mortos.
Para constru-la como resposta algum deve preencher as palavras que esto faltando:
[Eles consultariam] os mortos em favor dos vivos? Estes problemas tm levado a
maioria dos comentaristas modernos a ver todo o versculo como parte da atrao,
lendo-o assim: E quando lhes disserem: Consultem ..., uma pessoa no consultaria
seus deuses, os mortos, em favor dos vivos? Existe alguma dificuldade em
equacionar os mortos com os deuses, mas o profeta, conhecendo o culto dos
ancestrais, poderia estar sugerindo que os mortos eram de fato os deuses dessas
pessoas (cf. a feiticeira de Endor, 1Sm 28.13). Ao mesmo tempo, h na redao
tradicional uma ironia implcita nas mesmas elipses que correspondem bem atitude
de Isaas em relao idolatria. ridculo consultar os mortos em favor dos vivos; no
entanto, com quanta facilidade os que rejeitam a vida se volvem para os mortos com o
fim de descobrir o significado da vida.
chilreiam e murmuram. Evidentemente era uma crena popular no Oriente Prximo
que os mortos falavam com sons como de aves e sussurros, 550 e a isso que Isaas se
refere (cf. tambm 29.4). A traduo da LXX de y!DD+U)n'm, mdiuns, como
ventrloquos passa uma idia de um devoto judeu que estima a fonte real do chilreio
e murmrio.
20. instruo e o testemunho. O profeta esbraveja contra o conhecimento oculto.
Ningum tem que buscar o ocultismo para descobrir o significado e destino da vida de
algum. Ela no est oculta dos que forem ao lugar certo. Deus a tem proclamado dos
telhados e a fez registrar para todas as geraes futuras (65.1-5; Jo 7.37-39). O
caminho da vida s est oculto (Is 8.16) dos que se recusam dar ouvidos ao que Deus
deixou bem claro (Rm 1.18-32). Em cada poca a Igreja precisa ouvir esta palavra
outra vez. Pois parte da Palavra escrita qualquer luz que o cristianismo tenha no
passa de trevas. Por isso esta foi a frase predileta de Joo Wesley quando ele
548

O prprio nome de Isaas, O Senhor salva, provavelmente deva ser entendido como uma
confirmao desse fato.
549
O termo o de Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, 3a ed., tr. R. H. Fuller, ed. E.
Bethge (Nova Iorque: Macmillan, 1967), pp. 152-57.
550
Assim no Akkadian Descent of Ishtar (obv. 10, ANET, p. 107) e no Gilgamesh Epic (VII, iv, 38,
39; ANET, p. 87), bem como a Eneida vi.492.3; a Ilada xxiii.101; e as Stiras de Horcio l.i.viii.40.

177

procurava concretizar sua mxima de que todo e qualquer ensino tem de ser testado
pela Escritura. Isso continua sendo verdadeiro. A menos que a Igreja Crist possa
concordar que a Bblia, como a temos, a prpria Palavra de Deus, ela destituda de
consenso, autoridade ou de luz.
se eles no falarem ... nenhuma aurora para eles. A criao incapaz de suprir a
razo e o destino de sua prpria existncia. Ao redor do mundo tm-se feito tentativas
de explicar a vida como sendo procedente de um dado produto muito semelhante, e
explicaes igualmente insatisfatrias, quer em linguagem mitolgica ou
cientificamente tcnica.551 Este aspecto no causa surpresa. Somente um Criador que
transcendesse sua criao poderia dizer por que o mundo foi criado e como fomos
destinados a viver (cf. 41.22-24; 43.9). Se tal Palavra existe, ento recusar-se a viver
sob sua instruo condenar-se a uma noite para a qual no existe aurora.
21, 22. Estes versculos, em associao com o 23 (Eng. 9.1), se tornam tecnicamente
mais e mais difceis,552 porm o sentido geral claro. Os que no tm uma perspectiva
realmente transcendente em suas atividades, que sucumbem ante o ocultismo
aceitando suas diretrizes, imergem mais e mais na escurido, na inanio espiritual e
no desespero.553
Olharo para ela. No se apresenta o antecedente para ela (feminino). O Targum
completa com terra, a qual seria o gnero correto (assim RSV, NIV), enquanto a
LXX tem vocs, significando que as hecatombes sobreviro a vocs. Whitley
sugeriu que se deve pontuar de novo B)A com nenhuma mudana consonantal, sendo
o antecedente r*U@b, fome. No obstante, outra alternativa tomar a implicao
do versculo anterior. O que eles no passaro uma condio de nenhuma aurora
(isto , trevas), que no versculo 22 j^v@;>, um substantivo feminino. Entretanto,
para a traduo proposta, a alternativa da AV melhor: deixa o texto como est.
A causa especfica de sua angstia sua vacuidade.554 Vazios, se sentindo em trevas,
sua resposta natural a raiva, um furor difuso que permeia cada objeto que cruze seu
caminho, mas especialmente em relao queles que de alguma forma so
considerados aptos a minorar os problemas, porm no esto dispostos a faz-lo, da
amaldioarem seu rei e seu deus.
Tendo olhado para cima e no encontrando nenhum auxlio, olham para baixo e nada
encontram. Como possvel que os que se acham envoltos em trevas e angstia
possam encontrar auxlio em algum outro? Os que dependem da terra para as solues
dos problemas da terra, apenas aumentam suas trevas. Luz para nossas trevas devem
vir de fora de ns mesmos, se que ela de fato vir. As trevas podem prevalecer na
ausncia de luz, porm nunca podem produzir luz.
23 (9.1). A escurido, porm, no final. Deus no se contentar que seu povo tenha
experimentado os justos resultados de sua rebelio. Essa experincia no um fim em
si mesma, mas um meio, um meio pelo qual a bondade de Deus pode manifestar-se na
551

E assim, tanto o mito sumeriano quanto a cincia moderna sugerem que sempre existiu a matria
catica. Cf. J. Campbell, The Mythic Image (Princeton: Princeton University, 1974), pp. 22, 40, 76-80,
para algumas das similaridades bsicas nas religies mundiais.
552
Assim tambm as sugestes dos estudiosos para a soluo das dificuldades se tornam mais
engenhosas. Kissane prefere transpor 8.20-23b (Eng. 9.1b) para depois de 5.30, enquanto Skehan (op.
cit., pp. 48-51) prope trazer 14.24-27 para este lugar com os versculos 21 e 22 inseridos entre 14.25a
e b.
553
Alguns estudiosos, tais como Driver e Skehan, justificam interpretaes, de uma sorte ou outra, com
base no fato de que Isaas obviamente est se referindo aqui invaso assria. Continuo no
convencido. Embora isto certamente esteja no contexto de toda a seo, ele aqui est falando em termos
mais figurados de uma condio espiritual que bem provvel existir logo depois da crise
imediatamente passada, deveras sempre que a lei e o testemunho so ignorados.
554
Young corretamente sugere que a conjuno em faminto waw specificum (GKC, 118n).

178

salvao de uma terra ora consciente da real fonte de sua vida. Quando cada tentativa
humana de levar luz tiver falhado, ento Deus trar luz, no porque ele tem de faz-lo,
no porque a astcia humana tenha descoberto a chave de constrang-lo, mas
simplesmente movido por sua prpria graa. parte dessa graa que a fonte da luz
estar em toda parte da terra que primeiramente sentiu o azorrague da Assria a rea
que circunda o Mar da Galilia. Por isso Deus nunca permite uma humilhao para a
qual no existe uma exaltao planejada correspondente.
Galilia dos gentios. A rea entre o Mar de Kinerete e o norte mediterrneo do Vale
de Jesreel sempre fora um ponto de fuso entre hebreus, cananeus, arameus, hititas e
mesopotmeos, tudo contribuindo para a mescla. Foi nesta regio, atravs da qual as
vrias potncias internas alcanaram o oeste e o sul em direo ao litoral, que Israel
comumente encontrava o resto do mundo (da o nome). Mas a rea estava destinada a
presenciar uma mescla ainda mais intensa depois de 735, pois esta foi a primeira parte
de Israel a ser devastada por Tiglate-pileser, com seus habitantes restabelecidos na
Mesopotmia e pela introduo de novos colonos naquela rea. 555 Teve incio a
humilhao de Israel. Ela fora introduzido na terra que era sua. Agora estava para
comear a ver que no passava de inquilino, e isso pela permisso do legtimo dono da
terra.556
A preocupao de Isaas com o destino do Israel do norte e a maioria das provncias
do norte, bem como sua profecia concernente ao seu destino futuro, so mais
indicaes de que sua viso dos habitantes de Jud e Jerusalm no era to estreita em
seu escopo. Todo o Israel se envolvera em rebelio contra Deus (8.14) e todo o Israel
participaria da redeno e restaurao, ainda que s o remanescente.

555

Ver 2 Reis 15.29; cf. tambm os anais de Tiglate-pileser III (ANET, pp. 283-84).
Esta interpretao tem por base a redao tradicional do texto. Entretanto, preciso admitir que h
no versculo numerosos problemas que no so fceis de resolver. Ver 14-16 supra.
556

179

(2) Um menino nos nasceu (9.1-6 [Eng. 2-7])


1 (2) O povo que caminhava em trevas
viu uma grande luz;
sobre os que habitavam na terra da sombra da morte,557
raiou uma luz.
2 (3) Tu ampliaste a nao
e fez crescer seu regozijo.558
Eles se regozijam na tua presena,
como o regozijo na colheita,
e como na diviso dos despojos.
3 (4) Pois este incmodo jugo,
a canga que estava sobre seus ombros,
a vara de castigo de seu dono,
tu quebraste como no dia de559 Midi.
4 (5) Pois toda bota, pisando em ritmo,560
e toda veste revolvida em sangue,
sero para a chamas,
combustvel para o fogo.
5 (6) Porque nos nascer um menino;
dar-se-nos- um filho.
Autoridade estar sobre seus ombros,
e ele ser chamado:
Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso,
Pai da Eternidade, Prncipe561 da Paz.562
6 (7) Para o aumento563 de seu domnio e para a paz
no haver fim.
Sobre o trono de Davi,
e sobre seu domnio,
para estabelec-lo e para apoi-lo
com justia e retido.
O zelo do Senhor dos Exrcitos
557

Quase todos os comentaristas modernos presumem que o MT x~lm*w\t, sombra da morte, uma
etimologia popular (Kaiser) do que realmente um substantivo do radical xlm (cf. Akk. x^l*m|, ser
preto). No obstante, o surgimento de zl, sombra, em ugartico (CTA, 4.2.27 = UT, 51:II:27) faz
paralelo com ngh, como aqui, suscita a possibilidade de que MT esteja correto. Cf. M. Dahood em RSP,
II:14; L. Grabbe, Comparative Philology and the Text of Job, SBLDS 34 (Missoula: Scholars, 1977),
pp. 27-29.
558
A leitura l, para ele, com o Qere, em vez de l)A, no, com o Ketib (e AV). O MT (e AV)
Vocs tm aumentado a nao, vocs no tm aumentado a alegria no faz sentido no contexto. Visto
que para ele e no so homfonos, bem provvel que no seja um erro de copista como
indicado pelo Qere e as verses. Outra possibilidade atraente, porm uma que demanda emenda para a
qual no h evidncia textual, mudar h~GG)y l)A, a nao no, para h~GG'l>, o regozijo,
formando Vocs tm aumentado o regozijo, vocs tm ampliado a alegria (ver BHS).
559
no dia de s vezes se refere a uma derrota; cf. Salmo 137.7; Ezequias 30.9.
560
Lit. bota, pisando com tremor. O verbo e o substantivo igualmente provm da mesma raiz sAn. Cf.
Akk. senu, sandlia, ainda que no estritamente uma bota, um p com cobertura usada por soldados.
A traduo de tremor como rudo ou alarido (cf. AV) tem por base uma emenda medieval que
tem pouco para se comentar.
561
Carlson (op. cit.) sugere que o uso aqui de c^r, prncipe, em vez de m\l\;, rei, uma reflexo
intencional da palavra assria para rei, v^rr|m.
562
de paz provavelmente seja um genitivo atributivo.
563
Os comentaristas judeus fazem muito alarde sobre a presena de uma forma final do mem inicial
em marb, aumentar. Mas isto evidentemente no passa de uma ditografia, visto que a palavra
precedente termina com -'m, e esta comea com aquelas mesmas letras.

180

concretizar isso.
Neste segmento Isaas alcana o clmax da seo iniciada em 7.1. Em lugar de um
monarca infiel, cuja administrao poltica mope realmente submergir a nao no
mais intenso desespero, ali se ergueu o monarca ideal que, embora apenas um menino,
por fim a todas as guerras e estabelecer um reino eterno fundamentado na justia e
na retido. Como menino, ele a culminao do uso que Isaas faz de meninos para
indicar o senhorio providente de Deus sobre a histria. Aqui, contudo, os nomes no
mais expressam algum evento ou situao futura como no caso de Shear-jashub e
Maher-shalal-hash-baz. Tampouco expressam diretamente a relao entre Deus e seu
povo, como no caso de Emanuel. Ao contrrio, expressam a extraordinria natureza
desse indivduo, e assim, indiretamente, o carter salvfico de seu reinado. Neste
aspecto, ele a expresso final da verdade de que Deus realmente est conosco
(Emanuel), no para nossa destruio, mas para nossa redeno.
Como uma expresso do propsito ltimo de Deus, 9.1-6 (Eng. 2-7) forma a
concluso s reflexes que comearam em 8.11. A dependncia de nossos prprios
recursos, e as perspectivas de diretrizes s podem introduzir ainda mais nas trevas.
Esse foi o caminho seguido por Acaz, recusando as instrues e os testemunhos de
Deus. Mas no desamparo dessas trevas, Deus, atravs do Rei vindouro, ainda far
brilhar a luz de seu prprio poder que liberta. O segmento exibe algo da forma de um
hino de louvor quando glorifica a Deus (:', porque) como a causa para o regozijo. Os
versculos 2 e 3 revelam a nova situao do povo, que o resultado da atividade
divina em livr-los e em pr fim guerra (vv. 4, 5). Essa atividade, porm, em si
mesma um resultado, o resultado do nascimento do rei ideal (v. 6). O versculo 7,
pois, uma descrio do reinado desse rei.
1 (2). Segundo a diretriz do versculo anterior, 564 este versculo explica por que no
haver escurido onde de fato as trevas tm sido absolutas. Com o sbito
aparecimento da aurora (cf. 60.1) vem o anncio de que a luz j surgiu para este povo.
No a produziram nem so os responsveis por ela. Onde estiveram tateando nas
trevas, ou assentados na terra da sombra da morte, de repente percebem os lampejos
da luz. Por toda a Bblia, a presena de Deus equiparada luz (42.16; 2Sm 22.29; J
29.3; Sl 139.11, 12; 1Jo 1.5). Tambm aqui existe luz para estas pessoas, porque seus
pecados e rebelio no so suficientes para impedir a Deus de se lhes manifestar.
Alis, no poderiam continuar escolhendo seu pecado e tendo a luz, mas se
desejassem viver livres de seu pecado, nada poderia impedir a luz de Deus de brilhar,
como ela de fato brilha em Jesus.
Todos esses eventos evidentemente esto no futuro, do ponto de vista do profeta,
contudo os verbos esto todos no tempo perfeito. Evidentemente, esses so perfeitos
profticos.565 Isaas tem um ponto de vista diferente do normal. Na incerteza de seu
564

A habilidade com que as transies so tratadas no livro j foi anteriormente comentada (ver sobre
1.10 e 2.22 supra). Aqui ela emerge novamente, tanto que no h nenhum segmento, quer 8.23 (Eng.
9.1) seja o primeiro versculo da seo seguinte, como na Vulgata e nas verses inglesas, ou o ltimo
versculo da seo anterior, como no MT e na maioria dos comentrios modernos. A. Alt mais
recentemente tem argumentado em prol de coloc-la com a seguinte (Jesaja 8:239:6: Befreuingsnacht
und Krnungstag, Kleine Schriften [Munique: Becksche, 1953], II:206). O ponto importante que o
versculo constitui uma ponte eficiente entre as duas sees.
565
Para o ponto de vista alternativo, o qual toma os verbos como sendo genunos pretritos, ver Scott,
que considera os versculos 1-6 (Eng. 2-7) como sendo um hino de ascenso e sua linguagem como
sendo metafrica no estilo dos Salmos, ou R. H. Kennett, The Prophecy in Isa. 9:1-7, JTS 32 (1906)
321-342, que busca datar a passagem nos tempos dos Macabeus. (Ver tambm M. Treves, Little
Prince Pele-Joez [Is. 9:1-7], VT 17 [1967] 464-477.) Nenhuma dessas posies faz justia aos dados,
os quais demandam que uma pessoa real ps um fim real opresso e guerra, e nenhuma justia ao
material em seu contexto.

181

prprio ambiente, ele, no obstante, pode visualizar o momento futuro e descreve seus
eventos com a certeza de aes completadas. Nenhum mdium ou espiritista poderia
fazer isso. Os espritos no poderiam explicar as origens da terra, muito menos o fim
dela (cf. 41.21-24). Deus, porm, poderia propiciar esse tipo de introspeco a seu
profeta.
2 (3). Como resultado da revelao que Deus faz de si mesmo atravs de seu Messias,
a alegria arrebata o povo, a alegria da abundncia. Em vez de despovoao e
domiclios vazios (7.20-23), a nao cresce e se expande (49.19-23); em vez de
colheita minguada (5.10), ela agora abundante (35.1, 2); em vez de serem
despojados (8.1), dividiro o despojo (33.23). O que aqui se trata de todos os
temores elementares do povo, e o profeta diz que em vez de temor haver alegria. Mas
importante ver que a fonte real de alegria o Senhor. diante dele que se regozijam
(2Sm 6.16; Sl 27.4, 6). E isso real, pois parte da presena do Criador que d
sentido vida todas as demais alegrias so p e cinzas (Sl 16.11).
3 (4). Agora se explica a causa imediata do regozijo. Regozijam-se porque o Senhor
os libertou. No necessrio buscar alguma liberao especfica que Isaas tem em
mente. evidente, luz de todo o contexto, que o que est em vista o livramento
final. Isso o que Deus mantm para seu povo, e justamente pelo qu eles oram e no
qu crem. Dois extremos se deve evitar aqui. Um extremo tomar o caminho que a
Igreja Crist amide tem tomado, dizendo que a verdadeira escravido a do pecado
pessoal, do qual Cristo nos livra, e assim faz um olho cego opresso fsica real. O
outro extremo a via de certas formas de teologia de libertao que parecem sugerir
que o nico pecado o da opresso poltica, e que o nico propsito de Cristo em vir
era dar aos seres humanos a liberdade poltica.
Nenhum extremo em si mesmo adequado. Tomar as promessas de Deus como
primariamente polticas ignorar a profunda introspeco do NT (e do VT) de que a
principal razo para a ausncia de v*lom (relacionamentos harmoniosos) entre os
seres humanos a ausncia de v*lom entre Deus e os seres humanos atravs do
pecado. Sem v*lom entre as pessoas, a liberdade no pode subsistir. Agir, porm,
como se o perdo do pecado e a conseqente relao pessoal so tudo o que importa
sucumbir distino platnica da existncia num mundo espiritual real e um mundo
fsico irreal, distino que totalmente antibblica. O Messias muda o jugo do
pecado a fim de mudar o jugo da opresso. A Igreja esquece um ou outro jugo em seu
perigo.
este incmodo jugo. Os imperadores assrios se deleitavam em como impor seus
pesados jugos sobre os povos cativos.566 Aqui Isaas vislumbra o dia quando Algum
mais poderoso que os assrios deste mundo far os jugos em pedaos. Ele tambm
impor um jugo, mas, paradoxalmente, ser suave (Mt 11.29, 30). No ser uma
expresso de arrogncia e crueldade,567 mas de brandura e bondade.
no dia de Midi. Mas este sonho proftico de liberdade meramente um sonho? Ou
h razo para crer que tal coisa possvel? Com essas poucas palavras, Isaas traz a
lume os eventos histricos que forneceriam credenciais esperana escatolgica.
Gideo e seu povo, enfrentados por uma horda opressiva, descobriram que em Deus a
fraqueza fora, e viram extasiados como Deus os usou para trazer livramento (Jz 6,
7). Por isso o profeta faz aluso queles eventos como evidncia de que o quadro que
ele ora projeta inteiramente vivel, em vista do carter e o poder de seu Deus.

566

Cf. ANET, pp. 287, 288.


Note que o jugo pesado que Salomo imps era o resultado central da ciso de Israel e Jud (1Rs
12.4-14). Cf. tambm Deuteronmio 28.48.
567

182

4 (5). Como o Senhor por fim opresso? Pondo fim desavena sobre a qual
repousa a opresso. Deus no suplanta a opresso com uma opresso maior, nem
substituir a desavena com desavena. Alis, ele abolir as guerras (cf. Sl 46.10, 11
[Eng. 9, 10]; 2Co 10.4). Se h cristos que se sentem justificados em terar armas
contra a opresso, e isso possvel, mas exrcitos cristos de conquista seguramente
constituem uma abominao. A figura que Isaas usa para descrever a cessao da
guerra mui poderosa. Ele usa a menor para incluir a maior, e ao fazer assim assegura
incluso do total. Se inclusive as botas e as vestes esto sendo queimadas, podemos
estar certos de que as armas so depostas, e, com mais certeza ainda, os que as
empunhavam. As botas cujos passos abalaram a terra esto agora em silncio. As
vestes cuja textura est misturada com o sangue dos vencedores e vencidos agora
alimentam as chamas. As guerras cessaram at os confins da terra (Sl 46.10 [Eng. 9]).
Apresse-se o dia!
5 (6). Aqui vem o terceiro na srie de versculos com frases que comeam com :',
porque. H alegria porque Deus libertou da opresso, e ele faz isso porque levou a
guerra ao termo final. Mas como ele far isso? Este versculo fornece a resposta. Ela
est na vinda de uma pessoa, da se adequa totalmente ao pensamento bblico.
Finalmente, a verdade de Deus no est meramente na esfera das idias; em ltima
anlise, ela se destina a ser encarnada (cf. Ml 2.173.1; Cl 1.15, 19, 20, 27). Quem
esta pessoa atravs de quem Deus pretende dar fim guerra e estabelecer a verdadeira
liberdade na terra? Evidentemente, ela uma pessoa real (note as referncias a um
reino, governo e trono), contudo nunca chamada rei. Von Rad e Harrelson concluem
que esta referncia um golpe intencional na monarquia de Jerusalm. 568 Se pessoas
como essas so chamadas reis, ento o ttulo est contaminado demais para este
exibir. Ele ser de fato o que eles eram apenas nominalmente.569
Esta pessoa, porm, tambm ser um menino, e inescapvel que o aspecto infantil do
libertador importante para Isaas, pois ele aparece novamente em 11.6, 8 (como est,
naturalmente, implcito em 7.3, 14; 8.1-4, 8, 18). Comentaristas judaicos medievais,
combatendo as prevalecentes reivindicaes messinicas dos cristos, argumentavam
que tudo isso era simplesmente em reconhecimento do nascimento do prncipe
coroado, Ezequias, e era apenas um simples hino de nascimento real. Entretanto, este
conceito enfrenta a cronologia do nascimento de Ezequias, 570 e, ainda mais seriamente,
evidente luz da linguagem que o que est sendo expresso no meramente um rei
humano.571 Esta claramente uma figura escatolgica: o Messias.572
Se o nascimento de um prncipe coroado no est em pauta, ento qual o significado
da nfase sobre esta pessoa como um menino? Seguramente, por duas razes.
Primeiro, enfatiza-se que (contra Rignell; cf. n. 15) o governo divino no ser
meramente Deus, mas, embora participante dos atributos divinos, ter a mais humana
de todas as chegadas terra, isto , o nascimento. O esperado rei perfeito ser humano
e divino.573 Mas a linguagem tambm suscita outra questo. Esta questo sublinha o
paradoxo central na concepo de Isaas sobre o livramento que Yahweh prov para
568

Von Rad, Old Testament Theology, II:171-73; W. Harrelson, Non-royal Motifs in the Royal
Eschatology, em Israels Prophetic Heritage: Essays in Honor of James Muilenburg, ed. B. W.
Anderson e W. Harrelson (Nova Iorque: Harper & Row, 1962), p. 151.
569
Mas a omisso do ttulo pode tambm se adequar a um propsito polmico para os nomes. Ver
abaixo em Carlson.
570
Ignorando tal objeo, Mowinckel (He That Cometh, tr. G. W. Anderson [Nashville/Nova Iorque:
Abingdon, 1954], pp. 102-110) e Lindblom (SKHVL 4 [1957-1958] 36-38) continua argumentando em
favor de Ezequias.
571
Cf. L. Rignell, A Study of Isaiah 9:2-7, LQ 7 (1955) 31-35, que chega ao extremo oposto,
provando que a linguagem s pode aplicar-se a Deus.
572
O Targum explicitamente identifica a pessoa como sendo o Messias.

