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Apresentao

Benita LA. Lopes


ossos Estudos e Transmisso de Psicanlise com Crianas e Adolescentes foram sustentados por Maria Cristina Vidal, inicialmente com Nilza Ericson e nesses ltimos anos com Cora Vieira e grupos de trabalho constitudos em torno de temas e questes essenciais teoria e prtica, que deram origem ao que se consolidou como Grupo de Trabalho HanS. Desde 1985, de forma sistemtica e contnua, faz-se um percurso que passou por Melaine Klein, Arminda Aberastury, Winnicott, Franoise Dolto, Maud Manonni, Rosine e Robert Lefort. Procurou-se marcar de cada um, em seus casos, na sua clnica, aposio do analista na direo da cura, o objeto em questo e o fim de anlise proposto pela teoria. Evidenciaram-se as contribuies, os impasses, os paradoxos com todas as articulaes, tendo por base Freud e Lacan. Foi trabalhado o Caso Hans de Freud, que permitiu vrias leituras em que se podem ter, como fio condutor, as questes sobre a funo paterna, o objeto fbico como significante e o falo como aquele que jamais deixou Hans s com sua me, como comenta Lacan no Seminrio IV a respeito do sonho de Hans com a pequena Matilde: "No somente sozinho, mas sozinho com..." Freud fazendo valer em sua direo, no Caso Hans, uma verdadeira decantao do gozo, o gozo que a fobia fixava, cristalizava e nessa linha restaura o movimento, o sintoma segue seu rumo at o declnio da fobia. Arruma-se a estrutura. Leitura fina de Lacan sobre o Caso HanS em seu Seminrio sobre as Relaes do Objeto. Em 1987 fez-se um trabalho em torno das teorias sobre o Autismo, revisando-se diversos tericos como: Leo Kanner, Margareth Mahler, Francis Tustin, Donald Meltzer, Bruno Bettelhein, tendo-se sempre presente uma polaridade comapsicose e a neurose. Trabalhou-se, nessa poca, diretamente Lacan no Estdio do Espelho, no Modelo tico e os textos onde Lacan remete a criana ao fantasma da me e atribui a seu sintoma uma resposta ao que h de sintomtico na estrutura familiar: a criana, com o seu sintoma, aponta ao no dito da relao parental. justamente o que trata as clebres Notas de Lacan Jenny Aubry e o Discurso de Fechamento
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das Jornadas de Psicanlise sobre Psicose Infantil, promovidas por Maud Manonni. Produziu-se ento um trabalho: O Autismo, a ser brevemente publicado. Em 1988 dedicou-se Direo da Cura onde foram desenvolvidos conceitos fundamentais sobre a prtica lacaniana como: Entrevistas Preliminares, Estrutura da Transferncia, Manejo da Transferncia, Demanda dos Pais e o endereamento da criana ao analista, etc. Quando ento, em torno dessa discusso, Eduardo Vidal prope uma especificidade a ser considerada no trabalho com crianas: O analista deve tornar-se imprescindvel no sentido de que h uma alienao a perder para que a prpria criana possa sustentar seu tratamento. Nos anos seguintes, com a apresentao de Casos Clnicos, a partir do trabalho nos grupos, discutiram-se questes especficas a partir das articulaes trabalhadas nos anos anteriores: estrutura, transferncia, entrevistas com os pais, etc. Em 1991 trs questes essenciais foram discutidas. Abordou-se primeiro o Estatuto do Objeto como duas marcaes essenciais por Cora Vieira: o lugar que a criana ocupa no desejo do Outro e a relao da criana com seu prprio gozo, com seu objeto, quer dizer, tal como teria acesso a ele em seu fantasma. Em seguida, Maria Cristina Vidal retomou a questo sobre o Brincar e o Brinquedo j trabalhada anteriormente, que em Lacan o paradigma o Fort-Da freudiano. Destacou-se com Lacan, no Seminrio XI, que no ldico, no jogo, no brincar o real que se impe, "brincar como possibilidade de salto ao simblico", quer dizer, do que se trata no Fort-Da no a simbolizao da perda da me ou da metfora de uma perda, mas do que o sujeito deve perder nesse ato de se articular ao significante. O brincar ato e o brinquedo, o carretei, ser designado na lgebra lacaniana, como objeto a. Finalmente, ainda neste mesmo ano, imps-se a Questo do Fim de Anlise tm Psicanlise com Crianas. Problema crucial trabalhado por Nilza Ericson a partir do Seminrio sobre o Ato Analtico, quando ento algumas questes foram levantadas: haveria travessia do fantasma, conciliao da criana com seu gozo ou apenas uma decantao e a construo do mito edpico pela criana? Ou somente se poderia falar de uma separao do lugar que ocupava no fantasma do Outro e constituir-se como objeto de seu prprio fantasma? Nesse sentido Eduardo Vidal abordar aspectos essenciais da praxis psicanaltica e focalizar a conjuno e a disjuno das Formaes do Inconsciente com a estrutura do fantasma, marcando que, justamente um ponto importante na cura com crianas, poder construir, dar um tempo para construo do fantasma, se o fantasma uma resposta hincia do campo do Outro. Nesta abordagem est implicado que se produza algo como uma
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separao do lugar que a criana ocupava no fantasma do Outro, que se descole do plano da identificao a esse objeto, que encontre sua causa e a me tenha possibilidade de aceder verdade de seu desejo. Neste momento, com este primeiro nmero de sua revista, o Grupo de Trabalho Han$ compromete-se a continuar publicando os resultados de sua produo.

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O lugar da criana no discurso analtico


Maria Cristina Vecino Vidal tratamento da criana pode ser abordado na conjuno histrica que precipitou neste sculo o lugar da criana no discurso da cincia pensemos, por exemplo, na pediatria de recente emergncia na clnica mdica. A incidncia de Freud com a descoberta da sexualidade infantil, at ento repudiada e ignorada, primordial. Por sua vez, a psicanlise com crianas teve um percurso particular na histria do movimento psicanaltico, pois a princpio o prprio Freud no considerou inicialmente a aplicao de seu mtodo ao tratamento com crianas. Sophie Morguenstern foi a pioneira no caso de mutismo. Sua posio instiga a pensar a ao do desejo do analista que sustenta a palavra do sujeito ainda quando ele no consegue falar. Com a utilizao do desenho como suporte da palavra e com o desejo decidido de articular o pequeno sujeito ao campo da linguagem, Morguenstern inaugura uma insuspeitada regio de interrogaes e verificaes na psicanlise. Na dcada de 1920 h um incio de sistematizao do saber da clnica com crianas, em torno de duas posies antagnicas, a de Anna Freud e a de Melaine Klein. Ambas analistas propunham uma direo da cura especfica com a criana, mas com abordagens tericas e clnicas bem diferentes. Anna Freud postula a realizao de uma "anlise pedaggica" com a criana. Considera indispensveis a existncia de medidas educativas, o que ela denomina "adestramento para a anlise", uma preparao necessria para a entrada da criana no dispositivo analtico, onde ter eficcia a operao do analista. Esta abordagem supe uma impossibilidade de estabelecimento precoce da transferncia, cuja causa, segundo Anna Freud, se encontraria na relao ainda muito intensa que a criana mantm com os pais e a famlia. Dever-se-ia, assim, produzir uma separao pais-criana para que o sujeito possa entrar na "neurose de transferncia".
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Eis a um paradoxo: o analista produziria essa separao enquanto educador, subtraindo-se do discurso analtico a partir do qual se sustenta a transferncia do sujeito numa anlise. Melaine Klein, em uma posio radicalmente diferente, destaca uma direo da cura com a criana dentro do marco da psicanlise. Nesse sentido, trata-se da primeira psicanalista a considerar a criana enquanto sujeito do inconsciente que pode ser abordado atravs de sua atividade espontnea o brincar: "a criana expressa suas fantasias, seus desejos e sua experincia atual atravs do jogo e de um modo simblico"1. Essa atividade, includa na transferncia da anlise, tem para Melaine Klein o mesmo valor que a associao livre do paciente adulto. por essa via que o pequeno sujeito entra no trabalho analtico. Considera as medidas tomadas por Anna Freud para adaptar a psicanlise s crianas como um obstculo insupervel para o estabelecimento da situao analtica. Para Melaine Klein orientao pedaggica e anlise so radicalmente antinmicas. O processo analtico no se fundamenta no projeto consciente nem no ego do paciente. A posio destas duas analistas tornara-se uma querela insolvel a partir da exposio de suas teorias no Congresso de Insbruck (1927) ante a presena do pai da psicanlise. A psicanlise com crianas no constitua uma preocupao para Freud. Apesar da interveno no caso Hans, esta criana no foi considerada como o incio de uma nova abordagem na psicanlise. Freud resiste a generalizar na descoberta do universo infantil, o que se revela nas suas palavras introdutrias a esse caso clnico: "S porque a autoridade de um pai e a de um mdico se uniam numa s pessoa e, porque nela se combinava o carinho afetivo com o interesse cientfico que se pode, neste nico exemplo, aplicar o mtodo numa utilizao para o qual ele prprio no teria se prestado".2 Ernest Jones, na biografia de Freud, se surpreende com o fato de que o "homem que explorou a mente infantil at um extremo tal como jamais teria sido possvel antes dele, tivesse conservado, no entanto, certa inibio que lhe impediu de aproximar-se mais ao tema"3. importante para nossa interrogao partir daquilo que ele escreve sobre a criana no percurso de sua teorizao. Antes de mais nada, para Freud a criana uma construo feita a-posteriori a partir do discurso do analisante. Isso implica um corte com o evolucionismo biolgico da psicologia. A histria no a cronologia. No h no sujeito um desenvolvimento linear que o conduza desde o nascimento at a idade adulta. Os conceitos de sexualidade infantil, complexo de dipo, narcisismo, enquanto construo a-posteriori, no tm o carter de momentos evolutivos seno de estruturas
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constituintes do sujeito. Freud no precisou da observao da criana para inferir o inconsciente. O inconsciente est estruturado como uma linguagem e a construo tem como suporte o retorno de significantes de fixao do sujeito. a partir da retroao da demanda no discurso que Freud procede a estabelecer as pulses parciais. A ao do tempo lgico, do s-depois, permite escrever algo definitivamente perdido na origem do sujeito. O significante criana remete tambm origem, na medida que em a causao dos sintomas so referidos sexualidade infantil. Freud fez a partir dessa descoberta um percurso, desde a procura do trauma sexual real considerao da sexualidade como o real traumtico inerente constituio de todo ser falante. Para abordar esse real, o sujeito constri o que Freud denominou os "fantasmas originrios" Urphantasien: cena originria, castrao, seduo. "Esses fantasmas originrios constituem o tesouro das fantasias inconscientes que a anlise pode descobrir em todos os neurticos e em todos os filhos dos homens". Eles so organizadores da vida fantasmtica e independem das experincias pessoais do sujeito. A sexualidade da criana est implicada no texto do fantasma. A criana constitui uma interrogao de todo sujeito enquanto presentifica o enigma sobre sua prpria origem, formulado na pergunta "De onde vm os bebs?" Freud fala ento do pequeno sujeito, e a est Hans, confrontado com a cena primria, montagem para o desejo do Outro encarnado no par parental. No pode dar resposta questo que suscita o nascimento da sexualidade. Carece de significantes para dizer ou escrever a ordem do sexual. A ausncia de relao sexual na linguagem suprida pela construo das teorias sexuais infantis que buscam circunscrever o real impossvel; da o carter universal e o valor estruturante da teoria sexual na constituio do sujeito. Desde o ponto de vista das "equaes inconscientes", Freud destaca a criana como "DasKleine", "o pequeno", enquanto representante privilegiado na economia psquica: o beb um objeto separvel, intercambivel, segundo a dinmica inconsciente, por pnis-fezes-presente-dinheiro. So equaes estruturantes em cujas redes circulam os desejos do sujeito. Freud define a estrutura do inconsciente pela composio dos elementos materiais relacionveis e intercambiveis. A criana qual se refere est inserida no sistema simblico; um significante a ser substitudo na cadeia. A relao de mltiplas equivalncias tem como suporte a
primeira e mais fundamental: beb = pnis, que se sustentam num mesmo significante: "DasKleine", "o pequeno". a que privilegia a referncia ao falo enquanto
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signifcante da falta. O sujeito do inconsciente realiza as cinco equivalncias em cuja produo esteve sempre A mulher, lugar simblico da falta e ponto de partida do desejo. O desejo sempre desejo do Outro e a criana se constitui antes de tudo como enigma no desejo da me. falta na mulhero desejo de uma faltavem o signifcante "beb", e na equao, a criana se faz equivalente ao falo faltante. Constitui nessa relao sua falta-a-ser, pois nunca poder s-lo, ou seja, satisfazer o lugar de falta a qual o Outro o condena. Por esta via, a criana participa do fantasma materno e est sujeita a todas as capturas imaginrias que se lhe oferecem para responder falta do Outro. Freud, ao abordar o narcisismo, situa o lugar fantasmtico da criana no desejo do Outro: ^His majesty the Baby". Freud toma esta frase como representao inconsciente da "criana maravilhosa" que existe em todo sujeito e reaparece renovada nos filhos: "a criana concretizar os sonhos dourados que os pais jamais realizaram o menino se tornar um grande homem e um heri em lugar do pai, e a menina se casar com um prncipe como compensao para sua me"4. A expresso traz tona, na linguagem, o retorno do fantasma de perfeio e completude que fundamenta a iluso de completar-se no Outro. Situa de modo paradoxal o advento do sujeito em sua dimenso de pura perda. a nostalgia do olhar materno, do objeto irremediavelmente perdido, que subjaz ao fascnio de uHis Majesty the Baby, a imagem, i(a), recobrindo o objeto faltante. Lacan redimensiona o lugar da criana na psicanlise. Sua teorizao possibilita o questionamento de uma prtica freqentemente atravessada por efeitos imaginrios, que acabam na proliferao da tcnica como forma de abord-la. A afirmao categrica "a psicanlise com criana psicanlise" testemunha a tica que coloca a criana no discurso analtico, isto , deve ser escutada como sujeito do inconsciente que fala independentemente de sua idade cronolgica. Lacan destaca dois lugares possveis da criana na economia libidinal que se presentificam na clnica: como sintoma, sendo este o representante do que h de sintomtico na estrutura da famlia. Atravs dele fala da verdade enlaada trama de desejos do par parental. como fantasma, a criana encarna com seu corpo o objeto a, articulada ao real do gozo. Freud identificou a criana com "o pequeno", substituto da falta materna: -cp. Lacan a situa tambm no real, como objeto de gozo obturando o acesso possvel da me verdade do desejo: a.
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O lugar da criana no discurso analtico

A criana entra no dispositivo analtico como sujeito do sintoma, endereado a um Outro a quem lhe supe um saber, o analista. Na transferncia possibilita-se o percurso da alienao ao significante do Outro o significante do desejo da me que ele sustenta com seu sintoma separao de sua posio de objeto no fantasma materno, que permite o acesso a seu prprio desejo, localizando-se na estrutura, em relao falta do desejo do Outro, ao a no campo do Outro. A partir da toro operada pelo discurso analtico, o a passa a funcionar como causa e suporte da construo fantasmtica do sujeito em anlise. o vetor que orienta para o momento de concluir uma anlise com uma criana.

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CITAES 1. Klein, Melaine. El Psicanalisis de Ninos, Cap. II 2. Freud, Sigmund. Anlise de uma Fobia de um Menino de 5 Anos, vol. X, p.7 3. Jones, Ernest. Vida e Obra de Sigmund Freud. 4. Freud, Sigmund. Introduo ao Narcisismo, vol. XIV, p. 108.

BIBLIOGRAFIA FREUD, Sigmund Sobre Teorias Sexuais das Crianas (1908). Edio Standard Brasileira, vol. IX, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. Sobre o Narcisismo: uma introduo (1914). Edio Standard Brasileira, vol. XIV, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. Construes em Anlise (1937). Edio Standard Brasileira, vol. XIV, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. JONES, Ernest. Vida y Obra de S. Freud. Buenos Aires, Editorial Nova, 1960. KLEIN, Melaine. Psicoanalisis de Ninos. Buenos Aires, Ediciones Horm, 1964. LACAN, Jacques Discurso de Clausura de Ias Jornadas sobre Ia Psicosis en ei Nino; Notas sobre ei Nino, in El analiticon. Madrid, Correo Paradiso.

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A estrutura da transferncia na psicanlise com crianas


Myriam R. Fernndez

trabalho que ora apresentamos se desenvolveu durante trs encontros, como parte do seminrio de Psicanlise com crianas, que teve como tema inicial, a transferncia. Dividimos o assunto em trs subttulos, cujos temas foram apresentados, um a um, em nossos encontros. I. O Sujeito em Anlise e as Entrevistas Preliminares na Psicanlise com Crianas

"No incio da psicanlise est a transferncia. Est l graas ao psicanalisante", diz Lacan na Proposio de 9 de outubro de 1967. Na psicanlise com crianas no diferente. No incio de uma anlise com criana, tambm est a transferncia. E quem est em anlise? Sempre, em anlise, est o sujeito do inconsciente, sujeito dividido e sintomtico, cujo nascimento se d pela entrada na ordem simblica da linguagem. Foi o que Freud nos mostrou exemplarmente, em Alm do Princpio do Prazer, com o fort da, o par opositivo de significantes. Na psicanlise com crianas, no outro o sujeito que est em anlise tambm o sujeito do inconsciente, sintomtico na medida em que fala, representado por um significante para outro significante. , pois, o sujeito que pode trabalhar em anlise, e o campo deste trabalho, ns o sabemos, a transferncia. Alis, podemos dizer que uma anlise o trabalho da transferncia. Se, entretanto, a transferncia est no comeo da anlise, sabemos que uma anlise e, logo, a transferncia, no se iniciam com a chegada do paciente ao consultrio. H um tempo tempo que lgico, na medida em que se trata da temporalidade do inconscienteh um tempo para que a transferncia se instaure.
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Isto acontece tambm na psicanlise com crianas que , da mesma forma que com o adulto, trabalho da transferncia. Em se tratando de crianas, porm, h diferenas em relao anlise com adultos e, portanto, em relao transferncia. Um adulto, bem ou mal, busca anlise. Uma criana levada anlisea demanda inicial vem dos pais. Esta diferena fundamental, inclusive no que se refere a este tempo prvio consolidao da transferncia. Falar de tempo prvio, preliminar ao incio do trabalho analtico, falar das entrevistas preliminares. Em 1971, 0 saber do psicanalista, dizia Lacan: "no h entrada possvel em anlise sem entrevistas preliminares". Como pensar esta frase de Lacan e pens-la tambm em termos da psicanlise com crianas? Em primeiro lugar, se pela via do desejo que um sujeito chega anlise, sabemos tambm que pelo fato de estar sofrendo que ele busca anlise. E o que p faz sofrer, seno seu sintoma? Acontece que este mesmo sintoma que o faz sofrer sentido como um corpo estranho, como um sofrimento que lhe infligido de fora, por um outro, seja ele quem for. Assim, tal sofrimento poderia ser-lhe tambm extirpado por um outro sempre pequeno outro que, no caso, seria o analista. A expectativa , pois, de uma relao dual, imaginria, deixando-nos perceber claramente que este sintoma nada tem ainda de analtico, uma vez que o sujeito no se reconhece no mesmo. O sintoma a ser escutado em anlise aquele que tem valor de mensagem "o sujeito recebe a sua prpria mensagem, sob a forma invertida, do campo do Outro", diz-nos Lacan. Para que um sintoma tenha valor de mensagem a ser decifrada ser preciso, antes de mais nada, que o sujeito nele se reconhea, que nele se sinta implicado. S ento poder o sintoma se constituir em verdadeira demanda que, ao ser dirigida ao campo do Outro, no qual inicialmente se situa o analista, retornar ao sujeito sob a forma de uma pergunta. O sujeito se questiona, ento, sobre o seu sintoma (Por que fao isso? Por que sinto isso? Sou normal?), sobre o que ele (Quem sou eu?), sobre o que o Outro quer o Che Vuoi? testemunha da diviso do sujeito e de sua alienao fundamental ao desejo do Outro, na medida em que, ao questionar o desejo do Outro, sobre o seu prprio desejo que se interroga. Este o momento da demanda de anlise, em que o analista posto no lugar do sujeito suposto saber, do saber suposto como podendo responder a pergunta do sujeito. O analista sustenta a funo de sujeito suposto saber, embora sabendo que
no tem o saber que lhe demandado. No se deixando enganar, sustenta o engano, possibilitando assim & fixao da transferncia. Sustentar o engano, porm, no 18 LETRA FREUDIANA- Ano X-n 9

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significa enganar nem se enganar. Logo vir o desengano ... Ao demandar ao analista que responda, sem obter tal resposta, s resta ao analisante a via da associao livre, isto , s lhe resta trabalhar para que se elabore o saber que responda pergunta do sujeito. , j ento, o desejo que se pe a caminho ... O analista , de certa forma, deslocado deste lugar de sujeito suposto saber, e sua funo ser a de causar o trabalho em anlise. O sujeito suposto saberque no um nem outro ser o nico sujeito em anlise, sujeito desse saber suposto a elaborar, e que permite que a anlise acontea. o trabalho da transferncia que j est em jogo. Terminou o tempo preliminar. Vemos, ento, que as entrevistas preliminares foram o tempo necessrio emergncia da transferncia, e a sua consolidao como campo do trabalho analtico. De incio dissramos que este tempo lgico, como toda temporalidade do inconsciente. Isso significa dizer que o real, o encontro com o real a tiqu est a neste tempo preliminar, e que o preliminar de uma anlise, como diz Eduardo Vidal, justamente o encontro com um ponto de tiqu, que tanto para o analista como para o paciente. Da falarmos em emergncia da transferncia, emergncia de um significante que seja o significante da transferncia, a partir do qual pode comear o trabalho de anlise. Algo que emerge algo que irrompe, algo que no se sabia e que s depois desta irrupo, num a posteriori simblico, pode ser significado. O no se sbia tira o analista do lugar do sujeito suposto saber. O significante da transferncia o algo que no se sabia. A tiqu estaria, pois, neste no se sabia. Nas entrevistas preliminares, portanto, as coisas no se passam de forma simples e linear como, num primeiro momento, podem parecer. Quando h tiqu, no h simplicidadeh a surpresa, o espanto. S depois, ento, poderemos definir o antes que corresponde s entrevistas preliminares e defini-lo como lugar de um encontro com o incalculvel. As entrevistas preliminares so, pois, a condio de toda anlise, seja com adultos ou com crianas. Como j dissemos, se a psicanlise uma s, temos que considerar as diferenas quando se trata da anlise com crianas. Nesta, a demanda inicial dos pais. esta demanda que faz com que nos tragam o filho. Isso vai

