17 DE ABRIL/JUEVES Jueves Santo.

Cena del Seor

Testigos y testimonios de all y de aqu + 17 de Abril de 1998: Csar Humberto Lpez: Lder de la iglesia bautista Enmanuel, presidente de la fraternidad ecumnica por la paz, Frater Paz, asesinado en San Salvador por su compromiso con la justicia. + Abril 17 de 1990: Tiberio Fernndez Mafla.1 Tiberio era de origen campesino, nacido en la vereda La Vigorosa, del municipio de Riofro (Valle), el 9 de abril de 1943. Se destac en su juventud como lder campesino y fue uno de los primeros alumnos de la universidad campesina de Buga, fundada por la Compaa de Jess. All naci su entusiasmo por el cooperativismo, lo que le mereci un viaje a Israel en 1969 para conocer de cerca la experiencia de los Kibutz. En 1970 se sinti llamado al sacerdocio e inici sus estudios en el seminario de Cristo Sacerdote, de La Ceja (Antioquia) y luego los continu en la Universidad Javeriana de Bogot, siendo ordenado como Presbtero el 25 de marzo de 1977, adscrito a la Dicesis de Buga. Entre 1977 y 1980 ejerci su ministerio en la Parroquia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, en el barrio Las Amricas de Tulu; entre 1980 y 1985, en la Parroquia de San Vicente Ferrer, del municipio de Andaluca, y entre 1985 y 1990 en la Parroquia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro de Trujillo. Desde su llegada a Trujillo, Tiberio promovi la participacin del laicado en los organismos parroquiales; hizo contactos con profesionales, universidades y centros de promocin social, que le ayudaron a levantar un diagnstico de la realidad social de su parroquia. Apoyado en estos anlisis, elabor el Plan Pastoral, donde tenan particular importancia iniciativas en beneficio de los sectores econmicamente deprimidos. En cinco aos promovi 20 empresas comunitarias, entre rurales y urbanas, donde la gente comenz a descubrir el valor de las organizaciones de base. En un proyecto que redact en el ltimo ao, describa as este campo de accin: Como uno de los objetivos de la Parroquia es lograr elevar el nivel de la vida de sus gentes, se promueve, a travs de este programa, la organizacin de las comunidades en diferentes formas asociativas: cooperativas, grupos pre-cooperativos, asociaciones, microempresas urbanas y rurales, etc. Es as como actualmente se tienen promovidas diez microempresas y otras diez estn en etapa de formacin, las que agrupan a ms de quinientas personas de mnimos recursos de la Parroquia. Trujillo no escapaba, sin embargo, a las mltiples manifestaciones de violencia que afectan a Colombia. Varios traficantes de droga, oriundos de la regin, se establecieron all y buscaron ejercer un control territorial favorable a sus intereses. Organizaciones guerrilleras se aproximaron a algunos sectores rurales y conquistaron la simpata de algunos pobladores. Grupos paramilitares y sicarios a sueldo fueron atrados por las condiciones favorables que ofreca a su accionar criminal la no disimulada alianza entre narcotraficantes y organismos de seguridad del Estado, lo que
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Javier Giraldo M., S. J. Aquellas muertes que hicieron Florecer la vida.

reportaba altas remuneraciones econmicas y la garanta de impunidad para sus crmenes. En este violento escenario, las empresas comunitarias, las diversas organizaciones de base y las manifestaciones legtimas de protesta ciudadana, fueron ledas por las instancias de poder como signos de apoyo a la guerrilla, y por ello mismo las convirtieron progresivamente en blanco de una estrategia destructiva. Los mtodos utilizados se inspiraron en las ms extremas manifestaciones de la crueldad que la historia registra y en los procedimientos de los regmenes ms totalitarios, donde todos los derechos son desconocidos. El crculo fue cerrado por la ms aberrante impunidad. La tormenta se desat a raz de una marcha campesina sobre el casco urbano de Trujillo, el 29 de abril de 1989, contra la cual los organismos de seguridad del Estado descargaron violentas medidas de represin. La actitud asumida por Tiberio, al facilitar algunos alimentos a los campesinos cercados por el ejrcito y al brindar atencin a las mujeres y nios extenuados por la marcha, hizo que oficiales del Ejrcito comenzaran a calificarlo como auxiliador de la guerrilla. Entre abril de 1989 y abril de 1990 Trujillo fue sometido a un cruel bao de sangre. Consta, por investigaciones oficiales que no han conducido hasta el momento a la ms mnima sancin de los criminales, que el Ejrcito, la Polica y los organismos secretos del Estado, en asocio inconfesable con narcotraficantes de la regin y ayudados por un escuadrn de sicarios a sueldo, se trazaron un plan de exterminio de la guerrilla y de todos sus simpatizantes y colaboradores de la zona. El criterio -como se deduce de los hechos ya cumplidos- fue el de identificar toda organizacin popular que utilizara la protesta, la denuncia, la reivindicacin de sus derechos o formas de organizacin autogestionarias, como expresiones visibles de la subversin que deba ser eliminada, pasando por encima de toda norma legal y de todo principio jurdico y tico. Pero an ms, para erradicar ese mal, se propusieron utilizar el terror como mtodo disuasivo, de tal manera que todo intento de reproduccin ideolgica de la subversin, o de denuncia o censura de la represin contra ella, fue ra disuadida de antemano por la contundencia del terror generado. Entre junio de 1989 y enero de 1990 fueron asesinadas en Trujillo 38 personas. En la mayora de estos casos los testigos pudieron reconocer a agentes de organismos de seguridad del Estado entre los victimarios. El prroco de Trujillo clam desde el plpito por el cese de la violencia e invit a sus feligreses a denunciar los crmenes. Cuando en una ocasin, fue perpetrado un asesinato casi en su presencia, cerr por dos semanas el templo y se neg a celebrar actos litrgicos hasta que se esclareciera el crimen. Sus protestas pblicas y sus splicas a las autoridades para que se investigaran los hechos no surtieron efecto alguno y poco a poco l mismo se convenci de que los crmenes eran ordenados desde las mismas instancias del Estado. Con valenta denunci, entonces, esta realidad desde el plpito y la tormenta se volvi contra l y sus colaboradores ms cercanos. + Desde el comienzo de marzo de 1990, la Tercera Brigada de Ejrcito, con sede en Cali, al mando del General Manuel Jos Bonett Locarno, dise planes de contrainsurgencia en coordinacin con la Polica Nacional. Bajo la Operacin