183

seu povo. Como Deus livrar da arrogncia, da guerra, da opresso e da coero?


Sendo ainda mais arrogante, mais belicoso, mais opressivo e mais coercivo? Por certo
que o livro de Isaas indica amide que Deus era bastante poderoso para destruir seus
inimigos num s instante; entretanto, paulatinamente, quando o profeta chega ao cerne
do significado do livramento, de repente um menino se pe diante de ns. Deus
bastante forte para vencer seus inimigos tornando-se vulnervel, transparente e
humilde a nica esperana, de fato, para converter a inimizade em amizade.
Os ttulos salientam a deidade ltima deste menino-libertador. 574 Embora alguns
comentaristas tenham gasto uma grande poro de energia na tentativa de fazer estes
ttulos parecerem normais, eles no o so. Talvez o modo primrio no qual essa
tentativa feita fazendo referncia aos tronos-nomes egpcios (cf. Wildberger). Era
costume dar cinco tronos-nomes a um rei egpcio em sua coroao. Estes estavam
relacionados com os vrios deuses e eram entendidos como tendo efeito mgico.
Nomes tais como Poderoso Touro que se manifesta em Tebes e Permanecendo na
realeza, como Re no Cu eram tpicos. Baseando-se nesse fato, alguns sugerem que a
mesma prtica era seguida pelos reis de Israel igualmente humanos. Entretanto, vrios
fatores se pem contra esta equao. Primeiro, no h cinco nomes aqui, e, sim,
quatro; e somente uma emenda poderia produzir um quinto.575 Segundo, este no um
hino de coroao, e, sim, o anncio de nascimento. Terceiro, os egpcios criam que
seus reis eram deuses e os nomes expressam tal crena. Os hebreus, porm, no criam
nisso. Eles negavam que o rei fosse algo mais que o representante de Deus. 576
Certamente que tronos-nomes provavelmente eram usados em Israel (cf. 2Rs 23.34;
24.17), mas no existe evidncia de que eram do tipo egpcio. R. A. Carlson
argumenta dizendo que os ttulos so parte de uma polmica contra os assrios,
atacando as extravagantes reivindicaes feitas pelos monarcas assrios sobre sua
sabedoria e poder.577 Sobre este ponto de vista, o uso que Isaas faz de ttulos significa
que a sabedoria e o poder realmente pertenciam quele rei a quem Deus lhes enviaria.
Este ponto de vista muito mais semelhante do que o egpcio, porm permanece a
questo de que um ato to extravagante de intitular no era normal para os reis
israelitas. uma expresso de uma crena de que nasceria algum para governar sobre
Israel com justia e retido e que seria possuidor de atributos divinos. 578 Tudo isso
aponta para uma notvel congruncia com a profecia sobre Emanuel. 579 Seja como for,
um menino nascido de uma virgem demonstraria que Deus est conosco (7.14). Ento
ele diz: um menino nos nasceu (Isaas se inclui com seu povo em seu livramento
como fez em seu pecado [6.5], e esse menino possui aqueles traos que manifestam a
presena de Deus em nosso meio. Seguramente, esse menino (tambm descrito em
11.1-5) nos apresentado como o cumprimento ltimo do sinal do Emanuel.
573

Parece equivocada a tentativa de Young (e de Calvino) de argumentar a partir de filho para Filho
de Deus.
574
A defesa clssica desta posio a de J. D. Davis, The Child Whose Name is Wonderful (Nova
Iorque: 1912). Para uma defesa mais recente, ver J. Coppens, Le roi ideal dIs. 9, 5-6 et 11, 1-5, est it
une figure messianique? (oui), em Memoir A. Gelin (Le Puy, 1961), pp. 85-108.
575
A acentuao do MT endossa a combinao de Maravilhoso e Conselheiro.
576
Cf. von Rad, Old Testament Theology, II:320. A despeito de penosas tentativas de encontrar
evidncia de crenas na realeza divina em Israel, o mais que se pode dizer que poderia ter havido uma
crena na adoo (Sl 2.7; 2Sm 7.14). Mas mesmo nesse ponto de vista falta evidncia destituda de
ambigidade.
577
Carlson, The Anti-Assyrian Character of the Oracle in Is. ix, 1-6, VT 24 (1974) 130-35.
578
A interpretao judaica reconhece o elemento divino quando tenta fazer com que os trs primeiros
ttulos sejam os de Deus que est intitulando. Ver S. D. Luzzato, Il Propheta Isaia volgarizzate e
commentato ad uso degl Israeliti (1855); cf. Skinner sobre este ponto.
579
Cf. Skinner.

184

Maravilhoso Conselheiro (lit. maravilha de um conselheiro). Ao longo


especialmente da primeira parte do livro, a loucura da sabedoria humana
ridicularizada, pois geralmente em tal conselho faltava qualquer sabedoria espiritual
(1.26; 3.3; 5.21; 19.11-15; 28.7-10; 29.9-14; 30.1, 2; 31.1-3; 47.10-13). guisa de
contraste, em sua vinda ele ministraria maravilhosos conselhos, inesgotveis nas
profundezas de sua sabedoria. Pois a verdadeira sabedoria que sabe que na fraqueza
est a fora, na rendio est a vitria e na morte est a vida (42.1-4; 49.4, 21; 50.4-9;
52.1353.12; 55.6-9; 57.15; 58.6-12; Jo 12.24-26). Por isso esse conselheiro uma
maravilha, porque seu conselho vai alm do meramente humano.
Muitos comentaristas descartam Deus Poderoso como uma referncia deidade, com
base no fato de que G!BBor pode ser um substantivo, heri, bem como o adjetivo
poderoso, ou que A@l (ou A$l)h'm) pode ser usado adjetivamente no sentido de
grande (Jo 3.3).580 Da liam grande heri. parte da tentativa de negar deidade
pessoa em questo, no entanto no h razo para deixar a traduo tradicional. 581
Sempre que A@l G!BBor ocorre em outra parte da Bblia, no h dvida de que o
termo se refere a Deus (10.21; cf. tambm Dt 10.17; Jr 32.18). Este rei ter sobre si o
genuno poder de Deus, poder to imenso que pode absorver todo o mal, o qual pode
ser lanado nele at que nada seja deixado para lanar (53.2-10; 59.15-20; 63.1-9).
Pai da Eternidade. Uma vez mais, alguns comentaristas descartam a possibilidade de
um elemento divino, insistindo que paternidade o ponto essencial, enquanto
eternidade apenas um modificador. Mas com certeza a frase tem de ser tomada
como um todo. Muitos reis alegaram ser pai para seu povo e at mesmo para seus
cativos, contudo sua paternidade era de um carter estritamente temporal e
inerentemente falho. A paternidade desta pessoa declarada como sendo eterna. No
se pode ignorar uma reivindicao como esta. Ou ela o real bombstico tpico,
prprio do Oriente Prximo, o que na verdade atpico para Israel, ou uma sria
afirmao de uma sorte de paternidade que durar para sempre. Quando algum v
que a paternidade de Deus de tal natureza que no se impe sobre seus filhos, mas,
antes, se sacrifica por eles, ento se torna claro que paternidade eterna deve ser
desse gnero (cf. Mt 6.25, 26; 11.27-30; 18.12-14; 23.9-12; Lc 23.34; Rm 8.15-17).
Prncipe da Paz. oportuno que este ttulo venha em ltimo lugar na srie, pois ele
o clmax dos outros (cf. 32.17). Que sorte de rei este? Ele um rei pacfico, um rei
que vem em paz e que estabelece a paz, no por meio de represso brutal de toda
rebelio, mas por meio de uma transparente vulnerabilidade que faz incua a rebelio.
Seja como for, atravs dele vir a reconciliao entre Deus e o homem que ento far
possvel a reconciliao entre os seres humanos (53.5; 57.19; 66.12; Lc 2.14; Jo 16.33;
Rm 5.1; Hb 12.14).
6 (7). ... no haver fim. Uma vez mais, torna-se evidente que Isaas tem em mente
uma figura escatolgica. Esta pessoa no ser um rei entre os reis em Israel. Ao
contrrio, ser o rei final, o rei que por fim a todos os reis. Da o profeta visualizar a
monarquia davdica ideal. Deus no renunciou sua antiga promessa feita a Davi, mas a
existncia da promessa no legitimiza qualquer coisa que algum descendente de Davi,
tal como Acaz, possa fazer. Significa, como no caso de Israel, que Deus ento operar
na histria no sentido de, ao mesmo tempo, conservar sua promessa e sua integridade.
Haver um que estabelecer o trono de Davi de uma forma final com base na justia e
retido, e no na violncia e coero. Dessa forma ele manifestar a verdade do Deus
conosco, no meramente no livramento da ameaa siro-efraimita, mas num governo
infindvel com base na justia, retido e paz.
580
581

Inferno usado na mesma forma no ingls profano.


Endossado pelo Targum, Siraca, Vulgata. A LXX no tem os ttulos nos manuscritos mais antigos.

185

O zelo do Senhor dos Exrcitos concretizar isso. Por meio desta afirmao, Isaas
reconhece que o quadro que ele tem pintado no ser concretizado no curso ordinrio
das atividades. S acontecer por causa do amoroso envolvimento de Deus com seu
povo. Zelo e cime so dois lados do mesmo conceito. Ambos evidenciam um tipo de
preocupao por algum que deseja um lugar exclusivo nos afetos dessa pessoa.
Cime como hoje usado denota um interesse mesquinho, egocntrico, irracional.
Mas sua melhor conotao descreve uma preocupao devoradora pelos bens de
outrem e uma indisposio que faz a outra pessoa alvo de prejuzo ou destruio (cf.
Zc 1.14; 8.2). Isaas sabia que Deus amava (desejava) intensamente a seu povo. Ele
no podia adotar uma atitude fingida, desinteressada, para com eles. Sendo isso assim,
o profeta estava confiante de que Deus no reagiria casualmente em face da
escravido que seria o resultado da mudana deles, de um falso amante para outro. Ao
contrrio, ele no descansaria at que, no poder de sua santidade (Js 24.19), os
restaurasse sua comunho e lhes daria aquele tipo de governo que lhes permitiria
encontrar-se nele.
2. MEDIDOS SEGUNDO OS PADRES DIVINOS (9.7 [Eng. 9.8]10.4)
a. O ORGULHO DE EFRAIM (9.7-11 [Eng. 9.8-12])
7 (8) A palavra que o Soberano enviou acerca de Jac,
a qual recair sobre Israel.
8 (9) Todo o povo saber.582
Efraim e os habitantes de Samaria,
que dizem com orgulho e arrogncia de corao,
9 (10) os tijolos caram,
mas reconstruiremos com pedras lavradas;
os sicmoros foram cortados,
mas os substituiremos por cedros.
10 (11) O Senhor, porm, levantou os adversrios de Rezim583 contra eles,
e incitou seus inimigos.
11 (12) Um arameu do leste e os filisteus584 do oeste.
E devoraro Israel com boca escancarada.
Em tudo isso, sua ira no retrocedeu;
sua mo continua estendida.
O segmento 9.7 (Eng. 8)10.4 responde uma pergunta teolgica introduzida por uma
anterior. Sobre que bases os desgnios de Efraim contra Jud se converteram em nada?
Na verdade no por causa da aliana de Acaz com a Assria e por causa do poder
582

Lendo um waw consecutivo, no uma conjuno (cf. BHK). w+yd+UW parece estranho neste ponto.
Nele a palavra denota conhecimento por meio da experincia, aprender na LXX parece dar uma
nuana melhor. No obstante, D. W. Thomas, A Note on the Meaning of yDU in Hosea 9.7 and Isaiah
9.8, JTS 41 (1940) 43, 44, props que uma raiz homfona (cf. Arbica), significando ser humilhado,
est envolvida. Esta sugesto muito atraente e pode provar ser correta. 1QIs a tem yrU, mas esta
evidentemente a confuso facilmente cometida de resh e dalet.
583
A maioria dos comentaristas considera o presente texto como uma corruptela, ou mudando
adversrios, xr, para prncipes, cr (cf. Cheyne), ou omitindo Rezim como uma glosa equivocada
(crryw em vez de cry rxn; cf. LXX adversrios do Monte Sio, evidentemente lendo cry hr xyn).
No obstante, essas alternativas podem no ser necessrias, se ambas Aram e Filstia no versculo 11
(Eng. 12) forem tomados como figuras significando um cerco feito por inimigos, e no afirmaes
literais. Se estes significam geralmente leste e oeste, ento ambos os problemas esto resolvidos: os
adversrios de Rezim podem referir-se Assria como logicamente poderia ser (nisso o profeta
estaria dizendo que a prpria aliana deles os tinha metido em dificuldade), e removida a necessidade
de achar algum ataque histrico pelos dois pases. A sugesto de Young, de que a Aram referida
outro, e no a Aram da qual Rezim rei, interessante, mas carece de evidncia.
584
Tentativas de descobrir um tempo em que os filisteus atacaram o Israel do norte no tem tido
sucesso. Ver, porm, n. 27 supra.

186

superior da Assria? A resposta de Isaas no. No a Assria com quem Efraim, e


mais tarde Jud, dever chegar a um acordo; com Deus. O mundo julgado pelos
padres divinos, padres que no dependem de poder parental, mas, antes, de retido
moral. Se Efraim est arruinado, isso no se deve porque ele estava militarmente fraco
demais. A razo porque ele foi medido segundo os padres morais do Soberano (9.7
[Eng. 8]) e foi achado em falta. No a ira da Assria que Efraim e Jud tm que
enfrentar, mas a de Deus. E assim, embora a passagem seja endereada imediatamente
ao reino do norte, seu apelo ltimo a Israel como um todo.
Este segmento, pois, parece funcionar num tipo de piv, pois ele nos lembra a seo
10.512.6. At este ponto a Assria tem sido apresentada como uma fora poderosa,
cuja dependncia resultar em hecatombe. Deste ponto em diante fica inteiramente
claro que a Assria no passa de um instrumento nas mos de Deus, sendo ela mesma
julgada pelo mesmo padro que qualquer outro. Mediante esse emblema, o Deus que
libertou seu povo das mos da Assria pode libert-los de outras mos. Alis, ele far
isso pelo poder daquela figura messinica j introduzida em 8.239.6 (Eng. 9.1-7).
Embora 7.19.6 (Eng. 7) e 10.511.16 avanam, cada uma delas, por sua prpria
lgica, ambas avanam para o mesmo ponto, a saber: o Messias. 9.7 (Eng. 8)10.4
fornece o elo entre as duas [sees]. A relao pode ser diagramada da seguinte
forma:
9.7 Messias 11.16 Prncipe da Paz 9.810.4 Assria Confiada 7.1 10.5 Assria Julgada
O resultado da referncia histrica do segmento j chamou em boa medida a ateno
dos comentaristas. O autor est se referindo a fatos que ainda ocorrero, fatos do
passado, ou ambos? A aparente confuso nos tempos verbais complica a discusso. O
perfeito proftico, no qual o tempo de ao completada usado para descrever
eventos futuros de cuja ocorrncia o escritor est absolutamente convicto, comum no
livro. Aqui, porm, os perfeitos, perfeitos com waw consecutivo, imperfeitos e
imperfeitos com waw consecutivo, todos ocorrem juntos de tal maneira que todas as
vises exigem que de alguma forma o texto seja emendado, a fim de produzir alguma
consistncia. O resultado que as pressuposies de algum tendem a influenciar a
direo das emendas, e o dogmatismo em relao ao ponto de vista de algum no
oferece segurana. Este comentrio, concordando com Westermann 585 de que a
primeira estrofe (9.7-11 [Eng. 8-12]) assume a forma de um anncio de juzo sobre a
nao, conclui que esta estrofe e as trs seguintes so preditivas. Um ponto adicional
em favor desta concluso que ela previne a necessidade de descobrir, ou de
conjeturar, eventos que ocorreram em Israel (ou em Jud586) antes do tempo de Isaas
correspondente a estas declaraes.
O poema fornece evidncia de cuidadosa estruturao. 587 Esta estrutura demonstrada
no s pelo uso do refro no final de cada estrofe (vv. 11, 16, 20 [Eng. 12, 17, 21];
10.4) e pelo arranjo interno das estrofes (4 linhas em cada uma, exceto v. 4 (Eng. 15],
sobre o qu ver abaixo), mas tambm pelo contedo, que se move do orgulho atravs
da falsa liderana e a perda do amor fraternal para a injustia social. Estes so os
grandes temas do livro de Isaas (ver sobre os caps. 2, 3, 5; cf. tambm os caps. 13, 14,
28-31), e plenamente em conservar seu raciocnio que a arrogncia a raiz que
causa o problema humano, o que ento leva a outros problemas, cujo fim a opresso.
Da, de uma maneira breve, porm poderosa, o profeta lembra a seus ouvintes daquele
585

Westermann, Basic Forms, p. 171.


Kissane argumenta que toda a passagem se refere igualmente a ambas as naes, o que o texto no
endossa.
587
Ver supra sobre 5.25 para uma discusso de pontos de vista prevalecentes na conexo ou na falta
dela entre 9.7-20 (Eng. 8-21) e 5.26-30. Para uma afirmao conveniente da opinio de que so
conectadas, ver K. Fullerton, Isaiahs Earliest Prophecy Against Ephraim, AJSL 33 (1916/1917) 9-39.
586

187

comportamento humano pelo qual estamos condenados ante o tribunal de Deus e de


cujo resultado as naes correm cleres para a destruio.
7-11 (8-12). Como j se mencionou, pecado para Isaas, a fonte de todos os demais
pecados, o orgulho que exalta a humanidade acima de Deus, que faz de Deus apenas
um instrumento para a consecuo de nossos planos e sonhos. Da a razo por que
Efraim e os habitantes de Samaria serem chamados ao acerto de contas. Numa
tonalidade tipicamente de Isaas, a atitude deles descrita numa breve citao (v. 9
[Eng. 10]), o que d ao leitor uma melhor avaliao da autoconfiana essencial dos
israelitas do que fariam vinte linhas de exposio da parte do profeta. Mas sua
autoconfiana equivocada, pois esto para esbarrar no Deus que eles tm ignorado,
enquanto ele concentra seus antigos inimigos contra eles. Visto que no se
converteriam para ele, tampouco ele se voltar em favor deles.
7 (8). A palavra do Senhor foi enviada contra Jac. Dois extremos precisam ser
evitados na interpretao desta afirmao. Em contrapartida, a palavra no
meramente um elemento de linguagem em hebraico como sucede com o ingls. Isso
pode ser visto no uso de D*b*r (normalmente palavra) para um evento ou
acontecimento (por exemplo, Gn 34.14; Dt 17.5; 1Sm 3.11; Is 38.7; 42.16; etc.).
evidente que os hebreus sentiam uma unidade essencial entre o smbolo oral e escrito,
o conceito envolvido e o evento conceitualizado. Tampouco este um mero
caracterstico hebraico ou semtico. Cf. o uso grego de lgos no qual o termo e a coisa
retratada so idnticos (Jo 1.1; cf. tambm 12.48). Portanto, quando Deus tiver feito
um pronunciamento, num sentido real esse evento j se concretizou (Is 55.10; ver
tambm Os 6.5; Sl 107.20; 147.15, 18, 19; Hb 4.12); como um evento, ele recair
sobre Israel.
Mas, por outro lado, como Wildberger corretamente mantm, a palavra de Deus nunca
algo independente daquele que a pronunciou. No que de alguma forma ela se torna
uma entidade separada que operar seu propsito sem levar em conta seu originador.
Jonas sabia disso. Ele sabia que a palavra de juzo que ele falasse a Nnive no selaria
a runa de Nnive. Pois s Deus soberano, e, segundo os requerimentos das
circunstncias, ele poder converter uma palavra de desastre numa palavra de
esperana. Assim tambm esta palavra no final, do ponto de vista de Deus. Ela s
se tornar final quando o golpe tiver cado e Israel no tiver ainda se convertido.
8 (9). Os que tm imaginado ser independentes conhecero a veracidade da palavra de
Deus (Os 9.7; Sl 14.4; J 21.19), pois atravs dela eles avanaro de encontro ao fato
inabalvel de que so finitos; h limites para suas habilidades e potencialidades.
Isaas enfatiza que todo o povo ter esta experincia. Ningum escapar do
conhecimento de que sua vanglria foi frustrada. Numa frase que duplica sua favorita,
Jud e Jerusalm, o profeta se refere a Efraim e aos habitantes de Samaria. Este
um preldio adequado para o versculo 9 (Eng. 10) visto que as investigaes
arqueolgicas da localizao de Samaria indicam que os israelitas de fato tinham
construdo uma cidade de grande elegncia e luxo no espao de 150 anos.
Humanamente falando, seu orgulho e autoconfiana tinham alguma justificativa. Mas
nunca podemos falar s em termos humanos. Deixar Deus fora de nossos clculos
dar boas-vindas calamidade (Am 5.11).
9 (10). Como j se observou, esta citao expressa muito num curto espao sobre as
atitudes de Efraim. Na boa vida, eles se recusaram a admitir que eram limitados. Se
algum derrubasse o muro de tijolos, no s o reconstruiriam, mas o reconstruiriam
com pedras lavradas de boa qualidade. Se um exrcito invasor cortasse as figueiras
comuns, como costumavam os exrcitos invasores, ento os israelitas plantariam em

188

seu lugar cedros muito mais valiosos. Em suma, Israel podia, por sua prpria
resistncia e recursos, converter a calamidade em realizao.
No necessrio presumir que no houve nenhum tempo especfico quando essas
palavras realmente foram pronunciadas em Israel. Ao contrrio, Isaas as usa para
comunicar a atitude que existia naquele momento no reino do norte. 588 Poderiam ter
realmente reagido dessa forma enquanto o martelo da Assria malhava? H boa razo
para se pensar assim luz da malfadada revolta de Osias que levou seu reino
bancarrota. luz desta remoo podemos afirmar que sua ao era louca, mas se no
existe ningum mais em quem confiarmos, ento devemos crer em ns mesmos ainda
que tal confiana seja uma iluso.
10, 11 (11, 12). Estes versculos apresentam a segunda parte do juzo sobre a nao, a
primeira tendo sido a acusao nos versculos 8 e 9 (Eng. 9 e 10). O anncio de juzo
introduzido pela declarao da interveno de Deus: O Senhor, porm ... Quo
freqente O Senhor, porm ... tem sido escrito contra a arrogncia e a pompa
humanas. Davi pensou ser todo-poderoso e que podia tomar qualquer mulher do reino
O Senhor, porm ... (2Sm 11.27). Moiss pensou que o poder residia em sua mo
O Senhor, porm ... (Nm 20.12). Portanto, ao longo de toda a histria, sempre que
a humanidade esqueceu que ela no passa de um refletor de uma glria que no
propriamente sua, quando teve sucesso acendendo alguma vela de sua prpria
fabricao, ento o Sol nasce e toda nossa glria redunda em nada.
De um lado surgiro os adversrios, no a despeito do Senhor, mas de sua ordem.
Viro do oriente e do ocidente, de diante e de trs, com suas bocas escancaradas para
devorarem este povo infeliz que viveu to confiante em si mesmo. Tendo se
desvencilhado da mo que se estendera para abenoar, descobrem que a mo ainda
est estendida, porm agora lanando chispas por entre os dedos que os teriam
afagado, e de fato ainda fariam se simplesmente voltassem para ele.
b. LDERES QUE DESENCAMINHAM (9.12-16 [Eng. 13-17])
12 (13) Mas o povo no voltou para aquele que o feriu,
e ao Senhor dos Exrcitos no buscou.
13 (14) Por isso o Senhor cortar de Israel a cabea e a cauda,
a palma e o junco, em589 um s dia.
14 (15) O ancio e o nobre, ele a cabea,
e o profeta que ensina mentiras, ele a cauda.590
15 (16) Os guias deste povo o desorientam,
e os que so guiados deixam-se induzir.
16 (17) Por isso o Senhor no se regozijar591 em seus homens escolhidos,
588

O uso que Malaquias (1.4) faz de palavras semelhantes sugere que a expresso podia muito bem ser
proverbial, ainda que Malaquias podia estar dependendo de Isaas.
589
MT no tem a preposio, a qual aparece em 1QIsa. No obstante, MT a redao mais difcil.
590
A maioria dos comentaristas aceita a sugesto de Koppe (adotada por Gesenius) de que o versculo
14 (Eng. 15) uma glosa mais recente. Em favor desta sugesto est o fato de que o versculo adota um
estilo de glossrio (frase substantiva mais HWA, mais substantivo; cf. M. Goshen-Gottstein, Syntax
and the Biblical Text, Textus 8 [1973] 100-106), e que pelo menos as estrofes seguintes tm quatro
linhas, enquanto esta tem cinco. Em oposio hiptese est a possibilidade de que o profeta
apresentou sua prpria interpretao da figura, como em 5.7. Esta possibilidade favorecida pelo fato
de que o versculo 15 (Eng. 16) e inclusive o versculo 16 (Eng. 17), faz pouco sentido, a menos que o
versculo 14 (Eng. 15) esteja no lugar, de modo que os que o tomam como uma glosa posterior so
forados a concluir que estes versculos so tambm posteriores (cf. Gray e Skinner). Alm do mais, o
versculo 14 (Eng. 15) est na posio de conservar o pensamento de Isaas (3.1-5, 12; 19.15; 28.1-29).
O surgimento de falsos profetas argumenta contra a posterioridade quando a profecia no mais era
comum. Cf. o Targum, que tem escribas em vez de falsos profetas.
591
1QIsa tem yjmwl em lugar do MT ycmj. Com o sentido de poupar, yjmwl faz um melhor paralelo
com ter compaixo, na prxima linha (cf. BHS, o qual nota um radical arbico, smj, tambm

189

nem se enternecer por seus rfos e vivas.


