Mudana

Mudana no significa apenas modificar a superfcie das coisas. Significa, principalmente, mudar de modelo mental, o que leva mudana de percepo. Significa no tentar impor nossos pressupostos s coisas e aos acontecimentos. Significa, enfim, deixar que as coisas e os eventos nos modifiquem e sejam por ns modificados. importante que estejamos atentos para perceber a mudana, pois isso quer dizer aprendizagem. Se no modificarmos nossa estrutura cognitiva, no conseguiremos perceber o que muda fora de ns (no mundo objetivo) nem o que muda em nossa subjetividade. Alm disso, o fato de no percebermos a mudana no garante que ela no tenha ocorrido ou que no esteja em curso. Entre a mudana ocorrida e a percebida h um intervalo. E importante compreend-lo e entender suas implicaes. Para que uma mudana seja satisfatoriamente percebida, e preciso que no resistamos demais a ela. Mas tambm e necessrio entender que um certo grau de resistncia, ao menos no inicio do processo, inevitvel. J foi dito e repetido que no existe percepo apenas subjetiva nem percepo somente objetiva. A percepo uma circularidade entre o percebedor e o percebido, entre o sujeito e o seu mundo. Toda realidade contm um tanto de imaginrio e todo imaginrio inclui um tanto de realidade. assim que se constri o que chamamos de realidade concreta. Quem no entender isso ter muita dificuldade de entender a si prprio, os outros e o mundo. Eis os termos-chave: relaes, ligaes, ideia de conjunto sem perda da noo das partes isoladas, diversidade, pluralismo, multilateralismo, saber lidar com a resistncia mudana. Como se sabe, para chegar pratica e produzir mudanas as ideias precisam da ao politica. o que os filsofos chamam de pontes polticas. Imaginemos duas coisas ou dois processos, sejam eles quais forem. Precisamos pensar primeiro em um, depois no outro e, por fim, na relao entre eles. Isso ocorre dessa forma porque nosso pensamento predominantemente linear e sequencial: uma coisa acontece depois da outra. Para superar essa limitao preciso aprender a pensar fora dos padres. necessrio um esforo que permita que pensemos em uma coisa, em outra e na relao entre elas como fenmenos simultneos, embora nossos sentidos nem sempre nos revelem essa simultaneidade. Convm insistir que, ao contrrio do que muitos pensam, essa limitao do pensamento uma imposio cultural, no um fenmeno natural. Grande parte dos problemas que vivemos nas sociedades atuais resulta dessa imposio. 0 que fazer para ao menos diminu-la? H pelo menos duas atitudes inicialmente possveis. A primeira a abertura para a diversidade de posturas e opinies, que implica o respeito individualidade (no confundir com individualismo) e pluralidade. Trata-se de condies que, na maioria dos casos, s so propostas em nossa cultura atual por meio de arengas demaggicas ou exortaes piegas. Respeit-las de fato implicaria abrir-se ao novo, questionar o conservadorismo, tentar sair das posies polarizadas, aprender a aceitar o diferente, ter sensibilidade social. A experincia cotidiana mostra que nada disso

