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Reinventar a Venezuela

ii

Reinventar a Venezuela
Una estrategia para el siglo XXI basada en el desarrollo personal

1992 Giulio Santosuosso
1992 Editorial Galac S.A.

ISBN: 980-6194-06-3

Portada: SOLEDAD MENDOZA

Primera edicin: 3.000 Ejemplares
Primera reimpresin: 1.000 ejemplares


Queda hecho el depsito legal
Reservados todos los derechos



Editorial Galac S.A.
http://www.editorialgalac.com


Impreso en Venezuela
Printed en Venezuela



iii














A todas las mujeres de Venezuela
manantial para el rescate del pas









Reinventar a Venezuela



iv





Presentacin ........................................................................................... 1
Introduccin ............................................................................................ 4
PROLOGO Como llegamos a ser lo que somos................................ 11
1. La llegada de la primera ola a Venezuela ....................................... 11
Definiciones preliminares................................................................. 11
Los procesos de acumulacin de nuestra dotacin natural ............. 12
La acumulacin cultural ................................................................... 14
Otras caractersticas de la sociedad de la primera ola.................... 16
2. La llegada de la segunda ola a Venezuela...................................... 16
La acumulacin monetaria, comercial e industrial ........................... 16
La primera industrializacin: la sustitucin de importaciones.......... 18
Las caractersticas de la Sociedad de la Segunda Ola ................... 19
La segunda industrializacin: el capitalismo de Estado .................. 20
3. Los aprendizajes por trauma. .......................................................... 21
4. Las tres Venezuelas. ....................................................................... 22
5. Y si saltamos la ola? ..................................................................... 26
Una fase de transicin..................................................................... 26
Saltar la ola: primera alternativa ...................................................... 30
Saltar la ola: segunda alternativa..................................................... 31
Como las dos alternativas dan el mismo resultado ......................... 31
CAPITULO 1........................................................................................... 33
Del crecimiento econmico al desarrollo humano ........................... 33
Resumen ............................................................................................. 33
1.1. Las necesidades del hombre........................................................ 34
El malestar del bienestar ................................................................. 37
1.2. El bienestar .................................................................................. 38
1.3. La acumulacin de la dotacin de un pas ................................... 40
1.4. La riqueza de un pas. La riqueza de Venezuela ......................... 45
El Padre europeo y la Madre india................................................... 47
1.5. La economa entre el holismo y el monetarismo.......................... 49
Del autoconsumo al consumo.......................................................... 49
Del trueque al precio........................................................................ 50
Un parntesis: Competir o cooperar.............................................. 51
El PTB no puede con todo............................................................... 54
De la economa monetaria a la economa sistmica ....................... 55
1.6. Valores agregados y valores deducidos....................................... 59
Valores agregados........................................................................... 59
La funcin de la produccin............................................................. 59
Reinventar a Venezuela



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La ley de los rendimientos decrecientes.......................................... 62
Los rendimientos decrecientes de la tecnologa.............................. 63
Los valores deducidos del proceso de transformacin.................... 66
Los rendimientos negativos de la tecnologa, o por lo menos 'De las
innovaciones tecnolgicas intiles' .................................................. 70
1.7. Bienestar y visin monetaria de la economa............................... 72
1.8. El desarrollo personal como alternativa estratgica..................... 76
CAPITULO 2........................................................................................... 79
El desarrollo, camino a la cultura planetaria ..................................... 79
Resumen............................................................................................. 79
2.1. En qu sentido se puede hablar de "desarrollo autctono......... 80
Qu queda de autctono?............................................................. 80
Un solo gran ro............................................................................... 82
Una cultura planetaria para una Sociedad planetaria...................... 86
2.2. Los mecanismos de la difusin.................................................... 87
La mimesis de apropiacin.............................................................. 87
La difusin del conocimiento como mimesis de las ideas ............... 88
Formacin y transmisin de los conceptos ..................................... 90
El becario y el inmigrante como agentes de mutacin social .......... 92
2.3. Hacia un desarrollo autnomo ..................................................... 93
Alternativas para dar el salto........................................................... 94
Lo futurible de nuestra tradicin ...................................................... 97
Pensar globalmente, actuar localmente ........................................ 100
Planificacin de contenido o planificacin de proceso .................. 101
2.4. El desarrollo como proceso auto-organizante............................ 105
La no homogeneidad territorial del desarrollo ............................... 105
El desarrollo como hecho local...................................................... 107
El desarrollo como cambio en la visin del mundo........................ 109
El proceso de difusin de la nueva visin del mundo.................... 111
La autoestima como agente de desarrollo..................................... 113
El despegue................................................................................... 116
2.5. Nuestros caminos al desarrollo.................................................. 117
Producir mejor ............................................................................... 117
Reinventar el desarrollo econmico .............................................. 120
2.6. El contrapeso a las teoras tradicionales ................................... 122
2.7. Desarrollo o evolucin cultural?............................................... 125
Los sistemas casi-descomponibles segn Herbert Simon............ 125
Lo social de lo simple a lo complejo.............................................. 127
ndice

iii
2.8. La aparicin del subdesarrollo.................................................... 128
Apndice. La realidad es un blanco en movimiento.......................... 132
INTERLUDIO........................................................................................ 137
El empresario como agente de cambio............................................ 137
Necesidad de un nuevo liderazgo ..................................................... 137
Sern los padres de la democracia o los notables.......................... 138
Sern los polticos?......................................................................... 139
Sern los militares?......................................................................... 141
Sern los meritcratas? .................................................................. 142
Sern los vecinos y los grupos de opinin?.................................... 143
Seremos la gente de empresa .......................................................... 144
Toda la gente de empresa? ............................................................ 145
Slo la gente de empresa? ............................................................. 147
La energa para liderar un proceso de cambio.................................. 148
CAPITULO 3......................................................................................... 151
Liderar un proceso de cambio, o sea, vivir el salto de la ola........ 151
Resumen ........................................................................................... 151
3.1. Los aprendizajes por trauma...................................................... 151
3.2. Encontrando un camino nuevo................................................... 153
3.3. La gerencia del cambio, o sea la construccin del futuro........... 156
Aprendizaje de mantenimiento y aprendizaje innovador ............... 158
3.4. Inventar el estado deseado ........................................................ 158
3.5. Liderar un proceso de cambio.................................................... 160
3.6. La mimesis del futuro ................................................................. 161
3.7. El concepto de paradigma.......................................................... 163
El conocimiento no expresado....................................................... 163
Un ejemplo: la teora de la relatividad est prxima a su fin?..... 164
El concepto de paradigma segn T. Kuhn..................................... 165
Generalizacin del concepto kuhniano de paradigma................... 167
3.8. El estado deseado como paradigma emergente........................ 169
Por qu el Desarrollo Organizacional muchas veces no funciona?
....................................................................................................... 172
3.9. El momento actual de la historia del planeta visto como transicin
entre dos ondas largas del capitalismo............................................. 174
Las Ondas Kondratieff ................................................................... 174
Los paradigmas tecno-econmicos y sus cambios ....................... 176
Implicaciones para "saltar la ola"................................................... 179
CAPITULO 4......................................................................................... 183
Un paso atrs para tomar impulso.................................................... 183
Resumen ........................................................................................... 183
4.1. Se trata de una transicin mucho ms profunda........................ 184
Reinventar a Venezuela



iv
4.2. La perdida de la conciencia participativa: aparece el observador186
La Revolucin Cientfica................................................................ 186
La Revolucin Industrial ................................................................ 187
La primera revolucin industrial: lo grande es hermoso................ 189
Las fracturas de la Sociedad Industrial.......................................... 191
La segunda revolucin industrial: la revolucin tecnolgica. ......... 193
El desfase...................................................................................... 194
La tercera revolucin industrial: la revolucin del conocimiento.... 195
De la magia a la ciencia ................................................................ 198
4.4. El contexto de la fractura observador/observado: el dominio del
Padre................................................................................................. 199
Del poder del Cliz al poder de la Espada .................................... 200
Entre la solidaridad y la dominacin.............................................. 201
...que de Amrica nazca un nuevo mundo, regido por el signo de la
paz... .............................................................................................. 203
4.5. El uso de la energa y la depredacin del planeta ..................... 204
4.6. Regresa la conciencia participativa: yo soy yo y mi circunstancia
.......................................................................................................... 208
El hombre ya no observa a la Naturaleza...................................... 208
Un cambio de paradigma en accin.............................................. 209
El aumento de la eficacia de la autopoiesis gracias a la
incorporacin del otro.................................................................... 214
Ms all del ego ............................................................................ 214
4.7. De la transformacin personal a la transformacin social.......... 215
Del poder al poder personal .......................................................... 215
De la poca de los derechos a la poca de las responsabilidades218
CAPITULO 5......................................................................................... 221
Despus del salto............................................................................... 221
5.1. La parte del Modelo expuesta en los captulos anteriores... 222
El desarrollo es un proceso auto-organizante................................... 223
El subdesarrollo es un problema cultural .......................................... 223
El estado deseado como paradigma emergente............................... 223
La verdadera riqueza de Venezuela somos los venezolano. ............ 224
Que la Madre est acompaando al Padre................................... 224
La mejor forma de acumulacin es la cultural ............................... 225
Planificacin de proceso................................................................ 225
De la transformacin personal a la transformacin social ............. 225
De la economa monetaria a la economa sistmica..................... 226
El empresario como agente de cambio......................................... 226
ndice

v
5.2. Hacia una Sociedad Experimental ............................................. 227
Participacin .................................................................................. 227
Participar en todo........................................................................... 230
Algunos datos sobre la participacin............................................. 231
Cooperacin .................................................................................. 233
Dejar participar, o sea hacia una Sociedad pluralista.................... 234
Negociacin positiva...................................................................... 236
Compromiso .................................................................................. 237
Descentralizacin .......................................................................... 238
La descentralizacin del impuesto................................................. 240
Una Sociedad de emprendedores ................................................. 242
La Sociedad como organismo viviente .......................................... 244
El desarrollo de instituciones experimentales................................ 246
Tcito asentimiento........................................................................ 248
La auto-gestin como prctica de la democracia .......................... 248
5.3. Reinventar la ciudad y el territorio............................................. 249
Vivir en un espacio compacto........................................................ 250
Hacia el urbanismo del tercer milenio............................................ 251
La recuperacin de las zonas marginales ..................................... 253
El territorio como redes.................................................................. 256
5.4. La educacin en la Nueva Era.................................................... 257
Del aprender nociones al aprender a ser....................................... 258
De un momento particular a toda la vida ....................................... 258
De la enseanza al aprendizaje .................................................... 259
De las disciplinas formativas a las experiencias de aprendizaje... 260
De los institutos de enseanza a los centros de aprendizaje........ 261
Igualdad de oportunidades ............................................................ 261
Paso a paso, golpe a golpe... ........................................................ 263
5.5. La organizacin de la Nueva Era................................................ 263
El abandono del modelo weberiano............................................... 264
La empresa para los mercados globales personalizados.............. 265
Venezuela preparndose para la globalizacin............................. 266
Las caractersticas de la Red. ....................................................... 266
La "Terza Italia".............................................................................. 267
Y en Venezuela? ......................................................................... 268
Hacia la dimensin adecuada: lo pequeo es hermoso ................ 268
Reinventar a Venezuela



vi
La auto-realizacin en el trabajo.................................................... 269
El mismo trabajo toda la vida? .................................................... 270
5.6. Las formas de la produccin...................................................... 270
Caractersticas comunes a los diferentes nudos de la red. ........... 272
Los nudos de la red como elementos del Sistema Nacional de
Innovacin. .................................................................................... 274
Las nuevas profesiones................................................................. 276
Los Monasterios de la era tecnopolitana....................................... 276
Los Polos y Parques Biotecnolgicos ........................................... 278
Materiales renovables y manufacturados duraderos..................... 280
Los polos de produccin agropecuaria.......................................... 281
El rol del Estado en la reestructuracin del territorio..................... 282
CAPITULO 6......................................................................................... 285
Reinventar a Guayana para reinventar a Venezuela...................... 285
Resumen........................................................................................... 285
6.1. Por qu Guayana ....................................................................... 287
Guayana es el futuro de Venezuela .............................................. 287
En Guayana este modelo es la vivencia cotidiana ........................ 291
Guayana es una regin muy preocupada por el hombre .............. 292
Guayana es pujante ...................................................................... 293
En Guayana hay una nueva clase poltica .................................... 294
Los empresarios de Guayana hemos asumido el reto .................. 296
En Guayana es ms grande el peligro ecolgico .......................... 297
Guayana tiene los ms bajos coeficientes de pobreza ................. 298
6.2. Planificacin a corto, mediano y largo plazo.............................. 298
Corto plazo .................................................................................... 298
Mediano plazo ............................................................................... 299
Largo plazo.................................................................................... 299
6.3. La privatizacin de las empresas bsicas.................................. 300
Hay privado y privado.................................................................... 301
Los tiempos de la privatizacin ..................................................... 303
La globalizacin de la solidaridad.................................................. 304
6.4. El programa concreto................................................................. 305
La participacin activa de la Sociedad Civil................................... 305
Amigos de Guayana...................................................................... 306
Centro para la investigacin y la promocin del desarrollo local ... 306
Red guayanesa para la promocin del desarrollo humano ........... 307
ndice

vii
Red para la reinvencin del desarrollo econmico........................ 308
6.5. Centro para la diversificacin de la economa regional.............. 308
Centro de informacin regional...................................................... 310
Centro para el Reentrenamiento Profesional................................. 311
Centro para la Recuperacin de las Tecnologas Tradicionales ... 311
Los servicios pblicos.................................................................... 312
6.6 Elementos para tres leyes de promocin del desarrollo.............. 313
Costos de localizacin. .................................................................. 314
Costos de mano de obra ............................................................... 314
Acceso a Materias Primas............................................................. 315
Ley para la promocin y el desarrollo de la empresarialidad, en
particular juvenil y femenina, en el Estado Bolvar ........................ 315
Ley para la promocin de micro-empresas para reinventar el
desarrollo econmico en las zonas de escasos recursos. ............ 318
Ley para la promocin de Polos de desarrollo............................... 318
A manera de eplogo: agradecimientos y algo ms........................ 321
Bibliografa .......................................................................................... 325
Notas a los captulos.......................................................................... 330





resentac|n

En el Consejo de Coordinacin Empresarial del Estado Bolvar compar-
timos el convencimiento, que casi se ha convertido en un lugar comn,
del agotamiento del modelo de desarrollo que nos ha guiado hasta la
fecha, y que es una tarea impostergable la proposicin de un modelo
nuevo, ms acorde con los tiempos en que se estar aplicando. Esta
tarea la queremos llamar convirtiendo en lema el ttulo de este libro:
Reinventar a Venezuela, en la que los verdaderos protagonistas seremos
la Sociedad Civil.
La novedosa Propuesta que presentamos en este libro tiene al creci-
miento personal como eje fundamental para lograr el desarrollo, va el
desarrollo humano. Con esto, proponemos acatar las sugerencias que
desde muchos lugares, y cada da con ms frecuencia, van
convergiendo hacia la sustitucin del crecimiento econmico como motor
fundamental del desarrollo, por el desarrollo humano.
Visto que en esta nueva ptica el desarrollo es la expresin de las
capacidades emprendedoras de la gente, estamos muy convencidos que
en este nuevo modelo a los empresarios nos corresponde la tarea de,
cuanto menos, poner en marcha el proceso, si no liderarlo por completo;
todo depender de la aparicin de un nuevo liderazgo que asuma el
modelo propuesto; nosotros nos declaramos listos para la tarea.
En fn, como guayaneses, queremos seguir siendo fieles a nuestra tra-
dicin de construir un pas diferente desde esta regin y ensear con el
ejemplo. Por lo tanto proponemos a Guayana como laboratorio inicial
para experimentar el modelo contenido en esta Propuesta.
Este proyecto ser tan exitoso como los guayaneses queramos que sea.
Siendo un camino muy novedoso, no hay otra manera que recorrerlo por
la via del aprender haciendo, con modestia y con mucho compromiso.
Esperamos encontrarnos en este camino con todas aquellas personas y
organismos de buena voluntad que suean con una mejor regin y, por
ende, un mejor pas.

Miguel Mrquez Barri
Presidente del Consejo de Coordinacin Empresarial
del Estado Bolvar.




Reinventar a Venezuela

4

Introducc|n

Este es un libro ambicioso.
En l pretendemos ofrecer algo que parece pasado de moda: una
Propuesta Poltica.
Una Propuesta para la Venezuela del siglo XXI, a partir de una
Propuesta para la Guayana de los aos 90. Producida gracias a los
auspicios del Consejo de Coordinacin Empresarial del Estado Bolvar y
de Amigos de Guayana, ha sido realizada por la Fundacin Galac para la
Investigacin y el Desarrollo del Aprendizaje Innovativo.
En una poca de baja autoestima, marcada por los sntomas de una
depresin colectiva, donde aparentemente no hay espacio para los
proyectos globales, donde los maitres a penser lo nico que saben
indicar es la muerte de las utopas, la muerte de las ideologas, el fin de
la historia, y otros cantos fnebres del mismo estilo, nosotros nos
declaramos muy optimistas sobre el futuro de nuestro pas, y opinamos
que nada es ms necesario en la Venezuela de los aos '90 que una
Propuesta de Pas con la cual identificarse, y que pueda ser asumida
como gua para la accin cotidiana.
En este libro nos lanzamos en el ambicioso programa de intentar
identificar las tendencias emergentes en la Sociedad, para ofrecerlas de
vuelta a ella misma en un todo orgnico y coherente en donde la
economa, la tecnologa, la educacin, el urbanismo, etc. sean facetas de
una visin integral del Pas y no visiones aisladas producidas
cartesianamente por especialistas de forma tal que las pueda usar en
el proceso de auto-reflexin en curso; para que, si resuenan, puedan ser
asumidas conscientemente por los lderes en gestacin de la Venezuela
de la Nueva Era.
Es una propuesta sobre como lograr el bienestar del venezolano.
Basndonos sobre la aceptacin que tuvo una primera presentacin de
nuestras ideas, como Ponencia presentada en la vigsima asamblea de
Conindustria, en Ciudad Guayana el 5 de mayo de 1989, creemos que es
una Propuesta que est muy en el aire, muy en la onda de lo que quiere
la gente, muy compartida por los que quieren un futuro mejor y estn
dispuestos a actuar para conseguirlo.
As como nuestra ponencia en mayo de 1989 no fue motivada por el 27
de Febrero de ese ao, este libro no ha sido motivado por el intento de
golpe del 4 de febrero de este ao. El nuestro es un discurso de largo
Introduccin

5
<plazo, en el cual los varios "febrerazos" con los cuales est marcado
nuestro aprendizaje como grupo social lo que hacen es confirmar nuestro
punto de vista, pero no nos colocan en situaciones de angustia en las
cuales buscar respuestas inmediatas a problemas que slo pueden ser
resueltos con intervenciones de largo plazo. Creemos que decenios de
malos aprendizajes no se borran con un decreto ms o con la
modificacin de la Constitucin. El mal est metido mucho ms adentro.
El mal es haber perdido nuestros valores de base.
El hecho de que la esencia de la Propuesta sea un camino para
profundizar la democracia, no significa que el mismo sea una respuesta
a los caudillos, militares o civiles, que quieren "salvar al pas". Como
Propuesta Poltica propone una posible y verdadera implementacin de
la democracia, que puede ser conceptualizada como la "democracia-
proceso" de la cual habla Manuel Barroso, o como la Sociedad
Experiencial que aliment los sueos de los aos sesenta, con lo cual
queremos decir que sus componentes, los "qu" y los "cmo", no tienen
que ser normativos, como lo eran en los planes de las pasadas
generaciones.
Sus ideas fundamentales se basan en las modernas teoras de los
sistemas auto-organizantes, con el factor humano en su centro. La
alternativa estratgica es el desarrollo personal, y un contexto permisivo
que permita al hombre, crecido como persona, expresar sus capacidades
emprendedoras.

Qu queremos para Venezuela? En qu podemos y queremos ser el
N 1? Cules son nuestras verdaderas ventajas competitivas? Quin
podr conducir el proceso de llevarnos hacia la Venezuela que todos
queremos?
Esta Propuesta intenta sugerir un camino para hallar respuestas a estas
preguntas.
En ella opinamos, reforzados por pensadores del calibre de Ervin Laszlo,
que solamente los hombres de empresas empresarios, ejecutivos,
gerentes tienen las caractersticas necesarias para poner en marcha el
proceso de cambio hacia la Venezuela de la Nueva Era, una vez que
hayan tomado conciencia que su rol va mucho ms all de ser buenos
hombres de negocios, y que su responsabilidad con la Sociedad es por
lo menos igual a su responsabilidad con los accionistas.
Puesta en el maletero la vetusta opinin protomarxista que ve al
empresario como un ave de rapia, en este libro descubrimos lo obvio, o
sea que el empresario es, como todo otro ciudadano, miembro de la
Sociedad Civil, e identificamos precisamente en la solidificacin de la
Reinventar a Venezuela

6
Sociedad Civil el proceso de donde conseguiremos la energa para
transformar nuestro Pas.
Mediante la des-politizacin de la Administracin Pblica y la alianza
entre los hombres de empresa y la Sociedad Civil ("dar a Csar lo que es
de Csar y a la gente lo que es de la gente"), intentamos dar
indicaciones acerca de cmo afianzar los procesos ya en curso, y llevar
a Venezuela a ser una nacin moderna en un sentido crtico, en la que
cada ciudadano encuentre un espacio para su realizacin como persona.
Este libro est fundamentalmente dirigido a la gente de accin y de
buena voluntad, a todas aquellas personas capaces de lograr resultados
y que estn cansados de nadar en las homilas autodescalificantes con
las que nos martirizan cotidianamente. A pesar de lo anterior, hay
pginas con un tinte un poco ms terico que pueden pedir un pequeo
esfuerzo al lector, esfuerzo que creemos ser seguramente
recompensado por la adquisicin de unos esquemas tericos que
pueden ayudar mucho en la accin cotidiana. En l se habla de muchos
argumentos en muchas reas, necesariamente sin profundizar; los
especialistas de varias disciplinas encontrarn miles de fallas; hemos
preferido tener en nuestras miras a los hombres de accin ms que a los
tericos; asumimos conscientemente el riesgo de recibir sus dardos.

Est estructurado en un prlogo y seis captulos.
En el prlogo se hace un rpido recuento de nuestra historia desde el
punto de vista de los procesos de acumulacin de nuestro patrimonio. No
es un diagnstico en el sentido usual de la palabra; lo es solamente con
respecto a muy pocas variables, y en una forma muy macro. En ella, se
usan muchos conceptos mediante el "aprender haciendo", o sea sin
definirlo, sino insertndolo en un contexto ampliamente auto-definidor.
En los primeros tres captulos, se dan los insumos conceptuales para
fundamentar la Propuesta: se definen con mayor precisin todos los
trminos ya usados en el Prlogo, y algunos otros ms. Ponemos en
discusin algunos conceptos bastante establecidos en economa, en
teora del desarrollo, y en la teora de los procesos de cambio social.
Proponemos ampliar la economa clsica, monetaria, a una economa
holstica, que incluya elementos no monetarios y que identifique en el
crecimiento personal el verdadero eje de la generacin de riqueza.
Presentamos una nueva teora del desarrollo basada en las modernas
teoras de los sistemas auto-organizantes. E intentamos comprender un
poco mejor la relacin que "debe" haber entre la visin del mundo de los
lderes de un proceso de cambio social y la del grupo protagonista del
cambio.
Introduccin

7
En el cuarto intentamos dar una rpida, pero profunda, relectura de la
historia, para intentar intuir mejor lo que nos espera. Sin ninguna
pretensin de ser clarividentes. En el quinto intentamos describir cmo
creemos que sern organizadas las variables ms importantes en la
Sociedad dentro de pocos aos: la organizacin, la educacin, la ciudad,
el territorio.
El ltimo captulo es la implementacin de la Propuesta as como ha sido
asumida por los empresarios de Guayana, aplicacin a un caso concreto
de las diferentes ideas expuestas en los captulos anteriores. En su
formulacin ha participado gran parte del mundo empresarial del Estado
Bolvar a travs de sus organizaciones gremiales, las Cmaras, en un
proceso guiado por el Consejo de Coordinacin Empresarial y por
Amigos de Guayana. En algunas circunstancias hemos intercambiado
opiniones con las autoridades pblicas, en la Gobernacin y en las
Alcaldas, encontrando muchos paralelismos en las expectativas con
respecto a nuestro futuro, y a las ideas sobre cmo llenarlas.
Entre el captulo segundo y el tercero hay un "interludio" en donde se
analiza brevemente la pregunta sobre quienes van a asumir el liderazgo
del proceso de transformacin, y se contesta formulando la hiptesis que
ser la clase constituida por los hombres con mentalidad de empresa, los
empresarios. O mejor sera decir emprendedores: gerentes, ejecutivos,
funcionarios de Empresas pblicas y privadas, de Organismos Guberna-
mentales y No Gubernamentales, cualquier persona que no mantenga
una actitud pasiva en frente a la vida, que sea capaz de convertir en reto
a una disfuncin percibida en su rea de influencia.

La razn por la cual en este libro se hacen tantas referencias a Italia no
es debido, como se podra pensar en una primera aproximacin, al
hecho de que su autor naci en Italia, sino a la feliz circunstancia que le
permite conocer las dos realidades, la venezolana y la italiana, por
seguido mantenindose informado sobre los cambios ocurridos en su
pas de origen, aunque vive en Venezuela desde un cuarto de siglo.
La verdadera razn por la cual esta feliz circunstancia es tan
aprovechada y llena el libro de muchos ejemplos trados del caso Italia,
es que estamos profundamente convencidos de que Italia es el pas con
las mayores afinidades, y de muchos tipos, con Venezuela. Y es el pas
que, desde hace unas dcadas, est pasando por procesos muy
parecidos a los de Venezuela, para la reduccin de las dos brechas que
no nos dejan crecer tranquilos: una entre las dos Venezuelas, y otra
entre Venezuela y los pases de la delantera. Por lo tanto, creemos que
es el pas de cuyo anlisis Venezuela ms podra sacar provecho para
Reinventar a Venezuela

8
no volver a inventar el agua caliente, aunque la calentemos con lea
diferente...

El proceso que suponemos en esta Propuesta puede llevar todo lo que
queda de la dcada para arrancar completamente. Y los prximos
cincuenta aos para ser llevado a cabo. Los verdaderos protagonistas
sern nuestros hijos y nuestros nietos, a los cuales deberamos empezar
a formar desde ya con las ideas de maana.
Esto no significa que en l no se encuentren muchas ideas para ser
implementadas de inmediato, en un intento de responder a la gran
angustia del difcil momento histrico que estamos viviendo. Las hay,
muchas, y de fcil aplicacin: lo nico que piden es deseo de hacerlo y
energa para la accin.
Nuestro mayor esfuerzo en lo inmediato debe ser dirigido a la educacin:
hasta que todos los maestros del pas no sepan sumar dos quebrados
y hoy en da ms de la mitad no sabe y no conozcan la ortografa,
ser difcil cultivar slidas ilusiones de competitividad internacional y
participacin en la economa global de los mercados post-fordistas.

Jorge Roig
Giulio Santosuosso








Prlogo

11

kCLCGC
Como ||egamos a ser |o que somos

La nueva Venezuela nacer
cuando el venezolano
se decida a ser la persona que realmente es.
Manuel Barroso

"# $% &&'(%)% )' &% *+,-'+% .&% % /'0'12'&%
Def|n|c|ones pre||m|nares
Queremos dar, para empezar, unas definiciones provisionales de algu-
nos conceptos que usaremos constantemente, tal como son aceptadas
por la mayora de los economistas hoy en da, aunque en algunos casos
no son completamente ortodoxas. En la primera parte regresaremos
sobre estas definiciones y las discutiremos ms en detalle, especial-
mente las que se alejan algo de lo usual, y aquellas cuyos significados
propondremos cambiar, adaptndolos ms a las necesidades actuales.
Llamaremos bienestar a la posibilidad para el hombre de acceder a una
reserva (stock) de bienes y servicios, que llamaremos la dotacin del
pas, para satisfacer sus necesidades. En el primer captulo
descubriremos que la economa capitalista haba contrabandeado los
conceptos en el sentido de llamar bienestar al bienestar material, riqueza
a la riqueza material, etc. Sustancialmente se admita que bienestar es la
posibilidad de usar algo. Y veremos que la propuesta que est en el
tapete es de asumir una definicin que atienda ms a las necesidades
integrales del hombre.
La riqueza (material) de un pas est usualmente medida por la
consistencia de su dotacin material; uno de los elementos ms
importantes de nuestra propuesta consistir precisamente en volver a la
definicin que de la riqueza de un pas daba la economa clsica, que
afirmaba que era su gente.
Llamaremos economa a toda actividad, humana o natural, tendente a
aumentar nuestro bienestar material, ya sea mediante el aumento de
nuestra dotacin material, o mediante la ampliacin de la posibilidad de
acceso a ella.
Reinventar a Venezuela

12
Los procesos de acumu|ac|n de nuestra dotac|n natura|
El proceso de acumulacin de nuestra dotacin natural empez hace
millones de aos.
Hizo falta mucho tiempo para que se formara el Cerro Bolvar, el oro, los
diamantes, y todos los dems minerales que constituyen nuestra riqueza
originaria. Durante muchos millones de aos nuestra dotacin natural fue
aumentando exclusivamente por un proceso de acumulacin fsica.
Con el pasar de los aos, a la acumulacin fsica se le agreg la
acumulacin biolgica: empezaron a aparecer el agua, los bosques, la
vida; el petrleo como proceso de fosilizacin de elementos orgnicos.
Fue en este rico escenario, donde, hace muchos aos, aparecieron
nuestros primeros antepasados. Pescadores, cazadores, nmadas.
En el mundo prehistrico, el trabajo manual conduca directamente a un
producto: no necesitaba procesos de transformacin. El hombre usaba
su fuerza fsica y sus rganos para recoger lo que la Naturaleza le
ofreca, o para construir su choza. Luego quien ms fuerza tena,
produca ms.
Hace miles de aos, algunos de nuestros antepasados empezaron a
invertir trabajo en la creacin de utensilios, los cuales fundamentalmente
servan para aumentar la fuerza fsica, humana o animal. Comenzaron,
as, a formar el patrimonio cultural de la humanidad: la primera
tecnologa.
Hace unos pocos miles de aos, en otro lugar del planeta, esa tecnologa
se empez a usar para atender a las necesidades alimenticias, para que
de la tierra saliera lo que haba decidido el hombre, en lugar de lo que
decidiera el viento, como haba sido hasta aquel momento. Aparecieron
as los primeros campesinos y empez la Sociedad de la primera ola
1
. La
tierra se convirti en la base de la economa, la vida, la cultura, la
estructura familiar y la poltica. La produccin era funcin de la tierra y
del trabajo.
Es as como empieza la historia de la civilizacin europea, que despus
los historiadores de ese continente difundirn como "historia universal".
2

Esta ola se fue difundiendo a lo largo del globo, con una fuerza
arrasadora, justo como una ola pasa sobre una superficie de contornos
irregulares: hubo lugares donde lleg rpida y homognea, transfor-
mando por completo a la sociedad, y borrando por completo cualquier
intento de tomar otro camino. Por ejemplo, en lo que despus sern los
Estados Unidos de Norteamrica, la ola llega por parte de personas en
busca de una nueva manera de vivir, familias que llevan consigo todo el
significado de la nueva civilizacin, ejrcitos que arrasan por completo a
Prlogo

13
los indgenas, o los reducen a presencias insignificantes. La ola se
instal por completo, y ese trozo del planeta asumi ser parte integrante
del gran ro constituido por la civilizacin europea.
Hubo otros lugares, como nuestro pas, adonde lleg un poco de reflejo,
as como a veces llegan las olas a una mansa playa escondida por
manglares. A pesar de que esta ola lleg aqu antes que a EEUU, la
gente y las razones por las que lleg no fueron tales que permitieran que
se instalara por completo. As, mientras a EEUU llegaron familias ente-
ras, aqu llegaron muchos hombres solos, con mentalidad depredadora.
All haban ido a sembrar una nueva manera de vivir, en busca de
nuevas fronteras, aqu venan en busca de El Dorado, para llevar a la
corte espaola el oro y los diamantes. La relacin entre el conquistador y
los indgenas se estableci como si fuera una propiedad material, hecho
que provoc el que se instalara una de esas conductas que an hoy en
da sigue siendo una de las causas de la mayora de nuestros males: esa
total incomprensin del fenmeno de la procreacin, que nos hace
capaces de tener una de las poblaciones con el ms alto coeficiente de
nios que han tenido la experiencia del abandono, el 80% segn
estimaciones
3
. Mujeres y nios abandonados: una de las semillas de lo
que en los aos venideros ser conocido como el "subdesarrollo"
4
.
Pocos se subieron a la ola agraria. La gran mayora de la poblacin
sigui viviendo en una forma mixta, entre ser recogedor y ser campesino,
en una economa "sin olas definidas", una economa fundamentada en
conductas difciles de entender hoy en da por nosotros, gente civilizada,
una conducta ms cercana a la de la chicharra del recogedor que a la de
la hormiga del campesino. Siglos de domesticacin nos han
acostumbrado a ver la chicharra como poco previsora, y a la hormiguita
como previsora; pero, tambin podra verse la hormiguita como un
animal gobernado por el miedo y sin confianza en la Naturaleza...
En efecto, la civilizacin que en los milenios siguientes a los Sumerios
intentar, y con bastante xito, arrasar el planeta entero, tiene como
conducta fundamental la de la hormiguita, que da tras da acumula
comida para tiempos peores, mientras que las otras civilizaciones viven
ms en el presente. La historia de la humanidad empieza, segn los
historiadores que confunden el planeta con Europa y el Cercano Oriente,
con la construccin de los primeros silos, por los Sumerios, en donde
guardaban los cereales, y gracias (o debido?) a ello dejaron el
nomadismo, y apareci la agricultura.
Para nuestro pas, la ola agraria consisti fundamentalmente en
satisfacer las necesidades de productos tropicales de otros pases a
punto de empezar el proceso de industrializacin. Pero, una produccin
agraria para satisfacer nuestras necesidades no apareci como sistema.
Reinventar a Venezuela

14
En otros trminos, la Venezuela agraria era periferia productora de la
sociedad agraria en el resto del planeta. Periferia productora en un modo
de produccin con muchas caractersticas feudales, como la reparticin
del territorios en feudos.
Ya con ello empieza el carcter dual de nuestra sociedad: una parte se
sube a la ola arrasadora de la "civilizacin planetaria", la otra queda al
margen. La que queda al margen, lo hace en forma inconsciente, y
probablemente por varias razones: un poco porque no se le invita a
subirse, un poco porque ve que los que se subieron perdieron muchas de
sus libertades fundamentales; a lo mejor, y con razn, ven con
preocupacin la posibilidad de subirse a la ola, porque prefieren su
libertad en una economa de chicharras, a ser esclavos de unos cuantos
colonos, en una economa de hormiguitas. Por otra parte, debido al
constante patrn de procrear en forma irresponsable, gran parte de la
poblacin no hubiera podido subirse a la ola, aunque lo hubiera querido,
por ser nios y mujeres que no haban tenido, entre sus pocas opciones,
la de calificarse para ello.
Los ingresos de las exportaciones agrcolas aumentaron el bienestar de
parte de nuestra poblacin, mediante la adquisicin de bienes de
consumo en los pases a los que envibamos los productos agrcolas. Y
empez una de las caractersticas fundamentales de nuestros patrones
de consumo, por lo menos de quienes se haban subido a la ola: con el
ingreso de lo que se exporta, que son simples productos agrcolas y
materias primas, se compran bienes ms elaborados que los que
vendemos, acostumbrndonos, por lo menos como usuarios, a "lo
ltimo"
5
.
El derroche como prctica del nuevo-riquismo.
La acumu|ac|n cu|tura|
Desde el punto de vista del crecimiento de nuestra dotacin material, lo
fundamental de este proceso es que a la acumulacin fsica y biolgica
se le fue agregando la acumulacin cultural.
La acumulacin cultural es obra del hombre, lo que significa que gracias
a ella el hombre adquiere el poder de influir sobre su dotacin, de
aumentarla en virtud de una decisin humana. Es el asumir que
solamente el trabajo de hormiguita permitir al hombre ser dueo de su
destino. Con ello empieza el proceso que solamente en los ltimos
siglos, miles de aos despus, se dio con toda su fuerza y en su mxima
extensin. Y, como veremos a lo largo de este libro, sigue siendo la
fuerza principal de la gran transformacin en curso: la paulatina toma de
conciencia de que mi futuro depende en gran parte de mis decisiones. Y
que el proceso de creacin de riqueza depende siempre ms de la
Prlogo

15
acumulacin cultural que de los otros mecanismos de acumulacin.
Como veremos, hoy en da estamos adems tomando conciencia de que
la acumulacin cultural importante es cada da ms etrea e intangible,
cada da es ms conocimiento y arte. Ms que manufacturas, productos
de las manos, se trata de "mentefacturas", productos de la mente.
Pero tambin es el perder la fe en la Naturaleza, apartarse de sus ciclos
fundamentales. Y el camino que haba empezado con el deseo de ser
ms dueos de s mismo, de repente llev al hombre a ser esclavo de
las artificialidades que hubieron tenido que asegurarle el bienestar, como
parecen indicar muchos de los crticos actuales de la gran ola
civilizadora. Analizaremos este fenmeno en el captulo primero.
Como en todas las cosas, probablemente el justo camino est en el
medio, en la feliz convivencia de la chicharra y la hormiguita que viven en
cada uno de nosotros; la fe en la Naturaleza de la chicharra y el miedo al
maana de la hormiga. La alegra del vivir del hippy y la asuncin de
responsabilidad del ejecutivo.
De todas maneras, con la primera ola, producto de la primera tecnologa,
se fue aumentando la dotacin natural, y el acceso a ella por parte de
nuestros antepasados, o por lo menos de una parte de nuestros antepa-
sados. Aceptando la definicin de bienestar que dimos al comienzo,
podramos resumir lo anterior diciendo que
gracias a la tecnologa, aument el bienestar.
Principalmente porque estos utensilios producan un valor agregado.
La yuca es comestible, pero fcilmente deteriorable. Pero, molida en un
molino, secada en un sebucn, y cocida en un budare se convierte en
casabe, uno de los alimentos bsicos de nuestra cultura primigenia. El
casabe tiene un valor mayor que la yuca, en el sentido que cuando se
hace un trueque entre casabe y yuca, para un trozo de casabe se da
ms yuca de lo que se necesita para producirlo. La diferencia entre la
yuca necesaria para producir el casabe y la yuca necesaria para hacer el
trueque con el casabe es el valor agregado del proceso de
transformacin.
La tecnologa produce valores agregados.
Pero no siempre fue as: en algunos casos, como por ejemplo con las
talas no controladas, nuestra dotacin disminuy por la erosin y la
desertizacin. Es suficiente pensar en Araya, la cual estuvo
completamente recubierta de bosques hasta hace no mucho tiempo.
O sea, a veces, ya en la civilizacin de primera ola,
la tecnologa puede producir valores deducidos
6
.
Reinventar a Venezuela

16
Es muy importante que distingamos entre el uso de la tecnologa que
genera valores agregados y el que genera valores deducidos.
Regresaremos ampliamente sobre esto en el captulo primero.
Ctras caracter|st|cas de |a soc|edad de |a pr|mera o|a
La energa empleada por la civilizacin de la primera ola era totalmente
renovable: fuerza humana y animal, sol, viento, agua, lea.
La familia era grande, reuna bajo el mismo techo varias generaciones.
Las casas, como un organismo vivo, crecan segn las necesidades,
como la casa de Ursula Buenda en Macondo, en Cien aos de soledad,
o la de Clara del Valle de Trueba, la inolvidable protagonista de La casa
de los espritus.
La economa era descentralizada: cada comunidad produca lo que
necesitaba. No haba gran distincin entre productor y consumidor: el
campesino produca por su subsistencia: era un prosumidor
7
. El tena
acceso inmediato a muchos de los elementos que constituyen nuestra
dotacin natural.
No necesitaba moneda para ello.
Durante mucho tiempo estuvimos viviendo de esta forma. Cambiaron en
algo nuestras maneras de vestir, la arquitectura de nuestras casas, y
cosas de menor importancia. Sin embargo, desde el punto de vista de la
produccin, no ha habido cambios sensibles: algunos de nosotros
seguimos en una estructura de primera ola, y la mayora del pas en una
economa de subsistencia.
3# $% &&'(%)% )' &% 4'(20)% .&% % /'0'12'&%#
La acumu|ac|n monetar|a, comerc|a| e |ndustr|a|
La Civilizacin de la Segunda Ola
8
, la Sociedad Industrial, lleg a Vene-
zuela hace aproximadamente medio siglo.
Haba nacido en Europa aproximadamente dos siglos antes. Con ella, la
ola civilizadora lleg a su mxima potencia. Su capacidad de arrasar
aument ms que nunca.
Lleg precedida por su instrumento terico fundamental: la economa.
Aprendimos economa. Los ms valientes fueron a estudiar afuera para
aprenderla bien. Aprendimos, y aceptamos felices, la gran enseanza de
Adam Smith:
el nico valor que tiene la materia prima es el costo de extraccin.
Y, con mucho entusiasmo, se empez a bombear petrleo, y a sacarle
buenas rebanadas al Cerro Bolvar, y a recoger oro, diamantes y
cualquier otra cosa que pareciera que vala la pena sacar. Domesticados
Prlogo

17
por la economa, creamos que era mucho lo que nos daban a cambio.
Y agradecamos a la Naturaleza por haber sido tan generosa con
nosotros...
Empezamos a llevar los activos fijos de nuestra dotacin natural a todas
partes del mundo, comprando, con lo recabado por ello, tantas cosas
"buenas", como whisky, coac, corbatas italianas, carros, cigarrillos, y
tantas otras cosas cuyo valor agregado era muy alto. Como la economa
dice que lo que tiene valor es el valor agregado del proceso de
transformacin, es obvio que lo que entraba era mucho ms caro que lo
que sala.
As, como en la primera ola habamos sido provincia de los pases que
slidamente se subieron a ella, tambin en la segunda fuimos provincia;
provincia productora de materia prima, la parte barata del asunto, que
ellos necesitaban para producir sofisticados bienes con alto valor
agregado, y mercado perifrico de estos bienes, que nosotros
comprbamos, y comprbamos, y comprbamos...
Durante la segunda ola, en sus pases de origen, la tecnologa empez a
ir ms all de la simple ampliacin del trabajo muscular. Su desarrollo
sigui a ritmo acelerado y necesit el proceso de acumulacin de capital
para ser llevado a cabo. La acumulacin monetaria se agreg a las otras
formas de acumulacin que iban aumentando la dotacin del hombre.
Cada una de las cuatro formas de acumulacin tiene velocidades
diferentes: existe un fenmeno de aceleracin. La primera, la fsica, tard
miles de millones de aos; la segunda, la biolgica, tard centenares de
millares de aos; la tercera, la cultural, tard millares de aos; la
monetaria, centenares.
En Venezuela se dio un fenmeno que es importante tener presente para
comprender lo que est ocurriendo hoy en da.
Nos convertimos en un gran importador; las actividades artesanales
fueron muriendo porque su produccin era simple y se le prefera la
moderna produccin que vena de los pases avanzados, "lo ltimo". La
burguesa agraria, que de alguna manera era el sistema de soporte de
los que haban venido a depredar el pas, se convirti en representante
comercial de la produccin fornea. Hubo un gran desarrollo
independiente del capital comercial no sumiso a la produccin, o sea
hubo solamente acumulacin comercial sin haber acumulacin industrial.
Y "el desarrollo independiente del capital comercial se halla en razn
inversa al desarrollo econmico general de la sociedad"
9
.
En los pases industrializados la acumulacin capitalista fue primero
acumulacin industrial y despus acumulacin comercial, o sea, primero
se produjo, despus se vendi. Aqu fue al revs: los ingresos generados
Reinventar a Venezuela

18
por la exportacin, primero agraria, y despus de materia prima, se
utilizaron fundamentalmente en consumo. Con ello, el proceso de
acumulacin comercial, comenz mucho antes de que empezara el
proceso de acumulacin industrial.
Tambin la inversin extranjera que hubo hacia el final del siglo pasado
apunt hacia el desarrollo de las infraestructuras necesarias para el
comercio (organizaciones, ferrocarril, comunicaciones, etc.)
10
.
Este fenmeno fren nuestro desarrollo industrial, porque el negocio de
importacin de productos de consumo es ms lucrativo que su produc-
cin. Dicho en otras palabras, porque siendo la velocidad del proceso de
acumulacin comercial mayor que la del proceso de acumulacin
industrial, se crea un "espejismo de riqueza", que refuerza una de las
caractersticas fundamentales de la psicologa de las personas involucra-
das en actividades comerciales, su visin inmediatista del negocio.
Y, de alguna manera, lo que con algn eufemismo llamamos "nuestro
desarrollo" sigui construyndose con una mentalidad de depredadores,
sea porque seguimos viendo nuestro pas como una gran mina de la cual
extraer todo lo que se poda extraer, sea porque los capitales que se
venan acumulando eran tan desarraigados que hoy en da estn ms
afuera que adentro del pas.
La pr|mera |ndustr|a||zac|n: |a sust|tuc|n de |mportac|ones
Nuestra produccin industrial de bienes empez cuando el consumo
lleg a un umbral sustitutivo, o sea, cuando el nivel de la demanda hizo
rentable el ensamblaje o la produccin en el pas del bien demandado.
Pero la industrializacin no desplaz a la actividad importadora, sino que
le cambi la orientacin: antes eran bienes de consumo, ahora son
bienes intermedios y de capital, productos semielaborados y productos
que no es posible producir en el pas. "La gran proporcin de ensamblaje
de la nueva produccin industrial hizo que el comercio importador, no
slo no perdiera vigor, sino que se convirtiera en un eje central dentro del
engranaje industrial. Es precisamente este 'carcter hbrido' de la
industrializacin venezolana, mezcla de ensamblaje y produccin, el que
explica la fusin del capital comercial y del capital industrial."
11

En los aos siguientes, desde el punto de vista de nuestro anlisis, lo
ms importante es que nuestro crecimiento industrial, a pesar de seguir
siendo un "hbrido industria-importacin", se fue moviendo con ritmo
constante hacia la solidificacin: la importacin de bienes de consumo
baj de un 38,4% en 1950 a un 18,6 en 1971, mientras que la
importacin de bienes intermedios pas de un 17,6 a un 34,3 en el
mismo perodo, y la de maquinaria, herramientas y material de transporte
pas de un 34 a un 43,6. La importacin de material de construccin baj
Prlogo

19
a un 3%
12
. En pocas palabras, paulatinamente se iba creando una
base industrial. Lamentablemente, debido al patrn distorsionado de
consumo que habamos adquirido, nos dirigamos hacia la produccin de
bienes elitescos para aquella porcin, limitada, de nuestra poblacin que
haba asumido el paradigma de la hormiguita, aun en la tpica forma
nuestra de convertir todo en un bonche...
Pero, la gran masa quedaba al margen del proceso: si se observan los
nuevos patrones de consumo, se deduce que la artesana, la pequea
produccin del conuco, etc. iban paulatinamente perdiendo su capacidad
de generar riqueza. Pero no iba adquiriendo la capacidad de crear
riqueza con las nuevas formas, porque no vena invitada a ello y, aun
invitada, no estaba preparada o no tena los medios para sobrevivir
durante el proceso de preparacin.
Este proceso de industrializacin no gener una industria particularmente
competitiva, debido a que el Estado protegi sobremanera a las nuevas
industrias: stas no encontraron motivacin para ser competitivas, o sea
para que el consumidor prefiriera su producto en virtud de sus calidades
y no gracias a que el Estado le pone un sobreprecio a los otros. Hoy en
da sta es la peor parte de nuestra herencia como aprendiz-hormiguita,
de la cual tenemos que deshacernos.
Las caracter|st|cas de |a Soc|edad de |a Segunda C|a
La segunda ola tiene como base energtica los combustibles fsiles:
carbn en su primera etapa, petrleo en la segunda. Nosotros los
llamamos recursos no renovables porque el proceso de acumulacin que
los crea es el fsico, el ms lento de todos los procesos.
Con la sociedad industrial, naci la gran aglomeracin urbana: para que
mucha gente pueda trabajar bajo el mismo techo, se necesita que mucha
gente viva cerca de ese techo. Y el aumento de bienestar producido por
la industrializacin, llam a las ciudades a muchos de los que estaban en
la primera ola y a muchos de los que estaban en una economa de
subsistencia.
Pero, en la ciudad no haba trabajo para todos. Y todos aquellos para los
cuales no haba trabajo o para el cual no estaban preparados, pasaron
de individuos en una economa de subsistencia a pobres. En nuestro
pas, estos fueron una gran parte de los que vinieron a la ciudad, debido
al hecho de que nuestro proceso de industrializacin ha sido siempre de
alta intensidad de capital y con bajo coeficiente de generacin de
empleo. Y el proceso educativo, con todos los enormes esfuerzos, no
logr preparar para el cambio total de mentalidad a toda la poblacin. El
deseo de subirse a la gran ola civilizadora
13
no logr inventar los
mecanismos para hacerlo rpidamente. Y la lentitud del proceso iba
Reinventar a Venezuela

20
transformando en pobres a las chicharras. La mayora de los que no
lograron encontrar trabajo en los sectores modernos de la produccin,
buscaron el camino de la economa informal.
En la segunda ola se hizo determinante la distincin entre productor y
consumidor y, por lo tanto, aumentaron grandemente las actividades de
distribucin.
Cambi la familia, pas de la familia del tipo de la de Ursula Buenda, la
inolvidable protagonista de Cien aos de soledad, que iba creciendo en
Macondo a la familia nuclear tpica de la sociedad contempornea
(padre, madre, hijos).
Se hizo necesaria la educacin general para todo el mundo: con el
curriculum explcito se enseaba a leer, escribir y sacar cuentas, con el
curriculum oculto se enseaba a ser obediente y cumplido. Con ambos
se enseaba que la gran ola civilizadora es portadora de "honor y
felicidad". El ministerio de educacin creci hasta llegar a ser uno de los
organismos del Estado que ms absorbe presupuesto, y ms gente
emplea. El deseo era dejarse arrasar por la gran ola, que todos se
subieran en ella. El sistema educativo fue creando los ms sofisticados
mecanismos para que su autoperpetuacin fuera segura.
La segunda |ndustr|a||zac|n: e| cap|ta||smo de Lstado
Cuando, en la primera mitad de los aos setenta, los precios del petrleo
subieron, se gener una gran disponibilidad de dinero, que nuestra
incipiente sociedad industrial no fue capaz de absorber, fundamen-
talmente por dos razones: la primera, porque debido a la desigualdad en
nuestra distribucin de los ingresos y al hecho de que la mayora de
nuestra poblacin no se haba subido a la gran ola, el mercado interno
era, como sigue siendo, demasiado pequeo; la segunda, porque debido
a una muy alta rentabilidad, nuestro aparato productivo era demasiado
ineficiente para poder ampliarse y competir en los mercados mundiales;
pues, como vimos, la superproteccin del Estado en la primera fase de
industrializacin haba dejado un legado de industrias ineficientes. Y,
dicho sea de paso, ese es uno de los problemas que estamos todava
intentando resolver.
Fue as como esta gran disponibilidad de dinero fue canalizada hacia
una radicalizacin de la forma mediante la cual habamos sido provincia
de los pases industrializados: especializarnos en la provisin para ellos
de materias primas y bsicas (cuyos valores fundamentales se siguen
calculando en base al valor de extraccin, a falta de una economa que
considere de forma diferente los activos no reponibles de un pas) y
aumentar en forma descomunal la importacin de productos con alto
valor agregado. Debido a las altsimas inversiones necesarias para ello,
Prlogo

21
el mismo Estado, de agente de apoyo, como haba sido durante
nuestra primera industrializacin, se convirti en principal productor.
De esta manera, nuestro pas empez a marchar a pasos forzados hacia
un capitalismo de Estado, con una breve pausa (1978-1983) durante la
cual se declar la intencin de resolver los agobiantes problemas socio
econmicos de una gran parte de nuestra poblacin, pero se logr poco,
porque, al fin y al cabo, se deseaba con el hemisferio cerebral derecho y
se ejecutaba con el hemisferio izquierdo.
El derroche aument ms que nunca.
Entre los hombres con mentalidad de empresas empresarios,
gerentes, ejecutivos haba quienes, en feliz acoplamiento con el
Estado dispensador de riqueza, crean vivir en un paraso econmico.
Pero, tambin haba quienes no estaban de acuerdo con esta estrategia
de industrializacin, que queran "sembrar el petrleo"; pero, lamentable-
mente, nunca llegaron a ser masa crtica. Y la falta de una visin unitaria
de la Venezuela que se quera para nuestros nietos impidi tener un
proyecto a largo alcance. Falta de visin en buena parte debida a que el
aprendizaje de los patrones de acumulacin comercial mantena a los
actores ms importantes todava bajo la influencia de una visin inmedia-
tista de la economa.
La impostergable tarea que en este momento la historia asigna a toda
persona o grupo que la quiera asumir, es precisamente la de ser
portadores de un proyecto global de desarrollo, que cuente ms con las
propias fuerzas y menos con los modelos exgenos, especialmente con
aquellos que no han dado resultados demasiado satisfactorios a los
pases que los asumieron.
El objetivo de este libro es precisamente dar un paso en esa direccin.
5# $.4 %*+'0),1%6'4 *.+ 7+%2-%#
Mientras que en los pases que se encuentran en la cresta de la ola, la
gente empezaba a dudar de este crecimiento tecnolgico exasperante,
en Venezuela seguamos con las olas que llegan de reflejo a la playa
escondida por manglares, y slo en algunos grupos de vanguardia se
iban desarrollando consideraciones semejantes y se empezaban a or
tambin en nuestro pas los gritos de alarma sobre los valores deducidos
de algunos de los procesos tecnolgicos.
Como estuvimos viendo, se iba creando paulatinamente una base
industrial de alta intensidad de capital, y con baja generacin de empleo.
Una parte de nuestra poblacin, haciendo muchos esfuerzos para
subirse a la gran ola, caminaba a pasos decididos hacia un pas
moderno, aunque con muchos aspectos mejorables.
Reinventar a Venezuela

22
Pero, la gran mayora de ella no poda participar en este proceso, por
el desfase en las visiones del mundo, por la falta de preparacin, por ser
mujeres y nios abandonados segn la terrible herencia que dej el
conquistador de prear cualquier mujer que, gustndole, se le atravesase
(y la herencia que dej la "conquistada" de dejarse prear...), por ser
inmigrantes llegados de pases cercanos en donde la energa debida a la
ola era todava menor.
En suma, en nuestro pas exista una enorme poblacin no calificada,
compuesta en su mayora por mujeres y nios que, a lo sumo, tena algo
de educacin primaria, que pasaba el da mirando el mundo moderno
desde lo alto de sus barriadas. Le queramos ensear las categoras de
anlisis de la economa monetaria, pero sin lograr darles la preparacin
para conseguir las monedas para aplicarlas, y sin preguntarles si este
camino sera lo mejor para ellos...
Sin hacer muy larga una historia que en los ltimos tiempos hemos ledo
infinitas veces, en todos los tipos y estilos de imprenta, un da, de
repente, despertamos dndonos cuenta que habamos saqueado
nuestros activos fijos, gastando una buena tajada de ellos en gasto
corriente... Y que, mientras algunos de los mayores artfices de ese
saqueo tenan cuentas muy gordas en monedas fuertes, a la gran
mayora de nuestra poblacin lo nico que le quedaba para conseguir
algo de comer era bajar de los cerros...
Una vez ms aprendimos por trauma.
Una vez ms el futuro entr en nuestras casas por la ventana, como un
ladrn, en lugar de por la puerta como un amigo.
Una vez ms el despertar fue doloroso.
8# $%4 7+'4 /'0'12'&%4#
Y se radicaliz una divisin en tres grandes bandadas, que ya exista: los
catastrofistas, que empezaron a decir, y siguen diciendo, que todo est
perdido, los que opinamos que, gracias a esta sacudida, la situacin es
la mejor que se poda presentar, y en medio la gan masa a la que nadie
pide la opinin.
Una vez ms nos encontramos con un fenmeno que no es slo
venezolano: la simultnea presencia de cantos fnebres y de cantos
bautismales es una de las caractersticas ms sobresaliente de la cultura
de los ltimos quince-veinte aos: por un lado los creyentes en el
milenarismo, en bsqueda de algn lugar sobre el planeta donde poder
consumar un suicidio colectivo, y por el otro los cantores del segundo
renacimiento, llenos de optimismo y de constructiva confianza,
conscientes de que la poca de los derechos tiene que ir movindose
Prlogo

23
hacia la poca de las responsabilidades, en la que el futuro no sucede,
sino que se construye con lo que hacemos o dejamos de hacer hoy.
Lo ms interesante del caso es que ambos bandos tenemos razn.
Los primeros tienen razn porque cantan la homila fnebre de la
Venezuela saudita, y estn tristes porque ya no podrn acompaar sus
finas comidas con Old Parr, comer jamn San Daniele, pasar el fin de
semana en Miami, o llevar a su chiquillo a Disneyworld. Tienen toda la
razn: la Venezuela Saudita, la del facilismo y del consumismo, ha
muerto. Y ojal que sea para siempre.
Los segundos, maestros cantores de la tercera ola, tenemos razn
porque estamos dispuestos a inventar el mundo que deseamos para
nuestros hijos, y queremos que el futuro sea nuestro amigo. Vemos con
toda claridad que los esfuerzos hechos por todos los gobiernos anterio-
res en escolarizacin, en preparacin de recursos humanos, en ser
capaces de tomar riesgos explorando caminos nuevos, han empezado, y
no slo a partir de hoy, a dar sus frutos.
Hay que ser ciegos para no ver lo que ha cambiado Venezuela en los
ltimos veinte aos. Por lo menos la parte que se subi a la ola y que
asumi todo lo que esto significa.
En los aos sesenta Sartenejas era considerado "el futuro de la papa en
Venezuela". Hoy en da la zona contiene la mayor concentracin de
conocimiento avanzado que haya en el pas: la Universidad Simn
Bolvar, el Instituto de Altos Estudios Avanzados, el Instituto de
Ingeniera, el Programa Regional de Automacin Industrial de la
Organizacin de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial, el
Cepet, el Parque Tecnolgico de la USB, ...; y los once mil graduados
que la USB ha formado estn cambiando activamente el pas, y con
mucha conciencia de ello. Su calidad es reconocida internacionalmente.
Slo para poner un ejemplo entre los muchsimos que se podran poner,
vemos que en Italia a los graduados de la USB les reconocen casi todos
los crditos a la hora de revalidar un ttulo, siendo la USB considerada
una de las universidades extra-comunitarias de mayor prestigio. Y la
Universidad Simn Bolvar es solamente la punta del gran salto que ha
dado nuestra educacin superior en los ltimos veinte aos.
Queda mucho por hacer, sin duda alguna; por ejemplo, en muchas
instituciones de educacin superior es la poltica, y no los mritos, el
factor determinante en la ocupacin de los cargos administrativos y
acadmicos, lo que ha tenido como consecuencia, como siempre ocurre
cuando la poltica sustituye a las capacidades profesionales, una
disminucin del nivel acadmico.
Reinventar a Venezuela

24
Otro ejemplo muy importante: la esplndida labor hecha en los ltimos
10 aos por grupos como Fondibieca, FIM-Productividad, la Fundacin
Instituto de Ingeniera, labor poco conocida fuera de crculos muy
restringidos, pero de mucha calidad, y que ha ido preparando el terreno,
con hechos concretos adems que con ptimas conceptualizaciones del
fenmeno, para el gran salto hacia la competitividad internacional que
daremos en la dcada que est empezando. Y no es por capricho del
hado que la Corporacin Andina de Fomento escogi a Venezuela como
sede de su programa de Modernizacin Industrial para las empresas del
rea andina, y a FIM como ejecutora del programa. Como tampoco ha
sido por capricho del hado que la ONUDI haya escogido a Venezuela
como sede del Programa Regional de Automacin Industrial.
Y los movimientos corales, los grupos de teatro, los msicos y artistas,
las pelculas que van ganando reconocimiento mundial, cada da van en
aumento.
En 1959 haba poco ms de 3000 ingenieros inscritos en el colegio,
sobre una poblacin de siete millones doscientos mil habitantes;
actualmente son ms de 70.000, sobre una poblacin de veinte millones,
o sea se ha pasado de 1 ingeniero cada 2500 habitantes a 1 cada 285!
Tenemos ejemplos muy interesantes hasta en el gobierno de la Cosa
Pblica. El proceso de descentralizacin administrativa que empez
hace dos aos con la eleccin directa de los alcaldes y de los
gobernadores ya ha empezado a dar los primeros buenos frutos, aunque
haya nacido con el terrible pecado original de que todos los elegidos son
de alguna manera expresin de algn partido o movimiento poltico. El
gran salto se dar cuando, como de hecho parece que est ya
sucediendo, entren en la contienda lderes locales no ligados a grupos
polticos tradicionales.
Claro est, todos estos grandes progresos sealados estn en una
ptica, nos guste o no, eurocntrica. Asumen en pleno que la gran ola
civilizadora es la propia y que conviene subirse. A lo largo de este libro
tendremos siempre presente este punto y, cuando sea posible,
estaremos examinando cules pueden ser, si las hay, las alternativas.
El hecho aparentemente paradjico de tener en la poblacin dos bandos
que hacen afirmaciones prcticamente opuestas sobre el futuro del pas,
es un fenmeno general de los perodos de grandes transiciones: est el
bando del paradigma que est muriendo y est el bando del paradigma
que est naciendo, usando la palabra paradigma en su sentido ingenuo.
En el captulo tercero la discutiremos con algn detalle.
Por lo general, hay una gran correlacin con el fenmeno generacional.
Los de la generacin que, por razones fisiolgicas est por dejar el
Prlogo

25
poder, siguen aferrados a su visin del mundo, porque de alguna u
otra manera les sirvi para obtener todo lo que obtuvieron en su vida.
Por el contrario, la generacin que todava no ha tenido acceso al poder
y que generalmente paga el costo de la inercia, han nacido entre
veinticinco y cuarenta aos despus de sus padres, en un mundo muy
diferente. Tienen otra visin del mundo. Visin que surge, precisamente,
observando el comportamiento de sus padres, que la inercia mental hace
incongruentes. Ellos ven claramente lo que habra que modificar, pero no
pueden hacerlo, porque el poder no est en sus manos. Y los "viejos"
estn dispuestos a desheredarlos con tal de no cederlo, sin querer
comprender las leyes fundamentales de los ciclos de la Naturaleza.
Por lo general, los que estn de acuerdo con la nueva visin del mundo
son optimistas porque ven las soluciones a los problemas. De repente,
para ellos, muchas de las situaciones que para los "viejos" son
problemticas no son realmente tales, sino que son "reas de
oportunidad para el crecimiento".
En contra, los que participan de una visin declinante son pesimistas
porque precisamente ven morirse muchas de las cosas en que crean y
por las cuales han luchado. Gastan muchas de sus energas mani-
festando sus quejas contra el destino, contra el gobierno, contra
cualquier cosa que discrepa con su fantasa; y mientras ellos gastan el
tiempo quejndose y previendo probables problemas, los optimistas lo
invierten intentando construir algo, lo que intuyen.
Entre los dos bandos con una ms o menos clara visin del mundo, est
la gran masa a la que nadie pide la opinin, en la cual hay de todo: hay
quien est explcitamente en contra de los modelos exgenos
"impuestos"; hay quien se identifica con uno o con el otro bando no en
virtud de lo que piensa, sino en virtud de lo que siente: es optimista o
pesimista dependiendo de si su historia personal lo llev a una fase de
energa positiva o una de energa negativa, y esto, aparentemente, no
tiene nada que ver con los dos paradigmas; y, en fin, hay los escpticos,
que no estn con nadie y que hoy en da parecen ser la mayora.
En este momento histrico, en todo el mundo, los optimistas, concientes
o no de ello, tienen en comn la conceptualizacin de "la tercera ola", la
prxima gran onda en la que el hombre se hace responsable de s
mismo, y en donde los procesos de acumulacin son fundamentalmente
debido al conocimiento, a lo intangible, a todo lo que es ms tpicamente
humano.
En Venezuela no somos una excepcin: en este momento existe la
Venezuela visualizada por los pesimistas, (!que el seor nos libre de la
gente para los cuales todo est perdido!) y la visualizada por nosotros,
Reinventar a Venezuela

26
los cantores de la tercera ola, que a lo mejor, gracias a nuestra
juventud, somos menos notables, pero seguramente ms nutritivos para
nuestro pas.
Nosotros creemos que el momento es demasiado importante como para
estar gastando energa en convencer a todo el mundo de nuestro punto
de vista.
Como nos ensea la gentica, en la diferencia est la clave de la
adaptacin y, luego, de la evolucin. No tenemos que pensar todos de la
misma manera. Tratemos de imaginarnos una sociedad pluralista, en
donde puedan convivir los optimistas y los pesimistas, sin que necesa-
riamente las opiniones de los unos o de los otros se conviertan en leyes
del Estado, obligantes para los unos y para los otros.
Democracia significa respeto a las diferencias. Lo importante es no
ponerle trabas a quien piensa diferente. La ley de la sobrevivencia del
ms apto en la evolucin biolgica tiene que ver con la adaptacin de los
individuos a los cambios ambientales, y no con la lucha entre los
individuos.
Nosotros queremos ir hacia una Sociedad Experimental.
Los que creemos que el futuro es muy rico en oportunidades y en
riqueza, lo nico que pedimos es que nos dejen actuar. Que no nos
pongan trabas. Recordemos la observacin de Lus Pazos, el
economista mejicano: para crear una actividad empresarial en USA se
necesitan tres horas y media; en Mxico 289 das, y por lo menos un par
de "mordidas". Lo nico que les pedimos es el respeto del Estado de
derecho, la seguridad jurdica. Que nos digan claramente cules son las
reglas del juego, y que se respeten, que no se cambien despus de
haberlo jugado.
El 27 de febrero de 1989, as como el 18 de febrero de 1983, o el 4 de
febrero o el 10 de marzo de 1992, y como tantas otras veces, nuestro
aprendizaje fue por trauma.
Hasta cuando permitiremos que esto suceda?
9# :; 4, 4%&7%-.4 &% .&%<
Una fase de trans|c|n
Como decamos, si miramos ms de cerca los dos bandos, descubrire-
mos un hecho relevante: la edad promedio de los catastrofistas es mayor
que la edad promedio de los cantores de la tercera ola.
Cuando uno ve a esos jvenes ministros del actual gobierno, con sus
caras de buenos muchachos, se los imagina fajados en sus escritorios al
lado de una computadora, buscando modelos matemticos para encon-
Prlogo

27
trar una solucin a algn problema. Ellos saben que el conocimiento
es lo ms importante en las nuevas formas de acumulacin. Y uno los
compara con algunos de estos ministros de la vieja guardia, que se la
pasan buscando mecanismos para que "la participacin en el gobierno
sea ms alta", convencidos como estn que el poder sigue siendo el
poder de la organizacin y de la finanza, en lugar de comprender que el
poder ha dado un gran cambio, y se est deslizando hacia las manos de
los que ms saben
14
. Puede ser que esos Iesa's boys tengan una visin
ligeramente distorsionada de la realidad, un poco limitada por su exige-
rada asuncin del enfoque monetario, pero una gran diferencia, positiva
hacia ellos, hay que reconocrsela: trabajan por el pas, y no para ellos
mismos, como sucede con muchos polticos, especialmente si son de la
vieja guardia, caudillos que confunden el pas con el jardn de su casa.
Por suerte, los de la vieja guardia son tan cerrados en su visin del
mundo que no se dan cuenta de todo lo bueno que estn haciendo los
"chamos en el poder". Slo dicen que les preocupa el dao poltico que
provoca su tenacidad en la creencia tecnocrtica, pero, de hecho, lo que
les preocupa es que "no son manifestacin del partido". As que, en lugar
de enfrentarlo en el propio campo de los hechos tcnicos, los enfrentan
con refranes vacos acerca de daos polticos.
De hecho, como decamos ms arriba, es un fenomno histrico general.
Y su razn profunda es de tipo epistemlogico. En los captulos
siguientes analizaremos el fenmeno con ms detalles, y desde un punto
de vista ms terico.
Aqu nos limitamos a observar que el pas est dividido en tres bandos,
uno que percibe la proximidad de un derrumbe definitivo; otro que siente
que lo peor ya pas y que ahora lo que queda es construir; y el tercero,
constituido por todos los dems, los que miran el proceso desde lo alto
de sus barriadas, esperando el momento para bajar y usar su paradigma
para arrasar...
Podramos representar la situacin de esta manera:




fig 1



Reinventar a Venezuela

28

La curva descendente representa la Venezuela Saudita, la del dlar a
4.30, de los poderosos incapaces de distinguir entre el hecho pblico y el
hecho privado, la del hbrido industria-comercio, de los aranceles del
150%, de los que creen que se incentiva el desarrollo regalando
pescaditos, la de los que tienen una visin inmediatista de la economa,
la de los que propugnan el saqueo a nuestros activos fijos. En definitiva,
la Venezuela dirigida a paso firme hacia la catstrofe.
La curva ascendente es la de la nueva Venezuela, la de todos los
jvenes que andan por all, puntuales, profesionales y honestos, que han
aceptado el desafo de la globalidad, que han pasado muchas de sus
mejores horas curvados sobre libros de texto, para comprender ms y
ms hacia donde va el mundo, sin por esto perder su gran calidad
humana y su simpata tropical; la de todos los que quieren lograr
competitividad internacional, y estn dispuestos a hacer un sacrificio hoy
para tener un maana mejor, para que su hormiguita pueda convivir con
su chicharra; la de todos los que creen que el desarrollo se incentiva
enseando a ser persona mentalmente independiente y a contar con las
propias fuerzas; la de todos los que quieren dejar una Venezuela vivible
para sus nietos. Todas aquellas personas que tienen la mstica necesaria
para crear un nuevo pas aun en un contexto donde todo parece que est
perdido.
Pero, los catastrofistas no han comprendido un hecho tan simple y tan
importante: la Naturaleza es nuestra aliada, a travs de la fisiologa. As
ha sido siempre, por lo menos desde que el poder tiene la forma que
conocemos. Cuando se produce un cambio en la visin del mundo a
nivel de todo un pueblo, los de la vieja guardia lo nico que pueden hacer
es boicotear el proceso usando el poder acumulado en aos de ejercicio
del mismo, pero no pueden pararlo porque llega un momento en que ya
no pueden seguir diciendo y haciendo necedades, por inexorables
razones de fuerza fsica: llega el momento en que sus organismos no
dan para ms. Y es obvio que la Venezuela de los aos 90 no va a
constituir una excepcin a la nica ley cierta de la Naturaleza, la de la
precariedad de la condicin humana: en el peor de los casos, para ver a
una Venezuela como la soada por los optimistas, hay que esperar a
que tengan que retirarse los "ortodoxos" de todos los partidos.
Bien diferente a los ancianos de antao, quienes asuman el rol que les
corresponde, el de sabios que sin ningn deseo de ejercer el poder,
influyen sobre el destino de la tribu con la simple emisin de su opinin,
muy escuchada, porque es obviamente desinteresada.
Es triste tener que pagar este precio: esperar a que la fisiologa nos
ayude.
Prlogo

29
Es sumamente triste que un "padre de la democracia", una persona
otrora estimado y querido por todo el pueblo, uno de ese puado de
valientes patriotas que hicieron nuestro pas, que a pesar de las tantas
disfunciones es un gran pas para querer, sea visto por sus nietos como
un freno al desarrollo del pas.
Por otra parte, los cantores de la Nueva Venezuela no estamos
autorizados a creer que el proceso se dar exactamente como nosotros
pensamos que se d. No es automtico: sin nimo de unirnos a los
catastrofistas, nos parece evidente que en este momento de la historia
del pas nos encontramos en la proximidad de lo que los tericos de la
complejidad llaman un punto de bifurcacin: los dos escenarios en
nuestro futuro vislumbrados por los dos bandos son ambos bastante
probables.
Por una parte est la Venezuela soada por nosotros, por la otra s hay
la posibilidad de una catstrofe, pero mucho peor de lo que imagina el
ms pesimista de los notables: es el de desaparecer como nacin, as
como ocurri hace quinientos aos; esta vez no por mano de los
espaoles, sino de los europeos del este, con su dramtica necesidad de
nuevos horizontes, y de los asiticos, los cuales s lograron injertar la
gran ola de la civilizacin euro-cntrica en la onda magna de su tradicin,
y la estn usando para coordinar lo que queda del proceso de arrasar
por el planeta, camino a la cultura planetaria que, como veremos en el
captulo segundo, ser la que surgir del aporte de todas las culturas
locales.
No es nada descabellado imaginar una marginalizacin creciente de la
clase media, a medida que vayan tomando las riendas del pas rusos,
checos, japoneses, chinos de Honk Kong, etc. Y, con la gran mayora de
la poblacin reducida a un estado endmico de pobreza, los viejos o
nuevos amos del Valle, o lo que quedar de ellos, crecidos a la sombra
de la colonia o crecidos a la sombra del gobierno de turno poco importa,
volvern al lugar de origen de su estirpe, para morir en paz, sin tener que
ver donde fue a parar su pas, y sin comprender que si todo esto pas
fue, entre otras razones, porque ellos se resistieron al cambio de
paradigma, o lo apoyaron marginalmente.
Si dejamos que el proceso siga por su cuenta, seguiremos aprendiendo
por trauma.
Los "padres de la democracia" llegarn a conocer el desprecio, que
obviamente ellos tildarn de 'falta de gratitud". Muchos de sus nietos se
irn a otro pas, en muchos casos a la tierra de origen de sus padres o
abuelos, y el pas desaprovechar los crecidos recursos que gast para
prepararlos como buenos profesionales. Muchas de las fbricas que
nacieron en la protegida etapa de sustitucin de importaciones cerrarn
Reinventar a Venezuela

30
sus puertas que impdicamente esconden la baja calidad de sus
procesos productivos. Y los desposedos, olvidado el gran "castigo de
Estado" que sigui al 27 de febrero de 1989, volvern a bajar de los
cerros. Pero, probablemente, en forma menos improvisada...y, de
repente, en unin con los militares, que vuelven cada da ms a darle la
razn a Mao ("el poder est en la punta del fusil")... Y en ese momento
los chinitos, usando el paradigma de la civilizacin euro-cntrica injertado
en su gran capacidad de quedarse sentado esperando que el ro traiga el
cadver de su enemigo, llegarn con sus maletas bien llenas de muchos
recursos, y calladitos calladitos se aduearn del pas...
Sa|tar |a o|a: pr|mera a|ternat|va
Pero, no necesariamente tenemos que seguir aprendiendo por trauma:
est al alcance de nuestras manos emprender otro proceso, en el cual
no sea necesario esperar que se agote el modelo anterior. En este otro
camino, la transicin ser menos dolorosa para todos, hasta para los que
en este momento creen que al dejar el poder van a perder demasiado.
Grficamente el camino es el siguiente:



fig 2





Vale decir, primero acelerar el proceso de crecimiento de la nueva
Venezuela, que a falta de un nombre mejor, proponemos llamar la
Venezuela de la Nueva Era. Es un proceso fundamentalmente educativo,
en el sentido tanto formativo como informativo de la palabra: crecer como
personas, asumir nuestra identidad, nuestra historia. Segundo, no
esperar que se agote el modelo anterior, para no llegar al aprendizaje
por trauma, sino planificar una transicin pacfica del viejo al nuevo
modelo.
El eslogan ser "saltar la ola".
El proceso estar constituido por actividades diferentes. Debera ser ms
o menos obvio que el proceso a travs del cual las grandes masas
desposedas se incorporen a la gran ola de la civilizacin, de la cual
Prlogo

31
hasta la fecha han quedado al margen, no puede ser el mismo que el
que d competitividad internacional a la pequea porcin de nuestra
poblacin que ya se haba subido en ella.
Debemos tener claro que no hay mucho tiempo a disposicin para esta
transicin. La turbulencia del planeta, las grandes masas de gente
preparada buscando espacios en donde empezar nuevas vidas, la
globalizacin post-fordista de los mercados, son todos fenmenos que
no nos van a permitir esperar a que el proceso se d en forma fisiolgica.
Tenemos que acelerarlo. Necesitamos mecanismos de aceleracin, pero
que no impliquen la formacin de vanguardias sin contactos con el resto
del pas. Todo el pas debe participar en la aceleracin del proceso para
saltar la ola.
El compromiso de todos nos lo permitir.
Sa|tar |a o|a: segunda a|ternat|va
En el anlisis de las razones de nuestra propuesta habr espacio para
poner en discusin si la gran ola civilizadora euro-cntrica es
necesariamente la "mejor", y en qu medida queda espacio y tiempo
para pensar y realizar otra o, por lo menos para que sea menos
arrasadora de las vocaciones de las poblaciones de los lugares
perifricos con respeto al arrogante centro europeo.
Veremos que, con mucho coraje y gran autoestima como pas, una vez
asumida nuestra propia identidad, el salto no necesariamente
deberamos darlo a la prxima ola de los pases industrializados, sino
podra ser a una ola totalmente nuestra.
Encontraremos razones muy profundas a favor de esta posibilidad.
Razones de oportunidad histrica. Razones del corazn ms que
razones de la mente. Razones antropolgicas. Algunas bastante
evidentes, otras algo ms atrevidas. Pero todas muy plausibles.
Tendremos que incursionar en uno de los aspectos menos analizado de
nuestra historia, o sea en la historia de nuestro mestizaje, de nuestra
identidad como pueblo, de nuestra relacin con el conquistador.
El camino ser, especialmente al comienzo, muy parecido a la otra
alternativa: el crecimiento personal, para asumir nuestra identidad,
nuestra historia, nuestro mestizaje. La gran diferencia con el otro camino,
constitir que en ste habr menos contenidos prefijados y ms proceso.
Como |as dos a|ternat|vas dan e| m|smo resu|tado
Descubriremos un hecho esperanzador: que es posible que la gran
diversidad con la que nuestra historia nos conform, a travs de la gran
mezcla de razas y culturas que contribuyeron a ser lo que somos hoy en
da, contenga elementos que puedan contribuir a la solucin del mal
Reinventar a Venezuela

32
paso en que se encuentra el planeta entero, y pasar de un rol de
arrasados a uno de compaeros de viaje.
Y concluiremos, en lo que se puede concluir al tratar con cosas de tanta
complejidad, que los dos saltos van a dar el mismo resultado: el
confirmar que la historia del planeta es como un gran ro, que tiene una
cuenca muy grande, que recoge aguas por muchos canales de distintas
dimensiones, que recibe agua de fuentes subterrneas, que presenta
saltos ms o menos impetuosos, que es alimentada, a lo largo de su
recorrido, por numerosos afluentes, cuyas aguas proceden de zonas
muy lejanas y que al final termina en un gran delta cuyos caos tienen
muchas diferencias locales: los hay de aguas mansas de remolinos, de
aguas turbias, de aguas claras; los hay con playitas y los hay con
manglares; pero, son todos caos del mismo ro.
As sucede con la historia del hombre. Nacidos, no sabemos bien cmo,
en muchos lugares diferentes. Viajeros empedernidos que, se han
diseminado por el planeta, mezclando sus costumbres, sus creencias,
sus culturas, a veces con mucha suavidad, a veces, lamentablemente,
con mucha violencia. Y, a medida que el planeta se vuelve ms y ms
una gran Aldea Global, el ro se vuelve ms y ms un gran delta: con la
misma agua, y con sus adaptaciones locales a las asperezas del terreno,
creando muchos pasajes diferentes, con colores diferentes, con faunas
y flores diferentes, pero sin perder su connotacin de caos del mismo
ro, ni su individualidad como caos.
Por lo tanto, independientemente de cul afluente empezamos a navegar
por el ro, ya estamos en la proximidad del delta; lo que nos queda por
decidir es en cul cao queremos estar, pero difcilmente en cul ro.
Las diferencias fundamentales en nuestro navegar por el mismo ro se
ubicarn fundamentalmente en la relacin de poder, de dominio. Que nos
obliguen o no, terminaremos usando computadoras, aunque sea bajo la
sombra de una palma.
No sera ms eficaz hacerlo por decisin nuestra?