Pois ele est contaminado e corrupto em toda parte;
cada boca fala loucura.
Em tudo isso, sua ira no retrocedeu;
e sua mo continua estendida.
O orgulho e arrogncia que enaltecem a humanidade resultam na adulao dos
grandes homens e na sociedade. A prpria adulao, porm, os torna cada vez
menos aptos para liderar seu povo. Pois a liderana justa s pode vir de uma pessoa
que tem conscincia de sua prpria fraqueza e corruptibilidade. Alm do mais, quando
tal pessoa tem conscincia de que em ltima anlise responsvel diante de Deus, a
tarefa desempenhada com temor e dedicao. Mas a pessoa que cr,
conscientemente ou no, que definitivamente a humanidade que tudo pode,
facilmente aceita as coisas excitantes que as pessoas dizem a seu respeito (ou delas
mesmas), e o nico alvo mant-las dizendo essas coisas. O governo desaparece
quando os lderes alcoviteiros dependem mais e mais dos caprichos de uma pessoa
volvel. Esta a situao que Isaas descreve em 3.1-12 e novamente em 28.1-29 (a
tambm Efraim). Aqueles de quem a nao deve estar apta a depender para
estabelecer bem seu curso e seus padres por meio dos quais possa medir a si mesma
esto realmente olhando para seu povo para pr em relevo qual curso e padres sero
mais populares. O resultado s pode ser a contaminao progressiva de todos os alvos
e valores pela deturpao do auto-servio e auto-adulao.
12, 13 (13, 14). O versculo 12 (Eng. 13) prov uma transio do versculo anterior,
mas tambm fornece uma afirmao geral do progresso do juzo. Um povo que no
corresponde ao juzo inicial que o assalta (cf. 1.5; Os 6.5; Am 4.6-11) e busca de Deus
a diagnose e igualmente a cura (cf. 8.19; Os 5.156.3), em breve descobrir que seus
lderes insensatos o esto liderando numa situao na qual no ter nenhuma
liderana.
cabea e cauda, palma e junco. Por meio deste testemunho o profeta inclui na
destruio vindoura a totalidade da liderana, dos mais honrados, a palma ondulante,
aos mais humildes, o junco que se curva (58.5). 19.15 usa a mesma linguagem para a
liderana insensata do Egito.
em um s dia. De forma abrupta e repentina, o juzo sobrevir, sem tempo para
preparao nem melhoramento. A nica preparao para o juzo viver cada dia como
se este fosse o dia (Mt 24.36-44; 1Ts 5.4). Felizmente para a humanidade, o Deus que
pode destruir em um s dia tambm o Deus que pode e redime em um s dia (Zc
3.9).
14, 15 (15, 16). Aqui o escritor interpreta a figura, e com bom humor define seus
competidores, os falsos profetas, como sendo a cauda. Delitzsch sugeriu que esta
imagem teve o propsito de comparar a afvel bajulao desses profetas cauda
agitada do co. Igualmente provvel, ela meramente comunica o desdm de Isaas por
aqueles que venderam sua integridade ao servio dos lderes (1Rs 22.5-28; Jr 28.117). Por causa desta atitude de auto-servio por parte dos lderes da nao, o povo no
pode receber nenhuma orientao realmente objetiva. A liderana s diz e faz o que
mais conveniente para manter-se no poder. O resultado pode ser visto no versculo 15
(Eng. 16): j que os guias se desviam do caminho, naturalmente que os que so
guiados tambm se desviam. (Note a verso de Jesus sobre esta verdade em Mt
15.14.)
significando poupar). No obstante, a redao 1QIs a suspeita, porque possvel ver o MT lhe dando
origem, mas dificilmente vice-versa (cf. 59.19).

190

16 (17). Como resultado de sua nscia liderana, a nao chegou a um ponto de


completa corrupo, de modo que Deus nega auxlio tanto ao forte, ao jovem
guerreiro escolhido, quanto ao fraco, os rfos e as vivas. Ele no nutre alegria pela
potncia dos jovens na batalha, de modo que so derrotados, e no h socorro para os
sem defesa em casa. A razo para essa situao bastante clara, pois assim como o
fruto apodrece, a decadncia atingiu todos os nveis da sociedade. A evidncia dessa
decadncia vista na expresso de seus valores: falam loucura (cf. 6.5). Esta no
uma trivialidade inofensiva, mas, antes, aquela perverso da verdade que converte o
bem em mal e o mal em bem (5.20; Sl 14.1). Falar ou agir erroneamente uma coisa;
mas falar ou agir loucamente representa uma consciente negao da realidade (cf. Gn
34.7; Js 7.15; Jz 19.24). Tal atitude longe est de constituir um retorno para o Senhor e
seus valores. Por isso a mo estendida continua sendo um gesto de juzo.
c. A PERDA DA FRATERNIDADE (9.17-20 [Eng. 18-21])
17 (18) Porque a impiedade queima como fogo;
devora as saras e os espinheiros,
pe em chamas os matagais das florestas
e transforma numa poderosa nuvem.
18 (19) No mpeto592 do Senhor dos Exrcitos,
a terra ser queimada,593
e o povo ser como combustvel para o fogo;
um homem no poupar seu irmo.594
19 (20) direita devoraro,
mas estaro com fome;
devoraro esquerda,
mas no se saciaro.
Um homem comer a carne de sua prpria semente.595
20 (21) Manasss, Efraim, e Efraim, Manasss,
e juntos contra Jud.
Apesar de tudo isso, sua ira no retroceder;
sua mo continua estendida.
A fagulha inicial de orgulho emitida numa adulao infeliz da liderana humana.
Lderes como esses inevitavelmente guiariam seu povo ao extravio e fracasso. Quando
isso ocorre, o resultado anarquia. o velho grito: Cada um por si. Com a remoo
592

O MT tem a inundao de Deus, um quadro grfico da ira de Deus contra aquilo que destri a
criao.
593
nUTm, queimado, abrasado, tem sido interpretado por W. Moran (The Putative Root UTm in
Isaiah 9:18, CBQ 12 [1950] 153) como oriundo do radical nwU, girar, com um mem encltico. (Cf. a
Vulgata, conturbata, e H. D. Hummel, JBL 76 [1957] 94.) Wildberger, contudo, argumenta de forma
convincente em defesa da interpretao clssica (Niphal de UTm como abrasado, queimado) com
base no contexto.
594
Gray, entre outros, prova que a frase final, nenhum poupar a seu irmo, est mal situada e deve
ocorrer antes da frase final do versculo 19 (Eng. 20). Este argumento est baseado primariamente no
contexto. Mas esta uma base arriscada para o argumento. bem provvel que a frase deva estar onde
est, como uma introduo maneira especfica na qual o fogo do pecado consumir a terra.
595

Lendo z#rUo em vez de MT z+r)Uo, seu brao. Embora tal figura possa servir para comunicar as
tendncias to grficas e autodestrutivas de Israel, ela no se adequa muito bem ao tema de fratricdio.
O Cdice A da LXX tem irmo, enquanto o Targum tem pilhar os bens de seus irmos,
corroborando a hiptese de que o original era r@Uo, em vez de z+r)Uo (ver BHS). No obstante,
ambas estas leituras parecem com as explicaes do MT (especialmente o Targum), e so suspeitas com
base nesse fato. De maior valor a sugesto de Honeyman (VT 1 [1951] 221-23) de que semente,
z#r^U, deve ser lido e entendido como um termo geral para famlia (cf. Wallenstein, VT 2 [1952] 179180).

191

das restries, vem a lume toda a fealdade do servio egosta. Geralmente pode haver
dependncia das relaes de sangue, mas no assim quando o ego vem a ser a
coisa mais importante. A perversidade no conhece limites uma vez desenfreada.
Tampouco este um mero fenmeno antigo. Algumas das cenas registradas nas
ltimas horas da Alemanha antes do fim da Segunda Guerra Mundial so fortemente
uma reminiscncia dos quadros de Isaas. Naturalmente, como Mauchline e Delitzsch
corretamente realaram, h dois fogos descritos aqui, porm so intimamente
relacionados. Um deles o fogo consumidor do pecado. O outro o fogo da ira de
Deus. Os dois, porm, so aspectos um do outro. Visto que o pecado contrrio aos
propsitos de Deus, ele tem em seu seio as sementes de sua prpria destruio. Ele
um fogo porque est fora dos planos de Deus. Neste sentido, seus prprios resultados
so o juzo de Deus. Por isso, como o pecado o combustvel da luxria, que aumenta
a iniqidade, e, ao mesmo tempo, devora aqueles que o perpetuam, os ltimos
resduos do afeto filial so removidos, deixando irmo contra irmo.
17 (18). Aqui Isaas desnuda a real natureza do pecado. Ele no um folguedo um
pouco mal orientado, como amide descrito. Ele uma rebelio contra a ordem de
Deus para a vida. Como tal, ele s pode ser destrutivo, como o fogo na relva que
segue seu roteiro pelos arbustos beira da floresta, ilusoriamente lento, mas que de
repente cresce que se precipita rumo s rvores com um estrondo e uma espiral de
fumaa.596 Visto que o pecado busca a gratificao ao negar a ordem do Criador, ele s
pode encontrar tal gratificao nas negaes crescentemente flagrantes. Os atos
pecaminosos em si mesmos no podem satisfazer. Logo depois da rebelio
proveniente dele, tudo o que fica um fogo devastador.
18 (19). Como j se observou, a prpria natureza do pecado um aspecto do juzo
divino sobre ele, assim como os resultados de se transgredir uma lei natural so uma
expresso dessa ira. Visualizado de um nico prisma, o prprio pecado que tem
abrasado a terra e empurrado irmo contra irmo. Mas, em contrapartida, o pecado
tem esses resultados porque Deus j decretou uma nica via para a vida e todas as
demais vias para a morte.
19, 20 (20, 21). O poder particularmente devorador do pecado visto em sua
capacidade de destruir as relaes humanas. Estas conexes, das quais a humanidade
to profundamente dependente, no podem sobreviver ao fogo do servio egosta.
triste quando o ambiente sofre abusos atravs do pecado; trgico quando as relaes
humanas so destrudas. Entretanto, essa foi a histria de Israel at ento, inclusive
nos prprios dias de Isaas. No norte, um clice sangrento, um aps outro, seguiu
morte de Jeroboo II em 752 at a vitria final da Assria trinta anos mais tarde. O sul
fora poupado por um bom tempo daquele tipo de derramamento de sangue em funo
da dinastia por causa da fora da herana davdica, mas as hostilidades inter-tribais,
que comearam ainda no deserto e continuaram at o presente com os ataques mais
recentes de Efraim, lhes eram muito reais. esta a histria que provavelmente
influenciou Isaas a fazer referncia a Efraim e a Manasss, e ento a Jud. Efraim e
Manasss eram as duas tribos maiores do norte, e ambos, tendo se originado de Jos,
simbolizavam bem o fratricdio que havia caracterizado tanto a existncia de Israel,
especialmente o Israel do norte. Se a passagem for interpretada desta maneira, ento
no necessrio buscar um exemplo histrico especfico, quer antes quer depois de
Isaas, para corresponder a esta referncia. Em prova do que digo, muitssimo
improvvel que o profeta estivesse fazendo uma referncia particular ao recente
ataque siro-efraimita contra Jud. mais provvel que ele estivesse se referindo
596

De uma forma tpica, o Targum v essas figuras como sendo alegricas, as matas sendo o
remanescente e a nuvem as multides de exrcitos.

192

longa histria de dio entre os partidos norte e sul da nao, condio essa que
continuaria at a disperso romana.597
d. OPRESSO CONTRA O INDEFESO (10.1-4)
1 Ai dos que decretam decretos598 inquos
e escrevem escritos599 opressivos,
2 a fim de perverter a causa do pobre,
e privar de justia os oprimidos de meu povo,
para fazer sua presa as vivas,
e para defraudar os rfos.
3 Que faro vocs, pois, no dia da visitao?600
quando a devastao601 vier de um lugar distante?
Atrs de quem vocs fugiro em busca de socorro?
onde deixaro toda sua abundncia?602
4 Nada restar seno encurvar-se aos ps603 dos prisioneiros;
debaixo dos mortos que carem.
Apesar de tudo isso, sua ira no retroceder;
sua mo continuar estendida.
A manifestao final do orgulho humano est na opresso (ver tambm Ml 3.5). Uma
coisa quando a competio ou posio e favor lanam irmo contra irmo e regio
contra regio. Outra quando pessoas intencionalmente comeam a privar os
indefesos de seus direitos com o fim de oprimi-los. Neste ponto, os limites abjetos do
cinismo e servio egosta foram alcanados. A natureza brutal da guerra e da
conquista pode pelo menos ser caracterizada pelos aspectos exteriores do destino e da
coragem. A opresso dos indefesos nem mesmo pode contar com tais vestimentas. Sua
feiura essencial no pode ser velada. Ela era especialmente injustificada numa
sociedade onde igual tratamento diante da lei subentendia sua procedncia do prprio
carter de Deus (x 23.6-9; Lv 19.15; Dt 10.17; 16.19; 24.17). Embora alguns
estudiosos visualizam a passagem como uma referncia primariamente a Jud (e faz
disso uma base ulterior para separ-la de 9.7-20 [Eng. 8-21]), nada na passagem
demanda este conceito.604 A demanda por justia era comum a ambas as partes da
597

Esta interpretao previne a necessidade de emenda e reconstruo histrica do texto para explicar a
ausncia de uma referncia Sria.
598
A*w#n, inquos, leva consigo a conotao de incmodo, cansativo, inoportuno, que o exato
oposto do que seria joq, um estatuto (Sl 119.171). O significado de U*m*l muito semelhante (cf. Sl
94.20).
599
m+:^TT+b'm, escritos, provavelmente seja uma construo plural com um mem encltico
(originalmente m+:^TT+b?-m!).
600
P*q^d tem uma ampla gama de significados, mas todos podem ser enfeixados sob a idia de uma
inspeo feita pelo comandante. Os resultados dessa inspeo podem ser positivos ou negativos,
dependendo exclusivamente das condies da situao.
601
vWA>, devastao, paralelo com nuvem em Ezequiel 38.9, pressupondo algum significado tal
como tempestade.
602
:*bod, lit. glria, abundncia, em ingls comunica algo da mesma idia que tesouro: no
meramente dinheiro, mas o fulgor, a convenincia, a significao e o poder da riqueza.
603
T^j~t tem o significado literal de sob, por isso os comentaristas crem que o profeta est dizendo
que essas pessoas outrora eminentes e poderosas estaro sob os cativos e os mortos. difcil produzir
algum sentido dessa interpretao, a no ser como uma figura. Um sentido mais normal seria no
mesmo lugar que; cf. xodo 16.29; Levtico 13.23; Josu 5.8; etc.
604
Embora se argumente com freqncia que estes versculos foram transpostos de algum outro
contexto (ver supra sobre 5.25-29; cf. tambm Gray para uma discusso dos prs e contras), qualquer
discusso da funo da estrofe neste contexto (o que explicaria a suposta transposio) regularmente
omitida. Alis, como o texto ressalta, sua funo integral com 9.6-19 (Eng. 7-20), como a repetio
do refro pressupe (contra, por exemplo, Skinner).

193

nao e profeticamente era pressuposta igualmente no norte e no sul (cf. Am 5.12).605


O alvo de Isaas que o destino de um povo, o seu e o de qualquer outro,
determinado por sua relao com os padres divinos.
1, 2. Os responsveis pela manuteno das leis do pas fazem isso com o intuito de se
enriquecerem expensa dos indefesos.606 Os estudiosos no esto de acordo se o
versculo 1 fala da promulgao de leis novas e opressivas (cf. Kaiser e Skinner), ou
se ele se refere apenas s decises injustas baseadas na lei existente (cf. Gray e
Delitzsch). Qualquer um possvel, e provavelmente ambos foram praticados. Tal
parcialidade era uma afronta particular a Deus, que inerentemente justo, mas que
tambm se preocupa com aqueles a quem falta a influncia para garantir que a
justia lhes seja feita.607
3, 4. Mas o Senhor apenas delegou a seus servos para ocuparem posies, e em breve
vir para supervisionar (P*q^d) sua administrao (cf. Mt 24.45-51). O que ento
faro? Como Young nota, para Isaas no uma questo de se o Senhor vir, mas
apenas quando. Os seres humanos no so auto-existentes. Esto sob a mo de um
Criador a quem mais cedo ou mais tarde tero que prestar contas. Agir como se
fossem prestar contas somente a si prprios debochar da realidade.
Para tais pessoas, o dia da visitao ser um dia de desastre, sem socorro e sem
refgio, pois o nico refgio Aquele que traz o desastre (ver Gray). Toda riqueza
mal adquirida se perder quando a devastao varr-la para bem longe. 608 A posio e
poder que os capacitavam a andar de costas para os pobres perdero todo sentido
diante do tribunal de Deus.
4. O significado exato do versculo est aberto a disputa por causa das incertezas sobre
o significado da primeira palavra, B!lT'.609 No obstante, o sentido geral bastante
claro. Esses grandes homens (e mulheres) que tm se enriquecido expensa dos
indefesos sofrer a mesma sorte como quaisquer outros: aglomerar-se entre os cativos,
enfrentar os montes de mortos. Diante da ira divina, posio, poder e riquezas no
significam nada.
E assim, por todas essas ofensas contra Deus orgulho, falsa liderana, irmos
devorando a irmos, opresso contra os pobres a mo divina continua estendida.
No o poder esmagador da Assria que determina o futuro de Efraim e Jud; seu
fracasso em submeter-se a Deus e em viver em concordncia com seus princpios.
esse fracasso que os destruir. Deus est conosco para o bem ou para o mal. Ou
viveremos na glria desse fato, ou morreremos colididos contra ele. Os assrios deste
mundo no sustentam os pratos da balana: Deus faz isso, e os assrios so pesados
com o resto de ns.
3. ESPERANA A DESPEITO DE DESTRUIO (10.511.16)
a. DESTRUDO O DESTRUIDOR (10.5-34)
605

Meu povo pode referir-se a Israel como um todo, bem como s a Jud (cf. 32.18; 51.4).
As trs principais clusulas da sentena esto ligadas por infinitivos (no incio e no meio do
versculo 2). Estas introduzem clusulas de propsito: (1) juzos opressivos so proferidos; (2) com isso
os direitos dos pobres so negados; (3) portanto, podem ser despojados.
607
Note a continuidade de Jesus com os profetas em sua acusao contra os fariseus (Mc 12.40).
608
Vir de uma grande distncia pode referir-se Assria ou pode tambm ser uma forma de expressar a
soberania de Deus: ele no um mero Deus local.
609
O uso de B!lT' aqui no normal. Na melhor das hipteses, ele elptico; na pior, ele uma
corruptela. Se for correto, ento o significado aparente exceto, com o sentido de No h nada [a
fazer] exceto curvar-se ... Entretanto, geralmente h um negativo precedente quando este sentido
tencionado. Para outros exemplos onde o negativo omitido, cf. Gnesis 43.4; Nmeros 11.6; Daniel
11.18; Ams 3.3, 4. Vrias emendas j foram sugeridas. Kissane apresentou :'T!;r~UW, quando voc
curvar ... P. Lagarde encontrou as divindades egpcias Bettis e Osiris no versculo! C. Labuschagne
(VT 14 [1964] 97-99) suposto BlT y:rU, dando a blt o significado arcaico no (cf. Ugar. bl).
606

194

(1) Assria, instrumento de Deus (10.5-11)


5 Ai dos assrios, a vara de meu furor;
em cuja mo est o basto de minha ira.610
6 Contra uma nao profana eu o enviarei,
e de minha ira lhe ordenarei:
para ajuntar o despojo e tomar a presa611
e para fazer um lugar para pisar como a lama nas ruas.612
7 Mas ele no considera assim;
nem seu corao pensa assim.
Antes, est em seu corao aniquilar,
e eliminar as naes, no poucas.
8 No Caln como Carquemis,
ou Hamate como Arpade,
ou Samaria como Damasco?
10 Como minha mo fundou os reinos de dolos sem valor,
cujas imagens excedem as de Jerusalm e Samaria,
11 no farei eu a Jerusalm e a seus dolos
como fiz a Samaria e s suas coisas sem valor?
Neste ponto do discurso o tom muda radicalmente. A Assria permanece uma figurachave (10.5, 12, 24; 11.11, 16), mas agora o destruidor o destrudo. verdade que o
que alvo de confiana no lugar de Deus nos destruir (7.18.22), mas isso no
significa que o destruidor seja supremo, nem que ele ou ela determine nosso destino.
No, seja o que nos acontecer, quem continua supremo ainda Deus, ele quem vela
por ns. Este o aspecto teolgico que guarnece este segmento dos captulos 712.
a continuao necessria da verdade de que o Senhor Soberano est conosco.
Naturalmente no o percebemos em meio ao perigo, mas ele est conosco. Mas, como
prova do que digo, quando tivermos trazido destruio sobre ns, ele ainda est
conosco e seus propsitos so sempre para o bem. Sim, a Assria pode vir com todos
os seus engenhos de guerra, porm vir sob o comando de Deus, e a menos que ela se
curve mesma lei moralmente consistente, a qual se destina a beneficiar todas as
criaturas de Deus (9.7 [Eng. 8]10.4), ela desaparecer sob o mesmo comando (10.534). Em seu lugar se erguer o reino de poder legtimo, de justia e paz (11.1-16).
Nessa hora se manifestar plenamente a loucura de confiar na Assria, a criatura, e a
sabedoria de confiar em Deus, o Criador benevolente.
difcil determinar quando a passagem foi inicialmente expressa e se foi expressa
como uma unidade. As conjeturas dos estudiosos so mltiplas, porm nenhuma
facilmente provvel. Que Carquemis no caiu at 717 (10.8) pressupe que a diatribe
contra a Assria foi depois dessa data. O ataque de Senaqueribe em 701 prova a
possibilidade da ltima data. De qualquer modo, no necessrio para a significao
da presente ordem que este material seja da mesma data que os captulos anteriores.
Os materiais esto organizados de forma lgica, e no necessariamente de forma
cronolgica. (Ainda que Kaiser considere os vv. 10 e 11 como sendo contraditrios,
com isso indicando que o v. 10 uma interpolao, uma leitura cuidadosa mostra que
610

O versculo 5b literalmente : Um basto est em sua mo meu furor. Embora talvez no


absolutamente refratrio (Skinner), muito difcil, especialmente porque parece contradizer a frase
precedente. Ali a Assria a vara na mo de Deus. Aqui seu furor est em sua mo. A descoberta de
que o hebraico usa o mem encltico, contudo, permite a possibilidade de que o mem final de bydn no
terceira pessoa plural (MT), mas, antes, um encltico seguindo o substantivo (assim Young; cf. tambm
H. D. Hummel, JBL 76 [1957]94); da na mo de minha ira.
611
Note a paranomsia no hebraico: lit., saquear o despojo, despojar a presa.
612
Em lama nas ruas, cf. Salmo 18.43 (Eng. 42).