supor tambm a questo da transferncia dos pais. A esto dois aspectos fundamentais demanda e transferncia que apontam para a importncia das entrevistas preliminares, no s com a criana, mas tambm com os pais.
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De que demanda e de que transferncia se trata no que diz respeito aos pais? Quanto demanda, no se trata, claro, da demanda em que o sintoma se constitui e que, ao se dirigir ao campo do Outro, retorna ao sujeito como pergunta sobre o seu desejo. Pergunta que, ao ser relanada ao analista e ficando sem resposta, permitira o surgimento do desejo. Esta a demanda na qual o desejo alienado se articula e que, s em anlise, pode ser escutada. a demanda que o sujeito, adulto ou criana, ter que formular. A demanda dos pais, , pois, outra coisa. A questo escutar de que ordem ela , j que se trata de uma demanda para a anlise de outro sujeito o filho. No que se refere transferncia dos pais, no podemos v-la como a transferncia que escrita no materna, no qual o significante da transferncia o agente da instaurao transferenciai e de um primeiro surgimento do sujeito. Esta reservada apenas e justamente ao sujeito que surge para a anlise e que, no caso, revestido pelo corpo da criana. Algo h, porm, de transferncia, em se tratando dos pais, pois, de outra forma, seria praticamente impossvel a anlise com a criana. Talvez possamos falar, em relao aos pais, numa transferncia afetiva, mas considerando sempre que afeto, em Lacan, no tem nada a ver com sentimento e sim com um corpo que afetado pelo significante. Este significante poderia ser, num primeiro momento, "psicanlise", depois o nome do analista, em relao ao qual haver uma certa suposio de saber, sem, no entanto, haver a instituio do sujeito suposto saber. No caso dos pais, no que diz respeito transferncia, faltaria sobretudo o prprio significante da transferncia, uma vez que no haveria o sujeito sintomtico, aquele que representado por seu sintoma enquanto significante e que, como tal, dirige-se ao analista para ser escutado. Assim, as entrevistas preliminares com os pais so fundamentais, tambm no sentido de que permitem que aparea ou no a transferncia afetiva com a psicanlise, substituindo-se esta por um particular analista qualqueraquele que tem um nome que o marca e que poder vir a ser o analista de seu filho. Seja como for, a transferncia dos pais fica mais como vnculo intersubjetivo e, portanto, no nvel imaginrio. Foi Lacan que atraiu a ateno sobre a importncia das entrevistas preliminares, j um tanto tardiamente, em O saber do psicanalista, no qual faz a teorizao sobre as mesmas. , pois, na clnica lacaniana que elas adquirem uma importncia especfica. Na clnica kleiniana no h entrevistas preliminares como tempo de instaurao da transferncia, o que fica explicado quando M. Klein diz textualmente que, nas
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crianas, a transferncia imediata. Claro est que se trata de uma transferncia puramente imaginria. J Anna Freud considerava a necessidade de um tempo prvio, mas que de preparao da criana para a anlise. Trata-se, portanto, de um preliminar pedaggico. Mannoni e Dolto falam da importncia de um perodo prvio anlise. Buscam ver o que h de significativo no discurso dos pais e o lugar que a criana ocupa no fantasma dos mesmos, principalmente da me o que, alis, outra funo importante das entrevistas preliminares com os pais. Ambas, porm, consideram a criana como um sintoma do conflito dos pais. Acontece que a criana, com seu sintoma, no s a expresso do conflito parental. Quanto transferncia, Mannoni fala na questo da transferncia mltipla e Dolto diz textualmente: "a transferncia a relao imaginria, ao mesmo tempo consciente e inconsciente..." Vemos, ento, que apenas em Lacan, com a sua clnica do real, que as entrevistas preliminares tm um lugar teoricamente bem definido. Alis, h muitas anlises de crianas que ficam apenas no preliminar das entrevistas. II. A Estrutura da Transferncia Vimos j a importncia fundamental das entrevistas preliminares, como tempo necessrio emergncia da transferncia e a sua consolidao como campo do trabalho analtico. Perguntamo-nos agora: afinal, o que a transferncia? Qual a sua estrutura? o tema que hoje tomaremos, ainda que de maneira breve, sempre considerando que a transferncia, em termos estruturais, uma s, seja na anlise com adultos ou na anlise com crianas. As diferenas existem, como sabemos, mas elas se prendem forma de instaurao, de consolidao, de manejo da transferncia e no sua estrutura. Quando nos colocamos a pergunta sobre o que a transferncia, de imediato nos vem uma primeira resposta: a transferncia amor. A sua estrutura , pois, a do amor que implica o desejo que se articula na demanda. Vamos porm, devagar... Ao dizermos que a transferncia amor, nada mais fazemos que nos afirmar, com Lacan, no campo freudiano. Em Observaes sobre o amor transferenciai, Freud diz textualmente: "A resistncia no cria esse amor, encontra-o pronto, mo..." E mais adiante, no mesmo texto: "o amor transferenciai provocado pela situao analtica".
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Que "a transferncia pode se definir como amor" tambm o que diz Lacan no Seminrio VIII, onde vamos ouvi-lo dizer ainda: "o problema do amor nos interessa, na medida em que vai nos permitir entender o que ocorre na transferncia, e diria, at um certo ponto, na causa da transferncia". O amor est pois, na causa da transferncia, na causa deste "fenmeno em que esto includos juntos o sujeito e o psicanalista", como coloca tambm Lacan, em 1964, no Seminrio XI. " continua eleum fenmeno essencial ligado ao desejo como fenmeno nodal do ser humano e que foi perfeitamente articulado no Banquete, de Platoum texto em que se debate sobre o amor". Diz ainda Lacan que "o momento essencial, inicial, ao qual se deve reportar a questo que temos que nos colocar, da ao do analista, aquele em que dito que Scrates jamais pretendeu nada saber, seno o que diz respeito a Eros, quer dizer, o desejo... Plato no pode fazer mais que nos indicar o lugar da transferncia". Vemos, ento, claramente apontado por Lacan que o lugar da transferncia o amor e que, em um texto em que Plato estabelece um debate sobre o amor, o de que se trata tambm do desejo. "Scrates pretende no saber nada, salvo saber reconhecer o que o amor (o Eros), quer dizerafirma Lacano desejo". Iguala, assim, o amor ao desejo, na medida em que o percurso de um o percurso do outro, na busca de algo que nunca vai se completar. "Na anlisediz Lacano sujeito vai em busca do que tem e que no conhece, o que vai encontrar isso que lhe Salta". E ainda:w nesse tempo, nessa ecloso do amor de transferncia que deve-se ler esta inverso de posio que, desde a busca de um bem, faz a realizao do desejo". Entendamos aqui realizao do desejo como "emergncia realidade do desejo como tal". A pergunta de Scrates a Agato : "pode algum desejar o que j tem?" Temos j agora um pouco mais de clareza quanto ao que significa dizer que a estrutura da transferncia a do amor e a do desejo, que apontam para a falta e, portanto, para o objeto. Vejamos, ento, qual afinal, esta estrutura. Quando Lacan toma o Banquete um texto de discursospara a mostrar a estrutura do amor de transferncia, podemos pensar que no por acaso: falar de discurso falar do simblico. De sada, pois, Lacan est colocando o amor de transferncia dentro de uma estrutura simblica e que, como tal, obedece s mesmas leis que regem a linguagema metfora ea metonmia. Estas so tambm as leis segundo as quais trabalha o inconsciente, na medida em que estruturado como uma linguagem, isto , formado por significantes que trabalham. A trans22 LETOA FREUDIANA-Ano X-n" 9

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ferncia, ento, s pode ser transferncia de significantes significantes que formam o saber no sabido do inconsciente e nunca de sentimentos. Dizer, porm, que o amor tem uma estrutura simblica, no exclui que ele tenha tambm uma vertente imaginria e uma outra real. So estas trs vertentes do amor que Lacan aponta na anlise que faz do Banquete, no Seminrio da Transferncia. Afirmando a estrutura simblica do amor, diz Lacan no mesmo seminrio: "... do que se trata que justamente o amor como significante (...) uma metfora, na medida em que a metfora a aprendemos a articular como substituio ...". justamente a metfora do amor que Lacan nos d em seguida, ao colocar que "a significao do amor se produz quando a funo do erasts, do amante (podemos ler desejante), como sujeito da falta, vem do lugar, se substitui funo do eromens que objeto, objeto amado". Lacan diz ainda que "entre estes dois termos que constituem em sua essncia o amante e o amado, no h nenhuma coincidncia o que falta a um no o que est escondido no outro. E a est todo o problema do amor". Podemos, ento, dizer que do que se trata da falta, que est tanto no amante como no amado. justamente a funo da falta como constitutiva da relao de amor que Lacan assinala no discurso de Scrates, quando este pergunta a Agato: "este amor do qual falas, ou no amor de alguma coisa, t-lo ou no t-lo? Pode algum desejar o que j tem?" E pouco depois Scrates d lugar a Ditima no discurso sobre o amor. Ditima, enquanto mulher e, portanto, enquanto lugar da falta, sabe do amor e nos introduz no mito do nascimento do amor. pontuando esta passagem que Lacan vai colocar a sua clebre frmula: "amar dar o que no se tem dar uma falta". E continua mais adiante: "o amor no pode ser articulado seno ao redor dessa falta pelo fato de que, no que deseja, s pode haver falta". Podemos j aqui pensar na questo do objeto do desejo, enquanto objeto a perdido e que, como tal, sempre faltante. Apesar de estarmos falando da estrutura do amor de transferncia como simblica, o que vai definitivamente confirm-la como tal, na anlise que Scrates faz do Banquete, a presena de trs personagens: Agato, Scrates e Alcibades. o momento em que Lacan diz: "h que ser trs e no apenas dois para amar", marcando a estrutura ternria da transferncia, enquanto relao do sujeito ao grande Outro. No se trata, pois, de uma relao dual imaginria de outro a outro. A est presente o grande Outro da linguagem, a partir do qual o sujeito recebe a sua prpria mensagem sob a forma invertida.
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este tambm o momento em que Lacan compara o lugar de Scrates ao lugar do analista, na medida em que, ao ouvir o discurso que Alcibades lhe dirige, Scrates o desvia para Agato, dizendo: "Tudo o que acabas de dizer de to extraordinrio falando de mim, para Agato que o disseste". "Estruturalmente diz Lacan a interveno de Scrates tem todas as caractersticas de uma interpretao". porque sabe sobre o desejo que Scrates pode agir, neste momento, como analista, permitindo que o desejo de Alcibades siga seu caminho. "H agalmas em Scrates e isto foi o que provocou o amor de Alcibades", diz Lacan no Seminrio da Transferncia, e no Seminrio XI acrescenta: "Alcibades vem pedir a Scrates algo que no sabe o que , mas que chama de agalma". , pois, este agalma que constitui o objeto do desejo de Alcibades e que Scrates sabe que lhe falta, assim como falta a Alcibades no lhe pode dar porque nada tem para dar. " porque Scrates sabe que ele no ama". No podendo conseguir de Scrates o objeto de seu desejo, Alcibades tenta seduzi-lo, oferecendo-se como objeto amado, como eromenon. Como diz Lacan no Seminrio XI, "amar essencialmente querer ser amado". o amor em sua funo de tapeao, mostrando a sua face de resistncia, que o analista no pode desconhecer. E por no desconhec-la que se nega a responder a demanda, permitindo que, da posio de objeto a ser amado, o paciente passe posio de amante, isto , de sujeito desejante. No nos esqueamos, no que diz respeito criana, que sua posio j de agalma objeto a ser amado o que tem a ver com o lugar que ela ocupa rio fantasma da me. A substituio se daria, pois, no sentido de que pudesse, desta posio passiva de objeto no fantasma da me, passar a ser, ela mesma, mais livre para cuidar do seu prprio desejo. Podemos perceber que a dialtica da transferncia tambm a dialtica do desejo que se articula na demanda, que da ordem da linguagem. Falar demandar. A demanda do sujeito se constitui a partir da demanda do Outro da linguagem, e o desejo aquilo pelo qual o sujeito se situa em relao demanda do Outro (sendo a me o primeiro Outro). A demanda , pois, condio de desejo. O sujeito est sujeitado demanda do Outro e pela via do desejo que pode sair dessa sujeio. A nica forma, porm, pela qual seu desejo pode surgir pela no resposta do Outro sua demanda. a que surge a dimenso da ao do analista, orientada pelo desejo do analista. Ao no responder demanda do sujeito, faz aparecer o desejo, permitindo que, pela associao livre, se realize o trabalho da transferncia. Este trabalho vai ter,
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ento, como causa, o desejo do analista, que deve ser apenas, e nada mais, o de ser causa do desejo. III. O Significante da Transferncia Iniciemos agora, relembrando alguns pontos essenciais do que j vimos a respeito da transferncia. Repetimos, ento, que uma anlise o trabalho da transferncia e que a funo do analista, orientada pelo desejo do analista, causar este trabalho. Vimos que a estrutura da transferncia simblica, isto , uma estrutura ternria enquanto relao do sujeito ao grande Outro da linguagem. No se trata, pois, de uma relao intersubjetiva. Ao contrrio, como vai dizer Lacan na Proposio de 9 de Outubro de 1967, "a transferncia , em si mesma, uma objeo intersubjetividade". Trata-se, j o sabemos, de uma relao que se estrutura em torno da falta, uma vez que o objeto desde sempre perdido. Lembremo-nos de que o agalma que Alcibades vem pedir a Scrateseste misterioso objeto de seu desejo Scrates no lhe pode dar porque lhe falta, assim como falta a Alcibades; Scrates sabe que nada tem para dar. " porque sabe que ele no ama", afirma Lacan. esta tambm a posio do analista. Se h algo a respeito de que o analista tem que saber, este algo a falta. No este, porm,, o saber que lhe suposto por aquele que o procura. Como diz Lacan no Seminrio VIU, "do analista se vem buscar a cincia do que se tem de mais ntimo (...). Esta cincia ele suposto t-la". O sujeito, portanto, entra em anlise numa posio de engano absoluto, demandando ao analista um saber que este no tem. o que penso podermos matematizar com o discurso da histrica ( f- *) em que o sujeito (S) demanda ao analista, que ele coloca na posio de significante mestre (Si), um saber (S2) que, na verdade, ele mesmo que tem, mas que no sabe que tem (um saber sobre o objeto a falante, sobre aquilo que ele no desejo do Outro). Este o engano que, por algum tempo, o analista sustenta, mas sem enganar nem deixar-se enganar, possibilitando assim a fixao da transferncia. Como j dissemos, logo porm, vir o desengano, uma vez que o analista, da sua posio de semblante de objeto a (e aqui bom escrever o materna do discurso do analista, -2 |j), s pode responder com a falta de resposta demanda do sujeito, falta esta que permitir que o desejo se ponha a caminho e que se elabore o saber que responda pergunta do sujeito. J estamos aqui falando do sujeito suposto saber (Ss S2), que Lacan vem primeiramente formular em 1964, no Seminrio XI, dizendo: "o sujeito suposto
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saber, na anlise, o analista" e "desde que haja S s S2 h transferncia". Alguns anos depois, na Proposio de 9 de outubro, continuando sua formulao sobre a transferncia, que desembocar no materna do significante da transferncia, Lacan ir dizer: "O sujeito suposto saber , para ns, o piv no qual se articula tudo o que se relaciona com a transferncia". importante marcarmos, porm, que dizer que o sujeito suposto saber, na anlise, o analista, nada tem a ver com o analista enquanto pessoa, nem mesmo enquanto sujeito, e sim com o analista enquanto funo de causa. Tem a ver, pois com aquilo a que Lacan se refere no Seminrio XI, dizendo: "esse ponto piv, em torno do qual o movimento gira, o que eu designo pelo nome de desejo do analista". Ainda no mesmo seminrio, continua Lacan: "Enquanto o analista suposto saber, ele suposto saber tambm partir ao encontro do desejo inconsciente. por isso que eu digo que o desejo o eixo, o piv, o cabo, o martelo, graas ao qual se aplica o elemento-fora que h por trs do que se formula primeiro no discurso do paciente como demanda, isto , a transferncia. O eixo, o ponto comum desse duplo machado o desejo do analista, que eu designo aqui como uma funo essencial (...) esse desejo (...) precisamente um ponto que s articulvel pela relao de desejo a desejo". Vemos, assim, que se sujeito suposto saber e desejo do analista esto no mesmo lugar, neste ponto de articulao de desejo a desejo, ento o Ss S2 ser o nico sujeito em anlise, sujeito desse saber suposto a elaborar. A elaborao desse saber ser o trabalho da anlise, isto , trabalho da transferncia, a ser realizado pela via da associao livre, que supe que o inconsciente um saber (S2) trata-se do saber no sabido do inconsciente. importante, em relao ao inconsciente, poder fazer a distino entre saber do inconsciente (S2) e sujeito suposto saber (Ss S2). Se o inconsciente um saber (S2), no , porm, o sujeito suposto saber (Ss S2). Tanto assim que quando Lacan escreve os discursos, em todos o saber (S2), e o sujeito (S) so escritos como opostos, so separados. No final da anlise isto fica bem claro, pois, se o fim da anlise tambm o fim do Ss S2, no , entretanto, o fim do inconsciente, ou seja, do saber no sabido (S2). O inconsciente no se esgota. Estamos, j h algum tempo, falando do sujeito suposto saber, e nos parece que hora de nos perguntarmos: sujeito suposto por quem? No pode ser por outro sujeito. Como diz Lacan na Proposio"um sujeito no supe nada, suposto" e "suposto pelo significante que o representa para outro significante".
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Se o analista tem a hiptese de um saber inconsciente do lado do analisante e, por isso, o faz falar, o analisante, por sua vez, supe um saber ao analista. E do lado do analista, pois que fica o Ss S2. Trata-se, no entanto, de um saber sem sujeito, na medida em que o nico sujeito em anlise, voltamos a repetir, ser o desse saber suposto, ainda a elaborar. Lacan nos d, ento, na sua Proposio, a escritura do "suposto desse sujeito, colocando como diz o saber em seu lugar de adjacncia da suposio". Temos, ento, o materna da transferncia, que a escrita do significante da transferncia.
Sq

s (Si, S 2 ... Sn) Sendo: S significante que representa o sujeito S q significante qualquer, frente ao qual o sujeito representado sobre a barra s (Si, S2... Sn) saber no sabido do inconsciente (S2), formado pela cadeia de significantes articulados. Na primeira linha est o significante (S) da transferncia que representa o sujeito para outro significante; neste caso o significante qualquer (Sq). O sujeito representado por seu sintoma enquanto significante, que se dirige a um particular analista qualquer. O analista , pois, colocado no lugar do significante qualquer (Sq), mas que, sendo qualquer, supe uma particularidade do lado do analista e da anlise. O paciente diz: "meu analista". Na Proposio, Lacan se refere a esta particularidade "no sentido de Aristteles", ou seja, da lgica aristotlica que implica a lgica de classe. Se se diz "meu analista", "um analista" porque h constituda a classe dos analistas. Nesta primeira linha do materna da transferncia, vemos bem precisado o carter binrio do significante, uma vez que no h um significante sem outro significante. A respeito da segunda linha, diz Lacan: "sob a barra, o s representa o sujeito, implicando no parntese o saber, suposto presente, dos significantes no inconsciente, significao que ocupa o lugar do referente ainda latente nesta relao terceira que o junta ao par significante/significado". Tentemos ler o que est sendo dito. Em primeiro lugar, o sujeito, para Lacan, no uma subjetividade e, pela formulao que faz do sujeito suposto saber, podemos dizer que o sujeito s a suposio de trabalho inconsciente. O sujeito
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escrito no lugar do significado em sua relao ao significante (S) e, enquanto significado, representado por seu sintoma endereado ao analista. No parntese temos o saber (S2) suposto presente dos significantes no inconsciente. Esse saber, na verdade, suposio do significante primeiro (Si), pois o segundo significante (S2) no supe nada. O saber suposto a significao que ocupa o lugar do referente ainda latente, em sua relao terceira que o junta dupla significante-significado. Teremos que ver depois que referente este que, no momento, ainda apenas latente. Vejamos, ento, na escrita do materna, como fica o saber nessa relao terceira ao par significante-significado.

S2

(saber) referente latente (significao)

O saber inconsciente ento uma significao e esta se produz como terceiro termo entre significante e significado, quando um primeiro significante (Si) se articula a um segundo significante (S2) que vem dar significao ao primeiro. Por trs dessa significao est o saber escondido que a produz. O saber inconsciente se manifesta, ento, como significao. preciso o deciframento para que aparea como saber e isto se compreende a partir da metfora. O efeito de significao se produz por metfora, em que h a substituio de um significante por outro. Lembremo-nos da metfora do amor, em que "a significao do amor se produz quando a funo do erasts, do amante (isto , desejante), como sujeito da falta, vem no lugar, substitui-se funo do objeto, objeto amado". Lacan diz, porm, que "a significao ocupa o lugar do referente ainda latente" e temos que pensar o que isto quer dizer. o saber (S2) sob a forma de significao que ocupa tal lugar. J vimos que o momento de entrada em anlise, que se d exatamente pela irrupo do significante da transferncia, tambm o momento de um no se sabia e, portanto, de um encontro com um ponto de tiqu, que tanto para o analista como para o paciente. Esse no se sabia, que surge como tiqu, justamente no lugar onde se produz a significao, algo que escapa a todo registro que seja da ordem do significado e da significao, que implicam tambm o significante escapa, portanto, ao simblico. algo que estava l, de forma latente, mas que no se sabia e que, justamente com o significante da transferncia, irrompe tambm, escapando ao prprio significante. Trata-se ento, da emergncia fugaz do objeto a, para o
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qual aponta todo o trabalho da transferncia, mas que ainda no est l. o referente latente, em cujo lugar est o saber sob a forma de significao encobridora. O sujeito, em anlise, dirige-se ao analista, que ele coloca no lugar do sujeito suposto saber, demandando-lhe um saber que este no tem. Coloca, portanto, o saber no lugar de objeto de desejo. O objeto est, ento, do lado do Outro e, recoberto pelo saber, sustenta a demanda na transferncia. Ao no responder demanda, o analista, na sua funo de causa, faz aparecer o desejo, permitindo que se realize o trabalho da transferncia, ao mesmo tempo, em que , de certa forma, deslocado do lugar de sujeito suposto saber. Ocupando o lugar de objeto causa de desejo, sai do campo do Outro, permanecendo nele apenas como falta. Por outro lado, o sujeito em anlise, que busca o objeto de seu desejo, objeto que nada mais que saber o lugar que ele ocupa no desejo do Outro, esse sujeito, pela via da associao livre, ir construindo tal saber, at chegar descoberta final a de que, no desejo do Outro, ele apenas objeto a causa do desejo. Esse o momento final de anlise em que, do lugar que ocupava de semblante de objeto a o analista cai definitivamente como resto. Vemos ento que o objeto a esteve a o tempo todo, ainda que recoberto pelo saber e que, em torno dele, se faz o trabalho de anlise. Quando se disse a princpio que a anlise o trabalho da transferncia, vemos que isto fica confirmado no final de anlise. Foi o amor de transferncia que permitiu que o sujeito, de sua posio de objeto amado, de objeto de desejo do Outro, passasse finalmente a objeto causa de desejo. E este todo o trabalho de uma anlise...