CAI1ULC 1
De| crec|m|ento econm|co
a| desarro||o humano
Qu importa
tener o no tener cosas superfluas?
Simn Bolvar
='42-'0
"9

Este captulo se dedica a analizar en qu medida los diferentes procesos
de acumulacin pueden ayudarnos a lograr el bienestar de nuestra
poblacin.
Empieza con un anlisis de cules son las necesidades de la persona, si
hay que pensar solamente en las necesidades materiales bsicas o en
las necesidades humanas bsicas; o sea, si es suficiente comer o si es
tambin importante qu, cmo y con quin una persona comer.
Concluye que la bsqueda de una manera ms digna de vivir nos pone
frente a dos retos:
Para los que viven en condiciones de pobreza extrema es tener primero
asegurado qu comern, y en segundo lugar el cmo y el con quin; es
el problema de la equidad, de la distribucin de la riqueza del pas.
Para los que s comen todos los das, tal vez el significado de la
preocupacin ecolgica muestra que ha llegado la hora de decidir qu,
cmo y con quin comer; es el problema de la eficiencia en la
generacin, mantenimiento y buen uso de la riqueza del pas.
En ambos casos, la duda de si conviene fracturar las necesidades en
materiales y humanas recibe un 'no' bastante firme como respuesta.
Creemos que hay que garantizar a todo el mundo la satisfaccin de sus
necesidades de alimentacin, de vivienda, salud, educacin, afecto,
amor, amistad, seguridad, etc.
Sigue con una descripcin, ms detallada de lo que se dio en el prlogo,
de los procesos mediante los cuales se acumula la riqueza de un pas.
Se sugiere que nos convendra volver al concepto que de riqueza de un
pas tena la economa clsica, para la cual lo importante de un pas era
su gente. E identificar en las fallas del proceso de acumulacin cultural la
razn de nuestra lentitud en lograr el despegue, lo que implica que las
grandes prioridades hay que identificarlas en el fortalecimiento del
Reinventar a Venezuela

34
Sistema Nacional de Innovacin, del cual el sistema educativo es una
componente fundamental.
A continuacin se intenta mostrar que la concepcin monetaria de la
economa, sobre la cual se haba basado la gran apuesta de la
revolucin industrial, que el bienestar puede venir con la tecnologa dio,
en los pases de mayor industrializacin, todo lo que poda dar; y que
aumentar su aplicacin no sigue aumentando el desarrollo. O sea, que
ha llegado el momento en el cual el crecimiento no es ms desarrollo,
porque han aparecido los grandes costos del crecimiento, como son la
contaminacin en las grandes producciones, la desmotivacin en las
grandes organizaciones, y en general todos los otros fenmenos que
evidencian cuando un factor de produccin ha llegado a la fase de los
rendimientos decrecientes. Por otra parte, parece existir una gran duda,
en los pases de mayor ingreso por cpita, acerca de la hiptesis que a
ms ingresos hubiera correspondido ms calidad de la vida. Despus de
dos siglos de experimentacin, parece que la promesa no fue cumplida,
y que no puede cumplirse.
Una de las componentes fundamentales de nuestra Propuesta es que, a
pesar de que nuestro proceso de industrializacin y de conceptualizacin
monetaria de la economa todava no estn en la fase de los
rendimientos decrecientes, para saltar la ola es necesario que no
esperemos a que se agote el modelo, especialmente considerando que
nuestros pases-modelos parecen indicar que esta conceptualizacin no
cumple con su promesa.
El captulo concluye afirmando que la mayor riqueza de nuestro pas es
su gente, y que el mejor proceso de acumulacin es el cultural; luego,
sostiene que la mejor inversin que puede hacerse es en lo intangible,
en la calidad humana y profesional de la gente y en la calidad de su vida.
El contenido de los dos captulos siguientes es un anlisis de los indicios
que hacen pensar que esto no es romanticismo, sino que es el verdadero
"salto de la ola".
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En el prlogo, hemos llamado bienestar a la posibilidad que tiene el
hombre de satisfacer sus necesidades.
Vemoslo un poco mejor. La palabra tiene dos significados, uno para un
individuo y otro para un grupo social. Su origen es clara: bienestar =
bien-estar = estar-bien. Estar bien es el estado de una persona cuando
tiene todas las necesidades satisfechas. Esto es vlido para un individuo.
Para un grupo social, el significado se desliza desde uno esttico,
referido a un estado, a uno dinmico, potencial, referido a una
posibilidad: la posibilidad para sus miembros de estar en el estado de
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

35
bienestar. Es decir: una persona tiene bienestar si tiene satisfechas
sus necesidades; un grupo tiene bienestar si sus miembros pueden
satisfacer sus necesidades.
Esta definicin parece fcil. El problema nace cuando intentamos definir
cules son las necesidades que hay que satisfacer para que se tenga
bienestar y cules no son imprescindibles. Para hacer ejemplos
simplistas: es tener un beta-max imprescindible para hablar de
bienestar? lo son el amor y el calor humano?
Una respuesta aceptada casi universalmente hasta hace pocos aos
(digamos hasta la crisis del petrleo en 1973) era que bienestar es
bienestar material, es poder acceder libremente a lo que produce la
industria manufacturera. Bienestar es tener el dinero suficiente para
comprar lo que se le antoja a uno. Es la definicin de la sociedad
consumista. "La bsqueda de la felicidad a travs de la prosperidad es el
don histrico del capitalismo."
16
. Lo dems, como el amor, vendra
automticamente.
Siempre ha habido quien, tronando en contra del consumismo, intentaba
llevar el hombre a su "recto cauce", intentando mostrar cmo la
satisfaccin de las necesidades materiales bsicas no llevaba
necesariamente al bienestar total del individuo. Pero el trabajo era tan
arduo como el que le tocaba a quien en los aos setenta intentaba hablar
de productividad aqu en Venezuela: "Pero, chico, porqu te quieres
amargar la vida?"
De todas maneras, ya en los aos 70, por obvias razones de escasez, en
varios pases en va de desarrollo que intentaron seguir estrategias
innovadoras, se discuti mucho acerca de cules son las necesidades
bsicas (Basic needs). Fue con el modelo Bariloche sobre las
alternativas de desarrollo global, que consideraba la satisfaccin de las
necesidades bsicas como criterio normativo para la evaluacin de las
diferentes alternativas, que el concepto de necesidades bsicas entr de
lleno en la maleta del terico del desarrollo
17
.
Entre los que andan en la estrategia NB, se identifican dos corrientes: los
que enfatizan las necesidades materiales bsicas y los que enfatizan las
necesidades humanas bsicas; para decirlo con palabras de G. Rist el
debate es en torno a si es suficiente comer o si es tambin importante
qu, cmo y con quin una persona comer
18
.
Digamos que quienes opinan que es ms importante la visin centrada
en las necesidades humanas bsicas ven el desarrollo ms como
desarrollo de las personas; piensan en unos caminos al desarrollo en los
cuales la gente vaya creciendo como personas. En contra, los que
opinan que las necesidades materiales bsicas son ms importantes,
Reinventar a Venezuela

36
ven el desarrollo como desarrollo de las estructuras, los sistemas, los
mercados, etc.; y por lo tanto se preocupan por los subsidios de varios
tipos, y de las estructuras para distribuirlos, sin tener en cuenta el hecho
de que, tal vez, estas estructuras son humillantes, y cosifican a la
persona.
De todas maneras, hoy en da est bastante claro que el concepto de
necesidad no se puede definir de una vez por todas, sino que tiene una
fuerte relevancia histrica y contextual, que es un concepto dinmico y
variable de pas a pas.
Despus de veinte aos desde la primera publicacin de "Los lmites del
crecimiento", el informe del Club de Roma con el que prcticamente
empezaron los estudios sobre la modelacin del futuro, y despus de
haber tenido evidencia de los deletreos efectos que siguen pidindole al
planeta ms de lo que ste puede dar en base a los ms simples
clculos termodinmicos, el movimiento hacia las necesidades humanas
empieza a ser fuerte hasta en los mismos pases desarrollados, en
donde son muchos los que opinan que el aumento del consumo no ha
llevado a un aumento del bienestar, sino ms bien ha empeorado la
calidad de la vida
19
.
Y, de repente, descubrimos un hecho obvio desde un punto de vista
formal, pero no tan obvio desde un punto de vista ms cotidiano: que el
tener ms o menos bienestar depende de la definicin y de las
prioridades que se asignan a las necesidades. Sin tener que llegar al
simptico y un poco mstico "canto a la pobreza" que hace Facundo
Cabral
20
, es conveniente que por lo menos a nivel terico, tengamos
claro que puede haber aumento de bienestar con slo efectuar una
operacin de redefinicin del concepto y un anlisis un poco libre de la
propaganda del consumo, para tener ms claridad sobre nuestras
propias necesidades. Este objetivo se logra bastante fcilmente con un
proceso de crecimiento personal, en una de sus mltiples formas, desde
las rigurosas tcnicas de meditacin hasta la ms tropical biodanza; y,
de paso, aumentar el propio bienestar creciendo como persona, adems
de ponernos en armona con nosotros mismos, cuesta mucho menos
que llenndose la casa de objetos ms o menos intiles y malgastando
recursos preciosos.
Muchos estudios van en esta direccin, y llegan a observar cmo "las
mismas mercancas, y el dinero para adquirirlas, estn relacionadas en
forma muy dbil con las cosas que hacen de verdad feliz a la gente:
autonoma, felicidad familiar, autoestima, tiempo libre exento de
tensiones, amistad".
21

En efecto, la operacin de redefinicin de un concepto para salir de un
problema puede parecer un vergonzoso autoengao a quien no tenga
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

37
prctica de estas cosas como la actitud de alguien a quien se le
olvidaron clebres fbulas sobre zorros y uvas pero de hecho es uno
de los mecanismos ms eficaces de cambio teraputico, mecanismo al
que se le llama 'reencuadre', y es uno de los mecanismos mentales de
las personas ganadoras. El hecho fundamental es que "no hay hechos
buenos o hechos malos, sino interpretaciones buenas o interpretaciones
malas de los hechos".
Por otra parte, tambin es verdad que estar analizando demasiado el
concepto de necesidad y el concepto de bienestar y proponer
reencuadres de estos conceptos, puede ser una bofetada a los millones
de personas que viven en condiciones infra-humanas. Para ellos, en este
momento de su historia, es claro que hablamos del bienestar material.
Aunque no est muy claro qu bienestar puede tener una persona que
come todos los das, pero no tiene afectos o derechos civiles. La cosa,
por lo menos, no est tan clara. Digamos que, probablemente, la
satisfaccin de las necesidades materiales bsicas es prioritaria con
respecto a la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas, pero
que su nica satisfaccin no nos autoriza a hablar de bienestar logrado.
Digamos que "la satisfaccin de las necesidades materiales ... es un
"insumo" bsico para la produccin de bienestar", pero hay que "ampliar
la perspectiva en la cual esta problemtica se ubica partiendo de una
nocin ms comprensiva del bienestar como objetivo ltimo del
desarrollo."
22

Dicho de otra manera, la bsqueda de una manera ms digna de vivir
nos crea dos retos: por un lado garantizar a toda la poblacin la
satisfaccin de sus necesidades, por el otro garantizar que lo harn con
alta calidad de la vida, con lo que debera quedar claro que se habrn
satisfecho todas sus necesidades y no slo las materiales bsicas.
L| ma|estar de| b|enestar
Vamos a plantear, slo de paso, otro problema bastante interesante
(Hirschman, 1982), que trata sobre la diferencia entre bienestar y placer;
de l surgen ms argumentos en contra de la gran promesa del
capitalismo, la de que bienestar es abundancia de objetos.
Llamando placer el proceso de salir del malestar de una necesidad no
satisfecha y bienestar el estado de satisfaccin lograda, resulta que el
bienestar es el enemigo del placer, porque en estado de bienestar una
persona no puede tener una necesidad no satisfecha, que es la
condicin primaria para que experimente algn placer. Ahora bin,
resulta que de los varios bienes y servicios de los que dispone el hombre
para satisfacer sus necesidades, cuanto ms duradero es el bien, tanto
menos permite el placer, por que estando siempre presente, la
Reinventar a Venezuela

38
necesidad nunca est insatisfecha. Se llega a la conclusin
aparentemente paradjica que los bienes o servicios que ms dan placer
son los que desaparecen con su uso: comer un buen plato de caraota
negra, dar un paseo a orilla del mar, participar en una sesin de coplas,
leer un libro de poesas.
Por lo tanto parece que, para obtener placer, es mejor gastar el dinero en
buena comida que en una nueva lavaplatos. Aparentemente, una de las
tantas razones de la percepcin de baja calidad de la vida que siente
mucha gente circundada de objetos duraderos, es debido a esto. Es una
paradoja muchas veces observada en los ltimos aos en los pases de
alta industrializacin; podramos llamarla el malestar del bienestar.
Una economa de servicios puede dar muchos ms
placeres que una economa de bienes.
Obviamente no estamos sosteniendo que no hace falta producir bienes,
los cuales son necesarios para el disfrute del servicio: necesitamos un
carro, o por lo menos un autobs para llegar al teatro y al restaurante
donde nos veremos con nuestros amigos. All harn falta sillas, un
aparato de aire acondicionado, unos vasos para tomar un jugo, etc. Lo
que estamos diciendo es que una manera tal vez un poco simplista y
concreta para resumir todo este tipo de crtica a la promesa del
capitalismo es diciendo que no conviene gastar demasiado en las sillas,
porque el placer que nos da una silla ms cara no compensa el gasto
mayor, en trminos de todo lo que significa, para nosotros y para el
planeta, producirla. De aqu la tendencia, cada da ms marcada, de
construir objetos duraderos, de superar la ideologa consumista, y volver,
por ejemplo, a los muebles que se heredan de padres a hijos, o a los
carros que tengan una larga vida til.
"#3# A& @,'0'47%+
Separamos la discusin del problema del bienestar material de la
poblacin que vive en estado de pobreza, del de quienes sufren el
malestar del bienestar. No tanto por prioridades entre las necesidades,
cuanto porque hay que enfrentarlos con anlisis diferentes. Empecemos
con el problema del bienestar material.
Si aceptamos la definicin de bienestar recordada en la seccin anterior,
o sea que es la posibilidad para el hombre de satisfacer sus
necesidades, es claro que, fundamentalmente, el bienestar es la
posibilidad de acceder a una reserva de bienes y servicios, que es como
el hombre satisface sus necesidades. Por lo menos, todas aquellas que
no dependen de la capacidad del contacto humano. Afecto, amor,
amistad se pueden tener en las ms pobres de las condiciones.
Dependen del interior de uno, y no de su contexto. Para salir de este
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

39
problema de una vez por todas, llamamos bienestar material a la
posibilidad de acceder a una reserva de bienes y servicios.
Para aumentar el bienestar material de la poblacin, sin meterse en
difciles mecanismos de reencuadres colectivos, o hay que aumentar la
posibilidad de uso de aquellos bienes o servicios que ya existen, si los
hay, o hay que aumentar su existencia, si no los hay.
Si llamamos dotacin del pas al conjunto de bienes y servicios de que
se dispone para que la gente los use, podemos concluir dos cosas:
Primero, que el bienestar material es la posibilidad de acceder a la
dotacin del pas. En la seccin siguiente veremos con mayores detalles
como se crea y se mantiene la dotacin de un pas, de donde seguirn
tambin algunos criterios para su uso.
Segundo, que para aumentar el bienestar material hay dos posibilidades,
no excluyentes: la de aumentar la dotacin del pas y la de mejorar las
posibilidades de acceso. La primera apunta hacia la eficiencia en la
generacin, mantenimiento y buen uso de la riqueza del pas. La
segunda apunta hacia la equidad: es el problema de la distribucin.
El gran reto del mundo moderno es la bsqueda del equilibrio entre la
eficiencia y la equidad. El capitalismo haba prometido la eficiencia, el
socialismo haba prometido la equidad. Ninguno de los dos cumpli con
su promesa. Nos corresponde a nosotros, buscadores de mundos
mejores, la tarea de explorar las tan comentadas terceras vas, que
hasta la fecha han quedado mucho en los titulares, y muy poco en las
proposiciones concretas. En el captulo cinco las estaremos mirando algo
ms de cerca.
Este doble reto nos acompaar constantemente a lo largo del presente
trabajo: se origina en el carcter dual de nuestra sociedad, en donde una
parte, minoritaria, ha intentado, y con mayor o menor xito lo ha logrado,
subirse a la ola de la sociedad industrial, y la otra parte, mayoritaria,
sigue viviendo en una economa de subsistencia.
La primera es aquella que ms o menos est en condiciones de decidir
qu, cmo y con quin comer. La segunda es aquella para la cual son
importantes medidas como el 'vaso de leche' para asegurar, aun en
forma parcial, que algo entre en el estmago de los muchachos, a pesar
del terrible aprendizaje, que se genera sea en la mam sea en los nios,
de que ella no es capaz de satisfacer las necesidades bsicas de sus
hijos.
Pero, nos acompaar constantemente en este anlisis la siguiente gran
duda:
Reinventar a Venezuela

40
el bienestar material pueda conducir al malestar del
bienestar, si no nos preocupamos por los valores
fundamentales del hombre.
Y llegaremos a la conclusin que es posible que el hecho de que en el
mundo actual haya la necesidad terica de distinguir entre las
necesidades materiales bsicas y las necesidades humanas, es debido a
que el industrialismo, con su visin monetaria de la economa, ha
cosificado al hombre, transformndolo en fuerza-trabajo y en
reproductores de fuerza-trabajo, y que lo ha convertido en uno de los
tantos objetos que se necesitan para producir corotos: maquinarias,
materia prima, obreros, gerentes, cada uno con sus costos, con su vida
til, con su planes de amortizacin...
En fin, creemos, con Cartaya, que "an reconociendo que sin la
satisfaccin de las necesidades bsicas antes descritas muchas otras
oportunidades continuarn siendo inaccesibles, es importante enfatizar la
libertad poltica, econmica y social, la posibilidad de ser creativo y
productivo y de disfrutar de la garanta de los derechos humanos como
parte integrante del bienestar."
23

A continuacin veremos, con ms detalles que en el prlogo, cmo se va
formando la dotacin de un pas.
"#5# $% %>2-2&%>,B0 )' &% ).7%>,B0 )' 20 *%C4
El proceso de acumulacin fsica es el proceso geolgico durante el cual
se crean las rocas, las tierras, la atmsfera, las aguas, las minas, los
metales. Mediante l, se crean los que se llaman recursos naturales no
renovables. De hecho, son renovables, pero en tiempos tan largos que
escapan a nuestra capacidad de percepcin. El proceso que lleva a su
formacin tarda miles de millones de aos.
Los Tepuy de la Gran Sabana son las formaciones geolgicas ms
antiguas del planeta. Toda la Gran Sabana es sumamente antigua, como
tambin el Macizo Guayans. Su formacin se inici hace millones de
aos y tard millones de aos en completarse.
La acumulacin del oro en el ro Caron tambin fue un proceso lentsimo
(segn nuestras escalas...). As como lo fue la formacin del Cerro
Bolvar. Cada rebanada que nosotros sacamos con unas cuantas
bombas en un proceso que dura en total pocas horas, tard tal cantidad
de aos en formarse que cuesta mucho concebir. Su valor como insumo
de Sidor no ha sido nunca calculado en una ptica que tenga en
consideracin su tiempo de formacin. Si estimramos el valor de
reposicin mediante un proceso natural, su costo sera infinito.
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

41
Cuando la desproporcin entre tiempo para formarse y tiempo para
extraer es tanta, debera resultar obvio que hemos perdido algo en
nuestra relacin con la Naturaleza, cuanto menos la capacidad de ir a su
ritmo, y de respetarla, as como la respetaban los hombres antes que,
con el paso de la magia a la ciencia que cumpli Newton, llegramos a la
postura mental que la Naturaleza es para que la dominemos (cfr. el
captulo 4).
El proceso de acumulacin biolgica es aquel mediante el cual aumenta
la flora y la fauna, crendose la diversidad biolgica, la misma que hoy
en da intentamos proteger; necesitamos un plan explcito para mantener
nuestra diversidad gentica, por la misma razn apuntada en el prrafo
anterior, porque nosotros somos tan eficientes que destruimos en pocos
aos lo que la Naturaleza tarda millones en crear, que para no destruir
tenemos que hacerlo explcitamente, con un plan artificial. Como
veremos ms adelante, la diversidad biolgica, o biodiversidad como se
le llama, a la postre puede manifestarse en uno de los elementos ms
importantes de nuestra verdadera riqueza.
El proceso de creacin dur cientos de miles de aos. Mediante este
proceso de acumulacin se formaron los recursos naturales renovables.
No todos necesitan el mismo tiempo para generarse. Por ejemplo, los
llamados bosques primarios tardan siglos en generarse. El valor
comercial de un Douglas de quinientos aos de la costa nor-occidental
de los Estados Unidos, que puede proveer la madera suficiente para una
casa media norteamericana, es muy alto. Un bosque artificial tipo Uverito
tarda menos de dos decenios. Un pino de Uverito vale miles de
bolvares.
El petrleo, nuestra principal dotacin material segn la ideologa
imperante, se form por un proceso de fosilizacin de lo biolgico. La
faja del Orinoco, para poner un ejemplo, tambin tard muchsimos aos
en formarse. Est evaluada, como producto comercial, en unos cuantos
millones de barriles de petrleo de alta densidad, barriles que en estos
aos estn siendo evaluado en pocos dlares la unidad, como si su
costo de reposicin fuera tal que podramos reponerlos comprndolos en
el abasto de la esquina.
Con los primeros dos procesos de acumulacin podemos decir que se
crea la dotacin natural de un pas. Los otros dos, los procesos de
acumulacin cultural y monetaria, aumentan la dotacin del pas,
agregando elementos que aunque no sean producidos por la Naturaleza,
aumentan la posibilidad de la gente de satisfacer sus necesidades, es
decir aumentan el bienestar material de la poblacin.
La acumulacin cultural es aquella mediante la cual el hombre disminuye
su dependencia de la Naturaleza. Es el proceso que le ha permitido al
Reinventar a Venezuela

42
hombre no quedar "atrapado en la fatalidad del proceso evolutivo",
"generando y organizando conocimiento para la produccin de bienes y
servicios", con "esta extraordinaria capacidad de inventiva que
caracteriza al homo sapiens... para percibir una necesidad, analizarla y
buscar una solucin a travs de la modificacin del mundo exterior"
24
.
Es un proceso que empez con el invento de los primeros utensilios o
instrumentos para la caza y no se ha detenido en ningn momento, sino
ms bien, parece aumentar constantemente y a velocidad siempre
mayor, tanto que algunos futurlogos opinan que:
la sociedad basada sobre el conocimiento podr de
verdad ser una sociedad de crecimiento infinito.
Es el proceso mediante el cual a los mecanismos de acumulacin
natural, el hombre agrega sus propios mecanismos de acumulacin,
abandonando su conducta de chicharra, y pasando a vivir como
hormiguita.
Es el proceso que, unido al proceso la acumulacin monetaria, el ms
reciente, el ltimo llegado en la historia del hombre, lleva a la
acumulacin de lo que podramos llamar la dotacin material, como las
maquinarias y los equipos, las grandes infraestructuras de varios tipos,
carreteras, redes de comunicacin, etc. y crea lo que podramos llamar la
dotacin cultural en sentido estricto: una especie de red de interacciones
entre individuos, pertenecientes a un grupo social dado, que les permite
relacionarse entre s y con su medio ambiente mediante un sistema de
normas, de valores, de habilidades, de conocimientos. De todas las
dotaciones del hombre, probablemente es la ms importante, la que lo
hace un ser diferente entre todas las especies que han aparecido sobre
el planeta.
El proceso de acumulacin monetaria, a su vez, lo podemos dividir en
acumulacin mercantilista y acumulacin industrial. Es el que ms valor
ha tomado en nuestra relacin con la realidad, tanto que los otros
procesos parecen pasar desapercibidos por parte de los que "saben de
estas cosas", o sea los economistas y los polticos, al punto tal que por lo
general, para la mayora de ellos, "acumulacin" es sinnimo de
"acumulacin monetaria".
El industrial es el bien conocido proceso de acumulacin del capital: el
dinero que entra a una industria de la venta de los bienes producidos es
mayor del que sale para costear todos las fases de la produccin; luego,
una parte queda dentro y se va acumulando. Es un proceso que tarda
algunos aos, y sobre el cual se ha escrito muchsimo debido a sus
implicaciones polticas.
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

43
El comercial es el proceso de acumulacin ms rpido de todos: se
basa sobre la bien conocida regla del comercio: compro a x, vendo a x +
g, para retribuir mi trabajo de organizacin y financiamiento de la
actividad. Los varios 'g' se van acumulando, creando el as llamado
capital mercantil.
El proceso es sumamente rpido porque, por lo general, no hay una
regla muy clara para calcular 'g' (por lo menos en mercados sin
competencias, como el nuestro), y cada quien usa su propia frmula...
Es un proceso que puede llegar a sus extremos de velocidad en los as
llamados tiempos de inflacin, en donde el aumento del precio de venta
es como una centrfuga. En cuestiones de meses un comerciante
especulador puede acumular grandes cantidades de dinero
25
.
Cuanto ms tarda un proceso de formacin, tanto ms parece que
debera tener valor el producto del mismo, por lo menos como valor de
reposicin. O sea, parece ms o menos obvio que no es lo mismo
cosechar un pino de Uverito, o un douglass de un bosque primario, o
sacar un barril de petrleo de la faja del Orinoco, o cortar una rebanada
al Cerro Bolvar: para reponer el pino, hemos dicho que se necesitan
unos quince-veinte aos, reponer el douglass es prcticamente
imposible, reponer el Cerro Bolvar o el barril de petrleo es imposible.
Ahora bien, si le seguimos la pista al barril de petrleo, o a la rebanada
del Cerro Bolvar, o al douglass, o al pinito de Uverito, descubriremos
que la tajada ms grande del PVP que paga el cliente final (o sea, el que
compra una bolsa de vasos de plstico, o una olla de presin, o un
elegante juego de comedor, o una resma de papel) va al comerciante, en
segundo lugar el industrial, en tercer lugar el productor. Si este productor
es la Nacin, y producir significa "extraer", lo que se gana por ello es
prcticamente nada.
Parece un chiste, pero es la pura verdad.
Una visin integral de la economa de un pas, debera tener en la cuenta
de Activos Fijos todos sus recursos naturales no renovables. O mejor,
debera, de repente, crearse la cuenta "Activos no reemplazables", y la
ley de impuesto debera tratar de forma muy diferente el caso de
consumir un activo amortizado, o de exportar un activo no
reemplazable...
Y la verdadera maldicin del hombre contemporneo es el haber
quedado como vctima de la fascinacin generada por la velocidad de
acumulacin comercial: la perdida del sentido del tiempo lo ha
condenado a una visin inmediatista de la acumulacin. Ya no es capaz
de esperar los ritmos naturales para obtener lo que necesita, como lo
Reinventar a Venezuela

44
haca el hombre prehistrico, o el campesino de la primera ola, cuyas
vidas se desarrollaban en perfecta armona con la Naturaleza.
No, el hombre civilizado de la segunda ola lo quiere todo y ya. Y para
esto est dispuesto a disipar sus activos no reemplazables sin ninguna
consideracin a los que llegarn despus. Y esta es tambin, como
vimos en la primera parte de este trabajo, la maldicin de nuestro pas: la
visin inmediatista de las cosas humanas. No hay quien sea capaz de
pensar no digo a treinta aos, sino a diez.
Si a alguien, en un momento de "romanticismo" se le ocurre hablar en
trminos de largos plazos, se encontrar en el grupo algn economista,
de esos que s saben la cosa, que le har observar que como deca
Keynes, en el largo plazo estaremos todos muertos.
Y entonces, chico, de qu te preocupas?
Que alguna fuerza csmica tenga compasin de estos cortoplacistas
desarraigados y sin compasin para sus hijos!
Uno de los objetivos de nuestra propuesta es el de volver a convivir con
la Naturaleza en lugar de creernos sus dueos, que es lo que ha
sucedido en los ltimos cuatro siglos, a partir de la Revolucin Cientfica.
Creemos que para nosotros es ms fcil que para los propios pases
desarrollados por la simple razn de que, no habindose metido hasta
las entraas de nuestro ser la visin del mundo de la Sociedad Industrial,
no estamos muy adelantados en la curva descendiente y por lo tanto
tenemos una posicin suficientemente ventajosa para saltar la ola. Son
"las ventajas del atraso".
Terminamos esta seccin observando un hecho curioso, una macro-
contradiccin en nuestra conducta: la gran ola de la civilizacin europea,
que empieza con la sociedad agraria, y asume toda su fuerza arrasadora
con la sociedad industrial, nace, como hemos dicho en el prlogo,
asumiendo como conducta ductora la de la hormiguita que con un trabajo
constante, da tras da, acumula riqueza para enfrentar el invierno. Pero,
slo hoy en da empezamos a darnos cuenta de que, con la intencin de
comportarnos como hormiguitas, hemos usado el planeta como lo hacen
las peores chicharras. O, dicho en un una forma ms tcnica, que para
lograr acumulacin monetaria, hemos usado el planeta como un bien de
consumo en lugar que como un bien de capital.
Ya Adam Smith, en La riqueza de las naciones, deca que el agotamiento
de los recursos obligar a estimar su valor, pero estando eso tan lejos en
el tiempo, podamos no preocuparnos por ello. No imaginaba que ese
"tan lejos" era algo ms que un par de siglos: nos dicen que queda hierro
para ochenta aos. Lo que significa, considerando el aumento de la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

45
esperanza de vida, que los que estn naciendo hoy conocern la
escasez de hierro en Venezuela!
"#8# $% +,D2'1% )' 20 *%C4# $% +,D2'1% )' /'0'12'&%
Hasta tiempos relativamente recientes, la riqueza y la potencia de un
pas se medan con la poblacin. Schumpeter observa que para Hume
"la felicidad de una sociedad y su populosidad son 'compaeras
inseparables'", y que para Smith "la seal decisiva de la prosperidad de
un pas es el aumento del nmero de sus habitantes"
26
.
"Fue slo con la llegada del capitalismo comercial que naci la idea de
medir la riqueza con el producto en lugar que con el productor." ... Hasta
llegar a "una de las ms grandes invenciones de las ciencias sociales": el
PTB
27
.
Pero, no parece ser esto el significado cuando se oye una frase que ha
sido pronunciada hasta la saciedad: que Venezuela es un pas rico.
Cuando se dice esto, por lo general, parece que nos referimos a la
dotacin natural de nuestro pas, en particular a aquella parte resultante
del proceso de acumulacin fsica y fsil (minerales, petrleo). De hecho,
es incontrovertible que tenemos una excelente dotacin natural. Es,
como hemos dicho, tener una sustancial cuenta de activos fijos (no
reemplazables).
El problema en el uso de nuestra dotacin natural ha consistido en que,
en lugar de emplear sus intereses para invertirlos en los otros procesos
de acumulacin, y as aumentar, o por lo menos mantener, la dotacin
del pas, hemos estado usando el patrimonio, que ha venido
disminuyendo.
Es muy importante subrayar esto: cuando se habla de Venezuela como
de un pas rico, se habla de la gran consistencia de aquella parte de la
dotacin natural que es ms difcil de reponer: la acumulada mediante la
acumulacin fsica, y esta es la que hasta la fecha hemos estado
fundamentalmente utilizando, de una manera un tanto derrochadora.
Queriendo ser hormiguitas, actuamos como chicharras...
Hemos, es verdad, creado acumulacin monetaria, pero con un proceso
que adolece de dos grandes fallas: la primera es que ha sido lograda en
gran parte por un proceso de conversin del petrleo y del hierro en
mercanca para la exportacin; la segunda es que nuestro hbrido
sistema comercial-industrial ha logrado acumulacin monetaria mediante
un proceso de manufactura que no ha pasado tanto cuanto hubiera sido
conveniente por un paralelo proceso de acumulacin cultural; o sea, no
ha habido el aprendizaje tecnolgico que hubiera sido conveniente:
nuestra importacin de maquinarias ha sido ms como chicharras, que
como hormiguitas. Como hemos sostenido, y como seguiremos
Reinventar a Venezuela

46
insistiendo, nosotros creemos que una de las mayores fallas de
nuestro proceso de desarrollo se ha cometido en el sistema de
acumulacin cultural, y es all donde tendremos que aplicar nuestras
energas.
No hemos atacado todava, en forma sistemtica para la produccin de
bienestar, la dotacin acumulada biolgicamente: los bosques
venezolanos vienen siendo destruidos por los mineros ilegales, y con ello
lo que promueven es nicamente su miope bienestar. Un gran captulo
para explorar, aunque con el cuidado de tener que inventar una
silvicultura sustentable, es el "sistema madera"; cosa que est por
suceder en Guayana, como veremos en el captulo final de este libro,
que contiene el programa concreto mediante el cual aplicaremos en
dicha regin el nuevo modelo de desarrollo que estamos aqu
presentando.
De todas maneras, hablando de nuestra dotacin biolgica, nos
complacera volver a la conceptualizacin recordada por Schumpeter, y
subrayar que
nuestra mayor riqueza es el venezolano:
"con sus virtudes y sus defectos, sigue siendo un excelente recurso
aprovechable, cuando est bien orientado y arraigado. Posee tres
cualidades que lo hacen especial, adems de su innata curiosidad e
inteligencia: es creativo, ..., tiene sentido del humor,...una gran facilidad
para hacer reencuadres ...y es soador, poeta, romntico, inquieto... En
el extranjero lucha y se luce. Nuestros estudiantes, afuera, califican
como de los mejores..."
28
.
Somos una poblacin que resulta de una gran mezcla de razas y
culturas: indios, africanos, europeos, asiticos; algunos ms autctonos,
otros menos. Una poblacin que anuncia, para usar la expresin de
Vasconcelos, una "raza csmica". Es posible que, si razonamos con
calma sobre esto, lleguemos a la conclusin que en Venezuela somos
depositarios de una gran diversidad biolgica no slo en el sentido de la
flora y de la fauna, sino tambin como seres humanos: esta gran mezcla
de razas y culturas nos da un patrimonio gentico ms rico que
cualquiera, de donde se deriva la potencialidad de mucha creatividad, y
de la generacin de muchas alternativas diferentes.
Estamos hablando de una poblacin joven, con el 60% por debajo de los
30 aos, y con un gran deseo de superacin: es fascinante, para una
persona que viene de los pases europeos y por lo tanto considera que la
formacin es una actividad fundamentalmente escolar, pasear por la
noche por Sabana Grande o Chacato y ver cuantas personas cargan
libros y cuadernos, testigos de participacin en cursos de todo tipo. Que
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

47
estos cursos no siempre estn a la altura de las necesidades es otra
cuestin, de las fundamentales para atacar. Lo importante, desde el
punto de vista de nuestra dotacin, es que nuestra gente est altamente
motivada para superarse.
El hecho de que no slo los cursos del para-sistema tengan muchas
fallas, sino que tambin padezca del mismo mal el Sistema Educativo
Formal, sita la seal de alerta donde debe estar: en nuestro proceso de
acumulacin cultural.
Digamos que hablando del venezolano como de la riqueza de Venezuela
es exactamente en el mismo sentido que cuando hablamos del petrleo:
como riqueza potencial, que necesita de algn proceso de
transformacin para ser convertida en riqueza actual. Es por esto que
tiene razn el Padre Ugalde cuando, basndose sobre el escaso nmero
de estudiantes de profesiones docentes con promedio alto, y sobre el
escalofriante descubrimiento de que hay profesores graduados que no
saben leer ni escribir, dice que Venezuela es un pas pobre. No la tiene
quien sostiene que hoy Venezuela es un pas pobre porque, debido a la
cada de los precios del petrleo, el ingreso per capita es slo de
aproximadamente 500 US$, en lugar de los 1.500 de los aos setenta.
Es por esto que nuestros mayores esfuerzos deben estar dirigidos a
mejorar nuestro proceso de acumulacin cultural, o sea al mejoramiento
del Sistema Educativo (formal y no formal) y al fortalecimiento del
Sistema Nacional de Innovacin.
O sea, en pocas palabras, mejorar nuestros mecanismos de aprendizaje
y gestin tecnolgica. Una gran fortaleza de la Nueva Venezuela, de la
que est por saltar la ola, es que en ella hay mucha gente que est
convencida de esto, y lo quiere convertir en hecho primario.
L| adre europeo y |a Madre |nd|a
Tambin debemos observar que hasta la fecha no hemos sacado mucho
provecho de la gran diversidad de nuestro patrimonio gentico,
especialmente de una parte de l muy consistente, la ms escondida, la
menos reforzada por la gran ola de la civilizacin europea. Esta ola, de
alguna manera, ha estado reforzando solamente aquella parte de
nuestro patrimonio gentico que le permite asentarse a ella misma, o sea
las conductas racionales, clasificatorias, jerarquizantes y represivas que
permiten la ciencia, la economa monetaria, el desarrollo tecnolgico, y
que, digmoslo de una vez a pesar de ser un argumento altamente
controversial, permite mantener el dominio de los con ms "leche" sobre
los con ms "caf", aunque "aqu todos somos caf-con-leche". Es el
dominio del Padre, Padre y Seor, para usar la bella expresin de Pedro
Trigo
29
, con sus caractersticas de "altanera y machismo, de pretendida
Reinventar a Venezuela

48
superioridad y de dominio inveterado", que helicita en la Madre, Madre
y Esclava, en una relacin totalmente asimtrica, la "obsecuencia, el
servilismo, la abdicacin de su dignidad, la entrega incondicional como
necesidad".
Se habla, obviamente, de patrones culturales y no de hechos biolgicos,
a pesar de que en su fundamentacin histrica haya mucha biologa,
habiendo esas dos mitades nacido precisamente en el acoplamiento
entre los varones europeos y las hembras indias y africanas. Es el origen
del mestizaje latinoamericano, que queda a nivel biolgico por no haber
asumido la otra mitad de la herencia; como veremos en el prximo
captulo, cuando se asuma tambin la otra mitad, entonces podr
aparecer la cultura mestiza.
En efecto, la otra mitad, la mitad de la Madre, todava queda reprimida
cuando se trata de "cosa serias", como la economa, la tecnologa, la
educacin, la ciencia, mientras que es lo que nos hace diferentes, y es lo
que le encanta al visitador, a todos estos inmigrantes que vinieron por
"un rato" y se quedaron una vida, fascinados por nuestra forma de ser.
La de las conductas permisivas, intuitivas, holsticas, armonizantes,
artsticas, que prefieren la vida sobre la muerte. Regresaremos sobre
este hecho, que conceptualizaremos como que "el futuro est en nuestra
tradicin". Es usando la Madre que podremos superar la contraposicin
entre necesidades materiales y necesidades humanas, es usando la
Madre que encontraremos un camino para garantizar el bienestar de
nuestra poblacin sin pagar el precio del "malestar del bienestar", es
usando la Madre que lograremos acercarnos a la problemtica del
desarrollo en forma holstica, sin usar la navaja racional del Padre, que
con el "divide et impera" que est en los fundamentos del mtodo
cartesiano de atacar los problemas, desde hace varios siglos ha perdido
la capacidad de ver el todo.
Y en todo el libro, estaremos caminando sobre el filo de la navaja: por
una parte estaremos, en forma muy racional, analizando la problemtica
del desarrollo, estaremos buscando caminos para reforzar nuestro
Sistema Nacional de Innovacin y todas las dems artimaas que
invent nuestro Padre para estar mejor, y haciendo cosas del mismo
estilo "paterno"; por la otra estaremos constantemente pendiente de qu
dira nuestra Madre por nuestra incapacidad de ver el todo, e
intentaremos que la conduccin del proceso sea una armoniosa danza
entre los dos, que dancen como una de esas parejas en la que ninguno
de los dos gua al otro, sino que andan en una eutona completa, o sea
en sintona, con armona, acoplados en el fluir, casi una simbiosis, sin la
necesidad de que uno diriga al otro.
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

49
Que la educacin y el crecimiento personal es el camino maestro
tambin para salir de la pobreza, es un hecho hoy en da bastante
reconocido: "La educacin es uno de los factores con mayor potencial
como instrumento para la superacin de la pobreza...el nivel educativo
alcanzado por los miembros de un hogar determinar la ruta de acceso
al mercado de trabajo."
30
En efecto, "en los hogares indigentes, el nivel
educativo promedio de los jefes de hogar es inferior a la primaria,
mientras que entre los hogares no pobres una proporcin significativa
supera el nivel de educacin media
31
.
"#9# $% '>.0.-C% '07+' '& ?.&,4-. E '& -.0'7%+,4-.
De| autoconsumo a| consumo
Como dijimos en el prlogo, precediendo a la segunda ola, lleg la
economa clsica, con su concepcin monetaria de la riqueza. El PTB se
convirti en la nica medida del bienestar.
Es muy importante que comprendamos bien el siguiente hecho: la
economa clsica es una conceptualizacin de los aspectos monetarios
de la sociedad industrial
32
. O tambin que "la economa es el estudio de
la economa" (Seers), con lo que Seers quiere decir que la teora
econmica tradicional es vlida slo para el occidente capitalista
industrializado, y que tipos diferentes de economas necesitan tipos
diferentes de anlisis tericos
33
.
Vamos a analizar esto con ms detalle, para comprender bien el impasse
en el que se encuentran los pases industrializados y que de alguna
forma tiene que ver con nuestro propio impasse.
La razn por la cual la gran cristalizacin de las ideas econmicas que
hizo Adam Smith sirvi de base para el anlisis de la sociedad industrial,
a pesar de haber nacido tomando fundamentalmente la agricultura como
modelo, est en "encontrar en la doctrina del valor un centro comn que
dio unidad a la ciencia econmica"
34
.
Lo que el hombre produce tiene un valor. El hombre es la fuente del
valor. Poniendo el concepto de valor en la base del sistema de
produccin, se llega inmediatamente a la diferenciacin entre trabajo
productivo, el que produce riqueza, esto es, bienes (segn la concepcin
de la poca), y trabajo no productivo, el que no produce bienes.
Excluyendo del anlisis el trabajo no productivo, "el valor se convirti en
el paradigma exclusivo del sistema productivo, o sea, prcticamente, del
mismo proceso de industrializacin"
35
. Se enfatiza en forma dramtica la
perdida de la visin holstica del proceso. El Padre se anota varios
puntos. Cada vez que se pone nfasis en slo uno de los eslabones de
una cadena, en base a cualquier criterio de evaluacin, el Padre le quita
Reinventar a Venezuela

50
algo de espacio a la Madre. Asignando al valor su rol central en las
ciencias econmicas, se da un golpe muy duro al sistema total. Se
necesitarn dos siglos para darse cuenta del error.
El siguiente paso, decisivo, fue el de buscar cmo medir el valor. La
respuesta estuvo en el "precio", el punto de encuentro entre la demanda
y la oferta. Este punto encontrar su equilibrio gracias a la "mano
invisible", o sea a la competencia y a la iniciativa humana: si un productor
pide demasiado para algo que se pueda ofrecer por menos, hay espacio
para otro que vea el rea de oportunidad. Esta fue una de las ms
geniales intuiciones de Adam Smith.
Uno de los efectos ms profundos de la segunda ola fue la separacin
entre productor y consumidor. Otros puntos anotados por el Padre.
Mientras en la economa de la primera ola, la gran mayora de los bienes
producidos eran consumidos por los mismos productores (o sea, para
usar la feliz expresin de Toffler, eran prosumidores), en la economa de
la segunda ola, los trabajadores dejaron el campo, se urbanizaron, no
pudieron seguir produciendo lo necesario para su consumo y naci el
verdadero gran monstruo de la sociedad industrial: el proceso de
intermediacin.
Naci el mercado. Y, al mercado, se le dej el gran honor de establecer
el valor de un bien. Toda la historia de la sociedad industrial durante los
doscientos aos siguientes puede sintetizarse diciendo que fue la
ampliacin del mercado, en trmino de puntos alcanzados del planeta, o
como bienes transportados. As fue como lleg a nosotros: la segunda
ola lleg a nosotros como mercado perifrico para los productos de los
pases industrializados.
Hemos alcanzado la cumbre de este proceso con la economa
consumista: se produce, para consumir, con un sistema de distribucin
que llega a cualquier parte del mundo (si le dejan...).
El elemento real que fundamenta la ciencia econmica es el valor y su
cuantificacin a travs del precio.
La asignacin como valor a la materia prima de su valor de extraccin es
parte de esta visin. Y la no valorizacin de los procesos que conllevan a
valores deducidos es tambin parte de esta visin.
Queremos detenernos un poco ms sobre lo que precede.
De| trueque a| prec|o
En la economa de la primera ola, el acceso a los bienes se lograba
mediante el mercado local, y fundamentalmente era por trueque. No era
necesario establecer con precisin el valor de un bien: yo te doy una
cebolla, tu me das un pepino. Cuando productores y consumidores se
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

51
alejan, para hacer ms fcil el proceso de acceso, nace la letra de
cambio, y con ella se da gran auge a la moneda (la cual exista desde
haca mucho tiempo, pero su uso era espordico). El Banco de Inglaterra
se funda en 1694; el Banco Central de Venezuela en los aos treinta de
este siglo.
Mediante la moneda es fcil asignar un valor a cada producto. Y este
valor es el punto de encuentro entre el nmero de monedas que el
productor pretende por su producto y el nmero de monedas que el
consumidor est dispuesto a darle.
Este concepto es genial. Lo que se le escapa, y que probablemente
Adam Smith no poda ver porque no imaginaba el desarrollo monstruoso
del mercado, es que el productor y el consumidor no negocian entre s,
sino que lo hacen a travs del intermediario. Se deleg en el
intermediario la funcin, tan importante, de asignarle valor a los
productos. El comerciante impone sus condiciones y es, al fin y al cabo,
el que impone el precio final. Especialmente en economas de
monopolio, sin competencia. O por las cartelizaciones y todas las dems
formas que tienen los comerciantes para imponer un precio ms alto del
que se llegara en rgimen de real competencia.
Esta es la razn del hecho sorprendente, visto antes, que en la
reparticin de lo que el usuario final paga por su producto, la tajada ms
consistente va al comercio, la menos consistente al productor, y al dueo
de la materia prima prcticamente nada!
Y aqu nos vamos a arriesgar a hacer una observacin que modifica, en
parte, la interpretacin corriente de dos siglos de historia.
Un parntes|s: jCompet|r o cooperar
Cuando, en el siglo pasado, Marx y Engels estudiaron las condiciones de
vida de los trabajadores ingleses, encontraron que les resultaba difcil,
con el salario devengado, tener acceso a los bienes que necesitaban
para su subsistencia. O sea, descubrieron que lo que los trabajadores
ganaban no era suficiente para comprar lo que necesitaban. De esta
observacin "fra" hubiera sido posible deducir dos conclusiones
diferentes: o que el salario era demasiado bajo, o que el precio de lo que
se necesitaba era demasiado alto. En el primer caso los responsables de
las malas condiciones de vida de los asalariados hubieran sido los
empleadores, en el segundo caso el proceso de intermediacin.
Marx concluy, en base a su anlisis del valor, y de su concepto de la
apropiacin de la "plusvala" por parte del industrial el proceso
fundamental que le permite la acumulacin del capital que les
pagaban poco. En base a esta conclusin sigui siglo y medio de lucha
entre industriales y obreros.
Reinventar a Venezuela

52
No queremos meternos aqu a discutir la teora del valor. Queremos
solamente observar que si el anlisis lo aplicamos a la estructura del
PVP del producto en lugar de a la estructura del precio de venta del
mismo al distribuidor, es posible que nos pareciera que vale ms la pena
intentar aumentar la productividad del proceso de intermediacin y
disminuir su especulaciones. Las esperanzas para controlar las
especulaciones se basaban en la "mano invisible", en mercados con
protecciones anti-monopolios pero, sabemos muy bien que stas,
cuando han existido, no siempre han cumplido con sus promesas.
Cmo hubiera sido hoy en da el mundo si Marx y Engels hubieron
sacado esta otra conclusin?
Se hubiera comprendido ms fcilmente lo que se ha comprendido a
costa de muchos conflictos, o sea que el proceso de acumulacin de
capital es necesario para el desarrollo industrial. Que sin acumulacin no
hay desarrollo de la industria y, sin ello, no hay aumento del bienestar
(por lo menos del bienestar del tipo prometido por el capitalismo, o sea
bienes de consumo para todo el mundo).
Para que pueda haber acumulacin del capital y permitir el desarrollo
industrial, sin que los trabajadores paguen este aumento con su escasa
calidad de vida, hay por lo menos dos caminos.
El primero, ms fcil desde el punto de vista de los paradigmas
dominantes, es hacer que sean menos especulativos y ms eficientes los
procesos de distribucin. Es, en nuestra opinin, la explicacin de lo que
est sucediendo en Venezuela y en el resto del mundo con los
movimientos de vecinos, la constitucin de cooperativas de consumo,
etc.: es el deseo de la ciudadana de pasar por encima del eslabn que
ms encarece el producto, el mercado.
El segundo, que implica un cambio bastante profundo en la concepcin
dominante acerca de la divisin de roles entre empresarios y
trabajadores, es un camino que tambin se ha empezado a explorar,
aunque en forma menos explcita: es el camino de la participacin del
trabajador en la propiedad de la empresa. En efecto, probablemente es
la forma ms eficiente de resolver la contradiccin descubierta por Marx,
o sea que por un lado la acumulacin del capital es necesaria para el
crecimiento de la empresa y por el otro, parece que esto sucede gracias
a la apropiacin de la plusvala por parte del empresario.
Marx opinaba que la contradiccin se resuelve dndole la propiedad de
los medios de produccin a los trabajadores. Los casos en los que esto
se ha intentado fueron a travs del llamado "socialismo real", que ms
bien es capitalismo de Estado, bajo la ingenua hiptesis que el Estado
son los trabajadores. Pero, estos ochenta aos de experimentos han
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

53
demostrado que tenan razn los pensadores de las corrientes
libertarias al afirmar que el Estado, al fin y al cabo, son sus funcionarios y
los del partido y que la defensa del trabajador lo que ha generado ha
sido la sustitucin de un proceso de apropiacin de su plusvala por otro:
el efectuado por los burcratas del aparato y del partido.
Otro camino para que los medios de produccin vayan a los
trabajadores, es que de verdad el trabajador participe en la propiedad de
la empresa, en el sentido capitalista de la expresin. Este camino,
aunque en una ptica no capitalista, ha sido explorado ampliamente por
los movimientos cooperativos: en Italia las cooperativas producen el
3.5% del PTB, y renen a un nmero grandsimo de trabajadores que
son patrones de s mismos.
Debido a las grandes necesidades de capital que hoy en da requiere
cualquier tipo de empresa que quiere asomarse ms all de una estril
visin provincial del negocio, por otra parte destinada a desaparecer en
poco tiempo ms, el mismo movimiento cooperativo italiano est en
estos ltimos aos ensayando una novedosa forma de sociedad
propuesta por James Meade, premio Nobel para la economa, en su libro
Agathotopa, la economa de la partnership, que rene lo mejor de las
dos ideologas que se estuvieron enfrentando en el planeta durante este
siglo, el capitalismo y el socialismo
36
. Se trata de la Sociedad por
acciones de membresa diferenciada, en donde los trabajadores tienen
acciones de trabajo por el simple hecho de ser trabajadores; estas
acciones tienen los mismos derechos que las acciones de capital,
exceptuando el de ser enajenables. Nos parece una idea llena de
promesas.
En nuestro pas, ha habido exploraciones espordicas del mecanismo,
con muchas discusiones de si era o no "colaboracionismo de clase"
cuando estas categoras seguan usndose en el anlisis de la vida
cotidiana; hoy en da no son muy vigentes, y la exploracin puede ser
ms expedita, como lo demuestra, por ejemplo, la privatizacin de la
CANTV, en donde parte de la propiedad ha pasado a sus trabajadores. Y
como tambin lo demuestran las muchas reflexiones que se leen en la
prensa sobre las Empresas Bsicas de la CVG. De hecho nosotros
mismos, en la parte dedicada a Guayana, estaremos usando el
concepto.
Observemos como la conceptualizacin conflictual de la contradiccin
entre acumulacin y plusvala es una tpica forma del Padre de ver las
cosas, mientras que una conceptualizacin cooperativa entre
proveedores del capital y proveedores del trabajo es una manera ms
holstica, de la Madre, de ver las cosas.
Reinventar a Venezuela

54
Mediante estas ideas, modificando los conceptos usuales de precio-
mercado-patrn-trabajador, nacern muchas soluciones a los problemas
de la calidad de la vida de las clases trabajadoras. Lo haremos,
ampliando la economa hasta contener, al lado de las categoras
monetarias, algunas otras ideas no monetarizadas.
L| 18 no puede con todo
Veamos estos conceptos con un ejemplo concreto.
Tomemos dos personas: Juan y Pedro. Juan vive y trabaja en Cuman,
gana 20.000 Bs/mes. No necesita carro para ir a su trabajo. Trabaja 8
h/da. Le quedan 16 libres para su disfrute personal. Pedro, en cambio,
gana 30.000 Bs/mes, vive en Macuto, trabaja en Caracas, necesita un
buen carro, que, entre seguro, mantenimiento, amortizacin, etc., le
cuesta 15.000 Bs/mes. Para desplazarse con su carro al trabajo, tarda
una hora en la ida y una en la vuelta. Le quedan 14 libres. De las 8 horas
diarias que trabaja, 4 las trabaja para pagar el carro.
Segn todos los indicadores econmicos usados, Pedro gana ms que
Juan. Pero su calidad de vida es peor. Pedro podra trabajar menos,
ganar menos, y emplear parte de su tiempo para actividades de auto-
consumo, con lo que aumentara mucho su calidad de vida.
El hecho es que la visin monetaria de la economa, a la cual nos han
acostumbrado dos siglos de industrialismo, a veces hace perder de vista
lo obvio.
Y lo obvio es que, al fin y al cabo, el objetivo de cada ser humano
mentalmente sano es su bienestar y no su patrimonio. Lo importante es
poder usar los objetos que nos ayudan en la consecucin del bienestar;
esto se traslada a su posesin porque es la manera ms fcil de tener la
posibilidad de usarlos. De all se dispara todo un proceso de necesidad
de adquisicin de objetos con la esperanza que nos hagan ms felices; y
en la carrera para esta adquisicin el hombre se pierde a s mismo, y se
enferma. Este proceso ha sido magistralmente descrito por los
psiclogos humanistas
37
.
Solamente a fin de ejemplo, tomando una cualquiera de las formas de
asignarles prioridades a las necesidades (pero es claro que el
razonamiento vale con cualquier otra), lo importante para el individuo es
primero que tenga satisfechas sus necesidades fisiolgicas; despus,
debe poder satisfacer sus necesidades de seguridad, de estabilidad, de
pertenencia, etc.
Para ello, desde una ptica monetaria, el razonamiento es el siguiente:
Las condiciones mnimas de existencia digna son:
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

55
1.- Una vivienda con tales y tales condiciones, vale X bolvares,
financiada al i % en 20 aos son Y Bs/mes;
38

2.- Una cesta diaria segn lo indicado por el instituto de nutricin. Valor
por cada individuo: Z Bs/mes;
3.- Mantenimiento del hogar: plomera, carpintera, etc. un cierto nmero
de reparaciones por ao; son M Bs/mes;
4.- As sucesivamente, se van sumando los renglones de "primera
necesidad". La ideologa del que propone puede incluir o no ciertos
conceptos porque, como hemos visto, tambin las necesidades
humanas son discutibles.
Con este proceso se llega al salario mnimo de subsistencia
39
.
Si multiplicamos este salario mnimo por el nmero de ncleos familiares,
obtenemos el PTB mnimo para el nivel de subsistencia. Si se hiciera el
clculo anterior con precisin, se obtendra un PTB aproximadamente
igual al que tenemos.
De esto se sigue, como tantas veces ha sucedido, que, desde una ptica
monetaria, las nicas dos formas para conseguir un nivel de vida
decente son: o la de promover un fuerte crecimiento del PTB en una
ptica puramente liberal y monetaria, o la de impulsar una drstica
redistribucin de la renta (cuando la estadstica aparentemente lo
permite). Son las dos visiones que han ido moviendo la economa
poltica a lo largo del ltimo siglo. La variada combinacin de ellas
clasifica las polticas desde las de "derecha" hasta las de "izquierda",
pasando por todos los colores intermedios, como las de centro-derecha,
de centro, de centro-izquierda, de "progreso sin aventuras", de aventuras
sin progresos, ...
A lo mejor vale la pena sealar un hecho obvio, pues, insistimos, lo obvio
pasa a veces desapercibido: todas estas ideologas, desde las llamadas
de extrema derecha a las llamadas de extrema izquierda estn dentro de
una ptica monetaria. Aparte de algunos socialistas utopistas y algunos
pensadores anarco-libertarios, todo lo que se ha escrito en los dos
ltimos siglos ha sido visto a travs de la ptica monetaria, como la de
Smith, Ricardo, Marx y los dems padres fundadores de esta visin del
mundo que nos est estrangulando. El marxismo y el liberalismo
presentan ms semejanzas que diferencias, por tratarse de ideologas
elaboradas ms o menos en la misma poca, en la misma rea
geopoltica y ambas reflejan una particular cultura del sistema capitalista.
De |a econom|a monetar|a a |a econom|a s|stm|ca
Pero, estos dos polos ideolgicos no son las nicas dos visiones
posibles para la satisfaccin de las necesidades bsicas. Para conseguir
Reinventar a Venezuela

56
una "tercera va", analicemos ms de cerca la vida diaria de un
habitante de uno de esos monstruos que son las ciudades de hoy. Gasta
un par de horas para desplazarse entre su casa y su trabajo. Ocho en el
trabajo, de las cuales, sabemos, cuatro son para pagar el carro. Van
diez. Ocho para dormir, dos para higiene personal y alimentacin. Van
veinte. Le quedan cuatro para s y para la familia (en un hogar bien
organizado, las horas de alimentacin son tambin horas de la familia).
Cuatro por siete, son veintiocho horas a la semana.
De estas, la mayora las pasa frente a su televisor. Probablemente hasta
aqu las vidas de los ciudadanos se parecen; una de las pocas
diferencias en sus vidas es el nmero de canales a los que tienen
acceso (sabemos que ste es el verdadero indicador de estatus hoy en
da: parablica, Beta-max, televisin simple, radio, y as bajando hasta
llegar a los indgenas de la Gran Sabana, a los que no les llegan ni los
noticieros ...)
Cada uno de nosotros tiene varios hobbies; hay muchas cosas que le
gustara hacer. Existen personas a las que les gusta trabajar con la
madera, a otros les gusta sembrar, o cuidar jardines, etc. etc. Si nosotros
pusiramos nuestros hobbies y una porcin bastante reducida de nuestro
tiempo libre (como por ejemplo cuatro horas a la semana) al servicio de
la comunidad, aumentara el bienestar de todos sin un aumento del gasto
monetarizado, y con un aumento del placer individual.
Trate de imaginrselo al nivel de condominio. Sin tomarlo en broma y sin
considerarlo despectivamente romanticismo gandhiano. Hace unos diez
aos, en una oportunidad en la que fuimos administrador del condominio
del pequeo edificio en donde vivamos, introdujimos elementos de
economa no monetaria en el mismo, como por ejemplo mantener el
jardn en turno entre las diferentes familias que all vivan, en lugar de
seguir contratando una empresa. Al cabo de un ao se haban
conseguido varios resultados, adems de haberse logrado el objetivo
original, o sea el de gastar menos para el condominio. Entre ellos, para
seguir con el ejemplo del jardn, el nuestro ya no era uno de estos tpicos
jardines annimos, sino que estaba lleno de "toques personales".
Adems de los efectos producidos en el edificio, los hubo, muy bellos,
sobre las personas: las que antes pertenecan a unas familias sin ningn
lazo de amistad, se haban convertido en un grupo de amigos; se haban
estado ayudando, a nivel personal, en muchos aspectos, como, por
ejemplo, dndose apoyo en pequeas reparaciones en los hogares, en el
aprendizaje de paquetes de comptacin, etc.
Adems haban reaparecido tpicas formas de contacto entre vecinos al
estilo de antao, desaparecidas en las aspticas comunidades
modernas, como la de pasarse porciones de comidas "para que la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

57
pruebes, que me sali muy bien", o de quedarse con el nio "que hago
un salto al supermercado", etc. Todas esas pequeas conductas de
solidaridad que hacan sentir menos solo al ciudadano de antao.
No nos resulta difcil imaginar, en algn que otro economista que nos
est honrando leyendo estas reflexiones en voz alta sobre nuestro
destino, la sonrisa de superioridad que puede estar en este momento
acompaando el sentimiento de paterna compasin para "estos
muchachos que a los ...ntas todava creen que con las tcnicas
gandhianas se puede dar un salto en la economa de un pas".
Al fin y al cabo, como dice Schumpeter, "el economista mismo es un
producto de su tiempo y de todo el tiempo precedente y sus resultados
son ciertamente afectados por la relatividad histrica."
40

En este momento de la historia de la humanidad, la economa se
encuentra en un mal momento por no haber logrado cumplir con su
promesa de poder prever los resultados de las actividades humanas. Y
por eso, la misma economa est sufriendo un cambio profundo. Est en
una de aquellas fases de la historia de alguna teora, cuando sta ya no
logra resolver los problemas de la clase por la que fue creada, y
entonces se asiste a la desordenada aparicin de muchas teoras
complementarias o contraponentes, que usan en forma diferente los
conceptos anteriores, o introducen nuevos conceptos: es la fase de
destruccin creativa. La fase en la que la necesidad de explicacin
conmueve y mueve las mentes creativas para buscar alternativas, la
excitante fase de la mutacin cultural. Cul de todos los mutantes ser el
que suplantar la economa 'establecida' (si todava existe algo
establecido) nos lo dir la historia.
En el captulo siguiente, en donde reflexionando sobre el concepto
mismo de desarrollo, esbozaremos la teora de que el desarrollo es un
proceso auto-organizante, en el cual se va creando estructura y orden a
partir de muchos elementos incoherentes y desordenados, y en el
captulo tercero que trata sobre la gerencia del cambio, regresaremos
sobre estas ideas, que estn entre las bsicas que soportan nuestra
propuesta. En fin, en el captulo cinco, estaremos dando unos pincelazos
de brocha a una visin preliminar, pero no por ello sin concrecin, de
cmo sera una tercera va.
Por el momento, nos quedamos con la definicin propuesta, como
decamos, por Orio Giarini, y llamaremos economa a todo tipo de
actividad, humana o natural, que contribuya a la produccin de la riqueza
y del bienestar o sea, o que contribuya a aumentar nuestra dotacin o a
aumentar nuestras posibilidades de acceso a ella, independientemente
de que se haga a travs de un intercambio fsico o simblico de
monedas.
Reinventar a Venezuela

58
En efecto, como hemos estado diciendo, las ciencias econmicas se
desarrollaron como instrumento de observacin del proceso de
industrializacin, que es un subconjunto del proceso total que permite el
crecimiento de nuestra riqueza. Tpico del Padre enfatizar el estudio de
un subconjunto, dejando a un lado todo lo relacionado con l.
En los tiempos en que estas ciencias fueron creadas, los inconvenientes
originados por la separacin entre actividades monetarizadas y todas las
dems fueron ampliamente superados por las ventajas del mecanismo
de observacin. Pero es muy importante darse cuenta de que el sistema
monetarizado se ha podido desarrollar gracias tambin a una amplia
reserva de bienes y servicios econmicos 'invisibles': agua, aire,
materias primas, trabajo domstico, produccin para el autoconsumo, y,
en general, el uso del tiempo libre para actividades portadoras de
crecimiento de riqueza, monetarizada o no monetarizada. Ay! traten de
convencer a su contador de que su activo circulante ms importante es
el tiempo, y que lo debe meter en el balance...
La separacin arbitraria, efectuada por el Padre, entre el subsistema de
la economa monetarizada y el sistema de la economa total sirvi
ampliamente durante mucho tiempo (aunque, probablemente, sirvi
mucho ms a los pases que haban creado dicha separacin que al
nuestro). Pero, hoy en da, muchas seales parecen indicarnos que la
pregunta ms importante que tenemos que hacernos es la siguiente:
"En qu medida la optimizacin del subsistema monetarizado
contribuye a la optimizacin del sistema total?"
41

En teora de sistemas la respuesta es tajante: la optimizacin de un
subsistema desoptimiza el sistema total. Para presentar un slo ejemplo,
es suficiente considerar el cncer: el cncer es crecimiento; pero, slo de
un subsistema. Es un ejemplo muy dramtico de cmo el crecimiento de
slo un subsistema puede matar el sistema total.
Para concluir, aunque sea repetitivo, queremos subrayar que uno de los
elementos centrales de nuestra propuesta es que nos parece que para
salir de nuestro mal paso, tenemos que ampliar los conceptos
fundamentales de la economa. No estamos diciendo que la visin
monetaria de la economa no sirve, y no estamos proponiendo una
utpica sociedad sin monedas. No. Lo nico que estamos diciendo es
que, en el momento de buscar posibles soluciones a nuestros
problemas,
tenemos que tomar explcitamente en cuenta los
aspectos no monetarizados de la economa,
para apoyarnos en ellos en una forma conciente y de esa forma,
aumentar este apoyo, por lo menos durante la fase de re-invencin del
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

59
proceso de la acumulacin del capital, que, como veremos, es el
camino que creemos tenemos que recorrer.
"#F# /%&.+'4 %(+'(%).4 E G%&.+'4 )')2>,).4
En esta seccin daremos algunos argumentos para sustentar lo que
hemos estado diciendo acerca del llegadero adonde ha llegado, en los
pases industrializados, la visin monetaria de la economa.
Va|ores agregados
Lo importante de la acumulacin cultural, como vimos en el prlogo con
el ejemplo de la yuca, es que produce valores agregados. Obviamente
son agregados a la dotacin natural; o sea, gracias a la acumulacin
cultural, aumentaron la riqueza y el bienestar.
Siendo la acumulacin cultural efecto del trabajo que el hombre realiza
con sus artefactos, resulta que el valor agregado es debido al trabajo y a
los artefactos: el mayor valor de intercambio que tiene el casabe con
respecto a la yuca es debido al hecho de que algunas personas
estuvieron moliendo la yuca, y haciendo las otras actividades necesarias
para el proceso de transformacin; o sea, estuvieron empleando su
trabajo y sus equipos para aumentar el valor de la yuca.
Ahora bien, queremos mostrar como no todos los valores agregados lo
son de verdad. O sea que, como vimos brevemente en el captulo 1, el
proceso de transformacin tambin tiene valores deducidos. Para lograr
esto, es necesario que analicemos un poco la ley de los rendimientos
decrecientes.
La func|n de |a producc|n
Para producir algn bien o servicio, se necesita, obviamente, emplear
recursos.
Hemos visto, en el prlogo, que en el mundo prehistrico, el hombre era
un nmada recogedor: usaba su fuerza fsica para recoger lo que la
Naturaleza le ofreca o para construir su choza. Su trabajo conduca
directamente a un producto, sin la intermediacin de algn proceso de
transformacin. Era ms una chicharra que una hormiguita. Y muchas de
sus conductas catalogadas como de "flojera" por la neurtica hormiguita
graduada en Oxford, de repente son mecanismos homeostticos para
conservar la armona entre l y su ambiente: si deja la flojera, se pone a
actuar como una hormiguita, empieza a depredar su ambiente, y
doscientos aos despus empezar a llorar con lgrimas de cocodrilo.
El nico recurso que necesitaba para acceder a su dotacin natural, para
satisfacer sus necesidades, era su trabajo. Luego, llamando produccin
al acto del recoger sin entrar en discusiones ms finas, la produccin era
Reinventar a Venezuela

60
funcin exclusivamente del trabajo: quien ms fuerza tena, produca
ms. O sea, en el mundo prehistrico, la ecuacin general de la
produccin se poda escribir
Produccin = Funcin (trabajo).
Si queremos ser ms precisos, debemos advertir que esto no es
completamente verdadero: de hecho necesita tambin el arbusto de
donde recoger los frutos, las hojas para el techo, los troncos para la
estructura, la tierra en donde est el arbusto, los rboles, etc. Y tambin
necesita el aire para respirar, el agua para tomar, alguna piel para
protegerse del fro. Pero, por lo general, no ponemos en evidencia la
necesidad de estos otros recursos porque los estamos suponiendo
ilimitados: cuando en un arbusto se acaban los frutos, nuestro personaje
va a recoger frutos en otro arbusto, y cuando en la zona se acaban los
arbustos con frutos y los rboles, se va para otra zona, dejando que en la
primera vuelvan a aparecer los frutos en los arbustos y los rboles.
Cuando llega la Primera Ola, la tierra se convierte en uno de los recursos
del cual hay que evidenciar la necesidad: esto porque uno de los
elementos fundamentales de la nueva civilizacin es que el hombre ha
dejado el nomadismo. El mismo trozo de tierra, oportunamente trabajado
con su incipiente tecnologa, le proporcionar muchos ms productos
que los que le hubiera dado en virtud de sus propia dinmica. A lo mejor
este resultado, de conseguir de un trozo de tierra, cultivndolo, ms que
lo que ste estaba dando desde cientos de miles de aos, sin ser
cultivado, disminuy su armona con el ambiente, sin saber cules
pueden ser los efectos sobre los ritmos milenarios de los elementos.
Luego, en la sociedad de la primera ola, ms produca quien de ms
tierra y de ms fuerza de trabajo dispona; o sea, la produccin era
funcin de la tierra y del trabajo. Por lo tanto, la ecuacin general de la
produccin se poda escribir
Produccin = Funcin (tierra, trabajo).
Con la llegada de la segunda ola la Sociedad Industrial empiezan
las dificultades con respecto a los recursos que se necesitan.
Obviamente, para producir manufacturados, adems de trabajo y tierra,
se necesitan galpones, materias primas, maquinarias, equipos, etc.
Llamando 'capital' al conjunto de recursos monetarios y de los materiales
diferentes de la tierra, se propuso que a la ecuacin fundamental haba
que agregarle el capital entre las variables. Recordemos que, entre los
primeros tericos de la economa, se estuvo discutiendo mucho si el
'capital' es, o no, uno de los recursos; el argumento fundamental en
contra era que no es factor porque se ha acumulado gracias a los otros
factores, tierra y trabajo; o sea, que es una extensin de los otros
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

61
factores. Digamos que lo que parece estar en juego es la
independencia del factor.
Nos parece que una manera de conceptualizar los argumentos en pro y
en contra est en la puntuacin que de la secuencia de los eventos hace
el historiador: si su historia incluye todo el proceso de acumulacin
precedente el nacimiento de la primeras industrias, entonces el capital es
fruto del trabajo aplicado a la tierra; en tal caso, obviamente, el capital no
es una variable independiente. Pero, si su historia empieza con la
primera industria, entonces el capital es algo que ya est all, y por lo
tanto s es una variable independiente. Digamos, aunque parezca un
juego de palabra, que el capital es una variable independiente en el
modelo matemtico, en la medida en que es independiente en la
realidad: en efecto, cuando el capital est lo suficientemente acumulado
empieza casi a vivir vida propia y, por lo tanto, no hace falta recordar su
origen.
Al final de la discusin, la gran mayora de los economistas coincidieron
en afirmar que entre todos los recursos necesarios para la produccin,
haba que enfatizar la existencia de tres: tierra, trabajo y capital. O sea,
la ecuacin de la segunda ola es
Produccin = Funcin (tierra, trabajo, capital).
A medida que la produccin se ha ido haciendo ms sofisticada, la
discusin sobre cules son los factores de la produccin, como han
terminado por llamarse estos recursos, tambin se ha ido complicando.
En un cierto momento, por ejemplo, la tierra desaparece de la lista de los
factores de la produccin, porque la palabra 'capital' incluye todos los
recursos materiales, incluyendo la tierra.
Llegados a este punto debera ser claro que la respuesta a la pregunta
"Cules son los factores de produccin?" es histrica: depende del
momento en el que se da la respuesta; el mismo J.S. Mill termina
poniendo el capital como factor distinto por la nica razn que es un bien
disponible al comienzo del perodo del cual se quiere analizar la
produccin
42
.
Considerando que el are, el agua, las pieles, siguen siendo ilimitadas,
seguimos sin considerarlos parte de los recursos a evidenciarse en la
ecuacin de la produccin, o sea, seguimos sin considerarlos factores de
la produccin.
Entonces podramos concluir que
los factores de la produccin son los bienes disponibles, en
cantidad limitada, en el momento de empezar la produccin
misma, sin importar el hecho de que hayan sido acumulados
Reinventar a Venezuela

62
precedentemente gracias a la productividad de los otros
factores.
Una buena conceptualizacin del fenmeno puede volver a ser la
originaria: los factores son tantos cuantos son los actores de la
produccin: en aquel entonces terratenientes, trabajadores, capitalistas.
A cada categora va un tipo diferente de retribucin por su contribucin a
la produccin: al terrateniente va la renta por el aporte del terreno, al
trabajador va el salario por el aporte del trabajo, al capitalista van las
'utilidades' por el aporte del dinero
43
. Y a medida que vayan surgiendo
muevos actores, independientes, con vida propia, significa que han
surgido nuevos factores, con sus peculiares formas de retribucin.
La |ey de |os rend|m|entos decrec|entes
Si un hombre recoge cien manzanas, dos hombres recogen doscientas
manzanas, tres hombres trecientas, ..., hasta que llega un momento en
que se necesita algn hombre para coordinar la recoleccin de las
manzanas, y para coordinar el proceso de almacenamiento de las
manzanas y otras tareas de apoyo. O sea, habr una porcin del trabajo
que no estar destinada directamente a la recoleccin de las manzanas
y, por lo tanto, el nmero de manzanas recogidas no es igual al nmero
que se obtiene multiplicando el nmero de manzanas recogidas por cada
hombre por el nmero de hombres que estn trabajando, sino menos.
En trminos matemticos, no se puede esperar que el rendimiento de un
factor de la produccin sea proporcional a la cantidad del factor invertida
en el proceso de produccin. Es lo que los economistas llamaron la ley
de los rendimientos decrecientes.
Su primera formulacin, as como la formul Turgot: "A medida que
iguales cantidades de capital (pero tambin se pueden considerar
iguales cantidades de trabajo) son sucesivamente aplicadas a una
determinada extensin de tierra, las cantidades de productos que
resultan de cada aplicacin en un primer momento aumentan, hasta un
cierto punto en el que la relacin entre el incremento de producto y el
incremento de capital alcanza su mximo. Ms all de este punto, la
ulterior aplicacin de iguales cantidades de capital ser seguida por
aumentos progresivamente decrecientes del producto."
44

Ricardo, cuando le toc su turno, agreg la importantsima condicin "si
los dems elementos quedan rigurosamente constantes"
45
y le dio un rol
central en la teora econmica.
El discurso de Turgot, como la mayora de los discursos en los albores
de la economa, se refiere a la agricultura. "Pero, no se hubiera requerido
mucho tiempo para comprender que no hay de verdad ninguna diferencia
lgica entre las consecuencias de un progresivo aumento de la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

63
produccin en una determinada hacienda o en una fbrica dada y que,
si las haciendas no pueden ser multiplicadas o engrandecidas
indefinidamente, tampoco lo pueden ser las fbricas."
46

En nuestra opinin, la verdadera razn de la ley, que se aplica
rigurosamente a cada factor de la produccin, es que cuanto ms crece
el uso de una variable en una organizacin, tanto ms crece la
complejidad de su gestin. Y bien, la ley de los rendimientos
decrecientes afirma que el costo de la gestin de la complejidad de un
sistema aumenta ms que linealmente con las dimensiones. Porque a
medida que aumenta la complejidad se necesita dedicar algunos
recursos a gestionar a quienes gestionan, y as sucesivamente, hasta
llegar a los que, no pudiendo tener contacto con el trabajo real, deben
inventar algn modelo abstracto para decidir si los que trabajan lo estn
haciendo eficientemente, y aparecen los graduados en las business
school, que terminan confundiendo el modelo con la realidad....
Los rend|m|entos decrec|entes de |a tecno|og|a
La gran esperanza nacida con la revolucin industrial era que no
existiera una ley de la productividad decreciente con respecto al
progreso tcnico, o sea que la capacidad de innovacin tecnolgica del
hombre hubiera movido hacia arriba la curva de la produccin, antes de
que alcanzara el mximo dejando sin modificar todos los otros
elementos, obtenindose lo que Schumpeter llamaba la "productividad
creciente en sentido histrico".
47

Fue el gran mito de la Revolucin Industrial y Tecnolgica: un progreso
tcnico infinito habra generado un crecimiento econmico infinito, el
cual, a su vez, habra llevado el bienestar a toda la poblacin, no importa
cun grande sta hubiera podido ser.
Mito que se empez a tambalear con el primer informe al Club de Roma
[1972], que llevaba precisamente como ttulo Los lmites del crecimiento,
y que segn Buzzati Traverso, en aquel entonces Vicedirector General
de la Unesco, "ser probablemente citado en los aos venideros como el
punto de partida de un profundo repensamiento de los valores que han
regido las sociedades occidentales en los dos ltimos siglos".
La primera reaccin al informe fue de sorpresa, de criticas prematuras,
sin haberlo comprendido completamente, de percibirlo como instrumento
ulterior del imperialismo para mantener situaciones de dependencia, etc.
Lo ms interesante del caso era que "ms del 80% de las crticas se
basaban sobre afirmaciones que ni el Club de Roma, ni el Informe
haban nunca hecho o sostenido. Luego, fue de inmediato evidente que,
intentando analizar un problema cientfico se haba tocado uno de los
fundamentos ideolgicos de nuestra sociedad.
Reinventar a Venezuela

64
El crecimiento, en lugar de seguir siendo un concepto
econmico, se haba paulatinamente transformado en
uno de los pilares ideolgicos del equilibrio social y
poltico de la sociedad industrializada."
48

Era la gran mentira del capitalismo: si el crecimiento puede ser infinito,
llegar el momento del bienestar, bajo este modelo, para todos los
pases. Pero, si el informe es verdadero, ya no se puede seguir con el
dicho usual del mito: "aguntate un ratico ms, mijo, que ya vendr tu
momento...", y lo mnimo que poda suceder, como de hecho sucedi,
era que a las cabezas pensantes en los pases en desarrollo se les iba a
ocurrir pedir un Nuevo Orden Econmico Internacional...
Con respecto a la tecnologa, el informe expresaba muchas dudas
acerca de la capacidad de cumplir con sus promesas, pero no se poda
pronunciar sobre la cuestin de si la tecnologa tambin es vctima de la
ley de los rendimientos decrecientes, por la simple razn que la
tecnologa por lo general no est puesta entre los factores de la
produccin.
Por lo que sabemos nosotros, fueron Giarini y Louberg que en su libro
Les rendements dcroissants de la technologie publicado en 1978,
proponen cuatro factores de la produccin: los recursos naturales, el
capital, el trabajo y la tecnologa; la ecuacin general de la produccin
es:
Produccin =
= Funcin (Trabajo, Capital, Tecnologa, Recursos Naturales).
En unas pocas pginas, despus de haber analizado los valores
deducidos, pondremos la frmula definitiva.
Despus de haber ledo nuestro anlisis, debera ser bastante clara cul
es la posicin de Giarini, que nosotros compartimos totalmente: hay que
meter entre los factores de la produccin a los Recursos Naturales,
porque ya no son ilimitados; y hay que meter la Tecnologa, porque hoy
en da est suficientemente acumulada para no tener que volver a incluir
en nuestro anlisis todo el proceso de crecimiento y gestin de la misma.
Otro argumento a favor de la Tecnologa como factor nos lo da el ltimo
libro de Toffler, El cambio del poder, en el cual no slo se le da al
conocimiento un rol central en la Nueva Era, sino que se le asigna el
poder. O sea, la "tecnologa" no slo ha tomado vida propia: ha tomado
el poder, como antes lo tena el capital. Lo vemos, por ejemplo, con el
fenmeno del "venture capital": hay mucho dinero vagante por el planeta,
en busca de gente con buenas ideas. La Silicon Valley revolution ha sido
posible por la asociacin entre capitalistas y jvenes inteligentes, para la
produccin de productos de alta tecnologa. El joven, que es obviamente
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

65
uno de los actores fundamentales del proceso, contribuye con sus
conocimientos y su inteligencia al proceso productivo. Su conocimiento,
su tecnologa, es obviamente un factor de la produccin.
Una de las razones por las cuales los economistas no queran meter la
tecnologa entre los factores de la produccin es precisamente porque la
tecnologa aparenta no cumplir con la ley de los rendimientos
decrecientes, que aplica a todo factor de produccin por la obvia razn
que, como hemos visto, al aumentar la dimensin de la unidad
productiva aumentan ms que linealmente los costos de gestin.
Adems, como la ley de los rendimientos decrecientes impide creer en el
crecimiento infinito del PTB, los economistas prefirieron ver en la
tecnologa el antdoto a la ley, ms que otra vctima de la misma
49
.
La dificultad en ver lo obvio de la ley, en nuestra opinin, descansa sobre
un hecho muy simple: la contabilidad que nosotros usamos para decidir
acerca de nuestra actividad como empresarios, es la misma que Adam
Smith cre usando como modelo la agricultura. Y en los planes de
cuenta por l sugeridos no aparecen los costos entrpicos del
crecimiento de la organizacin. Tan simple como esto.
Una vez ms tenemos que darnos cuenta de la importancia de la
epistemologa en los simples hechos de la vida cotidiana: no se puede
analizar el edificio de enfrente usando un microscopio. Es verdad que
puedo tomar caf en un tintero bien lavado, pero por lo general los
instrumentos sirven mejor para lo que fueron creados. Y, dios mo!,
cunta verdad puede todava haber en los argumentos de quien cree
que un instrumento creado para medir el rendimiento de las plantaciones
de algodn en el siglo XVIII, sirva tambin para medir las aplicaciones de
las nuevas cermicas a los Boeing para ms de 1000 pasajeros
entrando en el siglo XXI?...
En conclusin, la ley de los rendimientos decrecientes se aplica tambin
a la tecnologa, porque como hemos dicho ms arriba es una ley general
que expresa la importancia de los costos de gestin de uno cualquiera
de los factores de la produccin, y la tecnologa s es un factor de
produccin, por estar hoy en da suficientemente acumulada y haberse
prcticamente convertido en una entidad autnoma.
Lo ms divertido del asunto es que quienes estamos de alguna u otra
manera en algn campo en donde se hace innovacin tecnolgica,
conocemos muy bien, vivencialmente, la ley. No necesitamos de ningn
economista que nos la explique. Como deca Watson en su famoso
artculo The mithical men-mounth: la mejor manera para trancar un
proyecto atrasado es agregar un nuevo hombre.
Reinventar a Venezuela

66
Adems, no slo la tecnologa tambin padece las consecuencias de
la ley de los rendimientos decrecientes, sino que las padece ms que los
otros factores: en efecto, como hemos dicho, la ley expresa en forma
diferente el costo de la gestin de la complejidad; debera ser ms o
menos obvio que cuanto ms complejo es, de por s, un factor de la
produccin, tanto ms alto es el incremento de los costos de gestin de
su complejidad; o sea, tanto ms decreciente es su rendimiento.
En efecto, al pasar del cultivo de 1000 hectreas a 2000, se necesita un
capataz, unos libros de cuentas, algunas maquinarias, etc., todos ellos
elementos fcilmente controlables, necesarios para la gestin de la
complejidad del factor 'terreno'. Para pasar del empleo de 1000 obreros a
10.000 se necesita crear algo as como el campamento Guri, que es el
costo de la gestin de la complejidad del factor 'trabajo'. Para pasar de la
gestin de un paquete de billetes de mil dlares a unos cuantos millones
se necesita un Banco. Pero, pasar de la gestin de 100 cientficos
haciendo Investigacin y Desarrollo a 10.000, no lo logra ni Mandrake!
Los va|ores deduc|dos de| proceso de transformac|n
Por lo general, la agricultura con visin sistmica tiene un efecto positivo
sobre la dotacin natural. Es el caso de la granja tradicional en la que la
rotacin de los cultivos, la fertilizacin orgnica y otras prcticas
culturales la convierten en una especie de organismo viviente, en el cual
se respeta por completo el ciclo biodinmico. En contra, la agricultura
industrializada, con su tendencia al monocultivo, tiene un primer periodo
en el cual aumenta la dotacin natural, pero, a partir de un momento
dado, aparecen los rendimientos decrecientes de la tecnologa, y la
dotacin natural empieza a disminuir, aunque aparentemente la
produccin aumenta.
El ejemplo del maz es dramtico: en el Corn Belt de Estados Unidos, la
gran faja productora de maz, uno de los cultivos ms industrializados del
mundo entero, la relacin entre energa utilizada y energa cosechada es
menor que uno: hay que invertir dos caloras para cosechar una. En un
conuco de nuestros campesinos, la relacin puede llegar a cuatro: se
cosechan cuatro caloras por cada calora invertida. O sea, en el conuco,
en donde la produccin no llega a los 4000 Kg por Hectrea, se
necesitan 0,25 caloras para producir una; en el Corn Belt, en donde la
produccin sobrepasa los 10000 Kg por hectrea, se necesita invertir
dos caloras para cosechar una
50
. La pregunta es: "Quin produce ms,
el conuco o la hacienda del Corn Belt?".
La razn por la que pasa esto es que en la agricultura industrializada
para producir una calora en el maz, adems del sol, agua y trabajo
humano (que ms o menos dan 0,25 caloras), se necesitan tambin
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

67
fertilizantes y maquinarias. Estos dos ltimos elementos son los que
ms energa consumen para su produccin: 1,75 caloras consumidas
por cada calora producida.
O sea, haciendo un balance energtico que incluya todos los factores, se
llega a la triste conclusin de que la agricultura excesivamente
industrializada disminuye la dotacin natural.
Nos guste o no, el nico aporte energtico que tiene el planeta tierra, es
el que le llega del sol. Si nosotros gastamos diariamente ms energa de
la que recibimos, vamos hacia el empobrecimiento del planeta y el
aumento de la entropa, o sea del desorden. La desertizacin del middle
west, la acidificacin del subsuelo, y todos los dems problemas con que
se enfrentan los agricultores en Estados Unidos, no es otra cosa que
este aumento de entropa debido a pedir al planeta ms de lo que puede
dar.
Probablemente, cuando demasiadas hormiguitas acumulan en los
almacenes de sus hormigueros demasiada comida para das mejores
estn, localmente, disminuyendo la entropa, y luego en algn otro lugar
sta debe estar aumentando...
Una manera muy resumida de decir esto es considerar como salida del
proceso productivo no slo lo bueno, o sea los valores agregados, sino
tambin lo malo, o sea los valores deducidos; en conclusin la ecuacin
general de la produccin sera:
Valores Agregados + Valores Deducidos =
= Funcin (Trabajo, Capital, Tecnologa, Recursos Naturales).