195

a contradio apenas aparente; para comentrios ulteriores sobre a unidade, ver


abaixo sobre o v. 12).
Em 10.5-34 se expressa a extraordinria doutrina de que os deuses no esto
necessariamente do lado dos vencedores, e que a derrota para ns no derrota para
Deus. Embora esta interpretao tenha sido uma parte da filosofia ocidental da histria
por seis sculos, nos ainda difcil traduzi-la com emoo. Como nossos antepassados
do antigo Oriente Prximo, instintivamente cremos que os deuses do vencedor Deus,
e que o deus dos derrotados desmascarado como um charlato. Contra isso, Isaas
visualiza um Deus que no o prisioneiro da histria, que no o ego alterado ou do
vitorioso ou do vencido, mas que guia todos os eventos a um resultado conservando
seu prprio plano jubiloso e beneficente. Todos se encontram sob sua mo. Ele no a
possesso nem a manifestao de alguma de suas criaturas. Esta a doutrina da
transcendncia, verdade de importncia sem paralelo para a vida e a compreenso.
Isaas no foi o primeiro a formul-la (contra a teoria mais antiga da evoluo da
religio israelita), pois ela est implcita nos primeiros trs mandamentos do
Declogo, mas pode ser legtimo dizer que ele foi o primeiro a aplic-la ao processo
histrico de uma maneira consumada.
A seo se divide em trs subdivises: 10.5-19, o que demonstra que a Assria no
passa de um instrumento na mo de Deus; 10.20-27, uma mensagem ao povo de Deus
para assegurar-se de que, visto que Deus o soberano e no a Assria, um
remanescente regressar do cativeiro da Assria; 10.28-34, uma pitoresca afirmao da
realidade da ameaa assria, mas tambm a certeza de sua destruio.
Em 10.5-19, Isaas declara de forma dramtica a dupla verdade de que o povo est
para sentir a vara da Assria, mas que a Assria apenas uma vara, e como tal est
sujeita vontade e ao propsito daquele que a brande. O grande pecado da Assria
aquele contra o qual Isaas j denunciara, a saber, o pecado do orgulho, de agir como
se no existisse Deus, de exaltar-se ao lugar reservado exclusivamente ao Criador
(1.29-31; 2.6-22; cf. tambm 13.11; 14.13-15; 47.7-11). O poder e glria da Assria
no a faz imune destruio, pois ela tambm responsvel diante daquele cujo poder
e glria so maiores que os dela. Como a afirmao agora constituda, divide-se em
trs partes. Os versculos 5-11 asseveram que a Assria instrumento de Deus, ainda
que ela assim no pense; os versculos 12-14 expressam o orgulho da Assria qual se
promete juzo; os versculos 15-19 narram a natureza e extenso do juzo vindouro.
5, 6. Embora estes dois versculos estejam tratando do papel da Assria como
instrumento de Deus para punir Israel, O Ai inicial deixa claro que o juzo contra a
Assria j est vista. Visto ela recusar-se a se considerar um instrumento, um ai jaz
adiante para ela. Como supramencionado, o conceito de que o inimigo, que no
reconhecia a Deus, podia ser em sua mo uma vara se tivesse um aroma
revolucionrio nos dias de Isaas. Ele expressava um propsito moral opressivo na
histria que foi alm dos deuses locais ou nacionais e de suas naturezas de serem
servidos egoisticamente.
provvel que haja no versculo 6 uma nota irnica. Indubitavelmente, o povo hebreu
considerava os assrios como sendo o povo mais pago e profano que j haviam
conhecido. Todavia, Isaas tem a audcia de dizer que os assrios so o instrumento
de Deus para puni-los, e que eles que so pagos e profanos! Como isso era
possvel? Primeiro, evidente que o profeta considera todos os povos como sendo
instrumentos do Soberano. Mesmo a mais vil das pessoas est servindo aos propsitos
de Deus, se simplesmente ilustrar os resultados ltimos do mal. Isto no equivale dizer
que Deus manipula as pessoas de uma maneira cnica. Equivale dizer que Deus est
presente em e atravs dos processos da histria, realando deles aquilo que mais

196

efetivamente servir bondade e verdade. Mas, segundo, h uma relatividade de


responsabilidade. Relativamente falando, Israel mais profano e pago do que a
Assria, porque ele desfrutou de mais luzes para rejeit-lo. Se seu estado moral ainda
mais elevado do que o da Assria, tambm um fato que sua queda ainda de mais
longo alcance. Da as palavras de Jesus: A quem muito se d, muito se requer (Lc
12.48) se aplicam a Israel e Assria; tambm se aplicam ao ocidente moderno.
7. Mas no necessrio algum saber ordenar a fim de receber ordem. A Assria no
se via como serva de Yahweh, no entanto ela era. Seu propsito no era purificador,
nem catrtico, nem judicial. No passava de um propsito de conquista e
desenvolvimento. Loucamente, os imperadores assrios se cumulavam de louvor,
crendo que sua eminncia pessoal e nacional se devia a suas prprias realizaes. No
compreendiam que estavam onde se encontravam em virtude dos propsitos mais
elevados de Deus. Tal fato um golpe duro contra o orgulho humano. Gratifica-nos
crer que temos percorrido nosso prprio caminho e que o crdito inteiramente nosso.
Alis, nenhum de ns possui algo que no tenha recebido. A Assria, fracassando em
compreender tal verdade, cria que sua riqueza e poder superiores lhe davam o direito
de saquear o mundo (cf. Rm 1.19-21; 1Co 4.7).
8-11. Isaas ento fala pelo rei assrio e demonstra quo longe ele est de se considerar
o servo do Deus de Jerusalm. O versculo 8 era uma declarao apropriada. O capito
de cada pequena cidade-estado ao longo da costa mediterrnea se intitulava mlk, rei.
Os oficiais do exrcito de Sargo tinham mais autoridade e responsabilidade do que a
maioria desses rgulos. O que significava Ezequias para algum que era rei dos
reis (Ez 27.7), para que fosse um funcionrio do deus de Ezequias? Numa viso de
senhorio da histria recente, o profeta tem diante de si a lista das conquistas assrias,
comeando no Eufrates e vindo direto para o sul at chegar aos picos ondulados
justamente de Samaria ao norte.613 Como qualquer dessas cidades diferente das
outras! Todas elas cairo diante de mim. Servo? No! conquistador. Esta sempre a
palavra do conquistador. Nenhuma das conquistas considerada como tendo alguma
dignidade ou singularidade individual. Eram membros a serem checados numa lista.
Quando para servir a Yahweh, o que ele seno um dos dolos (A+$l'l, bom para
nada) mais indignos das naes? Os assrios tinha se sujeitado a Marduque e Hadade,
Baal e El. O que teria o deus de algum recanto ignoto como Jerusalm a ver com
aqueles grandes deuses? Em qualquer evento, Yahweh j tinha sido derrotado em
Samaria, da Jerusalm no significar nada.614 Os assrios, evidentemente, se esta for a
representao correta de seu pensamento, no consideravam o Deus de Jud como
sendo algo diferente dos demais deuses. Esta atitude provavelmente reflita a
incapacidade de apreender um sistema religioso em superioridade com o prevalecente
em todo o mundo. Yahweh no tinha qualquer imagem, porque ele no era uma parte
do mundo e no podia ser manipulado nem conquistado pelo mundo. Para os assrios,
um deus como esse s tinha de ser incompreensvel. Isso era um tanto difcil para os
613

As conquistas so listadas no na ordem cronolgica, mas na ordem geogrfica. O norte mais


distante Carquemis numa curva do Eufrates a cerca de 770 quilmetros de Jerusalm. (Ela caiu em
717 a.C.) Calne provavelmente seja Kullani (moderna Kullanhou), cerca de 110 quilmetros ao sul de
Carquemis (caiu em 738 a.C.; cf. Am 6.2; no a Calne da Mesopotmia, Gn 10.10). Arpade no ficava
muito longe (caiu em 740 a.C.). Hamate (caiu em 738 e 720 a.C.) fica situada nos Orontes, a cerca de
220 quilmetros ao sul de Arpade e a cerca da mesma distncia ao norte de Damasco (a qual caiu em
732 a.C.). Outros 220 quilmetros ao sul fica Samaria (que caiu em 721 a.C.). Para um gnero
semelhante de listagem, ver 36.19; 37.12, 13 (par. 2Rs 18.34; 19.12, 13).
614
O argumento de alguns que esta passagem constitui uma forma primitiva de ensino concernente
inviolabilidade de Jerusalm (cf. K. Fullerton, The Problem of Isaiah, Chapter 10, AJSL 34 [1917/19]
170-184). No obstante, evidente que a cidade no tem nenhuma inviolabilidade inerente (Jr 7), seno
aquela que procede da obediente dependncia de Deus (10.12, 20).

197

israelitas apreenderem. Contudo uma verdade fundamental para toda a vida.


Mesmos os assrios esto sujeitos a um Deus dessa natureza.
(2) A Assria sujeita ao juzo (10.12-19)
12 E acontecer que, quando o soberano tiver concludo seus feitos no Monte Sio e
em Jerusalm, ele615 far o juzo visitar o fruto da grande do corao do rei da
Assria e a beleza da altivez de seus olhos.
13 Pois ele tem dito: Com a fora de minha mo e com minha sabedoria
tenho feito isto, porque eu tenho entendimento.
Portanto, tenho removido as fronteiras dos povos
e suas preparaes tenho despojado.
E tenho humilhado os que se assentam como Poderoso.
14 Minha mo descobriu as riquezas das naes,
como se fosse em um ninho.
Como o ajuntar ovos abandonados,
tenho ajuntado toda a terra,
e no existe sequer uma asa se agitando,
nem um boca aberta chilreando.
15 O machado se gloriar sobre aquele que o maneja,
ou a serra se exalta sobre aquele que a usa?
Seria como se uma vara manejasse quem a ergue,
ou um basto levantasse quem no madeira!
16 Por isso o Soberano, o Senhor dos Exrcitos,
enviar magreza em lugar de sua gordura
e, em vez de glria,
ardor queimar como o ardor de fogo.
17 A Luz de Israel se converter em fogo,
e seu Santo em uma chama.
Ela queimar e devorar
suas saras e espinheiros em um s dia.
18 A glria de suas florestas e de seus jardins,
tanto a alma quanto o corpo, destruir
como o definhamento de um homem doente.
19 O restante das rvores das florestas
ser pouco em nmero,
de tal modo que uma criana as poder escrever.
Mas, o que h de to pecaminoso em deixar de compreender que o papel de algum na
histria no de conquistador, e, sim, de servo? Por que os ais recairiam sobre ns,
simplesmente por ignorncia? Isaas deixa bem claro que a Assria no era meramente
ignorante. Ao contrrio, ela era empertigada, arrogante e cruel, de modo que granjeara
o dio espontneo dos povos de todo o Oriente Prximo, cuja maioria nunca ouvira
falar em Yahweh. No obstante, a arrogncia e a crueldade no so erros em funo
dos quais as pessoas os detestam. Pessoas os detestam porque so erradas. Sentem que
so contradies da vida como Deus a designou. Da, quando o Soberano tiver
concludo sua obra no Monte Sio (no a Assria consumando seus vidos intentos),
ento a Assria mesma se sujeitar ao juzo divino, juzo que deixar bem claro que
seu presunoso orgulho era infundado.616

615

Seguindo a LXX; MT tem a primeira pessoa singular.


Note a similaridade com 2.6-22, particularmente no corao orgulhoso e os olhos arrogantes que
separam algum de Deus e trazem destruio.
616

198

A maioria dos comentaristas cr que pelo menos o versculo 12 uma interpolao


(Duhm amputa os vv. 10 e 11) com base em que ele tem a forma de prosa e que
interrompe o fluxo do poema. Contra este ponto de vista, Skinner v os versculos 812 como uma unidade seguida pelos versculos 7, 13 e 14. Em seu presente cenrio, o
versculo 12 funciona como um elemento transicional, esclarecendo que o que feito
a Jerusalm e a Samaria (e seus dolos) (vv. 8-11) no feito a despeito de Yahweh,
mas por causa dele, e que o castigo iminente sobre a Assria plenamente justificado
por sua atitude voraz e arrogante (vv. 13, 14). Se esta funo transicional torna a frase
mais ou menos provvel de ser original, isso depende em grande medida das
pressuposies de algum.617
13. Deus continua em ao em seu mundo, mesmo quando as pessoas em quem est
operando no o conhecem. No h pecado na ignorncia, mas o pecado entra em
existncia quando tais pessoas aceitam para si louvores por suas habilidades e
realizaes, quando no mais profundo de seus coraes sabem que o louvor devido a
Outro (Rm 1.19-21). Isso o que os monarcas assrios tinham feito. Agradecendo
nominalmente a Assur, na verdade louvavam a si mesmos pela fora e habilidades que
fizeram deles os governantes do mundo.618 Tal atitude deve inevitavelmente resultar
na desvalorizao dos outros. A pessoa superior tem o direito de tirar da que inferior
(assim fez Nietzsche, e depois Hitler). Esse ato de tirar no motivo para vergonha,
mas um empreendimento totalmente justificado. A raa superior tem o direito de
determinar as fronteiras dos vencidos quando ela tiver saqueado tudo quanto os
inferiores diligentemente armazenaram. A prpria posse dessas artes e habilidades a
justificativa para a voracidade. Assumir tal posio equivale de fato usurpar o lugar de
Deus (note que o Poderoso [v. 12] um epteto de Deus em 1.24; 49.26; 60.16; e Gn
49.24). Mas o fato de haver os que no so to abenoados como os outros, de ser
possvel saque-los (como tirar ovos abandonados de um ninho na ausncia dos pais
que buscam proteg-los), no converte o saque num direito. Artes e habilidades
superiores so um dom gracioso de Deus outorgado em funo de seus propsitos.
No representam uma superioridade inata sobre outras pessoas, tampouco so motivo
para a desvalorizao e destruio dessas pessoas.
15-19. Visto que a Assria arrogara para si o que de fato era dom de Deus, visto que
ela no se considera o instrumento de um Deus to superior a Assur como o sol a um
espelho, a palavra de juzo est anunciada. Neste anncio esto entrelaadas duas
metforas: doena e fogo. Em razo dessa mescla, alguns comentaristas acreditam que
o texto uma corruptela.619 No obstante, a proibio contra misturar as metforas no
necessariamente muito antiga, como o demonstra 5.24; 8.8; e 28.18 (Skinner). Em
desacordo est a pergunta se as duas metforas servem ao mesmo propsito, e a
resposta evidentemente sim. Toda a sade, o vigor e a glria em que a Assria se
exaltara sero devorados pela doena ou pelo fogo. Tudo o que for deixado ser
617

Cf. P. Skehan, CBQ 14 (1952) 236, para um argumento engenhoso em favor da natureza secundria
do versculo.
618
Para a validade da representao que Isaas fez da atitude dos monarcas assrios, ver os Anais
Assrios (ANET, pp. 275-301).
619
O argumento de Kaiser que a doena lenta, enquanto que o fogo veloz. Mas, certamente a
similaridade no est na natureza devoradora das duas figuras: como a doena, particularmente uma de
carter prolongado, tal como r*zon denota, parece devorar o corpo, assim o fogo devora as pastagens e
as florestas. O questionamento de Gray quanto autenticidade se baseia na irregularidade da mtrica e
de tempo um pouco maior. A contagem de slabas mostra o mesmo tipo de irregularidades: v. 16.19,
14; v. 17.9, 8, 10, 8; v. 18.9, 10, 7; v. 19.10, 6. Mas, qualquer tentativa de corrigir o texto com base
na mtrica ou na contagem de slabas decididamente prematuro. Partindo de outra perspectiva, o
arranjo quismico das figuras (doena, fogo, fogo, doena) pode ser uma indicao de boa poesia.

199

devastado, uma massa queimada (profecia que se cumpriu na devastao repentina


entre 629 e 605).
Alm disso, como comum quando Isaas deseja enfatizar a autoridade ltima de
Deus, ele o chama Soberano (v. 16). Deus o governante do mundo, no Tiglatepileser, nem Sargo, nem Senaqueribe, nem qualquer outro ditador moderno. Os
exrcitos pertencem a Yahweh, e eles marcham sob seu comando. Para algum que j
viu o Senhor alto e sublime, o imenso exrcito da Assria, e sua glria sufocante, tudo
isso significava muito pouco. Diante da consumidora realidade de Deus, todas as
obras humanas no passam de pavio (v. 17). Embora algumas sejam consideradas
saras e espinhos (cf. 5.6), enquanto outras so vistas como florestas altaneiras, 620 as
diferenas significam pouco para o fogo assolador. Efraim e Assria desaparecem
juntos (cf. 9.17 [Eng. 18]), pois ambos so uma ofensa contra ele.
(3) Restaurao prometida (10.20-27)
20 Naquele dia o remanescente de Israel,
os que escaparam da casa de Jac,
no mais descansar naquele que o feria,
mas em verdade descansar no Senhor, o Santo de Israel.
21 Um remanescente regressar,621
o remanescente de Jac,
para o Deus poderoso.
22 Ainda que seu povo, Israel, seja como a areia do mar,
somente um remanescente regressar.
Destruio est decretada;
a justia transborda
23 Pois um fim, um decretado, o Soberano, o Senhor dos Exrcitos,
est para fazer no meio da terra.
24 Portanto, assim diz o Soberano, o Senhor dos Exrcitos:622 No tema, meu povo,
habitantes de Sio, por causa da Assria. Com uma vara ele o ferir e erguer um
basto sobre voc maneira do Egito.
25 Mas ainda um pouco de tempo e a indignao623 se completar, e minha ira para
sua destruio.624
26 Ento o Senhor dos Exrcitos brandir um chicote sobre ele como o golpe em
Midi na rocha de Orebe, e quando seu basto estava sobre o mar e ele o ergueu
segundo o costume dos egpcios.
27 Naquele dia removerei sua carga de sobre seus ombros,
e seu jugo de sobre seu pescoo.
O jugo ser quebrado da gordura.625
620

Note o uso contnuo da imagem de floresta a comunicar glria, orgulho, auto-suficincia e poder
(1.29-31; 2.13; 6:13; 9.17 [Eng. 18]). Esta imagem teria sido de uma fora particular para o povo de
Jud: a ausncia de grandes florestas ali os faria ainda mais assustados.
621
A palavra vWb, regressar, tambm tem a conotao de arrepender-se, da no nome Shear-jashub
estar profetizado no s um regresso fsico, mas tambm espiritual. O Targum torna isso explcito nos
versculos 21 e 22, adicionando que no tem pecado e que tem se convertido do pecado depois de
um remanescente regressar.
622
A LXX e o Targum omitem Soberano. O Targum, Deus dos Exrcitos, sugere que o MT pode
ter sido influenciado pelo versculo 23.
623
Siraca, meu furor; todas as outras verses antigas, inclusive o Targum, furor.
624
A ltima frase elptica. Luzzato props dividir T^bl't*m, sua destruio, em TBl yTm, todo o
mundo. Driver (JSS 13 [1937] 39) props alterar a redao de Luzzato para T;l yTm, resultando em
minha ira ser completada plenamente.
625
A LXX traduz assim a frase final: seu jugo ser quebrado de sobre seus ombros; O Targum: as
naes sero destrudas de diante do ungido. Duhm props ler quebrado com a frase prvia e ento

200

O enfoque muda abruptamente da Assria para Israel, com a promessa de que, j que a
Assria est sob as mos de Deus, a destruio que ela traz no ser total, mas estar
sujeita aos propsitos maiores de Deus. Embora a passagem seja unificada pela idia
recorrente de livramento, evidente que h nela duas partes, uma das quais dependo
necessariamente da outra. A primeira, versculos 20-23, se concentra no remanescente,
um conceito com aspectos tanto negativos quanto positivos. A segunda parte,
versculos 24-27, oferece a esperana de que, como a opresso egpcia chegou ao fim
com o livramento divino, tambm ser com a Assria. No necessrio provar que as
duas passagens foram expressas ao mesmo tempo ou ainda que foram originalmente
expressas em direta conexo com os versculos 5-19. evidente, contudo, que sua
localizao aqui no final da edio da obra de Isaas no foi acidental. A destruio da
Assria no arbitrria. uma expresso da consistncia divina que resultar no
livramento de Israel.
Entretanto, se este o caso, por que os versculos 28-34 se revertem para uma
representao da ameaa assria? Esta parece ser uma sorte de artifcio de Isaas
previamente vista (3.16-41; 5.26-30; cf. caps. 34, 35) onde o tema apresentado em
termos cognitivos ento relacionado em termos concretos e visuais. Isaas j disse
nos versculos 5-19 que embora a marcha da Assria rumo glria parecesse quase
super humana, sua arrogncia no continuar impune, resultando (vv. 20-27) que um
remanescente sobreviver escaramua. Os versculos 28-34 constituem uma
representao visual dessa verdade.
20. Naquele dia. Como j se observou (3.18; 4.1, 2; 7.18, 20, 21, 23), esta frase
identifica um momento quando a mo de Deus particularmente vista na histria
humana. Costumeiramente, esta uma mo de juzo, mas, como aqui e em 4.2, esse
juzo no deve ser considerado em termos meramente destrutivos, pois ali haver um
remanescente que emergir do caos daquele dia (Ml 3.19-23 [Eng. 4.1-3]).
o remanescente de Israel. O conceito de um remanescente tem sido parte da
interpretao de Isaas desde o incio de seu ministrio, pois ele j est ali na narrativa
de sua vocao (6.13). De igual modo, aparece no nome de seu filho Shear-jashub:
um remanescente regressar. Como j se observou, h um matiz negativo neste
nome quando aplicado a Acaz. Ele aponta para uma destruio da qual s uma poro
do povo de Acaz regressar. Contudo tem tambm uma conotao positiva em sua
promessa de que alguns sobrevivero. Neste sentido, embora o termo remanescente
no aparea novamente depois de 17.3, provvel que ele seja ainda o sumrio mais
apropriado para o livro todo, visto que ele capta os temas entrelaados de redeno e
juzo que prevalecem do incio ao fim.
Como G. Hasel o demonstrou, a idia de remanescente ocorre com freqncia nos
textos assrios, onde ela era usada num sentido totalmente negativo para descrever a
totalidade de suas conquistas.626 Isaas toma o termo assrio, concordando com sua
avaliao da situao, mas ento mostra que ainda um remanescente, na mo divina,
mais durvel do que todo o poder da Assria (cf. v. 19 onde a Assria que no passa
de um remanescente).
descansa naquele que o feria. um equvoco tentar traar uma conexo to estreita
entre esta frase e os eventos reais, como Duhm e outros tm feito. A idia no que o
rei descansava e que o rei era ferido. O propsito desta seo de 7.1 em diante era
mostrar a loucura de algum depositar sua confiana na Assria, que no se
ler UlmPny vmn como Ulh mPny-rmn, ele subiu de Pen Rimmon (cf. RSV, NEB etc.). Outra
possibilidade ler vmn como vmrn, Samaria (cf. Kaiser, Wildberger). No existe apoio antigo para
ambas essas emendas.
626
G. Hasel, The Remnant, Andrews University Monographs 5, 3a ed. (Berrien Springs: Andrews
University, 1980), pp. 96-98.

