Ltre se supprime-t-il dans le nant ? La comprhension de ltre, est un problme philosophique difficile rsoudre.

. La question cherche savoir, si ltre se supprime dans le nant. La rflexion sur ltre, est dordre ontologique, lontologie correspond ltude de lessence de ltre, de ce qui fait que ltre est. On sait de ltre quil est authentique, il subsiste par lui-mme. Cependant, attribuer une dfinition ltre ne peut-tre quillogique, puisque que lon ne peut dfinir ce terme sans lemployer (ex : ltre est comme ci ou cela). Si lon ne peut pas donner de dterminit particulire ltre, on arrive la conclusion suivante, ltre nest rien, il est donc nant. Nanmoins, cela revient donner une autre caractristique ltre (ex : ltre nest pas). La pense rencontre des difficults dduire le nant de ltre, pour celle ci ces deux concepts fusionnent, en effet on ne peut apprhender ltre que par la totalit, pour cela ltre doit dabord tre absence de dtermination, le cas inverse supprimerait sa totalit. Cest donc par sa propre ngation que ltre est. Ltre et le nant sembleraient alors, seffondrer sur eux-mmes, ltre et le nant sappellent mutuellement ncessairement. Il apparatra alors, que le lien entre ltre et le nant, est le devenir. Le devenir, implique un mlange mutuel entre ltre et le non -tre, une chose ne devient qu partir du moment o elle est la fois identique et diffrente delle-mme, elle est en mouvement vers autre chose tout en se conservant, tre et nant (ex : le passage de ladolescence ladulte). Pourtant, apparat la difficult suivante si ltre et le nant sinterpellent mutuellement et que cest par le nant que ltre se rvle, alors comment pourraiton supposer que ltre se supprime dans le nant. Afin de rsoudre ce problme, il faudrait sorienter vers une autre manire daborder ltre. tre en effet comporte deux sens ; un sens relatif et absolu, jusqu maintenant nous nous tions concentrs que sur laspect relatif qui consiste dterminer lessence dune chose. Il sagit maintenant, de construire notre analyse autour du sens absolu de ltre : lexistence. Lexistence se rfre ltre, pas en tant quessence, mais ltre en tant quil soppose au nant. On verra que exister pour lhomme, ne se limite pas, au simple fait dtre-l et que seul lhomme a la possibilit de prendre conscience de son existence ainsi que de sinterroger sur son sens. Cest partir de la notion dexistence, que lon relvera, quelle peut bien tre la menace du nant face ltre.

***
Quest-ce que ltre ? Cette question est celle, laquelle la philosophie essaye de rpondre ds son commencement. Au lieu de sinterroger sur ce que ltre dsigne, la philosophie voulait tout prix dterminer lessence de ltre. Lobjectif tait, de le dfinir indpendamment du fait quil existe. Cela tait le projet de la mtaphysique, trouver le fondement inconditionn des choses. La mtaphysique est galement synonyme de la science de ltre en tant qutre (ontologie). Lontologie fonde sa rflexion sur les catgories gnrales de ltre comme quest-ce qutre ou bien que veut-on dire lorsque que lon dit dune chose quelle est. Daprs Parmnide, un late ou bien Aristote, ltre est conu comme ce qui est stable par opposition au devenir. Selon Parmnide, plus prcisment ltre est en effet, mais le nant nest pas , Lexistence du non-tre est impossible car ltre est permanent. La pense a des difficults penser le rien (nant), avec ce raisonnement si ma pense est dans lincapacit de concevo ir la chose, alors cest que tout simplement que la chose, nexiste pas.

Or si lon regarde, la ralit de lexistence humaine, il nexiste aucun tre , qui ne soi pas dans le devenir. Quel peut donc tre le lien entre ltre et le nant ? On sait que ltre et le non tre prsentent tous les deux une absence de dtermination, et bien, cest avec le devenir, que ces deux derniers sinterpellent mutuellement. En effet, pour devenir, il faut quune chose passe dun tat un autre, la chose va passer de ltre au non tre ainsi que du non-tre ltre. On a ici, une ngation de ltre sur lui-mme, cest par la ngation, que lon ltre, comme Hraclite le disait rien nest, tout devient . Lexistence de lhomme est contrainte au devenir, une remdiation perptuelle de ltre et du nant