Hay que comprender bien que lo que ha permitido que en el planeta siga
siendo posible la vida, ha sido la naturaleza cclica y descentralizada de
los fenmenos naturales.
Imaginmonos, slo para poner un ejemplo, que pasara si las hojas
cadas de los rboles se quedaran all en el suelo del bosque, o si no
existieran las lombrices que las transformaran en materia orgnica y la
llevaran bien abajo en el suelo, o no volvieran a estar a disposicin de
las matas, para que repitan una y otra vez su ciclo de tener las hojas,
vivir en plenitud, perderlas, recogerse, meter las hojas... Y si los bosques
primarios, en lugar de hospedar cientos de miles de especies vegetal y
animal, fueran una monocultura! O si las hormiguitas dominaran el
planeta: estara todo en sus almacenes...
El hombre, con su arrogancia newtoniana, en el momento en que perdi
su capacidad de estar con la Naturaleza y se separ de ella para
"dominarla", perdi su relacin armnica con el espacio y con el tiempo,
Reinventar a Venezuela

68
o sea perdi el concepto de 'ciclo', tan profundamente radicado en el
hombre pre-capitalista, y perdi el concepto de 'vocacin' de un lugar, lo
propio del sitio, y cada da los estuvo perdiendo ms, hasta tiempos muy
recientes en que los observadores ms despiertos se han empezado a
dar cuenta de los gravsimos problemas que nacen por perder de vista
esos aspectos temporales y espaciales de los fenmenos naturales.
Cada vez que perda de vista algo, el Padre iba anotando puntos. Desde
cuando empieza a darse cuenta de los daos hechos, la Madre empieza
a anotar puntos. Y no es por azar que las mujeres estn particularmente
presentes en los movimientos ecologistas, de defensa del ambiente, de
desarrollo de las actitudes cooperativas y de solidaridad en lugar de las
usuales conductas competitivas.
Es posible que la razn ultima de la ley de los rendimientos decrecientes
de la tecnologa est precisamente en intentar forzar en ciclos de ciertas
duracin y en espacios de ciertos tamaos, eventos que en la Naturaleza
necesitan ms tiempo y ms espacio. De ah los costos del aumento de
entropa, de la contaminacin, del efecto invernadero, el hueco de ozono,
etc. Cualquier campesino lava su ropa en el ro, y descarga all sus
desechos. La Naturaleza logra metabolizarlo todo, hasta que el nmero
de campesinos que descarga simultneamente desecho no supere cierto
valor, que es la capacidad de carga del sistema.
Expresndonos en trminos matemticos, lo que pasa es que en la
Naturaleza no hay sistemas lineales. La linealidad puede ser una
caracterstica de algunos sistemas artificiales, y en fases muy
especficas de su conducta. Cuando el economista poltico ingenuo
intuye que puede haber factores de produccin (como la tecnologa, o la
organizacin, o la visin monetaria de la vida) que no estn sujetos a la
ley de los rendimientos decrecientes, est cometiendo el mismo error del
muchacho de once aos que intuye que "la raz cuadrada de a+b es igual
a la raz cuadrada de a ms la raz cuadrada de b". El tpico error de
todas las personas que por primera vez se asoman a una descripcin
cuantitativa de los fenmenos. La capacidad de carga de un sistema
cualquiera con respecto a una variable cualquiera no solo no es lineal,
sino que puede ser catastrfica: en la evolucin del sistema puede haber
puntos de bifurcacin en correspondencia de ciertos valores de la carga
que llevan el sistema hacia situaciones muy difciles, prcticamente sin
regreso.
Ahora bien, cuando nosotros, al verificar que poniendo 50 kg de
fertilizante nitrogenado en un hectrea de maz aumentamos la
produccin de aquella hectrea en, por ejemplo, 200 kg, deducimos que
si ponemos 50000 kg en 1000 has aumentaremos la produccin total en
200x1000=200.000 kg, en primera aproximacin tenemos razn:
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

69
efectivamente la produccin aumenta en todas las hectreas; pero,
muy pronto descubrimos que para que esto se mantenga tenemos, por
ejemplo, que gastar ms en insecticidas, porque tener en 100 hectreas
contiguas nicamente matas de maz hace que se especialice tambin la
plaga, y no habiendo insectos que se anulen entre s, se multiplican ms
que linealmente los insectos del maz.
Y, fijmonos en lo cmico de la situacin: el dinero que tenemos que
gastar para comprar ms insecticida y para pagar los que esparcirn el
insecticida sobre el campo, aumentar el PTB de nuestro pas, mientras
de hecho la riqueza total del pas ha disminuido, porque nosotros hemos
roto el equilibrio ecolgico de esta zona, que para reequilibrarse va a
necesitar que se la deje muchos aos en proceso de auto-
reorganizacin.
Esta disminucin de la riqueza es, como dijimos en el prlogo, el valor
deducido. Su valor monetarizado es, en muy primera aproximacin, el
costo que tuvimos que enfrentar para que esta disminucin de riqueza no
afectara nuestra produccin. En efecto, si no ponemos insecticida en un
campo de 0,5 ha de maz, en una zona que no ha sido precedentemente
monocultivo de maz, los insectos se comen algo, pero no mucho; si no
ponemos insecticida en el campo de 1000 ha, los insectos se pueden
comer gran parte de la produccin, especialmente si la zona ya fue
victima del monocultivo.
Hay quien teme, hoy en da, que en los pocos casos que en los pases
industrializados hay aumento del PTB, esto es debido enteramente a
actividades del tipo de usar insecticidas en el monocultivo.
Adems, con el anlisis hecho, aun someramente, en el caso del Corn
Belt, encontraremos ms valores deducidos en el hierro que ya no est
en el Cerro Bolvar y fue usado para construir las orugas del tractor que
sirvi para poner el insecticida o el fertilizante, en los rboles que
tuvimos que tumbar para crearle espacio al cultivo, en la contaminacin
del ro en el que descargamos todos los desechos que fuimos capaces
de generar para ponerle el insecticida a los 1000 hectreas, etc. etc. etc.
En otras palabras,
"el valor deducido es el concepto que integra las
actividades monetarizadas y aquellas no
monetarizadas."
51

Todo lo anterior est relacionado con un hecho todava poco investigado
por los tericos de la complejidad, y conocido fundamentalmente por los
genetistas, hecho que con una frase un tanto de efecto se podra
expresar que "sin desorden es difcil que haya orden": la falta de
diversidad mata la creatividad del sistema y no permite resolver los
Reinventar a Venezuela

70
problemas que seguramente se presentarn; a la larga el sistema se
deteriora. Los tericos de la complejidad, a partir de los trabajo de Von
Forester y Atlan tienen claro que del desorden, de la fluctuacin aleatoria
nace el orden; pero no est igual de claro para todos que es posible que
el desorden sea una condicin necesaria para que nazca el orden.
Los rend|m|entos negat|vos de |a tecno|og|a, o por |o menos 'De |as
|nnovac|ones tecno|g|cas |nt||es'
Debera ser ms o menos obvio, en base al anlisis hecho en la seccin
anterior, que, si consideramos tanto los valores monetarizados como los
no monetarizados, el valor deducido de cierto proceso puede ser mayor
que el valor agregado, o sea puede suceder que una determinada
actividad econmica produzca una disminucin neta de la riqueza y el
bienestar real. En este caso podramos estar diciendo que la tecnologa
tendra no solo rendimientos decrecientes, sino negativos!
Lamentablemente, los valores deducidos no son fcilmente
monetarizables, porque nos falta por completo la teora que debera
soportar la cuantificacin. En cul especialidad se necesita tener un
PhD para lograr evaluar el valor de una rebanada del Cerro Bolvar? Por
el momento, los que estn creando una primera aproximacin a una
teora de este tipo, que est entre las necesidades prioritarias de nuestra
visin del mundo, no son tomados muy en consideracin por los
economistas ortodoxos.
De todas maneras, aun quedndonos satisfechos con la primera idea, o
sea, calculando los valores deducidos como el costo para "mantener
lineal el rendimiento", hoy en da sentimos que debemos ponerle un alto
al crecimiento tecnolgico, por lo menos en ciertos aspectos donde es
evidente que no trae un correspondiente aumento de la productividad. Y
obviamente, esto vara de pas a pas.
Quedndonos en nuestro pas, y para poner un solo ejemplo entre
tantos, el afn de estar en la ola del cambio de tecnologa en la
informtica es posible que est en la parte descendiente de la curva (si
existiera) inversin-calidad. Que levante la mano el que usa Simphony en
forma mucho ms productiva de cmo usaba Lotus, o Multiplan, o hasta
Visicalc. Es muy probable que la gran mayora de los usuarios de las
hojas de clculos hacen con las hojas ms modernas exactamente lo
mismo que hacan con las primeras; es posible que la nica diferencia
real sea el uso de los macros.
Pero, cunto ha costado en trminos de tiempo perdido (monetarizado,
porque es parte de los sueldos) y de fastidio en la gente (no
monetarizado, con consecuencias que a veces pueden ser dramticas)
ese continuo cambio de ms de lo mismo?
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

71
Y todo esto cost! Hay todava entre los expertos en finanzas quien
se atreve a calcular el ROI de cualquiera de estas inversiones en
informtica de las que estamos hablando? Y de los que siguen
calculando el ROI, hay alguien que en lo ntimo de su alma cree en lo
que calcul?
Y mientras nuestro hroe, el usuario de informtica, est intentando
mentalizarse como un usuario de un '386', en los peridicos lee que
existe el '486' y se est aprontando el '586', y que cuando menos nos lo
esperemos llegar el '686', y el '786', y as sucesivamente para que l
siga sintindose obsoleto, para que sus hijos le tomen el pelo porque
sigue usando 'Word 3.0' y para que siga sintindose necesitado de
nueva tecnologa. Todo para que crea que el aumento de la calidad y de
la productividad de su trabajo depende de las inversiones que se hagan
en tecnologa hardware. Sin considerar que para hacer maravillas no
necesita la ltima hoja de clculo o el ltimo procesador de palabras,
sino que le sera suficiente aprenderse bien uno cualquiera de ellos... O
sea, una vez ms, que la inversin ms productiva es sobre s mismo,
sobre su aprendizaje y no sobre factores externos.
Dicho en trminos ms abstractos, la velocidad del cambio tecnolgico
es mayor que la capacidad que tiene el sistema de produccin de
absorberlo. Luego, muchas inversiones en Inversin y Desarrollo no
tienen el tiempo de ser amortizadas mediante las ventas de los
productos que generaron. La anterior parece ser una de las razones
monetarias de los rendimientos negativos de la tecnologa. Los valores
deducidos no monetarizados pueden ser sumamente etreos, pero
dramticamente importantes a la hora de la verdad: el fastidio, la
'desilusin tecnolgica', el aumento de la entropa organizacional.
Exactamente lo opuesto de lo que se crea iban a ser los resultados
concretos de la inversin: la motivacin, el orden, el aumento de
productividad.
Antes de terminar esta seccin nos parece importante precisar algo,
aunque pueda parecer superfluo a una persona con mentalidad lgica.
Con el anlisis un poco caricaturesco del ejemplo de la informtica no
estamos diciendo que no vale la pena invertir en informtica. Ms bien,
como veremos en el momento de las propuestas concretas, creemos que
la inversin en informtica es prioritaria. Lo que creemos que no vale la
pena es convertir en una necesidad el 'estar en lo ltimo' por estar en lo
ltimo, como objetivo en s mismo, porque de hecho lo que puede
generar la actitud de estar en lo ltimo, es la coartada en no ser ms
productivo y no tener mejor calidad, por la excusa de que nuestros
equipos son obsoletos. Un buen chofer con un Chevrolet de 1951 llega a
Maracaibo; un mal chofer con un Sierra no llega ni a Valle de la Pascua...
Reinventar a Venezuela

72
Una vez ms, no es la tecnologa el factor que gana, sino es el
hombre.
No son las siete herramientas del samurai lo que hacen
la calidad: es el samurai!
La prxima seccin concluir este captulo con una sntesis de los
argumentos vistos y con la esencia de nuestra propuesta sobre cmo
alcanzar el equilibrio entre la equidad y la eficiencia, o sea sobre cmo
asegurar bienestar a la mayora de nuestra poblacin sin tener que pagar
el costo de los valores deducidos.
Como permitirle a la Madre danzar con el Padre, sin que ninguno de los
dos dirija al otro.
"#H# I,'0'47%+ E G,4,B0 -.0'7%+,% )' &% '>.0.-C%
El hecho de que el paradigma bsico de la economa tradicional (la
monetarizacin del valor) no sigue cumpliendo con la funcin que se le
pide a una teora (ayudarnos a describir lo que sucedi y est
sucediendo, y predecir lo que puede suceder) es algo que a partir de la
crisis del petrleo ha ido produciendo cada da ms literatura. Ya para
muchos economistas en todo el mundo resulta obvio que el PTB no es
ninguna medida del desarrollo y estn naciendo indicadores ms
sofisticados.
A nosotros nos parece obvio que lo verdaderamente importante para la
economa de un pas es la posibilidad que tiene la gente de satisfacer
sus necesidades, y no el mecanismo usado para lograrlo. La situacin
actual es como la de un tcnico de laboratorio, satisfecho por aos del
uso de un microscopio de 800 ampliaciones, que con el mismo
microscopio quiere examinar algo ms pequeo, algo para el cual
necesita 2000 ampliaciones. Es ms sabio, y ms fcil, darse cuenta que
tiene que cambiar el instrumento en lugar de intentar forzar sus
experimentos a adaptarse a sus instrumentos.
Ahora bien, nos parece que hay, para nosotros aqu en la Venezuela de
la ltima dcada del siglo veinte, varias razones poderosas para que
cambiemos ese paradigma, que es lo que estamos intentando proponer
con este libro.
La primera la podramos expresar diciendo que
la visin monetaria de la economa ya lleg (en los
pases de mayor industrializacin) a los rendimientos
decrecientes.
Creemos que es la forma ms sinttica de describir lo que est pasando
en dichos pases. Al fin y al cabo, si nos quedamos con la definicin
dada para un factor de la produccin, es ms o menos obvio que, desde
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

73
un punto de vista ms abstracto, el paradigma econmico es un factor
de la produccin, y, quizs, es el ms importante, porque es el que le
permite a los dems tener existencia.
Si seguimos con nuestro camino usual de la "imitacin de lo penltimo",
la ola seguir llegndonos de reflejo, como en nuestra querida playita
escondida por manglares; y mientras nosotros empezamos a
experimentar los rendimientos decrecientes de la monetarizacin, con
todas las terribles consecuencias que esto significa, como tener que ir
por la Avenida Bolvar con mscara antigas, nuestros odiados-amados
hermanos del norte, por cuya ola civilizadora estamos siendo empujados
desde hace unos cuantos siglos, estarn creando la 'edad solar' o la
'sociedad de la tercera ola' o la 'civilizacin centrada en el hombre'.
Pero, si congruentemente con nuestra idea de "saltar la ola", hacemos un
gran reencuadre colectivo y cambiamos el paradigma en base al cual
dirigir nuestro propio desarrollo, es posible que podamos llegar a estar
donde estn los pases industrializados, o ms all, o en otro lugar, sin
tener que pagar el terrible precio del agotamiento del paradigma anterior
as como lo pagaron ellos. Y esta idea no parece un gran sueo por el
hecho que ya es consistente el grupo de los que hablamos de "desarrollo
sustentable".
52

Una segunda razn, y sta menos romntica (para los que no logran ver
el terrible pragmatismo que hay en un cambio planificado de paradigma y
en el 'salto de la ola') es que
con el actual paradigma, aunque fuera adecuado, no
puede haber bienestar para todos.
En efecto, el rpido clculo que hicimos en la seccin 4 de este captulo
parece indicar que el PTB no puede con todo, o sea que el mecanismo
usual de aumentar el bienestar mediante el aumento del PTB no puede
lograr su objetivo por razones matemticas. Implicara una redistribucin
del producto nacional tal que ni el ms caliente socialista hubiera soado
proponer; y ya no queda tiempo para esperar a que el problema se
resuelva a su ritmo, fisiolgicamente.
Adems, la misma situacin de los pases industrializados parece indicar
que el PTB no puede con todo, ni all en donde el paradigma tiene siglos
de aplicacin: la recesin en EEUU encuentra indicios de repunte por las
necesidades electorales, no por fenmenos reales de aumentos; en
Europa ni las necesidaes electorales pueden inventar indicios de
repunte; y hasta el gran milagro japons parece en va de acabarse; de
los pases de Europa oriental, ni hablar.
Reinventar a Venezuela

74
Una tercera razn, y sta bastante triste por la inutilidad del gran
dao que ha generado al planeta es que la historia de los pases que
lo han aplicado "de verdad verdad" parece haber ampliamente
demostrado que
este paradigma, aunque llegara a todos, no conduce al
bienestar:
la calidad de la vida disminuye cuando viene definida por la cantidad de
objetos posedos: la falta de seguridad personal, las congestiones en las
ciudades (y fuera, con las colas de 30 km en los das festivos en todas
las autopistas que llevan a algn lugar que a las 5 de la madrugada no
est repleto de gente...), la dificultad para hacerle mantenimiento a los
objetos posedos, el aumento descomunal de la cantidad de desechos
slidos que ya no se sabe cmo y dnde llevarlos, las trancas debidas a
mecanismos de distribucin de lo que queremos comprar, mecanismos
que podan, a lo mejor, servir cuando no era tanta como hoy la
mercanca a distribuir, etc. etc. etc.
La recientsima (febrero de 1992) "guerra de las palabras" entre Japn y
EE.UU, en las cuales desde Washington acusan los japoneses de ser
workalcholic, y de Tokio contestan que si EE.UU est perdiendo
competitividad es porque "en Detroit la fiesta est en la cabeza ya el
viernes, y siguen tenindola el lunes; que es mejor no comprar carros
salidos de las fbricas americanas en proximidad de los fines de
semanas ...", y por que "una buena parte de los trabajadores
norteamericanos son analfabetas ..." empiezan a poner el dedo en la
llaga. Es un hecho difcilmente rechazable que el trabajador genrico
norteamericano ha perdido motivacin al trabajo. El hecho ms
preocupante (para ellos; tal vez, para nosotros puede significar una
oportunidad histrica de ver disminuir los lazos del imperialismo) es que,
en un estudio bastante reciente, el autor concluye que "la reciente
disminucin de la satisfaccin en el trabajo ... puede ser que tenga poco
que ver con las ocupaciones o con las condiciones de empleo. Puede ser
que estemos asistiendo a un malestar social mucho ms difundido ..."
53

Observa Hirschman que esto podra ser debido a que " siendo el trabajo
en nuestra sociedad considerado ante todo como un medio para .. pagar
los consumos, la calidad de la experiencia de consumo o la calidad de
la experiencia de la vida en general puede fcilmente reflejarse sobre
la calidad de la experiencia de trabajo". La desilusin por el hecho de
que el consumo logrado no trajo consigo la esperada calidad de la vida,
podra ser la semilla para la derrota industrial de los EE.UU. Con lo cual
la civilizacin industrial cerrara su ciclo: lo haba empezado con la
esperanza de que la produccin rpida y barata de muchos objetos
aumentara la calidad de la vida. Termina dndose cuenta de que la
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

75
hiptesis no era correcta. Y, como veremos ms detenidadamente a lo
largo de este libro, se empieza a comprender que
el bienestar depende ms de uno mismo que de su
contexto.
Para comprender que la cosa nunca estuvo demasiado clara, es
interesante saber que el mismo Adam Smith, diecisiete aos antes de
escribir su obra fundamental, La riqueza de las naciones, despotricando
en contra de lo que hoy llamamos consumismo, observaba que "poder y
riqueza aparecen como enormes y pesantes mecanismos escogidos
para producir pocas e insignificantes comodidades al cuerpo ... pueden
salvar a las personas que los poseen de pequeas incomodidades, pero
no pueden salvarlas de las ms graves molestias debidas a las
estaciones. No mantienen lejos los calores estivales, ni las temperaturas
invernales, y lo dejan a uno expuesto constantemente, tal vez ms que
antes, a la angustia, al miedo, a la tristeza, a las incomodidades, a los
peligros, a la muerte"
54
.
Ha sido siempre bastante claro, desde los ms antiguos filsofos de que
tenemos memoria, que para poder enfrentarse al miedo, a la angustia, a
los peligros y a la muerte valen ms las caractersticas de como es la
persona, que los objetos que posee. Hoy da est sucediendo por
primera vez en la historia de la humanidad que el valor del crecimiento
personal empieza a ser deseado por grandes porcentajes de la
poblacin, y libros como el Tener o ser de Erick Fromm, o Autoestima:
ecologa o catstrofe de Manuel Barroso llegan a ser xitos de librera.
Y en esto Venezuela est muy adelantada.
Probablemente es debido a que en nuestro pas no se haba logrado
callar por completo a la Madre, as como haba ocurrido en Europa y en
todos los dems pases que se haban dejado arrasar por completo por
la ola civilizadora europea. Una vez ms, descubrimos que las "ventajas
del atraso" resultarn ser nuestra mayor fortaleza, y que, tal vez, esta
terrible herencia de abandonos que nos dej la mentalidad depredadora
de nuestro conquistador, por la cual Venezuela es un pas en donde la
familia es regida por la Madre, ser el as en la manga: una madre que ha
sufrido asume la Madre ms fcilmente que un padre que ha
abandonado.
Que el crecimiento personal empieza a ser un valor corriente en nuestro
pas, lo muestran hechos muy simples, pero muy significativos como el
siguiente: aqu a un candidato presidencial se le puede preguntar en una
entrevista en la prensa si hizo psicoterapia sin que la pregunta se
considere ofensiva.
55
Lamentablemente, la respuesta del candidato hace
pensar que l todava no ha captado el valor del crecimiento personal.
Reinventar a Venezuela

76
Claro, es posible que el hecho de que la promesa del bienestar no
fuese cumplida, dependa de las razones anteriormente expuestas sobre
las limitaciones de los recursos: como el bienestar no es posible para
todos, entonces hay mucha criminalidad y esto disminuye la calidad de la
vida; como las playas no son infinitas, no hay lugar para todos y esto
crea las colas hacias las pocas disponibles, etc. De todas formas, que la
razones sean o no independientes entre ellas es puro academicismo de
escasa relevancia; el hecho es que la calidad de la vida ha disminuido. Y
ya prcticamente no quedan optimistas tecnolgicos que sigan creyendo
que los avances de la ciencia y de la tecnologa mejorarn todo esto.
En conclusin, si queremos que la mayora de nuestra poblacin
aumente su bienestar, tenemos que buscar otro paradigma econmico.
Cul puede ser el nuevo paradigma?
"#J# A& )'4%++.&&. *'+4.0%& >.-. %&7'+0%7,G% '47+%7K(,>%
Para que el paradigma escogido tenga alguna posibilidad de ser factible,
una condicin necesaria es que no sea el usual "libro de los sueos"
resultados de los procesos de planificacin sin contacto con la realidad, o
sea el parto de unos cuantos acadmicos, sino que sea una
conceptualizacin de algo que est ya en la intuicin si no de la mayora,
por lo menos de una buena parte de la poblacin, una parte influyente.
Dedicaremos el captulo tercero al proceso de cambio de paradigma en
un grupo social. Por el momento, anotamos lo siguiente.
El paradigma debe partir de dos hiptesis fundamentales:
1.- La riqueza del pas es su gente;
2.- El mejor proceso de acumulacin es el cultural.
De all se sigue que la mejor inversin ser la que incide sobre lo
intangible, o sea en la calidad humana y profesional de la gente, y en la
calidad de su vida. En permitir "eutona" entre la Madre y el Padre.
El camino maestro para cambiar el paradigma es, como siempre, el
aprender haciendo: vale decir, empecemos desde ya a incentivar y
permitir que la gente crezca y exprese sus potencialidades. Esto lo
lograremos mediante actividades de crecimiento personal y de
habilidades instrumentales. Programas masivos de crecimiento personal.
Programas masivos de enriquecimiento instrumental. Programas que
dejen salir a la Madre que est en todos nosotros.
Este camino enfrenta simultneamente la equidad y la eficiencia porque,
por un lado, a medida que la gente en estado de pobreza crtica va
creciendo como persona, en tal medida va tomando conciencia de sus
necesidades y de su responsabilidad con ellas; y, por la otra, a medida
que la gente que tiene asegurado su bienestar material va creciendo
Cap.1 Del crecimiento econmico al desarrollo humano

77
como persona, en la misma medida va respetando ms a s mismo y
al ambiente, y va racionalizando su afn consumstico.
Es el camino para romper el crculo de la pobreza. Gracias al crecimiento
personal se puede buscar una forma de acumulacin de la riqueza que
no est basada, como ocurre en los paradigmas corrientes, sobre el
proceso de acumulacin monetaria, sino que puede arrancar de la
dotacin cultural del grupo social, diferente en cada grupo, y de los
valores pre-monetarios, como la solidaridad y la capacidad del grupo
como unidad para lograr dotacin material, Por ejemplo, con el trabajo de
todos, se puede mejorar un camino.
En los captulos siguientes, veremos como todas estas ideas se
conjugan armoniosamente entre s para dar
un modelo de desarrollo centrado en el crecimiento de la
persona y en la expresin de sus capacidades
emprendedoras.
A travs del crecimiento personal, encontraremos un camino para
"reinventar el desarrollo econmico".
Es el camino maestro para encontrar de verdad un desarrollo
sustentable: cuanto ms el hombre se contacta consigo mismo, tanto
ms comprende que l y su ambiente no son dos cosas separadas, sino
que son partes de un conjunto que incluye a los dos y, a partir de ello y
automticamente viene el respeto hacia todo lo que lo merece. Mientras
la visin monetaria de la economa logr objetivizarlo todo y todo lo
convirti, hasta al hombre, en un objeto, una visin sistmica de la
economa puede, al revs, convertirlo todo en sujeto, hasta los ms
insignificantes objetos. Comprender que en el gesto de tirar una lata de
cerveza desde la ventanilla del carro hay una gran falta de respeto hacia
el ambiente, hacia los dems y hacia la misma lata, es el camino
maestro para llegar a sentirse parte del gran ro evolutivo del hombre. A
travs del crecimiento personal, encontraremos un camino para
"reencontrar la armona".
En la unin de los dos resultados, el del desarrollo econmico
reinventado y el de la armona reencontrada, descubriremos el camino
para superar nuestro dualismo, nuestra terrible estratificacin social, para
asumir en una forma sana el hecho de que somos una mezcla de
muchas razas y culturas y, a partir de esta base, dar el gran salto hacia
la raza csmica.
El romanticismo contenido en esta propuesta es aparente.
Probablemente es difcil imaginar algo ms concreto que proponer a la
gente que se mueva en base a sus necesidades, una vez que haya
Reinventar a Venezuela

78
tomado conciencia de ellas. Quienes hayan vivido procesos de este
tipo saben a qu nos referimos.
Y el hecho de que no hemos hablado de ningn contenido especifico es
totalmente intencional. Creemos que una vez que la gente haya crecido,
se ubicar en los sectores productivos que ms le agraden, segn sus
necesidades. Seguramente sern buenas elecciones. La "mano invisible"
funciona, especialmente si la gente est mentalmente sana. Y con un
proceso de este tipo, la gran masa de desposedos podr incorporar a
sus conductas cotidianas la de la hormiguita, sin dejarse alienar por ella,
reinventando un desarrollo econmico equilibrado, y tal vez podr
ayudar, a nosotros hormiguitas neurticas, a asumir algo de la chicharra.
Esta propuesta, a pesar de su aparente romanticismo, es el verdadero
"salto de la ola". En efecto, como veremos ms en detalle en los
captulos siguientes, hay muchos indicios en los pases de la delantera
que parecen indicar que por all ir la cosa: los crticos ms avanzados
del sistema actual estn hoy en da de acuerdo en que la transformacin
social empieza con la transformacin personal, y que el hombre es tanto
ms feliz cuanto ms se escucha a s mismo. Y es posible que el haber
tomado realmente contacto con nuestras propias necesidades nos dar
la capacidad para poner en discusin, con ms arraigo, el camino
seguido por los pases desarrollados y encontrar nuestra propia ola.
En los captulos siguientes discutiremos todo esto ms en detalle.
Y nos gustara cerrar este captulo recordando que Cuba logr ser sede
de los Juegos Panamericanos 1991 gracias a millones de jornadas de
trabajo voluntario, logradas gracias a la identificacin de todo un pueblo
con una idea. Si a alguien esto le parece romanticismo ghandiano, lo
felicitamos por la solidez de su visin del mundo...




CAI1ULC 2
L| desarro||o, cam|no a |a cu|tura p|anetar|a

Esto se explica muy sencillamente:
Los hombres se imitan en su deseo.
Se desea siempre lo que el otro desea.
Jean Pierre Dupuy.

='42-'0
En este captulo discutimos algunos conceptos relacionados con el
desarrollo. Partimos de la opinin de que, aparte casos aislados que no
hacen historia, el desarrollo ha tenido siempre los mismos contenidos en
todos los pases del mundo occidental y que, por lo tanto, el nico
sentido que tiene preguntarse acerca de cmo puede darse un desarrollo
autctono es el de estudiar la forma de adaptar los mismos contenidos
que el desarrollo tiene en los otros pases a la problemtica local.
Se argumenta que el desarrollo no es otra cosa que un proceso de
difusin de una nueva visin del mundo y que dicha difusin sucede
fundamentalmente por un fenmeno de aprendizaje. Y, como sucede,
prcticamente, en todo aprendizaje, su base psicolgica est en un
proceso de imitacin: imitacin de los deseos de pertenencia e imitacin
de las ideas, que tiene su raz en el hecho de que los inmigrantes y los
"becarios" traen al grupo social en cuestin patrones aprendidos en otro
lugar. Debido a que este proceso de aprendizaje empieza en forma
totalmente aleatoria y en lugares casuales, el desarrollo resulta ser un
proceso auto-organizante que aparece en polos, en donde cambia la
visin dominante del mundo, y se difunde al resto del territorio
circundante gracias a la obra de los emigrantes y de los visitantes. Se
subraya la importancia que tiene la autoestima para que en cierto lugar
se pueda disparar un proceso auto-organizante de desarrollo y se vuelve
a encontrar as la centralidad del desarrollo humano en todo proceso de
desarrollo social.
Se sugiere que para planificar el desarrollo convendra planificar el
proceso ms que el contenido, invirtiendo fundamentalmente en la
calidad de la gente y en la calidad de la vida para que no siga el drenaje
de nuestros mejores cerebros; y que, al revs, podamos convertirnos en
captores de cerebros.
Observado que en el futuro de nuestros odiados-amados hermanos del
norte del planeta estn algunos de nuestros valores ms tradicionales,
Reinventar a Venezuela

80
se formula la hiptesis, una vez ms, que el significado ms bello que
le podamos dar a la expresin "buscar nuestro propio camino" es el de
saltar una, o ms, de las fases de su trayectoria, saltar la ola y seguir
caminando juntitos, sin que nadie lleve la delantera.
Se observa que se necesitan procesos diferentes para acelerar el
desarrollo de la Venezuela productiva y para disparar el de la que vive al
margen del proceso productivo. Mientras para la primera se sugiere crear
polos de desarrollo con caractersticas urbansticas del tercer milenio,
para la otra se sugiere que el camino debera ser el de "reinventar el
capitalismo", con lo que se quiere decir que hay que partir del trabajo de
hormiguita que acumula da tras da, despus de haber emprendido
alguna actividad. Esta acumulacin la lograr gracias a un aumento de la
autoestima, paso primario y fundamental para afrontar el proceso. A
medida que vayan incorporndose al proceso productivo estarn dejando
las zonas marginales para ir a vivir en los polos de reciente concepcin.
Se ponen tres ejemplos muy ilustrativos en los que los inmigrantes y los
becarios han contribuido slidamente al desarrollo del pas: el sistema de
Educacin Superior, en particular la Universidad Simn Bolvar, el Plan
de becas Gran Mariscal de Ayacucho y la Pequea y Mediana Empresa.
Una seccin un poco ms especulativa sugiere que con este modelo nos
acercamos mucho a la tendencia emergente entre los tericos del
desarrollo, que es un regreso a la posicin de contrapeso, representada
hoy en da magistralmente por Schumacher.
Despus de un intento de descripcin del proceso mediante el cual
aparece el subdesarrollo, se termina proponiendo a partir de un rpido
vistazo al tema desde la ptica de los sistemas casi-descomponibles
que sera oportuno olvidarse de la palabra desarrollo que, de alguna
manera, llevar siempre consigo una actitud normativa, y usar en su
lugar el concepto de evolucin, con lo cual se quiere indicar el proceso
mediante el cual aumenta la complejidad en un grupo social,
aumentando su diferenciacin; se formula la hiptesis de que, tal vez, lo
que llamamos desarrollo es el proceso de evolucin cultural.
3#"# :A0 D2K 4'07,). 4' *2')' ?%@&%+ )' L)'4%++.&&. %27B>7.0.
ju queda de autctono?
Hace alrededor de quince aos, en la Universidad Simn Bolvar, durante
unos meses tuvimos como husped a un matemtico chileno, muy
bueno, "una promesa de la matemtica mundial", decan, y creemos que
lo era de verdad. Entre otras cosas, se la pasaba diciendo que tenamos
que crear el movimiento de los matemticos latino-americanos, en
bsqueda de una matemtica autctona. Un da le preguntamos: "Mira:
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

81
andas constantemente hablando de una matemtica autctona.
Cmo es que tus investigaciones son sobre teora de categoras, lo
mismo que en Boston?", l contest: "Chico, t sabes..., hay que
acostumbrarse a vivir con las contradicciones".
De la misma manera, hace unas semanas, en una de las tantas
reuniones en que nos la pasamos sumergidos, una persona metida hasta
el cuello en la creacin de empresas en una de las reas ms modernas
hasta en la misma California, estaba observando "que no tenemos que
esperar a que nos llegue algn japonesito para que nos diga qu hacer".
No podemos evitar el maravillarnos cuando omos una persona que, con
un post-grado en alguna universidad de otro pas y con una biblioteca
personal llena de libros de la Academic Press o de John Wiley & Sons,
habla de "buscar los caminos nacionales a tal o tal otra cosa".
Creemos que ha llegado el momento de darse cuenta que el concepto de
"desarrollo autctono" y todos los dems "caminos nacionales" ofrecen
muchos menos grados de libertad de los que nos gustara tuvieran; por
lo menos en sus aspectos 'macro', porque, obviamente, hablar, por
ejemplo, de aplicaciones adecuadas a nuestro contexto de algunos
conceptos creados en otros contextos s tiene mucho sentido, y de hecho
lo estaremos haciendo abundantemente.
En efecto, hay que partir de la observacin de que el mismo concepto de
desarrollo no es un concepto autctono. A pesar de ser un concepto muy
antiguo, el uso que le damos hoy en da es un uso creado por quien se
perciba a s mismo como "desarrollado" y a los otros como "en va de
desarrollo", en la "fase euro-cntrica de las teoras del desarrollo", como
la llaman los especialistas: "La teora del desarrollo tuvo origen en el
inters para los llamados pases subdesarrollados, en base a la premisa
implcita que las condiciones de estas sociedades no eran satisfactorias
y tenan que cambiarse"
56
. En la seccin 2.7 nos detendremos algo
sobre el significado propio del concepto.
Adems, no slo "desarrollo", sino "moderno", "dependencia", "dominio",
y la mayora de los conceptos usados por los cientficos sociales, no son
conceptos autctonos. Digmoslo completo: las ciencias sociales, as
como las matemticas y la fsica y la antropologa estructural y
prcticamente cualquier otro campo del conocimiento humano no es
autctono.
Por esto, la imprecisin en hablar de "desarrollo autctono" es de tipo
epistemolgico: es desear crear una realidad diferente usando
instrumentos inventados para describir otra.
En segundo lugar, hay que enfrentar una pregunta inclusive ms
chocante: Est en nuestras manos la posibilidad de crear otra realidad,
Reinventar a Venezuela

82
no importa cules sean los instrumentos usados para crearla o para
describirla?
Nosotros creemos que intentar crear una realidad diferente es una ilusin
puramente intelectual. Por lo menos mientras el camino al desarrollo sea
visto como un hecho fundamentalmente lingstico (ms y mejores
escuelas, transmisoras de nociones creadas en otras laderas, planes de
gobiernos hechos por becarios, etc.). En tal esquema, creemos que no
slo no es negativo usar los conceptos creados por otros, sino que es
inevitable: tenemos que comprender, para evitar seguir derrochando las
pocas energas que tenemos en luchas contra los molinos de viento, que
la cultura en el mundo occidental siempre ha sido una sola.
Hasta uno de los ms radicales crticos de las ciencias sociales euro-
cntricas, Andrs Gunder Frank, sostiene: "El taln de Aquiles de estas
concepciones de la dependencia ha sido siempre la implcita (y a veces
explcita) nocin de algn tipo de alternativa "independiente" para el
tercer mundo. Esta alternativa terica nunca existi en la prctica -
ciertamente no en el sentido de un sendero de desarrollo no capitalista y,
por lo que parece ahora, tampoco por medio de las as llamadas
revoluciones socialistas."
57
(Esto en 1981!, figrese lo que dira hoy, una
dcada despus, en el 1991 que cerr sin la Unin Sovitica en los
mapas del planeta).
Por qu esta alternativa terica nunca existi en la prctica?
Un so|o gran r|o
Es que esto de la "globalizacin" parece uno de los inventos ms
recientes, mientras que, de hecho, el mundo occidental ha sido siempre
"global".
La porcin del planeta caracterizada por la herencia greco-latina, con
influencia rabe, y adaptacin a los varios nichos locales, ha sido
siempre una Aldea Global, para usar la expresin de Mac Luhan, y no lo
es solamente desde cuando existen los medios de comunicacin de
masa; lo que ha variado, a lo largo de los tiempos, ha sido la velocidad
de difusin de la informacin. La caracterstica fundamental del momento
actual es que, gracias a la micro-electrnica, la transmisin de la
informacin es prcticamente instantnea. Estamos en un momento que,
para decirlo con Hegel, la cantidad se convierte en calidad, y es por esto
que, por primera vez en la historia de la humanidad, percibimos el
planeta como una Aldea Global, aunque prcticamente siempre lo ha
sido, por lo menos el mundo occidental. Va mucho ms all de las
limitaciones de este trabajo especular sobre la globalidad del planeta
completo, en lugar de solamente su porcin greco-latina; el contacto
entre Oriente y Occidente parece otro fenmeno reciente, mientras que
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

83
las influencias orientales en el pensamiento de nuestros maestros son
mucho ms hondas de lo que normalmente se cree. Por ejemplo, las
influencias orientales sobre el pensamiento de nuestros "padres de las
ideas", como Platn.
En efecto, por lo menos desde cuando existe el libro impreso (pero, de
hecho, desde mucho antes) los hombres "cultos" en todo el mundo
occidental, en Atenas, en Roma, en Pars, en Santa F de Bogot, en
Buenos Aires, en Madrid, en Londres, y en cualquiera otra ciudad en la
que algn inmigrante o algn misionero haya llevado el concepto de
"cultura", han estado estudiando a Platn, a Aristteles, a San Agustn, al
nacimiento del pensamiento moderno por obra de Descartes, Newton,
Galileo, etc. Y los libertadores de este lado del ocano han alimentado
sus pasiones con las mismas lecturas de los libertadores europeos. En
los mejores liceos de Mxico no se estudiaba la civilizacin Maya, sino la
europea, y lo mismo suceda en Lima con respecto a los Incas. Y cuando
alguna persona preocupada por el futuro del pas quera proponer algo,
nunca propuso estudiar los Mayas o los Aztecas o los Incas. Y esta
"cultura" ha sido siempre una cultura de la racionalidad, basadas sobre
las taxonomas aristotlicas y cosas por el estilo. La cultura del Padre,
para usar la expresin de Pedro Trigo ya citada.
Como decamos, la gran diferencia entre un pas y otro, con respecto a la
difusin de la cultura greco-latina, ha sido determinada por su velocidad,
o sea por el momento en que sus clases dominantes empezaron a
estudiar a Platn. Pero, no hay un solo caso en la historia del mundo
occidental en el que un pas haya encontrado su camino a partir de las
ideas de su gente y no de la cultura greco-latina. Mucho se ha escrito
acerca de los "caminos nuestros" pero a la hora de tomar decisiones,
stas parecen siempre tomadas en Madrid o en Boston.
No queremos entrar en el mrito de si esto fue bueno o malo. El hecho
es que fue as.
Sin duda alguna, si los Incas, o los Mayas, o los Aztecas hubieran sido
dejado tranquilos, si no hubiera existido el convencimiento de que los
valores con los que haban sido educados Corts y sus feroces
acompaantes eran universales y que merecan ser difundidos, es muy
probable que hoy en da la sociedad mexicana sera diferente. Pero, esto
no ha ocurrido y hoy en da buena parte de los mexicanos desean
parecerse lo ms que puedan a sus odiados-amados hermanos del norte
del rio Grande, y lo quieren lograr con la maquila, o con una zona de libre
intercambio, o de cualquier otra forma que se le pueda ocurrir a los
polticos.
Por otra parte, hay quien cree que no todo el mundo tiene estas
expectativas, o por lo menos que no son las nicas: oigamos una de sus
Reinventar a Venezuela

84
voces de ms autoridad, la de Octavio Paz, el cual sostiene que
gracias al hecho de que existen "algunas formas de comportamiento y
estructuras mentales que son por lo general inconscientes y tienen una
fuerte capacidad de resistencia a la erosin de la historia y de sus
movimientos", en Mxico existe una contracultura, que l llama,
faltndole una mejor expresin, "el otro Mxico".
58

Dice Paz: "La mitad desarrollada de Mxico le impone su propio modelo
a la otra mitad, sin darse cuenta que el modelo no corresponde a nuestra
realidad histrica, psicolgica y cultural, sino que es una copia (algo
incolora) de la experiencia norteamricana. Ms an: no hemos sido
capaces de crear modelos actuables de desarrollo, modelos en sintona
con nuestra peculiaridad. Hasta la fecha el desarrollo ha sido
exactamente el contrario del significado de la palabra: desplegar lo que
es encogido, crecer libre y armoniosamente. El desarrollo ha constituido
una camisa de fuerza, una falsa liberacin."
59
.
Estas formas de comportamiento y estructuras mentales siguen en vida
porque siguen inconcientes. Apenas algo sale a flote, inmediatamente la
capacidad fagocitadora del mtodo racional la intenta "comprender
totalmente" y la mata. A menos que se tome de verdad conciencia de sus
caractersticas, y se las asuma. Hablaremos ms sobre esto, y
descubriremos hechos esperanzadores.
En fin, sera bueno asumir, de una vez para todas, la realidad de que,
hasta la fecha, la mayora hasta de los ms ardiente nacionalistas se han
formado leyendo los mismos libros de sus acrrimos enemigos, los
invasores, los imperialistas, los neo-colonialistas. Todos los liberales y
los marxistas que andan por all, poco importa si ortodoxos o neo, parece
que nunca han reflexionado que Marx se llamaba Karl y no Carlos, Smith
se llamaba Adam y no Adn, que el primero era alemn y el segundo
ingls, y que ambos llevaban la visin del mundo de la naciente
sociedad industrial, y de su instrumento fundamental, la economa, hasta
el meollo de su ser. Que Marx cre sus teoras para liberar el esclavo de
la produccin en masa, y no los campesinos de los Andes, y que Smith
cre la suya para asegurar que a todo el mundo le pudiera llegar su
suter rpido y barato.
Cuando intentamos aplicar las categoras de Marx para liberar el
campesino de los Andes, creyendo que el mtodo "tiene relevancia
universal", estamos cometiendo el error que despus nos lleva a
quejarnos de la "penetracin cultural", de la "dependencia" y todas las
dems cosas que nos alejan de nuestro camino. Un honesto acto de
conciencia nos lleva a la paradjica conclusin de que somos nosotros
mismos los mecanismos de la penetracin cultural.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

85
Aceptmoslo por lo tanto, de una buena vez y que nos guste o no:
somos parte de un solo gran ro, el ro del pensamiento occidental,
greco-latino con influencias rabes, para el cual hay afluentes con ms
caudal, como, por ejemplo, hace muchos aos Grecia, ms
recientemente Alemania y Estados Unidos, y afluentes con menos
caudal, como, por ejemplo, nosotros, por lo menos hasta la fecha. A lo
sumo, este ro puede terminar en un delta, separndose en muchos
caos diferentes, pero la esencia de sus aguas ser siempre la misma; y
ms hoy en da, con la fuerza de los medios de comunicacin de masas,
que unidimensionalizan todo.
La mayor esperanza con la cual podamos hablar de "nuestro camino al
desarrollo" es aumentando nuestro caudal como afluente, y siendo uno
de los afluentes aguas abajo, su fuerza como afluente, de repente se
podra confundir con su potencia como cao del delta. Pero, creemos,
esto podr suceder solamente despus que hayamos asumido, sin
resentimiento, y sin ilusiones de armona, que somos una mezcla de
muchas razas y culturas, que la mayora de nuestra poblacin es
mestiza, que hasta la fecha consider la cultura blanca, nos guste o no,
como la "mejor"
60
. Hasta cuando estos argumentos sean argumentos
tab, seguiremos siendo una mansa playita escondida por manglares
adonde las olas pueden llegar solamente de reflejo, por el miedo en
asumir la propia identidad y enfrentarse, con ella, a las olas de cualquier
tamao y fuerza.
La razn fundamental por la cual no puede haber ms que un solo gran
ro, est en el hecho de que existe la comunicacin entre las personas y,
mediante ellas, se difunden conductas e ideas entre los pueblos, segn
un proceso al cual nos parece importante dedicar algunas pginas.
En ellas, veremos al desarrollo como un fenmeno de auto-organizacin
alrededor de polos de difusin, en donde se desencadena gracias a la
mutacin social generada por los inmigrantes, los becarios y los
curiosos, los cuales llevan al nuevo lugar las conductas aprendidas en
otros. Descubriremos que el desarrollo siempre es autnomo, como
proceso, aunque casi nunca lo es como contenido.
Y una vez que nos hayamos puesto en paz con la idea de que somos
afluente y parte del gran ro greco-latino y que los contenidos de nuestro
desarrollo estn determinados por los afluentes mayores, o sea los
pases que "llevan la delantera", entonces, y slo entonces, podremos
dedicarnos a buscar nuestros propios caminos al desarrollo. Llegaremos
a la conclusin que esos consistirn en decidir autnomamente el
proceso mediante el cual llegar a los mismos contenidos de los dems
pases, y las reas en dnde puedan estar las ms adecuadas
aplicaciones, para nuestra propia realidad, de los conceptos aprendidos,
Reinventar a Venezuela

86
usando como criterio de evaluacin la visin del proceso que
queremos vivir en la Venezuela del tercer milenio.
Descubriremos un hecho de lo ms esperanzador: que nuestros odiados-
amados hermanos del norte del planeta quisieran que en su futuro estn
algunos de nuestros ms antiguos valores; que estos elementos
inconcientes de los que habla Octavio Paz no son solamente mexicano,
sino, a lo mejor, son algo de la esencia misma del ser humano, y la gran
"ventaja del atraso" es que nosotros podemos darnos cuenta de que los
estamos matando, porque algo todava queda, aunque sea solamente en
el inconciente colectivo; nosotros todava no lo hemos matado
completamente como han hecho los pases industrializados. Digamos
que descubriremos que, adems de ser depositarios de la diversidad
gentico-biolgica, lo seguimos siendo tambin de conductas,
sentimientos, formas de percibir la realidad.
Y de repente, el significado ms bello que le podamos dar a la expresin
"buscar nuestro propio camino" es de saltar una (o ms) de las fases por
donde han pasado ellos, saltar la ola y seguir caminando juntitos, sin que
nadie lleve la delantera.
Una cu|tura p|anetar|a para una Soc|edad p|anetar|a
Las varias razas estarn aportando a la primera civilizacin mundial que
aparecer en el prximo siglo, las caractersticas ms propias de cada
una. El proceso ya empez, hace tiempo. Los europeo han estado
aportando, en una forma un tanto arrogante y avasalladora, su
racionalidad, con su fruto primario, la ciencia y la tecnologa; tomado
conciencia de los daos hechos, se irn buscando tecnologas ms
apropiadas a los procesos locales, se irn redescubriendo las artesanas
de antaos, que resolvan en una forma muy ecolgica la mayora de los
problemas de la vida cotidiana, la tecnologa se har sustentable, pero
no desaparecer, sino que seguir siendo uno de los pilares de cualquier
modelo de desarrollo. Los orientales han estado aportando su
espiritualidad, su capacidad de enfocar, su dialctica, sus metodologas
de crecimiento (yoga, budhismo, zen, tai-chi, etc). Las culturas
autctonas de Amrica y de Africa, probablemente, lo que aportarn ser
una forma ecolgica de vivir, en armona con los ciclos de la naturaleza,
el respeto por el ambiente que las hace ms chicharras que hormigas,
una cultura que, desde un punto de vista econmico euro-cntrico,
llamaramos de escasez, en la cual habr importantes elementos de
espiritualidad y de tecnologas apropiadas. Y ni imaginamos, hoy,
cuntos ms aportes habrn de las varias razas y culturas.
O sea, la cultura del prximo siglo ser la que corresponde a una nueva
fase de la evolucin del hombre. Y es muy probable que los diferentes
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

87
nudos de la red de ciudades en lo que se constituir el territorio, sern
muy diferentes entre s, en homenaje al pluralismo de una sociedad en la
que la nica certeza es la sabidura de la incertidumbre, al principio
rector de la prxima civilizacin que el trabajo es un camino para la auto-
realizacin, y a la aplicacin en un contexto de redes del concepto de
especializacin.
Es muy probable que los nudos se especializarn: aunque cada uno de
ellos contendr todos los servicios bsicos, como agente productor en la
red probablemente ser productor de algo especfico. En algn caso
gracias a ventajas comparativas estticas (los Tepuy estn solo en la
Gran Sabana), en otro gracias a ventajas competitivas, nacionales e
internacionales. Por lo tanto tendremos ciudadelas de la investigacin
sper avanzada, y ciudadelas de la artesana, nudos tursticos para el
relax del cuerpo y del espritu con actividades que no pueden estar
presentes en todos los lugares, nudos dedicados a la produccin
industrial, la cual se realizar en una forma que ni sospechamos, sin
personal operativo, produciendo objetos garantizados de por vida, o por
lo menos por un nmero muy alto de aos.
En el captulo cinco, estaremos explorando todas estas caractersticas
de la prxima sociedad.
3#3# $.4 -'>%0,4-.4 )' &% ),M24,B0
La m|mes|s de aprop|ac|n
Si Juancito nunca ha visto una TV, le resulta imposible desear una TV.
Obvio. Aparte las necesidades bsicas, fisiolgicas (calor, comida,
sexo,..), todas las otras nacen por imitacin.
Esta es una de las razones fundamentales por las que el desarrollo en
sus lneas fundamentales siempre ha sido y siempre ser uno solo.
Porque el aprendizaje en el hombre sucede fundamentalmente gracias al
patrn de imitacin. Es por esto que la llamada "teora de la
modernizacin" entre los tericos del desarrollo es cierta. La idea de
Marx que "las naciones desarrolladas le ensean el camino a las
naciones menos desarrolladas" tambin es cierta, lamentablemente.
La nica manera para que de verdad fuera posible un camino sin
aprendizaje por imitacin sera mediante una rgida y total clausura al
mundo exterior, as como lo intent Albania. Pero, esta tambin, para ser
efectiva, debera ser por un tiempo tal que logre el nacimiento de unos
nuevos valores tan arraigados, que el da en que uno vea por primera
vez una TV no le nazca el deseo de poseerla.
Pero, esta es una hiptesis que por el momento carece completamente
de justificacin histrica: no hay ningn ejemplo en la historia de la
Reinventar a Venezuela

88
humanidad de una sociedad tan diferente de la representada por los
"pases desarrollados" que haya sido capaz de rechazar sus valores. El
nico experimento que conocemos de "ingeniera social" es el comunista,
con sus extremos en cerrarse al exterior en China y Albania. El fracaso
total del experimento, por lo menos desde este punto de vista, no
necesita comentarios.
Adems, es muy importante subrayar que Marx no rechazaba los valores
del "desarrollo", sino la manera de lograrlo. Obviamente, Marx era
alemn: sus "patrones de explicacin" estaban totalmente imbuidos por
los valores economicistas de la sociedad industrial. Y lo que Lenin quiso
fue la industrializacin del pas.
Y que quieren los rusos y los checos y los polacos, hasta los
albaneses, hoy en da? Quieren blue-jeans, hamburguesas y pepsi-cola:
los smbolos del odiado gringo.
"Esto se explica muy sencillamente: los hombres se imitan en su deseo.
Se desea siempre lo que el otro desea"
61
.
Debido a la reacciones generadas todas las veces que hemos expuesto
estas ideas, nos imaginamos que en este momento algn lector puede
estar muy indignado por esta aparente magnificacin del aprendizaje por
imitacin. Si esto est ocurriendo, pedimos disculpa por no habernos
explicado bien. Estamos hablando en trminos de poblaciones y no de
individuos. Para la estadstica es poco significativo que algunos entre
nosotros no poseen TV y prcticamente nunca la vieron en su vida. Este
hecho, para ellos sumamente significativo, no cambia la verdad social de
la afirmacin de que "aqu todo el mundo ve la TV". Tenemos que
comprender que el camino hacia una direccin u otra no est
determinado por las conductas de unos cuantos intelectuales que hemos
pasado muchas horas meditando sobre estos temas: estn determinados
por las pasiones de la gente, que, aunque nosotros tomemos batidos de
parchita, prefiere tomar pepsi-cola y subir al Avila con un walkman.
La d|fus|n de| conoc|m|ento como m|mes|s de |as |deas
Si alguien est de alguna manera inconforme con algo, y tiene deseo de
intervenir para modificarlo qu hace, por lo general, para generar
alternativas de accin? Se confronta con el otro. Dependiendo de su
nivel cultural y de su capacidad y necesidad de abstraccin, este otro
puede estar ms o menos cerca: de repente, habla con su primo o con
su cuado, o se mete en la biblioteca de su Universidad, buscando
alguien que escribi algo parecido a la descripcin de su malestar. Y,
dependiendo de donde est su biblioteca y de cual es su visin del
mundo, se encuentra con Marx, o con Friedman, o con Jos Mart, con el
Che o con Fromm, con Nietzche o con Marcuse, Gunder Frank, Octavio
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

89
Paz ... As va tomando forma su teora. Y si algn da decide escribir
un libro bueno, la bibliografa estar llena de Academic Press, de Yale
University Press, y en los casos ms cercano, de Aguilar, Planeta, etc.
(Levante la mano alguien que considerara muy bueno un libro, de
verdad, en lo ntimo de su alma, si al mirar su bibliografa leyera
solamente ttulos editados en el pas, o si al revs no pensara que "este
fulano no est informado").
As va naciendo la ambigua posicin que radicalizada, lleva a la
necesidad de "convivir con las contradicciones": esperamos encontrar
nuestro propio camino usando los instrumentos conceptuales creados
por otros para describir el de ellos.
En Latinoamrica esta contradiccin es ms difcil de desenmascarar,
porque al fin y al cabo, sin entrar en el mrito de si fue con las buenas o
con las malas que naci el mestizaje, nosotros somos descendientes de
los europeos y nuestras tradiciones fueron perdidas hace muchos aos,
pero en Africa y en Asia es ms fcil, por ser ms cercano el intento de
ruptura con la tradicin. Y en efecto, podemos leer en autores como, por
ejemplo, Claude Ake, cientfico social nigeriano, interrogantes como esto:
"Por qu la Nigeria acepta o tolera unas ciencias sociales que le son
extraas y parecen incapaces de progresos cientficos o de
contribuciones significativas en la lucha contra el subdesarrollo?" Porque
contesta las clases cultas nigerianas se han formado en base a las
ciencias sociales occidentales. Obvio. Estas y otras observaciones son
todos casos de lo mismo, de lo que Syed Hussein Alatas llama
"mentalidad imitativa"
62
.
Ahora bien, la gran pregunta que tenemos que hacernos es: cul es el
sentido que puede tener la bsqueda de modelos para resolver nuestros
problemas que no estn enmarcados en la historia del pensamiento
occidental, greco-latino con influencia rabe, injertados en los troncos
africano e indio? Quin logra imaginar unos mecanismos de
crecimiento personal que no pasen por la transmisin de los conceptos
posedos por los ancianos escuela y por el anlisis "crtico" de lo
que hacen o piensan los de las dems tribus-naciones, sin ser vctimas
de la mimesis de las ideas?
De verdad hay alguien que cree que puedan nacer "ciencias sociales
autctonas en el tercer mundo y crearse nuevas estructuras acadmicas,
intelectualmente autnomas de los centros europeos tradicionales"?
Cmo lo hacemos? Cmo lo logramos sin caer vctimas de la mimesis
de las ideas? Volvemos a quemar la biblioteca de Alejandra?
Nosotros creemos que solamente asumiendo que somos parte del gran
ro, planetario hoy en da, y empleando constructivamente nuestra
energa a la luz de una mayor claridad sobre el proceso de difusin de
Reinventar a Venezuela

90
eso que llamamos "desarrollo", es que podemos aumentar nuestro
caudal como afluente. Para volver a decirlo con la expresin de Pedro
Trigo, las ciencias sociales son "ciencias del Padre", son un intento de
comprender la realidad descuartizndola, fieles al mtodo cartesiano.
Estn bajo el dominio del hemisferio izquierdo. Una manera para lograr
una sana integracin no es quemando la biblioteca de Alejandra, sino
incorporando la Madre a las ciencias del Padre; y nos llena de alegra el
ver que esto, de alguna manera, est sucediendo: en los ltimos
decenios hay varios aportes sumamente importantes a las ciencias del
hombre que vienen de Amrica Latina. Entre todos, queremos mencionar
la visin biocntrica de la vida de Rolando Toro, el creador de la
biodanza, el ms "sabroso" sistema de crecimiento personal que haya
sido inventado (no es por azar, creemos, que mientras un cualquier
"Padre eurocntrico", inventando un mtodo de crecimiento, crea uno de
esos dolorosos sistemas como son todos los sistemas que, digamos, se
encuentran en el gran ro freudiano, una "Madre latinoamericana" inventa
la biodanza...), y la teora de los sistemas autopoiticos, que veremos
muy rpidamente en el captulo cuarto, de Humberto Maturana y
Francisco Varela, que, no obstante su gran cantidad de "coco" que piden
al lector, proporcionan una visin de la vida llena de respeto y amor por
los dems, tpica de la madre. Estos son sistemas altamente integrados,
en donde el "Padre europeo" y la "Madre latinoamrica" van danzando
armoniosamente sin que ninguno de los dos dirija.
Iormac|n y transm|s|n de |os conceptos
En esta seccin queremos ver, aunque muy rpidamente, cmo se
forman y se transmiten los conceptos, porque es sobre ellos que estn
basadas las conductas que hacen el "sentido comn", que a su vez es la
infraestructura mental sobre la cual se injertan los mecanismos de
difusin de una visin del mundo.
Comprender un concepto es lo mismo que generalizar una respuesta
adquirida bajo situaciones especficas.
Todos hemos tenido la fascinante experiencia de acompaar un nio en
su formacin de conceptos mediante el mecanismo de "aprender
usando".
El primer da que ve un perro, uno le dice "perro" y el repite "perro". El
da siguiente, por la calle, se encuentra un gato, y el nio, con su mximo
entusiasmo, dice "perro!!!", y el dilogo por lo general sigue as: "no:
gato", "gaaato?", "si, gato", "hmm... gato.". El da siguiente la escena se
repite con un caballo: "gato!!" "no: caballo", "cabaaallo?", "si, caballo",
"hmm... caballo". Y as sucesivamente, hasta cuando el nio, en virtud de
sus propias vivencias acompaadas por el adulto en funcin
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

91
discriminante, logra distinguir un gato de un perro, y un perro de un
caballo, y tambin logra llamar 'gato' a todos los gatos y 'perro' a todos
los perros, independientemente de su color, de su tamao, del lugar en
donde lo encuentra, etc., y sin que le hayan dado una definicin formal
(por otra parte imposible de darse).
En la aparente sencillez de este ejemplo est la base de las tantas y
terribles equivocaciones que se han cometido y se cometen en la
educacin, en la poltica, en los actos de gobierno, en cualquier situacin
donde una persona usa una palabra que denota un concepto para
comunicar algo a otra persona que no tuvo las vivencias de la primera, y
por lo tanto no puede comprender el concepto, ms all del sonido de la
palabra. Lo que algunos psiclogos llaman 'empata'.
Para comprender bien la cuestin, intente dar por telfono, a un amigo
que supuestamente no lo conoce, la definicin formal de una cosa tan
simple como un 'gato'. Salte despus a definir lo que es 'amistad' o 'buen
gobierno' o 'desarrollo'.
Y esto es lo que ha ocurrido al concepto de "desarrollo" y a sus teoras.
En efecto, como dijimos, estos conceptos y estas teoras fueron creados
por los cientficos sociales europeos preocupados por las condiciones de
vida de las poblaciones de algunos lejanos pases. Pero, la preocupacin
les naca comparando aquellas condiciones con las de ellos. Y como
consideraban las condiciones de sus pases mejores que las otras,
crearon estos conceptos de desarrollados, subdesarrollados, en va de
desarrollo, etc., para comunicarse entre s.
En el momento en que nosotros empezamos a usar estas palabras, sin
tener las vivencias que sugieren crearla, necesitamos leer muchos libros
que intenten definirlas, pero, como no tenemos el substrato
fenomenolgico sin el cual la palabra no tiene sentido, nos metemos en
una relacin ambigua con el mismo concepto.
Por una parte, estamos aceptando implcitamente, sin darnos
completamente cuenta de ello, todo el proceso mental que est atrs de
la palabrita, o sea que por all est la naturaleza y por aqu nosotros, que
nuestra relacin con ella debe ser de dominio y de transformacin para
satisfacer nuestras necesidades, que esto se puede lograr mediante la
manufactura industrializada, que para evaluar el rendimiento de una
fbrica hay que usar los conceptos creados por Adam Smith, o sea la
economa, etc. etc. etc. hasta llegar a que cunto ms manufacturados
poseemos tanto mejor estamos, o sea tanto ms somos desarrollados.
Por la otra, nos damos cuenta que estas teoras no nos resuelven
nuestros problemas. Y, ms o menos concientes de que no podemos
Reinventar a Venezuela

92
deshacernos de ellas, intentamos usarlas buscando adaptarla a
nosotros, buscando un camino propio al desarrollo.
Antes de entrar en "nuestros caminos", sigamos analizando los procesos
de difusin del desarrollo. Hemos visto, muy brevemente, como se
transmite un concepto. Veamos ahora, siempre muy brevemente, como
se difunden conceptos ms complejos, paradigmas enteros. Antes, eran
fundamentalmente dos: uno era el inmigrante, el otro era el que sala del
pueblo y despus volva, que queremos llamar el "becario". Hoy en da
hay otros, como el cine y la TV, los medios de comunicacin de masa en
general.
L| becar|o y e| |nm|grante como agentes de mutac|n soc|a|
En Venezuela el 80% de la pequea y mediana empresa est en manos
de inmigrantes. Esto no es debido a que "los venezolanos somos flojos y
los que vinieron aqu vinieron con ganas de trabajar", como reza uno de
los tantos dichos auto-descalificantes que nos encantan. No, la razn es
epistemolgica: es simplemente que en los "patrones de explicacin" de
los venezolanos no exista el concepto de "manufactura", mientras que
en los de los inmigrantes s exista.
En el paradigma del venezolano no exista el concepto de fabricar una
nevera, porque nuestros patrones de consumo eran de importadores.
Para nosotros lo obvio era comprar la nevera, no fabricarla. Para el
italiano que llegaba aqu con su maleta media vaca, lo obvio era que de
repente haba la oportunidad de crear una fbrica de neveras.
Tambin influy el hecho de que "los italianos, los portugueses, los
espaoles que llegaron de una Europa pobre y se consolidaron en este
pas, con acomodo y seguridad, fueron capaces de esto porque tenan
una filosofa del trabajo, mapas de los que nosotros carecemos"
63
.
En Venezuela el proceso de "imitacin" ha sido ms rpido que en otros
pases precisamente por la presencia de los inmigrantes, los cuales en
su "maletn" llevaban, adems de las ganas de trabajar, tambin las
ganas de gastar sus ganancias de cierta manera, manera que llevaba
consigo la imitacin de todo lo que podramos llamar "paradigma de
produccin y de consumo de los pases desarrollados". Y gracias a este
proceso, en los ltimos sesenta aos Venezuela ha pasado por un
proceso que a los pases industrializados les ocup doscientos.
Otro factor sumamente importante para la difusin de la nueva visin del
mundo es el constituido por los que hemos llamado "becarios". Un factor
usado en forma totalmente explcita con el Plan Gran Mariscal de
Ayacucho. Seleccionar los mejores entre nuestros muchachos, los ms
emprendedores, para que vayan a estudiar en las mejores universidades
del mundo, y en cuantos ms pases diferentes tanto mejor, y para que
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

93
regresen y nos traigan muchas ideas diferentes sobre como hacer las
cosas, para que nosotros adaptemos de todas ellas las que nos parecen
ms adecuadas para mejorar nuestra propia situacin.
Obviamente el mismo efecto se obtiene con cualquiera que sale del pas
y regresa con nuevas ideas, independientemente de si se fue para
estudiar, o para ir a conocer el mundo. En este sentido, uno de los
"becarios" ms ilustres ha sido el mismo Simn Bolvar: entre los aos
1803 y 1807, Bolvar est en Europa: habla con mucha gente, contacta
muchos pensadores, se afilia, por un breve periodo, a la masonera, viaja
por Europa con Simn Rodrguez; y es en este ambiente intelectual, de
entusiasmo por la Revolucin Francesa, admirado por Napolen, que
hace su juramento en el Monte Sacro, en Roma, en agosto de 1805. Y
aunque la cosa pueda parecer irrespetuosa a quien no haya reflexionado
sobre estas cuestiones alguna vez en su vida, al entusiasmarse por los
cambios que estaban ocurriendo en Europa, y al querer llevarlo a
Sudamrica, Bolvar fue un poderoso instrumento de la penetracin
cultural de la visin eurocntrica de la vida: "Ciencias, artes, industria,
cultura, todo lo que en el da hace la gloria y excita la admiracin de los
hombres en el Continente europeo, volar a Amrica."
64

3#5# N%>,% 20 )'4%++.&&. %27B0.-.
Si tomamos conciencia de este proceso en los caminos del desarrollo
(mimesis de las ideas y de los deseos de los objetos, con los becarios y
los inmigrantes como agentes de mutacin social), lo ms eficaz
(histricamente hablando) sera buscar mecanismos para que aumente
el nmero de personas entre nosotros que se comporte como nosotros
creemos sera ms adecuado comportarse en este momento de nuestra
historia, o sea personas preocupadas por sus hijos y por su ambiente,
personas que se respeten a s mismas y a los dems, personas que
coincidan con nosotros que lo ms importante es la gente, y que la mejor
inversin es invertir en intangibles, para la calidad humana y la calidad
de la vida.
Para ello, para decidir qu tipo de cao queremos ser en el gran delta del
gran ro planetario, son importantes tres programas: uno, de crecimiento
personal para nuestra gente; el segundo, un programa de inmigracin de
verdad selectiva; y, tercero, un programa de becas: becar cuantos ms
muchachos nuestros podamos, y hacia cuantos ms pases diferentes
tanto mejor, con tal que anden por un camino de donde, de alguna
manera, nos interesara extraer alguna conducta, habilidad o
conocimiento para que se vaya difundiendo entre nosotros. Dos de ellos
ya se estn poniendo en marcha en forma ms o menos planificada;
pero, creemos que convendra intentar primero responder a las
preguntas puestas a continuacin, para evitar traer o formar
Reinventar a Venezuela

94
depredadores. Es altamente necesaria una fuerte aceleracin al plan
de crecimiento personal, que tambin est andando en forma totalmente
espontnea; porque, como hemos dicho, tal vez no nos queda mucho
tiempo.
Por lo tanto, las preguntas de donde tenemos que partir para nuestro
proyecto son preguntas como las siguientes.
Cules son las conductas que nos gustara se difundieran por
modelaje? Qu tipo de personas nos gustara que estuvieran aqu con
nosotros? De cules pases nos gustara aprender algunas conductas?
Por ejemplo, no nos interesa tener como modelos gente con mentalidad
depredadora. Una de las razones del mal paso de nuestro pas es que
muchos de los inmigrantes que hicieron la primera industrializacin la
hicieron precisamente con la mentalidad de aves de rapia, "ahorrando
aqu y haciendo el americano en su patria, cuando va de viaje", como
nos deca hace muchos aos un carpintero.
Igualmente, no nos interesa aprender de la gerencia de un pas que tiene
como criterio fundamental de evaluacin el cortoplacismo del volumen
trimestral de rentas, sin importarle un comino el costo a futuro de estas
rentas.
Mientras que s, nos gustara, de repente, ser ms puntuales, y
comportarnos en cualquier ambiente en la misma manera de como nos
comportamos en el metro.
En suma, hagamos un esfuerzo pensando en trmino de las conductas
que nos gustara emitir, una vez que hayamos asumido nuestra herencia
multi-racial y multi-cultural: asumido nuestra identidad, cul es el
camino que, como pas y como personas, quisiramos seguir?
A|ternat|vas para dar e| sa|to
Hay dos grandes posibilidades en la respuesta a esta pregunta, una ms
realista y otra ms romntica. La realista, en algn sentido, sigue siendo
parcialmente eurocntrica, pero quitndole a esta palabra su connotacin
de dominio, de irrespeto: sigamos siendo parte del gran ro, pero en
forma ms digna, siendo ms nosotros mismos. Y entonces decidir si lo
nuestro ser la biotecnologa, o qu otra cosa; a cul ola saltar. Pero
siguiendo con valorizar las ciencias y la tecnologa as como nacieron en
Europa y se desarrollaron en los pases que asumieron totalmente el
paradigma, eventualmente con suavizaciones debidas a la ecologa, en
bsqueda de un desarrollo sustentable desde el punto de vista de "ellos".
La otra, ms romntica, es saltar a una ola totalmente nuestra. Para
lograr esto, habr que asumir completamente nuestra identidad, y lograr
el nacimiento de lo que Pedro Trigo llama la "cultura mestiza"
65
. Un
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

95
camino que, al comienzo, creemos, debe ser totalmente de
crecimiento personal: un proceso teraputico para integrar a nuestra
conciencia varios siglos de historia que preferimos no conocer, oscilando
entre la posicin resentida y la de una ilusin de armona
66
. Discutir lo
que significa "ser venezolano", quien puede considerarse tal a s mismo.
Si es suficiente la definicin que da la ley, o si hay que serlo por
nacimiento, o, ms, si hay que serlo desde ms de una generacin.
Despus de cuntas generaciones una persona es criolla de verdad
verdad? Nuestras "investigaciones", hechas "a pulso" parecen indicar
que hijos de inmigrantes europeos, a pesar de haber nacido aqu, se
sienten obviamente parte del gran ro eurocntrico. Despus de pocas
generaciones ya no sienten tal, pero sin tener mucha claridad sobre lo
que son, aparte los poqusimos casos de personas que han meditado
sobre el asunto.
Esta segunda alternativa s luce autctona. No nos atrevimos a imaginar
ni cul ni cmo puede ser el proceso. Seguramente ser un verdadero
renacimiento, con todas las etapas de los nacimientos: dolor, muerte
simblica, luz.
Pero s nos atrevimos a prever que son dos caminos que van a conducir
a un resultado muy parecido, que ser la integracin entre el Padre y la
Madre. Porque nos parece fuera del mundo imaginar que, despus que
se haya asumido totalmente nuestra historia, esto nos lleve a que
rechacemos a las conquistas de la historia europea. Porque la historia
europea es parte de nuestra historia.
Dicho en los trminos de Pedro Trigo, asumir la Madre no significa
renunciar al Padre, sino ms bien, es asumir lo mejor de los dos: por
parte de la Madre, "su pertenencia a la vida venciendo a la muerte a la
que la condenaron; ... su costumbre de dar vida como don a pesar de
vivir en el reino de la mercanca; su capacidad de resistirse, de
preservarse, de rehacerse; esa memoria del futuro que resurge de
cualquier catstrofe y que vivifica las fiestas; la capacidad de asumir lo
nuevo y de abrirse a los que vinieron y siguen llegando, si parecen
mostrar buena voluntad...". Por parte del Padre "su valor, su coraje, su
conciencia de s, su tenacidad, la capacidad de desafiar a la muerte para
prevalecer, su estudio y disciplina, su afn por descubrir e inventar, tanto
en ciencias como en formas de organizacin humana, su conciencia de
la perfectibilidad del ser humano y su apertura a contactos y
relaciones..." As que "liberando a la Madre, se redime el Padre".
O sea, que al final, la diferencia entre los dos caminos sera ms de
acentos en los momentos particulares que en el proceso global. Los
podramos llamar el camino del Padre y el camino de la Madre. Por un
lado, es el Padre el que descubre lo daino que fue intentar crecer sin la
Reinventar a Venezuela

96
otra mitad de su humanidad, y la incorporar (como de hecho est
ocurriendo en todo el mundo, donde ms rpido, donde ms lento). Por
el otro, es la Madre que decide incorporar a su humanidad la otra mitad,
la que le fue negada. En ambos casos, llegaremos a la sntesis,
volveremos a la integracin. Y se har realidad la esperanza de Jos
Vasconcelos: "la aparicin en Amrica de una 'raza csmica', de un
'nuevo ser cultural' que combine elementos indios, africanos, europeos".
En lo que sigue, estaremos analizando el camino del Padre, sin nimo de
sugerir que sea lo mejor. Lo hacemos porque nos parece que es el
camino ms realista, y que ya est en curso. De todas maneras, cuanto
ms clara tenemos la situacin, tanto ms fcil ser incorporar, sin
miedos, elementos de la Madre a lo que estaremos construyendo.
Para que la gente del tipo que hemos descrito quiera quedarse o quiera
venirse, es esencial vendernos basndonos en las imgenes dichas, y
no en el oro, los diamantes, o el aluminio barato.
Cuanto ms vendemos nuestra regin con los argumentos de que
tenemos la energa ms barata del mundo, o el oro, o los diamantes,
tanto ms estaremos invitando depredadores.
Vendmonos como el N 1 en la calidad de la vida y de la gente. De esta
manera vendr la gente que prefiere la calidad de la vida y de sus
compaeros a la energa ms barata del mundo.
Es obvio, seguiremos teniendo oro, diamantes y aluminio barato; pero,
su explotacin ser ms racional, menos despilfarradora, porque ser
hecha por gente del tipo de la cual estamos hablando, o sea gente
preocupada por el planeta y por el hombre, gente que sabe que no son
las siete herramientas del samurai las que hacen la calidad, sino que es
el samurai. Gente que prefiere la meritocracia y la profesionalidad al
clientelismo y al padrinazgo.
En conclusin, la estrategia est compuesta de tres elementos: el
primero consiste en aumentar entre nosotros el nmero de personas que
emite las conductas que creemos ms adecuadas para el tipo de
desarrollo que quisiramos emprender, para que la gran masa de
nuestra poblacin tenga modelos diferentes, y ms ecolgicos. El
segundo, meter a cuantas ms personas se pueda en un proceso de
desarrollo personal: como hemos dicho, si la gente empieza a contactar
sus necesidades, las racionalizar, y en su proceso de cambio, tomar
como modelo a las personas con conductas ms ecolgicas. El tercero,
es dejar a la gente ms libre de hacer lo que les da la gana: si la gente
es sana, lo que har ser sano, y ser positivo para nosotros. Si es
acero, ser acero profesional; si es aluminio, ser aluminio de alta
calidad. Si es queso guayans, ser una delicadeza.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

97
Esto es planificar el proceso y no el contenido. Claro, que cuanto ms
corto es el plazo del proceso, tanto ms tendremos que entrar en
contenido: cada uno de nosotros es bueno que sepa qu tiene que hacer
maana por la maana; no es indispensable que sepa lo que estar
haciendo dentro de veinte aos. Pero, s es importante que tenga visin
de cmo ser su ambiente y sus compaeros dentro de veinte aos.
La razn fundamental por la cual, independientemente del camino que
tomemos, el resultado va a ser el mismo, es debido a que algunos de
nuestros valores tradicionales parecen estar en el futuro de los pases
ms industrializados, circunstancia que nos gustara llamar "lo futurible
de nuestra tradicin".
Lo futur|b|e de nuestra trad|c|n
Teniendo muy presente esta feliz circunstancia histrica, en la que, como
decamos, algunos de nuestros valores tradicionales parecen estar en el
futuro de los pases ms industrializados, podemos imaginar una movida
que nos ayude a, si de imitar olas se trata, que imitemos la ltima, y no
sigamos imitando lo penltimo. La idea es el estar muy pendiente de las
publicaciones de vanguardia en estos pases, para difundirlas aqu antes
de hacerlo con las publicaciones que le hacen "propaganda" a las
facetas de estos pases que no quisiramos imitar (las que siguen con
los valores de la penltima ola).
Lamentablemente, desde tiempos muy antiguos, ninguno es profeta en
su tierra. Luego, con esta movida, podramos tal vez promover una
"penetracin cultural de lo nuestro", que es cuanto de ms autctono
podamos imaginar...
Esta podra ser una forma de asumir nuestro mestizaje, sin revanchas,
sin deseos de desquitarse la descalificacin sufrida durante siglos, sin
ilusiones de armonia multiracial
67
. En el fondo, estamos suponiendo que
de esta manera asumiramos la Madre.
En la seccin 2.6 veremos cmo, adems, todas estos valores
tradicionales que nos parecen importantes son coherentes con la visin
de contrapeso a las teoras tradicionales del desarrollo, que, despus de
haber sido siempre la hermana menor de las diferentes teoras, hoy en
da est tomando ms fuerza. Otra manera de ver por qu los dos
caminos llevaran al mismo resultado.
Por ejemplo, segn algunos autores que estn intentando conceptualizar
el fenmeno del crecimiento italiano de los ltimos veinte aos, hay
quien seala que en este proceso ha sido fundamental el rol jugado por
algunas "instituciones y valores pre-capitalistas y feudal (como la familia,
la pequea propiedad campesina, la 'mezzadra', la artesana, el amor a
las tradiciones) hasta hace poco tiempo considerados, especialmente por
Reinventar a Venezuela

98
la escuela marxista, como un pesado obstculo a la afirmacin del
espritu del capitalismo"
68
.
Entre estos valores est el amor a la naturaleza, pero no al estilo
"turista", o sea all la naturaleza, aqu yo, con mi cmara made in Japan
para retratarla, cartesianamente, sino algo que quisiramos llamar la
"capacidad para ver el encanto del mundo", perdida totalmente en el
proceso de industrializacin, y aorada por los comentaristas ms de
vanguardia
69
, pero de alguna forma viva entre nosotros, y cuanto menos
"desarrollados" los nuestros tanto ms vivo; escribiendo esto, nos
acordamos de la clase de ecologa y de economa sistmica que nos dio
hace algunos meses un viejo pescador "analfabeta" en Mochima... Es
este sentimiento de profundo respeto, de religiosa participacin con el
Universo, que un pobre moderno antroplogo, encerrado en los
mezquinos esquemas de sus libros de texto, llamara, intentando
descalificar, "residuos del animismo primitivo".
El respeto, de igual a igual, para los dems, totalmente vivo en el interior
del pas, tanto ms vivo cuanto menos contactos con el 'desarrollo' haya
tenido la persona: que cosa tan fascinante ser recibido por una "viejita"
del oriente del pas, que no solo te llama 'mijo' sino que te hace sentir tal!
El deseo de vivir entre la gente de uno: las inmigraciones internas han
sido generadas por el deseo de encontrar mejores condiciones de vida.
Pero el desarraigo es doloroso. Esto vale aqu como en cualquier otro
pas que ha pasado por el proceso de migracin del campo a la ciudad.
Como veremos dentro de poco, el proceso de desarrollo como se
empieza a entender hoy en da es local, y busca que la gente no
abandone su lugar.
El recuerdo de los valores de solidaridad pre-capitalista es todava muy
vivo en la mayora de la poblacin, independientemente de donde se
encuentra. Por esto, su rescate es ms fcil que en los pases
industrializados, en donde una de las ms profundas razones de la
autopercepcin negativa, es precisamente el sentirse cada uno como
enemigo de los dems, sin ninguna solidaridad. Aqu, en nuestro pas,
son estos valores los que permiten la sobrevivencia a la mayora de las
personas que viven en condiciones de pobreza extrema.
El deseo de no tener que esperar la jubilacin para hacer algo agradable
con mi vida (es bien conocido el chiste del gringo y del cumans tirado
en su chinchorro, que no tena que trabajar veinticinco aos para poder
descansar...).
La calidad de la vida. En nuestro pas, y sera ms preciso decir en
algunas de nuestras ciudades, el proceso de desmejoramiento de la
calidad de la vida ha sido, como todo, ms rpido que en los pases
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

99
industrializados, y luego la diferencia es ms fcilmente detectable, y
es por lo tanto ms fcil subirse en el tren de alta calidad de la vida:
mientras, por ejemplo, en Roma, para la mayora de los romanos,
especialmente los nacidos despus de la guerra, una ciudad con alta
calidad de vida es solamente un concepto abstracto o perteneciente a
recuerdos perdidos en el tiempo; para la gran mayora de nosotros es un
recuerdo vivo.
La espiritualidad. Despus de muchos decenios de materialismo, los
pases que han sacrificado varias generaciones a los altares del
consumismo, estn regresando a la exploracin de la dimensin
espiritual de la existencia. Entre nosotros, han perdido el contacto con su
espiritualidad solamente los ms "modernos", que por suerte no son
muchos. Las ventajas del atraso...
Estos, y muchos otros, son valores que siguen existiendo en gran parte
de nuestra poblacin (tal vez no se los consigue en cada esquina de
Caracas, pero siguen siendo usuales en el interior), son los valores en
cuya bsqueda andan los crticos ms adelantados de los pases
industrializados.
Son los valores propios del ser humano, los que distinguen el hombre de
las otras especies zoolgicas. Son los valores de la Madre, perdidos en
Europa hace tantos siglos (milenios, como veremos en el captulo
cuarto), que son aorados en forma diramos mitolgica. Aqu han
empezado a ser desplazados, por la arrasadora e implacable cultura del
Padre, hace menos tiempo y, gracias a nuestro "atraso" son mucho ms
fcilmente recuperables. Una de nuestras hiptesis fundamentales,
cuando hablamos de "lo futurible de nuestra tradicin" es que la "Madre
blanca" hace muchos siglos, era igual a la "Madre negra" y a la "Madre
india". Hoy en da son diferentes, porque la "Madre blanca" asumi hace
bastante tiempo la cultura del Padre. Pero lo son exclusivamente por
razones culturales. Por lo tanto, su rescate, y asuncin explcita, sin
complejos, puede ser el nacimiento de la "raza csmica".
Creemos que Venezuela, por la gran mezcla de razas y culturas que ha
habido, es uno de los pases en donde ms fcilmente podra aparecer
esta "raza csmica". Que, muy probablemente, ser la raza que poblar
el planeta entero dentro de pocos siglos. Las migraciones masivas que
estn empezando entre las dos Europas, la del Este y la del Oeste, y
entre Africa y Europa, que en algn caso tomarn los tonos de
verdaderas disporas, hacen marchar este continente a pasos forzados
hacia una sociedad multirracial en un primer momento, y mestiza en un
segundo momento, cuando la multirracialidad sea asumida, en lugar de
ser generadora de conflicto, como es hoy en da. Y este da,
posiblemente, estas poblaciones se vern a s mismas como nosotros
Reinventar a Venezuela

100
nos vemos a nosotros mismos hoy en da. Nuestro propio proceso de
asumir la multirracialidad y crear la cultura mestiza puede ser una gran
contribucin a la historia del hombre. Porque, a pesar de lo poco que se
trata el tema, y las ilusiones de armonas con las cuales nos auto-
engaamos, no hay duda de que somos uno de los pases en el planeta
con ms integracin multirracial.
Si, en contra, seguimos con el camino que estamos siguiendo, de
permitir que sea la presin consumista de las masas movida por la
propaganda, la TV y el cine, la que determine nuestro camino, que
resultar ser una acrtica copia del camino seguido por los "maestros",
tendremos primero que renunciar a todos estos valores nuestros, en pro
de una no muy clara "modernidad", para despus aorarlos y volver a
tenerlos en unas cuantas dcadas. Pero, si decidimos ser ms papistas
que el papa, saltamos la ola, y, estando en lo nuestro estaremos en lo
ms moderno de lo de ellos.
Esto probablemente es el significado del cierre del libro de Hettne, tantas
veces citado en este captulo, cuando dice que la teora del desarrollo,
que naci en los pases desarrollados por su inters en los pases
subdesarrollados en base a la premisa que las condiciones de esta
sociedad no eran satisfactorias y tenan que cambiarse, ha llegado
por el anlisis debido a la critica poltica generada en ambos pases en
busca de caminos autctonos a un punto tal en el cual el aporte del
tercer mundo a la teora ser de utilidad para los mismos pases en
donde la teora naci.
Al fin y al cabo, repetimos, los procesos de los ltimos meses en Europa
nos hace prever con bastante facilidad que vamos hacia un mestizaje
total, a nivel planetario. Los que logren primero asumir el mestizaje
puede ser que sean los que darn la nota durante los prximos
doscientos o ms aos. Si furamos nosotros, a partir de nuestro lado
"materno", en lugar que "ellos" a partir de su lado "paterno", de repente
podramos ofrecer un camino para que los diversos pueblos del planeta
sigan como compaeros de viaje, juntos pero no revueltos, sin que nadie
intente ser mejor que el otro.
ensar g|oba|mente, actuar |oca|mente
Un aspecto en donde s es sumamente importante hablar de "caminos
nacionales al desarrollo" es en lo que llamaramos 'micro' sin nimo de
quitarle importancia, sino en contraposicin a 'macro', de ideas
generales. Consiste fundamentalmente en una pragmtica aplicacin de
la ciencia, de la tecnologa y de todos los dems elementos de la cultura
de los pases ms industrializados a la solucin de nuestros problemas.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

101
Resolvamos nuestros problemas locales, sin perder de vista el
panorama general.
Bienvenida la telemtica para llevar la aritmtica y la ortografa adonde
no pueden llegar buenos maestros.
Bienvenidas las biotecnologas para resolver nuestros problemas de
alimentacin, como seleccionar variedades de yuca de 3000 kg/ha y de
fcil cosecha mecnica, o para la produccin de microtubrculos para
sustituir la importacin de las semillas de papas con semillas producidas
en el pas y ms aptas para ser reproducidas en nuestro clima, como
estn haciendo, por ejemplo, en los laboratorios de biologa en IDEA.
Bienvenida la ingeniera gentica si es para eliminar el chipo y volver a
poder construir churuatas. O para conseguir un maz con todos los
aminocidos esenciales, que nos permita alimentarnos mejor sin cambiar
nuestra alimentacin.
Bienvenidos los nuevos materiales si nos permiten resolver el problema
de la vivienda, aparentemente irresoluble para un porcentaje muy alto de
nuestra poblacin.
Pero, por favor, no investiguen cules seran los materiales ms
adecuados para los motores de la prxima generacin de carros, o la
farmacopea para las enfermedades de los mal-alimentados y obesos
norteamericanos. Cuando se habla de investigacin bsica, sera
oportuno que se tuviera presente que si el Gobierno respetara el
compromiso de dedicar el 2% del presupuesto a la investigacin, sera
poca cosa con respecto a lo que le dedican los pases de la delantera. Y
que Japn estuvo acumulando capital durante 20 aos antes de empezar
a hacer investigacin bsica.
Nace entonces la gran pregunta: quin o qu diferenciar una
aplicacin que tenga sentido desde el punto de vista de "nuestro
desarrollo" de una que no lo tiene?
Vemos dos posibles respuestas, relacionadas con dos posibles formas
de interpretar el concepto de "planificacin".
|an|f|cac|n de conten|do o p|an|f|cac|n de proceso
La primera, bastante tradicional, en la cual no estamos muy seguros de
seguir creyendo, es la planificacin de contenidos, cuando se cree que
uno puede imaginar el futuro. Se hace un buen anlisis de escenarios
posibles, se escoge el ms probable segn los criterios utilizados, se
establecen unas metas, aparentemente bien claras, y una serie de
acciones para alcanzarlas. Despus de haber seguido este proceso, se
contesta a la pregunta puesta hace poco de la siguiente manera: "Las
buenas aplicaciones son aquellas coherentes con las metas
Reinventar a Venezuela

102
establecidas." Pero, ya Sheakspeare lo deca, que "hay ms cosas
entre cielo y tierra que cosas pensadas en nuestras fantasas". Y las
modernas teoras de sistemas ya han comprendido que las matrices
input/output son una porcin del todo, que la realidad es demasiado
compleja para intentar prever el futuro. Ms reflexiones al respecto en el
apndice al captulo.
La otra, sin conocer las metas, y sin angustiarse por ello, es mediante la
"planificacin de proceso": una planificacin para la cual es ms
importante el "cmo" que el "qu". Para la cual ms que lograr las metas,
es ms importante que el hombre no pierda el contacto consigo mismo y
con su ambiente por la angustia de lograr unas metas prefijadas; metas
que pueden estar mucho ms lejos de lo que haba previsto, cuyo logro
puede costar mucho ms de lo que haba previsto, y que probablemente
lo desilusionarn, porque parece que una de las caractersticas de
nuestra capacidad de previsin es la de pintar la realidad ms rosada de
lo que ser en el momento de la verdad; como dice Hirschman, "la
desilusin es un elemento central de la experiencia humana"
70
.
Para poner un solo ejemplo, dramtico: prcticamente ninguna persona
con algn conocimiento serio de economa duda que las medidas del
"paquete" eran necesarias. La gran duda ha sido, y seguir siendo, si era
necesario un "cmo" tan duro. Si no hubiera sido posible suavizar el
camino. Si no era previsible que la meta no estaba a la vuelta de la
esquina. Si no hubiramos tenido que preocuparnos con mayor
anticipacin de sus consecuencias, y, por ejemplo, lanzar el
megaproyecto social antes, o junto al "paquete". Si hubiramos intentado
recorrer los caminos del aprendizaje innovador, es posible que no
hubiramos tenido que aprender otra vez por trauma.
Regresemos a nuestro argumento. Esta respuesta, en donde "lo
importante es el camino, y no la meta", puede parecer menos slida,
especialmente para el hombre que necesita las aparentes certezas que
da el contenido, que siente que el puro proceso es generador de
angustia; pero, creemos, es una respuesta infinitamente ms profunda:
un desarrollo autctono es un desarrollo coherente con una planificacin
de proceso: es un desarrollo en el cual aplicamos los instrumentos
creados donde sea (aqu o all no importa), y en donde toda aplicacin
es vlida, si quien la est proponiendo ni frena ni empuja el ro, sino que
va con l, o sea si tiene el sentido de la identidad nacional y trabaja para
el desarrollo del pas en una forma coherente. Esta afirmacin que, tal
vez, a algunos de nuestros amables lectores puede aparentar estar a
media va entre una afirmacin esotrica y una estupidez, es la ms
congruente con las ms modernas teoras de los sistemas sociales,
como veremos en las prximas secciones, dedicadas a desarrollarla.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