201

preocupava com os interesses prioritrios de Jud. O conselho de Isaas a Acaz era


que, se Jud persistisse em confiar na Assria, chegaria o dia em que a Assria
devoraria a Jud. Que o ataque real viesse nos dias de Ezequias no de nenhuma
significao para o sentido global e a propriedade desta afirmao neste contexto.
Isaas est olhando para o dia quando um Jud restaurado se tornar bastante sbio
para depositar sua confiana em Deus, que seu Santo e cujas intenes a seu respeito
so puras, cujo poder nico e cuja responsabilidade para com ele plenria.627
em verdade. O significado radical de dependncia e consistncia como em ingls
certamente que. Portanto, a idia aqui de uma confiana real e duradoura em
Deus, no aquela que leviana e instvel (cf. Wildberger).
21. Um remanescente regressar. Aqui Isaas faz uso direto do nome de seu filho,
Shear-jashub, uma vez mais indicando a conexo desta passagem com a seo global.
Os que argumentam dizendo que o abrandamento que o contexto faz da aspereza do
termo original um sinal da reformulao de uma recente tradio da proclamao
original no do peso adequado riqueza potencial de um termo em seu uso
original.628 Dizer que o profeta poderia ter usado o nome s na forma estreita que
originalmente apareceu deixar de levar bastante a srio a flexibilidade e criatividade
humanas sem mesmo mencionar a introspeco divina.
remanescente de Jac parece ser uma tentativa especfica de enaltecer a continuidade
no seio do povo de Deus. Ainda que ele no passe de um remanescente, no obstante
ser uma autntica representao das antigas promessas, da longa histria. Sua
significao no ser restritamente judaica, mas, antes, o grmen do povo como um
todo que estar presente nele.629
O Deus poderoso. Embora no esteja claro que uma referncia direta a 9.5 (Eng. 6)
est em pauta, a conexo ampla clara. Um dia vir quando o governo de Deus ser
estabelecido e seu poder demonstrado em seu Messias. Isaas entendia que o poder de
Deus seria demonstrado na condescendncia e submisso? Sem mesmo se recorrer ao
captulo 53, pode-se dizer que ele fez isso luz dos captulos 9 e 11. Alm do mais, a
reviravolta geral do profeta contra a aparncia exterior do poder imperial humano
pressupe a mesma coisa. O Deus poderoso viria como um cordeiro e um
remanescente de seu povo veria a realidade do poder da bondade.630
22, 23. No obstante, a despeito do penhor de garantia de que o povo no seria
aniquilado, continua sendo verdade que o remanescente no passaria de um fragmento
do original. As promessas feitas a Abrao no sero anuladas; alis, elas se cumpriro
(Gn 22.17; 32.12). Elas, porm, no podem ser usadas como uma cerca para proteger
algum do juzo (Lc 3.7-9), que era evidentemente o que alguns estavam fazendo nos
dias de Isaas. Evidentemente estavam afirmando que as promessas que Deus fizeram
de multiplic-los seriam mantidas quela extenso de que seriam sempre um povo
numeroso. Isaas responde que no importa quo numerosos viessem a tornar-se; a
justia no pode ser cancelada por causa de posio. 631 Aquele que Soberano j
627

Virtualmente, todos os comentaristas concordam que a passagem reflete a compreenso ltima da


teologia e terminologia do contexto imediato (cf. v. 5 com v. 20). Por que, ento, dar passagem uma
data posterior s porque ela no corresponde precisamente aos eventos? Ela corresponde perfeitamente
ao ponto principal da seo.
628
Cf. R. P. Carroll, Inner Tradition Shifts in Meaning in Isaiah 111, ExpTim (1978) 301.
629
Note que esta precisamente a inteno das genealogias das Crnicas: demonstrar que este o povo
da promessa (1Cr 19).
630
Ver Joo 1.14; Apocalipse 5.9-14.
631
O apstolo Paulo chama a ateno para este mesmo ponto em Romanos 911, onde este versculo
citado (9.28). Embora as promessas sejam infalveis, no funcionam como uma garantia mecnica em
face de incredulidade premeditada. Como Observa Hasel (Remnant, p. 33), Young certamente est
certo ao argumentar dizendo que o remanescente regressar depois que Israel tiver se transformado

202

decretou sua destruio por causa de seus pecados, e o nmero de sua populao no
ter nada a ver com o resultado.
24-27. No h dvida de que estes versculos no seguem bem de perto os versculos
22-23. Eles no recomeam o tema do remanescente; em vez disso, focalizam bem
explicitamente o livramento da opresso assria. No obstante, ao mesmo tempo as
duas passagens no se contradizem, mas se complementam. A destruio e a opresso
decretadas (vv. 22, 23) no sero totais. Um remanescente sobreviver (vv. 20-22) to
certamente como Israel sobreviveu a opresses anteriores (vv. 24, 26, 27). Como j se
afirmou, no possvel determinar se as passagens foram expressas ao mesmo tempo
ou em ocasies diferentes e depois reunidas pelo prprio profeta ou por editores
posteriores. A referncia a Sio (v. 24) deixa claro que Isaas de Jerusalm
certamente o orador.
Se os versculos anteriores eram um pouco negativos e um pouco positivos, estes so
totalmente positivos, recuando aos grandes livramentos do passado e asseverando que
finalmente Sio nada tem a temer do poderio assrio, mas to-somente do furor divino,
o qual logo se manifestar dirigido uma vez mais contra os assrios (vv. 25, 26).
Delitzsch sugeriu que a funo da seo fazer explcito o que os versculos 20-23
fizeram implcito. Da, a destruio iminente que no pode ser revertida no causa
de desespero. Ela vir a ser razo para esperana.
24. Portanto, assim diz o Soberano, o Senhor dos Exrcitos. O antecedente direto
de Portanto no claro. Skinner sugere que ele se refere ao versculo 19. Kissane e
Alexander o relacionam ao versculo 15. Mas h tambm um sentido em que ele se
conecta com os versculos 20-23. Visto que o remanescente regressar, visto que a
destruio j foi decretada por Deus, h razo para esperana. Se podemos crer que os
fatos de nossas vidas esto nas mos e sob a diretriz de um Pai providente, ento
inclusive o castigo pode resultar em esperana, porque seus propsitos so bons e seu
poder ilimitado.
o ferirei ... segundo o mtodo do Egito. O povo lembrado de sua opresso
pregressa sob o Egito e do livramento de Deus. Da, a analogia histrica se torna a
razo para esperana. Este princpio o cerne da f judaico-crist. Por mais
inescrutveis que sejam s vezes os caminhos de Deus, isto muito claro: Deus tem se
revelado no curso da histria e, com base nessa histria, podemos crer em certas
coisas acerca dele (cf. Jo 20.30, 31). intil especular teologicamente sobre fatos que
ainda no ocorreram. Perde-se toda a validade da teologia (1Co 15.16, 17). Mas o que
Deus fez uma vez, ele pode e far novamente.
25. para sua destruio uma frase difcil, o que as emendas de Luzzato, mas
especialmente as de Driver, amainam consideravelmente (ver n. 68 supra). Um ponto
em favor da emenda (minha ira ser completada plenamente) que ela faz com que
as duas frases do versculo sejam sinnimas, um aspecto comum da poesia hebraica.
Ao mesmo tempo, o MT (cf. tambm AV, RSV) prov uma transio para o versculo
seguinte, que a nica falha quando se faz a emenda (cf. NEB). A presente redao
prepara o caminho para o redirecionamento da ira de Deus, que discutido no
versculo 26.
26. O furor de Deus contra os inimigos de Israel ilustrado no s por sua manobra do
Egito no Mar Vermelho, mas tambm pela de Midi na rocha de Orebe (Jz 7.25)
durante o livramento de Gideo. Uma vez mais, a razo para esperana tem por base a
atividade prvia de Deus na histria.
27. A carga e o jugo so termos antigos de servido. Uma vez mais, Deus promete
livramento da escravido que o prprio pecado dos hebreus lhes produziu (9.3 [Eng.
como a areia na praia do mar.

203

4]; ver tambm Jr 30.8, 9). Se MT est certo (ver n. 69 supra), ento o quadro
esboado o de um boi que comeu to bem e trabalhou to pouco que a prpria
gordura de seu pescoo parte o jugo (Delitzsch citando Kimchi). Um quadro
incongruente, porm decididamente grfico, da promessa de Deus de abenoar seu
povo.
(4) Assria sob controle (10.28-34)
28 Ele veio a Aiate;
passou por Migrom;
em Micmas deixou sua bagagem.
29 Eles passaram pelo cruzamento;
em Geba passaram a noite.
Rama tremeu;
Gibea de Saul fugiu.632
30 Grite alto, filha de Gillim;
oua, Lais;
responda-lhe,633 Anatote,
31 Madmena se retirou;
os habitantes de Gebim se escondeu.
32 Enquanto ainda dia, ele permanecer em Nobe,
sacudindo seu punho
no monte da casa de Sio,
a colina de Jerusalm.
33 Eis que o Soberano, o Senhor dos Exrcitos,
est para podar os ramos com um terrvel rudo.
Os cumes mais altos cairo,
e o lugar alto ser derrubado.
34 Ele cortar os matagais da floresta com ferro,
e o Lbano cair por aquele que poderoso.
Talvez a melhor resposta interpretativa nesta passagem se relacione com os dois
ltimos versculos. So eles dirigidos Assria como descrito nos versculos
anteriores, ou so dirigidos a Jud como esto os versculos seguintes iniciando-se
com 11.1? Os comentaristas esto divididos, e com boas razes. A referncia no de
forma alguma clara. Os que concordam que Jud o sujeito (por exemplo, Calvino,
Kissane, Kaiser) se impressionam com a referncia ao renovo que brota do toco
(11.1), questo que se deduz mui naturalmente se Jud for a floresta sendo cortada.
Um apoio adicional para esta interpretao consiste em que o contexto geral da seo
(caps. 712) at este ponto tem sido o juzo sobre a arrogncia de Jud.
Outros (Delitzsch, Skinner, Cheyne, Wildberger), porm, tm ressaltado que fazer
desta passagem a de juzo sobre Jud no se adequa ao contexto imediato, o qual
descreve o juzo sobre a Assria. Nesta perspectiva, 10.28-34 pode ser outra das
ilustraes grficas e concretas de Isaas de um aspecto. 634 A inevitabilidade da
marcha subitamente interrompida e o opressor devastado. Para uma aplicao
632

Driver (JTS 13 [1937] 39) prope ler ns como um aramasmo, significando tremer (cf. NEB). A
correo no parece necessria em vista da variedade de respostas indicadas nos versculos seguintes.
633
Com a Siraca (U^'h*); cf. RSV, NEB. O MT tem U^'y>, pobre.
634
Gray (seguido por Scott) se impressiona com a mudana de mtrica nos versculos 33 e 34, e por isso
conclui que os versculos no esto conectados nem ao precedente nem ao seguinte. Mas a mudana de
mtrica serve para sublinhar o ponto de que o poder da Assria limitado pelo poder de Deus. Ainda
uma terceira alternativa proposta por D. L. Christenson, March of Conquest in Isaiah 10:27c-34, VT
26 (1976) 385-399. Ele prope que o ator totalmente Yahweh. Mas isso simplesmente destri a
confiana do captulo 10.

204

semelhante da imagem da floresta quela dos grandes vizinhos de Israel, ver a


descrio que Ezequiel faz do Egito e sua destruio (Ez 31). Quanto conexo com
Isaas 11, duas possibilidades se apresentam. A primeira pode ser meramente de livre
associao. A imagem de uma rvore aplicando-se Assria poderia ento parecer
apropriada passagem seguinte sobre a restaurao de Jud a qual tambm comea
com esse tipo de imagem. Ou pode ter havido tambm uma conexo mais causal em
que a queda do poder prefigurado da Assria torna possvel a que o rebento do tronco
de Jess venha luz do sol. Em proporo, o argumento que relaciona a passagem
com seu contexto imediato e faz dela uma parbola da destruio da Assria parece
mais forte.
28-32. A descoberta dos anais de Senaqueribe (tanto quanto o registro em 2Rs 19 e Is
36.2) deixa bem claro que esta no uma profecia nem um registro do ataque de
Senaqueribe em 701 a.C. (contrrio a Calvino). Esse ataque veio de Laquis a sudoeste
de Jerusalm. Scott sugere que de fato ele veio de Israel a Jud durante a guerra siroefraimita; mas a ausncia de qualquer conexo com o presente contexto torna essa
sugesto suspeita. Skinner ressalta com certa dose de plausibilidade que Sargo,
depois de destruir Samaria, poderia ter ordenado um ataque de surpresa contra os
muros de Jerusalm com o propsito de aterrorizar os judeus. Entretanto, por essa
conta no se faz necessrio nenhum ataque literal para servir a seu propsito neste
cenrio. guisa de sumrio, frases vigorosas descrevem um implacvel avano rumo
ao sul, a partir de um ponto a uns trinta e trs quilmetros para o sul de Jerusalm, at
que finalmente se detm vista da Cidade Santa. 635 O fato de a rota bifurcar a estrada
principal norte/sul nas imediaes de Betel e percorrer a orla do Vale do Jordo
fornece autenticidade histria visto que esta via, ainda que mais difcil em extenso
geogrfica, teria evitado os pontos potencialmente fortes em Gibeon, Ram e Gibe. 636
O efeito do entrelaamento retratar um exrcito, como o da Assria, que tudo
menos invencvel. Algum teria imaginado que o profundo Wadi Suwenit entre
Micms e Geba (cf. 1Sm 14.6-16, especialmente v. 13, E Jnatas escalou o
desfiladeiro, usando as mos e os ps, para uma descrio do terreno) os tivesse
interrompido suficientemente para montar uma defesa, em vez de deixar para trs em
Micms o comboio e cruzar o rio antes do cair da noite. As notcias de que o inimigo
pernoita em Geba (v. 29), com paliadas no insignificantes entre eles e Jerusalm,
golpeia com terror os coraes das vilas vizinhas. Ram e Gibe so flanqueadas.
Gallim, Lais, Anatote, Madmena e Gebim se pem diretamente no caminho do
sacrifcio, ao pr-se em marcha final rumo aos subrbios de Jerusalm no dia
seguinte. Embora no se possa identificar Nobe positivamente, provavelmente
estivesse situada nas vizinhanas do Monte Scopus no nordeste de Jerusalm. Com
um aceno final, o inimigo vitorioso se pe ostensivamente naquele ponto alto e
profere escrnio contra Jerusalm. Obviamente, nada pode salvar a cidade de uma
fora to esmagadora.
33, 34. Eis o Soberano introduz uma mudana sbita e dramtica. As frases curtas e
concisas, descrevendo o avano do exrcito, so abruptamente substitudas por frases
635

Ver Y. Yadin e M. Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas, rev. ed. (Nova Iorque: Macmillan, 1977),
p. 99.
636
provvel que Aiate seja a Ai bblica nas proximidades da moderna vila de Deir Dibwan. Migron
no identificada de forma definitiva, mas pode ser a Tell Miriam perto de Micms, ou pode ser uma
referncia ao distrito como um todo (cf. 1Sm 14.2). Micms a moderna Mahmas, cerca de quinze
quilmetros de Jerusalm. Tanto Ram (moderna er-Ram) quanto Gibe (moderna Tell el-Ful) ficam na
estrada principal, 11 e 6 e meio quilmetros, respectivamente, de Jerusalm. Geba a moderna Jeba.
Gallim pode ser a Khirbet Kakul, Laishah el-Isawiyeh e Madmenah Shufat. Nenhuma dessas certa.
mais provvel que Anatote seja a moderna Ras el-Kharrubeh.

205
637

longas, amainam as cadncias que expressam o fim veloz de uma grande rvore. E
assim o profeta remove a tela na qual a derrota inevitvel estava pintada e exibe outro
fator que estava por trs da tela, a saber, o Deus soberano que julga toda a humanidade
eqitativamente. A Assria no insupervel. Ela tambm est sujeita a Deus, e sua
arrogncia no ficar impune (cf. 2.12, 13). Qualquer clculo que ignora Deus est
destinado ao fracasso (8.12-15; 47.8, 9). Como j se observou, embora esta passagem
no seja uma profecia direta dos acontecimentos de 701, sua veracidade geral com
certeza aponta para aquele tempo. O espetculo do acampamento assrio sendo
dizimado, to recentemente quanto esmagador, teria trazido as palavras de Isaas
mente dos judeus com uma grande medida de satisfao.638

637

sem vigor o argumento de que a passagem deve referir-se a Israel, visto que no se pode referir-se
Assria como um cedro do Lbano. Note Ezequiel 31.3 (MT; cf. JPSV, RSV mg.), que precisamente
identifica a Assria como um cedro do Lbano.
638
Note que o pesher do Isaas de Qumran (4QpIs) refere esta passagem marcha de Gogue e Magogue
contra Jerusalm. Cf. J. M. Rosenthal, Biblical Exegesis of 4QpIs, JQR 60 (1969) 27-36.

206

b. O RENOVO DE JESS (11.1-16)


(1) o Prncipe da Paz (11.1-9)
1 Um renovo639 surgir do tronco de Jess,
e de suas razes brotar640 um ramo.
2 E o Esprito do Senhor repousar sobre ele:
um esprito de sabedoria e entendimento,641
um esprito de conselho e fora,642
um esprito de conhecimento e de temor do Senhor.
3 Seu deleite est em temer o Senhor;643
ele julgar no de acordo com o que vir seus olhos,
nem decidir de acordo com o que ouvir seus ouvidos.
4 Mas julgar os pobres com justia,
e decidir com retido concernente aos abatidos da terra.
Ele golpear a terra com a vara de sua boca,
e com o sopro de seus lbios matar os mpios.
5 A justia ser o cinturo de seus lombos,
e a fidelidade, o cinturo de quadris.
6 O lobo conviver com o cordeiro,
e o leopardo se deitar junto com o cabrito,
o bezerro, o leozinho e o animal cevado,
e uma criancinha os guiar.
7 A novilha se alimentar com o urso,
e seus filhotes se deitaro juntos,644
e o leo comer palha com o boi.
8 A criancinha de peito brincar perto do covil da cobra,
639

j)f#r, renovo, no um termo comum. Ele ocorre somente aqui e em Provrbios 14.3. O termo
paralelo n@x#r um pouco mais freqente (14.19; 60.21; Dn 11.7). Tampouco tem um significado
particularmente messinico; ambos se referem simplesmente a um descendente infantil.
640
As verses so unnimes em traduzir o verbo final do versculo como subir. Este um forte
testemunho de que a redao original era y!Pr*j, subir, ao contrrio de MT y!Pr>, dar fruto. Se a
redao de MT for correta, o ponto a enfatizar que o pequeno ramo que um dia nascer ser muito
mais que isso (Delitzsch).
641
sabedoria, j";m>, a habilidade de perceber as relaes entre elementos (cf. TDOT, IV:364-385);
entendimento, B'n>, a habilidade de dividir uma coisa em suas partes constitutivas (cf. TDOT,
II:99-107).
642
Cf. 9.4 (Eng. 5), poderoso conselheiro. A menos que um rei possua ambas as habilidades para
reunir dados com o fim de provocar deciso, e o vigor para fazer decises, ele est destinado a ser
ineficiente.
643
A maioria dos comentaristas modernos (por exemplo, Duhm, Gray) considera a frase como uma
ditografia da ltima frase do versculo 2. A LXX parece apoiar este ponto de vista: Um esprito de
temor de Deus o encher. Subseqentemente, argumenta-se que rah, esprito, veio a alterar-se para
h^r'j>, seu aroma, no MT. O sentido de deleitar-se a cheirar (RSV) aparece em Ams 5.21, mas
ainda est no contexto de sacrifcio aqui. H. Ringgren, The Messiah in the Old Testament, SBT 1/18
(Londres: SCM; Naperville: Allenson, 1956), p. 31, sugere que a aluso pode ser ao incenso usado na
coroao; provvel que esta explicao ponha a frase numa luz mais adequada. G. A. Smith pe muita
nfase na frase, sugerindo que, uma vez que o temor do Senhor est no prprio hlito do Messias, ela
uma referncia impecabilidade de nosso Senhor. Esta interpretao est muito longe da afirmao,
mesmo que a redao fosse inquestionvel.
644
A ausncia de um verbo no versculo 6c, bem como a meno de trs animais em vez de dois, tm
inspirado diversas propostas para emendar cevados, m+r'A. Alguns o tomam como uma corruptela de
um verbo y!rUW, eles pastaro (BHK, Gray, Skinner entre outros), ou y!mr+AW, eles engordaro
(BHS e KB, p. 563, com base numa raiz ugartica). Scott prope amigos, m+r*U'm (tambm NEB).
No obstante, o MT no impossvel, e na ausncia de uma redao mais forosa no h necessidade
de emenda.

207
645

e a criana recm-desmamada estender sua mo na cova da spide.


