Pontificio Instituto Juan Pablo II

para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia Secretara de Madrid

La filosofa personalista de Karol Wojtyla *

Juan Manuel Burgos **
1. F O R M AC I N Y E VO L U C I N E N E L P E N S AM I E N T O D E K AR O L W O J T Y L A

El primer encuentro de Karol Wojtyla con la filosofa fue singularmente duro y estuvo causado por su decisin de ser sacerdote1. Hasta ese momento se haba movido casi exclusivamente en el terreno del pensamiento simblico y literario, como corresponda a un poeta y estudiante de filologa polaca que aspiraba a dedicarse al mundo del teatro. Pero los estudios sacerdotales imponan un bienio filosfico, y Karol Wojtyla se encontr frente a frente y sin mediaciones con una versin de la metafsica tomista abstracta, compleja y llena de frmulas escolsticas. El impacto inicial fue muy arduo, pero despus de una dura lucha intelectual por comprender, su valoracin final fue muy positiva: Cuando aprob el examen, dije al examinador que, a mi juicio, la nueva visin del mundo que haba conquistado en aquel cuerpo a cuerpo con mi manual de metafsica era ms preciosa que la nota obtenida. Y no exageraba. Aquello que la intuicin y la sensibilidad me haban enseado del mundo hasta entonces, haba quedado slidamente corroborado2. A partir de ese momento, intuicin, sensibilidad y anlisis filosfico iran para siempre unidos en la mente plural de Wojtyla. La tradicin eclesistica del momento le condujo durante un buen nmero de aos por la va exclusiva del tomismo, y el punto lgido de este camino lo podemos situar en 1948, cuando contaba 28 aos, fecha en la que finaliza en el Angelicum (Roma) la tesis doctoral en teologa sobre La fe en S. Juan de la Cruz, bajo la direccin de Garrigou Lagrange3. Ya entonces, de todos modos, comenzaron a emerger algunos rasgos propios de su peculiar visin intelectual. Ante todo, encontramos su primera toma de contacto con un tema que sera central en todo su filosofa posterior: la experiencia y la vivencia subjetiva. Y tambin resulta significativa la discusin que al parecer mantuvo con Garrigou-Lagrange por su rechazo a considerar a Dios como objeto. Para una variacin significativa en la orientacin de su pensamiento filosfico hay que esperar, de todos modos, a su tesis filosfica sobre Max Scheler: Valoracin sobre la posibilidad de construir la tica cristiana sobre las bases del sistema de Max Scheler (1954)4. Este momento fue central en su evolucin intelectual y l mismo lo ha reconocido en diversas ocasiones: Debo verdaderamente mucho a este trabajo de investigacin (la tesis sobre Scheler). Sobre mi precedente formacin aristotlico-tomista se injertaba as el mtodo
Publicado en Notes et documents, 6 (2006), pp. 53-64; en esta revista, por error, el artculo aparece sin citas. Presidente de la Asociacin Espaola de Personalismo. Universidad CEU-San Pablo. E-mail: jmburgos@personalismo.org. 1 Prescindo de una introduccin biogrfica por no considerarla necesaria y remito en este punto a alguna de las numerosas biografas existentes, entre la que destaca la de G. WEIGEL, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de esperanza, Plaza & Jans, Barcelona 1999. Para nuestra perspectiva, de todos modos, el trabajo fundamental es el realizado por R. BUTTIGLIONE, El pensamiento de Karol Wojtyla, Encuentro, Madrid 1982. Tambin es muy til la reciente obra coordinada por J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, Palabra, Madrid 2007, que contiene una seleccin de los textos presentados en el Congreso Internacional sobre la filosofa de Karol Wojtyla organizado por la Asociacin Espaola de Personalismo (Madrid, 1618.II.2006). 2 A. FROSSARD, No tengis miedo, Plaza & Jans, Barcelona, 1982, p. 16. 3 K. WOJTYLA, Doctrina de fide apud S. Joannem a Cruce (1948). Versin esp.: La fe segn san Juan de la Cruz, BAC, Madrid 1979, trad. e int. de A. Huerga. 4 Est publicada en espaol con el ttulo: Max Scheler y la tica cristiana, BAC, Madrid 1982, trad. de G. Haya.
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fenomenolgico, lo cual me ha permitido emprender numerosos ensayos creativos en este campo. Pienso especialmente en el libro Persona y accin. De este modo me he introducido en la corriente contempornea del personalismo filosfico, cuyo estudio ha tenido repercusin en los frutos pastorales5. Al estudiar a Scheler, Karol Wojtyla descubri un panorama nuevo al que no haba tenido acceso en sus estudios romanos: la filosofa contempornea en una veresin especialmente interesante, la fenomenologa realista de Scheler. El inters de esta va radicaba en su posibilidad de integracin con el pensamiento cristiano tradicional y, en particular, con el tomista, que era el que en aquel momento el joven Wojtyla profesaba. De hecho, el objetivo de su tesis consista en intentar determinar la validez de la teora scheleriana para la tica cristiana. Su conclusin fue la siguiente. El esquema de Scheler, en cuanto tal, como estructura, era incompatible con la tica cristiana, entre otras cosas por su concepcin actualista de la persona y por su emocionalismo, pero Scheler utilizaba un mtodo el fenomenolgico- que pareca particularmente til y productivo; adems, propona temas novedosos muy aprovechables para renovar la tica: la importancia de los modelos, el recurso a la experiencia moral, etc.6. Este momento es central en el pensamiento de Wojtyla, puesto que accede al conocimiento profundo de la tradicin fenomenolgica que constituye, junto con el tomismo, el soporte central de su filosofa. En adelante, iniciar una andadura original y en solitario que le conducir, a travs de un largo proceso de maduracin, a su posicin definitiva: una fusin orgnica de ambas desde una perspectiva personalista que tiene, a su vez, dos fuentes diversas. La primera es la experiencia personal (uno de los elementos recurrentes de su pensamiento). Mi concepto de persona, nica en su identidad, y del hombre, como tal, centro del Universo, naci de la experiencia y de la comunicacin con los dems en mayor medida que de la lectura7. La segunda es la filosfica: el personalismo recibido a travs de Mounier, Maritain y otros. Elaborar una visin personal le llevar tiempo y, por eso, puede advertirse con facilidad una evolucin en su filosofa que le conduce paulatinamente desde un tomismo ms bien clsico, a la formulacin de un pensamiento original y sinttico, que toma elementos de sus dos fuentes fundamentales, pero sin reducirse ni identificarse con ninguna de ellas. Un ejemplo puede bastar como muestra de esta evolucin: su posicin sobre el mtodo fenomenolgico8. Su primer contacto con este mtodo se produjo al realizar la tesis sobre Scheler. Pero entonces, recordemos, estaba plenamente imbuido de un tomismo clsico que le llev a la siguiente valoracin: el papel de este mtodo es secundario y meramente auxiliar9. Y, desde una posicin tomista clsica parece difcil, en efecto, otro tipo de conclusin. Slo es posible asumirlo como una especie de exploracin externa y superficial de la realidad capaz de aportar algunos datos nuevos que, posteriormente, deben ser anclados e integrados en la estructura metafsica, que es la esencial. Pero aos ms tarde, en sus escritos de madurez, el planteamiento es muy diferente. En concreto, en un texto de 1978, afirma: Este mtodo no es en absoluto slo una descripcin que registra los fenmenos, sino que sirve para la comprensin transfenomnica y sirve tambin para revelar la riqueza propia del ser humano en toda la complejidad del compositum humanum10. Es decir, el mtodo ya no es un paseo por la superficie fenomnica de la realidad, es el modo de acceso a la realidad y, por tanto, tiene necesariamente un alcance trans-fenomnico. Entre estas dos expresiones han pasado 24 aos, tiempo en el que Wojtyla ha profundizado y radicalizado su comprensin del mtodo fenomenolgico transformndolo en la puerta de entrada a toda la realidad: la superficial si es que puede hablarse as- y la
JUAN PABLO II, Don y misterio, BAC, Madrid 1996, p. 110. Cfr. tambin K. WOJTYLA, El hombre y su destino (4 ed., a cargo de J.M. Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 2005, p. 168. 6 Cfr. K. WOJTYLA, Max Scheler y la tica cristiana, cit., pp. 216-129. 7 A. FROSSARD, No tengis miedo, cit., p. 16. 8 Sobre este tema cfr. el certero estudio de R. GUERRA, Volver a la persona. El mtodo filosfico de Karol Wojtyla, Caparrs, Madrid 2002. 9 K. WOJTYLA, Max Scheler y la tica cristiana, cit., p. 218. 10 K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreductible en el hombre, en El hombre y su destino, cit., p. 38. Parece, por tanto, poco atinado sostener que uno no puede encontrar ningn cambio significativo en su pensamiento durante el medio siglo de su carrera intelectual (J. KUPCZAK, Destined for liberty. The human person in the philosophy of Karol Wojtyla / John Paul II, Catholic University of America Press, Washington 2000, pp. 46-47). Pontificio Instituto Juan Pablo II
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profunda. Lo cual, al fin y al cabo, no es ms que la versin filosfica acabada de una de sus primeras convicciones personales e intelectuales: la radicalidad de la experiencia como fuente de la filosofa. En resumen, la posicin filosfica de Wojtyla es un personalismo forjado de una raz fenomenolgica y otra tomista al que accede, en su forma madura, a travs de un largo perodo de reflexin. A continuacin expondremos los contenidos principales de su personalismo siguiendo un orden cronolgico puesto que, adems de facilitar la comprensin de su itinerario intelectual, guarda una unidad temtica bastante consistente. Las reas-perodos en las que vamos a agrupar su pensamiento son cuatro: 1) la tica; 2) el amor humano; 3) la antropologa y 4) la frustrada transicin hacia una filosofa interpersonal y social11.
2. L A E S C U E L A TI C A D E L U B L I N