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fcil de conseguir. Bem mais fcil adotar um ceticismo obtuso que s faz com que se consolidem os fundamentalismos e as ortodoxias. Ainda assim, a questo no eliminar totalmente o conservadorismo e o unilateralismo, pois tudo parece indicar que isso no pode ser feito. Alm do mais, a manuteno de algumas tradies e rituais e a necessidade de polarizar em determinadas situaes so fatos indiscutveis Mas preciso ao menos atenuar a insensibilidade socioambiental, o que se consegue por meio da diminuio dos conservadorismos e dos unilateralismos. Tudo isso justifica a busca de uma estratgia de convivncia que nos possibilite viver menos aterrorizados uma estratgia de hospitalidade, enfim. Trata-se, claro, de um desafio de grandes propores. Vejamos agora a segunda atitude possvel. Se quisermos ter sempre em mente esses trs termos (uma coisa, a outra e a relao entre elas), preciso ter ideias novas, autocritic-las e depois submet-las avaliao e a crtica pblicas. Tudo isso difcil, incmodo e exige muito de todos ns. Mas j sabemos que no existem maneiras fceis de questionar condicionamentos e modificar modelos mentais, sejam eles individuais ou coletivos. Hoje comum dizer-se que, na condio de mbito de mudanas, o espao poltico perdeu importncia para espao tecnocrtico. Por outro lado, as vises de mundo pretensamente ntidas e inquestionveis proporcionadas pelas grandes narrativas da Modernidade (como o marxismo) j no tm a eficcia de antes. A tentativa canhestra - e muitas vezes violenta - de recuperar essa nitidez e inquestionabilidade por meio dos fundamentalismos e da manuteno das ortodoxias est longe de ser bem-sucedida. Ao contrrio, ela s faz aumentar nosso sentimento de desespero e a falta de compreenso do que acontece. As grandes narrativas (ou metanarrativas) da Modernidade e as ortodoxias so deterministas e se baseiam na logica binria: direita/esquerda, burguesia/proletariado, mencheviques/bolcheviques, progressistas/reacionrios, Ego/Id, natureza/cultura e assim por diante. Por isso, a simples recuperao do espao poltico que se perdeu ou est em processo de perda no nos devolver as "certezas" de antes, porque os tempos so outros. Sabemos que o espao poltico tambm orientado pela lgica binria: situao/oposio, contra/a favor, conosco/contra nos. um mbito no qual imperam a dualidade e o maniquesmo, e sua simples recuperao no resolver nossos problemas mais graves, pois a postura maniquesta nem sequer tem instrumentos intelectuais para tanto. Conclui-se, assim, que, se for mantida a dominncia do modelo mental binrio, de pouco ou nada adiantaria a recuperao do espao politico, pois cairamos na mesma armadilha de sempre. Voltaramos a querer resolver questes complexas por meio de raciocnios simplistas e no raras vezes simplrios Em suma, enquanto no nos dispusermos a "trabalhar para pensar melhor", dificilmente sairemos da priso mental a qual estamos confinados. Enquanto insistirmos em ver tudo dividido, ns nos dividiremos e nos deixaremos dividir, convencidos de que essa a maneira "normal". A introduo do pensamento complexo um projeto de mudana cultural de longo prazo e grande profundidade e amplitude. Requer pacincia, viso de futuro e, sobretudo, uma mentalidade de comprometimento compartilhado. No nem 2

poderia ser uma viagem de ego. Exige a participao das pessoas ditas integradoras, cujo papel, claro, no apresentar-se como indivduos especiais ou excepcionalmente dotados. Ao contrrio, elas precisam se considerar indivduos como os outros, possuidores de uma habilidade que pode e deve ser compartilhada. claro que a recepo, a compreenso e o compartilhamento do conhecimento sero variveis. Contudo, em vez de ser um empecilho, isso um benefcio, pois da essncia do pensamento complexo tolerar as diferenas e a diversidade e estar sempre aberto critica e s oposies. As pessoas com mente mais linear tendem ao operacional e no poderia ser de outro modo. A vida mecnica requer a mente mecnica, ou, como a chama John M. Coetzee, a razo mecnica. Os indivduos nos quais predomina a mente abrangente, sistmica, tendem ao pensamento estratgico. J as pessoas integradoras no se limitam a agir, a ser operacionais, mas tambm no se reduzem a pensar estrategicamente como os sistmicos. Sua habilidade , a depender das circunstncias, sair do operacional e passar ao estratgico e vice-versa. Os indivduos naturalmente integradores, ou que aprenderam com graus variveis de proficincia a pensar desse modo, percebem que entre o operacional e o estratgico h uma circularidade. Como muitos outros aspectos das sociedades humanas, o fenmeno da liderana tem sido desde sempre um campo de investigao aparentemente inesgotvel. Na prtica, no h virtualmente nenhum processo de mudana cultural no qual os lderes no desempenhem um papel importante. Influenciar e mudar o pensamento coletivo uma tarefa para lderes. Por isso, eles so fundamentais reforma do pensamento. Nesse sentido, os polticos so at mais importantes do que os intelectuais e os acadmicos, porque em geral so capazes de se expressar com mais clareza e atingem um maior nmero de conscincias. Isso acontece porque lderes como Nelson Mandela, por exemplo, sabem que a linguagem no existe para falarmos sobre os outros e sobre o mundo como se este fosse somente externo a ns. Sabem que o mundo no perceptvel apenas objetivamente, isto , no nos dado j "pronto". Entendem que a linguagem no foi desenvolvida para descrever o mundo como um objeto externo, mas para que o criemos a partir de nossa interao com ele. Infelizmente, porm, lderes assim so raros. Como acontece com tudo o mais, nossas atuais concepes de poder, poltica e liderana ainda esto profundamente condicionadas pelo raciocnio binrio. Adaptado de: MARIOTTI, Humberto. Pensamento Complexo: suas aplicaes liderana, aprendizagem e ao desenvolvimento sustentvel. So Paulo: Atlas, 2007, pp.171-175.