***
Avec le devenir, cest la notion de temps qui apparat, lexistence humaine est habite par le temps, nous existons dans le temps, et notre existence se confond avec ce dernier. En tant qutres humains, nous nous projetons sur le futur qui nest pas, regrettons le pass qui nest plus, quant au prsent, lui se rduit un instant, qui nest dj plus. Lhomme parfaitement conscience de cette condition, tout ce qui est, aurait pu ne pas tre. Il semblerait que cest parti du nant, que la question dtre et donc dexister merge. Exister, cest ex-sister, au sens dune sortie de soi, vers ce qui nest plus ou nest pas encore. Cest donc par lexistence que lon une ouverture ltre. Cest cette perspective que Heidegger, aborde dans son uvre tre et temps . Lchec de lontologie selon Heidegger est davoir confondu ltre et ltant, de tous les tants, seul lhomme est capable de sinterroger sur le sens de son existence. Cette ouverture ltre, partir de ltant, Heidegger la nomme Dasein (le l -de-ltre), avec le Dasein cest le sens de ltre que lon obtient. Ltre se donne dans le Dasein en mme temps quil sen retire et est recouvert par lui. Le Dasein, configure ltre en tant que temporalit, le fait dexister comme conscience temporelle, confronte lhomme sa finitude, un jour il ne sera tout simplement plus. Lexistence simpose nous dans sa temporalit finie, lhomme est jet hors de lui dans un monde sans repres, ni rien pour justifier la raison ou le sens de son existence. La perspective de la mort provoque chez lhomme une angoisse constamment prsente, laquelle il tente dchapper. Cette angoisse dune ralit qui peut sarrter en lespace dune seconde, fait en sorte que lhomme se cache derrire un quotidien banal. Lhomme cre un monde de soucis et se retrouve sans cesse dans le mode inauthentique du Dasein.

***
Chez Heidegger, langoisse est lexprience originelle du nant, cest cause delle que le Dasein prouve son retrait par rapport la plnitude de ltre. Langoisse rvle lhomme sa condition fondamentale, chacun est seul face lui mme et doit assumer lentire responsabilit que cest lui, seul qui donne un sens sa vie. Langoisse est indpassable. Le Dasein existe dans le mode inauthentique, dans le seul but de fuir langoisse. Pourquoi ? Face langoisse, lhomme est contraint de penser son existence dans lhorizon de la mort. Afin dviter langoisse de la mort, le dasein passe son temps restreindre son champs de possibilits, il dlimite un horizon fini et cltur au lieu de saisir linfinie des choix qui soffre lui. Lhomme est dans une fuite face la perspective de la mort, qui supprimerait son tre jamais, il senferme dans la nostalgie ou ne pense quau futur.

Lhomme est le seul tant qui sait quil doit mourir, le seul pour qui la mort est ce qui inscrit la vie dans la prcarit. Dans ce sens, lhomme peut choisir soit, il se laisse dominer par langoisse quil associe la crainte de mourir. Dans ce cas-l il sabandonne au dsespoir et nassume pas entirement sa libert. O alors, il prend conscience de sa finitude, donne le sens quil dsire sa vie et cesse de voir la mort, comme lvnement qui mettrait fin son existence, mais plutt comme, ce partir de quoi la vie peut prendre sens. Le temps est une succession de choix, ltre a donc la possibilit de ne pas laisser le nant supprimer son existence, cest avec notre conscience du nant que lon existe. La philosophie, lart ou la littrature sont des moyens de retirer le voile que le Dasein met sur ltre. Platon bien dit philosopher cest apprendre mourir

***
En conclusion, la pense du nant est inscrite au sein de notre existence, cest grce elle que lon peut avoir accs ltre. On peut galement avoir accs ltre avec le Dasein, sauf que ce dernier ne rvle que la partie superficiel de ltre par crainte face lhorizon de la mort. Cependant la mort, est fondamentalement ce partir de quoi la vie peut prendre un vritable sens. Face lexistence, lhomme a le choix de ne pas regarder la perspective de la mort, assumer sa condition de mortel et prendre en charge la responsabilit de sa propre vie. La crainte de la mort, ne doit pas empcher homme de profiter de la vie. quoi bon craindre la mort, aprs tout quand la mort est l, nous ne sommes plus. On peut vritablement affirmer que lexistence est lessence de lhomme, comme le pensait Heidegger.