Wojtyla comenz por la tica12. Parta, sobre todo, de su posicin tomista, pero la respuesta que sta daba a muchas cuestiones intelectuales y existenciales que se planteaba personalmente o a travs de las personas que le rodeaban, le resultaba insatisfactoria. Deba existir alguna dificultad importante; algn punto no deba estar bien planteado o resuelto. Por otra parte, Scheler le haba mostrado, precisamente en la tica, que exista otro camino dentro del realismo; que la tica poda evolucionar sin traicionar los principios de la filosofa clsica y del cristianismo, pero tambin sin ligarse a unas posiciones que, en la medida en que no evolucionaban, se solidificaban y se hacan obsoletas, perdiendo el agarre en la vida. Este es el origen de lo que posteriormente se ha denominado escuela tica de Lublin. Su objetivo era refundar las bases de la tica clsica mediante la perspectiva fenomenolgica y, junto con Wojtyla, se puede mencionar fundamentalmente a T. Styzcen, su discpulo predilecto, sucesor en la ctedra y estrecho colaborador, hasta el punto de que le enviaba sus textos y borradores para que los comentase. Wojtyla no elabor un texto sinttico con los resultados intelectuales de su grupo de investigacin13. Podemos sealar, de todos modos, tres reas de trabajo principales. La primera es el anlisis y confrontacin con las posiciones ticas de sus cuatro autores de referencia en este terreno: Toms de Aquino, Kant, Hume y Scheler. En estos estudios, muy analticos y detallados, Wojtyla va delimitando su territorio, estableciendo paralelismos y distancias, descubriendo problemas y vislumbrando soluciones y nuevas perspectivas. Su tcnica consiste, generalmente, en anlisis muy precisos, profundos y detallados en los que suele prescindir del aparato crtico. Da por supuesto que el lector entiende de lo que se est hablando y asimismo da por descontado que no tiene que demostrar a ningn colega su conocimiento de los autores de los que trata. Se centra en las ideas y salvo en raras ocasiones casi se podra decir que desprecia las citas. No podemos entrar en el detalle de estos estudios, pero me parece muy interesante sealar su observacin central a la tica tomista, formulada con precisin en un texto de 1961, El personalismo tomista. Manteniendo, como de costumbre, su adhesin general a los principios del Aquinate, indica, sin embargo, que la concepcin de la persona que encontramos en Santo Toms es objetivista. Casi da la impresin de que en ella no hay lugar para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia como sntomas verdaderamente especficos de la persona-sujeto. Para Santo Toms, la persona es obviamente un sujeto, un sujeto particularsimo de la existencia y de la accin, ya que posee subsistencia en la naturaleza racional y es capaz de conciencia y de autoconciencia. En cambio, parece que no hay lugar en su visin objetivista de la realidad para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia, de las que sobre todo, se ocupan la filosofa y