Relmpago fueron detenidas ms de 50 personas en Cali y Trujillo, sometidas a crueles y degradantes torturas, no registradas en los libros de detenciones y vctimas de burdos montajes en que los hacan aparecer ante la prensa junto a arsenales de armas que les eran ajenas. En los operativos colaboraron reconocidos sicarios al servicio del narcotrfico de la regin; la mayora de estas vctimas eran sindicalistas, dirigentes populares, miembros de cooperativas y de grupos de Derechos Humanos. El Plan Democracia 90, diseado para preservar el orden pblico durante el proceso electoral de marzo, fue aprovechado tambin para operativos contrainsurgentes que siguieron modalidades violatorias de la legalidad vigente y abiertamente criminales. Dentro de dichos operativos fue sacado de su casa, torturado y asesinado el trabajador Marco Antonio Pea en zona rural de Trujillo. El Coronel de la Polica Libardo Daz Ortz estuvo presente en el crimen. El Plan Pesca, diseado por el General Bonett en el mismo mes de marzo, estaba ms directamente dirigido a exterminar un grupo del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) detectado en una zona rural del municipio de Trujillo. Al Batalln Palac, con sede en Buga, le encomend la direccin de los operativos. Su Comandante, el Teniente Coronel Hernn Contreras Pea, envi primero a la zona un grupo de inteligencia y estableci un Puesto de Mando Adelantado en la zona; dicho puesto fue encomendado al Mayor Alirio Uruea Jaramillo, tercer oficial en antigedad del Batalln. Cuando el 29 de marzo de 1990 fueron detectados algunos miembros de la guerrilla en el corregimiento La Sonora, de Trujillo, el grupo de rastreo del Ejrcito atac a bala a un grupo de trabajadores que laboraba en la construccin de una va. La guerrilla a su vez, atac al grupo localizador del Ejrcito en la vereda Playa Alta, donde se present un combate que dej vario militares muertos. En la noche del 31 de marzo, treinta militares y paramilitares de los acantonados en la Hacienda La Granja subieron a La Sonora en una caravana de vehculos, algunos suministrados por los narcotraficantes, irrumpieron con violencia en las humildes viviendas, las allanaron y detuvieron a 11 personas a quienes condujeron, a las 4:30 de la madrugada, a la hacienda Las Violetas (entre Salnica y Andinpolis, propiedad del narcotraficante Diego Montoya). Un testigo presencial describi posteriormente ante la Procuradura General de la Nacin, la horrenda y salvaje sevicia que precedi a los asesinatos: les introducan mangueras a presin por la boca y las narices; con una navaja les levantaban las uas; les cortaban a pedazos las plantas de los pies y les echaban sal en las heridas; les quemaban con un soplete los rganos genitales o se los cortaban y se los introducan en la boca; finalmente los descuartizaban con una motosierra. Tan infernales tormentos eran dirigidos por el Mayor Uruea, quien se reservaba para s los de mayor sevicia. Los cuerpos mutilados eran depositados luego en camiones y arrojados al ro Cauca. En la maana del 2 de abril, cinco ebanistas fueron detenidos en uno de los costados del parque central de Trujillo y subidos con violencia a un campero y conducidos a las dependencias de F-2 de Tulu, donde fueron vistos por testigos. De all fueron llevados en vehculos suministrados por el narcotraficante Henry Loaiza, hasta la Hacienda Las Violetas, donde esa misma noche fueron sometidos a los mismos

