MORALIDAD, PLURALISMO Y BIEN COMUN (*)

POR ESTANISLAO CANTERO

Las sociedades occidentales actuales se caracterizan por definirse y considerarse como Estado de Derecho (I). Uno de los principios en que se fudamentan lo constituye el pluralismo. As lo vemos, por ejemplo, en la Constitucin espaola de 1978, cuyo artculo 1.1 propugna como valores superiores del ordenamiento jurdico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico. Junto a ste tenemos tambin el pluralismo ideolgico, derivado de la libertad ideolgica garantizada en el artculo 16.1 y de la libertad de expresin reconocida y protegida en el artculo 20.1.a). Pues bien, ese fundamento contribuye de modo eficacsimo a que dichas sociedades carezcan de autntica baSe slida y se asienten en la inestabilidad de las arenas movedizas que, al menor contratiempo, arrojan fuera de s les autnticos bienes de ima comunidad que todava permanecen en ellas. En efecto la consideracin del bien comn como fin de la comunidad poltica y, por tanto, como criterio rector de la acti(*) Comunicacin en el 34 Congreso Internacional del Institu International d'tudes Europennes Antonio Rosmini, celebrado en Bolzano los das 12, 13 y 14 de octubre de 1995, sobre el tema Europa e bene comune oltre moderno e postmoderno.
(1) CFR. JUAN VALLET DE GYTISOLO, NGEL SXNCHEZ DE LA TORRE, RUIZENCONSUELO MARTNEZ-SICLUNA Y SEPLVEDA, J O S MIGUEL SERRANO JUAN ANTONIO MARTNEZ MUOZ, EVARISTO CALDERN, MARA J O S FALCN Y TELLA, J O S DE LA TORRE MARTNEZ, PALOMAR MALDONADO, NEZ, RICO PASCUCCI, JUAN CAYN PEA, MARA DEL CARMEN FERNNDEZ DE LA CIGOA, MIGUEL AYUSO TORRES

y ESTANISLAO CANTERO de Derecho, Editorial Actas, Madrid (en prensa). Verbo, nm. 341-342 (1996), 113-125

El Estado 113

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vidad gubernamental, ha perdido toda significacin en esas mismas sociedades en cuyas Constituciones se ha establecido eli Estado de Derecho. Si nos fijamos en la realidad cotidiana, con slo leer la prensa, percibimos con toda claridad que la corrupcin institucionalizada est al orden del da, habindose convertido la accin poltica en una actividad dirigida al logro personal o al de los amigos o clientelas. Sin embargo, esto no constituye un accidente del Estado de Derecho y de la sociedad democrtica moderna, sino que es consustancial al sistema (2). Lo extrao ser que no ocurra eso. Ms tarde o ms temprano tiene que suceder si efectivamente se deja a ese sistema desarrollarse; de sus premisas saldrn sus consecuencias, pues todo rbol da los frutos propios de su ser. Es necesario, pues, si verdaderamente se quiere salir de la crisis de la que todo el mundo habla, realizar un diagnstico correcto y aplicar los remedios adecuados a l. Lo dems no sern sino paliativos que, si de momento pueden ocultar los vicios, en el futuro los harn eclosionar con mayor fuerza. Es absurdo pretender cmbatir los efectos con deseo de eliminarlos si no se ataca a sus causas que son las que los generan. Desde la antigedad clsica, el pensamiento occidental, ms tarde cristiano a travs de San Agustn y de la armoniosa sntesis de Santo Toms de Aquino, centr su reflexin sobre el poder en su justicia o rectitud, es decir, que fuera conforme a las leyes y contrario a la arbitrariedad. Por eso, junto al quienes ejercan el poder que a veces ha inducido a pensar que la reflexin sobre las forma de gobierno no pasaba de ah (3), estaba cmo lo ejercan. De ah que junto a los regmenes correctos aparecie( 2 ) CFR. E. CANTERO NEZ, Evolucin del concepto de democracia, trad. italiana Evoluzione del concetto di democrazia, Quademi di Cristianit, anno I , nm. 3 ( 1 9 8 5 ) , pgs. 1 4 - 3 3 ; J . VALLET DE GOYTISOLO, Ideologa o participacin y M. AYUSO TORRES , El totalitarismo demo-

crtico, los tres en AA.W Crisis en la democracia?, Speiro, Madrid,

1984,

pgs. 5 , 3 5 , 6 3 - 9 1 y 1 2 1 - 1 5 4 , respectivamente. (3) RAYMOND ARON, Democracia y totalitarismo, Seix Barral, Barcelona, 1968, pg. 37.

