Eduardo Pellejero, La transvaloracin deleuziana de la relacin con el pueblo. Por una poltica de la expresin. In. Avalos Reyes (org.

), Filosofa Crtica de la Cultura, Morelia, Jitanjfora, 2005.

Eduardo Pellejero La transvaloracin deleuziana de la relacin con el pueblo Por una poltica de la expresin

Como dice Virilio, en su riguroso anlisis de la despoblacin del pueblo y de la desterritorializacin de la tierra, el problema es el siguiente: Habitar como poeta o como asesino?. Asesino es aquel que bombardea el pueblo existente, con poblaciones moleculares que no cesan de cerrar de nuevo todos los agenciamientos, de precipitarlos en un agujero negro cada vez ms amplio y profundo. Poeta, por el contrario, es aquel que lanza poblaciones moleculares con la esperanza de que siembren o incluso engendren el pueblo futuro, pasen a un pueblo futuro, abran un cosmos. (...) En ese sentido, la relacin de los artistas con el pueblo ha cambiado mucho: el artista ha dejado de ser lo Uno-Solo replegado en s mismo, pero tambin ha dejado de dirigirse al pueblo, de invocar el pueblo como fuerza constituida. Nunca ha tenido tanta necesidad de un pueblo, pero constata al mximo que el pueblo falta, el pueblo es lo que ms falta. (...) As, pues, el problema del artista es que la despoblacin moderna del pueblo desemboque en una tierra abierta, y que esto se lleve a cabo con los medios del arte, o con los medios a los que el arte contribuye. Deleuze, Mille Plateaux, pp. 426-427.

Deleuze no ignora que, en lo que toca a sus conceptos, la expresin aparece como un terreno privilegiado para el uso o la experimentacin. El privilegio que ganan en su obra los motivos literarios, artsticos y cinematogrficos, a partir de la dcada del setenta, no deja de drnoslo a entender. Pero esto no significa que en su obra est implcita una reduccin de la idea de poltica al mbito de la cultura. Cuando Deleuze afirma que la razn, como proceso, es en s misma poltica, lo hace de un modo conciente de las tareas que una concepcin semejante implica. Sabe que no puede tratarse, por lo tanto, de una poltica que desconozca ningn aspecto de la realidad, desde la psicologa individual al agenciamiento de las masas1. Especialmente, no ignora que, en la misma medida que redefine la filosofa como empresa esencialmente poltica, se encuentra forzado a esbozar los principios para la instauracin de una relacin efectiva entre el pensamiento y la gente, entre el arte y lo social, entre la filosofa y el pueblo. De algn modo, sin embargo, esta componente social de lo poltico, si se puede decir, parecera relegada a un segundo plano, incluso ah donde Deleuze habla especficamente de lo social.
Deleuze, Pricls et Verdi: La philosophie de Franois Chtelet, Paris, ditions de Minuit, 1988 ; pp. 9-10: La razn como proceso es poltico. Esto puede ser en la ciudad, pero tambin en otros grupos, en pequeos grupos, o en mi, nada ms que en mi.
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Los conceptos de devenir o desterritorializacin, en principio, parecieran privilegiar un cierto elemento tico, esttico u ontolgico, en detrimento de las potencialidades sociales de su puesta en juego. Y en general la basta obra que asume explcitamente su vocacin poltica pareciera inclinarse hacia el lado del anlisis y de la crtica, cuando no de la intervencin en l mbito especfico de la cultura. Sin lugar a dudas, en el contexto de la crtica contempornea, Philippe Mengue es quien ms en serio ha tomado el problema de la (im)potencia poltica de la filosofa deleuziana. La micropoltica, argumenta Mengue, aparece, en la justa medida en que permanece ligada al proyecto de la inactualidad, indeterminada en cuanto a los objetivos y los medios de su implementacin, lo mismo que desligada de toda efectividad posible: Si Deleuze nos ofrece tiles fecundos para emanciparnos del peso del pasado y encorajarnos a cometer el matricidio hacia la Historia, matriz de la modernidad, no nos libra de esta ms que para lanzarnos en devenires, ciertamente an-histricos, pero desligados de toda efectuacin social y poltica posible2. tica, en todo caso esttica, la micropoltica deleuziana se ve as alejada del mbito de lo poltico en un sentido estricto. Juicio problemtico, si los hay. Porque podemos acordar con Mengue que la micropoltica puede no asimilarse a los objetos de lo que se ha entendido tradicionalmente por teora poltica (organizacin del estado, teora del concenso, filosofa de la revolucin, etc., etc.), pero no podemos dejar de resistirnos a una idea tan limitada de la poltica. Y mucho menos podemos aceptar una visin del pensamiento artstico o filosfico que desconoce sus potencialidades polticas ms all del reformismo, la discusin democrtica, los compromisos, el humanismo socialdemcrata3, y que hace del filsofo poltico un empleado pblico o un pedagogo, remitiendo a quienes no se resignen a estas funciones a la soledad de sus escritorios. *** Ms all de las crticas, lo cierto es que, a partir de la segunda mitad de la dcada del 70, la filosofa de Deleuze aparece cada vez ms sensibilizada ante esta necesidad de establecer una relacin directa con el pueblo. En principio, de un modo meramente programtico, estrechando su relacin con las minoras de los ms diversos ordenes (respecto de las cuales Deleuze llega a asumir incluso