tormentos de los anteriores, descuartizados por el Mayor Uruea y arrojados al ro. Tanto el teniente Jos Fernando Berro, Comandante del Puesto de Polica de Trujillo, como el Mayor Alvaro Crdoba Lemus, Comandante del Tercer Distrito de la Polica de Tulu, negaron la detencin de estas personas, cuando todas las evidencias los delataban. + Durante un largo tiempo Trujillo y las zonas aledaas fueron testigos de muchos crmenes cometidos por todos los bandos: guerrillas, paramilitares, narcotraficantes, ejrcito, polica, sicarios a sueldo, todos ellos se confundan en el terror y el dolor. Muchas personas eran asesinadas en el rea urbana de Trujillo ante la mirada impasible de la Polica del lugar. Por el ro Cauca flotaban cadveres a granel, pero rescatarlos era exponerse a correr la misma suerte. Los sacerdotes de la Parroquia organizaron grupos de bsqueda y pronto las amenazas de que ya eran objeto se arreciaron. El Padre Diego Villegas, Vicario cooperador de la Parroquia, recibi sufragios, llamadas amenazantes y mensajes intimidatorios para que suspendiera la bsqueda de cadveres. Cuando el Padre Tiberio se desplaz el jueves Santo (12 de abril) al corregimiento de Guasan, para celebrar los actos litrgicos, fue seguido por un vehculo con cinco hombres fuertemente armados, del cual slo pudo escapar por sus habilidades como conductor. Consciente de que estaba cada vez ms cercado por amenazas de muerte. Tiberio deca a sus amigos: Si mi sangre contribuye para que en Trujillo amanezca y florezca la paz que tanto estamos necesitando, gustosamente la derramar. El martes 17 de abril, hacia las 2 pm., Tiberio se desplaz a Tulu para presidir las exequias de Abundio Espinoza, asesinado el da anterior. Iba acompaado por su sobrina, Ana Isabel Giraldo, el arquitecto Oscar Pulido y el empleado de la Parroquia Norbey Galeano. Al regresar de Tulu a Trujillo fueron interceptados por un numeroso grupo de hombres armados que se movilizaban en varios vehculos. Desde entonces desaparecieron. Dos das despus, el 19 de abril, fue hallado el campero Daihatsu Roky en que se movilizaban, junto a las riberas del ro Cauca. Cuarenta horas despus de la desaparicin de Tiberio y de sus acompaantes, desde una oficina de Bogot estrechamente ligada con el narcotrfico, fue enviado un documento destinado al servicio de Inteligencia de la Polica Nacional, donde se lea: El alcalde (...) y el cura Tiberio Fernndez, mantienen una ideologa izquierdista y al parecer no simpatizan con la Polica y las Fuerzas Armadas en general (...). En un informe posterior (10 de mayo de 1990) la Direccin de Inteligencia de la Polica Judicial e Investigaciones (DIJIN), de la Polica Nacional, conclua que la desaparicin y posterior asesinato del sacerdote Tiberio Fernndez Mafla, al parecer, se realiz por la colaboracin que este haca a los integrantes de ELN por su ideologa de izquierda. estado. + Primero le quitan la vida y luego le quitan la honra. As acta el terrorismo de

Una vez en manos de sus victimarios, Tiberio y sus acompaantes fueron conducidos a la Hacienda Villa Paola, propiedad del narcotraficante Henry Loaiza, ese hombre perverso que sembr de terror al Valle del Cauca y sus regiones aledaas. All

el criminal sanedrn de narcotraficantes, militares, policas y sicarios, luego de someterlos a la ms morbosa orga de sangre y sevicia, los descuartizaron y arrojaron sus despojos a las aguas del Cauca. El 23 de abril, en el sitio conocido como El Remolino, en el corregimiento de El Hobo, del municipio de Roldanillo (Valle), fue hallado flotando en las aguas del Cauca, el cadver de Tiberio. Estaba mutilado y slo fue reconocido al cotejar placas de radiografas que ayudaron a identificar las cicatrices de fracturas sufridas anteriormente en una pierna. Haba sido sometido a la castracin, la evisceracin, la amputacin de sus manos y la decapacitacin, presentando adems 8 perforaciones de bala. Los cuerpos de Oscar Pulido y de Norbey Galeano fueron vistos flotando en el Cauca por pescadores, de acuerdo a descripciones hechas posteriormente, pero no fueron rescatados. El cuerpo de Ana Isabel Giraldo nunca fue hallado. El martirio de Tiberio se produce en un contexto de horror a que es sometido su pueblo. l se destaca como pastor que no abandona a sus ovejas cuando llega el lobo, sino que decide correr su misma suerte. + Una reflexin jurdica sobre estos escalofriantes relatos, identificara aqu los cnones vigentes de la guerra sucia, que por s solos ilegitiman con radicalidad cualquier estructura estatal. La Sociologa, la Poltica y la tica encuentran, sin duda, aqu, un arsenal desafiante para profundas reflexiones. Pero, por encima de todos estos hechos, o ms bien, en la profundidad de los mismos, nos encontramos con el misterio que envuelve a la existencia humana, donde vida y muerte, amor y egosmo, poder y despojo, utilidad y sentido, comunin y violencia, se revelan como antinomias dentro de cuya tensin es necesario construir -dialcticamente- el sentido de toda historia humana, sin posibilidad de evadir la conflictividad de sus condicionamientos. La muerte constituye un punto terminal donde se apaciguan ansiedades y violencias que obran como ingredientes de toda bsqueda humana de sentido. Ese silencio supremo transforma las vidas ya consumadas en testimonios interpelantes de sentido o de sinsentido. El cadver destrozado de Tiberio nunca ser posible separarlo, imaginariamente, de esa macabra montaa de cadveres de feligreses suyos, que exhibieron en su humanidad las ms aterradoras huellas de la barbarie. Cmo no reconocer en esas vctimas lo que histrica y trgicamente fueron?: campesinos, obreros, trabajadores, golpeados por la pobreza y por los sinsabores y sufrimientos que sta acarrea, y marcados por los enervamientos que produce la injusticia, sobre todo cuando sta se presenta arrogantemente escoltada por formas de violencia prepotente; hombres y mujeres que soaron con construir justicia o con alcanzar niveles de vida menos deshumanizantes, algunos de ellos poniendo su esperanza en una lucha armada que enfrentara las armas del Estado, transformadas ilegtimamente en instrumentos de represin contra los clamores del pueblo; seres humanos habitados por la imperiosa necesidad de luchar por la supervivencia e impulsados por anhelos de superacin, pero en un medio social donde el dinero mal habido tuvo poder de compra de conciencias, de autoridades y de estructuras, de neutralizar la vigencia de toda ley, norma y principio que no fueran los suyos, y de garantizar la absoluta impunidad de sus actuaciones.