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ra n los corruptos: tirana, oligarqua y democracia u oclocracia segn sigamos la denominacin platnica y aristotlica o la de los discpulos de Aristteles (4). Tanto Platn (5), como Aristteles (6), Cicern (7), San Agustn (8), San Isidoro (9) o Santo Toms (10), partan de la base de la existencia de un fin propio de la comunidad poltica que deba ser reconocido como tal y que constitua el criterio para determinar la justicia y rectitud de la accin poltica de gobierno- Se presupona y, por tanto, no se discuta la existencia de un bien propio de la res publica. Sin embargo, desde Guillermo de Ockam con la negacin de un orden natural cuando menos implcita en la negacin de los

(4) PLATN, La repblica, IV, 445d y VIII, 544c y 545c, Centro de Estudios Constitucionales (traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez Galiano), Madrid, 1981, tomo II, pg. 110 y tomo III, pgs. 51-52; Idem, El poltico, 291d, 291e, 292, Centro de Estudios Constitucionales (traduccin de Antonio Gonzlez Laso), Madrid, 1981, pgs. 58-59; ARISTTELES, Poltica, III, 7, 1279b (traduccin de Julin Maras y Mara Araujo), Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983, pg. 81; Idem, tica a Nicmaco, VIII, 1160b (traduccin de Julin Maras y Mara Araujo), Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1970, pg. 133; ERNST VON HIPPEL, Historia de la filosofa poliica, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1962, tomo I, pg. 189. (5) PLATN, La repblica, IV, 428e, 433a, 433b, 444d, ed. cit., pgs. 75, 85-86 y 108; Las Leyes, 715c, 715d, Instituto de Estudios Polticos (igual traduccin que el anterior), Madrid, 1960, tomo I, pg. 145. (6) ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1253a y III, 6, 1279a ed. ct., pgs. 34 y 80; tica a Nicmaco, VIII, 1160a, ed. dt pg. 132. (7) CICERN, Las leyes, I, V, 15-17, Instituto de Estudios Polticos (traduccin, introduccin y notas de Alvaro d'Ors), Madrid, 1970, pgs. 89-95; La repblica, I, 25, 39, Tecnos (traduccin y estudio preliminar de Jos Guffin), Madrid, 1986, pg. 27.
(8) SAN AGUSTN,

Ed.

B A C (1.), 2.A (9)

1965,

ed., Madrid, 1 9 6 4 , pg. pgs. 4 9 0 - 4 9 1 , 5 0 0 - 5 0 1 y 5 1 1 .

SAN ISIDORO,

La Ciudad de Dios,

IV, 4; X I X , 195

14; 21,1; 23,

5,

(2.), 2. 12.

ed., Madrid,

Etimologas,

I, 29, 3; I X , 5,

(10) SANTO TOMAS DE AQUINO, De regimene principum, I , 2, 8, Fuerza Nueva Editorial (edicin con comentarios de Victorino Rodrguez, O. P.), Madrid, 1978, pg. 29. 115

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universales (11), Marsilio de Padua coii su inmanentismo estatal precursor del totalitarismo (12), pero sobre todo desde la ruptura tica de Maquiavelo, con su paganizacin de la moral, donde la bondad o maldad depender de la voluntad de poder que prevalezca (13), el absolutismo de Bodino robusteciendo di poder soberano a costa de los poderes soriales (14) y el radonalismo del iusnaturalismof protestante (15), la moderna teora dd Estado no admite aqud presupuesto esencial al pensamiento dsico. Y, sin embargo, slo partiendo de la realidad de la naturaleza, como advirti ese mismo pensamiento, slo indagando en la naturaleza de las cosas y en el orden natural estableado por Dios en ella, es posible una convivencia humana. Si entendemos por bien comn d conjunto de condidones de una soaedad que permitan, en una situadn determinada, el desarrollo integral de las personas, hemos de reconocer que hoy estamos muy lejos de l. En efecto y ya en primer lugar, qu entender por persona? Castellano ha recordado redentemente que nicamente una con( 1 1 ) Cfr. J . VALLET DE GOYTISOLO, Metodologa de la determinacin del derecho, Centro de Estudios Ram Areces, Madrid, 1 9 9 4 , pgs. 3 3 5 - 3 4 3 . ( 1 2 ) Cfr. J O S PEDRO GALVAO DE SOUSA, O totalitarismo as origens da moderna Teora do Estado, Sao Paulo, 1972, pgs. 46-53 y passim. ( 1 3 ) NICOLS MAQUIAVELO, El Prncipe, X V I I I , passim, Espasa Calpe, 1 1 / ed., Madrid, 1 9 6 7 , pgs. 8 5 - 8 9 ; cfr. FRANCISCO ELAS DE TEJADA, La