103
Empezaremos mostrando cmo el desarrollo, a pesar de ser, desde
un punto de vista macro, un solo gran proceso, es, desde un punto de
vista micro, un fenmeno de tipo local y que no sigue caminos pre-
establecidos, sino que, en algn sentido, es localmente autnomo en la
velocidad de difusin, en los lugares en donde aparece primero, y en las
actividades concretas a travs de los cuales aparece. Veremos que con
esta concepcin redescubriremos los grandes pensadores de las
corrientes libertarias. Seguiremos mostrando que, al fin y al cabo, el
desarrollo es un hecho que concierne a las personas y no a las
estructuras; que se da a partir de un cambio en su manera de ver la vida,
el mundo. All intentaremos dar indicadores de cundo el proceso est
bajo el signo de la "identidad nacional" o sea del "recto fluir". Indicaremos
cmo nos parece se puede promover el desarrollo dando a los individuos
un contexto adecuado, y sin necesidad que nosotros, aqu y ahora,
sepamos en qu la gente estar empleando sus energas. De paso,
dedicaremos algunas pginas a una posible descripcin del proceso
mediante el cual aparece, en nuestra opinin, este fenmeno que
llamamos "subdesarrollo". Y unas cuantas ms al anlisis de la idea de
que tal vez convendra dejar de usar la palabra "desarrollo" por estar
demasiado cargada de normatividad, y sustituirla por una ms neutra,
como podra ser la expresin "evolucin cultural".
Antes de emprender este interesante camino, queremos decir algo ms
acerca de la planificacin de proceso.
Es importante subrayar que cuando hablamos de planificacin de
proceso no estamos diciendo que desaparecer el contenido. Estamos
diciendo que el proceso es tan importante, si no ms, que el contenido.
Y con esto, queremos decir lo siguiente.
Lo que determina el proceso y el contenido de cada decisin particular,
que cada persona particular tiene que tomar en prcticamente cada
momento de su vida, es ms lo que opina y siente en ese momento que
lo que escribieron en el papel unos cuantos planificadores en algn
momento del pasado, que es, en teora, lo que debera constituir su
marco de referencia. Por lo tanto el estado de nimo y las opiniones de
la gente influyen sobre el camino real que tomarn los acontecimientos
ms que las decisiones oficiales del pasado.
La gente estar ms o menos dispuesta a enfrentar un reto,
dependiendo de cmo se siente en ese momento de su vida, de la
percepcin que tiene de s mismo, de si est pensando seguir en este
trabajo o si est pensando dejarlo en busca de un camino con ms
corazn y de otras variables del mismo estilo ms que de los pros
y de los contras racionales del reto. Y la calidad de la vida influye sobre
Reinventar a Venezuela

104
cmo la gente se siente y lo que opina mucho ms que lo
generalmente se cree.
As, por ejemplo, es la conexin entre la calidad de la vida y la capacidad
de enfrentarse a un reto. Conexin que nunca sera tomada en cuenta
por especialistas de la planificacin.
Creemos que estas consideraciones han sido siempre verdaderas; tal
vez no era muy importante resaltarlas porque la relativa estabilidad del
entorno hacia ms previsible las cosas de la vida; hoy en da han
aumentado muchsimo su importancia, pues estamos en un momento de
la historia en que puede cambiar cualquier cosa en un aleteo de
golondrina. Ni el ms fantasioso planificador hubiera previsto la cada del
imperio sovitico. O que la IBM decidiera transformar sus divisiones en
empresas independientes. Quin en este momento se atreve a hacer
previsiones sobre nuestro prximo presidente? Solamente quien
confunde sus deseos con la realidad. Pero, quien logra mantener su
mente libre de deseos, no ve nadie en el horizonte con las caractersticas
para ser elegido en este momento particular de la historia del pas. Y lo
que siente y opina este hombre de carne y hueso que no conocemos es
lo que determinar muchas de las condiciones importantes del contexto
de nuestro quehacer cotidiano en los prximos aos,
independientemente de lo que nosotros decidamos hoy en da sobre el
futuro.
Si hay algo que es previsible es justo ese algo que depende del proceso,
y no de contenidos especficos. O sea, si entre las hiptesis de nuestras
previsiones estuviera el nombre del prximo presidente, entonces s
tendramos que mirar una bola diferente para cada nombre diferente que
se nos ocurra, o sea hacer lo que los planificadores llaman "anlisis de
escenarios".
Pero nuestro escenario es un escenario de procesos; luego, es slo uno:
es el proceso que hemos descrito en las pginas anteriores, segn el
cual somos todos partes de un solo gran ro, con afluentes con ms o
con menos caudal, con lagunas aisladas que se unen a l gracias a
canales de comunicacin creados por el mecanismo que hemos definido
"el inmigrante y el becario como agentes de mutacin social". La
capacidad de que una persona fluya con el ro est influida por su
autoestima y por la velocidad de cambio de su visin del mundo, cambio
que sucede observando a los ms atrevidos entre los habitantes de su
laguna. Y este proceso es determinado ms por las grandes masas de
los habitantes de la laguna que quisieran fluir con el gran ro, que por
unos cuantos crticos de sus aguas o de su recorrido.
Aceptada la descripcin del proceso de difusin de este aumento de
complejidad que nos hemos obstinado en llamar "desarrollo", si nos
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

105
detenemos un momento en tratar de imaginar qu estar haciendo la
gente, obviamente veremos que, entre muchas otras cosas, la gente
estar planificando contenido, porque es necesario saber hacia dnde se
va, para decidir qu autobs tomar; pero, es bien diferente si la
planificacin la hacen los actores del proceso, que si la hacen los
planificadores.
La planificacin de contenido hecha por los actores tiene mayor
probabilidad de xito porque
los actores planifican en base a su energa y los planificadores
planifican en base a la energa de los dems.
Es intil, por ejemplo, decidir que lograremos nuestras metas gracias a la
industrializacin si despus no hay nadie que quiera ser industrial. Tiene
ms probabilidad de xito decidir que queremos que la gente est bien
preparada y se sienta bien con su pas, para que despus haga lo que se
le antoje. Si alguien quiere ser industrial tendremos industrias, si todos
quisieran dedicarse al turismo verde, nuestros ingresos sern por
turismo. Y cuntas ms cosas se le ocurrirn a un pueblo como el
nuestro, formado por gente creativa, con chispa y sabor, una vez que se
haya preparado y haya mejorado su autoestima y una vez que el Estado
lo apoye en lugar de ponerle trabas como hace ahora!
3#8# A& )'4%++.&&. >.-. *+.>'4. %27.O.+(%0,1%07'
La no homogene|dad terr|tor|a| de| desarro||o
Cualquiera sea el significado de la palabra "desarrollo", no hay ningn
territorio en donde el proceso se haya dado en forma homognea, sino
que ha aparecido siempre en 'polos de desarrollo', lugares en donde de
repente se desencadena un proceso de crecimiento porque all se dio la
combinacin adecuada entre individuo y contexto, en el sentido de que
all hubo unos emprendedores que encontraron un contexto adecuado
para realizar sus ideas.
Aparte muy pocos casos, como el de Perroux
71
, por lo general los
tericos del desarrollo, con sus abstractos enfoques macro-econmicos,
no han tomado en cuenta el factor "espacio", por lo menos hasta tiempos
muy recientes. Probablemente, a la postre, la gran contribucin del caso
Italia a la teora ser precisamente haber mostrado, con los hechos ms
que con las palabras, la importancia de este factor.
Nos parece que esto resultar suficientemente claro despus de haber
visto un par de ejemplos lo bastante lejanos entre s tanto en el tiempo
como en el espacio, como son el crecimiento de Nueva York, y el gran
desarrollo de la economa italiana de los ltimos veinte aos. Los
Reinventar a Venezuela

106
estudiosos italianos que estn intentando conceptualizar estas
vivencias hablan, como veremos en seguida, de "modelos locales de
desarrollo".
En 1699 tres de las principales ciudades de la costa oriental de los
Estados Unidos tenan ms de 4000 habitantes. En el orden, de mayor a
menor: Boston, Filadelfia, Nueva York. En 1800 las que tenan ms de
25.000 personas eran, en el orden, Nueva York, Filadelfia, Boston,
Baltimore. En 1850 Boston y Baltimore bajaron su tasa de crecimiento,
mientras que Nueva York y Filadelfia tenan ms de 300.000 habitantes.
El proceso termin, como bien sabemos, con Nueva York en primer lugar
a pesar que desde el punto de vista estrictamente geogrfico no la tena
para ganar. Esto porque algunos hombres de negocios emprendieron
una serie de actividades audaces que tuvieron xito. Entre ellas, se
proporcion un corretaje efectivo en la "Subasta de la Calle Pearl", se
proporcion el primer servicio de carga por barco con horario regular, la
harina tena mejor calidad, etc.
72
; muchos ms detalles del proceso en el
libro citado, el cual concluye "Los ciudadanos controlarn el futuro de sus
ciudades, como probablemente siempre lo han hecho, aunque no
siempre se han dado cuenta de ello".
Las observaciones que Gibson hace para las ciudades valen para el
territorio en general.
Vamos a ver un poco el caso italiano de los ltimos quince-veinte aos.
Italia pas de 300.000 empresas registradas hace quince aos a
6.000.000 que existen en la actualidad. Considerando que en Italia no es
obligatorio cancelarse del registro en caso de cesacin de actividades,
no es perfectamente conocido el nmero de empresas activas. De todas
manera, se supone que est por encima de los 3.000.000, que en una
poblacin de 64 millones de habitantes, da aproximadamente una
empresa cada veinte habitantes. Si quitamos los nios, los ancianos, y
sustraemos los trabajadores de las grandes empresas (FIAT, etc.),
llegamos a que la gran mayora de las empresas tienen menos de diez
personas.
Es el fenmeno del "auto-empleo" y de la "empresarialidad difundida".
Estos tres millones de empresas no estn localizadas en las reas
clsicas del desarrollo industrial italiano (el tringulo Miln - Turn -
Genova), sino que estn por todos lados.
"En conclusin, todas las formas de organizacin y de coordinacin que
caracterizan el "capitalismo flexible" de los ltimos aos parecen
compartir el objetivo de
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

107
lograr que la actividad productiva sea compatible con una
localizacin difundida de las unidades locales,
y luego con la permanencia de la poblacin cerca de su comunidad de
pertenencia en gran parte del territorio nacional"
73
.
Queremos subrayar este aspecto de esta fase del desarrollo italiano:
mientras la primera industrializacin se hizo mediante las grandes
migraciones del deprimido sur al pujante norte, cuando cientos de miles
de trabajadores calabreses, sicilianos, puglieses, etc. llegaban con su
maletn medio vaco a Turn, esperados por la Fiat y la Olivetti, esta
nueva fase se ha logrado quedando cada uno cerca de su casa.
De donde se deriva la consecuencia importante de que el nuevo
bienestar no es slo crecimiento del consumo, sino que es tambin
solidificacin de los valores tradicionales. Y, de repente, cabe la
pregunta, que lamentablemente nunca nadie podr contestar, salvo
despus de profundas investigaciones sociales, si no fue precisamente
esta la motivacin de este tipo de desarrollo: la gente que se haba
quedado, se haba dado cuenta de que sus hermanos emigrados al norte
haban s mejorado, y mucho, su nivel de consumo, pero a costa de la
calidad de su vida.
Obviamente el modelo de organizacin y de empresa que ha nacido de
este proceso tiene muy poco en comn con el modelo de empresa de la
produccin fordista. En el captulo cinco hablaremos de esto.
El ao pasado (1991) se identificaban 400 reas, muy dispersas en el
pas, en donde se haba dado un proceso de "desarrollo local". Estamos
hablando de reas a veces anteriormente muy deprimidas, como por
ejemplo el Sur Salento, extrema punta del tacn, que sobre una
poblacin de poco ms de 30.000 habitantes, ha visto nacer ms de
3.000 empresas; que hace pocos aos era una zona rural de muy
escaso ingreso per cpita, y hoy en da exporta calzados por muchos
millones de dlares, y ha logrado un discreto nivel de bienestar.
L| desarro||o como hecho |oca|
Qu ocurri en estos 400 lugares, para que se desencadenara un
proceso de desarrollo econmico? La respuesta, que puede ser obvia o
sorprendente segn la visin del mundo de quien lee, es que hubo un
desarrollo empresarial: obviamente no puede haber empresas sin
empresarios. Pero, como lo obvio pasa muy a menudo desapercibido, lo
queremos subrayar porque a veces se leen planes para el desarrollo de
empresas en los que no se dice nada sobre los empresarios.
Y cmo fue que hubo este gran desarrollo de empresarios? Fundamen-
talmente por dos mecanismos, muy diferentes e independientes entre s.
Reinventar a Venezuela

108
El primero. El proceso se dio "por iniciativa de empresas ya
existentes que deciden localizar algunas producciones, o fases de
trabajo, en reas diferentes de las del norte, manteniendo el control
directo de las nuevas instalaciones, ..., por los menores costos de los
factores de produccin y por la existencia de incentivos pblicos."
74

De estos, tenemos un caso muy reciente, de apenas el ao pasado,
cuando la Fiat anunci que haba decidido armar las fbricas de la
prxima generacin de carros en el extremo sur, en la regin de
Basilicata, una de las ms deprimidas del pas.
Este es el camino ms o menos estndar, seguido por la mayora de los
pases cuando tienen una zona que quieren desarrollar: incentivar la
localizacin en esa zona de filiales o porciones de grandes empresas.
El segundo. Este est "basado sobre mecanismos de mercado y pasa
por la creacin de nuevas empresas locales, necesariamente de
dimensiones reducidas". Este proceso est "slo marginalmente
relacionado con la iniciativa de empresas pre-existentes. Aun cuando tal
iniciativa existe, la nueva empresa mantiene autonoma jurdica y
organizacional, y relaciones directas con el mercado. La fase inicial
generalmente arranca con el soporte de los intermediarios comerciales y
de los proveedores de los equipos y maquinarias. Sucesivamente, la
difusin de la iniciativa se realiza por imitacin, por parte de otros
emprendedores, de las primeras experiencias de xito de su misma zona
o de zonas cercanas."
"La posibilidad de desarrollo descentralizado est en este caso
estrictamente ligada a la existencia, en reas diferentes de las del norte,
de condiciones que faciliten la formacin de nuevas empresas, aun de
tipo muy rudimentario, o el salto de calidad de micro-unidades que ya
existen. A este propsito resulta decisivo un contexto ambiental que
permita reducir al mnimo, y de hacer que sea socialmente aceptable, el
riesgo relacionado con una nueva iniciativa. En particular es necesario
que no pesen sobre la empresa de recin formacin las rigideces y los
costos de los sistemas de proteccin social y de garantas que distinguen
las reas de ms antigua industrializacin. Tambin es importante que el
mismo emprendedor pueda ser objeto de solidaridades de diferente tipo
y que pueda emplear, para la actividad productiva, estructuras pre-
existentes (por ejemplo, inmuebles y terrenos)."
"Por lo tanto, un supuesto necesario para este tipo de descentralizacin
productiva es un ambiente en el que las garantas para los trabajadores
son dadas por la 'familia' ms que por la 'empresa', por los vnculos de
solidaridad personal y por una distribucin difundida de la propiedad, en
lugar que mediante relaciones institucionales; el mantenimiento directo
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

109
con actividades agrcolas u otras actividades autnomas, son
ulteriores supuestos de la empresarialidad difundida."
"En sntesis, esta forma de desarrollo descentralizado se logra gracias a
una redefinicin tanto del rol de la "mano invisible" del mercado con
respecto a aquel de la "mano visible" de la administracin de la empresa,
como del rol de la organizacin familiar y de los vnculos personales,
respecto al de las instituciones y de las relaciones contractuales tpicas
de la sociedad capitalista."
"En particular, la funcin del mercado se extiende consintiendo una
simplificacin de las unidades productivas, mientras, respecto al modelo
del rea central, es mayor el rol de coordinacin y de integracin
realizado por los rganos sociales y por las relaciones ms tradicionales
de origen pre-capitalista."
"Desde el punto de vista territorial el modelo requiere de una rara mezcla
de "ciudad" y "campo", de infraestructuras urbanas (que permiten
transportes, comunicaciones y suficiente intercambio de informacin) y
de ambiente agrcola (que permita elevados niveles de autoconsumo y
de integracin de la renta)."
75

Hemos puesto completa la cita, aunque sea muy larga, porque creemos
que contiene muchos elementos para aprender y aplicar.
Uno de los aspectos en nuestra opinin clave por el xito de la transicin
est en lo siguiente. En una economa pre-capitalista, hay uso productivo
y no monetarizado del tiempo libre; en una economa capitalista todo
cuesta algo: es la transicin del autoconsumo al consumo.
Durante la transicin los valores tradicionales soportan el
hecho que uno del clan use su tiempo no para el
autoconsumo, sino para realizar una actividad a reforzamiento
diferido, sabiendo que despus el reforzamiento ser
compartido en el clan. Digamos que el clan le hace de soporte
a la hormiguita escondida en el emprendedor que est
naciendo.
Ahora bien, para que este proceso se ponga en marcha es
necesario que haya primero una cultura en la cual el riesgo
sea aceptado y, segundo, que haya personas con capacidad
de tomarse este riesgo.
L| desarro||o como camb|o en |a v|s|n de| mundo
En el caso italiano el proceso ha sido tan espectacular que ha obligado a
los economistas y a los cientficos sociales a intentar conceptualizar lo
sucedido.
Reinventar a Venezuela

110
Pero, en nuestra opinin, este es el proceso estndar segn el cual
un territorio se desarrolla. Primero porque, por definicin, antes de ser un
territorio de economa capitalista tiene que ser un territorio con valores
pre-capitalistas. Esto que puede parecer un superficial juego de
palabras, es un hecho muy profundo, porque una vez ms tiene que ver
con las descripciones del mundo de las personas.
Dicho de otra manera, cuando en un lugar se desencadena el proceso de
desarrollo empresarial lo que ocurre es un cambio en la visin del
mundo: hay algunas personas que perciben la nueva visin del mundo,
porque de alguna manera entraron en contacto con ella, o porque
visitaron un lugar que ya viva en el nuevo mundo, o porque algn libro
que leyeron o alguna pelcula que vieron en el cine o en la TV los
impresion de manera particular, o porque ellos son del nuevo mundo, y
llegaron aqu por las vicisitudes de la vida, o porque todos los aos un
gitano de nombre Melquades pasa por all a ensearle lo que estn
inventando....
Por lo general, estos 'pioneros' de la visin emergente son de la
generacin siguiente. Si han crecido en un ambiente familiar sano y con
el debido soporte psicolgico, han desarrollado aquella sana arrogancia
y omnipotencia de la juventud, que le permite pensar "que esta vana la
arreglo yo!". Gracias a los mapas de xito heredados de una familia de
alta autoestima, pueden emprender caminos novedosos y poco
explorados. No son esclavos de una visin del mundo ya superada, que
los paraliza y les crea mapas de fracaso, de ineficiencia y de
impotencia.
76

Estas personas con la nueva visin del mundo (aun sea apenas
bosquejada) identifican una necesidad en el contexto, y se creen
capaces de satisfacerla. Empiezan a imaginar cmo hacerlo; en este
proceso interactan con los proveedores de las maquinarias que
necesitaran y con los agentes de comercializacin de su produccin
futura, y estos lo apoyan en su toma de riesgo (obsrvese la red: el
emprendedor no nacera sin el proveedor y el cliente unido para lograr un
objetivo comn; cfr. el captulo 5).
Una vez que l haya tenido sus primeros xitos, sus vecinos ms "en la
cresta de la ola" lo imitarn; el proceso de toma individual de riesgo se
repite hasta que, llegada a la "masa crtica epistemolgica", cambia la
visin del mundo del lugar; ese nudo del territorio ya no es un punto
aislado en el mapa, viviendo en un estado semi-feudal, sino que es un
dinmico nudo de la red de la capacidad productiva del pas.
Pero, es muy importante comprender que difcilmente este proceso se
desencadena por el deseo de un organismo pblico. La entidad puede
hacer todos los planes que quiera, pero para implementarlos se
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

111
necesitan hombres de carne y huesos; y los hombres concretos se
mueven para satisfacer sus necesidades, y no las de los funcionarios del
gobierno de turno.
Parece tan obvio que no entendemos como los gobiernos de todo el
mundo han malgastado tantas energas y recursos intentando que el
abstracto deseo de unos pocos se transformara en realidad. Hasta las
Naciones Unidas que en 1960 proclamaron la dcada como "dcada del
desarrollo", con el convencimiento de que los problemas del desarrollo
de la humanidad se hubieran arreglado en diez aos, con tal de llevar a
la prctica las "resoluciones" y las "recomendaciones" formuladas por la
ONU a los gobiernos de los pases miembros
77
.
Adems hay que comprender que, aun en los casos en que algunos
hombres concretos decidan seguir las indicaciones del organismo
pblico, lo harn segn su interpretacin de las directrices. Los tericos
de la planificacin conocen muy bien esto, y es por eso que hablan de
'escenarios modificables', de 'implementation research': "como las
grandes expectativas de Washington se caen en Oakland; o sea, porque
es realmente sorprendente que los programas federales funcionen,
aunque sea de a poquito"
78
.
Hay, creemos, por lo menos dos razones para esto.
La primera es la misma que discutimos antes cuando hablamos del
significado de la palabra "desarrollo": una palabra tiene significados
diferentes en historias experienciales diferentes; por lo tanto, aunque los
actores estn convencido de haber logrado un acuerdo total, este
acuerdo tiene un significado diferente en la cabeza de cada uno.
La segunda es de energtica personal. El organismo vivo se mueve
solamente en base a sus necesidades. Es tericamente imposible que
alguien haga algo para satisfacer una necesidad de otro. Cuando cree
que lo est haciendo, es porque est satisfaciendo su necesidad de ser
complaciente, o algo por el estilo, hasta en los casos de mayor
abnegacin como es el de la madre con el hijo: su necesidad de ver al
hijo satisfecho est por encima de su necesidad de sentirse ella misma
satisfecha. Luego, atiende al hijo antes que a ella. Pero, toda madre
conoce el momento en el que "ya no puedo ms, y aunque llores y te
desesperes, hijo: yo me voy a dormir"... El organismo atiende la
necesidad emergente en cada momento de su vida.
79

L| proceso de d|fus|n de |a nueva v|s|n de| mundo
De estos polos, gracias al efecto de agente de mutacin social de los
visitantes y de los emigrantes, el crecimiento se va difundiendo hacia
otros lugares, donde ms donde menos, dependiendo de la adecuacin
de la pareja 'individuo-contexto'. La difusin marcha tanto ms rpida
Reinventar a Venezuela

112
cuanto ms un substrato psicolgico, listo para aceptar esta nueva
visin del mundo, exista en los otros lugares. Y esto depende
fundamentalmente de la historia de intercambio que hubo entre el lugar y
el resto del mundo y de los niveles de autoestima colectiva del lugar.
Cuanto ms cerrado el lugar, y cuanto menos autoestima colectiva tenga,
tanto menos probable que haya el substrato susodicho.
Este es un modelo que nos parece vlido para el crecimiento y la
difusin de cualquier cosa: del conocimiento (sin ir a la Academia no era
fcil conocer el pensamiento de Platn), de la tecnologa, de la
innovacin tecnolgica, de los patrones de consumo, de los sistemas de
produccin, etc etc.
Entonces, si creemos que el desarrollo es un proceso que se da gracias
a una red de polos de desarrollo en donde unos emprendedores
encuentran el contexto adecuado para realizar sus ideas, lo que hay que
hacer para promover el desarrollo es crear contextos para facilitar la vida
a los emprendedores. Y este ser uno de los elementos fundamentales
de nuestra propuesta concreta: reinventaremos a Venezuela mediante la
creacin de una red de polos de desarrollo, pensados, pero, no segn
los deseos de los funcionarios de turno en los roles de planificadores,
sino segn los deseos emergentes en la Sociedad Civil, y con criterios
urbansticos, tecnolgicos y ecolgicos para el tercer milenio, como los
que expondremos en el captulo cinco.
Pero, como se ha observado desde hace muchos aos "en cualquier
espacio geogrfico... existe una tendencia al crecimiento de las
desigualdades, debido a que un rea ms avanzada ("core") atrae
recursos que aumentan su liderazgo y luego su renta relativa"
80
.
Para evitar este proceso que algunos conceptualizan como que el
crecimiento de un lugar se hace a expensas de otro, o, dicho de otra
manera, si queremos que el proceso sea ms homogneo, tendremos
que estar pendiente (mejor dicho, tendremos que crear mecanismos que
estn pendientes) de que haya un constante proceso de difusin de la
experimentacin que se est haciendo en los varios nudos de la red e
incentivar la movilidad de las personas.
Una ltima observacin dedicada a los lectores a los cuales no gusta la
palabra "emprendedor": la usamos en su sentido literal, con lo cual
queremos decir que nos estamos refiriendo no slo a los empresarios
privados, sino a todas aquellas personas llenas de energa y de
capacidad para mejorar algn aspecto de su organizacin, que
usualmente vienen vistos por la misma organizacin como una amenaza,
o como un dispersivo.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

113
El verdadero motor del desarrollo, cualquier cosa esa
palabra signifique, es la libre expresin de las capacidades
emprendedoras de la gente.
La autoest|ma como agente de desarro||o
Que haba ocurrido en Italia para que el substrato psicolgico estuviera
listo para el salto hacia la empresarialidad difundida que hemos descrito
anteriormente?
Las personas que en los aos '80 tenan la edad suficiente para
'lanzarse' a la aventura empresarial, o sea la generacin de los que
estaban entre los 30 y los 45, haban vivido entre las etapas importantes
de su desarrollo los aos '60, cuando tenan entre 10 y 25.
La importancia de los aos '60 en Italia, ms que en el resto del mundo,
est slo ahora empezando a comprenderse. Hay que pensar que la
contestacin del '68, que en el resto del mundo termin en el '69, en Italia
termin en el '77. Esos diez aos no dejaron nada igual a como era
antes.
Entre los cambios ms importantes para nuestro anlisis, tenemos que
resaltar una disminucin del nivel promedio de represin (en la escuela,
en la familia, en el trabajo, etc.) porque el '68 haba precisamente
estallado en contra del "autoritarismo acadmico" y despus en contra de
todas las formas de represin.
Esto llev a una toma de conciencia personal acerca de la
responsabilidad que cada uno tiene con su vida.
Otro cambio muy importante que hubo en estos aos fue un aumento de
la sinceridad consigo mismo y con los dems, gracias especialmente a la
prctica de la auto-conciencia del movimiento feminista; no hay duda
alguna que los muchachos de hoy son mentalmente ms sanos que sus
padres; se auto-engaan mucho menos, y tienen mayor conciencia de
sus necesidades.
Otro hecho de suma relevancia, paradjicamente, fue la visin
cortoplacista de los sindicatos, los cuales consiguieron unas leyes de
proteccin del trabajador tan onerosa para la empresa, que lo nico que
le qued a esta fue encogerse de todas las maneras. El desempleo
aument en forma dramtica. La necesidad de aumentar la productividad
del trabajo promovi grandes inversiones en investigacin-accin acerca
del hecho organizacional y productivo.
La necesidad de crear trabajos, unida a la toma de conciencia acerca de
la responsabilidad que cada uno tiene con su vida, llev a la
desaparicin del concepto de trabajo dependiente, de aquella tica del
trabajo, en la que un obrero estaba orgulloso de "su patrn" y fue, en
Reinventar a Venezuela

114
nuestra opinin, la causa psicolgica fundamental del boom de los
aos '80. Para quien juzga arriesgado eso de hablar de la "desaparicin
del concepto de trabajo dependiente" ser revelador conocer los
resultados de una investigacin realizada en Francia hace pocos aos: el
75% de los jvenes desempleados opinaba que hubiera encontrado
trabajo, con tal que lo hubiera buscado...
Desde el punto de vista del patrn tradicional, o sea del capital, fue la
necesidad de aumentar la productividad; desde el punto de vista del
trabajo, fue la necesidad de responsabilizarse con su vida.
En muy pocas palabras, el proceso puede describirse diciendo que los
aos sesenta fueron portadores de un aumento de la autoestima del
italiano, empleando la palabra 'autoestima' en el sentido de Manuel
Barroso.
Ahora bien, en qu medida tal proceso es repetible, de alguna forma,
aqu en Venezuela?
Lo primero que quisiramos resaltar es que aqu tambin los aos '60
fueron sumamente importantes, y probablemente ms que en el resto del
mundo, porque la ola mundial de protesta que hubo en aquella dcada,
aqu se vivi en la atmsfera creada por la cada de la dictadura: "la
poltica, que era el pan nuestro de cada da para todos nosotros durante
los primeros cinco aos de los sesenta, provoc una transformacin tal
en Venezuela, tan extensa y profunda, que se hizo insuficiente para ella
y para continuarla. Ahora tiene que compartir su papel dirigente con otras
expresiones sociales que ella misma hizo posible"
81
.
Y es un proceso parecido: el hecho de que hay "otras expresiones
sociales" con las cuales compartir el papel dirigente es tambin una
evidente seal de aumento de autoestima.
En efecto, ya hemos resaltado lo importante que es, en nuestra opinin,
el hecho de las varias expresiones sociales clamando poder en la toma
de las decisiones que influyen sobre su vida.
Este fenmeno, as como muchos otros que hemos estado viendo a lo
largo de nuestros argumentos, muestran que tambin en Venezuela nos
encontramos con que hay grupos sociales en un proceso de crecimiento
de la autoestima. Esto parece indicar que pensar en El desarrollo
personal como alternativa estratgica no es el sueo de unos utopistas,
sino que es la explicitacin de un camino que ya se est recorriendo. Y la
razn por la que creemos que es importante explicitarlo est en que para
un organismo viviente, como es un individuo o una sociedad, la toma de
conciencia de un proceso de desarrollo acelera el mismo proceso.
Y la aceleracin de nuestros procesos de desarrollo es la tarea ms
urgente que la historia nos encomienda, porque una manera de
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

115
conceptualizar nuestro gran drama es precisamente diciendo que el
crecimiento promedio de nuestra autoestima es lento, demasiado lento:
al lado de algunos grupos que caminan a pasos sostenidos hacia una
completa responsabilizacin con sus vidas, hay una grandsima porcin
de nuestra poblacin que cree que la responsabilidad con su vida est
fuera de l.
En la opinin de Barroso, es el mapa de abandono que el 80% de los
venezolanos llevan con ellos por haber sido abandonados por su padre,
lo que genera la baja autoestima y, a partir de ella, todos los dems
problemas. Y la nica manera para romper el crculo es la educacin
para internalizar algunos valores importantes de la vida, como la
importancia de una procreacin responsable.
Mientras seguimos las sugerencias de Barroso para eliminar a estos
terribles mapas de fracaso y de impotencia, y sustituirlos con mapas de
xito y de excelencia, no tenemos que olvidar que hay "el otro 20%" del
pas que est listo para el salto, y de hecho lo est dando.
Tampoco podemos dejar de observar que, entre los tantos cambios que
se estn dando en la visin del mundo de las nuevas generaciones, est
la toma de conciencia de la importancia de los factores psicolgicos. Una
amplia parte de la Nueva Venezuela est metida en algn proceso de
crecimiento personal, va gestalt, va anlisis transaccional, va
bioenergtica, va biodanza, etc. en el cual se va dando cuenta de la
importancia, para el futuro de la persona, de la relacin con su padre. De
donde viene una mayor responsabilidad en la relacin con sus hijos, o
sea est aumentando la paternidad responsable de las nuevas
generaciones. Hecho que, por el mismo modelo de Barroso, conlleva a
un paulatino aumento de la autoestima como proceso espontneo.
En fin, la ley del trabajo recientemente aprobada, gracias a su
caracterstica fundamental de ser una ley fuera del tiempo, de ser una
expresin de la visin de un mundo que ya no existe, una ptima ley
para los aos sesenta, tendr aqu tambin el efecto paradjico de
centripetar el mundo de la produccin hacia el fenmeno del auto-
empleo.
O sea, los ingredientes los tenemos. Lo que hace falta es combinarlo
para que la torta salga bien. Y esta es "una tarea no difcil pero s
delicada"
.

En resumen, tenemos que trabajar en dos direcciones: por un lado,
favorecer el proceso a la parte sana del pas, crendole las condiciones
adecuadas para que puedan dar el salto. Por el otro, realizar los planes
de higiene mental sugerido por Barroso: la educacin como proceso.
Reinventar a Venezuela

116
Claro est, cuando una persona de la importancia de Ral Prebisch,
uno de los grandes lderes de las estrategias del desarrollo latino-
americano, puede escribir "Por qu escuchar toda esta aburrida retrica
y no actuar concretamente en contra de la pobreza? No sera ms fcil
que nos enviaran el dinero necesario para este fin?"
82
, nos damos
cuenta de cunto camino tenemos que recorrer para comprender que
tenemos que responsabilizarnos por nuestro futuro.
L| despegue
En el modelo recin expuesto de difusin del crecimiento de las
actividades econmicas, hay algunos elementos que son fundamentales.
La palabra "difusin" no es tal vez una buena palabra, porque da la idea
de algo que se mueve de un lugar a otro.
Mientras que la esencia del modelo que estamos proponiendo es que,
debido a circunstancias que no siempre es fcil describir (autoestima,
necesidades, presencia de una masa crtica de algo, etc.), en un
momento dado, con una fuerte discontinuidad en el tiempo, algunas
contingencias locales se convierten en "atractores" para que las dems
variables que aparentemente se estn difundiendo, se organicen
alrededor de ellas, y se cree orden a partir del ruido de fondo
83
.
Especialmente hoy en da, con el crecimiento de las actividades terciaria
y de "mentefactura", en donde, gracias a la elevada conectividad de las
redes de personas e informativas (libros, revistas, redes telemticas)
para realizar cierta actividad no se necesitan grandes aglomeraciones
humanas, ni un ro en donde descargar los residuos de procesamiento,
ni amplios espacios en donde poner los artefactos finales del proceso de
transformacin, adquieren mayor relevancia las variables ambientales
tipo calidad de la vida, nivel cultural, paisaje y dems atractivos tursticos
naturales, posibilidad de comunicacin, etc.
A pesar de la insignificante predictividad que aparentemente tiene un
modelo de este tipo, bien manejado podra dar mejores resultados que
los modelos a alta predictividad, basados en decisiones racionales sobre
criterios de input/output.
Lo difcil es manejarlo de una manera que no sea auto-castrante, que
fundamentalmente significa no caer en la paradoja del "s espontneo"
84
:
si el desarrollo es auto-organizante, no podemos ser nosotros quienes
decidamos cundo y dnde tiene que desencadenarse. Las variables
que nosotros s podemos manejar son las variables ambientales bajo
ciertas hiptesis sobre lo que quiere la gente que nos interesa.
En conclusin, para el despegue de un lugar son imprescindibles dos
elementos:
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

117
Primero, su capacidad de intercambio con el resto del mundo,
realizada a travs de la red, constituida por los flujos de personas, bienes
materiales, informaciones, decisiones, etc. correspondientes a todos los
tipos de intercambio: econmicos, polticos, culturales, etc. Esto lo
debemos tener bien presente a la hora de tomar decisiones concretas:
es sumamente importante
invertir en la capacidad de intercambio del lugar.
Segundo, que sea atractivo para la gente que tiene que estar all. La falta
de esta obvia condicin, en nuestra opinin, es la razn de los tantos
fracasos de planificacin urbanstica. Esta es la condicin cumbre: la
gente quiere calidad de la vida.
"As que el valor de un lugar es el valor de intercambio en el sentido
susodicho que, en un sistema dado de relaciones intersubjetivas, se le
atribuye a sus especficas caractersticas ambientales (o sea a sus
propiedades en cuanto no materialmente transferibles)"
85
.
Aqu en Venezuela el problema es mucho ms complejo que en Italia: en
Italia existan las estructuras pre-capitalistas tipo las relaciones de
"mezzadra" en el campo, que constituyen una ptima base de arranque
para un crecimiento de la empresarialidad. Aqu, de donde partimos?
De bien poco. En muchos lugares prcticamente de nada.
Y adems, por el carcter dual de nuestra sociedad, tenemos dos
Venezuelas a las que aplicar el modelo: es obvio que no se puede
aplicar el mismo camino para la Venezuela que ya est en los circuitos
econmicos internacionales, y lo que necesita es un aumento de la
competitividad y modernizacin, que para la Venezuela que ha quedado
al margen del proceso de crecimiento econmico: esta gran masa de
mujeres y nios abandonados, presos en la espiral abandono - pobreza -
imposibilidad de crecer.
Dos Venezuelas, dos caminos al desarrollo.
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roduc|r me[or
Para la Venezuela que lo que necesita es competitividad internacional, la
aplicacin del modelo ser la siguiente: primero, tenemos que partir de
unas decisiones de tipo territorial, ya la mayora de nuestro territorio es
deshabitado, y, por lo tanto, no tiene sentido esperar a que algo all se
convierta en atractor. Por el momento, los atractores naturales son las
grandes ciudades, que a medida que va aumentando el nmero de sus
habitantes ven disminuir la calidad de la vida que ofrecen; por lo tanto,
hay que tomar acciones para que aparezcan otros atractores, otros
Reinventar a Venezuela

118
nudos en la red de los polos de desarrollo. Esos polos se crearn ex-
novo solamente cuando por alguna razn territorial en cierto lugar
convenga de que haya all un asentamiento humano, como por ejemplo,
en las zonas de fronteras, o en zonas con particulares potencialidades
productivas, o en zonas en donde hay algo que cuidar; por ejemplo, es
ms fcil cuidar un parque nacional si en l vive gente que lo quiere
cuidar, que si est deshabitado. En los otros casos se potenciarn los
pueblos que existen. Para crear o potenciar ciudades que llegarn a su
punto de coccin durante las primeras dcadas del tercer milenio, no
podemos usar criterios urbansticos creados en plena civilizacin
industrial; en particular, como veremos en el captulo cinco, en la seccin
dedicada al urbanismo, sern ciudades entre 50 y 100 mil habitantes.
Una de sus caractersticas ms importante es que ofrezcan alta calidad
de la vida, lo que significa que se pueda trabajar en ellas, sin necesidad
de calarse cada da una hora para ir y otra para volver del trabajo; que
haya educacin para todos hasta, por lo menos la secundaria; que haya
asistencia sanitaria, que haya produccin agropecuaria en la zona; que
haya muchas oportunidades para pasar el tiempo libre, en forma
constructiva si se quiere, haciendo cultura, deportes, formndose, etc.
Para acelerar el proceso sin caer en la paradoja del "s espontneo",
tenemos que investigar y buscar los lugares que, por la presencia de
lderes potenciales, son "candidatos" a ser primeros nudos de la red. En
este sentido es que podemos decir que el atractor en muchos casos
tenemos que crearlo racionalmente. Podemos encontrar mecanismos
para "identificar y apoyar la espontaneidad" de manera tal que nazcan
nudos, apoyando las vocaciones del lugar, o actividades existentes. Por
ejemplo, si se decidiera crear un nudo para la industrializacin de la
madera, con todo lo que esto significa en trminos de silvicultura
sustentable, parece que Upata es un buen candidato para el nudo,
siendo sede de la primera carrera universitaria con este fin que se haya
establecido en el pas.
Con este proceso de crear los atractores en los lugares que creemos
adecuados, adems, matamos dos pjaros de un tiro, porque as
podemos descentralizar las actividades productivas, tarea ya no ms
postergable, visto el deterioro de la calidad de la vida en las grandes
ciudades. Creemos difcil que el aumento de competitividad de nuestro
aparato productivo pueda tener lugar con el actual ordenamiento
urbanstico. Como dijimos ms arriba, creemos que en el umbral del
tercer milenio, hay que pensar las ciudades como agregaciones de
personas del tercer milenio.
Una vez que tengamos hiptesis sobre los nudos (es muy diferente
disear un nudo de produccin agro-industrial en Yaracuy, que uno de
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

119
servicio a las empresas manufactureras de alta calidad, que un polo
de apoyo a los megaproyectos petroqumicos; o, pensando en Guayana,
un polo para agregar valor al aluminio, o un polo para la industrializacin
de la madera en Upata), tendremos que apoyar el liderazgo local a que
decida qu tipo de personas quiere que se ubique all, segn el rea
productiva que se quiera desarrollar; aclarado esto, intentamos
comprender qu es lo que le gustara a ellos encontrar en este lugar,
ponrselo y comunicrselo; en fin, dejarlos tranquilos, para que inventen
lo que quieran; y no ponerles trabas. Paralelamente enviar nativos del
lugar, si los hay, hacia otro lugar para su crecimiento cultural, con la
certeza de que regresarn porque su tierra ser un lugar para querer,
gracias a las inversiones en calidad de la vida.
En el captulo cinco hablaremos ms en detalle acerca de cmo creemos
que podran ser estos nudos.
En el fondo, lo que estamos suponiendo es una reedicin, esta vez ms
explcita, de algunos de los mecanismos del proceso que nos hizo dar el
gran salto en el desarrollo que realizamos en los ltimos decenios: nos
parece que fue precisamente segn un proceso como el descrito en
nuestro modelo.
Veamos tres ejemplos.
La Universidad Simn Bolvar, al comienzo tena la mayora de sus
profesores de los departamentos cientficos y tcnicos constituidos por
profesores extranjeros, que se haban all instalado gracias a la altsima
calidad de la vida que significaba en los aos setenta trabajar en
Sarteneja y vivir por all (todava no exista la cola de Prados del Este...).
El fenmeno fue vivido tambin por otras universidades, prcticamente
todas, pero con la Simn Bolvar fue de una claridad de manual, porque
hubo directrices muy claras acerca de la calidad: se quiso un ambiente
de alta calidad (al punto que el rector quiso que se sembraran trinitarias
en la plaza de un edificio, para que escondiera los carros all
estacionados...), se intent contratar solamente profesores de calidad, se
admitieron solamente estudiantes sobresalientes, etc. El resultado est
all, bajo los ojos de todo el mundo: un jardn maravilloso, paredes que
despus de veintitrs aos todava no han sufrido su primer grafiti,
graduados que resultan muy competidos en el pas y fuera.
El segundo ejemplo tiene que ver con la pequea y la mediana empresa:
como ya observamos, fue creada casi totalmente por inmigrantes, los
cuales sin saber que hablaban en prosa se instalaron en polos: el
eje La Victoria - Maracay, Maracaibo, etc. Una investigacin de
demografa empresarial muy interesante, desde este punto de vista,
sera una que mostrara los histogramas de nacionalidades en los
diferentes sectores empresariales a lo largo de los ltimos cuarenta
Reinventar a Venezuela

120
aos. Se vera un constante aumento de la participacin venezolana,
lo que demostrara el proceso de difusin as como lo describimos en las
pginas anteriores.
El tercer ejemplo es bien conocido: es el Plan de becas Gran Mariscal de
Ayacucho. A pesar de todas las imperfecciones que se le puedan
encontrar, es obvio que dio una gran contribucin al gran cambio que
estamos viviendo. Mucha gente de primera que fue por todos lados,
aprendiendo de todo, y, al regreso, instalndose en los "polos" ms
cercanos a sus intereses.
ke|nventar e| desarro||o econm|co
Para la Venezuela que vive en condiciones de pobreza, creemos que el
proceso debera arrancar a partir de sus necesidades, y debera hacerse
en tres pasos.
Primero, meter todo el mundo en procesos de crecimiento personal, para
aumentar su autoestima, y orientar un cambio actitudinal; o sea, realizar
un plan masivo de higiene mental. La gente tiene que responsabilizarse
con su vida; tiene que volver a ser como cuando era un recogedor o un
conuquero: su vida debe depender de l, y no del cacique de turno.
Segundo, que sera mejor que comprendiera que para que pueda
empezar a satisfacer en forma monetaria sus necesidades (o sea,
pagando el precio que piden para lo que las satisfacen), debe empezar a
trabajar como una hormiguita, as como hizo todo el mundo en los pases
en donde naci el capitalismo: la acumulacin del capital fue un proceso
cotidiano y empez con migas.
Tercero, fomentar la expresin de las capacidades emprendedoras en la
gente, y ayudarles a identificar necesidades del grupo de pertenencia (el
barrio en donde vive, por ejemplo) y crear actividades empresariales
para satisfacerlas, en forma de micro-empresas. Ya se est haciendo
algo en esta direccin.
Por lo tanto, incentivar la creacin de micro-empresas apoyando los
potenciales empresarios que hayan salido espontneamente del proceso
anterior. Esto es muy importante: para que sea mayor la probabilidad de
xito de las micro-empresas, los candidatos a empresarios deben
haberse conseguido por oferta y no por seleccin en base a otras
caractersticas.
Cuando, gracias a la creacin de micro-empresas que satisfagan sus
necesidades, se desencadena el proceso de incorporacin de estas
grandes masas de desheredados a la realidad productiva, ya
probablemente no habr nada que hacer, porque el proceso se auto-
organizar. Es muy posible que muchos de estos micro-empresarios
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

121
decidan dar el salto hacia alguno de los nudos creados para la otra
Venezuela. De repente, regresando al lugar de origen de sus padres,
dndose el fenmeno de anti-urbanizacin. Y los que entre ellos tienen
mentalidad de pioneros, de repente podrn ir a incorporarse a los nuevos
polos de desarrollos que mientras tanto se estarn promoviendo afuera.
Una manera ms creativa de financiar el proceso en una forma menos
humillante que con los usuales subsidios, es asignando una beca a las
personas en proceso de crecimiento, con un control estricto sobre la
frecuencia y el rendimiento para seguir con ella. Algo en esta direccin
ya est contenido en el Plan para enfrentar la pobreza. Con este
mecanismo se les ayuda en responsabilizarse con su vida y, adems, se
da una gran incentivacin para que la gente se incorpore al proceso
educativo. En este momento la tasa de escolaridad en educacin pre-
escolar es muy baja, llegando escasamente al 30%, es bastante alta en
primaria, llegando al 80%, aunque durante la dcada de los ochenta ha
ido disminuyendo, y tiene un alto nivel de abandono durante el quinto y
sexto grado, y vuelve a ser baja en los niveles medio y profesional, no
llegando al 30%.
86
Y entre las mujeres adultas, la tasa de analfabetismo
llega en alguna regin del pas al 30%. Estas mujeres adultas, muchas
de las cuales han tenido su primer hijo demasiado temprano, no pueden
dedicarse a s mismas, porque fundamentalmente tienen que cuidar
nios (un promedio de cuatro, con puntas de ocho). Nios que hay que
cuidar porque no se han incorporado al sistema educativo. Ofreciendo
becas a los nios por su proceso educativo, las madres pueden disponer
de algn tiempo para dedicarse a s mismas, y luego pueden ponerse en
proceso de alfabetizacin si son analfabetas, o en aprendizaje de algn
trabajo si tienen algn nivel de escolaridad. Paulatinamente, van
"incrementando los activos de que disponen para insertarse
exitosamente en una actividad generadora de ingresos"
87
, siendo s
mismo y su preparacin el mayor activo de que dispone cualquiera
persona.
Nosotros creemos que la nica forma para que la gente que vive en
pobreza crtica pueda ponerse al paso con el resto de la sociedad, es
mediante un camino que quisiramos llamar "Reinventar el capitalismo"
o, si esta palabra molesta, "Reinventar el desarrollo econmico".
La idea de que el capitalismo fue creado por unos grandes aventureros
es muy equivocada; el capitalismo fue creado por los "millones de
artesanos, de comerciantes, de pequeos emprendedores que
acumulaban como hormiguitas; es sobre ellos que se elevan los edificios
de las grandes empresas"
88
, y es con esta hormiguita trabajando
intensamente, sin consumir, ahorrando, acumulando, que va naciendo el
mercado, el cual "es el producto de la comunidad internacional de los
Reinventar a Venezuela

122
vendedores y de los compradores, y est basado sobre el crdito, la
confianza, el respeto por la palabra dada, o sea sobre slidas reglas
morales"
89
. Y para que ello se d, es imprescindible una rara mezcla de
competencia y solidaridad.
En otras palabras, lo que se necesita para romper la espiral de la
pobreza es un aprendizaje cultural: es aprender el deber de ser
productivo, es aprender la importancia de la hormiguita, y tener los
instrumentos para serlo.
Este proceso mejor se dar cuanto ms est basado sobre mecanismos
de solidaridad comunitaria: "El acervo institucional y cultural - las reglas
o normas de los sistemas de decisin - son muy importantes para la
erradicacin total de la pobreza. Las familias pobres poseen un acervo
institucional y cultural significativo. A pesar de esto, en su mayor parte,
los programas de desarrollo pasan por alto la existencia de estas formas
de capital, o las reemplazan por otras. La falta de reconocimiento de la
existencia y de la riqueza del acervo institucional en manos de los pobres
es el principal origen del fracaso de muchos programas de desarrollo.
Esta forma de capital es reemplazada a travs de dos vas distintas. La
primera es la de sistemas de educacin ajenos a la realidad y al
patrimonio cultural e institucional de los pobres. La segunda es la
creacin de organizaciones para el desarrollo que pasan a reemplazar
las existentes."
90

Una idea muy interesante, que ha sido explorada, con buenos
resultados, en Nicaragua, es la de asignar a la gente en condiciones de
pobreza tierras de uso difcil para realizar programas forestales de
carcter social, piscicultura o pequea ganadera.
91

Y son caminos del tipo que exploraremos concretamente en nuestro plan
piloto, para ver si funciona.
3#F# A& >.07+%*'4. % &%4 7'.+C%4 7+%),>,.0%&'4
Considerar el desarrollo como un proceso auto-organizante tiene,
adems de las ventajas sealadas, la de ser coherente con el
contrapeso a las teoras tradicionales que, de alguna manera es lo
emergente
92
. Podra ser la expresin "cientfica" de dicha teora.
Vemoslo brevemente.
Al lado de las varias teoras sobre el desarrollo, ha existido siempre una
posicin dialcticamente contrapuesta, que ha sostenido la superioridad
de los modelos de desarrollo social en escala pequea,
descentralizados, ecolgicos, a dimensin de hombre y, de alguna
manera, estacionarios. Nacido ms o menos con el mismo
industrialismo, su exposicin contempornea ms conocida es la de
Schumacher en su Small is beautiful, la cual tuvo gran auge, entre otras
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

123
razones, por ser la primera respuesta, preparada desde muchos aos
antes, a la crisis energtica del 1973.
Al comienzo, la posicin de contrapeso era la expresin de la intuicin de
los romnticos, los anarquistas, los socialistas utpicos, que intuan
cmo el concepto de economa de escala aplicado a la
institucionalizacin de la sociedad corra el peligro de llevar a sociedades
a donde el hombre hubiera sido dominado por la organizacin. Para
decirlo en los trminos del primer captulo, la posicin de contrapeso es
la posicin de todos aquellos que intuan cmo la organizacin est
sujeta a la ley de los rendimientos decrecientes, y que el costo de la
disminucin del rendimiento hubiera sido pagado por el hombre, en
trminos de calidad de vida. La intuicin es vieja como la misma
sociedad industrial. Sus ms significativos exponentes los podemos
identificar en Rousseau (1712-1778), Fourier (1772-1837), Saint-Simn
(1760-1825), Proudhon (1809-1865).
El mundo occidental empez la gran apuesta del industrialismo con
Adam Smith en la segunda mitad del siglo XVIII: su obra fundamental La
riqueza de las naciones es del 1776. Una de sus ideas fundamentales
era la de la "mano invisible", la gran reguladora de las cosas de la
sociedad. Desde el puro comienzo hubo crticos, que hoy llamaramos
exponentes de la posicin de contrapeso. En particular Fourier.
Lamentablemente, su posicin fue descalificada, posteriormente, con la
etiqueta de "utopista", misma suerte de todos los que han andado en
esta posicin. Esta posicin de contrapeso aliment a Karl Marx,
especialmente en su juventud. Alrededor de los aos 60 del siglo
pasado, esta doctrina estuvo enfrente de una bifurcacin: por un lado
tomar el camino de los anarco-libertarios (que despus de Fourier,
encontramos en Proudhon y Saint-Simn), por el otro el de los
comunistas, representados fundamentalmente por Marx y Engels. De
alguna manera es la mano invisible versus el plan central.
Fue la cada de la bolsa de Viena en el 1873 que marc el fin del
liberalismo salvaje, y la fe en la mano invisible empez a tambalear
93
.
Naci el concepto de economa planificada. "Durante los cien aos que
siguieron a la quiebra de la Bolsa de Valores de Viena en 1873, el control
de la economa por el gobierno y la direccin de la sociedad por el
gobierno fueron las causas 'progresistas'. El gran debate no fue sobre el
Estado paternalista"
94
, sino sobre su forma, si democrtico o totalitario.
Los crticos de la industrializacin, que como dijimos estaban
tambaleando entre la descentralizacin utpica y la centralizacin
comunista, se fueron por el camino del comunismo. Los utopistas fueron
descalificados primero con argumentos "tericos", y despus con el
Reinventar a Venezuela

124
argumento definitivo: el de las armas; con la revolucin de octubre,
gan la disputa el ala comunista.
La parte oriental del mundo occidental empez el otro gran experimento
de ingeniera socio-econmica, que ms bien sera llamarlo un sub-
experimento del gran experimento, el de la industrializacin: el de
sustituir la mano invisible con una mano bien visible y autoritaria.
Mientras en la parte occidental del occidente el liberalismo empieza a
ensayar algunos tipos de intervencin estatal, en la parte oriental del
occidente, la industrializacin procede bajo la ideologa de una economa
totalmente planificada.
Hoy en da estamos, en ambos bandos, conscientes de que ninguno de
los sub-experimentos funcion por completo. Como ya observamos
anteriormente, estamos bien claros hoy en da que ni el 'socialismo real"
cumpli con su promesa, ni el capitalismo en sus varias versiones.
De la unin de los dos incumplimientos, parece nacer la opinin de que
el problema est en algunos valores bsicos del industrialismo, y
entonces empieza a volver a tomar fuerza la posicin de contrapeso. Y
como el camino autoritario que tom esta posicin ya se experiment, la
dialctica nos hace inclinar la balanza nuevamente hacia el camino anti-
autoritario, auto-organizante, de real contrapeso. La forma moderna de la
posicin la podemos identificar en lo que se est empezando a llamar, a
partir de final de los aos 60, como la sociedad autogestionada.
Lo ms interesante es que a partir de estos mismos aos han ido
apareciendo ms y ms argumentos a favor de esta posicin.
Argumentos que a veces son muy pesados, como son enteras teoras
cientficas (la teora del caos, la teora de los sistemas disipativos, la
teora de los sistemas autopoiticos, etc.). Todava nadie, por lo que
sabemos, ha intentado una sntesis de lo que est ocurriendo. De todas
maneras, independientemente de que est completamente claro o no,
nos parece que no hay duda de que el mundo occidental marcha a pasos
forzados hacia algo que llamaramos una posicin de contrapeso, y no
slo para los pases en va de desarrollo, sino tambin para los mismos
pases desarrollados.
En el captulo cinco veremos ms en detalle cmo ser esta sociedad
hacia la cual estamos caminando, con pasos bastante firmes, aunque
pocos se han dado cuenta. Adelantamos que probablemente una de las
palabras claves ser "autogestin".
Terminamos esta seccin con una observacin muy importante, que nos
ratifica lo correcto de nuestra idea de "saltar la ola", y lo fcil de lograrlo,
con tal que se tome conciencia de la situacin histrica peculiar.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

125
Cuando, ms arriba, hablbamos de "lo futurible de nuestra tradicin"
nos referiramos precisamente a esta circunstancia histrica: el hecho de
que la posicin de contrapeso parece ser la tendencia emergente. La
posicin de contrapeso puede ser, hoy en da, vista como la
revalorizacin de algunos valores tradicionales que se haban perdido a
lo largo del camino de la onda de la industrializacin, en particular de la
produccin fordista; y muchos de estos valores son precisamente lo que
ms arriba sealbamos como valores tradicionales nuestros no
perdidos.
En el fondo, la posicin de contrapeso, la utopa de Fourier, la protesta
en contra del dominio de la mentalidad industrial es una posicin de la
Madre en contra del dominio del Padre. Y una vez ms nos damos
cuenta de que parece acercarse el momento en que regresaremos a la
gran armona que hubo hace miles de aos, cuando las dos
componentes de la esencia del ser humano, las del Padre, y las de la
Madre convivan sin necesidad de dominio de uno sobre el otro.
Una vez ms nos damos cuenta de que invirtiendo ms energas en los
procesos de aprendizaje, y de concientizacin con las tendencias
emergentes en el resto del mundo por parte del nuevo liderazgo, en
formacin, el salto de la ola va a ser un paseo.
3#H# :Q'4%++.&&. . 'G.&2>,B0 >2&72+%&<
Los s|stemas cas|-descompon|b|es segn nerbert S|mon
Un argumento que nos parece muy interesante para apoyar nuestro
modelo del desarrollo como proceso auto-organizante centrado en una
red de polos de desarrollo, es un concepto de Herbert Simon.
Hablamos de los sistemas casi-descomponibles, as como lo expone en
el ltimo captulo, La arquitectura de la complejidad, de uno de sus libros
que creemos debera ser declarado obligatorio para todas las carreras
universitarias, Las ciencias de lo artificial
95
.
Llamando casi-descomponible a un sistema en el cual las interacciones
entre sus subsistemas son dbiles, pero no despreciables, los
principales resultados de la investigacin se pueden resumir en dos
puntos:
1. En un sistema casi-descomponible, el comportamiento a corto plazo
de cada subsistema componente es casi independiente del
comportamiento a corto plazo de los otros componentes;
2. A largo plazo, el comportamiento de cada componente depende solo
en "modo agregado" del comportamiento de los otros componentes.
Reinventar a Venezuela

126
Esto fundamentalmente porque las relaciones internas de las
componentes son por lo general ms fuerte que las relaciones externas;
y, luego, la dinmica comunicacional interna de las componentes es de
frecuencia mayor con respecto a la dinmica comunicacional entre las
componentes.
Por lo tanto, las componentes del sistema son, en algn sentido,
autnomas, y, siempre en algn sentido que habra que precisar, reciben
"directrices" para el largo plazo del comportamiento "agregado" del
sistema total (los tericos de la planificacin observen el interesantsimo
mix de bottom-up y top-down que hay en esta conclusin).
Esto permite dar una explicacin terica a un hecho observable: los
sistemas complejos evolucionan de los sistemas simples de una manera
ms rpida en el caso en que existan formas intermedias estables, que
en el caso en que no existan tales formas.
Vale decir, que
los sistemas complejos evolucionan ms rpidamente si
son casi-descomponibles.
Ahora bien, si queremos que un sistema social evolucione ms
rpidamente hacia formas de mayor complejidad, deberamos asegurar
que tenga formas intermedias estables. Para lograr esto, deberamos
asegurar su casi-descomponibilidad.
Y, si partimos de la observacin de que en los sistemas sociales, debido
al hecho de que el ser humano es un sistema de elaboracin de las
informaciones ms serial que paralelo, existen lmites a la interaccin
simultnea de una gran cantidad de subsistemas, o sea que las
interacciones en el sistema total son dbiles, podemos concluir que una
manera para asegurar que el sistema sea casi-descomponible es
asegurando que esta comunicacin, aunque dbil, no sea despreciable.
Es decir, debemos garantizar que haya comunicacin entre los
componentes del sistema.
Y, si nos fijamos un poco, descubrimos que esta es la esencia del
modelo de tipo red propuesto: debe haber comunicacin entre los nudos
para que fluyan los modelos, los esquemas, etc., que son todos
contenidos que influyen a largo plazo y son agregantes; y debe haber
autonoma en los nudos (lo que significa que no haya demasiada
comunicacin con el sistema total).
Entonces, un sistema de tipo red es un sistema casi-descomponible
96
.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

127
Lo soc|a| de |o s|mp|e a |o comp|e[o
Cuando hay mucha confusin acerca de un concepto que antes se crea
claro, es porque lo que le permita al significado anterior resonar en las
conciencias de las personas agot su fuerza propulsiva. En este caso,
conviene volver atrs en la historia, analizando los significados anteriores
si los hay, o las razones que llevaron a crearlo, e intentando comprender
qu es lo que ocurri con el concepto.
Vista la confusin que reina hoy en da con el concepto de 'desarrollo', al
punto tal que Hettne en su libro tantas veces citado, ni intenta dar una
definicin y lo deja como uno de estos conceptos cuya definicin es
necesariamente contextual, queremos entrar un poco en l.
El concepto de por s es muy antiguo, y nace como analoga con los
organismos animales y vegetales, como crecimiento orgnico. Implica
una diferenciacin estructural y un aumento de la complejidad. Hasta
aqu creemos que se ha conservado en el significado contemporneo:
creemos que todo el mundo estara de acuerdo con la afirmacin que,
por ejemplo, una sociedad ms desarrollada que otra es ms compleja y
tiene una estructura ms diferenciada.
Hasta la Revolucin Cientfica y a su consecuencia directa, el nacimiento
de la Sociedad Industrial, el hombre viva en sintona con la naturaleza;
por lo tanto, en el concepto de desarrollo haba algo de cclico, como
todo en la naturaleza: la nica ley cierta de la naturaleza es que cualquier
organismo viviente, ms tarde o ms temprano, deja de ser tal, y las
clulas que se haban separado del gran ro del devenir para dar
momentneamente forma a este organismo, aparentemente nico en su
individualidad, vuelven al gran ro.
Fue la Sociedad Industrial que nos regal el concepto de 'progreso'
infinito, no cclico, la hiptesis de que la capacidad cientfica y
tecnolgica puede resolver cualquier problema creado por el progreso
anterior. Y, como hemos visto, esta hiptesis se ha revelado falsa, y hoy
en da nos encontramos preguntndonos acerca del significado de un
trmino como desarrollo, con mucha confusin en la cabeza, pero con la
certeza de que "no era eso". Lamentablemente en el transcurso de todos
estos aos la palabra ha ido tomando una connotacin muy normativa, y
hoy nos pone incmodos. Luego, tal vez convenga abandonarla.
Quedmonos con aquello sobre lo cual parece que todos estamos de
acuerdo, o sea que cuando decimos que una sociedad es ms
desarrollada que otra, seguramente la primera es ms compleja y tiene
una estructura ms diferenciada que la segunda.
Ahora bien, decir que una sociedad aument su diferenciacin estructural
significa fundamentalmente decir que la red se hizo ms compleja, lo que
Reinventar a Venezuela

128
significa, de alguna manera, que lo que era un simple nudo
probablemente se ha vuelto red a su vez, o que se han agregado lazos
entre los nudos. En ambos casos, hubo aumento de comunicacin, no
siendo los lazos otra cosa que representacin de la comunicacin entre o
intra-nudal.
Y el aumento de comunicacin es evolucin cultural. Porque es a travs
del comunicar nuestras experiencias y nuestras ideas que se van
formando conceptos compartidos Lo que Maturana y Varela llaman,
como veremos en el captulo cuarto, "acoplamiento estructural" que
son la base de la cultura, la cual, segn Maturana es "una red de
coordinaciones de emociones y acciones en el lenguaje que configura un
modo particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de las
personas que la viven"
97
.
As que podramos concluir que desarrollo es evolucin cultural.
Una vez ms llegamos a la conclusin que la mejor manera para
promover nuestro propio desarrollo es invirtiendo en nuestro proceso de
acumulacin cultural: en las personas, en su capacidad de comunicarse,
en sus conocimientos, en sus actitudes y habilidades, en la calidad de su
vida, en su ambiente.
Y una vez ms llegamos a la conclusin que las diferencias entre las
diversas culturas son precisamente como los caos de un gran delta,
que se van especializando segn las caractersticas del terreno, pero
que en el fondo siguen siendo de la misma agua.
El delta es el rbol de las culturas.
3#J# $% %*%+,>,B0 )'& 42@)'4%++.&&.
En esta seccin vamos a intentar dar una descripcin del proceso
mediante el cual nosotros creemos que aparece el subdesarrollo. Segn
Hettne, "el conocimiento concreto para el problema del atraso es muy
escaso."
98

Empezamos observando que el subdesarrollo es un hecho perceptivo y
fruto de la comparacin: existe solamente en la mente del observador y
solamente cuando ste puede comparar entre s dos lugares.
Por lo tanto, si aceptamos la tesis de la seccin anterior, segn la cual el
desarrollo es evolucin cultural, o sea aumento de complejidad y
diferenciacin en las formas de organizarse, de hacer las cosas, de vivir,
se sigue que el subdesarrollo es el quedarse 'culturalmente simple', no
diferenciado, y va naciendo cuando lugares comparables van
evolucionando a velocidad diferente: llega un momento en el que el ms
lento resulta ser ms "simple". El subdesarrollo de este lugar nace desde
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

129
el momento en el que resulta percibido, comparativamente, como
'simple'.
Veamos, ms en detalle, como es el proceso.
Tenemos un lugar en economa pre-capitalista. Puede ser un pueblo, una
ciudad o un pas. Por ejemplo, una cualquiera de las ciudades de la
Venezuela de 1930. Empiezan a llegar unos cuantos inmigrantes, los
cuales, recordemos, llevan consigo otra visin del mundo. En su pas las
casas no son de bahareque sino de ladrillos, la gente con dinero anda
en carro y tiene muchos objetos que hacen ms cmoda la vida, etc.
Ellos empiezan a hacer las cosas que saben hacer y las ofrecen a sus
nuevos conciudadanos. Un sastre vende vestidos al estilo italiano a Don
Miguel, el rico terrateniente del lugar, el albail ofrece sus servicios para
construir casas "como son en Europa" (dicho con ese acento que no
permite duda: en Europa son mejores), el turco busca qu venderle a la
gente.
Paulatinamente, con su trabajo diario de hormiguita, va acumulando
dinero, modificando muchas formas de actuar de la gente, como vestirse,
porque si Don Miguel ya no anda en liki-liki es porque ya no hay que
andar en liki-liki, y chico! como se te ocurre construir tu casa en
bahareque, si el bahareque es cosa de primitivos.
Los locales lo tienen bajo observacin, con un sentimiento trivalente: hay
quienes estn encantados mirando como va aumentando su capacidad
econmica, que se evidencia por el hecho que en sus casas aparecen
constantemente objetos nuevos "apenas llegados de Europa", y hay
quienes los miran con un sentimiento de reclamo por estar
revolucionando nuestras santas costumbres e intentan imponernos el
estilo de vida de los gringos, y hay quienes los miran como en trance,
fascinados por lo cmodo que es su vida y por lo lejos que les parece de
su posibilidades, debido a su escasa preparacin, por los tantos nios
que hay que cuidar que no permiten ni acercarse ms para curiosear.
Los primeros, sanas vctimas de la mimesis de apropiacin, intentarn
vivir en sus rbitas, colaborando con ellos en la medida en que pueden,
los ms atrevidos llegarn a ofrecerles algo. Este grupo se convertir en
la "burguesa perifrica que vive ms en contacto con la burguesa
central que con su pueblo". Los segundos tomarn varios caminos,
desde los ms abiertamente conservadores hasta los nacionalistas (de
palabra, porque al fin y al cabo, ellos tambin terminarn deseando un
carro y una radio...). Los terceros establecern la semilla del
subdesarrollo. La velocidad de asimilacin de la nueva visin del mundo
por parte de los primeros dos grupos es ms o menos fisiolgica;
mientras que para el tercer grupo es lentsima: debido al crculo
abandono-pobreza-falta de responsabilizacin, les resulta ms fcil
Reinventar a Venezuela

130
aprender los patrones de consumo, el intercambio a travs de la
moneda, que los patrones de produccin, de la hormiguita. Pero no
tienen monedas para intercambiar, y se convierten en pobres. A pesar de
que sus ingresos no han disminuido con respecto a cuando antes vivan
en el viejo paradigma, ahora son ms pobres que antes, porque su
velocidad de asimilacin del paradigma, su capacidad de aumentar la
complejidad, es menor. La brecha, hija de la diferente velocidad de
aumento de la complejidad, se ensancha. As los muchachos aprenden
que la manera menos hormiguita para conseguir monedas es
quitndosela a quien la tiene, al estilo del recogedor: el de antao iba de
arbusto en arbusto para recoger sus frutos, el nuevo recogedor va de
vctima en vctima, modernos arbustos con sus frutos de la visin
monetaria de la vida...
As, lentamente, en este lugar va arraigndose la nueva visin del
mundo, en forma muy diferente en los tres grupos: el primero se sube en
el autobs; el segundo intenta detenerlo; el tercero se queda al margen,
mirando y recogiendo lo que puede.
Podemos entablar todas las discusiones ideolgicas que queramos, pero
creemos que no hay nadie que ponga en duda que la vida en esta nueva
forma es ms cmoda. Por lo tanto se convierte fcilmente en atractor
para la gente que vive en la forma antigua y tiene algn contacto con
este lugar: una comadre, un primo, alguien con espritu de aventura, que
en cada pueblo hay su Juan Arcadio buscando los nuevos caminos de la
humanidad, y muy listo en escuchar los mensajes del Melquades de
turno.
A la fuerza del mensaje de la comodidad, adems, hay que agregarle las
probables dificultades que empiezan a vivir en su lugar de origen, porque
probablemente el cambio en la visin del mundo que en el otro lugar
puede estar significando el nacimiento de una nueva forma de
produccin, en ste, ms perifrico, puede estar significando solamente
la prdida de los sistemas tradicionales de subsistencia
99
.
Entonces nace la emigracin interna. El proceso de urbanizacin, peor
que una avalancha de nieve. Mucha gente se va a la "ciudad" en busca
de una vida mejor. No saben exactamente cmo ser su nuevo estado.
Esperan conseguir un trabajo dependiente. Creen que en la ciudad
lograrn satisfacer el nuevo patrn de consumo, porque Melquades les
dijo que en la ciudad hay mucho trabajo para todos.
Y, efectivamente, para los varones adultos, esto es bastante verdadero.
De hecho los porcentajes de hogares con necesidades bsicas
insatisfechas tienen sus mnimos en los Estados con los mayores
coeficientes de poblacin urbana, y sus mximos en los Estados con los
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

131
mayores coeficientes de poblacin rural.
100
Efectivamente en la
ciudad algo consiguen.
Lo que no consiguen es una vivienda digna, por obvias razones de
costos, porque sus ingresos se ubican en los ltimos lugares, debido a
su falta de preparacin. Ocupan los terrenos que difcilmente podran ser
empleados para otros fines, a lo largo de las quebradas, en cerros con
pocas posibilidades de desarrollo urbano. Se amasan en hogares con los
ms altos nmeros de personas por hogar, sin los servicios bsicos. Y
en este ambiente de hacinamiento, en donde vive el 60% de la poblacin
urbana
101
, la cual es, en 1989, el 76% de la poblacin total de
Venezuela
102
, lo cual da un 45% de la poblacin total, casi nueve
millones de habitantes, que perpeta la terrible conducta del
conquistador de procrear en forma totalmente irresponsable, alimentando
la espiral de la pobreza: la imposibilidad de escolarizar tantos nios
abandonados, no les da la preparacin necesaria para la mayora de los
trabajos que no son pura mano de obra; nadie les ayuda a aprender que
los primeros pasos para subirse al tren de la nueva visin del mundo es
capacitarse para un trabajo de hormiguita, lento y constante, mediante el
cual empezar el primer proceso de acumulacin, que es el aumento de
sus activos. No saben que en un sistema de este tipo hay una "mano
invisible" que permite inventar muchas maneras para ganar algn dinero,
con tal que uno tenga la fe en s mismo, y alguna habilidad para hacer
algo que la sociedad necesita.
Si las migraciones se dieran despus de haberse preparado para actuar
en el nuevo paradigma, o por lo menos si el primer paso una vez llegado
en el nuevo lugar fuera la adaptacin cultural, stas no llevaran
necesariamente consigo el subdesarrollo.
Pero, como la adaptacin cultural no se da, lo nico que aprenden son
nuevas necesidades, y la forma monetaria para satisfacer las
necesidades, poco importa si viejas o nuevas. As que, a pesar de que
su nivel de ingresos (monetarios) no ha cambiado en el paso de su
pueblo a la ciudad, all eran gente como tantas, aqu son gente en
pobreza crtica.
Nace as el carcter dualista de nuestra sociedad: coexisten, en un
mismo punto del territorio, un sector que ya se subi en el tren del nuevo
paradigma, con un sector atrasado y tradicional. La dualidad en un
primer momento es la coexistencia de dos paradigmas, y en un segundo
momento la coexistencia de dos posiciones acerca de si "yo sirvo para
esto".
Y como la esencia del dualismo es la visin del mundo, el crecimiento
econmico no servir para llevar al nuevo paradigma el sector atrasado,
sino que aumentar el surco entre los dos sectores.
Reinventar a Venezuela

132
Este tipo de anlisis no es nuevo: en los aos '60 hubo varias
contribuciones que ampliaron el enfoque exclusivamente economicista
del desarrollo encontrando "barreras al desarrollo" de tipo
fundamentalmente psicolgico y social. Pero, esto no cambi la premisa
fundamental del paradigma del xito: el crecimiento econmico.
103

Nosotros creemos que este anlisis, al revs, tiene que hacer
comprender que para que la gente tenga xito en la nueva visin del
mundo debe antes tener dos caractersticas: la primera es la postura
mental de que s puede tener xito, y la segunda es la preparacin para
poder actuar en dicha visin del mundo. La nica forma para romper la
espiral de la pobreza es incorporar masivamente la gente que vive en las
zonas marginales en planes de crecimiento personal, de educacin a ser
personas, de procreacin responsable, de alfabetizacin y
adiestramiento para poder realizar actividades productivas dignas; slo al
final del proceso tiene sentido preocuparse por la generacin de empleo,
y no al comienzo, como se hace normalmente.
R*K0),>'# $% +'%&,)%) '4 20 @&%0>. '0 -.G,-,'07.
En los ltimos tiempos, y cada da ms, se lee en libros, artculos y
revistas acerca del mal momento por el que estn pasando las teoras
basadas sobre una racionalidad todo-comprensiva.
Un ejemplo muy interesante es el diseo organizacional segn el modelo
weberiano de organizacin, que lo nico que logra es anquilosar la
organizacin si en ella no hay gente con suficiente energa para
transgredir las reglas impuestas, o crear una poderosa organizacin
informal, si hay gente de este tipo, o, en ltima instancia, perder los
mejores elementos. Nacen en su lugar muchos modelos diferentes, el de
la orquesta con o sin director
104
, el de la organizacin red, etc. Pero,
lamentablemente, la organizacin weberiana sigue teniendo muchsimos
adeptos.
Otro es con los mecanismos de planificacin. Todos estos instrumentos
para hacer un plan ilusoriamente acabado hasta su ltimo detalle, que
necesita para ser desarrollado un tiempo tal, que por lo general una vez
terminado el plan lo nico que se puede hacer con l es drselo a un
profesor de planificacin para que lo evale, y sacar una buena nota, en
lugar de intentar aplicarlo, porque en el tiempo transcurrido desde el
comienzo de la redaccin del plan al momento de su aplicacin ha
cambiado todo: el problema, el entorno, las alternativas, los actores, etc.
En este campo por suerte la cosa ha ido un poco mejor, y son muchos
los que hablan de "gerencia estratgica" en lugar que de "planificacin
estratgica", de "escenarios parametrizados y variables", del "Tao de la
gerencia", de "hemisferio derecho", hasta de los "tres cerebros" etc.
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

133
Lo ms preocupante es que las instituciones educativas cuando son
muy actualizadas van con la penltima ola; as hoy en da vemos que
hasta en organizaciones muy prestigiosas se ensean cosas de este
tipo. Organizaciones que no nos ayudan en "saltar la ola", sino que nos
obligan a quedar playita escondida por manglares en donde las olas
llegan de reflejo...
Una voz con autoridad al respecto es Herbert Simon, premio Nobel 1978
para la economa, uno de los padres de las inteligencias artificiales y de
muchas otras cosas, lamentablemente menos conocido de cuanto
merecera ser. Simon ha dedicado gran parte de su vida al estudio del
proceso decisional y para ello cre lo que se llama la 'teora de la
racionalidad limitada"; expresada en la sinttica forma en la cual aparece
en uno de sus ltimos libros, La razn en las cosas humanas, dice que
"la razn no puede indicarnos dnde ir; lo que s puede, es indicarnos
cmo ir, una vez que el corazn haya indicado el dnde".
En los ltimos aos ha aparecido una teora en la que nosotros creemos
estn las razones ms profundas del por qu no es posible una
planificacin detallada de largo plazo: es la as llamada teora del caos,
y, ms en detalle, en lo que en esta teora se llama el "teorema de la
mariposa": este teorema, dicho en su forma pintoresca, afirma que "un
batir de alas de una mariposa en Tucupita puede generar una tempestad
en Nueva York el mes siguiente".
La teora, de hecho, nace en el mbito de las investigaciones para que la
meteorologa fuera menos objeto de chistes y un poco ms objeto de
previsin...
Sin hacer la historia demasiado largo, digamos que su descubrimiento
ms importante es el siguiente.
Supongamos que hemos logrado, gracias a nuestras investigaciones, un
modelo que a partir del estado del clima en un momento dado nos
permita "prever" el clima en un momento siguiente. Y supongamos que
este modelo es realmente complejo (como de hecho son los modelos
meteorolgicos que slo pueden correr sobre computadoras de las ms
grandes que hay).
Supongamos adems que, gracias a la red de relevacin que tenemos
armada sobre el planeta entero (que de hecho existe, grandsima),
tenemos toda la informacin que necesitamos, por ejemplo temperatura,
humedad, direccin y fuerza de los vientos, intensidad de la radiacin
solar, etc. en el mismo instante en todos los puntos de la red. Y
supongamos que toda esta informacin es precisa hasta el octavo dgito
decimal (o sea que en Tucupita no est haciendo 32 grados centgrado,
sino 32,43985412)!
Reinventar a Venezuela

134
Metemos toda la informacin en el modelo y sacamos nuestra
previsin.
"Variable en las regiones andinas, seco en el rea nor-oriental, muy
hmedo en la Gran Sabana. Sin grandes variaciones en Nueva York".
Ahora bien, el teorema afirma que si, de repente, logramos la
temperatura en Tucupita con 9 dgitos en lugar de ocho, o sea que si un
diablito laplaciano sabelotodo nos dijera que "mira, chico, la temperatura
de hecho es 32,439854121" y nos agrega un miserable '1' en el noveno
lugar despus de la coma, solamente en la temperatura de Tucupita,
dejando invariados los nmeros de todas las otras variables, entonces en
tal caso las previsiones para los momentos siguientes al que hemos
captado toda la informacin, son diferentes de las que sacamos con los
ochos dgitos en la temperatura de Tucupita, y son tanto ms diferentes
cuanto ms el momento previsto se aleja. Despus de un tiempo
suficientemente largo, puede suceder cualquier otra cosa, como una
"tempestad en Nueva York".
Considerando que un batir de alas de una mariposa en Tucupita no va a
lograr hacer ms que modificarnos la temperatura del relevador en el
noveno dgito decimal, sigue que un batir de alas de una mariposa en
Tucupita puede generar una tempestad en Nueva York el mes siguiente.
O sea, dicho en una forma menos matemtica: nosotros no podemos
conocer con exactitud el momento actual, y no conocemos cul es el
detalle, entre todo lo que no sabemos, que influir sobre nuestros planes.
Cada uno de nosotros puede hacer infinitos ejemplos de acontecimientos
en su organizacin que son manifestaciones, a veces cmicas, a veces
dramticas, del teorema de la Mariposa.
Leamos, por ejemplo, como Peter Drucker recuenta el mismo fenmeno:
"El economista de Chicago George J. Stigler (Premio Nobel de economa
en 1982) ha demostrado, tras aos de paciente investigacin que ni uno
solo de los reglamentos con los cuales el gobierno de los Estados
Unidos ha pretendido a lo largo de los aos controlar, dirigir o regular la
economa ha dado resultado. O fueron ineficaces o dieron un resultado
contrario a lo que se buscaba. ... En cualquiera sistema tan complejo
como la economa de un pas desarrollado, los sucesos estadsticamente
insignificantes suelen ser los decisivos, por lo menos a corto plazo."
105

Dicho de otra manera: como la realidad es un blanco en movimiento, no
se puede estar apuntando demasiado.
Esto no significa, obviamente, que no hay que emprender proyectos con
resultados a largo plazo. Para poner un solo ejemplo entre los
muchsimos que se podran poner, pinsese en un plan nacional de
autopistas o de ferrocarriles. Es un proyecto que puede tardar mucho
Cap.2 El desarrollo, camino a la cultura planetaria

135
tiempo en aprobarse, mucho ms en disearse, y muchsimo ms en
construirse. Pero, es obvio que al pas le convendra tener una buena red
de autopistas o de ferrocarriles.
Cmo usar, entonces, las consideraciones anteriores en un caso como
ste? Bueno, as por ejemplo como sugiere el Banco Mundial, de
considerar el proyecto global como una unin de subproyectos, cada uno
con una individualidad propia, y realizado en forma tal que se vayan
recibiendo beneficios paulatinamente, sin esperar la terminacin de todo.
Usando escenarios variables, a lo largo del proyecto pueden variar las
prioridades de los tramos, el recorrido de algn tramo, etc.