Existe tambin un Wojtyla telogo, cuya contribucin ms importante es la obra Varn y mujer lo cre, Cristiandad, Madrid, y que se corresponde con la primera serie de Catequesis de Juan Pablo II. Este texto no lo consideramos en el presente artculo limitado a su filosofa- y tambin dejamos de lado los desarrollos de su pensamiento filosfico que se pueden encontrar en algunas Encclicas (Familiaris consortio, Laborem exercens, etc.). 12 La lista de los cursos que Wojyla imparti en la Universidad Catlica de Lublin desde 1954 a 1961 se encuentra en G. WEIGEL, Biografa de Juan Pablo II, cit. p. 175. 13 La versin espaola de sus estudios ms importantes se encuentra en K. WOJTYLA, Mi visin del hombre (6 ed. a cargo de J. M. Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 2006. Sobre el tema cfr. J. M. PALACIOS, La Escuela tica de Lublin y Cracovia, Sillar (1982), pp. 55-66.
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la psicologa modernas. () Por consiguiente, en Santo Toms vemos muy bien la persona en su existencia y accin objetivas, pero es difcil vislumbrar all las experiencias vividas de la persona14. Otro gran tema de Wojtyla es la justificacin de la tica frente a sus mltiples enemigos: el hedonismo, el positivismo, o, en otro sentido, el apriorismo kantiano. A. Ayer, por ejemplo, sostiene que la tica se reduce a la emocin y no implica ningn contenido intelectual. El problema de Kant es el contrario: un rotundo y ntido formalismo moral sin contenidos. Para superar estas objeciones, Wojtyla recurre con profundidad y originalidad a la nocin de experiencia moral15. La tica, explica, no surge de ninguna estructura externa al sujeto, no es una construccin mental generada por presiones sociolgicas, nace de un principio real y originario: la experiencia moral, la experiencia del deber, pero no entendida en modo kantiano, como la estructura formal de la razn prctica, sino en un sentido profundamente realista, como la experiencia que todo sujeto posee en cada accin tica concreta- de que debe hacer el bien y debe evitar el mal. Con este golpe de mano, Wojtyla supera graves inconvenientes en la fundamentacin y formulacin de la tica. Ante todo, y de forma radical, las objeciones de cualquier tipo de positivismo. Si ste pretende construirse slo sobre lo dado, sobre los hechos, Wojtyla le ofrece justamente un hecho, pero humano, la experiencia de la moral. A partir de ah, ya no hay nada que justificar, lo que hay que hacer es explicar la realidad, pues la moral se justifica por s misma en la medida en que existe. Supera tambin los problemas que plantea el modo tomista de relacionar tica y metafsica. La comprensin tomista de lo real presenta un esquema de pensamiento en cascada que comienza por la metafsica. La ciencia del ente en cuanto ente genera las reglas comunes a todos los seres, que despus se despliegan analgicamente adaptndose a la diversidad de cada uno de los rdenes. Pero este planteamiento, expresado en otros trminos, significa que la tica depende de la metafsica. sta dicta las normas generales y la tica las aplica. Wojtyla no acepta este planteamiento y lo justifica precisamente mediante el recurso a la experiencia moral. Si la tica es, fundamentalmente, reflexin sobre esta experiencia, es tambin al mismo tiempo e inevitablemente autnoma (lo cual no debe traducirse por totalmente independiente), puesto que no necesita de otra ciencia para acceder a su punto de partida. Esta es otra de las grandes propuestas tericas de la tica de Lublin. Wojtyla estuvo siempre muy interesado por la metatica y se propuso incluso elaborar un texto sistemtico sobre estas cuestiones en colaboracin con Styzcen. Pero tal texto nunca lleg a lograr una forma definitiva y slo se ha publicado en forma de borrador con el ttulo de El hombre y la responsabilidad y el aclarativo subttulo de Estudio sobre el tema de la concepcin y de la metodologa tica16. Wojtyla aborda aqu, desde una perspectiva ya muy madura, los temas centrales en la estructuracin de la tica como ciencia: la moralidad, el carcter prctico de la tica, el carcter normativo, la norma personalista, etc. Se trata de un estudio riqusimo en perspectivas y en novedades, pero formulado de modo incompleto. Consideraremos slo un punto a modo de ejemplo. Para determinar la esencia de la ciencia tica, Wojtyla acude primero a la tica clsica y la presenta como una ciencia prctica que propone la realizacin del bien a travs del primer principio prctico: bonum est faciendum. Pero, asumiendo este esquema, como es habitual en l, da un paso ms y propone una visin ms amplia en la que incluye elementos procedentes de la filosofa moderna por dos motivos: 1) considera necesario la ampliacin de los rasgos del hecho moral; 2) piensa que hay que plantearse la aparicin de una nueva pregunta previa al primer principio: Qu es lo bueno y qu es lo malo y por qu?. De estas premisas, argumenta Wojtyla, surge una nueva concepcin de la tica que se convierte en una ciencia
K. WOJTYLA, El personalismo tomista, en Mi visin del hombre, cit., pp. 311-312. Especialmente brillante e iluminador es el artculo, ya algo tardo, El problema de la experiencia en la tica (1969), en Mi visin del hombre, cit., pp. 321-352. Previamente haba escrito El problema de la separacin de la experiencia y el acto en la tica de Kant y Scheler (1957), en ibid, pp. 185-219. Una concepcin similar de la experiencia moral se encuentra en Maritain (cfr. Neuf leons sur les notions premires de la philosophie morale y Court trait de l'existance et de l'existant, ambos en Oeuvres compltes, vol. IX), pero en Wojtyla est mucho ms desarrollada. 16 K. WOJTYLA, El hombre y la responsabilidad, en El hombre y su destino, cit., pp. 219-295. El borrador de este texto lo envi Wojtyla a Styzcen en 1972 y se public por primera vez en polaco en 1991. La impresin que se tiene es que Wojtyla intentaba exponer de manera unificada muchas adquisiciones de la tica de Lublin. Si hubiese llegado a puerto quizs hoy tendramos un Persona y accin tico.
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normativa y slo indirectamente prctica. Este planteamiento, que considera una revolucin, se caracteriza por dar una nueva consistencia a la premisa menor del silogismo prctico, x es bueno, frente a la perspectiva clsica, que se centra en haz x. Un producto secundario, contina, sera la aparicin de la praxeologa como ciencia que no slo busca que se realicen las cosas sino entender el modo en el que se realizan17. Como se ve, la argumentacin es slida, densa, poderosa y fragmentaria. El libro en el que deban exponerse slo alcanz forma de borrador, pero las ideas estn ah, esperando ser desarrolladas y completadas, algo que, por lo que conozco, todava no se ha hecho de forma suficientemente profunda. Deca que haba un tercer tema central en los anlisis ticos de Wojtyla: se trata de su intento de conexin de la tica con la vida personal. Wojtyla entiende que la tica no puede reducirse a un conjunto de normas que obliguen desde una perspectiva heternoma, debe implicar al sujeto18. Ya hemos mencionado en parte este punto, pero Wojtyla lo trata explcitamente en temas como el perfectivismo (cmo las acciones ticas influyen en la persona), analizando la estructura tica de la imitacin de modelos (siguiendo en esto a Scheler) o profundizando en la estructura del acto tico19.