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Myriam R. Fernndez essa apresentao, vamos focalizar, na prtica analtica, as entrevistas preliminares com os pais e a criana. Quanto ao analisantea criana as entrevistas preliminares so, como sabemos, o tempo necessrio emergncia da transferncia e a sua condio como campo do trabalho analtico. O paciente, um menino, esteve em anlise por dois anos e meio, quando, ento, o tratamento foi concludo. No caso de uma criana, se no possvel dizer que houve um final de anlise como o formulado logicamente por Lacan no seminrio do Ato Analtico, pode-se, no entanto, afirmar que, naquele momento, essa anlise terminara. Ao inici-la, o paciente tinha cerca de cinco anos e oito meses e anteriormente estivera em tratamento por um ano e meio. Era encoprtico. Filho mais velho de um casal jovem j separado, tinha um irmo mais moo que nascera quando estava com aproximadamente dois anos e meio. Poucos meses depois deu-se a separao dos pais. O menino sofrer algumas perdas praticamente concomitantes: a sada da ilha onde vivera com os pais (uma espcie de ilha encantada para ele), o nascimento do irmo (e conseqentemente perda do lugar de filho nico) e a separao dos pais. A queixa fundamental dos pais era a encoprese, mas a me falava da agressividade do filho e o pai considerava-o manhoso e mimado. A estava, pois, a demanda dos pais com a sua queixa. Demanda que, j sabemos, apenas imaginria, diferente daquela que se constitui em anlise. Em termos de transferncia possvel, nesse momento inicial, havia o signif icante "psicanlise" e o nome da analista. Teria que aparecer uma certa suposio de saber que, de certa forma, se apresentou de incio, fortificou-se e permaneceu durante
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todo o tratamento e at para alm dele. interessante pensar que, se ao final de uma anlise, cai o sujeito suposto saber, em se tratando do que se pode chamar de transferncia dos pais, permanece a suposio de um certo saber, o que aponta para o carter imaginrio dessa transferncia, diferente tambm da que se institui em anlise, mas que, como vnculo intersubjetivo, indispensvel possibilidade do tratamento de uma criana. As entrevistas preliminares Primeira entrevista com os pais (o que escutei de mais significativo no discurso de ambos): Pai falando a respeito da separao do casal, diz duas vezes: "fui eu que me separei". No decorrer das entrevistas, entretanto, vai aparecer sua dificuldade de separao. A tal ponto que, quando o tratamento do filho concludo, acha que cedo para terminar. Aos poucos aparece muita culpa em relao separao do casal, a qual relaciona o sintoma do filho, embora o ligue tambm ao nascimento do irmo. Dou-me conta de que essa separao ficou muito mal resolvida, permanecendo o paciente no meio do "jogo" que havia entre os pais. Me 'a respeito do sintoma do filho: "acho que agora ele faz mais para me agredir. Eu me sinto agredida". Conta como se d a questo do coc entre o filho e ela (um verdadeiro jogo de gozo) e diz: "Ele pede para eu lhe bater, como se pedisse para apanhar". Mais adiante, afirma: "Ele no quer que lhe digam no". Escuto que ela tambm no quer que o filho lhe diga no (um "presente" no pode dizer no) ... Veremos adiante porque se fala aqui em "presente". Conta que o filho, quando beb, tivera algumas doenas: alergia a picadas de mosquito e, ao mesmo tempo, sarna e impetigo. Diz que ficava noites em claro passando a mo no corpo do menino para que ele no se cocasse (mais tarde sujaria as mos no coc dele). Me e pai dizem que na escola o filho parece outra criana. O pai acrescenta: "sem estar conosco parece outro. como dizem: so os pais que estragam os filhos". Penso que a fantasia desse pai seria a de que, com a separao, teria estragado o filho. H muita rivalidade entre os pais, usam de muita ironia um contra o outro, discordam freqentemente. A separao no fora aceita pela me, que aproveita
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todas as oportunidades para agredir o pai. Este, por sua vez, usa o foto de sustent-la para querer que ela fique como bab dos filhos (vamos ver como isto adquire importncia pela prpria histria dela). Na segunda entrevista com os pais o que surge de mais significativo a fantasia do pai de que o filho, quando vier, talvez no queira entrar na sala sozinho comigo (no se separar dele, portanto, no se soltar). Percebo a necessidade de ouvir esses pais separadamente. Antes, porm, devo ver a criana. Afinal, ambos tinham formulado sua demanda de tratamento para o filho e havia um sintoma bem enunciado pelos pais a encoprese. Fao trs entrevistas com a criana. Na primeira vem com o pai e a fantasia deste no se realiza, pois o menino entra comigo, desenha, quase no fala, mas fica. Na segunda entrevista, penso que algo da suposio de um saber e, portanto, da transferncia, comea a se delinear. Faz um desenho, peo-lhe que conte uma histria sobre o mesmo e ele diz: "voc j sabe" (refere-se histria que contara sobre o desenho que fizera na primeira entrevista e que era tambm com coelhos). Respondo-lhe que um desenho novo, pode ser uma histria nova e quem sabe ele. Falando sobre os coelhos, pergunta-me quanto ao maior deles: "que ano ele tem?" No respondo, dizendo-lhe apenas que quem sabe ele. Faz o mesmo em relao ao coelho menor, sem obter resposta. Pergunto-lhe quais so os nomes dos coelhos, ele no fala, mas "escreve". Ainda no sabe escrever, mas faz com clareza a primeira slaba do nome do coelho maior Mi (que tambm a slaba inicial do nome da analista). Na terceira entrevista, o que de mais significativo surge em relao emergncia da transferncia, d-se justamente quando j est saindo. Brinca com a corrente da porta, tentando fech-la por fora (para guardar-me l dentro?). Digo-lhe que no d, que fica difcil e que eu fecharei por dentro. Diz ento: "mas no fecha a porta". Escuto isto como um pedido para que eu deixe a porta aberta para que ele possa voltar a entrar. Respondo-lhe ento que a porta estar aberta para ele, quando voltar da prxima vez. Depois dessas trs entrevistas com a criana, vejo o pai. Diz que faz anlise, e volta a mostrar muita culpa pela separao. Fala na perda de sua me, h um ou dois anos, e na dificuldade de separar-se delachora. Pergunta se o filho estaria doente pela separao dos pais. Separao parece ser algo da ordem do seu fantasma e mais: o filho doente pela separao. Fao a seguir umas quatro entrevistas com a me. A princpio estava muito arredia. Percebo que tinha medo de que eu quisesse analis-la ao invs do filho,
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pois o marido dizia que ela tinha problemas psquicos e que precisava de anlise (e, de fato, necessitava). Havia uma certa "limpeza de campo" a ser feita, inclusive para que a "transferncia" comigo pudesse aparecer. A situao era um tanto complicada e no se podia comeares cegas o tratamento da criana. Estaria o filho denunciando com o seu sintoma o que era da me? A partir da terceira entrevista a situao fica mais clara, inclusive para a me, a quem digo que se algum ali for fazer anlise comigo ser o filho e no ela. Diz que j se tratara durante algum tempo. A partir desse momento, pode falar sobre a sua prpria histria, na qual aparece um pai muito severo, "duro", que no era bom marido para sua me e que tambm s lhe permitira fazer o primeiro grau, obrigando-a, ento, a ficar em casa para ajudar a me, que trabalhava com ele. Sentira-se como empregada para os irmos, principalmente para um deles, que ela dizia ser o privilegiado ganhava coisas do pai e pudera estudar (era clara a rivalidade com esse irmo). "Agora quero me presentear. Quero me dar coisas". Diz isto com raiva do marido que quer faz-la de bab dos filhos (e, portanto, de empregada). Na fantasia dessa me, seria o paciente, primeiro filho, o "presente" que no tivera do pai? S que um presente cheio de coc, onde ela suja as mos, uma vez que o menino no se limpa e ela que tem de faz-lo, como antes passara a mo na sarna e no impetigo dele. Alm do mais, at o coc que ela lhe pede ele no d mas se suja (faz nas calas) e ela tem que limp-lo como uma empregada. Quanto criana, parece que est recebendo a demanda que poder lev-lo neurose obsessiva, frente natureza paradoxal do objeto anal que lhe demandado a me pede, mas, quando ele d, algo que ela acha nojento. Diante disto, a dvida: dou ou no dou? A dona ela ou sou eu? Ao mesmo tempo, est preso na relao mal resolvida entre os pais, nesse jogo em que fica como a pedra do meio. Talvez, com seu sintoma, fale sem saber do desejo de se soltar. Durante as entrevistas, atravs das brincadeiras e dos desenhos que faz, percebo que est entre prender e soltar. Depois das entrevistas com a me, fao uma com o casal e comeo a ver regularmente o menino. Estamos ainda no tempo preliminar das entrevistas. Na terceira, aps esse incio regular, surge mais claramente, por meio de uma desenho, algo da transferncia. Faz primeiro um barco preso pela ncora (barcos presos por uma ncora sero uma constante por longo tempo o gozo fixado que no se move). Atravs de minhas perguntas, vai contando parte de sua histria na ilha em que vivera com os pais, uma vida paradisaca, que fora bruscamente interrompida.
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As entrevistas preliminares na psicanlise com uma criana

Enquanto fala, desenha um segundo barco que no est preso pela ncora. Leio esse desenho como: ele est preso (ancorado), mas no est sozinhoh um outro barco que est com ele. Vejo isto na transferncia como a incluso da analista nas suas fantasias. Na entrevista seguinte comea a dirigir o sintoma analista: arrasta-se pelo cho, tira a camisa e esfrega-a tambm no cho, pe-na na boca, empapa-a de saliva. Suja-se, portanto, como se fizesse coc nas calas, mas ainda uma sujeira s dele que o outro no tem que limpar. Trata-se de uma mostrao do sintoma. como se estivesse me testando. Paralelamente, a situao com a me est pssima, h brigas terrveis entre os doiso "jogo" continua. Comea tambm a fazer tudo para contrariar a analista. Passa a s querer entrar acompanhado pela me ou pela av. Vacila na transferncia. H entrevistas que so interrompidas ainda na sala de espera. Outras vezes entra na sala com a me ou a av. um momento bastante difcil. Numa das vezes em que entra com a me, h uma verdadeira mostrao do jogo de gozo enlouquecido entre eles a repetio em ato que denuncio na hora. O "jogo" agora o entra no entra. A questo no era tanto com a analista, mas com a me: ela queria que ele entrasse (que desse o coc), ele no entrava (no dava) era a sua forma de se proteger do desejo da me. Isto se repete outra vez quando, ao chegarem, a me quer que ele v ao banheiro e ele no vai era a encenao do gozo real com o objeto coc entre eles. Denuncio a situao novamente, interrompo e digo que voltem na prxima vez. Durante esse perodo tenho entrevistas freqentes com a me porque a questo est sria. Quanto ao menino, um dia entra, outro no. s vezes est na sala comigo, a me na sala de espera, sai correndo para v-la e no quer mais entrar. Espero mais um pouco e decido cortar as vindas da me e da av com ele, pedindo que venha com a empregada. Na primeira vez no entra, mando-o embora da sala de espera. Depois disso, comea aos poucos a entrar, mas continua as provocaes com a analista. Queixa-se me da falta de brinquedos no consultrio. Converso com ele sobre isto, diz que quer um jogo, no sabe qual, mas acaba se decidindo por um domin. A princpio brinca com as pedras sozinho. Pouco depois, passa a pedir analista que "jogue" com ele ( importante que o jogo passe a ser com a analista). tempo de fixao da transferncia, mas outra complicao aparece: a me arranja um namorado e leva-o para casa. O menino ento nega-se a vir com a empregada, quer que a me venha e entre na sala. Permito por algum tempo.
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As eatrevistas preliminares na psicanlise com uma criana

Nessa poca, tenho duas ou trs entrevistas com o pai, que est furioso com a questo do namorado da mulher estar na casa. A situao se acalma um pouco. Corto novamente as vindas da me com o filho, que volta a ser trazido pela empregada. Outra vez tenho que mand-lo embora da sala de espera, ou porque no quer entrar ou porque quer ficar l vendo revistas mas isto dura pouco. Recomea a entrar e um dia, de repente, irrompe o significante da transferncia. realmente uma irrupo que eu no esperava (no sabia) que se daria assim, o paciente tambm no. Ele chegara com um embrulho de papel laminado no qual havia quatro sanduches de biscoitos cream crackers com requeijo pastoso. Senta-se no diva, abre o pequeno embrulho e comea a comer seus "sanduches". Ainda pela sala, senta-se no diva e, aos poucos, temos o "coc" espalhado por todos os lados. De vez em quando olha-me provocativamente. Continuo sentada, sem dar uma nica palavra. Ele tambm no fala, mas suja e se suja. claro que sinto um certo mal estar com tanta sujeira, mas calmamente espero. Quando termina, ele fica me olhando e eu lhe pergunto: "e agora?" Ao que ele responde: "voc limpa". Digo-lhe: " voc que vai limpar. Quem suja, limpa. Quem se suja, se limpa". Claro est que ele diz que no vai limpar. Apanho a vassoura e a p de lixo, ele diz que vai embora, eu lhe respondo que ele ir sim, mas que antes vai ter que limpar. Proponho ajud-lo, segurando a p, mas a limpeza com a vassoura ser dele. O momento crucial. Por fim, apanhado de surpresa com a minha deciso e vendo que parecia no haver outro jeito, ele aceita o acordo e faz, como pode, a limpeza. Fora algo da ordem da tiqu encontro com um ponto do real tanto para ele como para a analista. Penso que o fato de a me no estar mais ali sustentando aquela relao via coc facilitou o deslocamento. O sujeito (s), com o saber no sabido do inconsciente (Si, S2 ... Sn), representado por seu sintoma enquanto significante (S), pde se dirigir ao analista, esse particular significante qualquer (Sq). Temos ento o materna da transferncia: s(Si,S 2 ...S n ) A partir desse momento o trabalho da transferncia que estar em jogo. Terminou o tempo preliminar trmino que s um pouco depois, j a posteriori, pde ser reconhecido como tal.

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O estatuto do objeto na psicanlise


Cora Vieira
"Eu te amo, Mas, porque inexplicavelmente Amo em ti algo mais do que tu o objeto a minsculo Eu te mutilo". (Lacan, Seminrio XI, Os Quatro conceitos fundamentais da psicanlise)

estatuto do objeto na psicanlise para Lacan tem caractersticas bastante definidas e particulares. O objeto para ele, no o objeto dividido em bom e mau de M. Klein, nem o objeto transicional de Winnicott e nem o objeto perdido que se busca infinitamente reencontrar de Freud. No Seminrio A tica da Psicanlise (Seminrio VII) fala de das Ding, antecedente lgico e terico do objeto a, definido como um espao vazio de representao e constitutivo do objeto. neste vazio, furo que delimita o inconsciente, fora de qualquer articulao significante, que Lacan instaura o objeto a, encarnao de um vazio, causa de desejo. Marcado pelo significante da falta no Outro, S(A), o objeto a vem funcionar no lugar onde a existncia do Outro falha. O conceito de objeto a vai sendo construdo ao longo de sua obra. Em 56/57, no Seminrio As Relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas (Seminrio IV), diz: "a relao central de objeto a de falta de objeto". Trabalha neste texto o objeto do desejo como a falta de objeto, simbolizada pelo falo. Em 57/58, nas Formaes do Inconsciente diz: "no h objeto seno metonmico, o objeto do desejo sendo o objeto do desejo do Outro e o desejo sendo sempre desejo de outra coisa, mais precisamente, daquilo que faltava ao objeto perdido primordialmente, na medida em que Freud n-lo mostra como estando sempre por ser reencontrado". Ai ainda
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O estatuto do objeto na psicanlise

trata o objeto como ilusrio e procurado infinitamente por um desejo metonmico. Em 58/59, em O Desejo e sua Interpretao, Lacan aponta para o carter real do objeto a, indicando o lugar do objeto no materna do fantasma $Qa, a partir da estrutura do desejo do sujeito como desejo do Outro. Em 60/61, no Seminrio A Transferncia (Seminrio VIII), comea a marcar a diferena entre o objeto a do fantasma e o objeto metonmico. Porm, no Seminrio A Angstia (Seminrio X), em 62/63, onde Lacan vai teorizar sobre o objeto a como objeto do real. Coloca, que a angstia surge como sinal de algo que falta, falta da falta, resposta no real evocada pela incidncia do desejo. O desejo do Outro, se enderea ao sujeito e o coloca em questo. A angstia o que no engana e surge diante de algo irredutvel do real. Lacan nos fala ainda neste texto de duas faltas: a falta no simblico, ligada castrao, ponto onde Freud articula o final de anlise; e a falta no real, onde o sujeito tem que se defrontar com o seu ser, onde o Outro o coloca se defrontando com a perda de seu ser e a que Lacan vai alm de Freud. Esta falta no real, o simblico no pode remediar, esta falta no se esgota na castrao. Apresenta o seguinte esquema:

onde num primeiro tempo temos um sujeito e um Outro mticos, anteriores diviso feita pela barra que cair sobre os dois, tempo inicial de gozo absoluto. Num segundo tempo surge a angstia do Outro, apontando para um Outro barrado, A, com o surgimento da falta; e num terceiro tempo surge a angstia do sujeito, e este tambm est barrado, S. pois, a queda do objeto, o resto, o resduo, que est na raiz da angstia. A barra incide sobre o sujeito e faz cair o objeto num mesmo golpe. O a como testemunha de um gozo perdido no Outro, marcando que no h relao sexual. Objeto podendo vir ento, a causar o desejo. Entretanto ponto de angstia e ponto de desejo, nfto coincidem. O ponto de angstia se articula com a funo da falta que est enlaada satisfao, e o ponto de desejo com a funo de resto enlaado causa de desejo. Nos diz Lacan no Seminrio4 Angstia: "O desejo eu lhes ensinei a localiz-lo, a lig-lo funo do corte, a coloc-lo numa certa relao com a funo do resto.
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O estatuto do objeto na psicanlise

Este resto o que o sustenta, o que o anima e o que aprendemos a localizar na funo analtica do objeto parcial. Entretanto, a falta qual est ligada a satisfao outra coisa. Esta distncia do lugar da falta, em sua relao com o desejo conforme estruturado pela fantasia, pela vacilao do sujeito em sua relao com o objeto parcial, esta no-coincidncia da falta com a funo do desejo em ato, eis a o que cria a angstia, e s na angstia encontra-se designada a verdade dessa falta". A partir da castrao temos a marcao de -cp, lugar vazio, lugar da falta, -cp que d um lugar, uma imagem a. -cp que aponta para a falta de objeto causa de desejo, onde diferentemente do objeto a aceita qualquer vestimenta para cobrir esta falta. Surge ento a miragem do objeto do desejo. J o objeto a no se reflete, no especularizvel, algo que a imagem no resolve, incluso a do real. o objeto a que d o ponto de basta, um limite, uma no reflexo. Lacan nos indica, num final de anlise, levar o sujeito a chegar ao mnimo do seu lao social, que ao objeto. Por isso, a anlise chega um ponto de um discurso minimal, onde as palavras no contam, s conta o lao social do sujeito a um objeto que o determina. No h relao sexual, a nica relao a relao fantasmtica. A construo fantasmtica ento o trabalho da anlise, o que possibilita o sintoma ser escrito de outra forma, onde no h sntese mas sim um ponto finito, real. O objeto da pulso se transmuta em objeto de desejo a partir de que alguma coisa do fantasma se revela para o sujeito. Com a travessia do fantasma, o sujeito muda de posio com relao ao objeto, o objeto passa a ser colocado atrs do sujeito, causando-o, e no mais frente como algo a ser reencontrado. A parece residir a inovao de Lacan com relao ao final de anlise, marcando o limite de Freud. Para isto, o analista vem a ocupar o lugar de agente, lugar de causa, lugar de objeto, mais precisamente vem a fazer semblant de objeto a; diferentemente do que o analista na transferncia chamado a ocupar, que o lugar de ideal. No lugar de responder a partir de um saber que possa levar a uma identificao com um ideal, deve surgir um analista que responda a partir do ato analtico. O sujeito encontra a sua verdade a partir de seu fantasma, resta saber como vamos determin-la no caso da psicanlise com crianas. Para Freud o final de anlise se resolveria com a reconciliao com o significante Pai, com a castrao, diferentemente de Lacan, para quem o resto, o objeto a e sua posio em relao ao sujeito no fantasma, que seria resposta ao final de anlise. H uma reconstruo de uma histria primitiva, que mtica, portanto uma verdade que tem uma estrutura de fico. A histria que se reconstri fantasLETRA FREUDIANA- Ano X-n 9 39

O estatuto do objeto na psicanlise

mtica, h o real que leva o sujeito a tentar montar uma rede com significaes que venham a simbolizar algo. H um real em causa que aponta e exige um trabalho de reconstruo. Mas isto no o mesmo que a construo do fantasma fundamental. Ser que o final de anlise com crianas poderia ir alm de uma certa construo de mito, abordando o real do sexo, e a ento poderamos falar em travessia do fantasma? Em psicanlise com crianas, temos duas dimenses a serem pensadas com relao ao objeto. Uma delas pensar o lugar que a criana ocupa no desejo do Outro, que pode ser encarnado pela me; lemos no texto Duas Notas aJennyAubry: "... a criana realiza a presena disto que Lacan designa como objeto a no fantasma...". Como um sujeito vem a realizar um objeto no fantasma do Outro? Lacan diz que o sujeito como tampa, se fazendo objeto, impossibilita o acesso da me sua verdade. E a outra dimenso, que est articulada primeira, trata de pensar a relao da criana com seu gozo, com seu objeto, tal como ela tem acesso a ele no seu prprio fantasma.

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O estatuto do objeto na psicanlise

BIBLIOGRAFIA E CITAES LACAN.J. Seminrio IV As relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas (indito). Seminrio V As Formaes do Inconsciente (indito). Seminrio VII A tica da Psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. Seminrio X Angstia (indito). Seminrio XI Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. Duas Notas sobre ei Nino (1969) Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires, Ediciones Manantial, 1988. MILLOT, C. A construo do Objeto (a) Nobodaddy, a histeria no sculo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. VIDAUE. La Construccion dei Fantasma Fundamental em Freud y Lacan, in Como se Analisa hoy?, Buenos Aires, Ediciones Manantial, 1984.

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Questes sobre o brincar


Maria Cristina Vecino Vidal

ode-se perguntar o porqu do brincar. E a resposta levaria a assinalar sua importncia, de dois aspectos: Enquanto forma privilegiada da expresso infantil. A criana brinca permanentemente. Sua existncia mesma implica a constituio do ser como sujeito e sua inscrio na ordem simblica e da cultura.

O primeiro aspecto foi relevante na psicanlise de crianas. Na medida em que a criana brinca, foi preciso criar tcnicas como ludoterapias, dramatizaes, etc, para abordar o seu inconsciente. Esta mudana ao nvel da tcnica levou a uma mudana na teoria, chegando ao ponto de se desconhecer a paternidade freudiana que caracteriza a psicanlise como tal. Desde Freud sabemos que no existem teorias especiais para escutar o discurso da criana. Ele se refere ao jogo da criana em vrios trabalhos, ao compar-lo com a atividade do poeta (1906), em seu Estudo sobre o Chiste (1905), em Mais alm do princpio do prazer (1920). Sempre entendido como um discurso onde o inconsciente produz seus efeitos. Trata-se ento, no de criar tcnicas, mas de escutar nesse discurso particular que a criana sustenta, as formaes do inconsciente. Do ponto de vista histrico, Hans foi a primeira criana da psicanlise. Paciente de cinco anos tratado por Freud por intermdio de vrios relatos escritos por seu pai. Freud no v aqui a possibilidade de surgimento de uma nova especialidade em psicanlise e menos ainda a necessidade de adaptar seu mtodo com novas tcnicas. Em Hans, a preocupao de Freud terica: permite confirmar as teorias sexuais infantis deduzidas e reconstrudas nas anlises dos pacientes adultos. Ao mesmo tempo, h um aprofundamento da estrutura da fobia como expresso da impossibilidade de um corte com a me, e da complexa relao com a funo paterna e a castrao.
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Qaestes sobre o brincar

Freud analisa a um sujeito que se manifesta nos seus desenhos, sonhos, relatos, jogos. Constitui-se um discurso a decifrar, efeito da articulao inconsciente. Mas a partir de Hans que se vislumbra a possibilidade de analisar uma criana. Neste sentido, pode-se citar os trabalhos de Sophie Morgestern na Frana. O valor de sua obra est na exposio de seu mtodo de anlise infantil atravs de desenhos, mtodo que surgiu a partir do tratamento de um caso de mutismo. Mas sua verdadeira importncia est no fato de que a primeira psicanalista, aps Freud, a pensar que os desenhos tm uma gramtica prpria. Em Viena surgem contemporaneamente Melaine Klein e Anna Freud. H uma profunda diferena ente elas, que tambm se exterioriza na forma com que abordam a questo do brincar. Para Melaine Klein, o brincar se transforma no elemento essencial da anlise de crianas, que possibilita a instaurao da transferncia em anlise. O acesso ao seu inconsciente devia realizar-se atravs da atividade ldica que vai pontuando os diferentes tempos na direo da cura. abordada enquanto formao do inconsciente, pois ela expresso do desejo e da fantasia inconsciente. O brincar se torna uma tela onde projetado esse universo fantasmtico: fantasmas de destruio e de ataque se articulam com sentimentos de depresso e culpa. A dialtica da introjeo-projeo especialmente assinalada na transferncia. Marca os momentos da relao da criana com o analista que, para Melaine Klein, correspondem primazia de um tipo de fantasia dominante. H nela uma preocupao em compreender o significado que a criana exterioriza em cada jogo e com cada brinquedo: "a criana expressa suas fantasias, seus desejos e suas experincias de um modo simblico por meio dos brinquedos e jogos. Se desejamos compreender corretamente o jogo da criana em relao com a conduta total durante a sesso de anlise, devemos desentranhar o significado de cada smbolo separadamente. O psicanalista deve mostrar repetidamente os diferentes significados que pode ter um simples brinquedo do fragmento de jogo". H uma predominncia do significado em detrimento da escuta significante. Que conseqncias produz esta abordagem do brincar em psicanlise? Em primeiro lugar, o surgimento da noo de tcnica com uma fora inusitada at ento. Para Freud, a nica regra tcnica foi a associao livre, decorrente da sobredeterminao do inconsciente. Freud s pensou na possibilidade de uma psicanlise na ordem da palavra. A tcnica, na obra de Freud, sempre foi subsidiria da teoria do inconsciente. A partir da abordagem kleiniana existe uma proliferao do enquadre e da tcnica: estabelecem-se as caractersticas das interpretaes, ir
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Questes sobre o brincar

s angstias mais profundas e comear bem no incio. Catalogam-se os tipos de brinquedos, a sala, e at a prpria conduta do analista, que teve como efeito a standarizao da psicanlise com crianas. A questo do brincar nesta teoria se sustenta no desejo do analista. Existe uma demanda criana para que brinque, mas esta demanda o equivalente da demanda de associao livre em toda anlise com o adulto. o dispositivo encontrado para dirigir a cura. Se a anlise continua pelo desejo do analista envolvido. O analista est identificado com uma posio de saber, sustentado na interpretao baseada no simbolismo do jogo. O simbolismo est caracterizado pela constncia na relao entre o smbolo e o simbolizado inconsciente. O analista reconhece nos objetos e situaes do brincar uma relao fixa com os elementos essenciais do inconsciente. Em Melaine Klein, o simbolismo e a analogia substituem a palavra do paciente: "Melaine Klein interpretou que a viagem de recreio das crianas a D. significava que elas tambm desejavam realizar algum ato sexual, como os pais o faziam ... Ao final tudo terminou num 'desastre'. M.K. interpretou ainda seu medo de que a anlise pudesse terminar num desastre, o que seria culpa dele, da mesma maneira como sentia ter sido culpado pelo mal causado me". "Richard ficou profundamente impressionado pela interpretao de Melaine Klein manifestando surpresa de que suas brincadeiras pudessem traduzir seus pensamentos e sentimentos"1. Melaine Klein utiliza a interpretao do jogo mesmo na ausncia da palavra. O efeito (estranho) de escutar um analista que sabe sem que o outro fale. H uma precipitao baseada num saber j constitudo. Anna Freud, numa posio contrria, considera o brincar uma questo secundria no marco de sua teoria e tcnica em Psicanlise de Crianas. Sua preocupao a entrada do pequeno sujeito no dispositivo analtico, a partir de um "treinamento" no qual o analista opera enquanto educador. Quando a criana entra no trabalho de anlise, sua tcnica consiste na interpretao dos sonhos, dos devaneios e dos desenhos. O brincar e a colocao de brinquedos, fundamentais na teoria kleiniana, so para ela mtodos substitutivos e contingentes na anlise com uma criana. Ela marca sua discordncia do simbolismo que utiliza Melanie Klein com relao ao brincar na sesso. O importante para Anna Freud o fato da criana estar em transferncia, ou seja, numa vinculao tal com o analista que possibilite sua interveno e a interpretao "a anlise de criana exige muito mais dessa vinculao do que no caso da anlise de adultos". Assinala a diferena de tcnica
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Questes sobre o brincar

com Melaine Klein para quem a criana um sujeito em anlise, sendo o brincar a atividade mediadora para abordar o inconsciente. Winnicott retorna ao brincar numa perspectiva diferente. Sua concepo est intimamente ligada e fundamentada nos fenmenos e objetos transicionais e, como elemento indispensvel, est a iluso. "Os fenmenos transicionais representam as primeiras etapas do uso da iluso". H um tempo no s cronolgico mas lgico no qual se constitui entre o beb e a me a "zona" da iluso que " a funo principal do objeto e do fenmeno transicionaP. importante destacar o entre-dois representado por este objeto. Ele o suporte de uma mediao simblica entre a me e a criana. A partir de Lacan, podemos dizer que o objeto transicional representa a emergncia do desejo no campo do Outro. Enquanto encontro de duas faltas, a da me e da criana, no h complementao possvel. O objeto transicional no tem valor em si mesmo, mas no seu uso, que simblico. o objeto que permite simbolizar a ausncia da me e presentificar a primeira experincia de brincar. Winnicott pensa o brincar em anlise, no pela via de seu contedo a ser interpretado, seno enquanto ato: um fazer que tem um lugar (o espao intermedirio entre me e criana) e um tempo lgico para sua constituio. Ele tem um valor universal: "ao psicanalista tem que resultar-lhe valioso que se recorde a cada instante, np s o que se deve a Freud, seno tambm o que lhe devemos a essa coisa natural e universal que chamamos jogo". inerente constituio de todo sujeito e portanto inscreve a criana no campo da criatividade e da cultura. Ou seja, no campo da linguagem, o jogo aparece em anlise no enquanto tcnica, mas como fazer necessrio a toda direo possvel de uma cura. Desde uma outra perspectiva, para Freud e para Lacan, o brincar um fazer, efeito da estruturao significante do sujeito. Poderamos abord-lo como linguagem e discurso determinado por uma ausncia que insiste repetidamente, mas tambm enquanto ato da ordem do tiqu, do mal encontro do Real. Foi Freud quem nos legou a observao fundamental do jogo do Fort-Da, enquanto jogo de presena-ausncia, no qual uma criana constri as primeiras simbolizaes. Destaca a repetio significante nos balbucios de seu neto de vinte meses. aqui onde se articula o brincar e a palavra, num jogo opositivo dos fonemas Fort e Da. Existe uma diferena mnima que implica todas as possibilidades operatrias da linguagem; uma criana se debate com uma perda, a do objeto amado (me). Esse jogo do carretei representa o momento crucial na estruturao da criana, enquanto sujeito do inconsciente; sua posio questionada na dialtica da pre46 LETOA FREUDIANA-Ano X - n ' 9