IN1LkLUDIC
L| empresar|o como agente de camb|o

El management responsable
es el gran desafo de nuestra poca.
Ervin Laszlo
P'>'4,)%) )' 20 02'G. &,)'+%1(.
En la frase de Machado Allison citada en la seccin 1.3 est una de las
razones de ser de nuestra propuesta: nosotros creemos que la capaci-
dad "para percibir una necesidad, analizarla y buscar una solucin a
travs de la modificacin del mundo exterior" lamentablemente no es
caracterstica de cada homo sapiens, sino que es la caracterstica funda-
mental de los emprendedores. No queremos entrar en un anlisis
antropolgico y preguntarnos si antes el hombre tena esta caracterstica
y la perdi durante el proceso de civilizacin. De lo que s estamos
seguros es que hoy en da, la mayora de los hombres lamentablemente
no la tienen, y viven en un estado de dormida resignacin, esperando
que sea otro el que le resuelva los problemas. Es verdad que, como
veremos ms en detalle en el captulo cuarto, una de las grandes
caractersticas de la transformacin en curso es la responsabilizacin del
hombre comn, pero el proceso est todava muy en semilla para contar
con l en la resolucin de los problemas que nos acosan.
Tambin veremos que una de las ideas rectoras de nuestra propuesta es
permitir a la gente crecer como persona y expresar sus potencialidades
emprendedoras. Como hemos ya dicho, creemos que la nica forma de
resolver definitivamente el problema de la pobreza es reinventando el
desarrollo econmico, a travs de la difusin de las capacidades
empresariales.
Como ya dijimos en el prlogo, creemos firmemente que esta capacidad
de la gente de empresa es la razn fundamental de la tarea que les
asigna la historia en este momento particular: ser lderes de un proceso
de cambio en el pas, analizando sus necesidades y proponiendo
soluciones a travs de la modificacin del mundo exterior. Haciendo, sin
hablar demasiado.
Reinventar a Venezuela

138
Que la sociedad necesita un cambio se ha convertido lugar tan
evidente en los ltimos tiempos, que creemos que no hace falta
argumentar al respecto. Lo que se ha puesto repetidamente en el tapete,
y hasta el momento no se han vislumbrado respuestas, es acerca de
quin liderar el proceso.
Cules son las alternativas?
:S'+T0 &.4 *%)+'4 )' &% )'-.>+%>,% . &.4 0.7%@&'4
Una vez que hayamos analizado, en los captulos siguientes, las
caractersticas de la transformacin en curso, ser obvio que este nuevo
liderazgo no puede ser ejercido por personas muy mayores. El aspecto
generacional es clave en el salto de la ola. Hay aspectos de la sociedad
que est por venir que no los pueden comprender ni los que entre
nosotros se han mantenido constantemente informados sobre lo que
est sucediendo. Sern nuestros hijos quienes podrn; y quien busque
argumentos en contra de esto por el miedo de perder el poder que lo ha
alimentado durante muchos aos, comete un terrible error, frenando el
camino del pas.
Miremos a Argentina: Domingo Cabalho, el ministro de la Economa tiene
cuarenta aos, y tena treinta y ocho cuando entr en el Ministerio.
Martn Redrado, el protagonista del proceso de privatizacin, tiene poco
ms de treinta. El presidente de la Juncal, tercer grupo de seguros del
pas tiene treinta y uno. Jorge Lanata, el director de Pgina 12 tiene
treinta y uno. Y Menem, que al comienzo de su periodo nos escandaliz
a todos con su conducta de play-boy aparentemente irresponsable,
rodendose de ministros de la generacin de los treinta, ha llevado,
solamente en tres aos, a Argentina a ser uno de los campeones
suramericano del repunte, en una poca de recesin mundial. Y parti de
una situacin tal que los nietos de los italianos empezaban a la diez de la
noche la cola frente al consulado de Italia para conseguir su pasaporte
italiano e irse a la tierra de sus abuelos. Tambin es verdad que, como
en todo proceso enfrentado desde un punto de vista demasiado tcnico,
Argentina est cerca a una gran explosin social.
Paradojas de la democracia: Menem fue favorecido en esto, porque las
ditacturas anteriores haban creado un vaco tremendo, y los jvenes
haban encontrado el campo totalmente libre: no haba gerontocracia que
vencer porque no haba habido muchos aos seguidos de democracia.
Creemos que el rol de los ancianos es volver a ser "los ancianos".
Cuando nuestra sociedad era una sociedad sana, a los ancianos les
estaba encomendado el rol ms importante, el de ser depositarios de la
memoria histrica del grupo, de tener la sabidura que slo la experiencia
Interludio: el empresario como agente de cambio

139
acumulada puede dar, de ser los tutores de los caciques. Pero nunca
de ser los mismos caciques.
:S'+T0 &.4 *.&C7,>.4<
Es obvio que este liderazgo tampoco puede ser ejercido por los polticos
que estn activos en la actualidad. La gran mayora de ellos en
nuestro pas como en el resto del mundo lamentablemente ha logrado
un desprestigio demasiado profundo para que puedan movilizar la
energa de la poblacin hacia la Venezuela de la Nueva Era.
Hoy en da la expresin "partido poltico" genera nusea en la mayora
de las personas en la mayora de los pases, lamentablemente. Pero, los
partidos polticos son la clave de la democracia; son la forma de expresar
el consenso de grandes masas de personas. Lo que tenemos que
corregir es la forma de usarlos para fines personales, que es lo que ha
generado el rechazo actual. Es la falta de tica.
Lo que hay que eliminar no son los partidos: es la figura del poltico
profesional. Tenemos que tomar muy en consideracin las relaciones
que hay entre capacidad de interpretar la realidad, la edad de la
personas y su tiempo de permanencia en el poder.
Los partidos polticos actuales volvern a ser los lderes del proceso de
cambio que necesitan los pases solamente despus que hayan
mostrado, con hechos y no con palabras, que han cambiado, que han
expulsado los corruptos de todo tipo, que no imponen candidatos a la
gerencia de los organismos pblicos, que se respeten entre s y no se
ataquen unos a otros como lobos de la selva, etctera etctera etctera.
La concupiscencia del poder ha llegado a extremos paroxsticos, y no
slo entre los miembros de los partidos laicos, sino tambin entre los
catlicos que olvidndose de San Agustn, de Santo Toms y de los
dems padres de la Iglesia, que hablaban de las tres clases de pasiones
deletreas en el hombre que son la concupiscencia de los bienes
materiales, la del poder y la lujuria tienen la desfachatez de hablar
con gran vehemencia acerca de "su sacrificio" en no ser Presidente de
este o aquel organismo del Estado o del "peligro que nos traer el
alejarse la posibilidad de que yo sea candidato"! Es verdad que San
Agustn opinaba que la libido dominandi tiene circunstancias atenuantes
cuando es movida por deseos de reconocimiento y gloria... pero,
seores, un poco de dignidad! ....
Usemos nuestra energa para que los nios de hoy no sean maana
como ellos, para que maana quienes se candidateen a representarnos
no lo hagan buscando satisfacer sus pasiones por el dinero, los bienes
materiales y la lujuria, sino que satisfagan su libido dominandi buscando
la gloria por haber sido gobernantes honestos y dedicados al pas.
Reinventar a Venezuela

140
Es verdad que hay polticos jvenes, preparados, honestos. Pero,
lograrn vivir en ese contexto mantenindose sanos? No sabemos. Lo
que s sabemos es que les deseamos buena suerte!
Esperemos que de ellos salga la nueva clase poltica.
Este es un momento en la historia del planeta en el cual la posibilidad
ms viable para que un pas se adecue al nuevo mundo en forma
pacfica es un proceso del tipo que se est dando en Italia, en donde al
referndum para la eleccin uninominal que hubo a mitad de 1991 vot
una abrumadora mayora, y de los que votaron, ms del 90% vot por el
"si". En donde el referndum ha sido utilizado, en los ltimos quince
aos, en las ms importantes batallas civiles, en todas ellas vindose
enfrentadas la Sociedad Civil, siempre lista a los vientos de cambio, y la
Sociedad Formal, siempre con miedo de perder el poder (cuando el
citado referndum para la uninominalidad, los polticos en contra
sugeran a la poblacin irse a la playa y no gastar su tiempo en esas
cosas de escasa relevancia...).
Y la forma que han encontrado los polticos nuevos para acelerar el
proceso de cambio que necesita el pas es aquella con la cual se han
presentado a las ltimas elecciones polticas, las de abril de 1992, las
primeras con el mtodo uninominal: lo han llamado "el pacto
referendario" y es el compromiso con sus electores, que, una vez
elegidos, le daran prioridad a los cambios institucionales, independien-
temente de la disciplina partidista. Hubo muchas discusiones si era o no
lcita una declaracin pblica de compromiso de no acatar la disciplina
partidista, amenazas de expulsiones, etc.; pero al final los partidos
tuvieron que permitirlo, aunque a regaadientes, porque no podan
expulsar tanta gente que se haba comprometido con la idea, mucho de
ellos de primera lnea. Tuvieron un gran xito electoral, y ha sido as que
hay en el congreso italiano actual un buen nmero de congresantes
comprometidos con las reformas importantes que necesita el pas.
Tambin en Chile una Unidad transversal ha hecho posible el
desplazamiento de Pinochet.
En Venezuela tambin estn dadas las condiciones para un movimiento
transversal de este tipo: mucha gente de ideologas diferentes, unidos
por el deseo de modernizar el pas, que se unen, tcticamente, para un
"pacto reformista", para devolver a los partidos polticos su imagen de
organismos fundamentales de la Sociedad Civil, y despus seguir, cada
uno desde su ideologa, en la ruta hacia un pas moderno.
Mientras tantos, hay que buscar otra alternativa.
Interludio: el empresario como agente de cambio

141
:S'+T0 &.4 -,&,7%+'4<
En los ltimos meses, a partir de la intentona del cuatro de febrero, un
viejo espectro ha vuelto a aletear por el continente: la idea de que la
tarea de liderar el proceso de cambio pueda ser realizada slo por los
militares, y que hay una nueva clase militar, progresista, con espritu de
servicio y dedicada al pueblo. Los Carapintadas en Argentina, los
Bolivarianos en nuestro pas, el Fujigolpe en Per, y quien sabe que ms
se est preparando en los dems pases despus de estos tres
ejemplos.
La primera reaccin, en cualquier persona con algn tipo de preparacin
histrica, es de maravilla por el hecho de que todava haya quienes
piensen as. Pero, al ver la reaccin y or los discursos de quienes los
partidos decidieron que sean nuestros representantes, las esperanzas
puestas en el viejo espectro resultan ms comprensibles. Es la rabia
impotente que intenta descargarse.
La descarga de la rabia puede ser un proceso muy bueno para la
sanidad individual, porque la rabia reprimida puede enfermar, pero no es
la solucin a los problemas que nos acosan. Aunque la historia parece
ensear que con la descarga de la rabia muchas veces empiezan los
procesos de cambio...
Cul puede ser el escenario despus de la toma del poder por parte de
los militares? Nadie lo sabe. Quin puede garantizar que se cumplirn
las promesas de llamar a elecciones, de democratizar la vida nacional?
La historia parece ensearnos que es al revs. Que la formacin
psicolgica del militar es tal que el poder lo envuelve, y lo lleva a
considerarse poseedor de verdades absolutas, que querr imponer a
todo el pueblo. Luego la intolerancia, la represin, el fanatismo y todos
estas tristes pasiones humanas que creamos superadas con la cada del
fascismo, del nazismo, del franquismo, del comunismo, etc. se volveran
a asomar por la ventana...
El militar tiene hasta las entraas la visin jerrquica del mundo. Y, como
veremos abundantemente en el captulo cinco, uno de los pilares de la
"revolucin mundial" en curso es la sustitucin de las ideas de jerarqua
por la de red. No se vislumbra lo que pudiera significar un militar
pensando en trminos de redes.
Hay mucha confusin, y creemos que es algo que debera discutirse
abundantemente, acerca de la dialctica obediencia a la letra -
obediencia a la conciencia. Si el gran error de los jerarcas nazis fue el de
haber obedecido a rdenes que les repugnaban a sus conciencias,
quin puede ofrecer un criterio para establecer cundo hay que
escuchar la conciencia y cundo hay que escuchar la letra? El
Reinventar a Venezuela

142
Fujimorazo legitimar el golpe, si termina bien? Qu vendr
despus, si lo suyo termina democrticamente? Preguntas
escalofriantes.
No: demasiadas dudas y profundas preguntas sin respuestas. No
podemos abdicar, y entregar nuestro futuro a unos militares, no importa
cun honestos y preparados estn. Militar, aunque con PhD, es primero
militar y despes PhD.
:S'+T0 &.4 -'+,7B>+%7%4<
No cabe duda que los meritcratas sern una pieza fundamental en la
Venezuela de le Nueva Era, como de hecho ya lo estn siendo. Uno de
los aspectos profundos del cambio que est ocurriendo en el pas es
precisamente el paso del clientelismo a la meritocracia. Es el aumento
del espacio pedido, y ofrecido, por el pas a la gente preparada. La
nueva Venezuela est cansada de or incompetentes pontificando.
Pero, lamentablemente, los tcnicos no podrn liderar el proceso de
cambio, por lo menos los tcnicos como los conocemos hoy en da,
porque para ellos es difcil comprender que muchas veces no son las
razones tcnicas las ms importantes, sino las razones polticas y
humanas. Cuando la gran mayora de la poblacin cree algo, es ese algo
lo que se impone, aunque desde un punto de vista tcnico es un
disparate. Y esto para el tcnico es difcil de entender, para l es casi
imposible tomar una decisin sabiendo que no es la "correcta". El
meritcrata puro no logra comprender que aunque los ms preparados
del pas ven que la "solucin es hacia all", esto no es suficiente para
que el pas vaya hacia all; unos de los roles del lder, adems del rol
fundamental de intuir el camino, es el de hacerlo comprender al grupo
social que lidera. Y los tcnicos, lamentablemente, no tienen "paciencia
didctica".
Hemos visto este proceso en accin con las medidas de ajuste
econmico bajo el Gobierno actual. Poco ha importado que fueran, o no,
correctas. El pueblo las rechaz, porque nadie se preocup de explicarle
sus razones. Cuando se sube el precio de la gasolina, aunque sea la
medida ms correcta del mundo, sin que la gran masa de la poblacin
entienda las razones, se sorprende si el pueblo protesta solamente quien
no quiere comprender que la gente se mueve en base a sus
convencimientos y sus necesidades. Es el tcnico que se fastidia por
estas actuaciones que dan "muestra de inmadurez".
Una de las esencias del liderazgo es el don de la oportunidad:
comprender cuando priva la razn tcnica y cuando priva la razn socio-
poltica. En cada momento lo ms adecuado, y no lo ms "correcto". No
existen verdades fuera del fluir de las energas.
Interludio: el empresario como agente de cambio

143
Luego nos parece bastante difcil que sean los meritcratas a liderar
el proceso de cambio que nos espera, debido a lo altamente complejo de
la situacin que se presentar.
Al menos, repetimos, los meritcratas como los conocemos hoy en da. A
medida que vayan profundizando su compromiso social, a medida que
vayan ampliando su visin de la realidad incluyendo en ella adems de
las razones tcnicas (o sea los modelos abstractos sobre el
funcionamiento de sectores de un grupo social) las razones de
energtica humana. A medida que vayan creciendo como personas, en
tal medida pueden convertirse ms y ms en candidatos a liderar el
proceso. Pero, creemos, es imprescindible que se metan en un proceso
de crecimiento personal, para comprender lo ms que puedan las
"razones del corazn que la razn no conoce".
:S'+T0 &.4 G'>,0.4 E &.4 (+2*.4 )' .*,0,B0<
Los movimientos vecinales y de opinin son el fenmeno probablemente
ms importante del cambio en curso. Es posible que uno de sus roles
ser el de sustituir el mecanismo tradicional de canalizar las opiniones de
la ciudadana que eran los partidos polticos, por lo menos durante la
fase de transformacin de los mismos partidos.
Como veremos en el captulo cinco, podremos decir que la
descentralizacin del Estado ser completa cuando haya llegado a las
Asociaciones de Vecinos. Cuando ms esas asociaciones se metan en
la resolucin concreta de los problemas de la vida comunitaria local,
tanto ms estarn sustituyendo al Estado en lo que no le corresponde.
Por lo tanto su contribucin al proceso de cambio ser vital.
Pero, tenemos la impresin que sea difcil que puedan liderar ese
proceso, por varias razones.
Primero, porque no han encontrado los mecanismos para tener lejos de
ellas a los polticos tradicionales y los aspirantes tales: lamentablemente,
en muchas asociaciones de vecinos los representantes lo nico que
buscan es un trampoln para que puedan saltar a la poltica. Y los
vecinos de verdad, los que deberan ser la fuerza vital de la asociacin,
se retiran tambin de all, as como se han retirado de otros espacios
pblicos, por apticos o desesperanzados. En el captulo cinco
analizaremos algunas de las variables de la participacin.
Segundo, porque cuando son 'vecinos puros", entonces tienen poca
capacidad organizativa y financiera. Aunque esta limitacin est en fase
de ser superada, a medida que en los grupos vecinales entren personas
con esas capacidades, lo que fundamentalmente significa gente de
empresa.
Reinventar a Venezuela

144
Pero, a pesar de estas limitaciones, son los grupos seguramente ms
indicados para participar en el proceso de cambio, y, una vez que el
proceso haya sido puesto en marcha, es posible que tambin para
liderarlo. Como veremos en el captulo cinco, sern los actores
fundamentales de las micro-empresas, clula de la revolucin econmica
que estaremos viviendo en los prximos aos, cuando estaremos
reinventando el capitalismo, uno de cara humana. Cuando la micro-
empresa no ser una empresa-pero-no-muy-de-verdad, sino ser una
empresa de verdad aunque muy pequea, clula fundamental de un
sana sociedad econmica.
Los verdaderos actores de la profundizacin de la democracia, la gran
tarea que nos espera a todos, impostergable.

Entonces, Si no sern los padres fundadores de la democracia, ni los
polticos, ni los militares, ni los meritcratas, ni los vecinos o los grupos
de opinin quien asumir el liderazgo del cambio?
S'+'-.4 &% ('07' )' '-*+'4%
Por lo menos los que entre ellos hemos entendido que "la
responsabilidad del bienestar pblico es el precio que el nuevo poder de
la gerencia empresarial implica; un poder que no consiste solamente en
el poder microeconmico de mover capitales en bsqueda de mayores
rentas, sino tambin en el poder macroeconmico y ecolgico de
condicionar tanto la sociedad como la naturaleza."
106

Porque, como dijimos, los empresarios somos la clase con la mayor
capacidad para hacer, y para convertir en realidad una idea. Y esto hoy
en da es lo que ms hace falta: la capacidad de hacer, buscando
soluciones, en lugar de la gran capacidad de hablar,
"gatopardianamente", precisamente para que nadie cambie.
Pero, sta no es la nica razn. Hay muchas otras.
Porque los empresarios no estamos obligados a ser cortoplacistas, como
los polticos. Difcilmente una decisin importante manifiesta sus
consecuencias en un plazo muy corto. Es por esto que los polticos
tienden a dar prioridad a las decisiones sobre temas urgentes, ms que
sobre los importantes. El poltico busca el xito personal, y esto debe
venir antes de que termine su periodo. Nosotros podemos tomar una
decisin cuyos frutos vendrn despus de muchos aos. Es verdad de
que nosotros tambin, como empresarios venezolanos, hemos sido, por
lo general, cortoplacistas. Pero, por lo menos para nosotros estn dadas
las condiciones para que aprendamos a no serlo. Para un poltico es ms
difcil.
Interludio: el empresario como agente de cambio

145
Porque para los empresarios, que nos la pasamos hablando y
"faxendonos" con personas de otras ciudades y a menudo de otros
pases, nos es ms fcil comprender la interdependencia del mundo
actual, y por lo tanto podemos pensar globalmente mientras actuamos
localmente. Para el poltico, premiado o castigado por las consecuencias
inmediatas de sus acciones, y slo por la gente de su entorno de
influencia, es ms difcil sentir esto de la "interdependencia".
Porque para los empresarios "la mano invisible" es mucho ms que un
concepto: es la vivencia cotidiana. As como la negociacin ganar-ganar.
Por estas mismas razones, los empresarios sabemos que el camino se
hace andando, y tenemos ms capacidad para el aprender haciendo. Por
lo tanto somos la clase con el mayor potencial para la construccin de
una "sociedad experimental", que es la sociedad que nos espera, en esta
poca de muerte de las certezas.
Tenemos bastante claridad sobre el hecho de que prcticamente ningn
pas del mundo ha logrado vencer la pobreza con soluciones
paternalistas y/o asistencialistas. Nosotros lo haremos incentivando
programas de crecimiento comunitario, para que sea la misma poblacin
quien tome las decisiones acerca de su vida y resuelva los problemas de
carcter local, en forma participativa, reinventando el capitalismo.
Seremos nosotros, porque los empresarios hemos sido los primeros en
darnos cuenta que la batalla de la competitividad se gana garantizando
calidad de la vida a nuestra gente. Y, por lo tanto, podemos estar entre
los primeros en apuntar sobre la formacin y el crecimiento personal.
Seremos nosotros, porque el derecho de llamarnos "empresarios" nos lo
ganamos cada da, invirtiendo nuestros haberes y nuestra fe en nosotros
mismos en cada una de nuestras decisiones.
En fin, seremos nosotros porque nosotros ya hemos empezado a
hacerlo, y desde hace mucho tiempo.
107


:U.)% &% ('07' )' '-*+'4%<
La gran duda que nace cuando uno piensa en estas ideas, y las
conversa con algn amigo para or otras opiniones, es siempre la misma:
Chico!, de quin ests hablando? De cul gente de empresa?
Como que la palabra "empresario" tiene, en nuestro pas, una
connotacin un tanto resbaladiza...
Mucha gente imagina al empresario como un ave de rapia, cuyo nico
objetivo es acumular capital. Esta forma de pensar es la cristalizacin de
un anlisis de la realidad, hecho con esquemas de la primera revolucin
Reinventar a Venezuela

146
industrial, de un liberalismo salvaje, de cuando todava no se haban
formulado las declaraciones sobre los derechos del hombre.
Fundamentalmente herederos de la visin marxista del fenmeno
productivo, la cual, como vimos en el captulo primero, hubiera bien
podido tomar otro camino. En ese anlisis se pierde de vista el sistema
global, en donde la acumulacin del capital es el fenmeno vertebral del
crecimiento tecnolgico: para construir un telar mecanizado de las
primeras textileras que dieron inicio a la revolucin industrial, slo se
necesitaba un puado de libras esterlinas. Para construir el modelo
"UNO", FIAT ha invertido mil millones de dlares en Investigacin! Si
FIAT no tratara de acumular capital, no hubiera podido desarrollar este
carro, con el cual entr prepotentemente en la segunda revolucin
industrial. Y hubiera tenido que pasar a ser una ineficiente empresa
pblica, derrochadora del dinero de todos, o cerrar y mandar a la calle a
cientos de miles de trabajadores.
En realidad, nuestro motor fundamental es el hacer. Es el deseo de
convertir en realidad una intuicin sobre como satisfacer una necesidad
insatisfecha. Nosotros somos los creadores del bienestar.
Nosotros, los empresarios, somos la categora con mayor capacidad de
riesgo. Nosotros somos los verdaderos transformadores de la naturaleza.
Es nuestra energa, nuestra capacidad de riesgo, nuestra vocacin de
servicio, lo que ha permitido que, hoy en da, una proporcin de la
humanidad, mucho mayor que hace dos siglos, tenga satisfechas sus
necesidades primarias.
As que tenemos la cara para enfrentar la pregunta. Aunque nos damos
cuenta que no es fcil la respuesta. Tenemos que hacer varias preguntas
a nosotros mismos, siendo despiadados y sinceros.
Es un hecho, y nadie puede negarlo, de que ha habido entre nosotros
quien ha hecho sus fortunas gracias a los mismos mecanismos que han
mantenido en el poder a esta clase de lderes de la cual queremos
deshacernos: el amiguismo, el compadrazgo, la matraca. Estos
mecanismos han existidos en todos los grupos sociales de nuestro Pas,
y nosotros no somos una excepcin.
Pero, tenemos que comprender que esto se acab. Una de las tareas
que nos corresponde, si queremos liderar este proceso, es ayudar a todo
el mundo a comprender que el mundo cambi, que en los prximos aos
la ola, que ya est empezando, de deseo de juegos limpios, arrasar con
la violencia de un maremoto, y que la Sociedad Civil no dejar espacios
para ser ocupados por empresarios aves de rapia.
Nosotros tenemos que mostrar que las ganancias son la consecuencia
natural del trabajo bien hecho, de las justas intuiciones y anlisis de
Interludio: el empresario como agente de cambio

147
mercado, de la preocupacin por nuestra gente, por nuestros clientes
y por nuestro ambiente.
Mostremos que quienes han prosperado en aguas turbias ya quieren
cambiar el juego, y adaptarse a las nuevas reglas. Olvidmonos del
pasado y empecemos un nuevo juego.
Y la respuestas a las preguntas con las cuales hemos empezado la
seccin, "De cules hombres de empresa? De los industriales o de los
comerciantes, de los empresarios pblicos o de los privados, de los
grandes o de los pequeos, de los propietarios o de los gerentes, ...?"
es: de todos ellos, con tal que quieran jugar limpio y que sientan la
responsabilidad social de la empresa.
:SB&. &% ('07' )' '-*+'4%<
No. No solamente la gente de empresa.
Lo que nos parece es que la gente de empresa tenemos las caracters-
ticas adecuada para poner en marcha el proceso, pero nuestro deseo es
de hacerlo como particulares miembros de la Sociedad Civil, aquellos
con particular capacidad de organizacin, y deseamos que toda la
Sociedad Civil participe en el proceso; cuanta ms gente, tanto mejor.
Como veremos en el captulo siguiente, liderar un proceso de cambio de
una manera tal que no conduzca a un aprendizaje por trauma, no es algo
que se hace en forma fracturada yo lder aqu t ciudadano all sino
que debe ser un proceso de mucha armona entre todos los actores en
juego. Nosotros, la gente de empresa, estamos disponible para arrancar
el proceso, y con los mecanismos concretos que discutiremos en los
prximos captulos, en particular en el quinto y en el sexto. Pero estamos
muy conscientes que no queremos ser los nicos en liderar todo el
proceso, que no queremos convertirnos en polticos a tiempo completo.
De hecho, como veremos, los mecanismo concretos que sugeriremos
sern altamente participativos.
Vecinos, meritcratas, militares, polticos preferiblemente jvenes
notables, todo el que quiera, con tal que no sea sediento de poder, que
no se asome para ser presidente de este o aquel organismo, es
bienvenido.
La gente de empresa lo nico que pensamos hacer es prestar nuestras
capacidades organizativas, transformadoras para que los deseos de todo
el mundo se conviertan en realidad.
Reinventar a Venezuela

148
$% '0'+(C% *%+% &,)'+%+ 20 *+.>'4. )' >%-@,.
Los expertos en Desarrollo Organizacional dicen que la Energa para el
Cambio est dada por el producto de la Inconformidad Constructiva por
la Claridad en las metas y por la Claridad en los prximos pasos:
Energa = Ic x Cm x Cpp.
Nosotros, los empresarios, de inconformidad tenemos mucha. No toda
es constructiva, porque hay entre nosotros todava quien gasta su
energa en estriles polmicas y quejas. Pero, considerando nuestras
caractersticas psicolgicas fundamentales, creemos que, en parte,
nuestra inconformidad se dirige hacia la polmica, en lugar de ir hacia la
construccin especialmente por falta de claridad en lo que queremos.
Creemos que nuestra proposicin sobre las metas canalizar la
inconformidad hacia la inconformidad constructiva.
El hecho ms importante sobre el cual tenemos que reflexionar es el
siguiente: nosotros no hemos sido nunca portadores de un Proyecto
108
. Y
esta es nuestra misin en este momento de la historia de nuestro pas.
Ser portadores de un proyecto global que vaya ms all de un perodo de
gobierno. Un proyecto que tenemos que redactar pensando ms en
nuestros nietos que en nosotros. Y que encuentre en cada perodo en
que le corresponda implementar sus planes lo mejor para todos los
actores en juego. Lo nico que se necesita para ello es la imaginacin,
porque los recursos, como sabemos bien, no faltan. El nuestro es un
pas rico, desde todo punto de vista: tradicional, futurista, monetarista,
humano.
Y, cmo, concretamente, podramos nosotros ser los artfices del
cambio socioeconmico?
Con un camino congruente con todo lo que estaremos diciendo a lo largo
de este libro. Usando una visin no cartesiana de la realidad.
Concretamente, eliminando una de las ms perniciosas separaciones
que hemos vivido desde la llegada de la Sociedad Industrial: la
separacin entre Sociedad Civil y Sociedad Formal.
En resumen, aumentando la participacin nuestra y de los vecinos en el
uso del poder, descentralizndolo mediante la accin cotidiana.
La gran separacin que, en todo el mundo, y no slo en Venezuela, se
haba venido produciendo entre la Sociedad Civil y la Sociedad Formal,
en gran parte tuvo su origen en el hecho de que, como Sociedad Civil, le
delegamos totalmente el gobierno del pas a la Sociedad Formal, que se
agrup alrededor de los partidos polticos. Y, como decamos, los
problemas nacieron por la estructura jerrquica de los partidos polticos,
y se agravaron por la gerontocracia. A pesar de todas las pestes que
Interludio: el empresario como agente de cambio

149
muchos partidos les echaron, todos se moldearon con el modelo del
Kremlin: cogollo de ancianos inamovibles.
Si existe este comportamiento esquizoide entre Sociedad Civil y
Sociedad Formal es porque nosotros lo hemos promovido, permitindolo.
Pero, tambin es un hecho que en todo el mundo, la Sociedad Civil,
cansada de la separacin, pide mayor participacin.
Nosotros seremos los portavoces de un verdadero proyecto de
modernizacin, en el cual hagan sentir sus voces, adems de nosotros,
todos aquellos sectores que quieren pasar a la Venezuela postsaudita,
en la cual no haya ms espacio para la acumulacin por especulacin y
por corrupcin, sino en donde las ganancias vengan del trabajo y del
riesgo; en la cual los servicios funcionen, y el telfono no sea un
instrumento de tortura; en la cual cada quien tenga como satisfacer sus
necesidades fundamentales gracias a los frutos de su trabajo; en la cual
el que lo desee pueda participar en las decisiones que lo involucran; en
pocas palabras, todos aquellos que, a veces sin saberlo, claman por un
paso a la tercera ola.
Nos uniremos a las asociaciones de vecinos, les prestaremos nuestra
capacidad organizativa, nuestra capacidad de concretar, nuestro
liderazgo. Nos uniremos a las asociaciones comunitarias y a las
asociaciones profesionales. Creeremos en nuestras propias empresas
cooperativas y asociaciones civiles para resolver los problemas de la
comunidad. Creeremos estructuras no parasitarias.
Propondremos un modelo de Sociedad Experimental, basada sobre el
urbanismo para el tercer milenio, en donde la profundizacin de la
democracia no sea vaco eslogan de poltico, sino sea praxis diaria.
Reinventaremos a Guayana, para reinventar a Venezuela.
Reinventar a Venezuela

150




CAI1ULC 3
L|derar un proceso de camb|o, o sea,
v|v|r e| sa|to de |a o|a
La crisis consiste en el hecho de que lo
viejo muri y lo nuevo no puede nacer.
Antonio Gramsci.

='42-'0
En el captulo anterior se vio cmo el desarrollo es un proceso de cambio
en la visin del mundo en los habitantes de un cierto territorio. En este
captulo se analiza el proceso de cambio. Se diferencia entre los cambios
debidos a los aprendizajes por trauma, generalmente efecto de
conduccin autocrtica de la Cosa Pblica, y los debidos al aprendizaje
innovador, en donde la situacin a la cual llegar se construye entre todos
los integrantes del grupo social en cuestin, mediante un proceso de
aumento de la conexin entre las diferentes ideas de todos ellos, gracias
al aparecer de atractores alrededor de los cuales se va organizando la
visin del estado deseado.
Se opina, de acuerdo con la tesis sostenida en el captulo anterior, que
esta nueva visin del mundo que va naciendo en el grupo ya existe en
los pases que de una forma ms o menos consciente constituyen
nuestros modelos. Introducido el concepto de paradigma, se muestra
cmo para que un proceso de cambio planeado tenga xito es
importante que el estado futuro propuesto sea coherente con el
paradigma emergente.
El captulo termina con un breve recuento del modelo de Carlota Prez
acerca de los paradigmas tecno-econmicos e identifica el momento
actual de la historia del planeta como un momento de transicin entre el
paradigma tecno-econmico que sirvi de base a la onda de la
produccin de masa, y el paradigma tecno-econmico que va a servir de
base a la onda de la produccin flexible.
5#"# $.4 %*+'0),1%6'4 *.+ 7+%2-%
Hay momentos en la historia de un grupo social (una familia, una
organizacin, una ciudad, una nacin, ...) en los que una buena parte de
la gente constituyente del grupo siente que "ya no se puede seguir as",
siente que la prctica corriente de hacer las cosas ya no conduce, como
antes, a los resultados esperados, que de alguna manera se deberan
Reinventar a Venezuela

152
modificar algunos de los patrones usuales de conducta. Desde ese
momento son posibles varios caminos. En lo que sigue nos limitaremos
fundamentalmente al caso de un pas. Para los otros casos valen las
mismas reflexiones, mutatis mutandis.
El camino ms fcil, cuando un grupo siente que "ya no puede seguir
as", es el inercial. Es el camino usual, ese del que estn llenos los libros
de historia: a pesar de que mucha gente vive este sentimiento, no hay
iniciativas concretas (de impacto) para hacer algo que modifique la
situacin, segn ellos insostenible. Los grupos de poder estn
demasiado sumergidos en su visin del mundo para darse cuenta que el
modelo est en va de agotamiento, que sus costos entrpicos empiezan
a ser muy altos, y creen que todo lo que pasa es debido al hecho de que
por all hay unos cuantos "cabezas calientes" que en lugar de estudiar
gastan sus energas tomando universidades. Los grupos portadores de
los eventuales nuevos esquemas o no tienen el poder suficiente para
ayudar la transicin, o estn all, esperando que la solucin llegue
gracias a la obra de otro. Este camino puede desembocar en un trauma:
cuando el nivel de inconformidad llega a ser demasiado alto, y es
compartido por mucha gente puede haber un estallido de violencia; son
los alzamientos populares o militares, de los que estn llenos los libros
de historia; son los divorcios mal llevados; es la huida masiva de los
mejores elementos de la organizacin. Estos acontecimientos son
dolorosos, cuestan muchas lgrimas, dejan muchos resentimientos, pero
al fin y al cabo cumplen con su funcin histrica: por lo general a partir
del acontecimiento empieza un proceso de cambio.
Pero, este proceso no siempre es, en primera instancia, un cambio en la
direccin deseada por los que se alzaron. Dependiendo de varios
factores, entre los cuales se cuenta la visin del mundo, la edad de quien
administra el poder y la presencia o no de lderes para el nuevo camino,
el cambio puede significar el crear ms mecanismos para estabilizar la
situacin anterior o puede significar un comienzo de cambio hacia la
direccin deseada. En el primer caso habr ms traumas y dolores, pero,
en la mayora de los casos, al final el proceso tomar el camino deseado
por los inconformes, por lo menos en aquellos casos en que de verdad
ese camino est en semilla en la intuicin de la mayora de la gente.
El caso de la Unin Sovitica es el ms interesante: ni los millones de
muertos, ni ms de setenta aos de terrible represin lograron que se
asentara un camino que no estaba en la intuicin naciente de la mayora.
Creemos firmemente que cualquier gerente y cualquier poltico debera
estudiar con detenimiento el caso del comunismo para comprender mejor
cmo funcionan los grupos humanos, como el que pretende liderar.
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

153
Y aunque la cosa no termine en alzamiento, si el poder insiste en
mantener el estado anterior siempre va a haber aprendizaje por trauma,
ese doloroso proceso en el cual nos damos cuenta demasiado tarde de
que ya las cosas no son como creemos, cuando el precio, demasiado
alto, ya se pag.
Lo pagamos caro cuando, y se trata de un ejemplo dramtico y actual,
descubrimos que el porcentaje de poblacin que ha empeorado sus
condiciones de vida llega a niveles muy altos despus que esto ha
ocurrido, y no fuimos capaces de prever los efectos de algunas medidas
que estbamos por tomar.
Lo pagamos caro cuando descubrimos que un porcentaje demasiado alto
de nuestros nios est desnutrido y nos damos cuenta de que esto
influir negativamente en su capacidad cuando adulto para contribuir a la
construccin de la Venezuela que todos queremos.
"El aprendizaje por trauma (shock) puede considerarse un producto del
elitismo, la tecnocracia y el autoritarismo. El aprendizaje por trauma
sigue con frecuencia a perodos de excesiva confianza en soluciones
basadas exclusivamente en profundos conocimientos en la materia, o
una competencia tcnica y prolongada ms all de las condiciones para
las que se probaron adecuadas."
109

5#3# A0>.07+%0). 20 >%-,0. 02'G.
El proceso de encontrar un camino nuevo, antes, durante y terminado el
eventual estallido, es sumamente complejo, porque en cada cabeza
inconforme est una visin de cmo quisiramos que fuera el pas, y
todos ellos son diferentes, aunque sea un poquito. Y en la cabeza de
cada uno de los que quieren mantener el estado actual (por inercia
mental, porque les dio muchas ventajas, porque les parece que todava
sirve, ...) hay una forma diferente de mantenerlo, desde la persuasin
hasta los fusilamientos.
Lo que realmente suceda ser la "suma vectorial", la composicin de
todos estos deseos diferentes, y el sistema tomar el camino que se
ajusta a la curva que minimiza el costo global. Esto se demuestra
matemticamente: en cada momento de la historia de un sistema
complejo, ste se mueve hacia la "mejor solucin", que
matemticamente significa la solucin de menor costo global.
A mucha gente esta afirmacin le choca mucho. Y les gustara
preguntarnos:
"Pero, chico!, cmo es la cosa? T me quieres decir que lo mejor que
nos puede ocurrir es que la CANTV est como est?"
Reinventar a Venezuela

154
No, no queremos decir esto. Lo que queremos decir es que no se
puede ver un elemento desligado del todo: estamos diciendo que el
sistema se mueve hacia la solucin de menor costo global. Por lo tanto,
para comprender eso de la CANTV, hay que intentar imaginar cules
fueron los beneficios que el sistema estaba teniendo, al soportar este
costo. Es posible que, por ejemplo, se descubriera que el beneficio que
se obtuvo conduciendo los servicios y las empresas del Estado de
aquella manera que las llev a una ineficiencia terrible, fue el conseguir
trabajo para mucha gente no calificada, que lo obtuvo por estar vinculada
al partido o a algn funcionario del gobierno de turno. Si la negociacin
hubiera sido explcita, hubiera sido algo as como:
"OK, chicos, vamos a darles el trabajo a ustedes aunque, digmoslo
entre nosotros, no estn muy preparados para desempearlo bien.
Desafortunadamente tampoco podemos entrenarlos como es debido
pues tenemos muy poca gente calificada. Eso no resulta extrao pues la
mayora de las instituciones funciona como nosotros. As que
comprendamos todos que a la larga tambin este servicio ser
ineficiente. Y, por favor, no nos quejemos de ello, cuando nos demos
cuenta!"
La gran sorpresa que manifiestan los jerarcas de los partidos que han
estado en el poder ante la protesta que, hoy da, formula el pueblo es
precisamente algo as como: "Y ahorita me vienes a protestar, despus
de la negociacin que hicimos en base a la cual yo, gobernante
descalificado, en el poder en virtud de tus votos, te di trabajo a t,
trabajador descalificado?"
Quien por una parte se queja de la CANTV, y por la otra saca su
solvencia del ISLR gracias a algn compadre (o con mecanismos
peores), se come las luces cuando est manejando su carro o se lanza
contra flecha para saltar la cola regresando de la playa, llega tarde y se
va temprano del trabajo, lanza fuera de la ventanilla la lata de la cerveza
que est tomando mientras maneja, tiene hijos de tres mujeres distintas
y no asume la paternidad de ninguno de ellos, comprende o no
comprende que todas estas cosas son aspectos de la misma situacin?
Y son todos los vectores que, una vez sumados, dan como solucin la de
menor costo para el sistema. Nos parece sumamente simple: para que
podamos tirar las latas de cerveza en la calle, para que podamos
comernos las luces, para que podamos tirarnos contra flecha regresando
de la playa, para que podamos sacar una solvencia sin haber pagado los
impuestos, para que podamos llegar tarde al trabajo, para que podamos
sembrar nios, para que podamos hacer lo que nos da la gana, tenemos
que pagar algn precio. El precio es la basura en cada esquina, las
trancas en una ciudad con un sistema vial que generara la envidia de los
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

155
alcaldes de medio mundo, los huecos en la calle, los telfonos que no
funcionan, el 60% de nuestra poblacin en estado de pobreza crtica y un
senador que habla de su "sacrificio" por no haber sido elegido presidente
del Senado.
Comprendamos que somos parte de todo ello. Que la transformacin de
la sociedad empieza a partir de la transformacin personal. Que si no me
cambio a m mismo, no puedo pretender que cambie la sociedad.
Que si queremos un pas sin tantos pobres, ciudades en donde sea
posible pasear sin ser asfixiados por la fermentacin de la basura y sin
ser atracados para que nos quiten las medias, unos telfonos que
funcionen como en Suiza, entonces tenemos que empezar a no botar
nios y latas de cervezas por all, a llegar puntuales al trabajo, a no
comernos las luces, a pagar nuestros impuestos. Ese da no slo los
telfonos funcionarn, sino que tendremos unos representantes de los
cuales podremos estar orgullosos.
Cuando no estamos de acuerdo con el camino tomado por el sistema,
aunque los matemticos nos demuestren que es el camino de "menor
costo global", es porque lo evaluamos segn nuestros criterios, y
encontramos que no es el camino que nos hubiera gustado que el
sistema tomara. O sea que hay una discrepancia entre lo que est
pasando y lo que uno quisiera que pasara. El "problema" no est en lo
que est pasando, sino en la misma discrepancia, consecuencia de una
evaluacin parcial del estado del sistema.
Eso no significa que creemos que hay que vivir la vida en estado de
complaciente resignacin, aceptando siempre los caminos de menor
costo global tomados por el sistema. Simplemente creemos que tenemos
que sentirnos todos participes del gran juego de la democracia, el cual
consiste precisamente en acatar lo negociado entre todos, aunque no
estemos de acuerdo, en cuyo caso tenemos el deber de disentir, pero no
tenemos el derecho de no respetarlo.
Si uno de verdad cree ser la nica persona que ve "la solucin" y se
desespera porque todos los dems siguen proponiendo "ms de lo
mismo", lo que tiene que comprender es que probablemente todava no
lleg el momento de la solucin intuida por l. Si de verdad quisiera ser
parte de la solucin, sera mucho ms constructivo que en lugar de
gastar su energa despotricando en contra de quien no lo comprende, la
invirtiera en conseguir ms gente dispuesta a compartir su visin.
La visin de una sola persona difcilmente construir el futuro.
Hay que comprenderlo bien: lo que suceder ser siempre la
composicin de todo lo que cada uno de nosotros ha querido que
sucediera.
Reinventar a Venezuela

156
5#5# $% ('+'0>,% )'& >%-@,.V . 4'% &% >.047+2>>,B0 )'& M272+.
Uno de los cambios ms profundos que se estn dando en este siglo, y
que por ende es uno de los cambios ms importantes en toda la historia
de la humanidad, es algo que parecera significativo slo para filsofos
de profesin, mientras que en la prctica puede tener implicaciones
considerables en cualquier quehacer humano: es el hecho de que el
hombre est tomando conciencia de sus propios procesos de
construccin de la realidad. Es el tomar conciencia del proceso de
"acoplamiento estructural" que hay entre uno mismo y su realidad, tal
que los dos, l y su contexto, crecen juntos, y con una inextricable
interdependencia. Su contexto, su mundo, se va creando a medida que
l lo conozca
110
. Como en todas las grandes conceptualizaciones de la
humanidad, esta toma de conciencia ha ido creciendo paralelamente a
los momentos no rutinarios de la praxis, entre cuyos acontecimientos
destaca el de comprender, con la accin especfica, que "el futuro no
sucede, sino que lo creamos con lo que hacemos y dejamos de hacer
aqu y ahora".
Y, siendo uno mismo parte de la realidad, nos empezamos a dar cuenta
de cmo nos inventamos en cada momento a nosotros mismos. Es el
fascinante mecanismo llamado por Humberto Maturana, en el 1969,
autopoiesis, construccin de s mismo. Los sistemas autopoiticos son
los sistemas que se construyen a s mismos. En el captulo siguiente
veremos la historia de este concepto. Aqu vamos a dar una rpida
explicacin del mismo, porque lo estaremos empleando en el resto del
libro. La diferencia fundamental entre un sistema viviente visto en la
teora clsica de sistemas, y en la teora de los sistemas autopoitico es
la siguiente:
En la teora "clsica" de sistemas, la relacin entre el sistema y su
ambiente exterior es una relacin basada sobre el input: el sistema
cambia segn la cantidad y la calidad de la informacin recibida de
afuera; en teora, para cada variable somos capaces de calcular como la
funcin de transformacin afecta el input.
Desde el punto de vista de la "nueva" teora de sistemas, la de los
sistemas autopoitico, el organismo es operacionalmente cerrado. El
entorno lo nico que puede hacer es perturbarlo y el sistema, para
sobrevivir manteniendo su identidad, tender a eliminar la perturbacin
con transformaciones internas; o sea, ms que al ambiente, el sistema
se adapta a s mismo, obedeciendo a sus reglas de coherencia interna.
Estas variaciones para conservar la identidad producen la plasticidad del
sistema.
Esta toma de conciencia nos ha llevado a comprender que los cambios
no deben necesariamente ser por trauma, sino que es posible operar de
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

157
manera que "el futuro entre por la puerta como un amigo en lugar que
por la ventana como un ladrn". Es lo que los expertos en el desarrollo
de las organizaciones llaman la "gerencia del cambio".
Como todas las ideas de verdad profundas, su esquema es muy simple.
Los elementos fundamentales del proceso son:
Tener claridad del estado actual, para saber de dnde estamos
partiendo;
Tener claridad sobre el estado deseado, para no andar "dando
flechazos";

Tener claridad sobre el hecho de que el estado deseado no llega


solamente porque fue evocado; entre los dos estados hay un periodo
de transicin, que puede ser ms o menos largo dependiendo del
cambio. En la gerencia del cambio, es fundamental la gerencia del
estado de transicin;

Fijar mecanismos de retroalimentacin claros para gerenciar


adecuadamente la transicin, o sea para estar evaluando el proceso
a medida que avanza la transicin y para decidir si se necesitan
ajustes, que pueden ser del proceso o hasta del mismo estado
deseado ("para el caminante dice Lao Tsu lo importante es el
camino, no la meta").
Para que el proceso tenga xito, son imprescindibles los tres elementos
que sealamos en el interludio cuando hablamos de la energa para el
cambio:
Que la inconformidad que alimenta el deseo de dar inicio a un
proceso de cambio sea una inconformidad constructiva, y no
destructiva, como aquella de la cual somos diariamente testigos en,
por ejemplo, las cotidianas descalificaciones de la prensa.
Que est muy claro el estado deseado.
Que estn muy claros los pasos iniciales del proceso, o sea las cosas
que hay que hacer hoy mismo o, a ms tardar, maana.
Puede ser altamente rentable tomar conciencia de una caracterstica
particular en el funcionamiento de los sistemas autopoiticos: se trata del
hecho de que cuanto ms explicita los mecanismos de su autopoiesis
tanto ms rpido ser el proceso. Dicho en trminos ms simples: cuanto
ms un individuo o un grupo social conoce explcitamente los procesos
de cambio que est experimentando, tanto ms rpido ser el desarrollo
del proceso.
Reinventar a Venezuela

158
Aprend|za[e de manten|m|ento y aprend|za[e |nnovador
El aprendizaje tradicional es un "aprendizaje de mantenimiento". "Es el
tipo de aprendizaje concebido para preservar un sistema vigente o un
modo de vida establecida. El aprendizaje de mantenimiento es, y seguir
siendo, indispensable para el funcionamiento y la estabilidad de
cualquiera sociedad."
111

Pero no sirve para "aportar transformaciones, renovaciones,
reestructuraciones, reformulaciones de los problemas", lo que es
necesario en tiempos de grandes transformaciones como el actual,
cuando est cambiando todo.
Para esto, es ms indicado un nuevo tipo de aprendizaje, el aprendizaje
innovador, "un aprendizaje que ponga en primer plano la creacin de
valores en lugar de su conservacin. ... es un aprendizaje necesario para
preparar a los individuos y sociedades a actuar a tenor de los dictados
de las nuevas situaciones, ... un requisito preliminar indispensable para
resolver cualquier cuestin de alcance global."
112

Dos son las caractersticas fundamentales del aprendizaje innovador: la
anticipacin y la participacin.
La anticipacin para prevenir el aprendizaje por trauma, para seleccionar
los eventos deseables y las acciones que los puedan realizar, para crear
nuevas alternativas.
La participacin para que la poca de los derechos se vaya convirtiendo
paulatinamente en poca de la responsabilidad individual y colectiva, en
una actitud caracterizada por la cooperacin, el dilogo y la accin. Una
constante comprobacin de la validez de las normas y valores
operativos, conservando lo que siguen vigentes, y desechando los que
ya no lo son.
Sin participacin, la anticipacin pierde su sentido (el estado deseado,
pero, deseado por quin?, por el caudillo de turno o uno entre sus
amigos?). Por otra parte, la participacin sin la capacidad de imaginar,
de crear, de prever, es inefectiva, puede ser ms reaccionaria que
cualquier otra accin. Puede significar el apoyo masivo de la poblacin a
un caudillo, a un hombre con libido dominandi, para satisfacer
necesidades no siempre muy claras.
El aprendizaje innovador es el instrumento a travs del cual la
humanidad puede estar construyendo su realidad en forma explcita. Es
el instrumento que hace operativa la autopoiesis.
5#8# W0G'07%+ '& '47%). )'4'%).
La pregunta fundamental del proceso es la siguiente: cualquier visin
sirve como estado deseado? Es obvio que no; ms bien, es obvio que la
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

159
mayora de las visiones que se pueden proponer no sirven. Y
entonces, cules son las que sirven? Puede haber ms de una que
sea adecuada a cierto momento histrico para cierto grupo social? Qu
pasa si nadie propone una visin?
Lamentablemente, sta es una de aquellas preguntas a las que es
imposible responder. Como dice Miln Kundera, "no existe ningn modo
de establecer cul sea la mejor, porque no hay trminos de parangn. El
hombre vive cada cosa de repente, por primera vez, sin preparaciones.
Como un actor que entra en la escena sin nunca haber ensayado...."
113

Qu fabuloso sera si uno al darse cuenta de que "ste no era el
camino" pudiera volver atrs, e intentar otro!...
Si nadie propone una nueva visin, entonces el sistema seguir con su
visin anterior, modificada localmente en todos los aspectos que ya no
sirven, hasta cuando alguien se d cuenta de que "la cosa cambi", lo
conceptualice y proponga su conceptualizacin para el prximo paso.
Hasta la fecha, nunca ha ocurrido en la historia de la humanidad, que no
aparezcan nuevas visiones. Cuando la visin aparece despus de los
hechos, el proceso generalmente es, como hemos dicho, un proceso
doloroso.
Ahora bien, independientemente del momento en el cual aparece la
nueva visin, lo importante es intentar intuir si no cul es la visin
"correcta", por lo menos cules condiciones tiene que cumplir para que
sea asumida por el grupo, o sea para que se constituya en atractor para
el grupo protagonista del cambio.
El proceso de "destruccin creativa" durante el que cambia la visin del
mundo de un sistema social se puede describir de la siguiente manera,
cuando no hay una fuerza que intenta imponer su visin: a partir de
todos los elementos que constituyen el ruido de fondo o sea, todas las
componentes de todas las visiones parciales, semi-intuidas, de todas las
personas que constituyen el grupo en consideracin en el sistema se
va creando la nueva estructura a travs de la seleccin de aquellas
componentes del ruido que permiten aumentar la conexin entre los
elementos del sistema, aumentando las asociaciones por identidad, o por
semejanza (redundancia); son los elementos con los que la gente se
identifica ms. Cuanto ms aumenta la redundancia, tanto ms aumenta
la porcin compartida de la nueva visin. Es el proceso rotulado por los
tericos de la complejidad como "orden a partir del ruido". Para que el
proceso sea autopoitico, el estado deseado debe ser construido con los
deseos de los miembros del grupo.
Somos testigos de este proceso en este periodo de nuestra historia: los
peridicos todos los das llevan artculos en donde muchos de nosotros
Reinventar a Venezuela

160
expresan sus opiniones acerca de lo que creen que tendramos que
hacer o no hacer para que la nueva visin sea ms apta para nuestra
sociedad. Es un gran ruido de fondo. Entre todas las opiniones, algunas
se asemejan entre s, los que opinan se citan entre s, repiten la idea del
otro, hasta que las tantas individualidades opinando se convierten en los
miembros de un grupo de opinin, o inclusive algo ms concreto, ms
estructurado, como por ejemplo, un nuevo partido poltico.
5#9# $,)'+%+ 20 *+.>'4. )' >%-@,.
La gran fuerza de un lder es precisamente la de proponer un atractor
natural como estado deseado. O sea, el verdadero lder, expresando sus
convencimientos personales, es ms un portavoz de los deseos del
grupo que alguien que propone algo muy original. Mejor dicho, propone
algo original, pero compartido por muchos. Esto se puede sintetizar
diciendo que "el lder le da a un sistema lo que el sistema necesita en un
momento dado".
Y cuanta ms claridad cree tener el lder en los detalles de la visin, es
tanto ms probable que pierda rpidamente su liderazgo, porque es
sumamente improbable, por razones matemticas, que su intuicin
coincida con el gran ruido de fondo que debe haber en los detalles del
nuevo mundo en las cabezas de toda la gente que constituye el grupo.
As que a medida que la discusin sobre el nuevo mundo se dirija a los
detalles, el lider-todo-claro va pasando de ser portavoz a ser jefe
autoritario, y la gente va sintiendo que hay disonancia con l. En cambio,
si l no tiene claridad sobre los detalles, pero s tiene claridad sobre los
aspectos globales de la visin, puede escuchar el ruido de fondo y
ayudar al sistema en la seleccin de aquellas componentes que permiten
aumentar la conexin. Es lo que Lao Tzu expresa diciendo que "el que
mejor gobierna es el que menos gobierna". Es la "mano invisible" de
Adam Smith. Es vivir la planificacin como planificacin de procesos
adems que como planificacin de contenidos.
Ahora bien, seguramente hay en este momento, entre nuestros
benvolos lectores, quienes estn pensando que lo anterior es un poco
mstico, por eso de "atractor natural". Como si estos existieran por su
cuenta, que tuvieran vida independiente. Realmente, nuestro "natural" es
menos mstico. El nuestro es un natural aqu y ahora, en una naturaleza
que va cambiando con nosotros en este "acoplamiento estructural" entre
nosotros y nuestros contextos del cual hablamos ms arriba. Estos
atractores estn en semilla en nuestras mentes.
Otra objecin que puede surgir leyendo lo anterior, es interpretarlo en el
sentido manipulador, el del lder que expresa lo que el grupo quiere or,
independientemente de que l mismo crea o no en tal cosa. Este es el
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

161
poltico en el peor sentido de la palabra; no es un lder, sino es una
persona que cree que puede compensar el poco aprecio que tiene por s
mismo y por sus ideas con el ejercicio del poder. Por suerte, un cambio
sustancial ocurrido en los ltimos decenios es que la gente, en lo
profundo de su intuicin, cada vez se deja engaar menos y se hace
ms capaz de percibir la diferencia entre la sinceridad y la manipulacin.
5#F# $% -,-'4,4 )'& M272+.
OK. Y cules pueden ser, o cules son, los atractores alrededor de los
cuales se puede ir construyendo el estado deseado? Sin llegar a ser
deterministas, creemos que, de alguna manera, los atractores realmente
posibles en el futuro de un grupo no son muchos, por aquello de que
"uno desea lo que desean los dems", a pesar de que tericamente son
posibles muchos caminos diferentes.
Como vimos en el captulo anterior, las personas que andan buscando
soluciones a una situacin no satisfactoria, que miran hacia adelante,
que no se resignan con lo que hay, que son ms perceptivos que otros al
captar que hay preguntas sin respuestas, al moverse en bsqueda de
respuestas, buscan lo que ya pensaron los otros con respecto a su
problema. Y es en este camino que van identificando atractores.
Luego los atractores posibles son los que ya estn sirviendo, o incluso ya
sirvieron, como tales entre los grupos que "tienen ms" de lo que nuestro
grupo est imitando en su mimesis de apropiacin. Esperamos que esto
haya sido suficientemente argumentado en el captulo segundo.
Repetimos la conclusin de ese captulo: tanto si tomamos un camino
ms nuestro, ms de la Madre, como si tomamos un camino ms del
Padre, el resultado va a ser el mismo, porque en el futuro de todos los
pases, independientemente de su nivel de industrializacin, est la
reconciliacin entre el Padre racionalista, clasificador y represivo, y la
Madre intuitiva, holstica y nutritiva.
Y repetimos lo que anunciamos all: que en el resto del libro hubiramos
analizado el camino ms fcil de argumentar, el de seguir con el Padre,
porque es el camino con ms fuerza propulsiva en el sector lder de
nuestra misma poblacin; es por esta razn que en este captulo
estaremos hablando insistentemente del "grupo modelo", a pesar de que
en la realidad las elecciones sern mucho ms difuminadas. En efecto, si
nuestra hiptesis es correcta, el camino que en realidad estaremos
siguiendo tendr mucho ms Madre que lo que se puede inferir por lo
que sigue en este captulo.
As que ese estado deseado no puede ser otra cosa que algo que est
en el estado actual del grupo modelo o en su estado deseado. La
podramos llamar "la mimesis del futuro". Los nacionalismos de varios
Reinventar a Venezuela

162
tipos intentan adaptar este estado a las condiciones propias del
grupo. Y la adaptacin puede tener alguna probabilidad de xito si no se
aleja demasiado de lo que la gente comn y corriente ve y oye en las
pelculas, lee en las novelas, etc., acerca de cmo vive su grupo modelo.
La gente, por lo general, en sus conductas cotidianas, es menos
nacionalista que los intelectuales que intentan liderar el cambio hacia
caminos autctonos.
Para ver esto en un ejemplo sumamente actual, consideremos uno de
los eventos probablemente ms importantes de este 1992: la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el
Desarrollo, celebrada en Rio de Janeiro en junio de este ao. Es bien
sabido, por lo menos entre las personas interesadas en el tema, que
nosotros (los pases del Sur) llevamos Nuestra propia agenda
114
, a la
cual Venezuela contribuy en manera determinante gracias a la obra de
Arnoldo Gabaldn. Una posicin nacionalista que rechazaba
completamente la visin emergente entre los pases cuyo futuro estamos
condenados a imitar hasta cuando no estemos en la delantera, era la del
delegado brasileo a la Primera Conferencia sobre el Ambiente,
celebrada, si nuestra memoria no nos engaa, en Estocolmo en 1977,
cuando pronunci la clebre posicin "nosotros tambin queremos morir
de contaminacin". El rechazo de lo que en este momento era muy
emergente, la ecologa, por percibirla como un instrumento ms al
servicio del dominio internacional. Este rechazo no fue ni apoyado ni
confrontado demasiado por la gente de nuestros pases, porque el tema
no estaba demasiado arraigado en las visiones personales en va de
formacin.
Han pasado solamente 15 aos, ni una generacin, un soplo en la
historia del hombre, y no hay, hoy en da, ningn lder que crea que
podemos seguir sin preocuparnos por el Medio Ambiente. A pesar de
que probablemente la mayora ni sabe cul es el problema con el "hueco
de ozono", y que no tiene claridad sobre el ciclo O
2
- CO
2
, estn
preocupados por el ozono y por el oxgeno. Por tanto, los lderes,
emergentes o consolidados, honestos o manipuladores, no pueden dejar
de hablar del Medio Ambiente.
Pero la preocupacin toma un carcter ms nuestro, mediante "Nuestra
propia agenda". Uno de los objetivos de la reunin de Ro es hacer una
sntesis entre las posiciones nuestras y la de los pases del norte
115
, y
producir una agenda que sirva para guiar la accin durante los prximos
aos. Sera el "estado deseado" por, y para, el planeta entero.
Formalizado a travs de unos cuantos representantes de los habitantes
del mismo en este perodo de su historia. Primera vez en la historia del
hombre que ste intenta disear su futuro en una forma tan global.
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

163
Primera vez que se intenta lograr el objetivo en forma "adecuada", o
sea mediante una sntesis que sea compartida por la intuicin de la
mayora de los lderes del planeta, que no se trata de un estado deseado
por unos e imitado por otros. Primera vez que norte y sur, comprendida
su completa interdependencia, se unen sin afanes hegemnicos para
inventar un futuro mejor para todos. (Bueno..., eso de "sin afanes
hegemnicos" es, tal vez, demostracin de nuestro gran optimismo...).
Observemos que esto ha sido posible porque respecto al problema del
ambiente hemos logrado no estar a la zaga, no ser la usual playita
escondida por manglares. Los hombres que hicieron posible esto
merecen un gran reconocimiento. Y nosotros nos sumamos a quienes se
lo rinden.
Antes de seguir, queremos profundizar en la formulacin de un concepto
que hemos estado usando en forma ingenua a lo largo de este libro y
que ahora queremos analizar un poco ms en detalle porque va a ser
central en lo que sigue.
5#H# A& >.0>'*7. )' *%+%),(-%
L| conoc|m|ento no expresado
Como dijimos arriba, creemos que uno de los procesos ms importantes
que estn ocurriendo en la historia del hombre es el hecho de que
estamos tomando conciencia de nuestros propios procesos de
construccin de la realidad.
Y nos estamos dando cuenta de que el hecho de que una afirmacin sea
sentida como verdadera o como falsa no depende solamente de su
estructura lgica, ni de su acoplamiento al "mundo de afuera". La verdad
de una proposicin depende exclusivamente de su acoplamiento a la
concepcin del mundo de quien emite el juicio. Por lo tanto, cuanto ms
compartida es, por el resto de su grupo social, la concepcin del mundo
sobre la cual se basa la verdad de la afirmacin del que emite el juicio,
tanto ms esa afirmacin es verdadera tambin para los otros miembros
del grupo.
Para fijar el fenmeno, vamos a recurrir a un caso extremo: cuando se
oye a un loco hacer afirmaciones que se ajustan muy poco a la "realidad"
de la mayora del grupo, concluimos en que "el to est tostado", pero
tambin puede presentarse la reaccin de alguien que escucha al "pobre
loco" y con una sonrisa de complicidad opina que "ste no est tan
loco...".
El hecho es que la concepcin del mundo que uno lleva perennemente
consigo como asidero para la emisin de sus juicios no se construye
racionalmente; ms bien, sus componentes ms finos no son conocidos
Reinventar a Venezuela

164
ni por el mismo sujeto. Es lo que Michael Polanyi llama "el
conocimiento personal", tcito, inexpresado y, repetimos, en buena parte
desconocido al mismo sujeto. Es un conocimiento que ms que en la
cabeza est en el cuerpo. Otro investigador que trabaj toda la vida con
este concepto, pero al cual no podemos dedicar aqu espacio, es
Wilhelm Reich. Muri en la crcel, as como Scrates fue obligado a
tomar la cicuta, por la misma razn, por ser "corruptor" de la juventud,
por ensear cosas que no se ajustan a la visin dominante (y por tener
xito en ello...).
Sobre este "conocimiento de uno desconocido por uno mismo" se afinca
el "conocimiento conocido". Pero es el primero quien da fuerza al
segundo y no los argumentos lgicos u "objetivos" como comnmente se
cree. La filosofa de la ciencia de este siglo, y en particular de los ltimos
cincuenta aos, ha puesto definitivamente en el maletero el concepto de
"verdad objetiva".
Para ninguno de nosotros es un misterio, hoy en da, que los
contemporneos de Galileo se negaban a mirar a travs del telescopio
porque ya "tenan" la respuesta: ellos ya "saban" que en la luna no poda
haber crteres.
Un e[emp|o: j|a teor|a de |a re|at|v|dad est prx|ma a su f|n?
Veamos un fascinante ejemplo de como la comunidad cientfica puede
rechazar importantes argumentos porque ya "tiene" la respuesta, en un
periodo en que la "mentalidad cientfica" ya se haba afianzado mucho, y
era considerada por la mayora como la forma usual de ampliacin del
conocimiento. Se trata de los experimentos que D.C. Miller present a la
American Physical Society, en su sesin del 29.12.1925, en los que se
demuestra en una forma bastante incontrovertible que algunos de los
experimentos sobre los que se basaba la teora de la relatividad estaban
equivocados. "A estos experimentos se le prest una escasa atencin; la
prueba fue apartada, con la esperanza que algn da resultara falsa"
116
.
Hoy en da, ms de sesenta aos despus, los cientficos que creen que
la relatividad no se acopla completamente a la "realidad", tal como se
crey al comienzo del siglo han aumentado mucho y cada da son ms,
aunque la gran mayora siga diciendo que la relatividad es una de las
grandes conquistas cientficas del siglo. Y lo bello de esta visin del
mundo en la que resulta "claro" que la verdad es un hecho histrico, es
que podemos decir que la relatividad ha sido una de las grandes
conquistas del siglo, aunque ya no parezca vlida a muchos grandes
fsicos.
Y, como siempre ocurre cuando uno de los pilares de la visin del mundo
dominante empieza a tambalear, las razones aportadas en su contra son
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

165
todo y lo contrario de todo. Es el perodo conocido como el de la
destruccin creativa. En este momento hay quien critica la relatividad en
base al principio de objetividad y quien la critica en base a lo opuesto; la
mayora de los crticos
117
intenta empujar la visin del mundo emergente
hacia un monismo filosfico radical y sus discursos estn llenos de
alguna frase equivalente a "el dualismo cartesiano agot su fuerza
explicativa"; son los profetas de la identidad entre fsica moderna y
misticismo. En el frente opuesto, est un reducido grupo de pensadores,
la mayora de ellos outsiders, considerados "medio tostados" por la
comunidad cientfica, que insisten en que el error fue no leer con toda
claridad a Descartes. Creen en el dualismo cartesiano, en la
irreductibilidad de conciencia y materia, en los remolinos de energa de
los que hablaba Descartes (que de hecho han desaparecido de las
mayora de las ediciones modernas de sus obras); en el "ter", que la
interpretacin "malintencionada" del experimento de Michelson y Morley
elimin de los libros de fsica.
Quin ganar la batalla?
La respuesta dada por los ms importantes filsofos contemporneos de
la ciencia, fundamentalmente Thomas Kuhn y sus discpulos, algunos de
los cuales, como siempre sucede, son ms realistas que el rey, al punto
tal que el mismo Kuhn no est completamente de acuerdo con algunas
de sus ms consecuentes afirmaciones (como Feyerabend) es tajante:
ganar no quien tenga la razn, sino quien tenga ms fuerza.
Y parece obvio quienes sern los ganadores: los nuevos msticos.
Juzgando por la cantidad de libros que aparece da tras da, parece que
ya ganaron. Sus santuarios estn en Princeton, en California, en las ms
importantes universidades norteamericanas, y tienen seguidores en todo
el mundo. Una gran porcin de los que "hicieron los sesenta" se estn
subiendo al autobs de la "nueva gnosis". No porque es ms verdadera
que la fsica anterior, sino porque tiene ms resonancia con sus
vivencias de cuando, en los sesenta, bajo el efecto de un "tabaco" o de
alguna otra droga psicodlica, tuvieron la intuicin primaria de la
fundamental identidad de todo con todo, de la danza csmica del
perenne fluir
118
.
L| concepto de parad|gma segn 1. kuhn
Una de las personas que sistematizaron estas ideas fue Thomas Kuhn
en su libro sobre la estructura de las revoluciones cientficas
119
, en el
cual propuso el concepto de "paradigma", con el cual l indica
"conquistas cientficas universalmente reconocidas las cuales, por algn
tiempo proporcionan un modelo de problemas y soluciones aceptables
por quienes practican la investigacin en una cierta rea." Es importante
Reinventar a Venezuela

166
subrayar que en la concepcin kuhniana de paradigma, no cualquier
problema puede ser digno de investigacin en un paradigma dado; dice
Kuhn que, a medida que la ciencia en cuestin se hace madura, en tal
medida son posibles preguntas ms esotricas.
El proceso que lleva de un paradigma al siguiente es por lo general un
proceso sufrido, que termina con una revolucin. Hasta cuando en el
viejo paradigma hay problemas que poner, y sirve para hallar soluciones,
la cosa funciona. Cuando las preguntas sin respuestas empiezan,
adems de ser muchas, tambin a ser aceptadas como preguntas por la
mayora, el paradigma empieza a tambalear; empieza un periodo en el
que, en forma confusa y contradictoria, van apareciendo nuevos intentos
de teora, nuevas respuestas a viejas preguntas, se ponen a la luz del sol
preguntas que hasta la semana anterior se hacan en el reservado de
algn cuarto particular. El grupo social, que el viejo paradigma haba
mantenido lo suficientemente bien cohesionado, se empieza a disgregar.
A lo largo de este periodo de destruccin creadora algn elemento va
atrayendo ms y ms gente, aumentando nuevamente la conexin en el
grupo. Hasta que un buen da ya hay bastante acuerdo sobre el nuevo
paradigma. El grupo, o por lo menos una parte consistente de l, vuelve
a ser un grupo cohesionado por el asidero comn del nuevo paradigma
aceptado.
Durante el periodo en que un paradigma est bien asentado, puede ser
que de vez en cuando aparezca algn hecho que no encuentra ni
explicacin ni la manera de formular con exactitud las preguntas para
explicarlo. En este caso, por lo general, los hombres se dividen en tres
grandes bandos.
Por un lado estn los ortodoxos, respetuosos del paradigma dominante.
Ellos no tienen duda en rechazar el hecho, as como vimos ms arriba
con los experimentos de Miller que no encajan con la teora de la
relatividad. (Cuntos libros se han escrito para demostrar que los
fenmenos parapsicolgicos son un fraude?).
En el lado opuesto, estn los rebeldes de la investigacin, los amantes
de lo prohibido, los que no slo no tienen miedo en reconocer que
tuvieron un sueo teleptico, sino que buscan entre sus amigos
experiencias y lecturas 'raras', y dividen, en forma aparentemente un
tanto esquizofrnica, sus estudios entre lo ortodoxo y le heterodoxo.
Decimos 'aparentemente' porque en realidad ellos estn conscientes de
que el no poder explicar un hecho no significa necesariamente que ste
no se dio, sino que la teora no puede con todo, y esta afirmacin no los
pone en crisis, cosa que ocurre con los ortodoxos.
Se podra suponer que "van para ortodoxos" las personas con una
estructura psicolgica con ms necesidad de certidumbre, de asideros
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

167
ciertos, de lgica aristotlica, mientras que se mantienen al margen
de la ortodoxia las personas con mayor capacidad para soportar la
incertidumbre, con mayor capacidad para la lgica dialctica.
En el medio, entre los ortodoxos y los rebeldes, est la gran mayora, los
que ni les va ni les viene. Creen lo suficiente en el paradigma dominante
para lograr hacer con dignidad su trabajo, y el hecho de que haya
preguntas sin respuestas no los pone particularmente en crisis, porque,
digamos de una vez la verdad, aunque suene un tanto evaluativa: la
lgica del hombre corriente est bien lejos de la lgica aristotlica.
El cambio definitivo de paradigma est muy relacionado con el cambio
generacional. Lemoslo escrito por la pluma de dos grandes cientficos.
Darwin: "A pesar de que estoy profundamente convencido de la
veracidad de los puntos de vista expresados en esta obra... no espero en
modo alguno convencer a los naturalistas expertos, cuyas mentes estn
repletas de multitud de conocimientos enfocados ... desde un punto de
vista diametralmente opuesto al mo... Pero, miro con confianza hacia el
futuro, a la nueva generacin de naturalistas capaces de evaluar ambos
aspectos de la cuestin con imparcialidad."
120

Planck: "... una nueva teora cientfica no triunfa convenciendo a sus
adversarios y logrando que vean la realidad, sino cuando estos
finalmente mueren y les sustituye una nueva generacin que ha crecido
familiarizada con ella".
121

Como decamos en un captulo anterior, al fin y al cabo, es la fisiologa la
que determina el cambio...
Genera||zac|n de| concepto kuhn|ano de parad|gma
Kuhn en su libro se refera a las revoluciones cientficas, como el paso
de la fsica tolemaica a la fsica copernicana, del paradigma geocntrico
al paradigma heliocntrico, o de la fsica newtoniana con sus espacio y
tiempo absolutos a la fsica einsteiniana con sus espacio y tiempo
relativos. Y en su definicin, un paradigma es sustituido por completo por
otro. Despus de la revolucin son muy pocos, prcticamente nadie, los
que opinan segn el viejo paradigma. A un profesor que se expresara
segn el viejo paradigma no le sera permitido dar clase (inclusive parece
cmico: trate de imaginar, sin rer, a un profesor de geografa que explica
que la tierra est en el centro del universo y que el sol le gira alrededor...)
Las disciplinas sociales son menos tajantes. Desde un punto de vista
estrictamente kuhniano no tienen paradigmas. Ellas se encuentran en un
estadio pre-paradigmtico, en el cual las diferentes visiones del mundo
se transforman sin sustituirse, sino ms bien superponindose,
entrelazndose, estratificndose.
Reinventar a Venezuela

168
El concepto de paradigma ha tenido muchos crticos y muchos
entusiastas. Hoy en da, la palabra ha entrado en el lenguaje corriente
entre la gente que se interesa en la etapa presente de la historia de la
humanidad, etapa que parece caracterizarse precisamente por el cambio
simultneo de muchos paradigmas, en varias disciplinas, en las formas
de vivir, en las concepciones polticas, prcticamente en todo. Pero ya se
trata de un concepto ampliado de paradigma, ya no es el estricto y
preciso paradigma kuhniano.
As lo hemos estado usando a lo largo del libro, y as lo seguiremos
usando, con este significado ampliado, no tan preciso como el original.
Lo usaremos como visin del mundo de una particular comunidad, que le
permite interpretar algunos hechos, hacer algunas preguntas y buscar
algunas respuestas, y que no se enrolla demasiado si algn sub-grupo
de su misma comunidad comparte otra visin.
Este concepto extendido de paradigma se aplica prcticamente a toda
rea del quehacer o "quepensar" humano. Como hemos visto, el
paradigma en las varias reas es, de alguna manera, una
especializacin en el rea en cuestin de algo ms sutil, no expresado,
que tiene que ver ms con los procesos de uno mismo como persona
que con sus quehaceres en sus varios roles cotidianos. Pero, como el rol
no puede prescindir de la persona que lo realiza, el paradigma que
emplea el rol no puede ser incongruente con el que usa la persona, so
pena de contraer una enfermedad mental.
En efecto, una de las razones por las cuales en las pocas de grandes
crisis hay ms problemas mentales, sean tildados como 'estrs' o como
depresin, prdida de significado, prdida de motivacin, etc. radica
precisamente en esta incongruencia entre "lo que opino en mi casa y lo
que opino en mi oficina", porque por lo general lo que opino en mi oficina
es la viejo que ha muerto, y lo que opino en mi casa es lo nuevo que no
logra nacer.
As como lo expresa Giacomo Becattini en el captulo introductorio a su
libro sobre los modelos locales de desarrollo que hemos usado
ampliamente en el captulo anterior: "Cmo ha sido posible que
economistas crecidos en la tradicin de la economa estndar hayan
dedicado tiempo y atencin al estudio de los sistemas locales?"
Intentando una respuesta, opina que esto puede ser debido a que
"algunos economistas hayan encontrado el coraje de rebelarse al
encarcelamiento de aquellos esquemas interpretativos ante el hecho de
que contrastaban con su intuicin personal, pre o meta cientfica, acerca
de aquella cosa muy singular que es la realidad social ... un
desdoblamiento entre los juicios expresados como 'economista' y los
expresados como 'hombre' ...Ahora bien, si la brecha entre el juicio
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

169
explcito del estudioso acerca de cierta situacin, coherente con su
identidad cientfica, y el juicio implcito de la misma influido por las
derivas culturales contina por largo tiempo, hay un momento en el cual
l dejar de cultivar como duda interior una lectura alternativa de los
fenmenos y se decidir en proponerla como hiptesis para verificarla en
su trabajo profesional."
122

5#J# A& '47%). )'4'%). >.-. *%+%),(-% '-'+('07'
Regresemos ahora a nuestro anlisis del proceso de cambio planeado,
con su estado deseado como componente fundamental, y a la pregunta
fundamental "deseado por quin?" Habamos quedado en la hiptesis
de que el estado deseado es la expresin de la mimesis del futuro del
grupo social que, en una forma ms o menos consciente, es nuestro
modelo.
Vamos a ser un poco ms precisos, usando el concepto de paradigma.
Si el grupo social que nosotros, ms o menos conscientemente, hemos
tomado como modelo, vive una situacin de estabilidad, probablemente
nuestro estado deseado es un estado que se asemeja al de ellos. Si, por
otra parte, la situacin del grupo es de inestabilidad, de cambio, de
inconformidad por algo, probablemente hay, en ellos, un paradigma
emergente, aunque sea en embrin. Y aqu las cosas, para nuestro
grupo, se complican, porque pueden aparecer dos propuestas de estado
deseado: segn una, la ms prudente, deberamos ser como ellos son,
deberamos emplear su paradigma actual; segn la otra, ms audaz,
deberamos ser como ellos quisieran ser, deberamos aplicar su
paradigma emergente. Hay quien llama a esta segunda posibilidad
"huida hacia adelante", en la hiptesis de que los saltos deben ser, por
alguna misteriosa razn inscrita en las "leyes" de la historia, los mismos
para todos los grupos sociales, en el mismo orden, sin saltos.
Realmente, no hay ningn determinismo en la historia. Un grupo social
puede ser un sistema autopoitico: puede hacer lo que quiere consigo
mismo, con tal que haya en el grupo una suficiente congruencia cultural y
que se aplique lo que sabemos acerca de cmo se determina nuestra
conducta. Por ejemplo, empleando lo que hemos dicho acerca de las
conductas imitativas y lo que acabamos de decir acerca del
"conocimiento no expresado": una buena pelcula en la que el
protagonista, que represente un personaje para ser querido, emite las
conductas que nosotros quisiramos que la gente tuviera o exprese las
opiniones que nosotros quisiramos que la gente expresara ensea
mucho ms que lo que se pueda suponer. Para poner un solo ejemplo:
una generacin entera de contestatarios, aprendi ms de Las fresas de
la amargura que de sus clases de ciencias sociales.
Reinventar a Venezuela

170
Para considerar un ejemplo de lo opuesto pensemos en la dictadura
del proletariado que sin duda alguna ha sido el ms grande y largo
experimento conocido de cambio planeado. No ha tenido xito porque no
se logran conductas en el hombre mediante la violencia; es mucho ms
fcil lograrlas con el amor. Como dice Lao Tsu, el agua, a la larga, es
ms fuerte que la roca. O vemoslo en el saln de clase: los buenos
profesores, aquellos que los estudiantes recuerdan con amor,
independientemente de cunto les exigieron, son los profesores que
refuerzan positivamente, los que quieren a sus estudiantes, los que son
congruentes con lo que dicen, y no esos detestables neurticos,
frustrados en sus vidas particulares, que intentan cobrarle al destino su
fracaso existencial descargando sus amarguras sobre sus estudiantes,
basndose en el famoso principio de que "la letra con sangre entra".
Y, leyendo otra vez el libro de la historia rusa, la Perestroika ha
provocado la explosin de la cual hemos sido testigos y que ha
alcanzado al grupo total en un tiempo tan breve, por la nica razn de
que ya estaba en semilla en el deseo de todo el mundo. El libro La
Perestroika de Gorbachov es un libro que debera leer cualquier ejecutivo
interesado en esta problemtica. Por lo menos sus primeras ochenta-
cien pginas.
De todas maneras, predecir cul de los paradigmas de nuestro grupo-
modelo se convertir en nuestro paradigma futuro es otro problema, que,
en el fondo, es la pregunta fundamental de este libro, y cuya respuesta
por nosotros propuesta es precisamente la de "saltar la ola". Es decir, la
de proponer como paradigma emergente nuestro, en lugar del paradigma
actual de nuestro grupo-modelo, su paradigma emergente. Con ello
elegimos el camino ms difcil, menos inercial, pero evitamos que, una
vez ms, la ola nos llegue de reflejo. El paradigma emergente est ms
orientado al proceso que al contenido; en l, el camino es tan, si no ms,
importante como la meta, y es un camino a lo largo del cual el hombre
quiere reconciliarse consigo mismo y con su ambiente; es un paradigma
de responsabilidad y no de pasividad, un paradigma en el que la Madre
es tan importante como el Padre.
Sin entrar en cuestiones de valores, queremos observar que en las
situaciones de inconformidad algunos elementos se presentan como
atractores y, alrededor de ellos, se va construyendo el paradigma
emergente del grupo, paradigma que, a pesar de no estar explcitamente
expresado en ningn lugar, est intuido en las conciencias de buena
parte del grupo, en forma de conocimiento no expresado. Porque se fue
tomando contacto con l en muchas formas no explcitas, no
intencionales, sin darse cuenta. Por ejemplo, viendo una pelcula, es
posible que nos impacte una frase, secundaria, de un personaje menor; y
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

171
por alguna razn, no fcil de identificar, nos resuena mucho; y queda
en nuestra memoria, lista para conectarse con otro conocimiento no
expresado, al que, aparentemente, es conectable. Y as sucesivamente,
hasta que un da, oyendo a alguien con una "nueva" propuesta, uno dice:
"eso es!", y con este simple acto mental "crea" un elemento nuevo en su
visin emergente del mundo.
Esta, en nuestra opinin, es, al fin y al cabo, la razn por la que los
paradigmas emergentes en los diferentes campos tienen en comn los
elementos fundamentales: independientemente del contenido especfico,
todos ellos se fundamentan sobre un paradigma bsico no expresado,
relacionado con los procesos de la vida cotidiana.
Esa es la razn por la que hoy en da los usuarios de computadoras
quieren informtica distribuida, los electrnicos disean sistemas de
computacin paralela, los programadores emplean las redes de objetos,
los gerentes quieren empresas de tipo-red, los vecinos quieren la
autonoma del local, y la Copre propone la descentralizacin como
directriz fundamental de la Reforma del Estado.
Porque en este momento de la historia de la humanidad uno de los
elementos fundamentales del paradigma de la vida cotidiana es el querer
responsabilizarse por el destino propio. Es el gran cambio de la poca de
los derechos a la poca de las responsabilidades. Es el intuir que la gran
transformacin que nos espera es de adentro hacia afuera. El eje de la
"ruptura de la historia" que estamos viviendo est en la comprensin que
para construir una realidad social acorde a nuestros deseos es ms
eficaz partir de una transformacin personal. Que conviene invertir de la
piel hacia adentro. Que cunto ms invirtamos en nosotros mismos, en la
calidad de nuestro ser, de nuestros conocimientos y habilidades, en la
calidad de nuestra vida, tanto ms estaremos contribuyendo a la gran
transformacin social a la que todos aspiramos.
Y los historiadores siempre lo han subrayado: las revoluciones han sido
siempre preparadas por un gran fermento cultural. Tengmoslo siempre
presente: para saltar la ola es necesario primero incentivar la intuicin
del nuevo paradigma, mediante el reforzamiento de los nexos que ya
existen entre todo lo que se dice cotidianamente por los muchsimos
actores del proceso. Y uno de los mecanismos mediante los cuales
podemos lograr ese objetivo, es estando muy alerta acerca de los libros,
las pelculas, etc, que salen de la crtica de vanguardia a los pases
industrializados. Hagamos como en las artes marciales, en las que la
energa para nuestra accin nos la da nuestro adversario.
Digamos que el eslogan podra ser: transformemos todo nuestro pas en
una vanguardia cultural. Ello es posible porque, gracias a nuestra
juventud, somos muy moldeables y tenemos una grandsima capacidad
Reinventar a Venezuela

172
de aprendizaje. Y, lo que es ms importante, porque la mayora de
los elementos esenciales del paradigma emergente en los pases de la
delantera estn ya bien presentes entre nosotros, por "lo futurible de
nuestra tradicin" y llevando nosotros la ventaja con respecto a algunos
de ellos, por primera vez en la historia. Nuestro "atraso" ser nuestro as
en la manga.
Regresando a nuestra pregunta, para concluir, nos parece evidente que,
para que el programa de cambio tenga xito,
el estado deseado no puede ser otra cosa que lo que
est en la intuicin de la mayora de la gente, o sea el
paradigma emergente.
Luego, lo nico que puede hacer la gerencia del cambio es "empatar" las
curvas, de manera tal de no pagar los altos costos entrpicos generados
por el agotamiento del paradigma anterior. Si el lder quiere proponer un
estado deseado que todava no es el paradigma emergente del grupo,
antes tiene que influir en el conocimiento no expresado del grupo.
Queremos aprovechar la ocasin para escribir algunas lneas acerca de
lo que creemos no debera ser un estado deseado y lo que no puede
pretender la gerencia del cambio.
or qu e| Desarro||o Crgan|zac|ona| muchas veces no func|ona?
En las ltimas lneas de la seccin anterior hay un concepto que, por su
importancia, creemos vale la pena repetir.
Los libros de Desarrollo Organizacional estn llenos de ejemplos y de
consideraciones acerca de programas de cambio planeado que no
logran sus objetivos. La conclusin ms comn es que para que un
cambio planeado tenga xito debe tener el apoyo de la cpula de la
organizacin, que por lo general lo apoya slo con las palabras pero no
con los hechos, etc. etc. Esto es verdadero, pero seala una condicin
solamente necesaria, muy lejos de ser suficiente.
Para comprender la verdadera razn, en nuestra opinin, de por qu
muchas veces estos programas no tienen xito, basta comprender mejor
la seccin anterior, o sea entender cundo logran tenerlo: esto pasa slo
cuando lo que se propone como estado deseado es uno de los estados a
los cuales la organizacin llegara igualmente, por uno u otro camino, con
tal de mantenerse viva y sana, aunque nadie gerenciara el cambio. Un
poco como que el estado deseado es "uno de los estados deseados por
el Tao". Lo repetimos porque creemos que es un concepto de los ms
importantes, la gerencia del cambio no puede pretender mucho ms que
disminuir los altos costos del agotamiento del modelo anterior.
Y no es poco.
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

173
En los ltimos tiempos, hemos visto pasar a Espaa de la dictadura
franquista a la monarqua democrtica, en una forma lo suficientemente
gradual para no implicar graves costos. Aprendi en una forma
innovadora: lograron gerenciar el cambio porque la democracia estaba
en los deseos de la mayora de la gente. Hemos visto a Francia pasar de
la Cuarta a la Quinta Repblica, estando en el borde de la guerra civil,
sin caer en ella porque tambin aprendi en una forma bastante
innovadora.
Somos testigos de los movimientos telricos en Rusia, y en los dems
pases del Este de Europa, que caminan a pasos rpidos hacia el caos
por no haber encontrado la forma de pasar de un modelo a otro: estn
aprendiendo por trauma pues creyeron que era suficiente declarar cul
es el estado deseado, y decretarlo, para que la transicin se d,
pacficamente.
Somos testigos de la esquizofrenia de Italia, en donde al lado de un
sistema formal anquilosado por la generacin de los mismos polticos
que liberaron a Italia del fascismo, partidizado y corrompido al punto tal
que la gente prefiere la vulgaridad de ciertos presumidos lderes a los
finos argumentos de polticos altamente preparados convive,
intentando tener el menor contacto que pueda con el sistema formal, una
Sociedad Civil que est cambiando por completo la manera de ver la
Cosa Pblica, la manera de producir, la manera de vivir la mayora de los
procesos de la vida cotidiana. En donde todava no est claro si a la
vuelta de la esquina est una segunda edad media o un segundo
renacimiento porque no hay nadie que proponga mecanismos para
gerenciar el cambio, con lo que el resultado ser, probablemente, un
aprendizaje por trauma. Los viejos e irreductibles polticos quieren llegar
al agotamiento del modelo con el que tuvieron xito hace cincuenta aos.
A menos que ganen la pelea, como parece que la ganan, los nuevos
polticos del "pacto referendario" del cual hablamos en el Interludio, que
es obviamente un egregio instrumento de aprendizaje innovador.
Por otra parte, lo ms probable es que no pase nada si el estado
deseado, verbalizado en el programa de cambio (sea El gran viraje o sea
un ms modesto programa de modificacin de la organizacin de un
departamento de una mediana empresa), es deseado solamente por la
cpula de la organizacin o, peor, por algn consultor organizacional
carismtico con influencia sobre la cpula, uno de esos que durante las
reuniones est ms pendiente de comunicarles sus ideas a los
participantes (y sus deseos de cmo le gustara que fuera la
organizacin) que de ayudarles en organizar sus propias ideas. La gente
puede quedar entusiasmada, como cuando sale de una conferencia de
un simptico, preparado y entusiasta expositor. Ya que, muchas veces,
Reinventar a Venezuela

174
las intervenciones de algunos consultores no son muy diferentes a las
de un fascinante conferencista...
Otro caso grave en el que el plan de cambio planeado muy
probablemente no va a tener xito, es cuando solamente la cpula es
quien quiere que la organizacin cambie, pero no hay entre la gente este
sentimiento de "que as no se puede seguir". Que la cpula tenga o no
razn, poco importa: si la gente no opina que un cambio es necesario, no
le va a suministrar energa. En este caso, el significado es que en su
"conocimiento no expresado" no hay elementos que muestren la
evidencia de la necesidad del cambio.
O, peor, la gente puede sentir que un cambio es necesario, pero siente
que debe ser en una direccin diferente. Cuanto ms autocrtica es una
organizacin, tanto ms probable es que esto pase; cuanto ms participe
la gente en la toma de decisiones y en el anlisis de sus consecuencias,
tanto ms probable es que quieran halar en la misma direccin.
Para decirlo en una forma sinttica, usando ese concepto que tanto nos
gusta, y que est revolucionando el pensamiento occidental: un
programa de Desarrollo Organizacional funciona cuando es un proceso
autopoitico, no funciona cuando es alopoitico, o sea construido desde
afuera. Cuando hablemos de las organizaciones y de sus varios niveles
jerrquicos, comprenderemos el hecho fundamental de que un sistema
organizacional, de cualquier nivel, se percibe a s mismo como
autopoitico, aunque el nivel superior lo considere alopoitico. De all
nacen la mayora de los problemas organizacionales.
5#X# A& -.-'07. %>72%& )' &% ?,47.+,% )'& *&%0'7% G,47. >.-.
7+%04,>,B0 '07+' ).4 .0)%4 &%+(%4 )'& >%*,7%&,4-.
Las Cndas kondrat|eff
Muchos indicios hacen pensar que para lograr explicar "el prolongado
periodo de estancamiento con inflacin que est experimentando la
economa mundial, unido a la impotencia de las polticas
gubernamentales de recuperacin para recuperar algo ms que xitos de
corto aliento, .." sea necesario volver a discutir "un captulo olvidado de la
teora econmica, los ciclos largos, de 40 a 60 aos, en el crecimiento
econmico, las llamadas Ondas Kondratieff."
123

Recordemos rpidamente el concepto.
En 1926, el economista ruso Kondratieff, analizando las estadsticas,
sugiri la hiptesis que el capitalismo avanza en ciclos de unos
cincuenta-sesenta aos de duracin, que empiezan con una expansin y
terminan con una recesin, en espera de la prxima expansin. Con eso
de hecho predijo la larga crisis de los aos treinta y el auge de la post-
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