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Ibid., pp. 268-271. En este punto conecta con los planteamientos ticos que se han propuesto una transicin de la tica de la tercera persona (centrada en el se debe) a una tica de la primera persona. 19 Un importante estudio en este sentido es El problema de la voluntad en el anlisis del acto tico (1957), en Mi visin del hombre, cit., pp. 153-183.
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3. A M O R Y R E S P O N S AB I LI D AD (1960)

El segundo tema importante que abord durante sus primeros aos de filsofo fue el del amor humano, una cuestin que nunca abandonara. Tambin aqu el punto de partida no fue un problema acadmico sino, como explica con sencillez en Cruzando el umbral de la esperanza, el fruto de una necesidad y de una experiencia. En aquellos aos, lo ms importante para m se haba convertido en los jvenes, que me planteaban no tanto cuestiones sobre la existencia de Dios, como preguntas concretas sobre cmo vivir, sobre el modo de afrontar y resolver los problemas del amor y del matrimonio, adems de los relacionados con el mundo del trabajo (...). De nuestra relacin, de la participacin en los problemas de su vida naci un estudio, cuyo contenido resum en el libro titulado Amor y responsabilidad20. A propsito de este comentario puede ser interesante precisar una cuestin. El origen experiencial de los temas que se plantea, y su tendencia a escribir sin citar demasiado, ha hecho pensar a algunos filsofos que no es un autor tcnico. Pero nada ms alejado de la verdad. Wojtyla es tremendamente tcnico. Cada una de las frases que escribe est pensada y repensada mil veces, y confrontada tanto con los clsicos (Toms de Aquino, Kant, Hume, Scheler) como con los contemporneos. Lo que ocurre es que su texto presenta la conclusin, no la elaboracin definitiva ni las formulaciones previas ni los comentarios. Es esencialista, va a lo nuclear, no le gusta perderse en el comentario. Le interesa el resultado. Esa mentalidad favorecida quiz por la falta de tiempo- es la que dota a sus escritos de una densidad prodigiosa similar a una luz cegadora. Y si se decide entrar en su mundo, hay que resignarse a avanzar lentamente para asimilar sus tesis en profundidad y no resbalar frvolamente por la superficie. S es cierto, sin embargo, que no es un autor que disfrute con la erudicin y raramente encontraremos en sus escritos un despliegue de referencias al gusto del mundo acadmico. Pero volvamos a Amor y responsabilidad, un libro muy importante (slo existe otro texto de filosofa escrito y diseado enteramente por Karol Wojtyla, Persona y accin) y original21. Temticamente consiste en una reflexin sobre la estructura del amor humano en la que se intenta conjugar tomismo y fenomenologa. El tomismo es su perspectiva de base, la fenomenologa proporciona el tono y la temtica, la perspectiva. Se encuentra aqu ya in nuce lo que desarrollara de una manera sistemtica y programtica en Persona y accin. Apuntaremos ahora algunas perspectivas especficas. Ante todo, el punto de partida: la persona. Los estudios sobre la castidad en la tica cristiana haban estado generalmente condicionados por su perspectiva negativa y casustica22. La castidad mostraba aquello que no se deba hacer y la casustica daba los detalles. Pero este planteamiento, para Wojtyla, era insuficiente. Estaba centrado en el objeto: la sexualidad, la accin sexual, y olvidaba al sujeto. Las acciones quedaban as sin referencia y se convertan en entidades autnomas que se justificaban a s mismas, pero que eran incapaces de motivar a la persona que las vea como algo ajeno y cosificado. Consecuentemente, se rechazaban: por qu cumplir acciones regidas por leyes extraas y ajenas a las propias vivencias?, por sumisin a una ley externa?, por obediencia irracional a la Iglesia? Wojtyla era lcidamente consciente de que este problema slo se poda superar con un replanteamiento global de la perspectiva tica. El acceso-directo a una sexualidad objetivada y objetivante la transformaba automticamente en una entidad extraa, con el agravante de que los criterios morales que esa perspectiva generaba eran casi siempre negativos y contrarios a las tendencias del sujeto, lo cual los haca an ms odiosos. Wojtyla entenda, por el contrario, que la moral sexual solo podra ser acogida por los hombres si la encontraban en su propio interior como un prinipio positivo, estimulante e integrador, no como un mero freno

JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Jans, Barcelona 1994, p. 198. La mejor edicin en espaol es la de Plaza y Jans, Barcelona 1996, trad. de D. Szmidt y J. Gonzlez. 22 Cfr. K. WOJTYLA, La experiencia religiosa de la pureza (1953), en El don del amor. Escritos sobre la familia (5 ed. a cargo de J. M. Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 2006, pp. 69-81. Este volumen recoge todos sus escritos significativos sobre la familia previos al pontificado.
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externo a sus tendencias. Su solucin, muy original en su momento, consisti en integrar la sexualidad en la perspectiva global de las relaciones interpersonales entre el hombre y la mujer23. Planteadas las cosas de este modo, la sexualidad deja de ser automticamente un mero impulso biolgico para convertirse en una tendencia que relaciona a dos personas: el hombre y la mujer. Ese es el marco adecuado para entender las relaciones sexuales: la complementariedad personal entre el hombre y la mujer, no el instinto de procreacin o el deseo de satisfacer impulsos sexuales. Quedaba ahora por determinar las caractersticas de esta relacin, y Wojtyla lo resuelve mediante la elaboracin de lo que denomina norma personalista. El hedonismo utilitarista, una de las corrientes ticas ms extendidas, admite que el hombre y la mujer pueden usarse recprocamente si esto les proporciona placer sexual. Pero para Wojtyla esta postura es degradante y destructiva. Apela al principio kantiano de no instrumentalizacin del sujeto pero, en un golpe de genio, eleva y transforma este imperativo negativo en una regla positiva de clara inspiracin cristiana: la norma personalista, que sostiene que la persona es un bien tal que slo el amor puede dictar la actitud apropiada y valedera respecto de ella24. Para Wojtyla, en definitiva, la moral sexual slo puede entenderse en el marco de la relacin interpersonal entre el hombre y la mujer regida por la ley del amor. De esa base s que puede surgir una teora de la sexualidad comprensible, justificable e incluso estimulante. Y esa es justamente la tarea que afronta Amor y responsabilidad. Baste decir aqu que Wojtyla utilizando el mtodo fenomenolgico- recorre las etapas, modalidades y deformaciones del amor (concupiscencia, benevolencia, amistad, emocin, pudor, continencia, templanza, ternura, etc.) y sienta unas bases slidas, aunque ampliables y mejorables, de una teora personalista del amor sexual que debe confluir en el matrimonio como expresin plena de ese amor. Es de resear, por ltimo, que su particular visin del matrimonio y de la familia ahondada y reelaborada- acabara teniendo mbitos de aplicacin tremendamente relevantes: la Constitucin Gaudium et spes, en cuya elaboracin Wojtyla influy de manera significativa, y que, como es sabido, repens la teora cristiana del matrimonio, y las catequesis sobre el amor humano predicadas por Juan Pablo II al comienzo de su pontificado, que corresponden en realidad a un texto escrito antes de ser elegido Sumo Pontfice.

4. P E R S O N A Y AC C I N (1969)

Persona y accin es sin duda su obra maestra y un escrito riqusimo que puede interpretarse desde dos puntos de vista25. El primero lo percibe como la deriva natural de sus investigaciones ticas que le fueron conduciendo poco a una conviccin profunda: la tica necesitaba un poderoso sustrato antropolgico. La cuestin en el fondo, era difana. No era posible elaborar una concepcin potente de la moral, es decir, del bien de la persona, sin tener, simultneamente, una concepcin antropolgica igualmente potente de la persona ya que ambas an manteniendo la originalidad epistemolgica de la tica- se coimplican muy
El planteamiento es muy similar al que emplea Julin Maras, 10 aos ms tarde, en Antropologa metafsica (1970). K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, cit., p. 53. Sobre el tema vase U. FERRER, La conversin del imperativo categrico kantiano en norma personalista, en J. M. BURGOS, La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit. 25 Ha existido un debate importante en torno al texto autntico de Persona y accin. Se edit por primera vez en polaco en 1969 con el ttulo de Osoba i Czyn. Ms adelante, en 1979, fue publicada una edicin inglesa preparada por Tymieniecka que se presentaba como texto definitivo y que apareci, traducida al ingls, con el ttuto de The Acting Person, en el volumen X de Analecta Husserliana. Algunos denunciaron la existencia de modificaciones de importancia que lo acercaban a la fenomenologa debido a la excesiva influencia de Tymieniecka y, a partir de aqu, la cuestin se vuelve intrincada porque ha habido muchas ediciones en diversas lenguas y dependiendo de originales diversos. El detalle de esta polmica puede seguirse en R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. 198-203. Actualmente se considera definitiva la 3 edicin polaca publicada con el ttulo: Osoba i czyn oraz inne studia antroologiczne, Towarzystwo Naukowe KUL, Lublin 1994. Esta edicin, junto a su traduccin italiana se puede encontrar en Persona e atto. Testo polacco a fronte, Bompiani, Milan 2001. El texto italiano coincide completamente -salvo mnimas variaciones- con la edicin publicada por la Libreria Editrice Vaticana en 1982 que es la que nosotros empleamos.
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profundamente. Y esto significaba que el repensamiento de la tica que Wojtyla haba comenzado slo poda llevarse a cabo de manera radical a travs de un repensamiento de la antropologa. Si no, el proyecto quedara inconcluso. Pero hay tambin una segunda lectura posible de Persona y accin o bien, si se prefiere, una radicalizacin de esta primera26. Junto a la necesidad de construir una antropologa potente y novedosa, en la mente de Wojtyla se afirmaba tambin cada vez con ms fuerza la necesidad de unificar tomismo y fenomenologa. Slo de la fusin de ambas poda surgir la filosofa del futuro. Y qu mejor oportunidad para afrontar ese proyecto que la bsqueda de una nueva fundamentacin antropolgica? De este modo, ambos proyectos se acabaron unificando. Persona y acto, por tanto y en definitiva, responde a un doble objetivo: solventar una necesidad de sus investigaciones ticas y fundir tomismo y fenomenologa en una nueva formulacin antropolgica de cuo personalista. Wojtyla afront el tema con su caracterstica radicalidad y profundidad que, por otro lado, era imprescindible pues no pretenda meramente innovar, sino refundar completamente la arquitectura de la antropologa con sus correspondientes conceptos. Por eso, Persona y acto es una empresa titnica. A continuacin voy a exponer sintticamente algunas de las novedades que aporta Persona y accin, por supuesto, sin ningn afn de exhaustividad. 1. Adems de llevar al lmite el mtodo fenomenolgico, Persona y acto presenta una novedad gentica muy interesante. Contrariamente al esquema clsico, Wojtyla va a llegar a la persona a travs de la accin, va a ser la accin la que revele a la persona, y no al revs. Esta perspectiva le ser especialmente til en su proyecto renovador porque le permitir superar de un plumazo los esquemas clsicos de elaboracin de conceptos as como exprimir las potencialidades del mtodo fenomenolgico27. El acceso a la persona a travs de la accin, por ejemplo, rompe de partida con la estaticidad tendencial del tomismo que, primero, considera a la persona y, despus, como algo importante pero secundario considera la accin. En Wojtyla, por el contrario, el autodinamismo del sujeto est presente desde el inicio. 2. El concepto de experiencia es muy rico en Wojtyla, y un aspecto particularmente interesante es su empleo como instrumento metodolgico para acercar, integrar y superar las posiciones enfrentadas del objetivismo (verdad sin sujeto) y de la filosofa de la conciencia (sujeto sin verdad). La experiencia del hombre, con la caracterstica separacin, solo propia de l, del aspecto interior del exterior, parece estar en la raz de la potente escisin de las dos principales corrientes del pensamiento filosfico, de la corriente objetiva y de la subjetiva, de la filosofa del ser y de la conciencia. Y justamente por eso, debe nacer la conviccin de que cualquier absolutizacin de uno de los dos aspectos de la experiencia del hombre debe ceder el puesto a la exigencia de su recproca relativizacin28. 3. El proyecto de integracin antropolgico que supone Persona y acto incluye una transicin del actus humanus tomista al acto de la persona, en el que se integran todas las dimensiones antropolgicas del sujeto29. 4. La conciencia se extiende del mero conocimiento de las propias acciones (posicin clsica) a la vivencia de tales acciones (modernidad). Una muestra ms de su proyecto de integracin entre clasicismo y modernidad en la estructura de la persona30.