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Mengue, Deleuze et la question de la dmocracie, Paris, LHarmattan, 2003; p. 17; cf. p. 14. Mengue, Deleuze et la question de la dmocracie, p. 153.

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compromisos efectivos4). E inmediatamente, sobre todo a partir de la elaboracin del texto sobre Kafka, sentando las bases de una relacin concreta entre el pensamiento y la gente en general (el pensamiento como reloj que se adelanta y como problema del pueblo5). Bsicamente, Deleuze ve en el arte y la filosofa una mquina de expresin colectiva respecto de un pueblo que no encara como dado. Y estos dos elementos, en su simplicidad, implican cambios radicales. En primer lugar, porque as resulta alterada la idea que se impona del intelectual comprometido, en tanto director de conciencia o vanguardia poltica de grupos ya agenciados en partidos, sindicatos o clases. Lejos de esta imagen, el intelectual deleuziano aparece a la vez ms cerca y ms lejos del pueblo. Ms cerca, porque no asume los problemas del pueblo en relacin al que trabaja sin entrar en un verdadero devenir, que lo torna indiscernible con el mismo (incluso cuando pueda tener otro origen, o estar aislado, o alejado de la gente), y que proyecta, sobre sus propias creaciones, caractersticas esenciales de las personas a las que se dirige. Ms lejos, porque parte de la conviccin de que el pueblo, en la medida en que se encuentra sometido o disperso, es lo que falta, lo que no est dado ni propiamente constituido6. Se piensa, se crea, se escribe, por lo tanto, menos para asumir la expresin de un cierto grupo o de una determinada clase, que en la esperanza de que el agenciamiento de nuevas formas de expresin pueda convocar a la gente a una accin conjunta, a una resistencia comn, a pueblo por venir. Se sigue pensando por un pueblo, pero por significa menos en lugar de que con la intencin de; se piensa con la intencin de propiciar la enunciacin colectiva de una gente que slo encuentra su expresin en y a travs del artista, del filsofo o del escritor. Porque es propio, exclusivo del arte y de la filosofa, dar una expresin, la posibilidad de una expresin, a esos que no la tienen, a un pueblo que, en principio por falta de voz, de potencia expresiva, de habilidad o de fuerza para agenciarse un territorio, aparece como ausente. La gente est ah, pero el pueblo falta todava; falta esto que los convoca, o que los une, o que los torna una fuerza digna de cuidado. Falta una expresin en torno a la cual, a pesar de todas sus diferencias, a pesar de la heterogeneidad que le es intrnseca, la gente se reconozca, o se congregue, o simplemente salga a la calle. Es en este sentido que Deleuze piensa la necesidad de una relacin entre el pueblo y el pensamiento: Kafka para Centroeuropa, Melville para Amrica del Norte, presentan la
Cf. Patton, Deleuze & the politics, London, Routledge, 2000; p. 4. Cf. Deleuze-Guattari, Kafka: Pour une litterature mineure, Paris, ditions de Minuit, 1975 ; pp. 150-153. 6 Cf. Deleuze-Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977; p. 66: Ni identificacin ni distancia, ni proximidad ni alejamiento, porque, en todos estos casos, se es llevado a hablar por, o en el lugar de... Al contrario, es necesario hablar con, escribir con. Con el mundo, con una porcin del mundo, con la gente. No una conversacin, para nada, sino una conspiracin, un choque de amor o de odio. (...) Agenciar es esto: estar en el medio, sobre una lnea de encuentro de un mundo interior y un mundo exterior.
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literatura como la enunciacin colectiva de un pueblo menor, o de todos los pueblos menores, que slo encuentran su expresin en y a travs del escritor (...) El arte y la filosofa se unen en este punto, la constitucin de una tierra y de un pueblo que faltan, en tanto que correlato de la creacin7. Relacin inactual por excelencia, en todo caso, que no estaba ausente de la reformulacin nietzscheana del pensamiento. Caracterizando la inactualidad wagneriana, de hecho, e independientemente del camino que Wagner vendra a tomar ms tarde, Nietzsche considera que sus pensamientos van ms all de lo que es alemn, y la lengua de su arte no se dirige a los pueblos, se dirige a los hombres. Pero a los hombres del porvenir8. La tarea artstica ms importante no es para Nietzsche, como no lo es para Deleuze, la articulacin interna de la obra, sino la convocatoria