+ Como Tiberio muchas personas sufrieron la persecucin, la tortura, el asesinato, la desaparicin. Todos los atacaban; y quienes deban defenderlos, la polica, el ejrcito y otros organismos del estado se confabularon con para atacarlos, se vendieron por el dinero de los narcos, o simplemente les interesaba mostrar cadveres sealndolos de bandidos. Pero lo que ms define a estos seres es su categora de vctimas. En ellos la dignidad humana fue negada y aplastada; en ellos los derechos humanos fueron desconocidos y su clamor por ellos ahogado en sangre y en tormentos; en ellos las utopas de justicia fueron castigadas con sevicia. Frente a esa montaa de cadveres marcados con las ms impresionantes huellas de dolor humano, cmo no recordar aquel texto de Bonhoeffer ante la proximidad de su muerte en el campo de concentracin Nazi?: Muerte: abate las molestas cadenas y murallas de nuestro cuerpo mortal y de nuestra alma cegada, para que por fin podamos contemplar lo que aqu nos est vedado. Libertad: te hemos buscado largo tiempo en la disciplina, la accin y el sufrimiento. Moribundos ya, te reconoceremos en la faz de Dios. Homila de Monseor Rodrigo Arango Velsquez, Obispo de Buga en las exequias del Padre Tiberio Fernndez Trujillo, abril 25 de 1990 Textos: 1 Cor. 4,9-15; Salmo 130; Jn. 12,23-28. Querido hermano en el Episcopado, Monseor Roberto Lpez Londoo, Obispo de Armenia; queridos hermanos en el Sacerdocio; queridas religiosas; queridos seminaristas; hermanos todos en el bautismo: En un acto de humildad profunda ante la gracia tremenda de la vocacin apostlica, San Pablo escribe as a los fieles de Corinto: Pienso que a nosotros los Apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, y nos ha puesto como espectculo ante el mundo, los ngeles y los hombres; hemos venido a ser como la basura del mundo y el deshecho de todos. Sin duda alguna cuando Pablo escriba estas palabras, tena ante sus ojos el espectculo de su Maestro, Cristo Jess, levantando como escarnio en el estandarte ignominoso de la Cruz y convertido en escndalo para los judos y en locura para los gentiles. Como dice Isaas: Muchos se apartaron de El porque tan desfigurado estaba que no pareca hombre, ni tena aspecto humano. En la Cruz del Calvario a Cristo le fue desconocida su condicin de criatura humana, le fue conculcada su dignidad de persona divina. Pisotearon sin consideracin sus atributos legtimos de profeta, de sacerdote y de Rey. El discpulo no puede estar por encima de su maestro. El Padre Tiberio, nuestro hermano en el sacerdocio, ha sido vctima inocente de un cruel y despiadado asesinato. Sus verdugos lo torturaron con sevicia rayana en barbarie. Le negaron todo respeto a su carcter de hombre de bien. Despreciaron por completo su dignidad de persona humana. Ignoraron con cinismo sacrlego su investidura sacerdotal de pastor bueno. No slo le segaron la vida, sino que lo desfiguraron hasta dejarlo, como dice Isaas tambin de Cristo, sin aspecto atrayente, desestimado y menospreciado aun en su