Para un anlisis ms detallado de las tesis que se plantean en este apartado remito a J. M BURGOS, La antropologa personalista de Persona y accin, en J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit. 27 Este planteamiento del problema, completamente nuevo en relacin a la filosofa tradicional (y por filosofa tradicional se entiende aqu la filosofa pre-cartesiana y sobre todo la herencia de Aristteles y, en la tradicin del pensamiento catlico, la de S. Toms de Aquino), me ha impulsado a emprender un intento de reinterpretacin de algunas formulaciones caractersticas de toda aquella filosofa (Persona e atto, prefacio, cit., p. 13). 28 Cfr. K. WOJTYLA, Persona e atto, p. 38 y, ms en general, pp. 21 y ss. 29 Cfr. ibidem, pp. 45 y ss. 30 La conciencia, para Wojtyla, no es slo iluminacin del acto sino un aspecto esencial y constitutivo de toda la estructura dinmica de la persona (K. WOJTYLA, Persona e atto, p. 51). Pontificio Instituto Juan Pablo II

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5. Uno de las grandes contribuciones de Persona y accion es la tematizacin de la subjetividad. Wojtyla intenta formalizar intelectualmente su vvida percepcin de la interioridad del sujeto, una cuestin que se retrotrae incluso a su primer encuentro con la filosofa en el que se enfrentaron su sensibilidad poticoliteraria y el formalismo tomista. Aqu, la conciencia como autovivencia genera la va para la elaboracin temtica de la subjetividad31, y esta, a su vez, despeja el camino para la consideracin del yo como centro unificador del sujeto, todo ello, por supuesto, sin renunciar a la plataforma ntica realista que proporciona el tomismo. 6. La libertad no es slo eleccin, sino autodeterminacin de la persona a travs de sus elecciones, lo cual resulta antropolgicamente posible por la estructura de autodominio y autoposesin caracterstica de la persona. Otra de las grandes aportaciones de la antropologa wojtyliana32. 7. Cuerpo, psique, sentimientos. Son otros de los muchos temas propios de la tradicin personalista- que incorpora Wojtyla a la reflexin clsica. El hombre es un ser corporal (Marcel, Mounier, Maras), lo que significa que la estructura de la persona est mediada por el cuerpo; la tematizacin de la psique, por su parte, favorece la consideracin activa de la corporalidad y elimina el riesgo de un dualismo fctico (alma-cuerpo) al incorporar una dimensin intermedia que modula a ambas. La afectividad (en la lnea de von Hildebrand y Scheler) se asume desde una perspectiva altamente positiva. No se trata simplemente de un mecanismo antropolgico irredento que deban controlar las facultades superiores (inteligencia, voluntad) sino del modo en que el sujeto se vive a s mismo33. La novedad de Persona y accin con respecto a la filosofa tomista es evidente, lo cual ha planteado la cuestin de su filiacin: Es un texto tomista renovado?, es un texto fenomenolgico vuelto hacia lo clsico?, o es algo distinto? El carcter no-tomista del texto parece confirmado por la reaccin general de indiferencia u hostilidad que ha recibido en esta tradicin filosfica. En este sentido, sigue resultando paradigmtica la discusin pblica que se realiz en Polonia posteriormente a la publicacin del texto34. Las crticas de los tomistas fueron duras y, posteriormente, esta tradicin filosfica no se ha esforzado especialmente en estudiar y difundir sus escritos filosficos. Los motivos, a mi parecer, son sencillos. A pesar de los muchos esfuerzos de conciliacin que Wojtyla realiz con el tomismo (sus elogios a Toms de Aquino son constantes a lo largo de su obra, fue el miembro n 1 de la SITA, etc.), los pensadores tomistas nunca vieron su doctrina como realmente tomista. Y tenan razn. La novedad que Wojtyla impone a los conceptos del Aquinate, la torsin a la que les somete, es tan fuerte que resulta arduo admitir que se sigue dentro del mismo esquema de pensamiento35. Cabe un autntico tomismo no objetivista? Esta es la cuestin. Probablemente no, y, en la medida en que Wojtyla diseaba una antropologa atenta a la subjetividad36, en esa misma medida se separaba, quiz de manera insalvable, del tomismo.