9 No faro mal algum
e no destruiro coisa alguma em meu santo monte.
Porque a terra estar cheia do conhecimento do Senhor
como as guas cobrem o mar.
Em 11.1-16, a esperana messinica que comeou a ser expressa em 7.14 e que foi
ampliada em 8.239.5 (Eng. 9.1-6). vem plena luz. O Messias no meramente
prometido ou anunciado, mas descrito como a governar. 646 Em lugar da covarde e
insignificante casa de Davi, ou do arrogante e opressivo imprio da Assria, aqui est
um rei em cujas mos os interesses dos fracos estaro seguros. Ele introduzir um
reinado de paz e segurana no qual os exilados exaustos possam encontrar a flux.
Estruturalmente falando, o segmento conduz a uma concluso a unidade que comea
em 10.5. Toda a unidade tem o seguinte objetivo: embora a falta de confiana de
Israel (e de Jud) no Senhor implique destruio quase total nas mos da Assria, essa
destruio no a palavra final de Deus. A Assria tambm estar sob o juzo, e desse
juzo um remanescente dos descendentes de Jac regressar terra de Deus. No
obstante, como pressuposto por 8.239.5 (Eng. 9.1-6), assim 11.1-9 confirma que tal
regresso ser sob a gide de um descendente ungido de Davi. Alis, a prpria raiz de
Jess ser a bandeira que assinalar um regresso seguro. A soberana atividade de Deus
ser proeminente nesse regresso. E assim a subdiviso que comeou com as palavras
de juzo, por meio da Assria (7.18-25), converteu-se agora no livramento das mos da
Assria (11.16), e tudo como expresso da graa soberana de um Deus justo e fiel.
Este segmento (11.1-9) se relaciona especificamente com a promessa messinica. Ele
enfatiza trs aspectos desta figura: (1) sua divina capacitao para governar (vv. 2 e
3a); (2) a justia absoluta de seu governo (vv. 3b-5); e (3) a qualidade de segurana
que caracterizar seu governo (vv. 6-9). O movimento das qualificaes para a
realizao aos resultados. No h sentido em que o restabelecimento do povo de Deus
de algum modo prefigure um retorno teocracia. O que ele prefigura o tempo em
que o governante no mais se ver como privilegiado, mas, antes, como responsvel,
quando ele vir a ser aquele para quem o bem-estar do povo o resultado mximo.
Em uma palavra, o governante ser o servo, no porque ele seja tambm impotente
para dominar, mas porque ele bastante forte para no precisar oprimir. Este quadro
no pode aplicar-se a um rei meramente humano. Ou ele um ideal inatingvel, ou a
figura prevista de algum modo super humana. Que ele este ltimo, endossado
pela viso do regresso que est unido ao reinado do Messias (vv. 10-16). Esse regresso
no meramente um ideal, nem o Messias. Ele uma realidade, porm uma
realidade super humana.
1. O profeta acabou de descrever a veloz e sbita destruio da Assria. A floresta de
seu orgulho nada mais seno um campo de tocos. 647 Assim tambm com o povo de
Deus (6.11-13). Tanto Jac quanto a Assria tm cado sob o juzo divino. Mas h
certa diferena. Quando a Assria foi finalmente cortada em 609 a.C. pelas foras
combinadas da Babilnia, Mdia e Prsia, nada mais nasceu dos tocos. No foi assim
645

m+AWr>, lit. lugar ou coisa de luz. Da alguns intrpretes tomarem-na como uma referncia aos
olhos cintilantes da serpente (assim o Targum). Mas a abertura da cova da serpente parece adequar-se
melhor ao contexto.
646
Cf. Delitzsch. G. A. Smith fala de Emanuel como um sofredor com seu povo, e do Prncipe de
Quatro Nomes em 8.239.5 (Eng. 9.1-6) como redentor de seu povo.
647
Embora muitos intrpretes vejam o fato de os tocos sendo j cortados como evidncia dos dados psexlicos da passagem, no h razo para assumir-se tal posio. O profeta meramente v o que ele est
predizendo como fato acompanhante, da mesma maneira que o tempo perfeito usado para descrever
eventos futuros.

208

com Israel. De um de seus tocos, como j afirmamos na narrativa da vocao (6.13c),


o renovo menor se aventurou a despontar. Desse renovo desamparado (53.1, 2)
emanaria a restaurao dessa nao, e com ela o fim da guerra (9.4 [Eng. 5]) e o
estabelecimento daquilo que o mundo tem buscado, porm nunca obteve, a saber, a
genuna segurana.
Os comentaristas (cf. Calvino) possivelmente esto certos quando sugerem que o uso
de Jess seja uma tentativa de minimizar a casa de Davi (cf. 7.1, 13). A salvao no
proviria da pompa e glria da casa real. Ao contrrio, ela proviria da promessa de
algum que poderia criar uma casa real de uma famlia camponesa. O livramento um
dom gracioso de Deus, um exerccio de sua fidelidade. No obstante, a promessa de
Deus feita a Davi fica de p. O livramento no vir meramente atravs de qualquer um
dos filhos de Jess, mas especificamente atravs de um descendente de Davi. Tanto a
primeira (9.6 [Eng. 7]) quanto a ltima exegese (16.5; 55.4, 5; Jr 23.5; 33.15) fazem a
conexo explcita.648 possvel que deste uso do termo ramo provenha a principal
interpretao para seu uso em Zacarias (3.8 e 6.12) e Jeremias (23.5 e 33.15), onde ele
claramente se refere ao Messias (note tambm 4.2).
2. No AT havia o crescente senso de que o esprito humano sem auxlio era incapaz de
salvar a si mesmo. 649 As expresses iniciais desta concepo se relacionavam a
proezas de habilidade e fora, por exemplo, na percia manual de Bezalel (x 31.3) ou
na fora de Sanso (Jz 14.6). Mas logo veio a relacionar-se a questes mais abstratas,
tais como a capacidade para a liderana. Assim Saul e Davi foram dotados com o
Esprito divino para suas tarefas (1Sm 10.10; 16.13). Da, dizer que o esprito de Deus
estava sobre algum se tornou quase uma frase em cdigo para dizer que a pessoa
estava agindo com uma capacidade que era mais que meramente humana. 650 Esta frase
veio a aplicar-se supremamente capacidade para o comportamento tico (44.3; Ez
36.25-27). No obstante, os reis davdicos chegaram a manifestar um esprito que
tinha nele pouco de Deus. Covardes, cnicos, pomposos, pareciam estar
espiritualmente falidos, tanto que Isaas foi levado a testificar que o palcio estava
vazio (32.14) e previu o dia quando o Esprito de Deus visitasse o povo como um todo
(32.15) atravs de seus lderes.651
Este versculo se adequa ao quadro j traado de uma maneira perfeita. O renovo
prometido do cepo de Jess ser caracterizado pelo prprio sopro de Deus sobre ele.
Tudo sobre sua liderana testificar o revestimento supernatural para sua vocao.
isto que crtico. A menos que o Messias seja realmente dotado com o Esprito de
Deus, os resultados de seu governo no tero qualquer diferena dos resultados de um
Acaz.
Isaas, porm, pode visualizar esse Messias que ser capaz de perceber corretamente
as coisas, e que ser capaz de levar a bom termo decises corretas procedentes de uma
motivao correta. A base da atividade deste rei ser aquele tipo de familiaridade
experiencial com Deus, que resultar no reconhecimento de que a realidade suprema
da vida nossa responsabilidade para com um Deus justo, fiel e santo. este
entendimento que caracteriza a verdadeira religio para o hebreu. Sentimentos pios e
experincias extticas nada representam, a menos que sejam inspirados pela
648

Cf. tambm Ezequiel 34.23-25; Zacarias 12.7-12; 13.1.


J. Oswalt, John Wesley and the Old Testament Concept of the Holy Spirit, Religion in Life 48
(1979) 283-292.
650
Para outras referncias, cf. Gnesis 41.38; Nmeros 11.17, 25; Juzes 6.34; 11.29; 13.25; Daniel 4.8;
5.11, 14.
651
Note que o captulo 32 sobre a manifestao do Rei, e que os resultados do derramamento do
Esprito seriam juzo, justia e segurana, como no captulo 11.
649

209

permeante conscincia da realidade de Deus e de nossa responsabilidade para com


ele.652 Visto que o Messias ser caracterizado por esse temor do Senhor, ele pode ser
dependente para perceber corretamente (Jo 2.24, 25; Mc 2.8) e de agir com
integridade (Lc 4.1-13). A pessoa que conhece a Deus de uma forma plena, e se
preocupa supremamente em agradar-lhe, pode ser dependente ao ponto de no
permitir servir a si mesma ao ponto de eclipsar o resultado, sendo levada a tripudiar
outras pessoas. Se viesse Um em quem o Esprito de Deus pudesse habitar completa e
perfeitamente, tal pessoa poderia ser o Salvador do mundo (61.1).653 O testemunho do
NT (Lc 4.14, 18; Jo 1.14) e da Igreja Crist que Jesus de Nazar tal pessoa.
3-5. Este pargrafo se move do revestimento do Messias a uma descrio da maneira
na qual ele leva a bom termo seu governo. Ele no governar com base nas
aparncias; ao contrrio, operar a partir de uma justia e fidelidade fundamentais,
fazendo seus pronunciamentos com uma fora moral inabalvel.
Considervel controvrsia envolve a primeira frase do versculo 3. Se o texto
correto, o sentido que o Messias aspirar com deleite a atitude de reverente
interesse nas justas formas de Deus deleitar-se no aroma do incenso. Entretanto, a
passagem bastante estranha para merecer considervel cautela sobre sua
autenticidade.
no de acordo com o que seus olhos vem uma vez mais parece ser uma referncia a
um carter mais que meramente humano possudo pelo Messias. Um juiz humano no
mais pode alm de fazer o melhor uso de suas faculdades naturais na tentativa de
realizar um julgamento justo. De algum modo, este rei ir muito alm disso, e abrir
caminho para alm das aparncias em busca da realidade subjacente. Esta uma
promessa de longo alcance, porque, como Young observa, justia absoluta demanda
conhecimento absoluto. Neste prisma, seria bvio que o rei para quem Isaas olha
mais que uma nova edio da monarquia atual. Ao contrrio, ele olha para um tipo
radicalmente diferente de realeza (cf. Jo 18.36-38).654
ele julgar os pobres uma expresso de um papel real no s em Israel, mas por
todo o antigo Oriente Prximo. O rei que no aceitava este papel, pelo menos em
princpio, no podia esperar sobreviver.655 Os pobres, os desamparados e os proscritos
tinham de receber proteo especial da coroa. Entretanto, havia um grande abismo
entre o ideal e o real. Pois ento, como agora, os pobres eram destitudos de poder
poltico. Da, se a realeza de algum repousava sobre o favor e beneplcito dos ricos e
poderosos, a ateno primria s necessidades dos indefesos permaneceria sempre um
ideal. Para que o ideal viesse a tornar-se uma realidade, a autoridade do rei teria que
repousar sobre algo alm do poder poltico. Nesse caso, as decises justas podiam
deixar de ser a preocupao das ramificaes polticas. Essas decises dificilmente
podiam concretizar-se, a menos que a realeza fosse de uma sorte mais que humana.
Isto parece ser exatamente o que Isaas esperava.
Ele golpear a terra com a vara de sua boca expressa a fora moral possuda pelo
lder que no deve comprometer-se com nenhuma presso terrena de grupos. Ele pode
652

G. A. Smith observa que esta passagem teve uma dominante influncia sobre a pneumatologia
medieval e forneceu uma expresso excessivamente intelectual sua compreenso da obra do Esprito.
Ele continua dizendo que nossa poca necessita reapreender algo dessa nfase intelectual. A passagem
de um sculo no chegou a alterar a validade da preocupao de Smith. Se isso assim, essa descoberta
ainda mais necessria hoje.
653
Essa viso que o AT tem do Messias cheio do Esprito de Deus explica o desejo de Jesus em ser
batizado por Joo. Ao submeter-se dessa forma, ele testificou de sua prpria afirmao dessa verdade.
Neste sentido, seu batismo coincidiu com a uno do rei veterotestamentrio. (Cf. 3.17 e Sl 27, o qual
provavelmente era um salmo de coroao.)
654
Cf. M. Tate, King and Messiah in Isaiah of Jerusalem, RevExp 65/4 (1968) 409-421.
655
Cf. Salmo 72.2; 2 Samuel 23.3, 4; 1 Reis 10.9; Provrbios 29.4, 14; Isaas 1.23; UT, 127:46.

210

dizer o que precisa ser dito em dadas circunstncias e quando a fora da verdade for
inegvel (Mc 12.34). A prpria palavra se torna sua arma (Hb 4.12; 2Ts 2.8b; Ap
1.16b; 19.15). A forma normal da poesia hebraica pressuporia que a terra de algum
modo sinnima de os mpios,656 e o livro de Isaas usa vrias vezes a palavra terra
neste sentido (13.11; 24.17-21; 26.9, 21; 28.22), embora somente em 13.11 ela forma
diretamente paralelo com palavras para perversidade ou mal. Outra alternativa
propor uma redao variante,657 porm no se requer nenhuma alternativa. A forma
hebraica de poesia tambm permite um desenvolvimento nos dois versos. Da, no
primeiro verso diz-se que o Messias desempenhar a funo divina de julgar a terra,
enquanto o segundo verso enfatiza que o mpio que ter motivo para ter medo desse
juzo (2.4; 51.5, 6; Sl 82.8; Ap 6.15-17; 20.11, 12).
5. O sentido geral do versculo claro. O Messias trar justia e eqidade sobre a
terra, visto que o fundamento de seu prprio carter ser duas qualidades essenciais:
retido e dependncia nascidas da integridade ou fidelidade. Fundamentalmente, h
duas caractersticas de Deus sobre as quais est edificada toda a compreenso bblica
da vida (Is 5.16; 65.16; Sl 40.11 [Eng. 10]; 119.75, 142; Zc 8.8). Visto ele ser o que ,
todo o universo pode ser entendido de uma forma coerente e consistente. Se de fato o
primeiro princpio de existncia operava com base no acaso arbitrrio, ento nada
podia ser conhecido e, ainda mais, nada haveria em que se pudesse confiar
razoavelmente. Os dois conceitos esto estreitamente conectados, tanto que s vezes
so sinnimos (1.26; 48.1).658 Embora seus significados se sobreponham, cada um
contribui com um elemento distintivo. Retido aquela capacidade de fazer a coisa
certa em todas as circunstncias, e com freqncia envolve as promessas que algum
mantm, de modo que h vezes em que pode ser traduzida por livramento (51.8) ou
vindicao (54.17).659 Fidelidade tem sua origem na raiz que significa fidedigno ou
verdadeiro.660 Da, fundamental a ambas as palavras a idia de uma integridade ou
consistncia que resulta em completa confiabilidade. Estes foram os caractersticos
que o povo israelita viu em seu Deus e anelava ver em seu rei. O que Isaas estava
descrevendo no Messias era algum que combinaria traos divinos e presena
humana.
Embora o sentido global da passagem seja suficientemente claro, o vigor particular da
imagem permanece um tanto ambguo. O que exatamente era um cinturo?661 H
quem a atribui ao cinto que era usado para unir o manto mais externo, ao qual a orla
da parte inferior da roupa pudesse ser pregueada na preparao para atividade intensa
(cinja seus lombos, J 38.3; Is 8.9; cf. tambm 5.27). 662 No obstante, o mesmo
termo tambm se aplica tanga normalmente usada sob outras roupas (J 12.18; Jr
13.11). impossvel determinar qual uso est em pauta aqui. Se for o primeiro, ento
estes so os caractersticos que enfeixam todos os demais atributos do Messias, dandolhes dignidade e fora. Se o ltimo sentido o correto, ento retido e fidelidade so
656

Cf. Targum a culpa da terra.


Assim Gray, BHS e NEB sugerem Urx, desapiedado, em vez de Arx, terra. Mas tal redao no
conta com endosso de manuscrito (por exemplo, a LXX tem terra).
658
Normalmente, o sinnimo de retido (xDq) justia (mvPf), enquanto o sinnimo de
fidelidade (A$mWn>, radical Amn) amor imutvel (jsD).
659
Cf. von Rad, Old Testament Theology, I:370-76.
660
Cf. TDOT, I:316-320.
661
O uso da mesma palavra para cinturo, A@zor, em ambas as partes da estrutura paralela
incomum, mas de modo algum desconhecido (ver 15.8; 16.7; 17.12, 13; 51.8; 54.13; 59.10). Da no
haver necessidade de emenda, contrrio a Driver, JTS 13 (1937) 39, 40.
662
Young relaciona este termo com o cinto de luta romana, um teste de campees hoje conhecido de
vrias fontes no antigo Oriente Prximo. No h clara evidncia desta prtica em Israel.
657

211

aquelas qualidades mais bsicas e fundamentais a todas as demais. Em ambos os


casos, a natureza essencial desses atributos subjacente.
6-9. Com uma srie clssica de imagens, o profeta retrata o tipo de estabilidade e
segurana que resultar no governo do Messias. 663 Os mais desamparados e inocentes
estaro em paz com os que anteriormente eram mais rapaces e violentos. H trs
formas de se interpretar tais afirmaes. A primeira literalista, olhando para o
cumprimento literal das palavras. Embora esta interpretao seja possvel, o fato de
que a natureza carnvora do leo seja fundamental ao que um leo representa, e que o
cumprimento literal da profecia requereria uma alternao bsica da natureza do leo
pressupe que outra interpretao est em pauta (cf. como as afirmaes do AT sobre
o Messias foram interpretadas pela Igreja).
A segunda forma de interpretao espiritualista. Os animais representam vrias
condies e estados espirituais dentro dos seres humanos (cf. Calvino). Embora isto
evite os problemas do cumprimento literal, introduz uma infinidade de outros
problemas, o principal deles sendo a ausncia no texto de algum controle sobre o
processo. Da, ela depende somente da engenhosidade dos exegetas para encontrar
correspondncias (contra 5.1-7, onde a correspondncia claramente indicada).
A terceira forma de interpretar esta passagem, e de outras como ela, a figurada.
Nessa abordagem algum conclui que uma figura de linguagem extensa est sendo
usada para formar um ponto nico e de longo alcance, a saber, que no reinado do
Messias os temores associados com a insegurana, perigos e males sero removidos,
no s em prol do indivduo, mas igualmente em prol do mundo (Rm 8.19-21).
Precisamente como Deus decidiu fazer isso, em sua infinita criatividade, uma
questo dele mesmo. Mas que ele agir dessa forma podemos crer confiadamente.
O lobo habitar com o cordeiro expressa o sentido destes versculos de que o
aparentemente forte vir a depender do aparentemente fraco. A palavra habitar se
relaciona com um estranho cuja sobrevivncia em terra estrangeira depende da boa
vontade dos naturais daquela terra. Da mesma forma, esses animais selvagens so
descritos como dependentes da liderana de uma criana, algum supostamente menos
capaz de controlar seus instintos vorazes. Mas, esta meno da criana se adequa
quela dos temas recorrentes dos captulos 712: uma criana, no um monarca
pomposo e empertigado, a quem Deus escolhe para governar esses grandes do
mundo. Na inocncia, simplicidade e f est a salvao de um antigo globo inchado
em sofisticao, cinismo e violncia.
A fora da imagem aqui ilustra por que um autor escolheria este meio para firmar sua
tese. A contradio de uma criana brincando na toca de serpentes peonhentas quase
pode ser sentida fisicamente. O leitor deseja arrebatar a criana da presena de morte
sbita e arbitrria. De que forma mais eficaz um escritor poderia comunicar sua
convico de que nos dias do Messias a prpria morte seria vencida? Pense na
apropriao que o NT fez de Osias 13.14 em 1 Corntios 15.55: Onde est, morte,
teu aguilho?
9. Aqueles que assumem uma interpretao literal da passagem, como faz Delitzsch,
se vem constrangidos a afirmar que eles aqui continuam a indicar os animais,
enquanto uma compreenso mais figurada permite uma interpretao mais ampla e
mais natural. Nesta perspectiva, o ponto central dos versculos 6-8 est meramente
663

Cf. tambm 35.9; 65.25; Ezequiel 34.25. Afirmaes semelhantes tambm aparecem em Orculos
Sibilinos (3:766-68) e em Eclogues de Virglio (4:21, 24; 5.60). Mowinckel (He That Cometh, p. 182) e
outros afirmam que Isaas, neste ponto, est refletindo um mito real antigo. No obstante, a existncia
de tais mitos sobre a volta ao paraso no antigo Oriente Prximo conta com bem pouca evidncia em
seu apoio. Cf. M. Eliade, The Myth of the Eternal Return, tr. W. R. Trask (Nova Yorque: Pantheon,
1954).

212

sendo expresso de uma maneira mais discursiva aqui. Mas h tambm um nexo causal
sendo identificado aqui. Haver segurana e remoo da ansiedade por causa de uma
compreenso baseada em termos relacionais de Deus e de seus caminhos. Esta
interpretao pressupe que as tentativas de se chegar num mundo de paz baseado
num mtuo interesse prprio finalmente fracassariam. Somente o comprometimento
com o Santo que justo e fiel pode produzir um ambiente onde os seres humanos
podem entregar-se em plena confiana a um outro (34.14-18). (Note a nfase no
conhecimento nos captulos 4049. Os exilados tinham que reaprender o carter de
Deus. Ver tambm 53.11 e Jr 31.34.)
(2) O regresso prometido (11.10-16)
10 Acontecer naquele dia que a raiz664 de Jess ser exibida665 como um estandarte
para as naes, ele buscar as naes e seu lugar de repouso ser glorioso.
11 E acontecer naquele dia que o Soberano uma vez mais, uma segunda vez,
[estender] 666 sua mo para adquirir o remanescente de seu povo que restar da
Assria , de Cuxe, de El, de Sinear, de Hamate e das ilhas do mar.
12 E ele erguer um estandarte para as naes,
e juntar os exilados667 de Israel;
os dispersos de Jud se congregaro
desde os quatro668 cantos da terra.
13 O cime de Efraim desaparecer,
e os opressores de Jud669 sero eliminados;
Efraim no ter cime de Jud,
e Jud no oprimir a Efraim.
14 Voaro nos ombros dos filisteus para o mar;
juntos saquearo os filhos do Oriente.
Edom e Moabe sero aqueles para quem estendero suas mos,
e os filhos de Amom, seu bando obediente.
664

v)r#v, raiz, a palavra normal para a raiz literal de uma planta. Mas tambm um termo favorito
para descendentes ou para aquela esperana elementar que fica na pessoa (Dt 29.18; J 14.8; 2Rs 19.30;
Is 40.24; Dn 4.15, 23, 26; 11.7). Eventualmente, como ramo, v)r#v tornou-se um termo para o
Messias (Is 53.2; Siraque 47.22; Ap 5.5; 22.16).
665
O sentido do particpio exibir parece ser uma ao contnua. O Targum sugere ao iminente: est
para subir. A raiz inconspcua se elevar a um lugar onde todas as naes nada podem fazer seno vla (cf. Fp 2.11). A Vulgata toma lugar de descanso como uma referncia ao sepulcro, porm no h
razo para agir assim. O ponto que a raiz atingir uma posio da mais elevada honra.
666
A ausncia do verbo no MT tem pressuposto vrias sugestes para emenda do texto. A maioria delas
gira em torno da palavra segundo, que foi perdida na LXX (porm presente em 1QIs a e no Targum).
Da, BHK sugere a mudana de v@n't, segundo, para c+A@t, erguendo. No obstante, como
Hasel (Remnant, p. 340, n. 454) ressalta, muito difcil ver como um erro de escriba poderia mudar a
redao mais simples, c+A@t, para a redao mais difcil, v@n't. (BHS .abandona esta sugesto e
prope ainda outra emenda.) Parece prefervel assumir que a omisso do verbo era idiomaticamente
permissvel em situaes tais como esta. Young cita os Anais Hititas de Mursilis, II, col. III, linha 58,
para uma construo semelhante.
667
Heb. n!dj?; Skinner diz que esta uma forma ps-exlica, porm ocorre 21 vezes em Deuteronmio
e Jeremias.
668
1QIsa no tem o nmero quatro (como faz J 37.3; 38.13). Quatro est presente em Ezequiel 7.2,
e aparece nas verses.
669
O paralelismo do versculo 13 pareceria indicar que ambos os genitivos na primeira metade do
versculo so subjetivos (cime pertencente a Efraim; opressores pertencentes a Jud). Entretanto, como
Delitzsch ressalta, x)r@r, opressor, em todos os outros lugares assume um genitivo objetivo (por
exemplo, Am 5.12). possvel que o poeta tenha conscientemente introduzido variao aqui ou que
este seja um exemplo de um genitivo subjetivo com x)r@r. A sugesto de Kaiser de que esta referncia
ao cisma samaritano muito estranha em vista do fato de que o cime e a opresso cerceiam todo o
caminho da monarquia unida (2Sm 2.84.12; 19.4020.2; 1Rs 4.7-19; 11.28; 12.1-20).