misma existencia. La Iglesia Diocesana, como sancin ejemplarizante tiene que descargar sobre ellos el anatema de excomunin. Pero la misericordia de ese mismo Dios que demostr su grandeza infinita en el perdn sin lmites de Cristo a quienes lo crucificaron en el calvario, est tambin abierta para ellos si ellos se vuelvan a Dios como pecadores arrepentidos de su crimen. El Padre Tiberio Fernndez en cinco aos de pastoreo espiritual al frente de esta Parroquia de Trujillo estaba cumpliendo una labor sacerdotal meritoria que le granje el amor de su feligresa como expresin de gratitud y de aprecio. Su preocupacin pastoral se inclin sobre todo hacia el pueblo campesino para fundar e impulsar en las veredas mltiples empresas comunitarias de tipo cooperativo que estn dando trabajo y beneficiando econmicamente a numerosas familias de toda la regin. Al tiempo que prestaba sus servicios ministeriales en su propia Parroquia, se proyectaba tambin con caridad pastoral sobre el Arciprestazgo. Animaba espiritualmente a los compaeros sacerdotes, los ayudaba en sus proyectos apostlicos, coordinaba y presida las reuniones sacerdotales, y estimulaba aun las obras materiales de las Parroquias de la zona. Era hombre profundamente humano, alegre, siempre dispuesto al servicio y a la ayuda fraterna, comunicativo, de excelente relacin fraterna y acendrado sentido de comunin eclesial. El huracn de la violencia que azota a Colombia, producido por el desenfreno de sus pasiones ciegas, sin Dios, sin ley, sin barreras morales, sin consideraciones humanitarias, sin miramientos por la honra, la dignidad y la vida de las personas, ha llegado con su borrasca de muerte para arrasar la existencia de ese servidor de la Iglesia. El Padre Tiberio ha cado en tierra y ha muerto, pero su cada y su muerte se inscriben en la dinmica de esperanza de la ley pascual formulada por Jesucristo y rubricada histricamente con su propia muerte y resurreccin: Si el grano de trigo al caer en tierra no muere queda infecundo, pero si muere da mucho fruto. Por servir pastoralmente a sus fieles de Trujillo, el Padre Tiberio les mostr su amor evanglico pasando por alto muchas veces los rumores que oa de amenaza contra su vida. Cuando el peligro del lobo fiero lo acechaba, no quiso como pastor bueno abandonar a su grey y por eso desestimando su propia vida, muri sacrificado al pie de su rebao. Cumpli as con abnegacin y valenta el consejo de Cristo en su Evangelio: El que ama su vida en este mundo la perder, pero el que en este mundo odia su vida por mi causa la conservar para la vida eterna. Nuestra Iglesia diocesana est acongojada y triste. Se siente solidaria con la familia del Padre Tiberio Fernndez y con la feligresa de Trujillo en el dolor inmenso de esta pena que a todos nos afecta por igual. Pero como cristianos, creyentes en el Misterio Pascual de Jesucristo, abrimos nuestro corazn a la esperanza de esa resurreccin y esa vida slo se vislumbra si emprendemos el camino del perdn y de la reconciliacin. Con San Pablo, como cristianos y como apstoles de la misin eclesial, debemos repetir: Si nos insultan bendecimos, si nos persiguen lo soportamos, si nos difaman respondemos con bondad. No podemos temer como dice Jesucristo, a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Que este grano de trigo cado en tierra y muerto, nos d el fruto fecundo del retorno a la fraternidad y la paz. Que esta vida

sacerdotal meritoria, ofrendada en aras de tan cruel sacrificio, sea el comienzo de fraternidad y de calma. Recibe Seor esta ofrenda que te hacemos por tu Iglesia, por Colombia, y por la comunidad parroquial de Trujillo. Antfona Nosotros hemos de glorificarnos en la cruz de nuestro Seor Jesucristo: en l est nuestra salvacin, nuestra vida y nuestra resurreccin. l nos ha salvado y nos ha liberado (Ga 6,14) Oracin colecta Al congregarnos, oh Dios para celebrar esta sacratsima Cena, en la cual tu Unignito, cuando iba a entregarse a la muerte, encomend a la iglesia el sacrificio nuevo y eterno y el banquete de su amor, concdenos, t erogamos, que por la celebracin de tan sagrado misterio obtengamos la plenitud del amor y de la vida. Por nuestro Seor Jesucristo. Da litrgico: jueves Santo Primera lectura xodo 12,1-8.11-14 Prescripciones sobre la cena pascual En aquellos das, dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: Este mes ser para ustedes el principal de los meses; ser para ustedes el primer mes del ao. Dganle a toda la asamblea de Israel: El diez de este mes cada uno procurar un animal para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo. Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito. Lo guardaran hasta el da catorce del mes, y toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. Tomaran la sangre y rociaran las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayan comido. Esa noche comern la carne, asada a fuego, comern panes sin fermentar y verduras amargas. Y lo comern as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el paso del Seor. Esta noche pasar por todo el pas de Egipto, dando muerte a todos sus primognitos, de hombres y de animales; y har justicia de todos los dioses de Egipto. Yo soy el Seor. La sangre ser su seal en las casas donde estn: cuando vea la sangre, pasar de largo; no les tocar la plaga exterminadora, cuando yo pase hiriendo a Egipto. Este da ser para ustedes memorable, en l celebraran la fiesta del Seor, ley perpetua para todas las generaciones.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 115 R/ El cliz de la bendicin es comunin con la sangre de Cristo