175
guerra. Esto ltimo, por cierto, le vali el exilio y la muerte en Siberia,
por haber osado pensar que el capitalismo no tena los das contados,
as como quera Stalin...
El mismo Kondratieff no formula hiptesis sobre las posibles razones de
los ciclos, sino que la imputa a "causas intrnsecas a la misma naturaleza
de la economa capitalista". Esta frase ha recibido siempre comentarios
negativos por no haber dado Kondratieff elementos para comprender a
qu se refera, sino que la expuso apoyndose solamente en su
intuicin, sin tener claros elementos de soportes. Nosotros creemos que
podra ser verdaderamente algo 'intrnseco a la misma naturaleza de la
economa capitalista' en el sentido siguiente: la gran diferencia entre la
economa capitalista y la economa socialista es que la segunda es
gobernada por un plan central, mientras que la primera es gobernada
fundamentalmente por el mercado. Ahora bien, mientras el plan central
corresponde a la visin del buro-gercrata de turno, el mercado es la
suma de las intuiciones de muchsima gente, y estas intuiciones se
transforman a lo largo de las varias generaciones. Un Steve Job o un Bill
Gates no hubieran sido pensables en una economa centralizada, porque
el burcrata de turno no hubiera sido capaz de ver la oportunidad
naciente, y hoy en da no tendramos ni Apple ni Microsoft. Y as como la
visin de esos "muchachos tecnolgicos" es, como veremos enseguida,
lo que produjo la quinta onda larga del capitalismo, todas las otras ondas
han sido producidas por la intuicin de muchos jvenes, o sea por la ms
intrnseca de las caractersticas a la misma naturaleza de la economa
capitalista: la "mano invisible" .
Desde entonces la teora de los ciclos largos ha prosperado con alternas
fortunas. Ha habido sus entusiastas, ha habido sus crticos. Al fin y al
cabo, como todas las dems disciplinas, tambin la economa tiene su
paradigma dominante. Si el paradigma dice que la historia econmica es
un proceso lineal, no hay argumento que pueda convencer a alguien de
lo contrario. El cambio de paradigma se da o no se da. Es como en
aquellas figuras en las cuales estn representadas dos imgenes,
famosa la de dos caras y una copa. Hay quien ve una, y quien ve la otra.
Cuando, con mucho esfuerzo, uno ve tambin la otra, esto sucede de
repente, y no gradualmente. En la vida no hay procesos lineales. Por otra
parte, hay que comprender que el mismo uso del concepto de
'paradigma' es algo que est empezando a pertenecer a los diferentes
paradigmas actualmente dominantes en las diferentes disciplinas desde
su creacin por Kuhn hace treinta aos; y juzgando por su velocidad de
difusin, parece que se convertir en algo obvio probablemente durante
esta dcada. Desde ese momento, nadie se sorprender si alguien
busca cambios paradigmticos en la historia de cualquier cosa.
Reinventar a Venezuela

176
De todas maneras, en los ltimos quince aos, la que haba sido una
primitiva intuicin de Kondratieff (como por lo general empiezan los
cambios de paradigma), empieza a ser reexaminada ms y ms, y a
tener siempre ms sostenedores, aunque cada uno la interprete de una
manera diferente, y le agregue o le quite algo. Lo importante, desde
nuestro punto de vista, es que se va afianzando el concepto de cambio
peridico, de olas, de ondas, de ciclos. Hay quienes, como Riane Eisler y
Hazel Henderson, opinan que se pueden ver ciclos desde hace mucho
ms tiempo, prcticamente desde la historia conocida del hombre, 4-5
milenios antes de Cristo. Henderson ve en la poca actual la
convergencia de, al menos, seis transiciones histricas de ciclos
diferentes, que son: 1. De la Era del Petrleo a la Era Solar. 2. El fin de la
economa basada sobre los combustibles fsiles (carbn, gas y
petrleo). 3. El fin de la economa basada sobre el industrialismo. 4. El
fin de la lgica de trescientos aos subyacente al Industrialismo (Galileo,
Bacon, Descartes, Newton, Leibniz,...). 5. Una transicin cultural de una
fase Sensible a una Ideacional o Idealista. 6. La decadencia de los
sistemas de patriarcado. Regresaremos sobre esto en el prximo
captulo.
124

En lo que sigue vamos a exponer el modelo creado por Freeman y Prez
para explicar las Ondas de Kondratieff.
125
Este modelo se basa en
aportes anteriores, en especial las ideas de Schumpeter sobre las
revoluciones tecnolgicas, las cuales ocurren en oleadas sucesivas,
provocando proceso de destruccin creadora en el aparato productivo y
en su organizacin. Lo que plantean Freeman y Prez es que el sistema
tecnolgico emergente en cada oleada slo puede convertirse en patrn
tecnolgico dominante despus de una larga y profunda crisis de
reacomodo y ajuste estructural que involucra grandes cambios sociales e
institucionales.
Los parad|gmas tecno-econm|cos y sus camb|os
El desarrollo y la difusin de lo que se convertir en el nuevo sistema
dominante pasa a travs de tres etapas.
En la primera, durante la cual nace un Paradigma Tecnolgico, hay una
"nueva combinacin de innovaciones que se separan radicalmente de las
tecnologas en uso y originan fundamentales problemas acerca de su
mercado y de su aceptabilidad social. Por ejemplo, la energa elctrica
en los aos 70 del siglo pasado y las computadoras electrnicas en los
aos 90 de este siglo."
En la segunda, el Paradigma Tecnolgico se convierte en un Paradigma
Tecno-econmico, despus de "haber sobrevivido a los primeros tests de
mercado, y haber demostrado muchas ventajas econmicas y tcnicas...
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

177
ms all de las reas en donde haba nacido", mediante una nueva
estructura de costo de todos los posibles insumos de la produccin. El
factor clave de la produccin es decir el insumo barato y de afirmacin
universal cambia, y es lo que caracterizar el Kondratieff: mano de
obra en el primero (1770/80 - 1830-40), carbn y transporte a vapor en el
segundo (1830/40 - 1880-90), acero en el tercero (1800/90 - 1930-40),
petrleo en el cuarto (1930/40 - 1980-90), microelectrnica e informacin
en el que est empezando (1980/90 - ?).
Con el nuevo paradigma, cambia la manera de hacer muchas de las
cosas que constituyen la prctica usual. Pero, el marco socio-
institucional es conservador por definicin: fue creado y diseado para
mantener estable el sistema en base al paradigma anterior. Esa rigidez
lo hace inestable porque, como nos ha hecho entender la ciberntica, la
estabilidad es un hecho dinmico y no esttico. As nace la situacin de
crisis: por una parte, la porcin productiva de la sociedad est viviendo el
cambio de paradigma, y clama por unas nuevas reglas del juego que se
adapten mejor a la nueva manera de jugar. Por la otra, los que
formalizan estas reglas en el marco socio-institucional no pueden
responder con la velocidad que el cambio ameritara, porque
generalmente pertenecen a la generacin anterior y, debido a que no
entienden lo que est pasando, interpretan desde el punto de vista de la
prdida de poder cualquier cosa que se les sugiere. El marco socio-
institucional parece que necesita de un poquitn de aprendizaje por
trauma para decidirse a cambiar a s mismo y adaptarse un poco ms a
la Sociedad en camino...
Una vez que hayan sido reconocidos los elementos de desacoplamiento
entre el marco socio-institucional y el paradigma emergente, y que esto
haya generado un cambio en el marco socio-institucional, ahora
acoplado al paradigma, la Onda entra en su tercera fase, que los autores
llaman siguiendo a Nelson y Winter, un Rgimen Tecnolgico, en la que
el Paradigma Tecno-econmico se convierte en el paradigma dominante.
Cuando el marco apoya el paradigma, este despliega toda su potencia y
lleva a un salto cuntico en la productividad del sistema total, hasta
cuando las varias tecnologas participantes empiezan a mostrar los
primeros sntomas de rendimientos decrecientes. Los hijos nacidos con
el nuevo paradigma pueden empezar a mirar ms all de ste, y
paulatinamente empieza otro ciclo, que aproximadamente dura
cincuenta-sesenta aos, que es la suma aproximada de tres
generaciones: lo intuye cuando joven, lo hace cuando adulto, lo asienta
cuando mayor y mientras l asienta lo suyo, su hijo est haciendo lo
nuevo, y su nieto intuyendo lo novsimo.
Reinventar a Venezuela

178
El nuevo paradigma lleva consigo muchas novedades: una nueva
manera de hacer las cosas, un nuevo sentido comn, nuevas
necesidades de curriculum, nuevo perfil de productos, nuevas tendencias
en la innovacin tecnolgica, nuevos patrones de inversin y una ola de
inversiones en las infraestructuras necesarias para la difusin de los
nuevos productos y procesos. Si antes fueron autopistas, puertos y
aeropuertos ahora hacen falta redes modernas de telecomunicaciones.
Cuando todo esto est sucediendo, hay la oportunidad para
emprendedores muy innovadores de iniciar sectores de produccin
enteramente nuevos. Los pioneros del nuevo paradigma se vuelven
mitos: ayer Henry Ford, que ha dado el nombre a una poca, la que est
terminando, la de la produccin fordista. Hoy Steve Job, Bill Gates,
Philipp Kahn, gente que en el transcurso de menos de quince aos ha
llevado a Apple, Microsoft y Borland empresas nacidas en los
estacionamientos de sus casas a ser de las ms grandes empresas
del mundo en el sector clave.
Pero esa no es la nica oportunidad que se abre. Lo que es ms
importante para pases como el nuestro es entender que cuando se est
desplegando una nueva onda Kondratieff su efecto se siente a todo lo
largo y ancho del espectro productivo. No slo aparecen productos e
industrias nuevas como la microelectrnica, el software, varias ramas de
la biotecnologa o los nuevos materiales. El nuevo paradigma es como
un huracn renovador que revitaliza todas y cada una de las actividades
productivas, desde la minera y la agricultura hasta los servicios
bancarios y el comercio; desde las formas de adquisicin de insumos,
pasando por la forma de hacer investigacin tecnolgica o de organizar
la produccin hasta la relacin con los clientes. A todo se aplica una
nueva lgica gerencial, un nuevo sentido comn.
126

En los pases ms avanzados este proceso renovador es sumamente
traumtico. La mayora de los dirigentes de empresa exitosos en los
EEUU, por ejemplo, llegaron a ser lo que son aplicando precisamente el
modelo empresarial hoy caduco. Que un joven ingeniero o un joven
consultor venga ahora a decirles que los japoneses les estn ganando
porque piensan y actan de otra manera, y porque usan las tecnologas
nuevas segn la nueva lgica que se les adapte mejor, les resulta
impertinente e insoportable.
Las dificultades que ellos enfrentan en su necesaria transformacin
hacen que el proceso sea largo. Eso nos da tiempo para ocupar
espacios dejados temporalmente desatendidos.
Claro que para nosotros el cambio tampoco es fcil. Pero nuestro freno
no es la inercia del xito: es ms bien la falta de rapidez en convencerse
de que tenemos la posibilidad de un gran salto adelante.
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

179
Imp||cac|ones para "sa|tar |a o|a"
Es sumamente importante para nosotros comprender muy bien dos
hechos en los que est la clave del logro de ser dueos de nuestro
futuro, en lugar de seguir siendo una playita escondida por manglares.
Son nuestras cartas para saltar la ola.
El primero:
para que el Paradigma Tecno-econmico se convierta en el
paradigma dominante, en un Rgimen Tecnolgico, es
importante que haya acoplamiento entre las necesidades de
los actores emergentes y el marco socio-institucional.
"Debido a que el logro de un buen acoplamiento es un proceso lleno de
conflictos y que procede en formas muy distintas en los diversos
contextos nacionales, polticos y culturales, esto puede ejercer una gran
influencia en la modificacin del patrn del liderazgo tecnolgico
internacional, y en los patrones de difusin internacional de la
innovacin"
127
.
Como consecuencia de esto, puede ocurrir que "pases emergentes
puedan alcanzar a los lderes e incluso sobrepasarlos," porque estos
estn "cabalmente comprometidos con el paradigma dominante" y su
"experiencia masiva en la vieja manera de hacer las cosas" les crea una
inercia que les "da tiempo a los pases aspirantes ms giles para
alcanzar a los lderes en la frontera"
128
. Esto es claramente el caso de
Japn. Es muy importante sealar que la oportunidad no dura para
siempre.
Tambin pueden ocurrir cambios de posicin en la retaguardia: en
efecto, es posible que "el mayor salto hacia el desarrollo quizs no lo den
los pases ms avanzados, sino los pases que logren la mayor
correspondencia entre potencial tecnolgico, consenso social y marco
institucional."
129
Comprese el xito de Corea con el estancamiento del
milagro brasilero.
El segundo:
en los momentos de cambio de paradigma tecno-econmico
est disponible el conocimiento que fundamenta el nuevo
paradigma.
"De hecho, en la primera fase de un paradigma, gran parte de los
principios cientficos y tcnicos necesarios para la innovacin de
productos y procesos en las nuevas esferas puede aprenderse en
universidades e institutos de investigacin. ... Asimismo, los nuevos
principios de organizacin son hoy de dominio pblico"
130
. Cuando la
nueva onda est consolidada, el conocimiento de base ser propiedad
Reinventar a Venezuela

180
de las empresas lderes en sus ramas, y nosotros lo nico que
podremos hacer, una vez ms, ser estar a la zaga.
Estos dos hechos son las razones de la gran oportunidad histrica que
tenemos en este momento, la que hemos llamado de "saltar la ola". Debe
quedar muy claro que la posibilidad de dar el salto depende mucho de la
visin y de la rapidez de juicio que tenga el sistema socio-institucional
para crear las condiciones de acoplamiento. Esta es una de las razones
de este libro. En l pretendemos dar una visin de conjunto del momento
histrico, de transicin, que estamos viviendo, y unas sugerencias
acerca de cmo aprovechar la gran oportunidad.
La circunstancia histrica profunda que nos permite
aprovechar las dos razones expuestas anteriormente radica
en la gran diferencia que hay entre la manera en la que
nuestro pas ha vivido las primeras cuatro Kondratieff y como
est viviendo la presente.
En efecto, fieles a nuestro patrn de consumidores (importadores de lo
ltimo gracias a los inmigrantes y becarios como agentes de mutacin
social), los productos de los sectores claves e inducidos de los primeros
cuatro Kondratieff llegaron ms o menos a tiempo a los sectores de
vanguardia de la sociedad venezolana.
Lo que no se dio fue el crecimiento rpido y simultneo de los "otros
sectores" que durante una Kondratieff gestan la sucesiva. Esto debido al
tipo de inmigrante, que por lo general no ha sido una persona de alto
nivel cultural, y lo primitivo que era nuestro Sistema Nacional de Ciencia
y Tecnologa. Probablemente, casi nadie en el pas saba, durante los
primeros cuatro Kondratieff, qu era lo que "estaba creciendo" en los
pases de mayor industrializacin. Por lo menos hasta una etapa
bastante avanzada del cuarto. Digamos hasta cuando empiezan a
aparecer los primeros elementos de nuestro Sistema de Ciencia y
Tecnologa.
Esta es la primera vez que una nueva Onda no nos agarra totalmente
desprevenidos: por primera vez hay una parte de nuestra sociedad que
est al tanto de lo que est ocurriendo hasta en los ms avanzados
monasterios de la poca moderna. Son el germen de "nuestro salto de la
ola". Ellos son la parte ms valiosa de nuestra sociedad. Ellos son las
personas que ms deberamos apoyar, en lugar de seguir molestndolos
con un marco socio-institucional que lo nico que logra es su huida hacia
pases ms conscientes de su valor.
Y fijmonos bien en un hecho que es, en nuestra opinin, sumamente
importante: esa parte de nuestra sociedad que est al tanto de las
vanguardias cientficas, tecnolgicas y culturales planetarias,
Cap. 3 Vivir el salto de la ola

181
pertenecen, en buena medida, a aquella clase de personas que se ha
creado precisamente gracias al mecanismo de difusin de paradigmas
que nosotros hemos llamado "el inmigrante y el becario como agentes de
mutacin social", y que han sido posible gracias a la bonanza petrolera;
la inversin de los ingresos del petrleo en el Plan de Becas Gran
Mariscal de Ayacucho ha sido probablemente la ms estratgica de
nuestras movidas.
Esta observacin nos debera hacer apoyar con mucha energa la idea
de volver a usar este mecanismo, como de hecho est ya sucediendo en
el programas de inmigracin selectiva y en el fortalecimiento de los
planes de becas de la Fundacin Gran Mariscal de Ayacucho; pero, esta
vez, podramos hacerlo en una forma ms explcita para tener ms
control sobre el proceso.





CAI1ULC 4
Un paso atrs para tomar |mpu|so

Lo que estamos viviendo hoy en da es el comienzo de
un verdadero cambio de fase que se puede comparar
con la espectacular transformacin que le ocurre a un
lquido en el momento en que, por efecto del calor, se
convierte en vapor.
131

='42-'0
En este captulo intentamos dar una rpida, aunque comprometida,
lectura de la historia de la humanidad, para dar mayores fundamentos a
la intuicin de hacia dnde puede ser que estemos marchando.
Se parte de la observacin de que, gracias a la comunicacin de masas
y a las telecomunicaciones, el proceso de cambio de paradigma est
ocurriendo simultneamente en prcticamente todas las reas del
quehacer humano. Hecho que hace prever que la dcada de los 90 va a
ser la dcada ms importante de la historia de la humanidad.
Releeremos la historia del hombre a travs de dos elementos
fundamentales: la fractura entre el observador y la realidad, nacida con la
Revolucin Cientfica y Tecnolgica y la oscilacin entre los deseos de
vivir en una sociedad solidaria y el hecho de vivir en una sociedad
basada en el dominio, que la humanidad tuvo a lo largo de su historia.
Veremos cmo se est cerrando el ciclo de la economa basada en el
subsuelo; y cmo de la poca de los derechos nos estamos moviendo a
la poca de las responsabilidades.
Esto nos hace pensar que lo esencial de la transformacin que estamos
viviendo en el planeta es la comprensin de que para transformar la
sociedad debo primero transformarme a m mismo. Luego, se propone
caracterizar la poca a venir como la poca de la responsabilidad
(habilidad para responder) en rgimen de solidaridad. Se opina que
debido a la importancia de la autoestima para el desencadenamiento del
proceso de desarrollo en un particular punto del territorio tal como se
vio en el captulo dos afincar la transformacin personal hacia la
responsabilidad y la solidaridad, lleva automticamente al desarrollo
aunque nosotros no sepamos en qu direccin: los protagonistas del
proceso s lo sabrn.
Reinventar a Venezuela

184
8#"# S' 7+%7% )' 20% 7+%04,>,B0 -2>?. -T4 *+.M20)%
Creemos que una de las caractersticas ms importantes del momento
actual de la historia de la humanidad es el hecho de que, gracias a la
velocidad que ha alcanzado hoy en da la transmisin del conocimiento,
el proceso de cambio paradigmtico, que antes era aparentemente ms
autnomo en los varios campos, est ocurriendo simultneamente en
muchos, si no en todos los campos. Como vimos cuando hablamos de
los deseos de descentralizacin que aparecen simultneamente en la
configuracin hardware de las computadoras, en los modelos de
programacin por objetos, en la estructura de la Empresa y del Estado,
en la explicacin psicolgica del acto del comprender, etc. nos damos
cuenta del fenmeno ms importante en el cambio paradigmtico, que es
el hecho de que la teora formal se injerta en el pensamiento informal de
la persona, en lo que Polanyi llama el "conocimiento no expresado".
El conocimiento no expresado se forma en la vida cotidiana,
principalmente en edad juvenil, la cual en un contexto social determinado
es bastante homognea; luego, cuando sta se desenvuelve en una
forma diferente a como se desenvolva antes con respecto a algunas
variables epistemolgicas fundamentales, el conocimiento no expresado
de toda una generacin puede ser diferente al de la generacin anterior.
En tal caso, cuando las personas sean adultas, especialistas en ramas
diferentes del saber humano, y encuentren en la re-escritura que algn
aventurero del espritu hizo de su disciplina una formulacin ms acorde
con la nueva epistemologa, es muy probable que en su mente suene un
'click!' y pasen al nuevo paradigma.
Se comprende entonces por qu se estn "sincronizando" varias ondas,
de duracin muy diferente: porque los medios de comunicacin de masa
permiten la transmisin instantnea y planetaria de cualquier cosa, en
particular de las nuevas maneras de hacer y opinar, y stas influyen
sobre la manera de pensar de cualquier cientfico, independientemente
del contenido de su disciplina. Aunque parezca superficial, sera bueno
reflexionar acerca de la influencia que tuvo Let it be sobre la sociedad
permisiva y, por qu no?, sobre el fracaso de las economas
planificadas y el retorno del liberalismo. Y parece que falta poco para que
asumamos por completo otro gran mensaje de los Beatles: all you need
is love.
Hay muchas ondas que se estn cerrando. Prcticamente en todos los
campos del saber est cambiando el paradigma, o ya cambi. Sera
fascinante hacer un trabajo de anlisis del proceso en los varios campos.
Pero, por razones de tiempo y de espacio, nos limitaremos a los que nos
parecen ms directamente relacionados con el presente trabajo, y,
especialmente, que han sido menos consideradas. Nos parece, por
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

185
ejemplo, bastante ineficiente emplear aqu palabras acerca del
cambio en la forma de producir ocasionado por la incorporacin de la
informtica, o por el movimiento hacia la calidad total, cuando
prcticamente no pasa da sin que los peridicos hablen del tema, y ni el
ms retrgrado se atreve a no estar de acuerdo (en palabras...). Ni
vamos a volver sobre temas suficientemente discutidos en los captulos
anteriores, como el paso de la economa monetaria a la sistmica, de la
segunda a la tercera ola, etc.
La combinacin de las variaciones de todas las ondas est
transformando la dcada de los 90 en la dcada ms importante de la
historia conocida de la humanidad. Al final de esta dcada pocas cosas
seguirn iguales a como son ahora. Habrn cambiado hasta los
polticos, que son el espcimen ms arraigado en la sociedad
contempornea y que, aparentemente, son inamovibles!
En este anlisis, seguiremos fundamental y explcitamente a Morris
Berman
132
, Fritjol Capra
133
, Peter Drucker
134
, Riane Eisler
135
, Marylin
Ferguson
136
, Hazel Henderson
137
, John Naisbitt
138
y Alvin Toffler
139
. Las
olas que analizaremos son:
1. La lgica de trescientos aos subyacente al Industrialismo (Bacon,
Descartes, Galileo, Leibniz, Newton, ...), o sea la llamada Revolucin
Cientfica. Su caracterstica fundamental: la presencia del
"observador". Empezaremos con esto por haber sido ya tocado
anteriormente en este libro. Veremos su relacin con la prdida de lo
que Berman llama "conciencia participativa".
2. Inmediatamente despus veremos como esto se injerta en la ms
grande ola de la cual tengamos nocin: la ola del poder de la Espada,
basado sobre la violencia, la represin y el terror; el patriarcado; la
dominacin de los aspectos peores del Padre; otra ola que parece
que est llegando a su fin.
3. A continuacin, veremos los aspectos productivos y energticos de la
transicin en curso: uno, es el pase de la Era del Petrleo a la Era
Solar. El otro, el abandono de la centralidad para la economa de los
combustibles fsiles (carbn, gas y petrleo) y de la explotacin
minera irrespetuosa por el planeta. Uno de los aspectos importantes
del cierre de estos ciclos es el poltico-ideolgico: la primera fase del
capitalismo dur aproximadamente un siglo, y, segn P. Drucker
termin, como vimos, hace ms de un siglo, en 1873; estamos siendo
testigos del cierre de la primera fase del comunismo, que tambin
dur aproximadamente un siglo, y del nacimiento de la tercera va, en
donde, de pronto, podramos estar entre los protagonistas.
Reinventar a Venezuela

186
4. Veremos cmo otro gran cambio en curso es el pase de la poca
centrada en los derechos (lo que me debe estar garantizado) a una
poca centrada en las responsabilidades (cmo puedo contribuir a
que el mundo sea ms cmo yo quiero que sea). Esto va a ser tan
profundo como la revolucin copernicana, que puso el sol donde
estaba la tierra, en el centro del universo.
Al final de todos estos cierres de ciclos, la sociedad, la vida, el Estado, la
economa, la educacin, el urbanismo, todo ser diferente a cmo es
hoy. Como ser se lo dejaremos al prximo captulo.
8#3# $% *'+),)% )' &% >.0>,'0>,% *%+7,>,*%7,G%Y %*%+'>' '&
.@4'+G%).+
Como nos ensearon los libros de historia en nuestros aos de
bachillerato, la Era Moderna nace con Bacon (1561-1621), Galileo (1564-
1621), Descartes (1596-1650), Leibniz (1646-1716) y Newton (1642-
1727).
La cuestin empieza cuando Europa, en el siglo XVI, "descubri, o ms
bien, decidi, que el asunto es hacer, y no ser."
140
Bacon modifica la
relacin anterior entre hombre y Naturaleza, convencindose que el
mundo "est frente a nosotros para que actuemos sobre l, no
nicamente para ser contemplado", sustituyendo el instrumento
fundamental para conocer el mundo que era la lgica aristotlica, la
lgica de las ideas, con la manipulacin mecnica de los objetos.
Descartes toma el paradigma mecnico y lo pone como fundamento del
razonar, mediante la matemtica, y sostiene que el razonar es obra de la
mente, la cual, l dice, es una cosa totalmente separada del cuerpo.
Mediante su mtodo reafirma el racionalismo. El conocimiento se
encuentra entre los dos polos del racionalismo representado por
Descartes y el empirismo representado por Bacon.
La kevo|uc|n C|ent|f|ca
Descartes pone en el centro de su mtodo el Divide et impera:
descomponiendo el problema en partes ms pequeas, se encuentra
solucin a cada una por separado, y despus se vuelven a unir las
soluciones, encontrndose as la solucin al problema global. Descartes
no sabe que no es posible subdividir un sistema en lo que parecen ser
sus partes constituyentes sin aumentar su entropa. Y que por lo tanto,
necesariamente se pierde algo del sistema total cuando se descompone
en lo que parecen ser sus partes constituyentes.
La forma que Descartes da al racionalismo, parece indicar que sus dos
polos, que existen desde los griegos, el racionalista y el pragmtico, son
complementarios y no conflictivos. La demostracin de cmo podra
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

187
funcionar en la prctica esta nueva metodologa compuesta por la
sntesis entre razn y empirismo llega con el trabajo cientfico de Galileo
y de Newton. En efecto, la gran caracterstica de Galileo fue la
ingeniossima combinacin de empirismo para inventar sus experimentos
y de racionalismo para interpretarlos. El Galileo con cachucha de
artesano le pasaba al Galileo con sombrero de racionalista los indicios
para "leer el libro de la Naturaleza", el cual, no lo olvidemos, para l
estaba escrito con frmulas matemticas. Las teoras cientficas, para
Galileo, son descripciones fieles de la Naturaleza, leyes eternas e
inmutables.
Lo mismo hizo Newton. Entre los dos (Newton nace el mismo ao en que
muere Galileo, el 1642, y Descartes est en el medio del intervalo
constituido por los dos) transcurre el siglo XVII, que cambia por completo
la manera de pensar del hombre occidental. Newton es el verdadero
hroe de la revolucin cientfica, el que inventa, de alguna manera la
posicin del cientfico que no est atrs del "por qu", sino del "cmo": l
no sabe a que es debida la gravedad, pero lo importante es que puede
medirla, observarla, hacer predicciones con ella.
141

Fue as que "Europa Occidental produjo una nueva forma de percibir la
realidad. El cambio ms importante fue la modificacin de la calidad por
la cantidad, el paso del 'por qu' al 'cmo'. El Universo, antes visto como
algo vivo, poseyendo sus propias metas y objetivos, ahora es visto como
una coleccin de materia inerte que se mueve rpidamente sin fin ni
significado....Sin embargo, fue la Revolucin Industrial la que hizo que la
Revolucin Cientfica fuera reconocida en su verdadera magnitud."
142

Esto fue posible gracias al hecho de que en Inglaterra se haba dado, a
partir de la segunda mitad del siglo XVI, una gran expansin comercial y
el capital acumulado hizo posible el crecimiento industrial, de donde
parti la Revolucin Industrial.
La kevo|uc|n Industr|a|
Con la Revolucin Industrial empieza lo que en los captulos precedentes
de este libro, hemos llamado, con Alvin Toffler, la Segunda Ola: el
hombre pone la manufactura en el centro de la vida, mientras hasta ese
momento haba sido la tierra.
"La segunda ola trajo consigo una fantstica ampliacin de la esperanza
humana. Por primera vez, hombres y mujeres se atrevieron a creer que
podran ser vencidas la pobreza, el hambre, la enfermedad y la tirana.
Escritores utpicos y filsofos, desde Abbe Morelly y Robert Owen hasta
Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Louis Blanc, Edward Bellamy y decenas
de otros, vieron en la naciente civilizacin industrial la potencialidad de
lograr paz, armona, pleno empleo, igualdad de riqueza o de
Reinventar a Venezuela

188
oportunidades, el fin de los privilegios basados en el nacimiento, el fin
de todas aquellas condiciones que parecieron inmutables o eternas
durante los centenares de miles de aos de existencia primitiva y los
millares de aos de civilizacin agrcola."
143

Y, queremos agregar, trajo consigo no slo una ampliacin de la
esperanza humana sino muchos resultados concretos. Ni los ms
empedernidos pesimistas, o ecologistas, o lo que sea, pueden dudar
que, hoy en da, gracias a la industrializacin, hay mucho ms bienestar
que hace dos siglos. Hemos discutido ampliamente pros y contras de
esto en los primeros captulos. Sabemos que siguen existiendo terribles
reas de pobreza, pero su peso en la sociedad global es infinitamente
ms bajo que hace dos siglos, por lo menos en la interpretacin
corriente, monetaria, del significado de la palabra "pobreza".
Estas reas de pobreza existen en todos los pases del mundo, porque la
ideologa monetaria no poda cumplir con su promesa. La existencia de
reas de pobreza es condicin necesaria para que la sobrevivencia de
una sociedad se base sobre el monetarismo. En los pases de la
delantera hay menos que en nuestros casos, porque all el proceso de
crecimiento fue ms fisiolgico, natural, pasando por una etapa muy
amplia de acumulacin de hormiguita; porque funcion ms
rigurosamente la economa de mercado, permitiendo, en un rgimen de
competencia, el equilibrio de los precios; y, fundamentalmente, porque el
invasor que violenta y deja nios abandonados haba pasado hace miles
de aos; aqu el recuerdo est todava vivo en esta gran masa de
mujeres y nios abandonados que forman la gran mayora de las clases
pobres.
En la ltima dcada, los ochenta, la dcada perdida, estas reas han
aumentado muchsimo en todos los pases del mundo. Esto porque,
segn el modelo de Prez y Freeman, que asumimos totalmente, el
sistema socio-institucional sigui proponiendo recetas que funcionaban
bien cuando la produccin era signada por caractersticas diferentes a
las de la Onda que est naciendo. Y el lugar comn de que sta fue la
dcada perdida solamente para Amrica Latina ha sido, nos parece,
reencuadrado por la impresionante ola de disturbios que sacudi a
EEUU entre final de abril y comienzo de mayo de este ao. La
arrogancia del gendarme del mundo tuvo que enfrentarse con la miopa
del liberalismo reganiano, y descubrir lo que cualquier persona con dos
dedos de frente haba sabido siempre: la economa monetaria no permite
el bienestar para todos.
Con estos disturbios se cae, a pocos meses de distancias de la cada del
comunismo, la fe en el capitalismo, por lo menos en el sentido monetario
estadunitense.
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

189
Parece que no queda duda de que hay que buscar terceras vas,
sntesis de lo mejor de ambos experimentos, el socialista y el capitalista.
Habr que inventarlas, con humildad y eficiencia, en un contexto ms
solidario.
Vamos a ver rpidamente las etapas y las caractersticas ms
importantes de la Revolucin Industrial. Despus, veremos cmo este
cambio sucedi paralelamente a la prdida definitiva, por parte del
europeo industrializado, de lo que Berman llama la "conciencia
participativa". Tal vez no sea intil avisar que el trmino "participativa" no
se refiere a la participacin como forma de actividad social, sino a ser
partcipe de los procesos de la Naturaleza.
Es suficiente distinguir tres etapas. La primera, que llamaremos Primera
Revolucin Industrial corresponde aproximadamente a los primeros dos
Kondratieff; su caracterstica fundamental, el concepto de economa de
escala, omnipresente, con implicaciones hasta en elementales hechos
de los ritmos cotidianos; la segunda, que llamaremos Segunda
Revolucin Industrial corresponde aproximadamente al tercer y cuarto
Kondratieff: su caracterstica fundamental, el desarrollo tecnolgico; la
tercera, en curso, que llamaremos Tercera Revolucin Industrial,
corresponde al Kondratieff que est naciendo: su caracterstica
fundamental, la revolucin del conocimiento.
Los primeros cuatro Kondratieff, todos juntos, constituyen lo que Toffler
llama la Segunda Ola, el quinto, en etapa de definicin, es la tercera ola
de Toffler.
La pr|mera revo|uc|n |ndustr|a|: |o grande es hermoso
La que estamos llamando primera revolucin industrial es la revolucin
industrial, as como a secas se le llama normalmente. La industria textil.
Desde el punto de vista de las Ondas Kondratieff, como dijimos antes,
son las primeras dos. Su caracterstica: la concentracin bajo el mismo
techo de muchos trabajadores. La tecnologa, bastante simple, tena
como funcin la de ampliar la fuerza fsica del hombre.
Los resultados concretos que se obtuvieron durante la primera revolucin
industrial, se lograron por la radicalizacin de unos seis conceptos que
estuvieron dominando el aparato productivo y, por ende, la sociedad
toda. Ellos son:
la uniformizacin:
"Compre un carro de cualquier color, pero que sea negro", deca
Henry Ford;
Reinventar a Venezuela

190
la especializacin:
Para producir su "modelo T" Henry Ford necesitaba 7.882
operaciones diferentes, de los cuales 949 requeran hombres
fuertes y en condiciones fsicas casi perfectas, 3.338 necesitaban
de hombres de fuerza ordinaria, la mayora podan ser realizados
por mujeres nios, "670 podan ser realizados por hombres sin
piernas, 2.637 por hombres con una sola pierna, 2 por hombres sin
brazos, 715 por hombres con un solo brazo y 10 por ciegos. En
resumen, el trabajo especializado no requera de una persona
completa, sino slo de una parte."
144

la sincronizacin:
Para que las 7.882 operaciones necesarias para construir un
"modelo T" negro, as como lo desea el cliente, terminaran en un
carro, era obviamente necesario que cada una de ellas se produjera
justo en el momento necesario. Fue as como a medida que se
difundan los ritmos de la industria, la gente iba sincronizando sus
vidas, "y las familias se levantaban simultneamente, coman al
mismo tiempo, trabajaban, regresaban a su casa, se acostaban,
dorman e incluso hacan el amor ms o menos al unsono."
145

la concentracin:
La poblacin en las ciudades, el trabajo en las fbricas, las
habitaciones en las urbanizaciones residenciales, los locos en los
manicomios, los nios en las escuelas, la produccin en la gran
corporacin, el mando en el Estado.
la maximizacin:
Es condicin para la concentracin: fbricas siempre ms grandes,
como gigantescos aparatos productivos trabajando a veces en tres
turnos; rascacielos siempre ms altos, un gigantismo exasperante,
todo en base a la idea de que la concentracin de la funcin
disminuye el costo unitario. Sin ninguna comprensin de que, a
pesar de la opinin de Marshall
146
, la ley de los rendimientos
decrecientes vale tambin para la organizacin.
la centralizacin:
Slo hay una manera para que un pueblo uniformizado pueda vivir
en forma sincronizada: todo tiene que ser centralizado. Nacen
entonces los aparatos burocrticos centrales al lado de los cuales
los elefantes se parecen a hormiguitas caseras.
Para que todo esto fuera posible era imprescindible que se produjeran
unas cuantas fracturas en el ser humano.
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

191
Las fracturas de |a Soc|edad Industr|a|.
En la edad media, la separacin entre Sociedad Civil y Sociedad Poltica
no tena sentido. "Todo era poltico, porque haba un nico derecho que
se aplicaba a la propiedad, al comercio, al hombre, a la sociedad."
147
Fue
precisamente con el nacimiento de la Sociedad Industrial que nace la
separacin: por un lado la Sociedad Civil, con sus "relaciones
econmicas y sociales, el mundo del trabajo y de la produccin, el
mundo de las relaciones privadas, como la familia o la vida de cuadra
148
,
mientras que "la sociedad poltica es el mbito de las relaciones pblicas,
de las instituciones polticas del Estado. Por un lado, el trabajador, el
consumidor, el hombre que descansa, por el otro el ciudadano."
149

Como vimos en la seccin 1.5, apareci la separacin entre el productor
y el consumidor porque las horas productivas del hombre adulto ahora se
dedican a su trabajo de obrero en la fbrica, all en la ciudad, y ya no
puede dedicarlas a la produccin para el consumo de su familia. Con el
pase del autoconsumo al consumo, el trueque se sustituye con el
mercado y la separacin entre productor y consumidor es completa:
durante unas horas del da soy productor para que, con lo que gano,
pueda ser consumidor en las otras horas.
Por un lado lo privado, por el otro lo pblico
150
. La promesa era que con
la inmersin en lo privado, dejando a la sociedad formal la administracin
de la Cosa Pblica, se conseguira el bienestar. Todo ello consecuencia
de la hiptesis cartesiana de que la unin de las soluciones a los
problemas parciales conlleva a la solucin del problema total. Pero esto
no ha sucedido en ningn lugar. Dejamos a los filsofos la discusin si
no ha sucedido porque la divisin no se dio de verdad, como sostienen
los tcnicos, o no se dio porque no se puede dar, porque el hombre se
mueve tambin en base a sus pasiones adems de a sus razones, y
porque todo est interrelacionado con todo: el fastidio que el ciudadano
vive para sacar un certificado en una oficina pblica tiene consecuencias
tanto sobre su estado de nimo cuando vuelve a su oficina en calidad de
productor, como si va al supermercado con la cachucha de consumidor e
interacta con los vendedores, etc. etc.
Tambin puede ser que la promesa no se cumpli por haber aplicado al
manejo de la cosa pblica los mismos seis dogmas de la revolucin
industrial: mega-ministerios, especializacin y homogeneizacin ultra-
alienante de las funciones. No sabemos, ni podremos saber, por qu las
pasiones de los hombres mueven ms que sus razones. Sin querer
hacer anlisis ms fino de lo que pas, estamos claros de que lo que
queremos es diferente y entonces el hombre contemporneo clama por
una reapropiacin de todos los aspectos de su vida de los cuales fue
alienado.
Reinventar a Venezuela

192
Entre ellos, uno de los ms deletreos de todos: el deleite en el
trabajo
151
. El artesano de la edad media tena con el objeto de su
produccin una relacin holstica, de placer, de mstica realizacin
personal; para el trabajador de la Sociedad Industrial el trabajo es
solamente un medio para conseguir lo que necesita para consumir, el
papel de intercambio, la moneda. Y esto no vale solamente para el
obrero en la cadena de montaje inmortalizado por Charlot en Tiempos
modernos, vale prcticamente para todos; y a medida que pasan los
aos va generalizndose, hasta llegar al punto que sealamos en la
seccin 1.7, en donde decamos que esa puede ser una de las razones
profundas del hecho de que EEUU est perdiendo la batalla con Japn.
As que el hombre contemporneo est resignado a que el trabajo sea
una maldicin bblica y que los ratos agradables los conseguir fuera de
l, o durante las vacaciones. Vemos as millones de personas que viven
un ao de frustraciones alimentndose con la esperanza de quince das
de recuperacin, "quince das de pelcula".
Los filsofos polticos se dieron cuenta desde el primer momento de esta
problemtica e intentaron curar estas fracturas desde el primer momento.
As lo hicieron Locke, Rousseau, Hegel, Marx, Proudhon, representantes
de lo que hemos llamado en la seccin 2.6 la posicin de contrapeso, la
que ahora parece estar al rescate. Las varias teoras polticas que han
aparecido y que defienden esta posicin, son intentos de llevar al
hombre a que recobrara su estatus de ser completo, con una sola
cachucha. Como veremos en la seccin siguiente, lamentablemente
cuando alguna de ellas ha llegado al poder (como en el caso del
comunismo) lo ha hecho segn la ptica del adversario y se ha negado a
s misma.
Una de las caractersticas del momento actual es que la Onda de tantas
fracturas tambin est llegando al llegadero. Se observa en forma
masiva en las conductas cotidianas, como por ejemplo: asociaciones de
vecinos, proyectos autogestionarios, cooperativas, nuevos modelos de
produccin en las mismas fbricas fordistas, etc. Tambin se observa en
forma aislada, pero cada da menos, en la crtica conceptual de la forma
social vigente.
Otra gran separacin, a medida que la organizacin iba creciendo y se
haca ms compleja, fue aquella entre los tres roles de: empresario,
tcnico y gerente.
Al comienzo, el emprendedor es el mismo tcnico, el que sabe cmo se
hace la cosa. Y es tambin el gerente. La organizacin es muy simple:
est el empresario-tcnico-gerente, los obreros, y en el medio unos
cuantos capataces, si los obreros son demasiados. Al aparecer el
gerente como persona especializada fue necesario crear modelos
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

193
simblicos de la actividad, sobre los cuales l poda prepararse e
intentar comprender la realidad de la produccin. Lentamente, fue
sustituyendo la actividad real con su modelo simblico y la empresa se
convirti en un conjunto de coeficientes, normas, procedimientos claros y
cargos bien definidos.
La segunda revo|uc|n |ndustr|a|: |a revo|uc|n tecno|g|ca#
La segunda etapa de la Revolucin Industrial, correspondiente
aproximadamente a los tercero y cuarto Kondratieff, se puede
caracterizar por el crecimiento tecnolgico: esta segunda fase est
signada por grandes inversiones en Investigacin y Desarrollo. En
algunos casos, la incidencia de la investigacin en el costo de un nuevo
producto llega al 60%. Durante esta fase el acceso a los bienes de
consumo aumenta muchsimo. La riqueza entendida desde el punto de
vista monetario crece mucho, pero los costos deducidos aumentan tanto
que los economistas empiezan a hablar de "rendimientos decrecientes
de la tecnologa". Esto empieza a ocurrir, como sabemos, cuando el
valor deducido sobrepasa al valor agregado; en este momento la
economa clsica empieza a dar signos de vejez.
En pases como el nuestro, en donde todava no hemos llegado a los
rendimientos decrecientes de la tecnologa, la industrializacin puede
todava, en muchos casos, aumentar la riqueza. Ya dijimos, en su
momento, que gracias a este hecho, podemos aumentar nuestra riqueza
usando los sectores maduros de los Kondratieff anteriores. O sea, seguir
cortando rebanadas al Cerro Bolvar, sabiendo que es por poco tiempo.
Y sabiendo que no es para gastrselas en gasto corriente sino para
convertirlas en activos, como por ejemplo en bienes de capital o, mucho
ms coherentemente con nuestro modelo, en crecimiento personal.
La ilusin de dominio sobre la Naturaleza lleg a su paroxismo. El
optimismo tecnolgico lleg a ser tan desenfrenado que al hombre ni se
le ocurri pensar que las experiencias atmicas submarinas provocaran
el cncer en las focas o que el control de la plaga en los monocultivos
fijara el DDT en el sistema digestivo de los pinginos o que gastar tantos
combustibles fsiles para ir y volver del trabajo sera la causa del efecto
invernadero y del recalentamiento del planeta. El mito rezaba: "chico, no
te preocupes: cuando se presente algn problema, nuestros tcnicos
encontrarn una solucin". La falta de visin holstica, perdida con la
separacin entre el observador y la realidad, impeda pensar que una
solucin que parece buena para una faceta del problema puede ser muy
daina desde otro punto de vista.
El primer sacudn a la posicin epistemolgica fundamental de la
ciencia, la rgida separacin entre el observador y el objeto se dio en el
Reinventar a Venezuela

194
mismo corazn de la ciencia, en la fsica terica: una de las
conquistas cientficas ms importantes del siglo fue el comienzo del fin
del dogma fundamental de la ciencia: fue la mecnica cuntica, con el
principio de indeterminacin de Heisenberg, el cual afirmaba
precisamente que el observador modifica el objeto de observacin. Llega
a su momento ms solemne cuando Chew, uno de los mayores fsicos
tericos contemporneos llega a afirmar que "la existencia de la
conciencia, junto a todos los otros aspectos de la Naturaleza, es
necesaria para la coherencia interna del todo"
152
, y cuando Wigner y
otros fsicos sostienen que la explcita inclusin de la conciencia humana
ser a lo mejor un aspecto esencial de las futuras teoras fsicas.
153

Y el ciclo empezado con Descartes empieza a cerrarse.
L| desfase
As como los fsicos iban descubriendo que la fsica de las partculas
elementales necesita, a lo mejor, de la conciencia del observador,
tambin las matemticas vivan grandes dudas, debidas al
descubrimiento de las geometras no euclidianas, al descubrimiento de
las paradojas y a los teoremas de incompletitud de Gdel. Las grandes
certezas de la visin racionalista del mundo reciban un sacudn
despus de otro.
Y mientras los filsofos de la ciencia
154
, movidos por la reflexin acerca
de estos acontecimientos, empezaban a botar en la papelera el concepto
galileano de "verdad" y lo sustituan con el de "modelo", humilde
descripcin de una porcin limitada del mundo sin pretensin de ser
"verdadera", los economistas y los polticos, queran asemejarse ms y
ms a las "ciencias exactas", y a su visin totalitarista de la realidad. Fue
as durante los mismos aos que en la filosofa iba naciendo el
relativismo, que los gobiernos se iban haciendo totalitarios. Nuestro siglo
produce a Stalin, Hitler, Mussolini, Franco, todos los Grandes Padres
decididos a hacernos felices hasta el punto que estn dispuestos a
matarnos para conseguirlo!.
Que pattico es, hoy en da, despus que Stalin, Hitler, Mussolini, Franco
y todos los Grandes Padres han dejado solamente resentimientos y
atrasos, or a los polticos tronar sus categricas afirmaciones del tipo de
que "solamente si tal cosa acontece, suceder tal otra" y "la culpa de
todo esto es de Miguelito", y percibirlos dispuestos a asumir poderes
especiales, si el pueblo, en un ataque colectivo de masoquismo, se los
diera.
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

195
La tercera revo|uc|n |ndustr|a|: |a revo|uc|n de| conoc|m|ento#
La tercera revolucin industrial es la Revolucin del Conocimiento. Es la
que est en proceso en los pases industrializados y que est tambin
entre nosotros, en sus islas de vanguardia, muchas ms de lo que
imaginan los catastrofistas. Es el quinto Kondratieff. Con ella, termina la
segunda ola y empieza la tercera. Vamos hacia una economa de
servicios, que ser la sociedad del "terciario avanzado", en la que habr
muchas pequeas empresas, mucho conocimiento; decidido nfasis en
el mantenimiento, gran inters en el ecosistema, etc. La computacin
entra en todo el quehacer humano. La disponibilidad de informacin
aumenta en forma vertiginosa. Los manufacturados incorporan
conocimiento.
No vamos a hablar mucho de este cambio en curso, porque es el cambio
del cual ms se comenta. Todo el mundo se refiere a la forma como la
informtica, la computacin y las comunicaciones estn transformando
nuestras vidas. Gracias a ellas estamos entrando en la primera
civilizacin planetaria, en la produccin post-fordista en donde el carro
puede ser producido despus que el cliente ha escogido lo opcional, en
la "guerra en directo, va satlites", etc.
Una cosa queremos sealar, que hasta la fecha nos parece poco
comentada fuera de crculos filosficos, por su gran novedad y su
dificultad: la intuicin de Mayz Vallenilla acerca de la meta-tcnica. Hasta
la fecha, observa Mayz, nuestra forma de conocer el mundo ha sido
basada fundamentalmente sobre el modelo ptico-geomtrico. Pero,
gracias a la tcnica, hoy en da hacemos cosas tan raras como por
ejemplo mirar un rgano interno del cuerpo con los ultrasonidos o mirar
el estado de la vegetacin en un punto del planeta con los rayos
infrarrojos. O sea: "'ve' sirvindose de ondas snicas o invisibles para su
propio ojo, tal como lo ilustra el uso del sonar o de los instrumentos que
emplean el ultrasonido, los rayos X u otros del espectro
electromagntico, logrando en semejante forma una 'visin' ms perfecta
que la proporcionada por artefactos simplemente antropomrficos."
155

Reconfirmado que "los ingredientes pticos-espaciales inficionan los ms
elevados conceptos ontolgicos y epistemolgicos del quehacer
filosfico", resulta ms o menos evidente que "su influencia debe hallarse
presente no slo en el diseo de las instituciones sociales (polticas,
jurdicas y culturales) creadas por el hombre, sino tambin en los propios
valores que sustentan aquellas."
156

Entonces: "nos encontramos en una situacin parecida a la de los
navegantes que a fines del siglo XV y comienzo del XVI, no haban
percibido an la transcendencia de sus propios 'descubrimientos'.
Perplejos y confusos, crean todava que las nuevas tierras por ellos
Reinventar a Venezuela

196
visitadas formaban parte del mundo conocido ... sin percatarse de
que su presencia encarnaba una emergente realidad que decretara la
inexorable quiebra de su propia visin y concepcin del mismo".
157
No
podemos, lamentablemente, dedicar ms espacio a las profundas
reflexiones de Mayz acerca del "despliegue de la racionalidad humana y
transhumana", mediante un logos no antropomrfico, antropocntrico ni
geocntrico, que puede llevar la meta-tcnica hasta a servirse de un tipo
de energa que no "queda sujeta a los lmites de las energas
estrictamente ingnitas y terrenales". Como hemos estado diciendo
varias veces en el transcurso de este libro, estn sucediendo unos
cambios que aparentemente son de inters slo para filsofos de
profesin, mientras que de hecho harn que la dcada termine de forma
que nada sea igual a como empez.
Regresando a nuestra Tercera Revolucin Industrial, la acumulacin
cultural pasa a ser el proceso de acumulacin ms importante: "El
acontecimiento econmico ms importante ha sido el nacimiento de un
nuevo sistema para crear riqueza que no se basa ya en la fuerza sino en
la mente."
158
"El conocimiento pasa a ser el recurso central de la
economa avanzada. Y a medida que esto sucede, su valor sube como la
espuma"
159
.
Una caracterstica de esta tercera etapa de la Revolucin Industrial que
hay que tener bien presente, es el hecho revolucionario de que tambin
el dbil y el pobre pueden adquirir el conocimiento
160
.
"Las tecnologas emergentes ofrecen nuevas opciones de desarrollo.
Ellas le permiten al Tercer Mundo saltar las fases de industrializacin
que hasta ayer haban requerido aos, a veces decenios, de
acumulacin de capitales, gracias a una sabia homogeneizacin de los
elementos de las nuevas tecnologas ms sofisticadas, por ejemplo, los
sistemas energticos fotovoltaicos, con los modelos de vida y de trabajo
ms tradicionales. Soluciones de este tipo pueden reducir el impacto de
dichas tecnologas sobre la vida sociocultural en situaciones a veces
delicadas en el Tercer Mundo. Promoviendo soluciones de vanguardia,
los pases en desarrollo no se seguirn viendo excluidos del proceso de
transformacin en curso en las economas industrializadas, y pueden
evitar el grave riesgo de que la actual revolucin tecnolgica termine
ampliando, en lugar de reducir, la enorme brecha hoy existente entre
pases ricos y pases pobres".
161

El poder pasa a quien tiene el conocimiento.
Y el hombre, redescubiertas las capacidades de su mente, quiere volver
a encontrarse a s mismo, despus de haberse perdido en la alienacin
de la segunda ola. Terminada la orga cartesiana de cuatro siglos de
especializacin ha llegado el momento de las grandes sntesis.
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

197
La esperanza vuelve a ser directriz de la humanidad.
Ahora bien, como hemos dicho ya muchas veces, mientras por una
parte, quedndonos estrictamente en lo tecno-econmico, est naciendo
el quinto Kondratieff que es el TIC, el de la Tecnologa de la
Informacin y Computacin por debajo de l, y en parte gracias a l,
estn pasando muchas ms cosas que un simple paso de Kondratieff. Lo
que est pasando fuera de lo tecno-econmico va ms all del marco
socio-institucional, por lo menos en la forma en la cual lo hemos
entendido hasta ahora. Digamos que la presin es sobre el marco psico-
espiritual-filosfico-socio-institucional-...
Y adems se est gestando el sexto Kondratieff, el de la biotecnologa.
Cuando, en los captulos anteriores, hablbamos, intencionalmente, con
alguna ambigedad acerca del "salto de la ola", era debido a que por una
parte estbamos focalizando el cambio de Kondratieff, y por otra
estbamos considerando un ms general cambio de civilizacin.
Decamos que si de imitar se trata, imitemos lo ltimo en lugar de lo
penltimo como siempre hemos hecho.
Pero, tambin insinubamos que podramos intentar no imitar y saltar a
una ola desconocida, confiando ms en el proceso que en los contenidos
y aprovechando varias circunstancias como son: las "ventajas del
atraso", el hecho de que no tenemos demasiadas tradiciones que nos
pongan muy inerciales, la gran ventaja que representa el que la mayora
de nuestra poblacin tiene menos de cuarenta aos, el entusiasmo y
deseos de superacin de la poblacin, la particularidad de que la Madre
sigue viva entre nosotros, etc.
Podramos depositar nuestra fe en nosotros mismos ms
que en algunos contenidos, aunque muy llamativos,
como la biodiversidad, y disparar un proceso colectivo de
crecimiento personal, de inversin en las personas,
desarrollando simultneamente lo mejor del Padre y lo
mejor de la Madre en cada uno de nosotros, teniendo
confianza en que los contenidos que saldrn sern los
adecuados.
Que los planificadores lo conozcan o no, no tiene mayor importancia:
ellos no pueden conocer todo lo que puede llegar a hacer un pueblo
entero preparado, motivado y crecido.
Es muy probable que al final de este proceso nos re-encontremos con
los mismos contenidos de los que hablamos ahora, pero el camino habr
sido bien diferente: sern contenidos surgidos desde abajo, ms que
impuestos desde arriba, y por lo tanto estarn acompaados por la
pasin adems de por la razn.
Reinventar a Venezuela

198
Las que hemos llamado las "ventajas del atraso" tienen que ver, al fin
y al cabo, con el hecho de que no nos hemos montado "de verdad
verdad" en ninguna de todas estas Ondas que se estn cerrando.
Terminamos esta seccin viendo cmo se perdi definitivamente la
conciencia participativa, en el paso que dio Newton transformando la
magia en ciencia. En la prxima, veremos la onda ms larga que se ha
logrado detectar, la onda del poder patriarcal.
De |a mag|a a |a c|enc|a
Resulta que no es verdad que a Newton no le interesaba ni saba el
porqu de la gravedad, y que slo quera saber el cmo. Newton saba el
por qu, pero no lo poda decir, porque la razn perteneca al mundo de
la magia. La conversin que Newton opera de la magia transformndola
en ciencia es precisamente eliminando los "por qu" de las descripciones
del mundo.
Es con Newton que el "observador" entra definitivamente en la historia
del mundo occidental. Veamos rpidamente el proceso. Es de primera
importancia, por las implicaciones que tendr sobre los cambios que
estamos viviendo hoy en da.
El observador, ese ente que para conocer el objeto debe estar fuera de
l, haba empezado a asomarse ya entre los griegos y entre los judos,
"por razones que permanecen obscuras" desde aproximadamente el
2000 A.C. Pero fue a lo largo del sexto siglo A.C. que empez a aparecer
la distincin entre mente y cuerpo, entre sujeto y objeto, y empieza a
desaparecer el animismo. En La Apologa, Scrates intenta destruir el
aprendizaje "acerca del mundo mediante la identificacin emocional con
l", la mimesis, y con su "concete a t mismo" postulaba un tipo de
conocimiento racional, deliberadamente no sensual. "La obra de Platn
equivale a la canonizacin de la distincin sujeto-objeto en Occidente."
162

Platn no logr, empero, extirpar por completo la conciencia participativa
del pensamiento occidental. Esta sigui bien presente en la tradicin
hermtica, en la alquimia, en la magia. Para ellas, el conocimiento es
unin del sujeto con el objeto, es identificacin psquico-emocional. El
siglo XVI en particular fue testigo de un gran resurgimiento de todas las
ciencias ocultas. "El mundo era visto como un gran conglomerado de
correspondencias." El mundo era visto bajo una visin holstica, lo que
significa precisamente que "sujeto y objeto, el s mismo y el otro, hombre
y ambiente son a fin de cuentas idnticos."
163
As como Jung lo demostr
definitivamente en su obra
164
, el objetivo del alquimista era la
modificacin de s mismo a travs del trabajo con los elementos. Esta
concepcin slo "perdura hasta el da de hoy en reas tales como el arte,
la poesa o la artesana, en donde tendemos (correcta o
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

199
incorrectamente) a considerar la habilidad para crear cosas de gran
belleza como un reflejo de la personalidad del creador"
165
.
Ahora bien, un hecho prcticamente desconocido hasta hace poco
tiempo, es que Newton fue uno de los ltimos grandes practicantes de
las ciencias ocultas, aunque lo mantuvo como un hecho privado. La
gravedad no es otra cosa que una de las leyes fundamentales de la
filosofa perenne, o sea la ley de la atraccin de los semejantes. Newton
lo que hizo fue matematizarla.
Todas las ciencias ocultas y los caminos para la iluminacin, cualquier
cosa que esta palabra signifique, hacan una afirmacin muy importante
acerca de las relaciones entre el sujeto y su contexto: afirmaban que a lo
largo del camino el practicante puede desarrollar poderes sobre el
mundo sensible. Y los sabios siempre pusieron en guardia al practicante
contra el riesgo de caer en la tentacin de usar estos poderes. La ciencia
moderna no es otra cosa que la capitulacin del hombre occidental a la
tentacin del poder, es la secularizacin de este aspecto de la tradicin
oculta: la posibilidad de dominar la Naturaleza, de adquirir poderes sobre
ella. Es asumir la salida del Jardn del Edn, es querer comer los frutos
del rbol del bien y del mal.
En el paso desde el artesano en comunin alqumica con la Naturaleza
al artesano que la domina para acumular capital y transformarlo en
fbrica est la prdida del holismo, la prdida de la conciencia
participativa, la prdida de la humildad. El cientfico que nace de este
proceso desconoce sus orgenes, desconoce todas las alertas que
existan en contra del quedarse con los poderes y, efectivamente,
aprendiz de brujo sin saberlo, termina inventando la bomba atmica y los
procesos que logran destruir en pocos aos lo que la Naturaleza tarda
miles en crear.
Como hemos estado viendo a lo largo del libro, uno de los ms claros
signos de este fin del siglo XX es la toma de conciencia de que el
hombre quiere regresar a la comunin con la Naturaleza. Es uno de los
grandes ciclos que se est cerrando, un ciclo de aproximadamente
trescientos aos.
8#8# A& >.07'Z7. )' &% M+%>72+% .@4'+G%).+[.@4'+G%).Y '& ).-,0,.
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El hecho de que a alguien (Bacon, pero esto es circunstancial) se le haya
ocurrido eso de "dominar la Naturaleza" se inserta en la peor tradicin de
la humanidad, la del dominio. Veamos rpidamente este otro aspecto de
nuestra realidad, porque es otra gran onda que est llegando a su fin, la
ms larga que se ha logrado identificar.
166
Esta seccin es
Reinventar a Venezuela

200
fundamentalmente una breve sntesis del libro de Riane Eisler El cliz
y la espada, un libro realmente fascinante y portador de esperanza.
De| poder de| C||z a| poder de |a Lspada
Hay evidencias arqueolgicas que muestran que hubo varias cunas de la
civilizacin y todas se remontan a milenios anteriores a lo previamente
conocido. Que en todos estos lugares, la religin estaba centrada en el
culto de la Diosa Madre como fuente y regeneradora de todas las formas
de vida; que la igualdad entre los sexos y entre todos los pueblos
era la norma general. Que eran sociedades bsicamente igualitarias, sin
distinciones basadas en la clase o el sexo. La ausencia de pesadas
fortificaciones y de armas revela el carcter pacfico de la mayora de
estos pueblos amantes del arte. El arte del neoltico pareciera atestiguar
el temor y admiracin por la belleza y misterio de la vida y que la funcin
primordial de los misteriosos poderes que gobiernan el Universo no
consiste en exigir obediencia, castigar y destruir, sino ms bien en dar.
Eran sociedades basadas sobre lo que Eisler propone llamar el poder de
actualizacin, con lo cual quiere decir que es un poder que le permite a la
persona actualizarse, realizar sus potencialidades, un poder basado
sobre el amor y la responsabilidad, el poder femenino de alimentar y dar,
simbolizado por el Cliz; sociedades solidarias en donde la diversidad no
equivale a inferioridad o superioridad. Es la famosa "edad del oro", etapa
de la historia de la humanidad en donde la paz y la armona son realidad
y no solamente "mitos y leyendas de un pasado remoto y perdido".
Alrededor del VI o V milenio A.C., diversas olas migratorias paralizaron,
en Europa, el desarrollo de la civilizacin. Durante aproximadamente dos
mil aos gobern el caos, hasta que emergieron las civilizaciones de
Sumer y Egipto. Pero, estas ya eran diferentes. El Cliz haba sido
sustituido por el poder de dominacin, por la Espada. En efecto, lo que
estos invasores nmadas, kurdos indoeuropeos y hebreos, tenan en
comn era el modelo dominador de organizacin social: un modelo social
en el cual el dominio masculino, la violencia masculina y una estructura
social jerrquica y autoritaria eran la norma. Tena ms valor el poder
que quita la vida que el poder que la da. La guerra y otras formas de
violencia fueron las actividades alrededor de las cuales se centr el
desarrollo siguiente. Y a medida que la guerra se convierte en la norma,
la organizacin de matrilinear se convierte a patrilinear. Como resultado
de todo esto se produjeron cadenas de desplazamientos de pueblos
enteros, comenzaron a aparecer fortificaciones por todos lados, el rumbo
de la evolucin cultural del hombre se vio profundamente alterado. Los
hombres con el mximo poder para destruir los que son ms fuertes,
ms insensibles, ms brutales se elevan a la cima. Y "la historia de la
civilizacin se va convirtiendo en el conocido periodo sangriento que
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

201
abarca desde Sumer hasta nosotros: la historia de la violencia y la
dominacin". La historia del poder del Padre.
Al final del proceso descrito de cambio de civilizacin, todas las
poblaciones del mundo antiguo estaban unas contra otras, tal como los
hombres estaban en contra de las mujeres y en contra de otros hombres.
Deambulando a lo largo y ancho de este mundo en desintegracin,
masas de refugiados huan de sus tierra natales, buscando
desesperadamente un asilo, un lugar seguro donde ir.
"Pero, las races antiguas de la civilizacin jams fueron erradicadas. El
antiguo amor a la vida y a la Naturaleza y las antiguas usanzas de
compartir en vez de arrebatar, de cuidar antes que oprimir y la visin del
mundo como responsabilidad en lugar de como dominacin no
desaparecieron del todo. Pero, al igual que las mujeres y las cualidades
asociadas con la femineidad, aquello fue relegado a un plano
secundario".
Lntre |a so||dar|dad y |a dom|nac|n
Desde entonces el recuerdo de la posibilidad de vivir en paz y armona
ha quedado en las tradiciones de la humanidad y en sus fantasas, y de
vez en cuando reaparece: el Jardn del Edn, la idea pitagrica del
cosmos como una inmensa armona musical, la democracia ateniense, el
activismo antiblico de Lisistrata, Jess de Galilea, los trovadores del sur
de Francia, Isabel I de Inglaterra, la ilustracin, el socialismo utpico, los
aos sesenta, "todos estos periodos, caractersticamente, son intervalos
de mayor creatividad, menos represin social y sexual, ms
individualismo y reformas sociales". Es fascinante leer en este libro como
la autora reescribe la historia de la humanidad desde esta ptica "Si
contemplamos la historia desde una perspectiva genrico-holstica:
podemos comenzar a ver el conflicto oculto entre la solidaridad y la
dominacin como dos formas de vivir en esta tierra".
167

Una de las caractersticas del poder dominante ha sido siempre la de
readuearse de la idea, cada vez que surga, y absolutizarla, convertirla
en dogma, y en su nombre sembrar violencia, represin y terror: Cristo
se convirti en Hernn Corts y en su nombre se mataron hombres y
nios y se violaron mujeres, Marx se convirti en Stalin, y en su nombre
se mataron millones de personas, se prohibi pensar a un pueblo entero.
A pesar de que en los escritos de los fundadores del comunismo estaba
claro que la liberacin de la humanidad pasa por la liberacin de la
mujer, las tareas de las mujeres en los grupos terroristas en los aos
setenta eran las mismas que las de afuera: cocinar, ordenar, estar
calladas.
Reinventar a Venezuela

202
Esta es una de las peores caractersticas del poder dominante: su
miedo a las ideas contra la represin y la estabilidad. Desde un punto de
vista psicolgico est claro el porqu: cuanto menos crecida es una
persona, tanto ms el entorno le puede hacer dao. As como un nio se
muere de miedo por los truenos de una tempestad, un adulto se
aterroriza por cualquier interpretacin que su falta de madurez le da a
cualquier elemento de su entorno, no importa si es realmente peligroso
para l. De all sigue la gran necesidad de certidumbre, de estabilidad y
de autoridad que tiene el adulto inmaduro, y su necesidad de vivir bajo
algn dogma.
Mientras ms madura es la persona, con mayor crecimiento como tal,
tanto menos dao le puede hacer el entorno, y por tanto ms le puede
permitir ser libre. La necesidad de control es inversamente proporcional a
la madurez. En el lmite, el santo no necesita de ningn control porque a
l nada o nadie le puede hacer dao.
Por esto creemos que la nica alternativa para sacar a la humanidad de
este mal paso en que se encuentra es el crecimiento personal: cuanto
ms intensamente vuelva el hombre a encontrarse a s mismo, tanto ms
perder el miedo al amor y al dar, perder la necesidad de control,
perder la necesidad de ser mejor que los dems en virtud de la
posesin de muchos objetos, o de ms dinero en las cuentas en Suiza,
comprender la importancia de la nutricin de sus hijos (material y
espiritual), comprender que en la diferencia est la clave de la evolucin
y dejar a un lado su dogmatismo, su deseo de homogeneizacin, su
miedo a las personas que piensan con su cabeza en lugar de hacerlo
con la del partido. En fin, aceptar la otra mitad de la humanidad, la
Madre, y caminar con pasos seguros hacia la Sociedad que
describiremos en el prximo captulo.
Terminamos esta seccin, observando que en los ltimos doscientos
aos el mito ha estado alimentando, en los pases de slida tradicin
eurocntrica, la posicin de contrapeso (cfr. la seccin 2.6), y hoy en da
reaparece en una forma ms coherente con la visin del mundo que se
est difundiendo; o sea, aparece a travs de la visin sistmica, de la
ecologa, del pacifismo, del neo-feminismo, de la nueva filosofa.
La gran diferencia que hay entre esta vez y las otras es que, como
dijimos en el captulo anterior, hoy en da tenemos mucha ms claridad
acerca de cmo son nuestros procesos de construccin de la realidad y,
por lo tanto, nos resulta ms fcil pensar en un proceso de cambio que
nos haga lograr este objetivo eterno de la humanidad: el de vivir en paz
consigo mismo y con los dems.
Es importante tomar conciencia de la realidad histrica ilustrada por
Riane Eisler, porque ella nos ensea que
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

203
la visin de un mundo gobernado por la paz y la
armona, en donde la diferencia no significa dominio, un
mundo en donde no deba prevalecer el autoritarismo y la
violencia es una posibilidad real y no el sueo de unos
utopistas.
Muchos indicios parecen indicar que todos los movimientos
contemporneos lo que buscan es precisamente algo de este tipo, "es la
bsqueda de la sabidura mstica de antao, es la bsqueda del tipo de
espiritualidad caracterstica de una sociedad solidaria antes que
dominadora".
168
Es la bsqueda de muchos elementos pertenecientes a
nuestra tradicin.
...que de Amr|ca nazca un nuevo mundo, reg|do por e| s|gno de |a
paz...
169

Regresando a nosotros, est claro que lo que en los captulos anteriores
hemos llamado el Padre represivo eurocntrico es algo que va ms all:
es la esencia misma del poder de la dominacin, es la herencia de estos
invasores que sustituyeron el uso del metal para la construccin de
objetos para la vida al uso para la construccin de objetos para la
muerte.
Y es a la luz de esta visin que nuestra esperanza "que de Amrica
nazca un nuevo mundo, regido por el signo de la paz" se hace ms
fuerte: comprendemos porque el poder del Cliz, la Madre, est todava
tan viva en nosotros: porque no ha transcurrido todava el tiempo
suficiente para que el poder de la Espada arrase totalmente el recuerdo
de la paz y la armona. Y, lo que en los pases que fueron vctimas de
esta terrible violencia es el recuerdo de un mito, aqu entre nosotros es
una brasa muy viva, con apenas una capita de ceniza. Venezuela es un
pas en donde la guerra no ha sido una de las actividades constructoras
de la economa, como es, por ejemplo, en la economa estadounidense o
como lo fue en la Unin Sovitica, y en otros pases europeos.
En esto est, fundamentalmente, la esencia de lo que hemos llamado "lo
futurible de nuestra tradicin". Ahora debera estar ms claro lo que
queramos decir cuando hablamos de esto en el captulo segundo, y el
porqu de la importancia de asumir nuestro mestizaje en una forma
explcita: para no permitir que la onda del Poder Dominante termine de
matar a nuestra Madre, as como ocurri, hace siete mil aos, en
Europa.
Y, sin sentir vergenza por no ser cosas de machos civilizados,
asumamos por completo la esencia de nuestra Madre, que cada uno de
nosotros quisiera asumir, si algn alienado patrn eurocntrico-patriarcal
por all no le dijera que estas son "mariqueras": la sensibilidad, la
Reinventar a Venezuela

204
intuicin, la capacidad de dar, el respeto, el amor por uno mismo, por
los dems y por la Naturaleza, la capacidad de vivir la incertidumbre, la
capacidad de ser, el deseo de justicia, de honestidad, de belleza y de
verdad, la capacidad de vivir en paz y armona. La espiritualidad, el
sentirse parte de algo ms grande que uno; el buscar en la Naturaleza
seales para dirigir nuestra accin. Mara Lionza.
Terminamos esta seccin con una observacin, un indicio de que este
proceso ya comenz: es la presencia de la mujer en la toma de decisin
en Venezuela. Ministros, y no slo de la Familia, presidentes de
Institutos, de Bancos y de empresas, gerentes de alto y medio nivel,
consultoras gerenciales, rectoras de universidades, etc. No hay, en
Venezuela, cargo "tpicamente masculino" en una cultura dominante, que
no pueda ser asumido por una mujer. Y, seguramente, uno de los
prximos Presidentes de nuestro pas, un pas para querer, ser una
mujer, una mujer para ser querida por toda la poblacin, simptica,
inteligente, dulce, emprendedora y armoniosa. Pero, y aqu est la gran
diferencia con los pases de cultura totalmente eurocntrica, mientras las
mujeres que acceden a algn cargo importante en esos pases por lo
general terminan renunciando a su femineidad, aqu en Venezuela no
sucede, y toman decisiones de mucha importancia por el futuro del pas
sin perder la gracia, la simpata, la visin holstica de las cosas, y sin
considerar un insulto el obsequio de un ramo de flores.
8#9# A& 24. )' &% '0'+(C% E &% )'*+')%>,B0 )'& *&%0'7%
Pasamos, como anunciamos, a ver los aspectos energticos de la
transicin en curso. Algo de lo que sigue ya lo vimos en captulos
anteriores, en forma un poco dispersa. Aqu considermoslo como algo
relacionado con los dos aspectos apenas vistos: el "dominio" sobre la
Naturaleza, como algo que est fuera de m.
El ciclo del Petrleo es el ms reciente entre los ciclos que estn por
cerrarse. Es un ciclo que ha estado, en su mximo despliegue, todo en
este siglo. Desde la crisis de 1973, ha habido sopotocientas iniciativas
para reducir la dependencia del petrleo, tanto por razones estratgicas,
como por razones econmicas. Simultneamente, ha ido tomando cada
vez ms fuerza la preocupacin ecolgica, la comprensin del irrespeto
hacia el planeta y hacia las generaciones futuras que significa el
derroche de los recursos no renovables, la comprensin de que somos
parte de la Naturaleza y que hacindole dao a ella, nos hacemos dao
a nosotros mismos.
Cada da hay ms gente convencida de que no nos est permitido
gastar, diariamente, ms energa de cuanto recibimos del sol. Y que, en
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

205
lo posible, es esa misma la que debera emplearse, directa o
indirectamente.
Cuando nuestros nietos se enteren que buena parte del petrleo era
quemada en centrales elctricas, para que despus con esta energa
elctrica se calentara el agua para baarse, les costar creerlo y nos
considerarn mucho peor de como nosotros consideramos a los peores
brbaros de los que nuestra memoria histrica tenga recuerdo.
Hay muchas formas de usar la energa solar, directa o indirectamente.
Baarse con calentadores solares es de lo ms obvio. Inmediatamente
despus vienen los otros usos del agua caliente, como lavar ropa y
utensilios en las casas. Estas son aplicaciones que pueden fcilmente, y
con tecnologa simple, llegar a rendimientos del 30%. Es sin ningn
misterio tecnolgico el diseo de acondicionadores de aire a energa
solar, usando el ciclo trmico de la compresin-descompresin de un
gas, as como en las neveras a kerosene, pero alimentadas con el calor
del sol. Los saltos de agua tambin son efectos de la energa solar, a
travs del ciclo del agua que estudiamos en primaria; su uso para la
produccin de energa elctrica es un uso limpio. Y la fotosntesis,
gracias a la cual la energa solar se acumula en biomasas, es el
verdadero proceso "ideado" por la Naturaleza para que podamos usar la
energa del sol.
En este momento, en los pases industrializados hay dos grandes
bandos al respecto: estn los "verdes" de varios tipos, que no tienen
dudas sobre el hecho de que hay que parar el derroche del petrleo,
olvidarse de lo nuclear y volver a vivir en armona con la Naturaleza, lo
que desde el punto de vista energtico significa una sola cosa, aunque
haya que convertirse en fanticos: "sol". Y estn los que todava tienen
fe en la tecnologa, que opinan, por ejemplo, que la energa ms limpia
es la obtenida por fusin nuclear. De vez en cuando sale alguna noticia
sobre la fusin en fro. No sabemos si se lograr de verdad, o no.
Pero, todo esto tiene una transcendencia muy relativa, ya que cuando
nos enteramos de las edades de los bandos encontramos otra vez una
diferencia generacional. Poco importa si, desde otros puntos de vista,
hay otros, y mejores, tipos de energa; lo que s importa es que los
jvenes tienen el paradigma ecolgico en su "conocimiento no
expresado"; luego optarn por lo renovable. Se decidirn por lo solar, en
su varias formas, como calor directo, fermentacin de las biomasas, y en
los casos en que los costos lo ameriten, la conversin fotovoltaica;
usarn la vieja y sana lea (hay que ver las curvas de ventas de
chimeneas, en Europa, despus de 1973!, y los modelos: chimeneas a
circulacin forzada del aire, chimeneas con calefaccin del agua
Reinventar a Venezuela

206
sanitaria, etc.); se aprovecharn del movimiento de las olas, del
viento, de los ms pequeos saltos de agua.
As que sera conveniente que nosotros empecemos a planificar nuestra
economa para cuando el petrleo ya no sea, gracias al cielo!, tan
requerido como ahora.
Cuando los planificadores estiman el mercado del petrleo en el futuro, lo
hacen sin poner en sus modelos los conocimientos no expresados de las
nuevas generaciones, porque la visin monetaria de la economa no
sabe manejar variables de tal incertidumbre. Cuando las ventas caigan,
se buscarn cientos de excusas para justificar los errores de previsin,
los cuales, obviamente, estarn en los gobiernos anteriores...
Si se hiciera ms caso a los procesos personales en
lugar de fijarse en los indicadores econmicos, se
descubriran las tendencias en forma mucho ms fcil.
Para comprender ciertas tendencias son ms tiles las publicaciones de
la contracultura, como las novelas de Jack Kerouac, que el Wall Street
Journal. La mayora de las tendencias transformadoras de que somos
testigos hoy, estuvo en estas publicaciones en los aos sesenta.
Cuntos de los primeros lectores de los Vagabundos del dharma de
Kerouac sospecharon que, treinta aos despus, el Budhismo Zen
hubiera sido tan difundido?
Los jvenes empiezan a hacer el clculo fundamental de la sociedad
estacionaria: no podemos gastar ms energa de la que recibimos
diariamente del sol. Cualquier kilovatio ms se pone en la cuenta de los
valores deducidos. Este simple principio ser el principio rector dentro de
muy pocas dcadas.
As que olvidmonos del petrleo, y busquemos formas ms nobles de
acumular riquezas.
Y la cosa va ms all del petrleo: se trata del abandono de la economa
centrada en la conversin de los activos fijos en gastos corrientes, o sea,
el abandono de la centralidad en la economa de los combustibles fsiles
(carbn, gas y petrleo) y por la explotacin minera irrespetuosa por el
planeta. A la hora de decidir acerca del proyecto Cristobal Coln, se ha
tomado en cuenta esta variable?
Como dice Emeterio Gmez, la gran contradiccin de nuestra economa
es que por una parte est el "Programa Explcito ..., centrado ... sobre
todo en la ruptura de la dependencia con el petrleo", y que, por la otra,
"en la prctica ... ha ido siendo sustituido por lo que podramos llamar un
'Programa Econmico Implcito', cuyo componente bsico lo constituye
una masiva inversin para reforzar el carcter petrolero de nuestra
economa."
170

Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

207
O sea, de hecho seguimos siendo un pas petrolero y con inversiones
para serlo por un rato largo. Y que pasar si nuestros hijos, en la onda
ecologista, se negarn a serlo? Tenemos el derecho de tomar una
decisin de tanta transcendencia ideolgica, sin preguntarles?
Podemos sembrar, por las hermosas playas de Oriente, complejos
petroqumicos que necesitarn siglos, si no milenios, para ser "digeridos"
por el ambiente? Cuando, probablemente, con lo que cuesta uno solo de
ellos podramos realizar un plan completo de crecimiento personal y de
educacin para toda la poblacin oriental. No estamos cometiendo el
error de siempre del Padre dominador, el de saber lo que es bueno y lo
que es malo para los dems? Tiene algn sentido, adems, subirse en
este tren cuando muchos indicios generacionales hacen pensar que est
llegando al terminal?
De todas maneras, considerando que la decisin con respecto a los
megaproyectos petroqumicos ya ha sido tomada, lo importante ahora es
implementarla con mucha conciencia de las variables importantes desde
un punto de vista de largo plazo, como son la gente y el ambiente:
hagmoslo con mucha sensibilidad hacia los impactos producidos por
ellos, ambiental y socioeconmico. Y hay que reconocer que nuestra
Industria Petrolera est mostrando, en esto, gran sensibilidad.
Entre los ciclos en fase de cierre, el del petrleo es, aparentemente, el
ms corto que se ve en el horizonte, un ciclo fundamentalmente de este
siglo.
Es un subciclo del de los combustibles fsiles, el cual empez ms o
menos con el segundo Kondratieff o sea tiene aproximadamente siglo
y medio y que tambin est por cerrarse. El de la explotacin minera
tiene mucho ms, porque empez con la primera tecnologa hace miles
de aos. Pero su forma irrespetuosa es de los ltimos siglos, es con la
arrogancia de la Revolucin Industrial. Hemos visto como un artesano de
la edad media construa sus productos en comunin con la Naturaleza. Y
las nforas que se produjeron hace miles de aos siguen estando
presentes en nuestra cultura, aunque solamente en los museos. Pero,
cul museo hospedara en su estantes los ordinarios artculos de
consumos de hoy, para ser usados unas cuantas veces en pocos aos, y
despus tirados a la basura sin ningn respeto por ellos, por la basura, y
por el planeta? La forma depredadora tambin es un ciclo que est por
cerrarse.
Este cambio tardar algo ms en hacerse completamente efectivo, dos o
tres siglos segn los que basan sus previsiones en aspectos racionales,
mucho menos segn los que las basan sobre intuiciones. Pero no cabe
duda que vendr.
Reinventar a Venezuela

208
Las necesidades de objetos materiales se satisfacern ms con el
reciclaje y la fabricacin de objetos duraderos, as como eran los de
antao; se fabricarn cada da ms con materiales renovables, y cada
da se comprender ms y ms que, al fin y al cabo, el producto final del
proceso de manufactura-uso es un desecho slido. Y cuanto ms tal
desecho slido es reciclable, tanto menos dao le estamos haciendo al
planeta. Y se volver a comprender lo ecolgico que es una casa
construida en bahareque (aparte lo fresco, lo econmico y lo simple que
es), con materiales que son de la zona y regresarn a la zona una vez
que la casa no se necesite ms. Se industrializar el uso del bamb. Se
volver a comer en hermosos platos hechos con amor, por artesanos. Y
veremos muchas ms formas de tecnologas apropiadas.
Es por esto sumamente importante que se haga un esfuerzo de
recopilacin de lo que queda en la memoria de algn anciano, de la
tecnologa autctona que se haba producido antes de la llegada de la
tecnologa hija de la revolucin cientfica. Intentemos comprender su
importancia antes de que sea demasiado tarde, cuando el anciano ya no
est entre nosotros. Esta puede ser la forma para encontrar tecnologas
de verdad apropiadas.
Comprendmoslo: ya no queda mucho tiempo para los depredadores del
planeta.
Dentro de muy pocos aos los conceptos de desarrollo
sustentable y de tecnologa apropiada estarn en el bagaje
de cualquier joven.
Ellos no permitirn a los depredadores seguir destruyendo, aunque los
Gobiernos anteriores hubieran invertido todo el dinero del mundo en
actividades basadas en la depredacin.
Y los cambios en los patrones de uso de los activos no reemplazables de
un pas implicarn profundos cambios en la Economa, en la Poltica, en
la Sociedad, en el Estado, en la Educacin, en el Urbanismo, en todo. Lo
veremos, aunque sea en forma solamente esbozada, en el prximo
captulo.
8#F# ='(+'4% &% >.0>,'0>,% *%+7,>,*%7,G%Y E. 4.E E. E -,
>,+>2047%0>,%
L| hombre ya no observa a |a Natura|eza
Todos los indicios examinados pueden expresarse diciendo que el
hombre quiere volver a vivir en armona con la Naturaleza, o sea sentirse
parte de ella, y no estar fuera de ella. Es decir, quiere volver a tener
conciencia participativa. Y es fascinante ver como esto, que parece una
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

209
tendencia medio mstica, est apareciendo prcticamente en cada
campo del quehacer humano.
Ya hemos visto algo de cmo se est produciendo en la nueva fsica, en
donde est entrando la conciencia del observador, y luego se est
sanando la fractura. Otro campo en donde est sucediendo en forma
avasalladora es en la psicologa, con Bateson y su escuela, y con la
psicologa transpersonal. Y, lo ms interesante de todo, es en la biologa,
en la ciberntica, en la teora de sistemas, lo que podemos reunir bajo el
rtulo de la nueva ciencia de la cognicin, en particular en la teora de los
sistemas autopoiticos, que dentro de muy poco veremos algo en detalle.
En la teora de los sistemas autopoiticos estn los conceptos que,
segn hemos sealado ms de una vez en los captulos anteriores,
estn cambiando el conocimiento que el hombre tiene de su propio
conocimiento, de la forma como construye su realidad que, repetimos,
creemos que es uno de los componentes fundamentales del cambio que
est dando el hombre contemporneo, rompiendo la alianza que haba
establecido con Descartes, cuando apareci el observador separado de
la cosa a observar. Con el reacercamiento en curso, el hombre y la
Naturaleza ya no son dos entidades separadas, sino que son dos facetas
de una misma medalla, acopladas entre s en forma estructural. Ninguno
de los dos tiene sentido sin el otro.
Vemoslo, como ejemplo de un cambio de paradigma en curso.
Un camb|o de parad|gma en acc|n
En el transcurso de los ltimos sesenta aos han ocurrido varias cosas
que dan una fundamentacin cientfica a la afirmacin tantas veces
hecha por los cientficos sociales de que el hombre es un ser social; que,
para decirlo con Ortega y Gasset, "yo soy yo y mi circunstancia". El
hecho de que una afirmacin de este tipo empiece a estar respaldada
por teoras cientficas, an discutidas como siempre sucede con las
teoras que anuncian un nuevo paradigma, es una de las razones por la
que a buena parte de la comunidad cientfico-tecnolgica se le empieza a
tambalear su paradigma positivista-cientificista, y empiezan a pensar que
tal vez vale la pena mirar por el telescopio ...
Veamos la historia
171
. Lo vamos a hacer con algunos detalles por dos
razones: primero, porque nos da la ocasin de ver un cambio de
paradigma en accin; segundo porque es, repetimos, uno de los cambios
ms importantes que estn ocurriendo en el pensamiento occidental. De
todas maneras, a quien le parezca un poco acadmico, puede saltar
cuatro pginas y seguir con "el aumento de la eficacia...".
En 1931 un joven matemtico alemn nacido en 1906, Kurt Gdel,
public un trabajo en donde se demostraba definitivamente la
Reinventar a Venezuela

