Primera edicin, Junio de 2007

Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo, ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin premiso previo por escrito de Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, A.C.. Impreso en Mxico.

2007 DR Multiversidad Mundo Real Edgar Morin,A.C. Blvd. Garca Morales No. 545, Col. El Llano C.P. 83210, Hermosillo, Sonora, Mxico. ISBN: 978-968-9330-00-4

Rubn Reynaga
Con el patrocinio de Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, A.C.

Compilador

Prlogo Palabras de Edgar Morin en su festejo de los ochenta y cinco aos

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Ensayos

Dr. Gustavo Lpez Ospina

Educar desde la comprensin de lo universal Edgar Morin

13 19 21 29 33 40 46 56 60 72 74 79 88 100 106 117 122 127 133

Lic. Mrio Alberto Nobre Lopes Soares Mtro. Alfredo Gutirrez Gmez
entereza!

Edgar Morin en la paz y la amistad Edgar Morin: ochenta y cinco aos de desmesura, moderacin,

Dra. Maria da Conceico Xavier de Almeida Prof. Sergio Manghi Prof. Pascal Roggero Dr. Peter Westbroek
del sistema de la tierra

Edgar Morin, maestro de estilo Edgar Morin o un pensador que da sentido La historia de la produccin de piedra caliza. Un ejemplo de la complejidad en la ciencia

Dr. Daniel Cazs Menache

latina

Para Edgar Morin en julio de 2006 La refundacin de la universidad: pertinencia y viabilidad desde amrica

Dr. Enrique Manuel Luengo Gonzlez Dr. Edgard de Assis Carvalho Dr. Carlos Jess Delgado Daz Dr. Christoph Wulf

Edgar Morin, 85 aos La educacin en el mundo en desarrollo como palanca

Hacia una globalizacin diferenciada antropologa, el otro y la transnacionalidad de la cultura Imgenes de una mente compleja

Prof. Mauro Maldonato

Dr. Juremir Machado da Silva Prof. Oscar Nicolaus

(Re)pensar la vida, (re)vivir el pensamiento

Complejidad y educacin en el pensamiento de Edgar Morin Cuna de luna

Mtra. Ana Rosa Castellanos Castellanos Dra. Ana Snchez Torres Dr. Basarab Nicolescu

Bonsoir le bison, bonsoir l'hirondelle La pasin del conocimiento y de la solidaridad Sobre el intelectual y el educador inquietudes sin pretensiones

Dra. Maria Lucia Rodrigues

Dra. Helena Knyazeva Dr. Ral Domingo Motta

Maestro del pensamiento complejo Hacia un pensamiento planetario: una potica de la humana condicin Contradiccin dialctica y libertad

138 146 154 158 163 168 180 185 191

Prof. Jorge Palacios Calmann Dr. Wolfgang Hofkirchener

mundo

Las falacias de la inteligencia ciega Para la restauracin del conocimiento (im)pertinente del

Profa. Dra. Mara Margarida Cavalcanti Limena Dra. Magali Roux-Rouqui

Hacia un lenguaje de la vida: de la vida de Edgar Morin al paradigma de la vida Los desafios de la ciencia de la complejidad en la obra de Edgar Morin

Dr. Emmanuel Banywesize Mukambilwa Dr. Claudio Naranjo

Muy estimado Don Edgar Claves para la comprensin de la identidad humana

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

PRLOGO

Prlogo

El sueo y el puente a la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin

Descubr a Morin a travs de la UNESCO. Su magnetismo, su carga afectiva

y su lucidez me dieron la motivacin indispensable para monitorear su intenso caminar en los escenarios de la intelectualidad. En total anonimato y con gran inters fui conociendo poco a poco el pensamiento del personaje que me cambi virtualmente la vida. Qued atrapado! Edgar Morin, un esplndido ser

humano que transmite una profunda paz interior y una conviccin sin adjetivos, rasg las fibras sensibles de mi ignorancia. La pasin por saber ms sobre su peculiar abordaje de la educacin surgi casi sin darme cuenta, fue como una especie de flamazo neuronal y tuve la osada de imaginar un sistema educativo basado en su polidrico pensamiento, un giro, un vuelco, un horizonte radicalmente distinto del quehacer docente y una expectativa que tor para tender puentes entre los sueos y las materializaciones. mereca poner manos a la obra a la mayor brevedad. El apremio es uno de mis variados defectos, aunque numerosas veces lo convierto en mi principal moCorroboro lo ya sabido: soy considerado empresario, una especie particular

que suele despertar suspicacias fuera de su territorio. Lo curioso es que nunca me he sentido un autntico empresario y menos aprendiz de magnate; realmente me parece demasiada simplificacin. Un paradigma torpe. Soy ms interpretacin lineal y simplificada del que hace empresa o se autoemplea por meras razones de sobrevivencia. No. La conciencia emprendedora no tiene forma, el o la que crea, el que cuestiona, el que sube cuando la lgica indica eclctico y libre. Me gusta ms el trmino emprendedor, pero no desde la conexin con signos monetarios. Ms bien lo entiendo como el o la que transque debera bajar, el que empuja cuando todos aflojan, el que vive la inde-

Prlogo

pendencia de sus actos, el que se atreve a ser diferente, un dionisiaco por excelencia; el que se atreve y tiene la fortaleza para cruzar puentes entre el imaginar y el hacer. Y Edgar? Edgar es la llave de la apertura total a todas las de un pensamiento que no sea el de las ciencias del pensamiento complejo. formas de pensamiento y, en consecuencia, obliga a replantear lo ya pensado.

Morin es el prototipo del no dogma y, por tanto, no puede ser nunca el icono Mi mayor influencia hasta los doce aos: el filsofo Luciano, un seudnimo

ad hoc que utilizaba aquel hombrn, indgena puro de la regin del Mayo, vestido normalmente con su traje tpico de manta blanqusima, cabello largo y sandalias de cuero. Un autodidacta en la ms cristalina extensin del trmino que gustaba de bordar pensamientos cargados de filosofa. Llegaba esno entre los carrizales y los campos de algodn. Y all nos arremolinbamos docenas de nios para escuchar sus historias, sus andanzas por el mundo y sus

pordicamente a su casa en el barrio terregoso y olvidado de La Laguna, veciconceptos acerca de la vida, la cultura de los clsicos y, sobre todo, la mstica relatora de sus logros filosficos. All me cautiv el gesto que tuvo al represo en una de sus caras: En el monte de la ignorancia, afila tu machete y mi memoria hasta la tumba. abre una brecha que diga, por aqu pas un hombre. Lo llevar grabado en El ro del devenir me pase por una mezcolanza caprichosa de experiencias galarme un da de tantos una simple cartulina con uno de sus pensamientos im-

educativas: escuela religiosa, escuela primaria pblica, secundaria pblica

versidad estatal y postgrados o diplomados en los colegios ms elitistas del Empresas. En mi niez y adolescencia estudi lo que pude, no lo que quise, y cuando ya pude, estudi lo que cre que quise. Y al final una cierta dosis de

nocturna, internado militar, una beca de estudios en el extranjero, en una uni-

pas: Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico, Instituto Panamericano y de Alta Direccin de

hasto. Un denominador comn, algo que no encajaba. Si mi desempeo siempre fue de excelencia, por qu no estaba satisfecho? All se abri la brecha de do frtil y fecundo para ser ignorado. Mi intuicin estaba en marcha. la inquietud por el tema de la educacin. Present que era un campo demasiaLa voluntad es prodigiosa. Y esa voluntad me llev a un encuentro con

Edgar Morin para crear un modelo educativo basado en su pensamiento. All estaba frente al personaje tantas veces laureado que me haba llevado a tantos

Prlogo

escenarios, a tantas lecturas, a tantas reflexiones, a tantos sueos. No recuerdo con exactitud la secuencia de la charla, ni s qu resorte influy en su afinidad instantnea. Eso lo sent de inmediato. Sus perlas de sabidura giraron alrededor de la comprensin humana, de la empresa, de la niez, de la juventud, de la cultura, de las universidades, de la civilizacin y la esclerosis de los intentos fallidos y hay peticiones de varios interesados de diferentes pases. sistemas educativos. Una ctedra estremecedora. En mi caso, habl con vehemencia y pasin del proyecto y las coincidencias. Aclar: "Ha habido otros Confo en ti. Nombrar un consejo acadmico de amigos en pensamiento y corazn. Y empez a transitar mentalmente por el planeta, emocionado cada vez que recordaba y dictaba un nuevo personaje; prcticamente cada uno y evocaba exticas lenguas extranjeras. Finalmente, expres una sentencia casi todos eran desconocidos para m. Garabateaba rpidamente cada nombre que final: "Ellos te pueden ayudar. Haz contacto y transmite mi invitacin. Son muy sionalidad. Una experiencia conmovedora. La despedida fue extremadamente clida. Me haba confiado una gran responsabilidad y de pronto tena en mis manos el mayor reto que poda imaginar. generosos y estn esperando una iniciativa seria como la tuya". Haban pasado casi tres horas, pero en mi sentido del tiempo fue un encuentro sin dimen-

alejada de las grandes metrpolis: "A quien le interese, llegar a ella aunque

Repas los detalles: le haba gustado la idea de que la Multiversidad quedase

est en el fin del mundo". Una tarea monumental por delante. Los aconteci-

mientos siguientes fueron vertiginosos y se fueron manifestando como si fuera t su nombramiento y recibi un documento formal con la firma del maestro Edgar Morin. La Multiversidad empezaba a tomar forma. Una intencin lleva a sando compulsivamente en algo un tanto heterodoxo: una estatua de Edgar Morin, la maquinaria csmica empez a caminar en tal direccin. No hay nada dad de Mxico con la intencin de develar su imponente estatua de bronce en sos y cuantiosos, un da 22 de noviembre de 2004 arrib Edgar Morin a la Ciuacadmico fue localizado y contactado en dieciocho pases; uno por uno acepen formato technicolor. Uno por uno de los miembros propuestos del consejo

otra y una idea termina por producir otra. Por eso, cuando un da despert penque, una vez ya pensado, sea imposible. Obviando los detalles, que son profuHermosillo, Sonora. La estatua se haba instalado en la misma sede central de un gran honor para la historia cultural de la regin. Las palabras de profunda

la Secretara de Educacin del Gobierno del Estado, un preludio atinado de su significado. Su pergamino como Ciudadano Distinguido del Estado de Sonora fue

Prlogo

sabidura de Edgar, recordando a sus padres y especialmente a su madre, dieron la nota ms emotiva. Sus huellas quedaron plasmadas en yeso, sus iconografas fueron firmadas, su autorizacin formal ante notario para legalizar la adopcin de su nombre para la institucin y sus intervenciones fueron Planetario de las lucirnagas ms luminosas. No es lo mismo elucubrar sobre cuidadosamente grabadas en video. All le rebautizamos como El Pensador pensamiento complejo y transdisciplinariedad, reforma del pensamiento y educacin, que construir el andamio fundamental. No es lo mismo un postgrado sobre Pensamiento Complejo que la cruda responsabilidad de la aplicacin de un modelo tal en el nivel superior universitario. Haba que bajar un primer escaln como paso siguiente, porque su viabilidad nos dara la pauta para continuar hasta el plano pre-escolar. Siempre lo hemos tenido claro. Y vamos lento porque tenemos prisa. El Consejo fue nombrado por el mismo Edgar sobre una nario gesto de concurrencia afectiva y esperanza. La ms poderosa. No hacen mento invisible que une las voluntades. Edgar es el magneto y aglutinante que base de solidaridad, desde aquella iluminada tarde en Pars. Fue un extraordifalta formalidades convencionales. La complicidad y la confianza es el pegahace posible lo imposible. Hay algo que nos une: no importa en qu lugar del mundo detone la inflexin. Y si se da en distintos puntos del planeta de manera simultnea, el elemento central es el mismo: la reforma del pensamiento que nos conduzca a una mayor comprensin de lo humano. No hay monopolio de intenciones, hay confluencia y apertura. Sabemos que el proyecto es poroso, abierto, incierto, saturado de imperfecciones y no hay lugar para divergencias superfluas. Todo lo contrario. La unidad en la diversidad es nuestra pecial, es justo mencionar la impresionante colaboracin de Daniel Cazs, Jorge Senz, Mauro Maldonato y Pascal Roggero. fuerza. El espritu de construccin predomina notablemente. Edgar es el arquitecto de la nueva corriente y nos impulsa a la accin. Como parntesis esMaria da Conceico Xavier de Almeida, Alfredo Gutirrez, Carlos Delgado, El mes de noviembre de 2005 nos dimos a la tarea de apretar las ltimas

tuercas y afinar las decisorias etapas de lo que habra de convertirse en el nuevo modelo educativo. Un modelo en consonancia con las valiosas opiniones, las ideas y las sugerencias continuadas del maestro. Sin esa brjula hubiramos ceo del pensador suba y bajaba al ritmo de su incisiva actitud. El segundo quedado perdidos. Edgar recibi una explicacin meticulosa de la naturaleza da, en el momento del encuentro final, declar su aprobacin general. Nos

del modelo educativo y sus vertientes. Cada detalle exiga la clarificacin. El

Prlogo

tado le ped que nos dedicara un pensamiento y lo plasmara en la portada de

miramos y exhalamos un suspiro de alegra contenida. Con el aliento entrecor-

una copia del documento que contena el modelo educativo. Solicit una pluma va va, necesaria y vital para el siglo XXI. Adelante! -Edgar Morin].

y sin titubear, escribi en la portada: Vous ouvrez la voie nouvelle ncessaire et vitale pour le XXIme sicle. Poursuivez! Edgar Morin [Ustedes abren una nueA veces siento que el germen de esta tentacin educativa se gest hace si-

glos. Slo esperaba que los factores propicios se conjuntaran. Atrs qued la As surgi este nuevo instante histrico que habr de ser registrado con los aos. No hay duda, no podamos ni siquiera soar con el siguiente paso si el na de una civilizacin ms humana. Mi afecto sincero a quienes han apoyado y se sumarn con el tiempo a esta iniciativa colectiva que no pertenece a to, pertenece a cualquiera que se resiste a la conformidad de las imposiciones nuevas dimensiones del pensamiento. va que cincel el prusiano Wilhelm von Humboldt all a principios del siglo XIX.

renacentista Studium Generale del siglo XII y la estrepitosa voltereta educati-

modelo no estaba debidamente sancionado por Edgar. Alzamos la copa y brindamos: La semilla del maestro seguir dando frutos. Por la esperanza plenadie en lo particular. El proyecto es el mapa del modelo educativo que entra

en los laberintos del pensamiento complejo sin recato y de frente. Y por tande la razn dominante. Y, en cambio, sabe que hay que atreverse a recrear

Rubn A. Reynaga Valdez

Hermosillo, Sonora, Mxico.

Edgar Morin

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Palabras de Edgar Morin en su festejo de los ochenta y cinco aos

Antes de todo, deseo platicarles sobre mi inquietud al ver aparecer a travs

de sus palabras, a una persona que puede parecrseme pero que es quiz un pariente cercano; de alguna manera no soy completamente yo, como en el poema de Alfred de Musset que dice que un desconocido vestido de negro que pareca como un hermano y quien, en cada etapa de su vida, regresa como para anunciar su propia muerte, es el doble, amigo de Musset. Esta es una impresin fuerte, porque l no est vestido de negro, no, este desconocido est mente soy yo y entonces se vuelve muy plido, casi fantasmagrico, cuando cutiblemente la persona de quien ustedes hablan. lleno de colores, esta persona que ustedes han trazado de mi ser quiz realustedes hablan de ese ser extraordinario que finalmente no soy completamente yo. Djenme expresarles este sentimiento de dualidad: yo soy indis-

versos. Es eso lo que encuentro bello en los problemas de la complejidad. Es un puede cultivar una disciplina, pero es necesario que permanezca abierta, es necesario que dialogue. Por ejemplo, cuando pienso en ese congreso intereslo extraordinario en ese congreso no es realmente la comunicacin que surgi. nocan se encuentran y se entrelazan. La palabra red es insuficiente para hablar de este nuevo vnculo que se cre de manera tan clida y yo me dije: estn interesados en un problema que no se resuelve en una disciplina obliga Fue el hecho de que hombres y mujeres de pases diferentes que no se coes curioso, la complejidad produce la amistad porque quiz aquellos quienes a preocuparse, a comunicarse. Pienso que, finalmente, la bsqueda de la comcias a ustedes. Y lo que ms me conmueve es que ustedes han venido de sus pases, ciertamente lejanos, motivados por alguna razn de amistad personal e inseparable y de un pensamiento que tiene cosas en comn. Y cmo no Rubn Reynaga. mente porque es quien ha organizado este encuentro inesperado, me refiero a plejidad no solamente ha creado un nuevo vnculo, que se encuentra aqu gra-

Y aqu estn ustedes venidos de horizontes geogrficos e intelectuales di-

problema que rompe las fronteras y, sobre todo, las fronteras disciplinarias. Se tatal del pensamiento complejo que hemos podido organizar en Ro de Janeiro,

agradecer al mago, el autor de esta reunin a quien debo mencionar especial-

hacer una universidad que saliera de lo clsico, y creo que ella le dijo: bien,

Una amiga de la Universidad de Guadalajara nos present porque l quera

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necesarios para la educacin del futuro, y creo que este proyecto ha seducido a Rubn quien ha querido reunirse conmigo. l vino a Pars. Enseguida y rpidamente me habl de la Multiversidad, y ms adelante me platic sobre mi estatua, yo le deca no, te lo suplico, estatua no; bueno, l me convirti en estatua, dndome una gloria pstuma de mi ser.

he aqu a Edgar Morin que tiene un proyecto que se llama Los siete saberes

nos cmo sera hecha la estatua porque un fotgrafo me tom diferentes ngulos para que trabajara el escultor. Y cuando vi la primera maqueta encontr que ese Edgar tena un aspecto un poco feroz, como la expresin de un extrao mestizaje de francs y mexicano. dios azteca. La persona que mire esta estatua se dir, pero Dios mo, qu Bien, todo esto para decirles que no solamente ha creado la Multiversidad

De todos modos es algo completamente significativo. Yo preguntaba al me-

severancia y de amistad, un proyecto que nos concierne a todos. Como seres humanos tenemos necesidad de unirnos, de comprendernos, de amarnos y creo que lo hacemos de una manera extraa, porque cuando algunos creen que la complejidad es un problema de reflexin epistemolgica, de investigacin cientfica, la verdad es que aporta algo que es profundamente afectirio y de su amistad. vo, algo que yo encuentro en la palabra humanidad y fraternidad. Entonces, cmo no agradecerles a todos los aqu presentes al recibir el regalo de su ca-

Mundo Real, sino que ha realizado un verdadero trabajo de voluntad, de per-

nsayos

Educar desde la comprensin de lo universal

En este homenaje a Edgar Morin, amigo del alma, luchador incansable, orien-

Dr. Gustavo Lpez Ospina Director de la oficina regional de ra Amrica Latina y el Caribe de Bolivia, Colombia, Ecuador y la UNESCO. Representante para comunicacin e informacin pa-

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tador sin igual, comprometido como el que ms con el destino de la humanidad en el texto que sigue, uno de sus pensamientos recurrentes y que bien podra universal. considerarse una de sus mayores banderas: Educar desde la comprensin de lo Tuve la gran fortuna de tenerlo a mi lado como consultor internacional

Venezuela. Master en Economa

y la bsqueda correcta de soluciones integrales y pertinentes, deseo destacar,

por la Universidad de los Andes. la UNESCO en diversos pases del mundo. Ocup importantes carperto del Departamento de PlaInternacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Viceministro de Educacin y Exneacin Nacional de Colombia.

Ha lidereado varios proyectos de gos como Secretario General y

principal cuando asumiera la responsabilidad nica en el marco de la UNESCO, nar Educar para un futuro sostenible (1994-2001). En el marco de ese proyecto se present a la comunidad internacional la propuesta de un cambio

en el gabinete del director general y dirigir el Proyecto Mundial Transdiscipliradical en la educacin va el libro Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro de Edgar Morin. Aunque Edgar estuvo desde los inicios de la UNESCO ligado a ella de diversas formas, slo en aquel momento acept asumir la cacin. La nica condicin que me puso fue la de darle toda la autonoma enorme responsabilidad de contribuir con la preparacin de un texto de carc-

Miembro del Consejo Acadmico

ter universal que brindara una forma totalmente novedosa de mirar la edunecesaria y respetar la versin final que que l firmara. Lo acept, corriendo todos los riesgos que ello significaba. No hay que olvidar que se estaba comprometiendo un organismo mundial como la UNESCO, que se mueve dentro de Mayor, vio la obra, no slo acept gustoso firmar su prlogo, sino que manifest su pena por no haber podido compartir con Edgar las centenas de horas hoy en da. Sin duda alguna, la obra marca un momento determinante en la comunidad internacional. de reflexin que exigiera trabajo tan maravilloso, y aceptado mundialmente evolucin del pensamiento de Edgar y de su contacto ms pleno con toda la reglas y normas estrictas. Pero cuando su director general, doctor Federico

se articula plenamente con la obra antes citada y da un paso adelante, pedaggico y metodolgico, en la construccin de los elementos que aseguren el cambio profundo de la educacin universalmente hablando.

to de la UNESCO, uno de stos el de Educar en la era planetaria, trabajo que

Vinieron otros destacados aportes de Edgar en el marco del mismo proyec-

Dr. Gustavo Lpez Ospina

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una de las mayores contribuciones a los trabajos que las Naciones Unidas procones del planeta, que realmente incentive y d lugar a una vida de calidad y duradera para todos con un desarrollo humano sostenible.

Editar el presente libro en este momento, en homenaje a Edgar, constituye

mueven desde 2005 y hasta 2015 (como primera gran etapa), en torno a en-

contrar el camino y la forma de disponer de una educacin, en todos los rin-

jetivos del Milenio adoptados en el ao 2000, en la Cumbre de Jefes de Estado en Nueva York. Sin duda alguna, la comunidad internacional fue sacudida a

Dcada de la ONU plenamente enmarcada en la obtencin de los Ocho Ob-

inicios del presente siglo con obras como las citadas de Morin, y reconoci ciedad al orientar su mirada hacia la calidad, pues es a partir de ella desde

abiertamente a la educacin como el gran instrumento de la cultura , y a sdonde podr darse respuesta integral a los desafos crecientes, y complejos todos por cierto, que progresivamente se presentan en todas las sociedades. se tradujo en los tres primeros aos de su lanzamiento a ms de treinta academias, universidades, centros de formacin de docentes.

ta, como la gran expresin de la poltica y de las polticas de todo estado y so-

Cabe anotar que la obra Los siete saberes necesarios al futuro de la educacin, lenguas, por ello se encuentra en manos de todos los gobiernos del mundo, Las obras de Morin, tal como lo he afirmado anteriormente, estn en la l-

nea de produccin de un nuevo pensamiento en torno a la educacin, que la ciones se dieron a la tarea de procurar universalmente nuevas orientaciones,

UNESCO y las Naciones Unidas promueven en los ltimos aos. Estas organizasultantes de las cumbres de jefes de Estado promovidas por ambos organismos Educacin. La ltima de estas cumbres tuvo lugar en el mes de noviembre de 2005 en Tnez, y estuvo dedicada a la Sociedad de la Informacin y del Conobra en diciembre de 2004). directrices y herramientas a partir de las conclusiones y pistas de futuro, re-

en ocasin de sus cincuenta aos de existencia, iniciadas en 1990 con la Cumbre en Nueva York sobre la Infancia, y ese mismo ao con una Cumbre sobre

cimiento (este tema dio lugar a dos cumbres, la anterior tuvo lugar en GineCabe destacar, sin embargo, que ha sido la adopcin de los Ocho Objetivos

del Milenio en el ao 2000, la primera Cumbre sobre Educacin en 1990, la

Cumbre sobre Ambiente y Desarrollo en Ro de Janeiro en 1994, la Cumbre

Mundial sobre el Desarrollo Sostenible celebrada en Johannesburgo en agosto

Dr. Gustavo Lpez Ospina

de 2002 y las dos cumbres relacionadas con la Sociedad del Conocimiento y la Informacin, las que ms exigencias directas plantearon a la reflexin sobre el en todo el planeta. El objetivo es crear nuevas miradas sobre las realidades y el contexto, y a partir de ellas estimular y desencadenar una nueva mentalidad res. Y es a ello a lo que Morin ha buscado dar respuesta contundente y llamar presarios, obreros y padres de familia de todos los continentes. tema educativo, y demandaron casi la reinvencin de los sistemas educativos en los ciudadanos, la adopcin de slidas actitudes, comportamientos y valola atencin de todos los gobernantes, pensadores, acadmicos, docentes, emEn todos los documentos de las dos ltimas dcadas de las Naciones Unidas,

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el trmino educacin y los compromisos en torno a sta se multiplicaron. Parece que gobernantes, lderes, actores sociales en general y hasta la persona comn en cualquier localidad del mundo, apuestan y estn convencidos de que un futuro sostenible s es viable y que a ste slo se podr llegar va la educacin. La educacin se constituye en la gran posibilidad del cambio en la micia concreta del vivir el da a da. lizaciones, culturas e identidad cultural, y tambin por encima de la experienHoy ms que antes las dos grandes ideas que empiezan a guiar los procesos rada sobre la vida y el planeta, a lo que se est obligado por encima de civi-

de construccin colectiva del futuro, gracias a Morin aceptar un destino

comn de toda la humanidad y una ciudadana planetaria, obligan a reinventar la educacin en su contenido y en sus formas de actuar respetando el contexto, pero tambin asegurando la comprensin cabal de los principios bsicos que deben unir a todos los seres humanos y a la humanidad entera, en favor de nuevas sociedades sostenibles en el futuro.

recursos no renovables, de acercarnos con una mirada integral a la naturaleza ve imperante en la discusin sobre la calidad de la educacin y las metodologas a utilizar.

El cambio obligatorio en los estilos de vida, en la forma de aprovechar los

y a los seres vivos y en el convivir y bien vivir de todos los seres vivos, se vuel-

que nos facilite a todos, y desde el cual todos nos apoyemos de forma colectiva, para lograr consolidar una genuina educacin que nos permita comprender a cabalidad la Era Planetaria en que hemos ingresado, acelerada por la

En otras palabras, se est obligado a crear un gran movimiento de sociedad

Dr. Gustavo Lpez Ospina

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presencia cada vez mayor de la sociedad del conocimiento y la informacin, torial de un grupo de instituciones, o slo como parte de la incumbencia mata llegar a lo universal.

gracias al impulso de las nuevas tecnologas de la informacin y la comuni-

cacin. No es una tarea fcil, ni podr ser concebida como una obligacin secyor de la profesin de educador; no, es algo que atae a todos, a todos los sectores, a todas las instituciones, en una visin local, nacional, continental, hasEs all en donde se observa la urgencia de dar, a partir de cada uno de

nosotros, ese salto cualitativo de vida tan esperado que debe procurar, ante todo, el fortalecimiento de una visin holstica del universo, global de la vida, das las culturas y grupos presentes. En otras palabras, un trabajo envolvente con ello la comprensin que gue a la reimplantacin en sociedad de la sabidura humana y una tica a toda prueba. Morin nos ha brindado en 1995 ca (Mtodo- 6). intersectorial en el hacer del da a da, colectiva en un dilogo eficaz entre toy de creacin del tejido slido que asegure la continuidad de los progresos y una gua inigualable de reflexin y accin con su ltimo libro del Mtodo tiMorin enfatiza el mtodo en la educacin, o mejor, las estrategias para el co-

nocimiento y la accin en un camino que se piensa. La relacin entre experiencia, mtodo y ensayo. El pensamiento complejo vincula, en su concepcin del mtodo, la experiencia del ensayo y a ste como expresin escrita de la actividad pensante y la reflexin, que es la forma ms afn con el pensar moderno. Afirma en Educar en la era planetaria, que siempre existe una relacin en-

tre el mtodo como camino y la experiencia de bsqueda del conocimiento,

entendida sta como una travesa generadora de conocimiento y sabidura. En

esta perspectiva, la obra destaca el mtodo como viaje y transfiguracin; la

relacin entre el mtodo y la teora; la errancia y el error. As se seala, cotimar el problema del error. El dominio del error humano es mucho ms vasto, incluye dimensiones biolgicas y experiencias de la animalidad que portan conocimientos sobre el error, ajenos todava a la problemtica de la verdad y el mtodo, pero tambin se detiene en hacer propuestas concretas sobre el mtodo como eestrategia y ofrece principios generativos y estratgicos del

mo se hace en el libro de Los Siete Saberes, que el mayor error sera subes-

mtodo. As: el principio sistmico u organizacional, el principio hologramtico, el principio de la retroactividad, el principio de la recursividad, el princi-

Dr. Gustavo Lpez Ospina

pio de la autonoma-dependencia, que introduce a la idea del proceso autocognoscente en todo conocimiento.

eco-organizacional; el principio dialgico y el principio de reintroduccin del A fin de cuentas, subraya al mtodo como una experiencia trgica, trage-

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dia del conocimiento y el aprendizaje moderno; es la tensin entre su ina-

cabamiento y la necesidad de un punto final, al que no se llega necesariamente. La tragedia de la reflexin se materializa en la emergencia de obstsaber sobre el saber. culos, en las condiciones de posibilidad para la reflexin sobre el saber. El Uno de los componentes mayores est relacionado con la complejidad del

pensamiento complejo o el pensamiento complejo de la complejidad, entendida sta como el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, deenredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre. terminaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. Complejidad que se presenta con rasgos perturbadores de la perplejidad, es decir, de lo Muchas complejidades estn vinculadas hoy da al desorden y otras a con-

tradicciones lgicas. Pero puede afirmarse que aquello que es complejo recugrar la certeza, de formular una ley eterna, de concebir un orden absoluto. Y capacidad de evitar contradicciones. recupera tambin, por otra, lo relacionado con la lgica, es decir, con la inEn Educar en la era planetaria se observar una bella exposicin sobre el

pera por una parte al mundo emprico, la incertidumbre, la incapacidad de lo-

tema de la confusin entre caos, complejidad y determinismo, concluyendo del pensamiento complejo.

esta parte de la obra con una presentacin pedaggica de las caractersticas La tercera y ltima parte de dicha obra se dedica a explorar los desafos de

la era planetaria, el posible despertar de una sociedad-mundo, una de las tesis samiento Complejo.

mayores del trabajo en los ltimos aos de Edgar, en su obra sobre el PenEl planeta no es an tierra-patria. La sociedad-mundo est en gestacin,

sometida plenamente a fuerzas destructivas, creativas, y puede ser que nunca se llegue a ella. Esta duda se presenta en medio del progreso ilusorio al que

Dr. Gustavo Lpez Ospina

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conducira la evolucin histrica, en medio del cual, como se afirma en la obra antes citada, se ubica un cuadrimotor loco que genera reacciones igual o ms locales como es el actual terrorismo global. Este cuadrimotor parece hoy da potencialidades y recursos gigantescos. el nico propulsor del planeta Tierra. Lo esencial es reconocer que nuestro futuro humano se juega en una dimensin mucho ms compleja y en medio de

eplogo denominado: La misin de la educacin en la era planetaria, la que

Todo lo anterior permite en la obra Educar en la era planetaria crear su

precisa a travs del fortalecimiento de las condiciones y posibilidades de cons-

truccin de una sociedad-mundo compuesta por ciudadanos protagonistas, lizacin planetaria. Son sealados ejes y principios de accin, pero stos, tal flexin intensa y profunda que deber continuar adelantndose bajo la inspiracin de cada civilizacin y cultura.

conscientes y crticamente comprometidos en la construccin de una civicomo es el carcter de la obra, requieren de aportes de todos y de una re-

cacin, han constituido un detonante ms en el proceso de reflexin societal y de preconduccin del futuro, en el que se encuentra toda Amrica Latina y

Sin duda alguna, las obras ms recientes de Morin relacionadas con la edu-

el Caribe en el presente, y un elemento muy positivo en el acercamiento cada vez mayor de su civilizacin ancestral con todos sus saberes y experiencias vamente, impulsar nuevos proyectos universales, desde concepciones de vida futura sostenible. vitales, con otras civilizaciones y culturas del resto del planeta, para, colecti-

Un agradecimiento mximo por su amistad y generosidad sin lmites. Siempre memoria y fuerza de la humanidad.E

Un saludo muy especial al maestro y pensador en sus ochenta y cinco aos.

estars entre nosotros. Eres parte, desde tiempo atrs, por siempre, de la gran

Edgar Morin
Conoc a Edgar Morin en Pars a finales de los aos sesenta en su casa cer-

Lic. Mrio Alberto Nobre Lopes Soares Se licenci en Ciencias Histricotras de la Universidad de Lisboa, en 1951, y en Derecho, en la Facultad de Derecho de la misma Universidad, en 1957. Fundador Filosficas en la Facultad de Le-

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ca de Marais, a donde lo fui a visitar junto con el escritor catlico portugus conoca un poco de su obra y de su actividad de resistencia frente al fascismo nazi. Lo admiraba, como todava hoy lo admiro. An ms!

Antnio Alada Baptista, que era su amigo y me lo present. Ya entonces

del Partido Socialista de Portugal el 19 de abril de 1973. Primer entre 1986 y 1996. Diputado del cin Mrio Soares - 1991. Ministro de Portugal entre 1976 y 1985. Presidente de la Repblica Parlamento Europeo entre 1999 y 2004. Fundador de la Funda-

munista Portugus a causa de su sectarismo y de la campaa que haba hecho ejemplo de revolucionario a vil traidor y tal vez incluso espa de la CIA.

Habiendo sido comunista en mi juventud me haba alejado del Partido Co-

durante la posguerra contra el mariscal Tito, quien en el universo comunista de la poca haba pasado, de la noche a la maana, de hroe de la resistencia y Por tal razn entr en discordancia con el Partido Comunista en los aos cin-

cuenta, pero continuaba siguiendo, curioso, la evolucin de los comunistas de esa poca era lector regular del Le Monde y del France-Observateur, de Pilles Autocrtica de Edgar Morin, el cual me sedujo y me marc para siempre. Martinet y Claude Bourdet, y fue as que le el pequeo libro luminoso titulado Mientras tanto, aquel encuentro personal con Edgar Morin, tal vez por ser al fi-

Occidente, sobre todo de los franceses, de los italianos y de los espaoles. En

nal de la maana y de tener algn otro compromiso, fue simptico, cordial, pero no especialmente glorioso. Pero sirvi para continuar siguindolo, con un inters las noticias que me llegaban y no fueron muchas acerca de su vida y su obra.

redoblado, de lejos, sobre todo a travs de la lectura de sus libros, artculos y de Durante mis primeros tiempos de exilio en Pars (1970-1974), curiosamente

nunca lo encontr, ni nunca me atrev a buscarlo. Pens que no se acordara de m ni del encuentro breve que habamos tenido en su casa. de los Clavos, como tantos otros franceses de la izquierda. Despus del 25 de abril de 1974 Edgar Morin se enamor de la Revolucin Visit varias veces Portugal e hizo amigos y amigas ah algunos de los

cuales tambin eran amigos mos, pero nunca de mi mano.

Lic. Mrio Alberto Nobre Lopes Soares

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Repblica (1986-1996) cuando ms pudimos convivir y nos volvimos amigos, con intereses comunes y verdaderas afinidades electivas. Entretanto, Edgar Morin ya haba producido una obra colosal, con un vigor y

Fue, si no me equivoco, durante mis mandatos como Presidente de la

una lucidez crtica excepcionales, como filsofo, ensayista e interventor cvico. Obra que no deja de crecer y de imponerse a las generaciones sucesoras. No tengo competencia ni conocimiento para manifestarme sobre su obra tan

variada y mltiple. Filsofo de la complejidad, su obra es, por s misma, extremadamente compleja. Pero como aprendiz de la filosofa y de la historia, soy de la poltica, en los planos terico y prctico, considero que Edgar Morin es toso siglo XX hacia nuestro siglo que an sigue siendo tan poco prometedor. bre todo contempornea, como curioso de las grandes transformaciones sociales una de las grandes referencias intelectuales y morales que transit del tormenAdems de eso, Edgar Morin es una personalidad encantadora, de una

enorme afectividad y acogedora simpata para sus amigos, entre los cuales tengo la gran honra de encontrarme.E

Edgar Morin en la paz y la amistad

-Un autor sin fronterasganizador del capital cognitivo, que descubre al sujeto en la realidad de la observacin y lo observado, a la vez que muestra la realidad descubierta en el sujeto. Al recorrer los puentes, los caminos y las avenidas que forman la gran ciuEdgar Morin es para m un resignificador del conocimiento anterior y un reor-

Mtro. Alfredo Gutirrez G. Catedrtico Independiente. Licenciado en Derecho por la Uni-

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versidad Autnoma de Mxico na. Pertenece al departamento

(UNAM) y Maestra en Sociologa

de la Universidad Iberoamericade Ciencias Sociales y Polticas de la Universidad Iberoamericana y Fundador de los Encuenpor la misma institucin. Miemternacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. tros de la sociologa informal bro del Consejo Acadmico In-

dad de lo que sabemos y podemos informar, repasa en el cerebro un mapa de la evolucin humana, abre un espejo donde se admiren las culturas y una gua para la interrogacin del mundo, mostrando de paso el boceto de las posibiliEl conflicto y el acuerdo, la diversidad y la unidad, son los desafos que po-

dades an no aprovechadas de esta multirrelacin de mutuas transformaciones. nen a flote el esfuerzo de millones de seres humanos que perfilan el rostro total de una especie incompleta, al borde del cielo y de la tierra, donde todo nos ha sido prometido y muy poco alcanzamos sin pasar por esa extraa intermediaria: la crueldad. T apuestas al amor y al perdn. Pensar la incertidumbre, la limitacin y

el misterio, es convocar al conocimiento que viene, donde no hay ms seguridad que la de lo ambiguo, lo contradictorio y lo cambiante. Ponernos en dos lugares a la vez, adoptar dos afirmaciones que se oponen, no abandonar cuentro con razn o sin ella, buscar all donde parece no haber nada, escuchar plejo. Ir hacia adelante sin abandonar el pasado y en ste encontrar jirones de futuro, hacer que el presente sea un punto de confluencia instantneo ningn plano o dimensin para privilegiar slo uno, movernos hacia el enla respuesta donde no queramos preguntar, es un oficio del nuevo pensar commientras los universos se desplazan como eternidades fugaces; asumir lo imposible si es necesario, y hacerlo posible en el conocimiento, la imaginacin, cador de preguntas, que abre territorios a la vez que ilumina el interior de los humanos que construyen la paz por el saber y la solidaridad. Es el llamado a una ciencia con conciencia, que no slo da cuenta de lo que existe, sino que ama la vida y la casa planetaria de la humanidad. el sueo, el dolor y la alegra, es una invitacin permanente de este multipli-

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

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timiento de estrechez y de incompletud que encierra nuestra curiosidad dentro fuerzo cognoscente que nos oculta la mitad del mundo, por ms que nos ilumine. Igualmente sabrn del descubrimiento cada vez ms evidente de que este

Todos lo habrn vivido ya, o estarn por experimentarlo: se trata de ese sen-

del marco de los aprendizajes monodisciplinares. Todos sabemos del avance

paradjico de la ignorancia con el conocimiento; esa doble direccin del es-

modo de conocer monodisciplinar tiene repercusiones devastadoras en la prctica productiva. Algo no va en esta marcha de un progreso que tanto retrocede, atrofia y revierte sus beneficios con maleficios que apenas estamos registrando. dar tregua a sus operaciones y confusiones. El vrtigo es su aliado. La ilusin muele a millones para que slo algunos obtengan algo del sueo masivo. De este atropellamiento mutuo deriva que se multiplique la interaccin viEl mercado se transform en una mquina acelerada artificialmente para no

ciada, la convivencia enferma, la frustracin de la posibilidad humana para la dido ignorar.

mutua comprensin. Prolifera y se facilita el prejuicio, la discriminacin, la

exclusin, formas de prescindir del otro al que no entendemos y hemos deciEstos circuitos no se descubren en toda su complejidad con un pensamien-

to lineal, una causalidad simple y una reduccin al mnimo. El movimiento de cimiento, porque ste no es un objeto, y est rodeado de mundo. Con la obra de Edgar vamos por ms y mejor conocimiento.

la atencin requiere de mayor libertad para vagar en torno al objeto de cono-

aparatos y energas, de cdigos y seales librados a su propia ley.

La comunicacin no es un sistema abstracto e impersonal de conceptos, Otros autores creen religiosamente en el pensamiento puro. La obra de

Edgar Morin est contaminada por la evolucin, por la historia y la biografa; jetos humanos, y de la atmsfera de nuestra casa terrestre.

es una promesa cumplida de fidelidad a la vida, est llena de nosotros, los suBien, Edgar Morin es un combatiente pacfico y amigable, alegre e incisivo.

Contra qu combate un hombre tan suave y risueo? No slo contra el cono-

cimiento trunco e incompleto, contra nuestros errores y descuidos en el cono-

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

cimiento que se extrava a s mismo prescindiendo del sujeto. Tambin combate contra la crueldad del mundo, que no necesariamente se encarna en los otros, sino que es de esos rasgos mejor repartidos entre los humanos, aunque el negocio guerrero consista siempre en imputarla a los dems que no son de nuestro gusto. Nuestra propia crueldad no se descubre a s misma porque nuesmanismo solidario, autorrealizacin individual y eliminacin de los contrarios. tros hbitos mentales y nuestras estrategias de bsqueda se alan con el deNo siempre se conoce para transformar lo conocido, para cambiar su sentido o asimilarlo a nuestro modo, tambin se conoce para respetar su singularidad afn que parece no conocer la paz. l nos invita a conocernos en estas fases que nos ocultan de nosotros mismos. y su unicidad. Permanentemente generamos lo nuevo y lo destruimos en un seo de xito y poder en una complicidad plagada de contradicciones entre hu-

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cumpla, se requiere entender de otro modo, no predador, las posibilidades de la actividad humana. Se necesita pensar diferente. El pensamiento complejo en la obra de Edgar Morin es una invitacin

Pero el tiempo de la regeneracin social siempre llega. Para que eso se

abierta a pensar de modo distinto la dimensin interactiva y relacionadora, to compartido.

donde se pueda pensar el pensamiento de los otros sin incurrir en delito alguno. Se trata de una liberacin del pensamiento solidario y del conocimien-

dinmica del pensar que conduce a otros destinos porque camina por otras sirve a la Paz del mundo, tan urgente.

Hay algo que quiero destacar de sus textos. En su obra encontramos una

avenidas. Es una sealizacin, la de l, que, fundamentalmente, se dirige y A la paz se va pensando consecuentemente en las partes y el conjunto;

descubriendo su composicin aguerrida o tranquila en una tensin mutuamente propiciadora; viendo en los contendientes potenciales o ya beligerantes las fases de una realidad que los envuelve, indivisible, con iguales derechos y realidad igual. Hay que pensar unido lo que parece hoy separado guerra la amistad suele caminar sobre los muertos a quienes ha privado de su disfrute.

en los hechos y avanzar en las condiciones que propicien su integracin fctica, que suele llegar con el tiempo, pero a un enorme costo. Despus de la

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

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posicin inamovible, no busca, ignora, no se pregunta ms, decide, acta, adelanta sus propias posiciones iniciales, ocupa el lugar del otro, lo sustituye por las imgenes que sirven al enfrentamiento de donde se calcula se puede obtener una ganancia, un xito. El dilogo franco y oportuno evitara enormes desgracias, pero no suele ir por delante. El conocimiento no se adentra en todas las direcciones para completar el compuesto histrico-social y ver los hilos que unen a los opuestos, siempre relativos; el conocimiento se niega a s mismo los procesos de mutua construccin y concepcin. No aprende a expresarse en los dos lenguajes que la ambigedad secreta.

Si se es partidario de la violencia, al contrario, uno se ancla, se fija en una

cuando se conforma con una parte, una versin, reducindose a una informacin incompleta que evita as registrar los vnculos, afinidades y semejanzas,

samiento sean conducentes a ella, que la forma y la costumbre de pensar opere el camino y de cavar zanjas, levantar muros e interponer abismos en su desarrollo. Nos hemos pronunciado demasiadas veces por la paz sin saber cmo se allega, sin el cmo del entendimiento, la serenidad y el apaciguamiento, y acabamos

Para intentar la paz hay que pensar de modo tal que la intencin y el pen-

como propiciadora de lo que busca, que ayude a construir su desenlace, que el

mismo pensamiento facilite el alcanzar el objetivo y deje de sembrar minas en

comerciando, matando o mintiendo, en una tregua que demora simplemente la

eliminacin mutua. El enfrentamiento radical es una salida falsa que se basa en nicar. Conocer es reconocer que otros ocupan su lugar en el mundo y que pueden haberlo conocido desde otra historia, a travs de otras experiencias. Es obligacin bin con un lugar y un conocimiento propio. explicar por qu se les opone una posicin diferente y mostrar que se existe tamSe trata de completar los circuitos y captar con mayor amplitud las redes el desconocimiento espontneo o deliberado del otro. Radicalizar es incomu-

de sustentacin de cualquier hecho, acontecimiento o encrucijada que afecta

a ms de un componente de la realidad, actuando en consecuencia. Se trata

de ver y conocer el otro lado de la medalla, los otros ngulos del problema, la pacio, en su contexto, pero no con prejuicios, exclusiones y discriminacin. Se trata de efectuar alrededor los giros necesarios para sorprender la realidad

mirada y las perspectivas de los actores, observndolos en su tiempo y su esdesde otras pticas, de circunvalar y rodear el centro dificultoso del conflicto, de envolverlo esfricamente, de observar dndole la vuelta completa para ver por detrs y desde antes cmo emergieron y se continan, se siguen, se

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

unen, se separan, se arman las fases de un conjunto que no se explica sino por mo Morin lo seala, conflictivo y complementario a la vez.

su unidad generadora y por su interdependencia en las diferencias, siendo, coEn Morin encontramos una adhesin a las causas justas y buenas del planeta

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viviente. Est contra la crueldad del mundo, que no est siempre y necesariamente en los otros, sino en todos. Contra el prejuicio y el juicio apresurado que condena sin entender cmo se lleg a lo que hoy se rechaza; que elude descubrir y cerrazones; dndonos la oportunidad de repetir nuevamente el mismo camino que en otros condenamos y esto por nuestra ignorancia. Los elementos dctiles, las zonas blandas, los flujos menos rgidos, el teel proceso por el que se lleg a la injusticia, el abuso o la explotacin, ponindonos as, nuevamente, en el camino de reproducir los mismos males, torpezas

rreno de contacto y los puentes de la ms efectiva comunicacin oportuna son desaprovechados frecuentemente, se nos escapan por la urgencia de producir con vidas ajenas a la nuestra.

esta impresin de razn o de fuerza; de mostrar el propio poder antes que de

coincidir moderando la escalada que distancia y radicaliza, y que se pagar La amistad y la afinidad tambin viven y aguardan en todos los componentes

del conflicto. De ambos lados hay seres humanos, recursos e inteligencia disponio ms y, por lo tanto, comprende tambin al adversario real o imaginario.

bles, siempre y que se les deje manifestarse y no se desautorice su dicho o se

sospeche de su traicin por actuar a favor de la paz, que siempre se da entre dos Hay una perspectiva desde la cual se pueden integrar los motivos de la

oposicin y ver con claridad los intereses en juego. En general no es ninguna de las perspectivas beligerantes. No hay comunicacin sin complicidad, co-implicacin e impureza, formas

humanas de hacer todo lo que hacemos, donde debemos graduar, equilibrar, compensar, rectificar y resarcir constantemente nuestras difciles decisiones. macin incompleta nada ms. Los errores suelen ser verdades pendientes y contener frecuentemente inforEdgar Morin es el autor de una obra que abrir la mente del siglo a las ar-

monas y dificultades de la Paz, ciencia y arte del pensamiento complejo co-

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

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mo una oportunidad tica de mayor conocimiento intercultural, internacional

e interpersonal. Su pensamiento no slo desarrolla los principios de la complejidad resignificando el conocimiento y hacindolo avanzar hacia ms y medel bien ms anhelado de los pueblos. jor ciencia, con conciencia; nos ofrece el lenguaje adecuado a la consecucin Aunque muchos no lo descubramos an, tenemos en l a un posibilitador de

la fraternidad sin prejuicios ni exclusiones, de la comn ciudadana terrestre, de nar y el pensamiento complejo; su propuesta exige ms a las rutinas lineales de

la amistad ilustrada en la democracia cognitiva, del conocimiento transdisciplila accin, igual que exige ms al pensamiento que al reducir y simplificar pretende aligerar el paso de nuestras respuestas destructoras y nuestros prejuicios. Un autor militante del amor, la comprensin y el perdn entre los humanos, que reivindica el derecho a la incertidumbre y al misterio sin temor a las preguntas fundamentales, por nuestro bien, no slo para nuestra satisfaccin. Las palabras de Edgar Morin son hoy, en el mundo sordo, veloz y distrado,

grandes palabras que hay que saber pronunciar y escuchar, espero que oportunamente. El Mtodo, su obra mayor, y su obra autobiogrfica, ilustran el trayecto de

sus rectificaciones y de su esperanza. Su presencia hoy aqu, alcanzando un que el ser humano ya sabe, desde ahora, que avanza, con grandes riesgos y

ao ms de sus ochenta y cuatro tan intensamente vividos, invita a la conciencia de un nuevo saber integrador, con ignorancias y sombras incluidas, pordesventajas, convencido de su propia inteligencia y demencia co-creadora, de sus lmites, yerros y falsas interpretaciones, desoyendo, omitiendo consciente e inconscientemente al otro, que igual nos desdibuja desde que no somos el nidad de conocimiento recproco. Y no se conoce hasta que se conoce no el otro nos diga quines somos. mismo. Por eso estamos hechos para la comunicacin mutua que es oportuantes!, igual que no se conoce al otro sin descubrirse uno mismo y permitir que Tengo la confianza en que el siglo XXI ser el siglo de su obra y de que so-

breviviremos, despus de todo, con la pasin y la razn de todos los que aqu habitamos el mundo del movimiento y el aprendizaje permanente, que en medio de la incertidumbre adelanta la propia luz de su decantado asombro, ms all del conocimiento anterior.

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

dible en el mundo de la interrelacin humana. Tampoco es un ambiente neutral, omiso y mudo. Por el amor y la solidaridad humana los humanos pensamos diferente a los humanos, los conocemos bajo la luz de otra calidad cognitiva, ble y ciega. Aprehende con un sentido adjunto de prudencia y alerta consideatropellada e irreversible. el conocimiento ofrece otros conocimientos cuando es as mediado, orientado racin a las diferencias; puede agregar ese dems de tolerancia, paciente

El amor no es un agregado postizo ni una energa ajena, aislable, prescin-

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o convocado. La razn entre humanos no opera como pinza mecnica insensiindagacin, el milagro quiz de la indecisin oportuna que salva de la accin Edgar Morin: en esa mirada y esa sonrisa, instrumentos primeros del afec-

to, viven los rostros de amistades ya antiguas, de los que vivieron contigo las

primeras andanzas, visiones, ilusiones. Quiz te empieces a sentir un poco dejado de sus manos testigo, de aquellos abrazos amoldados entre unos y otros paas que fundaron tu vida y lo que sera tu perspectiva, tus formas de ver la vida del mundo, quiz ya hace tiempo han emprendido otras rutas y te falta su lenguaje entendido, simultneo, que eres t mismo pronunciado por quienes mejor te conocieron. Como quisiera estar en esa primera formacin para comprender todo lo que empuja desde entonces tu bsqueda intelecal hombre sntesis de todo aquel vagar, preguntar y descubrir. tual! Nosotros llegamos mucho despus. Nos llam tu mensaje y encontramos Yo me reconozco entre los ltimos, ya muy rezagado, y temo no poder alde tanto encontrarse en los aos que marcan para siempre; las primeras com-

canzar siquiera con la imaginacin los bajos y altos de aquel largo andar. Sus lomeros, hondonadas, cuestas, cielos, callejones, cuartos, gestos, bromas y acentos, que as hicieron a tantos jvenes. A mi vez fui hecho por otros paisajes y acompaantes. Desde muy joven me

acostumbr a descubrir con los dems el mundo que no es slo mo. En ti encontr a alguien a quien puedo confiar mis dudas e incertidumbres como si por medio? Has sido oportunamente actual, vigente y atinado intrprete del fueran las mismas que t tienes. Ser una especie de conciencia global, atmsfera planetaria acaso la que nos convoca y une sin declaracin alguna de tiempo de tus amigos de antes y de tus nuevos amigos, hoy ms extranjeros

que franceses o europeos. Somos, vistos en grupo, un poco como tu obra y tus

antecedentes: pueblo de todas las regiones y tierra de muchos pueblos. Via-

Mtro. Alfredo Gutirrez G.

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jamos al valle donde nos encontramos luego de jugar en las montaas y los abismos, y formamos una pandilla de jvenes dispuestos a conquistar el prxicon nuestra imaginacin y nuestros sueos. mo horizonte con nuestros zapatos gastados y nuestras resorteras reflexivas, Gracias por ese liderazgo fraterno no buscado, por existir entre nosotros, y

gracias a nosotros que no te levantaremos un culto ni te garantizamos sumisin alguna; que nos encontramos contigo por la enorme casualidad de la vida, que parece saber a dnde se dirige cuando juega libremente a la dispersin que exclusiva, porque ya es de todos con tu nombre. rene y a la coincidencia que diversifica en las ideas y la amistad. Brindo por la socializacin democrtica de tu obra toda, para que nadie se la apropie en

amor por fin seduzca a quienes se resisten a la ejercitacin de una inteligencia humilde, que se complace con alegre estilo a la orilla de la duda permanente. Bienvenido a los ochenta y cinco, que son los aos de la mayora contempladora, potica y sabia; poco te sorprendern siendo como lo has sido, un palabra a la vez clida y exacta.E joven prematuro que desanda la edad cada vez que piensa y provoca con su

Tambin el pensamiento, entre los hermanos del alma, puede hacer que el

Edgar Morin: ochenta y cinco aos de desmesura, moderacin, entereza!

Un hombre entero. Un pensador de carne y hueso. Un ptimo timonero que

Dra. Maria da Conceico Xavier de Almeida Doctora en Ciencias Sociales (Antropologa) por la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo (PUCSP). Coordinadora del Grupo Morin de 1992 a 1994. Coorde la Complejidad Grecom/ Itinerante de Edgar Morin para el Pensamiento Complejo (UNESCO). UFRN, desde agosto de 1994, el primero en Brasil de la Ctedra dinadora del Grupo de Estudios

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hace deslizar el barco de la complejidad por entre las islas del saber diverso. Un ejemplo de vigor intelectual, de curiosidad, de juventud, de simplicidad.

mo dice en Mis Demonios, no soy de aquellos que tienen una profesin, sino de dejarse sucumbir por ste; porque ejercita permanentemente la Autocrtica. aquellos que tienen una vida; porque se alimenta del Espritu del tiempo, sin Un pensador aventurero, marcado por la desmesura. Del mismo modo co-

Un hombre entero, porque no separa Amor, Poesa y Sabidura; porque, co-

Miembro de la Asociacin Pour La Pense Complexe (por el pensamiento complejo) Pars, Acadmico Internacional de la Morin. Francia. Miembro del Consejo Multiversidad Mundo Real Edgar

mo argumenta que asumir riesgos, provocar desvos y vivir la marginalidad se to, para s mismo, la trayectoria que desva al conocimiento, los riesgos que inauguran nuevas texturas del pensamiento, la marginalidad que lo vuelve un tidumbres de la vida.

constituyen, juntos, en el gran desafo de lo intelectual, asume tambin de es-

bricoleur que sabe, como pocos, espantarse con los misterios y las incerUn hombre entero. Peligrosamente entero. Si no fuese as, no habra ex-

puesto gran parte de su subjetividad, de sus iras, de sus encantos, de sus dis-

cordancias y de su apego en libros como Le Vif du Sujet (El X de la Cuestin: Mtodo 6, un nuevo tipo de referencia textual que llam notas introspectivas es, como mnimo, un acto inaugural de una narrativa de la ciencia de la entereza. tambin en el conjunto de la obra El Mtodo. Crear, como l cre en el

el sujeto a flor de piel); Un Ao Ssifo; Llorar, Amar, Rer, Comprender; pero

el pensamiento fragmentado de la superespecializacin disciplinar fractur. Es movido por varios demonios, pero tambin por una misma obsesin, una samiento. Alerta entretanto del peligro de las generalizaciones extremas, y en como la complejidad, suponen la dinmica de la incompletitud. misma bsqueda intelectual, una misma razn apasionada: la reforma del penel camino de Adorno y Gdel, reafirma que la totalidad y la no verdad as

Un artesano del conocimiento complejo. Un alfarero que quiere unir lo que

Dra. Maria da Conceico Xavier de Almeida

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tragedia de lo inacabado de la cultura, del sujeto, de las ideas, del

Sin abrir mano de la disciplina intelectual y del rigor, Edgar Morin seala la

conocimiento. De ah que las verdades absolutas y las explicaciones finalistas

son rigurosamente cuestionadas y discutidas en la magnitud de una obra abierta, que abarca desde una reflexin matricial acerca del mtodo, hasta materias como sociologa, antropologa, poltica, escritos de ocasin, libros socioauto-biogrficos, romances, cine, imaginario, cultura de masas.

tigo?) de, valientemente, hacer rodar las diversas piedras del conocimiento, visto tantas veces las piedras caer.