monarqua tradicional, Rialp, Madrid, 1954, pg. 41. El pensador ms anticristiano de su tiempo, segn GIUSEPPE PREZZOUNI {Maquiavelo, Pon aire, Barcelona, 1967, pg. 31), fue ferozmente combatido por el pensamiento poltico espaol durante tres siglos, condenando su doctrina ms rotundamente incluso desde un planteamiento racional que desde d dogmtico (GONZALO FERNANDEZ DE LA MORA , Maquiavelo visto por los tratadistas polticos espaoles de la Contrarreforma, Arbor, nm. 4 3 4 4 ( 1 9 4 9 ) , pgs. 4 1 7 - 4 4 9 , cit. pg. 4 4 7 ) . (14) JUAN BODINO, Los seis libros de la repblica, I, VIII, Traducidos de lengua francesa y enmendados cathlicamente por Gaspar de Aastro Isunza (edicin y estudio preliminar de Jos Luis Bermejo Cabrero), Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992, yol. I, pgs. 267, 269, 271,273-276. (15) Cfr. J. VALLET DE GOYTISOLO, Metodologa de la determinacin del derecho, ed. cit., pgs. 513-545 y 595-631. 116

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cepcin correcta de la persona puede fundamentar la convivencia; por eso, la concepcin individualista de la Constitucin italiana de 1947 resulta de todo incapaz para ello (16). El relativismo de la modernidad, que rechaza la posibilidad del conocimiento de la verdad, ha sustituido lo que groseramente califica de dogmatismo, por una serie de ficciones continuas y permanentes, elaboradas una sobre otra. Desde Rousseau a nuestros das, la soberana popular, el sometimiento a la ley, el consentimiento, la representacin, la separacin de poderes o los controles de legalidad y constitucionalidad, no son ms que ficciones, algunas de ellas ingeniosas, para ocultar el hecho de que gobiernan unos pocos en su propio inters. La pregunta de Pilato no tiene respuesta ms que para quien n la quiere encontrar. Nuestra razn nos dice que no todo es igual y que existe el bien de cada ser. Tambin el hien de las sociedades y de las comunidades polticas. Y la experiencia os ensea que el universo no es un caos ni el azar la ley que lo gobierna. Tambin nos ensea los errores de soluciones ya aplicadas y los beneficios de otras ya ensayadas. Aun cuando el espritu crtico es fundamental, no empezamos de cero y nos apoyamos en la labor y la experiencia de nuestros antepasados, en lo que las generaciones anteriores nos han legad. Por eso el espritu tradicional es aun ms importante que aqul (17).
( 1 6 ) DANILO CASTELLANO, Il "concetto" di persona umana negli Atti dell'Assemblea costituente e l'impossibile fondazione del politico, AA.W.,

La decadenza della Repubblica el'assenza del politico (raccolti e introdotti

da D . Castellano), Monduzzi, Bolonia, 1 9 9 5 , pgs. 3 7 - 7 1 , Esta bra recoge, adems, estudios de Luigi Bagolini, Michele Gaslini, Francesco Gentile, Giancarlo Giurovich, Giuseppe Goisis y Ernesto Molinari.
(17) PETIT CFR. MICHELE F . SCIACCA, J . G I L MORENO DE MORA, JOS SULL, ANDRS CAMBRA GUTIRREZ, ANTONIO E. PREZ . M. GARCA DE CORTZAR SAGARMNAGA, JOS LORCA NAVARRETE, JOS FRANCISCO PUY MUOZ Y J . VALLET DE GOYTISOLO, LUO,

vadurismo; Tradicin, Speiro, Madrid, 1 9 7 4 ; ALVARO D'ORS , Cambio y tradicin, en A A . W . , El cambio, Speiro, Madrid, 1 9 8 6 , pgs. 81-84'; Luis M. SANDOVAL, El espritu tradicional, Verbo, nm. 3 0 1 - 3 0 2 ( 1 9 9 2 ) ,

Revolucin; Corner^

pgs.