+ Cmo pagar al Seor / todo el bien que me ha hecho? / Alzar la copa de la salvacin, / invocando su nombre. R. + Mucho le cuesta al Seor / la muerte de sus fieles. / Seor, yo soy tu siervo, / hijo de tu esclava; / rompiste mis cadenas. R. + Te ofrecer un sacrificio de alabanza, / invocando tu nombre, Seor. / Cumplir al Seor mis votos / en presencia de todo el pueblo. R. Segunda Lectura 1Corintios 11,23-26 Cada vez que comen y beben, proclaman la muerte del Seor Hermanos: Yo he recibido una tradicin, que procede del Seor y que a mi vez les he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche en que iban a entregarlo, tom pan y, pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes, despus de cenar, diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; hagan esto cada vez que lo beban, en memoria ma. Por eso, cada vez que coman de este pan y beben del cliz, proclamaran la muerte del Seor, hasta que vuelva.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor.

EVANGELIO Juan 13,1-15 Los am hasta el extremo Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Estaban cenando, ya el diablo le haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo entregara, y Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba ceido. Lleg a Simn Pedro, y ste le dijo: Seor, lavarme los pies t a m? Jess le replic: Lo que yo hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde. Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. Simn Pedro le dijo: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo: Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Tambin ustedes estn limpios, aunque no todos. Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos estaban limpios. Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y les dijo: Comprenden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman el Maestro y el Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros; les he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con ustedes, ustedes tambin lo hagan.

Palabra del Seor. R/ Gloria a ti, Seor Jess.

Reflexin: Amor, lavatorio y Cena del Seor Hay tres elementos que van necesariamente unidos: el amor, el lavatorio de los pies y la Eucarista. El amor misericordioso fue el mvil que impuls toda la vida de Jess. Su vida, su palabra, su obra, su entrega generosa hasta el extremo, todo, slo se entiende desde la perspectiva del amor. No de cualquier amor. Es del amor tal como lo entendi y lo vivi l. Por eso la invitacin es muy clara: mense unos a otros, como yo los he amado. El lavatorio de los pies es una sublime manifestacin del amor generoso que se manifiesta en el servicio. Es un acto supremamente revolucionario porque es romper con toda categora de poder que oprime. Es optar libremente por no dejarse dominar por el deseo de imponer la voluntad propia sobre otras personas y vencer el deseo natural de sentirse superior a los dems, sobre todo, si se ha adquirido cierta posicin. Es la autntica libertad que se hace patente en la persona que no se deja emborrachar por el poder y todo lo que hace lo ve como una oportunidad de servir. Hay dos traiciones: la de Judas y la de Simn. Judas traiciona a Jess entregndolo a sus enemigos. Simn Pedro traiciona a Jess porque se niega a romper con la categora de poder que impone la voluntad propia y tiene esclavos a su servicio. Se niega a aceptar que Jess, el Seor, como lo llama, est puesto al servicio de los dems. T no me lavars los pies jams. Como Simn Pedro representa aqu la autoridad, el relato denuncia adems esa manera de entender el liderazgo, como poder que impone, y no como servicio que se dona. Simn Pedro se aferra a su manera de entender la autoridad, como privilegio que le da derecho a tener servidores y se niega a aceptarla como servicio humilde que para nada le da estatus. Por eso Jess fue muy contundente: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. En otras palabras: si no rompes con esa mentalidad, si no ests dispuesto servir con generosidad, si te sientes ms y mejor que los dems por el hecho de tener un ministerio, no tienes nada que ver conmigo. Podrs tener los ttulos ms bonitos, los ministerios ms reconocidos, hablar en nombre de Dios y hasta tener fama de santo, pero si no rompes con eso, no tendrs nada que ver conmigo. Y eso no va solo para Simn Pedro. Por eso, al final les habl a los dems. Porque la invitacin a servir es para todos, cualquiera que sea el ministerio que se desempee. Y la tentacin de reclamar algn privilegio habita tambin en todos. Comprenden lo que he hecho? Preguntmonos nosotros si hemos entendido la propuesta humana de Jess. Preguntmonos si, tal vez, tambin tenemos la mentalidad de Pedro. Recordemos que si mantenemos esas categoras de poder, si no nos liberamos de esos falsos pedestales, no tenemos nada que ver con Jess. Ustedes me llaman El Maestro y El Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. + La Cena de Jess hunde sus races en la celebracin de la Pascua juda y en las cenas que comparti con diferentes personajes. l tom asiento en las fiestas humanas como invitante o como invitado (Lc 7,36; 11,37; 14,1; 9,12; Mc 2,15; 7,1; Mt 9,10; 11,18; Jn 21,9; Lc 15,23; Mt 22,4). Con Jess el Reino de Dios no era un futuro, sino un