210
imposibilidad sustancial de la autoreferencialidad. El trabajo
fundamentalmente sostena que un sistema suficientemente potente para
contener la aritmtica elemental no puede referirse a s mismo en un
proceso de auto-conocimiento que lo lleve a afirmar algo tan importante
sobre s mismo como "yo soy sin incoherencias". Como decir que el
"cogito ergo sum" no puede llegar mucho ms all del "sum".
Este trabajo tard aos en ser comprendido, fuera de muy restringidos
crculos de altos especialistas. Hubo fascinantes trabajos de divulgacin
de sus resultados fundamentales, pero por lo general qued en el
claustro de los lgico-matemticos y ciertos filsofos, en particular
algunos filsofos de la ciencia. Entre los filsofos que mejor
comprendieron las implicaciones del trabajo de Gdel est Ludwing
Wittgenstein, probablemente una de las mentes ms lcidas de este
siglo.
Ludwing era el to de Heinz von Foerster, que, nacido en Viena en 1911,
tena veinte aos cuando Gdel public su trabajo. Probablemente, las
conversaciones entre este muchacho y su to lo llevaron a ser una de las
personas que ms influy sobre las ideas de este siglo, a travs de los
aspectos biolgicos de la ciberntica, todos ellos estrictamente
relacionados con la auto-organizacin y la auto-referencialidad de los
organismos vivientes.
En 1948 von Foerster publica un libro sobre un modelo molecular de la
memoria, basado en la mecnica cuntica, donde juega un papel
fundamental el principio de indeterminacin de Heisenberg. En febrero
de 1949 algunos parientes y amigos que vivan en Estados Unidos lo
invitaron a visitarlos. Por pura coincidencia, conoci a Mac Culloch, que
era el alma del grupo que estaba discutiendo algunos conceptos que
despus desembocaron en la Ciberntica. A ese grupo le gustaron tanto
las ideas de von Foerster que le ofrecieron trabajo, y l, que haba ido
para pasar un par de meses, se qued, y fund el Computer Biological
Laboratory, desde donde ejerci una profunda influencia sobre las ideas
de este siglo.
Segn Schroendiger, hay dos procesos en la Naturaleza que crean el
orden: son el order from order (orden desde el orden; el mantenimiento
del orden del viviente, que se alimenta con "entropa negativa"; es lo que
Prigogine llamar unos cuantos aos despus "sistemas disipativos") y el
de order from desorder (orden desde el desorden), el misterioso proceso
que a partir del desorden atmico y molecular, a travs de principios
estadsticos, crea "la precisin de las leyes fsicas".
Von Foerster agrega un tercero, el de order from noise (orden desde el
ruido); el proceso que, a partir de todos los elementos que constituyen el
rudo de fondo, va creando orden seleccionando aquellas componentes
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

211
del ruido que permiten aumentar la conexin entre los elementos del
sistema, aumentando su redundancia. Este concepto, en particular, es
de los ms importantes que hayan aparecido en siglos. Su aplicacin a la
comprensin del nacimiento de coherencia entre las ideas de un grupo
humano est en curso. Para quien tiene el concepto, es fascinante, por
ejemplo, mirar desde esta ptica una reunin de muchas personas. Lo
hemos estado usando constantemente a lo largo de este libro.
El concepto de conexin entre las componentes del sistema, empero, es
un concepto que pertenece al lenguaje de un observador: el grado de
conexin, la organizacin, depende del lenguaje del observador externo,
de su nivel de observacin, de su contexto, del por qu est haciendo la
observacin. Pero, lo que parece ser "el efecto organizador del ruido"
depende tambin de la ignorancia del observador externo, que no
conoce la estructura ntima de los elementos, o sea que el azar juega
como elemento epistemolgico. Este azar como elemento epistemolgico
nos lleva a la identificacin de algn tipo de observador interno, diablito
de Maxwell, que selecciona lo que "conviene": si un diablito interno
conociera perfectamente la estructura y las leyes vigentes en el sistema,
podra muy fcilmente prever todo lo que sucedera debido al ruido.
En la segunda mitad de los aos 60, Henri Atlan, bilogo francs,
intentando elaborar una teora de la organizacin de los sistemas
vivientes utilizando la teora de la informacin de Shannon, se encuentra
"por casualidad" con el texto de von Foerster, y pone como fundamento
de su proyecto de investigacin la siguiente tesis:
"Los sistemas auto-organizantes no slo resisten al ruido
(o sea al conjunto de las agresiones aleatorias del
ambiente), sino que llegan a emplearlo hasta
transformarlo en factor de organizacin".
Es como si el diablito estuviera obligado a incorporar el ruido. Pero, para
sealar que su aproximacin es diferente (sosteniendo que ms que
aumento de orden, la auto-organizacin es un aumento de variedad, de
complejidad) introduce el principio de "Complexity from noise".
Atlan propone hablar de order from noise cuando "se conoce el truco" del
aumento de organizacin, en cuyo caso, de hecho, el aumento de
organizacin disminuye la complejidad, y da ms estructura mediante
mecanismos conocidos, mientras dice que se debera hablar de
complexity from noise cuando no se conoce el truco, o sea los
mecanismos gracias a los cuales aumenta la organizacin son de verdad
aleatorios.
Reinventar a Venezuela

212
Entonces, la historia del problema de la auto-organizacin est
constantemente entre dos polos, dos puntos de vista, cada uno con su
lgica.
Por un lado est el reconocimiento de que las reglas para la organizacin
del sistema son internas a l, que por lo tanto aparece como
organizacionalmente cerrado, aunque termodinmicamente sea abierto;
es el reconocimiento de la autonoma del viviente (Cornelius Castoriadis).
Por el otro lado est el reconocer que el sistema puede ser estudiado
desde un punto de vista externo, el del observador.
Cuando el observador es el mismo sistema, nacen los problemas con el
trabajo de Gdel: un hombre difcilmente puede conocerse bien a s
mismo, empleando solamente a s mismo para este conocimiento.
Fueron Humberto Maturana y Francisco Varela quienes hicieron dar el
salto dialctico a la polaridad: ni para el organismo ni para el sistema
nervioso existe el interior o el exterior. Hablar de "observador" es hablar
de un nivel superior de agregacin. El dominio cognitivo de un sistema
viviente es el conjunto de las relaciones compatible con el mantenimiento
de su identidad, o sea de su cierre organizacional. Por lo tanto, desde
este punto de vista, la caracterstica fundamental del sistema es su
invariancia. Pero, desde el punto de vista de un nivel superior de
agregacin, el sistema est constantemente cambiando, y tiene que
cambiar sin dejar de jugar la funcin que cumple en el sistema mayor; o
sea, este punto de vista gira alrededor del control.
Vistos as los dos puntos de vista aparecen como complementarios, y
dependen del nivel de agregacin en el cual se sita uno. Y se entrev el
proceso: una evolucin como fenmeno de deriva estructural en el
interior de un proceso que garantiza el cierre cognitivo de la unidad en
interaccin. Yo soy yo y mi circunstancia.
Maturana naci en Chile en 1921 y conoci a von Foerster en
Amsterdam en 1962. En marzo de 1969 participa en un Simposio en
Chicago sobre la antropologa de la cognicin. Hablando de lo que
sucede en el organismo durante la cognicin como un fenmeno
biolgico, se "da cuenta" de que cognicin y funcionamiento del sistema
viviente - incluyendo el sistema nervioso cuando est presente - son la
misma cosa. De esta comprensin naci Biology of cognition, un
pequeo libro, sumamente denso, que en nuestra opinin, quedar en la
historia al nivel del Discurso sobre el mtodo de Descartes.
Poco tiempo despus, inventa la palabra autopoiesis, para usarla en
lugar de la fea expresin de "organizacin circular" que era el concepto
central de su teora. De all nace, en 1972, el artculo Autopoiesis. La
organizacin del viviente en colaboracin con Francisco Varela, su
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

213
colaborador en la Universidad de Santiago, como "un intento de
demostrar que la autopoiesis es necesaria y suficiente para caracterizar
la organizacin de los sistemas vivientes".
Poiesis es la palabra griega para "produccin"; luego, autopoiesis quiere
decir produccin de s mismo; es la reproduccin que sucede como parte
de la dinmica propia del organismo, sin la intervencin de una fuerza
externa: ejemplo central, la clula viviente que como parte de su ciclo de
vida, est el momento en que la clula se fractura en dos unidades,
mantenindose en cada una el fenmeno de la vida. En segundo lugar,
tenemos los organismos multicelulares, los cuales tambin se
reproducen sin necesidad de una fuerza externa. Sin poder entrar en los
detalles de estos conceptos importantsimos para el futuro del
pensamiento occidental, nos limitamos a decir que para hablar de
reproduccin es necesario que las nuevas unidades mantengan la
organizacin de las originarias.
Para el resto de la historia, todava hacindose, y para ver como toma
forma un cambio de paradigma, es importante subrayar que Varela naci
en 1948, o sea que pertenece a la generacin siguiente a la de
Maturana. Maturana (1921) nace quince aos despus de Gdel. Lo que
para Maturana fue una conquista que le ocup muchos aos de su vida
cientfica, para Varela fue un comprender algo bastante evidente; siendo
estudiante durante los aos 60, Varela particip en la viviseccin que en
estos aos se le hizo a todos los conceptos que empezaban con "auto";
con esta base experiencial, conoce a Maturana, probablemente durante
una toma de la Universidad
172
en donde Maturana enseaba y Varela
estudiaba, oye sus ideas y las comprende de golpe, porque l est
viviendo el proceso de orden del ruido. No debe sorprender si hoy en da
es el ms importante exponente de lo que se llama "epistemologa
experimental".
La generacin para la cual todo esto debe ser obvio, es la de los
muchachos nacidos en los aos fin-sesenta, comienzo-setenta, que han
entrado en la Universidad en la segunda mitad de los aos 80, y tenido la
suerte de tener profesores actualizados. Hoy recin graduados, o
estudiando. Para ellos, una ley que incentive el desarrollo empresarial
del tipo de la que nosotros proponemos en el Proyecto, es obvia.
Otro autor que sera interesante ver, aunque muy brevemente, para
comprender ms este profundo cambio de paradigma en el estudio de
los sistemas, es Ilya Prigogine, premio Nobel 1973 en qumica, por haber
creado la termodinmica de los sistemas disipativos, que son los
sistemas que para mantener el equilibrio deben tener un intercambio
energtico con el entorno, como son los organismos vivientes: sistemas
cerrados desde un punto de vista informativo, sistemas abiertos desde
Reinventar a Venezuela

214
un punto de vista termodinmico; otra de las facetas de los sistemas
autopoiticos. Lo dejamos para otra ocasin.
L| aumento de |a ef|cac|a de |a autopo|es|s grac|as a |a |ncorporac|n de|
otro
El hombre es un sistema autopoitico (de 3 nivel), con una gran
diferencia con respecto a los organismos multicelulares ms simples: la
capacidad de comunicar con el otro, mediante varios lenguajes, verbales
y no verbales.
Y, sin el miedo que deberamos tener en aplicar la matemtica a la
persona, tanto por los previstos gritos de los humanistas, como por las
previstas risas de los cientficos, nos arriesgamos a observar que un
sistema autopoitico de 3 nivel tiene en s la capacidad de salir del
terrible impasse creado por el teorema de Gdel: yo no puedo
conocerme a m mismo, pero si me incluyo en un sistema en donde est
el otro, como observador, el cual me da informacin sobre m mismo,
claro est desde su punto de vista, es posible que pueda aumentar el
conocimiento que tengo de m mismo. Es precisamente lo que dice
Gdel: para conocer los aspectos interesantes del sistema tenemos que
apoyarnos en algo externo. Ese algo externo es un sobresistema que
incluye al sujeto y al observador en acoplamiento estructural.
Este esquema nos hizo comprender el porqu de la grandsima eficacia
que tiene la televisin en el aprendizaje de habilidades: para un
deportista aprendiendo un movimiento, o para un profesor aprendiendo a
responder una pregunta de un estudiante, o para un gerente dirigiendo
una reunin, verse en la televisin es infinitamente ms til que or a
sopotocientos instructores. Tenamos ms de veinte aos usndola, y
cada vez quedbamos maravillados por la magia de sus efectos; nunca
habamos logrado entender porqu tiene tanto efecto. Gracias a la
conceptualizacin de la persona como sistema autopoitico de 3 nivel,
resulta clarsimo: la televisin me permite ser el otro fuera de m; es la
creacin de un sistema ms grande en donde tanto el sujeto como el
observador soy yo mismo. Es la aplicacin en toda su potencia de la
capacidad del hombre de comunicarse con otros, entre los cuales
consigo mismo.
Ms a|| de| ego
En fsica, en biologa, en filosofa, en psicologa, en medicina, en
prcticamente cualquiera disciplina humana, los cientficos de la
vanguardia coinciden en que el paradigma cartesiano de la separacin
entre la mente y la materia no se puede seguir sosteniendo. Fritjol Capra
ha intentado mostrar el punto de giro de nuestra historia en un libro
173

Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

215
que segn varios observadores es de los ms importantes de los
ltimos cincuenta aos.
Observamos, aunque suene repetitivo, que una de las ventajas del
"atraso" es que en nuestro pas el dualismo cartesiano est menos
arraigado que en los pases "civilizados". As como el dominio del Padre.
Luego, si deponemos nuestras usuales descalificaciones colectivas y nos
miramos con los ojos de un muchacho nacido dentro de veinte aos,
cuando sern obvias muchas cosas que hoy solamente lo empiezan a
ser como por ejemplo: que ser humano y Naturaleza son partes de un
todo; que hombre y mujer son diferentes pero que ninguno de los dos es
mejor que el otro; que no existe una verdad que sirva a todos los
sistemas vivientes, en todo momento de su vida; que lo que llamamos
"materia" tiene manifestaciones que son poco "materiales"; que "hay
razones del corazn que la razn no conoce"; que la razn lo que puede
es ayudarnos a encontrar el camino, una vez que el corazn haya
decidido dnde ir; que si creo en m mismo no necesito controlar el
ambiente para que no me haga dao; que si tengo f en el proceso,
puedo estar seguro que lo que saldr de all, ser bueno,
independientemente de que me guste o no me guste; etc. etc. etc.
entonces veramos claramente que para nosotros debera ser bastante
fcil dar el salto, y con fe en nosotros mismos, mirar al nuevo sitio con la
frescura del nio. Sin importancia personal. Ms all del ego.
8#H# Q' &% 7+%04M.+-%>,B0 *'+4.0%& % &% 7+%04M.+-%>,B0 4.>,%&
De| poder a| poder persona|
Todos estos cambios profundos en tantas disciplinas lo que estn
haciendo es quitando los usuales asideros externos a la accin cotidiana.
Sobre qu puedo basarme para mi accin, si ya no puedo contar ni con
la fsica newtoniana?
La respuesta emergente es la nica posible: sobre m mismo.
Ha llegado el momento en el que el hombre se haga responsable de su
vida y de su contexto. En el que ya no puede seguir echndole la culpa
de lo que sucede al gobierno, al imperialismo, al jefe que no quiere
entender, a la secretaria, al marido, a la esposa, a la junta de
condominio,... En que tiene que comprender que al lado de las
responsabilidades del contexto estn las suyas como individuo: si el
gobierno acta como acta tambin es porque nosotros le hemos dado
una delegacin total, con nuestra falta de participacin, con nuestro
desinters, con nuestro seguir votando por la misma gente a pesar de no
estar satisfechos con su actuacin como gobernante. Si las
multinacionales controlan nuestra vida tambin es porque no sabemos
Reinventar a Venezuela

216
vivir sin Pepsi-Cola y el carro de moda, Mustang, Camaro, Toyota,
Mitsubishi, o Ferrari, y porque nos da mucha nota hablar con nuestro
celular en la esquina de la concurridsima va.... Si el jefe es impositivo,
no escucha, no conoce su gente, tambin es porque a su gente les da
miedo ser asertiva, hacerse conocer, poner lmites. Y as para cualquier
otro ejemplo que se tome en consideracin. Hay que comprender que lo
que ocurre entre uno y su contexto ocurre porque uno tambin contribuy
a crearlo.
Entonces los asideros para emprender nuestra accin para lograr que el
mundo sea ms cmo nos gustara que fuera los podremos encontrar
solamente dentro de nosotros. El camino principal es comprender que el
nico, verdadero poder es el poder personal, el poder del coraje, de la
congruencia, de la honestidad, el ser persona integral, el no necesitar un
carro ltimo modelo para sentirse en la onda.
Tenemos que comprender que las transformaciones sociales se logran
solamente a travs de gente que tiene poder personal. No puede haber
verdaderos lderes sin poder personal.
Para esto es necesario que emprendamos una transformacin personal,
que cada uno de nosotros se responsabilice con ser lder en su contexto,
en no delegarle a otro las decisiones que influirn en manera
determinante sobre la calidad de su vida, sobre su bienestar. Para
aumentar nuestro poder personal el camino es "el aprender a ser", el
dejar de identificarse con los objetos, los ttulos acadmicos, con los
roles que cubrimos: no somos n doctores, n jefes, n tcnicos, n ricos,
n pobres: somos personas. Solamente aquellas personas que tengan el
coraje de ser s mismo tendrn las herramientas para influir en el mundo
ms de cuanto lo han estado haciendo hasta la fecha con su conducta
conformista y consumista. Por lo tanto, si queremos cambiar el mundo,
tenemos primero que cambiar nosotros mismos.
Lo ms excitante es que esto no es la prdica de un monje, sino que es
la toma de conciencia de uno de los ms grandes movimientos en accin
en el mundo. Bajo cientos de rtulos, bajo cientos de filosofas y de
escuelas, ms o menos positivistas, ms o menos esotricas, ms o
menos msticas, ms o menos filosficas, millones de personas en todo
el mundo han tomado el camino de la transformacin personal.
La cual, es bueno comprenderlo a fondo, empieza con la disminucin de
lo que Don Juan Matus, el brujo mejicano del cual Carlos Castaneda fue
discpulo durante muchos aos, llama la importancia personal; en
nuestro lenguaje diramos la arrogancia, el creerse de verdad importante,
el creer tener de verdad la verdad; ay!, que pattico es ver una persona
en un ataque de importancia personal; un mosquito cuya presencia en el
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

217
universo pasa totalmente desapercibida, ponerse rojo y gritar "Usted
no sabe quin soy yo!"....
Hoy en da no es nada inusual, en nuestro pas, hablando con personas
por lo general, pero no necesariamente, de nivel cultural medio-alto, or
que estn haciendo algo para crecer como persona: terapia en una de
las tantas escuelas que se ofrecen, talleres de crecimiento personal,
meditacin, yoga, zen, tai chi, biodanza, bioenergtica, bienestar integral,
autoestima, etc
174
.
Y cuando se hablan entre s, se reconocen como miembros de una gran
red de redes, la que Marilyn Ferguson ha llamado, con esta expresin
tan feliz, La conspiracin de Acuario
175
. El hecho de que este libro se
haya vendido, de un golpazo, en cientos de miles de ejemplares,
demuestra lo que est ocurriendo por debajo de la superficie de lo que
aparentaba ser el periodo de menor compromiso que el hombre haya
tenido con su vida, los aos 80 del siglo XX, la dcada del hedonismo
reganiano, la del refugio en lo privado, la de la deregulacin tachteriana,
la del yuppismo al poder. Por debajo de todos estos sntomas de
abandono del barco a su destino, se estaba gestando la ms grande
transformacin que haya ocurrido en la historia de la humanidad.
La primera revolucin personal.
La primera vez que el hombre influye conscientemente
sobre su propia evolucin.
Porque, hay que concientizarlo bien, todos estos caminos que
genricamente llamamos "de crecimiento personal" de hecho lo que
consiguen es una conciencia diferente, una forma nueva de estar-en-el-
mundo, una comprensin vivencial de que el mundo es la unin de todo
lo que cada uno de nosotros hace en cada minuto de su vida, es una
vida vivida con menos miedos, con menos necesidad de controlar a los
dems. Bajando las necesidades de control, las jerarquas se hacen
redes, la necesidad de certezas disminuye y la gente estar ms
disponible, y su contexto estar ms permisivo, para la experimentacin
de nuevas conductas, nuevas formas asociativas, nuevas manera de
hacer las cosas, etc.
Y cuando pensamos que lo anterior, aqu en Venezuela, hay que
imaginarlo injertado en eso que hemos llamado "las ventajas del atraso",
o sea el hecho de que la conciencia participativa y la Madre estn
todava bastante presentes en nuestro inconsciente colectivo, nos parece
que se produce una mezcla explosiva. De la cual pueden salir ideas,
soluciones, propuestas, que ni los ms desenfrenados creativos
imaginan. Dejemos libre de expresarse a la creatividad de las masas
Reinventar a Venezuela

218
metidas en procesos de crecimiento personal y seremos testigos de
algo inimaginable.
De todas maneras, como dice la Ferguson, sobre esto no se puede
hablar demasiado: "la transformacin de la conciencia no es tanto algo
que deba ser estudiado, cuanto experimentado."
176

De |a poca de |os derechos a |a poca de |as responsab|||dades
Como hemos visto, una de las caractersticas fundamentales de la
segunda ola fue la separacin entre varias de las facetas de la vida:
entre productores y consumidores, entre ciudadanos y productores, entre
lo pblico y lo privado, entre el trabajo y la actividad placentera, todas
ellas acompaadas por la paulatina monetarizacin de la mayora de las
actividades humanas.
En correspondencia, una de las caractersticas de la tercera ola es un
reacercamiento de los dos, naciendo lo que Toffler llama el "prosumidor"
y la incorporacin de categoras de anlisis no monetarias a la economa
clsica.
En la segunda ola, haba un especialista para des-responsabilizarnos de
todo: el obstetra para nacer, el poltico para decidir nuestro destino, el
mdico para curar el resfriado, la maestra para ensear las cuatro
operaciones aritmticas, la mesonera para servir la mesa, el gasolinero
para llenar el tanque de gasolina, el cajero para darle a uno dinero de su
cuenta del banco, la operadora de la central para comunicarse por
telfono con una persona lejana, el seor para pesar los tomates del
supermercado... Y la visin del Estado era apoyar esta tendencia; de
aqu la existencia de los colegios profesionales y las leyes en defensa de
la profesionalidad: no puedes vender tomates si no eres un vendedor de
tomates. Para que el vendedor hiciera "bien" su trabajo existan las leyes
para proteger nuestros "derechos", como consumidores, como pacientes,
como inquilinos, etc. El Estado hubiera sido el garante de que las cosas
funcionaran como nosotros hubiramos querido que funcionaran y como
nuestros deseos hubieran sido expresados por nuestros representantes
(!).
Lo ms divertido es que haya habido quienes este cuento se lo
creyeron! No slo entre los que forman parte del Estado, o sea, los
polticos y los funcionarios de este o aquel organismo pblico. Para todos
ellos se comprende, y es posible que nunca se lo creyeron demasiado;
sabemos que, lamentablemente, una buena cantidad de los que
emprenden una carrera poltica es por la necesidad de control, o sea por
el miedo a vivir sus vidas en un ambiente controlado por "otros", debido a
la falta de asideros internos. De los funcionarios, muchos de los cuales
Cap. 4 Un paso atrs para tomar impulso

219
han sido situados en sus puestos por clientelismo, con bajos sueldos
y falta de profesionalidad, qu podamos esperar?
Lo sorprendente es que lo hayamos credo nosotros, ciudadanos libres y
aparentemente dueos de nuestras vidas. Probablemente cuanto ms
tiene algo que hacer una persona con su vida, cuanto ms decidido est
en desarrollar un proyecto personal, tanto menos est disponible para
participar en la administracin de la Cosa Pblica. Y prefiere el auto-
engao de que a travs de la defensa de sus derechos podr obtener lo
que las leyes le prometieron.
Pero, la experiencia nos demuestra que esto no ha sucedido
prcticamente en ningn lugar del mundo. Tal vez se puede creer que ha
ocurrido en Suecia, pero hay que ver a donde llev a Suecia la poca de
los derechos: debido a que ese Estado se haba puesto como principio
asistir al ciudadano desde el nacimiento hasta la tumba, el impulso
asistencial se haba hecho tan fuerte que haba llegado a ser ms
conveniente quedarse en la casa percibiendo el bono de enfermedad que
ir al trabajo; as el trabajador sueco, a pesar de su fuerte y sana
constitucin, acumulaba ausencias de hasta un mes por ao.
Queremos terminar enfatizando y repitiendo una vez ms, para ver si lo
oyen quienes parece que no tienen odos para or, una de las razones, la
ms importante, que explica todos estos fenmenos: el deseo de la
gente de ser responsable de su vida presente y futura. La gente no est
ya dispuesta a dejar que otros tomen decisiones que tienen
implicaciones serias sobre el mundo en el que vivirn sus hijos. No, la
gente ya no confa en la delegacin y quiere participar en la toma de
decisin. La gente no est ya dispuesta a ser objeto de una sociedad de
consumo; quiere participar en la decisin acerca de qu es lo que
aumenta su bienestar.
Esta actitud en la gente, en cada uno de nosotros, es la mina de donde
sacaremos la energa para convertir a Venezuela en un pas moderno y
modelo. En el prximo captulo estaremos bosquejando sus formas.




CAI1ULC S
Despus de| sa|to

Slo sabr aceptar el cambio quien
haya participado en su preparacin.
Resumen
En este captulo se intenta contestar a las preguntas de cules sern las
caractersticas del prximo paradigma, cmo ser la organizacin que
puede vivir en l, cmo ser la economa, y cmo ser la sociedad.
La Sociedad ser una Sociedad Experimental, una sociedad sin
verdades eternas y absolutas para todos, una sociedad en la cual los
derechos de la base estn en contra de cualquier forma de poder
centralizado, de cogollos. Para ello ser necesaria una verdadera
descentralizacin y la apropiacin social de los mecanismos del poder.
Participacin ser una de las palabras claves de la Nueva Era. Ser una
participacin activa, consciente de los fenmenos entrpicos de la
democracia. No ser tanto participacin verbal, sino participacin en
acciones concretas, en la toma de decisiones en el trabajo, en las
asociaciones de vecinos, en las escuelas de los muchachos, etc. La
forma preferencial de la participacin ser a travs de Organizaciones
No Gubernamentales (ONG). Con ellas, se lograr casi sustituir al
Estado, prcticamente en todo, menos en la fijacin de las leyes, la
realizacin de las grandes obras y en la determinacin de las variables
globales. La participacin ser en forma cooperativa, fomentar la
participacin de otros, en un modelo de sociedad verdaderamente
pluralista, en donde las inevitables diferencias se resolvern por
negociacin positiva.
Otra palabra clave ser descentralizacin; descentralizacin que para ser
completa, llegar a las Asociaciones de Vecinos, y a la descentralizacin
del impuesto, con lo cual se financiarn las obras realizadas en forma
participativa a travs de las ONG.
Ser una sociedad de emprendedores. Las Asociaciones de Vecinos se
convertirn en redes de micro-empresas dedicadas a resolver los
problemas de la comunidad. Privatizar el trabajo significar el fin del
trabajo dependiente, y la difusin capilar de la conducta emprendedora.
La Sociedad, considerada un organismo viviente, ser Sociedad
Experimental en la medida en que permita el desarrollo de instituciones
Reinventar a Venezuela

222
experimentales que vayan produciendo las mutaciones para
adaptarse al ambiente cambiante.
La democracia se har verdad, alrededor de los conceptos
autogestionarios y auto-organizantes. Esto ser posible gracias al hecho
sealado en el captulo anterior de que la transformacin social
arrancar de la transformacin personal y estar centrada alrededor de
la responsabilizacin del individuo.
El territorio ser reordenado segn el urbanismo para el tercer milenio:
ser una red de polos de agregacin humana en las que habr
reacercamiento entre lo que se haba separado: entre productores y
consumidores, entre productores y ciudadanos, entre estudios y trabajo,
entre el hombre y su contexto. En estos polos, la gente volver a vivir en
espacios compactos, en donde, desaparecida la educacin como hecho
aislado, la sociedad entera se configura como una Sociedad Educativa,
basada sobre el aprendizaje permanente, y en conjugacin con el
trabajo.
La produccin en los nudos asumir por completo el paradigma del
quinto Kondratieff, el de la Tecnologa de la Informacin y Computacin,
mientras que en algunos de ellos, Parques y Polos biotecnolgicos, se
ir preparando el verdadero salto de la ola, hacia el sexto Kondratieff.
Sern especializados en la produccin. Sern parte constituyente del
Sistema Nacional de Innovacin.
La gente, responsabilizada con sus vidas, ya no considerar el trabajo
como una maldicin bblica, sino ms bien como un instrumento de
realizacin personal; la organizacin, perdida su forma weberiana, y
convertida en red, ser ms una organizacin de empresarios que de
empleados; el verdadero valor agregado de los procesos de
transformacin ser de intangibles. Es posible que, debido a que el
conocimiento es de verdad un recurso ilimitado, se pueda vislumbrar una
sociedad en la cual, modificados los conceptos tradicionales acerca de la
acumulacin, no haya lmites al crecimiento.
S.1. La parte de| Mode|o expuesta en |os cap|tu|os
anter|ores
Este captulo ser necesariamente breve y esquemtico. En efecto,
siendo coherente con el modelo que hemos expuesto en los captulos
anteriores, la tarea de construir el prximo modelo del Estado, de la
Organizacin, de la Sociedad, de la Economa, etc. ser realizada por la
Sociedad entera, y no por unos cuantos Expertos-En-Planificacin-Del-
Nuevo-Mundo-Entre-Los-Cuales-Nosotros-Somos-Los-Ms-Finos. En
nuestra calidad de miembros de la Sociedad Civil, y de proponentes de la
Cap. 5 Despus del salto

223
sntesis expuesta en el modelo presentado, vamos a hacer algunas
consideraciones sobre algunas caractersticas que creemos deseables
para que el Marco Socio-Institucional le permita a la Sociedad entera
realizar su tarea, sin nimo de creer que estas deben ser las ideas
fundamentales, o las imprescindibles, sobre las que se regir nuestro
futuro.
Antes de ello, resumamos rpidamente las ideas bsicas del modelo.
A& )'4%++.&&. '4 20 *+.>'4. %27.O.+(%0,1%07'
El desarrollo, segn nuestro modelo, es un proceso auto-organizante, no
homogneo en el territorio, que se dispara en aquellos lugares en donde
se da una adecuada combinacin entre individuos con autoestima
suficientemente alta para experimentar nuevas conductas, y un contexto
suficientemente permisivo que los deje hacer. Despus se difunde
gracias a los migrantes, becarios y curiosos como agentes de mutacin
social y al aprendizaje por modelaje.
A& 42@)'4%++.&&. '4 20 *+.@&'-% >2&72+%&
El subdesarrollo aparece en un pas cuando grupos sociales diferentes
aumentan su complejidad con velocidades diferentes. En cada pas,
habr razones diferentes. En el caso de Venezuela, la semilla fue la
conducta de procreacin irresponsable, que perdurando todava hoy, ha
frustrado y sigue vanificando los esfuerzos de todos los gobiernos para la
modernizacin del pas, porque tal conducta mantiene en el grupo en
estado de pobreza un coeficiente demogrfico mayor que en el resto de
la poblacin. Debido a este alto coeficiente demogrfico, y al hecho de
que este grupo est constituido fundamentalmente por mujeres y jvenes
con bajsimos niveles de escolaridad, incapacitados para incorporarse al
mercado de trabajo aunque hubiera empleos para todos, hay una espiral
que slo se lograr romper modificando algunos patrones culturales. En
primer lugar el permiso oficioso a la poligamia, acompaada por la
procreacin irresponsable.
A& '47%). )'4'%). >.-. *%+%),(-% '-'+('07'
Para que un programa de cambio planeado tenga xito, el estado
deseado no puede ser otra cosa que lo que est en la intuicin de la
mayora de la gente, o sea el paradigma emergente. Lo nico que puede
hacer la gerencia del cambio es "empatar" las curvas, de manera tal de
no pagar los altos costos entrpicos de esperar el agotamiento del
paradigma anterior. Cuando los lderes quieren un cambio ms profundo
antes tienen que preparar la intuicin del grupo.
N%E D2' +',0G'07%+ '& )'4%++.&&. '>.0B-,>.
Reinventar a Venezuela

224
Mientras logramos responsabilizar la procreacin, proceso que durar
por lo menos una generacin, y probablemente ms, intervengamos
sobre el amplio grupo que est en condiciones de pobreza con
actividades masivas de crecimiento personal, de educacin ya sea en el
sentido tradicional de la palabra (aprender a escribir y a sacar cuentas)
ya sea en un sentido de proceso: la educacin a ser persona, a ser
miembro de una comunidad, a ser vecino responsable. Hemos descrito
cmo, mediante un proceso de crecimiento personal y la creacin de
micro-empresas para resolver en una primera instancia las necesidades
del grupo y en un segundo momento las de afuera al grupo, es posible
que se logre reinventar el trabajo de hormiguita que lleva al desarrollo
econmico, y romper el crculo de la pobreza.
Adems, hemos insistido mucho sobre el hecho de que un simple clculo
matemtico demuestra que no es posible lograr todos nuestros objetivos
en una ptica exclusivamente monetaria.
$% G'+)%)'+% +,D2'1% )' /'0'12'&% 4.-.4 &.4 G'0'1.&%0.#
Hemos propuesto regresar a la definicin que de la riqueza de un pas
tena la economa clsica, o sea, que es su gente. En particular en
Venezuela, somos una mezcla de muchas razas y culturas. Creativos,
generosos, con chispa, inteligentes, etc.
ue |a Madre est acompaando a| adre
Haciendo algn trabajo en lo personal para asimilar los elementos indios
y africanos de nuestras bases que hasta la fecha no han sido asumidos
como deberan, parece que estn dadas todas las caractersticas
necesarias para que de Venezuela salga una cultura mestiza, sntesis de
la cultura analtica, clasificatoria, represiva, dominante, luchadora del
Padre Eurocntrico, y de la cultura sinttica, holstica, permisiva,
cooperativa, de la Madre Autctona.
Gracias a lo que hemos llamado lo futurible de nuestra tradicin, parece
que los elementos ms exquisitamente humanos, que en Europa han
sido pisados durante milenios al punto que la metfora de la guerra
domina la mayora de los lenguajes (los cientficos, as como los
vendedores, atacan un problema o un mercado, luchan con la
competencia, defienden las retrovas, etc.), aqu estn todava muy vivos
en nuestro inconsciente colectivo. Por lo tanto, si el proceso de
crecimiento personal se hace injertando sobre el tronco de nuestros
valores tradicionales los contenidos de la ciencia y tecnologa
eurocntrica, es posible que se haga verdad la hiptesis de Pedro Trigo
varias veces citada, o sea, que lograramos tener lo mejor del Padre
Europeo y lo mejor de la Madre India.
Cap. 5 Despus del salto

225
El hecho de que la mayora de la gente que vive en zonas marginales
son mujeres y nios, es un rea de oportunidad, porque en ellos la
Madre est ms presente, "gracias" al escaso paso por la Educacin
formal.
La me[or forma de acumu|ac|n es |a cu|tura|
Y hemos dado, creemos, suficientes razones para indicar que la forma
de acumulacin de la riqueza que menos dao hace al planeta, y que
ms le permite al hombre alcanzar su realizacin como persona, es la
acumulacin cultural, con lo cual hemos querido decir invertir en la
calidad de la gente, de sus habilidades, de sus conocimientos; y de su
persona, para que aumente su autoestima de forma tal que pueda
expresar sus potencialidades emprendedoras.
Para que este proceso de crecimiento sea un verdadero proceso de
acumulacin cultural y no solamente un crecimiento de egosmos
personales, es oportuno que se vuelvan a discutir en forma muy
participativa algunos valores de fondo de nuestra sociedad que estn en
va de perderse, como la honestidad, la solidaridad y el mutuo apoyo, el
compromiso.
Y si, como acabamos de decir, este proceso lo hacemos injertndolo en
el tronco de nuestro mestizaje, es muy probable que aparezca un nuevo
hombre, que hoy ni sospechamos.
Reinventaremos el desarrollo econmico mediante la inversin en
nosotros como personas, en nuestro conocimiento, en la calidad de
nuestras vida y de nuestro pas.
|an|f|cac|n de proceso
La planificacin puede ser ms efectiva como planificacin de proceso
que de contenidos. Porque en la planificacin de proceso son los mismos
actores quienes planifican los contenidos, con sus energas, mientras
que en la planificacin de contenido, son los planificadores quienes
planifican con la energa de los dems.
De |a transformac|n persona| a |a transformac|n soc|a|
Estamos por entrar en la primera revolucin personal. La primera vez
que el hombre influye conscientemente sobre su propia evolucin. La
primera vez que el hombre ha comprendido que el cambio afuera vendr
solamente despus del cambio adentro. De all la inversin "de la piel
hacia adentro". El hombre est listo para responsabilizarse con su vida,
para aprender a ser, para actuar en el mundo en base a su poder
personal, y no en base al poder de su dinero o de su ttulo o rango.
Reinventar a Venezuela

226
De |a econom|a monetar|a a |a econom|a s|stm|ca
Hemos manifestado con mucha insistencia nuestra opinin de que en
una ptica totalmente monetaria no lograremos resolver los grandsimos
problemas que enfrentamos, como por ejemplo la falta de vivienda y de
educacin para sectores muy grandes de la poblacin. Por esto, hemos
dicho que tenemos que buscar las soluciones en una ampliacin de la
economa monetaria, y hemos vislumbrado que esto puede ser posible
mediante el uso constructivo del tiempo libre. Veremos en este captulo
como, de hecho, las Organizaciones No Gubernamentales sin fines de
lucros van a ser el eje operativo de nuestro modelo.
L| empresar|o como agente de camb|o
Al observar que la separacin entre Empresario y Sociedad Civil ha sido
uno de los deletreos efectos de la visin fracturada del mundo nacida
con la Revolucin Cientfica e Industrial, redescubrimos el obvio hecho
que los empresarios somos parte de la Sociedad Civil, en particular los
pequeos y medianos; que podemos ser una de las expresiones ms
autnticas de la Sociedad Civil, al punto que se podra llegar a imaginar
las Asociaciones de Vecinos como redes de micro-empresas para que se
satisfagan sus necesidades. Este tambin es un proceso que, donde
ms donde menos, ya est en marcha.
En el interludio, sobre la necesidad de un nuevo liderazgo, llegamos a la
conclusin que quienes liderarn el cambio por el cual clama el pas
seremos la gente de empresa, realmente ms por exclusin que por
vocacin. En efecto, a los empresarios nos gustara hacer los
empresarios, si los polticos hicieran los polticos, pero como nos parece
que la energa realmente invertida en el proceso de cambio por parte de
los polticos es muy poca, a alguien le toca, y este alguien parece que
vamos a ser nosotros.
Hay, por otra parte, algo en el modelo que parece indicar que para liderar
este modelo s conviene que seamos nosotros, porque es un modelo que
tiene la generacin de riqueza entre sus ideas estratgicas, y esto es
algo que por definicin solamente nosotros podemos entender. Para
personas de los otros grupos es difcil comprender el modelo de una
Sociedad de emprendedores, en donde se generan micro-empresas para
resolver necesidades locales, generando riqueza y no redistribuyendo
riqueza generada por la conversin de alguna buena rebanada del Cerro
Bolvar, o vasitos de leche regalados por algn organismo oficial.
Cap. 5 Despus del salto

227
S.2. nac|a una Soc|edad Lxper|menta|
Hay un punto que cada da que pasa se est volviendo ms y ms obvio
para todos; su importancia es tal que es bueno que lo internalicemos y lo
asumamos como uno de los postulados de la Nueva Sociedad.
Gracias al hecho de que la transformacin social
procede de la transformacin personal, y que ser
centrada alrededor de la responsabilizacin del
individuo, no va a ser ms sostenible un Estado
arrogante, poseedor de verdades, paternalista, que sabe
lo qu es bueno y lo qu es malo para sus hijos, los
ciudadanos.
Las anteriores teoras del cambio social no tuvieron xito porque
empezaron con las instituciones, creyendo, fieles a la visin
estructuralista de los grupos humanos, que es suficiente cambiar la
estructura para cambiar las conductas en el grupo. Si algo hemos
aprendido en este siglo es que la realidad acta justo al revs: son las
pasiones y los convencimientos de los hombres lo que determina las
conductas, y no las estructuras. Entonces el lema debe ser "pensar
globalmente, actuar localmente". Unmonos alrededor de acciones
concretas, pragmticas, sin nunca perder de vista los grandes temas.
Pero, no gastemos demasiado tiempo en el anlisis de los grandes
temas, que la discusin se puede convertir en un juego acadmico.
Una sociedad para gente mentalmente sana no puede ser otra cosa que
una Sociedad Experimental, una sociedad sin verdades eternas y
absolutas para todos, una sociedad en la cual los derechos de la base
estn en contra de cualquier forma de poder centralizado, de cogollos,
una sociedad concebida como un organismo viviente que mantiene su
vida y su identidad gracias a un continuo intercambio de energa y de
informacin con el ambiente, una sociedad en la cual, mediante una
transformacin de la vida cotidiana que parta del reconocimiento de las
dificultades del ejercicio democrtico del poder, se acerca al "sueo de
un universo hecho de pequeas comunidades autosuficientes". Para ello
ser necesaria una verdadera descentralizacin y la apropiacin social
de los mecanismos del poder.
177
Esto lo lograremos en base a la
participacin, la cooperacin, la negociacin positiva, el compromiso, la
expresin de la capacidad emprendedora, permitiendo el desarrollo de
instituciones experimentales, en un contexto obviamente pluralista.
Vamos a ver, rpidamente, cada uno de estos puntos.
art|c|pac|n
"Participacin" ser la palabra clave de la Nueva Era. Todos querrn
participar en todo. Pero, los lderes deben comprenderlo bien, participar
Reinventar a Venezuela

228
no significa solamente "estar presente", significa ms bien "estar
activamente presente". Cuntas veces hemos odo "lderes" contentarse
por la gran participacin que hubo en el acto, con lo que queran decir
que hubo espectadores... El ejemplo ms dramtico es l narrado por
Rosenvallon, cuando la Repblica Democrtica Alemana, despus de la
liberacin, tena que darse una constitucin; haba sido elaborado un
texto propuesto, que fue "discutido" en setecientas mil reuniones en todo
el pas, sin que se modificara una sola coma. El objetivo de las reuniones
era pedaggico, que la gente conociera cun bueno era su proyecto.
178

Participar es difcil. Cansa. Y luego puede venir el retiro. Hay que estar
muy consciente de los procesos entrpicos de la democracia. No hay
que olvidar nunca que la construccin de la realidad es un proceso
interactivo. Para el fascismo se necesita un "duce" y muchos gregarios.
La semilla del cogollismo es la psicoptica sed de poder de los
integrantes del cogollo; pero esta semilla para germinar necesita de un
terreno frtil; y nada es ms frtil que la falta de participacin o una
participacin de baja calidad; cuando la gente se cansa de participar por
la entropa del mismo proceso, los potenciales cogollistas ven aplanado
su camino.
En este caso tambin parece evidente que el crecimiento personal puede
ayudar mucho en hacer menos entrpico el proceso de la participacin
en la toma de decisiones. En efecto, el cansancio nace del hecho de que
algunos quieren participar ms que otros, de las manifestaciones de
importancia personal que nos hace poseedores de verdades que
queremos defender hasta la ltima coma, de las ganas de orse hablar,
ocupando un tiempo demasiado largo para decir algo que se hubiera
dicho en mucho menos, hablando en un tono profesoral que genera
rechazo aunque los contenidos pudieran generar simpatas.
Todas estas conductas, y otras semejantes, lo que logran es que
aquellas personas que lo nico que quisieran es ser odas, renuncien a
participar porque resulta que el proceso no deja la posibilidad de que las
oigan. Porque para impedir la participacin avasalladora, el grupo tiene
que darse rgidos reglamentos de participacin, dos minutos por
intervencin, mximo dos intervenciones por sesin, etc. etc. Todo sera
ms fcil si la gente hablara todas las veces que quiere, y cuanto quiere,
pero no antes de haber contestado afirmativamente a la pregunta
"Ayuda al grupo lo que voy a decir?". En el caso que la respuesta sea
'no', significa que la intervencin sirve slo para aumentar su imagen;
cuanto ms aprenda a ahorrarnos su intervencin en este caso, tanto
ms puede ser considerado una persona madura.
Luego, para que aprendamos a participar respetando a los dems,
puede ayudar mucho el comprender que la verdad de tu vecino es tan
Cap. 5 Despus del salto

229
buena como la tuya, y que si queremos construir una verdad comn
tenemos que jugar un juego de suma positiva donde todos ganemos
179
.
Aprender a no tomarse demasiado en serio, no ser un fastidioso
profesor, no ser descalificante de las ideas de los dems, etc.
Lo anterior es para la participacin en actos de democracia directa como
las reuniones plenarias. Pero podemos imaginar muchos mecanismos de
participacin menos entrpicos, especialmente hoy en da, cuando nos
movemos hacia la sociedad telemtica. Mtodos como el Delphi, por
ejemplo, pueden ayudar en la participacin mucho ms que asambleas y
reuniones.
180

De todas maneras, la idea cumbre de la participacin no es participar en
las actividades verbales. Lo esencial de la Sociedad Experimental es
actuar: pensar globalmente, actuar localmente. Por lo tanto,
la participacin ms importante es la participacin en la
accin. En la accin de un pequeo grupo es ms fcil
encontrar el consenso, y proceder.
Una vez que la accin se ha llevado a cabo, entonces debe haber giles
mecanismos de comunicacin para que los dems miembros de la
Sociedad se enteren: es el proceso descrito en el captulo segundo de la
difusin de nuevas conductas. Es ms fcil analizar nuevas maneras de
hacer las cosas, una vez que el proceso est en marcha, que discutirlas
antes de que se empiece.
181
Probablemente para la mayora de las
personas de extraccin acadmica, estas ideas son difciles de aceptar,
porque el anlisis es su vida, es casi su forma de ser. Pero tambin es
su parlisis. La capacidad analtica es simultneamente su gran fortaleza
y su gran debilidad. Fortaleza por saber hacer el anlisis, debilidad por
hacerlo demasiado.
Dicindolo con un smbolo que hemos estado usando en el transcurso de
este libro, es posible que ayude mucho que aprendamos a participar con
la Madre intuitiva, permisiva y cooperativa, adems de con el Padre
analtico, represivo y competitivo. La gran invitacin que tenemos que
hacer a las mujeres es no slo que estn presentes en el proceso de
construccin de la nueva Sociedad Experimental, como de hecho lo
estn, sino que participen protagnicamente, que no se dejen callar por
la actitud dominante del macho, as como se han acostumbrado por las
circunstancias y a los hombres los invitamos a que escuchen sus
intuiciones, sus sentimientos, sus contradicciones, a que no busquen
certezas donde certezas no puede haber.
La democracia es un proceso, un proceso difcil, pero que bien vivido
puede ser portador de grandes xitos y satisfacciones. Depende de la
forma de participar de cada uno de nosotros.
Reinventar a Venezuela

230
art|c|par en todo
Participacin significa muchas cosas. Significa participar en la toma de
decisiones que me conciernen en el trabajo, en la toma de decisiones en
mi condominio, en la asociacin de vecinos, en la distribucin del correo,
en la organizacin del saln de clase de mis hijos, en todo.
El gran desafo de los aos noventa ser lograr hacerlo sin caer en los
terribles costos entrpicos del proceso democrtico que, despus del
primer momento de democracia directa, basada sobre el entusiasmo y
alimentada por la energa proporcionada por el estado psicolgico
conocido como estado naciente, las decisiones van pasando a los que
saben de esto, y el gran nmero termina atenindose a lo que dice el
pequeo nmero. Es este el momento del gran peligro.
Lograrn los administradores no transformarse en cogollos sordos?
En las pginas siguientes discutiremos algunas ideas sobre cmo
practicar la democracia para que este peligro sea mnimo.
Aqu queremos observar solamente que, sin ser tan utopistas para creer
que vamos a encontrar una vacuna que liberar definitivamente nuestra
sociedad de la transformacin en cogollo de los administradores, nuestra
prctica de la democracia puede disminuir notablemente el problema,
especialmente con algunas fciles normas que regulen la permanencia
en ciertos cargos. Por otra parte, el miedo al cogollismo no puede
paralizarnos.
Es muy importante que demos libre expresin a todos los deseos de
participacin que tenemos, y que muchas veces dejamos a nivel de
suspiro :"Ay, si pudiera meterme en la escuela de mis hijos!" Vamos a
cambiar esta expresin por esta otra: "Me voy a meter en la escuela de
mis hijos."
En el momento en que, como decamos en la secc.1.7, decidamos
regalar algo de nuestras capacidades, nuestras habilidades, nuestros
conocimientos, nuestro tiempo a los sectores que ms necesitan de ellos
para mejorar sus prestaciones, ayudndole a modificar la realidad con
ellos, y no hacindolo para ellos, nuestra sociedad puede dar un salto
cuntico. Invirtiendo, como de hecho ya est sucediendo, la triste
tendencia anterior que los que se comprometan con este tipo de
actividades eran, por lo general, personas con intereses polticos en un
sentido de la palabra no siempre cristalino.
La participacin en las escuelas de nuestros hijos puede ayudar a los
maestros y a los profesores a ponerse en camino hacia el mundo
moderno, la participacin en nuestras asociaciones de vecinos puede
ayudarlas a ser mucho ms impactantes, la participacin en las
Cap. 5 Despus del salto

231
instituciones sanitarias puede hacer volver en ellas el elemento
humano que parecen haber perdido, etc. etc. etc.
Adems, no slo tenemos que participar, sino tenemos que fomentar la
participacin. Y fomentarla en nuestras propias empresas; all est uno
de nuestros grandes desafos: en qu medida lograremos ser
coherentes en nuestra propia casa? "una mayor participacin en el lugar
del trabajo podra contribuir a sanar tanto la fractura instrumental-
expresiva que aquella pblico-privado: tal participacin aumentara la
satisfaccin en el trabajo y hara que este fuera menos instrumental e
introducira un elemento de inters pblico en el esfuerzo laboral
privado".
182

A|gunos datos sobre |a part|c|pac|n
Los aos noventa sern aos de gran participacin, a nivel mundial. Los
ecologistas, los verdes, las asociaciones de vecinos, los diferentes
movimientos de base, son las vanguardias del fenmeno. En los
prximos aos, adems, es esperable que esta participacin est
basada en un gran compromiso social, entre otras razones, porque en
los ltimos quince aos ha ocurrido otra vez que el hombre se retir a lo
privado con la esperanza de mayor felicidad y otra vez qued
desilusionado; y cuando el privado desilusiona, viene el momento del
compromiso pblico.
183

Esto, a la Venezuela que no tiene ojos para ver ni odos para or puede
parecerle un disparate, porque se imagina que lo que viene es el neo-
liberalismo con su buena dosis de yuppies con celular y una gran dosis
de privado en todas las salsas. Lamentablemente no se da cuenta de
que el neo-liberalismo es otra ola que nos lleg de reflejo, cuando en el
resto del mundo ya est en vas de extincin; y en su lugar est llegando
la tercera va, que si es "mezcla de morrocoy con gallo, que canta, pero
no camina"
184
, de repente lo es porque no tiene mucho que andar,
estando ya en la intuicin de todas las cabezas que perciben las seales
premonitoras del paradigma emergente.
Esta tercera va no es reconocida por quienes viven cristalizados en la
dicotoma entre las dos alas de la economa monetaria, la capitalista y la
comunista; pero, quien usa sus ojos para ver se ha dado cuenta de que
al lado de las empresas y el Estado, hay un grupo grandsimo de gente
que, fuera de esquemas monetarios, produce directamente valores de
uso: lemoslo por el testimonio de Peter Drucker, alguien que no puede
ser acusado de ser un utopista, un soador gandhiano, o, peor, un
social-algo.
En EEUU, el tercer sector, el de las instituciones no gubernamentales sin
nimo de lucro, "es realmente el mayor proveedor de empleos, a pesar
Reinventar a Venezuela

232
de que ni su fuerza laboral ni su producto aparecen en las
estadsticas. Se calcula que la mitad de los norteamericanos adultos
un total de 90 millones de personas trabajan como voluntarios en el
tercer sector, la mayor parte de ellos desempeando al mismo tiempo
algn otro empleo remunerado. Estos voluntarios dan el equivalente de
7,5 millones de aos de trabajo de tiempo completo. Si les pagaran, sus
jornales ascenderan a 150.000 millones de dlares anuales; pero claro
que no les pagan."
185

Y qu es, pues, lo que todas estas instituciones hacen? "Todas tienen en
comn y esto apenas ahora se ha venido a ver que su propsito es
cambiar el ser humano. ... 'Instituciones de cambio humano' sera el
nombre adecuado. En todo pas desarrollado se cumplen estas
funciones, pero por lo general, por conducto de una dependencia
gubernamental centralizada. Lo que distingue a los Estados Unidos es
que dichas funciones las lleva a cabo la comunidad local, y, en la gran
mayora de los casos, por medio de organizaciones autnomas".
186
"Y
hoy se espera que los ejecutivos de los negocios, especialmente las
personas de mando intermedio, sirvan en posiciones de toma de
decisiones como miembros de juntas directivas de instituciones sin
nimo de lucro. En la cultura de la sociedad contempornea, el individuo,
por bien educado, o rico o realizador que sea, o por ms xito que tenga,
lo nico que puede hacer es votar y pagar impuestos. Slo puede
reaccionar, slo puede ser pasivo. En la contracultura del tercer sector,
es un ciudadano activo. Esta puede ser la contribucin ms importante
del tercer sector."
187

Junior Achievement es una institucin fundada en 1919 por los
presidentes de la compaa papelera Strathmore y de ATT, con el fin de
"ensear a la gente joven como funciona el mundo de los negocios a
travs de programas de educacin econmico-prctico y experiencias en
el sistema competitivo de libre empresa". Hoy en da ms de 100 mil
voluntarios dedican cerca de 780 mil horas anuales a Junior
Achievement. Entre ellos, hay 40 mil empresarios que dictan cursos
especiales en diferentes escuelas, llegando a 1,2 millones de estudiantes
en EEUU y a 150 mil en otros 18 pases.
188

El Centro de desarrollo de la Organizacin para la Cooperacin
Econmica y el Desarrollo (OCDE) tiene una base de datos con ms de
1700 Organizaciones No Gubernamentales dedicada a cooperar con el
tercer mundo en base a su compromiso civil.
189

En diciembre de 1988, solamente en Italia eran censadas 1200
Organizaciones para la Cooperacin Internacional.
190
Y el primer
semestre de 1989 el 28% de las personas entre 18 y 74 aos estaban
Cap. 5 Despus del salto

233
comprometidas en alguna forma de asociacionismo pro-social (ms
de 11 millones de personas).
191

Cooperac|n
La actitud cooperativa ser una de las actitudes fundamentales en una
Sociedad Experimental.
La gente est cansada de competir. Sigue hacindolo porque con los
paradigmas imperantes, basados sobre la metfora de la guerra, no nos
queda mucho remedio. Pero, preferira cooperar. Volver a la solidaridad,
a sentirse hermano de su vecino.
Cuanto ms una capa social est lejos de estar "completamente
modernizada" tanto ms estn presentes en ella los antiguos valores de
la solidaridad. Como resaltamos en otro lugar, es gracias a estos valores
que muchas de las personas que viven en estado de pobreza
sobreviven. Y es gracias a estos valores que muchos lugares
tradicionalmente deprimidos de Italia dieron el salto a lugares productivos
con altos niveles de bienestar.
Es posible imaginar la participacin en un escenario de competencia
como en uno de cooperacin. La participacin del Padre como la
participacin de la Madre. Es evidente, por los ejemplos y por los datos
expuestos hablando de la participacin, que el tipo de participacin que
se est dando es cooperativa y no competitiva. Cuando los Vecinos de
Los Erasos negocian con los malandros para que sigan siendo personas
importantes del barrio, pero un nuevo tipo de importancia, basada en la
proteccin y no en la bravuconera, estn dando un maravilloso ejemplo
de participacin-cooperacin-negociacin. Un ejemplo de las mejores
Madres.
Y la cooperacin jugar un rol importante en la solucin de los problemas
cotidianos mediante el mecanismo conocido justamente como
cooperativas, en el cual unas cuantas personas con el mismo problema
se renen para resolverlos bajo el lema "en la unin est la fuerza":
cooperativas de consumo para comprar al mayor, cooperativas de
artesanos para vender con mayor capacidad de negociacin,
cooperativas de braseros en el campo para darse mutuo apoyo. As
como nacieron hace ms de cien aos en Italia, y contribuyeron mucho a
la resolucin de los problemas cotidianos de millones de personas (la
ms grande cooperativa de consumo existente en Italia tiene varios
millones de socios, y una red de supermercados ms capilar que la ms
grande transnacional).
La tesis de que en Venezuela es difcil cooperar, es difcil trabajar en
equipo "porque somos muy individualistas" parece totalmente
desmentida por muchos ejemplos; para poner slo uno, la cantidades de
Reinventar a Venezuela

234
grupos corales que existen. Parece que somos el pas con el mayor
nmero de corales. Ahora bien, debera ser bastante evidente que para
cantar en una coral hay que saber trabajar grupo.
De[ar part|c|par, o sea hac|a una Soc|edad p|ura||sta
Nos parece bien difcil imaginar una Sociedad Experimental no pluralista.
El verdadero gran salto hacia una sociedad pluralista lo haremos cuando
sustituyamos el concepto de "tolerancia" por el de "respeto"
192
: esta
educada actitud con la cual miro al que piensa diferente de m con
benvola condescendencia, tolerando sus ideas y sus opiniones...
Mucho ms sano es respetar las ideas del otro, conscientes de que
nuestras verdades no tienen ningn asidero para ser ms verdaderas
que las verdades del otro. Invitar, permitir a cada quien participar con sus
ideas, ser activo participante y no simple observador. Qu sentido
puede tener la palabra "experimentacin" en un contexto en el cual est
reglamentada con muchas normas por los que s saben lo que conviene
experimentar? El problema, nos parece, es que quienes creen que hay
que reglamentar la creatividad, probablemente es porque la tienen
escasa, y nunca han tenido la rabia que prueba la persona creativa
cuando sus buenas ideas no se pueden realizar porque hay algn
reglamento que lo impide, a pesar de que todo el mundo saldra ganando
con ella. El comentario usual en estos casos es: "Pero, chico!, esto
sera una anarqua!"
En un perodo de destruccin creativa como el actual, en
el cual se est cayendo todo esquema anterior que nos
ayudaba a poner orden en el caos fenomnico, y slo
empiezan a aparecer intuiciones acerca de lo que viene,
cuanto ms se permita la experimentacin de ideas
diferentes y nuevas, de nuevas maneras de aplicar
conceptos viejos, de nuevas formas de hacer las cosas y
de producir, de transmitir a nuestros hijos los contenidos
que nos parecen todava importantes para la
conservacin de los aspectos de nuestra civilizacin que
nos parece que vale la pena conservar, tanto ms es
posible que se encuentren caminos interesantes.
Para ello, es obvio que se necesita una sociedad pluralista. Y, una vez
ms, es bueno que tomemos consciencia que cuanto ms le permitimos
al Cliz de la Madre expresarse tanto ms ser fcil respetar el otro,
siendo la Espada, la arrogancia del Padre la caracterstica fundamental
del irrespeto.
Cap. 5 Despus del salto

235
Por otra parte no estamos pensando que no haya que poner ninguna
norma a la experimentacin; obviamente hay que normarla, pero muy
poco. Por ejemplo, los que sugiere Rosenvallon
193
:
- la experimentacin en un grupo no debe hacerle dao a otro grupo;
- la experimentacin debe ser decidida por unanimidad en el grupo;
- la experimentacin no puede tener como consecuencia la apropiacin
privada y personal de cualquier cosa, en cualquier forma.
Veamos algunos ejemplos, para aclarar nuestras ideas.
Supongamos que a cincuenta familias, convencidas del dao que le hace
a los nios la enseanza temprana de la aritmtica, desearan aplicar a la
educacin de sus hijos la siguiente hiptesis: la aritmtica conviene
aprenderla despus de los diez aos. Para ello, deciden crear un colegio
experimental, que funcionar por un tiempo limitado, el necesario para
que esos muchachos lleguen a la secundaria. Es muy fcil imaginar
cuanta gente, convencida de que a los nios hay que ensearle
aritmtica desde temprano, se opondra a un experimento de este tipo.
Convencidos de que su opinin es ms cierta que la de los padres de
esos nios, estarn dispuestos a gastar muchsimas energas para que
el experimento no ocurra para el bien de los hijos de los dems...
El ejemplo no es terico. Hemos hecho esta discusin sopotocientas
veces desde cuando nuestros hijos estaban en edad de primaria, y
nunca nadie nos dio un argumento inteligente en contra. Pero, a pesar de
que es prcticamente imposible encontrar un argumento de alguna
solidez en contra, sabemos muy bien que no se puede realizar un
experimento de este tipo por la normativa existente, porque los
programas de primaria decididos en algn momento del pasado son ley
obligante para todo el mundo; poco importa que los maestros no sepan
sumar quebrados, y que siendo los primeros en odiar la matemtica,
lograrn que tambin los nios la odien. Lo que importa es que no se
permitan desviaciones de la norma.
Y queremos hacer un ejemplo mucho ms audaz. Lo mismo, pero para
una Universidad. Supongamos que unos cuantos empresarios con dinero
quieran crear una Universidad diferente, sin pedirle un cntimo al Estado.
Para sus hijos y los amigos de sus hijos, para que se aprendan las
profesiones que sern necesarias dentro de cinco aos en sus
empresas, en lugar de las que ensean las Universidades de hoy, que
hubieran, a lo mejor, servido hace unas cuantas dcadas. No pueden,
sin la aprobacin del Consejo Nacional de Universidades, donde quizs
no haya mucha gente que tenga claridad sobre cules sean las
profesiones requeridas dentro de cinco aos. Los empresarios lo saben,
Reinventar a Venezuela

236
porque ellos estn en contacto con la realidad, pero quien decide es
el CNU.
Qu dao puede hacer la creacin de una Universidad Experimental,
en la cual quienes se inscribirn sern muchachos de edad tal que la
constitucin les permite votar para elegir al presidente de la repblica?
De verdad hay alguien que, encerrada por un momento en una gaveta
su arrogancia que lo vuelve ciego, cree que es daino? Pueden elegir su
presidente, pero no estn capacitados para decidir si les conviene o no
estudiar en una Universidad que no recibi el imprimtur del CNU!
Es obvio que se pueden dar infinitos ejemplos. La obligatoriedad de
pagar el IVSS, aunque la empresa tenga un fabuloso plan de seguro
colectivo. El pago al INCE, sabiendo que la reglamentacin para poder
disfrutar de alguna ventaja es tan complicada que uno sabe que no la
usar. No sera ms eficaz que, si alguien quisiera experimentar
caminos diferentes, se les dejara?
Una vez ms, comprendemos la importancia de optar por la Madre: ella
s deja (La Madre con 'M' mayscula, porque las madres con 'm' que
fueron sometidas a un proceso educativo en su juventud muy centrado
en la cultura del Padre, son a veces personas ms castrantes que el
mismo Padre...)
Negoc|ac|n pos|t|va
En una Sociedad donde hubiera esta gran posibilidad de experimentar
caminos diferentes, donde sea de verdad respetado el otro con sus
ideas, con sus deseos de hacer las cosas en forma diferente, con su
capacidad de riesgo propio, habr mucha diversidad. Y esta gran
diversidad crear conflictos. Por ello, uno de los pilares de la Sociedad
Experimental ser la negociacin positiva.
En la Sociedad tradicional el conflicto da miedo, se evita, se esconde, se
evade.
En una sociedad sana se entiende que el conflicto es la otra cara de la
diversidad: si somos diferentes, tenemos historias diferentes, vivencias
diferentes, opiniones diferentes, por qu debemos sorprendernos si
tenemos algn conflicto?
Lo grave no es tener conflicto, sino no saber qu hacer con l. La razn
por la cual tradicionalmente el conflicto se intenta evitar, es porque el
conflicto es vivido con el paradigma del Padre, de la guerra: la guerra se
hace para que haya un ganador y un perdedor. Entonces, debido a esta
maldicin que nos persigue desde cuando el paradigma de la guerra ha
sido uno de los paradigmas dominantes en nuestras relaciones, con los
dems y con la Naturaleza ( y con nosotros mismo, como cuando
Cap. 5 Despus del salto

237
decimos "tengo que vencer mi vicio de fumar"), creemos que si hay
una divergencia de opiniones en cualquier cosa, entonces debe haber un
perdedor y un ganador: uno tiene la razn y el otro no la tiene; la razn
es una, y no se comparte.
Si estn viviendo la situacin con el deseo de resolverla, pueden
empezar a intentar comprender la razn del otro. Cuando cada uno se da
cuenta de que los dos tienen la razn, pero cada uno en su mundo, en su
historia, en su marco de referencia, entonces ya no tiene sentido buscar
quin va a ganar. En este momento, en que cada uno comprende que el
otro tambin tiene razn, entonces cada uno incorpora a su visin del
mundo la otra visin, como otra verdad relativa existente sobre este
planeta, con tanta gente bella y diferente que no deja de sorprendernos
por las tantas verdades relativas que cada da van expresando.
En este punto, si hay aprecio por el otro como persona y deseo de
resolver el conflicto, aparecen muchas ideas sobre como seguir cada
uno con su verdad relativa, sin hacerse dao por la existencia del otro, y
sin hacer dao al otro, intentando imponer la propia. Se establecen
territorios diferenciados, se encuentra un suprasistema que pueda
contener las dos verdades, o cualquier otro camino que satisfaga a los
dos.
Es la negociacin ganar-ganar, en la cual no se dejan muertos en el
campo de batalla, como en la usual negociacin ganar-perder: vita mea ,
mors tuia. Es obviamente una conducta de la Madre que hay en
nosotros; a la Madre no le gusta dejar muertos en el campo. Para la
Madre todos sus hijos son dignos de vida y de respeto por sus ideas.
Comprom|so
El compromiso ser un elemento indispensable en una Sociedad basada
sobre la responsabilizacin individual y la experimentacin de nuevas
maneras de hacer la cosas, porque es mediante el compromiso que se
genera la energa personal para poder seguir adelante.
Compromiso es la capacidad de seguir adelante cuando no todo anda
como nos gustara que anduviera, sin dejarse ganar por las
frustraciones; de tener siempre viva la visin del futuro que estamos
construyendo, para sacar de ella la energa para seguir.
Compromiso es la capacidad de seguir adelante, cuando otras sirenas
nos encantan con sus cantos, sin dejarse seducir por otras visiones.
Compromiso es capacidad de creer en las propias decisiones, y de
actuar en base a ellas, aunque otros se retraigan.
Nuestra Sociedad actual es una Sociedad con poca capacidad de
comprometerse, porque el compromiso es una de las mejores
Reinventar a Venezuela

238
caractersticas del Padre, y coherentemente con la hiptesis de Pedro
Trigo, al optar por el Padre no tenemos lo mejor de l.
Descentra||zac|n
Este es otro de los convencimientos ms difundido que hay hoy en da:
condicin necesaria para resolver nuestros problemas es la
descentralizacin. Probablemente "participacin" y "descentralizacin"
son las dos palabras que solas podran dar la idea general de lo que ser
la Nueva Sociedad.
La centralizacin en el paradigma anterior del Estado era debida a varios
componentes: el deseo de control, la desconfianza (la conducta de los
funcionarios pblicos parece indicar que el lema con el que los formaron
fue "cada ciudadano es culpable de todo hasta que no pruebe su
inocencia"); y a la contradiccin fundamental del centralismo democrtico
de los partidos leninistas.
Esta terrible, irrespetuosa, antidemocrtica consigna de que "hay que
educar al pueblo", en lugar de la nutritiva consigna "crezcamos juntos",
cada uno partiendo de donde se encuentra, para adelantar todos un
poquito.
No creemos que tengamos que decir mucho a favor de la
descentralizacin, porque no creemos que haya hoy en da alguien que
se atreva a creer que una organizacin central es mejor que una
descentralizada.
Y est bastante claro que una manera para decir todo esto que anda de
moda sobre la calidad total es que calidad total es descentralizacin.
Cada vez que un anillo no agrega valor a la cadena, est aumentando
los desperdicios.
Queremos decir algo sobre las formas de la descentralizacin.
La eleccin de los Gobernadores y los Alcaldes ha sido un primer paso.
El traslado a ellos de muchas de las funciones del Estado Central,
Educacin, Salud, Vivienda, etc. ser el segundo paso. Pero la
descentralizacin ser parcial, en tanto todo quede en manos del Estado,
no importa si Central o Regional.
Como lema, como eslogan, quisiramos decir que
la descentralizacin del Estado, para ser completa, tiene
que llegar a las Asociaciones de Vecinos.
Con esto queremos decir que las decisiones hay que tomarlas en el lugar
ms pequeo en donde hay la informacin necesaria. Y que tienen que
ser tomadas por quienes vivirn las consecuencias de la decisin, en
forma obviamente participativa.
Cap. 5 Despus del salto

239
Veamos un ejemplo didctico, por otra parte muy realista. Se pueden
hacer cientos, en educacin, en salud, en servicios urbanos bsicos.
Supongamos que en la calle tal est un hueco. Qu se hace en un
Estado centralizado para taparlo? Primero, la informacin acerca de la
existencia del hueco tiene que ser introducida en el aparato estatal; esto
puede significar una buena prdida de tiempo por parte de alguien, para
llenar alguna planilla, hacer alguna cola, y quin sabe cunta cosas ms
son necesarias para que el Ministerio de Transporte y Comunicaciones
se entere que en la calle tal hay un hueco. Despus, esta informacin
deber ir subiendo por los canales reglamentarios hasta llegar a la
dependencia que toma las decisiones al respecto, a la cual le han
llegado informaciones sobre todos los millones de huecos que hacen
menos montono el manejar por nuestras calles. Aqu, un comit de
confianza del funcionario de turno si no l mismo establecer
prioridades, porque por la linealidad de los limitados mecanismos de
comunicacin que tenemos no podemos dar miles de rdenes
simultneamente. En base a estas prioridades, se empezar a tapar los
huecos. Cuando la cuadrilla llegue a nuestra calle, lo ms probable es
que en la esquina se haya abierto otro hueco que no estando sealado
en aquella misma circunstancia, no est en la planilla, y por lo tanto no
se puede tapar. Resultado: la calle seguir pidiendo choferes creativos!
Pero, an suponiendo que el otro hueco no se haya abierto, y que por lo
tanto ahora, por algn tiempo, nuestra calle ser como una de esas
aburridsimas calles de los pases en donde los ciudadanos son
respetados, y en donde se puede manejar con el piloto automtico,
hagamos la gran pregunta, en trmino de costos, de eficiencia, de
calidad: cunto cost el manejo de la informacin? Para que la
informacin subiera y volviera a bajar, seguramente se ha gastado ms
del valor de la reparacin de la calle.
Nos parece mucho ms eficiente que en la urbanizacin exista una
micro-empresa dedicada al mantenimiento de las calles, que sea llamada
por la Asociacin de Vecinos. Los huecos no tendran ms de dos das
de vida, y probablemente, viviendo la gente de la micro-empresa en la
misma urbanizacin, y siendo conocida por sus vecinos, har un trabajo
mejor hecho. El costo de la reparacin ser mucho menor, porque no hay
que soportar el costo de la organizacin dedicada al manejo de la
informacin.
Quin pagar la reparacin a la empresa? A continuacin la respuesta.
Antes queremos decir algo acerca del criterio enunciado arriba, de que
"las decisiones hay que tomarlas en el lugar ms pequeo en donde hay
la informacin necesaria".
Reinventar a Venezuela

240
Por ejemplo, no creemos (aunque no estamos muy seguros de ello),
que una Asociacin de Vecinos, debera poder decidir acerca de la
creacin de una Universidad, aunque entre los residentes haya personas
con los conocimientos suficientes para hacerlo y con la disposicin a
participar en el proyecto. Mientras que no tenemos dudas de que s
puedan hacerlo varias Asociaciones de Vecinos juntas que renan un
numero suficientemente grande de residentes, de repente sinergizando
con una Asociacin de Empresarios. Seguramente entre ellos hay todas
las competencias necesarias, la creatividad necesaria para encontrar
miles de nuevas soluciones, ms adaptadas a la realidad del lugar, que
estereotipadas soluciones impuestas por las tradiciones, o peor, por los
reglamentos. Nos est viniendo a la mente, en este momento, la
Universidad Tecnolgica del Centro, nacida de una iniciativa totalmente
local hace aproximadamente diez aos y poco conocida fuera de su
regin. Una ptima universidad, con ms de mil quinientos graduados,
que resuelve en forma muy brillante muchos problemas a las empresas
locales que la auspiciaron. Y con muchos aspectos organizacionales no
tradicionales. Nos parece que deberamos aprender ms de experiencias
de este tipo que de experiencias ms tradicionales.
La descentra||zac|n de| |mpuesto
Para encontrar la respuesta, ms o menos obvia, a la pregunta "Quin
pagar la reparacin del hueco?", es suficiente que reflexionemos sobre
cmo la pagara el Estado.
El Estado la pagara a travs de sus ingresos por impuestos. De hecho,
somos siempre nosotros quienes pagamos todo lo que el Estado hace, a
travs de los diferentes impuestos, municipales, estatales, etc.
194
. Con el
pago del derecho de frente, de alguna manera estaramos garantizando
el hueco, la camionetita que permite a la gente llegar al trabajo, y cosas
semejantes. Pero, resulta que el costo del aparato para poder
administrar las informaciones y las operaciones tanto sobre el cobro del
derecho de frente como sobre las reparaciones de los huecos, y para
tomar la decisin sobre cul camionetita es ms importante, es superior
al valor de la reparacin y de la camionetita, y se come una tajada
demasiado grande del derecho de frente. Y queremos subrayar que
estamos razonando en un contexto sin corrupcin, donde las cosas
estaran pasando como dice el papel, el cual, aguantndolo todo, es
capaz hasta de describir un Estado que funciona...
El hecho es que una vez ms encontramos lo que en un captulo anterior
llambamos el costo de la complejidad, que lleva a los inexorables
rendimientos decrecientes de la organizacin. Y una vez ms
descubrimos que los tericos que crearon los conceptos mediante los
cuales seguimos creyendo que conviene organizar tanto las cosas
Cap. 5 Despus del salto

241
privadas como las pblicas alrededor de la jerarqua como principio,
no intuyeron el costo de la complejidad.
Y, repetimos, uno de los cambios ms profundos que se estn dando es
justo con respecto a la sustitucin del rbol aristotlico por la red, por la
conceptualizacin de la jerarqua en el sentido de H. Simon, de los
sistemas casi-descomponibles, de los cuales hablamos en el captulo
segundo.
Despus que en la mente de una persona ocurri el "click", y hubo el
cambio paradigmtico de la jerarqua weberiana a la red, ya nadie ser
como antes, y todo ser descentralizable, hasta el cobro de los
impuestos.
Veamos cmo sera. Son imaginables muchos mecanismos. Aqu vamos
a describir brevemente dos, que en cierto sentido ya estn actuando, sin
quitarle a los dems el gusto de inventar los otros.
Primero. Es suficiente aplicar instrumentos que ya existen. Drucker lo
dice explcitamente; la pgina suya que citamos cuando estbamos
hablando de la participacin, en la que l expone algunos nmeros
acerca del tercer sector, sigue as: "El tercer sector explica por qu los
impuestos son ms bajos en EEUU que en Europa. El gasto para fines
pblicos y comunitarios es, en realidad, un poquito ms alto en los
Estados Unidos, pero una proporcin importante, hasta un 15% del PTB,
no fluye por los canales tributarios sino que va directamente a las
instituciones no gubernamentales del tercer sector en forma de
honorarios, primas de seguros, donativos de caridad y trabajo no
remunerado".
195

Y esto es algo que existe ya, y funciona: el concepto de donacin a
alguna asociacin sin fines de lucro dedicada a la resolucin de algn
problema pblico. Es un camino usado tambin aqu, con bastante xito.
Es suficiente asumirlo como mecanismo de descentralizacin del
impuesto: que al lado de cada Asociacin de Vecinos aparezca una red
de Organismos No Gubernamentales encargados de resolver los
diferentes problemas de la comunidad: pueden organizar la educacin,
seguramente la pre-escolar y primaria, menos seguro la secundaria y la
superior, la distribucin del correo, el mantenimiento de las calles, la
seguridad, la Salud interpretada como prevencin de la enfermedad, y
muchas ms cosas. Para ello, la gente, los Vecinos, las empresas hacen
donaciones que puedan descontar de los Impuestos.
Segundo. La descentralizacin del Estado se profundizar, pero ms en
sentido funcional que organizacional: interpretar la descentralizacin
como aumento de niveles jerrquicos (Gobierno regional - Municipio -
Parroquia - SubParroquia, SubSubParroquia, ...) es intil si el significado
Reinventar a Venezuela

242
es ms gente, ms empleados, ms estructura. Aumentar el costo
de la complejidad, la ineficiencia y las luchas de poder. El significado real
es la descentralizacin del poder. Si debe seguir la organizacin
piramidal, sta debe servir como canal de distribucin del poder y de
agregacin de informacin. El presupuesto ser ejecutado al nivel que le
corresponde: el hueco y el kinder a nivel de Asociacin de Vecinos, la
plaza a nivel del Municipio, la intercomunal a nivel de Estado, por
ejemplo.
Nuestra gran esperanza es la congruencia:
que los Gobernadores, que en este momento se estn
quejando de que el Estado Central no quiere delegarles
algunas funciones, acten con los Municipios as como
quieren que el Estado Central acte con ellos, y as
sucesivamente.
Y, una vez ms, nos parece evidente que, a medida que la gente crece
en lo personal, se le disminuye la necesidad de poder, de control, de
ejecucin del presupuesto, y le aumenta la confianza en el otro, en la
capacidad creativa de las masas y en la de los niveles "inferiores".
Una Soc|edad de emprendedores
Y vamos ms all. Es posible que las Asociaciones de Vecinos se
conviertan en redes de micro-empresas dedicadas a resolver los
problemas de la comunidad. La pregunta de partida es por qu deben
las organizaciones resolutorias ser sin fines de lucro? De repente, el
rechazo del lucro es una actitud moralista, que se alimenta de los daos
hechos por la visin monetaria de la vida. Pero, si la moneda se asume
en un contexto nutritivo, as como apareci, como medio generalizado de
intercambio, no sera tan daina.
Las razones por la cuales no se quiere el lucro, creemos, son por lo
menos dos. Primero, cuando se empieza a hablar de dinero, de lucro, de
monedas, inmediatamente se presentan los miedos a la corrupcin. Y
estos deberan ser fciles de tener bajo control, porque nosotros
creemos que no tiene sentido cerrar caminos que pueden ser
mensajeros de muchas esperanzas por miedo a la corrupcin.
En segundo lugar, probablemente, detrs del deseo de que dichas
actividades sean sin fines de lucro est el desamor al trabajo de lo cual
hablamos en el captulo primero. El miedo, detrs de esto, es que si la
actividad se hiciera por trabajo, sera hecha sin el cario que amerita, se
volvera un empleo ms, y nuestra experiencia nos ha enseado que, por
lo general, la gente no da en su empleo todo lo que podra dar. Pero, de
repente, si creemos en la gente, podramos pensar que el hecho de que
mucha gente no trabaja con cario es debido a las formas alienadas del
Cap. 5 Despus del salto

243
trabajo y a las formas alienadas de organizacin. Probablemente, los
problemas del " trabajo dependiente", estn en la palabra "dependiente",
en la misma esencia del trabajo, y de su evaluacin.
El contrato de trabajo es la venta de una porcin del tiempo del
trabajador para que el patrn lo emplee de acuerdo a lo que negociaron,
a cambio de cierta cantidad de dinero.
Ahora bien, "la verificacin del valor de la contribucin de las personas
se puede realizar de dos maneras bsicas, o con una combinacin de
ellas: se pueden evaluar resultados versus objetivos de referencia, o se
puede evaluar el respeto de reglas de conducta que deberan garantizar
el logro de los resultados. El primer modo es caracterstico de las
organizaciones privadas, el segundo de las pblicas."
196
Como observa
Traversa, la organizacin pblica parece operar con la hiptesis
"Definamos buenas reglas de conducta y buenos vnculos, y hagamos
que se entiendan, y lograremos buenos resultados", mientras que parece
que la organizacin privada se basa sobre la hiptesis: "Definamos
buenos resultados/objetivos en el mercado de los productos/servicios
que proveemos, creemos las condiciones que nos permitan lograrlos, y
echmosle pichn".
197

Probablemente cuando se hace la contraposicin pblico/privado, la
esencia de la discusin es el contraste entre las normas de conducta
sealadas: el pblico generalmente es ineficiente porque la satisfaccin
del empleado pblico viene con el respeto de la norma en su parcela, y
no con la calidad del servicio, para l inalcanzable, siendo tal calidad la
consecuencia de demasiadas normas bien aplicadas en muchas
parcelas muy lejos de la suya. El privado es eficiente porque su premio
viene con el logro de su resultado.
Ahora bien, el sentimiento de desamor por el trabajo puede ser debido a
que, mientras todo el mundo clama por la privatizacin del sector pblico,
la empresa privada se hace pblica
198
, gracias al trabajo de la "gerencia
profesional" y de las business school, as como sealamos en captulos
anteriores.
La forma como ha ido creciendo la empresa a lo largo de estos dos
siglos en los que el trabajo dependiente ha sido central a la organizacin
social, ha sido tal que se ha ido alienando, normando,
compartimentalizando, hacindose pblico, en el sentido anterior, de tal
manera que en Siemens, coloso privado, el lema es "esta no es mi
cerveza", ni ms ni menos que en cualquier ministerio, en donde el
equivalente es "esto no me corresponde a m". O sea, el desamor al
trabajo probablemente nace por los aspectos normativos, alienantes,
pblicos del mismo. Es la cultura del Padre aplicada a la organizacin del
trabajo.
Reinventar a Venezuela

244
Luego, si la hiptesis es correcta, es probable que una privatizacin
del trabajo devuelva al hombre el amor por el mismo.
Ahora bien privatizar el trabajo podra significar tirar a la papelera los
manuales de normas y procedimientos, y los de definicin de cargos, y
gerenciar por objetivos y auto-control, sustituyendo el concepto
jerrquico de mando por el concepto ciberntico de control. Esto en el
contexto del trabajo dependiente. Y es un camino que muchas empresas
excelentes estn siguiendo
199
.
Pero tambin podra significar el fin del trabajo dependiente, y la difusin
capilar de la conducta emprendedora. Como vimos en el segundo
captulo, esto parece haber sido uno de los grandes cambios
subyacentes al boom econmico italiano de los ltimos quince aos, y
otro de los grandes cambios en la cultura de este fin de siglo.
Y es como preferimos verlo nosotros, para su coherencia con nuestro
modelo propuesto de "reinventar el desarrollo econmico", a travs de un
proceso de acumulacin primaria basado sobre la autoestima, la
educacin y la expresin de las potencialidades emprendedoras de la
gente mediante la creacin de micro-empresas. Esto, de hecho es un
proceso en curso, aunque no igual a nuestro modelo en todos los
aspectos. Por ejemplo, las micro-empresas son una realidad, gracias al
programa del Ministerio de la Familia, financiado por el Banco Mundial.
Pero el plan, por lo que nosotros sepamos no se est llevando con un
modelo completo. As, por ejemplo, parece que hay casos en los cuales
gracias al programa de micro-empresas estn naciendo micro-aves-de-
rapia, porque psicpatas con necesidad de control por todos los medios
los hay en todas las clases y no vamos a venir aqu con el cuento que en
las clases pobres son puros-angelitos-explotados. Por otra parte,
repetimos, no puede haber "duce" sin seguidores, ni paternalistas sin
"hijistas". Si hay micro-aves-de-rapia en formacin es porque hay quien-
se-deja-micro-explotar. Otra vez la importancia de la autoestima.
Intentar imaginar adnde puede llevar un proceso como el descrito en
estas pginas sera pura especulacin. Tengamos fe en el proceso, y
seguramente recibiremos muchas agradables sorpresas. Lo nico que
tenemos que hacer es asumir conscientemente algunas tendencias bien
marcadas, que ya estn en marcha, unirlas en un todo orgnico para que
sinergicen entre s en un contexto de cultura de la Madre, y sentarse a
esperar los resultados: "Pocas cosas influyen tanto en la civilizacin
como un cambio en el principio bsico de organizar el trabajo."
200

La Soc|edad como organ|smo v|v|ente
Probablemente no hay nada en una Sociedad que quede igual de un
mes para otro (cambian los componentes, las reglas de conducta en
Cap. 5 Despus del salto

245
mbitos especficos, el territorio ocupado tanto en cantidad como en
formas, la constitucin de sus subgrupos, etc.), pero a pesar de esto, la
Sociedad sigue siendo "la misma". Exactamente como los organismos
vivientes, que la nica cosa que parece los caracteriza como vivientes
entre todos los sistemas que podemos observar en nuestro alrededor, es
el mantenimiento de la identidad, estando en continua interaccin con su
entorno. Como dice von Foerster, "Los organismos vivientes estn
constantemente calculando sobre sus insumos sensoriales abstracciones
complejas, relaciones y decisiones para determinar la accin apropiada
que les permitir sobrevivir en un entorno hostil y caprichoso llamado
'Naturaleza'". Sistemas informativamente cerrados, pero
termodinmicamente abiertos, las Sociedades son sistemas cibernticos,
con muy complejos sistemas internos de mantenimiento de la
organizacin (homestasis).
Por lo tanto, para intentar comprender las Sociedades ms valen los
modelos biolgicos que los modelos mecnicos, los modelos que vienen
de la nueva ciberntica, y no de la primera ciberntica a la Von
Neumann. Para la primera ciberntica, no puede existir el evento
realmente significativo. No tiene el concepto de bifurcacin. Cualquiera
persona, menos los estudiosos con un "claro" modelo del funcionamiento
de los sistemas sociales, sabe que el 27 de Febrero cambi la historia
del pas. Y sabe que, de repente, si la TV no hubiera transmitido los
primeros saqueos en Guarenas, no hubiera habido un 27-F. Las teoras
anteriores no permiten a los eventos insignificantes ser decisivos en la
historia del sistema.
La historia de un sistema social es una serie continua de procesos auto-
organizantes, o, mejor, es un solo gran proceso auto-organizante, en el
cual influyen multitudes de eventos, grandes o pequeos, importantes o
no importantes, y a veces en una forma determinante y que resiste a
cualquier intento de explicar lgicamente lo ocurrido. Exactamente como
para la historia personal.
Y para los sistemas sociales sucede lo mismo que para las personas:
cuanto ms una persona se conoce a s mismo tanto ms tiene
capacidad para tomar las decisiones acertadas que le permitirn
construir un futuro agradable; de la misma manera, cuanto ms un grupo
se conoce a s mismo, tanto ms sabe lo que quiere, y lo que puede o no
puede hacer.
Luego, resulta evidente que para que una Sociedad se pueda constituir
con buena probabilidad de xito en Sociedad Experimental, es
sumamente importante que tenga un proceso decisional fluido, lo que
fundamentalmente significa que sea una sociedad sana; para ello, una
vez ms la importancia del crecimiento personal de sus miembros: para
Reinventar a Venezuela