de este pueblo desvanecido, que demora en reunirse: As, su reflexin se concentra alrededor de la cuestin: Cmo nace el pueblo? Y cmo renace? (...) Dnde estn ustedes, que sufren del mismo modo y tienen las mismas necesidades que yo? Dnde est esta colectividad en la cual yo aspiro a encontrar un pueblo? Yo los reconocera porque tienen en comn conmigo la misma felicidad, el mismo consuelo: vuestro sufrimiento revelar para mi vuestra alegra!9. Deleuze suma as, a su concepcin de la filosofa como creacin de conceptos inactuales (esto es, como una accin contra el tiempo, sobre el tiempo, en favor de un tiempo por venir), la postulacin de los mismos como posibles agenciamientos colectivos de expresin respecto de un pueblo que falta. Y esto, como intentaremos mostrar, menos en el sentido de una mediacin utpica, que en el de un cierto ejercicio poltico de lo que Bergson entenda por fabulacin. *** Dentro de la obra deleuziana el concepto de fabulacin aparece por primera vez en Le Bergsonisme, que es de 1966, pero entonces, sin cualquier motivo, desaparece casi enteramente hasta su recuperacin en el segundo de sus libros sobre el cine, Limage-temps, que es de 1989 (aunque tal vez habra que tener en cuenta la mencin del mismo en algunas entrevistas realizadas entre 1972 y 1990, que slo aparecern ms tarde en Pourparlers), esta vez ya para quedarse, de algn modo, entre los temas que vuelven continuamente a su discurso, prueba de lo cual es su presencia, todava central, en Quest-ce que la philosophie? (1991), y en Critique et clinique (1993).
Deleuze, Critique et clinique, Paris, Editions de Minuit, 1993, p. 14; y Deleuze-Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, ditions de Minuit, 1991, pp. 103-104. 8 Nietzsche, Consideraciones Inactuales, IV, 10. 9 Nietzsche, Consideraciones Inactuales, IV, 8.
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De todos modos, cuando vuelve aparecer, es con un objeto preciso: de lo que se trata es de llamar la atencin, en todo caso de poner en accin, con un objetivo poltico, esta facultad de alucinacin voluntaria, que Bergson contaba entre los elementos esenciales de la naturaleza humana. A Deleuze le urge determinar una relacin efectiva, operante, que sea capaz de dar cuenta de la relacin del pensamiento la filosofa, pero tambin el arte con la gente, e, insatisfecho con lo que parecen ofrecerle los conceptos tradicionales (como el de utopa), parece encontrar en la fabulacin bergsoniana un punto de apoyo para su proyecto. Como declara en una entrevista de 1990 con Antonio Negri Contrle et devenir, la utopa no es un buen concepto: hay antes una fabulacin comn al pueblo y al arte. Sera necesario retomar la nocin bergsoniana de fabulacin para darle un sentido poltico10. La fabulacin aparece en Bergson como una potencia que, a partir de la elaboracin de ficciones adecuadas, es capaz tanto de producir una cierta ligazn entre individuos como de fortalecer a los individuos ante una situacin insoportable. No es del todo incomprensible, por lo tanto, que la constatacin de que el pueblo es lo que falta que tanto aparece como ausencia de cohesin y realidad intolerable, retrotraiga a Deleuze a la categora bergsoniana en la voluntad de elevarla al estatuto de problema. Ahora bien, en tanto que problema, el concepto de fabulacin pasa esencialmente por los textos que Deleuze dedica al cine. Claro que para Deleuze el cine es un fenmeno enormemente complejo, que ni esttica ni polticamente podra ser reducido a una nica tesis monoltica. De hecho, lo que encontramos en Limage-temps es la necesidad de establecer al menos dos actitudes polticas esencialmente diferentes del cine respecto de la gente. Por un lado, tenemos el cine clsico (Eisenstein, Vertov, Dovjenko, King Vidor, Capra, Ford), donde la gente aparece desde el principio constituida como pueblo. El pueblo est ah, aparece como una irrealidad incontestable, como el sujeto de las historias que cuenta el cine, pero tambin como el pblico al cual van dirigidas. Incluso, o sobre todo, cuando el pueblo vive una situacin de opresin, cuando aparece dominado, engaado o inconsciente. El pueblo es entonces el sujeto de una historia que el cine dirige con el objeto de que se produzca una toma de conciencia (y Deleuze ve comprometerse este tipo de cine, con su creencia en la progresiva concientizacin y unin de las masas, en un camino sin salida, del que la instrumentalizacin del pueblo por el fascismo y el