81-91.

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Cuando se arroja como una losa la afirmacin de que es puro dogmatismo sostener que la verdad nos viene dada, hay que responder que incluso quien tal cosa afirma, parece desconocer sus propios comportamientos. Porque el que la verdad nos viene dada es constitutivo de nuestra existencia; lo que ocurre es que se rechaza slo para algunas cosas. As, para negar la verdad que aflora de la naturaeza. En cambio, ese jurista que nos acusa de dogmtico, cuando por ejemplo, analiza una sentencia, no se inventa sus contenidos, sino que se cie a los hechos declarados y a los argumentos empleados por los magistrados. La verdad est en la propia sentencia. De igual modo, el profesor universitario que profesa en su ctedra el relativismo, educando a sus alumnos en l, sin embarg, al corregir los exmenes, cuando da la mxima calificacin o un suspenso, se sujeta a la verdad que est en el examen de cada cual; y as, la matrcula obedece a que el profesor encontr expuesto de modo extraordinario la materia, y el suspenso a que el examen estaba en blanco. En ningn caso es el profesor el que crea la verdad. No es que cada cual subjetivamente determine la verdad, sino la propia naturaleza. No es, pues, opinable que pueda darse cualquier calificacin con independencia del contenido del examen. Estos ejemplos sirven para mostrar algo en lo que quizs no recapacitamos suficientemente. La verdad no la hacemos nosotros, ni surge por adaptacin de la realidad a nuestro pensamiento; la encontramos continuamente en las cosas cotidianas. Ctnforme las cosas son ms sencillas o ms simples, la verdad se descubre con mayor prontitud y nitidez. As, por ejemplo, en el campo pend -que tan necesitado est de estudios sobre fundamentatin en lugar de tanta dogmtica a veces estril, slo til para distinciones de escuela, pero inoperante muchas veces para el juez, que es ms grave, ms injusto matar que causar lesiones levsimas, las cuales, a su vez, son ms fciles de justificar que la muerte; por ello, el homicidio sin circunstancias, naturalmente resulta obvio que debe ser penado y no es tan evidente que deban serlo aquellas lesiones, hasta el punto que pueden quedar impunes.
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Y es que, como observaba Santo Toms (18), cuanto ms prximos estemos a los primeros principios, ms evidente es la solucin, y cuanto ms nos alejemos, menos evidente y mayores las dificultades para encontrarla, hasta entrar en el campo de lo verosmil y de lo probable. Por eso, lo indiscutible y lo opinable tienen entidad propia y no son intercambiables. Como advirti Cicern, si lo digno de alabanza es necesariamente un bien, es porque contiene en s mismo el motivo de la alazanza; pues el bien en s no lo es en virtud de las opiniones particulares, sino por su misma naturaleza. Si no fuera as, tambin sera uno feliz segn la opinin, y puede decirse mayr necedad? (19). La sociedad moderna y el pensamiento dbil han considerado, paradjicamente de modo dogmtico, que el valor supremo -tericamente es la libertad, considerada como la facultad de obrar sin lmite ni sujecin alguna, salvo las libertades de los dems o los impedimentos establecidos por el Estado (cuando los considera tiles a su poltica) y sin referencia alguna a la verdad. Con ello lo que se indica es, sobre todo, la liberacin de toda atadura moral. Sin embargo, los conceptos de bien y mal, de malo y bueno, ni se puede prescindir de ellos, ni son intercambiables ni indiferentes. Y todos los hombres coincidimos en que se debe alentar, premiar y promocionar el bien y castigar, reprimir o desalentar el mal, y no al revs. Esto no lo invntamete nosotros cada uno en particular- sino que pertenece a nuestra naturaleza de hombres. Sera personalmente razonable y socialmente admisible la creencia o la opinin de que se debe castigar el bien y premiar el mal? Nuestra naturaleza racional nos indica observndonos a nosotros mismos, a los dems y a las consecuencias de las acciones humanas reales o hipotticas, as cmo al resto de la naturaleza todas las dems cosas adems de las perdonas, que hay un orden moral con unos principios generales de aplicacin univer(18) Suma teolgica, l.*-2.*, q. 94, a. 4 resp., BAC, tomo VI, Madrid,
I,

1956, pgs. 134-136. (19) CICERN, Las leyes,

17, 46, ed. cit., pgs. 93-95.