213
670

15 O Senhor destruir a lngua do Mar do Egito


e acenar sua mo para o Rio com seu vento aoitante.671
Ele o ferir em sete leitos
e far que algum o atravesse com sandlias.
16 Ser uma estrada para o remanescente de seu povo,
os que restarem da Assria,
como houve para Israel
no dia de sua sada da terra do Egito.
Assim como a loucura de Acaz foi responsvel pela derrota de Jud e por fim sua
disperso (8.6-8), assim a vinda do Messias resultar numa grande restaurao do
povo de Deus. Viro de todas as partes da terra (11.11), em um regresso to dramtico
quanto o prprio xodo. Embora o sentido geral destes versculos seja claro, os
especficos no so suficientemente claros. O profeta est falando do regresso da
Babilnia em 539? Se esse o caso, o Messias no tinha ainda sido revelado e
dificilmente poderia ser o estandarte ao redor do qual o povo se agrupou em ordem.
De fato Isaas est falando do Novo Israel, a Igreja, como os reformadores
sustentavam (cf. Calvino)? Por certo que os crentes foram arrebanhados para o
Messias, de todas as partes do mundo, e o versculo 10, numa forma reminiscente de
2.2-4, parece comear a seo com uma referncia s naes em geral. No obstante, o
enfoque primrio da passagem parece ser sobre a nao histrica de Israel, de modo
que algum levado a crer que ele aponta para uma grande colheita final do povo
hebreu tal como a referida por Paulo em Romanos 11. Se isso comeou no movimento
sionista, como muitos crem, podemos olhar com antecipao para sua finalizao
ltima numa converso para Deus em Cristo pela nao judaica.
A alegao de que a passagem ps-exlica (Cheyne) ou ainda mais recente (Duhm,
Kaiser) se baseia na pressuposio de que Isaas no poderia ter concebido um tempo
em que os judeus seriam dispersos pelo mundo desconhecido. Este ponto de vista
ignora a inspirao do Esprito de Deus, mas tambm a prpria introspeco que o
profeta tinha das realidades polticas de seu mundo, as quais, a menos que fossem
alteradas por Deus, resultariam em tal disperso. Alis, esta passagem a
complementao dos temas da seo cujo desenvolvimento se processa da seguinte
forma: Acaz confia na Assria a despeito da presena que Deus prometeu; a Assria
dizima Jud; mas a Assria no passa de um instrumento arrogante e Deus realmente
est com seu povo. Portanto, Deus destruiria a Assria e redimiria a seu povo, se seu
carter realmente justo e fiel. Alm do mais, a omisso de qualquer referncia a
Babilnia injustificvel se a passagem foi escrita depois de 586 a.C.672
10, 11. Tudo indica que estes versculos esto na forma de prosa e ambos comeam
com a frmula: Acontecer naquele dia. Tais caractersticas sugerem que poderiam
ter sido independentes um do outro e do contexto maior, mas que foram trazidos a este
ponto para cooperar como uma introduo geral, funo que cumprem
admiravelmente. Eles deixam bem claro que o Messias ser o estandarte circundante,
670

jrm, lit. pr sob interdio (cf. Js 6.17, 18), mas talvez possa ser lido jrB, secar; cf. LXX far
desolado.
671
U^y*m, aoitante, ocorre somente aqui. Se for correto, ento possvel que se origine do rabe
U*m^, inflamar-se com calor interno, assim aoitante ou ressecante. Cf. Targum um golpe de
seu poder ... pela palavra de seus profetas. Luzzato, Gesenius e Cheyne propem ler U)x#m,
poderoso (cf. BHS, o qual nota que o ltimo endossado pela Siraca e Vulgata.
672
Sobre o argumento de Kaiser de que as referncias Assria prejudicam o uso do ltimo terceiro ou
segundo sculos a.C., ver Y. Kaufmann, The Religion of Israel, p. 350 n. 2, o qual mostra que a Bblia
no confunde Sria com Assria. Para uma discusso completa, ver G. Hasel, Remnant, pp. 343-48. Cf.
tambm Mauchline.

214

cujo remanescente ser congregado na graa de Deus. parte da revelao do


Messias, qualquer regresso no passar de uma questo temporal cuja significao
ltima pende sempre em dvida.
a raiz de Jess ser exibida como um estandarte significativo por algumas razes.
O contraste com 5.26 uma destas. Ali Deus ergue um estandarte para chamar as
naes para o desmembramento de seu povo. Aqui ele ergue outro estandarte para
chamar seu povo ao lar. Uma vez mais, o profeta enfatiza a segurana de Deus. Ele
no s manter suas promessas feitas a seu povo, mas tambm manter suas
promessas feitas ao filho de Jess. Ainda que a mo de Deus venha a destruir, ela ser
finalmente usada para redimir. Esta verdade sublinhada quando olhamos para a
plena revelao do Messias em Jesus Cristo. A maneira na qual ele foi levantado (Jo
12.32) um testemunho da fidelidade de Deus tanto em castigar os pecados como
tambm para tornar possvel a redeno. Dessa forma, as naes vm dessedentar-se
no Deus que, em si mesmo, satisfez seu amor e sua justia, e nos abriu um caminho
para sua presena.
o Soberano uma vez mais, segunda vez, [estender] sua mo expressa o poder de
Deus na restaurao. Os reis da terra podem reivindicar soberania para destruir os
povos que os rodeiam, mas o Soberano pode arrancar a presa das mos deles a seu
bel-prazer. Alm do mais, a genuna exibio de soberania est na redeno. Qualquer
um pode destruir, mas quem pode dar vida novamente? Esta uma obra de Deus (cf.
caps. 34 e 35; 48.14-22; 49.22-26; 62.1063.9). Tampouco sem precedente a f
nesta obra redentora de Deus. Uma vez ele demonstrou sua qualidade e vontade de
salvar, a saber, no xodo (cf. v. 15). Portanto, h razo plausvel para se crer, a
despeito das diferenas esmagadoras, humanamente falando, que ele pode fazer isso
novamente.
da Assria ... ao mar cobre o mundo ento conhecido de uma maneira completa.
Assria e Egito eram as potncias mundiais dominantes, uma ao norte e o outro ao
sudoeste. O Egito foi aparentemente subdividido em trs regies: o Delta (Egito), o
Vale do Nilo (Patros) e Nbia ou Etipia ao sul mais remoto (Cushe). Elo e Sinear
se referem ao extremo sul da Mesopotmia e Prsia, enquanto Hamate fica ao norte da
Sria, e as ilhas do mar ficam a oeste.673 Esta completude pressupe que esses nomes
no estavam sendo usados literalmente, embora os judeus estivessem finalmente
dispersos muito amplamente.674 Ao contrrio, o propsito mais figurativo, tentando
dizer que Deus capaz de restaurar seu povo de todos os recantos (cf. v. 12).
12. Este versculo parece dizer de forma potica o que os versculos precedentes
dizem em forma de prosa. Os que regressaram saram de todas as partes da terra. O
paralelismo de Israel e Jud significativo, visto que ele fala da viso de Isaas sobre
o remanescente. Ele no subscreve a idia de as dez tribos perdidas no sentido de
que Jud meramente veio a ser um novo Israel, enquanto o restante desaparece. O
remanescente ser uma restaurao da completude.675
13, 14. O profeta, tendo visualizado o regresso da populao dispersa, agora retrata a
restaurao em termos das condies sobre o Rei Davi. As duas partes do pas sero
unidas: Jud no mais dominar Efraim, nem Efraim se deixar motivar pelo cime de
673

Gray v ilhas do mar como uma frase tipicamente dutero-Isastica. Alis, ela s aparece aqui e em
24.15. Ilhas propriamente ditas aparecem 3 vezes nos captulos 139, 9 vezes nos captulos 4055 e 3
vezes nos captulos 5666.
674
Cf. o Elephantine Papyri (ANET, pp. 491-92), o qual indica que um grupo de judeus estava na ilha de
Patros, na fronteira do Egito e Nbia cerca de 409 a.C.
675
Cf. tambm os captulos 4065, onde a referncia comum a Israel e a Jac, e no a Jud
isoladamente (referncias a Jud aparecem em 40.9; 44.26; 48.1; 65.9). Note a estrutura quistica do
versculo, onde a primeira e a quarta frases so paralelas, como o so a segunda e a terceira.

215

Jud. Alm do mais, a antiga hegemonia israelita sobre o territrio subjacente ser
restabelecida. O Shephelah entre a parte montanhosa e a costa (o ombro dos filisteus)
ser reconquistado. Os povos de Moabe, Amom e Edom sero subjugados. Israel no
mais viver com medo de seus vizinhos. G. A. Smith denegriu este quadro da
submisso forada como sendo indigno do grande profeta da paz. Entretanto, ningum
deve impor as idias do sculo dezenove d.C. de uma cessao mutuamente acordada
de guerra ao profeta do oitavo sculo a.C. Alis, a idia de paz como resultado do
acordo mtuo das naes no uma idia bblica. A idia bblica (e de Isaas) a de
uma paz que resulta da submisso mtua a um Soberano dominador (por exemplo,
9.3-6 [Eng. 4-7]; 63.1-6; Ap 19.11-16). Somente quando Deus tiver derrotado seus
inimigos e os tiver submetido a si que a viso de paz em 11.6-9 ser uma
possibilidade. A dificuldade que os hebreus tinham era admitir que eles tambm eram
inimigos de Deus que tinham de se lhe submeter. 676 Eles, como ns, desejavam ver-se
como os queridos de Deus que podiam usar a Deus para a concretizao de seus
prprios propsitos polticos. Este no o quadro que Isaas est projetando aqui;
antes, ele est dizendo uma vez mais que o pecado de Israel no pode destruir as
promessas de Deus feitas a Israel.677 De uma maneira figurativa, ele aponta para o
tempo vindouro de segurana interna e externa, e para a certeza afim daquilo que
conheciam sob Davi, porm assegurado por Um que maior que Davi.
15, 16. Ao concluir esta promessa de regresso, Isaas lembra o xodo. 678 Como ele j
fez uma vez, o Senhor golpear679 a lngua (alguma baa ou golfo) dos egpcios, ou o
Mar Vermelho. Mas tambm golpear o Eufrates, pois este regresso ser tanto da
Assria quanto do Egito. Ele enviar um vento causticante sobre ele, dividindo o rio
em sete ribeiros ou leitos, para que o povo possa atravessar sem mesmo recorrer ao
uso de suas sandlias. O resultado ser um caminho preparado para o povo de Deus
regressar. sempre assim. Deus far um caminho onde o poder humano no ter
eficcia. Neste reconhecimento e dependncia no gracioso poder de Deus est a
esperana do mundo. O que no podemos fazer, ele o far.
Uma palavra final precisa ser dita sobre passagens como esta. A menos que houvesse
profecias genuinamente preditivas apontando para a salvao e restaurao da nao
judaica, difcil entender como aquela nao reteve sua identidade e suas tradies
quando outras no conseguiram. Se essas profecias fossem todas escritas depois do
fato ocorrido, parece improvvel que ainda existisse alguma nao sobrevivente para
receb-las. Ao contrrio, nas palavras recentes de G. E. Wright: por causa das
profecias tais como esta que os hebreus como povo sobreviveram destruio de sua
nao e aniquilao da maioria de seus irmos e ainda permaneceu um povo para o
Senhor.680 Em suma, por causa da confiana engendrada pelas promessas profticas,
os prprios sinistros que compeliram o mundo antigo ao extermnio conduziram
transformao da f de Israel, para que no mais existisse religio nacional, mas
religio genuinamente universal.
4. O CNTICO DE CONFIANA (12.1-6)
1 Naquele dia voc dir:
676

Ver 6.9-13; 8.14, 15; 63.10; Lamentaes 2.4, 5; Osias 13.4-8; Romanos 5.10; Colossenses 1.21;
Tiago 4.4.
677
No h nfase sobre o arrependimento aqui e pouca sobre a purificao (exceto o v. 13). Entretanto,
sua necessidade expressa bastante claramente por toda parte (1.18-20; 4.2-4; 31.6, 7; 35.8-10; etc.). A
nfase aqui sobre a inteno e capacidade de Deus para restaur-los. Se ele no quer nem pode fazer
isso, ento no h esperana para Israel.
678
O livro amide se refere ao xodo: 4.5; 10.26, 27; 35.8-10; 43.16, 17; 50.2; 63.11, 12.
679
Cf. n. .... supra. Talvez o significado seja secar.
680
Wright, The Book of Isaiah, The Laymans Bible Commentary (Richmond: John Knox, 1964), p. 51.

216

Eu te louvarei, Senhor,
porque, ainda que681 te iraste682 contra mim,
a tua ira se desviou683
e tu me consolas.
2 Eis que Deus684 a minha salvao;685
confiarei e no temerei.
Porque minha fora e meu cntico686 Yah, o Senhor,687
e ele veio a ser minha salvao.
3 Com alegria, vocs tiraro gua
das fontes da salvao.
4 Naquele dia vocs diro:
Louvem o Senhor,
invoquem o seu nome;
faam conhecidos entre os povos os seus feitos;
faam-nas saber688 que seu nome exaltado.
5 Cantem ao Senhor, porque ele tem feito coisas grandiosas;
que isso seja conhecido em toda a terra.
6 Gritem bem alto e cantem, habitantes de Sio,
porque grande em seu seio o Santo de Israel.
Um breve estribilho de louvor incorporando dois fragmentos mais breves (vv. 1b-2, 46)689 trazendo os captulos 712 (ou 612) a uma concluso apropriada. Por mais que
:', porque, normalmente tem uma funo causal neste cenrio: um cntico de
louvor com o :' introduzindo a razo do louvor. Mas o cantor no est louvando a
Deus por causa de sua ira, o que o simples porque sugeriria. Ao contrrio, o louvor
por todo o processo e seu resultado: furor, furor removido, conforto como substituto.
Em ingls no preciso acrescentar ainda que para que a idia seja clara.
681

682

Skinner observa que esta palavra A*n^P, para ira, em nenhum outro lugar usada nos Profetas. Ela,
contudo, usada pelos salmistas (2.11; 60.3 [Eng. 1]; 79.5; 85.6 [Eng. 5]) e se adequa inteiramente
neste cenrio hinolgico.
683
Na forma, y*v)b idntico ao jussivo, o qual deve ser traduzido vire as costas. Entretanto, a forma
abreviada no usada exclusivamente para comunicar o jussivo. Especialmente nos Salmos, o jussivo
tem uma fora indicativa (Sl 11.6; 18.13 [Eng. 12]; 47.29; cf. GKC, $ 109k).
684
1QIsa tem A#l, Deus, duas vezes. Kaiser toma o primeiro como a preposio para, a, em, e l
em Deus est a minha salvao. Com base na Siraca, BHK props U^l, a. Outros comentaristas
supem que a redao em 1QIsa seria um ditgrafo.
685
Note que o nome de Isaas provavelmente signifique Yav salvao. Este versculo parece
expandir o significado do nome.
686
Comentaristas recentes tm ressaltado que algum normalmente esperaria que fora fosse seguida
por um sinnimo como poder em vez de cntico. Com base neste fato, Kissane nota o rabe
z^m^r^, proteo, e Young nota o ugartico zmr, fora. No obstante, cntico se adequa muito
bem ao contexto maior (como tambm em x 15.2, ao qual Is 12.2 parece aludir), e o apoio a cntico
forte.
687
Note o uso dos nomes divinos aqui. como se o profeta usasse ambos de uma maneira concisa. No
s A#l usado para o Deus dos patriarcas (Gn 14.22; 17.1; cf. tambm Is 40.18; 45.14), o Onipotente, o
Salvador, mas tambm Yah, o Legislador, Aquele que revela a si prprio (x 15.2). Este uso
interessante em vista da teoria documentria. Os nomes so evidentemente subentendidos como
sinnimos e por isso intercambiveis. O MT tem Yah mais YHWH (o Senhor). A LXX no tem
Yah, porm tem o Senhor; xodo 15.2 tem Yah, porm no tem o Senhor; o Targum tem
ambos se o Terrvel for uma parfrase para Yah, como tudo indica. Talvez a LXX represente o
original, enquanto o MT seja uma combinao do original e de xodo 15.2.
688
que este seja conhecido baseado no Qere, que apontado como um particpio Hophal. O Ketib
parece ser um particpio Pual, que em outros lugares significa familiaridade.
689
Note que os versculos 4-6 mostram algo de um trplice quiasma. O versculo 4a, b fazem paralelo
com o versculo 6a, b, enquanto o versculo 4c faz paralelo com o versculo 5b, e o versculo 5d faz

217

algum avalie a concluso corrente a partir de Ewald (1840), de que o captulo deve
ser datado no antes dos tempos ps-exlicos, bvio que o captulo foi escrito como
uma concluso aos captulos antecedentes.690 H uma srie de razes para tal
asseverao. Entre elas, a principal a de Deus como Salvador. Ao longo dos
captulos 711 h um apelo repetitivo dirigido casa de Davi e a Jud para que
lancem fora seus temores das naes que os cercam e focalizem sua ateno
primordial em Deus, que o Senhor das naes e infinitamente fidedigno. Tal
fidedignidade sublinhada pela promessa de que, embora sua recusa em confiar
resultar em derrota e desespero, no resultar em completa destruio de Israel como
um povo. Embora Deus no esteja em obrigao externa de agir assim, ele os livrar
das cadeias que suas prprias mos forjaram. O captulo 12 visualiza um tempo em
que o povo ter chegado a concluses apropriadas, as mesmas pelas quais Isaas se
sentia pressionado, como resultado da graciosa atividade de Deus. As verdades se
tornam ainda mais poderosas em razo de serem postas na linguagem lrica de culto, e
no de mera prosa discursiva. E assim, o ouvinte e o leitor no mais so espectadores
ou objetos de instruo. Agora so participantes envolvidos nos nveis tanto
emocionais quanto cognitivos.
1, 2. Aqui, a frase freqentemente reiterada, naquele dia, assume um tom
diametralmente oposto daquele encontrado em lugares tais como 2.20; 3.18; 4.1; 7.18,
20, 21, 23. Ali o dia vindouro seria de medo; aqui, porm, como em 4.2; 10.20; e
11.10, seria um dia a ser esperado. Uma vez mais, o profeta sublinhou que o juzo no
a palavra final de Deus. Para todos os que quiserem, a promessa est alm do juzo.
O foco central desses versculos, tanto quanto de todo o cntico, posto sobre Deus.
Isso aquilo pelo qu Isaas vem apelando (8.12-23 [Eng. 9.1]; assim tambm 31.1, 2;
33.17-22; 40.12-31; etc.). Sempre que Israel focaliza primariamente suas prprias
necessidades, ele se v em dificuldade para suprir tais necessidades como o alvo
ltimo de tudo mais, inclusive o Soberano do universo, tornando-se apenas um meio
para tal fim. Essa atitude uma prescrio segura para a hecatombe espiritual.
Por isso louvor e aes de graas so essenciais para a vida espiritual robusta, no
porque Deus necessite deles como se fosse algum dspota neurtico, mas porque ns
precisamos express-los. s dessa forma que podemos focalizar nossa ateno sobre
o quanto temos recebido de um Pai amoroso, e nessa apreciao no mais tentar us-lo
paralelo com o versculo 5a.
690
Ewald chegou sua concluso com base em questes estilsticas (vocabulrio diferenciado), bem
como no tratamento bvio da restaurao como um fato concretizado. Gray e outros propuseram uma
data ainda mais tardia aos tempos ps-exlicos, por causa de sua afinidade com os Salmos
posteriores. Entretanto, como Kaiser ressalta, os fatores de linguagem no so suficientes para se
negar a autoridade de Isaas, especialmente em razo de a forma de datar os Salmos veio a ser tema de
uma grande soma de reavaliao luz da literatura ugartica (ver M. Dahood, Psams, 3 vols., AB
[Garden City: Doubleday, 1965-1970]). Kaiser, em vez disso, atribui o captulo a outra mo que no a
de Isaas, visto que ele no v cenrio apropriado para ele na pregao de Isaas. No obstante, h uma
certa circularidade neste gnero de raciocnio. Por certo que, se todas as promessas de um regresso do
exlio forem negadas ao Isaas de Jerusalm, ento no h lugar para o profeta se prorromper em um
cntico de triunfo diante de tal prospecto. Em contrapartida, se o captulo 11 autntico a Isaas, ento
h razo plausvel para ele incorporar tais materiais como fez ali em sua proclamao. Alm do mais, o
contedo global do captulo est estreitamente conectado com toda a subseo, como se demonstra na
exposio. (Cf. Kissane em endosso de uma origem em Isaas.) Se este captulo foi enfeixado por um
editor bem posterior a Isaas, num consciente esforo para concluir e sumariar os materiais que ora
compreendem os captulos 711, muito estranho que no haja referncia patente ao Messias, o qual
exerce um papel to significativo naqueles captulos. Seguramente, uma consciente tentativa de
sintetizao no o teria ignorado. Em contrapartida, se os materiais fluem todos do mesmo tempo, e o
captulo 12 for considerado meramente como um clmax ao que j foi dito, porm no uma consciente
sintetizao, a ausncia de meno ao Messias compreensvel.