presente bajo el signo de la mesa compartida, pues la comunin de mesa, equivala a la comunin de vida con los hermanos y con Dios. No podemos comprender la naturaleza de la Cena del Seor si no tomamos en serio las comidas de Jess con su comunidad de discpulos y discpulas, con sus amigos y amigas, a lo largo de su vida pblica. En las comidas Jess se revel a s mismo y dej ver el rostro de Dios en l. Ah est la revelacin directa de Jess en su ms simple verdad...2 Las comidas que Jess comparte con los discpulos durante toda su vida , anuncian y anticipan el banquete del fin de los tiempos, el festn nupcial celeste, ya prometido por los profetas. Al mismo tiempo, significan que las personas que se consideraban perdidas se ven acogidas en la comunidad de salvacin Las comidas de Jess eran entonces seales de la salvacin definitiva que l inauguraba, seales de la nueva comunin con Dios y de una nueva fraternidad entre los seres humanos .3 Con l las personas se sintieron queridas, aceptadas y amadas. Jess les mostr el Amor del Padre: En estas comidas cotidianas, anunci una nueva fraternidad entre los seres humanos y signific el Reino abriendo la participacin en su mesa a todos: pobres, pecadores y gente marginalizada.4 En la comida se conoce al caballero, dice el adagio popular. Las comidas de Jess nos muestran cmo fue su vida: sencillo, sin tanto protocolo, irreverente con los orgullosos, amable con todos. Comi con el fariseo y el publicano, con mujeres y con nios, con santos y pecadores, con ricos y pobres, con todos. Convirti la comida en un lenguaje salvfico en el que todos tenan cabida; lo nico que no tena cabida era la exclusin. Anunci el Reino a partir de la comida, no tanto como un simple rito sino como una vida entera en comunicacin con Dios y con el prjimo. Esto, lgicamente, no le gust a los que transformaban la comida cotidiana as como la relacin con Dios, en un privilegio de unos cuantos y excluan a los pobres o a los pecadores: Cmo es que su maestro come y bebe con publicanos y pecadores? (Mc 2,16b). Miren cmo se familiariza con los pecadores, y come con ellos (Lc 15,2b). Si este hombre fuera un profeta, sabra que la mujer que lo est tocando es una pecadora, conocera la mujer y lo que vale (Lc 7,39b). Obviamente, las comidas de Jess fueron un elemento que mostraba su opcin por la justicia, por la vida y por la verdad del ser humano. Esto no se lo perdonaron quienes estaban conformes con el sistema. Por su parte, la Pascua juda era la fiesta de la libertad que recordaba la salida de Egipto y todo el recorrido para conquistar la llamada tierra prometida. En dicha Pascua se celebraba una cena cargada de signos para manifestar la presencia de Dios y alimentar las esperanzas del pueblo. La comida empezaba con el lavado de las manos, se pasaba a una primera copa mientras se deca: Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey de los

GUILLET, Jacques Jsus dans la foi des premiers disciples. Descle de Brouwer, 1995. En BARROS Marcelo, Eucarista: Comunin y no acto de exclusin, Preguntas de un monje al Papa. RELAT No 334. Pg. 6.
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CONFRENCE PISCOPALE ALLEMANDE, La Foi de lglise, Cathchisme pour les Adultes, Paris, Ed. du Cerf, 1987. Pg. 34. 4 BARROS, Marcelo. Eucarista: Comunin y no acto de exclusin, Preguntas de un monje al Papa. RELAT No 334. Pg. 6

siglos, que nos das el fruto de la vid.5 Luego compartan hierbas amargas, frutas, pan y cordero. Seguidamente, la mujer de la casa encenda la lmpara, se bendecan los cirios y se haca un segundo lavado de manos. Se pasaba a la berakah (bendicin) pronunciada por el presidente de la asamblea sobre la ltima copa de la comida, de la cual todos tomaban. Con esto evocaban la venida del Mesas y se consagraban a Dios. El presidente, por lo general el padre de familia, invitaba a asociarse a la accin de gracias ante la copa de vino mezclada con agua, mientras cantaban. Era un momento especial para experimentar al Emmanuel (Dios con nosotros). + La ltima cena6 se dio, posiblemente, la ltima tarde de su vida, que la pas en Jerusaln, con el grupo de sus discpulos. Y, desde luego, no se excluye que estuvieran tambin presentes las discpulas, que haban subido con l a Jerusaln .7 Se llev a cabo en un ambiente de zozobra; no era el momento para danzas, bromas y alegra espontnea como haba ocurrido en otras oportunidades. Pensar que Jess, pocas horas antes de su muerte, no haba sospechado ni previsto la desgracia que se le vena encima, significaba negar a Jess un sentimiento realista. No slo el conflicto acompa casi incesantemente a Jess durante toda su actividad pblica, sino que adems Jess mismo, bajo la impresin de ese conflicto, hizo notar a sus discpulos que permanecer a su lado y seguirle era peligroso. Jess haba hablado del seguimiento llevando la cruz y de la posibilidad de perder la vida (Mt 10,37); sera, pues, imposible afirmar que el peligro que l vea venir sobre sus discpulos, no lo viera venir tambin sobre l.8 En esta cena Jess no estaba pendiente de su presencia real en ese pedazo de pan y en el poco de vino. Lo que hizo fue compartir fraternalmente la Cena Pascual en medio del ambiente tenso por la persecucin. Los diferentes relatos de la cena del Seor manifiestan no tanto las mismsimas palabras de Jess, sino su manera de vivir y su entrega total por el ser humano. Esto es mi cuerpo, entregado por ustedes, hagan esto, en memoria ma. Esto quiere decir que a partir de ese momento la comunicacin de l sera a travs de esa cena pero, sobre todo, que de ah en adelante la comunidad sera su cuerpo. El cuerpo es la parte material de quien se relaciona con el otro y carne sangre es la persona viviente, finita y mortal que se entrega, se comunica y se dona como alimento. Cuando Jess dijo Mi cuerpo que se entrega, hablaba de su entrega real a sus amigos en el da a da. Hagan esto en memoria ma es un gesto que acompaa el dar. Es decir que, tal como vivi Jess, deberan vivir sus discpulos. Beban. Beber la copa es signo de la unidad fraterna que deba expresarse en forma permanente. sta es mi sangre. En los sacrificios, el elemento sangre se reservaba para Dios y por eso Cristo quiere hacer significar que su sangre es la que sella la alianza, as como fue la sangre, la que sell la primera alianza en el xodo 24,8 .9 Derramada por todos
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Mischnah llamada Berakoth VI. Mc 14,12-16 / Lc 22,15s; El cuarto evangelio ya hace una interpretacin de la muerte Jn 13,1; 18,24; 19,14; ubica la muerte de Jess a la misma hora en que sacrifican el cordero pascual (Jn 1,29; 19,33-36). 7 GNILKA, Joachim. Jess de Nazareth. Barcelona, 1.993. Pg. 342. 8 IBID. Pg. 345. 9 LUGO GARCIA, Hctor Eduardo. Sacramento de la Eucarista (curso de teologa) Bogot D.C Febrero - Junio de 2003. Pg. 16.