La funcin fundamental de la conciencia consiste en formar la experiencia vivida, lo que permite al hombre experimentar de modo particular la propia subjetividad (K. WOJTYLA, Persona e atto, p. 64). 32 El tema est ampliamente desarrollado en los caps. III y IV de Persona y acto, titulados respectivamente, Estructura personal de la autodeterminacin y Autodeterminacin y realizacin. 33 Toda esta temtica se desarrolla en la parte tercera de Persona y acto: La integracin de la persona en el acto. 34 El debate est recogido en Analecta Cracoviensa 5/6 (1973-74). El resumen de la discusin lo elabor Szostek. Un comentario en espaol se encuentra en R. GUERRA, Volver a la persona, cit., pp. 262 y ss. 35 Franquet sostiene, por el contrario, que la fenomenologa no es para Wojtyla el enlace del pensamiento clsico con el moderno, sino que es el punto de partida metdico que una filosofa rigurosa no puede pasar por alto, aunque, claro est, sin el paso a la ontologa, la fenomenologa es insuficiente (M. J. FRANQUET, Persona, accin y libertad. Las claves de la antropologa en Karol Wojtyla Eunsa, Pamplona 1996, p. 129), es decir que, en el fondo, la fenomenologa no habra dejado de ser exclusivamente un mtodo para Wojtyla y, por lo tanto, no habra una novedad radical en Persona y acto. Contra esta perspectiva, en mi opinin, se encuentra tanto la misma evolucin en la valoracin del mtodo por parte de Wojtyla como, sobre todo, la estructura conceptual de este texto que no es ni tomista (por planteamiento y temtica) ni fenomenolgico (por su radicacin ontolgica), sino un anlisis trans-fenomenolgico de la experiencia interna y externa de la persona arraigado en una estructura ntica de tipo tomista: justamente el personalismo de Wojtyla. Habra que investigar, por otro lado, si el anlisis de Wojtyla desde los planteamientos de Polo (que es la perspectiva de Franquet) podra estar afectando a la conclusin a la que llega. 36 No al subjetivismo, como remarcara en multitud de ocasiones insistiendo, de forma grfica, en que la persona es un objeto que es sujeto. El tema est tratado directamente en Persona e atto, cit., pp. 79-83: subjetividad y subjetivismo.
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La atencin que le ha brindado la fenomenologa tampoco ha sido excesiva, quiz, justamente, por sus persistentes intentos de adscribirse de un modo o de otro en la tradicin tomista. Es conocido que Wojtyla public algunos artculos importantes, incluido la segunda y problemtica versin de Persona y accin en Analecta Husserliana, pero el inters parece no haber continuado. No voy a explorar los motivos porque estimo y espero estarlo mostrando- que el pensamiento de Wojtyla slo se encuadra con claridad en la filosofa personalista, y es en este marco donde est siendo estudiado con ms profundidad recientemente37. Antes de terminar este apartado, cabe resear que Wojtyla public posteriormente a Persona y accin algunos estudios antropolgicos novedosos en los que insista en puntos especialmente significativos para l como lo irreductible en el hombre38, en el que reivindica la radical especificidad de lo personal, o la profundizacin en el concepto, sugerente pero poco explorado, de la autoteleologa39.

Para una confirmacin ms detallada de esta tesis remito al cap. V de J. M. BURGOS, El personalismo (2 ed.), Palabra, Madrid 2003, en el que se definen numerosos rasgos propios de la filosofa personalista que cuadran perfectamente con la posicin de Wojtyla. Por esta razn me parece distorsionador que a la edicin italiana de sus escritos se le haya dado el ttulo de Metafisica della persona (a cura di G. Reale y J. Styczen), Bompiani, Milan 2003. Si bien Wojtyla fue siempre partidario de la filosofa del ser, nunca se dedic especficamente a la metafsica porque no le interesaba y la prueba ms evidente es que no le dedic ningn escrito. Le preocupaban otros temas: la antropologa, la tica, la filosofa social, la relacin hombre-mujer. Por qu entonces describir su filosofa como una metafsica de la persona? 38 K. WOJTYLA, La subjetividad y lo irreductible en el hombre (1978), en El hombre y su destino, cit., pp. 25-39. 39 K. WOJTYLA, Trascendencia de la persona en el obrar y autoteleologa del hombre (1976), en El hombre y su destino, cit., pp. 133-151. Pontificio Instituto Juan Pablo II

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5. E L C AM I N O TR U N C AD O : L A F I L O S O F A I N T E R P E R S O N AL Y S O C I AL