Como el legendario dios Ssifo, Edgar Morin se atribuye la misin (o el cas-

cuesta arriba, buscando reconectar el saber, mismo que, como Ssifo, haba Al contrario de pensadores desencantados con la universidad, que optaron

por invertir fuera de ella sus energas cognitivas, el Ssifo Edgar lucha contra el inmovilismo y la esclerosis del pensamiento dentro y fuera de la academia. Su crtica incisiva, y casi cruel, a la burocratizacin del saber y a la alta siones producidas por otros.

cretinizacin que comprometen a la ciencia, es indisociable de su autocrti-

ca, que, a veces excesivamente rigurosa, lo hace tomar para s mismo confuA juzgar por la polifona temtica y por la repercusin mundial de las ideas

y de la obra de ese Hrcules del pensamiento complejo, convivimos con un pensador que abri mano de los cmodos lmites disciplinares, para lanzarse a este siglo XXI. la tarea herclea, incierta pero no imposible, de hacer dialogar los conocimientos, condicin crucial para enfrentar los desafos de todo orden en

libre Belgique llam un humanista sin fronteras. Un intelectual que politiza el conocimiento, un hombre para quien slo puede haber Ciencia con Consciencia. Un pensador que expone sus dudas, cree en la buena utopa, en la reforma de la universidad y de la enseanza fundamental; que defiende pblicamente sus polmicas posiciones delante de los conflictos y de las guerras; que se dese opone frontalmente a la polica del pensamiento. Un intelectual que lanza las bases para una tica planetaria que inicia a partir de la tica individual, dica a la democracia del debate para ver sus posiciones y argumentos, porque

clasificable, mltiple, un eterno estudiante, un intelectual a quien el diario La

Pero si esto es verdadero, es tambin parcial. Edgar Morin es un pensador in-

Dra. Maria da Conceico Xavier de Almeida

una auto-tica. Un hombre que no se esconde en las palabras, sino que se exDemonios, me exige que no disimule la subjetividad en mis escritos, que no debilidades y mezquindades, aun corriendo el riesgo de dar a mis adversarios personalidad, aun cuando, a veces, no lo pueda contener. me aferre a la verdad subjetiva, que deje que el lector me vea, incluyendo las motivos para ridiculizarme. Un intelectual a quien incomoda el culto a su Consciente de que la construccin de una sociedad ms justa slo es posi-

pone peligrosamente por medio de ellas: La auto-tica, dir en el libro Mis

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ble por medio de una nueva y compleja comprensin del mundo, Morin ha

apostado en las ltimas dcadas a la reforma del sistema educacional. Los lien la educacin. En el contexto de las apuestas educacionales emprendidas, es importante no perder de vista algunas cuestiones fundamentales y mayores. Son tres esas meta-cuestiones: a) La reforma de la universidad no se reduce a universidad adaptarse a la sociedad o la sociedad a sta? c) De dnde partirn

bros Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, La cabeza bien hecha, La reconexin del saber, entre otros, muestran su inversin prioritaria

una reforma pragmtica, sino que presupone una reforma paradigmtica. Las otras dos cuestiones son formuladas por Edgar como preguntas: b) Debe la o deben partir las propuestas de reforma? Frente a esta ltima cuestin, Morin rior de las esclerosadas academias, y adems acepta compartir inversiones insmosillo, Sonora, Mxico.

no economiza sus sueos: reconoce y apoya iniciativas emergentes en el intetitucionales que formalizan otro modo de concebir la ciencia y la universidad, como es el caso de la Multiversidad para el Mundo Real Edgar Morin, en HerDe forma sinttica, es posible resumir, as, los metapuntos de vista a par-

tir de los cuales Edgar Morin habla de una educacin para el siglo XXI: 1. Pensar la educacin como una actividad humana cercada de dudas e indeterminaciones, pero tambin comprometida con los destinos de los hombres, mujeres y nios que habitan nuestra Tierra Patria. 2. Practicar una tica de la dar nuestro compromiso con el futuro. 3. Buscar conexiones existentes entre ortodoxia, de las fciles respuestas finalistas y completas. 5. Ejercitar el diseanzas en lenguas que amplen el nmero de interlocutores de la ciencia.

competencia que comparte al mismo tiempo un pacto con el presente sin olviel fenmeno que queremos comprender y su ambiente mayor. 4. Desistir de la logo entre los varios dominios de las especialidades. 6. Dejar emerger la complementariedad entre arte, ciencia y literatura. 7. Transformar nuestras en-

Dra. Maria da Conceico Xavier de Almeida

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reconectar en las teoras, en los conocimientos y en la ciencia los lazos indisociables de la tela de la vida.

Cultivar esos siete metapuntos de vista tal vez sea un buen ejercicio para

bre, no podra reducirlo a ser apenas un gran pensador. En la convivencia es-

Habiendo ledo varias veces, desde 1985, gran parte de la obra de este hom-

pordica, aunque intensa, y en el cambio afectivo, puedo testimoniar el valor Es ese hombre entero, mltiple, mestizo, a veces sereno, a veces intem-

de la amistad y del compaerismo tan fuerte en Edgar. l es un pensador entero. pestivo, al que saludo en sus ochenta y cinco aos de vida, una vida al mismo tiempo tan plena e incompleta, pero sobre todo contagiante.

(GRECOM), que recibi a Edgar Morin tres veces en Natal (1998, 1999 y 2003), saludo a un intelectual que politiza el conocimiento, un maestro que ensea do un amigo.

En nombre de los que conforman el Grupo de Estudios de la Complejidad

una nueva tica de vivir y conocer, un educador incansable. Por encima de toSera una omisin de mi parte no hacer eco a los afectos cognitivos de dos

grupos que, en relacin estrecha y cotidiana con GRECOM, se han dedicado sistemticamente a ejercitar una tica de la reconexin del saber con base en la obra de Edgar Morin. Me refiero a RECOM, Red de Estudios de la Complejidad, con sede en la Universidad Estatal del Suroeste de la Baha (Victoria de la Conquista), y al GETC, Grupo de Estudios de la Transdisciplinariedad y de la ComGrande del Norte, en Natal.E plejidad, con sede en el Centro Federal de Educacin Tecnolgica de Ro

Edgar Morin, maestro de estilo

El conocimiento impone una trama, y falsifica, Y cada momento es nueva y desconcertante Porque la trama a cada momento es nueva, Evaluacin de todo aquello que fuimos *

Prof. Sergio Manghi Profesor Extraordinario de Sociologa del Conocimiento, Facultad de Filosofa y Letras de la ma. Miembro de la Comisin de Competencia para la InvestigaUniversidad Degli Studi de Parcin de Campo. Sociologa del proceso cultural, Facultad de Filosofa y letras de la Universidad Degli Studi de Parma, Docente de Sociologa General, Facultad de Medicina y Ciruja, Universibro del Consejo Acadmico Intenacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin.

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-T. S. Eliot, Cuatro cuartetos

cual se sea propietario, debe continuamente regenerarse

La tica no es nunca adquirida, no es bien del

dad Degli Studi de Parma. Miem-

Todo aquello que no se regenera degenera.

-Edgar Morin

tud de esa frtil estacin cultural, madurada particularmente entre Francia e conoca solamente algunos escritos de l, que para m ya haban sido muy im-

He conocido a Edgar Morin en la primera mitad de los ochenta, en la pleni-

Italia, que tom el nombre-smbolo de complejidad (cfr. Dumouchel, Dupuy, 1983; Bocchi, Ceruti, 1983). Anteriormente, sobre el tema de la complejidad portantes (cfr. Manghi, 1984). Pero no poda imaginar cunto ms importante

sera el conocerle personalmente. De una importancia que ira creciendo da a conocimiento hacia el maestro del pensamiento y al mismo tiempo del estilo.

da con la confianza, ms dira con la amistad, y ciertamente con el reUn escrito de Morin, en particular, me impact anteriormente: "Le para-

digme perdu: la nature humaine" (1973). Desde haca tiempo me haba encho tiempo haban dado sentido a mi vida intelectual, personal y poltica, y en

caminado en un laborioso repensar respecto de las coordenadas que por muese radical replanteo, apoyado especialmente en la ecologa de la mente de Gregory Bateson, el encuentro con "Le paradigme perdu" fue crucial. Todava

vive en mis recuerdos la emocin con la cual a fines de los aos setenta hojeaba aquellas pginas ilustradas, escritas algunos aos antes pero de todos moManghi, 1990), pero ante todo para Morin. Como hoy de hecho cualquiera puede constatar, aquellas pginas tersas eran la manifestacin programtica dos ms cargadas de futuro que de pasado. Cargas de futuro para m (cfr.

vasto, inactual cuerpo a cuerpo con las ms avanzadas elaboraciones de la

de lo que treinta aos ms tarde sera la formidable empresa de La mthode:

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fsica, de la biologa, de las neurociencias, de la lingstica y de las ciencias

humanas, dirigido a despertar en el conjunto del saber aquel gusto de las inpor las separaciones de las especializaciones ambicionaba dejar a sus espaldas como cosa de otros tiempos. terconexiones -aquel desafo de la complejidad- que el entusiasmo del 1900

m como socilogo, al Morin socilogo de la la industria cultural, y naturalmente a los ecos italianos de su empeo como intelectual de izquierda. Pero dentemente distinto. Un Morin que pareca recin desembarcado, fresco de aquello que surga de las pginas del Paradigme perdu era un Morin sorpren-

Hasta la lectura del Paradigme perdu, la imagen de Morin era asociada, por

cosas maravillosas para contar, de un viaje de aventuras. Un viaje fuera de la dida tambin los mos. Con el estupor y la franqueza del viajante an intactos, teriosa, infinitamente ms cercana a nosotros, ms perteneciente al ncleo viviente de nuestras existencias, de cuanto nuestros ojos en aquel momento ms acreditados.

samiento, que en parte eran tambin los nuestros, y ciertamente en gran meaquel nuevo Morin nos narraba sobre una galaxia ms grande, fascinante y misnos dejaran creer, con ms razn que la escuela de los saberes especializados La nueva galaxia de ideas que tomaba cuerpo a travs de aquellas pginas

galaxia constituida por los presupuestos ms fundamentales de su mismo pen-

era principalmente una renovada imaginacin biolgica y antropolgica. Una

nueva narracin de la historia viviente, y dentro de ella un nuevo cuento de la

historia de la especie sapiens sapiens, una especie que a la luz de la nueva pa-

leoantropologa, de las nuevas neurociencias y de las nuevas teoras de los sistumbrada a separar esquizofrnicamente naturaleza e historia, ciegamente

temas autoorganizados y de la comunicacin, Morin rebautizaba sugestivamente sapiens/demens (cfr. Manghi, por imprimir). En nuestra mirada, acosencerrada en el brevsimo tiempo histrico de la modernidad y de su orgulloso antropocentrismo, aquella narracin de un viaje infinitamente grande y en tanto cientficos como ticos y polticos. apariencia lejano, abra una brecha cargada de esperanzas, de nuevos desafos No es que los cuentos animados de tal ambicin no existieran en esa poca.

Teoras unificantes y reconstrucciones oolticas no han faltado nunca en la historia de la modernidad, y en el pasaje de los aos setenta a los aos ochenta el deseo de salir del imaginario historiador y antropocntrico del siglo XX da-

Prof. Sergio Manghi

ba fuerza a nuevas y numerosas de ellas. Pero adems, frecuentemente advertidas, las ambiciones oolticas terminaban por transformarse en vas de fuga del presente, de la desconcertante imprevisibilidad del futuro, del cansancio de las vicisitudes cotidianas por grandes o pequeas que fueren; de la bsqueda de nuevas verdades sistmicas frente a las reverencias para obtener a cambio improbables serenidades subjetivas o bien improbables ilusiones lla de cada ser viviente, ambicionaba hacer ms densa, ms apasionante, ms impulsos creativos.

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de previsibilidad, de control y de certeza. Por el contrario, cada una de las rica de misterios desafiantes, en toda su trgica, irremediable incerteza,

frases del Paradigme perdu, al expandir la historia humana hasta incluir aquenuestra experiencia cotidiana de criaturas frgiles y capaces de impensables Aquello que senta que se me acercaba desde esas pginas, concretamente,

era el pasaje veloz, gil del mismo camino que haba tomado yo mismo, a finales de los aos setenta, con un paso cargado de dudas e incertezas, ms por la intolerancia creciente frente a las jaulas de mi horizonte de sentido cotidiano que por la claridad del nuevo horizonte hacia el cual me diriga. La nalos seis de los cuales se compone hoy La mthode, que he ledo despus de sta qued dentro de m con el sabor del estupor intacto de aquel momento, dos, al menos, mis pasos. ture de la nature (1977) y La vie de la vie (1980), primer y segundo tomo de Le paradigme perdu, habran de consolidar aquella primera impresin. Pero y contina nutriendo mis pensamientos y mis emociones. Hace menos impediHabra sido as si no hubiese seguidamente conocido en persona a Edgar

Morin? No creo. Es cierto que aquella primera impresin de frescura proftica, de aguda sensibilidad por la condicin bellsima y terriblemente contempornea del animal sapiens/demens, de valiente racionalidad acompaada de personal. El cual, naturalmente, no estaba planeado. No es as para cualquier la compasin, se confirm y reconfirma en el tiempo por medio del encuentro autor. Tanto menos en la medida e intensidad que le son propias a Edgar Morin, cribir es dialogar ininterrumpidamente, al mismo tiempo consigo mismo y con preamente representados con la imaginacin. Un "vrtice" que encuentra, por otra parte, una sofisticada formalizacin terica en la teora del sujeto para el cual el lazo entre la vida y la prctica de la escritura es un nudo gordiano intrincado. Un vrtice de pensamientos y de emociones en el cual eslos otros, de los otros ms afectivamente cerca de aquellos ms lejanos, cor-

Prof. Sergio Manghi

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nosotros sea fruto, regenerante de una dialgica viviente que pone ntimamente en relacin las cuestiones ms invisibles e interiores de nuestra existencia con aquellas que nos parecen ms grandes que nosotros, y que por tanto se terminan por creer externas pero que nos habitan en las profundidades insondables. Profundidades que la razn calculadora no sabe representar, sino cal, autor querido como pocos para Morin. Y viene a la mente la glosa de la

Manghi, 1987, por imprimir), en la persuasin profunda de que cada uno de

viviente le vif du sujet que Morin elabor a partir del Paradigme perdu (cfr.

objetivndolas y ponindolas en lo externo, pero que no escapan a las raisons du coeur que la raison ne connat pas, para decirlo con una expresin de Pasclebre frase de Martin Heidegger: Lo interior y lo invisible del dominio del ra y por ello ms invisible, sino que abraza una regin ms amplia que aquella de los objetos simplemente reproducibles. En la invisible ultrainterioridad amado: las aves, los muertos, la infancia, los concebidos (1950).

corazn no slo es ms interior que el 'dentro' de la representacin calculadodel corazn, el hombre es ante todo empujado hacia aquello que debe ser Para Morin, el autor hace a la obra y la obra hace al autor. No casualmente,

el primer escrito al cual se aboc era una novela. Y no casualmente, en su vasta

obra publicada, los escritos diarticos, alternados continuamente con los ensayos,

mo Autocritique (1959)). Pero sera reduccionista relegar a los escritos diarticos do en toda su obra, como es argumentado lcidamente y con coraje en aquella

han tomado un peso relevante, considerndolos en forma separada en el bellsi-

solos, el estrecho vnculo entre el autor y la obra. Este vnculo est vivo y fecunsuerte de confesin pblica que es Mes dmons (1994). Conocer a Morin, encontrar a Edgar, ha significado tener la experiencia de una obra abierta, generaMorin, cada ocasin de experiencia y encuentro, tambin aquella aparentemente ms efmera y casual, es consciente de la obra abierta.

dora del autor y viceversa, en la cual la obra no es constitutiva, consciente solamente de la prctica de escribir, en forma de diario o como ensayo. Para Edgar

tades cotidianas de los encuentros, de los afectos, de los conflictos. Desafo de resistir, con todo el amor y la creatividad de los cuales somos capaces, individual y conjuntamente al mismo tiempo, a la degradacin de la existencia, que acompaa como una sobra fatal cada gesto nuestro, cada emocin, cada pensamiento, hasta nuestra muerte: "Aquello que no se regenera, degenera"

viva prctica comunicativa, desafo de renacer continuamente de las dificul-

Cada ocasin de experiencia y encuentro es, en otras palabras, para Morin,

Prof. Sergio Manghi

(2004). Y es en esta inexorable capacidad suya de resistir creativamente, apa-

sionadamente, a la insensatez degradante de la existencia, haciendo de la vi-

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da misma una obra abierta, perennemente incumplida, un siempre nuevo com-

mencement, que Morin sabe ser maestro, antes que en las ideas organizadas por su sabia prctica de escritura, o mejor, naturalmente, junto a stas. Muy

estrechamente unidas: "He escrito inmerso en la vida, no fuera de la vida", anotaba luego de concluir las ms de 500 pginas de la Vie de la vie (1980). Pleurer, aimer, rire, comprendre, se titula uno de sus diarios (1996). Esta capacidad de Morin, maestro de estilo, sin la cual no comprenderemos

siquiera su formidable actividad publicista, no nace, naturalmente, con el

tera de Morin; a partir probablemente, segn aquella genealoga que l mis-

Morin del Paradigme perdu y de La mthode. Nace y se ana con la vida en-

mo elabor y generosamente expuso en el libro dedicado al padre Vidal bil salud, ella corra el riesgo de morir. Se forja en esa nueva resistencia que aos, a fines de los noventa, logr comprender que haba sido, segn escribi,

(1989), de la resistencia resistencia a los medios que su madre haba adoptafue necesaria cuando, a los nueve aos, su madre falleci y Vidal le ocult la noticia por dos das completos, evento terrible que slo con el paso de los "inseparable de mi obsesin por la verdad" (1994). Y vendrn luego otras re-

do para interrumpir el embarazo del cual habra nacido, y por el cual, por d-

sistencias (incluida la Resistencia por antonomasia, aquellas "partigiana", contra los nazis), como sabemos por sus libros y el testimonio de los fieles amigos-testigos (cfr. Bougnoux, Le Moigne, Proulx, 1990). En otras numerosas ocasiones para renacer l mismo como nuevo. Cada vez con el coraje, el cansancio y el amor necesarios para renacer, para recomenzar. Cada vez con la cucer sobre la capitalizacin de lo notorio: "Antes que suceda, la creacin es Aquel Morin sorprendente, que encontraba con el paso gil y expeditivo de siempre invisible, y nosotros debemos apostar sobre esta invisibilidad" (1981). las pginas del Paradigma perduto, a fines de los aos setenta, y que desde entonces me habra influenciado profundamente, no sera comprensible lo he posicin a imaginar generosamente en la vida, en los encuentros ms ocasioentendido seguidamente sin tomar en cuenta su extraordinaria, "pueril" disnalmente cotidianos como en los intersticios ms complejos de las grandes comprendera al Morin que entre los aos sesenta y setenta, socilogo e intecuestiones planetarias. Sin esta disposicin a apostar sobre los invisible no se

riosidad por conocer lo desconocido, lo improbable, lo invisible, por prevale-

Prof. Sergio Manghi

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lectual afirmado en el mbito internacional, pone en peligro pblicamente el

capital de sus prestigiosos estudios (para algunos, me haba convertido en alcalmente "innatural" como aquel que hoy, ms de treinta aos despus, esbin una obra monumental como La mthode deba ser considerada, segn el

guien notable [1994]), para tomar un camino completamente nuevo. Un nouveau commencement, con todos los riesgos de un programa grandioso y raditando las cosas hechas, llamamos La mthode. Y agrego todava: slo tomanautor, como una obra interrumpida, radicalmente incumplida, ms que como un compendio de nuevos puntos de anclaje para capitalizar. Una bsqueda en de: No el desarrollo de un discurso sobre el Mtodo, ms bien el desarrollo de una bsqueda sobre el mtodo (1980).

do en cuenta esta cifra personal de Morin, es posible comprender cmo tam-

curso, escribe para distinguir su mthode del cartesiano Discours sur la mtho-

paso gil y expeditivo de las pginas del Paradigme perdu, no era solamente el

Y as, mirando atrs con la visin de hoy, aquel Morin sorprendente, con el

Morin visible de la reforma del pensamiento, de las relaciones entre los

saberes, de la complejidad del hilo que teje juntas todas las cosas vivientes,aun

cuando parecieran contraponerse en el mundo del antagonismo ms radical y mente, a nuestra misma existencia, en sus pequeas miserias como en sus nuestro sea cerca o lejos, bello o feo, benigno o maligno. Era el Morin del desafo de no olvidar que aquel hilo viviente que nosotros somos, conscientes o numerables, vitales repeticiones y redundancias, sigue siendo new in every mo-

de la recproca, mortal exclusin. Era tambin, y al mismo tiempo, el Morin inmejores impulsos, con todo aquello que sucede en torno a nosotros y a travs

visible del desafo de saber tomar el hilo viviente que teje juntos, continua-

no, es cada vez ms nuevo, nico e irrepetible. Un hilo que an a travs de inment, para volver a los versos de Eliot puestos en el epgrafe de estas pginas. tro tan desafiante, no lo sabra decir, y de todos modos eso no tiene aqu releQu capacidad haya yo tenido o qu tan buen alumno haya sido de un maes-

vancia. Aquello que cuenta no es tanto la respuesta, sino el tener abierta la tratado de hablar en estas breves pginas, con las cuales me gustara que hoy gio que sin aquel encuentro de hace ms de treinta aos no sera el mismo ciertamente menos gil y expeditivo en el paso de cuanto lo sea ahora.E

pregunta. De la importancia que el encuentro con Morin ha tenido para m he Edgar a su vez se encontrara. Con todo mi afectuoso reconocimiento, este Ser-

Prof. Sergio Manghi

Referencias: Bocchi, G., Ceruti, M. (1983), a cura di, La sfida della complessit, Feltrinelli, Milano. Bougnoux, D., Le Moigne, J.-L., Proulx, S. (1990), sous la dir. de, Arguments pour une mthode (Autour dEdgar Morin), Seuil, Paris. Dumouchel, P., Dupuy, J.-P (1983), sous la dir. de, Lauto-organisation, de la physique au politique, Seuil, Paris. Heidegger, M. (1950), Holzwege, Klostermann, Frankfurt a/M (trad. it. Sentieri interrotti, La Nuova Italia, Firenze, 1968). Manghi, S. (1984), Il paradigma biosociale. Dalla sociobiologia allauto- organizzazione del vivente, Angeli, Milano. Manghi, S. (1987), Le sujet inachev dEdgar Morin, in Revue Europenne des Sciences Sociales - Cahiers Wilfredo Pareto, XXV, pp. 41-67. Manghi, S. (1990), Il gatto con le ali. Ecologia della mente e pratiche sociali, Feltrinelli, Milano. Prefazione di Edgar Morin. Seconda edizione (2000), Il gatto con le ali. Tre saggi per unecologia delle pratiche sociali, Asterios, Trieste. (English edition, in press: The Winged Cat. For an Ecology of Social Practices, Hampton Press, Creskill, NJ). Manghi, S. (in stampa) The Tragedy of the Subject in the Birth of the World-Society, in Futures. Morin, E. (1959), Autocritique, Seuil, Paris. Morin, E. (1973), Le paradigme perdu. La nature humaine, Seuil, Paris. Morin, E. (1977) La mthode. 1: La nature de la nature, Seuil, Paris. Morin, E. (1980), La mthode. 2: La vie de la vie, Seuil, Paris. Morin, E. (1981), Pour sortir du XXme sicle, Seuil, Paris. Morin, E. (1989), Vidal et les siens, Seuil, Paris. Morin, E. (1994), Mes dmons, Stocks, Paris. Morin, E. (1995), Morin, E. (1996), Pleurer, aimer, rire, comprendre. 1er janvier 1995 - 31 janvier 1996, Arla, Paris. Morin, E. (2004), La mthode. 6: Ethique, Seuil, Paris.

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Prof. Pascal Roggero

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Socilogo, responsable del CenSistemas Sociales y responsable del curso de Postgrado de invesaplicada a los Territorios de la complejidad, Gnesis del pentigacin Sistmica Compleja

tro Para-escolar Interdisciplinario y de Investigacin sobre los

Edgar Morin o un pensador que da sentido

A sus ochenta y cinco aos, el autor de El Mtodo ocupa un lugar particu-

Universidad de Toulouse I. Campo de investigacin: Sociologa y samiento complejo, Territorios complejidad, Simulacin de los Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin.

lar en el escenario intelectual contemporneo. Lo caracterizara sucintamente

diciendo que es un pensador que da sentido. Esta formulacin merece por supuesto ser precisada. Me propongo pues hacerlo aqu poniendo de relieve en primer lugar que nuestros contemporneos experimentan cada vez ms intensamente esta necesidad de sentido, subrayando, luego, que el pensamiento de tal adecuacin. complejo y la persona de Edgar Morin encarnan una forma de respuesta a esta aspiracin, y, finalmente, proponiendo algunas hiptesis sobre las razones

sistemas sociales. Miembro del

Una necesidad cada vez ms intensamente experimentada Kauffmann, estn de acuerdo en definir la reflexividad como el proceso cenmanente de la razn realizado por el sujeto en la actividad social. Que uno sea inducido a deliberar individualmente consigo mismo o colectivamente, es una situacin que se extendi cada vez ms durante los dos ltimos siglos en Occidente. Examinemos rpidamente este proceso. Se admitir que la necesidad de entender el mundo natural en primer lugar, social a continuacin, constituye un dato antropolgico que distingue al hombre del reino animal, por ratorno hostil ejerciendo accin sobre l y tambin para protegerse psquicanificado al universo de lo existente por dispositivos mticos, inspirados en los ciclos y en los fenmenos naturales (alternancia de las temporadas, fenta relacin cultural y simblica con el universo era colectiva, comprometa al las diferentes formas de animismo, las religiones monotestas introducen una zones pragmticas de supervivencia fsica se trata de sobrevivir en un enmente luchando contra la angustia de la amenaza permanente. Al dar un sigmenos meteorolgicos...), y al interpretarlos, las sociedades humanas tradicionales se apropiaban este universo encontrando en l un lugar simblico. Esconjunto de los miembros de la comunidad. En comparacin con los mitos y forma de ruptura racional, tal como lo mostr M. Weber, instituyendo una instancia trascendental que rompa con el polimorfismo mgico anterior. Las rAlgunos socilogos, en particular Giddens, Beck, Habermas o tambin

tral de la modernidad. La reflexividad representa para ellos el trabajo per-

Prof. Pascal Roggero

denes divinas, los preceptos religiosos, la liturgia y las iglesias se instalaban

en las conciencias para gobernarlas estrictamente apoderndose de la casi totra en la Revolucin Francesa. Como sabemos, se trat de hacer de la razn cionarios quisieron citar las instituciones humanas ante el tribunal de la

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talidad del espacio simblico. Una ruptura ms fundamental an, se encuenla nueva religin. Como lo escribi atinadamente E. Cassirer, los revolurazn. Este culto nuevo de la razn estaba ligado a la creencia en el progreso. Pero la razn induce la reflexividad, la del hombre de ciencia por nico, luego la del consumidor. Abre la va a la crtica del orden social y de la tradicin bajo la forma de grandes ideologas que nacen durante el siglo XIX relacin colectiva con el mundo. A principios de este siglo XXI, perdieron esa supuesto y, mucho ms ampliamente, la del ciudadano, la del trabajador-tcy que se aplican en la tragedia durante el siglo siguiente. Esas ideologas, verdaderas religiones seculares como lo escribi R. Aron, estructuraron una capacidad para crear algo colectivo que diera un sentido ampliamente compartido por las sociedades. Es el triunfo del individualismo y con l de la excin de s. De ello es testimonio la fortuna de la temtica de la identidad en las ciencias sociales. Cada uno se convierte en constructor y promotor de su poco la idea misma de sociedad. hortacin a hacerse a s mismo mediante un trabajo permanente de redefinipropia identidad en la relacin singular con la multiplicidad de referentes

posibles. El mercado es libre y el consumidor es rey. As se disuelve poco a En este gran mercado de las identidades y los significados, la ciencia ocupa

un lugar central: no ser sta la encarnacin misma de la reflexividad? Con todo, adems del hecho de que no pueda fundamentar una tica, sufre ella misma la crtica de la reflexividad tanto interna como externamente. En su seno, la profundizacin del trabajo cientfico se hizo a costa de una fragmentacin de los conocimientos, a menudo sin vnculo los unos con los otros, y sin producir una inteligibilidad global. Es desacralizada, criticada, instrumentalizada considera cada vez ms como apndice intelectual. Y entonces, el individuo contemporneo ya no sabe a qu santo encomendarse para dar un significado atropella, lo inquieta e incluso lo angustia. Las tentaciones de volver a una edad de oro comunitaria, nacional o religiosa se multiplican, el riesgo de regresin a la violencia simblica y fsica se actualiza y, un poco por todo el mundo llamado desarrollado, un desasosiego tranquilo y consumista se instala. desde el exterior por las burocracias y las potencias econmicas de las que se al mundo que lo rodea y que sin embargo, con la ayuda de la globalizacin, lo

Prof. Pascal Roggero

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Edgar Morin, el pensamiento complejo y la aspiracin a la globalidad visin integradora de los conocimientos y se enfrente directamente a la Conozco poco pensamiento cientfico hoy da que proponga a la vez una

samiento propone un enfoque que concurre a dar de nuevo un sentido al mundo entre otras cosas produciendo una formidable sntesis de conocimientos, pletud del conocimiento cientfico y pretendiendo fundar una tica asentada en una reforma del pensamiento. trabajando el acercamiento de las disciplinas cientficas, pensando la incom-

cuestin tica. Es el caso del pensamiento complejo de Edgar Morin. Este pen-

diando, es decir, poniendo en ciclo los saberes, Morin logr realizar un trasando el arraigo de lo biolgico en lo fsico, y el de lo social en lo biolgico y en consecuencia en lo fsico tambin, Morin propone una inteligibilidad glo-

El Mtodo constituye evidentemente esta obra de sntesis. En-ciclo-pe-

bajo que integrara los grandes registros de conocimientos cientficos. Penbalizada de los fenmenos. La ambicin parecer desmedida para muchos pe-

ro fundamental para muchos ms. Plantea algunos conceptos rectores autoeco-organizacin, dialoga, recursividad, holograma, entre otros que resultan los utilizo en el registro de la sociologa. Las razones lejanas de esta aspiracin a la unidad se encuentran sin duda en el sincretismo marrano del que Morin pudo valerse. pertinentes en la mayora de los campos cientficos. Por lo que a m se refiere,

do ello resulta necesario. Y hay que reconocer que la globalizacin, la interdependencia y lo multidimensional de los fenmenos deberan incitarnos a ello cada vez ms a menudo. Su voluntad de religamento entre los minaciones disciplinarias en la produccin de conocimientos y a luchar contra la inclinacin a cosificar los objetos, que slo existen por y en la mirada que jo es una propedutica capital a todo trabajo realmente transdisciplinario. conocimientos es permanente, hace de ste el eje estructurante de la edu-

Pero Morin nos exhorta a aprender a salir de los marcos disciplinarios cuan-

cacin para el siglo XXI. Nos impulsa a darnos cuenta del peso de las deterlos crea e intenta as dar cuenta de ellos. Por ltimo, el pensamiento compleMorin sabe que la ciencia no cubre el conjunto del campo de la experien-

cia humana. No es ms que una parte, aquella cuya eficacia concreta sobre el

mundo aparece a travs de las aplicaciones tecnolgicas. Por eso, el hombre

Prof. Pascal Roggero

es tambin ser de deseos, creencias, pasiones o que tiene capacidad para crear y no se le podra reducir sino de manera muy abusiva a su racionalidad so pena de confundir las cosas de la lgica con la lgica de las cosas, como so totalitario. Existe una incompletud radical del conocimiento cientfico que todo cientfico debera concebir claramente para evitar las fanfarronadas del reduccionismo. Ya se afirm que en materia de incompletud la ciencia no puede fundar una lo escriba Marx. Y entonces todo cientificismo slo puede ser ingenuo, inclu-

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tica, a la inversa de lo que pensaban los revolucionarios y los positivistas franceses. Dnde encontrar entonces los elementos algo estables mediante los cuales encauzar nuestras acciones? Morin nos da las pautas. Se puede leer su obra como una voluntad de fundar cientficamente el sujeto, un sujeto que jeto que funda un humanismo renovado. Atento a su ecodependencia, ligado por relaciones de solidaridad a los semejantes de su especie disponiendo al negable portador de una tica.

echa races en el universo fsico, biolgico y social y, por este motivo, un sumismo tiempo de la facultad de ser libre, el sujeto morineo es de manera inEn torno a los principios de solidaridad y libertad, el autor de El Mtodo

impulsa una antropoltica, una poltica del hombre y una conciencia planetaria

con una poltica de civilizacin. Pero no podra tratarse de un dogma: esta tica toma la forma trgica de la apuesta como ltima maa de la reflexividad que hizo descender a la tierra, slo entre los humanos, la trascendencia. Esta tica no puede ser verdaderamente pensada ni asumida sin una reforma del

pensamiento sobre la que trabaja sin descanso Morin. Saber globalizar y contextualizar, saber pensar juntas las cosas separadas arbitrariamente, saber conjugar los contrarios, enfrentarse con la incertidumbre, saber pensar el cuentra comienzos de aplicacin en programas de formacin tanto en Mxico ciones acadmicas. pensamiento, entre otros principios, fundan esta nueva manera de pensar. Encon la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, como en el marco de un sinfn de iniciativas locales emprendidas muy ampliamente fuera de las institu-

dudablemente, en virtud de su pensamiento, pero an ms, creo, por la adecuacin entre ste y su propia persona.

Si Morin ocupa este lugar particular en el espacio intelectual de hoy es, in-

Prof. Pascal Roggero

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La bella humanidad de Edgar Morin vida casi tanto como su pensamiento. Si se pudiera considerar esta actitud como un egocentrismo que prohibiera el ejercicio cientfico, en el que el sujeto pensante debiera desaparecer detrs del ejercicio annimo de la racionalidad ca. Es ms bien indito en el espacio cientfico y hasta intelectual. Qu co aspecto sobresaliente. cientfica, considero al contrario que se trata de una llave de la comprensin Muy pocas veces da un pensador a sus lectores la posibilidad de conocer su

de la obra. E. Morin escribi, que yo sepa, ocho libros de ndole autobiogrfileemos en ellos? Tomemos tres ejemplos de los que sacaremos cada vez un niEn Autocrtica, Morin nos explica precisamente las razones de su marcha

del Partido Comunista Francs y nos describe las dudas, los tormentos, incluso el desgarro que provoc su exclusin definitiva en 1951. Es apasionante ver ciendo que las inteligencias ms avisadas puedan aceptar cualquier extravo. Morin sacar consecuencias intelectuales y poltico-ticas: rechazo de la ideopero tambin con ella; principio de una relativizacin del marxismo. cmo la adhesin ideolgica raya en la fe, aniquilando el espritu crtico y haloga sin dejar de constatar su fuerza, conciencia que sigue presente como una

necesidad antroplogica, construyndose el conocimiento en contra de ella En Le Vif du sujet, descubrimos a un socilogo ingresado en 1963 en un

hospital de los Estados Unidos que reflexiona, cumplidos los cuarenta aos, atento percibir el sentimiento de encierro disciplinario que experimenta el rrir con el Mtodo. socilogo, que aspira a una perspectiva ms amplia llamando a lo que ocu-

sobre la orientacin que va a dar a su vida y su trabajo posteriores. El lector

tituye un excelente comienzo de toda su obra, Morin vuelve, entre otras cosas, sobre su padre. Este episodio empieza a ser conocido, y vuelvo a aludir a l porque es fundador. Se trata de la muerte anunciada de su madre. Atacada por la gripe espaola, Luna, su madre, no deba, segn los mdicos, dar a luz so se produjera el acontecimiento trgico. Ms all del drama ntimo, Morin nos

Finalmente en Mes Dmons, verdadera autobiografa intelectual que cons-

sobre un episodio personal que ya haba evocado en Vidal et les siens, un libro

pena de fallecer. Con todo, Edgar Morin naci en julio de 1921. Este nacimiento no acarre el fallecimiento previsto. Pasaron diez aos felices antes de que

Prof. Pascal Roggero

describe el sentimiento agudo de esa contradiccin existencial: tena que

morir su madre para que l viviera. En este ejercicio de construccin de la identidad, que Ricoeur llama identidad narrativa, llevado a cabo por Morin, nos, la presencia en el seno mismo de lo existente de lgicas contradictorias, antagonistas y complementarias. descubrimos con l el origen de su concepcin de la dialgica, en otros trmi-

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vulnerable y tambin determinado: una bella figura humana. Su pensamiento

Este breve trayecto en tierra morinea nos muestra a un personaje sensible,

cobra perfectamente cuerpo en su persona y las luces que nos aporta encuentran tanto ms ecos en nosotros cuanto que nos las proporciona tal personaje. mo, del combate lcido a propsito de la guerra de Argelia a su posicin en la manas de nuestra civilizacin tecno-econmica a sus llamamientos a una toma en cuenta de la degradacin del medio ambiente, Morin ha demostrado que hombre y al pensador.E
Referencias: Beck, U.,(2001), La Socit du risque. Sur la voie d'une autre modernit, Aubier, Paris, (1986). Cassirer E.,(1970 ), La philosophie de Lumires, Fayard, Paris. Giddens, A.,(1987), La constitution de la socit, Paris, l'Harmattan, 1987. Habermas,J., (1981-1987), Thorie de l'agir communicationnel, t. 2: Pour une critique de la raison fonctionnaliste, Fayard, Paris. Kauffmann, J.-C.,(2001), Pour une sociologie de l'individu. Une autre vision de l'homme et de la construction du sujet, Paris, Nathan. Kauffmann, J.-C.,(2004), l'invention de soi. Une thorie de l'identit, Armand Colin, Paris. Morin, E., (1959) Autocritique, Seuil, Paris, 1969. Morin, E., (1969), Le Vif du sujet, Seuil, Paris. Morin, E., (1977), La Mthode. 1. La Nature de la Nature, Seuil, Paris. Morin, E., (1980), La Mthode. 2. La Vie de la Vie, Seuil, Paris. Morin, E., (1986), La Mthode. 3. La Connaissance de la Connaissance, Seuil, Paris. Morin, E., (1989), Vidal et les siens, Seuil, Paris. Morin, E., (1991), La Mthode. 4. Les Ides, leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur organisation, Seuil, Paris. Morin, E., (1993), Mes Dmons, Stock, Paris. Morin, E., (2001), La Mthode. 5. L'Identit humaine La Nature de la Nature, Seuil, Paris. Morin, E., (2004), La Mthode. 6. Ethique, Seuil, Paris. Ricoeur, P., (1983), Temps et rcit, t. 1, Seuil, Paris.

Curioso por conocer y entender, est tambin al servicio del siglo y de la accin. ltima guerra de los Balcanes, de su atencin alarmista a las derivas inhusiempre ha estado preocupado por la humana condicin y sensible al desamparo del prjimo. Slo puedo saludar respetuosa y calurosamente a la vez al

Del compromiso en la resistencia a la ocupacin nazi a la crtica del totalitaris-

Dr. Peter Westbroek

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Estudio Geologa e hizo su Doctorado en paleobiologa en la UniEl tena entonces una posicin vesidad de Leiden (Pases bajos). post-doctoral en la Universidad Bioqumica en Leiden. Dirigi La Queens en Belfast donde Iniciativa de Modelo Global internacional e interdisciplinario

La historia de la produccin de piedra caliza. Un ejemplo de la complejidad en la ciencia del sistema de la tierra
La piedra caliza es una roca muy comn con afloramientos masivos en to-

inicio sus investigaciones en Emiliana (GEM), un proyecto sobre los efectos climticos del fitoplancton marino. Es Profesor Emrito de la Universidad de Academia de Ciencias y Artes de nal de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Leiden. Miembro de la Real Los Pases Bajos y Miembro del Consejo Acadmico Internacio-

dos los continentes. La historia de su formacin es fascinante e ilustra hertema de la Tierra. Este artculo es un homenaje a Edgar Morin, quien explic el pensamiento complejo mejor que nadie ms.

mosamente los principios del pensamiento complejo. Para explicar este fenmeno natural, necesitamos el enfoque metadisciplinario de la Ciencia del Sis-

tados viajes a las Amricas, buscaban ansiosamente en el horizonte el primer

Cuando los primeros exploradores espaoles regresaron de sus largos y agi-

nfica. Muy lejos, una masa impresionante de roca blanca pareca salir de las profundamente familiar. Era su patria. Los marineros complacidos saban que sus oraciones haban sido respondidas.

indicio de su tierra natal. De repente, fueron sobrecogidos por una vista mag-

aguas. Los Picos de Europa sobresalan como un faro majestuoso, misterioso y

e idlicas estribaciones de Asturias. Acercarse a las montaas desde la costa aumenta la impresin de una inmensa majestuosidad. Picos agudos, de ms de dos mil cien metros de altura, coronan la inmensa masa de roca slida. Al entrar a uno las paredes verticales para alcanzar a ver por fin el cielo justo encima. de los caones separados por los ros, hay que mirar ms y ms alto por arriba de Parcelas de lquenes, musgos, pasto y arbustos torcidos, simplemente pare-

Los Picos, en medio de la costa norte de Espaa, estn por encima de las verdes

cen sobrevivir en este mundo peligroso. Sin embargo, lo que ms impresiona a la vista es la roca en s, gris, con tonalidades de azul y amarillo, dondequiera bonato de calcio.

que se vea. Los Picos de Europa son una masa gigante de piedra caliza de carCuando era estudiante de geologa, mis compaeros y yo realizamos nues-

tro trabajo de campo en la misma rea. Comprensiblemente, los espectaculares Picos tenan un mgico atractivo para todos nosotros. Si tan slo

Dr. Peter Westbroek

pudiramos entender qu fuerzas labraron esta enorme acumulacin de piedra

caliza! Lo nico que sabamos era la edad aproximada: Carbonfero Inferior, de unos 320 millones de aos. Examinamos los afloramientos y estudiamos muestras de roca bajo el microscopio, pero intentramos lo que intentramos, esta piedra caliza no revelara sus secretos. Todo lo que podamos ver era lodo gris gen. Se formaba en el mar profundo, o a lo largo de alguna costa antigua? No haba manera de saber. Frustrados, les dejamos este enigma a otros gelogos. Tom varias dcadas y una intensa investigacin de gelogos con mucha ex-

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fino litificado. Prcticamente no haba fsiles o estructuras sedimentarias sig-

nificativas; nada en absoluto que nos pudiera dar el mnimo indicio de un ori-

periencia antes de que el problema se arreglara. Un mapeo meticuloso revel una sucesin internamente deformada de tajadas verticales, separadas por do en el ocano. La pieza clave de informacin fue una imagen satelital de las caracterstica de una plataforma de carbonato, un complejo de piedra calihicieron el impresionante descubrimiento de que comunidades bacterianas

fallas. En gran parte, los Picos deban su masa inmensa a las fuerzas compresivas de formacin de montaas, despus de que las capas se haban asentaladeras de los Picos donde una zona excepcionalmente sin tocar, a travs de la sucesin de piedra caliza, fue descubierta. Tena la estructura trapezoidal vanna della Porta y Jeroen Kenters, de la Universidad Libre de msterdam, haban construido la plataforma entera. Tambin calcularon que en la poca de su formacin el tamao de esta plataforma era de varios cientos de lgico de la vida microbiana. Ocano saturado de todas las edades abundan en los continentes. Todas estas masas antiguas de carbonato tienden a disolverse en el agua de lluvia. Organismos de descomposicin estimulan el deslave dondequiera que invadan la superficie de la roca, y los ros llevan la piedra caliza disuelta hacia el mar. Abastecen al da con respecto al mineral de piedra caliza. Elevadas plataformas de carbonato y otras acumulaciones de piedra caliza kilmetros cuadrados. Los Picos de Europa son un monumento al poder geoza formado por arrecifes y lagunas alrededor de la costa. Recientemente, Gio-

ocano mundial con un flujo continuo de carbonato de calcio disuelto. sta es

una de las razones por las que el agua del ocano tiende a estar sobresatura-

Dr. Peter Westbroek

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sobresaturacin al simplemente dejar que la piedra caliza fresca dejara el

Uno esperara que el ocano contrarrestara esta tendencia sostenida de

agua mediante precipitacin. Sin embargo, las costumbres del ocano son cias que inhiben fuertemente la formacin de los cristales. De ah que el ocano parezca saturado: por s mismo no puede deshacerse del carbonato de calcio disuelto.

menos sencillas. El agua est llena de cieno, cidos hmicos y otras sustan-

fueran retirados del mar. Si entonces usted fuera a meter su mano en el agua, en todas las superficies, facilitando la formacin de su ncleo y crecimiento. dos a las aguas formadoras de corteza. El cieno y los dems inhibidores de la cristalizacin ayudan a que los ocanos sean habitables. Anticalcificacin

Suponga ahora que por algn truco de magia todos los inhibidores del cristal

pronto sera cubierta por mineral de carbonato. Los cristales se multiplicaran Los organismos vivos sufriran ya que expondran sus clulas delicadas y teji-

sores y perforaciones. Pero al abrir las valvas, se despliega un microcosmos de mente de forma paralela. Qu actividad de limpieza evita que la suciedad se atasque en estos tejidos?

conchas son repulsivas, cubiertas de lodo y devastadas por algas, bichos inva-

En ocasiones especiales me doy el gusto de consumir ostras. Por fuera, las

exquisito manjar. El manto transparente cubre la superficie interior de la concha. Las branquias exponen sus mltiples filamentos, ordenados perfecta-

mal se alimenta y respira. Las partculas suspendidas son envueltas en mucosidad en cuanto llegan al tejido vivo. Esta cubierta delicada les permite ser estos cilios transporta el alimento a la boca, mientras que el polvo y heces se transportadas por un ejrcito de flagelos microscpicos, colocados en las superficies vivientes como la hierba en una pradera. La pulsacin coordinada de mucosidad de las conchas marinas y encontramos que inhibe la cristalizacin cin espontnea del cristal me gusta llamarla anticalcificacin. mueven al borde de la concha, de donde son expulsados al mar. Recolectamos del carbonato de calcio. El cieno el artculo multiusos- evita que crezcan bichos y cortezas en los tejidos. A esta tendencia del cieno de inhibir la forma-

El agua de mar fluye a travs del reducido espacio vivo siempre que el ani-

Dr. Peter Westbroek

prolficas de mucosidad en el agua. La anticalcificacin mediante el cieno es comn para prcticamente todo lo que vive en el mar bacterias, algas, peces,

Las conchas marinas no son los nicos organismos que secretan cantidades

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y todo lo que hay en medio. El cieno hace que la arena y las piedras en la costa se sientan pegajosas. Los buzos se deslumbran cuando la nieve marina refleja la luz de sus linternas. Todo el ocano mundial es un caldo diluido de cieno. Las aguas se sobresaturan con el mineral disuelto, pero la precipitacin no puede proceder.

Cmo se deshace el ocano de su carbonato de calcio precipitacin aleatoria de carbonato; tambin ayuda a liberar las aguas de su carbonato de calcio, pero los que s, todos siguen la misma estrategia general. Crean cmaras diminutas donde el agua de mar anticalcificante no tiene Irnicamente, la biota del ocano no slo contribuye a la prevencin de

carga mineral. De ninguna manera todos los organismos marinos producen acceso y donde producen las condiciones adecuadas para que se formen los

pectacular. Produce las conchas marinas en nuestras costas, las plataformas de carbonato con sus arrecifes y lagunas en los trpicos, arrecifes de coral en el mar profundo, las enormes praderas submarinas del alga calcificada Halimeda, etctera. En todo el ocano est en marcha un acuerdo regulador que recuerda a

cristales. Por todo el mundo, el resultado de esta actividad conjunta es es-

un sistema de tubera de agua. Dentro de las tuberas el agua se mantiene

bajo presin; slo puede correr cuando abrimos una llave. En el ocano sobresaturado la tubera est hecha del cieno y otras sustancias anticalcificantes, mientras que los organismos calcificantes representan los grifos del carbonato de calcio. De hecho, la situacin es an ms compleja, ya que la cantidad de mineral de carbonato producida est menos relacionada con la de lo que se necesita para compensar el influjo del mineral disuelto en el profundo se encargan del resto.

sobresaturacin del agua del ocano que con el xito ecolgico de los calcificadores. Por todo el mundo se produce muchsimo ms carbonato de calcio ocano. El exceso es disuelto por todo tipo de organismos que destruyen las estructuras minerales, mientras que las aguas subsaturadas en el ocano

Dr. Peter Westbroek

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Cuatro tipos de carbonato pueden ser fcilmente reconocidos en el registro de las rocas. Esto ayudar a reconstruir la evolucin de la produccin de piedra caliza. El primer tipo, el de los constructores, es el ms familiar porque incluye a las conchas y caparazones de moluscos, corales y algas multicelulares calcificadas como la Halimeda. Las formas caractersticas de estas estructuras calcificadas indican duccin. La carga pesada de las conchas minerales restringe la distribucin de los constructores al fondo del ocano. Aunque muchos de ellos se dan en aguas truyen los arrecifes de coral y plataformas de carbonato. que un mecanismo bioqumico altamente organizado se requiere para su proYo subdivido la biota calcificante en cuatro tipos principales, porque

profundas, tienden a preferir las zonas costeras donde pueden aprovechar la

luz del sol. Son particularmente prominentes en la zona tropical donde consTpicos del segundo tipo, los flotantes van a la deriva en las aguas del

ocano abierto. Los grupos ms importantes son los cocolitofridos, los cuales son algas unicelulares, y los foraminferos pelgicos. Ya que dependen de la energa solar, habitan en la capa de la superficie del ocano. Para mantenerse mo los constructores, requieren de un mecanismo bioqumico altamente organizado para su calcificacin. Los flotantes se dan en nmeros colosales, y pueden formar florecimientos por todo el ocano. Cuando mueren, las conchas to, a veces de cientos de pies de grueso. caen al fondo del mar, donde se acumulan como extensos tapices de carbonaEl tercer tipo de biota calcificante, los descargadores, recogen la piedra a flote, sus conchas necesitan tener una estructura muy delicada y abierta. Co-

caliza disuelta del agua del ocano y descargan el mineral en el fondo del

ocano en el cual viven. No construyen esqueletos reconocibles, pero los productos calcificados parecen ms bien caparazones con furnculos, protubeecosistemas complejos, donde muchas bacterias diferentes colaboran para rancias y ondas irregulares. A menudo son llamados microbiolitos, porque los descargadores son por lo general alfombras microbianas. Estas alfombras son nenosas. Forman delgadas capas vivientes que cubren los microbiolitos rocosos. Localmente, el nivel de sobresaturacin respecto al carbonato de calcuencia de la atareada actividad metablica, pero las bacterias secretan cancaptar energa y nutrientes, reciclar los nutrientes y eliminar sustancias vecio dentro de las alfombras puede aumentar tremendamente como conse-

Dr. Peter Westbroek

tidades prolficas de cieno en tales lugares, de modo que se evita la precipide digerir el cieno anticalcificante, desencadenando automticamente la

tacin nociva del mineral. Slo muy dentro de la alfombra se vuelven escasos los alimentos y la energa. All, a las bacterias les da hambre al punto incluso cristalizacin devastadora. Los microbiolitos son mineralizaciones catastrficas, originadas por el hambre. En la actualidad, los microbiolitos son muy raros en el ocano, pero en las rocas antiguas se pueden encontrar enormes Los Picos de Europa son un buen ejemplo. complejos de arrecifes y plataformas de carbonato formados de esta manera. Las cortezas las piedras calizas del cuarto tipo- recuerdan a los micro-

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biolitos, pero su microestructura es diferente. La distincin fue recientemente

hecha por John Grotzinger y sus colegas en el MIT, en Boston. Mientras que los microbiolitos tienen una estructura esponjosa, las cortezas consisten en haces fasciculadas de cristales grandes que parecen haber crecido a partir de centros de crecimiento especficos en el sustrato. Como los microbiolitos, las cortezas pueden formar estructuras grandes similares a los arrecifes. Deben dad, las cortezas estn prcticamente ausentes en el ocano; slo se dan en lladas lo suficiente para inhibir su formacin. haberse formado por precipitacin directa del agua del ocano. En la actualicantidades considerables en rocas muy antiguas. Creo que en aquellos tiempos antiguos las propiedades anticalcificantes del ocano no fueron desarro-

2.700.000.000 aos de historia de la piedra caliza cortezas corresponde a un nivel decreciente de organizacin biolgica en la pueden ser bien reconocidos en el registro geolgico, y esto nos permite, en principio, reconstruir su distribucin en el tiempo. La descripcin siguiente da mi propia y muy preliminar impresin a partir de material informativo y un poco de observacin propia. Hay algunas piedras calizas de ms de 2 mil 700 para incluirlas en mi reconstruccin. millones de aos, pero la informacin sobre aqullas es demasiado incierta Las grandes plataformas carbonatadas son conocidas desde 2 mil 700 millones Mi simple clasificacin en flotantes, constructores, descargadores y

formacin de los precipitados de carbonato respectivos. Por lo general,

de aos en adelante. Son series de cortezas gruesas y microbiolitos (los carbo-

Dr. Peter Westbroek

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natos descargadores). Los constructores y flotantes no estn presentes. Con el ta que pequeos esqueletos de constructores aparecen en la base del Cmbrico, hace unos 543 millones de aos. Hace alrededor de 500 millones de aos, los cons-

paso del tiempo, las cortezas se agotan, hasta que desaparecen por completo hace

alrededor de mil 300 millones de aos. Los microbiolitos dominan el panorama hastructores empiezan a dominar. No siempre y en todos lados: las piedras calizas de

bacterias de los Picos de Europa tienen alrededor de 320 millones de aos. Es apenas hace aproximadamente 230 millones de aos cuando los primeros flotantes cacin. Es apenas desde esa poca que la mayora de la piedra caliza se acumula aparecen en el lugar. Toma alrededor de 80 millones de aos antes de alcanzar todo su potencial. A partir de entonces, ellos dominan el escenario de la calcifien el mar profundo. Antes, la mayor parte del mineral se formaba en las plataformas continentales. Tyler Volk sugiri que no estaramos aqu si la epidemia de mosfrico ha disminuido gradualmente. Es por eso que estamos actualmente en una

flotantes no hubiera ocurrido. l calcul el efecto de los carbonatos del mar profundo en el ciclo del carbono. Durante los ltimos 65 millones de aos, el CO2 atpoca glacial. Pero las fuerzas de la tectnica de placas podran ahora deslizar los funda. La piedra caliza se vuelve inestable en ese infierno de calor de presin. aprendido a producir sus delicados esqueletos, la Tierra ya se hubiera congelado. Mientras reacciona con otras sustancias, el gas de efecto invernadero CO2 es libegruesos tapices de piedra caliza flotante del fondo del ocano hacia la tierra prorado y apagado por los volcanes. Por tanto, si los flotantes diminutos no hubieran Esta pequea visin general indica que con el tiempo geolgico la biota ha

incrementado continuamente su dominio sobre la produccin de piedra caliza. tante es la supresin gradual de la formacin de la corteza. Su desaparicin bera de agua con grifos, tan caracterstico del ocano actual.