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sena-ausncia. Do ensino freudiano sustentamos que no jogo e pelo jogo que o sujeito "elabora sua situao penosa" e se inscreve na ordem da linguagem. Esta situao penosa est implicada na natureza humana. O filho do homem nasce numa situao de desamparo. Este estado inerente prematuridade do ser humano, colocando o pequeno ser numa relao de dependncia total frente ao Outro representado pela me. Quando o neto de Freud brinca de estender o carretei com sua recuperao ulterior, algo operou-se nele, para passar de sua posio de objeto dependente e se aventurar no domnio da perda do objeto, imagin-lo como faltante. No se deve pensar o jogo do Fort-Da como um jogo onde a criana ganha em autonomia e em domnio. Na verdade, a estrutura do signif icante que se lhe impe. Lacan destaca neste jogo de desapario-reapario o momento em que a criana nasce para a linguagem, a primeira posio lacaniana sobre o brincar na criana, trabalhada na ordem do autmaton, da repetio significante. O brincar presentifica, e aqui est o ponto de articulao com Winnicott, a entrada do sujeito no simblico e na cultura. justamente no jogo que a criana recebe e se compromete com o sistema lingstico exterior a ele, reproduzido aproximadamente como Fort e como Da. na oposio de dois fonemas que, num mesmo ato se aniquila a coisa e se perde o objeto. Instaura-se uma falta no simblico. A palavra, o smbolo, nasce sobre o fundo da ausncia: "o smbolo se manifesta como morte da coisa, e essa morte constitui no sujeito a eternizao de seu desejo"2. Assim como o jogo uma mediatizao na relao com a me, tambm funciona como simblico na constituio da realidade. A criana que brinca cria um mundo de fantasia ao qual se submete, mas tambm mantm uma separao entre ele e a realidade. Existe um delicado equilbrio que s pode ser sustentado por uma atividade simblica. A relao com a realidade conflitiva. Por isso Freud e depois Lacan prestam ateno aos elementos intermedirios do real. O real o que se perde no gozo, e o gozo supe a existncia de corpos. H a algo que resta impenetrvel, que no fala e foge de todo discurso. a impossibilidade. O jogo vislumbra o desejo que no vai ser satisfeito e tenta corrigir uma realidade insatisfatria; mostra a impossibilidade e seu retorno. Lacan, com a teorizao do objeto a, que se perde na repetio, esse objeto condensao de gozo e causa de desejo, outorga questo do brincar uma outra dimenso. Alm do jogo significante, do jogo articulado palavra na sua vertente simblica, o aborda pelo tiqu, pelo encontro sempre faltoso com o real. o brincar como ato que se repete na anlise destacando o valor do carretei, o brinquedo que, enquanto a, no representa a me, mas o prprio sujeito que se realiza como
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objeto nesse ato: " a repetio de sua sada, como causa de uma Spaltung no sujeito, superada pelo jogo alternativo Fort-Dani. Esse carretei " alguma coisinha do sujeito" que representaria aquilo destinado a cair. O carretei, enquanto objeto a estaria na lgica de Lacan, no lugar hipottico da interseco de duas faltas, do sujeito e do Outro.

(3i)

carretei (por extenso, o brinquedo)

Esse objeto, portanto, no tem em anlise funo de tampa, mas presena de um vazio ocupvel por no importa que objeto. Sua posio serve de ponte do real ao simblico, possibilitando a entrada do sujeito na estrutura significante sem cair fora da cena: " com seu objeto que a criana salta as fronteiras de seu domnio"4. O brinquedo como suporte do objeto a permite trabalhar na direo da cura o registro do real, fazendo n com o simblico e o imaginrio. O simblico, enquanto discurso estruturado na cadeia significante que, em sua repetio, fala algo da verdade do sujeito; o brincar e o brinquedo operando como Reprsentanz da Vorstellung que instaura o sujeito. Lacan interpreta o jogo fora da ordem da significao, da Vorstellung. Ela at pode vir depois. O Reprsentanz o fundante que denota a Spaltung do sujeito, sua barra, sua alienao. o significante que representa o sujeito para outro significante. O Registro do Imaginrio o que d consistncia ao brincar. Aqui interessa o corpo nas suas encenaes: a materialidade do brinquedo reflete e se confunde com o corpo da criana. Nesse registro o corpo do analista demandado a incluir-se no espao do brincar. A abordagem kleiniana, na qual evidente o fascnio que produz nos analistas o brincar, privilegia a dimenso do imaginrio: "para ser psicanalistas de crianas necessrio conhecer e brincar suficientemente um amplo nmero de jogos xadrez, damas, baralhos, etc. Devem conhecer personagens e as historinhas mais lidas pelas crianas, o que leva ao conhecimento das revistas infantis, lembrar os contos infantis e ter reflexionado sobre seu significado"3. Para uma clnica que articule a dimenso do discurso analtico, no seria preciso demandar criana que brinque. a estrutura que se impe na anlise como especfica de uma criana, no momento particular de uma transferncia e compromete os trs registros da experincia analtica.
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NOTAS 1. Klein, Melaine. Narrativa de uma anlise de uma criana. 2. Lacan, Jacques. Funo e Campo da Palavra e da Linguagem. 3. Lacan, Jacques. Seminrio XI: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. 4. Lacan, Jacques. Seminrio XI: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. 5.Aberastury, Arminda. Teoria y Tcnica en Psicoanalisis de Ninos. BIBLIOGRAFIA FREUD, Anna. O tratamento Psicanaltico de Crianas. Rio de Janeiro, Imago Editora. FREUD, Sigmund. Anlise de uma Fobia de um Menino de Cinco Anos. Edio Standard Brasileira, vol. X, Rio de Janeiro. Imago Editora, 1976. Alm do Princpio do Prazer. Edio Standard Brasileira, vol. XVIII, Rio de Janeiro. Imago Editora, 1976. KLEIN, Melanie. El Psicoanalisis de Ninos. Buenos Aires, Edicions Horm, 1964. LACAN, Jacques. Funo e Campo da Palavra e da Linguagem, in Escritos. Mxico, Siglo Veintuno Editores, 1984. Seminrio XI. Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. MORGENSTERN, Sophie. Psychanalyse Infantile. Paris, 1937. WINNICOTT, D.W. Realidady Juego. Buenos Aires. Granica Editor, 1972.

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Beatriz Siqueira Sofia Saru Vera Vinheiro

Psicanalista, a partir de uma tica, tica do seu desejo de analista, e conduzindo-se dentro de uma estratgia a da transferncia coloca em ao uma ttica, cabendo aqui seus atos e interpretaes. O ato do analista, portanto, s se dirigir cura, se for feito a partir da tica do seu desejo, pois o seu ato tem conseqncias. A criana, em seu processo de anlise, tem que poder se situar em relao ao lugar que ela ocupa no desejo dos pais, repetindo, na transferncia, os buracos da demanda do Outro. A me vista inicialmente pela criana como sendo o Grande Outro, possuidor do saber e da verdade, e a criana passa a ser objeto a no fantasma da me. A criana, muitas vezes, faz, com seu sintoma, uma delimitao do que no est bem dito no par parental. Uma Clnica: Uma criana de 9 anos, adotada, cujos pais no sabiam como lhe dar a notcia da adoo, e cujo sintoma era pnico diante do afastamento da me, ao longo de seu processo de anlise, repetiu diversas vezes a mesma histria: "Na minha casa tem muitos bichos, tem galinhas, patos e marrecos. A marrequinha botou ovo, mas quem est chocando a galinha. A marreca no quis chocar os ovos. Todos os dias, eu via a galinha chocando os ovos da marreca. J nasceu um monte de marrequinhos que a galinha chocou". Analista: Quem voc acha que os marrequinhos vem como sendo a me a marreca ou a galinha? "A galinha, claro, pois foi ela que chocou eles e depois criou".
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A interpretao e o ato na psicanlise com crianas

Analista: Me, ento, a que choca e cria... "". A analista sublinha no discurso desta criana aquilo que lhe retorna do discurso dos pais, pois, atravs dos seus bichinhos, esta criana est abordando, em ltima instncia, a questo de sua origem sua adoo. Na anlise com crianas, trata-se de levar a criana a separar-se de um lugar de alienao, de um lugar de objeto no fantasma materno e dirigi-la construo de seu prprio fantasma. Na clnica, a operao de passagem da alienao separao j se inicia a partir do momento em que a criana tem que deixar a me na sala de espera e dirigir sua demanda ao analista, enquanto Outro. Lacan, em seu Seminrio As Formaes do Inconsciente, aborda o Complexo de dipo teorizado por Freud, dividindo-o em trs tempos: o 1 tempo, tempo mtico, da metfora paterna e da primazia do falo. A criana neste momento desejo do desejo da me. O 2a tempo o do pai privador, e o 3" tempo o do declnio do dipo e formao do ideal do eu. No 2a tempo, Lacan nos diz: "... uma mensagem sobre uma mensagem: uma proibio, um no. Dupla proibio. Com respeito criana: no deitars com tua me. E com respeito me: no reintegrars teu produto. Aqui o pai se manifesta enquanto Outro, e a criana profundamente sacudida em sua posio de sujeio: o objeto do desejo da me questionado pela interdio paterna"1. Uma Clnica: B.um garoto de sete anos que trazido para anlise por no ter conseguido alfabetizar-se. o primeiro de dois filhos de uma me pedagoga que, embora reconhea a inteligncia do filho, quase no o deixa "respirar sozinho". O pai, ciente do autoritarismo da esposa, assiste a tudo de camarote achando ser apenas uma "questo de escola " o fato do filho usar somente o primeiro sobrenome, o da me. Nas entrevistas preliminares, B. demonstrou ser muito esperto, tendo optado por permanecer no mesmo lugar, junto barra da saia da me, sem passar ao mundo dos letrados. Nas sesses, B. insistia em sentar no lugar da analista, chegando, por vezes, a sentar-se no seu colo. Durante um certo tempo, houve uma tentativa de questionlo a respeito desse lugar que queria ocupar. Pouco pde ser dito e permanecia a repetio.
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Numa sesso, B. entra correndo e senta-se na cadeira da analista, esconde o rosto epede: "Deixa, vai". A analista faz com que ele saia do seu lugar. B. sai, mas diz: "No tem lugar marcado " "Onde no tem lugar marcado ? " questiona a analista "Aqui", respondeB. "Aqui?" espanta-se a analista e afirma "Aqui tem lugar marcado, sim". B. vai para a mesa e prope, pela primeira vez em sua anlise, o jogo da velha, jogo no qual so dois os jogadores, mas onde h um terceiro, a velha, na cena. Na seqncia do jogo, cada vez que a velha ou a analista ganham, B. tenta modificar o resultado pondo seu "X" no lugar do crculo da analista. A analista marca que isso no pode ser feito, que o lugar no pode ser alterado. A "velha " ganha ento o jogo, eB. aceita. A funo do analista introduz o terceiro na cena, num processo que visa privar a criana do objeto do seu desejo e a me do objeto flico. A questo edpica central na psicanlise com crianas; portanto, a direo da cura ter que apontar para o 3 a tempo do dipo, colocando uma barra no Outro, tanto em relao ao saber quanto ao gozo. Lacan, no Seminrio do Ato Psicanalico, nos diz: "o psicanalisando no incio pega seu basto, enche sua sacola para ir ao encontro, ao ponto de encontro do sujeito suposto saber"2. , portanto, via transferncia, que o analista poder operar com seus atos e interpretaes pois, "fora disto que chamei manipulao da transferncia, no existe ato analtico ... O sujeito como tal e que se chama inconsciente est dentro da psicanlise, posto em ato"3. Em 1953, no texto "Informe de Roma", Lacan introduz a idia de que a interpretao em psicanlise pode ser uma pontuao. O analista trabalhar pontuando o discurso do sujeito, no sentido de articul-lo numa cadeia significante, colocando o inconsciente em ao. No final dos anos 50, como nos diz Eric Laurent, a "clnica da psicose e a psicanlise com crianas teriam uma influncia preponderante sobre o dispositivo analtico da interpretao, at o ponto em que j nada havia que separava uma interpretao de qualquer outra interveno do analista"4. Lacan define a interpretao, nessa poca, como sendo um dizer esclarecedor, opondo-se ao insight ingls, que uma concepo da interpretao centrada em um fenmeno de viso e que d margem a tudo o que pode ser imaginrio. A criana, com seu discurso mais metonmico, com seu brincar incessante, nos traz questes. Ela age mais, seus discursos associativos so mais reduzidos, seus desejos so exteriorizados e dramatizados de forma ldica. Como intervir? Como
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interpretar? Pensamos que o analista, ao intervir na anlise com uma criana, pontua um texto para que a metfora, alm da metonmia, tambm se coloque. Essas pontuaes no so necessariamente palavras, podendo ser puros cortes. A interpretao, na teoria Lacaniana, no da ordem de uma tcnica, pois ela produz o corte que institui o sujeito e aponta para a causa do desejo. Ela visa o surgimento de algo novo para o sujeito, sendo que o enunciado que responde a esse modelo o que est entre enigma e citao. Uma Clnica: J. uma criana que se atrapalha em corresponder ao que os pais lhe demandam: "Seja o craque! Seja o melhor!". Ele se atrapalha porque, na escolinha de futebol, embora J. tenha um bom estilo reconhecido por todos, no consegue ter um bom desempenho ao jogar uma partida de verdade, fato este que irrita muito os seus pais. Esta situao se repete tambm em casa, pois existe uma expectativa de organizao, uma expectativa em torno dos filhos que "deram certo" (j que a me educadora). J. foge a isso, colocando-se como o inquieto, desorganizado, embora tente, de todas as formas, corresponder a essa expectativa. Num momento de sua anlise, a analista diz a J.: "quero que me pague com parte de sua mesada ". J. fica irritado diante deste ato da analista, pois no quer perder nada, embora tudo o que faa seja perder: perder no futebol, perder passeios por causa de seu comportamento, etc. Diante dessa reao, a analista no cede, repetindo a demanda de que ele pague com sua mesada. Ele recusa-se apagar dizendo: "Estou aqui h 3 anos. No venho mais. Tomei uma deciso", ao que a analista responde: "Trabalhe!" Como resposta, J. prope um enigma. " uma frase sem pontuao e que tem que ser pontuada deixo meus bens minha irm no a meu sobrinho jamais ser paga a conta do alfaiate nada aos pobres o jeito como voc vai pontuar vai dizer para quem ficar o dinheiro: separa a irm, o sobrinho, os pobres ou para o alfaiate". A analista diz: "Ento pontue". EJ. responde: "Acho que vai para o alfaiate". E pontua "Deixo meus bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais ser paga a conta do alfaiate. Nada aos pobres". Aqui o enigma se coloca no ato do analista ao dizer "quero que pague com sua mesada", ato este cujo efeito no paciente faz-lo dizer que h uma conta a ser paga. Cabe analista executar e cobrar, para que o paciente, ao "perder", pagando a anlise, possa comear a sair do lugar daquele que sempre perde.
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A interpretao um meio dizer, e, como tal, no explicita, mas aponta na direo do horizonte desabitado do ser. A interpretao um dizer privilegiado que sustenta a causa no caminho da verdade; ela revela um dizer proveniente do Real como no todo. A operao do analista possibilitar a emergncia do desejo, fazendo aparecer um dizer que se apresenta como inarticulado. Colette Soler afirma que, quando o sujeito se reconhece no que o analista diz, no se trata de uma interpretao, pois esta divide, e no reassegura as identificaes. Ela faz surgir um "que quer dizer isso?" tornando assim presente o Che Vuoi! Uma Clnica: Ainda um exemplo sobre J.: Numa determinada sesso, ele faz um desenho e conta uma estria: "Tinha um homem que ia se livrar do castelo. O reifez uma armadilha. Botou um monstro e ele ia se assustar. O homem no queria mais entrar e saiu correndo. Os homens do rei ficaram felizes. Fizeram aqueles jantares que os reis fazem. O homem pensava que o rei tinha pegado a mulher dele ". J. diz analista que o rei nessa estria e completa: "sou o melhor do futebol na Ia srie, mas no sou o Rei Pele". Nesse momento a analista corta a sesso, para que se presentfique o Che Vuoi, e possa retornar aJ. a questo que lhe vem do Outro: "O que o Outro quer de mim?" Poderamos acrescentar que o material que a criana produz em suas sesses de anliseseus desenhos, estrias, jogos, etc.constituem, muitas vezes, interpretaes que apontam a dar um sentido ao que do Real se apresenta no trauma. Uma Clnica: D. de nove anos, insere-se numa trama familiar, onde as funes paterna e materna so muito confusas, sendo que a me, por diversas vezes, refere-se ao pai como a um terceiro filho. Ela, com seu sintoma, sustenta a ambigidade do casal parental permanecendo, no entanto, a enredada. Numa sesso D. desenha essa situao: Faz duas rvores, sendo que uma, como diz, tem mais galhos e a outra tem menos. Procura, ento, a cor mais forte e brilhante para pintar a rede que fica amarrada entre as duas rvores. Ao ser questionada pela analista sobre quem ficar na rede, D. desenha uma menina.
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Com o corte da sesso, ela dobra o desenho e o deixa noporta-lpis da analista, dizendo que tem que ficar ali at a prxima sesso. D., em anlise, ilustra com sua produo o lugar que ocupa na trama familiar. No Seminrio do Ato Psicanaltico, Lacan nos diz: "O analista no pode fingir esquecer que seu ato ser causa de um processo"3.0 ato analtico tem um cunho de fico, uma vez que ele acontece a partir de um saber suposto, sendo, ao mesmo tempo, atravs da escanso provocada pelo ato do analista, que o sujeito poder ter acesso a um saber no lugar da verdade. O ato sintomtico que acontece numa anlise o ato falho, que vai revelar a verdade do sujeito. No brincar da criana, o analista dever estar atento s falhas que a se apresentaro, pois o brincar articula e contorna o gozo e a repetio, realizando-se sob o fundo da perda. Uma Clnica: D., de quem j falamos anteriormente, coloca sua questo j na primeira entrevista: Trata-se de saber sobre duas pequenas letras perdidas no desenho, "m " e "f", o masculino e o feminino. Quase um ano depois, ela recorta um corao onde desenha sua me com um exuberante vestido que deveria herdar aos 8 anos. Ela fez nove anos e ainda no recebeu o vestido"Est l em cima ", diz. Cola um bilhete no corao e o deixa secar na janela "num outro lugar", aponta a analista. Na sesso seguinte, faz um outro corao e desenha seu pai. Compara os coraes e exclama ", t certo, so diferentes". "Qual i a diferena?" questiona a analista"nenhuma ", responde D."Nenhuma ? " repete a analista deforma interrogativa. Ela se assusta ao escutar seu prprio dito vindo do Outro e diz: "Minha me alta e magra, e meu pai baixo e gordo ". Com o corte da sesso, D. deixa o corao do pai tambm em outro lugar. Nesse ato falho, D. revela sua dificuldade em articular suas questes sobre o feminino e o masculino, face indiferenciao de seus pais em suas funes. Na psicanlise com crianas, a repetio aparece muitas vezes sob a forma do brincar, um brincar incessante. Freud, em seu texto Recordar, Repetir, Elaborar, afirma que a repetio est para ser interpretada. A interpretao que cabe aqui o corte. O analista, com seu ato, corta a sesso, possibilitando ao sujeito circunscrever a repetio e metonimizar.
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Uma Clinica: F. uma criana que chegou anlise com 5 anos. Ele foi encaminhado pela escola com suspeita de autismo, pelo grande isolamento que apresentava e, principalmente, pelo seu silncio. Ele sabia falar, mas pouco falava. F. vivia num clima de rivalidade e oposio entre os pais que brigavam por seu intermdio. No incio de seu tratamento, F. repetia a mesma brincadeira e a mesma frase: " uma guerra", e arrumava a guerra com alguns bonecos, esta cena se repete seguidamente at que, numa sesso, quando ele arrumava os bonecos, a analista derruba-os surpreendendo-o e diz: "Essa, acabou. "A analista, com seu ato corta a sesso. Nas sesses seguintes, o paciente traz suas questes no mais repetindo a guerra, mas podendo falar, desenhar, brincar. O ato psicanaltico fez com que o discurso do paciente prosseguisse, como tambm sua investigao, nesse caso particular, para saber quem tem o falo. A partir do estudo da brincadeira do Fort-Da, Freud conclui, em seu texto de 1920 Mais alm do Princpio do Prazer, que "as crianas repetem experincias desagradveis pela razo adicional de poderem dominar uma impresso poderosa muito mais completamente de modo ativo do que poderiam faz-lo simplesmente experimentando-o de modo passivo. Cada nova repetio parece fortalecer a supremacia que buscam. Tampouco podem as crianas ter suas experincias agradveis repetidas com freqncia suficiente, e elas so inexorveis em sua insistncia de que a repetio seja idntica"6. Lacan, nos Escritos, declara que Freud, numa intuio genial, apresentou-nos esses jogos de ocultao, para que neles reconhecssemos que o momento em que o desejo se humaniza tambm o momento em que a criana nasce linguagem. O jogo do carretei a primeira apario da ausncia da perda simblica de um Grande Outro. O Fort-Da fala da falta da me, no sendo somente de sua simbolizao que se trata, mas tambm do que cai, enquanto Real, do campo do Outro. Esse jogo a resposta do sujeito ausncia da me. Trata-se de fazer valer a hincia, de dar conta deste objeto que cai e do que, no jogo, se realiza da prpria perda do sujeito. Esse objeto real, sendo que o Fort-Da, enquanto repetio, articula o simblico e o real. A impossibilidade de repetir o mesmo a se coloca; h sempre, na repetio, algo de novo que se produz e, como objeto a, chamado a ser cedido. A repetio um ato, no qual o que se faz mais uma vez perder. O brincar, numa anlise, vai por essa via.
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O brincar na psicanlise com crianas, portanto, no um brincar qualquer, um brincar sem conseqncias, pois ele comportar a verdade do sujeito e dever ser lido no campo da articulao significante. O brinquedo, na anlise, d suporte, d corporeidade a esse objeto cessvel, aquilo que est para se perder (ex. caso F.). A anlise um trabalho de perda, que se faz atravs do objeto; fazer do objeto um certo instrumento para que a perda acontea. O analista, que est atento a esse brincar, intervm com seu ato, algo como um despertar que coloca o ponto de emergncia do objeto a como causa do desejo. Uma Clnica: L. o filho mais velho que reagiu muito ao nascimento de sua irm. A me diz aflita que ele no "desgruda" dela e da irm, que no tem amigos, que ningum o convida para nada, e que ela percebe que algo no est bem. A me diz ainda que ele se coloca como aquele que nunca sabe nada, como uma "porcaria ", e a irm como "a melhor coisa do mundo". Ele diz sempre: "eu no sei, mas minha irm sabe". L. sempre que vem anlise faz, em cada sesso, um teatro, encenando, a cada vez, estrias novas. L., ao brincar de teatro, vai desenrolando o fio de sua estria, e trazendo, na transferncia, suas questes. Em suas peas, L. vai oscilando o lugar que ocupa: ora ele a vtima, ora o carrasco. A partir de sua anlise, o clima constante de competio em casa diminui bastante e L., comea a se desligar um pouco do par irm-me. Ele agora quer descer para brincar no prdio e est conseguindo fazer amizades com outros meninos, aponto de ser convidado para passar o fim de semana fora. Atravs da oscilao dos discursos do Senhor e do Escravo, de vitima ou de carrasco, metaforizados em suas brincadeiras de teatro, pde-se barrar o seu gozo, que estava amarrado nopar me-irm, fazendo, assim, circular o seu desejo. O ato est sempre ligado determinao de um comeo lgico: ele um dizer e, como tal, articula-se interpretao. A interpretao e o ato do psicanalista tem a estrutura de corte, pois eles acontecem num repente, a partir do "no penso" do analista. O seu efeito vai ser vivido num a posteriori e, a partir da, o analista ir construir a particularidade de cada caso.
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Uma Clnica: R., de 12 anos, com sintoma de gagueira, inibio e timidez excessivas, e de dificuldade de fazer amigos, comea sua anlise onde ele nada fala. Inicialmente, a analista insistia, demandando-lhe sua palavra efazendo-lhe vrias perguntas. Como R. continuava sem conseguir colocar suas questes, a analista passou a cortar aps os primeiros minutos da sesso sempre que ele se recusava a falar, mandando-o voltar no dia seguinte. Esses atos da analista, ela pde faz-los a partir da instalao da transferncia. Aps uma semana em que ele insistiu em dizer "no tenho nada para falar hoje " e, por isso, teve que vir anlise todos os dias da semana, sua questo finalmente se coloca e ele diz: "no sei por que eu me sinto to mal na escola, na minha turma. Acho que porque eu no consigo falar com ningum..." Na sesso seguinte ele se deita e diz: "hoje eu quero falar sobre a minha gagueira ". A analista, neste caso, no cedendo sobre seu desejo, e atuando a partir de um "no penso", pde ver, num aposteriori, o efeito de seus atos pois, somente a partir deste momento, a anlise deste paciente pde finalmente deslanchar. O analista age com seu ser, e o seu ser o des-ser. A ao a colocao em ato da falta a ser. A ao do analista espinhosa na medida em que o ser est em jogo iia causao da transferncia. No h regras porque a questo no de tcnica, mas de tica. "Nunca seria demais chamar os psicanalistas a meditarem sobre a especialidade da posio que acontece ser deles, de dever ocupar um lugar bem outro que aquele onde so requisitados ... ainda assim, do ponto de vista do ato que eles tm que centrar sua meditao sobre a sua funo"7.