Uno de los puntos ms criticados en relacin a Persona y accin ha sido la escasa atencin que dedica a las relaciones interpersonales, algo que resulta especialmente llamativo si se considera que estamos describiendo una lnea de pensamiento personalista. Slo se encuentran algunos elementos y poco elaborados, algo que, por otra parte, el mismo Wojtyla reconoce- en el ltimo captulo del libro, titulado Participacin,. Este hecho ha suscitado un debate interesante y diversas interpretaciones40. Para algunos, como Coll, esto permitira incluso borrar a Wojtyla de la lista de pensadores personalistas ya que este ttulo slo podra ser reivindicado por la lnea ms extrema del pensamiento dialgico41. Para otros, se tratara de un mero problema temporal: simplemente no le dio tiempo a tratar esta cuestin. A mi juicio, afirmar que, para Wojtyla, la interpersonalidad no fue relevante es algo que carece de toda lgica. Recordemos, sin ir ms lejos, que Amor y responsabilidad, su primera obra filosfica, es un estudio sobre el amor entendido como relacin interpersonal entre el hombre y la mujer. La cuestin, por tanto, parece fuera de discusin. Lo que ocurre es que la potencia intelectual de Amor y responsabilidad no es comparable a la de Persona y accin y, en esta obra, s que brilla por su ausencia un tratamiento sistemtico de la interpersonalidad. Por qu? El asunto no es ningn misterio ya que el mismo Wojtyla lo explica. De hecho, una de las crticas que se le plante en el debate polaco (por L. Kuc) fue justamente sta. Su respuesta fue que adverta la magnitud de la observacin pero que estimaba que la metodologa de Persona y acto era correcta fundamentalmente porque exista una prioridad de la persona frente a la intersubjetividad, posicin que reafirm de manera explcita en la versin definitiva de este texto. Estas son sus palabras: En la discusin publicada en Analecta Cracoviensia () se hizo una contrapropuesta sustancial y metodolgica con respecto a Persona y acto. Segn esta contrapropuesta el conocimiento fundamental del hombre como persona sera el que emerge de su relacin con las otras personas. El autor, an apreciando el valor de este tipo de conocimiento, despus de haber reflexionado sobre las objeciones, mantiene de todos modos la opinin de que un slido conocimiento del sujeto en s mismo (de la persona a travs del acto) abre el camino para una comprensin ms profunda de la intersubjetividad humana. Sin categoras como las de la autoposesin y el autodominio, jams podramos entender en la adecuada proporcin a la persona en su relacin con las otras personas42. Urabayen ha comparado la posicin de Lvinas y Wojtyla en este punto, concluyendo que Levinas y Wojtyla se alejan no slo porque no toman como punto de partida la misma experiencia del hombre, sino porque ofrecen una imagen que es divergente y ms concretamente porque plantean una apreciacin de cmo se realiza la intersubjetividad que es netamente diferente en puntos esenciales. () Pero, a pesar de que para Levinas la base de la socialidad es la justicia y para Wojtyla es el amor, su mensaje final es similar, pues para el polaco el amor impone una responsabilidad por el otro (). Y para Levinas la experiencia de la alteridad, lejos de producir alienacin, hace que el yo sea ms s mismo43. A mi juicio, esta es la posicin precisa. Wojtyla, por as decir, llegar tarde a la relacin interpersonal, pero no porque no la valore sino porque valora ms a la persona individual. Por eso, se propuso ante todo definir sus rasgos esenciales con la profundidad suficiente.
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Un tratamiento bastante completo de la cuestin se encuentra en la parte IV de J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit.: Sujeto y comunidad: la estructura de la relacin interpersonal, con intervenciones de K. Guzowski, J. M. Coll, C. Ortiz de Landzuri y J. Urabayen. 41 Cfr. J. M. COLL, Karol Wojtyla, entre las filosofas de la persona y el personalismo dialgico, en J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit. 42 K. WOJTYLA, Persona e atto, cit., nota 76, pp. 306-307. Por tanto, la posicin de Wojtyla es clara pero no parece que justifique en absoluto la posicin de Coll. Slo es personalista quien se adscribe al personalismo dialgico, es decir, a una cierta primaca de la dialogicidad? Adems, puestos a excluir actitud que no parece necesaria puesto que se trata tan slo de modalidades diversas de un mismo tipo de pensamiento- parece que, en todo caso, se debera excluir a la filosofa dialgica de la categora de personalismo pues, como su mismo nombre indica, concede primaca a la persona frente a la estructura dialogal. 43 J. URABAYEN, Emmanuel Levinas y Karol Wojtyla: el ser humano como ser intersubjetivo, en J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit.
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Ms adelante, y una vez elaborada esa antropologa, estuvo ya en condiciones de afrontar la interpersonalidad, cuyos desarrollos ms interesantes se encuentran expuestos en el importante artculo: La persona: sujeto y comunidad44. Wojtyla parte en este texto del dato de la persona-sujeto, y estudia cmo se constituye de modo ms pleno a travs de la relacin interpersonal utilizando el arma metodolgica que tanto resultado le dio en Persona y accin: la transicin de la accin a la persona. Intenta estudiar en dos momentos cmo la accin interpersonal repercute en los sujetos y construye las realidades interpersonales. El primero lo constituye la relacin Yo-t, la dimensin interpersonal de la comunidad. Su idea bsica es que el yo se constituye como sujeto (no como suppositum) a travs del t y, por eso, el t no es slo la expresin de una separacin sino la constitucin de una unidad. La versin negativa o enferma de esta relacin es la alienacin, concepto muy en boga en esos momentos por la influencia marxista, que analiza en otros lugares45. El segundo momento es la constitucin del nosotros o dimensin social de la comunidad, que va ms all de la mera relacin entre dos personas. Wojtyla entiende que existe, de algn modo, un sujeto colectivo diferente de los sujetos individuales, y para caracterizarlo realiza una nueva transferencia metodolgica de los resultados de Persona y accin. Lo que busca, en este caso, es que ese nosotros no se convierta en una entidad opaca e inhumana y, para lograrlo, trasfiere la idea de subjetividad personal que evitaba ese problema en la antropologa individual- al nosotros colectivo, dotndole de una cierta interioridad, personalidad o subjetividad social. Esta idea la podremos encontrar muchos ms tarde en documentos pontificios que reclaman, por ejemplo, el reconocimiento de la subjetividad social de la familia. Esta es, sin embargo, su ltima gran aportacin filosfica. Este escrito est publicado 2 aos antes de su eleccin como Pontfice, que interrumpe su carrera filosfica. En este ltimo periodo encontramos tambin artculos importantes sobre la familia entendida como communio personarum46, sobre la cultura47, etc., lo que refuerza nuestra tesis de que, Wojtyla, una vez sentados los fundamentos antropolgicos y ticos, estaba desplazando su atencin al tratamiento de la interpersonalidad y de la filosofa social48. Pero no hubo lugar para ms. Aqu concluye la aventura filosfica de Karol Wojtyla.

Cfr. K. WOJTYLA, La persona: sujeto y comunidad (1976), en El hombre y su destino, cit., pp. 41-109. Cfr. K. WOJTYLA, Participacin o alienacin? (1975) en El hombre y su destino, cit., pp. 111-131. 46 K. WOJTYLA, La familia como communio personarum. Ensayo de interpretacin teolgica (1974-1975), en El don del amor, cit., pp. 227-269. Como se ve por el ttulo, esta contribucin se sita ya ms bien en un orden teolgico. 47 K. WOJTYLA, El problema del constituirse de la cultura a travs de la praxis humana, en El hombre y su destino, cit., pp. 187203. 48 Para Buttiglione, Wojtyla se orientaba hacia una filosofa de la praxis. Cfr. R. BUTTIGLIONE, El pensamiento de Karol Wojtyla, cit. pp. 336 y ss. Algunos trabajos que exploran estas ltimas aportaciones son A. POLAINO, La filosofa personalista de Karol Wojtyla en el mbito del trabajo y D. MEL, La empresa como comunidad de persona. El pensamiento de Karol Wojtyla constrastado con otras visiones de la empresa, en J. M. BURGOS (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla, cit.
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