Las cortezas desaparecen, los descargadores se hacen cargo, siguen los cons-

tructores y finalmente aparecen los flotantes. Quiz el aspecto ms impormarc la instalacin hecha y derecha del sistema regulador global de tuconocen dos episodios de cuando las cortezas volvieron a aparecer, aunque por

perodos cortos: hace alrededor de 600 y 260 millones de aos. El primer acon(nevera), cuando perodos de glaciaciones devastadoras alternaron con perodos lacin sutil de tubera de agua-y-grifos estaba severamente perturbada. Acerca calientes. Uno puede fcilmente imaginar que bajo estas circunstancias la regu-

tecimiento fue en medio de una catstrofe del clima la llamada Tierra Icehouse

del evento posterior estamos an menos bien informados, ya que precedi a la ex-

Dr. Peter Westbroek

tincin masiva del Prmico. Lo que encuentro ms fascinante es la velocidad a la cual el sistema se recuper de estas devastaciones. Puede haber durado unos millones de aos que tom al sistema establecerse en el primer lugar. Un experimento mental ocano, lo invito al siguiente experimento mental. (Hay otras explicaciones, pero no hablar de ellas). Comparo el ocano con una tina llena de agua, la cual se agita constantemente. Le agrego lentamente carbonato de calcio dimediante el agitador. Lentamente, la concentracin de carbonato de calcio paredes de la tina. La cantidad precipitada equivale a la cantidad aadida de carbonato de calcio disuelto. ste es el escenario I. suelto, y en cuanto la solucin entra al agua, se distribuye equitativamente disuelto aumenta, hasta que el agua se vuelve saturada. A partir de ese momento, el carbonato de calcio slido se precipita como una corteza en las Para explicar cmo el arreglo de tubo-y-grifos fue establecido en el cuantos millones de aos, pero eso no es nada comparado con los ms de miles de

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dosis de inhibidores de cristal al agua antes del anlisis volumtrico. Pasamos el punto de saturacin, pero no sigue ninguna precipitacin. En realidad, una multitud de ncleos de cristal se forma en el agua, pero conforme las molculas inhibidoras se asientan sobre la superficie, el crecimiento del cristal no las inhibidoras son captadas por los ncleos, hasta que todas son eliminadas de la solucin. A partir de ese momento contina la cristalizacin como en el la cristalizacin le llamo la concentracin crtica. puede proceder. Mientras contina el anlisis volumtrico, ms y ms molcuescenario I, con la diferencia de que este proceso es retrasado por los inhibidores. A la concentracin de carbonato de calcio disuelto donde empieza

En el escenario II, sigo el mismo procedimiento, pero esta vez aado una

sistema calcificante dbil a la tina, por ejemplo un descargador casi lquido. ca, pero el descargador no puede avanzar al mismo paso que el anlisis volumtrico. Por lo tanto, la concentracin de carbonato de calcio contina mento, se formar una corteza adems del microbiolito.

En el escenario III repetimos el experimento anterior, pero agregamos un

Se formar un microbiolito, aun antes de que se alcance la concentracin crtisubiendo hasta que se alcanza la concentracin crtica. A partir de ese mo-

Dr. Peter Westbroek

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un descargador muy eficiente. El microbiolito se forma ms pronto en el experimento, y la concentracin crtica nunca se alcanza. Agregar constructores y flotantes slo inhibir ms la concentracin final alcanzada en la tina.

Finalmente, en el escenario IV, sustituimos el descargador casi lquido por

geolgica de la piedra caliza puede ayudar. Puede comparar las alternancias de cortezas y microbiolitos de la primera parte de la historia, entre 2.7 y 1.3 mil millones de aos con el escenario III. La historia posterior recuerda al escenario IV. Desafortunadamente, el registro geolgico de piedras calizas ms cin del cristal y la anticalcificacin no pueden por s mismas inhibir la formacin de corteza. Adems de los inhibidores, necesitamos biota calcificante eficiente, la cual pueda retener todo el carbonato de calcio disuelto que viene de los continentes, evitando que se alcance la concentracin crtica. antiguas no nos permite (todava!) decidir si los escenarios I y II fueron alguna vez realizados. El experimento mental nos muestra adems que la inhibi-

Aunque ste es slo un simple experimento mental, entender la historia

Pnico a la globalizacin y el valor teraputico de la ciencia pura tan enorme que hace que parezcan pequeos los problemas complejos de la La escala de tiempo en que se desarrolla este relato de la piedra caliza es

globalizacin y el cambio del ambiente que enfrentamos los humanos en la actualidad. Para muchos de nosotros puede parecer una narracin irrelevante redad. Sin embargo, esta opinin es peligrosamente corta de miras. En realidad, construida por cientficos simplistas que perdieron toda conexin con la reali-

es la gran cantidad de investigaciones llevadas a cabo para entender y controlar nuestros problemas actuales, lo que es contraproducente de importantes menta el pnico mundial por nuestro futuro. Conforme nuestras mentes se incapaces de actuar como deberamos. vuelven ms y ms envueltas y capturadas por el miedo, somos cada vez ms Lo que nos hace mucha falta es abordar estos problemas con una noble acmaneras. Al concentrarnos en las amenazas de un mundo globalizador, au-

titud de desprendimiento, y un sentido profundo de admiracin por el planeta en el que vivimos. Esto es exactamente lo que la ciencia pura y compleja de

la Tierra puede proveer. El relato de la piedra caliza es slo un ejemplo de muchos. Es hermoso y conmovedor ver cmo, durante millones de siglos, la Tie-

Dr. Peter Westbroek

rra aprendi a hacer frente a la desagradable precipitacin descontrolada de

carbonato de calcio en los ocanos del mundo, y cmo este arte fue guardado en su memoria, de modo que el sistema rpidamente se recuper de perturbaciones devastadoras. Es ms, es como si este planeta fuera capaz de tra enorme y veloz capacidad de aprendizaje, hemos surgido de este proceso global de cognicin. De modo que, muy recientemente (en los aos sesenta), despus de miles de millones de aos de prehistoria, fue a travs de nuestros aprender con el paso del tiempo geolgico. Nosotros los humanos, con nues-

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ojos que la Tierra se pudo ver a s misma por primera vez desde la posicin de ventaja del espacio sideral. Tenemos el potencial para profundizar enormemente y ampliar los procesos naturales de cognicin de este planeta. Como Edgar Morin sigue diciendo, todava vivimos en medio de la edad de hierro del mas de la globalizacin con confianza.E conocimiento. Pero podemos y debemos aprender de nuestra experiencia. Es

con este profundo entendimiento en mente que podemos abordar los proble-

Para Edgar Morin en julio de 2006

Pars calidez afectiva. Puede entonces comprenderse que me sea imposible articular Me expreso en la variante mexicana actual de la lengua que hablaron los padres Mi cercana con Edgar Morin se ubica, antes que nada, en el territorio de la

Dr. Daniel Cazs Menache Director del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades UNAM. Mundo Real Edgar Morin. Miembro del Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad

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aqu y en este da un discurso acadmico, docto, elegante y bien argumentado. de Edgar y tambin los mos, quienes emigraron durante los primeros aos del siglo pasado desde la misma ciudad del extremo oriental del Mediterrneo, geociras y muy prxima a Estambul. Lo que digo va tambin en el habla de mi pas las haya escuchado, aunque es muy posible que s las conozca). grficamente aunque no en la fantasa ni en el deseo bastante lejos de Alge-

porque deseo que Marcela Lagarde las capte ntegras (no estoy seguro de que ya Hace algunos aos, al leer la dedicatoria que Edgar escribi para m en la

primera pgina del que entonces era su libro ms reciente, qued sorprendido: de su puo y letra me llam mon cousin... mi primo. Porque nuestros ancestros nacieron en Salnica y la dispersin y el holocausto del siglo XX hicieron de to-

dos nosotros parientes en primer grado. Hoy, sin embargo, cuando al llegar nos saludamos con mucho cario, Edgar me dijo con la ms radiante de sus sonrisas: Mi hermano! nosotros. Es muy sencillo: en la tradicin en que la filiacin familiar se recibe por la lnea materna, las normas del parentesco pueden cambiar debido a las aproximaciones intelectuales o, mejor an, al entusiasmo emotivo de las simpatas. As que el da de su octogsimo quinto aniversario las cosas cambiaron entre

lectura de sus obras y la escucha de sus palabras ha significado en las dcadas de mi experiencia intelectual en la investigacin, la enseanza y las diversas maneras no escolarizadas de difundir el conocimiento y las emociones. La presencia de Edgar en Mxico es constante y notable. La Multiversidad que

Todo esto de ninguna manera excluye, sino que ms bien acenta, lo que la

lleva su nombre en Sonora con todo el folklore que ha desencadenado, los re-

Dr. Daniel Cazs Menache

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conocimientos acadmicos de las universidades de Veracruz y Nuevo Len, son pequeas muestras de ello. Adems, en enero de este ao Edgar imparti la conferencia inaugural del ciclo sobre Complejidad e Interdisciplina que se desarrolla en z as: como fiesta de la imaginacin y de la creatividad que inspir a centenas de especialistas y estudiantes la presencia de Edgar en el campus de la capital de Mxico. De esto ltimo da cuenta el videodisco que le trajimos como regalo de cumpleaos y que esperamos compartir con todas las personas interesadas. Y ahora regreso a mis disquisiciones informales y casi ntimas. cre exclusivas de las motivaciones en la vida y en las relaciones personales y da excepcionales en la comunidad de la que ambos fueron originarios. Eso ya era una proximidad fraterna. Pero hay muchas otras: En los textos autobiogrficos de Edgar descubr que muchas cosas que yo la UNAM con motivo del vigsimo aniversario de su Centro de Investigaciones In-

terdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Nuestra fiesta de aniversario comen-

familiares de mi padre, comerciante emigrado como el de Edgar, no eran na-

mejor que yo, porque el castellano de Mxico borr casi por completo en m las singularidades del habla que aprend de mi madre. Como Edgar, me form como antroplogo; eso ha contribuido a mi reflexin y

Como la de Edgar, el judeoespaol fue mi lengua materna; l la conserv

a mis bsquedas incesantes en los mbitos de la lingstica y a aquellas que me Palestina-Israel y en Amrica Latina, incluyendo por supuesto las mas propias.

guan en el propsito de comprender algo acerca de las diversas formas de vida y de apreciacin de las realidades con las que he tenido contacto en Europa, en

cidiramos si algn da hablramos, por ejemplo, de lo que para nuestra visin del conocimiento han significado obras literarias y cinematogrficas inmensas parramos con Eisenstein.

No lo s a ciencia cierta, pero casi podra asegurar que Edgar y yo coin-

como las de Balzac y Tarkovsky; hace tiempo he pensado en preguntarle lo que

piensa de este cineasta y cmo podramos apreciarlo por s mismo y si lo comEdgar adquiri su apellido como resistente a la ocupacin y la opresin

nazi; lejos de Europa. Otras dominaciones despticas me hicieron aprender, en

dimensiones muy diferentes de las que ha vivido Edgar, a integrarme a la re-

Dr. Daniel Cazs Menache

sistencia de quienes descienden de las poblaciones conquistadas en mi pas, de cel y la muerte como algunos de mis maestros, colegas y alumnos en el sangrien-

quienes por ser mujeres estn sujetas a la exclusin social y a la ms vasta opresin de gnero, de quienes han sido vctimas de la persecucin policaca, la crto Mxico de 1968, de quienes han sido vctimas de la expoliacin de su voluntad ciudadana. Y desde antes, por ubicarme como Edgar en el partido de la paz y de la construccin de la convivencia pacfica en Medio Oriente, tambin conoc gran de territorios que fueron colonias, y de la juventud francesa que anhela la opresin nacional de Palestina a manos de los gobiernos expansionistas, racissolidez laboral y mejores condiciones para su formacin escolar. Aqu tambin conoc la fuerza poltica de las concepciones xenfobas que dividen en dos al a la generosidad de quienes resisten y edifican de otros modos la democracia. tambin un resistente. pas de Edgar Morin y que produjeron la conformacin del gobierno actual pese No aprend simplemente la solidaridad, sino a entender por qu y cmo soy En Francia aprend algo de lo que ms aprecio: a escuchar la palabra de las

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tas y militaristas de Israel; en Francia he vivido la discriminacin de quienes mi-

mujeres, lo que me hizo reorientar mis bsquedas hacia la investigacin de las condiciones femenina y masculina, y hacia las formas que adopta la misoginia; todo esto me empuj tambin a dirigir mi participacin ciudadana en el sentido do equitativo e igualitario, en el sentido de los procesos de democratizacin que

de los planteamientos feministas para la invencin y la construccin de un munno puedo ni quiero eludir. Hoy preparo la edicin crtica de los tres libros que en la segunda mitad del siglo XVII public en Pars Fanois Poulain de la Barre, cura tura para las mujeres del conocimiento y los puestos pblicos. Este personaje, telogo catlico convertido en filsofo calvinista y socinianista, precursor en salones y las academias de su siglo, formul tambin su concepto de lo que llam en la transdisciplina. Yo lo veo como uno de mis ancestros intelectuales. cidimos en estas perspectivas.

catlico que contribuy a dar a la nueva filosofa cartesiana su carcter social y

poltico con sus aportes a las concepciones feministas y con su proyecto de apermedio de la monarqua absoluta de la Ilustracin, de la Enciclopedia, de Condorcet y de la Revolucin, inventor de la igualdad moderna que se nutri de los la ciencia de nosotros mismos, con una visin que hoy no dudaramos de ubicar Mi lectura de la obra de Edgar Morin me hace pensar que tambin coin-

Dr. Daniel Cazs Menache

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Partido Comunista del que me expulsaron con dos centenares de camaradas ciedad y espacio de creatividad intelectual y artstica.

Como mi hermano Edgar que slo me lleva veinte aos, fui militante del

por oponernos a las visiones y a las prcticas estalinistas, as como a la ma-

nipulacin partidista de la universidad pblica que es patrimonio de la soComo Edgar Morin aunque mucho menos tiempo que l trabaj como in-

vestigador en el CNRS durante once aos. Y, como mi hermano y maestro, vimite y fomenta de la amistad, de los afectos y de las afinidades, incluso en las esas controversias, pero en los aos ms recientes he aprendido tambin la totratar en persona a Edgar Morin. controversias. Siempre me cost mucho adoptar posiciones conciliadoras en

vo con pasin el oficio que ambos ejercemos y el cultivo que ese oficio per-

lerancia. Se lo debo, en gran medida, a los aos que llevo compartiendo mi cotidianidad con Marcela Lagarde, y al breve tiempo que tengo de escuchar y Para concluir, recordar que alguien trajo para Edgar una obra musical que

se lo evoca. Ese regalo me hizo escudriar en el silencio meldico de nuestra so Mozart. Su vivacidad, su alegra, su estmulo placentero de los sentidos, de la mente y de la imaginacin, el fluir incesante de sus ideas, la fiesta que nos hablar y escribir.E

reunin qu msica me evoca Edgar. No lo dudo ni un instante: la que compuhace vivir cada una de sus composiciones, parecen emanar de la sonrisa de Edgar y tambin del gesto de su rostro cuando reflexiona y se prepara para

La refundacin de la universidad: pertinencia y viabilidad desde amrica latina1

En homenaje a Edgar Morin, quien nos invita a repensar la universidad universidad desde Amrica Latina, que enmarcada y articulada en una reforma en las formas de pensar y organizar el conocimiento, pueda colaborar en el diseo y desarrollo de una sociedad alternativa. El presente escrito se pregunta sobre la viabilidad de construir una nueva

Dr. Enrique Manuel Luengo Estudios: Licenciatura y Maestra en Sociologa por la Universidad Ciencias Sociales, por la misma institucin. Fue Director del Departamento de Ciencias Soma Institucional en Cultura y

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Iberoamericana, Doctorado en

ciales y Coordinador del PrograReligin para la Universidad Ibedor de la Universidad Latina de merica, en Morelia Michoacn. Actualmente es Jefe del Centro de Investigacin y Formacin Social del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, Universidad Jesuita en Miembro del Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. roamericana. Fue Rector Funda-

que ocupar en el espacio global que ahora se abre ante ellas?, acaso no tienen

Acaso no tienen las universidades otros roles que desempear, otros lugares

las universidades la capacidad inherente para seguir indagando sobre s mismas ciones del conocimiento que hoy urgentemente requerimos?, acaso las univer-

y para refundarse?, acaso no posen las universidades las cualidades de autoaprendizaje, de autogeneracin, de lucidez para convertirse en las organizasidades no pueden generar corrientes alternativas o marginales al desarrollo y contribuir con otros actores sociales a la emergencia de un tipo de mundializacin diferente al que nos ofrece la dinmica actual de la globalizacin?

Guadalajara, Jalisco, Mxico.

sidad, el crecimiento de la educacin transfronteriza, sobre todo con las nuevas tecnologas educativas a distancia, la expansin de las instituciones educativas seanza superior, la presin para convertirlas en espectadoras o formadoras de funda y grave entre nuestros saberes discordes, troceados, encasillados en disciplinas, y por otra parte unas realidades o problemas cada vez ms multidisci-

Estas preguntas cobran sentido ante la degradacin del concepto de univer-

con fines lucrativos, la liberalizacin del comercio de los servicios de la encuadros y no actores de la economa global, pero sobre todo, como afirma Edgar Morin, porque existe una falta de adecuacin cada vez ms grande, proplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planeel siglo que apenas termina, se tornar ms grave en el siglo XXI, y ser el principal reto que las universidades debern de enfrentar e intentar resolver. No podemos negar la existencia de cierta conciencia de crisis de la institutarios2. Este problema, contina dicindonos Morin, que se viene agudizando en

1 El presente escrito es parte de una ponencia elaborada para la Conferencia Internacional a Universidade XXI, realizada del 25 al 27 de noviembre de 2003, en Brasilea, Brasil, bajo los auspicios del Ministerio de Educacin y la UNESCO, la cual no ha sido publicada con anterioridad. 2

cin universitaria, de sus diversos actores internos directivos, acadmicos, in-

MORIN, Edgar, La mente bien ordenada: repensar la reforma, pensar el pensamiento, Seix Barral, Barcelona, 2000, p. 13.

Dr. Enrique Manuel Luengo

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vestigadores, alumnos y de quienes desde el exterior se relacionan con ella. sis en muchos casos no slo se limita a la institucin universitaria sino que se tionamiento a su modelo lineal de desarrollo tecno-econmico, de su concepdo de conocer y pensar el mundo y, con ello, de reformar la universidad.

Ello puede significar un punto de partida para movilizarnos como universitarios

con el propsito de repensar la educacin superior, pues esta conciencia de criinscribe en el contexto del desmoronamiento de la sociedad mundial, del cuescin de identidad soberana a partir del Estado-Nacin, de su pretendida razn instrumental, entre otras cosas. Por ello, la invitacin a colaborar con otro moEs necesario advertir que las actuales reformas universitarias generalmente

se ubican dentro de una visin que intenta atender los requerimientos de co-

bertura, calidad y pertinencia dentro del paradigma dominante de universidad, el cual ha venido operando durante los dos ltimos siglos. Si bien se han dado aportaciones significativas desde esta perspectiva, es fundamental por lo expuesto anteriormente contemplar otra posibilidad: repensar el presente

las reformas universitarias no slo pueden ser de adaptacin ante el nuevo dinamismo tecno-econmico, en una concepcin cerrada de su relacin con la economa o el mundo del trabajo, lo que muchas veces exige slo capacitacin pero no formacin, habilidades pero no comprensiones, flexibilidad laboral pero no flexibilidad en el desarrollo del conocimiento, respuestas pragmticas no aprendizajes en constante recreacin y para toda la vida. pero sin consideracin de los contextos, certificaciones o acreditaciones pero Desde esta ptica es fundamental preguntarnos sobre el concepto de uni-

y el porvenir de la universidad desde fundamentos nuevos3. En otras palabras,

versidad que ha prevalecido desde el siglo XIX, a partir de las definiciones de Humboldt y Newman, pues es factible que la universidad dividida en faculta3

La masificacin de la educacin superior en Amrica Latina a partir de la dcada de los setenta, deriv en una urgente respuesta de cobertura a partir de los limitados recursos y los modelos institucionales disponibles, lo que posiblemente ha dificultado la bsqueda de nuevas formas de concebir la universidad. READINGS, Bill, The university in ruins, Harvard University Press, Cambridge, 1997, p. 14.

des o departamentos ya no sea el modelo a sostener para encarar la presente cin tcnico-burocrtica de excelencia, y es este ltimo concepto el que hace tenido, que deja sin fundamentos a la universidad.

ideas: el concepto kantiano de razn, la idea humboldtiana de cultura y la noque la universidad termine de perder su camino, pues es un concepto sin conSi es cierto que la universidad ha dado sobradas pruebas de vitalidad a lo

centuria. Segn Bill Riding4, la universidad moderna se ha fundado sobre tres

largo de los siglos, por su capacidad de transformarse y propiciar los cambios sociales impulsores del desarrollo, es tambin cierto, como dice la UNESCO,

Dr. Enrique Manuel Luengo

que la educacin superior, para hacer frente a los imponentes desafos que hoy enfrentamos, ha de emprender la transformacin y la renovacin ms radical experimentar los ajustes y transformaciones que esa seal reclama como priocepcin abierta, que implica diferentes niveles de formacin y participacin con una produccin y transferencia de conocimientos que se genera por los lados inter y transdisciplinariamente se definen por la aplicacin y utilidad en su entorno social. nuevos procesos de aprendizaje e investigacin, y cuyos conocimientos articuque jams haya tenido por delante5. Si es cierto que el siglo que estamos empezando es el del conocimiento, las instituciones universitarias estaran por ridad para los nuevos tiempos6. Es decir, pensar desde una visin paradigm-

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tica distinta en una nueva forma de organizar el conocimiento, como una conde sus mltiples actores, con una dinmica flexible y autoregulada, as como

de la visin actualmente dominante de la educacin superior. Es interrogarnos sobre la necesidad de explorar otros modelos universitarios, dado el agocin histrica y que requerimos instituirla de otra manera. tamiento del modelo vigente. Es reconocer que la universidad es una instituSi bien se han dado y se pueden ir dando intentos y experiencias de refor-

Refundar la universidad desde esta perspectiva, significa intentar escapar

mas universitarias en este sentido, al interior de las instituciones de educacin superior en Amrica Latina con distintos grados de xito-, las dimensiones y la pesada herencia acumulada de las universidades nacionales o regionales as nares, polticos, financieros, etctera, conducen a pensar en la conveniencia

como las resistencias de diversa ndole obstculos epistemolgicos, disciplide explorar y experimentar nuevas instituciones universitarias. Esta alternativa es cada vez ms urgente, cuando avanzan, imponindose desde fuera de las gramas acadmicos y certificacin de indicadores homogneos del quehacer mentalmente a los criterios de mercantilizacin de la educacin superior. instituciones universitarias, sistemas de acreditacin y regulacin a los proeducativo dentro de la ptica de la calidad, pero dirigidos a responder fundaLa viabilidad de una universidad alternativa en Amrica Latina implica con-

siderar sus desafos centrales, el caracterizar sus rasgos esenciales y el definir nativa, ms humana y ms justa.

UNESCO, Declaracin mundial sobre la educacin superior en el siglo XXI: visin y accin, documento aprobado en la Conferencia Mundial sobre Educacin Superior, convocada por la UNESCO, Paris 5-9 de octubre de 1998.
5 6

sus posibles contribuciones para la transformacin de actores, instituciones y

procesos sociales relevantes, que permitan ir perfilando una sociedad alter-

GUTIRREZ, Alfredo, Propuesta I: Edgar Morin, conocimiento e interdisciplina, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2003, p. 104.

Dr. Enrique Manuel Luengo

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Desafos centrales para las universidades ciones de los contextos sociales, tanto a nivel global como local, que las desafan. Es decir, hacer referencia al contexto en el que se ha de entender la fuerzas que impulsan estos cambios y hacia qu direccin. universidad contempornea y sus cambios, pues sin duda el sistema universitario est cambiando; sin embargo debemos preguntarnos cules son las Considerar la refundacin de la universidad implica reconocer las disloca-

to actual, diversas calificaciones, matrices o refinamientos as como varias alternativas para interpretar el mundo. Dadas las pretensiones de este escrito y con el propsito de facilitar nuestra argumentacin. ante la imposibilidad de abocarnos a describir e interpretar el momento sociohistrico actual, preferiramos detenernos en slo algunos rasgos del mismo

Siempre pueden existir diversos puntos de vista para identificar el contex-

convertidas en desafos, que caracteriza a nuestro tiempo y tiene un impacto en las universidades. Estas son: la incertidumbre, la impredecibilidad y el cues-

Como punto de partida desearamos sealar la nueva constelacin de ideas,

tionamiento de los procesos socioeconmicos y polticos, conceptos que se relacionan con la ignorancia, el riesgo, la turbulencia, la complejidad, la inestabila universidad y desde ah pensar en su reformulacin. La universidad tiene que ser consciente de este desafo, y ello debe conducirla a no mantenerse en el inmovilismo. Lo anterior significa que la universidad, tal como la venamos comprendienlidad e incluso el caos7. Dentro de este contexto de fragilidad hay que ubicar a

do, est amenazada si no es que agotada, por lo que necesitamos una nueva mente sino que sigue viviendo dignamente en lo nuevo. Afirmamos que la unique est inserta, sino tambin por:
BARNETT, Ronald, Claves para entender la universidad: en una era de supercomplejidad, Ediciones Pomares, Girona 2002, p. 101.

forma de comprenderla, aunque considerando que lo viejo no muere indignaversidad tradicional est agotada no slo por su incapacidad de dar cuenta de la incertidumbre, la impredecibilidad y el cuestionamiento de los procesos en a) Las dificultades de hacer permeables y comunicables las fronteras disciplinarias, lo que impide atender con atingencia los acontecimientos cada vez ms globales, interrelacionados e imprevistos que no son campo de una disciplina en particular. De igual manera existe la disyuncin

Dr. Enrique Manuel Luengo

entre la cultura de las humanidades y la cultura cientfica, lo que entraa grandes consecuencias para ambas. Si bien para su descargo, hay que reconocer que en las disciplinas todava hay espacio para la crtica y la refutacin siempre y cuando se pertenezca a la fraternidad disciplinar para poder ser escuchado y que las universidades han podido mo centros, institutos, departamentos, etctera8. generar instancias acadmicas articuladoras entre varias disciplinas cob) La existencia de tendencias a la profesionalizacin de los programas do hasta desaparecer reas del conocimiento como las humanidades, plinas cientficas, lo cual obstaculiza la formacin y abordaje de temca que reas del conocimiento queden marginadas de los presupuestos interrogan por el destino y sentido de lo humano.

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siderados como una mercanca como pretende la OCDE, que ha reducilas artes, las ciencias sociales en sentido estricto y muchas de las disciticas de investigacin o intervencin con visiones inter y transdisciplinares. Por otra parte, el considerar disciplinas y temticas aisladas provoy apoyos para la investigacin, como es el caso de las disciplinas que se c) El proceso creciente de homogenizacin al que tienden las acreditacia a nivel nacional como mundial, lo cual difcilmente puede responder a la dinmica del conocimiento y su necesaria actualizacin as como a una formacin ms flexible del estudiantado.

acadmicos orientados por las posibilidades de empleo y aun a ser con-

ciones y certificaciones de los procesos educativos, tanto como exigen-

d) Adems, si se impone y evala la idea de educacin superior como

una capacitacin orientada a los conocimientos, competencias y habilidades profesionales, nos podemos preguntar dnde quedan los aspectos formativos de todo proceso educativo, que la misma UNESCO reclama a ticipacin ciudadana, el desarrollo sostenible, los derechos humanos, la do del trabajo sino formar para la vida. nuestras instituciones por ejemplo, formar para la democracia y la partolerancia y la paz, en unas pocas palabras: formar no slo para el mune) No menos importantes son las dificultades financieras, el equiBECHER, Tony, Tribus y territorios acadmicos: la indagacin intelectual y la cultura de las disciplinas, Gedisa editores, Barcelona, 2001.

pamiento e infraestructura as como la masificacin de las macrouni-

versidades y un fenmeno correlacionado: el crecimiento de las univer-

Dr. Enrique Manuel Luengo

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sidades privadas y su oferta internacional en Latinoamrica, lo cual tiene parte de su explicacin dadas las caractersticas demogrficas y el un reto que hay que enfrentar cuando pensamos en la viabilidad de una versidades de Amrica Latina. acceso a la educacin superior en nuestros pases. Estas carencias son reforma en las formas de pensar y organizar el conocimiento en las uniEstos cuantos desafos, que no agotan la problemtica de nuestras univer-

sidades, nos pueden conducir a pensar que la educacin superior en Amrica

Latina enfrenta un escenario pesimista y difcil. Aparentemente estamos atrapados por una dinmica tecno-econmica que se nos impone como nico dades y, por otra parte, por un sistema de educacin superior con graves problemas de cobertura y calidad dentro de un entorno competitivo, desigual y fragilidad, volatilidad y escasez de recursos. camino de desarrollo y que busca una respuesta adaptativa de las universidesventajoso a nivel internacional para nuestros pases, caracterizados por su Ante este panorama, debemos pensar que si las universidades son la casa del

conocimiento y del espritu, sus comunidades tenemos la obligacin de pensar

tambin su nuevo rol. El dilema es sencillo: continuar reproduciendo las demandas que la dinmica tecno-econmica nos impone, o bien, recuperar la capacidad del conocimiento y del pensamiento para modular una mejor universidad y una mejor sociedad. Existen horizontes de respuesta originados en visiones ms complejas de la

realidad que nos ofrecen otras formas, dimensiones y cualidades del conocio y configuracin de otras sociedades.

miento para pensar otros modelos de universidad y poder contribuir en el diseA continuacin hablaremos de algunos de los rasgos esenciales que nos po-

sibilitarn ir pensando y diseando una universidad compleja. Principios generativos para repensar la universidad

complejidad, que son caractersticas de nuestra poca. Las universidades no

Las universidades, decamos, viven acompaadas de la incertidumbre y la

se pueden limitar a intentar comprender estos rasgos de nuestra contempo-

Dr. Enrique Manuel Luengo

raneidad, sino que deben asumirlos y actuar en consecuencia, es decir, tienen que seguir expandiendo desde all sus comprensiones de la realidad e intentar su autocomprensin, ampliando as sus posibilidades de accin. Este incremento de posibilidades se tiene que desplegar para colaborar con otros actores en el diseo y desarrollo de una sociedad alternativa, diferente a la que hoy se impulsar capacidades creativas para hacerlo as.

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nos impone como camino nico e insalvable. Se trata, en fin, de generar al-

gunos procesos para intentar afrontar la vida y, en el mejor de los casos, de Por ello, las universidades deben continuar produciendo un flujo continuo

de historias cada vez mejor interrelacionadas sobre las realidades del mundo, sostener un interrogante crtico e incluso un rechazo a las ideas existentes, y desarrollar capacidades humanas para vivir y no slo sobrevivir- en este incierto contexto. Debemos tener en cuenta, sin embargo, que difcilmente pueden las univer-

sidades predicar las virtudes de la crtica si no ofrecen un espacio al escrutinio crtico de las estructuras que ella misma est generando. Lo dicho anteriormente exigencias que hoy nuestro planeta nos plantea a la inteligencia universitaria. representa una enorme agenda para la universidad, y el no aventurarse a esa posibilidad es hacerle poca justicia al potencial que posee y supone no asumir las

principios de inteligibilidad que nos ayuden a concebir y comprender una manera

Un intento de reflexin como el que aqu pretendemos, implica una serie de

distinta de universidad. Son principios o ideas generativas, complementarias e interdependientes, que nos conducen a una estrategia o indican un camino para a generar una nueva universidad para nuestro tiempo, seran los siguientes: pensar una nueva universidad. Algunos de estos principios que pueden contribuir En primer trmino, las universidades deben prepararse continuamente para

reflexionar sobre s mismas y seguir aprendiendo. Pensar en la posibilidad de versitaria, pues como afirma Morin: cuando creyendo estar haciendo lo correc-

que estn en el error y la ilusin9 en su formacin intelectual y su labor unito, podemos estar haciendo lo peor. Esto significa que los universitarios tenemos que organizarnos para el aprendizaje y el desaprendizaje, pues no basta la universitarios contemporneos tienen necesidad de desarrollar las capacidades adecuadas para desaprender parte de lo aprendido10. Lo anterior conduce a desola idea de universidad como comunidad en continuo aprendizaje, sino que los
9

MORIN, Edgar, Els 7 coneixements per a leducati del future, Centre UNESCO de Catalunya, Barcelona, 2000, p. 15-28.

10

BARNETT, Ronald, Op. Cit., p. 169-170.

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jar de lado nuestra arrogancia y pretensin de conocer las cosas, de haber encontrado la manera definitiva de organizarnos institucionalmente para el conocimiento y la educacin, de ser autoridades sobre las cuestiones en las que sucomplejidad de ella misma, la incompletud de nuestros conocimientos fragponemos ser especialistas y de slo mantener conversaciones internas entre los grupos de colegas elegidos. La realidad se ha encargado de demostrarnos la mentados, la incesante bsqueda de nuevas respuestas, el derrumbe de verdades por mucho tiempo sostenidas y la necesidad de colaborar con mltiples cesos que nos conduzcan a una sociedad alternativa. grupos y organizaciones sociales para la construccin de nuevos actores y proComo afirma Roland Barnett: La educacin superior no puede plantearse

seriamente la empresa de promover una sociedad ms autocrtica y capaz de

brindar informacin si no asume ella misma esas caractersticas. No puede ocuparse de los problemas interdisciplinarios de la sociedad moderna si no tiene conocimiento, aprendizaje e interaccin si ella misma no est preparada11. ella misma un carcter profundamente interdisciplinario. Tampoco puede esperar que la sociedad analice crticamente sus formas dominantes de Ante un modelo de universidad y sociedad que se viene colapsando, es ne-

cesario preguntarnos si no vivimos una crisis de racionalidad, de episteme, de

los modos de conocer y pensar, de entender la educacin. Pensar el problema universitario desde esta perspectiva es concebir la posibilidad de una reforma segundo principio que deseamos proponer. profunda y de gran aliento: la reforma del pensamiento12. Y en esto consiste el Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro mundo es el modo de pen-

samiento, afirma Edgar Morin13. Es decir, el proceso de conocimiento parcelado

11 BARNETT, Ronald, Los lmites de la competencia: el conocimiento, la educacin superior y la sociedad, Gedisa ed., Barcelona, 2001, p. 45. 12

y fragmentado en las estructuras universitarias tradicionales no nos invita a desarrollar la aptitud de contextualizar, globalizar, entender la relacin entre el tosumidamente, de aproximarnos al conocimiento de la complejidad de lo real. do y las partes, observar la mutidimensionalidad de lo fenomnico, o dicho reUn tercer principio generativo es asumir la contradiccin como parte de to-

LANZ, Rigoberto, Qu quiere decir reforma universitaria?, Informe Final ORUS-VE, UNESCO/ IESALC, Carcas, 2003.

da organizacin. Estas contradicciones se reflejan en las tensiones que viven

MORIN, Edgar, El mtodo: el conocimiento del conocimiento, Ed. Ctedra, Madrid, 1988, p. 21.
13

en diverso grado todas las instituciones universitarias. Una universidad para el

siglo XXI debe de articular los conocimientos disciplinares con una visin que

invite a la inter y transdisciplina, la formacin para el mundo del trabajo con

Dr. Enrique Manuel Luengo

la formacin para la vida, la razn tecno-cientfica y la reflexin sobre los ideales, la preparacin para actuar en el mundo presente y para pensar y actuar aspirando a la transformacin de una sociedad ms justa y humana. Estas diinstituciones de educacin superior tendrn que acostumbrarse a vivir en el ferentes tensiones no se pueden conciliar tan fcilmente por el contrario, las forcejeo de aspiraciones rivales, sin embargo ambos polos, antagnicos y complementarios, son factores que deben considerarse en la construccin de versidad moderna est condenada a vivir con incoherencia, y ello por estas tres razones: las tensiones internas que actan dentro de las grandes historias, remedio que afrontarla14. la universidad del siglo XXI. As pues, como afirma Ronald Barnett: La unilos conflictos entre ellas mismas y la prdida de seguridad de la que dependen. No hay forma de evitar esta situacin, de modo que no tenemos ms Una interrelacin que aparece en toda organizacin es la dialgica entre

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orden y desorden. Las universidades no pueden concebirse a partir del orden del sistema. Tanto el orden como el desorden absolutos significan la muerte que habitan estos contrarios, que intentando suprimirse, colaboran y producen la vida universitaria, generan el conocimiento e intervienen en la vida social.

absoluto, que significa constriccin y rigidez, intolerancia y coercin, pero de la universidad, por lo que debemos concebirla como una organizacin en la

tampoco slo a partir del desorden, que no es otra cosa que la desintegracin

en la idea y pedagoga de la articulacin y del dilogo. No basta la formacin

Otro principio que debe permear todo el actuar universitario es el formar

especializada y la separacin de funciones en las que vive actualmente la

tirana universitaria de las disciplinas y subdisciplinas la cual gobierna la estructura interna de las facultades o departamentos, la difusin del conocimiento, los mritos acadmicos y los programas de enseanza e investigacin, sino que es necesario el religarlas permanentemente. Esto no significa cerrar el camino a las disciplinas y especializaciones, por el contrario, es ples instancias y saberes aun articulando los saberes cientficos con el saber hacer popular o de otro tipo, pues los problemas que confronta la humanidad vitacin va en el sentido de convocarnos en favor del aprovechamiento de las tensiones y desafos que permiten y estimulan al pensamiento sostenido an entre los dos extremos: las disciplinas y la propuesta interdisciplinar16. abrirles posibilidades de intercomunicacin y enriquecimiento con otras mltison cada vez ms complejos y transdisciplinares15. En otras palabras: La in14

BARNETT, Ronald, Op. cit., p. 85.

15 BRETON, Gilles y Michel Lambert, Globalisation et universits: nouvel espace, noveaux acteurs, Ed. Unesco/ Les Presses de Luniversit Laval, Paris, 2003, p. 249. 16

GUTIRREZ, Alfredo, Op. Cit., p. 100.

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nos permitir comprender la universidad que hoy requerimos. Esta seal hacia la apertura implica una flexibilizacin de sus fronteras, una ampliacin de sus cacin de trayectorias y cruces entre programas a nivel tcnico, profesional y plitud y no de estrechamientos, de oportunidades y no de negaciones17. espacios y una diversidad de sus modalidades acadmicas es decir, diversifide alto rendimiento acadmico. Lejos de apostar por una universidad atenuada, la universidad del futuro debe ser una universidad en expansin: de amLo anterior conlleva el hecho de que las instituciones de educacin superior

Un quinto principio es la idea de apertura, antes que la de cierre, la que

desarrollen un conjunto cada vez ms vasto y eclctico de funciones desde sus cesos sociales relevantes y el diseo de una nueva institucionalidad social, lo las agendas y discursos de los mltiples actores sociales con los que interacta.

objetivos tradicionales hasta sus nuevas funciones como la transferencia de tecnologa y gestin del conocimiento, la colaboracin en la transformacin de procual impide el concebir a la universidad como una unidad en su diversidad, pero no en su disolucin en segmentos, sino en su articulacin distributiva, que asume En relacin a lo anterior, otro principio a considerar para la posibilidad de

construir una nueva universidad en Amrica Latina es la formacin de consensos al interior de las instituciones educativas, as como la construccin de alianzas estratgicas entre la universidad y otros actores sociales.

versidades subyacen factores polticos que provocan que fuerzas polticas se cesos que tienen que revertir las resistencias naturales al cambio, confrontar proyectos y visiones distintas sobre la trayectoria de los cambios, contar con

Respecto al consenso, hay que tener presente que en los cambios de las uni-

aglutinen en torno a las reformas, en ocasiones disipndolas o distorsionndolas. Las reformas o la generacin de nuevas visiones de universidad son pro-

un liderazgo legtimo, elaborar y difundir un proyecto global sobre la universidad y su relacin con el entorno social sobre el cual orientar sus acciones, arBARNETT, Roland, Op. Cit., p. 2931.

ticular fuerzas que lo adopten e impulsen, entre otras cosas18. Todos estos as17

pectos pasan por la poltica y por la necesidad de construir consensos.

18

MUOZ, Humberto, Universidad: poltica y cambio institucional, UNAM, Centro de Estudios sobre la Universidad, Mxico, 2002, p. 76-77.

actores, stas consisten en la creacin y fortalecimiento de relaciones con los

En lo que se refiere a las alianzas estratgicas entre la universidad y otros

actores sociales relevantes segn la ptica universitaria que se intenciona impulsar y sus procesos de transformacin social. La universidad por s sola no

Dr. Enrique Manuel Luengo

tiene posibilidades de avanzar en la construccin de una alternativa a la glo-

balizacin que hoy se nos presenta, por el contrario, tiene que generar alianzas con agrupamientos y organizaciones coincidentes con su intencin sociotentable. Sin embargo, no hay que caer en el simplismo o la idealizacin en y difcil proceso, muchas veces plagado de crisis y de zonas oscuras. poltica, que conlleva como trasfondo un modelo civilizatorio humanista y susestas alianzas pues la sociedad civil, sus movimientos y sus organizaciones, son una trama muy compleja, que para labrar algo en comn requieren de un largo En esta construccin de alianzas es necesario reconocer la especial res-

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ponsabilidad de los universitarios y los intelectuales, pues en gran medida de ellos depende que el descontento y la protesta se transformen de mera denuncia sin perspectivas en la formacin de nuevos actores sociales, e indireclaborar con los nuevos movimientos sociales y fuerzas polticas para dinamizar nuestras instituciones ms representativas y nuestra democracia. tamente, en nuevas polticas econmicas y sociales19. En otras palabras, co-

do de la educacin superior en un proyecto global de desarrollo humano sus-

Un ltimo principio, no por ltimo menos importante, es el inscribir el mun-

tentable, que responda a las necesidades de las presentes generaciones pero sin hipotecar las posibilidades de las generaciones futuras. Todava ms, concebir a social global. En otras palabras, el de colaborar en la reconstruccin del condecisin, de evaluacin y de legitimacin de los mbitos colectivos. A manera de conclusin encontrar una nueva forma de comprenderla. Lo nuevo nos espera, pero tambin nos espera su definicin, su formacin, su estrategia y la comprobacin contrar soluciones originales y no slo a esperar que otras fuerzas externas a nosotros diseen nuestras instituciones. de su pertinencia. An falta mucho trabajo por hacer, la mundializacin nos abre un horizonte nuevo a las universidades, obligndonos a actuar y a enLa universidad tal como la hemos concebido, est en su final y necesitamos las universidades como un factor central de interconexiones entre pases, culturas y organizaciones de la sociedad, con el propsito de reconstruir el espacio tucional que permita definir democrticamente el conjunto de los procesos de junto social ms all de los Estados-Nacin, desarrollando un entramado insti-

19 TOURAINE, Alain, Cmo salir del liberalismo?, Paids, Mxico, 1999, p. 14.

Dr. Enrique Manuel Luengo

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que ha sido uno de los aportes ms preciosos del mundo universitario a la vida de nuestras sociedades: el ser un lugar para la comprensin radical de las versidad debe de ampliar sus espacios de dilogo con diversos actores sociales, para repensar nuestras sociedades y ofrecer un espacio pblico, de calidad y originalidad de trabajo, anlisis e investigacin. cosas y de la incesante bsqueda del conocimiento. En este sentido, la uni-

Sin embargo no todo es nuevo, hay que dar continuidad y no desatender el

la educacin van de la mano y son necesarias para una reforma de la sociedad. bilidades de actuacin y nuestras decisiones polticas.

La reforma del conocimiento, la reforma del pensamiento y la reforma de

Ellas son una posibilidad para recuperar la conciencia de nuestras responsabi-

lidades como universitarios, la pertinencia de nuestro debate, nuestras posiRepensar el mundo de la educacin superior es hacer de las universidades

posibles actores en la construccin de una mundializacin ms justa, democrtica y humana.E

Dr. Edgard de Assis Carvalho

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Profesor Titular de Antropologa, Coordinador del Ncleo de EstuXUS de la Facultad y del Postgrado en Ciencias Sociales de la nal de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Consejo Acadmico Internaciodios de la Complejidad COMPLEPUC de So Paulo. Miembro del

Edgar Morin, 85 aos

So Paulo, Brasil 2006 en la Maison de lAmrique Latine, en Pars, entre amigos de muchas Difcil hablar de los 85 aos de Edgar Morin, conmemorados el 7 de julio de

Hermosillo, Mxico. La emocin fue grande en aquella cena llena de miradas, plejo para un lector asiduo a sus obras. Admiraciones a la orden de la noche, carse como morinistas o miembros de una secta cerrada.

partes del mundo, a cargo de Rubn Reynaga de la Multiversidad Mundo Real,

interrogaciones, musicalidades. Traducirla en palabras es algo demasiado comdonde circulaba un sentimiento de solidaridad y amor entre todos aquellos que se empean en pensar en otro estilo de hacer ciencia y educacin, sin identifiLa obra de Morin nos desafa a todos nosotros, seguidores y, a veces, crticos

de sus ideas. Agrupada en siete macrotemas Mtodo, Complexus, Reforma, agrupamientos temticos constituyen un holograma, sistema abierto de resoeso, desde la publicacin de El ao cero de Alemania, en 1946.

safa a emprender un viaje por el saber transversal, mltiple, emergente. Esos nancias que se penetran interna y mutuamente y exigen atencin redoblada, y Desde el inicio, cabe resaltar la idea de la unidualidad de lo humano, un ser

Antropologa Fundamental, Poltica, Vida vivida, Transcripciones orales, nos de-

vivo simultneamente natural y cultural, cien por ciento naturaleza, cien por ciento cultura, como tantas veces ha sido reiterado. Frgil e inconstante, faber y luden, sapiens y demens, se estableci como cosmos a lo largo de un proceso patrimonio cultural. de humanizacin que envolvi billones de aos. En el tiempo, domin a la natu-

raleza, ejerci poderes gloriosos y violentos sobre otros hombres, cre un vasto El entendimiento de ese proceso de dimensiones seculares exigi de Edgar

Morin una incursin por el saber oriundo de varios territorios del conocimiento y gan expresin a partir de 1971 con la publicacin del volumen I de El la vida (1980), El conocimiento del conocimiento (1986), Las ideas (1991), La identidad humana (2001), tica (2004). Mtodo, La naturaleza de la naturaleza (1977). Enseguida, vinieron La vida de

Dr. Edgard de Assis Carvalho

universalidad y diversidad, ciencia y arte, razn y sensibilidad, sabidura y locuconocimiento, antropoltica de la vida y de las ideas podran ser algunos puntos comunes a liberarse atentamente por la comunidad de sus lectores. Si algn objetivo se debe de buscar en ese punto de vista, se localiza en la in-

Los seis volmenes de ese proyecto de Antropologa Fundamental combinan

73

ra. No se identifican como un conjunto fro de hiptesis a ser probadas empricamente. Viaje sin punto de llegada, camino que se hace al andar, estrategia de

satisfaccin con el paradigma de Occidente, cartesiano, que fragment el saber y separ la cultura cientfica y la cultura de las humanidades. Lo complejo, o sea, lo que se teje en conjunto, que reconecta lo que est separado, exige la reforma del pensamiento, inteligencias siempre dispuestas a suspender creencias y asumir que tad de los afectos, la tica de s mismo y la de todos los dems seres vivos.

la vida vivida debe buscar la felicidad plena, la democracia de las ideas, la liberEn cualquier nivel en que se ejerza, la complejidad impone la educacin de los

educadores, para que la construccin de la transdisciplinariedad se concretice en dencia tecncrata no garantiza un mundo menos desigual, excluyente, violento.

cursos, currculos y especialidades. De nada sirve preparar profesionales inno-

vadores para el mercado privado, corporativo, empresarial. Por s sola, esa tenLas universidades siempre sern depositarias de la creatividad y de la liber-

tad del conocimiento. Deben, sin duda, continuar formando pensadores cada planetarios simultneamente globales y locales, con el sentido de la democracia, de la responsabilidad y ciudadana terrestres.

vez ms afinados con el avance del saber sintonizado, por tanto, con destinos

presente en mi memoria. Semejantes en el nombre, sintonizados astrolgicamente en cncer, tengo con l una complicidad indefinible, una admiracin indescriptible, una identificacin irresistible. Mucho de lo que soy hoy tiene que ver con sus ideas, enseanzas, provocaciones. Tal vez sean sas las resonanmente digna de ese nombre a ser transmitida, con garra y sin negociaciones, a las generaciones del futuro, en la Universidad y fuera de ella.E

La fiesta del octogsimo quinto aniversario de Edgar Morin todava est

cias afectivas que an me animan a pensar en una Antropologa verdadera-

Dr. Carlos Jess Delgado

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Profesor Titular de la UniverSuperior de Relaciones InternaTitular Adjuto de la Universidad

sidad de La Habana. Profesor

Titular Adjunto del Instituto cionales de La Habana. Profesor Pedaggica de La Habana. Profesor de Filosofa. Master of Lengua Rusa. Doctor en Ciencias Filosficas. Desde 1983 ha impartido cursos en pregrado y del Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Arts en Filosofa. Profesor de

La educacin en el mundo en desarrollo como palanca

Lalinoamrica: reforma educativa y umbrales de futuro temas educativos en diversos pases, y todas ellas tienen algunos signos cobios que han tenido lugar en el mundo productivo, comercial y empresarial; se reforman las herramientas didcticas y los procedimientos buscando nuevos tendencias dominantes en el terreno de la epistemologa y la pedagoga. Desde finales del siglo XX se han venido promoviendo reformas de los sis-

postgrado en Cuba, Colombia,

munes: se trata de adecuar los sistemas y los procesos educativos a los camcaminos para la comunicacin educativa; y se trata de producir una readecuacin institucional y curricular considerando algunos cambios importantes y La UNESCO ha promovido el debate acadmico al respecto, y los procesos

Mexico y Venezuela. Miembro

de cambio social en Amrica Latina han replanteado las necesidades de camcas, cambio institucional y demandas ciudadanas estn a la orden del da.

bio educativo. Intereses y luchas sociales, reflexiones filosficas y pedaggiEn el centro de estas propuestas se encuentra la obra creadora de Edgar

Morin, quien ha establecido la necesidad de simultaneidad y concurrencia de

la reforma de la enseanza y el pensamiento, y ha plasmado desde la perspecconvocan, no a la bsqueda de nuevas readecuaciones del sistema educativo los grandes problemas que se plantean a los seres humanos en esta etapa de

tiva filosfica y metodolgica del pensamiento complejo una concepcin transdisciplinaria, holista y comprehensiva.1 Sus fundamentos revolucionarios nos al mercado laboral o a las coyunturas, sino a readecuarlo para hacer frente a desarrollo civilizatorio. Destaco entre esos fundamentos: 1) la pers- pectiva sos planetarios. filosfica que reformula, replantea, reconceptualiza y revoluciona la nocin
1

obras Con la cabeza bien puesta, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, y la obra conjunta con Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta, Educar en la era planetaria.

El hilo conductor de la propuesta moriniana puede seguirse en sus

de realidad; y 2) la caracterizacin de los procesos civilizatorios como proceEl primero de estos fundamentos nos presenta una dimensin epistemol-

gica nueva. La realidad es entendida como la construccin cognoscitiva de sujetos involucrados, inmersos en un mundo de relaciones que construyen a la vez que constituyen y crean. Ello nos plantea el reto de la transdisciplina-

Dr. Carlos Jess Delgado

riedad; la superacin del modelo epistemolgico moderno de objetivacin del multneamente a un fracaso cultural a largo plazo y nos ha colocado ante un manos, y asumir la responsabilidad que tenemos como sujetos creadores.

mundo que nos condujo a grandes descubrimientos y transformaciones, y siconjunto creciente de problemas que reclaman con urgencia cerrar las puertas a las pretensiones de dominio y control sobre la naturaleza y los seres huPor otra parte, desde la expansin del mercado mundial y la industriali-

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zacin, los nexos entre regiones distantes del planeta se han ido estrechando, y ha venido emergiendo una sociedad planetaria. Ha sido una planetarizacin

discriminadora y excluyente, marcada sociopolticamente por la globalizacin

de procesos bajo la gida de las relaciones imperialistas, pero al fin y al cabo una planetarizacin de las relaciones, acercamiento entre regiones y culturas antes distantes y aisladas, y surgimiento de problemas nuevos que reclaman la bsqueda de soluciones entre todos.

molgica, la identificacin de los macroprocesos planetarios y los avances tecnolgicos que propician la emergencia de una sociedad global, as como la falde estas nuevas realidades. El pensamiento y la educacin deben ser reformata de preparacin de los seres humanos para dar cuenta y vivir en el contexto dos, porque estamos pensando el mundo de forma inadecuada, y no estamos horizonte es el fracaso o el xito de la civilizacin en su conjunto. considerar varias urgencias: preparando a los seres humanos para vivir, concientizar y encontrar soluciones a los crecientes problemas del mundo en que viven. Lo que se encuentra en el La reforma del pensamiento y la enseanza nos coloca ante la necesidad de 1) La urgencia epistemolgica, que nos convoca a encontrar solucin a grandes problemas del conocimiento humano, dar cuenta de los errores, dad y la transdisciplinariedad. aprender a manejar la incertidumbre del conocimiento; hacerlo pertinente en su contextualizacin, avanzar por los caminos de la compleji2) La urgencia fenomnica ante el desmembramiento social, la heteroceso de acercamiento y homogeneizacin planetaria.

De este modo, la reforma moriniana incluye la reconceptualizacin episte-

geneidad, la exclusin social y la discriminacin que acompaan el pro-

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los sujetos diversos, involucrados en un proceso de individuacin contextualizada a nivel planetario. 4) La urgencia social de poner lmites a la planetarizacin devoradora

3) La urgencia individual que nos exige dar cuenta de las necesidades de

enmarcada en los procesos hegemnicos, en las relaciones econmicas, porneo.

polticas y de dominacin cultural y natural del capitalismo contemEn tanto resultado singular de los procesos de planetarizacin y dominacin,

el contexto de la educacin y la sociedad latinoamericana nos presenta un panorama sumamente complejo, donde coexisten tradiciones y tendencias so-

ciopolticas progresistas y democrticas, avances tecnolgicos incluidas tecnologas educativas autctonas de gran valor, coexistencia y creacin de entornos sanos, junto a tendencias sociopolticas antidemocrticas y reaccionarias, atraso tecnolgico, dominacin y exclusin social econmica, poltica y tiene ante s el conjunto de las urgencias antes expuestas, y la alternativa de la enseanza y el pensamiento significara atenderlas. educativa, depredacin de los entornos naturales y sociales. Latinoamrica atenderlas, o la de sucumbir ante ellas. Emprender el camino de la reforma de La urgencia epistemolgica tiene grandes retos ante s. Todava estamos

sumidos en un modelo de relaciones sociales y educacionales donde predominan resabios organizacionales y epistmicos autoritarios. El autoritarismo en las formas de tender el entramado social y educativo, el autoritarismo admitual que cierra las puertas a cualquier propuesta nueva o diferente de ciertos nistrativo y de la organizacin social en su conjunto, el autoritarismo intelec-

esquemas racionalizados, llega hasta los puntos ms recnditos del sistema educativo y los maestros, y se alza como una muralla que frena el cambio del sistema educativo hacia uno que atienda las necesidades de formacin de ciudadanos insertos en un contexto planetario.

criminacin que acompaan el proceso de acercamiento y homogeneizacin turales inherentes a los pueblos que coexisten y a los que se han fusionado constituyendo nuevos grupos y naciones.