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sal. Tan es as, que las familias, las sociedades, los Estados y las relaciones internacionales con todas las grandsimas deficiencias que se quieran todava se siguen sosteniendo sobre l: se debe hacer el bien y evitar el mal, no hagas a otro lo que no quieres para ti, trtale como desearas que te trataran, hay deber de veracidad, deben conservarse los pactos, etc., etc. No es, pues, todo opinable ni igualmente vlida cualquier creencia. Las opiniones y creencias segn su grado de trascendencia y teniendo en cuenta la situacin de lugar y tiempo deben ser admitidas, toleradas o rechazadas. En el fondo, eso es lo que hace el positivismo jurdico y el Estado moderno, slo que en lugar de la naturaleza y sus normas, impera la voluntad arbitraria, pues no se sustenta en nada objetivo y permanente y es invencin suya. El problema se encuentra en cmo descubrir la verdad y en cmo hacer siempre el bien. Nuestra naturaleza cadanuestra limitacin intelectual y sobre todo nuestra debilidad volitiva muchas veces nos oculta la verdad, la vemos slo parcialmente; sobre todo por la debilidad de nuestra voluntad, cuando nos dejamos dominar por nuestras pasiones, hacemos el mal que aborrecemos en lugar del bien que deseamos. Pero esa es la carga que pesa sobre nosotros como una losa y que slo mediante la ayuda de la gracia de Dios podemos superar. Por eso, el orden sobrenatural constituye, en este sentido, una ayuda inapreciable para no errar. Y la moral catlica una moral de perfeccin sobre la moral natural. Nada de esto lo admite el sistema de la modernidad. El pluralismo es necesario a condicin de que no se discuta todo; a condicin de que sean indiscutibles los principios necesarios a toda sociedad. Esto es lo que tericamente ha venido a hacerse con las Constituciones: fijar lmites al poder y garantizar los derechos y libertades de los ciudadanos. Ahora bien, sus presupuestos hacen que la Constitucin sea casi slo un marco formal y que su contenido material sea impreciso y abierto a cualquier interpretacin. Lo contrario serla contradictorio con el pluralismo proclamado. Los casos ms llamativos como el aborto, la
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eutanasia, el divorcio o los impropiamente llamados matrimonios de homosexuales, hablan por s mismos. Pero tambin otros supuestos, como el sometimiento de los intereses del bien comn a la interpretacin de los partidos, como lo ha resaltado Gaslini al referirse al derecho econmico de la Constitucin italiana de 1947 (20). O como puso de manifiesto la expropiacin de RUMASA en Espaa (21). As, resulta la doble paradoja de que, por una parte, el pluralismo! proclamado no constituye sino un conjunto de diversos monismos excluyentes que coexisten malamente y, por otra, que ese mismo pluralismo es incompatible y contrario al autntico pluralismo social de los cuerpos intermedios o instituciones socales bsicas. No poda ser de otro modo al tratarse de un pluralismo ideolgico en el que cada una de las ideologas (, si se prefiere, de intereses particularistas), con su respectiva visin parcial pero con pretensin de totalizadora, creen que constituyen una explicacin universal. Y es que a la lgica clsica que
( 2 0 ) Cfr. MICHELE GASLINI , Spunti critici, per un lineamenti) analitico dell'orientamento legislativo della prima Repubblica Italiana, in tema di diritto dell'economia, en A A . V V . , La decadenza della..., ed. cit., pgs. 73-124.

(21) Cfr. JOS RAMN PARADA VZQUEZ, El artculo 33.3 de la Constitucin y la crisis de la garanta expropatoria, en Homenaje a Eduardo drid, 1991, voi. II, pgs. 1271-1300. Recientemente RAMN TAMAMES (La economa espaola, 1975-1995, Temas de Hoy, Madrid, 1995) ha sealado que la confiscacin de RUMASA, no obedeci a razones estructurales ni financieras. La motivacin fue, a todas luces, fundamentalmente poltica, y ha puesto de relieve la instrumentalizacin d la economa (y de la poltica en general) al servicio de un partido e incluso de una persona, instaurndose el Estado cleptocrtico avanzado, aunque el autor no lo achaca al sistema democrtico, al que defiende, sino a la excesiva permanencia de las mismas personas en el poder (pgs. 209, 293 y 295; cfr. pgs. 201-332). Desgraciadamente, no es as. El sistema, no slo lo permite, sino que lo fomenta. Los escndalos abarcan tanto los pases hispanoamericanos como a los europeos. Para algunos escndalos econmicos franceses, cfr. JEAN MONTALDO, Miterrand et les 40 voleurs..., Albin Michel, Pars, 1994 y Rendez l'argent, Albin Michel, Pars, 1995. 121
Garca de Enterra, Estudios sobre la-Constitucin espaola, Civitas, Ma-