246
que un grupo se mienta a s mismo hace siempre falta alguien del
grupo que "miente". Ponemos entre comillas esta inocente palabrita,
porque para que tuviera un sentido bien definido deberamos poder tener
una "verdad" que ocultar o tergiversar, pero, si, como hemos estado
diciendo hasta el cansancio, no hay una verdad absoluta, sino lo mximo
de que podemos disponer son verdades relativas a las visiones del
mundo que los diferentes individuos han construido a lo largo de su vida,
no es muy fcil establecer dnde estn las "mentiras" y dnde estn las
"verdades".
Ahora bien, suponiendo que la gente es sana, y por lo tanto sincera
consigo misma y con los dems, para que la sinceridad de uno no sea
percibida como mentira por otro es importante que haya mucha
informacin compartida, que haya una decisin explcita en el grupo de
que la informacin se difunda y cuanto ms, mejor. En la medida en que
las distintas verdades relativas de las diferentes personas pertenecientes
al grupo tienen amplias zonas de solapamiento, en tal medida el grupo
tendr verdades compartidas, y por lo tanto un proceso decisional fluido,
y en tal medida no ser un agregado informe de personas, sino un
organismo viviente sano y con mucha energa para experimentar su vida.
Cuanto ms fluido el proceso del grupo, tanto ms ir dejando a un lado
los conceptos relacionados con el "mando", las rdenes, el poder como
jerarquas, el poder decisional puesto en el mismo lugar
independientemente de la decisin. La Sociedad Experimental ser una
sociedad en la que el comando estar sustituido por el control, y este
ser distribuido, descentralizado, mucho ms auto-control ciberntico
que mando.
L| desarro||o de |nst|tuc|ones exper|menta|es
Entonces, concretamente, la Sociedad Experimental que est llegando
se caracterizar por permitir el desarrollo de instituciones
experimentales. Veamos un poco ms en detalle lo que queremos decir,
aunque es posible que ya est bastante claro gracias a todo lo que
precede.
Nuestra Sociedad Experimental es una Sociedad en la que el tiempo de
la preparacin no precede el tiempo de la accin, sino es una Sociedad
en perenne construirse, accin como conocimiento, sin la acadmica
separacin entre teora y praxis. No puede haber teora sin praxis, como
no puede haber praxis sin teora: sin una teora sobre su entorno, el
organismo viviente no podra calcular el prximo paso, as como sin dar
algn paso no tiene datos para recalcular el mundo, y eso es como la
muerte. Es una sociedad en donde el camino se hace andando.
Cap. 5 Despus del salto

247
La historia del hombre se mueve entre el estado naciente y la
institucin, siendo el estado naciente aquel estado psicolgico de mucho
entusiasmo, de fe en la visin, de construccin, y la institucin el orden
establecido, la norma reconocida. En la situacin de estado naciente se
inventa el nuevo orden, el cual con la praxis repetida se convertir en
institucin, la cual frenar lo nuevo, hasta la explosin del prximo
estado naciente. El estado naciente es el estado del movimiento, dando
a esa bella palabra el significado que tena en los aos sesenta; es la
Sociedad Civil en accin. La institucin es la Sociedad Formal.
Una Sociedad Experimental es una Sociedad que busca
el equilibrio entre la Sociedad Civil y la Sociedad Formal.
La institucionalizacin del movimiento es como la artrosis de la sociedad.
La Sociedad Experimental es la prevencin de la artrosis.
Esa prevencin se logra permitiendo que al lado de las instituciones
establecidas, la escuela tal como est definida en los reglamentos del
Ministerio de Educacin, las empresas tal como estn definidas en el
Cdigo de Comercio, las instituciones sanitarias tal como estn definidas
en los reglamentos del Ministerio de Sanidad, etc. puedan existir
instituciones experimentales que nazcan de la imaginacin colectiva.
Permitir a las Asociaciones de Vecinos organizar escuelas diferentes, si
las vivencias de los padres lo exigen, modificar las reglas de gestin de
las estructuras sanitarias, permitir en las empresas una gestin diferente
de los procesos decisionales. Una manera de vivir los conflictos en las
instituciones establecidas es precisamente permitir a la creatividad
expresarse y buscar la solucin del conflicto en una modificacin de la
institucin.
Las objeciones mayores a la experimentacin vendrn no slo del poder
poltico, porque este para intentar mantener el control sobre la Sociedad
Formal estar disponible para acordar cierta flexibilidad y autonoma a la
Sociedad Civil, sino de los Colegios Profesionales y de los especialistas,
ltimas retaguardias de los seis dogmas de la Sociedad Industrial,
porque la experimentacin les puede disminuir el poder de la informacin
no compartida. La negociacin ser para abrir islas de experimentacin
en las instituciones; obviamente no pensamos que no haya nada estable
y firme.
A travs de las instituciones regularmente definidas
estaremos practicando el aprendizaje de mantenimiento.
A travs de las instituciones experimentales
practicaremos el aprendizaje innovador.
Reinventar a Venezuela

248
1c|to asent|m|ento
Cmo ser la permisologa en la Sociedad Experimental?
Creemos que es bueno que haya alguna reglamentacin, mnima, de la
experimentacin, y una regla fundamental que rezar "Todo est
permitido, menos lo que est explcitamente prohibido".
Adems, debera estar vigente un principio que permita la oportunidad
del experimento: no se puede permitir que la esclerosis habitual del
funcionamiento de los organismos pblicos tarde demasiado tiempo en
dar los permisos.
Por lo tanto tendr vigencia generalizada el principio del tcito
asentimiento, como ocurre con las solicitudes al Ministerio de Fomento
para aumentos de precio, o al Ministerio de Ambiente para ciertos
permisos: si despus de un cierto nmero de da de haber solicitado un
permiso, el organismo no ha respondido, el permiso se considera
acordado. El nmero, en cada caso, estar explcito.
La auto-gest|n como prct|ca de |a democrac|a
Como decamos arriba, hablando de la participacin, es difcil vivir la
democracia, porque, como decamos, la participacin cansa, la gestin
se convierte en la tarea de algunos, el entusiasmo se apaga, los
administradores tienden a convertirse en cogollo, la gente deja de
sentirse representada, etc.
Una manera para evitar que esto suceda es precisamente dndole a
cualquier miembro de la Sociedad Civil la posibilidad de proceder como a
l le parece mejor, una vez que haya logrado reunir la masa crtica
mnima para su experimento.
Un primer paso ser dado con la creacin de un espacio
institucional de libertad y de autonoma social para
instituciones sin fines de lucro, formas asociativas libres,
gratuitas y desinteresadas.
El tercer sector, del cual hablbamos en la seccin sobre la participacin,
sector que tanta importancia viene asumiendo en las sociedades
modernas, al punto que parece configurar una economa ms all de la
monetaria. Este sector ser un Sector Experimental, gracias al hecho de
haberse liberado de los vnculos de la economa de mercado.
Para que la experimentacin sea prctica de la democracia, es muy
importante que a travs de ella se aprenda a superar las formas usuales
de la gestin del poder, y se empiece a dirigir el grupo en forma
autogestionaria.
Cap. 5 Despus del salto

249
Una vez que se haya experimentado la democracia a
travs de la actividad en el tercer sector, se puede
paulatinamente ir trasladando los aprendizajes a casos
ms difciles, como empresas, organismos del Estado y
otras instituciones.
Para ello se inventarn muchos mecanismos que limiten la permanencia
de las mismas personas en el poder, muchos mecanismos para que la
informacin est a disposicin de todo el que la quiera tener, para que la
informacin no se convierta, como de hecho sucede en la organizacin
tradicional, en fuente de poder, para que las posiciones de poder se
difuminen, de forma tal que el poder se descentralice.
Pero ms importante ser analizar la vivencia cotidiana de cada uno,
comprender los mecanismos cotidianos de la gestin del poder, los
resortes psicolgicos, como las bsquedas de apoyo previo a la
discusin o la puesta en circulacin de noticias incompletas, la relacin
interna que cada uno tiene con la imagen de la autoridad, para que
pueda ser paulatinamente superada la necesidad interna de autoridad,
las razones internas por las que se busca el poder, sean de status, de
mejores ingresos o de representatividad.
"Mediante el aprendizaje de la participacin activa en el funcionamiento
de las estructuras de la sociedad y, cuando es preciso, mediante el
compromiso personal en las luchas que tratan de reformarlas, es como el
individuo adquiere la plenitud de sus dimensiones sociales".
201

Esto ser el crecimiento personal a travs de la prctica de la
democracia, la verdadera acumulacin de una riqueza inagotable.
S.3. ke|nventar |a c|udad y e| terr|tor|o
Frmula: residencias al sur, oficinas al norte, y una autopista en el
medio. Alguien puede imaginar una frmula ms simple para que un
sector de una ciudad est lo ms trancado posible? Apostamos cualquier
cantidad a que la cola en la autopista del medio sera como la de la
autopista de Prados del Este, en Caracas, a las siete de la maana.
Segn las estimaciones del World Watch Institute, ms de la mitad de
toda la energa que se gasta diariamente sobre el planeta se gasta para
ir y volver del trabajo. Resulta as que buena parte de todos los
problemas que vive nuestro querido planeta es debido a la forma de
nuestras ciudades, a la separacin entre la zona residencial y la zona de
trabajo. La medida ms pedida por los vecinos del Sureste de Caracas
es detener la construccin de viviendas, mientras nos parece mucho ms
sistmico detener la construccin de oficinas en el norte de la ciudad, e
incentivar la construccin de oficinas en el sureste.
Reinventar a Venezuela

250
V|v|r en un espac|o compacto
El espacio tradicional era un espacio compacto: se poda ir de cualquier
punto a cualquier otro mediante un camino continuo (y corto, en una
unidad de medida humana). Es la sociedad industrial la que ha
convertido este espacio compacto en un espacio parcelado: la vivienda
por un lado, el trabajo por el otro, las actividades de tiempo libre en otro,
etc.
La mayora de los problemas que han hecho precipitar la calidad de la
vida en estos monstruos llamados "ciudades" nace de la des-
compactificacin del espacio de la vida cotidiana, que nos impide vivir,
como se viva anteriormente, en alto contacto con el otro, y en armona
con los ciclos de la Naturaleza.
La razn fundamental por la cual la sociedad industrial puso el trabajo
lejos de las viviendas era por el tipo de actividad que se haca en las
fbricas, por cuanto la manufactura produce ruidos, humos, carga y
descarga, etc. Hoy en da, cuando corremos a pasos rpidos hacia una
economa de servicios, donde la mayora de las actividades son de
"mentefactura" y que por las mismas caractersticas de la gente que las
realiza tienen que desarrollarse en ambientes con alta calidad de vida,
creemos que tiene mucho sentido "reinventar la ciudad" desde este
punto de vista. En efecto, "ser ms comn que la gente trabaje en su
casa, o ms probablemente an, en pequeos "satlites de oficinas",
lejos del centro congestionado de la ciudad. La mquina fax, el telfono,
la pantalla de video de doble va, el tlex, la teleconferencia, estn
reemplazando al ferrocarril, al automvil e incluso al avin. ... La ciudad
podra convertirse en un centro de informacin ms bien que en un
centro de trabajo."
202

La tarea fundamental de los urbanistas para los
prximos aos es explorar la escala intermedia entre la
metrpoli y la urbanizacin, para la cual no existe una
palabra adecuada.
Algunos arquitectos de vanguardia que estn proponiendo la nueva carta
del urbanismo proponen Ecpolis
203
. Nosotros en nuestras
conversaciones y escritos preliminares, usamos la palabra Aldea, la cual,
lamentablemente genera mucha desconfianza, siendo relacionada con
primitividad y pobreza. De repente, limpiando su significado de estas
connotaciones, se podra volver a usar esta palabra.
El urbanismo del tercer milenio girar alrededor de la
ciudad como red de aldeas.
Rescatar la ciudad para el peatn, volver a la ciudad como generacin de
cultura, rivitalizar la esttica urbana, etc. Todas tareas impostergables
Cap. 5 Despus del salto

251
para mejorar la calidad de la vida, y frenar el deterioro del medio
ambiente.
Tambin desde el punto de vista de nuestra Sociedad Experimental: ya
para Aristteles la ciudad no deba ser demasiado grande, porque la
democracia es posible solamente en unidades de dimensiones
reducidas. Cuanto ms un grupo social es un grupo face to face, tanto
ms fuerte es el compromiso social. Y, gracias a las posibilidades
ofrecidas por la telemtica, es hoy en da totalmente pensable la
articulacin de microdemocracias locales con la macrodemocracia
global, entendida no como estructura piramidal de representacin, sino
como un tejido informativo de malla estrecha.
Para que la calidad de la vida sea alta, es imprescindible que estas
Aldeas, de la cual la ciudad ser red, contengan todos los elementos de
la vida cotidiana: alrededor de la residencia estar la oficina, los
servicios, la educacin, las instituciones para el tiempo libre. Ciudades
completas, pero de pequea dimensin, estrictamente relacionadas entre
ellas gracias a los nuevos ferrocarriles de la sociedad de la informacin,
como son las redes telemticas.
Uno de los elementos importante para la calidad de la vida es la
posibilidad de comunicarse con los amigos, los parientes, con el otro. Y
condicin imprescindible para ello es vivir en un espacio compacto.
nac|a e| urban|smo de| tercer m||en|o
Como decamos arriba, el urbanismo del tercer milenio girar alrededor
de la ciudad como red de Aldeas, y el territorio como red de ciudades.
Para pases como el nuestro, en donde la gran mayora del territorio es
libre, y donde la poblacin est en fase de crecimiento, ser ms fcil
que para los pases de ms antigua urbanizacin, como Italia, en donde
el 25% del territorio est edificado, y en donde el crecimiento
demogrfico es negativo. En efecto, aqu ser suficiente que las nuevas
ciudades nazcan con los nuevos criterios, mientras que all va a ser
necesario un proceso de reubicacin y de reestructuracin urbana; los
primeros indicios del fenmeno han empezado a aparecer en los avisos
clasificados en Roma, donde se ofrecen trueques de apartamentos en
zonas diferentes de la ciudad, obviamente para acercarse al lugar de
trabajo, y vivir en un espacio ms compacto.
El concepto bsico en el diseo urbanstico ser el de capacidad de
carga de un sistema. Las dimensiones del diseo sern determinadas
por las capacidades de carga de los diversos subsistemas que
constituyen una ciudad: se limitar el gasto de suelo, la carga de
personas por unidad de superficie, la artificializacin del territorio, el
Reinventar a Venezuela

252
consumo energtico, la produccin de desechos slidos, la emisin
de sustancias contaminantes, etc.
204

Llmese como se quiera llamar, Aldea, Ecpolis, o como sea, esta
ciudad del tercer milenio inicia un nuevo ciclo, el precedente siendo la
ciudad nacida hace cinco-seis mil aos a orillas del Tigris y del Eufrate,
en los llanos de la Mesopotamia: la semilla de la ciudad-aglomeracin
deja su puesto a la ciudad-juntos-pero-no-revueltos.
205

El hombre volver a vivir en comunin con su entorno, respetando los
ciclos de la Naturaleza. Gracias a la comprensin de la capacidad de
carga de los diferentes subsistemas urbanos, la calidad de la vida en
estas nuevas ciudades ser mucho ms alta que la actual.
Pero, cmo hacer para que todo esto suceda rpido? El urbanismo
estar siempre atrs por lo menos una generacin, porque quien
presenta los proyectos son los privados, que por lo general movindose
con la mano invisible estn en la onda, y quienes deberan aprobarlos
son los funcionarios de la administracin estatal que, cuando saben algo
de aquello de que se habla, es con esquema de la generacin anterior,
porque son los esquemas que aprendieron en sus aos de formacin.
Cuando los urbanistas disearon las ciudades ms modernas del mundo,
como Brasilia y Ciudad Guayana, cometiendo precisamente el error de
des-compactificar el espacio de la vida cotidiana, en Alemania ya estaba
empezando el fenmeno que veinte aos despus fue llamado el de los
peatones de regreso, personas que abandonan el carro por su costo en
calidad de la vida, y piden ciudades a la medida del hombre.
El desfase llega a niveles dramticos. La aprobacin de la ordenanza en
base a la cual se dan los lineamientos para una ciudad determinada
puede tardar aos en aprobarse, y cuando llega seguramente est
obsoleto.
Y mientras varias generaciones de consejos comunales
discuten alrededor de un concepto urbanstico para su
ciudad, los urbanistas que se estn formando lo estn
haciendo con conceptos nuevos, y los verdaderos
experimentadores, miembros por lo general de la
Sociedad Civil, tienen ideas que les llevan varios
decenios a las dos categoras nombradas.
Nos encontramos con uno de los tantos efectos de las profesiones
habilitantes, de las tantas separaciones producidas por la sociedad
industrial. Una de las razones profunda de la Sociedad Experimental es,
como hemos dicho varias veces, precisamente el de curar todas estas
fracturas.
Cap. 5 Despus del salto

253
El gran desafo ser permitir la experimentalidad en estas reas,
respetando al ambiente. All el equilibrio entre la Sociedad Civil y la
Sociedad Formal ser imprescindible. Si la Sociedad Formal sigue
imponiendo sus criterios pertenecientes al pasado, nuestras ciudades
llegarn a niveles de deterioros tales que se necesitarn siglos para
rescatarlas; porque un desfase en las maneras de ayudar a los
muchachos a aprender las cuatro operaciones elementales hace dao,
pero no tanto como un desfase, hoy, en la construccin de ciudades. Si
no se comprende rpidamente, por ejemplo, que la nica solucin al
problema del trfico para el sur-este de Caracas est en crear las
condiciones para que la gente no necesite el carro, o sea oficinas y
lugares de esparcimiento en el mismo sur-este, bien distribuidos en las
diferentes urbanizaciones, la parlisis ser inevitable. Mientras que si
nos subimos al tren de este urbanismo del tercer milenio, sntesis del
respeto por el hombre y por la Naturaleza, en el cual desaparece el
concepto de urbanizacin residencial, y en su lugar aparece el de
sistema integrado en donde realizar todas las actividades de la vida
cotidiana, el futuro se hace seguramente ms rosado.
La recuperac|n de |as zonas marg|na|es
Cuando, en un captulo anterior, lanzamos nuestra hiptesis que para
resolver el problema de la pobreza hay que reinventar el desarrollo
econmico a partir de un proceso masivo de crecimiento personal
mediante primero autoestima y despus injerto de la cultura del Padre en
lo que somos, no tocamos el problema digamos as del ambiente fsico
en el que se estara dando el proceso (digamos el aspecto territorial-
arquitectnico-urbanstico).
Vamos aqu a reflexionar un poco sobre ese ambiente. Ubiqumonos de
hoy a unos aos, y supongamos que el proceso de reinvencin del
desarrollo econmico est en plena realizacin.
Cul es el ambiente fsico en el que nos imaginamos que est
ocurriendo el fenmeno?
Hay, a priori, dos grandes alternativas, y son las dos alternativas que se
toman en consideracin cada vez que se habla de esto: por una parte la
solidificacin del barrio, por la otra la reubicacin en otro lugar, que nace
con mejores criterios urbansticos. Cada uno con sus pro y sus contras.
Arraigo versus comodidad, conocido versus por conocer, humanidad
versus riesgos de mayor cosificacin, etc.
En el primer escenario, la gente est reinventado el desarrollo
econmico en su mismo barrio, y como parte del proceso lo est
volviendo ms vivible, hasta el punto en que esto sea posible. Para ello,
aparecern zonas comunes, tipo plazas, para encontrarse, para el
Reinventar a Venezuela

254
comercio, para pasear, etc. Es posible que en muchos caso la
reestructuracin del barrio se pueda hacer tomando como modelo el
burgo medieval, que por lo general estaba encaramado precisamente en
un cerro, por otras razones.
En el segundo escenario, est reinventando todo, incluso la ciudad; en
ambos casos, la reconstruccin de su contexto incluye la
reestructuracin macro y micro del espacio, pero en el primero es en un
espacio fsico conocido, en el segundo es en un espacio fsico nuevo.
Cada caso con sus pro y sus contras antropolgicos, psicolgicos,
econmicos, etc.
Como sucede muy a menudo, probablemente la mejor solucin est en
el medio y debera ser escogida por los protagonistas del proceso, y no
por el funcionario o el poltico de turno. En los casos en los que es
deseable y posible la solidificacin en un sentido serio de la palabra, o
sea que al final del proceso la gente viva en casas con los servicios
bsicos, agua y cloacas en todas las casas, escuelas y servicios
sanitarios en el barrio, lugares para encontrarse y hacer cultura, etc.,
vale la pena experimentarlo, como de hecho se est haciendo. Pero
tambin convendra experimentar la reubicacin para aquellos casos en
donde las condiciones del terreno no permiten una solidificacin digna.
Se puede pensar que en estos casos, a medida que se abandone la
zona, se reestructure el territorio en va de ser abandonado mediante la
reforestacin con los criterios sugeridos por el PNUD, o sea que la
madera, cuando est madura, ser de la gente que realiz la forestacin,
quedando el terreno propiedad del Estado.
Parece bastante plausible que muchas familias, una vez alcanzado un
nivel econmico mejor gracias al proceso de crecimiento descrito, se
quieran trasladar a zonas menos pobres.
Por lo tanto, el escenario de reubicacin no es
cosificante para la gente, sino que es probablemente la
expresin de una tendencia real.
La nica diferencia es que asumiendo explcitamente el proceso
fisiolgico de reubicacin, este no sera hacia otra urbanizacin de la
misma ciudad sobre-poblada, sino que sera hacia otra ciudad, creada
con los nuevos criterios, y en donde la re-invencin del desarrollo
econmico sera mucho ms fcil, existiendo desde un primer momento
las estructuras imprescindibles para ello, como guarderas, escuelas,
ambulatorios, produccin agro-industrial, etc.
Desde el punto de vista de lo negativo que se ha revelado el concepto de
metrpoli para la calidad de la vida, el hecho que en las ciudades el 60%
de la poblacin vive en zonas marginales podra ser considerado una
Cap. 5 Despus del salto

255
ventaja. Es prcticamente la mitad de la poblacin a la que se le
puede ofrecer condiciones de vida seguramente mejores de las que
tienen y en lugares seguramente ms cmodos.
De Caracas se podran ir unos 3 millones de personas, dejando unos
espacios vacos que, reforestados, y asumidos por las urbanizaciones
adyacentes pueden, de repente, convertir la misma ciudad en una red de
Aldeas, una vez que en cada una de ellas se creen las condiciones
fsicas para poder vivir all la mayor parte de las actividades cotidianas.
Para jugar a ser matemticos, estos 3 millones de personas, reubicados
en la zona capital, significaran entre 30 y 60 ciudades de 50 a 100.000
habitantes. A 250 hab/ha son 30-60 trozos de 200-400 has, o sea
12.000-24.000 has; menos de la mitad del terreno destinado a desarrollo
urbano en los valles del Tuy, cumplindose el proyecto de muchos
gobiernos que Caracas vaya creciendo hacia el Tuy. Incorporando los
terrenos del IAN, cada ciudad podra tener su zona de agricultura
sustentable, que alimente la mayora de las necesidades de la poblacin,
exactamente como era antes de que el monstruo de la economa
monetaria nos fagocitara.
El proceso se har incentivando la auto-organizacin del desarrollo, as
como lo describimos en el captulo segundo: se reestructura una ciudad,
obviamente con los habitantes de la misma, y se ofrecen en los barrios
metropolitanos, a la gente que ya pas por un algn proceso de
formacin, ir a producir en la nueva ciudad, o sea crear nuevos polos de
atraccin, en donde la agricultura sustentable, el artesano, las
tecnologas de antao sean parte digna de la visin del mundo.
A pesar de la aparente falta de credibilidad que puede tener un proyecto
de este tipo, hace falta poco para convencerse de que es un proceso
inevitable en el largo plazo, fundamentalmente por dos razones: la
primera es que muchas de las zonas en donde se encuentran los barrios
son tales que su solidificacin es casi imposible. La segunda es que
creer que las grandes dificultades que encontraremos en llevar a cabo el
proyecto lo vuelve imposible, es lo mismo que creer que para un
porcentaje muy alto de nuestra poblacin no hay futuro, y que est
destinada a vivir en zonas insalubres, sin posibilidad de mejoras
sustanciales. Lo que es lo mismo que afirmar que Venezuela no saldr
nunca del subdesarrollo. Una actitud derrotista, sin fe en los procesos de
largo plazo y que no estamos absolutamente dispuestos a compartir.
Por otro lado, una vez que la gente haya logrado romper la espiral falta
de educacin - procreacin irresponsable, que haya crecido en su
autoestima, y que haya aprendido alguna forma de ser productiva y
generar riqueza, es evidente que querr trasladarse a zonas con
condiciones de vida ms cmodas. Este proceso deber suceder si
Reinventar a Venezuela

256
estamos pensando que en algn momento del futuro saldremos de la
pobreza.
Entonces, planificacin de proceso en este caso significa solamente
proveer polos de atraccin diferentes de las
urbanizaciones de la misma ciudad.
Una nota: cuando hablamos de nuevas ciudades, realmente no estamos
pensando en ciudades creadas con un plumazo y un alfiler sobre el
mapa, sino en la reestructuracin con los criterios del nuevo urbanismo
de muchos de los poblados, pequeas ciudades y barrios que ya existen.
Muchas de ellas han sido el lugar de origen de la inmigracin hacia la
ciudad, y pueden ser el lugar de regreso en este proceso de re-
urbanizacin del territorio. Tampoco estamos pensando en guetos, en
donde viva solamente gente que proviene de zonas pobres. Hemos
necesariamente esbozado los rasgos ms importantes del proceso
desde el punto de vista de una sola faceta: la solucin del problema
habitacional de las familias pobres. Si hablramos de todos los aspectos
involucrados en el diseo de la ciudad, obviamente apareceran muchos
otros actores.
L| terr|tor|o como redes
As como la ciudad ser una red de Aldeas, en el sentido que los nudos
sern reas con alta comunicabilidad interpersonal, y la comunicacin
inter-nudal ser comnmente de tipo informativo, y fsica para
intercambios menos cotidianos, el territorio se ir configurando como
diferentes redes, la ms evidente siendo una red de ciudades.
Una red de nivel superior, en donde la comunicacin fsica internudal
ser menos frecuente, y en donde la especializacin del nudo ofrezca
infraestructuras que no pueden ser ofrecidas por cada uno: en una habr
un complejo poli-deportivo capaz de hospedar grandes ligas, aunque en
todas haya la posibilidad de tener el partido dominical entre los equipos
locales; en otra habr un centro polifuncional de servicios a las
empresas, aunque en todas habr consultores, imprentas, auditores; en
una tercera habr un centro de convenciones capaz de hospedar
congresos internacionales, aunque en todas habr capacidad hotelera y
de reuniones; en otra habr un gran centro de distribucin, aunque en
todas habr comercios y supermercados; etc. Y en todas ellas la
especializacin en su infraestructura ser debida a razones histricas, a
ventajas comparativas o competitivas, a muchas razones diferentes, pero
seguramente en sinergia entre el privado y el pblico. Es bien difcil que
sean las gobernaciones, sin el apoyo de las cmaras industriales, por
ejemplo, quienes decidan el establecimiento de un Parque Tecnolgico
en su regin. Se acab el tiempo de las Catedrales en el Desierto.
Cap. 5 Despus del salto

257
Una vez que el territorio deje de ser pensado exclusivamente como
un soporte fsico, con "un rol pasivo de receptor de utilizaciones ms o
menos coherentes", y lo sea ms bien como un mapa del nivel de
accesibilidad y disponibilidad de los factores que hacen la economa
(produccin, finanzas, terciario, marketing, tecnologa, conocimiento,
gerencia, informacin, etc.), la potencialidad econmica de una
localizacin determinada no ser otra cosa que "la combinacin de
factores, energticos, infraestructurales, terciarios, etc., que pueda
ofrecer". Gracias a las redes tecnolgicas y a las obras infraestructurales
que lo convierten en rea equipada, el territorio se convierte en variable
activa. Para usar un eslogan, ser "el territorio que har la economa".
206

Con la concepcin reticular del territorio, cambia nuestra manera de "ver"
el espacio. Tradicionalmente es una malla de meridianos y paralelos, que
dan la posicin del rea en la cual estamos interesados. Hoy es una
serie de mallas, mucho ms complejas, que son determinadas sobre la
superficie del planeta por los flujos de intercambio: econmico, poltico,
cultural.
La ciudad como nudo del territorio nace por razones histricas, por
alguna ventaja comparativa ambiental (turstica, por ejemplo), o
competitiva (New York, por ejemplo). Se desarrolla, diferencindose de
las otras, por las intersecciones de los intercambios en las diferentes
redes, que la van especializando, mediante un proceso difcilmente
planificable, mezcla de capacidad emprendedora, de ventajas
comparativas, de visin de algn funcionario pblico, de eventos
estadistcamente insignificantes que a la postre se revelan
determinantes.
S.4. La educac|n en |a Nueva Lra
En correspondencia a esta gran pluralidad, habr una gran variedad de
procesos educativos. Pero todos ellos tendrn algo en comn.
Obviamente las pginas que siguen no pretenden ni de lejos ser una
descripcin exhaustiva de la Educacin en el prximo siglo. Como todo
este libro, son solamente reflexiones en voz alta sobre tendencias que ya
estn en camino, desde hace aos. Gran parte de lo que estaremos
diciendo ya ha sido experimentado en Venezuela, y con mucho xito.
Ya lo hemos dicho hasta el cansancio, que la mejor forma de
acumulacin es la cultural, y que la mejor inversin es en la gente, en su
crecimiento personal y en su educacin, en los dos sentidos de
educacin formal para que aprenda los contenidos sobre los cuales se
basarn los procesos productivos, y el de educacin-proceso para que
mejore su forma de desenvolverse en sus roles de pareja, de padre, de
compaero de trabajo, de ciudadano, de supervisor o de supervisado,
Reinventar a Venezuela

258
para que aumente su conciencia de s mismo y de su contexto; o sea,
para que mejore adems de sus conocimientos como es en la educacin
tradicional, tambin su capacidad de ser, su capacidad de sentir, su
capacidad de hacer. El hombre con su cudruple esencia: ser, conocer,
sentir, hacer, correspondiente a sus cuatro cerebros: los hemisferios
derecho e izquierdo, el hipotlamo, el reptil.
De| aprender noc|ones a| aprender a ser
Cada persona dedicar energa y tiempo, as como hoy lo hace para los
contenidos de la educacin formal, al aprendizaje del ser persona, del
sentir para vivir la vida como una creacin artstica, a su espiritualidad,
que significar cosas muy diferentes para las diferentes personas. Los
aprendizajes para las actividades del tiempo libre sern tan, sino ms
importantes como los aprendizajes para el tiempo ...no libre? Es posible
que esta sea otra alienada distincin que desaparecer: para considerar
"libre" una porcin de mi tiempo, debe significar que la otra es "no libre".
Cuando una persona est realizando una actividad por libre eleccin, y
porque con ella siente que se realiza como persona, es bien difcil
distinguir entre tiempo libre y no libre. Podr distinguirse entre
produccin y descanso, pero ambos son tiempos libres.
Y las actividades que se realizarn en los momentos de descanso
tambin sern merecedoras de aprendizaje y de profundizacin:
produccin artstica para los matemticos, y, porqu no? la matemtica
para los artistas; biodanza para los gerentes y, porqu no? calidad total
para los bailarines; deportes, excursiones, turismo para todos, y las
ingenieras para los deportistas, la artesana para todo el que quiera ...
Y el aprendizaje no slo ser dedicado a las actividades productivas o a
las de descanso, sino tambin a las actividades que constituyen la vida
como persona: aprender a sentir, y a manifestar los sentimientos,
aprender a ser mejor padre, hermano o hijo, aprender a vivir en pareja,
respetndose mutuamente, amndose sin invadirse, aprender a
alimentarse y a cocinar sus alimentos, a respirar mejor, a caminar mejor,
todas cosas que cuanto ms "civilizado" es el hombre tanto menos sabe
de qu se trata.
En la Sociedad Experimental, en donde las ciudades se organizarn
alrededor de la creatividad de sus habitantes, la vida diaria fluir entre la
actividad productiva, el descanso, el amor, el arte. En el respeto de las
diferencias, se permitir a todos llegar a ser lo que son.
De un momento part|cu|ar a toda |a v|da
No sern segn el modelo "el conocimiento es una cuenta de ahorro",
algo que se aprende en un momento determinado de la vida del
Cap. 5 Despus del salto

259
individuo, para ser usado en el resto de la vida. Por dos razones
fundamentales.
Primero: porque el conocimiento se pone obsoleto. La tasa de
produccin de nuevo conocimiento es cada da ms alta. Es imposible
tener en la cuenta de ahorro todo el conocimiento que uno necesitar a
lo largo de su vida. Lo que debe tener es un sistema que le permita
accesar el mismo, cada vez que sea necesario. El concepto de carrera
para formarse en una profesin desaparecer. Lo ms importante ser
aprender a aprender.
Segundo porque en la Nueva Era sern pocas las personas que
trabajarn toda su vida en el mismo campo. El trabajo, perdida su
connotacin de maldicin bblica, ser camino para la realizacin
personal, y lo que uno querr hacer con sus capacidades, con su
creatividad, con sus pasiones, con su curiosidad, ir cambiando a
medida que cambie su historia. Cuanto ms preparada una persona,
tanto ms probable que le gustar hacer muchas cosas diferentes.
Probablemente desaparecer el mismo concepto de profesin.
Por lo tanto, la vida ser un proceso continuo de aprendizaje. La
educacin ser de verdad permanente.
De |a enseanza a| aprend|za[e
No ser segn el modelo "el profesor vuelca sus conocimientos en el
alumno", como de una botella a un vaso, que de vaco se pone lleno. La
palabra "ensear" volver a tener el significado que tena en origen,
conservado en castellano, de "mostrar": el docente muestra lo que otros
pensaron o hicieron. Pero no seguiremos ilusionndonos que de este
mostrar siga el aprendizaje, como decenios de educacin formal
quisieron que sucediera. Habremos comprendido que el aprendizaje es
un hecho privado, es la reestructuracin del mapa cognitivo de cada uno,
y es en cada uno un proceso diferente, que depende de su historia
personal previa.
El profesor profesional probablemente desaparecer. Qu liberacin
para los millones de alumnos de todo el mundo! Ser una de las ms
grandes conquistas de la historia de los ltimos siglos; la escuela formal
naci para preparar la gran masa de trabajadores que necesitaba la
naciente sociedad industrial; y se convirti en el ms aborrecible lugar de
represin y de castracin de la creatividad individual, de adoctrinamiento
ideolgico, de seleccin social. Al ser superada la sociedad industrial,
ser superada la escuela de la sociedad industrial, con su protagonista,
el profesor. En su lugar aparecern varias nuevas figuras profesionales:
El conferencista, gran expositor, que se apoyar para sus exposiciones
en los medios de comunicacin, y usar la msica, los colores y los
Reinventar a Venezuela

260
movimientos adems de la palabra. Ser llamado por ser un gran
conferencista, y no ser el responsable del aprendizaje de sus oyentes.
El tutor, que ser lo ms cercano al profesor de hoy, con la gran
diferencia que estar al servicio del aprendiz y hablar slo cuando
interrogado, con muchas habilidades metodolgicas para apoyar al
aprendiz en la comprensin de su proceso de aprendizaje, ms que de
los contenidos de sus aprendizajes; ayudndolo en algo que las
instituciones formales llevan varios aos diciendo, pero sin tener ni idea
de lo que puede significar: aprender a aprender.
El productor de materiales de apoyo para el aprendizaje. Estos
materiales sern muy variados. Sern libros, que de tradicional tendrn
solo el papel, si lo tendrn; softwares multimediales educativos; juegos
didcticos de simulacin; y quien sabe cuntos ms tipos aparecern
una vez que se deje a la gente libre de expresar su creatividad. Esos
materiales para el aprendizaje constituirn uno de los ms importantes
campos de actividad econmica, y reunirn muchas figuras profesionales
que estn apenas empezando a aparecer. Es posible que aparezcan
nudos en la red especializados en la produccin de tales materiales, las
nuevas Hollywood de una Era basada en el conocimiento.
De |as d|sc|p||nas format|vas a |as exper|enc|as de aprend|za[e
No ser segn el modelo "hay disciplinas formativas, como las
matemticas, y el latn, y disciplinas que se aprenden de memoria, como
la geografa y la historia".
El que la experiencia de aprendizaje sea ms o menos formativa
depende de cmo se vive la experiencia, del proceso, y no del contenido
de la misma. Los procesos de aprendizaje sern del tipo para aprender a
aprender, y cualquier cosa, hasta aprender la tabla de multiplicar y las
capitales del mundo ser una experiencia formativa.
Las caractersticas del proceso que lo harn formativo sern intrnsecas
a los materiales de apoyo, y ser la misma forma de ser de los tutores
que inducirn procesos de este tipo.
Los contenidos variarn segn las necesidades y los gustos del
aprendiz. Se ir desde los ms tradicionales contenidos del sistema
formal, que obviamente seguirn siendo parte del bagaje de cada
persona culta, hasta las ms interesantes habilidades para ser consultor
empresarial de proceso, de calidad total, para ser mejor padre y amante,
para ser un vecino constructivo, para ser un turista respetuoso de la
Naturaleza, para biodanzar la vida.
Cap. 5 Despus del salto

261
De |os |nst|tutos de enseanza a |os centros de aprend|za[e
Por todo lo anterior, irn desapareciendo las instituciones de enseanza,
y en su lugar irn apareciendo los centros de aprendizaje, lugares en
donde los aprendices se pueden reunir para conceptualizar las vivencias
que estn teniendo en muchas formas diferentes, en el trabajo, en sus
realidades virtuales en la computadora, en sus viajes y exploraciones de
los otros nudos de la red, en sus lecturas, oyendo alguna que otra
conferencia hecha por especialistas en materias particulares, etc.
Estos centros de aprendizaje sern simultneamente centros culturales,
centros de formacin, lugares de encuentro en general, porque
desaparecer la separacin entre aprendizaje y vida. La Sociedad entera
ser un centro de aprendizaje. Pero habr lugares especializados para
ello.
En la seccin anterior, sobre el urbanismo del tercer milenio, hemos
descrito dos redes: la ciudad como red de aldeas, y el territorio como red
de ciudades, cada nudo, a los dos niveles, con su especializacin
productiva, cultural, o lo que sea.
Probablemente, varios de estos nudos se especializarn como centros
de aprendizaje, pero no en la forma alienada de hoy, como lugares en
donde solamente se aprende. En algn caso sern los sustitutos de las
Universidades de hoy, en otros sern estructuras que ni imaginamos,
ms cerca a algo que hoy clasificaramos como actividad productiva que
de aprendizaje. En estos lugares, el aprendizaje volver a algunas de las
bellas caractersticas que tena en la Edad Media, con el maestro y el
aprendiz, en donde el aprendiz empezaba su vida como productor desde
el primer da de su vida como aprendiz.
Regresaremos sobre estos centros en la seccin dedicada a la
economa.
Igua|dad de oportun|dades
Para que todos lleguen a ser lo que son, debe ofrecerse esa cosa tan
hablada y tan poco lograda, que es la igualdad de oportunidades. La
esencia de la Sociedad Experimental, de la verdadera democracia es la
igualdad de oportunidades.
Han pasado exactamente veinte aos desde cuando Edgar Faure
escriba que "asegurar oportunidades iguales a todos y a cada uno no
consiste, como en general todava se cree, en garantizar un trato idntico
a todos, en nombre de una igualdad formal, sino en ofrecer a cada
individuo un mtodo, un ritmo y unas formas de enseanza que le
acomoden"
207
, y el mensaje sigue igual de oportuno.
Reinventar a Venezuela

262
La gran diferencia entre ese entonces y hoy es que, gracias
fundamentalmente a su libro y a algunos cuantos (poquitos) ms, en
estos veintes aos se han realizado muchas experiencias que nos han
preparado para construir hoy el sueo de ayer, la sociedad educativa, en
la cual cada quien encuentre unos contenidos, unos ritmos, unos
mtodos que le acomoden. En estos veinte aos hemos estado haciendo
muchas experiencias sobre estudios personalizados, estudios libres,
estudios supervisados, mtodos Keller, aulas abiertas, escuelas
comunitarias, para encontrar mtodos y formas diferentes al aprendizaje.
Y mucho hemos aprendido al respecto.
Pero, mucho nos falta por aprender para encontrar el camino que haga
posible que los muchachos de menos recursos no tengan los ms bajos
coeficientes de escolaridad. Es posible que el camino sea escolarizando
a las madres: "en cuanto una mujer est educada, sus hijos son
educados. De esta forma disminuye de un lado el analfabetismo y de otro
baja la fertilidad automticamente."
208

Luego, uno de los retos es escolarizar a las madres. En el mundo hay
unos 980 millones de analfabetos entre 15 y 60 aos, el 60% de los
cuales son mujeres, ms 110 millones de nios sin la posibilidad de
acceder a la educacin
209
.
Pero, no sabemos si ser suficiente, porque hay que garantizar que la
escolaridad sea sostenida, que no sea solamente una formal igualdad de
acceso. Hay que seguir explorando formas para que la necesidad de
ingresos, las costumbres de vida, y todas las dems razones que
generan la desercin escolar influyan menos que en la actualidad.
En trminos conductistas, la desercin escolar es debida a que los
reforzamientos que proporciona la escolaridad son muy diferidos: un
muchacho no puede tener clara nocin de las estrechas relaciones que
hay entre niveles de estudios efectuados y posicin socio-econmica, si
alguien, consciente de ellos, no se lo cuenta y con su apoyo o autoridad
de alguna forma lo obliga asistir a la escuela. As que se estn buscando
mecanismos para que, adems del reforzamiento diferido constituido por
pertenecer maana a una clase de mayor poder adquisitivo, haya
reforzamientos inmediatos por el acto de asistir a las actividades
escolares. Muchos de los planes actuales de enfrentamiento de la
pobreza son de este tipo: el subsidio en lugar de darlo a la madre en
forma abstracta, se le da al muchacho en alguna forma presencial: as
los Hogares de Cuidados Diarios
210
, el Programa de Compensacin
Psico-pedaggica y Cultural, el Programa de Ampliacin de cobertura del
Pre-escolar; la gobernacin del Estado Bolvar tiene entre sus planes el
de poner el desayuno como primera actividad escolar.
Cap. 5 Despus del salto

263
Este camino, el de conjugar mecanismos de reforzamiento inmediato
con mecanismos de reforzamiento diferido, ser un camino que se
explorar mucho ms en los prximos aos, especialmente en su
conjugacin con la accin de la Sociedad Civil a travs de Organismos
No Gubernamentales.
aso a paso, go|pe a go|pe...
Mucho tenemos que aprender todava para que nuestra sociedad sea
una Sociedad Educativa. Probablemente en ningn campo ms que en
este el camino se hace andando, y en ningn campo ms que en este la
aplicacin sistemtica de los elementos de la Sociedad Experimental
pueden dar rpidamente cosechas mucho mayores que las previsiones:
descentralizacin, participacin, cooperacin: la creacin de la Sociedad
Educativa es tarea de cada uno de nosotros.
Por esto, despus de veinte aos sigue siendo de lo ms actual la
invitacin de Faure al combate.
"Esta es la razn de que la Comisin haya puesto todo el acento en dos
nociones fundamentales: la educacin permanente y la ciudad educativa.
Si los estudios ya no pueden constituir un "todo" definitivo que se imparta
y se reciba antes de entrar en la vida adulta, cualquiera que sea el nivel
de este stock intelectual y la edad de esa entrada, es preciso entonces
reconsiderar los sistemas de enseanza en su conjunto y su misma
concepcin. Si lo que es preciso aprender es a reinventar y a renovar
constantemente, entonces la enseanza deviene la educacin y, cada
vez ms, el aprendizaje. Si aprender es el asunto de toda una vida, en su
duracin y en su diversidad, y de toda una sociedad, tanto en lo que
concierne a sus recursos educativos como a sus recursos sociales y
econmicos, entonces es preciso ir ms all de la necesaria revisin de
los sistemas educativos y pensar en el plano de una ciudad educativa.
Tal es la verdadera dimensin del reto educativo del maana. No es
seguro que los conservadurismos culturales sean ms fciles de vencer
que las resistencias econmicas y polticas. Pero, si comparamos el
premio con el envite, como rehusar el combate?"
211

S.S. La organ|zac|n de |a Nueva Lra
Muchas de las ideas expuestas anteriormente hablando de la Sociedad
Experimental se aplican a cualquier organizacin: la gente quiere
participar, y no solamente como espectadores, sino protagnicamente,
quiere manejar el conflicto con la negociacin ganar-ganar, quiere
cooperar, quiere experimentar formas diferentes de hacer las cosas,
quisiera reencontrar el amor al trabajo a travs de una reapropiacin del
mismo, etc. En la medida que las organizaciones se vuelvan ms y ms
Reinventar a Venezuela

264
experimentales, como de hecho est sucediendo, en tal medida se
irn adaptando a la Nueva Era.
Para comprender de verdad lo que est pasando con las organizaciones
sera oportuno usar, de nuevo, la teora de los sistemas autopoiticos: lo
que sucede es que un sistema organizacional, de cualquier nivel, se
percibe a s mismo como autopoitico, mientras que en una organizacin
weberiana, el nivel superior lo considere alopoitico. De all nacen la
mayora de los problemas organizacionales: los mandos que no
producen efectos, la estructura que no sirve para la funcin, cadenas sin
valores agregados que aumentan los desperdicios, etc. etc. Nos parece
que, como siempre, la praxis es ms sabia que las teoras, y es por esto
que la estructura que est emergiendo en lugar de la organizacin
weberiana es la estructura reticular. El problema epistemolgico
fundamental, probablemente, es que el concepto de "nivel" pertenece a
la conciencia del observador, y no es intrnseco al sistema. En la red, tal
concepto desaparece tambin de la conciencia del observador.
L| abandono de| mode|o weber|ano
Uno de los rasgos caracterstico del momento actual es el abandono de
la bsqueda de la certeza, y el abandono de la mayora de los elementos
que sirvieron de apoyo a la ilusin de haberla encontrado, una de las
ilusiones portantes de la segunda sociedad industrial. Entre ellas, la
organizacin weberiana, "la organizacin que Weber describi
cientficamente, y que Mara Teresa de Austria y Henry Ford
desarrollaron empresarialmente, Taylor y Fayol disearon en detalle, y
Frank Kafka represent de una manera incomparable, como gran escritor
de organizaciones"
212
, representando un Castillo.
La organizacin weberiana fue la aplicacin sistemtica de la esencia del
mtodo cartesiano, el "divide et impera", al universo de las
organizaciones, basado en la suposicin que para comprender una
totalidad es suficiente comprender sus partes constituyentes. De all los
organigramas, los manuales de normas y procedimientos, y todos los
dems elementos que daban la ilusin de haber comprendido la
organizacin solamente porque se podan leer muchos elementos de su
definicin formal, intentando forzar la realidad a adaptarse a los deseos
de la fantasa.
Es posible que el modelo weberiano haya sido til para la
sistematizacin de la organizacin en la etapa de la primera
globalizacin de los mercados, la del fordismo, de los mercados de
masa, en donde tambin parece que tuvo alguna utilidad uno de los
pilares de la economa empresarial clsica: la economa de escala. Si lo
ha sido o no "de verdad" nunca lo sabremos: como hemos observado
Cap. 5 Despus del salto

265
varias veces, debido a que en la contabilidad usada para decidir
acerca de hechos econmicos, no hay lugar para contabilizar los costos
organizacionales del modelo weberiano y de las economas de escala (el
costo de la entropa y el de la actitud conservadora) hemos conocido los
beneficios pero no los costos.
Digamos que hoy est llegando a ser evidente que la organizacin
weberiana lleg a la etapa de los rendimientos decrecientes. Marshall
haba intentado sugerir, en sus tiempos, que la organizacin es otro
factor de la produccin. Su propuesta no tuvo mucho xito, por ser
demasiado visionaria. Pero, una de las maneras de conceptualizar el mal
paso que estn viviendo las teoras organizacionales es precisamente
observando que a un aumento de la organizacin no sigue un
correspondiente aumento de la produccin, o sea que la estructura, la
organizacin ha llegado a los rendimientos decrecientes.
La empresa para |os mercados g|oba|es persona||zados
Lo que parece mucho ms cierto y que tiene mucha implicacin para el
futuro de la empresa es que estos modelos ya no sirven para la empresa
en los mercados de la segunda globalizacin, de la cual tanto se habla
hoy da, la globalizacin postfordista, de los mercados globales
personalizados.
En efecto, las variables de mayor impacto para el xito de la
organizacin en este mercado global son las formas actuales de los
criterios de eficacia y eficiencia: primero, la necesidad que la respuesta
sea apropiada, o sea la capacidad de producir los bienes o los servicios
en el lugar, en el tiempo y en la manera requerida por el mercado (ya no
hay espacio para listas de espera de Ford T negras, aunque su costo de
produccin sea muy bajo...). Segundo, la medida del tiempo que pasa
desde el momento en que se evidencia una necesidad en el mercado y el
momento en que se satisface; como dice A. Toffler, el mundo de maana
ya no se dividir entre ricos y pobres, sino entre rpidos y lentos.
Para lograr dominar estas dos variables, es obvio que se necesita una
organizacin smart, en toda la extensin que tiene esta palabra en
ingls: pronta, brillante, astuta, flexible, adaptable, etc. Y esa es la razn
fundamental por la cual est en va de desaparicin la gran organizacin
weberiana. Ni ms ni menos por la misma razn por la cual
desaparecieron los dinosaurios: durante el tiempo que intercorra entre la
picada de una avispa y la reaccin del animal, un lagarto se haba
comido varias moscas.
Uno de los pases en los cuales este cambio se est dando a mayor
velocidad es Italia, en donde durante los ltimos 15 aos han nacido ms
Reinventar a Venezuela

266
de 4 millones de pequeas y medianas empresas, batallones de
lagarticos que estn haciendo estragos de moscas en todo el mundo.
En efecto, durante los aos setenta, en Italia, las empresas tuvieron que
enfrentarse a varias "sorpresas estratgicas": entre ellas, muchsimas
variaciones en muchos aspectos de la demanda (productos, cantidades,
entregas, etc.); la aparicin de las tecnologas flexibles (mquinas,
herramientas a control numrico, robots, etc.) que aparent satisfacer las
variaciones en la demanda sin tener que subir demasiado los costos de
produccin; el desarrollo de metodologas y tecnologas de gerencia que
permitieron ver globalmente el negocio; y las presiones culturales y
sociales hacia una mayor calidad de la vida en el trabajo
213
.
Mientras las grandes organizaciones intentaban comprender lo que
estaba ocurriendo, miles y miles de empresas iban ocupando los
intersticios dejados libres por ellas. El resultado fue lo que solamente hoy
da se empieza a comprender, "la Terza Italia", la Italia de las economas
locales, la Italia de los Distritos Industriales, la Italia de las Empresas de
tipo red, con un Modelo italiano de organizacin, "que puede ser
econmica y socialmente competitivo con el japons y americano, y que
puede influenciar intensamente el modelo de empresa europea que
constituye uno de los grandes desafos de 1992".
214

Venezue|a preparndose para |a g|oba||zac|n
Considerando que Venezuela se est preparando para dar el gran salto
en los mercados de la globalizacin post-fordista, nos parece que sera
adecuado que lo hiciera de forma tal que el futuro no nazca obsoleto, que
lo haga con criterios de los aos noventa. Y, vistas las grandes
afinidades entre Venezuela e Italia, nos parece que sera muy efectivo
que Venezuela, adems de analizar, como en efecto est haciendo, los
modelos japoneses y norteamericanos, analizara tambin este modelo
emergente en Italia, de la empresa de tipo red.
Las caracter|st|cas de |a ked.
21S

Una empresa de tipo red es fundamentalmente un sistema de
conexiones entre actores autnomos (sistemas abiertos con elevado
nivel de autorregulacin) con diferentes dimensiones y estructuras
(puede ser un organismo pblico, una gran empresa, una persona), sin
necesidad de definiciones jurdicas o formales, ni de estructuras
unitarias, capaces de cooperar entre ellos para lograr fines comunes o
resultados compartidos.
Para poder clasificar un grupo de actores como una empresa de tipo red,
aunque no haya un diseo explcito, totalmente reconocido y compartido,
es importante que:
Cap. 5 Despus del salto

267
a.- los diferentes actores se reconozcan como tales, y reconozcan
las ventajas de ser parte de un sistema mayor.
b.- la identidad de sus miembros sea suficientemente clara.
c.- cada nudo sea capaz de lograr resultados vlidos tanto para l como
para la red entera.
d.- exista un sistema vlido para generar consenso y cooperacin.
e.- haya un mnimo de control sobre los procesos esenciales del sistema
global.
f.- exista algn mecanismo de autoconservacin en caso de peligro.
g.- haya un mnimo de recursos acumulados para la innovacin en
cantidad suficiente a fin de enfrentar los desafos del ambiente.
Aunque este tipo de empresa sea un conjunto de actores autnomos,
tiene un sistema de conexiones tan poderoso que, a pesar del hecho de
que los bordes cambian y se solapan continuamente y que casi nunca
corresponden a los bordes jurdicos u organizativos denotados por
quienes detentan el poder econmico o burocrtico, logra resultados
vlidos para la red y para cada uno de sus miembros.
Digamos que cada nudo es fundamentalmente un sistema autopoitico, y
la red es su entorno con el cual est en intercambio energtico y en
acoplamiento estructural, de la cual recibe perturbaciones que,
asimiladas, le permite adaptarse sin perder la identidad. Lo mismo se
puede decir con respecto a la red y su entorno. Aunque la red es algo
menos que un sistema autopoitico. Dejamos la cuestin a los tericos.
La "1erza Ita||a"
En Italia, se identifican en la actualidad (inicios aos 90) varias clases de
empresas de tipo red
216
.
a.- Sistemas que incluyen a los proveedores (caso extremo Benetton, en
donde la relacin entre el personal ocupado por la empresa y el
personal de produccin para la empresa es menos del 1%.- (Hollow
Corporations).
b.- "Filiere" e "Costellazioni di imprese": son sistemas de empresas
conectadas entre s en un ciclo de produccin: los muebles en
Brianza, los zapatos en Npoli, las actividades agroalimentarias en
Emilia, etc.
c.- "Distretti Industriali": Sistemas de empresas conectados entre s,
sobre una base territorial.
d.- Areas con un elevado nivel de innovacin (Piacenza, Torino, reas
tipo Silicon Valley, Boston Route 128, Lione).
Reinventar a Venezuela

268
e.- Sistemas de empresas totalmente autnomas, pero relacionadas
entre s por vnculos asociacionsticos y estructuras consortiles de
servicios (cooperativas de produccin y de consumo,
confederaciones de artesanos, etc.).
f.- Algunos acuerdos (por ej., en la electrnica, en la qumica), en los
cuales adems de variables econmicas, se ponen en relacin
tambin estructuras polticas, etc.
g.- "Grandes empresas que se hacen pequeas", empresas que se
articulan en su interior con unidades organizativas muy parecidas a
empresas autnomas.
El caso ms clamoroso del tipo g., no italiano, muy reciente, es el de la
IBM: para contrarrestar su cada que parece insalvable, acaba de dar
completa autonoma a sus divisiones, convirtindolas en empresas
totalmente autnomas.
j en Venezue|a?
En Venezuela, preocupantemente, los modelos siguen siendo, por lo
general, weberianos. Lo que nos parece ms preocupante es que
muchas empresas que, por obvias razones de sobrevivencia, utilizan por
primera vez en su historia los servicios de consultora, para ser apoyadas
en el gran salto hacia la globalizacin, reciban conceptualizaciones que,
en lugar de hacerlas ms smart, las hagan ms rgidas.
No hay dudas que tambin en Venezuela las organizaciones estn
marchando hacia la red, por lo menos las ms dinmicas: esta palabrita,
a pesar de sus peligrosas connotaciones (lamentablemente se usa
mucho en cierto contextos muy desagradables, como en el narcotrfico y
en la mafia) es una cuya frecuencia de uso es rpidamente creciente.
Pero, la parte del pas que clama para una apertura rpida y para la
globalizacin, tiene que comprender que para tener xito en este proceso
no puede esperar que se d fisiolgicamente el cambio en la mentalidad
organizacional: tiene que apresurarlo, y, tal vez en muchos de ellos
mismos: tenemos la impresin que en muchos de ellos hay la idea de
lograr la globalizacin post-fordista con mentalidad
weberiana. Lo mismo que atacar a un tanque con arco y
flechas...
nac|a |a d|mens|n adecuada: |o pequeo es hermoso
Una de las razones que estn permitiendo la transformacin de la
jerarqua en red es, que gracias al intra-tejido informativo proporcionado
por la telemtica, hay mucho ms disponibilidad de informaciones que
antes. Y, como "en una sociedad basada en la informacin, la magnitud
Cap. 5 Despus del salto

269
pasa a ser una funcin y una variable dependiente, ..., "el tamao
adecuado ser el que mejor maneje la informacin que se necesita para
realizar la tarea y la funcin."
217
.
Y, como en todos los cuentos que se respeten, tambin el nuestro tiene
su final feliz: todos los "romnticos", utopistas", "soadores" que desde
cuando apareci la sociedad industrial estuvieron intentando mostrar la
razn por la cual el concepto de economa de escala pareca vlida es
porque en los libros maestros del contable no aparecan los costos
humanos, oyeron la tan esperada conclusin: "ser grande ya no es
distintivo de un buen gobierno".
218

Una vez ms, otra razn para "lo pequeo es hermoso", un conjunto de
micro-democracia en un contexto de macro-democracia, es la visin
aparentemente ms adecuada para la realizacin de todas las
actividades humanas, desde el producir al vivir.
Es por esto que las Pequeas y Medianas Empresas son las que ofrecen
la mejor relacin patrono-laboral, al existir una mayor relacin personal
entre los dueos y los trabajadores.
La auto-rea||zac|n en e| traba[o
La sociedad industrial fue capaz de convertir la relacin de una persona
con su trabajo exclusivamente en una relacin de tipo instrumental: se
trabaja para producir un ingreso monetario con el cual pagar la
satisfaccin de las necesidades, en otro momento y en otro lugar. Pero,
el trabajo en s no satisface necesidades. Adems, las economas de
escala y la produccin en serie, demandaban un trabajador escasamente
calificado.
Antes de la Revolucin cientfica, como vimos, era al revs: la relacin
del artesano con su manufacturado, del herrero con su fundicin, del
orfebre con su joya, del campesino con su tierra, era sistmica. La
existencia humana encontraba en el trabajo uno de los elementos para
su dignificacin. Con lo cual no estamos diciendo que no fuera duro. No
necesariamente lo duro no es dignificante. Esto es otro malentendido
muy reciente, que las cosas buenas son fciles. Es extrapolacin de hijo
de nuevo-rico. No hay gran resultado sin gran esfuerzo, y esto vale para
un cuadro, una poesa, una novela, el diseo de una microcomputadora,
la siembra de una plantacin de yuca, y cualquiera otra cosa.
Pero, muchas veces se enfatiza lo duro, no por duro, sino por no amado.
Y esta es una cuestin bien diferente.
Bien afortunada son aquellas personas que pueden soportar lo duro, en
algn momento, de su trabajo, porque el proceso completo del trabajo es
de su gusto, y saben que el resultado los satisfacer. Aquellas personas
Reinventar a Venezuela

270
que no necesitan esperar el fin de semana para poder hacer lo que
les gusta, sino que estn haciendo siempre lo que les gusta (aunque,
repitamos, a veces sea muy duro). Aquellas personas que pueden tener
con su trabajo la misma relacin que cuando nios tenan con sus
juegos, olvidndose del tiempo.
Todas esas personas son los mutantes de la era actual, sealando la
Nueva Era, cuando todo el que quiera podr tener con su trabajo la
misma relacin que hoy en da tienen esos pocos mutantes. Obviamente
si tiene la autoestima y la preparacin necesarias para ello.
Una razn importante del porque esto es posible es que las modernas
tcnicas de produccin demandan, en contra de las tradicionales,
trabajadores calificados.
jL| m|smo traba[o toda |a v|da?
Como veremos en un momento, la produccin ser especializada en los
diferentes nudos del territorio. Habr nudos especializados en la
produccin agropecuaria, nudos especializados en el artesanado, nudos
de alta tecnologa; por supuesto, en los del primer tipo no habr mucho
aprendizaje de alta tecnologa, como en los del tercer tipo no habr
mucho aprendizaje de hechos agrcolas. La gente que quiera dedicar
algn tiempo de su vida a la agricultura se ir a vivir en un nudo
agropecuario, y all aprender, produciendo, las artes de la produccin
de su gusto. Cuando quiera estudiar las ms finas hilaciones de ideas
constituidas por la biotecnologa, se ir a vivir en un nudo especializado
en biotecnologa, y all aprender, produciendo e investigando, las artes
de la biotecnologa.
El argumento usual en contra del cambio de trabajo, de tipo monetario,
concerniente al retorno sobre la inversin hecha con la preparacin del
sujeto no tendr ms sentido, porque el sujeto estar produciendo desde
el primer da de su aprendizaje. El truco estar en el hecho de que habr
desaparecido la figura del estudiante profesional, pura inversin a
mediano plazo.
S.6. Las formas de |a producc|n
Hemos estado insistiendo, a lo largo de este libro, que el nuevo modelo
de desarrollo econmico que se est gestando en forma totalmente auto-
organizante entre los diferentes actores en juego est centrado en el
factor humano, en su crecimiento, en su habilidades, en sus
conocimientos, en la armona entre l y su ambiente, en el respeto de los
ciclos de la Naturaleza, etc. y hemos repetidamente subrayado que la
forma de acumulacin ms congruente con todas estas caractersticas
del modelo es la acumulacin cultural, centrada en el conocimiento, que
Cap. 5 Despus del salto

271
tal vez puede hacernos imaginar un crecimiento no necesariamente
limitado por las caractersticas intrnsecas de los factores fsicos.
Si en algn eslogan se puede resumir la crtica al modelo de desarrollo
econmico que hasta la fecha ha dirigido el camino evolutivo de buena
parte del planeta, la bsqueda de la felicidad a travs de la prosperidad,
es "no slo de pan vive el hombre".
Pero, conocemos todos muy bien como termina el refrn: "..., cuando hay
pan".
Es decir, la prosperidad no da la felicidad, pero es mejor discutir estos
conceptos con la barriga llena, y cmodamente sentados. Lo que
significa que, obviamente, hay que seguir produciendo en los llamados
sectores primario y secundario, o sea agricultura e industria, adems de
toda la riqueza que logremos generar en el terciario, basado
fundamentalmente en la acumulacin cultural. La sustentabilidad del
desarrollo depender de cmo se realizar dicha produccin, no del
hecho de no seguir hacindola.
El contexto para las actividades productivas ser un territorio
conceptualizado, como hemos visto, como red, en donde los
intercambios sern de tipo econmico, cultural, poltico, y las
especializaciones de los nudos sern debidas a una combinacin de
diferentes razones, histricas, de ventajas comparativas, de la accin de
individuos particulares, etc. La nica diferencia entre los nudos ser el
objeto de produccin; pero, en todos estarn presentes todos los
servicios tales que sea garantizada una vida de alta calidad.
Antes de seguir, se impone una observacin. Este territorio lo estamos
describiendo por trozos, desde los diferentes puntos de vista, como red
de ciudades, como red de centros de aprendizajes, como red de centros
de produccin, etc. mientras hablando de los rasgos generales de la
Nueva Era hemos insistido mucho sobre su visin holstica de los hechos
humanos, sobre su superacin del cartesiano "divide et impera".
Esta aparente contradiccin es debida a las limitaciones de nuestros
instrumentos de transmisin de las ideas: cuando la comunicacin a
travs de las realidades virtuales sea cosa comn y corriente, entonces
los libros se usarn para la transmisin de informaciones que por su
naturaleza se dejan sistematizar en forma lineal, pero la descripcin de la
visin de una Nueva Sociedad sera mediante la inmersin en ella: el
"lector" sera transportado en uno de estos nudos del territorio visto como
red, y comprendera que estas divisiones, todas frutos de las
alienaciones nacidas con la Revolucin Cientfica e Industrial, ya no
gobernarn la vida cotidiana: cada uno de estos nudos es, todo,
simultneamente, un Centro de Aprendizaje, un Centro de Produccin,
Reinventar a Venezuela

272
una Ciudad como red de Aldeas. Porque las separaciones entre
aprendizaje, produccin y vida sern mucho ms tenues de como son
hoy.
Teniendo claro que si fracturamos la descripcin de la visin de la Nueva
Era es solamente porque estamos usando una comunicacin
terriblemente serial como es la palabra escrita, que no permite ni el gesto
para superar sus limitaciones, como es en la palabra hablada, sigamos
con las descripciones parceladas.
Caracter|st|cas comunes a |os d|ferentes nudos de |a red.
219

Todos estos nudos sern organizados segn las caractersticas del
paradigma tecno-econmico que est convirtindose en dominante, el de
la Tecnologa de la Informacin y Computacin.
As que, por ejemplo, la informtica, la burtica, la telemtica, y la
robtica (sta en todos los casos en que tenga sentido) sern de uso
totalmente generalizado, independientemente del nivel tecnolgico de la
produccin del nudo: por ejemplo, la oficina de ventas de la empresa que
fabrica vasijas de barro en un nudo artesano, podr recibir rdenes de
compras va modem desde cualquier otro nudo. Ser bien interesante el
examen de los sistemas de entrega que se habrn inventado;
probablemente diferentes aspectos sern robotizados (lo que quedar de
los almacenes, el transporte entre el recibimiento de los insumos y la
produccin y entre sta y el punto de despacho, que pase o no por
almacenes, etc.), y el transporte largo, internudal, ser con un tren si los
nudos tienen la suerte de estar conectados por lneas de ferrova, o ser
por carretera en caso contrario; en ambos casos, muchas fases del
proceso sern robotizadas. Sern bastante comunes los sistemas de
comunicacin directa cliente-fabricante, porque el proceso de
intermediacin puede ser telemtico; ventas directas, ventas va correo,
etc. transformarn el mercado en una tela de araa de conexiones
telemticas; adems, la fabricacin, en mucho casos, se har sobre
especificaciones del cliente (en los "mercados globales personalizados").
Y aun en los casos en que se produce para un mercado de masa, la
produccin ser mucho ms en base a los deseos del mercado, que a
los de la gente de mercadeo. Un ejemplo actual de mximo inters es
Benetton: una de las ideas que le permitieron crecer como creci en tan
pocos aos fue la siguiente: la sede central recibe, en tiempo
prcticamente real (todos los das, por ejemplo) informacin sobre las
ventas efectuadas desde todas las tiendas diseminadas por el mundo;
esta informacin se agrega, y en base a la informacin agregada se
decide de qu colores se teirn las franelas, todas ya fabricadas en
blanco. Se reduce dramticamente el tiempo de respuesta, y el artculo
Cap. 5 Despus del salto

273
que se manda al mercado es segn la tendencia de este,
independientemente si la misma Benetton tiene claro por qu un color
sube y otro baja.
Las bibliotecas sern conectadas a las bases de datos internacionales.
Correos electrnicos inteligentes, peridicos telemticos, la circulacin
de la informacin en las redes telemticas ser inclusive demasiado
abundante; el concepto de "contaminacin informtica" ser de uso
comn, pero habr muchos sistemas comerciales que seleccionarn la
informacin en base a los intereses de uno, que habrn estado naciendo
simultneamente con la generacin de informacin. Por ejemplo, los
peridicos como los conocemos hoy seguirn existiendo, pero tambin
sern comunes los peridicos compilados en base a los intereses del
cliente. Esto es ya, en algunos casos, una realidad: los suscritores
escogen los argumentos de su inters de una lista, y cuando le llega su
nmero, ste lleva un anexo compilado segn dichos argumentos. Con
pocos dlares de recargo sobre el precio anual de la subscripcin!
Para poder tener respuestas de este tipo, est claro que las
organizaciones no podrn ser segn el modelo weberiano, con muchos
niveles de mando, y con mucha definicin en los cargos, en las normas,
en los procedimientos. En su lugar, gente altamente preparada, con un
gran mix de experticia en su rea, y capacidad de generar y usar la
informacin.
Se administrarn los objetos, pero no se gerenciarn las personas. La
gente estar trabajando, como hemos visto, en base a su camino
pasional, y por esto no necesitar alguien que le diga qu hacer.
Habiendo, de alguna manera, desaparecido el concepto de trabajo
dependiente, las empresas sern grandes redes, de personas, de
organismos pblicos, de empresas de dimensiones variadas, que a su
vez sern redes de personas; la empresa ser vista como un sistema
abierto, en el cual estn includos los clientes y los proveedores. El
control y la evaluacin sern auto-control y auto-evaluacin. El
supervisor ser un recurso para el supervisado y no un controlador.
La gente dedicar buena parte de su tiempo a su crecimiento como
persona y como profesional, profundizando sus conocimientos en su
especialidad, aprendiendo otra especialidad, mejorando su capacidad de
riesgo a travs de ejercicios que irn desde "danzar" suavemente su
creatividad hasta caminar sobre brasas ardientes, experiencias por las
cuales ha pasado, aqu en Venezuela, mucha ms gente de cuanto
nuestros lectores puedan imaginar, lo crean o no los que "saben de
ciencia".
El viejo concepto de competicin dejar espacio a las nuevas formas de
cooperacin. Las empresas de un nudo descubrirn que se obtiene
Reinventar a Venezuela

274
mucho ms de la fertilizacin cruzada y de la cooperacin
interempresarial que del aislamiento para custodiar celosamente no se
sabe bien cules secretos.
Otro hecho comn a todos los nudos es que se desarrollarn en base a
su mayor vinculacin con el entorno, en una forma que slo a posteriori
ser posible especificar, con lo cual queremos decir que surgirn gracias
ms al empuje desde abajo que a planes abstractos, segn el proceso
que describimos hablando del desarrollo como proceso auto-organizante.
En ellos, las empresas sern como han sido descritas en la seccin
anterior, como redes de empresas pequeas y micros. Al lmite, cada
nudo se podr concebir como una macro-empresa de tipo red.
De todas maneras, considerando que, como dice Drucker, "pocas cosas
influyen tanto en la civilizacin como un cambio en el principio bsico de
organizar el trabajo", y considerando que entre las caractersticas de la
Nueva Era estarn la empresarialidad difundida, la transformacin del
hombre empleado en hombre que trabaja, la prioridad al trabajo antes
que a los beneficios para el capital en la asociacin entre los dos,
probablemente aparecern formas sociales nuevas que hoy en da ni
logramos imaginar.
Los nudos de |a red como e|ementos de| S|stema Nac|ona| de
Innovac|n.
220

Como hemos dicho varias veces en el transcurso de este libro, una
manera de conceptualizar los problemas de nuestro atraso es por las
fallas de nuestro SIstema Nacional de Innovacin, con lo cual queremos
entender "todas las instituciones y prcticas que afectan la introduccin y
la difusin de las innovaciones en una economa nacional".
En efecto, una primera interpretacin que se le dio a este concepto
(obviamente este proceso no fue explcito; la nuestra es una
reconstruccin) aqu en Amrica Latina fue con el Sistema Nacional de
Ciencia y Tecnologa, en Venezuela el Conicit y las Universidades
fundamentalmente. As que por un lado los acadmicos eran los nicos
que se crean autorizados en hacer innovacin tecnolgica, y los
empresarios consideraban la tecnologa como un bien exgeno a su
ciclo, que se compra como cualquier otro insumo.
Ahora bien, sin ninguna duda, este Sistema contribuy enormemente a
nuestro desarrollo. Su gran defecto (a posteriori, cuando es muy fcil
encontrarlo), que empieza a estar en va de superacin, es la visin
"acadmica" del concepto de "innovacin tecnolgica", segn la cual
para que algo pueda merecer este calificativo debe ser una innovacin
radical, mientras que est muy claro hoy en da que la mayora de las
Cap. 5 Despus del salto

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prcticas que van bajo el rtulo de "Innovacin Tecnolgica" son, por
lo general, constituidas de pequeas mejoras en algn punto del
proceso.
Especialmente hoy en da, cuando una de las condiciones
fundamentales para sobrevivir en este mercado global y cambiante ms
que un remolino es la rapidez de respuesta y la capacidad de adaptarse
a las cambiantes condiciones de la demanda, est claro que "la sociedad
entera debe ser comprometida en el proceso de innovacin, y no slo
especialistas, empresas o instituciones estrellas". Como dice Leonardo
Vivas, "la tecnologa no se genera ni desarrolla aislada del proceso
econmico sino estrechamente ligada a l. La estrategia industrial no
puede seguir concibiendo a la tecnologa como un elemento exgeno
que simplemente se aade a la actividad productiva desde el exterior o
que se incluye como un aderezo. Ella constituye parte indisoluble de la
actividad productiva y como tal est ntimamente ligada a las actividades
de planificacin, formulacin de proyectos, diseo, ejecucin, operacin
y modificacin de las unidades productivas. Su avance depende de que
logre formar parte de los distintos ngulos de la actividad empresarial
productiva y ser desarrollada y regida por principios de rentabilidad".
221

Por esta, razn, la conceptualizacin que hemos hecho de la produccin,
ubicada en los nudos de la red, convierte dichos nudos en elementos
importantes del Sistema Nacional de Innovacin. Efectivamente, de lo
anterior, resulta claro que en ellos habrn habido cambios radicales en
por lo menos tres de los cuatro espacios sealados por Carlota Prez
para mejorar nuestras capacidades de innovacin y de realizar cambios
tcnicos: en el desarrollo de los recursos humanos, en la organizacin
interna de las empresas, y en la cooperacin inter-empresa.
En el cuarto, que es la "forma de la accin gubernamental", tambin
habr habido cambio, como lo demostrar la misma existencia de los
nudos, que para llegar a existir debern romper miles de rigideces de los
organismos pblicos. El rol del ente central habr sido precisamente el
de "crear las condiciones para la generacin de innumerables iniciativas
desde abajo". Se modo que, una vez ms, habr permitido que la cosa
se d en forma auto-organizante, sin pretender saber de antemano todo
lo que suceder ni lo que se decidir.
El ordenamiento del territorio como una red del tipo que hemos descrito,
es, nos parece, una forma sumamente eficaz para "promover la
interaccin creativa entre los actores", uno de los ms importantes
elementos de la poltica para fortalecer el Sistema Nacional de
Innovacin.
Reinventar a Venezuela

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Las nuevas profes|ones
Lamentablemente, nos parece que son muy pocas las personas en el
mundo de la educacin que se han dado cuenta que el mundo que
estamos describiendo, que est mucho ms cerca de cuanto puede
imaginar un lector escptico, necesitar de nuevas figuras profesionales.
Cuando, hace solamente quince aos, en la Universidad Simn Bolvar,
insistamos en la necesidad de profesores de informtica para la escuela
secundaria, la respuesta era que "eso es muy futurstico", y hoy en da es
una de las necesidades ms urgentes e importantes del pas, y el
sistema educativo formal la sigue ignorando; es posible que siga
creyendo futurstica tal necesidad.
La gran esperanza con respecto a las nuevas profesiones necesarias
para el mundo que estamos intentando describir a rasgos muy grandes,
es con los actores que se van configurando: a medida que el mundo
empresarial empiece a jugar algn rol en la creacin de los nuevos
sistemas educativos, y en la medida que estos nudos de la red sean no
slo centros de produccin, sino tambin centros de aprendizaje,
entonces la brecha entre las necesidades de la sociedad y la oferta del
sistema educativo se reducir, porque el acoplamiento entre estudios y
trabajo ser mucho ms estrecho que hoy en da.
Los Monaster|os de |a era tecnopo||tana
Hemos dicho que todos los nudos de la red sern simultneamente
centros de aprendizaje, centros de produccin, centros para vivir, porque
una de las caractersticas fundamentales de la Nueva Era ser la
recomposicin de las fracturas generadas por la Revolucin Cientfica e
Industrial. Pero, tambin hemos dicho que los polos sern especializados
desde el punto de vista de la produccin.
As, a pesar de que todos los nudos sern parte del Sistema Nacional de
Innovacin, algunos de ellos estarn ms directamente relacionados con
la innovacin tecnolgica, o, mejor dicho, harn de la Innovacin su
especialidad. Son los que hoy en da llamamos Parques Tecnolgicos.
Pero, tendrn una gran diferencia con los Parques Tecnolgicos as
como son conceptualizados hoy. De hecho, las mayoras de las
conceptualizaciones vigentes hoy en da estn inmergidas en la visin
urbanstica imperante. Con lo cual queremos decir que se innova, por
ejemplo, en el parque Tecnolgico de Sartenejas, pero se vive en la
Urbina, y se va a teatro al Teresa Carreo.
Uno de los cambios ms importantes en la visin del mundo ser, como
hemos dicho, el cambio en el ordenamiento del territorio: el espacio de la
vida cotidiana volver a ser un espacio compacto, porque una de las
Cap. 5 Despus del salto

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caractersticas de una vida de alta calidad es el no desperdicio del
tiempo en trasladarse, y una de las grandes directrices del desarrollo
sustentable ser el mejoramiento de la calidad de la vida. Sobre esto,
todo el mundo est de acuerdo, menos los encargados de las
ordenanzas urbansticas!
Los Parque Tecnolgicos no se escaparn.
La gente de mucho conocimiento tiene, entre otras, una caracterstica
que hay que tener siempre presente: es que por lo general se trata de
personas a las que les gusta estar entre gente del mismo tipo y en
ambiente en donde tengan la posibilidad de usar su imaginacin; ellos
quieren la ltima respuesta a las preguntas que se les ocurren fuera de
su campo de investigacin, rpidamente y sin esforzarse demasiado. Es
por esto que a este tipo de persona se la encuentra, por lo general, en
las Universidades o en los centros de investigacin. Al fin y al cabo, es
sta la razn por la que muchos pases padecen de la as llamada "fuga
de cerebros": porque sus "cerebros" sienten que all no se dan las
condiciones para "hacer las cosas", que en su terminologa significa una
buena biblioteca, compaeros de alto nivel, disponibilidad de recursos
para explorar ideas, tranquilidad espiritual, etc. Todo lo que con un
trmino abstracto se le llama "calidad de la vida". Y a los mejores
cerebros no les gustara innovar en Sartenejas y vivir en la Urbina.
Habr una presin inevitable hacia la compactificacin. La capacidad de
innovacin del Estado deber dar buena muestra de s, porque, por all,
por ejemplo, nos enfrentamos con un escollo bien grande: para que el
Parque Tecnolgico de Sartenejas cumpla con la caracterstica
sealada, en nuestra opinin imprescindible para su xito pleno, habr
que cambiar de zonificacin a parte del rea actualmente bajo el rtulo
de Zona Protectora de Caracas, y los "expertos" aconsejarn realizar la
idea desarrollando los Valles del Tuy!, porque esta es la decisin que
tom algn gobierno en algn momento de nuestra historia pasada...
El mismo discurso vale en cualquier punto del pas. En las ciudades del
interior, en donde la presin urbanstica es menos grande y en donde
hay ms disponibilidad de tierra, el problema ser menos agudo. Por
ejemplo, en Valencia, donde la Unitec est diseando un territorio con
las caractersticas que hemos expuesto, que ellos llaman una Ciudad
Tecnolgica.
Si la presin de la auto-organizacin, la que viene desde abajo, desde
los actores comprometidos en primera lnea con la innovacin y la
produccin innovadora, logra vencer las inercias de los reglamentos del
Estado, entonces algunos de los nudos de la red asumirn la
caracterstica de ser lugares con altsima concentracin de conocimiento,
Reinventar a Venezuela

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en donde se dispararn enormes procesos de innovacin en todas
las reas.
De alguna manera sern los lugares trajinantes de la innovacin, de
donde sta se difundir a lo largo y a lo ancho de la red. Como en la
edad media se difunda la cultura de los Monasterios, as en la Era que,
siguiendo algunos autores, podramos llamar Tecnopoltana
222
, en la cual
muy probablemente ya hemos entrado, la innovacin se difundir desde
esos polos.
Lo que en estos parques se estar inventando lo dejamos a los actores.
Aqu vamos a dedicar unas palabras a una sub-especie de ellos.
Los o|os y arques 8|otecno|g|cos
Como hemos estado diciendo, muchos indicios parecen indicar que el
sexto Kondratieff tendr la biotecnologa como sector trajinante. Y, como
decamos hacia el final del tercer captulo, es primera vez en nuestra
historia que lo que est ocurriendo por debajo de la lnea de flote del
Kondratieff en curso (el de la Tecnologa de la Informacin y
Computacin) no nos agarra totalmente desprevenidos. Ms bien, hay ya
bastante gente en Venezuela que est trabajando en el rea, sea en
investigacin, sea en produccin. Se estn generando especies de
papas muy adaptadas a nuestro medio, se estn seleccionando
variedades de yuca espectaculares, se estn seleccionando insectos
para la lucha biolgica a las plagas en los cultivos, realizando programas
de mejoramiento gentico, etc.
IDEA, UCV, IVIC, UDO, CONICIT, USB, LUZ, UCOLA, UM, CENIAP,
FONAIAP, etc., prcticamente todo el sistema de Ciencia y Tecnologa
est consciente de la posibilidad. Pero no slo el Sistema tradicional de
Ciencia y Tecnologa; parece que, en forma totalmente auto-organizante,
es el Sistema Nacional de Innovacin por completo que se est dando
cuenta de la gran oportunidad. Hay, para hacer un solo ejemplo, varios
empresarios invirtiendo en ideas para produccin biotecnolgica.
No hay duda que esta onda ya est entre nosotros. Que esta no va a
llegar de reflejo. Tenemos noticias de foros realizados sobre el tema,
gracias a la ASOVAC, ya en el 1985.
Pero, la gente es poca y dispersa. Muy motivada, pioneros de un sector
totalmente desconocido a la gran mayora, hasta entre los sectores
lderes, es poca y dispersa. Varios de nuestros "cerebros fugados" estn
en investigaciones de primera lnea en el rea en algn laboratorio del
planeta. Pueden ser nuestras antenas.
Para que esta onda no vaya creciendo entre nosotros a una velocidad
menor de como ya est creciendo en los otros pases, hay que
Cap. 5 Despus del salto

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potenciarla, acelerarla. Para ello, hace falta alguna coordinacin, y
ms sinergia entre el sector pblico y el privado.
Un Estado visionario y con capacidad de mirar lejos, que hubiera
comprendido las ideas del modelo que hemos estado exponiendo en
este libro, no tendra duda en apoyar a estos pioneros, poco importa si
sus funcionarios entiendan o no qu es lo de que se ocupan ellos, y los
convertira en los atractores de unos nudos muy anticipatorios de la red,
que podramos llamar Polos y Parques Biotecnolgicos. All se podra
gestar el verdadero salto de la ola.
Desde estos nudos podran estar llegando a los otros las tecnologas
para una produccin agropecuaria eficiente y sustentable; para la
produccin de nuevos materiales con los cuales dar paso al proceso
artesanal para la construccin de los insumos del hogar del tercer
milenio, mezcla de los primeros dos, y no slo extrapolacin del
segundo; comiquitas para los circuitos de televisin para que el
conocimiento no expresado de las nuevas generaciones sea basado
sobre el paradigma biotecnolgico. Proyectos de curriculum para las
escuelas de todos los rdenes y grados. Etc. etc. etc. Apoyando la
espontaneidad.
Aun cuando los capitales que en los pases de la delantera se destinan a
las investigaciones en el rea son infinitamente ms grande que los
nuestros destinados a tal fin, Amrica Latina tiene una gran ventaja
comparativa, que est en nosotros transformar en ventaja competitiva: la
biodiversidad es uno de nuestros grandes capitales: 180 mil especies de
plantas, cuatro veces el nmero de plantas que existen en Africa y
Madagascar juntas. Se estima que hay 35 mil especies botnicas de
valor para la medicina que an no han sido identificadas.
Es posible que en estos nmeros est la verdadera clave del Desarrollo
Sustentable.
Por el lado de las contras, hay que sealar que esta onda nos pondr
problemas ticos de un tamao tal, a los que la humanidad nunca tuvo
que enfrentarse. El peligro de que nuestra arrogancia nos extralimite y
lleguemos a querer inventar lo que la Naturaleza "no quiso" es muy
grande. Ya existen ovejas que, gracias a alguna manipulacin de su
patrimonio gentico, producen leche con algunas protenas particulares,
tiles para la industria farmacutica. Tenemos idea de cules pueden
ser las consecuencias a tres-cuatrocientos aos de estas aparentemente
fabulosas invenciones? Y cuando estas manipulaciones haya que
hacerla en el patrimonio gentico de una mujer, porque se estn
buscando protenas que slo puedan ser sintetizada por el cuerpo
humano? Es bastante evidente que la probabilidad que las "productoras"
de estas "mejoras genticas" sean de una clase socio-econmica ms
Reinventar a Venezuela

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baja que la de las "consumidoras" es bastante alta. Problemas que
dan escalofro, y tales que los conocidos problemas de las mujeres
pobres que venden sus hijos parecen juegos de nios.
De todas maneras, hemos estado sosteniendo siempre que los posibles
problemas no deben ser trancas para no meterse en un camino. Lo que
hay que hacer es estar alerta. Y, una vez ms, nos parece que el camino
regio para ser capaz de caminar sobre el filo de la navaja, entre
innovaciones que produzcan bienestar e innovacin que produzcan
monstruos, es el crecimiento personal: es ms probable que "sepa" lo
que es "bueno" y lo que es "malo" una persona que haya logrado
bastante armona consigo mismo y con su entorno, que un rido y fro
cientfico, movido solamente por ambiciones de gloria y de ser mejor que
su colega, o de una persona con necesidades de poder sobre su entorno
para reducir sus miedos.
Mater|a|es renovab|es y manufacturados duraderos
Ya se lee, en la prensa, propaganda de artculos con 30 aos de
garanta, artculos que obviamente no tengan que ser cambiados por
necesidad, por ejemplo tecnolgica. Y para artculos sujetos a la
obsolescencia tecnolgica, ya la propaganda garantiza caras alegres por
tres aos. Desde hace mucho tiempo se ofrecen llaves garantizadas de
por vida.
En los casos en que no se necesite tecnologa, se regresar a la
produccin con materiales renovables: la madera, por ejemplo. En
muchos casos se utilizarn nuevos materiales, hoy en da ni imaginados.
Algunos de los polos de las redes sern de produccin artesanal, y
tendrn un aspecto como una comuna medioeval, otros sern dedicados
a una produccin de alta tecnologa y tendrn un aspecto mucho ms
post-moderno; pero, tambin aparecern combinaciones de todo tipo, y
veremos pueblos de tipo colonial d