Urge atender los fenmenos de desmembramiento social, exclusin y dis-

planetaria que adquiri en nuestras realidades una forma propia, dependiente

de los centros mundiales de poder, y aniquiladora de las potencialidades cul-

Dr. Carlos Jess Delgado

tos diversos, involucrados en un proceso de individuacin contextualizada a

La urgencia individual nos exige dar cuenta de las necesidades de los suje-

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nivel planetario que ha adoptado formas locales de individuacin a contracorriente, o ha cedido dando lugar a la reproduccin de entes sociales estanmo educativo, organizacional-administrativo y social en general. Asimismo, el darizados y robotizados cuyos horizontes de futuro se encuentran allende los mares y fronteras. Aqu estamos ante un problema muy ligado al autoritarisdesarrollo tecnolgico, el tendido de puentes y el acercamiento entre las regiones del mundo no es slo entre regiones, sociedades y colectivos; reviste pero no apropiacin individual, sino en los microcontextos de realizacin de la vida. Es una individuacin tambin planetaria, pero en Latinoamrica se deformas especficas de individuacin, quiere decir apropiacin por los individuos bate ante fuertes resistencias de concepciones y formas administrativas, jurdicas y de control social, que fomentan la individualizacin enajenada y desarraigada de los contextos locales. Al igual que con respecto al conocimiento, es importante aqu considerar el concepto de pertinencia, entendida a travs del vnculo efectivo entre lo local y lo global. Por su parte, nunca antes ha estado ms presente la urgencia social de poner

lmites a la planetarizacin devoradora enmarcada en los procesos hegemnicos,

mos seguido esa dinmica dominadora y la hemos reproducido en nuestros esque no estn preparados para la vida, sino nicamente para continuar estudios universitarios; estudiantes universitarios adoctrinados para que reproduzcan una sados universitarios preparados para dominar, no para convivir.

en las relaciones econmicas, polticas y de dominacin cultural y natural. He-

quemas educativos. Como el resto del planeta, incluso a veces con ms eficiencia que otros, hemos formado escolares instruidos pero no educados; bachilleres

visin del mundo, pero no para que sean capaces de valorarlo y cambiarlo; egreTodo esto tiene una nica conclusin posible: debemos comenzar a pensar

la reforma de nuestro pensamiento y nuestra educacin en ese macrocontexcesos globales.

to global, porque somos apenas una forma local de manifestacin de los proSi nos mantenemos en el camino trazado por los procesos concurrentes des-

de la modernidad, Latinoamrica tiene un futuro asegurado: seguir a la zaga

de los pases ms desarrollados, reproducir los modelos de dominacin, so-

brevivir en la imposibilidad de superar atrasos, discriminaciones y desigual-

Dr. Carlos Jess Delgado

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dades, condenada al intento permanente de alcanzar una cima que estar cada vez ms distante. Emprender el camino de la reforma del pensamiento y la enseanza significa la apertura de nuevos umbrales de futuro donde no tenples potencialidades contenidas y condenadas al raquitismo y la aniquilacin durante siglos de dominacin. dremos otra cima por alcanzar como no sea el desenvolvimiento de las mlti-

sos abre las puertas... a la superacin de los aislamientos; al vnculo de la reforma educativa y el pensamiento progresista latinoamericano, educativo y sociopoltico; a la conjuncin de las tareas de cambio institucional y social, tanto en la institucin educativa y la educacin, como en las instituciones sociales dimiento de nuevos caminos para encontrarles solucin; a la superacin de bin del intenso dilogo de saberes que habr de producirse entre los saberes cesos; a una nueva comprensin de nuestro lugar en la nueva cultura humana que no surgir al margen de los aportes de esta parte del mundo. y la sociedad en su conjunto; al planteo nuevo de problemas y al emprenatrasos tecnolgicos y la promocin de tecnologas nuevas, que pueden emaancestrales, las culturas autctonas, los saberes cientficos y la nueva ciunar no slo de las nuevas ideas y logros del conocimiento cientfico, sino tamdadana planetaria que se abrir paso como consecuencia natural de estos pro-

Abandonar el futuro asegurado y abrirnos a la posibilidad de futuros diver-

rantiza algo ms importante an: potenciar la diversidad de futuros y preparar a los seres humanos para luchar por ellos y hacerlos realidad.E

Emprender el camino de la reforma no garantiza un futuro promisorio, ga-

Hacia una globalizacin diferenciada antropologa, el Otro y la transnacionalidad de la cultura

A pesar de algunas manifestaciones contrarias, persiste la presin hacia la

Dr. Christoph Wulf Profesor en Ciencia Educativa General y Comparativa y Miembro del Centro Interdisciplinario para la Antropologa Hitrica en Vicepresidente de la Sociedad

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la Universidad Free de Berln. para la Antropologa historica. Fundador de la Comisin sobre Sociedad Alemana de la ciencia educativa alemana; Miembro del misin Alemana de la UNESCO;

universalizacin en los procesos de globalizacin de la economa, de los mercados financieros, de las tecnologas, de los medios, as como de las formas y prcticas de vida humana. Por lo tanto, una globalizacin que nivele las difesulta acertada. Es por esto que es necesario aportar un apoyo a los elementos zacin diferenciada/diferenciante que es, pues, el deber del futuro. Solamenrencias entre las diversidades culturales y las formas de la vida cotidiana no reen el seno de la globalizacin que fomenten la diversidad cultural y las evoluciones sociales. Esto no es una globalizacin uniformadora, sino una globalite si esto se realiza es posible evitar la lucha por la hegemona, y con ello, la

Antropologa Educacional en la Consejo de Directores de la CoMiembro del Consejo Cientfico del Instituto Nacional de InvestiCentro de Investigacin Internacional de Ciencias Culturales. Mundo Real Edgar Morin. gacin Pedaggica (Paris) y del Miembro del Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad

puede tener lugar tal correccin de la presin de uniformizacin de la dinmica de globalizacin y cmo se puede evitar un predominio de lo econmico soternacional, pero por s solo no es lo suficientemente poderoso. Lo que hace falta es una opinin pblica que transmita la concepcin de una globalizacin diferenciada/diferenciante que est consciente de los conflictos mundiales. Globalizacin: el desafo del Otro a lo particular en las diversas culturas. En vez de concebir a la cultura como Por analoga a esta dinmica universalizante se trata de fortalecer al Otro,

violencia en los contextos internacionales, regionales y locales. Pero, cmo

bre lo poltico? En ltima instancia, esto concierne al dominio de la poltica in-

una unidad mental de valores sera mejor ver en ella un conjunto de diferensultado de experiencias de descentralizacin del mundo y de la fragmentacin teridad. El lugar hecho a la diferencia es una condicin previa a la gnesis de

cias profundas, una pluralidad de modos de pertenencia y de ser, como una cultural. Esta manera de ver las cosas contribuye a desarrollar menos reacciouna conciencia intercultural. La va a la comprensin, la simpata y la coo-

multiplicidad en profundidad. Se trata de una comprensin de la cultura, renes negativas y agresivas, a la consideracin del extranjero y a abrirse a su al-

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peracin no se puede abrir hasta que se haya reconocido y aceptado el hecho de la diferencia del Otro. La aceptacin del Otro exige la superacin de s mismo, pues slo sta per-

mite la experiencia del Otro. Poder vivir lo extrao del Otro presupone estar dispuesto a realizar en s mismo el conocimiento del Otro. Ningn individuo es una unidad; cada uno se compone de partes contradictorias, en donde cada

parte es fuente de deseos de accin. Rimbaud formul con energa esta condicin del individuo: Yo soy otro. Al inhibir sus contradicciones ms inmediatas, gracin de las partes desterradas del Yo a su autopercepcin es, pues, una el Yo intenta, desde luego, forjar su libertad, pero ello es obstaculizado sin cecondicin indispensable para la aceptacin del Otro. La complejidad de la mas mltiples a la gnesis del Yo. El Otro no slo est en el exterior, sino tamsar por las impulsiones heterogneas y las conminaciones normativas. La interelacin entre el Yo y el Otro tiende a que el Yo y el Otro no se enfrenten co-

mo dos entidades cerradas la una a la otra; ms bien, el Otro concurre bajo forbin en el interior del individuo. El Otro interiorizado dentro del Yo hace muy haya punto de vista categrico de ste o del otro lado del Otro. Dentro de las y cmo es percibido ya no depende de m. Sin embargo, las interpretaciones tas sean homogneas, pero concurren a la imagen que el Yo se hace del Otro. difcil la relacin con el Otro situado al exterior. Esta constelacin hace que no diversas expresiones del Yo, el Otro est siempre ya incluido. Quin es el Otro que de s mismo hace el Otro tambin son importantes. No es necesario que sSi el tema del Otro contiene al tema del Yo e inversamente, entonces los

procesos de comprensin entre sus universos siempre son los procesos de tematizacin del Yo y de la autoformacin. Si ellos triunfan llegan a aceptar la no-comprensin del Otro e inducen una extraeza en relacin a s mismos. Res-

pecto de la tendencia de las sociedades a la desilusin del mundo y a la desaparicin de la dimensin extica, existe el riesgo de que en el futuro, los seres humanos no encuentren en su mundo ms que lo mismo y que les falte la parte extranjera, gracias a la que, en trminos de confrontacin, se puedan de-

sarrollar. Si la prdida de esta parte extranjera pone en riesgo las potencialidades del desarrollo humano, entonces su preservacin, esto es, la extraeza de lo familiar y de s mismo, toma una gran importancia. Los esfuerzos tendienterior seran entonces las contratendencias necesarias para un globalismo como factor de nivelacin de las diferencias. tes a mantener al extranjero dentro de la interioridad del ser y del mundo ex-

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tante de su apertura al Otro. La confrontacin con las culturas extranjeras, con el Otro en la cultura de origen y con el extranjero en s, debe permitir desarrodel Otro; es un cambio de perspectiva en la que se trata de evitar la reduccin llar la facultad de percibir y de pensar desde el punto de vista del extranjero o

La conciencia de no-identidad del individuo, constituye una premisa impor-

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del Otro a uno mismo. Esta es la tentativa de poner el uno mismo entre parntesis, de verlo y de vivirlo desde el punto de vista del Otro. El objetivo aqu es la relacin entre lo familiar y lo extrao, el saber y el no-saber, la certeza y la inelaboracin de un pensamiento heterolgico en el seno de la cual se sita la

certidumbre. Como consecuencia del ocaso de las tradiciones, de la individuali-

zacin, de las tendencias a la diferenciacin y la globalizacin, muchas de las evi-

dencias bsicas de la vida cotidiana son cuestionadas y exigen reflexin personal y sentido de decisin. Por lo tanto, si esta evolucin aumenta los mrgenes de maniobra ofrecidos al individuo, ello no le asegura ms una verdadera libertad. Con frecuencia, el individuo no tiene otro espacio de decisin que aquel en donde se encuentra sin ningn control sobre la situacin. Este es el caso, por ejemplo, turas sociales que en realidad comandan la calidad de su propio medio. de los asuntos del medio ambiente, en donde puede, sin duda, tomar decisiones

en funcin de su conciencia, pero sin mucha influencia sobre las macroestrucEn este mundo que se vuelve ms y ms impenetrable, la desorientacin del

individuo se incrementa: l debe mantener su diferencia con respecto al Otro, una situacin que hace de la incertidumbre y la inseguridad las caractersticas a fin de cuentas, en la interaccin entre interioridad y exterioridad. Ante esta esenciales de la vida social. Estas ltimas encuentran su origen en todo lo que situacin, no faltan las iniciativas que proponen pseudocertidumbres con la fisea exterior al individuo, por una parte, y en su mundo interior, por la otra, y, nalidad de hacer soportable este estado de incertidumbre. Sin embargo, ellas pus de una serie de prohibiciones de toda alternativa posible. Estas exclu-

no constituyen un seguro para los que quieran recuperar el antiguo sentimiento de seguridad. Su valor es relativo y no se anuncian, la ms de las veces, dessiones dependen de la constitucin sicosocial del individuo, por una parte, y de valores, normas, ideologas y discursos. las estructuras sociales producto de las relaciones de fuerza, por otra, de tal

manera que de ello resultan procesos de valorizacin y de desvalorizacin de Con la pluralidad de visiones de la realidad de las concepciones cientficas, la

experiencia de la diferencia se convierte en un momento determinante en la pro-

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duccin del saber individual y colectivo, as como en su utilizacin. Es slo ella la que permite la experiencia del Otro, sin la cual ninguna construccin en las relaciones con las culturas extranjeras es posible. En estas experiencias, la relacin con la contingencia juega un rol decisivo. Es contingente lo que po-

dra ser diferente, pero tambin lo es aquello que en la planificacin es reconocido como fuera de toda influencia, lo que est expuesto al azar pero sotiende, pues, un campo de posibilidades abiertas, espacio donde se vuelven ducen de esa manera y no de otra. Esta concepcin de la contingencia se bre el cual el actuar puede tener un peso especfico. Por contingencia se encontingentes esos eventos que surgen, de vez en cuando, en la estela de nuestras acciones sin que nada nos indique previamente cmo ni por qu se propuede interpretar como una descripcin de la experiencia contempornea de la realidad, de modo que incluya el rol constitutivo del Otro. Vivir con el Otro es vivir con las contingencias y sus lmites de planificacin. Los resultados son parcialmente aleatorios, y, por lo tanto, siguen siendo imprevisibles. Ahora dades de experiencia del Otro y de s mismo, abriendo horizontes hasta ese cia de las virtualidades que induce a un nuevo tipo de relacin con el Otro. bien, es precisamente de estas contingencias que emergen nuevas posibilimomento insospechados. En el curso de estos procesos, emerge una concienEl discurso sobre el Otro est atento a los lmites de los enfoques sicolgi-

cos, epistemolgicos y culturales que coinciden con el egocentrismo, el logo-

centrismo y el etnocentrismo. Incluso, si en algn momento pareci penetrase el misterio del Otro, ese sentimiento no est confirmado. En el seno de lo cotidiano de los objetos, bien conocido y familiar, las situaciones y los seres se

nos vuelven extraos. Los valores esperados de seguridad y de familiaridad de las condiciones de vida se vuelven problemticos. Sin duda, la estrategia que familiaridad son substituidos por lo incierto y lo amenazador. Sin embargo, esconsista en desaparecer al Otro al querer comprenderlo, ha contribuido a ta seguridad, a menudo, no es ms que una apariencia; en su parte posterior y

conocer mejor muchos de los universos extraos: los valores de seguridad y de sobre sus mrgenes, la inseguridad y el peligro no han disminuido. La accin que

consiste en tornar familiar al mundo no ha satisfecho las expectativas basadas

en l. A medida que el mundo conocido se extiende, lo desconocido se ampla.

La extensin del saber no permite reducir la complejidad de los contextos de

la vida. Mientras ms se extiende el saber sobre sus estructuras y sus fenmenos, tambin aumenta de forma proporcional el no-saber, que siempre reaparece determinando sus lmites sobre el saber y sobre las posibilidades de

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soberana de una accin humana basada en ellos. El Otro a menudo se encueny en los lmites de lo conocido, exigiendo ser tomado en consideracin.

tra reducido al Mismo, sin ser, por lo tanto, rebasado. Se articula en el centro Muchos autores han descrito en detalle los procesos de construccin del suje-

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lizan para formar a los sujetos. Muchas de estas estrategias hacen referencia a las representaciones de un s mismo cerrado sobre l mismo, con el sujeto en el centro de la accin, susceptible de conducir una vida y de elaborar una biografa autnoma. Los efectos secundarios e involuntarios de estas tendencias a la cons-

to moderno y la aparicin del egocentrismo. Las tecnologas del s mismo se uti-

carse a s mismo, el sujeto fracase en su intento. La autodeterminacin y la felicidad, secundados por un actuar autnomo, son contravenidos por otras fuerzas que se oponen a tales exigencias. La ambivalencia de la construccin del sujeto se manifiesta en el mbito del egocentrismo que le es inherente: l le sirve, a la

truccin de un sujeto autrquico son mltiples. No es raro que al intentar edifi-

vez, de estrategia de supervivencia, de apropiacin, de poder, pero tambin de tativa de reducir al Otro a lo utilitario, a su funcionalidad y su pura disponibilidad Otro, lo anterior resulta un nuevo horizonte, un nuevo campo de investigacin. parece haber tenido xito y fracasado al mismo tiempo. Para las relaciones con el El logocentrismo ha inducido a percibir y reelaborar en el Otro nicamente lo

estrategia de reduccin, de nivelacin. Centrado sobre las fuerzas del Yo, la ten-

que es adecuado para la razn. Lo que no es susceptible de razn y no se adapta a las formas no es tomado en cuenta, se encuentra excluido y desvalorizado. Con razn, el rol insignificante de la razn. ste tambin es el caso para la razn limitada de las racionalidades funcionales. Los adultos tienen la razn en relacin

con los nios, los civilizados en relacin con los primitivos, las personas saluda-

bles en relacin con las enfermas. En posesin de la razn, ellos asumen su superioridad sobre aquellos que, segn ellos, disponen de protoformas o de formas aberrantes de la razn. Para los que poseen la universalidad de la lengua y la razn, cuando el Otro se muestra diferente su aproximacin y comprensin se ficiencia de la razn, y mostrado que los hombres y las mujeres tambin viven dentro de contextos en los que la razn slo tiene acceso limitado.

vuelve mucho ms difcil. Nietzsche, Freud, Adorno y otros han criticado esta su-

esclavitud del Otro. Muchos autores han analizado los procesos de destruccin

El etnocentrismo tambin ha contribuido a practicar por mucho tiempo la

de culturas extranjeras, entre ellos, la colonizacin de Amrica Latina en

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nombre de Cristo y de los reyes cristianos. El aniquilamiento de sus culturas se

confunde con la conquista del continente. Desde los primeros contactos, la exigencia fue de adaptarse y asimilarse, con la esclavitud o el aniquilamiento como alternativas. En un gesto dominador, es la identidad de s mismo, la del conquistador, la que se impuso, como si se debiera crear un mundo sin el Otro, que los espaoles se comportaban sin escrpulos y con un espritu calculador; sin el extranjero. Una comprensin basada en una estrategia de poder hace possible la destruccin de los pueblos indgenas. Los indios no comprendan que ellos slo hablaban para embaucar: las manifestaciones amistosas no expresan lo que ellas hacen creer; las promesas no estn destinadas a dar forma a algn compromiso, sino a abusar del Otro. Cada accin encierra unos objetivos distintos de los anunciados. Se trata de una manera de tratar al otro legitimada por los intereses de la corona, el mandato del misionerismo cristiano ocultados, evacuados de la imagen de s mismo y del mundo. De las nuevas formas de la transculturalidad ciente. Considerar que los valores eurocntricos, normas, prcticas y estilos de vida que conforman la base de este concepto simplemente podran ser puestos las confrontaciones con las culturas tradicionales que transforman, en este contexaparte, no es realista. Los valores y formas de vida eurocntricos inician ms bien to, tanto los valores y formas de vida europeas como las culturas tradicionales. Intencia que conducen a que lo diferente y lo contradictorio convivan el uno al lado del otro, el encuentro entre valores y formas de vida como los mencionados endinmica de globalizacin no considera las prcticas de vida y los valores de otras culturas, o bien tiende a nivelarlas. Un concepto de cultura basado en una homocluso, si a veces la tradicin y la modernidad adquieren formas extraas de coexisgendra a menudo la violencia. Esto ltimo se intensifica en la medida en que la geneizacin social, una consolidacin de las etnias y una delimitacin intercultural no es suficiente para comprender estos procesos de asimilacin cultural como es debido. De la misma manera, una comprensin de la cultura que considere a la aprendizaje entre culturas cerradas las unas de las otras, no es suficiente. En vez entre diferentes culturas, que se ha desarrollado histricamente y que actualmente cultura segn el modelo de la isla y que asuma por educacin intercultural un de ello, se debera partir de una concepcin que considere la existencia de una red La concepcin sobre la que se basa la globalizacin universalizante es insufiy la inferioridad de los indgenas. La sed del oro y los motivos econmicos son

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se intensifica, y cuyo resultado nos impide hablar en trminos de culturas nacionales o grupos tnicos. Las culturas de nuestros das se caracterizan por la hibridacin. Se observa la tendencia de cada cultura a considerar a todas las dems como culturas anlogas o bien como satlites. Esto es vlido a nivel de poblacin, del mercado o de la informacin. En la gran mayora de los pases del planeta viven personas procedentes de todo el mundo; con mayor frecuencia, los mismos celencia) estn disponibles en todas partes; adems, los medios de comunicacin cada vez ms difcil diferenciar lo propio de lo extranjero. Esto nos conduce a cons-

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artculos de consumo (los mismos que una vez representaron al exotismo por exelectrnicos difunden la informacin de manera idntica, sin importar en qu punto del globo se localicen. De lo anterior deriva el hecho de que cada da se haga tatar que la mayora de nosotros forma parte de varias culturas que nos marcan a su manera; esta situacin tambin es la expresin de una diferencia creciente en-

tre identidad nacional y cultural. Como lo han mostrado las reflexiones sobre el pectiva crtica hacia la cultura propia y la cultura extranjera. Esta manera de ver tambin permite establecer conexiones y transiciones entre diferentes culturas. Con respecto a los lmites que encuentra el entendimiento entre diferentes culturas diferentes alcanza una enorme importancia.

Otro, es importante percibir lo extranjero dentro de la propia cultura y lo propio dentro de la cultura extranjera y, a partir de esta percepcin, desarrollar una pers-

turas, el desarrollo de puntos paradigmticos comunes entre los miembros de cul-

Globalizacin: la crtica de la antropologa histrica cultural se basa en la concepcin del hombre flexible (Sennett). Flexibilidad, movilidad, La imagen del hombre sobre la que descansa la globalizacin universalizante

espritu de equipo, as como la aceleracin y la capacidad de adaptacin, representan los aspectos de esta imagen que se enfoca en el individuo y que describe en gran medida las cualidades ideales del hombre eurocntrico. La focalizacin de la ganancia, tambin se inscriben en un contexto eurocntrico. Lo antes dicho, es una razn por la cual la globalizacin universalizante encuentra oposicin en las diferentes culturas, en la cuales la adopcin de normas propias a la globalizacin de una cultura y an menos en el mbito de la sociedad mundial. Es esto lo que es percibida como una traicin por la cultura que las adopta y son rechazadas. la economa y la reduccin de la importancia de los aspectos sociales y culturales en un deseo de racionalizacin, de aumento de la efectividad y la optimizacin de

La sumisin a una tal norma antropolgica abstracta no se ha dado en el mbito

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tambin revelan nuestras investigaciones en antropologa histrica en Berln, caracterizadas por esfuerzos transdisciplinarios que, incluso despus de la muerte del constituye un dominio capital del saber cultural de nuestros das, caracterizado conocimiento relativo y fractal, provisorio y limitado. hombre y el fin de una norma antropolgica obligatoria, sirven para analizar los fenmenos y estructuras del mundo de los hombres. Esta antropologa histrica por el pluralismo y la diversidad; todo conocimiento antropolgico es plural y heterogneo. Es por esto que el conocimiento antropolgico tambin es un Este conocimiento antropolgico funciona dentro de una doble contextua-

lidad histrica y cultural: por una parte por el que produce el conocimiento, por la otra por el que, en sus investigaciones, se apoya en este conocimiento vo el contenido del conocimiento antropolgico. Al mismo tiempo, esta relacin con la temporalidad crea una nueva perspectiva que subraya el hecho de que no existe una verdad en s y por s misma, sino que todo conocimiento

producido en un contexto. Esta doble historicidad y culturalidad vuelve relati-

debe ser considerado en funcin de su contexto. Ms bien, el conocimiento antropolgico crea nuevas preguntas, perspectivas y nuevos temas. El fin de la se transforma en una antropologa histrica y cultural que toma en cuenta la historicidad y la culturalidad del investigador y la de su objeto. La antropologa histrica y cultural an intenta relacionar sus perspectivas y mtodos con las perspectivas y mtodos de su objeto de estudio. Su objetivo poca en donde dominan los sistemas antropolgicos cerrados sobre ellos mismos ofrece nuevas oportunidades de producir objetos nuevos. La antropologa

ya no es la investigacin sobre el hombre como ser universal, sino sobre hombres y nios reales, ubicados dentro de contextos histricos y sociales determinados. En esta perspectiva, la idea de un concepto totalizador del hombre ricidad y culturalidad, ella puede, en principio, superar el eurocentrismo de inscribe en los problemas no resueltos del presente y del futuro. pierde su valor; la antropologa histrica y cultural de la educacin no se limilas ciencias humanas y el inters puramente historicista de la historia; ella se La antropologa debe incluir una crtica antropolgica dentro de su propia

ta a ciertas culturas ni a ciertas pocas. En la reflexin sobre su propia histo-

comprensin, que indique los temas de su campo de competencias y de sus lpologa tradicional. Ella tambin debe tomar en cuenta los errores emanados de

mites. Por ejemplo, la crtica de la antropologa debe trabajar sobre las simplificaciones que resulten de las comparaciones hombre/animal de la antro-

Dr. Christoph Wulf

la distincin popular entre naturaleza y cultura, as como evitar las reducciones ciones de legitimidad de los conocimientos de esta ltima.

objetivistas del hombre. La crtica antropolgica examina los conceptos centrales, los modelos, los procedimientos de la antropologa y refleja las condi-

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consolidaciones precipitadas de su conocimiento y permanece disponible para aceptar lo diferente. Gracias a este pluralismo (que difiere de una actitud

La antropologa es plural y reflexiva. Es por esto que ella desconfa de las

que coloca todo sobre el mismo plano), una apertura de principio por el trabajo interdisciplinario le permite interesarse en la complejidad frente a la reconstituye a partir de las condiciones especficas dictadas por la cultura y el lenguaje, muy particularmente en una coyuntura donde lo internacional y lo duccin del conocimiento antropolgico. El conocimiento antropolgico se intercultural ocupan un lugar cada vez ms importante. Esto significa que mientras ms aumenta el conocimiento, tambin aumenta ms el no-conocimiento. Dicho de otra manera, la complejidad de los vnculos conceptuales se agranda, pero con ello tambin aumenta el dficit de conocimiento. El a s mismo de una manera apropiada, ni de comprender sus formas y prcticas de vida, ni sus productos sociales y culturales.

hombre es un homo absconditus que no est en condiciones de comprenderse

bin revelan la insuficiencia de la imagen que sta tiene del hombre, contenida dentro de sus voluntades universales, y que muestran hasta qu punto que tome en cuenta las diferencias existentes en la sociedad mundial. Este en el contexto europeo y, an menos, en el mbito de la sociedad mundial.E
Referencias: Gebauer, Gunter Wulf, Christoph: Anthopologie de lducation, Paris: LHarmattan 1999. (Antropologa de la Educacin, Barcelona Idea books 2004) Wulf, Christoph (dir.): Trait danthropologie historique. Histoires, cultures, philosophies, Paris: LHarmattan 2002. [Tratado de Antropologa Histrica. Historias, Culturas, Filosofas] Wulf, Christoph, Anthropologie. Geschichte, Kultur, Philosophie, Reinbek: Rowohlt 2004. [Antropologa. Historia, Cultura, Filosofa] Wulf, Christoph et al, Penser les pratiques sociales comme rituels. Ethnographie et gense de communauts, Paris: LHarmattan 2004. [Pensar las prcticas sociales como rituales. Etnografa y generacin de comunidades]

Las dificultades encontradas en el proceso de globalizacin universal tam-

es necesaria la elaboracin de una globalizacin diferenciada/diferenciante punto de vista viene a reforzar las investigaciones de la antropologa histrica cultural, del cual se deriva que una antropologa normativa ya no es posible

Prof. Mauro Maldonato

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Psiquiatra y profesor asociado de Psicologa General en la Unicata. Graduado en medicina y Psiquiatra por al Universidad versit degli Studi della Basiliciruja por la Universidad La Sapienza en Roma. maestra en Federico II de Napoli. Recibio la beca para realizar sus estudios en el Instituto Italiano para Estuter en la Universidad Lateradios Filosficos. Gan el Masnense de Roma. Miembro del nal de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Consejo Acadmico Internacio-

Imgenes de una mente compleja

Es tarea normal a la vez que revolucionaria de la ciencia explorar lo

desconocido. Las ideas y los conceptos de auto-eco-educacin y de cono-

cimiento del conocimiento elaborados por Edgar Morin delinean, con su complejo en grado de reunir la naturaleza de los procesos y de las relaciones cognitivas en su evolucin social y en sus problemticas gnoseolgicas.

fuerza argumentativa y su fascinacin cultural, un pensamiento educativo

lencia del mtodo cientfico sobre la ciencia ha tenido efectos deformativos socimiento se convierte en un simple trnsito en vista de una meta sucesiva es

En su larga y extraordinaria obra, Morin ha mostrado no slo que la preva-

bre el conocimiento en cuanto tal, sino que tambin ha determinado un creciente desinters en sus confrontaciones (Morin, 2005). De hecho, si el conodo, entonces (el conocimiento) se convertir nada menos que en un mero ludecir, un camino que se recorre en el logro rpido de un objetivo determinagar de paso para llegar a la meta. Pero tal proceder es del todo extrao al sentido del camino. Se decolora, de hecho, el carcter esencial, que es la apertura al suceder de las cosas: un suceder en el que la conducta, el pensamiento, el sentimiento, la fantasa del hombre constituyen las mltiples versiones del

vivir humano. Slo asumiendo en raz los empujes y las determinaciones complejas de la accin social del hombre, se pueden traer imgenes del obrar hubles abstracciones simplificantes a las que es necesario recurrir en el trabajo de exploracin e interpretacin, Morin ha evidenciado no slo la parcialidad de zonte de la verdad dialgica: una verdad incesantemente en camino a la que se llega slo en el sentido de deberla todava buscar (Mininni, 2003). mano ms prximo a la realidad. Limitando su investigacin a una de las posinuestro horizonte cognoscitivo, sino que ha contribuido a abrir una dimensin

de pensamiento radicalmente problemtico que podemos designar como hori-

t conectado naturalmente a problemticas filosficas, comprendidas aque-

En el pensamiento de Morin, el tema del conocimiento del conocimiento es-

llas clsicas de la gnoseologa y de la epistemologa. El primer problema emerge cuando nos preguntamos cmo es que nuestro conocimiento no nos conduce inmediatamente a la verdad y, ms an, que haga surgir errores e ilusiones. La ciencia no puede ofrecer la certeza de la verdad ya que ella con-

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templa, en su misma esencia, aquella incertidumbre que nos enfrenta siemhead, 1938; Popper, 1959).

pre, y en un modo nuevo, ante el problema de la ilusin y del error (WhiteEl conocimiento del conocimiento nace de la constante interaccin entre una

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exigencia tpica de la filosofa y un aspecto tpico de la ciencia: la reflexividad y

la voluntad de objetivacin. Esto, quede claro, no elimina las diferencias entre ciencia y filosofa, sino refuerza la consciencia de que los principales progresos cientficos llevan en s cuestiones filosficas fundamentales; y, adems, que si la reflexin filosfica permanece autnoma, no podremos en adelante definir la segn las fronteras que las separan. En este sentido, conocer significa expansin y valorizacin de los elementos de contacto entre estas dos reas. ciencia y la filosofa a partir de sus fronteras recprocas. Las actividades cientficas y filosficas van definidas con base en sus propios ncleos fundamentales, no

pleja, hologramtica. Cada punto del holograma, aun cuando nico y ori-ginal,

Morin piensa que entre el espritu y la mente humana hay una relacin com-

contiene en s la totalidad de la informacin del holograma complexivo, que tiene competencias y estructuras cognitivas elaboradas en el curso de una larga interaccin y evolucin entre naturaleza y cultura. Esto, no para volver a entrar en la frmula agnstica del microcosmos humano y del macrocosmos vidualidad psquica el todo est presente en nosotros y nosotros presentes en das las dinmicas del espritu crtico tienden a disolver el mundo fenomnico, entendido como mundo de la vida (el husserliano lebenswelt). La advertencia de Morin sobre la necesidad de evitar la exaltacin de la

que se reflejan recprocamente, sino para comprender cmo en nuestra indiel todo. Adems, en este problema del conocimiento, aquello que es en verdad extraordinario es que todas las fuerzas de la racionalidad occidental y to-

razn crtica no es atribuible a una cierta inclinacin suya a la irracionalidad,

el resultado ms precioso del desarrollo cultural europeo (Morin, 1988). El problema del conocimiento debe ser afrontado en el mbito de las nuevas radas en razn de organizacin universitaria: algunas tradicionales como la psicologa cognitiva. An ms, no obstante su importancia y fecundidad, Morin

sino a la necesidad de dar ms espacio a una racionalidad autocrtica que es

ciencias cognitivas, es decir, un cierto nmero de disciplinas, aunque sepaepistemologa; otras nuevas, surgidas y desarrolladas de igual modo que la inteligencia artificial; otras que representan todava los nuevos desarrollos de la

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asume perfectamente los lmites de las ciencias cognitivas, comenzando por la inherente incapacidad de estructurarse como ciencia normal (Khn, 1978). Parecen, de hecho, ser del todo indiferentes a cuestiones cruciales como la mente. Es ms: no parecen ni siquiera tocadas por paradojas de un conocimiento que tenga por objeto el propio modo de conocer el objeto, dando por crisis de los fundamentos, la patologa del saber, las ilusiones y as sucesivadescontado de manera fundamental como en la paradoja del barn de Mnjas las que nos dejan tener acceso a la comprensin de las esferas cognitivas, demasiado sealadas por estriles reduccionismos. Estamos en una situacin extremadamente paradjica porque el cono-

chausen candentes contradicciones y aporas. Son precisamente estas parado-

cimiento del conocimiento tiene necesidad del desarrollo de las ciencias cogpor cuanto concierne a la categorizacin, en el campo del conocimiento del conocimiento no se trata de considerar la inteligencia artificial, la lingstica chomskiana, la epistemologa o la psicologa cognitiva, sino de entender que ducidas las unas a las otras. No se trata de la instancia que podremos definir

nitivas, pero debe tambin luchar contra estas mismas ciencias, contra el punto de vista normalizante y reductivo que tiende a controlarlas. Por otro lado,

ste es un campo constituido por instancias separadas, que no pueden ser redel mundo como realidad fenomnica, o que se esconde detrs de los fenmenos y los gobierna, pero tambin de una instancia bio-antropolgica, que considera el fenmeno cognitivo como un dato fundamental de la organizacin biolgica (Morin, 1989, 73-74).

Varela (1985; 1987, 1992), quienes sostienen que tambin la entidad biolgica menos evolucionada y compleja implica de algn modo algunos procesos cognipero cognitivos en cuanto capaces de elaborar la propia realidad interna y ex-

Por ello Morin juzga muy positivamente las investigaciones de Maturana y

tivos: procesos ciertamente distantes del funcionamiento de nuestra mente, terna. Habra, por tanto, ah, dos aspectos del conocimiento: uno profundo, inscrito en la Lebenswelt (entendida aqu en sentido biolgico), el otro psicobiolgico que procede de estructuras cerebrales determinadas. En general, nuestro mo tambin cognitivos y lingsticos. Esta instancia bio-antropolgica del conocimiento es fundamental: ya sea porque la antropologa del conocimiento depende de una epistemologa que examina las reglas cognitivas aplicadas; ya porque, a su vez, la epistemologa depende de la antropologa, en la medida en conocimiento implica una pluralidad de niveles: biolgicos, fsicos, qumicos co-

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que esta ltima la orienta sobre los procesos fundamentales del conocimiento. sino que ella misma parte de un circuito cognitivo.

En este sentido, la epistemologa no es un tribunal supremo fuera del tiempo, No reducible al lenguaje y a la lgica, y ms all de la investigacin de las

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formas de organizacin de las ideas, hay un campo de paradigmas y de principios de asociacin y disociacin entre conceptos soberanos (soberanos porque logran controlar todo el pensamiento que se funda sobre su dominio, y por consecuencia tambin controlarnos a nosotros, seres humanos).

mayor paradigma de Occidente; que ha sido formulado en el siglo XVII y ha reforzado las propias races en el XVIII y en el XIX. La primera formulacin se vado a la ciencia, de aquel del espritu del sujeto, reservado a la filosofa y debe a Descartes, el cual separ el mundo de los objetos y de las cosas, resereste divorcio nos ha llevado a la situacin patolgica a la que he aludido aludido () El hecho notable es que este paradigma gobierna las dos posiciones misma, sea el odio y el desprecio de la filosofa por la ciencia, satisfecha de s y que cree haber encontrado la objetividad absoluta (Morin, 1989:75-75). contrarias, es decir ya el odio de la ciencia por la filosofa, replegada sobre s

Por ello, por ejemplo, estamos todava bajo el influjo de aquello que es el

y tambin, por ciertos aspectos la sociedad, entonces deben ser explorados lacin y conexin entre las instancias del mundo fenomnico: dinmicas bioporque un conocimiento autntico no es dado por la suma de los saberes, sino

Si estos paradigmas fundamentales organizan el conocimiento y la cultura

y discutidos. Morin propone una epistemologa en la que no haya ms un punantropolgicas, socio-histricas-culturales, noolgicas. Naturalmente esto no quiere decir que sea necesario un conocimiento omnicomprensivo tambin por su capacidad de reorganizarlos. Es necesario ser conscientes de que todo

to central dominante o un punto de omnisciencia, sino dinmicas de circu-

acto cognitivo implica coordenadas bio-socio-culturales y una propia connotacin noolgica. Retorna aqu, en formas siempre renovadas, la cuestin de la inefabilidad. La volvemos a encontrar sea en las instancias de la realidad mos era el instrumento ms cierto y que, en cambio, ha perdido, con Gdel, fenomnica, sea en las de la lgica deductiva: es decir, en aquello que creasu carcter absoluto. Debemos ser conscientes de que todo aquello que produce nuestro conocimiento lo amenaza y, al mismo tiempo, lo corrompe. Ya que es evidente que estamos en grado de conocer slo al interior de una cul-

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tura que una lengua nos otorga (un saber, obras filosficas y cientficas), es igualmente evidente que pueden descender movimientos de ocultamiento, de manipulacin, de ilusin. He aqu por qu, todava, el conocimiento del conocimiento nos convoca a un control vigilante y constante sobre nosotros mismos. Tanto ms en cuanto que integra en el conocimiento mismo al observador-sujeto que lo ha concebido. El licenciamiento desde el punto de vista absoluto, universal, omnisciente,

recibe en el mbito del conocimiento a quien haba sido siempre excluido: el

sujeto. No se trata del regreso del observador como fuente maravillosa de iluminacin, sino de una problemtica continua, ejercicio de perplejidad permanente, posible fuente de oscuridad y, al mismo tiempo, de autocrtica que representa el mejor fruto de la cultura occidental.

de sorpresa, de fascinacin y de asombro, de fatiga y de gozo. Aprender no es slo reconocer aquello que es ya conocido. No es tampoco transformar lo desconocido en conocimiento. Aprender es ms bien la unidad del reconocimien1989). En el extraordinario problema de la relacin mente-cerebro existe la trama por muchas vertientes inextricable, en torno a la cual circulan visiones puede ser resuelto slo con un autntico golpe de espada. del mundo, problemas del hombre y del conocimiento: un nudo gordiano que Esta masa gelatinosa se pregunta Morin qu cosa tiene que ver con la to y del descubrimiento, la unin de lo conocido y de lo desconocido (MORIN,

El conocimiento es un camino ordinario y extraordinario de confirmacin y

idea, la religin, la filosofa, la bondad, la piedad, el amor, la poesa, la libertad? Esta masa muelle, sorprendente al igual que el abdomen de la reina de sabe este magma insensible acerca de la felicidad y de la infelicidad que nos las termitas, cmo puede echar fuera discursos sin fin, meditaciones, conocimientos? Cmo sucede que esta sustancia indolora nos inflija dolor? Qu da. La mente es de una ceguera natural inaudita de frente a este cerebro sin conocimiento experimental el que ha iniciado la exploracin. hace conocer? Qu sabe en fin la mente del cerebro? Espontneamente, na-

el cual no tendra existencia. Es la prctica mdica la que ha podido reconocer desde los tiempos de Hipcrates, el rol espiritual del cerebro, y es el

cerebro no sabe nada acerca de la mente que lo concibe. Existen simultneamente

La mente no sabe nada, por s sola, acerca del cerebro que la produce, y el

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un abismo ontolgico y recproca opacidad entre un rgano cerebral constituido por decenas de miles de millones de neuronas conectadas por redes, animadas por Su unidad es cognoscente sin que tengan conocimiento (Morin, 1989:80). de esta misma verdad (Morin, 1989: 150). procesos elctricos y qumicos, por una parte, y por otra la Imagen, la Idea, el Pensamiento. Y sin embargo es juntos, aun sin conocerse, que ellos se conocen. La contemplacin terica de la verdad se convierte en posesin poseda Tal maraa genera en el conocimiento terico una cualidad esttica, tal vez

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mstica, que no es en la teora, sino en la adhesin a su verdad. Al lmite, el x-

tasis (de ex-stasis, fuera de s) se manifiesta cuando la intensidad de la felicidad y las profundas satisfacciones se conjugan con la verdad, doctrinal o terica.

mento las obsesiones cognitivas (themata), las dudas, las angustias existenciales

intelectual transforma la contemplacin en arrobamiento sublime. En ese mo-

vita a conocer por conocer, sin preocuparse de las consecuencias ticas, polticas o religiosas, es probablemente el motor ms fuerte de la aventura del conocimiento. Este potente e imperioso deseo que nos empuja a superar los conscientemente presentes antes de poner en marcha la investigacin. Muchos gaar al conocimiento, guindolo hacia aspiraciones metafsicas secreta e inviajes en busca de la verdad se concluyen con la respuesta a la que, ya en el fin a la bsqueda. La meta es la bsqueda misma. Es en ella que crece el amor por aquello que se busca. Cuando se piensa ms a fondo es la evidencia misma de las cosas la que se punto de partida, se quera llegar: T no me buscaras si no me hubieras ya encontrado. Pero la verdadera investigacin no est en una meta que pone obstculos y a liberarnos de los imprinting socioculturales puede tambin en-

El deseo fortsimo de conocimiento, el deseo imperativo de verdad, que in-

convierte en problema. Hay siempre un ms all, un fondo del fundamento que ple impulso vital, sino como una experiencia que nace de la audacia, del riesgo,

se penetra. Conocer es, en fin, tener conceptos, poner ideas en forma. Pero es de la libertad. Como movimiento de aproximacin al ser, el pensamiento no travs de la experiencia ordinaria, la ciencia, la filosofa, la religin, la tica).

sobre todo percibir una presencia detrs de la propia presencia. No como un simpuede abrazarlo, no puede penetrarlo. Cuando ms puede girar alrededor, empujar alguna puerta, alguna ventana para mirar hacia adentro (dentro del ser, a

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las tesis sobre la educacin compleja de Morin. En su perspectiva todo cono-

Por esto regresan indispensables y fecundas las investigaciones, las ideas,

cimiento implica, de por s, el riesgo de la ilusin y del error. La educacin tanto, quien educa debe mostrar abiertamente que no existe conocimiento informacin muestra que toda transmisin de informacin y toda comunicacin aleatorias y rumores de fondo.

debe hacerse cargo de este problema y afrontarlo. Pero reconocer el error y que no est en alguna medida expuesto al error y a la ilusin. La teora de la de mensajes tienen en s el riesgo de error por el efecto de perturbaciones

la ilusin es difcil ya que ellos no se reconocen absolutamente como tales. Por

percepciones son al mismo tiempo traducciones y reconstrucciones mentales

El conocimiento no es nunca un espejo de las cosas del mundo. Todas las

de estmulos y seales nerviosas captadas y modificadas por los sentidos. A

partir de aqu derivan muchos errores de percepcin que aaden errores fundamentales. El conocimiento, expresado en lenguajes, ideas y teoras es el remente porque est sometido a la interpretacin subjetiva de aquel que sultado de una traduccin/reconstruccin a travs de las palabras y el penconoce, de su visin del mundo, de sus criterios y mtodos de conocimiento; tros temores y de nuestras emociones interfieren sensiblemente con nuestro conocimiento. Pero precisamente como puede alterarlo, la afectividad puede tambin enriquecer el conocimiento. El desarrollo de la ciencia es un potente instrumento de individuacin de samiento. Est, por tanto, sometido naturalmente al riesgo del error, precisatodo ello al contrario de quienes creen que es posible un conocimiento sin su-

jeto. De hecho, las inevitables proyecciones de nuestras expectativas, de nues-

los errores y de control racional de las ilusiones. Los paradigmas que indican a la ciencia el modo correcto de proceder pueden a su vez producir ilusiones. En cuanto rigurosa, ninguna teora cientfica puede evitar el error al propio interior (Israel, 1988). Esto quiere decir que el conocimiento cientfico no puede afrontar l solo las cuestiones epistemolgicas, filosficas y ticas que lo asilan. No obstante las numerossimas evidencias producidas por las neurociencias, todava no estamos en grado de comprender los mecanismos profundos que nos hacen distinguir una alucinacin de frente a una percepcin, el imaginario de frente a lo real, lo subjetivo de frente a lo objetivo.

Para cada hombre la importancia de la ilusin y del imaginario es inmensa.

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Observa Morin: conexin el organismo con el mundo externo, representan slo el dos por ciento del conjunto, mientras al otro 98 por ciento concierne al funcionamiento pendiente, en el cual fermentan necesidades, sueos, deseos, ideas, imgenes, fantasmas y este mundo impregna de s nuestra visin o concepcin del mundo externo (2001:19-20). interno: por lo cual se ha constituido un mundo psquico relativamente inde() las vas de entrada y de salida del sistema neuro-cerebral que ponen en

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tojustificacin, coartadas. Muchas fuentes de error residen en nuestra memoria, cuya capacidad selectiva tiende a privilegiar los recuerdos ventajosos y agradables y a remover aquellos desventajosos y desagradables. Estos mecanismos inconscientes deforman fuertemente los recuerdos, a tal punto de hafrecuentemente protegen y sirven de pantalla a los errores y a las ilusiones.

Adems los hombres pueden mentirse a s mismos: por egocentrismo, au-

cernos creer arbitrariamente haber vivido (o, si son removidos, no haber vivido) eventos importantes de la vida. Nuestras ideas no slo pueden errar, sino

formacin que no le conviene y que no puede integrar. Las teoras resisten a la teoras cientficas son las nicas capaces de aceptar la posibilidad de ser refutadas, frecuentemente se resisten. Por su parte las doctrinas teoras cerradas en s mismas y absolutamente convencidas de su verdad son invulnerables a toda crtica (Morin, 2001:21). La educacin debe reconocer lo fragmentario, desarrollarse a partir de las

Est en la lgica organizadora de todo sistema de ideas el resistir a la in-

agresin de las teoras enemigas o de las argumentaciones adversas. Si bien las

incertezas ligadas al conocimiento. S, porque el conocimiento es una aventumticas e intolerantes. Mientras, por otro lado, la consciencia del carcter incierto del acto cognitivo se convierte en una oportunidad para lograr un collena (Morin, 2000). Una cabeza bien llena, de hecho, remite a la idea de un

ra incierta. Las peores ilusiones son intrnsecas a las certezas doctrinales, dognocimiento racional. Montaigne ha indicado la finalidad esencial de la enseanza afirmando que es mejor una cabeza bien hecha que una cabeza bien saber acumulado sin principio de seleccin, sin autoorganizacin, tal vez sin

sentido. Una cabeza bien hecha en cambio es propia de quien desarrolla capacidades autnomas de aprendizaje, de creatividad, de creacin. El desarro-

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llo de la inteligencia requiere conectar su ejercicio a la duda, fundamento y linfa de toda actividad crtica, que consiente repensar lo pensado, solicitando agrada. Nota del traductor). tambin la duda de su misma duda (Montaigne en un ensayo cita un verso de Dante: Non men che saper dubbiar magrata (no menos que saber dudar me

expresa una elaboracin y una conformacin) tiene el lmite de negar que la

bra fuerte, quizs demasiado fuerte. Por otra parte el trmino formacin (que

Para Morin la duda tiene mucho que hacer con el trmino educacin. Pala-

tarea esencial de la didctica es animar la autodidctica, suscitando y favoreciendo la autonoma espiritual del individuo. Pero tambin el trmino ense-anza es demasiado indicadoramente transmisivo y contiene una connotacin restrictiva y exclusivamente cognitiva. As, si la palabra enseanza es insuficia. De frente a tales dificultades semntico-conceptuales, se trata de elegir un ir y venir entre los dos trminos, una especie de enseanza educativa. La didctica no puede dar vuelta al pensamiento. Debe medirse con l a

ciente, el trmino educacin comporta, juntamente, un exceso y una caren-

cualquier costo. Sin un pensamiento pensante (no un simple pensado, como se acostumbra decir en las metodologas didcticas) no puede darse ni siquiera una transmisin eficaz.

piral y se mueve como el cicln. No es jams puramente repetitivo y el pensamiento se apaga a rumiar eternamente la misma verdad adquirida. Este procesamiento oscila entre dos desintegraciones, por insuficiencia por una parte, por exceso o turbulencia por la otra. El vrtice se convierte en turbulencia cuando macin del conocido en concebido. Como todo vrtice, el remolino del penlos trminos de la dialgica cesan de regularse recprocamente o cuando las contradicciones chocan en modo violento, cosa que sucede sobre todo al aproximarse cia las fronteras de lo expresable, de lo lgico, de lo explicable y hacen surgir que el pensamiento corre peligro de naufragar (Morin, 1989: 207-208). contradicciones radicales que chocan entre s provocando las turbulencias en las El pensamiento no puede eludir los riesgos de bias y las opciones erradas. los grandes problemas: estos ltimos hacen andar a la deriva el pensamiento haso abundante en remolinos produce pensamiento, en otras palabras la transfor-

El vrtice del pensamiento est animado por un movimiento en forma de es-

El pensamiento pone en marcha procesos de autodestruccin, a travs de me-

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canismos de escepticismo, relativismo, autocrtica: todo ello, aun cuando estn activos procesos de autorreconstruccin. El pensamiento no puede elimiconstruirse. Esto es particularmente evidente al nivel ms alto del pensamiento creador. Si descubrir algo significa ver aquello que todos han visto, pero pensar lo que ninguno ha pensado, esto quiere decir tomar aquello que var a la evidencia un fenmeno sorprendente: precisamente como cuando Newton dedujo, a partir de la cada de una manzana, el movimiento que atrae los cuerpos hacia la tierra. En este sentido, slo un nuevo punto de vista hace la percepcin menos simplista e induce a pensar cosas en las que nadie haba pensado todava. Por tanto, para ver ms all de aquello que todos han visto es necesaria una percepcin nueva. Pensar aquello que ninguno ha pensado y En tal modo, todo descubrimiento, comenzando por la mirada de alguna cosa visible a todos, es una adquisicin cognitiva que conlleva invencin y creacin. torno a cierto punto de vista. Pero un conocimiento efectivo es un acto reflexiCiertamente nosotros podemos favorecer en otro una toma de consciencia en tomar las evidentes evidencias con las miradas que hacen posible la realidad. queda invisible en una percepcin normal (Merleau-Ponty, 1980), es decir, llenar el riesgo de autodestruirse en el momento mismo en el que intenta auto-

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vo que transforma la conciencia de s y en el que el sujeto adopta un repensar crtico de su propio conocimiento, conducindolo hasta una puesta en discusin de sus fundamentos. Bateson (1976) deca que () misterioso no es el inconstodava no sondeado y tal vez insondable. La conciencia precede al inconsciente ciente, es la conciencia. La consciencia, de hecho, emerge de un fondo oscuro, como una suerte de vanguardia de la mente y al mismo tiempo corre detrs de lado hasta el homo sapiens. La nocin de consciencia corresponde slo en mnima parte a aquella del conocimiento, al punto que frecuentemente las cosas l, buscando recuperar el saber inmenso que la evolucin biolgica ha acumuque conocemos mejor son aquellas de las que estamos menos conscientes. Para

cia se hace cargo slo despus y parcialmente.