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conceba la totalidad como pluralidad, se opone la moderna, que la concibe como unidad; por ello se tiende a la uniformizacin socialcon la prdida de las libertades correspondientes al estar todo reglamentado por el Estado mientras que se consiente y alienta el permisivismo moral en lo que no afecta a esa uniformidad. De este modo, la deformacin del principio de totalidad anula el principio de subsidiariedad y, por ello, hace imposible el principio del bien comn. Cuando ya no se intenta la bsqueda de verdades objetivas observa Vallet (22), sino que slo se trata de imponer voluntades o de arbitrar, conjugar o sintetizar intereses u opiniones subjetivas discrepantes, hay poco margen de probabilidad de que alcancen la verdadera solucin, an en el grado humanamente asequible, la voluntad impuesta o el trmino medio buscado o la sntesis resultante como compromiso. La moralidad, sin embargo, no es tan slo una cuestin personal, ntima, sino que atae tambin de modo esencial a las sociedades. Y la crisis de la modernidad, del Estado moderno, es, ms an que crisis de instituciones, crisis de moralidad. Sin costumbres, sin buenas costumbres, no hay sociedad que se sostenga. Sobre todo las normas morales negativas prohibitivas tutelan el orden general, el bien comn de la sociedad. La nueva moral difundida en ambientes catlicos (23), la tica de la situacin, la tica sin moral, la tica consensuada, la tica de mnimos, la tica civil, la tica del ciudadano (por oposicin a la tica del creyente) o cualquier otra tica que no se base en la naturaleza, en la ley moral natural infundida por Dios en la conciencia de todos ls hombres, que son las ticas, que ha ensayado o ensaya la modernidad, estn abocadas al fracaso y sern incapaces para asegurar mnimamente el bien comn.
(22) J. VALLET DE GOYTISOLO,

Madrid, 1978, pg. 63. (23) Cfr. JUAN PABLO

POSTA,

Ms sobre

temas de hoy, Speiro,

dad del Vaticano, 1990; E. CANTERO NNEZ, Nueva moral o moral de siempre?, Verbo, nm. 235-236 (1995), pgs. 519-544.
122

I I , Veritatis splendorpassim; DARIO COMPOSLa nuova morale e i suoi problemi, Libreria Editrice Vaticana, Ciu-

M O R A L I D A D , PLURALISMO

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COMUN

Una tica sin absolutos morales es como una crcel sin rejas, muy bonita para habitar pero absolutamente inoperante porque no albergar a nadie. El pluralismo puede ser de muchas clases, pero no puede serlo moral, porque es una contradiccin en sus trminos. Juan Pablo II, en unas encclicas verdaderamente providenciales, ha puesto de manifiesto que el relativismo moral de las sociedades conduce al totalitarismo y al Estado tirano (24). Son los principios ideolgicos del Estado moderno los que impiden su funcionamiento justo y eficaz, como se advierte en Italia (25) y en Espaa (26); por eso, como indica Castellano, una operacin de ingeniera constitucional no es suficiente, siendo necesario un cambio radical respecto a los principios en que se sustenta la Constitucin (27). Este cambio solo puede provenir recurriendo a una consolidada expresin vuelta del revs si se hace el proceso a la modernidad (28) y se regresa a la ley natural y a la ley de la Gracia. Es necesario volver a la fundamentacin cristiana de las sociedades, que es la que construy Europa. En el plano jurdico, como ha indicado Villey, retornar al cruce de caminos que se origin con Ockam y seguir por la senda del realismo de Santo Toms. El subjetivismo y el individualismo no ha conducido sino a los egosmos y hedonismos, que constituyen un verdadero cn(24) (25) JUAN PABLO I I ,

Cr.

AA.W.,

Centesimas annus, La decadenzaed.