NOTAS 1. Lacan, J. Las Formaciones dei Inconsciente. 2. Lacan, J. O Ato Psicanaltiico Lio do dia 24/01/68. 3. Lacan, J. O Ato PsicanalUico Lio do dia 15/11/67. 4. Laurent, E. Concepciones de Ia Cura en Psicoanalisis, p. 20. 5. Lacan, J. O Ato PsicanalUico Lio do dia 29/11/67. 6. Freud, S.Alm do Princpio do Prazer, p. 52. 7. Lacan, J. O Ato PsicanalUico Lio do dia 24/01/68.
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BIBLIOGRAFIA FREUD, S. Recordar, Repetir, Elaborar, Edio Standard Brasileira, vol. XII, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. Alm do Princpio do Prazer, Edio Standard Brasileira, vol. XVIII, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. LACAN,J. Duas notas sobre a criana; Cartas a Mme Jenny Aubry, 1969. L'Etourdit, in ScilicetA, Paris, Editions du Seuil, 1973. Seminrio X La Angustia (indito). O Ato Psicanaltico (indito). O Seminrio Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais daPsicanlise, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. Escritos, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1984. Las Formaciones dei Insconsciente (indito). LAURENT, E. Concepciones de Ia Cura en Psicoanalisis, Ediciones Manantial, 1984. QUINET,A. A tica da Interpretao, in Falo na 2, Revista Brasileira do Campo Freudiano, Fator Editora, 1988. SOLLER, C ; SCHNEIDERMANN, S. e outros Acto e Interpretacin, Buenos Aires, Ediciones Manantial, 1984. VIDAL,M.C. Da Interpretao e do Desejo do Analista II-Lacan O Lugar da Interpretao, in Falo n 2, Revista Brasileira do Campos Freudiano, Salvador, Fator Editora, 1988.

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O despertar da primavera ... um tempo lgico


Arete Garcia Lopes Sofia Saru

termo adolescente etimologicamente vem do latim adolescere, que significa crescer, brotar, fazer-se grande e surgiu em portugus, espanhol e italiano no sculo XV. Conceitualmente definido como um perodo de desenvolvimento biopsicossocial que se situa entre a infncia e a maturidade. Em Freud encontramos os termos jovem, escolar, puberdade e adolescente, para designar o tempo aps a latncia. Lacan, por sua vez, fala em puberdade no seu texto sobre Hamlet, designa por moa (jeune filie) a paciente de Freud, no Caso deHomossexualismo numa Mulher, e refere-se s raparigas na traduo portuguesa do texto escrito para a encenao da pea O Despertar da Primavera de Frank Wedekind. Pensar este tempo nomeado de tantas formas comear se perguntando, se este momento seria uma reedio da primeira onda das pulses parciais ou haveria um novo dado que daria uma configurao especfica a este momento. Com Lacan aprendemos a considerar a sincronia e a diacronia, como formas de estruturao e com Freud, a dar importncia sexualidade infantil e a considerar o traumatismo sexual da puberdade, como um aprs coup da seduo precoce da criana. No entanto, tanto em Freud como em Lacan encontramos uma importncia crescente do traumatismo na puberdade para a gnese da perverso, ou seja, uma perturbao no momento da escolha do objeto sexual. Alm disso, culturalmente a adolescncia comumente dita fase difcil ou, como assinala o ttulo de um texto de Serge Cotttet, Puberdade Catstrofre. Qual a catstrofe que este tempo evoca? Freud nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade1, recorre metfora da perfurao de um tnel iniciada simultaneamente pelas duas extremidades, para ilustrar o processo da puberdade. Se por um lado podemos falar na reedio das pulses
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parciais da infncia, por outro lado, h um dado novo que se impe com o primado da genitalidade ou, com Lacan, com o encontro com o real do sexo. Retomando a metfora freudiana, podemos dizer que esta imposio tem a fora de uma perfurao. Encontramos nos escritos de Octvio Fernandez Moujn2, terico e clnico argentino, que o perodo da adolescncia ilustra o fenmeno do luto. Para ele, a adolescncia um processo, onde cada perodo marcado por onde o luto se centraliza na puberdade o luto se centra no corpo como objeto, na adolescncia mdia h o luto da bissexualidade com a resoluo do conflito edpico genital e na adolescncia tardia, o luto dos papis sociais. interessante notar que uma das primeiras referncias de Freud ao luto, feito em um comunicado de 19103 a respeito da questo do suicdio entre os escolares. Tomando esta via, nos perguntaramos como Lacan no texto Hamlet de 19594: "Dizem-nos que o luto se efetua em razo de uma introjeo do objeto perdido, mas para que o objeto possa ser introjetado, h uma condio preliminar, que seja constitudo como objeto. Como que o objeto acaba por se constituir como tal?" e mais ainda, de que objeto se trata? Retornando ao Complexo de dipo em Freud, Lacan nos diz que o falo, a chave do Declnio do dipo, o falo ainda no simbolizado e que ao final do crculo da sua relao com o Campo do Outro, o campo do simblico, que se produz a perda do falo experimentada como tal, radical. Desta forma o "dipo entra no seu declnio do mesmo modo em que o sujeito deve fazer o luto do falo"5. O sujeito responderia exigncia do luto com sua textura imaginria, quer dizer, sobre o plano imaginrio a falta como tal representada sob uma forma velada, sob a forma de -<p. Lacan nos diz mais: "Esta falta a reserva, o molde, a partir do qual o sujeito ter que remodelar e assumir a sua posio na funo genital"6. na distino das funes de castrao, frustrao e privao onde procura esclarecer a questo do objeto genital. Na castrao simblica o sujeito castrado ao nvel da sua posio como sujeito falante e no ao nvel do seu ser. na privao, que tem como exigncia lgica a castrao simblica, pois incide sobre o falo simblico, que o sujeito castrado ao nvel do seu ser. Mas o que poderia querer dizer privao ao nvel do ser ou perda do falo simblico? Lacan nos explica dizendo: "H um plano, o plano imaginrio, onde o sujeito idntico s imagens biolgicas que o guiam e que constituem para ele o sulco preparado do seu behaviour. Ora o que o deve seduzir em todas as vias da
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voracidade e da copulao encontra-se subtrado a esse plano. o que faz do sujeito algo de realmente privado"7. Ou seja, na funo da privao, o sujeito castrado simbolicamente faz o luto do falo enquanto sujeito do desejo, que de no o ser. por isso que Lacan nos fala que a sexualidade "cava um buraco no real"8, longe da posio que supe a genitalidade como um momento de confluncia das pulses parciais. O buraco cavado no real, trazido por Lacan, se encontra com a imagem que faz Freud nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade, onde a puberdade est colocada como a "concluso de um tnel cavado atravs de uma montanha, a partir de ambos os lados*9. O despertar da primavera, como escolhemos chamar este momento lgico, o momento de retorno das pulses parciais, por intermdio das quais a sexualidade exerce sua atividade. Este despertar, despertar dos sonhos, no feito seno pela demanda do Outro, onde o sujeito chamado a gozar do objeto de amor. No psiquismo no h nada que responda s questes sobre a polaridade sexual, reenviando o sujeito para o Campo do Outro, o campo da cultura e a relao ao Outro, como Lacan diz no Seminrio XI que "faz surgir o que representa a lmina no a polaridade sexuada, a relao do masculino ao feminino, mas a relao do sujeito vivo com aquilo que ele perde por ter que passar, para sua reproduo, pelo ciclo sexual"10. Privado no ser, com um buraco cavado no real, o sujeito parte do impossvel da relao sexual, para o possvel do gozo sexual. Contrapondo o mito de Aristfanes ao que a experincia analtica nos ensina, Lacan nos diz que no a sua metade sexual que o vivo procura no amor, mas sim a parte para sempre perdida dele mesmo, que constituda pelo fato de ser apenas um vivo sexuado. E nos jogos do amor, que o sujeito do tempo do despertar da primavera, tenta dar conta da dor da privao do ser. O Despertar da Primavera uma pea do dramaturgo alemo Frank Wedeking, escrita em 1891 e que Lacan comenta em 1974, para o programa da encenao dirigida por Brigitte Jacques. A pea tem o subttulo de Uma Tragdia da Juventude e dedicada pelo autor ao Homem Mascarado, personagem que aparece na ltima cena. Lacan coloca que o dramaturgo antecipa Freud largamente, que nessa poca, cogita ainda o inconsciente e sua estrutura. A pea gira em torno do despertar dos impulsos sexuais dos jovens. Seus personagens principais so Wendla, Melchior, Moritz e o Homem Mascarado.
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A primeira cena mostra Wendla experimentando um vestido feito pela me para seu aniversrio de quatorze anos. Wendla pergunta me por que ela lhe fez um vestido to longo, ao que a Sra. Bergman responde que uma mocinha como ela, no pode mais andar por a de vestido curto de criana. Wendla diz que preferia ter ficado com treze anos ou ter logo vinte, saltando, portanto, a poca da penitncia, pois o vestido mais longo chamado por ela de roupo de penitncia. Algumas cenas depois, quando Wendla se torna tia pela terceira vez, pergunta me como tudo isso acontece, pois no pode mais acreditar em cegonhas. A Sra. Bergman, depois de muita hesitao e extremamente perturbada, pede filha que esconda o rosto em baixo de seu avental e lhe diz que para ter uma criana preciso amar o homem com quem se casou. Dito isso, olha para a filha e afirma que sua saia est curta e que a descer um palmo assim que tiver tempo, marcando novamente a passagem da filha de criana mocinha. Na segunda cena Melchior e Moritz conversam sobre impulsos sexuais, falando dos seus sonhos: "pernas com meias azul-claro que subiam por cima da mesa do professor, dando a impresso que elas queriam montar sobre a mesa"11. Moritz diz sentir uma angstia mortal desde ento, e Melchior responde que j estava mais ou menos preparado para isso. Relata que um amigo, embora trs anos mais velho que ele, s sonha com tortas de creme e gelia de damasco, concluindo que no h idade certa para o aparecimento de tais fantasmas (Phantome)i2. Lacan, no seu comentrio pea, afirma que somente pelo despertar dos seus sonhos, que os rapazes articulam o problema que para eles, fazer amor com as moas. do despertar do sonho com torta de creme e gelia de damasco, para a angstia mortal que assinala Moritz, que o real se encontra. para alm do sonho, para alm da representao ou melhor, por trs do que tem lugar de representao, que emerge a pulso Trieb por vir. Toda pulso por essncia pulso parcial, sendo que nenhuma pulso representa a totalidade da tendncia sexual. Podemos assinalar nestas cenas, que a demarcao da puberdade e o retorno das pulses parciais recalcadas na latncia se faz pela via do Grande Outro, pela sua demanda, sendo a puberdade no somente uma questo de tempo cronolgico. Ainda na segunda cena, Moritz confessa desconhecer como veio ao mundo, assim como o que so as coisas indecentes nas quais pensa ao falar com as meninas. Diz j ter folheado o dicionrio de A a Z, encontrando apenas palavras, sem a mais leve sombra de explicao.
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Vislumbramos a a questo daquilo que escapa articulao significanteso apenas palavras, diz Moritz e da falta de representao no psiquismo do ser macho ou ser fmea. Melchior prontifica-se a falar-lhe sobre a reproduo, mas Moritz disso no pode ouvir falar, preferindo que Melchior faa suas explicaes por escrito, colocandoas entre seus livros, afim de que ele possa l-las sem querer. Quando mais tarde Moritz relata haver lido o que Melchior lhe escreveu, exprime-se assim:"... acho que li a maior parte de olhos fechados. Tuas explicaes soavam aos meus ouvidos como uma srie de recordaes obscuras, como se fosse uma cano que em criana se cantarolou para si mesmo com alegria, e que surge mais tarde no leito de morte na boca de outra pessoa, dolorosamente"13. Acreditamos ser particularmente feliz, a imagem de ler de olhos fechados explicaes que soam como recordaes obscuras, para falar do novo despertar das pulses recalcadas na latncia; assim como a imagem da cano cantarolada com alegria na infncia e que ressurge no leito de morte pela boca de outro, para dar conta do que da sexualidade se articula com a morte. Moritz, no entanto, est preocupado com seus estudos sobre Amrica Central, Luis XV, etc., preso na tentativa desesperada de passar de ano, para que seu pai no tenha um ataque e sua me no v parar no manicmio. Quer responder ao que acredita ser o que os pais querem dele, tamponando, como falo, a falta do Outro. Da reproduo, que aponta para o .que perde o ser, ele no pode querer saber. J na primeira cena do segundo ato, Moritz marca sua posio, antecipando o ato de suicdio que vir a realizar: "Minha garantia que, vindo a cair, no haver outra alternativa: quebro o pescoo de vez"14, diz ele. No podendo manter-se como falo, ficando na idia do tudo, ao qual o menor encontro com o real faz objeo, Moritz se precipita fora da cena, perdendo literalmente a cabea ao dar-lhe um tiro. o luto do falo que faz do sujeito algo de realmente privado, resultando desse processo o objeto a, enquanto objeto cedvel que, como nos diz Lacan no Seminrio A Angstia,"... o princpio do que faz desejar, que me faz desejante de uma falta que no falta do sujeito, seno um no apresentar-se feito ao gozo, que se situa no nvel do Outro. por isso que toda funo do a s se refere a essa hincia central que separa a nvel sexual, o desejo do lugar do gozo ..."15. A ausncia do luto do falo em Moritz o precipita no ato, porque o desejo falta e falta por se achar fundido ao Ideal, j que ele tenta ser feito para o gozo do Outro.
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Momentos antes do ato trgico e aps ter se despedido de uma amiga prostituta, Moritz diz: "S seria preciso uma palavra"16. Que palavra seria esta que o salvaria? Seria o significante da falta, ao qual no teve acesso e que lhe possibilitaria o gozo flico? J o percurso do outro jovem personagem se faz por outra via. Melchior parte de que da reproduo ele sabe:" Poderamos pensar que o mundo inteiro s gira em torno de duas coisas: o pnis e a vagiria"17, diz ele. A questo que lhe retorna sobre a mulher, sobre qual o seu gozo. Quando Melchior encontra Wendla na floresta, pergunta-lhe intrigado se ela tem prazer em visitar e ajudar os pobres, ao que ela responde afirmativamente: " culpa minha se isso me d prazer?"18 Cenas mais tarde, quando Melchior e Wendla tm um ato sexual, ela lhe diz no querer beijar, pois as pessoas se amam quando se beijam, ao que ele responde:" Isso no existe, amor! Tudo interesse, egosmo!... Eu te amo to pouco quanto voc me ama ,.."19. Do que se trata nesse ato, j que, como ambos dizem, no est situado no campo do amor? Seria uma pura descarga pulsional ou, do lado do Melchior, uma busca do saber sobre o Outro sexo? Com a morte de Moritz, Melchior julgado culpado e expulso da escola, pelas palavras escritas ao amigo respeito da reproduo. Os pais o condenam ao reformatrio em funo da transgresso com Wendla:" L o menino finalmente aprender a desejar o bem e no o que lhe agradvel, a seguir a lei e no a natureza nas suas aes"20, afirma o pai. Em outra fala ele declara que presenciou durante quatorze anos, sem nada dizer, os mtodos de educao maternos que foram contrrios sua convico: "... uma criana no brinquedo"21. Nos perguntamos se neste momento, a primeira cena na qual o pai aparece, onde reafirma a privao d me do seu objeto de gozo:" no reintegrars o teu produto"22. Melchior foge do reformatrio atravs do cemitrio, derrubando a cruz do tmulo de Moritz e deparando-se com a laje tumular de Wendla, vtima dos mtodos abortivos da Sra. Schmidt." No reino dos mortos! A nica coisa para a qual no estava preparado"23, lamenta ele, dando-se conta de que, embora tivesse o conhecimento que julgava ser o que lhe preparava para as questes da sexualidade, algo lhe escapou: o que desta se articula com a morte. somente enquanto perdido que Wendla se constitui como objeto de desejo.
Wendla, da mesma forma que Oflia em Hamlet, objeto at ento negligenciado, reintegrado pela via da identificao, na medida em que vem a desaparecer:" Tudo o que me dava coragem, jaz agora num tmulo"24, afirma Melchior.
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Neste momento de luto, reaparece o fantasma de Moritz com a cabea debaixo do brao. Pede a Melchior que lhe d a mo, seguindo-o no caminho da exceo, no para-alm, acenando-lhe com o logro da possibilidade do tudo. Surge, ento, o Homem Mascarado que, nas palavras de Lacan25, pe termo ao drama, no papel de salvar Melchior dos ataques de Moritz. O Homem Mascarado interpela Melchior dizendo que ele treme de fome. Retornando a Lacan no Seminrio XI26, lemos que Freud, para nossa surpresa, nos ensina que o amor vem do ventre, o que rom-rom. O que pontuado pelo personagem que do amor que Melchior sofre, do amor enquanto um possvel revestimento do buraco cavado no real, separando assim, o que de a e o que de i(a). Lacan, no Seminrio A Angstia, diz que "O problema do luto da manuteno dos vnculos por onde o desejo est suspenso, no do objeto a, seno de i(a), pelo qual todo amor, enquanto este implica a dimenso idealizada, est estruturado narcisicamente"27. atravs da consumao, pela segunda vez, da perda provocada pelo objeto amado, que se trata de restaurar o vnculo com o objeto fundamental, o objeto oculto, o objeto a, verdadeiro objeto que como causa, permitir a continuao da vida e a substituio do objeto de amor. Se, por um lado a puberdade catstrofe, como nos diz Serge Cottet, coagula a inexistncia da relao sexual, articulando o que o ser vivente deve morte, por outro lado torna possvel algo do possvel fazendo uso de um pleonasmo tanto na esfera do amor, como na esfera da produo. Finalizando, gostaramos de deixar a palavra com o Homem Mascarado: " No final, a cada um a sua parte: voc, a conscincia tranqila de no possuir nada, voc a dvida enervante a respeito de tudo. Adeus"28.

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NOTAS 1. Freud, S. Trs Ensayos para una Teoria Sexual, p. 1216. 2. Moujn, O. F. Abordaje terico y clinico dei adolescente. 3. Freud, S. Contribuies para uma Discusso acerca do Suicdio, p. 217. 4. Lacan, J. Hamlet, por Lacan, p. 55. 5. Lacan, J. Hamlet, por Lacan, p. 108. 6. Lacan, J. Hamlet, por Lacan, p. 110. 7. Lacan, J. Hamlet, por Lacan, p. 112. 8. Lacan, J. O Despertar da Primavera, p. 132.. 9. Freud, S. Trs Ensaios sobre a Sexualidade, p. 213. 10. Lacan, J. Seminrio XI, p. 188. 11. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 6. 12. Wedeking, F. Frhlings Erwachen, p. 18. 13. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 20. 14. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 17. 15. Lacan, J. Seminrio X, La Angustia, p. 111. 16. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 30. 17. Ibid, p. 20. 18. Ibid, p. 14. 19. Ibid, p. 25. 20. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 41. 21. Ibid, p. 38. 22. Lacan, J. Las Formaciones dei Inconsciente, p. 89. 23. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 47. 24. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 49. 25. Lacan, J. O Despertar da Primavera, p. 131. 26. Lacan, J. Seminrio XI, p. 179. 27. Lacan, J. Seminrio La Angustia, 03/07/63. 28. Wedeking, F. O Despertar da Primavera, p. 52. BIBLIOGRAFIA COTTET, S. Puberdade Catstrofe, in Estudos Clnicos, Transcrio 4, Publicao da Clnica Freudiana, Salvador, Fator, 1988.
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FREUD, S. Trs Ensayos para una Teoria Sexual Obras Completas, tomo II, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1973. Trs Ensaios sobre a Sexualidade, Edio Standard Brasileira, vol. XI, Rio de Janeiro, Imago, 1970. Luto e Melancolia, Edio Standard Brasileira, vol. XIV, Rio de Janeiro, Imago, 1970. Ansiedade, Dor e Luto, Edio Standard Brasileira, vol. XV, Rio de Janeiro, Imago, 1970. Algumas Reflexes sobre a Psicologia do Escolar, Edio Standard Brasileira, vol. XIII, Rio de Janeiro, Imago, 1970. Contribuies para uma Discusso acerca do Suicdio, Edio Standard Brasileira, vol. XI, Rio de Janeiro, Imago, 1970. Dissoluo do Complexo de dipo, Edio Standard Brasileira, vol. XIX, Rio de Janeiro, Imago, 1970. LACAN, J. O Despertar da Primavera, in Shakespeare, Duras, Wedeking, Joyce, Lisboa, Assrio e Alvim, 1989. Hamlet, por Lacan, in Shakespeare, Duras, Wedeking, Joyce, Lisboa, Assrio e Alvim, 1989. Los Formaciones dei Inconsciente (indito). Seminrio, Livro 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. Seminrio X, La Angustia (indito). ROSENFELD,A. Teatro Alemo, So Paulo, Editora Brasiliense, 1968. Teatro Moderno, So Paulo, Editora Perspectiva, 1977. WEDEKING, F. O Despertar da Primavera, Traduo de Luciano Costa Neto, 1976. Frhlings Erwachen, Mnchen, Wilhen Goldmann Verlang.