Morin, el conocimiento es un proceso en gran parte inconsciente. La conscienLas invenciones y las creaciones pueden ser consideradas como los produc-

tos ms eminentes de la conciencia humana, pero estos vrtices de consciencia son inseparables de un trabajo inconsciente que tiende hacia la luz o ms bien son inseparables de una dialgica entre consciencia e inconsciencia. La creacin surge quizs, en las franjas de interferencia entre el consciente y el

inconsciente, desde el encuentro turbulento entre la investigacin consciente

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por una parte y la activacin de las fuentes imaginarias/onricas unida al despertar de las fuentes arcaicas de la mente por otra parte. El as llamado genio procede de un ms ac de la consciencia, ilumina la consciencia, se ilumina a travs de la consciencia y la rehye (Bateson, 1976:217).

lucin biolgica y cultural del Hombre, tomando aquella diferencia inelimiserie limitada de historias posibles (la economa, la poltica, la religin y as vivencia humana por una interdependencia planetaria que exige, cada da jeres de este planeta hagan frente lcidamente a su propio destino.E
Referencias:

Con su reflexin, Morin ha establecido algunas cuestiones claves de la evo-

nable entre individuo y sociedad, que ha transformado definitivamente nuestra mirada sobre la educacin. Sus exploraciones no son el resultado de una sucesivamente), sino de todas aquellas historias imposibles. El reto de su rems, una nueva organizacin de los saberes a fin de que los hombres y las mu-

forma del pensamiento es el conjunto de los problemas puestos a la con-

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(Re)pensar la vida, (re)vivir el pensamiento

Una encrucijada de las comunicaciones teja los 85, estoy listo para (re)decir todo de nuevo. Sin embargo, habra que Escrib este texto cuando Edgar Morin festej sus 80 aos. Hoy, cuando fes-

Dr. Juremir Machado da Silva 44 aos, es escritor, periodista y doctor en Sociologa por la Universidad Ren Descartes de la Sorbona, Paris V. Tambin es profesor de la Pontificia Universiinvestigador del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de dad Catlica de Porto Alegre e Brasil. Ha publicado 17 libros entre los cuales figura Brsil, pays Brouwer, 1999), y ha sido el traductor en Brasil de los tomos 3, Acadmico Internacional de la Morin. du prsent (Paris, Descle de 4, 5 y 6 de El Mtodo de Edgar Morin. Miembro del Consejo Multiversidad Mundo Real Edgar

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sealar que con l siempre existe algo ms, un suplemento espiritual, una re-

to. Por otra parte, y a decir verdad, existe un otro en l mismo, una diferengramtico, su pensamiento est siempre por todas partes en l mismo y en el ducido cuatro de los seis tomos de su Mtodo, lo cual se ha convertido en una do, mi modesto destino intelectual.

novacin en la continuidad y una ruptura creativa, por lo tanto, repito mi tex-

cia en la repeticin, un todo en la parte que se desprende para sealar, an, mundo donde habita, a la vez que ha ganado en prestancia. En Brasil, he traexperiencia que ha cambiado mi vida, mi forma de pensar, mi visin del mun-

una parte maravillosa en el todo. Morin es, cada vez ms, un pensador holo-

piensa la vida debe ser vivido. Pero tambin, ste debe (re)vivir la vida que lo

Formado en la tradicin compleja de Pascal, para Morin el pensamiento que

nutre a travs de los recuerdos, las reflexiones, los balances, las pasiones y las nuevas ideas. Cada vez que se cambia de paradigma, se realiza una revisin de todo lo que se ha pensado y se considera importante y es en ese acto que se (re)vive, se (re)flexiona, se (re)visita nuestro propio recorrido. Avanzar consiste, siempre, en (re)correr un poco el camino de regreso con el fin de saltar mejor hacia adelante. Es por ello que afirm que en las pginas de la obra de Morin tro pensamiento nos acerca a la ignorancia/Toda nuestra ignorancia nos acerca de la existencia y en la existencia concreta de la poesa de lo abstracto. encontramos la humildad y la sabidura de la poesa de T. S. Eliot: Todo nuesa la muerte. Un verdadero pensador es aquel que sabe penetrar en la poesa Edgar Morin es ya una leyenda del pensamiento. El militante de la resistencia

contra el nazismo, el de la ruptura temprana con el Partido Comunista Francs, el da lanzar las preguntas esenciales. En este sentido, es como Alicia en el pas de

que fuera uno de los primeros en haber comprendido los fenmenos de la cultura

de masas sin reducirlos a la manipulacin y la alienacin, supo a lo largo de su vilas maravillas: busca profundizar cada vez ms en el enorme agujero del

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conocimiento. He aqu por qu, como el poeta Eliot, Edgar Morin sabe que tiene tiempo, que tambin es el mismo, para soar el sueo de construccin, de vida y

un tiempo para construir, un tiempo para vivir, un tiempo para concebir y otro concepcin, pero tambin para soar el sueo del ensueo. Detrs del socilogo, el filsofo, el epistemlogo, el historiador de la cultura, el antroplogo, hay una es sabido, ha bebido en la fuente potica de Antonio Machado (Caminante...), de otro), de la literatura, el cine, la msica, el circo, las calles... mente abierta al imaginario de todo aquello que pulsa la vida. Edgar Morin, como Rimbaud (l es, al mismo tiempo, uno, varios, todos, nadie, persona, l solo, Ahora, Edgar Morin tiene 85 aos, me (re)digo, me sorprendo de nuevo. Me ma-

ravillo a cada momento por la flexibilidad de su pensamiento y su pensamiento

acerca de la flexibilidad. Siempre ha sabido renovarse. Sin embargo, sus libros, como ya lo dije hace cinco aos, publicados en los aos cincuenta, cuando l tena 45 curiosa de siempre y, a la vez, a un otro que se interroga a s mismo y a los dems, nico y mltiple, complejo y generoso, capaz de una enorme simplicidad, abierto acosador divertido que se divierte con nuestra perplejidad. Lo hemos visto pensar el cine o el hombre imaginario, las estrellas, la muerte, el paradigma perdido, la aos menos, continan revelndonos al mismo ser y a otro hombre, la misma mente y autnomo, apresurado y siempre presente, en todas partes y en ningn lugar, cultura de masas, las masas en la cultura, la efervescencia de lo cotidiano, el cambio y la rutina, el conflicto y la estabilidad, el arte y la vida, la prosa y la poesa. Lo vemos hacer a un lado todo tipo de doctrina, una tras otra, y buscar siempre la brecha terica capaz de renovar la vida del pensamiento. Morin se nos escapa. Caminante incansable, e inclasificable, de los caminos del conocimiento en

bsqueda, como es caracterstico de algunos gigantes, de la poesa, de la poesa

del ser y del ser de la poesa, Morin se dio cuenta de la necesidad de llevar a cabo una reforma del pensamiento como condicin para poder pensar la reforma de la da alguna, hay que dudar y tejer conjuntamente la incertidumbre y el deseo vida, el pensamiento y los pensamientos llamados revolucionarios. Para l, sin dude conocimientos claros y precisos, la vida y el pensamiento, la crtica y el elogio, la voluntad de avanzar y la necesidad de retroceder, la dialgica y la complejidad, la calma y la ansiedad, lo posible y lo imposible, la utopa y lo real. Dicho de otra manera, se trata de correr riesgos.

puede ser crtico sin ser por ello un enemigo de la fuerza de la vida. Un intelec-

Hoy, ms que nunca, sabemos lo que Morin nos ha enseado: un intelectual

Dr. Juremir Machado da Silva

tual debe decir s a la vida. l comprendi bien los peligros de creer en el mejor que ahoga las contradicciones. Comprendi que en la imperfeccin del hombre salir de la inercia mediante una propuesta libertaria contina inquietndonos. mente irreal. La irracionalidad no est libre de peligros, sin embargo es ella la que de la libertad termina imponindose.

de los mundos, no obstante nunca ha desistido de la idea de un mundo mejor. Vio en el mito de la perfeccin las huellas de la peor de las imperfecciones, aquella existen cualidades; el hombre es un ser incompleto siempre. Esta capacidad para Seguimos estando enfermos de un racionalismo indiferente a la magia de la exispermite a Edgar Morin decirnos no soy de los de ustedes, es aqu donde la voz Morin no es un gur ni un santo profano, como tampoco es un nuevo gua sotencia en su aspecto irracional, afectivo, imaginario, inventivo y maravillosa-

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bre la tierra que nos conduce al paraso redescubierto del conocimiento. l es

simplemente un hombre que contina empujando, pensando, incitando a la reflexin, lo cual constituye un enorme esfuerzo. Tambin hemos aprendido a vibrar con las insolencias intelectuales de este hombre apasionado por la vida y el pensamiento. Cuando Morin cita al argentino Ernesto Sbato para decir que necesitamos mundilogos, estamos ante toda una concepcin de la ciencia que por qu el transformarlo en un dolo ira en contra de su pensamiento.

este pensador logra plasmar y podemos ver cmo tiemblan los pilares del positivismo gracias a ese golpe de irreverencia y lucidez que l le asesta. He aqu Actualmente lo vemos desplazarse entre la educacin y la biologa, entre las

ciencias duras y las ciencias blandas, entre los episodios de televisin (cuando alta cultura. Se le puede ver siempre cmodo en su papel de sabio, con su da. Nunca le falta la fuerza para ser claro, en la medida en que el intelectual

lo conoc personalmente me pregunt por la telenovela brasilea Doa Beja

que se transmiti en el canal France 3 y que l vea feliz como un nio) y la eterno carcter de estudiante, como maestro dispuesto a aprender de sus distambin debe comunicar e iluminar un poco la larga noche del saber y la miseno se convierte en un intelectual meditico, ni en un investigador mordaz por el hecho de que exista un star system cuyas caractersticas describi muy referira a un jugador brasileo pues los franceses han mostrado que se encuentran en el mismo nivel de juego que los primeros. Morin, lo digo como alcpulos, enseando siempre algo al mismo tiempo que aparenta no ensear naria de la existencia. Morin no se deja atrapar por los medios de comunicacin, bien. Posee un poco la flexibilidad de un jugador de futbol, aunque no me

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guien que ama el deporte y en especial el futbol, es un Zidane del pensamiento. Esto lo afirmo de forma reverente y amistosa. Al traducir sus obras he comprendido que la reforma del pensamiento, apta para

hacer evolucionar la lgica tradicional hacia la dialgica compleja, consiste en ir encontrar de nuevo su unidad. Tambin, consiste en una nueva actitud ante las cosas; se necesita una nueva sensibilidad, una nueva mentalidad, una nueva mane-

ms all de las desuniones, las separaciones, las dualidades que impiden al hombre ra de jugar el juego de la vida y el saber. No se trata de repetir una vez ms lo que cho de que l sabe practicar en sus investigaciones los mtodos que postula. Morin posee el sentido de la paradoja y la generosidad necesarias para acoger las concia de un pensamiento realmente abierto a la escucha y el movimiento de las ideas. Caber agregar, en este contexto, que no es fcil pregonar una nueva racionalidad al mismo tiempo que se es capaz de evitar los errores de argumentacin. Para

todos los que se han iniciado en la obra de Morin ya conocen, sino de resaltar el hetradicciones de los dems, pero al mismo tiempo ha sabido mantener la coheren-

ello, es necesario ampliar el campo de percepcin porque el conocimiento no slo tarse de muchas maneras incluyendo el sentido comn. Incluso, si esto parece una obviedad, hay que reconocer que frente a la verdad acadmica de caracter rgido, las cosas suceden de una manera diferente en los caminos y en la vida de cada uno fundamental, pues hay que tener la valenta de enfrentar los dogmas de la ciencia aceptar pagar el precio de tal actitud.

se alimenta de verdades cientficas. El saber est en todas partes y puede presen-

de nosotros. Y en este aspecto, la reflexin de Morin se convierte en algo an ms con el fin de abrir el universo del pensamiento a todas las formas de ese mismo pensamiento que pueblan nuestra existencia. Desde luego que para ello se requiere Regresemos al punto de partida: los sueos hacen caminar al hombre. Todo

sueo es real a la vez que imaginario y todo real es imaginario, por lo que lo real

posee algo de un sueo. Por lo tanto, hay que realizar la realidad ineludible del

sueo en nuestras vidas reales. El sueo, la religin, el arte, el amor, la ilusin, todo esto compone la llamada vida real, incluso la ilusin misma puede ser una ilusin. Desde luego, tenemos necesidad de la luz, pero no podemos caer en la ilusin, esta vez daina, de la transparencia total debido a que para ser hombre

debemos guardar hasta el final una parte de misterio, de escondido, de sombra, gos debido al exceso de claridad y certidumbre.

de no dicho, de brumoso. De hecho, no podemos hacerlo de otra forma salvo que

decidamos penetrar en la oscuridad de la gran luz, aquella que nos vuelve cie-

Dr. Juremir Machado da Silva

realidad, a caballo entre la necesidad de misterio y los misterios de nuestras telectual de este pensador es precisamente su persistencia en los ideales que l utopas

A los 85 aos, Edgar Morin camina siempre en los lmites, entre el sueo y la

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necesidades ms esenciales. Lo que ms llama la atencin del largo recorrido inha sabido redimensionar sin eliminarlos, de tal forma que se conviertan en sabe que la vida es un equilibrio de antagonismos, un equilibrio entre el yo reaccionarias, rgidas y esclerosadas. As como el antroplogo

brasileo Gilberto Freyre, uno de nuestros ms grandes pensadores, Edgar Morin y el t, entre el yo y los otros, entre el mundo de las diferencias y las indiferencias del mundo. En cada uno de nosotros equilibramos lo bueno y lo mamos sobre la cuerda tensa de la incertidumbre y el deseo de certidumbre. lo, lo conservador y lo revolucionario, el saber y la ignorancia, etctera. ViviHemos imaginado un futuro cierto y desaprobamos un presente incierto, de

la misma manera en que hemos alabado pasados poco seguros. En este momento, la humanidad conoce la decadencia de un cierto tipo de futuro, el del mito del progreso y la creencia en la emanicipacin total gracias a la ciencia y a la revolucin del proletariado. Morin, por su parte, contina siendo un humanista, uno de los primeros pensadores que denunci la ruta falsa en la que mite hablar con toda legitimidad del pasado, el presente y el devenir sin teuna parte de la humanidad se haba metido, siendo esta actitud la que le perner que reprocharse las modas intelectuales de ayer o los credos ideolgicos de hoy en da. Para ser un humanista, en este inicio del tercer milenio, hay bien festeja, juega, se divierte, vive. que tener mucho valor y capital intelectual, lo cual este joven de 85 aos podra incluso presumir de tener en demasa. Sin embargo, l no lo presume, ms Qu es un intelectual? Qu es un pensador? Intelectual no es nicamente

aquel que piensa el mundo, sino tambin aquel que participa en el mundo como ciudadano, creador y sujeto social. Si estuviramos obligados a elegir un trmino para clasificar a un hombre inclasificable como Morin, ste sera el de intelectual en el sentido ms noble y francs de este vocablo, en el sentido que lo fue Emile Zola. Es intelectual aquel que vive y piensa en la ciudad, el inteligencia comunitaria, aquel que puede decir: ahora voy.

que vive para pensar la ciudad con el fin de vivir mejor, aquel que cree en la Este texto es un homenaje, de la misma manera que lo fue hace cinco aos,

(re)hecho, reescrito, una (re)peticin, a favor del pensamiento complejo, llena

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de la claridad y simplicidad de Edgar Morin. Una (re)peticin a favor de la

grandeza, la libertad de pensamiento, la generosidad y la diversidad. No esconmo traductor. Recuerdo cmo cada maana retomaba mi trabajo que se converta siempre en un encuentro con la alegra de pensar. He aqu una vez ms a un pensador que dejar huellas (que se encuentran ya por todas partes), de tal manera que nos tomar decenas de aos el apropiarnos al menos de la mitad de un autor que confiesa su admiracin por el objeto de su discurso. Edgar Morin es sus ideas. Estamos justo al inicio de esta aventura. No obstante, mientras intentamos penetrar en su fbrica de ideas l sigue trabajando, en plena creacin, en su plenitud a los 85 aos de edad. como si fuera un agricultor dedicado a sembrar, siempre a sembrar, para que podamos cosechar un da u otro sus frutos. He aqu a un joven sembrador de ideas Cada vez que leo de nuevo a Edgar Morin pienso en T. S. Eliot, el visionario:

do mi admiracin por este hombre a quien he dedicado una parte de mi vida co-

El tiempo presente y el tiempo pasado/Estn, puede ser, ya presentes en el futuro. Edgar Morin es ya el pensador de un siglo, sin embargo, para m est a la vez, diferentes. Querido Maestro, felicidades y larga vida para ti!E

en todos los tiempos. Por lo tanto, mis homenajes sern siempre los mismos y,

Complejidad y educacin en el pensamiento de Edgar Morin

No soy de esos que tienen una carrera, soy de esos que tienen una vida -Edgar Morin

Prof. Oscar Nicolaus Gaduado en Filosofa por la UniUniversidad La Sapienza de versidad de Napoli y prosigui sus estudios en Psicologa en la Roma. Docente de Psicologa Social de la Familia en el instituto Universitario S. Orsda Benincasa. Investigador de CNR encargado de formacin poltica y polar. Promotor junto con Gianluca Bocchi, Mauro Ceruti y Edgar Morin de la Revista internaciobro del Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin.
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lticas contra la dispersin esco-

Introduccin cuentra en primer lugar frente a la paradoja, ineliminable, para comunicarse Quien quiera que se apreste a definir el concepto de complejidad se en-

nal Pluriverso (Rizzoli). Miem-

con eficacia y en los tiempos previstos, de tener que recurrir a simplificaciones y esquematizaciones que parecen traicionar el sentido ms profundo del concepto en cuestin: es complejo, de hecho, "aquello que no puede ser puede reducirse a una idea simple. En otras palabras, lo complejo no puede ser resumido en la palabra complejidad, atribuido a una ley de complejidad, una palabra problema y no una palabra solucin"(Morin, 1993). resumido en una palabra, aquello que no puede ser atribuido a una ley, que no reducido a la idea de complejidad. La complejidad no podr nunca ser defini-

da de un modo simple y tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es Se expresa as Edgar Morin, el gran pensador francs que representa una

suerte de encarnacin viviente del concepto de complejidad. Socilogo, antroms de veinticinco aos1 y que todava hoy contina su 'camino'2 de ciudadano-n-

plogo, filsofo, pero sobre todo alma y voz de la complejidad contempornea, Morin ha dado a este trmino nobleza y peso filosfico en un camino iniciado hace mada de nuestra Terre-patrie3. Hay que disipar, en forma preliminar, dos ilusiones que nos dejaran fuera del camino, escribe Morin (1993): "La primera consiste en creer que la complejidad conduzca a la eliminacin de la simplicidad. Cierto, la to. Mientras que el pensamiento simplificante desintegra la complejidad de lo complejidad aparece, all donde el pensamiento falla, pero comprende, internamente, todo aquello que pone orden, distincin, precisin en el conocimienreal, el pensamiento complejo asimila lo mximo posible los modos simplificados del pensamiento, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unisidera el reflejo de cuanto existe de real en la realidad. dimensionalizantes, y finalmente enceguecidas de una simplificacin que se con-

Muchas de las reflexiones que darn vida al viaje de Morin en torno a la complejidad, son en realidad precedentes, pero como l mismo cuenta: "Slo hacia fines de los aos sesenta, cuando me alcanza por medio de la teora de la informacin, de la ciberntica, de la teora de los sistemas el concepto de autorganizacin, la palabra complejidad pudo saltar de mi pluma, o ms bien de mi teclado" (Morin, 1993). Y desde este momento el filsofo francs inicia su trabajo sobre La Methode, que ser publicado por la editorial Feltrinelli en cuatro tomos: "Il Metodo (1983), La vita della vita" (1987)," La conoscenza della conoscenza" (1989), "Le idee: habitat, vita, organizzazione, usi e costumi" (1993).

2 "Caminante no hay camino, se hace camino al andar", deca Machado, hay que aceptar caminar sin sendero, se hace eco Morin, trazar el sendero en el camino. 3 Terre-patrie es el ttulo de un libro de Morin escrito junto con la periodista Anne Brigitte Kern (traducido en italiano "Terra-Patria", Cortina, Miln, 1994).

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to, la ambicin del pensamiento complejo es la de hacer notar la articulacin entre los sectores disciplinarios del pensamiento disyuntivo (que es uno de los aspectos principales del pensamiento simplificante); este ltimo asla, es decir separa, y oculta todo aquello que conecta, interacta, interfiere. En este sentido el te desde el inicio de la imposibilidad de la conciencia completa: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, tambin terica, de la omnisciencia. El pensamiento complejo es justamente el lema de Adorno, <<la totalidad y no la variedad>>, lema que comporta el reconocimiento de un principio de incompletud y de incerteza. Pero su principio comporta tambin el reconocimiento de tinguir, pero no aislar los unos de los otros. Pascal haba justamente postulado que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (se tienen entre ellas) por medio de un vnculo natural los vnculos que las entidades de nuestro pensamiento deben necesariamente dispensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional, pero es conscien-

"La segunda ilusin es aquella de confundir complejidad y minucisosidad. Cier-

e insensible que ata las ms lejanas y las ms cercanas. Por lo tanto el pensamiento complejo resulta animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcializado, no sectorial, no reduccionista, y el reconocimiento del incumplimiento y de la incompletud de cada consciencia". Del lado de Alce Negro" Pero de qu lado estar? posibilidades de dilogo y de convivencia, de amor y de convivialidad, de juego salvo para los "sacerdotes de la Doctrina, de la Disciplina o de la Verdad". Del lado de quien escoge para aumentar las posibilidades de eleccin, las

y de profundidad, sin encerrar la vida dentro de una fortaleza inexpugnable Del lado de quien no olvida, pero convive con la propia demencia4, sabien-

do que "hay ms cosas en el cielo y la tierra que en toda nuestra filosofa" cosum, y el proceso del conocimiento necesita una pluralidad de puntos de vista que sepan dialogar entre ellos.
Demencia en su significado etimolgico que indica "olvidar".
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mo haca notar Shakespeare, que nuestro Universum es en realidad un Poliver-

punto de vista. Ha hecho sobre todo una experiencia de incomplets de cada

"Nuestra era ha vivido solamente la experiencia de la relatividad de cada

Prof. Oscar Nicolaus

punto de vista. La contingencia, la singularidad y la irrepetibilidad de cada punto de vista son condiciones indispensables para tener acceso al mundo, para diaJohn Neihardt que bajo su punto de vista la ms alta de todas las montaas era critor Claudio Magris, Alce Negro no renuncia a mirar el mundo desde lo alto de su colina solitaria, porque la mirada desde lo alto de su colina, que abraza logar con otros puntos de vista, para crear nuevos mundos. Alce Negro narr a el Harney Peak, en los Black Hills de Dakota del Sur. Pero agreg rpidamente: Cualquier lugar es el centro del mundo. Y de todos modos, como dice el eslas diversidades del mundo en su totalidad aunque sin reprimirlas, permite la to individual, la historia de toda la vida, no slo de los hombres mas tambin de los animales y de todas las cosas verdes" (Bocchi, Ceruti, 1993). El desafo de la multiplicidad mensional. "La realidad antroposocial es, de hecho, multidimensional: comporta siempre una dimensin individual, una dimensin social, una dimensin Es necesario por ello redescubrir el camino de un pensamiento multidi-

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comprensin de la multiplicidad, le permite narrar, ms all de cada aislamien-

biolgica. Lo econmico, lo psicolgico, lo demogrfico que corresponden a categoras disciplinarias especializadas, son los muchos aspectos de una mismo distinguidos, pero que no se deben aislar e incomunicar. Y debemos, adems y especialmente, encontrar el camino de un pensamiento dialgico". ma realidad, son aspectos que debemos, naturalmente, distinguir y tratar co-

principios estn conectados en una unidad sin que con ello la dualidad se redas las ocasiones, que elude todas las dificultades como los promotores de la dialctica han hecho por largo tiempo. El principio dialgico, por el contrario, tiene a afrontar la dificultad, a combatir con lo real" (Morin 1985).

Qu significa dialgica? Significa que dos lgicas, dos "naturalezas", dos

suelva en unidad... La nocin de dialgica no es, pero, una nocin que permi-

ta evidenciar los vnculos lgicos y empricos, no es un buen trmino para to-

plementaria y antagonista al mismo tiempo, entre una visin emprica que significativo todo aquello que escapa a su sistematizacin.

As como la ciencia avanza, en virtud de una dialgica permanente, com-

puede desembocar en un pragmatismo ciego y una visin racionalista que puede volverse una forma de racionalizacin de lo real, que expulsa como no

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las hiptesis fruto de la imaginacin y la pretensin de sistematicidad y racionalidad de frente a la fragmentariedad de la prctica experimental. Sobre la diaMucho menos de un dilogo con aquello que resulta singular, aleatorio, mtico. tfica hay un ncleo metafsico y mtico irreductible. lgica entre imaginacin y control, entre el empirismo y la racionalidad, se funda por tanto la ciencia, que no puede prescindir de ninguno de estos elementos. Como han mostrado Popper, Feyerabend, Kuhn, Gdel, en cada teora cienCuando estudibamos en la escuela el principio de complementariedad sin

Chocan y se encuentran as la pretensin de poner bajo el dominio emprico

diando uno de los momentos cruciales de la epistemologa contempornea.

notarlo, nuestros maestros no nos subrayaban que en realidad estbamos estu-

ba como un corpsculo y en otras condiciones experimentales como una onda. fin a la disputa, convenciendo a la comunidad cientfica de que era racional Enunciando el principio de complementariedad, el gran fsico dans puso

Como es evidente en la interpretacin de la luz, que a veces se comporta-

aceptar los lmites de la lgica y del principio de no-contradiccin: si los extradiccin, haciendo complementarias las dos posiciones contrapuestas. Bohr introdujo as, sobre el concepto absoluto y frreo de verdad, aquel bastante ms impalpable y voltil de sabidura.

perimentos conducan a resultados opuestos, se trataba de aceptar esta con-

cepto de razn, justamente indicando y criticando los lmites segn los cuales y enviados al mundo de la supersticin, sino por el contrario, induca el gran

Tambin Freud abri camino a una visin ms profunda y amplia del con-

se haba constituido hasta el momento su estatuto epistemolgico: no es que viens, es all justamente en aquello que nos parece un infierno irracional que

los sueos, las pesadillas, los lapsus deban ser expulsados del reino de la razn reencontramos las races ms profundas de nuestros nimos y el terreno sobre racionalizacin, es decir, aquella conciencia que funda la razn exclusivamente en la Lgica, una forma de delirio.

el cual reconstruir uno colmado de racionalidad. Por esto Freud consideraba la

cia fines de este milenio fue sometido a una crtica radical? No tanto su preten-

Y cul es el error crucial de la ciencia que en este siglo y especialmente ha-

Prof. Oscar Nicolaus

sin de querer formalizar y cuantificar todo y menos el poner entre parntesis gar a creer que aquello que no fuera cuantificable o formalizable simplemente adems, delirante. Y no hay peor delirio que el de la coherencia abstracta. El regreso del observador denme un punto/fundamento y los aliviar/explicar el mundo. El milenio pasado ha asistido al control del punto de vista 'arquimedeo' Sali a la luz aquel proceso de remocin que "la epistemologa tradicional no exista, o fuera nada ms que "la espuma de lo real". Una pretensin,

aquello que no fuere cuantificable o formalizable. Su error primordial fue el lle-

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ha cumplido respecto de sus propios procesos constructivos, de su propia artesana cognitiva. Es slo por efecto de esta remocin que la epistemologa tradicional podra tanto complementar la escena de un sujeto que describe un mundo del cual no hace parte como agente cognitivo, como legitimar una descripcin del mundo que no implicara y no llevara consigo tambin una desdescribe tal mundo" (Gargani, 1986). cripcin del observador, es decir, la circunstancia que un observador, mientras describe un mundo, est contemporneamente describindose a s mismo que

poder hablar de la sociedad en la cual vive sin dar cuenta de su presencia en que desea poseer. As como en el campo psicolgico y psicoteraputico la relacin entre los sujetos se torna el objeto de investigacin.

En virtud de esta consciencia result ilusoria la pretensin del socilogo de

la misma, y del hecho de ser, contemporneamente, posedo por la sociedad

do la impostacin del inicio del siglo que pretenda interpretar los usos y costumbres de los llamados pueblos primitivos celando la propia posicin eurocntrica y racionalizadora. cin del prejuicio...

La misma revolucin paradigmtica ha conocido la antropologa, corrigien-

Gombrich nos mostr la no-inocencia del ojo y Gadamer sac a la luz la fun-

ciales. Desde Heisenberg en adelante, considerando tambin las ciencias fsi-

Pero la irrupcin del observador no atae slo a las ciencias antropo-so-

Prof. Oscar Nicolaus

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cas, fueron los mismos desarrollos internos de las epistemologas y de los procedimientos cientficos al inicio del siglo los que delinearon la inevitabilidad de la referencia al sujeto. Es Russell, en 1902, quien muestra el carcter irreducible de la autorrefeAs como la obra de bonificacin de las intrusiones subjetivas por parte del

rencialidad, dando un golpe mortal al imponente edificio lgico de Frege.

lenguaje preferido por la ciencia, aquel matemtico a su vez debe arreglrselas con las inevitables autoreferencias internas del propio sistema demostrativo, como lo indica el teorema de Gdel de 1931.

vuelve la dignidad al concepto de autorreferencialidad: de diablillo paradjico, fuente de cada problema, que haba daado generaciones enteras de lgibin una reestructuracin y una vuelta radical de la estructura del edificio cos, a elemento constitutivo del proceso de formalizacin. "Esto provoca tamlgico. De edificio firmemente fundado sobre niveles, sobre planos elementares, en el cual cada plano se sostiene del inferior, la lgica se transform en un edificio infundado en el cual cada plano superior es el que sostiene cluso estructuralmente abierto hacia lo alto" (Ceruti, 1986). al inferior. Pero sera mejor decir: la lgica se transforma en un espiral inconEn el imaginario cientfico, entonces, se impone la genial fantasa recursi-

Desde aquel momento se inicia una radical revisin epistemolgica que de-

va de Escher. Y la escalera caracol, que Crick y Watson proponen como modelo de la estructura del ADN, parece sellar esta revolucin epistemolgica. Sostiene Morin... Sostengo que el yo es una confederacin de almas. cribir casi ntegramente: "Cada ser humano es un cosmos, cada individuo es un de fantasmas, sueos, ideas. Cada uno vive, desde el nacimiento a la muerte, lo sostiene tambin Morin en estas bellsimas pginas que vale la pena trans-

hervidero de personalidades virtuales, cada psiquismo secreta una proliferacin una tragedia insondable, resaltada por crisis de sufrimiento, placer, risa, lgrimas, retraimiento, grandeza y miseria. Cada uno lleva en s la posibilidad del

Prof. Oscar Nicolaus

amor y de la bondad, del odio y del resentimiento, de la venganza y del perdn. vista biolgico como del cultural e individual". tidad humana es unitas multiplex, la unidad mltiple, tanto desde el punto de "Es aquello que canta la poesa, lo que nos dice la literatura. Y por cuanto

Reconocer ello es tambin reconocer la identidad humana. El principio de iden-

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podemos ser separados de la lengua, del tiempo, de la cultura, podemos comunicarnos con el extranjero en su literatura, en su poesa, en su msica y en su cine, podemos reconocer esta tela comn, extendida en un modo distinto, pable de Petersburgo, el inocente...". de la cual estamos hechos, con el prfugo albans, el pastor sardo, el samu-

rai, el emperador de China, el esclavo de Roma, el miserable de Pars, el cul"Las diferencias que nacen de la diversidad de lenguas, de los mitos, de las

culturas etnocntricas han ocultado a los unos y a los otros la identidad bioda sobre s misma durante la dispora de la humanidad tienen hoy da efectos

antropolgica comn... Los cerramientos protectorios de cada cultura replegaperversos en nuestra era planetaria: la mayor parte de los fragmentos de humanidad, hoy comunicantes, han devenido inquietados y hostiles los unos a los han tomado la forma de rarezas, locuras, fuentes de incomprensin y de conotros por el hecho mismo de esta comunicacin: deferencias antes ignoradas flictos. Las sociedades se perciben como especie rival y se reducen a vicisitud. Las religiones monotestas exterminan los dioses politestas, y cada dios soberano combate su contraparte llevando a la muerte y al asesinato a sus fieles. La nacin y la ideologa han edificado nuevas barreras, suscitando nuevos odios. Cesan de ser humanos el islmico, el capitalista, el comunista, el fascista". "De ah la necesidad primordial de desocultar, de revelar, en su diversidad

y a travs de su diversidad, la unidad de la especie, la identidad humana, la universalidad antropolgica."

contrarla, no en una homogeneizacin que 'buldozerizara' las culturas, sino por el contrario, a travs del pleno reconocimiento y el pleno florecer de las diversidades culturales, tal cosa no impedira que procesos de unificacin y de rediversificacin se operaran a niveles ms amplios...".

"Podemos reencontrar y analizar la unidad del hombre... Debemos reen-

"La identidad del hombre, es decir su identidad/diversidad compleja, fue

Prof. Oscar Nicolaus

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ocultada y traicionada, en el mismo corazn de la era planetaria, por el desa-

rrollo especializado/compartimentado de las ciencias. Los caracteres biolgicos del hombre fueron repartidos por los departamentos de biologa y en la enseanza de la medicina; los caracteres psicolgicos, culturales y sociales fueron despedazados e instalados en los diversos departamentos de ciencias humanas, de ver a la sociedad, la historia ha hecho otro tanto por su parte, y la economa ha extrado del Homo sapiens demens el residuo del Homo oeconomicus. Y toas que la sociologa fue incapaz de ver al individuo, la psicologa fue incapaz dava ms, la nocin de hombre se descompuso en fragmentos desarticulados, podido comunicarse con el hombre sino en experiencias y tensiones existenun saber antropolgico recompuesto".

y el estructuralismo triunfante ha credo poder eliminar definitivamente este

ridculo fantasma. La filosofa, encerrada en sus superiores abstracciones, no ha periencia de la subjetividad a un saber antropolgico. No es casual que no haya ciales como las de Pascal, Kierkegaard, Heidegger, sin tampoco poder unir la ex-

sorden en la organizacin cerebral/mental, que aparecen en el curso de los aos cincuenta y cinco a sesenta, as como a partir de los desarrollos de las neu-

Pero a partir de las ideas de auto-eco-organizacin y de integracin del de-

rociencias, podemos examinar aquella mquina fabulosa de cien millones de del Homo sapiens demens. Es finalmente posible establecer las bases de una antropologa fundamental". "La antropologa, ciencia multidimensional (que articula en s lo biolgico,

neuronas y millones de millones de interacciones sinpticas que es el cerebro

sociolgico, econmico, histrico, psicolgico), no podr pero verdaderamente edificarse sin el pasaje del pensamiento reduccionista, multilateral, aislante, catalogante, abstrayente, al pensamiento complejo" (Morin, 1994). La enseanza y la reforma del pensamiento licado de la tarea, por la incertidumbre constante que acompaa su proceso. Que educar sea un oficio imposible lo sostena tambin Freud. Por lo deNo hay, de hecho, y dira por suerte, recetas o reformas que consideren: en-

sear significa caminar sobre una crin, a veces resbaladiza, a veces entusiasmante, a veces deprimente. Hay algunos fundamentos para transmitir pero al

Prof. Oscar Nicolaus

mismo tiempo hay que ensear a los alumnos a razonar con la propia cabeza. Se dice a ellos aprended aquello que os digo pero tambin olviddlo: aprended a aprehender, como deca Gregory Bateson. Se intenta responder a la sario tambin ensearles a cambiar el punto de vista, a mirar el mundo suciedad de los poetas muertos. locutores a los maestros. necesidad de seguridad y de disciplina de los propios alumnos pero es necebiendo a los bancos como hace el maestro Robin Williams en el filme La soPor ello el discurso hasta aqu desarrollado ha privilegiado entre sus interEl desafo de la complejidad aqu propuesto nos pone, de hecho, una exigen-

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cia crucial: reformar el pensamiento, que exigira una reforma de la enseanza (en todos los niveles), que a su vez requerira una reforma del pensamiento.

de todas partes sabe que algunos de los principios aqu expuestos son vividos cada da en el contexto escolar. Se puede tal vez ensear bien excluyendo a los docentes de la ensean-

Creo que cada maestro advierte esta cuestin como inevitable. El docente

ciones y de afectos que constituye el aula de una escuela. Quin no recuerda a un maestro ante todo por sus cualidades humanas? Y cmo separarlas de aquellas culturales?

za? Se puede todava considerar como no significativo el mundo de rela-

subjetividad, la afectividad y mostrando los criterios constitutivos de la razn los quisiera expulsar de ella, sera un docente irracional.

Un docente que no tuviera en cuenta el mito, los sueos, el misterio, la

tumbre, a la pretensin que resurge constantemente de explicar la realidad proceso educativo, en un incesante procedimiento crtico y autocrtico?

Un docente no debe luchar cada da consigo mismo para no ceder a la cos-

en recetas? No debe considerarse constantemente como sujeto y objeto del No debe, quiz, tener en cuenta, como han mostrado Varela y Maturana

(1985, 1986) en sus trabajos, que la informacin no es instructiva si no es acompaada de un acoplamiento estructural entre dos sistemas cognitivos, en este caso el del docente y el del discpulo? El intercambio comunicacional no

Prof. Oscar Nicolaus

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es el futuro de una simple operacin de input/output, pero para reconocer la pertinencia de aquello que dice el otro y entrar en resonancia, es necesario el cerramiento organizacional del sistema.

cente) hacia un receptor (el discpulo) que no sabe, la informacin no se transfiere de un parlante a un escuchante sino que se genera en la escucha, para decirlo como Giorgio De Michelis (1990).

Distinto al modelo de 'trasvasar con embudo' de un emisor que sabe (el do-

sayo sobre la Teora de la Comunicacin: con qu cuidados pueden ser transsemntico)?; con qu eficacia el significado recibido influye la conducta en el y no slo en el mundo de la escuela.

Y las tres preguntas que Shannon y Weaver (1949) se planteaban en su en-

mitidos los smbolos de la comunicacin (problema tcnico)?; con qu precisin los smbolos transmitidos llevan el significado deseado (problema sentido deseado (problema de la eficacia)?, son cuestiones a la orden del da No deben los docentes, en el aula, asumir el principio hologramtico segn

el cual, como afirmaba Pascal, "se puede comprender el todo slo si se conocen las partes de forma especfica, pero puedo comprender las partes slo si cionismo/holismo, para comprender los fenmenos complejos. conozco el todo?". Mostrando la absoluta insuficiencia de la alternativa reducCierto, no todos los docentes se cuestionan tales argumentos de modo ex-

plcito, tambin porque el sistema escolar tiende a la banalizacin, tiende a amenaza a la propia estabilidad.

crear hombres demasiado previsibles, prisioneros de un pensamiento simplificante que ve en la creatividad, en el juego, en la sorpresa, una inquietante Tambin uno de los padres de la ciberntica de este siglo, Heinz von Foers-

ter, lanza su j' accuse: "Luego que nuestro sistema educativo tiende a generar de manera incontrovertible por nuestro mtodo de verificacin, el examen,

ciudadanos previsibles, ste mira a amputar a aquellos indeseables estados internos que genera la imprevisibilidad y la novedad. Es decir, est demostrado

durante el cual se hacen slo preguntas de las cuales se conoce ya (o est ya las llamar 'preguntas ilegtimas'. No sera fascinante pensar en un sistema educativo que tienda a la des-banalizacin de los estudiantes, ensendoles a

definida) la respuesta, que el estudiante debe memorizar. Estas preguntas yo

Prof. Oscar Nicolaus

hacer ellos mismos 'preguntas legtimas', preguntas de las cuales no se conoce la respuesta?" ( von Foerster, 1987).E
Referencias: Bocchi, G., Ceruti, M. (1993) Origini di storie, Feltrinelli, Milano. Ceruti, M. (1986) Il vincolo e la possibilit, Feltrinelli, Milano. De Michelis, G. (1990) L'informazione si genera nell'ascolto, nella rivista Oikos n1, Lubrina, Bergamo. von Foerster, H. (1987) Sistemi che osservano, Ceruti, M., Telfner, U.(a cura di), Astrolabio, Roma. Gargani, A. (1986) Le procedure costruttive del sapere, relazione al convegno L'imaginaire de la complexit, Paris; citato in Ceruti, M. (1986). Maturana, H., Varela, F. Autopoiesi e cognizione, Marsilio, Venezia. (1985). Maturana, H., Varela, F. L'albero della conoscenza, Garzanti, Milano.(1986) Morin, E. (1985) Le vie della complessit, in Bocchi e Ceruti (a cura di), La sfida della complessit, Feltrinelli, Milano. Morin, E. (1993), Introduzione al pensiero complesso, Sperling & Kupfer, Milano. Morin, E. (1994) Terra-Patria, Cortina, Milano. Shannon, C.E., Weaver, W. The Mathematical Theory of Communication (1949) University of Illinois Press Urbana, citato in De Michelis (1990).

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Cuna de luna
Para Edgar en sus ochenta y cinco aos Julio 2006 Cuando se baja la luna por las noches a visitar mi casa de soledad, viene y me platica la chismosa todo lo que t haces, adnde andas, con quines vas, de qu te ocupas y desocupas,

Mtra. Ana Rosa Castellanos Profesora Investigadora Titular A en la Universidad de Guadalajara con 26 aos de antigedad. Actualmente profesora en biental. Especialista en Currcula Maestra de Educacin Amlum y Formacin Docente con 20 aos de experiencia. Certificada por la Unin de Universidades de como evaluadora internacional America Latina, (UDUAL). Coordinadora de la Red de Tutoras ANUIES. Coordinadora de Innola Universidad de Guadalajara. Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Miembro del Consejo Acadmico vacin Educativa y Pregrado de

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dice la entrometida que ya pareces una lucirnaga deslumbrada y brillante, ya subes, ya bajas, visitas todas las regiones, te detienes, bebes agua de los ros universales del conocimiento, de la poltica, de la comprensin, comes en un lugar, comes en otro, compartes, analizas y discutes del sentido, del porvenir, duermes donde el cansancio te hace parar, anda por los montes y llanos,

en la Regin Centro Occidente de

a veces temprano, a veces al alba, una, dos horas, no das tregua, por eso la chismosa luna se entera de todo, mirndote con sus ojos de noche morena y misteriosa. Me cuenta que a veces le das pena, que te mira tan solo en tu esperanza,

en ese afn que tienes de cambiar las cosas,

de voltear al revs la vida para ver si de esa manera se hace ms vivible, o en esos tiempos cuando el mundo era una gran aventura por descubrir, donde la sombra de la rutina, el orden y el respeto no robaban las horas del da. Ese tiempo de arco iris y algodn de azcar, de campos verdes, cielos azules y noches brillantes contando las estrellas, inventndole formas a las nubes, soando con alfombras voladoras y grandes aventuras, por inventar, por transformar y rehacer,

por lo menos un poco parecida a lo que uno se imagina durante la infancia,

esperando con sigilo la noche para investigar los lugares vedados,

Mtra. Ana Rosa Castellanos

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a mi se me hace que ya desde entonces

te daba por andar como quijote tras los molinos,

inventando gigantes con los cuales pelear y rescatar doncellas, ya tenas arraigada la vocacin de caballero andante. Dice la luna que te mir en la cuna, no sabe si de dolor, si de deseo,

que existen noches en que hasta le parece que te escucha aullar, si por desasosiego ante tanta inequidad humana, tanta testarudez que nos domina a ratos, tanta ignorancia y miseria acumulada. Pero qu le vamos a hacer, no saben estarse quietos,

los que tienen corazn brillante, diamantino, de lucirnaga amorosa y clida aletean incansables mientras beben Adems,

para luego emprender vuelo libremente. te forjaste con la visin de Dostoyevski, ese deseo por adentrarse en el corazn de la ambicin, el poder y la avaricia, bonita combinacin tenemos,

en su comprensiva lucidez ante la condicin humana y entender la dinmica del sentimiento, de la emocin, de la inocencia absurda y extraa del amor, tanta fragilidad y tanta dureza entretejidas. Si no fuera por el manantial de amor en el que bebes cuando te quema la ausencia de humanidad, cuando la soledad egosta y necia te habita, hace ya rato que las pequeas alas hubiesen pedido descanso. Otras veces te encuentra mi plateada amiga, abandonado al peso del cansancio, rendido y fatigado,

cansado de tanto pregonar e iluminar tercas oscuridades,

envuelto en esa tristeza comprensiva y sabia de las grandes almas,

Mtra. Ana Rosa Castellanos

cuando son muchos, muchos, muchos aos de venir haciendo, escribiendo, escribiendo, escribiendo, sin ver ningn pequeo brote, Si se pudiera, algn renuevo que merezca el esfuerzo y te brinde una flor. todas las personas a quienes has derramado tu alegre sabidura llegaramos con toda la fuerza de los huracanes para reflejarte en tu felicidad, para que te escuches cuando res

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y veas la cascada de luces que salen de tu boca cuando sueltas gustoso una carcajada, observando el corazn rebosante de amor hasta los bordes. Aprendiendo la vida, en su despliegue incierto, ruidosa, silente, envolviendo los instantes con sus destellos de amor. se entrena en el amor, As, desde la fuente el corazn aprende, en la generosidad alegre y gustosa de sostener la vida, llevndola en el aliento, en el alma, en el abrazo, habla mejor la mirada, transparente, callar, observar, guardando en la mente las palabras que no pueden trasmitir la experiencia, hasta que se cristalice la voz interior, con la palabra justa en el momento exacto. As el amor nos entrena y el corazn aprende a ser de carne y no de piedra, llen de incondicional amor cada clula, aliment con su lechosa carne tu cuerpo cada maana las inescrutables puertas del porvenir,

abren la fugacidad que el presente contiene con su poesa vital,

dejar que sus diminutas luces vayan fluyendo

as la luna derram su platinada luz en tu conciencia te llen de vida y nos regal tu presencia.

Mtra. Ana Rosa Castellanos

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Tambin anexo un acrstico elaborado con su nombre de escritor: Espritu Guas, Diamantino, Anticipas, Revelas, Misteriosos Ordenes, Infinitos Recuperas Numinosos Y este otro escrito: Las Mariposas Cul es el secreto de las mariposas? Esos gusanos de luz que aletean el aliento de la noche, son lo mismo, lminas irisadas formando espirales coloridas, refulgente belleza emergiendo de grises capullos, tan distintas antes y despus de la transmutacin, seres cambiantes, minsculas maestras de la vida cmo darse a la libertad, que nos indican cmo nacer a la belleza, romper lo que te oprime (capullo, cadenas, reglas) el mgico polvo de estrellas y alimenta la risa, que teje todos nuestros sueos para estirar gozosa y ampliamente las ostentosas alas,

Mtra. Ana Rosa Castellanos

nuestras risas aletean cual mariposas del viento entonces llega como leve susurro cuando remos, abre la oruga el ser brota se libera.E la conciencia se asoma el profundo sentir de la verdad vital

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Dra. Ana Snchez Torres

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Estudios y titulacin superior en Filosofa Pura y doctorado en Filencia, Espaa. Universidad, Facultad, Escuela o Instituto: Filosofa y CC de la Educacin Depto./Secc./Unidad estr.: Lgica y Filosofa en Ciencia. Especializara profesional: Profesor Titular cia, Valencia, Espaa. Miembro cional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. de Universidad: Situacin admidel Consejo Acadmico Internalosofa en la Universidad de Va-

Bonsoir le bison, bonsoir l'hirondelle

Con estas palabras saludaba yo a Edgar Morin hace cinco aos en Pars en

la celebracin de su ochenta aniversario. Deseaba plasmar con ello una doble pulsin de Edgar Morin, una dialgica, entre el bisonte terreno y la golondrina fugaz, voladora... Esta segunda se convierte en metfora de algo que fascina un da podra hacernos volar por manipulacin gentica.

cin (Cdigos UNESCO): Categonistrativa. Universidad de Valen-

a Morin: las inauditas posibilidades de la ciencia que, como l mismo ensuea, Ahora conmemoramos su ochenta y cinco cumpleaos y por la mediacin de

Edgar Morin, en Hermosillo, Sonora, que se estructura en torno a sus propuestas de una reforma de la enseanza basada en su pensamiento complejo. Y en esta ocasin quiero evocar el doble juego entre lo personal y lo terico

un proyecto muy grato a l: la puesta en marcha de la Multiversidad Mundo Real

que impregna toda la obra de mi gran amigo y maestro Edgar Morin. Tengo el

placer y el honor de haberle tratado desde que yo iniciara las traducciones de El Mtodo, en 1977. Y su cordialidad y jovialidad siempre han iluminado nuestros afortunadamente mltiples encuentros. Descubr que no poda separar a cuya actividad/obra es tan prolfica, tan intensa? Edgar Morin es, ciertamente, un pensador multidisciplinar, un verdadero matre penser, cuya produccin se en que sigue en plena actividad... No, no, Edgar Morin no se ha jubilado... Edgar de Morin, porque l mismo se concibe y presenta como una unidad inseparable de lo privado y lo pblico: cmo evocar en tan breve espacio a un autor prolonga desde los aos cuarenta del siglo anterior hasta este mismo momento Edgar Morin es y ha sido periodista, socilogo, politlogo y epistemlogo.

Su fecunda obra ha sido traducida a mltiples idiomas, citar los ms lejanos:

japons, chino, coreano; los menos: polaco, rumano, blgaro, sueco; los ms cercanos: castellano, cataln, portugus, italiano. Es doctor honoris causa por dade do Rio Grande do Norte, y an ms. las universidades de Valencia, Perugia, Palermo, Ginebra, Bruselas, UniversiHablar de Edgar Morin, nacido en 1921, significa repasar todos los hitos de la

historia del siglo XX. En lo poltico, se comprometi de muy joven con la Repblica Espaola colaborando en Francia con la Solidaridad Internacional Antifascista.

Dra. Ana Snchez Torres

Despus se integrara en la Resistencia Francesa como lugarteniente de las fuerzas francesas combatientes entre 1942 y 1944; ingresara ms tarde en el Partido Comunista Francs, para, en pocos aos, pasar a criticar su doctrinarisza a considerar el fracaso de los comunismos, el aburguesamiento de Occidente mo hasta ser expulsado de l en 1951. Se produce entonces un tiempo de lay, sobre todo, se interesa por el Tercer Mundo cuestin que va a abrir sus cony, en 1962, a los cuarenta aos, se encuentra hospitalizado en Nueva York, experimentando una doble cuarentena. Estado de crisis/renacimiento: personal y terica. Dice en Le Vif du Sujet: "Todo en m peda esta enfermedad, es decir

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tencia, de cambio y autorreflexin. Su visin poltica se va ampliando. Comiensideraciones polticas hacia una perspectiva planetaria. Viaja por Latinoamrica

ruptura, oasis, reposo, pero tambin castigo, expiacin, recomienzo". Sus intereses planetarios, junto con el desarrollo del pensamiento complejo, le sitan en una perspectiva de denuncia de las cegueras religiosas, culturales, para rrolle las potencialidades universales del humanismo europeo". acabar plantendonos la necesidad de una segunda mundializacin que "desaSu itinerario intelectual acompaa al poltico. Estudi historia, economa,

filosofa y sociologa en la Sorbona. Licenciado en Derecho, en Historia y Geografa. Su primera formacin pasa por el marxismo, y Freud. Entra en el CNRS

(de la mano de Georges Friedmann) en 1950 y entonces se consagra al estudio ta, su estancia en el Salk Institute de San Diego, California, abre sus horizontes a la teora general de sistemas, ciberntica, teora de la informacin, biologa. Y, con estas nuevas herramientas, va formulando su propuesta de un nuevo paradigma para el pensamiento: el paradigma de la complejidad, que cuenta

de temas antropolgicos, sociolgicos, y al cine. Ms adelante, en los seten-

con la incertidumbre, la duda, el desorden, con la indisolubilidad en las protiva), que trabaja al mismo tiempo con la analoga y la lgica, con el recono-

fundidades de nuestro pensamiento del par sapiens/demens (herencia evolucimiento de los procesos de proyeccin/identificacin que acompaan siempre a toda "mirada" humana. Todos estos aspectos, considerados debilidades por las formas rgidas de pensamiento, no son apartados por el pensamiento tuye con ellos; las contradicciones no se ocultan, ni se apartan..., siempre reapareceran con ms fuerza. La obra de Edgar Morin supone una gran plicacin de los fenmenos. moriniano como desviaciones a dominar. Su paradigma epistmico se constiaportacin por su proyecto transdisciplinar, por su propuesta de inseparabili-

dad de los aspectos fsicos/biolgicos/antroposociales de la descripcin o ex-

Dra. Ana Snchez Torres

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sonal. A lo largo de su enorme produccin Edgar Morin ha ido intercalando

Su itinerario intelectual y poltico siempre ha ido acompaado de lo per-

obras autobiogrficas con otras especficamente tericas. Autocrtica o Le Vif du Sujet son libros en los que lo terico se confunde con reflexiones personatar un asptico discurso terico, es en s misma una apuesta terica: la inseparabilidad entre sujeto y objeto. No podemos aislar al sujeto investigador de sus les sobre su vida privada. Esta suerte de pulsin de mostrarse, de no presenteoras, ni la produccin de conocimientos del sujeto humano que los concibe.

m? No es decente, normal, serio que, cuando se trata de ciencia, de conotrario saber que es all donde triunfa la comedia. El sujeto que desaparece de su discurso se instala de hecho en la torre de control".

As, dice en el primer volumen de El Mtodo, pgina 38: Por qu hablar de

cimiento... el autor desaparezca detrs de su obra...? Debemos por el con-

le suscitan le conducen a la redaccin de El Mtodo, un mtodo que le permita afrontar los desafos de la complejidad uniendo la esfera cientfica con la bsqueda transdisciplinar que no abandona su primigenio proyecto: una social, poltica, humana. El Mtodo puede analizarse como un ejemplo de antropologa compleja. En su andadura pasa por la fsica, la biologa (disciplinas a las que consagra, sucesivamente, los dos primeros volmenes, de importancia capital), donde va pergeando el mtodo de la complejidad a partir rana, Varela y un largo etctera. del anlisis de las aportaciones de Prigogine, von Foerster, Henri Atlan, MatuDespus, vendr El conocimiento del conocimiento, Las Ideas, para desem-

Las inquietudes tericas y epistemolgicas que esta diversidad de trabajos

bocar en el quinto volumen: La Identidad Humana: Hemos tenido que recorrer fsica, biologa, sociologa, poltica, epistemologa para intentar esbozar qu plinar: lo humano se define en la interrelacin de lo fsico, lo biolgico y lo

somos los humanos. Aparentemente, se va cerrando una andadura transdisciantropo/cultural. Dice Morin en El Mtodo 5, pgina 17: "El conocimiento de lo humano debe ser a la vez mucho ms cientfico, mucho ms filosfico y mucho ms potico de lo que es. Su campo de observacin y de reflexin es un venir, y tambin su finitud...". laboratorio muy extenso: el planeta Tierra, en su totalidad, su pasado, su dePlantea, por tanto, un conocimiento complejo de lo humano que religa, que

teje juntas todas las dimensiones o aspectos, actualmente disjuntos y com-

Dra. Ana Snchez Torres

partimentados, de la realidad humana: fsicos, biolgicos, psicolgicos, somen, tica, Edgar Morin cierra el bucle de El Mtodo. Nos plantea aqu la necesidad de una tica de la religacin, de la comprensin, del perdn y la

ciales, mitolgicos, econmicos, sociolgicos, histricos. Y, con el sexto volumagnanimidad, de la resistencia a la crueldad del mundo: "Resistir al mal, resistir a la crueldad, es resistir a lo que separa, a lo que aleja, es resistir a todas las barbaries surgidas de la mente humana, es defender lo frgil, lo perecedero, es sonrer al sonrer..." (pg. 225).

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padre hablaba con las abuelas el viejo espaol de los sfarades y que Edgar an recuerda. As como la cancin El relicario, interpretada por Raquel Meyer, que de una identidad incierta. En su familia no se hablaba de judos, sino de "los nuesgados por las lgrimas. Se considera marrano, portador de una verdad secreta y su abuela escuchaba y que tantas veces hemos cantado juntos, a veces embar-

Edgar Morin es de ascendencia juda sefardita, proveniente de Salnica. Su

tros", eran laicos y no cumplan con los preceptos alimentarios. En una ocasin mundo de los gentiles, aunque fuera como ellos, y no me senta judo aunque lo fuera". Son estas dudas identitarias las que le llevaron al universalismo. En su opinin, el marranismo es complejo y fecundo. Escribe en Mis demo-

me dijo: "Ningn rito, ninguna creencia, ninguna cultura judas se haban incorporado en m: me vea mascado por una doble diferencia misteriosa, no era del

nios: "Lo que me ata al marranismo no es el estado camuflado o transitorio de haban olvidado la fe juda: fue la experiencia psicolgica compleja que lleva en s la doble identidad desgarradora y eventualmente creadora, fermento de terrogativa y crtica en Montaigne y Espinoza".

los judos camuflados como falsos cristianos o como verdaderos cristianos que superacin de los dogmas de dos religiones, que desemboca en su andadura inA Edgar Morin le apasionan algunos autores espaoles, a los que cita cons-

tantemente: herederos de una tradicin de pensadores/as que l sita en el lmite del pensamiento disyuntivo, que lleva a la duda, a la no identificacin

plena con la religin o las creencias dominantes. Me deca en una ocasin:

"Teresa supone un misticismo fsico, ertico, del que existen bien pocos ejemplos en el mundo occidental cristiano". Y de Juan de la Cruz: "Yo no s si era marrano de origen musulmn, pero tiene un misticismo que hace pensar en el misticismo islmico, sufista, algo absolutamente sublime, que tambin trasciende el cristianismo". Sin olvidar a Cervantes, ni a Bartolom de las Casas.

Dra. Ana Snchez Torres

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samiento complejo: en Ortega resalta la utilizacin de profundas paradojas. Y

En otros pensadores encuentra planteamientos que se acercan a su pen-

la expresin de la complejidad, que no es sino la andadura, la itinerancia, coconcluyo, en aquellos versos que en su opinin son la mejor expresin de la complejidad, Caminante no hay camino, se hace camino al andar.E

mo mtodo la encuentra en Juan de la Cruz: "Para llegar al lugar que no cono-

ces, tomars un camino que no conoces". Y, sobre todo, en Machado, y con ello

La pasin del conocimiento y de la solidaridad

Me pregunto con frecuencia cmo es que he experimentado siempre un sen-

Dr. Basarab Nicolescu Fsico terico del Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS), Profesor de la Universidad Babes-Bolgai, en Rumania. Miembro de la Academia Rumana y Presidente del Centro Internacional de Investigaciones (CIRET). y Estudios Transdisciplinarios

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timiento de singularidad al contemplar la obra de Edgar Morin. Qu es lo que verca respuesta racional que he podido encontrar es el hecho de que Edgar toma en serio, en su aspecto filosfico, a la ciencia moderna. Incluso, est convencido de que la ciencia puede ser un factor determinante en la renovacin de la filosofa. encontramos a otro pensador que comparte las mismas convicciones: Stphane preciaban la ciencia moderna. Stphane Lupasco y Edgar Morin nos han enseado epistemolgica que conduce al asesinato del alma del mundo. Si consideramos el amplio espectro de la filosofa francesa contempo-rnea, slo

daderamente distingue a Edgar Morin en el contexto de la cultura francesa? La ni-

Lupasco (1900-1988)1. Otros filsofos como Jean Paul Sartre o Ren Gunon, des-

a introducir la conciencia en la ciencia con el fin de terminar con la mediocridad La obra de Edgar Morin es inmensa y dejar a otros, ms competentes que

las personalidades ms influyentes del siglo XX.

yo, su anlisis. Me limitar, en este texto, a dar un testimonio sobre una de Tuve la suerte de conocer a Edgar Morin hace 20 aos, aproximadamente,

Jacques Robin me haba invitado a presentar el libro ante el pblico de la revista Transversales. Esta revista formaba parte de las actividades del Grupo de

con motivo de la publicacin de mi libro Nous, la particule et le monde2.

los Diez3, que introdujo el pensamiento sistmico en Francia y que fue dirigido precisamente por Jacques Robin. Fue de esta manera como entr en conDiez, que se convirtieron enseguida en mis amigos. tacto con Edgar Morin y Ren Passat, dos antiguos miembros del Grupo de los Muchos de mis colegas ven con malos ojos el dilogo entre las ciencias exactas

Edgar Morin manifiesta un gran respeto por los trabajos de Lupasco. Ver Basarab Nicolescu, Entretien avec Edgar Morin , in Stphane Lupasco - Lhomme et loeuvre, Editions du Rocher, Collection Transdisciplinarit, Monaco, 1999, pp. 43-59, bajo la direccin de Horia Badescu y Basarab Nicolescu. Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, Le Mail, Paris, 1985 ; 2e dition : Le Rocher, Collection "Transdisciplinarit", Monaco, 2002.

o duras y las ciencias humanas o blandas. As, un importante fsico francs, miemparticule et le monde, pero, al mismo tiempo, me confesaba que no comprenda por qu citaba a autores del campo de las ciencias humanas como, por ejemplo, Edgar Morin Sin embargo, qu poda hacer con la incapacidad arrogante de los aduaneros de las disciplinas? Es precisamente en el camino de la transdisciplinariedad que encontr a Edgar y, despus, nuestros caminos jams se separaron.

bro del Instituto de Francia, me deca en 1985 cunto apreciaba mi libro Nous, la

Brigitte Chamak, Le Groupe des Dix - Les Avatars des rapports entre science et politique, Le Rocher, Collection "Transdisciplinarit", Monaco, 1997, prface de Basarab Nicolescu.
3

Dr. Basarab Nicolescu

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cia La ciencia frente a los confines del conocimiento. El prlogo de nuestro pasavieron presentes, la palabra transdisciplinariedad figuraba por vez primera en

En 1986 fui seleccionado por la UNESCO como conductor del Coloquio de Vene-

do cultural. En la Declaracin emitida por las quince personalidades que estuun documento perteneciente a un organismo internacional. Edgar no estaba pretantes, Ren Berger y Gilbert Durand, que se convirtieron enseguida en compaeros de ruta. Fue en el contexto de este Coloquio que decid fundar el Censolicit a Edgar Morin, de forma inmediata, convertirse en miembro fundador de esta asociacin. Como su respuesta tardaba organic, mientras tanto, un coloquio sente, sin embargo, tuve la oportunidad de conocer a otras dos personas impor-

tro Internacional de Investigaciones y Estudios Transdisciplinarios (CIRET)4 y que en la Sorbona con el nombre de Hacia una nueva racionalidad. Uno de mis ambiciosos proyectos consista en provocar el encuentro de Edgar Morin y Raymond Abellio, ambos de bandos polticos muy diferentes pero que se ubicaban en el mismo camino de la nueva racionalidad. Sin embargo, el destino decidi que las bracin de dicho encuentro. En todo caso, fue sobre el pupitre del anfiteatro de de octubre de 1986, su carta de aceptacin como miembro fundador del CIRET.

cosas sucedieran de otra manera: Abellio muri unos meses antes de la celela Sorbona, despus de haberme escuchado hablar, que Edgar Morin firm, el 16 Un recuerdo me viene a la mente al evocar el coloquio de la Sorbona. Un

gran amigo psicoanalista, presente en la sala, me dijo al trmino del mismo: en el vnculo que guarda este pensador con el conocimiento: asimila un nmero jo. La avaricia de Edgar en lo que concierne a las referencias, lo cual le es reprochado por sus enemigos, se explica fcilmente de esta manera. La transdisciplinariedad y el pensamiento complejo son desde luego dife-

Edgar Morin es realmente extraordinario! Cuando habla, da la impresin de que se come el conocimiento. En efecto, hay algo relacionado con la digestin asombroso de libros e ideas y los transforma a la luz del pensamiento comple-

rentes, sin embargo tambin son complementarios. Ambos hemos hecho muchas cosas juntos y podra afirmar, incluso, que sin la presencia de Edgar el
Sitio en Internet del CIRET: http://nicol.club.fr/ciret/
4

desarrollo de la transdisciplinariedad en Francia y en el mundo habra sido mulucha que ms me han marcado.

cho ms difcil. Tan slo citar algunos ejemplos de esos momentos de vida y En 1994 se celebr en Portugal, en el Convento de Arrbida, el primer Congre-

El programa, los discursos y otros documentos pueden ser consultados en el sitio web http://nicol.club.fr/ ciret/bulletin/b3et4c8.htm
5

so Mundial de la Transdisciplinariedad organizado por el gran pintor Lima Freitas5.