44;

Evangelium vitae,
PAOLO ZOLLI,

20. DARO FA-

cit.;

COMPOSTA, DANILO CASTELLANO, ENNIO INOCENTI, FRANCESCO LEO NI, PIETRO GIUSEPPE GRASSO, FRANCESCO NOVELLO, GIOVANNI DURANDO y BIO MARINO,

Questione cattolica e questione democristiana, C E D A M , Padova, 1987; GIOVANNI CANTONI, La lezione italiana, Cristlanit, Pia-

cenza, 1980. ( 2 6 ) Cfr. la obra citada en la nota (1), en especial E. CANTERO NTEZ, La quiebra de la tradicin jurdica espaola; G . FERNNDEZ DE LA MORA, Los errores del cambio, Plaza y Janes, Esplugues de Llobregat,
1986.

( 2 8 ) PAUL HAZARD, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Guadarrama, Madrid, 1958 (primera parte: el proceso del cristianismo).

(27) 3 y 8.

D.

CASTELLANO,

Introduzione a La decadenza delta..., pgs.

123

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cer para la comunidad. Y es hora de proclamar bien alto lo que todos pueden ver: la desnudez en que se encuentra el Estado moderno en lugar de vestir un magnfico traje hecho a la medida. La democracia moderna no es ima forma de gobierno, sino una filosofa y una religin. Cuando se expulsa a la religin verdadera aparecen todo gnero de religiones falsas ; no es la menor ni la menos importante la democrtica (29). El pensamiento moderno y postmoderno es incompatible, y por ello la hace imposible, con la concepcin de la poltica Como ciencia moral arquitectnica como la consider el Doctor Comn en su comentario a Aristteles (30). De ah que Francesco Gentile, en una obra en la que se sealan diversas aporas del pensamiento poltico moderno, haya contrapuesto la intelligenza politica y la ragion i Stato (31) y que Giancarlo Giurovich insista en una cuestin antigua (32) que la crisis italiana ha vuelto de actualidad: la democrazia moderna e Pimpossibile fondazione del politico (33). No cabe, pues, un saneamiento del sistema,
(29)

Cfr. E.

CANTERO NEZ,

VEGAS LATAPIE,

Ciencias Morales y Polticas, Madrid, 1965, pg. 142 y Romanticismo y democracia, Cultura Espaola, Santander, 1 9 3 8 , pgs. 5 3 y 5 5 ; EUDALDO FORMENT , La. religin democrtica, Verbo, nm. 2 9 1 - 2 9 2 ( 1 9 9 1 , monogrfico con el ttulo de La praxis democrtica), pgs. 17-51.
(30) SANTO TOMS DE AQUINO, 6

Consideraciones sobre la democracia, Real Academia de

Evolucin..., pgs.

29-33;

EUGENIO

y 7 , cfr. la edicin de HUGUES KERALY, Prefacio a la Poltica (trad. esp.), Tradicin, Mxico, 1976, pgs. 17 y 19( 3 1 ) FRANCESCO GENTILE, Intelligenza politica e ragion di Stato, Giuffr, 2." ed., 7.A reimp., Miln, 1984. (32) Digo antigua porque desde su aparicin no dej de tener opositores, singularmente en la doctrina de la Iglesia manifestada especialmente en sus Pontfices. Conocida es la crtica de Maturas, especialmente en Enqute sur la monarchie (la democracia es el mal, la democracia es
la muerte), De Demos a Cesar y La dmocratie religieuse. En el pensa-

positio, proemio,

In libros Politicorum Aristotelis ex-

miento poltico tradicional espaol se ha producido sin solucin de continuidad hasta nuestros das, cfr. E. VEGAS LATAPIE, op. cit. (33) GIANCARLO GIUROVICH , Postille al dibattito sulla crisi istituzionale, en La decadenza della..., pgs. 129-152; pgs. 140-150. Sobre la necesidad de una transformacin radical, PIETRO GIUSEPPE GRASSO, Com124

MORALIDAD,

PLURALISMO

Y BIEN

COMUN

sino que es preciso un cambio radical, volviendo a los conceptos y principios clsicos y perennes: naturaleza, orden natural, ley natural, fundamentacin cristiana de las sociedades.

pagine istituzionale e trasformazioni della Repubblica, Studi parlamentari e d politica costituzionale, ano 28, num. 108 (1995), pags. 13-35. 125