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Final de anlise com crianas


Cora Vieira

sta produo surge a partir das discusses do Seminrio de Psicanlise com Crianas, sobre as questes do objeto, do fantasma e do final de anlise; assim como tambm das pontuaes de Nilza Ericson sobre o Seminrio O Ato Analtico, das pontuaes de Benita Lopes sobre topologia e finalmente causado por questes que se colocam em minha prpria clnica. M. tem 7 anos e vem trazida pela me, que relata nas entrevistas dificuldades na escola da ordem da escrita e dores de estmago. Diz achar que estes sintomas se iniciam aps a "viagem de volta" para o Rio, pois estavam morando em outro pas, e pensa que M. sofreu muito com esta mudana. O pai chamado a comparecer, ao que responde que no quer vir por no concordar que M. precise de tratamento, embora aceite que a me a traga. Comea ento, o perodo das entrevistas preliminares, M. fala de seus sintomas, de sua vida cotidiana, faz desenhos e colagens, mas ainda no h trabalho de anlise. Um dia chega na sesso acompanhada da me, que comunica que iro viajar em frias, porm na "volta da viagem", M. no vai encontrar a analista, que tambm estar viajando de frias. M. viaja. A analista viaja. A partir de ento M. no quer vir mais, a analista insiste e a me sustenta, quer que a filha continue o tratamento. M. insiste em no vir mais, chora muito e traz sonhos que se repetem, segundo ela, pesadelos, que so mais angustiantes e terrveis nos dias em que vem anlise. A partir do trabalho desses sonhos, onde aparecem figuras que a olham e aterrorizam, comea a falar que no consegue mais ir sozinha ao play, piscina e ao terreno baldio perto de sua casa, lugares onde se passam as cenas de seus sonhos. Surge ento um comportamento fbico, demarca lugares em que no vai s. um perodo bastante difcil, de muita angstia e a analista reafirma a cada fim de sesso que a
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est esperando na prxima, ao que ela retruca chorando que no quer vir mais; mas vem. Surge um sujeito dividido, com uma demanda prpria em que o sintoma se constitui e que ao dirigir-se ao campo do Outro, retorna a ela, como pergunta sobre o seu desejo. M. vem a anlise ento pela primeira vez, acompanhada do pai, traz novamente os dois sonhos, s que desta vez com uma diferena, um homem surge para defend-la das figuras ameaadoras. Depois diz que o pai veio para falar com a analista, e num s depois fica-se sabendo que ela chama o pai, dizendo que a analista queria falar com ele. Aps esta entrevista, fica acordado com o pai, que pelo menos por um perodo ele trar a filha anlise. M., sujeito do inconsciente, sintomtico, 6 o sujeito que inicia um trabalho em anlise, sendo este o campo do manejo da transferncia. M. se angustia com a falta da falta, precisa constituir uma significao para a falta do Outro. Eis o sintoma fbico, na tentativa de colocar uma lei, uma interdio, um corte no gozo sem limites. Faz uma chamada ao pai para que este encarne a lei, deixando de ser extremamente simblico e comparea tambm como real e imaginrio. MO pai deve entrar no jogo" o que diz Lacan no Seminrio As Relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas. O sintoma como metfora permite operar a interpretao, possibilitando a articulao de significantes onde vigora a histria do Outro. Prossegue o trabalho de anlise, os sintomas vfto deslizando, assim como tambm os significantes, algo vai sendo construdo em anlise, construo de um mito particular, sempre articulado neste caso, ao objeto-olhar. Numa sesso, M. conta que est escrevendo bem agora, e que quando uma letra sai errada ela no se importa mais tanto, diz: "perco um ponto e pronto". Posio bastante diferente diante da escrita e da perda. Depois relata que est bem, refere-se a sintomas que no tem mais e a outros pelos quais j no sofre tanto e diz: "no preciso mais". Corte da sesso. Na sesso seguinte, aps reafirmar que no precisa mais da anlise nem da analista e marcar o trmino para o fim do ms, diz: "tenho uma coisa importante para falar, vi no Fantstico o nome da doena que tinha: fobia". Corte da sesso. Na seguinte, diz: "No venho mais, mas vou deixar marcado at o final do ms, quero faltar". Trmino? Final de anlise? Estas so questes que se colocam para a analista neste momento.
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No Seminrio A Angstia, Lacan nos fala sobre duas faltas: a falta no simblico, ligada castrao, e a falta no real onde o sujeito tem que se defrontar com o seu ser. Esta falta no real o simblico no pode remediar, esta falta no se esgota na castrao, trata-se do gozo do Outro. Lacan faz um retorno a Freud, e a partir do rochedo da castrao, a questo do final de anlise ganha outras significaes. Freud marca o final de anlise em funo da maneira singular do sujeito se posicionar frente ao rochedo da castrao, definindo as diferentes relaes ao falo, trata-se do gozo flico. Com a teorizao do objeto "a", Lacan acompanha o desenvolvimento freudiano, mas vai alm. Podemos pensar o objeto a e o falo simblico no s em sua distino, mas principalmente em sua articulao na direo de uma cura. a partir de um no-todo do gozo flico, que temos uma outra relao falta, desvelando ento o fantasma de suas roupagens e apontando para o no h relao sexual. No final de uma anlise o sujeito encontra sua verdade, medida em que se desnuda das vestimentas imaginrias, ficando apenas o objeto a destinado a cair aps a construo e travessia fantasmtica. Isto se evidencia na mostrao topolgica pela via do verdadeiro ato analtico, na produo do oito interior. Banda de Moebius e disco enquanto sujeito e objeto a, que pela sutura articulavam no cross-cap, o fantasma $ Q a e pelo corte de dupla volta faz surgir um sujeito novo deixando cair um resto. A anlise de M. no estaria justamente a no ponto anterior a esta passagem? A este corte? No seria este o final de anlise possvel para uma criana marcado pelo particular de cada uma? Ponto este que evidencia que algo da separao operou, onde caem as identificaes imaginrias e algo do real se contorna, apontando para uma barra no Outro. Penso que este trmino estaria apontando como um vetor para um outro fim, vetor que tem como direo a direo da cura e como sentido o final de anlise. Uma toro produziu uma mudana de posio radical, mas aponta para um tempo ainda a vir a ser percorrido num qualquer tempo. Trata-se de um ponto anterior ao cross-cap, mostrao da estrutura do fantasma. Neste caso, apesar de algo do movimento da separao ter operado e de algo fantasmtico que toca o objeto olhar ter sido enunciado, creio que no podemos chamar de uma construo e travessia fantasmticas. pela via do corte que se d a anlise de M. O corte toca a dimenso simblica e imaginria do significante, na medida em que produz novos efeitos de sentido,
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mas, no mesmo movimento aponta para a dimenso irredutvel do real, do para alm do sentido, barrando a satisfao de completude. O real leva o sujeito a um trabalho de reconstruo que, pelos cortes, atos e escanes no discurso da paciente, possibilitaram uma mudana de posio a partir de uma barra no Outro, que remete a prpria falta enquanto sujeito tambm barrado. Lacan em O Equvoco do Sujeito Suposto Saber (1967): "Uma teoria que inclui uma falta que se deve tornar a encontrar em todos os nveis; increver-se aqui como indeterminao, ali com certeza e formar o n do no interpretvel; nela me esforo, sem deixar de experimentar sua atopia sem precedentes. A pergunta aqui : quem sou eu para ousar uma tal elaborao? A resposta simples: um psicanalista. A resposta suficiente, se limita seu alcance ao que tenho de um psicanalista: a prtica".

BIBLIOGRAFIA E CITAES FREUD, S. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos, Edio Standart Brasileira, vol. X, Rio de Janeiro, Imago, 1970. Anlise terminvel e interminvel, Edio Standart Brasileira, vol. XXIII, Rio de Janeiro, Imago, 1970. LACAN, J. Seminrio IV As Relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas (indito). Seminrio X Angustia (indito). Seminrio XV O Ato Psicanaltco (indito). El atolondrado, ei atolondradicho o Ias vueltas dichas, in Escansion, Buenos Aires, Editorial Paidos, 1984. La Equivocacin dei sujeito supuesto ai saber, in Momentos cruciales de Ia experincia analtica, Buenos Aires, Manantial, 1987. VIDAL,E.eRUIZ,C. Psicanlise e Topologia, publicao da Letra Freudiana. DARMON, M. Essais sur Ia Topologie Lacanienne, Editions de 1'Association Freudienne, 1990.
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A adolescncia e o tomar-se desejante


Arete Garcia Lopes Sofia Saru
"Fomenta-me no peito intenso fogo Que por aquela linda imagem arde. E assim, baqueio do desejo ao gozo, E no gozo arfo, a ansiar pelo desejo." Goethe, Fausto

omando a adolescncia como um tempo do despertar da sexualidade, um tempo de trabalho doloroso, ao elaborar o luto pelo corpo to bem assinalado por Arminda Aberastury, nos perguntamos de que corpo se trata aqui? Aberastury nos fala de uma vontade biolgica que impe uma mudana corporal irrecupervel, frente aos quais tanto os pais, como o adolescente no podem manter uma posio de negao1. Maurcio Knobel nos diz que "o esquema corporal uma resultante intrapsquica da realidade do sujeito, ou seja, a representao mental que o sujeito tem de seu prprio corpo, como conseqncia de suas experincias em contnua evoluo"2. No discurso fisiolgico, fica claro o corpo com consistncia de glndulas, hormnios e substncias qumicas, mas para a psicanlise o que um corpo? Quando se fala de representao mental do corpo, de que falamos? importante notar que Freud em As Transformaes da Puberdade, aps discutir a teoria qumica da sexualidade baseada nas glndulas e hormnios, acrescenta em 1915 a "Teoria da Libido", uma seco onde abandona inteiramente os termos fisiolgicos para tratar a sexualidade a partir da libido "uma fora quantitativamente varivel que poderia servir de medida do processo e das transformaes que ocorrem no campo da excitao sexual"3. Para Lacan, a psicanlise implica o real do corpo e do imaginrio de seu esquema mental4, no tendo trazido ao longo de sua evoluo nenhuma contribuio
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fisiologia. Marca assim, o real e o imaginrio do corpo no esquema mental em um registro distinto do registro fisiolgico. Seguindo as contribuies de Lacan sobre o estdio do espelho, procuraremos buscar como se constitui o corpo em seu esquema mental. O corpo humano apreendido inicialmente no espelho do Outro, marcando a impotncia primitiva do ser humano de ter um domnio do real do seu corpo. O sujeito se reconhece tendo um corpo na medida em que os outros que lhe so essenciais, pela prpria prematurao do ser humano, tambm os tem, ou como diz Lacan "temos um corpo como o deles"5. na medida em que a primeira tomada do corpo como totalidade, apreendida prematuramente em relao maturao das funes motoras, que permitiriam um domnio real do corpo, que para o ser falante se introduz uma falha especial: o no acoplamento do imaginrio e do real. O ser humano v a sua forma realizada fora de si, preciso um espelho, representado no modelo ptico como o espelho planoo campo do Outropara que numa reflexo em relao ao outro, sua imagem lhe retorne totalizada. A imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma, que lhe permite situar o que e o que no o eu. Torna-se ento necessria a distino do eu ideal e do ideal do eu, enquanto a imagem do corpo reenvia funo por onde o eu se constitui pela srie de identificaes. Em 1964, no Seminrio Problemas Cruciais para a Psicanlise, Lacan introduz a figura topolgica da garrafa de Klein, cuja caracterstica a ser assinalada, que toda representao dela inexata e forada, dando uma iluso de interior e exterior. uma figura que, assim como o corpo, funciona no espao do Outro, enquanto lugar da palavra. Sustentado nesta figura topolgica, Lacan avana na distino do eu ideal e do ideal do eu. O ideal do eu um ponto de acomodao, onde o sujeito encontra sua imagem mais alm do espelho, em sua identificao com o adulto. A imagem do corpo, i(a), se origina no sujeito na experincia especular. Esta imagem se caracteriza por uma falta, na medida em que se constitui fora, no lugar do Grande Outro, onde h algo que no se projeta, que no investido libidinalmente, um resto, (a). Este resto tem uma relao com o desejo do Outro que resta velado, inalcanvel para o sujeito. O eu ideal o lugar do trao unrio, o lugar de suspenso do sujeito ao campo do Outro, a identificao primordial, mtica, por onde se estrutura a funo do ideal do eu. Enquanto que o ideal do eu um ponto imaginrio onde o sujeito est fixado, o eu ideal tem uma referncia no materialismo do corpo. Lacan nos diz "... a natureza
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do corpo tem algo a fazer com o que introduz, restaura como libido, que a libido enquanto primeira forma desta pulso oral por onde se processa a incorporao"6. A incorporao em sua referncia mtica, onde o pai morto consumido, nos revela que, o que se assimila deste corpo, o ser do Outro que no se pode nomear, apresentando-se como o mais inacessvel ao sujeito, resumindo-se no ser do corpo. Vemos ento, distintos o i(a)a imagem do corpo que se origina na experincia especular de a, objeto que no tem imagem especular, oculto na referncia ao Grande Outro. Ou seja, o corpo constitudo em uma imagem tem um ponto de opacidade, um ponto de condensao libidinal, ao redor do qual giram todas as identificaes do sujeito. O corpo ento para Lacan, implica o imaginrio, enquanto apreendido no espelho, no campo do Grande Outro e o real referido a incorporao mtica, aquilo de mais inacessvel ao sujeito. Por outro lado, poderamos pensar no mito da libido, descrito por Lacan em Posio do Inconsciente, onde ao se quebrar o ovo se faz o homem e a omelete, figurando que pelo fato da reproduo sexuada h algo que escapa ao sujeito falante "A libido essa laminula, que desliza o ser do organismo at seu verdadeiro limite, que vai mais alm que o do corpo"7. Dessa forma, tanto na referncia ao modelo ptico, onde o a no especularizvel, onde a imagem se caracteriza por uma falta, como na referncia ao mito da libido onde parte do ovo fecundado subtrado ao sujeito, o corpo se constitui como essencialmente faltante. Se pensamos que no tempo da adolescncia, h um luto do corpo a ser elaborado, o luto dessa parte do corpo sempre perdida. Assim como a primeira tomada do corpo como totalidade no estdio do espelho deixa um resto, tambm na adolescncia o real do sexo, o buraco aberto pela sexualidade, traz a dor da perda de algo que no foi, levando o simblico a produzir significantes na tentativa de dar conta da hincia que retorna. um momento de intensificaes das fantasias e das buscas de identificaes ideais atravs dos grupos. Lacan discute na Tpica do Imaginrio que a libido concernente emergncia do objeto genital de outro nvel que a libido primitiva, ou seja, a libido referida prpria imagem do sujeito. Diz ele "... a libido que se relaciona ao objeto genital no do mesmo nvel que a libido, cujo objeto a prpria imagem do sujeito, a libido em causa da ordem da Liebe, do amor"8. Ou seja, Lacan supe uma toro na superfcie do sujeito, uma passagem da especularidade, enquanto uma imagem supostamente completa, para o amor, que, parte de uma falha, daquilo que no se tem, amor enquanto suplncia do real do corpo.
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O adolescente, ao sofrer a dor do luto, um luto que trata de consumar pela segunda vez a perda, ou seja o luto por algo sempre perdido, lhe possibilita realizar que ele no tem o rgo, rgo miticamente unificante. Essa realizao Lacan simboliza por -cp, referncia imaginria do falo que vem sob a forma de uma falta. O estdio do espelho coloca-se a como fundamental, por trazer ao nvel da primeira identificao do sujeito um desconhecimento na imagem especular, introduzindo-se na relao com o outro semelhante uma mediao, o falo. O falo encarna a funo das trocas sociais e reduz o sujeito a ser seu portador, o que torna a castrao necessria para uma sexualidade socializada. pelo luto de parte do corpo, de a, no registro do real, que o sujeito pode realizar-se como sujeito faltante, no possuidor do rgo miticamente unificante, onde a imagem da falta surge como -cp. O -cp o lugar onde se inscreve a hincia prpria do ato sexual. Relembramos, neste ponto, o discurso sobre a origem do amor de Aristfanes relatado no Banquete. Neste mito, os seres que eram primitivamente inteiros, esfricos e possuidores de dois sexos, aps terem sido cortados e o rosto voltado para o lado do corte, para que contemplassem a prpria mutilao, estavam morrendo de inrcia geral, na tentativa intil de se confundirem novamente. Zeus, ento, tomado de compaixo, lhes muda o sexo para frente, porque eles o tinham para fora, possibilitando que se processasse a gerao um no outro e pudessem repousar, voltar ao trabalho e ocupar-se do resto da vida. Podemos depreender deste mito que s aps o rgo instrumento ter sido constitudo como mediao, como suporte das trocas sociais, que algo da realizao se inscreve. Ali onde o falo esperado como sexual, nunca aparece mais que como falta, como evanescente, sendo chamado ento a funcionar como instrumento de potncia. Nos diz Lacan: "Este falo, para os dois sexos, o que eu desejo e o que no posso ter seno enquanto -cp. Este menos se representa no campo da conjuno sexual, como o meio universal, como esse menos... enquanto que constitui o campo do Outro como falta"9. Ou seja, o ato sexual tem uma estrutura que comporta a subtrao no Campo do Outro, a falta no gozo. Para todo ser falante por se inscrever como queda de a no Campo do Outro, a perda est regulada como perda de gozo, e o falo que articula essa impossibilidade na relao sexual.
Para o homem, a mulher pode ser o smbolo da onipotncia flica, constituindose naquilo que deseja, mas precisamente quando j no A mulher. Ou seja, quando tambm para ela o falo inscreve o limite, o menos. Enquanto a mulher no encontro
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com o homem, toma o falo pelo que ele no , o objeto a, e s encontra um gozo de potncia aproximada, um no toda flica. O adolescente encontra-se ento, em um tempo de luto pelo corpo, luto de a, que entretanto encontra-se oculto no espao especular que o espao onde a captura do desejo se d, dirigindo-se na busca da potncia flica no encontro com o outro sexo. Nas palavras de Lacan: "... propor-me como desejante propor-me como falta de a, trata-se a de sustentar que por esta via que abro a porta ao gozo do ser"10 gozo do ser, do ser do Outro, que se resume no ser do corpo. Retomemos a anlise da pea de 1891, O Despertar da Primavera de Frank Wedeking, dramaturgo que, segundo Lacan11, permanece ortodoxo ao dito de Freud. H dois atos que determinam a sua estrutura, assim como o desenrolar de sua trama, a saber: o ato do suicdio de Moritz e o ato sexual realizado por Wendla e Melchior. Do ato de suicdio, no qual o sujeito se precipita fora da cena, reduzido a uma identificao com o objeto a, no h retorno possvel do lado do sujeito. Circunscreveremos, portanto, o ato sexual e o que deste retorna para os seus protagonistas. Podemos dizer que o ato que vem a consumar-se como sexual, inicia-se no interesse e espanto de Melchior, face ao prazer que Wendla diz sentir ao visitar famlias pobres e sujas. Wendla vai mais longe, conta-lhe seu devaneio ner qual mandada rua de madrugada pedir dinheiro e que, ao voltar para casa, tremendo de frio e fome, espancada por seu pai. Pede, ento, a Melchior que lhe bata com uma varinha; este recua assustado, mas, face insistncia de Wendla, acaba por surrar-lhe com violncia e fugir com gritos lancinantes. Lacan, no Seminrio XX12, afirma que o sexo da mulher no lhe diz nada a no ser por intermdio do gozo do corpo. Ela no-toda, tendo em relao funo flica um gozo suplementar. No Objeto da Psicanlise, lemos que "... o masoquismo feminino , em ltimo termo, o perfil do gozo reservado a quem entraria, no mundo do Outro, em tanto que este Outro seria o Outro feminino, quer dizer a Verdade"13. A Verdade, portanto, est do lado d'A Mulher, como no-toda, que diz de a como o resto que cai do campo do Outro. somente pelo corpo que algo disso se sabe, mas enquanto pedao do corpo perdido.
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por essa via que Melchior investe, quando Wendla o procura no celeiro, j que o ato que realizam no se situa na esfera do amor. Como o prprio Melchior diz, em resposta Wendla que fala do amor especular, referido me, este no existe, sendo tudo interesse e egosmo. O amor enquanto especular, faz signo, recproco, no sendo, portanto, do amor de onde parte o que capaz de responder pelo gozo do corpo do Outro. Como j vimos, o falo, que desejado por ambos os sexos, mas o que pode ser encontrado -cp. O falo, ali onde esperado como sexual, s aparece como falta, sendo a cpula entre homem e mulher, portanto, o que permite a insero da castrao no vivido humano. O gozo do homem e da mulher no se coadunam organicamente, sendo que a mulher conduzida idia de ter o rgo, o instrumento da potncia. Mais ainda, a mulher s pode tomar o falo pelo que ele no , ou seja, a, o objeto, a parte para sempre perdida de si. Aps a realizao do ato, Wendla, sem conseguir manter os lbios juntos, diz estar pronta para usar o roupo de penitncia, como nomeia o vestido mais longo, que sua me havia feito para o seu aniversrio de quatorze anos. Ela havia se recusado a us-lo, dizendo preferir permanecer com treze anos ou ter logo vinte, saltando, assim, a poca da penitncia. Que penitncia essa nesse tempo da adolescncia, do encontro com o real do sexo? Podemos ler no Aurlio Buarque de Holanda que penitncia a expiao de uma falta cometida; expiao, por sua vez, diz respeito a pagamento. H algo, portanto, a ser pago por uma falta. Por se constituir no campo do Outro, como esse resto que cai, h um tributo a ser pago pela sua realizao enquanto sujeito. No Seminrio O Ato Analtico", Lacan afirma que o sujeito s se realiza enquanto que falta falta no Campo do Outro e somente pela via da castrao, -<p, que se d essa realizao. A idade da puberdade nos indica Lacan15 no seu comentrio a teoria de Piaget a respeito do acesso ao conceito, seria marcada pela maturao do objeto a no momento em que passa pela castrao, pelo que simboliza por -p. Wendla, quando a me lhe diz que o mdico constatou que est com anemia diminuio da hemoglobina do sangue circulante , responde que deve estar com hidropsia acumulao de serosidade no tecido celular. Da funo da castrao, como uma das voltas por onde se inscreve a perda primordial do ser, Wendla parece no querer saber. Ao invs de se constituir como desejante, como
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falta de a, Wendla permanece como amvel Eromenos , objeto de desejo da me, sucumbindo vtima de uma tentativa de aborto, que lhe imposta. Ao no elaborar o luto de parte do corpo, Wendla, como corpo hidrpico, pleno de a, falece. J o que retorna do ato para Melchior de outra ordem, da ordem da castrao. Do real do corpo e do gozo, o que lhe chega no a relao sexual como interditada, mas sua no existncia. Do que se trata no ato da impossibilidade da estrutura, mais alm da lei. Esta pea, cujo subttulo "Uma tragdia da juventude", se estrutura, como vimos, a partir do ato e vem nos assinalar que do ato o sujeito sai modificado, modificao esta produzida na medida em que o ato sempre falho e comporta uma pura fenda, uma ruptura, que a estrutura prpria do inconsciente. A partir do ato o sujeito no encontra significao, mas non-sense, a impossibilidade de dizer sobre a relao sexual. H um luto a ser feito luto de parte do corpo , da falha por onde o sujeito se constitui no campo do Qutro. por esse trabalho de luto que o sujeito se torna desejante, tendo o objeto a como causa de seu desejo. Como nos diz Goethe pela boca de Fausto: "E assim, baqueio do desejo ao gozo, E no gozo arfo, a ansiar pelo desejo"16.

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NOTAS 1. Aberastary, A. O Adolescente e a liberdade, p. 16. 2. Knobel, IA. Adolescncia Normal, p. 31. 3. Freud, S. Trs ensaios sobre a sexualidade, p. 223. 4. Lacan, J. Subvserso do Sujeito, p. 286. 5. Lacan, J. Seminrio I, p. 172. 6. Lacan, J. Seminrio Problemas cruciais para a Psicanlise, 03/03/65. 7. Lacan, J. Posio do Inconsciente, p. 384. 8. Lacan, J. Seminrio I, p. 208. 9. Lacan, J. Seminrio A Angustia, 05/06/63. 10. Lacan, J. Seminrio A Angstia, 13/03/63. 11. Lacan, J. O Despertar da Primavera, p. 131. 12. Lacan, J. SeminrioXX, p. 14. 13. Lacan, J. Seminrio O Objeto da Psicanlise, 09/02/66. 14. Lacan, J. Seminrio O Ato Analtico, Lio VI. 15. Lacan, J. Seminrio A Angstia, 29/05/63. 16. Goethe, J.W. Fausto, p. 151.

BIBLIOGRAFIA ABERASTURY, A., KNOBEL, M. A Adolescncia Normal. Porto Alegre, Editora Artes Mdicas, 1985. FREUD, S. Trs Ensaios sobre a Sexualidade, Edio Standart Brasileira, vol. XI,
Rio de Janeiro, Imago, 1970. GOETHE, J. Fausto. Rio de Janeiro, Editora Itatiaia Ltda. Editora da Universidade de So Paulo, 1981. LACAN, J. Escritos, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1983. O Despertar da Primavera, in Shakespeare, Duras, Wedeking, Joyce, Lisboa, Editora Assrio e Alvim, 1989.
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Seminrio, Livro I, Os Escritos Tcnicos de Freud, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983. Seminrio X, La Angstia (indito). Seminrio El Objeto delPsicanlisis (indito). Seminrio ElActo Psicanaltiico (indito). Seminrio, Livro XX, Mais, ainda, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. PLATO O Banquete, So Paulo, Difuso Editorial S.A., 1986. WEDEKIND, F. O Despertar da Primavera, traduo de Luciano Costa Melo, 1976.