Dr. Basarab Nicolescu

descendimos de este ltimo cay una fuerte lluvia; estbamos bajo el signo momento en el que vimos el signo Arrbida, entramos en una espesa niebla.

Todos los franceses, Edgar incluido, viajaban en el mismo avin. En cuanto

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del agua y la fecundidad. Recuerdo que durante el viaje en autobs, Edgar esLlegamos al convento un poco antes de la hora prevista para la inauguracin

taba encantado de encontrarse cerca de la escritora Jacqueline Kelen. En el del congreso, la niebla era espesa y nos faltaban de 100 a 200 metros de margia y en el patio del convento descubrimos el paisaje deslumbrante del ocano. Cuntos smbolos para la transdisciplinariedad!

cha a pie para llegar. De repente, la niebla desapareci como por arte de ma-

haba polica, slo dos guardias y una sencillez inolvidable. Aprovech para hablar con Mrio Soares durante media hora en espera de que Edgar Morin, que dente Soares pronunci un discurso lleno de calor humano que mostraba su inters personal por la transdisciplinariedad. Por su parte, Edgar Morin, en su responsabilidad y comprensin. discurso en la misma sesin de apertura, puso el acento en tres ideas: religar, Algunas semanas antes del congreso, tuve la idea de que adoptramos una tomaba un bao, llegara. El seor presidente espera a su amigo... El presi-

El presidente de la Repblica de Portugal, Mrio Soares, haba llegado. No

Carta de la Transdisciplinariedad y prepar un primer esbozo con mis amigos Michel Camus y Ren Berger. El prembulo de la misma estaba basado en el de la Declaracin de los Derechos del Hombre, ya que consideraba que el comida del primer da, el porqu crea que una Carta era necesaria, no para derecho al sentido de las cosas es un derecho inalienable del ser humano. Expliqu a los miembros del Comit Internacional de Organizacin, durante la constreir sino con el fin de delimitar la transdisciplinariedad de sus mltiples mi sorpresa una de las personalidades presentes se opuso terminantemente a la idea de una Carta bajo el pretexto de que no ramos ni la UNESCO, ni la derivaciones posibles. La sesin de trabajo tom un tinte dramtico, pues para ONU: Cul es nuestra autoridad?. La que nos da nuestra obra, respond. fineza del comportamiento de Edgar.

Despus de todo, la UNESCO patrocinaba nuestro congreso. Fue en esa situacin difcil, institucionalmente hablando, que pude apreciar toda la

de una Carta fue finalmente aceptada por el Comit Internacional. Al da si-

Fue gracias al apoyo decidido de Michel Camus y Edgar Morin que la idea

Dr. Basarab Nicolescu

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guiente, se form un comit de redaccin: Lima de Freitas, Edgar Morin y yo.

Trabajamos mucho para integrar todas las sugerencias que nos hicieron y el 6 de noviembre de 1994 los participantes del congreso adoptaron, por una gran rios del mundo entero6. mayora, la Carta de la Transdisciplinariedad. Esta Carta constituye, hoy en da, una referencia fundamental para miles de investigadores transdisciplinaDejndonos llevar por el entusiasmo engendrado en el congreso de Arrbi-

da, pensamos en concretar nuestras ideas en el dominio de la educacin transdisciplinaria, mediante una colaboracin con la UNESCO. El sector de educacin de esta organizacin internacional consideraba que nuestras ideas transdisciplinarias eran demasiado revolucionarias, sin embargo tuvimos la suerte de contar con el apoyo incondicional de Madeleine Gobeil, Directora de

la Divisin de Artes y Vida Cultural de la misma. No obstante, fue Edgar Morin quien nos abri la puerta que, a su vez, nos permiti acceder a Federico Mabeil y yo. De esta manera, el CIRET pudo firmar un contrato de dos aos con cional que durante dos aos trabaj en la elaboracin del proyecto7. yor, Director General de la UNESCO. En 1995, se realiz un encuentro memorable donde estuvieron presentes Federico Mayor, Edgar Morin, Madeleine Gola UNESCO para la elaboracin de un proyecto de educacin transdisciplinaria

en el dominio de la enseanza superior; para ello se form un comit internaEl proyecto CIRET-UNESCO se present en 1997 en el congreso internacional

de Locarno: Qu universidad para el futuro? Hacia una evolucin transdisciimportantes autoridades de la UNESCO y tambin personalidades como el premio Nobel de medicina Werner Arber, el gran arquitecto suizo Mario Botta y el periencias, basadas en esas recomendaciones, estn siendo llevadas a cabo en mania. El encuentro tambin estimul la reflexin terica y la invencin de y la comunicacin. mtodos educativos relacionados con las nuevas tecnologas de la informacin El congreso de Locarno me proporcion, adems, la ocasin de hacerle el escritor tunecino Abdelwahab Meddeb. Los participantes emitieron una Declaracin y Recomendaciones a los pases miembros de la UNESCO. Algunas exvarios pases: Brasil, Canad, Francia, Italia, Suiza, Espaa, frica del Sur y Ruy patrocinado por la UNESCO y el gobierno de Tessin8. A este evento asistieron

plinaria de la educacin, organizado por el CIRET en colaboracin con la AIVAC

La Carta de la Transdisciplinariedad puede ser consultada, en varios idiomas (francs, ingls, portugus, espaol, turco, rabe, rumano e italiano) en la pgina principal del sitio web del CIRET. El proyecto CIRET-UNESCO Evolution transdisciplinaire de lUniversit http://nicol.club.fr/ciret/bulletin/ b9et10.htm

8 http://nicol.club.fr/ciret/ bulletin/b11.htm

nico reproche a Edgar. Por las noches diriga a un pequeo grupo de trabajo

Dr. Basarab Nicolescu

encargado de la redaccin de las Recomendaciones a los pases miembros de la UNESCO. Conmovida por mis esfuerzos, Madeleine Gobeil decidi ofrecerme natario de la botella, Edgar consumi alegremente su contenido en compaa de Abdelwahab Meddeb una botella de un excelente vino toscano y le pidi a Edgar que me la entregara al trmino de la redaccin del texto antes citado. Olvidndose del desti-

131

Mundo de la Educacin, la cual dedic un nmero especial al encuentro9. A partir de la entrevista con el Ministro de Educacin, Claude Allgre, que fue publicada en ese nmero, Edgar Morin le hizo llegar una de las propuestas hegramas de las universidades. Claude Allgre se mostr entusiasmado con la do en el diario Le Figaro. En este texto, el Ministro manifestaba su aprecio por sita la educacin. Siendo un cientfico bastante conocido, Claude Allgre no se qued slo en las palabras: hizo aprobar una ley que introduca los cursos de filosofa de las ciencias en las facultades de ciencias. Hasta ese momento, la CIRET-UNESCO y del congreso de Locarno. chas en el encuentro: del tiempo para la transdisciplinariedad en los propropuesta, expresndolo a travs de un artculo de gran repercusin publicala transdisciplinariedad afirmando que es de ella de quien, hoy en da, nece-

Este congreso llam inmediatamente la atencin de la revista francesa El

filosofa de las ciencias slo se enseaba en las facultades de letras! Esta medida concreta es el resultado ms espectacular, en Francia, del proyecto

la formulacin del proyecto CIRET-UNESCO. Me alegro de que ste haya representado la oportunidad para l de expresar sus ideas desde la perspectiva del pensamiento complejo y pienso en particular en el maravilloso libro Los Siete referencia obligada para todos aquellos que buscan reformar la educacin. Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro10, que constituye hoy en da una Qu podra concluir de este breve testimonio? Durante todos estos aos,

Que yo sepa, Edgar no se preocup por el problema de la educacin antes de

ninguna sombra ha oscurecido nuestra relacin, que se ha desarrollado a travs del respeto mutuo y una solidaridad a toda prueba. La constelacin de amigos de Edgar Morin es, ciertamente, muy compleja e incluso contradictoria, sus amigos no guardan necesariamente una amistad entre ellos. Algunos la palabra transdisciplinariedad fuera prohibida! Otro, de origen espaol, no ven con buenos ojos su apoyo al CIRET al que consideran demasiado espiritualista desde su ptica. En una ocasin, un seor, francs, solicit que
9

Universit, Paris, Octobre 1997.

Le Monde de lducation, n 252 -

10 Edgar Morin, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Pars, UNESCO, 1999.

Dr. Basarab Nicolescu

132

escribi a diferentes peridicos sealando mi peligrosidad debido a que utilizo la palabra trascendencia. Es cierto que este ltimo, a su vez, termin convirtindose en un amigo cuando le expliqu que la utilizaba en un sentido filosfico y no religioso, que entiendo por trascendencia la trascendencia

del Sujeto. De hecho, estas personas se equivocan pues tengo la ntima conga ninguna creencia religiosa. La lectura atenta de sus diarios nos muestra a un ser muy secreto, torturado por las cuestiones del sentido de las cosas y la meterse en una bsqueda espiritual? Edgar consigue convertir esta bsqueda ntima en una inmensa fe en la solidaridad humana.E

viccin de que Edgar es un hombre con una gran espiritualidad, aunque no tenautotransformacin. Cmo un ser que no cree en el espritu podra compro-

Dra. Maria Lucia Rodrigues

133

Profesora doctora, titular de la Pontifcia Universidad Catlica de So Paulo. Coordinadora del Ncleo de Estudios sobre Enseanza y Cuestiones Metodolgicas. Investigadora del Ncleo de

Sobre el intelectual y el educador inquietudes sin pretensiones

Estudios de la Complejidad torado en el centro de Estudios Transdisciplinarios, Sociologa, cuela Superior de Ciencias So-

PUC/SP Brasil. Realiz su docAtropologa e Historia de la Esciales. Miembro del Consejo Morin. Acadmico Internacional de la

de que la autocrtica en profundidad es el mejor

(...) estoy cada vez ms convencido - Edgar Morin

auxiliar contra la ilusin egocntrica (...)

Multiversidad Mundo Real Edgar

duccin tcnica mantena una relacin con el modo social y de produccin,

mas de organizacin social. Antes de la sociedad industrial, el modo de pro-

En los ltimos siglos, peculiares caractersticas marcan las diferentes for-

quiero decir, haba cierta relacin entre las necesidades de los hombres, sus el lucro invade el mundo del trabajo e incentiva la actividad operaria, forta-

culturas y sus producciones. Despus del fordismo, la lnea de produccin para leciendo cada vez ms el lucro y la produccin, transformndose en forma de a los hombres cierto desarrollo basta pensar en el acortamiento de distancias permite que nos volvamos ms fuertes e inteligentes1. dominacin moderna. En la actualidad, los avances tecnolgicos proporcionan promovido por la globalizacin que incluyen mayor acceso a la informacin y al conocimiento. Irnicamente el capitalismo los oprime y, al mismo tiempo, Entretanto, convivimos con grandes preocupaciones: la mundializacin de

la economa se afirma con mayor fuerza, promoviendo un capitalismo globalizador y devastador que se diluye en grandes redes (comerciales, empresarias y gubernamentales), definidas entre s pero poco visibles a la sociedad, que Las frgiles polticas de asistencia y de seguridad sociales existentes intentan

aprisionan y someten cada vez ms a los individuos, que son dirigidas por la estratgica articulacin mundial entre los grandes grupos y los centros de poder. garantizar derechos humanos que creamos asegurados haca ya mucho tiempo ciales que, cada vez ms, alienan y someten a las poblaciones e impiden el avance cultural.
1

(educacin, habitacin, trabajo, entre otros). Transformadas en plataformas de gobierno, esas polticas se transforman en perversos programas asisten-

Sobre el tema ver diferentes publicaciones de Marshal Berman.

En este contexto se debaten las diferentes reas del conocimiento y sus in-

Dra. Maria Lucia Rodrigues

telectuales. Morin afirma que la globalizacin podra ser vista como una emer-

gencia catica y desigual, ltima fase de una planetarizacin tecno-econmica2. A pesar de alertar por la ausencia de instancias-mundo capaces de contaria), cuya perspectiva sera fomentar las cualidades del modo de existir, lizacin o de una antropoltica (poltica de la humanidad en escala planetrolar la economa global, insiste en la necesidad de una poltica de civi-

134

cuidar el medio ambiente y, principalmente, la vida. En su ltima obra, El Mtodo VI tica, Morin afirma que () ningn deber puede ser deducido de definido como el modo tico de asumir el destino humano (p.179). La la relacin individuo, especie y sociedad. un saber. Pero puede ser esclarecido por la antropologa compleja y ser as antropotica conjuga la tica de lo singular (del sujeto) y la de lo universal (de la especie); se centra en la tensin de unidad y de diversidad, presente en La ciencia, la tcnica, la industria, la poltica, son grandes ncleos sobre

los cuales no mantenemos actuacin directa (o incluso indirecta). El problema est en viabilizar un sistema de regulacin o de control sobre esas instancias. tica de gobernabilidad y una poltica de actuacin. De diferentes maneras, Edgar Morin, al analizar la historia de las sociedades contemporneas, sugiere lo que denomina como poltica de civilizacin, una Pero parece que vivimos una apata intelectual, poca predisposicin a la

renovacin, a la recreacin de conocimientos y a nuevas actitudes tico-profesionales. Con esto, queda presente el desafo para superar viejas posiciones personales y profesionales, para vencer la fijacin de la razn, para desatar las amarras del poder poltico (cualquiera que sea), donde an preponderan cuanto al lugar y el papel social de lo intelectual. vanidades personales, cansancios, desmotivaciones y, a veces, confusiones en Algunos se aferran a instancias de poder y se olvidan de la necesaria alter-

nancia como ejercicio democrtico y como condicin para la reconstruccin la barbarie est en nosotros. Por eso, resistir.

del conocimiento; otros, atraviesan aos formando opiniones ideolgicamente

forjadas; otros, an apasionados, resisten, caminan. Al final, como dice Morin, Adems, en un reciente artculo traducido para un diario brasileo de So
3

Ver texto Por una globalizacin plural, de Edgar Morin, publicado en el Diario Le Monde en 31/03/2002.

labras como medio de conquista del poder. No debera por lo tanto, confundir

Paulo , afirma que El intelectual no debera usar la influencia ganada con pa-

3 Ver El caos de la esfera pblica, traduccin de Peter Naumann, 13/08/2006, Cuaderno Ms!, Diario La Hoja de S. Paulo.

Dra. Maria Lucia Rodrigues

135

influencia con poder. Entretanto, esto no significa el abandono de las causas sociales de modo desinteresado. Al contrario, nos motiva a reasumir la crtica resLa sociedad contempornea viene solicitando, de diferentes formas, la necesaria tstico si pudiramos vivir un mundo en el que una de las preocupaciones centrales del hombre, de las relaciones sociales, de la cultura, de la vida. ponsable y valiente. Como formadores de opinin que somos, sera tonto manterevisin de los valores ticos personales e institucionales, tanto en la esfera interecayera sobre la calidad de la formacin humana, la educacin, la importancia Si, como afirma Morin, el intelectual es aquel que trabaja con las ideas, es nernos como mediadores de polticas hegemnicas de mantenimiento del poder. lectual como en la prctica poltica, o an en el mbito de la enseanza. Sera fan-

necesario estar atento a lo que se produce en el campo de los mitos, de las logas, y hasta de los mitos, a los cuales, por seal, stos se atribuyen la mi-

ideologas. Los intelectuales slo ven de s mismos la funcin crtica. No ven

tanto el acto de que son los principales productores o creadores de las ideosin de criticar. Ven an con ms facilidad la ideologa camuflada sobre la crtica4. De cierta forma, l tendra el compromiso de resistir a la barbarie (de las
4

Edgar Morin, Para Salir del Siglo XX, Trad. Vera de A. Harvey Ed. Nova Fronteira, Ro de Janeiro, 1986, p.232. Hay en la obra de Edgar Morin una preocupacin central con el sujeto del conocimiento, su modo de pensar, sus estrategias para actuar. De un punto de vista, lo que ms le marca originalidad es el desafo que lanza al sujeto que piensa, acta, se relaciona, de promover una reconexin de los conocimientos, realizar una reforma de pensamiento capaz de reorientar esos conocimientos para la mejor calidad de vida y elevacin de la condicin humana. Sobre este tema ver La Cabeza Bien Puesta, Ciencia con Conciencia, Mis Demonios, El Mtodo (I,II,III,IV), entre otros.

guerras, de las masacres, de las humillaciones de toda suerte, etctera), buscando retomar su actividad social e histrica de movilizar sus cualidades intelectuales en las prcticas sociales y polticas; transrelacionando una cultura

del conocimiento excesivamente debilitada por la cooperacin, con una cul-

tura de conocimientos multidimensionales fortalecida por una posible formacin transdisciplinar, potencializando la idea de caminar, de rebasar las frontual a una cultura de dilogo promotora y productora de conocimientos y habilidades destinados a la formacin de una conciencia social emancipadora. teras disciplinares, de osar transitar entre ellas, conjugando su cultura espiri-

se desdobla de la conjugacin entre razn y reflexin, error e incertidumbre, ob-

La perspectiva transdisciplinar del conocimiento, como define Edgar Morin5,

jetividad y subjetividad. El trnsito entre estas parejas, inclusive en la interrelacin posible que se establece entre ellas, tiene en la emocin su esencial reconocer en lo otro los mecanismos egocntricos de la autojustificacin, que generar en conflictos inexplicables, las menores querellas. Es a partir de la comprensin que se puede luchar contra el odio y la exclusin6 (grifo nosso). aquello que nos llega por la comprensin humana que nos permite permite () condicin de activacin. El conocimiento objetivo requiere de lo subjetivo, estn en nosotros, bien como las retroacciones positivas () que hacen de-

Edgar Morin, La Cabeza Bien Puesta: repensar la reforma, reformar el pensamiento, Bertrand/Brasil, Ro de Janeiro, 2000, p.51.

Dra. Maria Lucia Rodrigues

lo polticos que den sustentacin a sus ideas y eficacia a su prctica. Consciente de que la exclusin social, econmica, educacional y cultural integran decisivamente nuestra cotidianeidad, movidos por una racionalidad y postura crticas, entendemos que las polticas o las estrategias, porque plurales, son sociones posibles.

Ese intelectual que arquitecta estrategias de accin precisa de espacio y sue-

136

bretodo mviles, mutantes, y se hacen en su propia construccin. Estas se van componiendo no como normas, direcciones hegemnicas, sino como proposi-

proposiciones. La mayora, adems, dice antes lo que no es un buen camino o contra cules polticas colocarse, de lo que, positivamente, hay que hacer. A pesar de las dificultades que encontramos en lo cotidiano, E. Morin desta-

Existen hoy algunas indicaciones que configuran la sustancia de estas

ca la importancia de la postura dialgica. Cada vez ms, se espera que pasepresin y la exposicin de ideas. La dialgica une dos principios o nociones que dad; sta permite asumir racionalmente la inseparabilidad de nociones contradictorias para concebir un mismo fenmeno complejo7. En otro momento el autor contina, el mundo fsico es el producto de una desintegracin organi-

mos de la coaccin hacia estrategias de persuasin, del centralismo hacia la exdeberan excluirse recprocamente, pero son indisociables en una misma reali-

zadora; no se puede concebir sin referirse a un tetragrama incomprensible orden-desorden-interacciones-organizacin: estos cuatro trminos son, al mismo propuesta consiste en pensar con y contra la contradiccin, o sea, concebir la posibilidad de convivir con verdades opuestas o divergentes, comprendiendo la restauracin de la sensibilidad, en un mundo repleto de objetividad, control, bsqueda del conocimiento verdadero. Escapar de la alta vigilancia significado del afecto, del respeto, del compaerismo. contradiccin como evolucin del saber y del espritu. Consiste tambin en la que unos mantienen sobre otros, principalmente en lo que concierne a opciones tiempo, complementarios, concurrentes y antagnicos8. Lo difcil en esta

ideopolticas, concepciones tericas, elecciones personales, valores, saberes, y Lo paradjico contenido en la propuesta de Morin reaparece tal vez en el
Ver Edgar Morin, La Cabeza Bien Puesta, Ro de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000, p.95/96.

pensamiento de B. Sousa Santos, como l desafa que est presente en el respeto a las diferencias y en su aceptacin: () la igualdad no nos basta. La igualdad, entendida como lo mismo, acaba excluyendo lo que es diferente. Todo lo que es homogneo tiende a transformarse en violencia excluyente. Las

8 Ver Edgar Morin, Mis Demonios, Ro de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, p.62.

Dra. Maria Lucia Rodrigues

137

diferencias promueven visiones alternativas de emancipacin social, llegando que importa es el fortalecimiento de la democracia en la resistencia, en la

a los grupos titulares de stas hasta decidir que pretenden combinarse9. Lo

trasgresin. Las rebeldas tienen que encontrarse a partir de abajo, de la participacin de todos. La violencia no es una alternativa y la democracia representativa slo peca por ser corrupta y por no aceptar los desafos que le presenta la democracia participativa. Lo que est en cauce es una globalizacin contra-hegemnica en que quepan varios mundos y varias concepciones de zadas por relaciones de autoridad compartida. emancipacin social10. Es necesario sustituir las relaciones de poder centraliEstos trazos expresan, en su conjunto, algunas inquietudes sobre el papel

que se integran la conciencia de la identidad humana, la conciencia de la comacin densa, plural, mas comprensiva y autocrtica. En este horizonte se sita, quien sabe, el educador deseado: aquel capaz de sensibilidad y emocin de investigar y de hacer ciencia; sensible al llamado planetario que realinea el cas educacionales alternativas; inclinando a las nuevas formulaciones de un y de conciencia planetaria.E

de lo intelectual contemporneo. En el horizonte de una tica planetaria en

munidad de destino, la comprensin y una conciencia ecolgica, se delinea el

perfil de un intelectual antropo-tico-poltico-responsable tejido por una forcomo condicin de activacin cognitiva para alcanzar otras formas de pensar, principio de la esperanza y de resistencia; abierto para el ejercicio de prcticonocimiento maximizado, vigoroso, potencialmente liberto. Tal vez pudiese ser este educador uno de los responsables de otra condicin de humanizacin

Ver materia de Boaventura de Sousa Santos, El Nuevo Milenio Poltico, en Hoja de So Paulo, en 02/04/2001. Idem

10

Maestro del pensamiento complejo

El pensamiento complejo se volvi una clase de logotipo o de marca regis-

Dra. Helena Knyazeva Estudios den Fsica, Astronoma, Filosofa en el Departamento de sidad Pedaggica de Mosc. Fsica por parte de la UniverPh.D. en Filosofa por el Instituto demia de la Ciencias. Asociado ratorio para la evaluacin epistemolgica, el Instituto de la principal de investigacin, laboFilosofa y la Academia Rusa de Acadmico Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. de Filosofa y la USSR Aca-

138

trada de Edgar Morin. Despus de la publicacin en ruso del primer tomo de

El Mtodo en 2005, su nombre se volvi muy popular entre los cientficos rusarrollados brillantemente por Edgar Morin, convergen con los principios de la sinergtica como es entendida en Rusia.

sos. Los principios del pensamiento complejo y de la ecologa de la accin, de-

Ciencias. Miembro del Consejo

fesor alemn Hermann Haken (Haken 1977), por lo general usa este trmino

La sociedad cientfica rusa es aficionada a la sinergtica: siguiendo al pro-

para la designacin del campo cientfico interdisciplinario, pero le confiere un

sentido especfico. De acuerdo con los desarrollos recientes de la escuela de sinergtica de Mosc en el Instituto Keldysh de Matemticas Aplicadas de la Academia Rusa de Ciencias, la sinergtica es vista como la teora de la autoorganizacin y coevolucin de estructuras no estacionarias complejas que surgen en procesos muy rpidos, regmenes de cambios muy acelerados, en vo campo de investigacin, es en realidad un movimiento interdisciplinario en la ciencia moderna. Est orientada a la bsqueda de patrones generales de plejas en sistemas no lineales abiertos de cualquier naturaleza. medios (sistemas) no lineales abiertos (Ahromeeva T.S. et al. 1989, Kurdyumov

et al. 1995, Samarskii et al. 1995). La sinergtica no es simplemente un nueformacin de estructura, sntesis y decadencia de estructuras disipativas comLa poca moderna de desarrollo del mundo en su totalidad y de la sociedad

rusa en particular, tiene algunas propiedades caractersticas. El mundo moderno nos asombra con el ritmo de los cambios y con la intensidad de las inestabibios rpidos en la situacin poltica y social, las conmociones y el estrs de los humanos son estados comunes y usuales, ms que excepcionales. Orientarnos en lidades, trastornos y crisis intrnsecas. Bajo las condiciones existentes de camlas situaciones polticas y sociales cambiantes y adaptarnos a los torrentes de cial y en la cultura. No est claro cmo vivir en la actualidad ni qu nos traer morales atenerse en las actividades cotidianas, estn perdidas. Las oscuras pro-

cambios polticos, ecolgicos, cientficos y tcnicos en el mundo, no es en absoluto sencillo. Esto lleva al aumento de elementos caticos en la conciencia soel maana. Las directrices principales sobre para qu prepararse y a qu normas

Dra. Helena Knyazeva

139

fundidades de los instintos animales, que son reprimidos por la cultura y las tradiciones histricas, empiezan a dictar una poltica primitiva de supervivencia. Esta etapa de fortalecimiento de incertidumbres y caos se refleja en el arte moderno, en la cultura de masas y en la filosofa. Las facilidades de las comunicaciones modernas refuerzan apreciablemente

los flujos de mensajes de datos. Muchas familias de intelectuales rusos aprecian mucho los libros, siguen las tradiciones antiguas y coleccionan sus propias y abundantes bibliotecas. Sin embargo, para cada miembro de estas familias, inevitablemente llega un momento en que se da cuenta de que nunca podr leer u hojear siquiera toda la literatura recopilada. La sensacin de intenciones insatisfechas, de un mar de posibilidades inex-

ploradas, se vuelve ms y ms intensa. Esta sensacin es creada por el mundo virtual. A travs de la televisin, radio, grabaciones de video, disquetes, CD-ROM, sitios de Internet, el hombre se encuentra todos los das y casi automticamente con montones de gente, recolecciones de eventos histricos y enormes coleccio-

nes de datos. Los flujos de informacin lo dejan pasmado y lo hipnotizan, se eliformacin adquirida. La implicacin permanente en flujos cada vez mayores de

minan uno a otro. Ni siquiera tiene tiempo suficiente para analizarlos. La redundancia de informacin inhibe la comprensin personal y el uso adecuado de la ininformacin ocasiona desorden y confusin en el mundo personal del ser humano. puestos de conducta son difundidos, por lo que no hay lugar para la invencin y para el pensamiento creativo. Si las capas protectoras personales de un hombre tambin se debilita, ya que el logro de una calma interna y la concentracin de actividades intelectuales son necesarios para cualquier proceso creativo. se debilitan, el proceso de generacin de informacin y conocimientos nuevos

El anhelo de una vida prspera y la obligacin de seguir ciertos patrones im-

al fortalecimiento de elementos difusivos y disipativos en comparacin con un a una disminucin de la tasa de crecimiento mientras algunas caractersticas

La intensificacin de los flujos de informacin en la sociedad es equivalente

elemento organizacional (el trabajo de fuentes no lineales de energa e/o informacin) en los procesos de evolucin de los sistemas complejos. Esto lleva sistmicas bsicas de los procesos permanecen iguales. Parece como si la huza. Parece el inicio de una nueva Edad Media. ste es uno de los marcos hipotticos de la transicin demogrfica global en las dcadas venideras.

manidad regresara en parte al pasado. El desarrollo de la sociedad se ralenti-

Dra. Helena Knyazeva

minar un pensamiento complejo. Edgar Morin nos ensea aqu buenas lecciones: revela el contenido de los principios fundamentales del pensamiento to complejo, el cual confronta sin miedo las incertidumbres y aleatoriedades, un director o un poltico, todos ellos deberan aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de islas y archipilagos de certeza.

Para hacer frente a un mundo tan complejo e inestable, tenemos que do-

140

complejo y muestra las formas de su aplicacin en la prctica. El pensamienpuede servir como luz para determinar las direcciones estratgicas en nuestro mundo incierto y abierto, propenso a las crisis. Sea un investigador cientfico,

bre, y el cual es capaz de comprender la naturaleza de la organizacin. ste es un pensamiento que es capaz de conectar, de contextualizar, de globalizar, pero

los fenmenos y eventos son tratados desde el punto de vista de su incertidum-

El pensamiento complejo es per se tal pensamiento, con la ayuda del cual

al mismo tiempo de reconocer lo individual, lo concreto, lo sencillo, como nido a la ciencia ni a la filosofa, pero les permite comunicarse entre s, al desempear un papel de un tipo de enlace entre ellos (Morin 1997, p.95). Unir y establecer una conexin se vuelve hoy en da una idea estupenda que

co y original en sus propiedades. El pensamiento complejo no puede ser reduci-

se arraiga en el trabajo cientfico creativo, en las reflexiones filosficas y en la tica de las relaciones humanas. Edgar Morin hace causa comn con toda la gente que elige como religin propia la religin del amor; religin de conexin y combinacin de partes en un todo unido y mutuamente concordante. El todo partes constitutivas, y ejerce influencia hacia las partes al transformarlas. adquiere propiedades nuevas y emergentes, las cuales estaban ausentes en sus La cognicin que conecta es la forma de cognicin del mundo complejo

en el que vivimos. El pensamiento que conecta se vuelve una base para la tica de conexin, complicidad, participacin y solidaridad. La poltica que conecta es poltica que sabe que la solidaridad es de vital importancia para el desarrollo de entidades sociales integrales complejas (Morin 1994, p. ciones existenciales porque facilita el establecimiento del entendimiento Morin en que las nicas formas de resistencia a la crueldad en el mundo mo-

323). De este modo, el pensamiento complejo tiene consecuencias y aplicamutuo entre los individuos, organizaciones sociales y sistemas del Estado, y nos ensea la tolerancia. Y uno no puede sino estar de acuerdo con Edgar derno son las fuerzas de la cooperacin, comunicacin, entendimiento mu-

Dra. Helena Knyazeva

141

tuo, amistad, comunidad, amor; y que sonrer, rer, bromear, jugar, acariciar y abrazar significa resistir tambin. La escuela cientfica de sinergtica de Mosc ha desarrollado el concepto

fesor Sergey P. Kurdyumov (1928-2004), el fundador del movimiento de sinergtica en Rusia, fue el primero en sugerir la idea de coevolucin. Formar una perspectiva holstica en vez de analtica es, segn parece, la

de coevolucin de estructuras complejas como el arte de vivir juntos. Mi pro-

necesidad actual de la prctica gerencial. Pensar globalmente para lograr solucionar un problema local y peculiar! es un eslogan de la poca moderna. La comprensin de la mnima reforma de los sistemas de direccin est basatendimiento de las leyes de coevolucin y auto-organizacin de sistemas sociatender el curso de los procesos evolutivos en los sistemas complejos, tipo de sistemas a los que los sistemas humanos y sociales pertenecen por excelencia. biar la mentalidad; el modo mismo de pensamiento. El pensamiento debera da en el conocimiento no tradicional de la sociosinergtica, es decir, en el enles, econmicos y geopolticos complejos. Estos resultados son de gran e inestimable significado como un tipo de visin del mundo que es necesaria para en-

Para llevar a cabo reformas adecuadas de gestin social, es necesario cam-

de ser global, no lineal, holstico, solidario, basado en el entendimiento de los

principios constructivos de la coevolucin, es decir, en la base de los hechos, mente; entender formas de integracin de estructuras, las cuales se desarrollan a diferentes ritmos y en diferentes niveles de desarrollo, hacia un todo evolutivo concordante unido.

de reglas para vivir juntos y para desarrollar juntos de manera sostenida.

En otras palabras, pensar globalmente significa pensar integral y holstica-

coherencia entendemos la concordancia de ritmos de vida de estructuras por

La complejidad de una estructura est conectada con su coherencia. Por

medio de procesos difusivos y disipativos que son una manifestacin macroscpica de caos. Para construir una organizacin compleja es necesario unir coherentemente subsistemas dentro de ella; sincronizar los ritmos de su existir en el mundo al mismo ritmo (Knyazeva & Kurdyumov, 2001). evolucin. Debido a la unificacin, las estructuras caen en un mundo del mismo ritmo, de modo que llegan al mismo momento de clmax; empiezan a co-

Dra. Helena Knyazeva

tructuras de diferentes edades, es decir, estructuras de diferentes etapas de mo incluir los elementos de la memoria, la memoria biolgica, ADN, o la

Para crear una estructura compleja es necesario saber cmo unificar es-

142

evolucin y con diferentes tasas (ritmos) de evolucin. Es necesario saber cmemoria de la cultura, las tradiciones culturales. Ya que los atractores de estructura, los cuales caracterizan las etapas evolutivas desarrolladas y estables de estructuras en el mundo no lineal, son descritos por las soluciones de grupos invariantes, las propiedades espaciales y temporales de estructura-procesos resultan ser rigurosamente obligadas. La dinmica de desarrollo de una estructura compleja necesita un desarrollo coordinado (con el mismo momento de clmax) de subestructuras de diferentes edades dentro de ella; esto lleva generalmente a la ruptura de la simetra espacial. La insercin de memoria (de elementos del pasado) significa la ruptura de la simetra en el espacio. Se pueden unificar estructuras diferentes pero no arbitrarias. El grado de

conexin de estructuras que van a ser integradas y las etapas de su desarrollo, mas de integracin; formas de construccin de un todo coevolutivo complejo.

igualmente no son arbitrarias. Hay formas diversas pero no arbitrarias de unifi-

cacin de estructuras en estructuras integrales. Hay un conjunto limitado de forLa coevolucin per se es el arte de vivir juntos. Seguir las reglas de las

coevoluciones significa construir un futuro preferible y sostenible. Se puede establecer una tarea importante: definir parmetros de orden de evolucin de estados que determinen un corredor de su coevolucin sostenible. Las reglas metodolgico de modelos matemticos, pueden ser resumidas a partir de las siguientes nociones clave: generales de coevolucin de estructuras sociales, econmicas y geopolticas

complejas a escala nacional, internacional y global, que surgen del anlisis

a) Un ritmo comn de desarrollo es un indicador clave de conexin de estructuras complejas en un solo todo. de las partes. b) La no-unicidad e involuntariedad de las formas de reunir un todo desc) Las estructuras-partes entran en el todo no en una forma invariable, do con las peculiaridades de un todo evolutivo emergente.

son transformadas y se volvieron deformadas en cierto modo, de acuer-

Dra. Helena Knyazeva

143

d) Para armar una estructura nueva compleja, para la recristalizacin de un medio, uno necesita crear una situacin al borde del caos cuando pequeas fluctuaciones pueden iniciar una transicin de fase, dejar el evolucin es alcanzar el borde del caos (Kauffman, 1995, p.29). sistema en otro estado y asignar otro curso al proceso de morfognesis,

otra forma de armar el todo complejo. La naturaleza misma de la coe) Es de gran importancia crear una estructura integral que se desarrolle dinmicamente, una topologa apropiada de combinacin de estructuras. f) En el caso de unificacin adecuada y resonante de estructuras complejas en el todo, una estructura unida sper compleja empieza a desarrollarse a una tasa mayor (es provechoso vivir y desarrollar juntos). idea de construccin de un futuro deseable. Una gestin efectiva debera de remotos y a construir activamente el futuro preferible), c) debera incluir la lo y justificacin de riesgos permisibles, pronstico de las consecuencias de decisiones arriesgadas). Otra idea importante constitutiva de la visin sinergtica del mundo es la

ser: _) blanda y no lineal, b) estratgica (es decir, orientada a lograr objetivos

gestin social y econmica de riesgos (diagnsticos de riesgos sociales, clcu-

moderno (estudios futuros): a) la imagen del futuro, b) futuros alternativos

Las nociones siguientes son consideradas como esenciales en el pronstico

posibles, c) crear el futuro, ms que predecirlo. La visin del mundo, la cual

est orientada al futuro, est basada en la solidaridad con el futuro. No debeturo deseable y preferible. Esta actitud respecto a la creacin del futuro es una interpretacin intermedia del constructivismo en estudios futuros.

mos esperar regalos del futuro, ms bien deberamos crear, construir, un fu-

obtenido un resultado de suma importancia: un medio no lineal continuo pozacin (diferentes tipos de estructuras). El medio es una fuente unida que acta como portador de diferentes formas de organizacin futura y como campo de diferentes caminos evolutivos. En otras palabras, hay grupos diferenva y Kurdyumov 2001). ciados de caminos evolutivos de sistemas complejos hacia el futuro (Knyaze-

En modelos matemticos y computacionales relativamente simples, se ha

tencialmente contiene en s mismo diferentes tipos de procesos de locali-

Dra. Helena Knyazeva

prediccin. El futuro es abierto, no inequvoco. Pero al mismo tiempo, hay un espectro definitivo de propsitos u objetivos de desarrollo disponibles en cualquier medio no lineal abierto determinado. Si elegimos un camino arbitrario de evolucin, tenemos que estar conscientes de que este camino especfico puede evolutivos estn abiertos; slo ciertos tipos de estructuras pueden emerger. no ser factible en un medio determinado. Slo un conjunto definitivo de caminos Los principios sinergticos de la gestin estratgica muestran cmo es

Los estados futuros de los sistemas complejos se salen de nuestro control y

144

posible reducir, de manera mltiple, el tiempo requerido y los esfuerzos necesarios y generar por medio de una influencia resonante las estructuras deseables y no menos importante factibles en un sistema complejo determinado; es decir, ciertas estructuras desde un espectro diferenciado de atractores de estructura potencialmente posibles. Adems, demuestran cmo tivas relativamente simples en entidades ms complejas, y acelerar de ese modo el ritmo de su evolucin. es posible lograr la unificacin apropiada y persistente de estructuras evolu-

nuevo inesperado y a menudo encantador aparece en l. El futuro es mltiple e

El mundo en el que vivimos es no lineal y abierto. El mundo es creativo. Algo

incierto en nuestro mundo no lineal; es un futuro borroso. El mundo no lineal a menudo nos da sorpresas. En un mundo as, la probabilidad de que se realicen eventos incluso improbables, aumenta. La ciencia de la sinergtica es un intento optimista de hacer frente a situaciones no lineales y de hacer uso de los mtodos dad. sta es la forma de lograr un futuro deseable y al mismo tiempo factible; el futuro que est coordinado con las propiedades de los sistemas complejos.

de gestin no lineal efectiva de sistemas complejos en sus estados de inestabili-

unidad de elementos plurales y diversos. De acuerdo con Edgar Morin, quien la diversidad (Morin, 1977, p.147).

Manejar la complejidad significa manejar el tiempo. La complejidad es la

tas multiplex, es decir, tanto la unidad de la diversidad como la unidad en

razona el problema en el verdadero contexto filosfico, la complejidad es uni-

disipativas abiertas elaboradas por la escuela de Mosc, la complejidad de las estructuras y de su conducta est condicionada, primero que nada, por sus ritmos de evolucin (Knyazeva 1999). El ritmo, o la tasa de evolucin de sistemas

De acuerdo con modelos de dinmica y evolucin no lineal de estructuras

Dra. Helena Knyazeva

145

no lineales abiertos, es una caracterstica clave al explorar la complejidad. La tesis puede ser explicada por unas cuantas ideas que son ms concretas: a) Hay procesos muy rpidos, similares a las avalanchas, como los regmenes de camtura, y la aparicin de estructuras extremadamente complicadas. b) Puede tebios muy acelerados, que son de gran importancia. En estos mismos regmenes ner lugar una alternancia peridica de varios regmenes. El cambio del ritmo de

se puede observar un efecto de localizacin, es decir, la formacin de estrucevolucin as como del carcter general de los procesos que ocurren, es una base mo de evolucin el que sirve como indicador de la integracin de las estructuras tera. d) La sincronizacin de los ritmos de evolucin de diferentes estructuras complejas es una forma de coevolucin y desarrollo sostenible en el mundo. Manejar el tiempo para ponerlo con ms precisin: dominar el tiempo, es

para el automantenimiento de estructuras complejas en el mundo. c) Es el ritque se desarrollan con diferentes velocidades en una estructura compleja en-

saber cmo unificar estructuras complejas de un modo resonante, es decir, crear un mundo de ritmo comn que sea capaz de acelerar el desarrollo de un todo producido y sus partes constitutivas. El camino de la coevolucin es un camino mutuamente benfico hacia el futuro.

ducir la diversidad sino mantenerla y desarrollarla en los niveles de los eleniza, es necesario cultivar un sentido de responsabilidad de cada estructura de estado y de cada individuo para lograr el todo en un mundo plural y unido.E
Referencias:

La coevolucin es el arte de vivir en un mundo del mismo ritmo, al no re-

mentos y subsistemas separados. Entonces, en una sociedad que se autoorga-

Ahromeeva, T.S., Kurdyumov, S.P ., Malinetskii, G.G. and Samarskii, A.A. (1989) Nonstationary Dissipative Structures and Diffusion-Induced Chaos in Nonlinear Media. In: Physical Reports. Vol. 176, p.186-372. Haken, H. (1977) Synergetics. An Introduction. Berlin: Springer. Kauffman, S. (1995) At Home in the Universe. The Search for Laws of Self-organization and Complexity, Viking. Knyazeva, H. (1999) The Synergetic Principles of Nonlinear Thinking, World Futures. In: The Journal of General Evolution. Vol. 57, N 2, pp.163-181. Knyazeva, H. and Kurdyumov, S.P . (2001) Nonlinear Synthesis and Co-evolution of Complex Systems. In: ., Malinetskii, G.G., and Potapov, A.B. World Futures, Vol. 57, pp. 239-261. Kurdyumov, S.P (1995) Nonstationary Structures, Dynamic Chaos, and Cellular Automata. In: International Journal of Fluid Mechanics Research. Vol.22, N 5-6. P .75-133. Morin, E. (1977) La Mthode, t. 1. Paris: Editions du Seuil. Morin, E. (1994) Mes Dmons. Paris: Stock. Morin, E. (1997) La Besoin dune pense complexe. In: Reprsentation et Complexit. Paris: Edu. and Mikhailov, A.P . cam/Unesco/ISSC. Samarskii, A.A., Galaktionov, V.A., Kurdyumov, S.P (1995) Blow-up in Problems for Quasilinear Parabolic Equations. Berlin: Walter de Gruyter.

Dr. Ral Domingo Motta

146

Director del Instituto Interna-

cional para el Pensamiento Complejo (IIPC) y de la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar Morin La primera parte de este trabajo (CIUEM). www.complejidad.org corresponde a una conferencia miento Complejo y Planetarizacin de la Humanidad. Noviembre de 2004, Culiacn, Sinaloa, Acadmico Internacional de la Morin. magistral dictada en el Primer

Hacia un pensamiento planetario: una potica de la humana condicin

El devenir pensamiento de la era planetaria la actividad del pensamiento, su necesidad de protagonismo para elucidar el horizonte y la complejidad del actual devenir de la especie, y por ltimo, sus condiciones de efectividad. El problema a tratar es entonces el destino de la humanidad en el presente, es Este trabajo tiene por finalidad reflexionar y compartir algunas ideas sobre

Encuentro Mexicano de Pensa-

Mxico. Miembro del Consejo Multiversidad Mundo Real Edgar

diente de acontecimientos, procesos y efectos producidos por el accionar y las decisiones remotas de otros seres humanos, cuya escala es global y vertiginosa.

decir, el destino de cada uno de nosotros, cada vez ms asociado y cuasi depen-

La palabra ruina viene del latn ruo que significa roto, caerse algo a pedazos, venirse abajo por estar fragmentado. Tambin, como muy bien precis San Agustn, significa prdida. En toda ruina se encuentran sumergidos y al mismo tiempo a la vista de todos, los fundamentos del origen/originante y la posibilidad de la regeneratividad de lo disponible para vivir. Las ruinas y los residuos que se expanden por el planeta son las huellas de las catstrofes, donde orden y desorden se asocian para producir la gnesis y la regeneracin de nuevas formas y procesos, tal vez mejores, tal vez peores que los anteriores. Toda transformacin que arruina y regenera requiere de un arte, ms que de ciencia y filosofa, ya que previamente hay que componer la inhospitalidad que generan los fragmentos de un mundo por venir, que como tal no encuentra smil. Es la tarea del poiets o compositor.

lla conocida frase de Ortega y Gasset, Yo soy yo y mis circunstancias, y que podemos descomponer en cuatro preguntas: 1. De dnde vengo? 2. Quin soy? 3. Dnde estoy?

Un joven de hoy, que transita nuestras aulas y que quiera comprender aque-

tendra que realizar un esfuerzo extraordinario para situar su humanidad en un horizonte incierto cuyos mundos, sus mundos, se descomponen cada uno a su manera, convirtindose en fantasmas cuyos espectros transitan los espacios comunicativos, que ya no explican y apenas informan sobre lo que sucede por estar saturados de clichs, y por reproducir formas vacas que apenas ocultan el estado de intemperie humana en que ms tarde o temprano, todos nos encontramos.

4. Qu puedo esperar?

un pueblo, ni a una sociedad especfica, sino a una multitud creciente y erran-

El sujeto de esta intemperie humana no corresponde ni a una cultura, ni a

te que cada vez ms se ubica fuera de la agona de sus instituciones, de sus

conocimientos establecidos, de los discursos estandarizados de autocomprensin, de la retrica poltica, de la rigidez de sus identidades heredadas, que ya ideologas, formas, hbitos, creencias, imaginarios, en fin mundos1. no pueden ni sostener ni explicar el desapego generalizado de todo. Ruina de

Dr. Ral Domingo Motta

todo conflicto internacional en un conflicto interior, cotidiano, general y personal, cuyos acontecimientos nos conmueven y al mismo tiempo nos saturan ca y simplifica. de estmulos, hasta paralizarnos en una perplejidad que nos implica, compliJustamente, la raz pli que tienen en comn estas ltimas palabras que diagEntiendo en este contexto por barroco la transmutacin de sentido que los pueblos latinoamericanos reconfiguraron, a partir de su significado e intencin poltica original, en un sistema de resistencia por complejizacin del discurso y de las formas previamente creadas.

Nuestro presente emerge de una transformacin planetaria que ha tornado

147

nostican la situacin de la condicin humana de nuestra especie, se asocia a cie de barroquismo planetario que no se puede encuadrar en las estructuras

la idea de un repliegue generalizado y generalizante de lo humano, una espepolticas, sociales, cognitivas e institucionales heredadas2. Ese barroquismo apenas muestra el derrame de la sensibilidad desencuadrada de una posible rdica para recrear su espacio de convivencia y su horizonte futuro. voluntad general, que no encuentra su forma poltica, artstica, religiosa ni juLos actuales discursos sobre derechos humanos, desarrollo sustentable, g-

nero, identidad cultural, complejidad, democracia, estado, nacin, sujeto,

ciudadano, futuro, rpidamente se transforman en clichs, formas muertas, un contexto caracterizado por lo in-mundo3.

discursos desafectados de pensamiento, bronces mudos, todos espectros de lo

comico planetario. Emerge as lo obsceno de una humanidad sin atributos en Para elucidar nuestro destino, el de cada uno de nosotros y el de todos,

ser preciso regenerar la fantstica humana, su fuerza creativa y de reinvencin de lazos entre el pensar y lo inmundo, entre la mujer y el hombre por venir, ya que el gnero es tambin genrico y generativo, el joven y el anciano, las vctimas y los verdugos, la comprensin y la incomprensin. Esta tales, desprovistas de su fuerza potica y elucidatoria, como es el caso de la epistemologa, la filosofa, las ciencias, las doctrinas y las tcnicas. tarea reclama el protagonismo del pensar y no sus formas acabadas, y como

do se trata de decidir, elucidar y elegir un destino, no podemos recurrir ni a una sos, deca, es necesario sabidura, pensando tal vez en la antigua sapientia.

Jean Piaget afirm en su obra Sabidura e ilusiones de la filosofa, que cuan-

filosofa establecida, ni a los recursos de la ciencia y la tecnologa. En estos caPorque poco pueden hacer los actuales discursos sin el acto creativo del

poiets, el componedor de saberes en cuya composicin inventa el sentido del

3 In-mundo significa ausencia de las condiciones de posibilidad para la vida humana, como lo significa plenamente el trmino inmundicia. Comico planetario es una expresin relacionada con la sensibilidad derramada fuera de las formas heredadas y que porta la multitud de una sociedad-mundo por venir. Es preciso advertir que lo comico no es lo ridculo que, generalmente, mueve a risa. El mundo actual no da risa salvo por el hecho de que toda risa es la mscara de la muerte; el mundo actual, los mundos se diluyen en el movimiento planetario en devenir, un lugar que no ha devenido del todo y que se muestra cotidiano y, a la vez muy extrao. Komisch, cmico en alemn, significa lo extrao e inquietante, lo absurdo porque no tiene o no pertenece a un lugar (comn), y sin embargo, existe. Lo cmico es das Unbeimliche, aquello arrojado a la intemperie, donde circula pero no circunda, la multitud errante. La visin de lo cmico planetario es parte de una potica del pensar que permite ver aquello ms all de lo habitual, donde experimentacin y pensamiento se confunden, para una mayor profundizacin del tema consultar: Gutirrez Carlin, Ivonne, Pasin, risa e imaginacin. Una relacin compleja y potica en devenir. IIESES, Universidad Veracruzana/CIUEM, 2004.

Dr. Ral Domingo Motta

148

mundo, artificio fantstico e infundado que acompaa el trabajo del agricultor, del artesano, del cazador y del guerrero, en la construccin de una comarca que oculte los rastros de las antiguas ruinas. Porque las ruinas muestran la tecnocracia, el mercantilismo y la corrupcin generalizada. los fundamentos a la intemperie, sobre todo si aquellas ruinas son de los espacios pblicos, los cuales en su mayora han sido secuestrados por la guerra, Una potica de la humana condicin es la revelacin de que el actual ma-

lestar civilizacional que porta la muchedumbre, sus resistencias, sus aspiraciones y su errancia, corresponde ms bien a un pueblo, a una civilizacin y a cia muestra la bsqueda de alternativas a las ruinas presentes. un sujeto por venir, que si bien es incierto, no es menos cierto que su ausenCul podra ser el sujeto de esta intemperie? Tal vez una multitud cre-

ciente de seres annimos tratando de tejer estrategias para vivir, y en muchos gados, sobrevivientes de genocidios, de guerras de intervencin, desempleaquelan entre los muchos.

casos slo para sobrevivir. No son ni ciudadanos ni productores, algunos les llados, indgenas, pueblos sin tierra real ni virtual, fanticos de todo tipo se abro-

man los muchos. Jvenes, ancianos, hombres y mujeres nmadas, recin lle-

les tema, porque saba que su informalidad en la intemperie era el obstculo Los muchos, errantes humanos en busca de una sociedad por venir, muchos de Frente a ellos no sirven ni los ltimos discursos sociales y de mercadotec-

Spinoza fue condenado y vilipendiado por hablar de ellos y por ellos. Hobbes

ms peligroso para construir el Estado y un contrato social, hoy ambos en ruinas. un pueblo, de una sociedad planetaria que an no existe y no sabemos si advenir.

nia ni las ltimas estrategias emanadas de los gabinetes psicopedaggicos, instituciones errantes.

porque la violencia tambin crece en las escuelas, porque ellas tambin son Ya lo haba anticipado Fernando Pessoa, quien se expresaba a travs de su

heternimo lvaro de Campos, diciendo: Pasad flojos! Que necesitis ser istas para pertenecer a un ismo. Marxismo, existencialismo, estructuralismo, positivismo, posmodernismo, complejismo, etctera, son diluidos por un proceso de transformacin planetario que requiere ser pensado y no ideolo-

Dr. Ral Domingo Motta

gizado. Es cierto, todos estos ismos eran reparos, amparos y refugios. Pero han cambiado las dinmicas entre la amenaza y el amparo, entre el miedo y la angustia. La intemperie actual se parece a un desierto, que tarde o temprano, parece ms bien a una antigua trampa. sos de moda. como Moiss, tendremos que atravesar. Por ello todo nuevo refugio hoy se Malos tiempos para una educacin basada en recetas, programas y discurLa planetarizacin de la tecnologa y su consecuente riesgo planetario han

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convocado a lo enorme (fuera de norma); el mundo (el planeta imaginado) se

ha desbocado en un proceso de planificacin mercantil o terrorista que todo planetario y errante de la especie que involucra a toda la complejidad de la humana condicin.

lo abarca, pero la humanidad se repliega. Podr en ese pliegue producir un pensar planetario? Un sujeto humano reflexivo capaz de pensar el destino

experimentar personal y colectivamente. Realizar conexiones inditas que configuren caminos alternativos, y tambin nuevas encrucijadas. De esta maPensar en un hombre se parecer a salvarlo. No se trata de sustentar sino liferacin de riquezas sin contencin ni distribucin.