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Deleuze, Pourparlers 1972-1990, Paris, ditions de Minuit, 1990 ; p. 235.

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estalinismo, o incluso la descomposicin del pueblo americano, acabaran por ser las consecuencias ms funestas). Por otro lado, tenemos el cine moderno, donde encontramos una actitud inconmensurable respecto de la gente. El cine moderno se caracteriza para Deleuze, no ya en virtud de la presencia del pueblo en sus pelculas, ni mucho menos por el hecho de que sean estratgicamente dirigidas a las masas, sino por la constatacin de que el pueblo es lo que falta, lo que no est dado, lo que es necesario (mucho antes de cualquier toma de conciencia, mucho ms all, tambin) convocar. Es por esto que para Deleuze Resnais, los Straub, son innegablemente los ms grandes cineastas polticos de Occidente en el cine moderno. (...) Es el caso de Resnais en La guerre est finie, con respecto a una Espaa que no se ver: dnde est el pueblo? En el viejo comit central, del lado de los jvenes terroristas o en el militante fatigado? Es el caso del pueblo alemn en Nicht vershnt de los Straub: hubo alguna vez un pueblo alemn en este pas de revoluciones fracasadas y que se constituy con Bismark y Hitler para despus volver a separarse? (...) En sntesis, si hubiera un cine poltico moderno, sera sobre la base: el pueblo ya no existe, o no existe todava... el pueblo falta11. La constatacin de que el pueblo es lo que falta no implica un renunciamiento al cine poltico, sino que, por el contrario, constituye la nueva base sobre la cual va a venir a fundarse. Deleuze ve asumir al cine moderno la necesidad de contribuir en la invencin de un pueblo que falta, esto es, no ya comportarse como si el pueblo estuviese dado, constituido, no tomarlo como sujeto de ninguna historia ni dirigirse a l buscando una toma de conciencia cualquiera, sino trabajar en la esperanza de nuevos modos de cohesin por venir, modos de agenciamiento que no vayan contra lo que de singular hay en la gente. Nuevo programa poltico, entonces, en una lucha contra los discursos colonizadores que proclaman la inexistencia de un pueblo ah donde se anuda una resistencia a los modos hegemnicos de identidad. Porque incluso cuando la toma de conciencia perseguida por el cine clsico parece estar completamente descalificada (Lo que acab con las esperanzas de la toma de conciencia fue justamente la toma de conciencia de que no haba pueblo, sino siempre varios pueblos, una infinidad de pueblos, que quedaban por unir o bien que no haba que unir, para que el problema cambiara12), todava es posible hacer un cine poltico, incluso revolucionario, incluso de agitacin. ***
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Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, Paris, ditions de Minuit, 1985 ; pp. 281-282. Deleuze, L'Image-temps, p. 286.