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Um caso de trmino de anlise com criana


"Falta um pouquinho..."
Beatriz Siqueira Vera Vinheiro
" a criana que alimentada com mais amor a que rechaa o alimento ejoga com sua recusa como com um desejo". (Lacan, no texto A Direo da Cura.) 'A passagem do psicanalisante a psicanalista tem uma porta da qual esse resto, que faz a sua diviso a dobradia, pois tal diviso no outra seno a do sujeito, do qual esse resto a causa " (Lacan, na Proposio de 9 de outubro de 1967)

Introduo Quando pensamos em Psicanlise com uma criana, pensamos sempre na Psicanlise com um sujeito que nos chega trazido por um outro. Nunca a criana que vem buscar a anlise, e sim os familiares que vm se queixar da criana para um psicanalista, o que aponta para a dependncia primeira que a criana tem do Outro. No entanto, num determinado momento transferenciai, esse sujeito, que inicialmente vem anlise pelas mos de um outro, coloca-se em trabalho de anlise e passa a vir e a caminhar com seus prprios ps. com o discurso da criana que lidamos, e no com o discurso dos pais. Sendo assim, podemos considerar a criana como sendo um analisante integral, uma vez que o sujeito de que se trata na psicanlise o sujeito do inconsciente. A partir dessas premissas bsicas de anlise, e aps todo um percurso de anlise com uma criana, resolvemos nos perguntar sobre o que estaria em jogo num final de anlise com crianas. Para tentar responder a essa pergunta, percorremos inicialmente os Escritos de Lacan onde ele prope, em trs textos diferentes,
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formulaes a respeito do final de uma anlise: a primeira em "Funo e campo da palavra e da linguagem", a segunda na "Direo da Cura", e finalmente no texto sobre o informe de Daniel Lagache. Nesses trs textos, como nos diz Colette Soler, o que h de comum a postulao de Lacan sobre o trabalho de anlise consistindo na busca do neurtico de uma resposta sua questo sobre "quem sou eu", sendo que nessas trs abordagens estaria presente um fim sobre o "tu s". No primeiro texto, o "tu s" aparece sustentado pela palavra, enquanto articulao significante, sendo o lugar da palavra tambm o lugar da falta. No segundo texto, o "tu s" aparece como "tu s barrado", ou melhor, "tu no s o falo"; Lacan evoca a a SPALTUNG do sujeito, articulando-a ao significante da falta na busca do desejo. No terceiro texto, o "tu s" coloca o sujeito no lugar de "tu s objeto", pois o sujeito v figurar no seu fantasma aquilo diante do qual ele se v abolir-se, realizando-se como desejo. Para Freud h um limite real que a castrao. A travessia do dipo seria a possibilidade de um final de anlise, pois indicaria um percurso do sujeito em torno do falo. Com a travessia do complexo de dipo, o sujeito muda de posio frente ao desejo do Outro, embora ainda continue identificado ao pai, como Freud nos mostra no caso Hans. Lacan considera o final de anlise proposto no caso Hans como sendo insatisfatrio, pois o final de anlise teria que tocar as questes de sexo e da morte. Lacan d um passo a mais quando prope um trabalho de anlise que implique na travessia do fantasma e na destituio subjetiva. Essa travessia propicia o confronto do sujeito com o Real do sexo. Um Caso Clnico J., tem 12 anos e est em anlise desde os 7 anos de idade. A famlia de J. constituda pelos pais, um irmo e uma irm, sendo J. o mais velho. A queixa principal trazida pelos pais era sua agitao. J. colocava-se um pouco fora do modelo ideal que sua me tinha de um filho: sentia muito cime de sua irm, e apresentava uma falta de ateno que o prejudicava. Os pais relatam que J. estava na escolinha de futebol no Flamengo e que tinha muito talento, segundo os tcnicos e entendidos no assunto. No entanto, J. est sempre brincando, sempre desatento, o que faz com que perca o lugar no time e tenha que ficar no banco de reserva. A demanda que chega o tempo todo dos pais que ele seja o craque, o melhor, o bom, o modelo, e que ganhe sempre. Isso tambm acontece na escola, onde sua me coordenadora.
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O pai uma figura deprimida e enfraquecida, sempre em "cmera lenta". Ele enorme de gordo, "uma bola", como diz J.. Quando jovem foi atleta: jogava vlei, possuindo at medalhas. A me uma pessoa controladora, a ponto de dizer que a nica creche que serviu para colocar seus filhos foi a que ela podia entrar sem hora marcada. Talvez possamos pensar esse pai, enquanto atleta, como sendo a opo que no deu certo, e um desejo da me dirigido a J. de que seja a opo que tem que dar certo. J. passa muito tempo brincando com bola, onde ganhar ou perder era a questo. Ele repetia incessantemente esta questo. A analista intervm, com seu ato, fazendo-o pagar simbolicamente as sesses com dinheiro de sua mesada. Se havia algo a perder, que fosse perdido na anlise: o ato funciona como corte, numa tentativa de circunscrever essa repetio. J. se aborrece, diz que vai chamar a polcia, mas vem e paga. que o gozo, ao ser cortado, d margem a que se possa construir um saber, saber no sabido. J. comea a falar e a trazer outras questes, tais como as brigas que tem com a irm (que a 2* filha e que tem o nome do pai). Ele se pergunta, em anlise, porque ela teria o mesmo nome que seu pai (a irm, no discurso dos pais, tida como a perfeita). Nessa poca ele j tinha se "desligado" do futebol, passando a escolher a natao como sendo o seu esporte. Num outro momento, em que suas questes com a irm se acirraram, ele tem uma briga feia com ela por causa de um apontador, chegando at a machuc-la. Os pais ligam para a analista pedindo uma entrevista. Esta comunica a J. que haver uma entrevista com seus pais, e ele diz: "eu tambm venho". Nessa entrevista, J. chora reclamando com os pais que eles esto sempre do lado da irm, e nunca do lado dele, e pergunta aos pais o porqu de ser ela quem tem o nome do pai. Reconhece que a briga no era por causa do apontador, e sim porque est com raiva e inveja dela. E ainda, nessa entrevista, lembra-se de quando apanhou pela primeira vez: foi quando bateu na irm que era pequena e estava no carrinho. Os pais se surpreendem nesse momento, se emocionam e a entrevista cortada. J. prossegue por mais um tempo falando sobre a rivalidade com a irm, at que a me telefona analista para comunicar-lhe que o av paterno de J. tinha falecido, e que J. havia chorado muito, dando murros e chutes na parede, embora no tenha falado nada sobre isso. J. chega sesso e diz que tem uma coisa para contar analista, mas que no quer falar: prope ento que se faa a brincadeira da forca, onde a analista teria que descobrir qual era a frase. A brincadeira acontece, e a frase que se forma : "meu av paterno morreu". Diante do Real da morte, do qual no se pode falar, J. s pode escrev-la.
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J. faz um trabalho de anlise, onde algo da operao alienao-separao acontece, e no final do ano passado ele diz que quer acabar sua anlise. A analista, enganada, concorda, ao que ele responde com uma crise: os pais so chamados ao colgio, pois J. foi suspenso e tem que ficar pela primeira vez em "recuperao". A analista resgata a situao, j que h algo a "recuperar", e "recupera" o trabalho de anlise, discordando desse final colocado por ele. A anlise de J. continua durante mais um ano, no qual ele comea a trazer questes de sexo, os namoros, as meninas, as festas, at que ele volta a afirmar que quer terminar sua anlise e diz: "quem tem que vir agora o meu irmo e no eu. Ele que no est legal. Eu no preciso mais. No mais com voc que eu tenho que conversar com meu pai ele quem sabe". A analista pergunta sobre o que ele tem que conversar com o pai, e ele responde: "Uma garota pediu para namorar comigo, mas eu estou na dvida, porque, se eu decidir namorar com ela, sempre que eu for nas festas, eu no poderei danar com outras garotas. E s o meu pai poder me ajudar agora". A analista corta a a sesso. Na sesso seguinte ele, irritado, diz novamente que o irmo que tem que vir anlise, ao que a analista responde dizendo que no se trata de uma simples questo de substituio, e convida-o a vir outras vezes. J. relata a conversa que teve com o pai, e a resposta que obteve dele sobre as garotas: "chega uma hora em que a gente tem que escolher". J. passa ento a trazer novas questes sobre sexo: como se comportar diante das meninas, como fazer no incio desses encontros, quando ele no sabe nem onde colocar a mo; traz questes sobre a homossexualidade, sobre os meninos que no conseguem se aproximar das meninas, e fala do medo dos meninos de serem chamados de "viado". Na sesso seguinte ele paga o que devia (no pagava h 4 meses), mas no paga tudo, e fica devendo duas sesses. Nesse momento ele diz "falta um pouquinho" ao que a analista responde "falta um pouquinho" e o convida a retornar na prxima sesso. J. volta na semana seguinte e comunica analista: "Vou ficar at a prxima festa que no ms que vem". A festa acontece, e J. conta: "na festa do meu amigo eu fui esperto, pois, assim que eu cheguei, fui togo formando a roda do 'RAP', e a ficou mais fcil". Gostaramos ainda de ressaltar que nessas ltimas sesses aconteceu um esvaziamento do discurso de J., pois as questes abordadas por ele eram trazidas com distanciamento, demonstrando haver menos embarao e sofrimento. Na ltima sesso, J. reafirma que havia terminado sua anlise, agradece analista e, estendendo-lhe a mo, deseja-lhe "felicidades". A analista avaliza esta
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deciso de trmino de anlise, aps considerar os pontos de toro j ocorridos anteriormente neste percurso de anlise de J.: Sada do futebol e escolha da natao como sendo o seu esporte. Pagamento simblico das sesses com dinheiro da sua mesada. Colocao em cena de sua rivalidade com a irm em torno do nome do pai. Jogo da forca onde o Real da morte do av se escreve. Suspenso na escola como "acting-out" dirigido analista no sentido de uma demanda de recuperao do processo de anlise. Retorno ao pai com uma questo sobre o que ser homem e como abordar o Outro sexo. Surgimento de uma questo obsessiva quando fala de sua dificuldade de abrir mo das outras mulheres para ter uma s. Colocao significante do "Falta um pouquinho" onde, atravs de uma amarrao tempo-dinheiro, o sujeito aponta para algo que lhe falta. Roda do "RAP" como tentativa de produzir algo que "d conta" de sua confrontao com o Real da impossibilidade. Esvaziamento do discurso e furo no "todo saber". Consideraes Tericas Em funo de sua no maturao, a criana est numa posio de espera no que diz respeito ao ato sexual como tal. No entanto, a criana, com suas construes em anlise, suas teorias sexuais infantis, nos mostra que ela tenta simbolicamente dar conta desse buraco cavado no real pela sexualidade, evidenciando, assim, j estar marcada pela impossibilidade. O analista, portanto, no deve ficar enganado numa posio de saber sobre o sexo, e a destituio do sujeito suposto saber tem que poder acontecer. No seminrio do ato psicanaltico, Lacan refere-se destituio do sujeito suposto saber da seguinte maneira: "O trmino da anlise consiste na queda do sujeito suposto saber e sua reduo ao surgimento desse objeto a como causa da diviso do sujeito que vem em seu lugar. Aquele que fantasmaticamente, com o psicanalisando, joga a partida enquanto sujeito suposto saber, a saber, o analista, este, o analista, que vem no trmino da anlise a suportar no ser mais nada seno este resto. Este resto da coisa sabida, que se chama objeto a. em torno disto que deve levar nossa questo".
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Neste mesmo seminrio, o do Ato Psicanaltico, Lacan refere-se a trmino de anlise e a final de anlise. Deveramos aqui pensar, ento, em dois tempos? Talvez o melhor seria pensarmos no final da anlise como sendo uma linha contnua, onde o final estaria em algum lugar deste horizonte, como pontos de basta a partir do particular de cada um. No entanto, nos retorna a questo sobre o que estaria em jogo neste ponto de basta, neste momento de concluir uma anlise? Sobre o final de uma anlise, Lacan, ainda no Seminrio do Ato Psicanaltico, afirma que "o fim da psicanlise supe uma certa realizao da operao verdade, a saber: que isso deve constituir de fato esta espcie de percurso que, do sujeito instalado no seu falso ser, faz com que ele realize alguma coisa como um pensamento que comporta o 'eu no sou'; isso no acontece sem reconhecer, como convm sob uma forma cruzada e invertida, seu lugar do mais verdadeiro, seu lugar sob a forma do 'L onde isso estava' ao nvel do 'eu no sou', que se reconhece neste objeto a que desde sempre se define como essncia do homem, e que se chama o desejo, mas que, no fim de uma anlise, se traduz por essa coisa no apenas formulada, mas encarnada, que se chama castrao. o que ns geralmente temos etiquetado sob a letra do -<p." O -q> o lugar onde se inscreve a hincia prpria ao ato sexual; a perda flica a nvel do signif icante. A falta tem que ir se inscrevendo em vrias passagens: num momento como -<p, e noutro como objeto a, No final da anlise tem que acontecer a desmontagem da pulso. Fazer o caminho do significante ao objeto a desmontar a pulso. A pulso a forma em que o sujeito inscreve, no seu corpo, a demanda do Outro. A pulso, no final de anlise, o traado do puro corte. atravs da montagem da pulso que a sexualidade participa da vida psquica. O que h de sexual no ser falante est condenado a passar pela hincia do inconsciente, e essa passagem pela hincia denominada pulso. O analista, funcionando como causa, e no respondendo demanda, reconduz a transferncia pulso. O que interessa psicanlise a subjetivao da questo do sexo, ou seja, a constatao de que no h realidade subjetiva possvel do sujeito como elemento, como "partenaire" sexuado no que ele imagina como unificao no ato sexual. O ato sexual surge, ento, como paradigma dessa conjuno impossvel. No h relao sexual, no h dois. Trata-se aqui do Um da separao: Yad' V Uno Um, cujo suporte vem do campo do Real; o Um do puro corte.
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O Um da separao est para representar a solido, pois indica a no relao com o outro sexo. impossvel fazer o Um da conjugao, isto , fazer a conjugao do macho-fmea. O parceiro vai, ento, ser procurado como aquilo que est perdido. O fantasma vai ser constitudo na medida em que o objeto a faz o papel do que vem no lugar do parceiro que falta. A conjuno desse $ e desse a no outra coisa se no fantasia: $()a. O sujeito entra na alienao como objeto aseria o momento do "no penso". A passagem dele a sujeito desejante seria via simbolizao desse a como -<p. Portanto, haveria uma passagem de ser a ter: t-lo, mas enquanto falo perdvel. Durante muito tempo em sua anlise, J. deteve-se na questo do brincar com bola, em ganhar e perder, ou melhor ter ou no ter, o que, na verdade, era um jogo imaginrio que apontava para o simblico da castrao. A criana, em seu processo de anlise, ter ainda que fazer uma separao desse lugar de objeto a sobre o qual ele nada sabe. , portanto, na destituio do sujeito suposto saber que o sujeito retorna ao "no penso" constituinte, mas de uma outra maneira, uma vez que ter cumprido um percurso de anlise. Quando J. diz analista "no mais com voc que tenho que falar, com meu pai porque ele quem sabe" talvez possamos falar aqui numa certa dessuposio, ou, pelo menos, num furo no "todo saber".
Quando J. fica em dvida sobre se abriria mo das outras mulheres para ficar

com uma s, no estaria se delineando a questo fantasmtica do sujeito obsessivo? Levando-se em conta a equao dinheiro-fezes, quando J. resolve pagar o que deve, no estaria ele deixando cair esse objeto, mesmo que ainda "falte um pouquinho"? E quando a analista lhe reenvia o "falta um pouquinho" convidando-o a retornar, no haveria a uma certa equivalncia entre J. e ai No entanto, uma questo se coloca: J. faz um apelo ao pai, ou um retorno ao pai, lanando-lhe uma pergunta sobre o outro sexo, mas evidenciando que houve uma circulardade e uma alienao de uma outra ordem. Como poderamos pensar esse retorno ao pai? Acreditamos que um final de anlise tem que passar pelo pai uma vez que o campo do Outro paterno em Freud. Freud instala o pai no centro do complexo de dipo: a entrada no dipo desencadeada pelo pai, e a sada do dipo implica na morte do pai, ou na entrada em cena do "pai morto". O pai tem a funo de abrir, para o sujeito, o acesso ao desejo, reenviando o sujeito ao seu prprio enunciado.
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Um final de anlise teria que passar pelo pai, pelo que resta do pai enquanto pergunta sobre a existncia do Outro. No teria J. feito esse retorno ao pai ao lhe lanar uma pergunta sobre o sexo, e passando a coloc-lo no mais margem, no mais em "cmera-lenta"? Concluso Nas ltimas sesses de sua anlise, J. fala de uma festa que foi na casa de um amigo onde, "para ficar mais fcil", ele prope a Roda do "RAP". O que poderamos pensar sobre essa Roda? Quando pensamos num final de anlise pensamos na produo de uma borda ao Real que lhe faa limite. "H do Um" aponta para o que no se pode dizer; ele. indica que a escritura est para alm do que foi falado, pois a escritura est sempre ligada a impossibilidade. O Um tem que ter lugar no final da anlise pois o que permite que um resto se produza para escrever a impossibilidade. A impossibilidade se escreve ao lado de A mulher, barrando-se o artigo para indicar a no existncia de um universo de discurso. "A escrita que nos interessa a que visa produzir, a partir do impossvel, uma borda" (Eduardo Vidal, em seu texto Ya d' V Uri). J., quando fala de sua dificuldade nas festas, fala desse encontro com A mulher, com o Outro sexo. um mau encontro, pois um encontro com o Real que traz um mal estar. J. no faz essa borda ao Real enquanto escritura; no entanto, talvez possamos ver a Roda do "RAP" como sendo uma tentativa de dar conta desse mal estar, mostrando no estar mais numa posio de impotncia, e sim tocado pela impossibilidade. Nossa hiptese que, na Psicanlise com criana, teramos que falar em trmino de anlise (a partir da diferena que Lacan faz no Seminrio do Ato Psicanaltico entre trmino e final de anlise), um trmino de anlise como ponto de basta a partir do particular de cada um. Na Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan afirma que "a terminao da anlise, a passagem, com efeito, do psicanalisante a psicanalista, num a posteriori, num aprs-coup caracterstico do tempo lgico". Esta passagem seria confirmada no dispositivo do passe, onde a psicanlise em intenso se enlaaria no horizonte da psicanlise em extenso. Propomos que o final de uma anlise deveria ser pensado, como nos diz Lacan, sempre como um final num tempo lgico, e no cronolgico, onde o passe estaria apontado no horizonte, e onde o momento de concluir estaria num a posteriori,
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quando ento os efeitos do percurso de anlise viriam a se manifestar na sustentao pelo sujeito de um discurso de analista. Discusso Algumas questes que nos ficaram a partir da discusso desse trabalho, aps apresentao numa jornada de psicanlise: 1. Em que acarretaria a no maturao genital da criana no trabalho clnico? 2. "... ele no sabe nem onde colocar a mo" porque nos casos clnicos com crianas se fala to pouco em masturbao? 3. Levando-se em conta que o fantasma estrutural, como ficaria a travessia do fantasma na clnica com crianas? 4. "Falta um pouquinho" um ttulo ou uma questo na direo da cura com crianas?

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BIBLIOGRAFIA SOLER, C. Finales deAnalisis, Ediciones Manantial, Argentina, 1988. FREUD, S. Analisis de Ia fobia de un nino de cinco anos (caso "Juanito"), 1909, in Obras Completas, vol. II, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. "Analisis terminable e interminable", 1937, in Obras Completas, vol. III, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. LACAN, J. "La direccin de Ia cura y los princpios de su poder", 1958, in Escritos, vol. II, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1985. "Funcon y campos de Ia palavra y dei lenguaje en Psicoanlisis", 1953, in Escritos, vol. I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1985. "Observacin sobre ei informe de Daniel Lagache: 'Psicoanlisis y Estrutura de Ia personalidad'", 1960, inEscritos, vol. II, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1985. O Seminrio livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985. L 'ActPsychanalitique (indito). Seminrio IV, Las relaciones de objeto y Ias estructuras freudianas (indito). Proposio de 9 de outubro de 1967, in Documentos para uma Escola, circulao interna Letra Freudiana, Ano I, na 0. O Seminrio livro 20, Mais ainda, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985. SILVESTRE, M. Amanh, a Psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1991. VIDAL, E. A. H do Um - Y a d' 1' Un, transcrio de aula proferida na Escola Letra Freudiana, Rio de Janeiro, 1991.