Intentar pensar por fuera de los clichs educativos e informativos requerir

nera, pensar, como dice el poeta Roberto Juarroz, se asemeja a salvaguardar. de transgredir y repensar el estado de ruina generalizada en medio de la proPensar es violentar el statu quo de los discursos establecidos y desafecta-

dos de reflexin y visin. Pensar es siempre un arte forastero, porque problematiza desde afuera los discursos demasiado organizados y establecidos en categoras. Es un arte forastero porque conecta lo establecido con aquello por

establecerse o desestabilizarse. Pensar no es razonar ni entender, es apenas comprender. Pensar ser de ahora en ms un arte de la reinvencin de munta aplanado, qu es lo que todava no pensamos? dos en un planeta errante. Destino humano incierto e inacabado en un planeLa humanidad de la humanidad y el destino de su nueva condicin en el

planeta y el cosmos, para lo cual no hay todava ni derecho, ni ciudad, ni pa-

tria, ni filosofa, ni instituciones para una sociedad-mundo posible. Tampoco hay lugares comunes donde depositar nuestra angustia. La era planetaria dis-

Dr. Ral Domingo Motta

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loc los lugares comunes haciendo de la errancia y la incertidumbre nuestro mientras siga el juego entre la especie, el planeta y su destino, y es este juego el que hay que pensar y regenerar. Qu puede hacer la educacin? la ertica del pensamiento es una constelacin de prembulos para el advenilia, combinacin entre el arte de orientarse en la historia y el ensueo de una comunidad por venir. Crear las condiciones para pensar. Recuperar una ertica del pensamiento;

nico lugar comn. Podremos producir, amar y gobernar en este horizonte? S,

miento de lo humano, que consiste en una amalgama de sapientia, compasin,

espera y agudeza. Todas, actitudes que predisponen para la prudencia y la vigi-

La relacin entre mente, cerebro, pensamiento, imaginacin, conciencia y sensibilidad, dimensiones que configuran la presencia de lo humano en la naturaleza, es el producto de una aventura de millones de aos que denominamos hominizacin. Sin embargo, su complejidad recin comienza a revelarse con un trasfondo de misterio e incertidumbre difcil de disipar. La relacin entre la mente humana y el cerebro es de oposicin complementaria; si la primera tiene como una de sus caractersticas principales su apertura potencial, el segundo se caracteriza por su evidente y total clausura. Pero sin la clausura del segundo no podra desenvolverse la apertura y el potencial generalista y policompetente de la mente. La mente, como configuracin operativa de la organizacin del conocimiento (tanto para la resolucin como para la problematizacin de los problemas de la humana condicin) y de la accin humana, emerge de la relacin entre la actividad cerebral y la dinmica cultural.

paola: Es preciso crear una escuela de sabidura popular para que el hombre y tal vez de esa manera comience a creer en algo. Pertinencia del pensar

Ya lo deca Antonio Machado, al borde del precipicio de la Guerra Civil Es-

comience a desaprender lo aprendido, descreer lo credo, de-saber lo sabido,

netaria, es preciso realizar una segunda contextualizacin que consiste en dessamiento es una actividad de la mente soportado por la complejidad maquinal je, la lgica (a la cual excede y tambin transgrede) y la conciencia.

Luego de contextualizar el pensamiento en su actualidad que es la era pla-

plegar su pertinencia con su entorno: el individuo. Para ello, en primer lugar,

es preciso afirmar que su contexto inmediato es el cerebro y la mente; el pendel cerebro4. En este sentido su actividad presupone las dinmicas del lenguaGracias a estas dinmicas, su actividad tiene la facultad de desarrollar di-

ferentes tipos de inteligencias con la finalidad de elaborar soluciones estratgicas a los problemas que se le presentan, pero su poder principal radica en su capacidad de problematizar y problematizarse, gracias a la capacidad que tiene el pensar de concebirse como tal. De esta manera puede desarrollar la dad organizativa de la mente.

reflexividad, la creatividad y la modelizacin organizativa, junto a la capaci-

Dr. Ral Domingo Motta

inteligentes y sofisticadas, y ms reductivamente, que su mbito especfico de

Suele sealarse que el pensamiento es una actividad exclusiva de personas

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pertenencia es la Filosofa. Pero la actividad pensante no se ejercita en un sosamiento emerge en todas las actividades sociales, incluso en sectores sociales analfabetos. Sin embargo el pensamiento, en el mbito de las sociedades y las culturas, puede sufrir exclusiones y limitaciones mediante intimidacin, inhi-

lo sector de la cultura y menos en un exclusivo grupo de individuos; el pen-

bicin y normalizacin ideolgica y estamentaria. A pesar de estas circunstancias, el pensamiento puede producir originalidad, ya sea dentro de las normas cluso transformar y crear otras nuevas para su propia limitacin. impuestas o, mucho ms originalmente, transgrediendo esas normas hasta inLa dimensin ms importante del pensamiento es su dimensin potica,

que permite la invencin y la creacin individual y social, mediante la facultad imaginante que aqu denominaremos fantstica humana. A travs de esta facultad el pensamiento produce formas y configuraciones; stas son instituceptos, las teoras, las obras de arte y las creaciones tcnicas. Las filosofas configuraciones que transforman nuestro mundo. originales, por ejemplo, son producciones del pensar que modifican o crean Las principales actividades del pensamiento como problematizar, crear, eluciones y unidades organizadas como las ideas, las leyes y el derecho, los con-

cidar y organizar se realizan mediante maniobras dialgicas que genera la dinmica mental, dndole la posibilidad de distinguir y re-ligar, diferenciar y unideducir e inducir, objetivizar y subjetivizar, verificar e imaginar, todo a la vez.

ficar, analizar y sintetizar, individualizar y generalizar, abstraer y concretizar, Las maniobras dialgicas son operaciones de la mente humana que involu-

cran en su dinmica a la totalidad de la persona, a travs de la motivacin que humana frente al misterio de la vida y lo real.

motoriza un complejo de aptitudes como la duda, la voluntad, la imaginacin,

la angustia, el miedo, la melancola y la emocin, que surgen como respuesta Esta dinmica permite entonces que el pensamiento opere maniobrando

entre polos opuestos y complementarios a la vez, a travs de los cuales el sujeto tiende a excluir, obturando de esta manera la facultad pensante. La capacidad de maniobra puede relacionar dialgicamente las siguientes dimensiones: racional e irracional, ideal y emprico, lo lgico y lo analtico, lo ra-

Dr. Ral Domingo Motta

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cional y lo mtico, lo vago y lo preciso, la certidumbre y la incertidumbre, la inteligencia y la accin, los fines y los medios. Esta dinmica propia del pensamiento se nos aparece como una, mltiple y

polimorfa a la vez, pero de acuerdo al contexto social e histrico, ste puede encuadrarse en distintos tipos de pensar individual que prevalecen unos sobre complejizacin o reduccin de la subjetividad de las personas5. otros, segn las condiciones del entorno y en funcin de factores culturales de Uno de los problemas ms serios de las tipificaciones del pensamiento en la

actualidad es el impacto de las actividades hiperespecializadas que cumplen va, y el aumento de la irresponsabilidad del individuo en la sociedad.

ciertas personas, debido a esta forma especfica de organizacin del conoci-

miento, cuya consecuencia principal es la debilitacin de la potencia reflexiUna caracterstica inherente al pensar es que en su dinmica y desarrollo

contiene la posibilidad de producir esquemas y delirios y tambin fallos y desfallecimientos.6 Estos aspectos inherentes a su capacidad producen el riesgo permanente de

5 Mogoroh Maruyama seala que cada persona tiene su mindscape que se subordina al paradigma institucional y/o cultural reinante, pero sin desaparecer.

su desajuste y autoaniquilacin. Sin embargo, el problema principal para el tivo requiere de imaginacin y sta de autocrtica, crtica del contexto social imaginacin se pueden desenvolver en un contexto dogmtico, intolerante y

pensar consiste en las posibilidades sociales de su desarrollo; un pensar creay de las ideas. Como una vez seal Octavio Paz, la imaginacin (colectiva o individual) es la fantasa curada por la crtica. Pero ni el pensamiento ni la autoritario. El libre pensamiento y la creacin social consciente de instituta entre pensamiento crtico y democracia en la Grecia antigua. Hoy, tanto la imaginacin como el pensamiento crtico, estn fuera de lugar, deliran, no hay

Hay una relacin entre errancia del pensamiento y delirio, entre desafo del pensar y las poticas actuales. Porque no hay lira ni mundus el pensar yerra y el arte delira frente a la tcnica. Mundus es un adjetivo latino que quiere decir limpio (de polvo y paja), es decir, apto para la vida humana en comn. Pero nuestro contexto es inmundo en el pago donde los surcos aprietan las liras, pero destruido el pago (tierra allanada y bien delineada) no hay lira, slo queda el delirio. Queda por interrogarse entonces a la manera de Ovidio: en este contexto dnde podrn labrarse los surcos.
6

ciones mediante el pleno ejercicio de la mente, slo se han dado en contex-

tos democrticos (aunque sean frgiles y germinales); hay una relacin direccondiciones sociales y econmicas para su libre ejercicio de parte de los ciuformacin, educacin, fabricacin, clculos, pero no pensamiento; el nombre o el autntico pensamiento comienza cuando el sujeto intenta quebrar las clausuras que le imponen sus herencias biolgicas (por eso el ser humano es que rene todas esas actividades es tecnocracia. Porque la verdadera filosofa bsicamente y diferencialmente a-funcional con respecto a las otras criatu-

dadanos porque tampoco hay de estos ltimos. Hay innovacin, produccin, in-

Dr. Ral Domingo Motta

ras), las condiciones histrico-sociales y los valores polticos y culturales establecidos. Porque en realidad no es lo que existe aquello que plenamente ra el delirio tal vez pueda hacer surcos y la plenitud de la humana condicin pueda germinar nuevamente. necesita de nosotros, sino aquello que podra y debera existir. De esta mane-

153

Morin no radique en repetir y dogmatizar sus ensayos y pensamientos sobre la tuales o en una nueva impostura salvfica, sino ms bien en asumir la complejidad del contexto, humana y social, y atreverse a pensar la Humana Condicin.E

Tal vez por todo ello, el mejor tributo para un pensador de la talla de Edgar

complejidad, transformndola en un nuevo refugio de determinaciones intelec-

Contradiccin dialctica y libertad

La contradiccin dialctica mitir la existencia de contradicciones objetivas operando en la realidad. La Los cientficos se han resistido por largo tiempo (algunos hasta hoy) a ad-

Prof. Jorge Palacios Calmann Post-grado sobre el Neo-Determinismo Dialctico a postulanfilosofa en la Universidad de en la Universidad Tcnica del Estes a Magisterio y Doctorado en Chile. Numerosas conferencias tado (actual U. Santiago) sobre de profesores de Ciencias del dmico Internacional de la MulMorin. Filosofa de las Ciencias y discurso inaugural en Curso de Verano pas. Miembro del Consejo Acativersidad Mundo Real Edgar

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tradiccin. Algunos invocan el sentido que tiene la palabra contradiccin en la tender detectar en la realidad la presencia de contradicciones lgicas. stas, afirmacin, aceptada en un proceso lgico-mental, excluye la falsedad de la misma y viceversa.

primera dificultad deriva de la ambigedad del trmino y del concepto de con-

lgica formal, para demostrar (sin dificultad, por cierto), que es absurdo preen efecto, expresan que un juicio sobre un hecho no puede ser, al mismo tiempo y en iguales condiciones, considerado verdadero y falso. La verdad de una

to y formal como simples formulaciones mentales, y a diferencia de las conmente el color negro del ave. Pero lo que el pensamiento abstracto no puede realizar por s solo, eliminar o alterar la existencia objetiva de una propiedad son las contradicciones que llamamos dialcticas.

Pero tales contradicciones lgicas operan en un plano puramente abstrac-

tradicciones dialcticas, no afectan directamente a la realidad. Por ejemplo, un juicio que niega que un cuervo determinado sea negro, no altera objetivareal, otras propiedades reales interactuando con ella pueden lograrlo. Esas El resultado de esa negacin dialctica objetiva, no consistir jams en

una simple supresin o aniquilacin de la propiedad en cuestin, sino en un ser diferente. Es decir, una transformacin cualitativa.

cambio de identidad de ella. La contradiccin dialctica no produce una transformacin del ser en no-ser, sino el paso de una forma de ser a otra forma de

lctica como instrumento de anlisis cientfico, consiste en afirmar que dicho

Otro argumento invocado para rechazar el concepto de contradiccin dia-

concepto se expresa por lo general en formulaciones eminentemente subjetivistas y antropocntricas, tales como: amor-odio, luz-sombra, guerra-paz, quemtica e ideolgica, lo que los hace inaplicables a un anlisis de hechos etctera. Obviamente se trata aqu de antagonismos planteados en forma es-

Prof. Jorge Palacios Calmann

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cientficos. No se puede hablar, sino de un modo alegrico, de guerra o paz entre un organismo y grmenes patolgicos; o de amor y odio, entre corrientes elctricas de diferente signo. Por otra parte, este tipo de polaridades en las cuales cada polo es presentado como el contrario especfico y exclusivo del slo el odio, sino la indiferencia, el olvido, la muerte y otros muchos factores. lctica, suficientemente amplia y general, como para servirse de ella tanto en Se hace indispensable pues, intentar una definicin de la contradiccin dia-

otro, resultan arbitrarias y simplistas, ya que, por ejemplo, al amor no se opone

el terreno subjetivo, social, histrico, como en las ciencias exactas. Nos atre-

vemos a proponer, como tema de discusin, la definicin siguiente: La contradiccin dialctica es todo aquello que, sea como factor interno de un proceso dado, sea como factor externo a l, se opone al equilibrio de las fuerzas contrarias que configuran y determinan su identidad cualitativa global, y a la en otra identidad diferente. travs de un crecimiento cuantitativo de dicha oposicin pueden transformarEsta definicin se refiere a la funcin principal que juegan las contradiccio-

nes dialcticas, como factor determinante de los cambios cualitativos de un

proceso cualquiera. Junto a ese rol transformador, la contradiccin dialctica ejerce otro anterior y posterior al salto cualitativo- que consiste en restringir y dad de todo proceso. Determinan as un equilibrio relativo de dichas fuerzas, que de otro modo evolucionaran en forma irreversible. En los tomos, por ejemlimitar la expansin ilimitada de las fuerzas opuestas que conforman la identiplo, coexisten fuerzas de cohesin, que determinan su identidad relativa en tantegrarlos. La presencia y accin unilateral en los tomos de algunas de las proceso indefinido de concentracin de la masa atmica, o un proceso de disolucin total e irreversible de esa masa en energa radiante. Como es sabido, expansin y desintegracin indefinida de la energa radiante. De la sntesis de energa surgen en determinadas condiciones nuevas partculas. incluso en los procesos de desintegracin atmica se dan fuerzas opuestas a la fuerzas opuestas, que llamamos cohesin y expansin, implicaran, ya sea un

to partculas; con fuerzas expansivas de su energa interna, que tienden a desin-

entidad especial que coexistira con otras propiedades de la realidad, no es

Finalmente, es importante sealar que la contradiccin dialctica no es una

universo, as como sus atributos, configurndose y delimitndose unas a otras,

una cosa entre otras: es el rol, la funcin, que asumen todas las cosas del

Prof. Jorge Palacios Calmann

reforzando o restringiendo el equilibrio de contrarios, que conforma su identidad relativa; y lo que es an ms importante, inducindose unas a otras a novadora evolucin de la realidad. La libertad aquello que nos determina. Esta es una definicin plenamente coherente con Para Hegel, la libertad es slo conciencia de la necesidad, es decir, de travs de la interaccin, a transformaciones cualitativas, que generan una in-

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la filosofa idealista y especulativa de dicho filsofo. En efecto, Hegel, en su guien dijera, quiso narrar la historia de Dios. Ahora bien, en su concepcin pantesta de un dios omnisciente (que lo sabe todo) y omnipotente (que lo

sistema filosfico, se propuso mostrar el desarrollo de lo que l llama el es-

pritu absoluto, que va manifestndose en todo lo que existe. O, como alpuede todo), la necesidad y la libertad se identifican, pues un tal ente suprenecesaria, que slo l posee. Es el nico caso en que la libertad podra definirse como pura conciencia de la necesidad. Esta definicin, sin embargo, es inaceptable en una concepcin realista de la libertad se da como conciencia de esa capacidad de autodeterminacin mo, se autodetermina de manera necesaria. En dicho Ser, por consiguiente,

la naturaleza y de la historia. En ella la necesidad no slo es anterior a la especie humana, sino que, en sus aspectos decisivos, le es impuesta como una determinacin externa. Una simple conciencia de la necesidad y de sus leyes en que dicho conocimiento, a partir de iniciativas y acciones generadas en la no puede ser confundida, pues, con la libertad. Seremos libres en la medida tringirla. Marx, Engels, Lenin, no lograron fundamentar satisfactoriamente el fesaba un determinismo total. conciencia, nos permita oponernos a ciertos aspectos de la necesidad y res-

samiento cientfico de su poca, el cual, hasta bien avanzado el siglo XX, proEngels, habla de someter (las leyes) cada vez ms a nuestra voluntad, de

concepto de libertad. Para defender el materialismo hicieron suyo el pen-

conducirlas a servir nuestros fines, pero no explica cmo. Lenin, por su to a las leyes de la naturaleza, sino en el conocimiento de esas leyes y en la

parte, expresa: La libertad no consiste en una soada independencia respecposibilidad dada por eso mismo de ponerlas en obra, metdicamente, para

Prof. Jorge Palacios Calmann

157

fines determinados. Pero tampoco explica cmo ponerlas en obra. Y en otro lugar escribe: ... las leyes necesarias de la naturaleza constituyen el eleprimeros. mento primordial, siendo la voluntad y el conocimiento humanos el elemento secundario. Estos ltimos deben necesaria e ineluctablemente adaptarse a los Los clsicos marxistas citados, si bien valoran el predominio del determinismo

dialctico -evolutivo- por sobre el que expresan las leyes cientficas, que slo codifican la repeticin, la identidad relativa de ciertos fenmenos, no valoran a fondo el papel que juegan los aspectos opuestos, contradictorios (en el sentido dialctico), como motor de la permanente transformacin de la realidad.

formar una piedra en un hacha de piedra, debi golpearla. Es decir, emplear una fuerza contraria a la estructura de la piedra, para cambiar su identidad. planeta o, ms an, abandonar la atmsfera terrestre, hay que utilizar fuerzas Si se pretende desintegrar el tomo, hay que oponerse a sus fuerzas de cohesin, para liberar la energa que contiene. Si decidimos sobrevolar nuestro que nos hagan posible contrarrestar la gravitacin. Inclusive en el simple acmos empleando energas orgnicas que nos permiten vencer la atraccin terrestre. Si la fuerza de gravedad (o cualquiera otra fuerza) fuera absoluta, y dad natural y social de fuerzas objetivas opuestas, que promueven el cambio y relativizan la identidad, es lo que nos permite ser libres. En la medida, claro est, en que seamos capaces de servirnos de ellas.E

Si en una libre decisin consciente, el hombre primitivo se propuso trans-

to de caminar (y por ende de decidir libremente adnde nos dirigimos), esta-

estuviramos limitados a conocerla como tal y a adaptarnos a su determinacin, no tendramos la libertad de desplazarnos. El predominio en la necesi-

Las falacias de la inteligencia ciega

Estamos en el umbral de la Era Planetaria. sta es una poca de bifur-

Dr. Wolfgang Hofkirchener Estudios en Ciencias y Psicologa Polticas en la Universidad de te es Profesor para Internet y Salzburg, donde obtuvo su Doctorado en Filosofa. ActualmenSociedad en el Centro de EstuComunicaciones y Sociedad en la

158

cacin, la Gran Bifurcacin: o la humanidad consigue dar el gran paso adelante

hacia una nueva organizacin de la sociedad mundial, o enfrenta la ruptura de

dios Avanzados e Investigacin

la civilizacin. Edgar Morin ha hecho hincapi en que la condicin sine qua non para el xito es una reforma del pensamiento: La Era Planetaria exige que situemos todo en el contexto planetario. El conocimiento del mundo como mundo se ha vuelto una necesidad tanto intelectual como vital. Es el proble-

en Tecnologas de Informacin, Universidad de Salzburg. EnfocaSociedad, en particular, en la Teora de la Sociedad de la Informacin y Fundaciones de las Ciencias de la Informacin. Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Miembro del Consejo Acadmico do a la Ciencia, Tecnologa y

ma universal de todo ciudadano: cmo ganar acceso a la informacin global y una reforma del pensamiento (1999a, 124).

cmo adquirir la posibilidad de vincularla y organizarla. Para hacer eso y de ese modo reconocer, admitir, y conocer los problemas del mundo, necesitamos El obstculo principal para lograr ese cambio de paradigma en todas las

ciencias y en el pensamiento cotidiano es la inteligencia ciega. Incapaz de mortfera (1999a, 128).

ver el contexto planetario en toda su complejidad, dice Edgar Morin, la inteligencia ciega fomenta la inconsciencia y la irresponsabilidad. Se ha vuelto

modernas controladas por Occidente, en las que la proporcin analtica ha sido predominante. Como el fundador de la ciberntica de segundo orden, Heinz von Foerster, nos record en una entrevista, el trmino science (ciencia) sigperimentar, dividir, separar, etctera; como, por ejemplo, en scissors (tijeras), dogerm.] respectivamente scio [lat.]... I know (yo s) significa entender, exnifica separar. Etimolgicamente, el prefijo sci significa separar. Skei [inschedule (horario) o schizophrenia (esquizofrenia) (ver http://www.etymologie.info). A pesar de su historia exitosa, las ideas de la Ilustracin tienen que ser reconsideradas, ya que los problemas complejos requieren pensar en la complejidad. Despus de siglos de predominio del pensamiento analtico, el ttica. Sin embargo, esta visin integradora de lo que puede ser percibido por la inteligencia humana no necesita, de hecho no debe, ser un retorno a la cambio de paradigma tiene que ir en la direccin de una visin general sinvisin premoderna de la filosofa natural especulativa de la Antigedad. Ms

La inteligencia ciega se remonta a los orgenes de las ciencias (naturales)

bien, puede y debe asimilar el conocimiento adquirido mediante la investi-

Dr. Wolfgang Hofkirchener

159

gacin en todas las disciplinas en un proceso histrico, el cual emerge de lo abstracto a lo concreto. Es decir, la inteligencia ciega viene ahora en tres formas diferentes de pen-

samiento que pueden ser vistas como formas de considerar la relacin de identidad y diferencia (compare Hofkirchner 2004). Con respecto a la identidad y fenmenos menos complejos s se relacionan con otros ms complejos. diferencia al abordar la complejidad, la pregunta surge en cuanto a cmo lo simple se relaciona con lo complejo, es decir, cmo los problemas u objetos o Tomando en cuenta lo menos complejo y lo ms complejo, hay, en trmi-

nos de tipos ideales, una forma de pensamiento que elimina la identidad al esdona todas las relaciones al tratarlas como disyuntivas; desasocia unas de las dad sin unidad. La frecuentemente lamentada grieta entre las supuestas dos culturas de ciencia dura y ciencia blanda (humanidades), es el ejemplo ms notable de esta forma de pensamiento. otras, dicotomiza y produce dualismo (o pluralismo) en el sentido de diversi-

tablecer la diferencia por cada manifestacin de complejidad de por s; aban-

mo una multiplicidad de enfoques mono-disciplinarios que son ajenos y sordos uno hacia otro. La inteligencia que es fragmentada, compartimentada,

De hecho, sta es una descripcin del estado de la aventura cientfica co-

mecanicista, disyuntiva y reduccionista, descompone la complejidad del munlado, y vuelve unidimensional lo multidimensional, como seala Edgar Morin (1999a, 128). No consigue volver a poner lo abstracto en el contexto del que ha sido abstrado; no logra volver a vincularlo al panorama completo.

do en piezas separadas, divide los problemas, separa aquello que est vincu-

Hay otras dos formas de pensamiento que son opuestas a la disociacin y pretenden lograr la unificacin. La unidad es su objetivo pero conforme pierden de vista la diversidad son simplemente otra variedad de falacias. La primera de estas dos formas de pensamiento establece identidad al eli-

La disociacin en ese sentido es la primera falacia de la inteligencia ciega.

minar la diferencia en beneficio del aspecto menos complejo de la diferencia

y a costa del aspecto ms complejo; reduce la complejidad superior a com-

plejidad inferior: esto se conoce como reduccionismo. El reduccionismo es todava la corriente principal de la ciencia natural. En un intento de excluir su-

Dr. Wolfgang Hofkirchener

posiciones no materialistas, no logra hacerle justicia a las propiedades emergentes de la complejidad superior. El homlogo de la falacia reduccionista es lo que se puede llamar proye-

160

ccionismo. Establece identidad al eliminar la diferencia en beneficio del aspecto ms complejo de la diferencia y a costa del aspecto menos complejo; toma el nivel superior de complejidad como su punto de partida y hace una breestima el rol del todo y subestima el rol de las partes. extrapolacin o proyeccin de all al nivel inferior de complejidad. SoAmbas falacias producen unidad sin diversidad. Sin embargo, lo que se

necesita es unitas multiplex como lo llama Edgar Morin (1999b, 25), comprendiendo la unidad-en-la-diversidad y la diversidad-en-la-unidad, unidad-a duccionista al ejercitar el pensamiento que distingue y conecta. No significa travs de la-diversidad. Significa comprender el pensamiento disyuntivo y renunciar al anlisis por la sntesis; significa conjugarlos. ste es el reto de la complejidad que inevitablemente nos hace frente a medida que nuestra era de las manifestaciones de la complejidad; establece identidad de acuerdo con to que est basada en la integracin y diferenciacin; se opone a la disociacin samiento que establece identidad as como diferencia sin favorecer a ninguna la diferencia; integra ambos aspectos de la diferencia (produciendo unidad) y renunciar al conocimiento de las partes por el conocimiento del todo, o re-

planetaria avanza y evoluciona (1999b, 19). sta es una forma de pen-

distingue la identidad (produciendo diversidad); es una forma de pensamieny a la unificacin, y produce unidad y diversidad a la vez. Integra la complejidad inferior y superior al establecer una relacin entre ellas que puede ser descrita por los criterios siguientes: en primer lugar, ambos aspectos de la relacin se oponen entre s; en segundo lugar, dependen el uno del otro; en es por lo general llamada dialctica. Esta forma de pensamiento se opone al dualismo as como al reduccionismo y al proyeccionismo. tercero, son asimtricos. Cuando todos estos criterios se cumplen la relacin

de negacin dialctica de disociacin y unificacin, de dualismo y reduccionismo y proyeccionismo. Una negacin dialctica elimina el papel dominante nueva cualidad y es, por tanto como dijo Hegel-, elevada a un nivel siguiente. de la cualidad precedente en vez de la cualidad en s. Esta cualidad es conservada, es decir, continuada, pero es continuada bajo la dominacin de una

El principio de unidad-a travs de la-diversidad es por s mismo una clase

Dr. Wolfgang Hofkirchener

161

Todo eso sostiene el pensamiento de unidad-a travs de la-diversidad respecto a las formas falaces de pensamiento. El dualismo, el reduccionismo, as como el proyeccionismo no se niegan totalmente, sino que se toman cum grano salis. Cada uno tiene un aspecto de sobre-exageracin que tiene que ser abolido pero, por la misma razn, posee un aspecto que es correcto una vez que se elimina la parcialidad. El hacerle justicia a estos aspectos se lleva a cabo a travs de la nueva perspectiva integradora de ah que la unidad se establece das legtimas de cada una. entre las diversas perspectivas encontradas. La dualidad, reduccin o proyeccin

se justifican dentro de ciertos lmites y cuando se toman en cuenta las demanEl principio no slo es autorreflexivo, sino tambin aplicable a cada caso Un ejemplo podra ser la relacin de la unidad del conocimiento y la diver-

que exija relacionar unidad y diversidad.

sidad de disciplinas. La tendencia hacia la transdisciplinariedad es impulsada

por esta forma de pensamiento dialctica. El concepto de una transdisciplina no significa una mera combinacin de disciplinas existentes, sino una tidad en la medida en que se deshace de su propia terminologa para adoptar todas las terminologas de las disciplinas individuales de las que parte. trasgresin de las fronteras tradicionales de las disciplinas participantes y la transformacin de esas disciplinas en algo nuevo, lo cual tiene su propia iden-

diferencias: la diferencia entre las dos culturas de la ciencia (natural) y las ciencias sociales y humanas, as como la diferencia entre especialistas y generalistas y la que se da entre la investigacin aplicada y la investigacin bsica. Es el resultado de un proceso que parte de la mono o multidisciplinariedad y trasciende la interdisciplinariedad. Otro ejemplo para mostrar la validez de ese principio podra ser la resolucin

Al hacerlo as, se espera que una transdisciplina funcione para salvar varias

pacfica de conflictos. En los conflictos recientes se busca la superioridad militar. Al enemigo se le niega su raison detre (razn de ser), sea en Afganistn, en Irak, en Palestina. Se piensa que el conflicto se resuelve cuando el enemigo es vencido. Pero hay pruebas de que usar medios militares es contraproducente y ninguno de los objetivos proclamados se logra. Slo el reconocimiento de las demandas legtimas del otro puede solucionar el conflicto y producir una paz duradera. Slo el reconocimiento de la diversidad puede producir unidad. La Noosfera emer-

Dr. Wolfgang Hofkirchener

gente de nuestro planeta es incompatible con la guerra, lo cual estaba ya claro para Vladimir I. Vernadsky al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Es slo esta ltima forma de pensamiento la que provee la base para cam-

162

biar exitosamente el mundo. Es slo esta ltima forma de pensamiento la que

rebate las falacias de la inteligencia ciega y fomenta la responsabilidad por el

destino de la humanidad. Con las palabras de Edgar Morin: Necesitamos un partimentado, que respete la diversidad mientras reconoce la unidad, y que trate de discernir interdependencias (1999a, 130).E
Referencias:

tipo de pensamiento que vuelva a vincular aquello que est separado y com-

Hofkirchner, Wolfgang (2004). A New Way of Thinking and a New World View. On the Philosophy of Self-Organisation I. In: Cybernetics & Human Knowing. Vol. 11/No. 1, 6378 Morin, Edgar; Kern, Anne Brigitte (1999a). Homeland Earth, A Manifesto for the New Millennium. Hampton Press. Cresskill, N.J. Morin, Edgar (1999b). Seven Complex Lessons in Education for the Future, traducido por Poller Nidra. http://portal.unesco.org /en/ev.php-URL_ID=2735&URL_DO=DO_TOPIC&URL_ SECTION=201.html

Para la restauracin del conocimiento (im)pertinente del mundo

No obstante los desafos de la globalidad y de la inadecuacin existente en-

Dra. Maria Magarida Cavalcanti Realiz sus estudios en Ciencias Sociales en la Pontificia Universil. Obtienes su maestra y DocActualmente es Profesora del Departamento de Sociologa e integrante del Ncleo de Estudios de la Complejidad y del Ncleo de Estudios Metodolgicos del Servicio Social de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo, Brasil. Su experiencia ha sido en el rea de las Ciencias Humanas. sidad Catlica de Sao Paulo, Bratorado por la misma Institucin.

163

tre el modo de conocimiento, a partir del saber fragmentado compartido en

disciplinas y las realidades multidimensionales, globales, de transicin, planetarias, de las cuales emergen problemas cada vez ms transversales, poli y hasta transdisciplinares, entre los pensadores de nuestra tradicin occidental La implicacin de esto es que el mundo aparece como un sistema nico que sulta que, si nuestra vida humana debe ser organizada y no abandonada al caos a la luz de tales principios y leyes. y al juego de la naturaleza y casualidades incontrolables, slo puede hacerlo No es sorprendente que tal visin haya sido y an sea tan firmemente dean persiste la creencia de que el mtodo cientfico puede responderlo todo. puede ser descrito y explicado a travs de los mtodos racionales. De ello re-

fendida por los pensadores. Desde el siglo XVII con Galileo, Bacon, Descartes,

Newton, Voltaire, los enciclopedistas, pero tambin con los pensadores de vo en toda la organizacin social, legal y tecnolgica de nuestro mundo.

nuestro tiempo acab por consolidarse el ideal de un sistema unificado de todas las ciencias, naturales y humanas. Esto ha desempeado un papel decisiVarios problemas deberan (o, por lo menos, podran) ser solucionados si se

pudieran proporcionar respuestas a las cuestiones como: para qu sirve el cia sobre las dems? Cmo construir posibilidades de eleccin que impliquen no slo una resistencia puntual, aislada, a los estragos de la modernidad, sino tambin que puedan resultar en esfuerzos para reencontrar y defender una elecciones personales? relacin tiempo-espacio capaz de garantizar la afirmacin del sujeto tico?

progreso como principio organizador de la historia humana? Cmo evaluar la

tcnica y la tecnologa, exigiendo que la dimensin tica tenga preponderan-

Cmo conciliar la reflexin sobre lo macrosocial, planetario, y la accin o La reflexin de Edgar Morin nos da el ejemplo ms cabal de construccin

de posibilidades de eleccin, descubriendo caminos, ms optimistas tal vez. Su diagnstico de la agona planetaria, adems de la perplejidad y desorien-

Dra. Maria Magarida Cavalcanti

164

tacin, puede abastecer otros parmetros para pensar el mundo y el hombre, en aquello que ste tiene de complejo: su vida, su destino, las posibilidades del hombre ha sido animada por ideas y acciones polticas que se nutren de un la sociedad. de realizacin de su humanidad. Antes que sus posibilidades, la complejidad pensamiento cerrado, dogmtico, instaurador de una razn que, a su vez, se coloc como el gran mito unificador del saber, de la tica, de la poltica y de

una razn abierta, capaz de retomar el pensamiento como arte y como memoria, rechazando las simplificaciones tecnocrticas y tecnocientficas. En ese cias de la experiencia es, cuando menos, limitado. Se vuelve necesario saber cuenta del desarrollo cientfico y del pensamiento occidental. ver, saber pensar ms all de la racionalidad y la racionalizacin, que toman La mirada de Morin sobre la era planetaria, que se extiende desde las sentido, ver los peligros de la informatizacin de la sociedad o las insuficien-

En Ciencia con conciencia1 , Morin ya defenda la necesidad de instaurarse

primeras interacciones microbianas y humanas a la aldea global de McLuhan, se nutre de las incertidumbres de un pensamiento abierto. Al fundamento bio-

antropolgico, que constituye la unidad de la especie humana, Morin agrega manidad.

otro tejido: comunicacional, civilizacional, cultural, econmico, tecnolgico, intelectual e ideolgico" 2, capaz de revelar a la especie humana como hu-

cho de que el conocimiento cientfico haya revelado las realidades csmicas del hombre en una cosmologa a la altura del tercer milenio no forma parte de cebir al mundo y al hombre de forma aislada. La identidad del hombre, en su
MORIN, Edgar. Ciencia con Conciencia. Lisboa, Europa-Amrica,
1

A pesar de las posibilidades implcitas en la conciencia planetaria y del he-

visibles e invisibles (que no suscitan ms asombro), la insercin de la tierra y la reflexin. La trayectoria del pensamiento, la fragmentacin del conocimiento, la colaboracin y el aislamiento de las diversas reas nos ha llevado a concia y de la tcnica. unidad/diversidad, fue escamoteada por el desarrollo especializado de la cienContrariamente a la reduccin y degradacin del conocimiento a lo manipu-

s/d.

2 MORIN, Edgar y KERN, Anne Brigitte, Tierra Patria. Lisboa, Instituto Piaget, s/d.

lable, las primeras teoras de la complejidad surgen simultneamente a las teoras de la auto-organizacin (durante los aos de 1955-1960), como posibilidad de abordaje de la dialctica universal entre orden, desorden y organi-

Dra. Maria Magarida Cavalcanti

zacin, volviendo imposible, segn Morin, a partir de los aos setenta, el lanzamiento de las bases de una antropologa fundamental, capaz de romper los lmites del paradigma de la simplificacin. La manera de romper con la falsa racionalidad, esto es, con la racionali-

165

zacin abstracta y unidimensional que ha triunfado, implica una reforma profunda del pensamiento. Hoy, ms que nunca, implica la posibilidad de restauta y puede dialogar con un real que se resiste. Morin va, adems, afirmando que la razn que ignora a los seres, a la subjetividad, a la afectividad y a la vida, es irracional(...). Esta razn abierta es no slo crtica, sino tambin propia racionalidad occidental, de la cual nos juzgamos propietarios, sustituyendo la razn providencialista por la razn capaz de considerar la identidad del hombre en su complejidad. La racionalidad no puede existir slo en la aplicacin del principio de coautocrtica3. Existe la necesidad, por lo tanto, de romper con la ilusin de la rar la racionalidad contra la racionalizacin, donde la primera debe ser abier-

herencia a los datos proporcionados por la experiencia. Tiene que articularse

con el deseo, con la voluntad del dilogo con la experiencia y con el propio mundo, reconociendo sus lmites. La racionalizacin erigida por la Razn occidad por el exceso de su propia lgica (disyuntiva, reductora) y por el rechazo secuencia, el pensamiento poltico4. Hay que acordar plenamente con Edgar dental se levanta por encima de los hechos y asume un carcter de superioride la complejidad de lo real, minando el pensamiento en general y, como conMorin la necesidad de reforma del pensamiento, capaz de contribuir positivamente para la restauracin de las humanidades en crisis. Una reforma que pueda generar un pensamiento del contexto y de lo complejo, o sea, un pensamiento capaz de respetar lo diverso sin dejar de reconocer la unidad del hombre; un pensamiento al mismo tiempo radical, multidimensional, capaz de posocial, sin aislarlo del medio; un pensamiento que reconozca sus lmites y que pueda relacionarse con la incertidumbre, con las discontinuidades, con las casualidades. Un pensamiento, en fin, capaz de reconocer la complejidad, considerar la organizacin del hombre en sus niveles fsico, biolgico y antro-

rompiendo con el paradigma de la simplificacin, esto es, de aquel que establece el orden en el universo y expulsa el desorden. La posibilidad de reforma del pensamiento significa su propia restauracin, como forma de pensar al tuar sobre las conciencias y orientar la accin.
3

dem, op. cit., p. 136.

hombre, la vida, el mundo y lo real, que debe, necesariamente, volver a ac-

4 MORIN, E., Las grandes cuestiones de nuestro tiempo. Lisboa, Editorial Noticias, 1981, p.102.

Dra. Maria Magarida Cavalcanti

166

conocimiento, del predominio de la informacin sobre el acontecimiento, del tratamiento de las alteridades y de minar las bases de las humanidades-, de la

En funcin de la especializacin, de la fragmentacin y desintegracin del

predominio de una ciencia relativista responsable por los dispositivos de separacin sujeto-objeto, aliadas a las contramarchas provocadas por el propio desarrollo cientfico, la restauracin de las humanidades en crisis implica la capacidad de establecerse un pensamiento transdisciplinar. Se vuelve necesaria, cada vez ms, una perspectiva de abordaje que debe

tener como principio una doble lgica, o dialgica racional e imaginativa-, capaz de incorporar los itinerarios mticos, mgicos y artsticos, articulndolos en una nueva actitud cientfica.

per el desarrollo disciplinar (el propio Morin afirma que la ciencia jams sera ciencia si no fuera transdisciplinar5), se sita como una necesidad histrica y tiene que significar, de hecho, trascender la disciplinariedad, reconociendo la interdependencia de todos los aspectos de la realidad. Esto significa, sobre todo, la instauracin de una nueva actitud (y no slo de otro nivel del discurso), situando a la accin investigativa entre la lgica y la no-lgica, entre lo racional y lo irracional, restaurando las responsabilidades del pensamiento en el mundo. conexin entre las ciencias de la cultura y las ciencias de la naturaleza, indicando posibilidades de restauracin del conocimiento pertinente, capaz de repensar las mltiples dimensiones de la actividad humana sin causalidades y determinismos fijos. De forma ampliada, hay que considerar una prioridad: la necesidad de re-

Para esto, la perspectiva de una nueva transdisciplinariedad, capaz de rom-

puestas a preguntas como: quines somos, dnde estamos, de dnde venimos, para dnde vamos?

Esta reconexin del saber podra reencontrar un camino renovado para res-

del siglo XXI, en contra de los lmites que an nos son impuestos en trminos
5

En el plano cognitivo, creo que es ste el gran desafo de los educadores

de la continua reproduccin y fortalecimiento del modelo de la especialiMORIN, Edgar, Ciencia con Conciencia. Lisboa, Europa-Amrica, s/d.

zacin, de la fragmentacin y de la disciplinarizacin, que se sustenta en la resolver los complejos problemas que la humanidad enfrenta hoy.

idea segn la cual las estructuras y competencias tecnocientficas bastan para

Dra. Maria Magarida Cavalcanti

mas a ser discutidos la diversidad, la tolerancia, la fragmentacin, la solidaridad-, el pensamiento necesita de nuevas modalidades de reflexin, para relacin entre orden y caos. poder delinear las posibilidades de anlisis del mundo contemporneo en la Esto implica, por lo tanto, una nueva actitud, determinada por la articu-

De cara a las cuestiones que hacen parte de esta nueva agenda de proble-

167

lacin entre responsabilidad, inteligencia, iniciativa y solidaridad que, por medio de un ejercicio crtico y optimista del intelecto, pueda apuntar a la

construccin de una poltica capaz de expresar una relacin responsable con bre todo, con valores combinados con nuestra condicin humana. Las premisas estn dadas, el camino est por construirse, bastando, para ello, lanzarnos a la tarea.E

la naturaleza, con la duracin del tiempo, con la calificacin del pasado y, so-

Hacia un lenguaje de la vida: de la vida de Edgar Morin al paradigma de la vida

Dra. Magali Roux-Rouqui Doctorado en Ingeniera Biolgica por la Universidad AixSu campo de estudio radica en la Genetica, Ingeniera Biologica, Marseille en Marseille, Francia. Inmunologa Molecular y las

168

Los lmites del reduccionismo teria viva a partir del estudio de sus componentes, abordando la paradoja de La Ciencia de la Vida tiene el propsito de entender los principios de la ma-

Ciencias Biolgicas. Ha recibido el reconocimiento de Caballero de la Orden del Mrito Agrcola y ha sido Vicepresidente de la Asociacin para el pensamiento complejo. Actualmente se depal en el Centro Nacional de Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Investigacin Cientfica (CNRS). sarrolla como Cientfica PrinciMiembro del Consejo Acadmico

cos. Franois Jacob, quien obtuvo el Premio Nobel por el descubrimiento del guntan por un principio de vida especfico sino por reglas fsicas y molculas,

que la materia viva y la materia inerte comparten los mismos elementos bsi-

opern bacteriano, abord este tema al decir que los cientficos ya no interrogan la Vida en los laboratorios, refirindose a que los cientficos no se premantenindose alejados de los principios teolgicos y metafsicos que retrasaron los desarrollos de la ciencia durante siglos. Comenzando con el Redescubrimiento de las leyes de Mendel, el siglo XX

ha logrado la caracterizacin de los componentes de los sistemas vivos. La gentica, concentrada en el anlisis de los elementos separables transmitidos a hermanos, caus una revolucin en el concepto de herencia y se introdujo en todas las disciplinas biolgicas. En los aos cincuenta, las convergentes gentica y bioqumica dieron lugar

a la biologa molecular, cuyos mtodos y herramientas permitieron diseccionar loci genticos en cromosomas e identificar genes para su secuencia, lo que progres considerablemente. conocimiento bioqumico de la composicin y organizacin de las protenas Los avances en la inmunologa humana ilustran la tendencia del siglo XX de
1

culmin en el Proyecto Genoma Humano al final del siglo. En paralelo, el

la fisiologa integradora hacia el reduccionismo, tomando como ejemplo el estudio de la respuesta inmune . Comenzando con el descubrimiento del locus por J. Dausset, quien recibi el Premio Nobel en 1980, la primera secuencia Antgeno Linfocitario de Histocompatibilidad (HLA, por sus siglas en ingls) tenta fue descifrada la secuencia de protenas de las molculas HLA. Otros dede un gen HLA se logr a principios de los aos ochenta. A fines de los aos se-

La respuesta immune inicial requiere que el antgeno sea reconocido por un linfocito T: el antgeno extrao es envuelto por las clulas presentadoras de antgeno, degradado en fragmentos y expuesto en la superficie de la clula con las molculas HLA para suscitar la activacin de las clulas T.

Dra. Magali Roux-Rouqui

169

sarrollos en anlisis de estructuras de cristal revelaron la organizacin espacial la presentacin del antgeno. No obstante, la arquitectura compacta de las

de estas molculas, mostrando la hendidura del enlace peptdico contenida en molculas HLA no era suficiente para entender cmo la presentacin del antgeno procede a suscitar la respuesta inmune; esto requiere la integracin de datos en el procesamiento del antgeno en el citoplasma de las clulas presentadoras de antgeno (APC, por sus siglas en ingls), la formacin de la sinap(downstream) de las clulas T, etctera, haciendo ms significativo el partes individuales para descifrar el funcionamiento de los sistemas vivos. sis inmunolgica en la membrana celular APC-T, la activacin corriente abajo conocimiento de los procesos que un enfoque reduccionista del rol de las Consistentemente, el cdigo gentico que antes se pensaba era un lengua-

je de la vida, no pudo cumplir la promesa y los lmites del reduccionismo para

dar una perspectiva explicativa de los sistemas biolgicos, lo que hizo necesario buscar nuevas estrategias para progresar en la abrumadora descripcin cho posible considerar la integracin de datos funcionales (lo que el sistema est haciendo) con datos estructurales (de lo que el sistema est hecho), para de los sistemas vivos. Desarrollos recientes en la biologa de sistemas han hesimular y predecir el funcionamiento de los sistemas biolgicos. Por un lado, junto completo de los componentes biolgicos (a nivel del gen, a nivel del

las tcnicas de alto rendimiento llamadas omics estn descifrando el conARN, a nivel de protenas, etctera); por otro lado, enfoques matemticos permiten inferir las relaciones entre estos componentes y modelar el comportamiento del sistema. El logro de tales objetivos es uno de los mayores retos de la biologa en el siglo XXI.

En la raz de la complejidad viviente: el concepto de sistema orientador en el cual pudiera desarrollarse incrementalmente. Aunque los conceptos fundamentales de la biologa de sistemas son aquellos de sistema y complejidad, an no existe un entendimiento comn de estos principios. Aclarar estos requisitos es en especial importante ya que la biologa de sisLa biologa de sistemas es una ciencia amplia que carece de un paradigma

temas involucra a cientficos de diferentes campos, desde las matemticas hasta las ciencias computacionales. La nocin de sistema fue debatida en la

Dra. Magali Roux-Rouqui

biologa por Ludwig Von Bertalanffy en La Teora General de Sistemas, de

cierto modo que proporcion mtodos y herramientas en biologa terica para reduccin de la variedad o la reduccin de libertad.

170

tratar los sistemas. En paralelo, Ross Ashby desarroll el principio de constreimiento para explicar la organizacin del sistema como una medida de la

junto de elementos a una ms pertinente por Saussure en 1931, quien primero

Desde la definicin anterior de sistema por Leibnitz en 1666 como un con-

vincul los conceptos de sistema y organizacin como una unidad de relateligibilidad operativa de este concepto, al examinar a fondo los siguientes principios: Emergencia: El todo es ms que la suma de las partes.

ciones organizadas entre elementos, es Edgar Morin quien proporcion una in-

Emergencia es la propiedad del sistema que constituye un carcter nuevo y adicional en comparacin con las cualidades de los componentes considerados separadamente u organizados separadamente en otro sistema. La organizacin otorga propiedades emergentes al sistema que son generadas por la manera en que est constituido y no slo por las propiedades emergentes son las funciones que realizan los sistemas biopropiedades emergentes y la organizacin en los sistemas vivos. propiedades de sus componentes. En la biologa de sistemas, las lgicos. Por ejemplo, la vista surge de la organizacin del sistema del ojo. En este sentido, la funcin es una forma fcil de localizar las

Constreimiento: El todo es menos que la suma de las partes.

Cualquier relacin organizacional ejerce restricciones y constreimientos en los elementos o partes que estn sometidos a ella para lograr un sistema especfico, siendo recuperada slo una parte limitada de las propiedades de los elementos. Desde un punto de vista fenomenal, los

constreimientos del todo sobre las partes se deben al carcter organizacional; los constreimientos de las partes sobre el todo se deben al reducen la capacidad relacional de los componentes, ocasionando la emergencia funcional anteriormente mencionada. Como ejemplo, la sntesis de protenas. piense en la organizacin del ribosoma especfico que slo contribuye a carcter material de las partes. Por consiguiente, los constreimientos

Dra. Magali Roux-Rouqui

171

Organiza(c)cin: Un sistema es/tiene una organizacin activa.

El hecho fundamental no es slo la idea de organizacin, sino la idea de

actividades relacionadas con aquellas de evento. Decir que una organizacin es activa es decir que genera acciones y/o que es generada por cionamiento del sistema. acciones. Esto significa que las entidades s intercambian informacin; esto est fuertemente a favor de una perspectiva de proceso del funPara subsumir estas declaraciones operativas, un sistema es una unidad con

una organizacin activa entre componentes; es al mismo tiempo ms, menos, surdo de reducir la descripcin estricta de sistema en trminos cuantitativos;

distinto que la suma de sus partes. Esta formulacin paradjica muestra el abno slo la descripcin tiene que ser cualitativa sino tambin debe ser compleja. El concepto de complejidad descifra el enredo de las relaciones entre entidades, ya que el trmino tiene su origen en complexus que significa a lo que est relacionado. Distinguir complejidad de complicacin no es slo una cuestin de estilo,

tiene consecuencias operativas: lo que es complicado puede ser reducido a lo

sencillo, la complejidad no; un ovillo es complicado: con muchos esfuerzos,

uno podr ordenarlo y los sistemas complicados pueden ser divididos en elementos sencillos aun si es al final de grandes esfuerzos; en contraste, los sistemas complejos no pueden. Por consiguiente, el principio elemental de los sistemas complejos es el implex, que es la unidad de la complejidad; un plejidad, que es el programa ms corto que describe una cadena.

ejemplo formal de implex consiste en la definicin de Kolmogorov de comLa consecuencia directa de esta declaracin es que los sistemas complejos

no pueden ser diseccionados en elementos individuales; el estudio de sistemas

complejos tiene que explicar, adems de los componentes, sus relaciones, los gentes, los efectos retroactivos de propiedades funcionales en la organizacin del sistema, etctera. En la biologa de sistemas, esto se realiza al enfrentar

constreimientos en estas relaciones, sus propiedades funcionales emerlas observaciones experimentales con los modelos tericos que tienen como temas complejos.

propsito ofrecer una representacin explicativa de la organizacin y fun-

cionamiento del sistema, sealando la pertinencia de modelar para evaluar sis-

Dra. Magali Roux-Rouqui

vivos: la estrategia de metamodelo

Acoplamiento de modelos para abordar la complejidad de los sistemas El modelado requiere de un entendimiento compartible del trmino mode-

172

lo ya que vara bastante segn las comunidades cientficas. Aunque diferentes, de la identificacin de elementos pertinentes.

estos sentidos resultan cada vez de una abstraccin del mundo real a travs Hasta ahora, las estrategias de modelado en la biologa de sistemas se

basaron en el principio de la navaja de Ockham que se deshace de los conceptos, ideas abstractas, y variables que no son necesarios para explicar un fenmeno especfico. Por ejemplo, la divisin celular es el proceso por el cual las clulas se multiplican y producen clulas hijas. Esto puede ser modelado como la variacin de ciclinas (conjunto de molculas que son sintetizadas de cromosomas, alargamiento del huso, etctera). diferencialmente de acuerdo con las diferentes fases del ciclo celular), mientras que otros procesos son parte del fenmeno (notablemente, condensacin

clo celular, son necesarios para dar una perspectiva completa de la divisin celular global. En realidad, la enorme dimensionalidad de los sistemas biolgipara describir ptimamente la funcin y la evolucin de esos subsistemas. Escos no permite un modelado global y las investigaciones estn limitadas a subsistemas ms o menos dependientes, buscando el formalismo ms adecuado to fuertemente aboga a favor del acoplamiento de modelos en el contexto de y adquiera el estatus de ciencia normal, estar faltando un marco de referenMorin, para trazar un modelo de modelos dedicado a la biologa de sistemas. un marco general para realizar una representacin incremental de los sistemas

No obstante, aun si estos subprocesos no son pertinentes para tratar el ci-

vivos. No obstante, hasta que el paradigma de la complejidad sea consolidado cia para integrar datos y modelos de los sistemas biolgicos. Esta dificultad podra ser sorteada al aprovechar el Paradigma de la Vida de la Vida de Edgar Un modelo por encima de los modelos es un metamodelo2. Un metamodelo

contiene todos los conceptos y relaciones organizadas en un marco conceptual coherente y presente en los modelos subsumidos. El metamodelado se necesita en especial cuando los sistemas a ser modelados son tan complejos que no pueden ser representados en un solo modelo y mltiples modelos tienen que ser subsumi-

dos para dar un conocimiento pertinente de los sistemas completos. El uso del en-

2 Roux-Rouqui, M., Soto, M.: Virtualization in Systems Biology: Metamodels and Modeling Languages for Semantic Data Integration. T. Comp. Sys. Biology 1: 28-43 (2005)

Dra. Magali Roux-Rouqui

173

foque del metamodelo permite que se abra la opcin de los formalismos de mode-

lado, en la medida en que los modelos sean conformes al metamodelo. De otro en otro formalismo usando reglas de transformacin, al igual que un idioma puede que permite especificar cualquier tipo de modelos.

modo, todos los formalismos disponibles pueden ser usados y comparados a travs

de la transformacin de modelos3, es decir, mediante el mapeo de un formalismo ser traducido a otro idioma mediante el uso de diccionarios y gramticas. Para lograr esto, un metamodelo es un marco de referencia hecho de reglas y elementos

El paradigma incompresible: un marco de referencia basada en los conceptos de razonamiento inductivo y sinttico de la vida. Contiene los elementos con los cuales los sistemas vivos pueden ser pensados, es decir, modelados. Como introduccin a este razonamiento, debe mencionarse que la vida no El paradigma incompresible de Edgar Morin es una metodologa racional

es concebible sin referencia al tiempo. Esto abre el debate sobre el estado de dad que existe de s misma, en contraste a los atributos que la caracterizan y

las entidades vivas, son sustancias? son procesos? Una sustancia es una entino pueden ser separados de ella. Por esencia, una sustancia se distingue por las caractersticas que perduran en el tiempo; no tiene historia. La sustancia es un ser; no est compuesta de sustancias sino que es una unidad fundamental. En contraste, un proceso, que es la evolucin en el tiempo de una entidad ternos y externos, es ms consistente con la idea de la vida. En el razonamite intercambios y transformaciones. que cambia el valor de sus atributos para mantenerse a pesar de cambios in-

miento de Edgar Morin, la vida debe ser concebida como un proceso que perAdems, la centralidad de los individuos se hace esencial, ya que la vida

aparece y desaparece con ellos; es aleatoria y discontinua como los individuos

de Lara, J., Vangheluwe, H., Alfonseca, M. Meta-Modelling and Graph Grammars for Multi-Paradigm Modelling in AToM3. Software and Systems Modelling, Vol 3(3), pp.: 194-209. Springer-Verlag. Agosto de 2004.
3

aun si la vida ha durado continuamente por 3 mil 500 millones de aos. Porque solemos hablar de la vida como una entidad tangible, esta declaracin es de especial importancia. Edgar Morin estigmatiza la individualidad biolgica como vital, sino la vida que emerge de la organizacin viviente. la realidad primordial de la vida y la bsqueda de la individualidad. Para citar a Edgar Morin: sta no es la organizacin viviente que resulta de un principio

Dra. Magali Roux-Rouqui

mtica de la vida que consiste en procesos que interaccionan; hecha de molculas, organelos, organismos, etctera.

Estas dos declaraciones importantes hacen hincapi en la naturaleza axio-

174

estos procesos en interaccin, centrados en las nociones de computacin, inmental entre los mundos fsico y biolgico y consiste en los tratamientos de bolos se refieren, por ejemplo, a la conformacin (forma) espacial de las procin nueva generada a partir de cambios de estado provocados por eventos. trnseca a una computacin que produce organizacin. smbolos que subyacen a la organizacin viviente. Dentro del marco, los smtenas que realizan algn tipo de engramas qumicos para almacenar informaEdgar Morin llama a esta informacin informacin generativa, ya que es inOtro tipo de informacin se llama informacin circulante, y se refiere a la

El paradigma incomprensible desarrolla la perspectiva organizacional de

formacin y comunicacin. La computacin biolgica asegura la unidad funda-

comunicacin entre sistemas vivos que estn organizados para ese propsito; hibir algunas actividades computacionales.

por ejemplo, la circulacin de elementos qumicos que pueden provocar o inEstos dos tipos de informacin pueden ser transformados uno en otro.