218

como nosso servo (idolatria). Nesse sentido que Kilpatrick (IB) diz: Qualquer
avivamento da religio que porventura venha ao mundo, ele ser caracterizado por
uma nova exploso de aes de graas.
A fonte do louvor a espantosa descoberta de que a ira de Deus j foi removida e que
ele, outrora inimigo, agora veio a ser de fato uma fonte de nimo e de terno apoio. Tal
mudana no uma mera mudana arbitrria de perspectiva por parte daquele que
pode fazer o que bem quiser. 40.1 ajuda a realar este ponto. Visto que a ira de Deus
tem por base uma causa justa, e no o resultado de ressentimento pessoal, o conforto
de Deus s vem depois que o pecado e a iniqidade forem punidos. J que nosso
pecado uma ofensa contra as leis do universo e contra o amoroso Autor da vida e
bem-estar, ele no ser descartado e seus resultados meramente anulados, no mais que
uma pessoa, num acesso de ira, dando um pontap numa mesa, no pode esperar que a
dor do p passe de repente. Os judeus entendiam este princpio, quando disseram: o
sangue que faz expiao (Lv 17.11; cf. tambm Gn 4.3-5). Assim pensavam os
primeiros cristos, como se l em Hebreus 9.22: Sem derramamento de sangue no
h perdo para o pecado. Por isso os pensativos ouvintes da palavra de Isaas
entenderiam que alguma sorte de sacrifcio expiatrio tinha de ser feito, e que a justa
ira de Deus no desapareceria meramente, mas que de fato tinha de ser direcionada
para outra vtima. Mas, quem pode tomar o lugar de outra pessoa? Miquias faz as
seguintes perguntas a todo judeu devoto: Com que eu poderia comparecer diante do
Senhor e curvar-me perante o Deus exaltado? Deveria oferecer holocausto de bezerros
de um ano? Ficaria o Senhor satisfeito com milhares de carneiros, com dez mil
ribeiros de azeite? Devo oferecer meu filho mais velho por causa de minha
transgresso, o fruto de meu corpo por causa do pecado que eu cometi? (Mq 6.6, 7.)
Finalmente, a resposta a cada pergunta no! No obstante, o profeta ousa afirmar
que h uma pessoa que pode tomar o lugar de todo o povo (53.10-12). 691 Da, o
captulo 12 formula uma pergunta por implicao. Como pode a ira de Deus
converter-se em conforto? Donde vir o sacrifcio expiatrio? A pergunta no
respondida at que seja avaliada detalhadamente nos captulos 4055. Contudo, sua
apresentao aqui prepara o caminho para a eventual resposta e fora o leitor a
comear a pensar sobre ela.
Eis que Deus a minha salvao expressa a verdade de que no existe salvao
parte de Deus. No significa meramente que ele salva; ele a salvao. Conhec-lo
conhecer o livramento; e no conhec-lo equivale a viver iludido acerca do
livramento. Eis por que os profetas em geral, e Isaas em particular, amontoaram
escrnio sobre as tentativas de achar livramento no poder deste mundo (30.1-5; 31.13; Jr 42.7-17; Ez 29.6-9; Os 5.13, 14; 7.8-12; 8.8-10). A libertao, seja poltica ou
pessoal, se encontra em Deus, ou jamais ser encontrada. Isaas vem insistindo sobre
tal compreenso da parte de seu povo. Agora ele prev o dia em que finalmente se
agarraro verdade.
Eu confiarei e no temerei o que Isaas estava tentando levar Acaz a confessar em
7.2-9. Alis, Acaz no pde confess-lo. Dominado pelo medo de Efraim e Sria, ele
no pde crer que Deus estava consigo. Como resultado, ele ps sua confiana em
uma aliana com seu inimigo mximo, a Assria. Como pode Deus fazer com que Jud
creia que ele realmente est com eles? Pois nunca conseguem abandonar seu orgulho e
sua compreenso manipulada da religio e vir a ser servos enquanto no forem
691

A despeito de sua nfase vlida sobre os aspectos objetivos nacionais da salvao no AT, a teologia
da libertao continua a manifestar uma vlvula de escape frvola para o significado de expiao e
arrependimento em favor do oprimido. Esta carncia pressupe que o pecado no est meramente do
lado dos opressores, mas tambm do lado dos oprimidos, onde a servido pode ser tanto subjetiva
quanto objetiva.

219

capazes de entregar-se a Deus. Por fim, Isaas percebe que tal mudana s ser
possvel quando Deus, num ato de livre graa, comover-se em seu favor. Para os
judeus, este ato de graa estava no regresso do exlio em 539 a.C. Entretanto, houve
uma demonstrao mxima da livre graa de Deus em seu Filho. No devemos ns
confiar num Deus que, sem qualquer comprometimento prvio de nossa parte, oferece
seu Filho em nosso lugar (Rm 5.8; 1Jo 4.9, 10)? S o medo, medo de que Deus no
mantenha sua palavra, medo de renunciar o controle, pode impedir-nos de confiar.
Os que podem dar um salto sobre o abismo do medo que descobriro o que eles
possuem no Senhor. Ele sua fora; seu cntico; ele vir a ser sua salvao. Quando
o crente se v desamparado, ento o poder de Deus se manifesta (Dt 7.6, 7; 2Cr 12.9),
e essa uma causa para cantar. No acidental que o livramento no Mar Vermelho
resultou em um cntico, ou que a multido congregada junto ao trono do Cordeiro
estar cantando. Porquanto cantar a expresso natural do esprito que se v livre, e
nenhum esprito to livre do que quando algum descobre que seu destino no
depende de seus esforos, mas, antes, do poder infinito do Onipotente (cf. 26.1-15).
3-6. O profeta ento expande o escopo do cntico. Enquanto os versculos 1 e 2 se
propunham dirigir-se mais ao interior, estes versculos se dirigem ao exterior. O
mundo deve saber quem Deus (2.1-4). Deve ser capaz de extrair a implicao correta
da salvao do povo de Deus. Uma vez mais, este um tema que exerce domnio at
os captulos 4055; ele, porm, se introduz aqui como uma forma de demonstrar de
antemo a concluso lgica da doutrina do profeta. Longe de confiar nas naes para
sua prpria salvao, Israel se destina a ser o veculo por meio do qual as naes
podero ir a Deus. Por mais que creiam, s h Um que pode reivindicar o ttulo de o
Santo, e ele o Deus de Israel. Por isso s h Um em quem a salvao repousa.
O versculo 3 um tanto difcil de determinar. De um lado, ele parece formar paralelo
com os versculos 1 e 2, com sua nfase na salvao jubilosa. Entretanto, ambos os
pronomes naqueles versculos esto no singular (2 pessoa no v. 1a, 1 pessoa nos vv.
1b - 2), enquanto os pronomes nos versculos 3-6 esto no plural. Alm do mais, podese afirmar que tirar ... das fontes significa manifestar ao mundo a salvao divina (Sl
116.13), nas reas prticas da vida de algum, como indicado nos versculos 4 e 5. O
uso freqente de gua como uma imagem para a salvao muito compreensvel
numa terra to seca como Israel. O que a gua para uma terra ressequida, a presena
de Deus para algum que se v oprimido pelo pecado e servido (8.6; 31.21; 35.6, 7;
44.3; 55.1; Jr 2.13; Sl 42.2, 3 [Eng. 1, 2]; 46.5, 6 [Eng. 4, 5]; Jo 4.15; 7.37, 38; Ap
7.17). igualmente provvel que a imagem do xodo aludida na passagem esteja
saturada aqui com a idia da proviso divina de gua no deserto (x 17.1-7).
4, 5. O versculo 4 tem muitos paralelos nos Salmos. O Salmo 105.1 e o 148.13 so
quase idnticos, mas o pensamento tambm expresso em passos tais como 145.4-7.
A nfase aqui posta no nome do Senhor no equivale dizer que se deva associar algum
poder mgico s letras ou sons particulares do nome divino. Ao contrrio, ele se refere
reputao e carter de Deus (cf. Mt 6.9). Portanto, invocar o nome do Senhor
equivale ador-lo com base no carter fiel e libertador revelado em seu
comportamento (1Rs 18.24). Da, quando Abrao foi conduzido terra prometida, ele
invocou o nome do Senhor (Gn 12.8). Portanto, aqui Isaas prediz que o povo
restaurado granjear uma nova convico do carter santo de Deus, tanto que no s
se lhe confiaro, mas tambm todos ao redor querero saber o que e como ele . O
mundo precisa saber que em contraste a todas as grandezas da criao (Is 2.12-17;
13.3, 11, 19; 16.6), o Senhor o nico que realmente grande. Enquanto o mundo
procurar exaltar-se, ele persegue um desejo por ninharia que eventualmente o

220

exaurir. Se ele, porm, reconhecer sua nica glria, ento achar bem-estar e gloriosa
exaltao emanando daquele que o nico que pode lhes propiciar (60.13, 15).
6. Dificilmente seria coincidncia que o versculo final desta seo do livro se conclua
com a frase o Santo de Israel,692 porque este conceito que sublinha tudo o que foi
dito at aqui. Como j ficou expresso, a santidade a soma total dos atributos da
Deidade. Fundamentalmente, ela denota aquilo que separa Deus da mera humanidade.
O que Isaas descobrira de uma forma experimental foi qual era toda a f de Israel, a
saber, que o nico Santo em todo o universo o Deus de Israel. Alm disso, porm,
seu carter, o contedo de sua santidade, o pe parte. Pois esse carter
radicalmente diferente dos dolos. Ele reto e puro, perfeito e verdadeiro. luz de
tudo isso, a maior loucura que uma pessoa pode cometer seria tratar este Deus como
se trata um dolo, um entre muitos que pudesse ser manipulado pelo adorador em ritos
que nada expressem seno a impureza, que sirvam egoisticamente os motivos do
adorador, uma fora impessoal que tivesse pouco a ver com as realidades polticas do
dia-a-dia. Tal curso s poderia levar bancarrota (6.3). Mas precisamente por causa
da natureza santa deste Deus o Deus nico , h esperana (6.7, 13). Porque sua
unicidade significa que onde a humanidade leviana e perversa, ele fiel e
verdadeiro. Da, por causa da santidade de Deus, o profeta pode crer num dia por vir
quando um povo restaurado, em celebrao hilariante, se deleitar em sua nica posse
o Santo. Tal convico, por sua vez, aponta para o significado da auto-revelao de
Deus: que ele, o Santo, pode habitar entre suas criaturas (x 40.34, 35; Is 57.15; 66.1,
2; Jo 1.14; 14.15, 17).

692

A frase O Santo de Israel ocorre 29 vezes na Bblia. Destas, 26 esto em Isaas, 13 nos captulos
139 e 13 nos captulos 4060. As 3 ocorrncias restantes esto nos Salmos (71.22; 78.41; 89.19 [Eng.
18]). Se Isaas for dependente de literatura hindica para o ttulo, certamente ele fez a sua prpria. Em
contrapartida, Isaas poderia ter repetido o termo, de cujo fato ele entrou para o repertrio potico. Cf.
W. H. Schmidt, Wo hat die Aussage: Jahwe der Heilige ihren Ursprung? ZAW 74 (1962) 62-66.

221

B. DEUS: SOBERANO DAS NAES (13.135.10)


1. O JUZO DE DEUS SOBRE AS NAES (13.123.18)
a. JUZO SOBRE AS POTNCIAS MESDOPOTMIAS (13.114.27)
(1) Introduo: Deus destri o orgulho humano (13.1-18)
(a) A formao do exrcito de Deus (13.1-5)
1 O peso693 de Babilnia que Isaas filho de Ams viu:
2 Levantem um estandarte sobre o topo de uma desnuda;
ergam-lhes a voz.
Acenem uma mo
e que entrem pelos portes dos nobres.
3 J ordenei a meus santos;
tambm j convoquei meus guerreiros para minha ira,
os que exultaro694 em minha exaltao.
4 O som de uma multido sobre os montes,
como um grande povo.
O som do estrondo de reinos,
naes congregadas.
O Senhor dos Exrcitos est formando
uma hoste para a guerra.
5 Esto vindo de uma terra distante,
dos confins dos cus,
o Senhor e os instrumentos de sua indignao
para destruir toda a terra.
Como j se observou na Introduo, poucos estudos modernos do livro de Isaas
fazem alguma tentativa de analisar a presente forma da profecia. Isso acontece porque
se tem concludo que esta forma meramente o resultado de acidente histrico,
seduzindo numerosos grupos de redatores, arquitetando todos os diferentes propsitos
e vises da realidade. Como no presente caso, contudo, os materiais so muito mais
coerentes do que geralmente se admite. Tampouco necessrio insistir que o livro foi
primeiro escrito em sua presente ordem ou ao mesmo tempo com o fim de manter este
ponto de vista. S necessrio permitir que o processo editorial final (por que no
pelo autor?) foi executado com a inteno de criar uma viso no menos inspirada que
aquela envolvida na conversao e escrita originais.
Os captulos aqui em considerao requerem tal interpretao, pois as relaes entre
eles so claras e poderosas demais para que tenham vindo a lume meramente por
acaso. Como j observamos (ver sobre 7.1-9), um tema central corre atravs dos
captulos 739 a fidedignidade de Deus. Afirma-se com freqncia que o tema
maior do Isaas de Jerusalm695 a inviolabilidade de Jerusalm.696 Mas isso no
verdade no tocante aos captulos 139 em sua presente forma. Jerusalm s
693

O significado preciso de m^C*A, fardo, no claro. Amide tomado no sentido literal de ameaa
(cf. Scott; assim tambm H. S. Gehman, The Burden of the Prophets, JQR 31 [1940-1941] 107-121).
Cheyne, porm, ressalta que o termo no tem tons de ameaa em Zacarias 9.1; 12.1; Provrbios 30.1;
31.1; Lamentaes 2.14; ou Jeremias 23.33. Por isso outros tm sugerido que o termo denota a elevao
da voz, da orculo (Skinner; cf. KB). A verdade pode estar parcialmente entre estes. Com base em
Jeremias 23.33, S. Erlandsson, The Burden of Babylon, ConBOT 4 (Lund: Gleerup, 1970), p. 65, sugere
que o significado de burden apenas um trocadilho sobre o termo que meramente um sinnimo de
palavra; cf. Isaas 2.1 e 13.1, onde j*z> usado com D*b*r, palavra, e m~C*A, respectivamente.
694
U^ll'z, exultar, s aparece em Isaas (22.2 e 24.8, ambos comunicando a idia de deleite
desenfreado).
695
Termo usado para identificar o suposto autor das partes originais (as datadas antes de 700).
696
R. de Vaux, Jerusalem and the Prophets, em Interpreting the Prophetic Tradition (Cincinnati:
Hebrew Union College; New York: KTAV, 1969), pp. 285-87.

222

inviolvel se ela achar o lugar correto em que repousar sua confiana: o Deus vivo. Se
ela a depositar em qualquer outro lugar, especialmente nas naes da raa humana,
ento ser destruda. Tanto os captulos 712 quanto os 3639 defendem esta mesma
tese. Acaz confia na Assria, e o resultado prometido destruio. Ezequias confia em
Deus, e a Assria destruda. Entre estes dois segmentos vm os captulos aqui em
considerao. So unidos por este tema comum: o Deus de Israel o Senhor das
naes.697 O destino delas est nas mos dele (caps. 1323); ele o ator soberano no
palco da histria, no elas (caps. 2427); confiar nas naes em vez de no Rei pura
loucura (caps. 2833); os resultados finais so: confiana nas naes: um deserto;
confiana em Deus: um jardim (caps. 3435). Esta anlise significa que os captulos
3638 no constituem um apndice histrico aos materiais anteriores. So, alis, o
produto vivo das verdades ensinadas nos captulos 1335. Acaz fracassou no teste;
Ezequias, porm, aprendeu as lies e, pelo menos inicialmente, passa no teste com
marcas de louvor.
Da, qualquer coisa que se diga sobre a origem ltima dos materiais nestes captulos,
eles no nos vieram como uma miscelnea de idias, lanadas juntas deriva. Ao
contrrio, esto relacionados de tal maneira que formam uma afirmao coerente e
compulsiva que demanda nossa ateno e resposta hoje como demandou outrora.
Temos que confiar ou nas naes ou em Deus, e nenhum livro sobre a terra jamais
justificar mais energicamente a necessidade de confiana em Deus.
Os captulos 1323 formam uma das unidades mais reconhecidas no livro de Isaas em
virtude da repetio da palavra m^C*A, peso (RSV, NIV orculo), por toda
parte.698 Alm do mais, pelo menos primeira vista, como se todos os
pronunciamentos fossem de runa sobre os inimigos de Israel. Entretanto, um exame
mais detido deixa claro que a situao mais complexa. 14.1-4a; 17.4-11; e 22.1-14
so todos dirigidos a Jud, o ltimo na forma de orculo. 17.12-14 3e 18.1-7 comeam
com ai em vez de peso, e no so claramente dirigidos a um povo (embora Etipia
aparea em 18.1). Alm do mais, os orculos no tm nenhuma ordem geogrfica. 699
Da ser ainda mais imperativo tentar descobrir a funo deste material na presente
ordem do texto. Somente esta funo pode explicar por que estes materiais foram
agrupados como esto neste lugar.700
Delitzsch est indubitavelmente certo quando v estes captulos como que seguindo
naturalmente a viso de Emanuel como governante dos reinos. Young tambm est
certo quando observa que o pensamento geralmente uma expanso de 10.5-34 com
seu ataque contra o orgulho da Assria. Mas provvel que Erlandsson fornea a
chave mais perceptiva quando comenta que estes orculos no so tanto um anncio
de runa sobre as naes como so um anncio de salvao para Israel, caso ele se
confie ao Senhor.701 Sem dvida, as naes nunca ouviram estas palavras, ou se
697

Esta relao a de continuao, o desenvolvimento de um tema para a concluso ou sumrio final.


Cf. R. A. Traina, Methodical Bible Study (Nova Iorque: Biblical Seminary, 1952), pp. 50-51.
698
Ver 13.1; 14.28; 15.1; 17.1; 21.1, 11, 13; 22.1; 23.1.
699
Cf. M. Weiss, The Pattern of the Execration Texts in the Prophetic Literature, IEJ 19 (1969)
150-57, que convincentemente mostra que s uma grande imaginao poderia achar o mesmo padro
geogrfico aqui, o qual existe nos textos egpcios de execrao.
700
Mesmo que os segmentos sejam de datas amplamente diferentes, concluso a que Erlandsson
eficientemente chega sobre as bases metodolgicas (Burden, pp. 86, 87), deve ter havido um princpio
organizador que levou os compiladores a agrup-los desta forma neste ponto do livro.
701
Erlandsson, Burden, pp. 65, 66. Wright, The Nations in Hebrew Prophecy, Encounter 26 (1965)
225-237, sugere que h certo senso de tristeza nestes anncios por causa do fracasso das naes em
permanecer nas leis universais de Deus como vistas nas formas de ameaa. Esta sugesto, porm,
parece estar mais nas bocas dos profetas do que realmente est ali. Cf. J. H. Hayes, The Usage of
Oracles Against Foreign Nations in Ancient Israel, JBL 87 (1968) 81-92.

223

ouviram, s em segunda mo; Israel, porm, as ouviu em primeira mo. Da, elas
constiturem uma resposta s perguntas suscitadas nos captulos 711. Deus realmente
pode libertar Israel da pompa e poder do mundo? Poder ele restaur-lo como o
captulo promete? A resposta um retumbante sim! Alm do mais, estes captulos
demonstram a loucura da confiana posta nas naes cuja runa j est selada. Deus
o Senhor das naes. Est sob seu comando que os exrcitos se movam rumo
destruio recproca, os grandes e os pequenos. Da ser uma loucura que Israel
deposite confiana em seu prprio sistema de alianas, com a indispensvel entrega a
deuses estrangeiros para salvar-se. Somente Deus, o qual prometeu salv-lo, realmente
pode salv-lo.
Alm do mais, a seo d segmento ao tratamento do orgulho que aparece nos
primeiros captulos do livro. a arrogncia das naes que finalmente lhes trar runa
(13.11, 19; 14.11; 16.6; 23.9). Visto que se tm exaltado na presena de Deus, criando
deuses sua imagem (2.6-22; 17.7-11), no duraro. A permanncia no passa de uma
expresso de um relacionamento com um Ser permanente no universo.
A observao do segmento pressupe que este elemento de orgulho fornece a chave
para a organizao. Os captulos 13 e 14, que abrem a unidade, so claramente um
ataque no tanto contra a Babilnia histrica (cf. 21.10 para isso) como so contra
aquilo que a Babilnia sempre representou: glria humana. Neste sentido, a Babilnia
foi uma escolha muito melhor para representar este tema do que Nnive, a qual sempre
foi vista como algo menos culto do que a Babilnia inclusive pelos assrios. 702 De
forma semelhante, o orculo contra Tiro, que encerra a unidade, expresso em
imagens altamente intercambiveis que sugerem que o que est sendo atacado muito
mais que o Tiro histrico. Alis, ele a conquista comercial sobre a qual a riqueza e
glria humanas sempre repousaram sobre o que condenado. interessante que a
imagem aplicada a Babilnia no livro do Apocalipse particularmente extrada da
subscrio de Tiro aqui (Ap 17.1-6). O reconhecimento de que a Babilnia ficava no
extremo oriente do mundo civilizado, enquanto Tiro ficava no ocidente, juntamente
com a linguagem altamente simblica aplicada a cada uma, pressupe um efeito de
apoio que sublinha o ponto da unidade: todo o orgulho e realizaes humanos esto
sob o juzo divino. Da, um Israel que confia em tais coisas vive sem esperana (22.125), mas um Israel que confia em Deus nada tem a temer por parte das naes da raa
humana (14.1-4a).
O desenvolvimento da unidade parece proceder assim: o juzo sobre o orgulho
simbolizado pelo poder oriental (13.114.27);703 juzo sobre as naes vizinhas, as
quais ameaam Jud, mas com quem Jud buscou aliar-se contra o poder oriental
(14.2817.6); uma reafirmao da necessidade de dependncia de Deus e dos
resultados da ausncia de tal dependncia (17.718.7); juzo sobre o Egito em quem
Jud estava tentado a confiar (19.120.6); juzo sobre os caldeus e seus aliados
convocados para a revolta contra a Assria (21.1-17); juzo sobre o cego Jud (22.125); juzo sobre o orgulho simbolizado pelo poder ocidental, Tiro.
Em 13.114.27, o segmento inicial dos juzos sobre as naes, o foco est sobre a
Babilnia (13.1, 19; 14.4, 22), cuja nfase parece estranha ao leitor, tendo surgido dos
702

Ver Erlandsson, Burden, p. 88.


Erlandsson, Burden, pp. 160-66, argumenta mui convincentemente, dizendo que toda a seo se
relaciona com a Assria: a destruio operada por ela, a loucura de opor-se a ela e a certeza de sua
destruio nas mos de Deus. E assim ele argumenta dizendo que a referncia original do captulo 13
a Assria. No necessrio aceitar este ltimo ponto (ver abaixo) para reconhecer o carter
essencialmente correto de sua posio global. Note tambm que, com exceo de 17.118.7, h uma
seqncia abruptamente cronolgica para os pronunciamentos de 14.28 ao captulo 23; cf. H. L.
Ginsberg, Reflexes of Sargon in Isaiah after 715 B.C.E., JAOS 88 (1968) 47.
703

224

captulos 712, onde toda a ateno se volta para a Assria. Alm do mais, no h
orculo em toda a unidade (caps. 1323) contra a Assria. As palavras breves em
14.24-27 parecem ser um ps-escrito ao orculo sobre a Babilnia. Estes dois fatores
a sbita apario da Babilnia, a qual no era um imprio em seu prprio direito at
quase um sculo depois de Isaas, e a ausncia de uma referncia Assria tm
levado muitos estudiosos a crerem que este segmento no mnimo deve ser datado no
antes dos tempos exlicos quando a queda da Babilnia era iminente.704
Entretanto, este ponto de vista no necessrio. H razo plausvel para se crer que a
Babilnia, o centro cultural e comercial no mundo bem antes do surgimento do
imprio neo-babilnio, est sendo usada de uma forma simblica mencionada supra
para introduzir esta unidade que retrata Deus subvertendo a pompa e o orgulho
nacionais (13.5, desde os confins do cu; 13.10, o escurecimento dos corpos
celestes; 13.11, o mundo castigado por sua arrogncia; etc.). 705 A dominao cultural
da Babilnia indicada pelo grau de independncia que lhe admitida pela Assria at
sua revolta final que foi sufocada em 689. Mesmo Tiglate-pileser III sentia a
necessidade de ser coroado rei da Babilnia. 706 Alm do mais, foi durante este perodo,
de 720 a 708 a.C., que Sargo II perdera o controle da Babilnia e em cuja poca a
Babilnia esteve adulando sempre que possvel (como era ainda o caso em 701
[39.1]). Portanto, uma vez mais Isaas vem advertindo contra a dependncia desta
falsa esperana.
Da mesma forma, os medos so usados para representar a destruio feroz e
implacvel (13.17, 18). Muitos anos antes de o exrcito medo-persa de Ciro aceitar a
rendio da Babilnia em 539 a.C., os medos foram reconhecidos pelos assrios como
um azorrague.707
Visto que a Babilnia estava sendo considerada como smbolo para a glria e orgulho
da Mesopotmia, e visto que a Assria, a expresso particular daquele poder, foi
plenamente tratada no contexto imediatamente precedente, s era necessrio que o
profeta em termos breves lembrasse seus ouvintes, em 14.24-27, da realidade corrente
e dessa forma conectar os smbolos com a realidade. Com efeito, pois, era
desnecessrio construir um orculo desenvolvido contra a Assria, visto que ela j
tinha sido envolvida num orculo contra a Bab