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Sobre o fantasma1
Eduardo A. Vidal e incio, sobre a travessia do fantasma, alguns pontos iniciais podem nos servir de referncia. Em primeiro lugar, importante ressaltar que a praxis psicanaltica o trabalho das formaes do inconsciente em conjunodisjuno com a estrutura do fantasma a ser produzida na anlise. Os analistas que sustentaram o desejo nesse difcil campo, nesse difcil trabalho que psicanalisar, consideram o fantasma como fundamental. A srie Freud, M. Klein e Lacan. Os que a abandonarame a resistncia, em ltima instncia, do fantasma e ao fantasma deslizaram para o domnio da psicologia e terapias que conhecemos. O masoquismo moral neurtico justamente o da culpa por um gozo estrutural, insuficiente, e nesse masoquismo moral que Freud faz a implicao do sintoma. O ponto de conjuno formao do inconsciente e fantasma com a qual nos deparamos permanentemente na clnica, o sintoma,sintoma como diviso do sujeito e na sua estrita relao a um gozo silencioso que Freud chamou de benefcios sintomticos. A implicao do masoquismo no sintoma se exerce pela via do fantasma enquanto o sujeito sofre a punio ser batido pelo pai sob a forma de um padecimento sintomtico. O supereu , portanto, o intrprete do fantasma no sintoma. Isto o que Freud pensa, e nossa clnica o corrobora. O sintoma tem uma articulao com o fantasma, uma vez que ele representa um gozo. Esse gozo implica numa posio de punio frente ao Outro que a encarnao, no sintonia, da estrutura do fantasma fundamental do sujeito; ou seja, h uma possibilidade de se pensar, no texto de Freud e na clnica, uma conjuno fantasma-sintoma. O sintoma no a nica formao do inconsciente e, na nossa prtica, a escuta de um sonho nos revela, e tambm ao paciente, elementos de seu fantasma. O sonho essa cadeia significante que desliza e que traz como retorno uma pergunta pelo desejo do Outro. A interpretao dos sonhos uma via regia para o inconsciente, mas , nesse mesmo sentido, uma abertura para a localizao do sujeito em relao
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ao desejo do Outro. O sonho no o fantasma, mas o indicador da presena do desejo do Outro e da posio que o sujeito ocupa em relao a esse desejo. E Freud tambm o tomou nessa vertente. O segundo ponto seria a disjuno: o inconsciente, como lugar do Outro, como cadeia significante, disjunto do Isso, ou seja, do silncio da pulso e da dimenso de um gozo real o que Lacan denominou esse fluxo fugidio dos pensamentos do analisante ou "a cauda do cometa". O sujeito fala na anlise causado por algo que disjunto ao inconsciente no qual, de fato, ele se constitui. Que a causa de sua fala, da associao livre, em ltima instncia, de seu encadeamento inconsciente, esteja em outro lugar, que a causa seja real e que no esteja ali onde se manifesta. nesse sentido que o fantasma se separa das formaes do inconsciente e um ponto onde no h mais nada a dizer ( o imprio do objeto a onde o sujeito se realiza como objeto que goza), um ponto de silncio, mximo na disjuno da formao do inconsciente-fantasma. Freud escreve duas tpicas: a tpica do inconsciente e a tpica do Isso, que so correlativas conjuno-disjuno formaes do inconsciente-fantasma. O terceiro ponto afirma que a psicanlise com crianas psicanlise. H uma mesma tica que rege a psicanlise, e esta tica tem por princpio no retroceder diante do real da experincia. No deveramos estabelecer de antemo as limitaes da psicanlise com crianas para justamente podermos encontrar os limites da praxis. As limitaes se colocam como anteparo e no permitem situar os limites. A questo do trmino da anlise um ponto crucial no campo da psicanlise com crianas. A demanda associada ao sintoma freqentemente escutada na clnica, cujo correlato, s vezes, a desapario do sintoma e a interrupo da anlise. comum ouvir-se na psicanlise com crianas esse tipo de resoluo: uma demanda de sintoma e seu desaparecimento, quase concomitantemente com o trmino da anlise. Muitas anlises se do por realizadas quando atingem este ponto. Por que? Porque a incidncia de um analista no inconsciente tem uma funo de reordenao, opera como lei. Esse trabalho que conclui com a supresso ou desapario do sintoma no deve ser desprezado de antemo. um trabalho que muitas vezes atravessa questes sobre a identificao e se confronta com as fantasias de castrao, as quais a criana, como todo ser falante, est submetida, fantasias que se manifestaram com uma srie de inibies. Se a psicanlise com crianas se inicia com uma demanda ligada a inibies e a sintomas, o fato de um analista intervir em posio de analista produz uma
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desobstruo do quadro sintomtico e a passagem ao ato do que estava, em princpio, inibido. O ato guarda uma relao estrutural com a inibio. As vezes isto acontece sem que se saiba muito bem o porqu, e nem o que ocasionou realmente essa mudana. Haveria uma desobstruo pela prpria posio que o analista ocupa no discurso. E a demanda ligada inibio de funes que as crianas desenvolvem num momento crucial de mutao da posio subjetiva (inibio para aprender, escrever, ler, calcular ...). A interveno tem efeitos, as vezes "milagrosos", que permitem desobstruir aquilo que estava obturado, e at porque o analista opera com uma presena e com uma escuta, o que j tem em si uma funo de desobstruo. Um dos trminos na psicanlise com a criana acontece nesse lugar. um trmino real e possvel numa transferncia. s vezes o analista pede para esperar e escutado, ou seja, isto indica que h algo para alm da execuo do ato necessrio constituir um saber a ser produzido justamente sob transferncia. A criana pode acompanhar esse desejo respondendo com seu sintoma, ou bem porque o sintoma permanece, ou bem porque o sintoma aparece e desaparece, o que faz com que a anlise continue so os casos mais saudveis para a experincia analtica. Trata-se de um sujeito que no coloca seu sintoma como obstruo do fantasma, seno pelo contrrio, aquele que, com seu sintonia, sustenta a produo de um saber em anlise; aquela criana que acompanha o desejo do analista no sentido do "devemos esperar". Esse tempo essencial. Seria interessante que as anlises fossem levadas at esse lugar. Corresponderia a um dizer da ordem: "ainda no". um tempo que o analista teria que saber considerar e at produzir. Essa frase pode ser at mesmo dita ao paciente uma frase essencial. Diz-se "no", algo que da ordem de uma interdio, e diz-se "ainda", que, de alguma maneira, supe que h alguma passagem, algum acesso a ser discutido no campo da anlise a questo do gozo. "Ainda no". De fato, no "no" h uma proibio, mas h uma abertura para que ali possa vir uma dimenso do saber. Esse tempo, portanto, no deveria faltar numa anlise com crianas o analista deveria chegar l. Uma pergunta que o analista de crianas se faz esta: at que ponto ou at que lugar ele conduz essa anlise? Essa pergunta no exclusiva de anlise com crianas, mas toma, na anlise com crianas, uma premncia, um valor radical.
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Sobre o fantasma O fantasma, na nossa praxis Freud e Lacan nos permitira fazer alguma distino da anlise com crianas numa praxis kleiniana de uma prxis freudiana, ou noutra orientao terica. O fantasma uma estrutura articulada numa lgica que opera como resposta hincia do campo do Outro. Produzir, elaborar uma lgica do fantasma interrogar, de forma permanente, a estrutura do campo do Outro, a estrutura do significante, especificamente a funo de corte nessa estrutura. No seminrio Os Quatro Conceitos Fundamentais, Lacan nos diz: "A relao do sujeito ao Outro se engendra por inteiro num processo de hincia"2. A psicanlise pode servir-se dos paradoxos da lgica em frases que provocam vertigem nos lgicos, mas que encontram uma soluo na teoria do inconsciente. A psicanlise se serve precisamente da lgica para formular que o Outro inconsciente. Se Hans age como cientista, como diz Freud, como pequeno investigador, porque ele est tomado na estrutura do fantasma. O que no difere muito da estrutura daquele que faz cincia. Nesse sentido so equivalentes: os dois esto tomados pelo fantasma sem question-lo. Hans opera com o mesmo fantasma que o cientista. Aessa falha do Outro ele responde com a produo de uma certa cincia, responde com a obturao dessa falta de modo equivalente cincia: no querendo saber nada disso. O que parece ser um elogio, que Freud faz a Hans, torna-se definio da estrutura que ele ocupa no fantasma, isto , que ele um cientista opera no querendo saber nada disso. Claro est que, para ele como para muitos seres falantes, as coisas se complicaram, especialmente as coisas que "fazem pipi" por ali que as coisas se complicaram. Se tivesse sido um fantasma de um cientista realizado, talvez a fobia no tivesse acontecido, como muitos cientistas so mais ou menos bem sucedidos em sua praxis, mas ele um cientista falho. As coisas se lhe complicam justamente nesse lugar que ameaa a relevncia, que tinha para ele, esse universo fechado que mantinha com sua me. Lacan chega a dizer que nem privao nem frustrao teriam feito tanto estrago quanto esse mundo fechado que continha uma promessa de felicidade. A partir da complicao exercida pelas "coisas de fazer pipi", o que pr-fbicopor pr-fbico entendemos o jogo imaginrio com a me, um gozo fechado entre dois se transforma numa fobia manifesta. A anlise que Freud faz, e que Lacan formaliza no seminrio Relaes de Objeto, indica que um ponto importante na direo da cura com criana poder constituir
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um tempo pata a construo do fantasma. Se o fantasma a resposta hincia do campo do Outro, o tempo de sua construo essencial. Tanto Freud quanto Lacan do a esse tempo um lugar primordial. H uma construo que se d num tempo lgico da anlise de Hans, e essa construo Freud a sustenta como pai simblico por trs do pai real que intervm nessa cura, cura atpica, porm muito interessante como dispositivo. uma cora interessante porque, desde o incio, o campo do Outro est claramente colocado de uma forma irredutvel; sustentado por um desdobramento entre Freud e o pai da criana, que nunca se suprime e que produz um efeito indito e exemplar. Como esse fantasma foi construdo e a partir de que funo? Foi construdo a partir do campo do Outro, sob transferncia. O fantasma no algo inato que o sujeito traz e coloca a funcionar. O fantasma por excelncia o fantasma do Outro, e ali onde a criana se inscreve. Isto constitui uma diferena tanto na concepo terica quanto na realizao clnica. Freud opera pensando esse fantasma como exterior, como fantasma do Outro, assim ele pode se colocar como terceiro na relao, e o pai pde operar como "analista". Lacan assinala que um instrumento de crise, uma revoluo que se opera na criana. Do ponto em que Hans estava capturado na trama de um engodo imaginrio, de um jogo imaginrio, surgem dois elementos: 1) a manifestao de uma agressividade com o pai; 2) uma certa revelao de uma fixao me. precisamente nesse plano imaginrio que o complexo de dipo se manifesta inicialmente; nessa mesma estrutura de agressividade ao pai (fantasias do cavalo caindo, etc.), que se produz a crise, a revoluo, algo da ordem de uma sada. A criana oferece me o objeto imaginrio: o falo, sob a forma de um engodo. Mas ao oferecer o falo j faz intervir um Outro, ou seja, nisso que oferece, indica como referncia: o Outro. Nesse ato de engodo faz existir algo que no estava em jogo at ento; o ponto em que a estrutura tanto pode significar um fechamento como tambm uma indicao para outro lugar. Hans no sabe que est oferecendo algo que at esse momento no tinha funo ou operao nessa estrutura. O qae poderia ter acontecido ento? Nesse tempo ele descobre algo que pode responder ao Outro, que o pnis reaL Nessa trama de engodos h uma descoberta que no tinha lugar at esse momort& um momento crucial quando a criana, menino no caso, est totalmente captando imagem flica que a me deseja; h um momento em que ele descobre e fazvafer um elemento, que at ento, no tinha funo, e que o seu pnis real. o momento em que o pnis real comea a ter funo, isto , que algo do real irrompe no
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simblico. Este momento precisamente o avesso da primeira posio do sujeito frente ao Outro, a da frustrao, em que algo do real, algo do Outro real, se simboliza no jogo significante de presena-ausncia. Inicialmente a me "real" foi constituda num jogo de presena-ausncia, ou seja, foi constituda como me simblica. O que havia de real foi submetido lei do simblico que justamente a lei do fazer aparecer e desaparecer, a lei do jogo que conhecemos como Fort-Da, em que a apario-desapario do objeto est sustentada pela introduo da linguagem, pela simbolizao. Algo do real, inicialmente no encontro com o primeiro Outro, simbolizado por um jogo de cadeias simblicas. Num outro momento, o real faz intruso no simblico justamente para dar a esse simblico um certo basta. O pnis comparece como "real" e avesso primeira posio do sujeito. Algo do real emerge sendo estritamente real, e recusando-se a um jogo significante, que vem produzir uma brecha, uma cunha no simblico. Este momento diferente do incio em que o real desaparece atravs do jogo de presena-ausncia; constitui um ponto de virada na estrutura, o que nos possibilita pensar o tempo da castrao simblica, diferente do primeiro tempo conhecido como frustrao. Essa reviravolta na estrutura faz com que o sujeito esteja agora ancorado no real, e no esteja submetido a uma cadeia fugidia de significantes. O herdeiro do complexo de dipo o supereu como estrutura do real, como aquilo que no desliza. O supereu encarna a lei e o gozo na forma de um paradoxo; o resto real na travessia por uma estrutura simblica. Esse resto o resduo dos investimentos do Isso, das escolhas objetais interditadas do complexo de dipo. H, em Hans, um articulador na descoberta da funo do pnis como real, no apenas o falo imaginrio de satisfao do Outro, seno um elemento real que faz obstculo tanto ao imaginrio quanto ao simblico, ou seja, um elemento real que o confronta com sua posio de ser sexuado. Nesse sentido no permite todos os deslizamentos; h algo equivalente a uma certa limitao na estrutura do fantasma, um centramento na estrutura do fantasma de elementos reais completamente diferente do primeiro tempo da anlise em que o jogo imaginrio permitira que ele imaginasse tudo e deslizasse nas cadeias significantes de uma construo mtica. o momento que aponta a uma resoluo do caso, o momento em que chega o bombeiro para fazer a operao de ressituar os elementos nessa estrutura, e isto que est sendo anunciado no finar da anlise. essencial no descuidar do modo de incidncia da castrao na estrutura. Para isso foi necessrio algo fundamental: o encontro com o pai enquanto real, algum
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que no seja apelo de presena e ausncia aniquilante do simblico um pai que, de alguma forma, como real para a criana, no seja equivalente ao primeiro parceiro que a me enquanto simblico; algum que resiste a esse anquilamento que o simblico produz. Da pensarmos o tempo da castrao como sendo sustentado pelo pai real comportanto um objeto imaginrio, porque sempre em torno do pnis imaginarizado que a questo se d seja que possa perd-lo, seja que possa utiliz-lo. Essa operao traz uma insuficincia ao fantasma, que ir se articular ao objeto enquanto imaginrio. A importncia do pai real est no fato de que o sujeito que tem um pnis real precisa que um Outro lhe oferea a funo desde o simblico, ou seja, ele s poder utilizar esse pnis real se ele estiver articulado a uma cadeia de lei e a uma cadeia simblica. o que faz com que o sujeito que porta o pnis real tenha uma dvida simblica com o pai, porque quem o constitui como um rgo de gozo o pai real; um pai que tem que se fazer suporte de uma no desapario, pois tem que estar ali para dar a esse rgo real uma funo simblica. O sujeito estabelece com o pai a dvida impossvel de pagar, o rgo s passa a ter significao se lhe dado pelo Outro. Isto para indicar que o progresso e a sada, no caso de Hans, se d a partir de uma anlise onde se permitiu um tempo de construo, uma estruturao mtica utilizando os elementos imaginrios, mas desde a perspectiva de um exerccio de uma operao simblica. Nessa operao, o que o sujeito ir encontrar o elemento de real irredutvel que ter relao com a castrao. Temos, em Hans, uma anlise em que o desenvolvimento dos mitos imaginrios surpreendente, a partir da forma como Freud e a prpria criana conduzem essa anlise. H que ter um limite numa anlise com crianas, para chegar a um trmino e um progresso; no suficiente ficar em uma estrutura mtica e imaginria. necessrio que, desde um ponto do real em que o sujeito encontra seu lastro, possa se fazer um certo furo no simblico. isso o que Lacan prope. J na frustrao h um desenvolvimento do imaginrio articulado ao jogo presena-ausncia da me; mas no momento em que algo do real faz furo no simblico, que se articula a questo da castrao, e que se torna possvel a passagem e o progresso da anlise. No difcil para um analista de crianas, que no articule o campo dos trs registros, fascinar-se, e at se identificar com os jogos imaginrios da criana. H um certo apelo dessa cena que se faz ante seus olhos, dessa corporeidade da anlise com crianas, desse brincar, dessa apario dos desenhos, de todas as intervenes dos outros na transferncia quer dizer, h um certo apelo que isso se resolva
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no imaginrio. H analistas que o resolvem entrando na anlise como um parceiro, como um irmo da criana, ou seja, operando estritamente no plano imaginrio, desconhecendo que em algum nvel tero que introduzir algo estritamente da ordem do real para que a anlise tenha um fim e um trmino. A direo no sentido de fazer uma bscula onde se possa produzir o furo do simblico, esse furo que a possibilidade de um trmino, por mais que esse trmino seja ainda uma interrogao para o analista. No suficiente acompanhar as construes mticas da criana. Foi assim que Freud operou, e assim Lacan o destacou. Para isso, esse pai real no pode ser muito condescendente nem permissivo. necessrio que se encarne o pai real. O pai de Hans pde encarn-lo porque Freud estava atrs. No podemos esquecer que quando Hans lhe apresenta o carter do desejo de morte, o pai recua e prefere que o menino no lhe diga esse desejo, ou seja, o pai de Hans quer ser um pai gentil, quer ser um pai que compreende seu filho; para o menino no h outra sada seno construir uma importante fobia. necessrio um "pre svre", um "semblante de", mesmo que o analista seja mulher. A anlise do caso Hans operou no fantasma uma certa desestabilizao. No se sabe at onde se conseguiu a resoluo plena, mas muita coisa avanou. Passemos a algumas questes sobre psicanlise kleiniana. Sem dvida, a anlise kleiniana tem o fantasma como essencial. Graas a essa articulao, Melaine Klein considerou a realidade interna como sendo a fundamental e no caiu no que era a corrente na poca: tomar a realidade suposta externa, que levou aos desvios da Psicologia do Ego. M. Klein tomou uma posio definida: a realidade interna e o fantasma. No cedeu realidade externa, que era a corrente de sua antagpnista Anna Freud, ou seja, fundou a psicanlise estritamente no fantasma. Isso trouxe um desconhecimento pensar que o fantasma fosse uma estrutura subjetiva, correlativa da realidade interna, levou-a a desconhecer que o fantasma uma resposta ao campo do Outro. M. Klein analisou o fantasma como se fosse uma propriedade do sujeito, que j estaria constitudo de antemo, e que seria significvel, de alguma forma, pela via de interpretao; e como se fantasma e fantasias fizessem parte da realidade interna do sujeito. Ela no negava que este fantasma tivesse relao com o Outro no sentido que havia uma projeo e introjeo. Mas o que ela interpretava era uma propriedade subjetiva. O difcil de focalizar na teoria kleiniana que a realidade que o fantasma constitui, uma realidade do campo do Outro. Isso ocasionou desconhecimento e excessos na tcnica kleiniana, chegando102 LETRA FREUDIANA-Ano X-n" 9

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se mesmo a postular que a criana em anlise "rf de pai e me", ou seja, ela o fantasma que desenvolve na transferncia. Num certo sentido isto interessante, uma vez que o sujeito de que se tratava na anlise era a criana, evitando-se, assim, as confuses que se criaram com toda a proliferao de anlise de famlia, de casal, que acarretaram num desvio da posio analtica. Essa posio tica, que permitia conduzir as anlises com firmeza, teve como ponto essencial de desconhecimento no estimar que o sujeito era uma pea fundamental no desejo do Outro. E se, por um lado, produzia uma separao e estabelecia o lugar para uma clnica estritamente analtica, sustentava, por outro lado, o desconhecimento de que o sujeito era resposta ao fantasma do Outro. A anlise, de alguma forma, estava autocentrada na criana e encontrava a sua resoluo num plano de transferncia dual: o analista como espelho do que estava sendo produzido na sesso analtica. A criana poderia encontrar alguns pontos de verdade do seu inconsciente, mas no terminaria sua anlise localizada em relao ao desejo do Outro. De alguma forma, tudo lhe aparece como criao de seu fantasma interno. Este um risco da posio kleiniana, e foi a essa questo que Lacan deu uma resposta definitiva nas duas cartas Genny Aubry, onde responde taxativamente sobre o que a funo do fantasma e como que a criana se articula nele. No se trata de perguntar dados sobre a histria aos pais, na procura de encontrar elos da cadeia perdida que o desejo do Outro. Trata-se de pensar que o sujeito, na transferncia, articula sua relao primordial ao Outro, a esse desejo, tanto na sua forma de fantasma enganoso, de engodo, quanto de pergunta por aquilo que o Outro deseja. Isso o analista no pode deixar de escutar. Interpretar questes relativas ao fantasma de destrutividade, agressividade, tangencia uma dimenso do fantasma, mas a localizao do sujeito na estrutura na anlise kleiniana no se consegue realizar. Se h de se manter o termo "travessia de fantasma" em anlise com crianas, isso implicaria, em princpio, uma travessia do fantasma do Outro. A sua prpria construo fantasmtica implica em que a criana atravesse o fantasma do Outro, ou seja, se produza algo da ordem da separao do lugar que ela ocupava nesse fantasma, uma separao da consistncia que ela lhe dava com seu prprio corpo a um gozo que, de fato, inconsistente e que sabemos no haver. Uma travessia do fantasma implica que o analista se pergunte, sob transferncia, em que lugar este sujeito est situado no fantasma do Outro. No a anamnese que vai dar a resposta mas, vezes, um esboo da questo se d numa frase formulada
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pela me, na porta do consultrio, e que tambm escutamos. Escutamos esse discurso do Outro que opera transferencialmente. Podemos situar, na estrutura, que necessrio operar uma separao. Dever-seia manter a noo de que, em anlise com crianas, h uma travessia do fantasma, que se acompanha de uma certa construo do fantasma do sujeito, mas que, antes de mais nada, ele deve atravessar ponto que permite aproximar o trmino de anlise o lugar que ele foi chamado a ocupar no fantasma do Outro. Nas duas cartas de Lacan Genny Aubry, ela nos diz que a criana tomada como objeto da me e que, tanto na neurose quanto na perverso, ou na psicose, a criana est chamada a revelar a verdade desse objeto a que tampona a falta materna. Ela vem encarnar, corporificar o objeto a e, com isso, a falta da me se mantm saturada e suturada. necessrio que a criana se descole do plano de identificao a esse objeto, para que ela encontre o que causa o seu desejo, e que no seja apenas o objeto que tampa um furo, impossvel de tamponar, que o furo do Outro. Isso permitir me a possibilidade de ter acesso verdade de seu desejo. Lacan est atento a que o Outro no extravie seu desejo na criana, ou seja, se a criana atravessar a posio que ocupava no fantasma do Outro, tambm a me recuperar o lugar do seu desejo. Escutamos, na clnica, a queixa da me que sofre com a criana, as limitaes que ela padece, os desejos que ela cede, o extravio que significa essa criana. Se uma anlise operou, na me que se sentiro os efeitos imediatamente, e seus desejos estaro em outro lugar. Ela ter acesso ao seu desejo justamente quando a criana deixar de ser a tampa de seu fantasma. Se pensamos que o fantasma do campo do Outro, deveramos escutar os efeitos de uma anlise tambm no campo do Outro, especificamente na ressituao do desejo do Outro que se opera por uma interveno analtica. Isso diferente de pensar que o fantasma propriedade do sujeito, o que a vertente kleiniana enfatiza demais. No quer dizer que no tenha seu valor, porm limitado. Que ressituao espera Lacan que possa produzir uma anlise com crianas? Em primeiro lugar, que a me recupere a marca de sua falta marca com a qual essa criana foi gerada. Em segundo lugar, que o Nome-do-Pai se encarne, enquanto lei, no desejo. Isto o que se espera que a travessia da anlise com crianas possa produzir: essa ressituao essencial. O fantasma , justamente, a resposta a que no h relao sexual. Portanto, a criana que est articulada num campo fantasmtico j est inserida no campo da no relao sexual. H um certo deslizamento de "no h relao sexual" com o fato de poder exercer o ato sexual. A teramos que fazer a distino entre
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relao-proporo-sexual e o ato sexual que pode acontecer a partir do momento em que o sujeito ganha caractersticas sexuais secundrias. Mas no podemos fazer essa superposio a no ser produzindo um certo risco. O fantasma a articulao lgica de que no h relao sexual. No h relao sexual, no h relao me-filho, como tambm no h relao analtica estritamente. H formas de dizer que no h relao. Se a criana responde ao fantasma da me, justamente porque no tem relao com ela; da ter que fazer todas as piruetas para imaginar, inventar uma relao. O "teatro privado" do fantasma o indicador de que no h relao sexual. Portanto, no se poderia colocar o obstculo de dizer que a criana no pode atravessar o fantasma at certo ponto porque ela ainda no conhece a relao sexual. De fato ela nunca poder diz-la, nem antes, nem depois. Portanto, seria necessrio logicamente avanar mais e no colocar isso como limitao. No um limite, e sim uma limitao do analista. No que diz respeito produo de um saber, no tempo da construo, esse saber seria em torno dos mitos em que o sujeito est situado. Mas esse saber algo mais, um saber da posio que ele ocupa no fantasma do Outro. O tempo da construo desse saber no pode ser atropelado ele deve existir. Se este tempo existe, o analista encontrar duas questes que mobilizaro a sua posio. Em primeiro lugar, ele ter que suportar um tempo que de profunda repulsa e rejeio que a criana geralmente encena na transferncia: o tempo em que ela se separa da posio de ser um engodo do Outro. o tempo em que a criana no vem mais agradar o analista e, dessa maneira, tentar alienar-se no fantasma do analista. Ela faz as mil e uma piruetas, como todo sujeito, mas encena de uma maneira at grotesca os mil e um apelos para se sustentar na posio de querer subornar o Outro no fantasma. necessrio que se produza um campo de rejeio em que a criana expulse o analista e, se isto no acontece, no h uma pergunta sobre essa anlises h um engodo sustentado pela criana e pelo analista, e os dois esto muito felizes. necessrio atravessar esse ponto de rejeio como possibilidade de que o sujeito se descole do lugar fantasmtico ocupado para o Outro. o que Freud chama &Abstossung (repulsa) e no Austossung (repulso). No esqueamos que, para Freud, o que impulsionava uma anlise era o desprazer e o dio, nunca o amor. O amor suporta, permite que a anlise continue, mas no o promotor da mudana de posio. Em psicanlise com crianas comum haver acordos de discreto encanto e a, nesse ponto, no h anlise.
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O encontro com o analista se torna estranho para a criana, e emerge na cura um momento de resistncia mxima. E como se a criana se recusasse ao fantasma do Outro: "o que o Outro quer de mim?" o momento em que poder localizar-se enquanto sujeito na estrutura. E esse momento deve ser sustentado para que se possa dizer a frase "Eu te demando que tu me recuses aquilo que eu te ofereo". Que a criana possa articular isso em transferncia; que ela possa fazer uma recusa quilo que o Outro lhe oferece, e que ela possa dizer "no" ao jogo imaginrio flico. Quando ela diz "no" a esse jogo, certamente est presentificando algo do real na transferncia. Talvez seja este ponto de bscula que permita ao fantasma irromper no real, no sendo s uma proliferao imaginria. Da a crtica a uma psicanlise que se proponha a brincar com a criana. O brincar pode intervir, mas apenas como certo suporte para uma gramtica pulsional. Que o analista no tenha gozo comprometido com isso, e que saiba que est escutando uma cadeia associativa a uma distncia. necessrio que se construa esse campo de repulsa para que se passe a outro tempo de transferncia que justamente o da constatao de uma perda. Ou seja, uma criana vir a perder, como todo sujeitomas na criana isto peculiarmente forte o objeto que j estava perdido. No final da anlise ela ter perdido definitivamente sua me. Teramos que pensar se todos os analistas de crianas querem ser to "cruis" e permitir que, no final, a criana tenha perdido a me. Com os adultos somos menos humanistas. Com crianas h um certo anteparo de que venha a constituir a me como objeto perdido. Esse tempo de perda essencial para uma sada: a possibilidade de que o objeto a seja um objeto que tambm cause o desejo na criana; que ele venha a fazer-se sede do objeto perdido em anlise. A experincia dos analistas de crianas muito dramtica e radical, porque quando a anlise acontece em torno dos 6, 7 ou 8 anos de idade, transcorrido um tempo, o sujeito j no lembra nada do que aconteceu. A Psicanlise com crianas pode ser a experincia mais radical no sentido de colocar em jogo o recalque originrio que aspira at a representao do prprio analista. Um adulto pode lembrar-se da anlise que fez. Uma criana pode at esquecer que fez uma anlise. Ou seja, se um analista est chamado a ser perdido, justamente em anlise com crianas, porque ele cai sob o efeito do recalque originrio. Quando Hans retorna a falar com Freud, j no sabia mais o que tinha acontecido, embora Freud tivesse operado essencialmente na construo do sujeito.
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Caberia, ento, a pergunta se essa experincia no to radical na medida em que toca o ponto em que ela acontece quando ainda o sujeito est constituindo-se no seu recalque originrio. A psicanlise com crianas implica numa verdadeira experincia de destituio subjetiva no analista; disso que o analista se protege querendo sustentar alguns objetos que so chamados a serem aspirados pelo recalque. Devemos, no entanto, saber que h uma travessia. A travessia do fantasma a operao de uma separao. E o analista est a para que isso acontea.

NOTAS 1. Transcrio da interveno no Seminrio de Psicanlise com crianas na Escola Letra Freudiana, em maro de 1992. 2. LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Jorge Zahar Editor, p. 196,

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