Ejemplificar el marco organizacional computacional-informacional-comunicacional permite verificar su pertinencia: en el ejemplo mencionado ante(comunicacin entre clulas) el antgeno presentado en la hendidura del HLA estructura. riormente sobre la suscitacin de la respuesta inmune, en la sinapsis APC-T (informacin circulante) provoca la activacin de la clula T (computacin). Se pueden encontrar pltora de ejemplos que validan estos elementos de la Otros conceptos de nivel superior de la estructura son: Eco-organizacin: Esto permite especificar un metasistema que produce parte de esta eco-organizacin en la que estn incrustados. Desarrollan sus propias emergencias y constreimientos. Los sistemas vivos son numerosas relaciones incluyendo simbiosis, concurrencia, etctera, con condiciones externas, el sistema puede cambiar su organizacin para los otros componentes dentro del entorno local y global. Segn las adaptarse al nuevo ambiente como es el caso, por ejemplo, para el Dictostelium Discoidum que es el moho celular del cieno que se puede con-

Dra. Magali Roux-Rouqui

175

glomerar para formar estructuras multicelulares cuando se enfrenta a condiciones adversas como inanicin. Auto-eco-organizacin: La relacin de eco a auto y a la inversa es la prin-

cipal relacin del paradigma organizacional. Impacta la estructura y la

evolucin de los sistemas vivos que automantienen su organizacin para

cios adaptativos directos es una de las caractersticas de la auto-eco-organizacin. En algunos casos, la organizacin se modifica profundamente vo se forma (como se mencion anteriormente para el D. Discoidum). para adaptarse a los cambios del entorno; en este caso, un sistema nueAuto-(geno-feno)-organizacin: Esto distingue a los sistemas vivos de las

adaptarse a los cambios de su entorno; la fuerza impulsada por benefi-

mquinas; aun si la metfora de la mquina fuera de valor heurstico, no

es consistente con la capacidad de los sistemas vivos de producirse a s

mismos (autopoiesis) a travs del funcionamiento entrelazado del genoma ducto produce al productor. sta es la organizacin fenomenal global de la clula, la cual se requiere para la actividad gnica y a la inversa. La operatividad de la estructura se asegura a travs de ejemplificacin. Es

y la maquinaria celular. Este concepto de auto-(geno-feno)-organizacin

capta la dualidad entre estructura y proceso, genoma y fenmeno: el pro-

complementario al modelo general presentado en otro lugar4 que afirma que trol de la herencia: el genoma estando en el centro del procesamiento de informacin). Aunque este modelo acompaante no menciona la naturaleza del tabolismo es un caso de auto-eco-organizacin que especifica las relaciones a cluyendo el genoma) es un ejemplo de auto-(geno-feno)-organizacin.

mentacin (tener un interior y un exterior) y transmisin de informacin (conproceso de las entidades vivas, est fuertemente orientado a los procesos y

tres procesos hacen a la vida: metabolismo (comer y digerir), comparti-

puede ser subsumido en el paradigma incompresible. Por ejemplo, el melos ambientes exterior (comer) e interior (digerir) as como la compartimentacin (tener un interior y un exterior); la transmisin de informacin (inEs importante recalcar que de la vida de Edgar Morin al paradigma de la vi-

4 http://www.pasteur.fr/recherche/ unites/REG/Journalist.shtml

da considera los conceptos requeridos para pensar sobre la vida por lo que hace, en vez de por lo que es, es decir, como un proceso ms que como una sustancia. Este punto de vista incluye el mbito general de la biologa de sis-

Dra. Magali Roux-Rouqui

temas que tiene como propsito entender el funcionamiento de los sistemas transdisciplinaria, como se discuti anteriormente, poner a disposicin un

vivos. Ofrece un conocimiento general que puede ser abordado por cualesquier marco de referencia. Ms an, este marco general puede implementarse co-

176

cientfico sea cual sea su entorno. Es particularmente til en una perspectiva mo metamodelo que capture la sintaxis y la semntica del dominio de on-

se contiene a s mismo y no requiere ningn medio auxiliar o herramientas externas para especificarse, puede ser usado como un lenguaje verdadero. Esto es lo que se representa abajo.

tologas que guardan el conocimiento especializado5; cuando un metamodelo

Diseo de un lenguaje de vida: una necesidad de transdisciplinariedad je comn puede ayudar a compartir el conocimiento entre cientficos de difeEl propsito de un lenguaje es la comunicacin entre individuos; un lengua-

rentes campos. La estructura de un lenguaje consiste en: (1) una sintaxis abstracta que define las diferentes formas en que las unidades estructurales pueden combinarse para crear modelos bien formados; La sintaxis define las nificado; (2) un dominio semntico que define los elementos que son descritos relaciones formales entre los elementos del lenguaje sin referencia a su sigpor la sintaxis abstracta; la semntica considera el significado de modelos sin(4) un mapeo sintctico para relacionar la sintaxis abstracta con la notacin cado del modelo de acuerdo a la sintaxis. tcticamente correctos; (3) una notacin grfica que es la sintaxis concreta; grfica; (5) un mapeo semntico para dar las reglas que correlacionan la sintaxis con constreimientos en objetos en el dominio semntico; da el signifiCon base en la vida de Edgar Morin y el paradigma de la vida, es posible

trazar un marco de referencia, del cual la sintaxis abstracta combina procesos mentos de su sintaxis y semntica son presentados en la tabla 1; la notacin ingls) (no mostrado).

(molculas, organelos, etctera) que tienen estados y reciben informacin grfica se obtuvo del Lenguaje Unificado de Modelado (UML, por sus siglas en Tabla 1. Las principales unidades estructurales de un lenguaje de la vida.

(mensajes). Las principales unidades estructurales del lenguaje, algunos ele-

Terrasse, M.-N., Savonnet, M., Leclercq, E., Grison, T., G. Becker Do We Need Metamodels and Ontologies for Engineering Platforms? 28a Conferencia Internacional de Ingeniera de Software GAMMA06, 20-28 Mayo, 2006, Shanghai, China.

Dra. Magali Roux-Rouqui

177

Unidades estructurales
Sustancia Proceso

Tipo
Entidad Entidad

Semntica
Una entidad con caractersticas que perduran en el tiempo. que cambian en el tiempo. Una entidad con caractersticas

Constreimientos
Una sustancia es nica. Un proceso es compuesto, est hecho de subprocesos (ambiente interno) y est (ambiente externo). incrustado en metaprocesos

Incidencia_en_ Tiempo

Entidad

Una Incidencia_en_Tiempo es puesta del Proceso; debiera ser una combinacin de DaReferencia_Temporal. tos_Temporales y Sistema_de

parte de la estructura com-

Los componentes de un proceso compuesto deben tener la misma Incidencia_en_ sean especificados. Tiempo, a menos que diferentes sistemas de referencia

Emplazamiento

Entidad

Un Emplazamiento es parte pacial.

de la estructura compuesta

Los componentes de un proceso compuesto deben tener el mismo emplazamiento, temas de referencia sean especificados. menos que diferentes sisa

del Proceso. Es un Objeto_Es-

Forma

Entidad

Una Forma es parte de la estructura compuesta

Proceso. Es un Objeto_Espacomponentes que son tamao y figura. Objeto_Espacial Entidad

del

cial. Una forma tiene dos

Un Objeto_Espacial debiera ser una combinacin de coordenadas y Sistema_de Referencia_Espacial.

Mvil Evento Mensaje Complejizacin

Entidad Entidad Entidad Relacin

Un Proceso que puede moverse a un lugar delimitado. Una caracterstica del proceso. Una caracterstica del proceso. Una complejizacin resulta en rios procesos.

Un lugar delimitado es un proceso. Un evento provoca un cambio de estado. Un mensaje se produce entre dos procesos. La complejizacin crea un proceso nuevo.

la sincronizacin de dos a va-

Dra. Magali Roux-Rouqui

pecificar la estructura y el comportamiento de los sistemas vivos con el fin de do ms fcil su comparacin.

Por consiguiente, estas unidades estructurales pueden ser usadas para es-

178

desarrollar ms modelos usando diferentes formalismos matemticos, hacienLa especificacin del cambio gentico del fago Lambda se presenta como un

ejemplo. El cambio gentico del fago Lambda comprende la codificacin de dos

genes Ci y Cro para las protenas CI y CRO, cada una con su propio promotor y

tres sitios operadores. De las unidades estructurales anteriores, todos los componentes del sistema son procesos que tienen concentracin (una caracterstica que cambia con el tiempo), emplazamiento, etctera; pueden recibir mendo Ecuaciones Diferenciales Ordinarias (EDO) o formalismos de clculos 6. En el sajes y sus cambios de estado son provocados por eventos (en este ejemplo, primer modelo basado en la Ley de Accin de Masas, las ecuaciones indican los

rayos X), etctera. Modelos matemticos se pueden derivar, por ejemplo, usancambios en concentracin, con x como la concentracin de protena CI y y como la concentracin de CI2 (un dmero CI) (a). En el segundo modelo, el modelado concierne al estado de los mensajes codificados como canales, estados de procesos moleculares e intercambios, que permite la unin de protenas (b). En este caso, stas son las capacidades de interaccin que se enfatizan.

a)

b)

Fig 1. Formalismos para el modelado del intercambio gentico fago l (fuente: Escuela temtica Genopole & CNRS Modelado y simulacin en el contexto de la genmica, Montpellier 2005)

malismos matemticos- diferentes propiedades de los sistemas fueron cappretacin. La especificacin directa de los sistemas biolgicos en trminos ta bien para este propsito; requiere del diseo de un marco general. matemticos es difcil de entender en un enfoque transdisciplinario; el en-

De estos modelos de juguete, se vuelve claro que de acuerdo a los for-

tadas, haciendo necesario explicar detenidamente los modelos para su interfoque del metamodelo que permite delinear un lenguaje de alto nivel se adapPara ms detalles, vea: Modeling of the lambda phage genetic switch, de Yartseva Anastasia (2006) Sergi5.com editor.
6

Dra. Magali Roux-Rouqui

179

Perspectivas como la fsica, qumica, informtica e ingeniera de procesos, y recientes desarrollos en la biologa de sistemas y otras disciplinas relacionadas han hecho de la transdisciplinariedad un tema clave. El futuro de la biologa de sistemas es lograr una descripcin incremental de los sistemas vivientes mediante el temas. Las cuestiones principales en la biologa de sistemas tienen que ver con acoplamiento de modelos que den una perspectiva explicativa de esos sisel diseo de frmacos, vigilancia y tratamiento de enfermedades, desarrollo biotecnolgico, mejora de cultivos, etctera. Esto hace an ms desafiantes po. Gracias a Edgar Morin por proporcionar nuevas claves para abordar esas procesos organizacionales de los sistemas vivos.E La biologa de sistemas es un cruce entre varias disciplinas fundamentales

las perspectivas de metamodelado y diseo de un lenguaje de la vida. Se necesita trabajo adicional para contribuir con este nuevo y muy competitivo camcuestiones tan desafiantes sobre la representacin y el razonamiento de los

Dr. Emmanuel Banywesize

180

Estudios en Filosofa recibiendo su Doctorado en el 2004. Se ha enfocado a la enseanza y a la investigacin. Ha ocupado diversas posiciones en la Univerpartamento de Filosofa encarencargado de enseanza. Acsidad de Lubumbashi como Jefe de Trabajos, Secretario del Degado de Investigacin y como tualmente es profesor de la facultad de letras y ciencias humanas en la Universidad de Lubumbashi (R. D. Congo). Miembro del nal de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin.

Los desafios de la ciencia de la complejidad en la obra de Edgar Morin

Notas sobre la organizaccionologa 1. La obra moriniana, el afrontamiento de los desafos de la ciencia de la complejidad. Desde el siglo XX, pensadores de diversos horizontes trabajan en la refor-

Consejo Acadmico Internacio-

ma del pensamiento cientfico y la llegada de la scienza nuova, con el fin de sente texto rinde un homenaje en sus ochenta y cinco aos de vida.

esclarecer la realidad compleja. Este es el caso de Edgar Morin, a quien el preLa obra de E. Morin tiene la particularidad de que afronta los desafos de la

ciencia de la complejidad. Por complejidad se entiende toda realidad cuyos elementos o componentes estn organizados por inclusin de los unos en los cia es a la vez mayor y menor que la suma de sus elementos. En cuanto a la nada las substancias simples, lo claro y distinto, las certidumbres absolutas soadas por los cartesianos y los positivistas. Tampoco se sostiene en los principios de la lgica clsica que participa de la metafsica del orden, ni reivindica el mtodo reduccionista atado al paradigma de la simplicidad cuya formulacin es atribuida a R. Descartes1. La ciencia de la complejidad es aquella que reconoce la complejidad de todo fenmeno de la realidad, lo asume y se consagra a su descripcin a travs de una lgica no aristotlica, un paradigma cia de la complejidad tiene que ver con el orden en el desorden y el desorden y un mtodo no reduccionistas y/o positivistas. Consciente de la unidualidad otros, de tal manera que stos totalizan una unitas multiplex donde la potenciencia de la complejidad, no se trata de aquella que busca de manera obsti-

Orden/Desorden, Visible/Invisible que es inherente a los fenmenos, la cienen el orden. Ella concede al caos, a la incertidumbre y a la teleologa el lugar que les corresponde en la construccin y/o en la produccin de conocimientos
Cf. E. Morin, La mthode 1. La nature de la nature, Paris, Seuil, 1981 et Id., La mthode 4. Les ides, leur habitat, leur organisation, Paris, Seuil, 1991.
1

vlidos y utilizables, de la misma manera que lo hace la ciencia clsica (ciencia moderna) con los conocimientos que son producidos en su seno. En nuestro mbito, la lgica clsica, el paradigma de la simplicidad y el mto-

do de anlisis constituyen el soporte de la ciencia. Ellos han dirigido (y dirigen

Dr. Emmanuel Banywesize

an), detrs de lo que es fluctuante y visible, el esclarecimiento de los fenmenos seres, de las entidades y en la reduccin de las unidades complejas a sustancias

en las disciplinas cientficas, la investigacin de lo simple, de lo que es claro y distinto, de la sustancia. Esta forma de hacer ciencia participa en la divisin de los indivisibles. En cuanto a la ciencia clsica que funciona al seno del paradigma de to-sujeto y el conocimiento-objeto, lo cualitativo y lo cuantitativo.

181

la simplicidad, postula dos escisiones sucesivas entre la naturaleza y la cultura, la

naturaleza y el hombre, lo civilizado y lo salvaje (lo incivilizado), el conocimienEn cada disciplina, el paradigma y el mtodo de separacin han dirigido la

dispersin disciplinaria y han conducido, en consecuencia, a la escisin de los fenmenos de la realidad. As, en las ciencias antroposociales, el hombre ha sido reducido en partes, se ha convertido en una boca que habla, un sexo que ficados en el campo de los objetos anodinos, no cientficos. salpica al cerebro, un animal poltico, un ser para el trabajo, etctera. Lo banal, lo cotidiano, han sido desdeados o a veces pura y simplemente clasi-

2. Los desafos lgico, epistemolgico y metodolgico de la ciencia de la complejidad. E. Morin es un pensador para quien el desafo epistemolgico-metodolgico

mayor de nuestros das lo constituye la inteligibilidad, mediante una nueva ciencia de la complejidad. Para l, la lgica clsica, los axiomas aristotlicos no se sostienen en s mismos, no funcionan en los problemas profundos e importantes. Esta disfuncin conlleva el hecho de admitir formulaciones contradictorias que ste es inadecuado en la aprehensin de fenmenos surgidos de la realidad. De esta manera, el autor decreta que la necesidad histrica consiste en encontrar bien, el mtodo depende del paradigma y el advenimiento de la ciencia de la incluyen a un tercero2. Tratndose del mtodo analtico, E. Morin sostiene que
2 Cf. E. Morin Entretien avec Basarad Nicolescu, in H. Badescu et B. Nicolescu (dir.), Stephane Lupasco. Lhomme et luvre, Paris, Rocher, 1999, pp. 51-52. 3

otro mtodo que detecte y no oculte los lazos, las articulaciones, las solidari-

dades, implicaciones, imbricaciones, interdependencias, complejidades3. Ahora complejidad es solidario del paradigma de la complejidad, diferente del paradigma de la simplicidad que procede, segn l, de la modernidad cartesiana. El paradigma bajo el cual vivimos escribe este pensador-, es el de la separacin y la reduccin que, hoy en da, nos vuelve ciegos en la era de la globalidad, de la forma necesaria () consiste en pasar a un paradigma de la religazn4. mundializacin en la cual nos encontramos. Nos conduce a la catstrofe. La re-

Id., La mthode 1., pp. 15-16.

4 Id., Complexit et libert, in J.L. Bersnier et Alii, La socit en qute de valeurs. Pour sortir de lalternative entre scepticisme et dogmatisme, Paris, Maxima Editeur, 1996, p. 230.

Dr. Emmanuel Banywesize

182

ciedades contemporneas y la ciencia clsica, se alimenta de ellas, as como de

La obra epistemolgica moriniana tiene su origen en las crisis de las so-

las experiencias histricas y sociales y, sobre todo, de las crisis existenciales de este pensador y de una gran variedad de saberes. En este trabajo, la complejidad no hace referencia a la suma de un conjunto de componentes, sino ms bien al conjunto de componentes entrelazados, interrelacionados, imbricados tabilidad o regularidad y de ellas emergen la unitas multiplex, el todo organizado, cuya potencia es, a la vez, mayor y menor que la suma de sus partes5. los unos en los otros. Estas interrelaciones, estas imbricaciones de las partes o componentes se convierten en organizacionales una vez que alcanzan cierta esEn el campo de la sociologa, este axioma adopta la forma de los enunciados hologramticos del tipo producimos una sociedad que nos produce. Formamos parte de una sociedad que forma parte de nosotros6. Resulta obvio afirmar que para evidenciar este tipo de enunciados es importante

recurrir al mtodo organizacional, en primer lugar, y a las realidades complejas traconocimiento de lo que es organizacin podra transformarse en principio organi-

ducidas en este tipo de enunciados morinianos, en segundo. La apuesta terica que hago en este trabajo escribe E. Morin en El Mtodo- consiste en que el zador de un conocimiento que articulara lo separado y volvera complejo lo simplificado (), pienso que el problema crucial es el del principio organizador del de acceder a la complejidad. En nuestra tesis de doctorado, hemos tomado muy en
5

conocimiento7. As, se trata de organizar el conocimiento, de religar pero tambin

Id., La mthode 1., p. 114. Id., Sociologie, p. 21.

serio la nocin moriniana de organizacin con el fin de derivar una teora y un mtonologa8. Hablaremos de ella slo en trminos metodolgicos.

do que busca dar inteligibilidad a los fenmenos complejos: la organisaccio-

7 E. Morin, La mthode 1., p. 19 et p. 21.

La organizaccionologa es un neologismo que creamos a partir de la nocin moriniana de organizaccin u organizacin activa. En relacin con este tema, se sugiere consultar nuestra tesis de doctorado: Le complexe. Contribution lavnement de lOrganisaction chez Edgar Morin, Paris, Universit Ren Descartes, 2006, 340 pginas.
8 9

3. La organisaccionologa como instrumento de inteligibilidad de la complejidad. Para comprender lo complejo (o la complejidad), E. Morin no recurre al mode-

cias fsicas, biolgicas y antroposociales. El esfuerzo epistemolgico y metodolgico, declara l mismo, deber orientarse hacia la manera de percibir, una nocin fundamental, su comprensin supone las nociones de organizacin y concebir y pensar organizacionalmente toda realidad9. La organizaccin resulta accin cuya comprensin, a su vez, recurre a la nocin de sistema. La organi-

lado estructuralista, sino a los modelos sistmicos y organizacionistas de las cien-

E. Morin, La mthode 1., p. 105.

Dr. Emmanuel Banywesize

zacin no se deduce de reglas estructurales, a pesar de que contiene algunos de los elementos de una estructura. En una primera acepcin, la organizacin es la esos componentes o individuos ()10. disposicin de relaciones, entre componentes o individuos, que produce una unidad compleja o sistema dotado de cualidades desconocidas en el nivel de Un vez que las interacciones entre entidades adquieren una estabilidad, se

183

convierten en organizacionales. Mediante la organizacin, los elementos heterogneos producen la unitas multiplex que adquiere el nombre de sistema. El sistema es la actualizacin de la organizacin, la cual no es pasiva sino activa, debido a que no slo genera acciones sino que ella misma es generada por ac-

ciones. Por otra parte, la organizacin religa los elementos heterogneos y produce una totalidad, un todo que ella mantiene o transforma. Por y gracias a la organizacin, el sistema no es un conglomerado de partes adicionadas o yuxtapuestas11, sino una unidad compleja organizada12, el sistema se presenta como un todo de partes organizado. Es por esto que E. Morin prefiere hablar de (religazn, produccin, mantenimiento y transformacin), la organizacin de esta accin) de mantener, religar, producir y transformar.

organizacin activa o de organizaccin, dado que la accin crea la organizacin que, a su vez, produce la accin. En consecuencia y siguiendo estos arquetipos puede ser entendida, en una segunda acepcin, como la accin (y el resultado La organizaccin forma lo que transforma, transforma lo que forma, man-

tiene lo que mantiene, estructura lo que estructura, cierra su apertura y abre su

mite la articulacin y la combinacin de elementos heterogneos mediante la accin, lo cual significa movimiento dotado de una aplicacin y de un efecto tambin la interaccin, concepto complejo que incluye las nociones de reaccin,

cerradura, se organiza organizando y organiza organizndose ella misma13. Per-

causantes y productores en el proceso productor y autoproductor. La accin es transaccin y retroaccin. La organizaccin traduce la accin de producir, formar y transformar una unidad de elementos heterogneos, de mantener como un inteligibilidad de las realidades o fenmenos complejos. todo, de religar sus elementos, de reproducir y reproducirse como un todo, de formar y transformarse. La organizaccin determina y da sentido, hace posible la
10

Ibid., pp. 103-104. Cf. Ibid., p. 145. Ibid., p. 105. Ibid., p. 136.

y considerando que todo lo que es (objeto de conocimiento), es organizaccin, hemos derivado los siguientes principios de organizaccionologa:

A partir de una reflexin acerca de la organizaccin en la obra de E. Morin

11

12

13

Dr. Emmanuel Banywesize

184

1) Principio de la percepcin fenomenolgica de las organizaciones. El punto de partida del conocimiento no es lo claro y distinto (la evidenque es importante considerar, desde el inicio del conocimiento, no lo simple sino lo complejo. cia), sino los fenmenos organizados, es decir, los fenmenos activos. El sujeto que conoce slo percibe fenmenos organizados activos, por lo

2) Principio de estudio teleo-objetivo de las organizaciones. Dado el carcter organizacional de los fenmenos conocibles, stos son objetivos y proyectivos. Son proyectivos en la medida en que el sujeto, al convertirse en su mediador, les confiere su propio proyecto. Sin embargo, los fen-

menos son tambin entropolgicos en la medida en que son conducidos hacia un fin que puede significar su desintegracin. Desde luego, los fenmenos deberan ser explicados teleoobjetivamente.

3) Principio de lectura dialgica de las organizaciones. Dado que los plejos y estn constituidos por entidades diversas incluidas las unas dentro de las otras, antagonistas, contradictorias. Su explicacin deber mostrar las ambivalencias, las dialgicas implcitas que participan en sus propias complejidades. 4) Principio de lectura hologramtica y recursiva de las organizaciones. hecho de que la comprensin del todo es la clave de la comprensin de las luego, las partes, mas cada parte contiene, a su manera, el todo o la casi totalidad de la informacin sobre este ltimo. Adems, y en virtud de la partes cuya comprensin es la clave del todo. El todo contiene, desde pertenencia de toda organizacin a un juego complejo de interacciones, sta contiene bucles recursivos en donde las causas producen efectos que, denciado el carcter recursivo de los componentes de toda organizacin. a su vez, retrointeractan sobre las causas. Por lo tanto, deber ser evi-

fenmenos conocibles son en s mismos organizaciones activas, son com-

Dado que toda organizacin es unitas multiplex, deber considerarse el

5) Principio de explicacin pragmtica. Todo fenmeno complejo deber ser estudiado tomando en consideracin su contexto, su medio ambiente. Nada debe ser desconectado, ni descontextualizado. Esta es una de ciencia no cartesiana y no mutiladora.E las lecciones de la obra de E. Morin, el gran protagonista de la nueva

Muy estimado Don Edgar

Me ha alegrado la invitacin a escribir algo con ocasin de su prximo fes-

Dr. Claudio Naranjo Realiz estudios de Medicina, Msica y Filosofa en Chile. Fue psiquiatra social. Ejerci como director del Centro de Estudios dor del Instituto SAT, una escuela psico-espiritual dedicada principalmente a la formacin integral Amrica.

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profesor de psicologa del arte y de Antropologa Mdica. Funda-

tejo en Pars, ya que a pesar de la intencin de viajar con mis libros a sugerencia del amigo Reynaga me senta como quien llega con las manos vacas.

prendente para m mismo de una explicacin preliminar, que resultar en el equivalente de un prlogo. Hace algunos meses recib la invitacin de la revista Multiverso, de la Uni-

Le escribo ahora con la intencin de proveer mi contribucin algo sor-

de psicoterapeutas en Europa y

versidad de Udine, a contribuir con algo para un proyectado volumen sobre la tribuciones me inspir un abordaje potico. El ensayo en cuestin sobre la flexibilidad en la identidad, a peticin de los editores me dej con la

flexibilidad, y la idea de participar en un conjunto multidisciplinario de consospecha de que haba encontrado una nueva voz, y poco tiempo atrs tuve lo se me ocurri darle a mi voz potica la identidad literaria de Nara.

ocasin de confirmarlo, cuando leyendo el magnfico libro de Kaufmann sobre

Nietzsche, se me ocurri escribir un breve dilogo con Zaratustra, y al hacerMi breve excursin al campo de la ficcin potica habra tal vez quedado

en mi cuaderno privado si no hubiese sido por la presente invitacin, pues lo personalizado y sentido como agente de la complejidad mis reflexiones sobre algo ya vislumbrado al escribir sobre la flexibilidad. Habiendo sido el tema naga me han dado la oportunidad de poner tal simplicidad al centro, a la vez que continuar con la exploracin de mi nuevo estilo.

que he elegido hacer es poner en boca del recin nacido Nara a quien haba asignado el de la flexibilidad, slo de paso haba tocado sin embargo con la

simplicidad, de ah que la ocasin de su cumpleaos y la sugerencia de Rey-

ludio, el citado encuentro de Nara con Zaratustra.

simple que conoce lo complejo, me permitir anteponerle, a manera de preCon lo que, cumplido mi propsito explicativo, me despido de usted hasta

Aunque lo escrito expresamente en respuesta a su celebracin es la mente

el 7 de julio, desendole alegra, serenidad, inspiracin y buena salud.

Dr. Claudio Naranjo

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Voluntad de poder? naje, se acord de su querido Zaratustra y de sus apasionados discursos sobre perado. Pero por qu no hablar de voluntad de trascendencia ms que de voluntad de poder? Cuando Nara descendi de la montaa, poniendo fin as a su largo peregri-

el amor fati y la voluntad de poder, y sonri; le complaci pensar en alguien

que ha saboreado ese estado mental que todo lo afirma porque todo lo ha su-

es a la vez voluntad de liberacin, y tambin voluntad de Ser; voluntad que

Voluntad de volver (retro-progresivamente) al origen trascendente, que

anima nuestro camino de transformacin, y en el que, por lo dems, parece culminar la voluntad de la vida misma. Voluntad de ser que se descubre, sin embargo, voluntad de no-ser, y en que la voluntad misma se despoja de su vocuentra la paz que todo lo abarca con un s que rezuma dulzura. tanto respecto al destino y funcin de la voluntad universal? luntarismo, y ya no puja por llegar de aqu a all, sino que, apagndose, enPero cmo es que conoci su querido Zaratustra el amor fati y se equivoc

Nara; y le pareci que su hermano espiritual se haba quedado pegado en una

No ms buscan los humanos el poder que el amor o la verdad, se dijo

excesiva vehemencia, habiendo desarrollado cierta disposicin gritona en el

corazn de su silencio. Un exceso de agresin, al fin y al cabo, contra los fiCristo todos los das sin saberlo. Y abraz Nara a su querido Zaratustra en su

listeos, los buenos burgueses y los buenos cristianos que crucifican a su corazn, amando su vehemencia y la grandeza de su desprecio hacia los insignificantes aunque a la vez se apiad del dolor tras su amargura, y de su sed amigo hacia la piedad, lo estrech en su corazn con cuidado, como se puede abrazar a un nio excesivamente sensible y hurao, y le hizo sentir sin palatencia ante un mundo aplastante desde que has aprendido a sonrerle. tras su heroica implacabilidad. Y, consciente de cunta sospecha alberg su

bras: Amo tu pasin, hermano, pero ya no la necesitas; calma tu furia y tu

deseo, que ests donde todos estamos y ya no necesitas defenderte con poY Zaratustra se alegr de la visita de su nuevo amigo, y le agradeci en su

corazn la lucidez que le haba permitido ver su obsesin y su lmite; y se alegr particularmente de que pudiese llegar ms lejos de lo que l mismo haba

Dr. Claudio Naranjo

llegado. Con alegra veo, le dijo, que all donde termina Zaratustra continuars t, y dirs cosas que no llegu a decir. Y Nara, con Zaratustra en su corazn, sonri y se dijo: Quin sabe? Ms Pero entonces le lleg a su autor la invitacin de escribir para el

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vale que me guarde de proponerme un proyecto.

cumpleaos de Edgar Morin, y quiso poner en boca de Nara las siguientes reflexiones acerca de cmo slo en la medida en que una mente trasciende el espacio y el tiempo puede acercarse a la omnisciencia:

En la total simplicidad de la mente que conoce la complejidad ban sombra, Nara percibi una fragancia en el aire y el sonido melodioso de los pjaros, y le pareci escuchar el sonido del agua de una fuente. Y entonces Despus de haber estado caminando un rato entre viejos rboles que da-

lleg a lo que pareca un valle frtil, y no estaba tan seguro de querer dejar atrs su hermoso bosque. Y cuando vio casas por el valle y el humo de las chimeneas que indicaba una presencia humana, dud; ya que a pesar de creer deseo de compartir que nunca antes haba conocido, no pudo evitar sentir que vez que estuviera en compaa de sus semejantes. que caminar hacia adelante era la trayectoria de su destino, y haba en l un tendra que renunciar a la paz y a la tranquilidad de la vida en el bosque una Y entonces se detuvo, y visualiz la alternancia del silencio y el ruido, de la paz

y el disturbio, como en un movimiento parecido a la respiracin, pues le pareca natural que el hombre fuera un copartcipe activo en los designios de la vida y la evolucin, y sin embargo, no necesita la mente humana un descanso peridico?

no tendra una ms que otra, y estar sin una o sin la otra sera como tener slo una mano izquierda o la derecha, o tener un solo pie y por lo tanto no poder caminar. ese mundo complejo de all afuera. Quiero meditar sobre la complejidad, se dijo Nara, antes de entrar a

Me gusta ms la paz o el entusiasmo?, se pregunt; pues no era evidente que

En alguna poca haba demonizado la complejidad, vindola como la mar-

Dr. Claudio Naranjo

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ca del llegar a ser. No somos criaturas que slo soamos con ser, en un ocano de convertirnos en lo que hemos sido forzados?. Haba pensado en su sed de Ser inalterable, y le haba parecido que la creacin era slo la sombra la contemplacin embelesada de su reflejo. e imagen del creador o algo como la cada del creador a la creacin y su entrampamiento, como cuando Narciso se cay y perdi la conciencia a causa de

siempre presente del espritu creativo despus de todo, y que no hay otra orims que eso, pues le pareca que la criatura como punta creciente del espritu creativo perfecciona y completa al creador y hasta ayuda a su voluntad. Cun conmovido haba estado ya en su juventud en Tiahuanacu, contem-

Pero posteriormente haba sido capaz de entender que la creacin es la obra

lla, sino slo otra forma de ver. Y desde entonces le pareci que el espritu creativo era un tesoro que se haba querido dar a conocer a travs de la creacin. Y

plando la imagen de un dios lloroso! Pues aunque todava no estaba despierto, intua la posibilidad de que los seres humanos podran querer ayudar al espritu divino participando de su carga dolorosa.

la marca de su excelencia, ese sabor multidimensional que slo las mentes con mo un vino bien fermentado, y saba que eran personas con ms arrugas en sus eran ms complejas, y uno poda notar la riqueza del aroma de su alma. manos que la mayora de las dems, porque las huellas digitales de su alma Antes de convertirse en quien era entonces, cuando Nara tena un nombre

Por lo que ahora la complejidad era para l como el sabor de un buen vino y

un paladar complejo pueden apreciar. Y haba conocido a personas que eran co-

diferente, haba vivido una vida rica como consecuencia de sus numerosos in-

tereses y sufridas ansias de Verdad. Y en sus andanzas haba aprendido muchas ciencias, empezando por las matemticas, hasta que se interes en esa reina de las ciencias, la historia, de modo que en su peregrinaje acadmico se haba aventurado en la psicologa. Y en esos das se haba hecho amigo de alguien que t ms contenta con la simplicidad a travs de pruebas. Mientras que hoy en lograba distinguir entre la gente que prefera la complejidad, y la gente que esda algunos se interesan por la complejidad como pasaporte a la realidad, adecuada a la complejidad del mundo real, el inters de su amigo por la complejidad hizo eco de su amor personal hacia la misma, y su sincera apreciacin de sus hermanos del alma cuya alma era rica como un buen vino.

Dr. Claudio Naranjo

en un laberinto, se dijo entonces Nara. Esa realidad incluye la referencia de s

Quiero celebrar la mente que aprecia la complejidad y que se siente en casa

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mismo, y la organizacin de s mismo se ha estado volviendo una moda entre los cientficos, pens, y Edgar Morin ha enseado al menos a los europeos el arte de entender la realidad de un modo que hace justicia a su naturaleza compleja. Y lament que, ahora que su juventud haba quedado tan lejos, tambin el entusiasmo cientfico de su adolescencia pareca haber disminuido. Entonces no era ya el mundo exterior lo que le interesaba, sino el interior, y lo que quera hacer (al llezo del espacio humano) era sentarse a reflexionar acerca de la mente que comprende la complejidad, y la mente que genera la complejidad, la mente que es la parte inferior de la complejidad, por as decirlo, y en cierto sentido su servidora. gar a un lugar donde los pedazos de un tronco de rbol parecan sealar el comien-

traductor, y la de un mediador entre mundos; una mente que puede descender cen posible no perderse en la complejidad, de modo que la complejidad de la vida no se convierte en caos para l. Y al llegar a este punto en su reflexin, pens que no estaba muy lejano el

Le pareci que la mente flexible era como la mente de Jos: la mente de un

tan profundamente en s misma que encuentra all la paz y la sencillez que ha-

momento en que conocera a otras personas y en que poco a poco se movera lencio de la cima de la montaa desde la cual haba descendido en medio de mente simple, dese, que pueda transmutar la complejidad en sabidura.

hacia el centro de su mundo. Y rez para que siempre pudiera acceder al silas grandes ciudades del mundo. Que mi mente permanezca lo suficienteY sabiendo que se topara con muchas situaciones distintas que no podra

anticipar, con respecto a las cuales slo saba que no sabra qu hacer hasta el momento de actuar, rez para que pudiera ver el mundo con los ojos de los traer su odo interno de su inspiracin. muertos, de modo que las pasiones del mundo no lo cegaran y fueran a disY entonces descubri que los ojos de los muertos son los ojos que perciben

la total sutileza de la simplicidad radical, donde no hay ms distincin entre esto y aquello, o entre aqu y all. Hay un mundo de cantidad, dijo, y el mundo de la calidad pura, donde

reside el significado. Le haba parecido que la calidad siempre era mediada

Dr. Claudio Naranjo

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por patrn, gestalt, complejidad, estructura; pero ahora le pareca a Nara que la raz de la calidad no reside en ltima instancia en la complejidad, que es slo el eco del funcionamiento de la simplicidad, sino en la simplicidad misma. Y Nara previ entonces cun significativo sera acercarse ahora a sus compaeros humanos con la buena noticia de que la simplicidad no era slo la clave para su mundo complejo, sino para su salvacin colectiva.

mo por el dogmatismo de aquellos que reclamaban que su isla era el centro del recin nacida la que necesitaba recuperarse, apreciarse y conocerse.

Puesto que si el gnero humano siempre haba estado en guerra consigo mis-

mundo y sus conocimientos la verdad completa, y si la flexibilidad necesaria estaba en medio de la complejidad y la simplicidad, era la simplicidad de la mente Puesto que no slo le pareci a Nara en sus reflexiones solitarias que la sim-

plicidad del espejo de la mente ms all de sus reflexiones era la fuente del

arte y de una vida superior, sino algo como un elxir curativoque puede llevar del orden al caos. S, una mente consciente de su propio vaco intrnseco podra influenciar los procesos complejos de tal forma que la disfuncin, en su presencia, podra encontrar su camino hacia la autorregulacin del organismo. do slo necesita aprender de aquellos que conocen la verdadera mentalidad cubrimiento planetario fortuito que el pueblo tibetano se haya especializado na de la capa ms profunda de la mente, incluso antes de surgir la distincin entre percepcin y no percepcin? Y no haba trado la dispora tibetana Por qu!, exclam, entonces la medicina est al alcance, pues el mun-

simple por profunda experiencia personal. Pues no fue un caso de despor ms de un milenio precisamente en la cultivacin de la simplicidad prstigrandes maestros del pas de las nieves al Oeste, donde continuaban sus enseanzas en grupos ntimos? Y no sera sabio traer su influencia por ejemplo cada uno sea quien es, y todos lleguemos a ser como somos, en un regocijo pacfico? al rea de la educacin, de modo que ya desde nios no slo se nos ensee sobre el mundo exterior, sino tambin se nos ensee a simplemente ser, para que

cuchar a la humanidad que sufre.E

Sin embargo, aun as tendra que aprender lo difcil que sera hacer es-

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

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Licenciado en Filosofa por la Universidad de Granada. Doctor de Granada. Ha impartido en las en Filosofa por la Universidad reas de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica, y Antropologa Social. Actualmente es Profesor Contratado Doctor del rea de Antropologa Social de la Universidad de Jan. Jan, Espaa. dad e interculturalidad en un marco social pluralista. Pers-

Claves para la comprensin de la identidad humana

Conoc la obra de Edgar Morin cuando cursaba mis estudios universitarios.

En una asignatura de Teora del Conocimiento, impartida por el profesor (hoy catedrtico) Pedro Gmez (que terminara siendo director de mi tesis doctomientos que Morin hace en su libro me sorprendieron e interesaron. Su estilo, ral y entraable amigo), trabajamos Science avec conscience. Los planteaclaro, preciso, alejado de vanas erudiciones, directo al ncleo de los problepona, varios aspectos de su pensamiento me interesaron particularmente, entre otros: su negativa a las disyunciones maniqueas. Su capacidad para discernir lo errado y lo vlido de planteamientos enfrentados, y de saber integrarlos para conformar teoras ms feraces. Su continua negativa a quedar preque enfrentaba para conseguir comprensiones y explicaciones ms cabales de los mismos. El hecho de que acometiese cuestiones clsicas de la filosofa y del pensamiento en general a partir de un buen conocimiento de los desarrollos de en las teoras cientficas. las ciencias contemporneas. Ese mostrar los aspectos existenciales implicados Ilusionado con el pensamiento complejo, comenc a devorar las obras de so en enfoques simplificadores. El modo como saba complejizar los asuntos mas objeto de anlisis, me pareci encomiable. Adems de las ideas que ex-

Es miembro del grupo de investigacin sobre Sujeto, identi-

pectivas antropolgicas y filosficas de la Universidad de Granada. Miembro del Consejo Morin. Acadmico Internacional de la

Multiversidad Mundo Real Edgar

Morin que tena a mi alcance. Descubr sus estudios de carcter antropolgico autntica revelacin. En un trabajo extra para la asignatura, que termin realizando con las notas de mis lecturas, la antropologa compleja ocup un lugar destacado. Y es que yo estaba ya muy interesado por la Antropologa, que

(Lhomme et la mort, Le paradigme perdu), lo que para m constituy una

haba descubierto tambin merced a Pedro Gmez durante el primer ao de do por el modo como a partir de ella podan plantearse y estudiarse cuestiones y temas de mi inters, que me plante cambiarme de carrera universitaria. imparta por aquel entonces en Granada, en cuya Universidad yo estudiaba

mi licenciatura en Filosofa. Hasta tal punto me encant la disciplina, sobre toPero mi deseo no pudo cumplirse. La licenciatura de Antropologa Social no se (soy oriundo de un pueblecito cercano a la ciudad de la Alhambra). Tena que trasladarme a Sevilla, nica universidad de Andaluca donde los estudios de cos de mi familia hacan inviable mi traslado a la capital hispalense. Antropologa Social, de segundo ciclo, se impartan. Pero los recursos econmi-

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

ente acadmico, solicit al Ministerio de Educacin y Ciencia espaol una Beca de de duracin, me fue concedida, lo que me oblig a plantearme el tema de mi tesis

Cuando obtuve mi licenciatura universitaria, como tena un brillante expe- di-

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Formacin de Profesorado y Personal Investigador, con objeto de poder cursar los estudios de doctorado y poder trabajar en la Universidad. La beca, de cuatro aos doctoral. Tras barajar varias posibilidades, opt finalmente por hacer un estudio

de la antropologa compleja de Edgar Morin, tema sobre el que en el mundo acadmico no se haba realizado hasta entonces trabajo alguno en profundidad y en el que venan a confluir dos de mis pasiones durante mis estudios universitalecturas, consegu concluir mi tesis y presentarla a evaluacin. Era el ao 1996. El rios: el pensamiento complejo y la antropologa. Tras no pocos esfuerzos y muchas tribunal evaluador, del que form parte el mismo Morin, tuvo a bien concederle la mxima calificacin de sobresaliente cum laude. Unos aos ms tarde el trabajo compleja de Edgar Morin (editorial Comares, Granada, 2001). (Diversos acontecimientos, entre ellos que comenzase a impartir clase en la Universidad de Jan,

fue editado con el ttulo de Antropologa y complejidad humana. La antropologa

de cuya rea de Antropologa Social formo parte desde entonces, y la realizacin cacin). Cuando remit mi libro a Edgar, recib de l una felicitacin manuscrita, que conservo, en la que, entre otras cosas, me deca lo siguiente (transcribo): samiento, con la ayuda de su rica cultura antropolgica. Usted ha conseguido un libro capital, a la vez para la antropologa y para el pensamiento complejo.

de varias investigaciones etnogrficas, me obligaron a ir posponiendo su publiUsted ha logrado juntar, reunir, coordinar las varias partes de mi obra antropolgica, con una total comprensin de mi pensamiento e integracin a su pen-

to de Morin tomando su antropologa como eje sistematizador de su variopinta produccin intelectual. Sin pretender someter la diversa obra de Morin a una especie de reduccin antropolgica, mostr cmo, a pesar de la heterogeneidad de sus publicaciones y de los mltiples temas de los que se ha ral y fundamental constituye la columna vertebral de gran parte de su obra. pologa compleja, que Morin ha ido desarrollando a lo largo de sus escritos. ocupado a lo largo de su vida, su intento de elaborar una antropologa geneEn este texto quiero exponer algunos de los principales ncleos de la antroDe entrada, un conocimiento cabal y adecuado de lo humano requiere un

En Antropologa y complejidad humana realic un estudio del pensamien-

mtodo o paradigma de conocimiento complejo que supere las deficiencias e

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

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insuficiencias de los procedimientos de conocimiento simplificadores. Es precisamente mediante la continua puesta en juego de las estrategias de conocimiento de su paradigma de la complejidad (en especial de su teora de la organizacin, del principio de emergencia y del principio dialgico) como Morin va construyendo su antropologa y abordando las cuestiones que esta construccin le presenta.

mano en el cosmos fsico y en la esfera viviente. (Los dos primeros tomos de La cualidades emergentes, tanto biolgicas como humanas, surgen de una organi-

La primera de esas cuestiones es la ubicacin y el enraizamiento de lo hu-

mthode, La nature de la nature y La vie de la vie, enlazan precisamente la in-

terrogacin de lo humano con la del mundo fsico y el mundo viviente). Nuestras zacin fisicoqumica. El ser humano es fsico no slo por sus constituyentes materiales, sino tambin por la vinculacin de su autoorganizacin a la organizacin fisicoqumica. Nuestro enraizamiento de carcter organizacional en el cosmos fsico supone que la dialgica entre orden, desorden, interacciones y organizacin se contina en la aventura humana. Y nuestro enraizamiento en la esfera Seguimos siendo animales (vertebrados, mamferos, primates). viviente supone que el ser humano es producto/productor de una auto-eco-re-

organizacin viviente. Somos seres vivientes pertenecientes al reino animal. Realizado el enraizamiento biocsmico del ser humano, la antropologa

(las emergencias) propiamente humanas. Esta explicacin se encuentra en el proceso de hominizacin.

compleja explica la gnesis de homo sapiens sapiens y de las caractersticas

especies (habilis, erectus, neandertal, sapiens), resulta fundamental la relacin en bucle entre el proceso de cerebralizacin (desarrollo de estructuras regresin de programas de comportamiento innatos. neurocerebrales facilitadoras del aprendizaje), el desarrollo de la cultura y la La regresin de los programas innatos de comportamiento, en provecho del

En este complejo proceso, basado en la aparicin y desaparicin de varias

aumento de las competencias innatas que permiten efectuar comportamientos tuar comportamientos no innatos que dependen de elecciones y decisiones.

autnomos, en colaboracin con la cultura, abre espacios de libertad. Podemos

actuar de forma autnoma porque disponemos de la aptitud innata para efecAunque, ciertamente, los genes determinan y limitan, no obstante, contraria-

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

mente al dogma pangentico, tambin abren posibilidades y permiten autono-

ma. Esa aptitud innata para la libertad tiene dos de sus ms importantes conmediato temporal, del presente, as como de lo mediato espacial, y en la catar insertas en procesos genticos, sociales, culturales, familiares, etctera, nuestra libertad y nuestra autonoma son siempre relativas, dependientes. Una vez concluido el proceso de hominizacin, el homnido deviene plenapacidad de la consciencia para distanciarse relativamente de s misma. Por es-

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creciones en la capacidad de la mente humana para desconectarse de lo in-

mente humano y se sita ms all de lo viviente y de la animalidad. El ser humano es: Hiperviviente: desarrolla de forma inaudita las potencialidades de la tividad, la memoria, la inteligencia). Hipersexuado: la sexualidad deja de ser nicamente estacional, no est circunscrita a la reproduccin, se desgenitalivida. Metaviviente: crea nuevas formas de vida: psquica, mental, social, espiritual. Hipermamfero: expande las cualidades propias de esta clase (la afec-

za, deja de estar slo localizada en los rganos genitales, y se extiende, no slo por todo el cuerpo, sino incluso por todo el ser (conductas, sueos, ideas). los simios superiores, como el bipedismo y la utilizacin de tiles. Superprimate: convierte en permanentes rasgos espordicos o provisionales en Ahora bien, todo esto no significa que el ser humano supere el mundo de

la vida, en el sentido trascendentalista del trmino. En los comportamientos,

las acciones y las actividades mentales de los seres humanos existe, se halla

presente, una variedad de componentes (gentica, cerebral, subjetiva, cultural, social, histrica). Los fenmenos humanos tienen mltiples entradas, las cuales se remiten unas a otras. No son, por ejemplo, biolgicos por un lado y culturales por otro, de manera yuxtapuesta y alternativa, sino unidades complejas organizadas constituidas por un conjunto de interacciones e interdependencias entre mltiples factores bio-psico-socioculturales. El ser humano ha de comprenderse como una totalidad bio-psico-sociocultural. Adems, el proceso de hominizacin concluye con la emergencia de varias ins-

tancias nucleares en la conformacin de lo humano: la cultura (tcnicas, mitos, ideas...), el lenguaje de doble articulacin, la mente (inteligencia, pensamiento, consciencia...) y el alma (sensibilidad y sentimentalidad esttica y moral). Esas un universo imaginario, del que forman parte mitos, creencias y religiones. instancias incidirn en el desarrollo de la organizacin social y darn lugar en todas las sociedades humanas a la configuracin de una noosfera, a la creacin de

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

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como los caracteres propios de lo humano, son anteriores a homo sapiens. Es rrollos extraordinarios, pero no constituyen emergencias originarias de homo sapiens, sino de especies anteriores. Donde la originalidad humana se manimanidad tanto como la racionalidad. fiesta es en el desencadenamiento de mitologa y magia, lo que los cientficos denuncian como irracionalidad y que, sin embargo, forma parte de la hucierto que con homo sapiens sapiens tcnica y racionalidad alcanzarn desa-

La tcnica de faber y la racionalidad de sapiens, reconocidas comnmente

mo. Es necesario completarlas, corregirlas y colocarlas en relacin dialgica con las nociones de homo demens (demencia, agresividad y violencia, desmesura, hybris, y prodigalidades, que implican consumacin y/o don, las cuales resultan totalttico y lo potico como dimensiones esenciales de lo humano. delirios) y de homo consumans (experiencias humanas que suponen dilapidaciones mente irracionales para el homo oeconomicus), y con el reconocimiento de lo esDependientes de la cultura y del aprendizaje, nos caracterizamos por la

Pero estas especificaciones, con ser reales, son insuficientes para caracterizar a ho-

tiles y desarrollo de la tcnica), oeconomicus (movido por la utilidad y el inters).

El ser humano es sapiens (un animal dotado de razn), faber (fabricacin de

apertura y la plasticidad, por estar abiertos a una multiplicidad de posibles concreciones. Y de aqu, en parte, la gran diversidad humana (biolgica, social, cultural, psicolgica) existente. La cultura es desarrollo, a veces acumulativo, de una infinidad de manifestaciones culturales. Tanto como seres culturales so-

cribi que el hombre no tiene naturaleza, sino historia, la antropologa compleja afirmara ms bien que el ser humano tiene naturaleza e historia. Ms versal es el laboratorio donde se actualizan y revelan las virtualidades de homo an: que es precisamente la naturaleza humana la que hace que la historicidad sea uno de los principales ncleos definidores de lo humano. La historia uni-

mos seres histricos: cultura e historicidad. Ahora bien, si Ortega y Gasset es-

sapiens-demens, faber-ludens, oeconomicus-consumans, prosaicus-poeticus, functionales-estheticus, y donde se expresa su dialgica desenfrenada. Y en racteriza tambin por el inacabamiento y la apertura. tanto que seres radicalmente constituidos por la historicidad, lo humano se caDe aqu que para conocer lo humano haya que abordar tambin la cuestin

sobre el destino de la humanidad y los problemas concernientes a esta proble-

mtica (el destino de la humanidad en la era planetaria) (asuntos que Morin ha

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

ido abordando en obras como Introduction une politique de lhomme, Pour sortir du XXe sicle y Terre-Patrie). Homo sapiens se encuentra ante el reto de proseguir la hominizacin como humanizacin, para, de este modo, salvar la humanidad realizndola. Lo genrico (vase seguidamente) y la capacidad la posibilidad de la destructividad. todo lo humano, es compleja; puede, pues, entraar su contrario, porta en s humana para crear animan esa bsqueda. Pero la creatividad humana, como

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tos y dimensiones, y esta diversidad es una caracterstica definitoria de lo hu-

Como he apuntado, los seres humanos somos diversos en mltiples aspec-

mano. Ahora bien, sera un error negar que tras esas diversidades pueda exis-

tir alguna unidad humana. El conocimiento de lo humano debe atender tanto y

por igual a las constantes y a las variaciones humanas (individuales, culturales, histricas, sociales). Pero resulta vano entender esa unidad como mera abses posible entendiendo la unidad humana como genrica, es decir, como potencialidades o virtualidades, definibles por rasgos bsicos generativos, las cuales se actualizan en virtud y en funcin de los desarrollos y las condiciones son base de la diversidad, pues conforman competencias o potencialidades que deben ser concretadas y precisadas. Es en esa concretizacin o precisin donde van surgiendo diversidades. histricas, sociales, culturales, personales. De este modo, los rasgos de unidad traccin. Lo que hay que concebir es la unitas multiplex. Para Morin, ello slo

comn a la especie humana, el cual asegura la unidad anatmica, morfolgijeto singular. Pero lo genrico va ms all de lo meramente gentico e intencia de un conjunto de rasgos constantes de la mente humana (comunes, por tingue varias formas de sociedad, cada una de las cuales comprendera una los cuales se iran desarrollando progresivamente).

Lo genrico incluye lo gentico en el sentido del patrimonio hereditario

ca y cerebral de la misma, y permite la interfecundidad entre todos sus miembros, as como el hecho de que cada individuo se viva y experimente como sucumbe a otras caractersticas definidoras de lo humano. Morin afirma la existanto, a todos los humanos), de una unidad cultural (por diversas que sean, tomatriz organizadora, un conjunto de principios de determinacin a partir de Por otra parte, Morin destaca tres tradas definitorias de lo humano: la tradas las culturas tienen una misma base) y de una unidad sociolgica (dis-

da individuo-sociedad-especie, la trada cerebro-cultura-mente, y la trada

Dr. Jos Luis Solana Ruiz

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razn-afectividad-pulsin. Las instancias que las conforman mantienen entre rentes como antagonistas.

s una relacin dialgica, es decir, relaciones tanto complementarias y concurComo evidencia la primera de las tradas referidas: El individuo es irre-

ductible, no puede disolverse ni en la especie ni en el complejo socio-cultural.

Es el individuo quien actualiza lo filtico y lo socio-cultural; es la instancia donde diano de la trinidad humana.

y a travs de la cual los rasgos filticos y socioculturales cobran expresin, adquieren manifestacin. De aqu que el individuo sea para Morin el nudo gorPara adquirir sentido, la nocin de individuo debe comportar la nocin de

sujeto, que Morin entiende como un Yo que unifica, integra, absorbe y cenpesar del sujeto unificador, el individuo lleva en s la paradoja de lo uno y lo mltiple. Su unidad es resultado de un anudamiento (difcil, tensional, en versidades, alteridades, antagonismos, escisiones (femenino/masculino, edades de la vida, consciencia/inconsciente, multipersonalidades, roles so-

traliza cerebral, mental y afectivamente las experiencias de una vida. Pero, a jaque; que se debilita, desarrolla y recompone sin cesar) de multiplicidades, diciales, razn/pulsin, intereses personales/deberes sociales, miedos y angustias...). La unidad del Yo, del sujeto, no es una instancia fija y estable, sustancial, sino frgil, incierta, cambiante, oscilante. Las unificaciones que logra son precarias y tensionales. El Yo unifica, mantiene con esfuerzo lo unificado, y es verso que el individuo mismo alberga y desarrolla. Es, pues, unitas multiplex. vencido por disgregaciones, por dualidades, que debe enfrentar para lograr

nuevas reunificaciones. Emerge a partir de unificaciones de lo mltiple y diHasta aqu las claves de inteleccin de lo humano que quera resear. A ellas

cia el inters de la antropologa moriniana.

podran aadirse varias ms, pero creo que las referidas muestran con suficien-

pueda resultarnos el conocimiento de/sobre lo humano aportado por la anal misterio del cosmos.E

Para concluir, un ltimo recordatorio con/de Morin: por esclarecedor que

tropologa compleja, no debemos olvidar que ste nunca podr eliminar el misterio que lo humano entraa, misterio en parte unido al misterio de la vida y

Homenaje al amigo, Edgar Morin, 85 aos se termin de imprimir en el mes de junio de 2007. Se tiraron 2000 ejemplares sobre papel bond de 75 gramos en tipos Trebuchet MS de 6, 7, 8 y 12 puntos. La reproduccin editorial fue realizada por Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, A.C. Se imprimi en Flexomex, Flexogrficos de Mxico. Hermosillo, Sonora, Mxico. Simn Bley No. 35 entre Quintana Roo y Tlaxcala, Col. Olivares.