significa que la entrega de Jess no fue para un grupo de privilegiados sino para toda la humanidad. Para el perdn de los pecados significa que su sangre es la que hace realidad la reconciliacin en la nueva alianza con Dios. Que la comunin con Jess libera al ser humano de todas las ataduras, de todas las esclavitudes y le permite participar de la autntica vida en plena libertad y felicidad. Jess invit a comer su carne y a beber su sangre. Los evangelios sinpticos (Mt, Mc y Lc) hablan de comer el pan, y el Cuarto Evangelio (Jn 6,52s) le aade el trmino carne para insistir en la humanidad de Jess. Comer su carne es aceptar la historia concreta del Verbo que se hizo carne, asumiendo totalmente la humanidad y comprometindose por su causa histrica. Beber su sangre es valorar y aceptar la sangre derramada por Jess, como criterio de trabajo por la salvacin humana. Es decir, que el medio de lucha por una nueva humanidad no es el poder, la fuerza, el dominio, sino el servicio, el amor y la no violencia; una autoridad dada por una vida que transparenta la verdad y el amor de Dios. No debi ser fcil asimilar aquellas palabras de Jess, pues comer su cuerpo y beber su sangre no es slo un acto piadoso de unin angelical, como lo representan muchas pinturas, canciones o reflexiones que pueden tocar el sentimiento, pero estn lejos del Jess que vivi y se entreg por una humanidad nueva. Comer el cuerpo de Jess significa asimilarle a l, aceptar su persona y actividad histrica como norma de vida. l mismo da la fuerza para ello, al hacerse pan (alimento). La sangre que se derrama significa la muerte violenta y la persona en cuanto sufre tal gnero de muerte. Beber de la copa significa, por tanto, aceptar la muerte de Jess y comprometerse como l, a no desistir de la actividad salvadora por temor, ni siquiera a la muerte. Comer el pan y beber la copa son actos inseparables; es decir, que no se puede aceptar la vida de Jess sin aceptar su entrega hasta el final, y que el compromiso de quien sigue a Jess incluye una entrega como la suya. De verdad queremos entrar en comunin con Jess, comer su cuerpo y beber su sangre? Estamos dispuestos a asumir los riesgos que esto implica? Estamos dispuestos a vivir como l e, incluso, a morir como l, en memoria suya? Celebrar con decoro y respeto los sacramentos es de suma importancia. Pero no podemos quedarnos simplemente en las normas litrgicas. Es necesario celebrar con dignidad y, sobre todo, con un sentido profundo que nos haga entrar realmente en comunin con Jess, con su palabra, su vida, su compromiso histrico, su opcin fundamental por la justicia del Reino. Todo esto debe llevarnos hacer lo mismo que l hizo. Sobre el amor: mense unos a otros, como yo los he amado. Sobre el lavatorio: les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Y sobre la Eucarista: Hagan esto en memoria ma. Cmo la vemos? Oracin sobre las ofrendas: Concdenos Seor, participar dignamente en estos misterios, pues cada vez que celebramos el memorial de este sacrificio, se realiza la obra de nuestra redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn. Oracin despus de comunin

Concdenos, Dios todopoderoso que desde la misma manera como nos alimentas en la Cena de tu Hijo, en esta vida, podamos ser saciados tambin en la eternidad. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.