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Deleuze nos dice que el cine moderno ya no tiene por sujeto a los individuos, ni por objeto una historia de la que es necesario que los individuos tomen conciencia, sino que, como si diese un salto atrs, situndose en una suerte de nivel anterior, se propone la individuacin de la masa, incluso cuando no alcance necesariamente, ni est necesariamente entre sus planes, individuarla como sujeto u objeto de una historia cualquiera: alcanzar lo Dividual, es decir, individuar a una masa en cuanto tal, en vez de dejarla en una homogeneidad cualitativa o de reducirla a una divisibilidad cuantitativa13. Ms claramente, como seala Franois Zourabichvili14, de lo que se trata en este cine es de trabajar por el surgimiento de agenciamientos colectivos inditos, que respondan a nuevas posibilidades de vida, de los que este cine quisiera ser la expresin. Se trata de propiciar la aparicin de fuerzas sociales concretas, correspondientes a una nueva sensibilidad e inspiradas por esta; y se trata de hacerlo, no ya a travs de la concientizacin de un pblico ms o menos comprometido, sino trabajando directamente, a travs de la imagen cinematogrfica, en la construccin de esta nueva sensibilidad de la que se espera que comporte cambios a todos los niveles. Se trata, en fin, de diferenciar una nueva sensibilidad en las masas, en lugar de trabajar por la concientizacin de unas clases que se presuponen a priori sensibles a una situacin dada. Y ac debemos reconocer, sin hesitaciones, la actividad propia de la fabulacin bergsoniana, repensada con alguna libertad por Deleuze, bajo la influencia de la relectura de Nietzsche15. Porque la ficcin cinematogrfica, en tanto fabulacin, lo mismo que la potencia de lo falso nietzscheana, aparece como el poder de combatir las fuerzas disolventes que atraviesan el campo social, en la espera de nuevos modos de cohesin. Y esto a travs de la invencin de nuevos agenciamientos de expresin, del descubrimiento de nuevos conceptos, perceptos y afectos, esto es, de toda una nueva

Deleuze, L'Image-temps, p. 211. Cf. Zourabichvili, Deleuze et le possible (de linvonlontarisme en politique), en Alliez, E. (comp.), Gilles Deleuze: Une vie philosophique, Ed. Synthbo, Les Empecheurs de penser en rond (distribuye P.U.F.), Le PlessisRobinson, 1998. 15 Cf. Deleuze, L'Image-temps, p. 171-172: No hemos hablado de quien al respecto es el autor capital, Nietzsche, quien bajo el nombre de voluntad de potencia sustituye la forma de lo verdadero por la potencia de lo falso, y resuelve la crisis de la verdad, quiere liquidarla de una vez por todas pero, contrariamente a Leibniz, en provecho de lo falso y de su potencia artstica, creadora.
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sensibilidad (y esto no significa que la fabulacin venga a consagrar un nuevo imaginario, aunque pueda lidiar, en el trabajo de la ficcin, con los imaginarios existentes y con imgenes novedosas16). Gregg Lambert sostiene, en este sentido, que para Deleuze nunca fue cuestin de escapar del mundo que existe (ni por la destruccin de la verdad de la que se reclama ni por la postulacin de una verdad superior), sino de crear las condiciones para la expresin de otros mundos posibles, los cuales, por la introduccin de nuevas variables, viniesen a desencadenar la transformacin del mundo existente17. El cine, y el trabajo intelectual en general, abandona de este modo el rol tradicional de formador de conciencia, o de portavoz de grupos respecto de los cuales jugara el papel de una vanguardia. En su nuevo rol, por el contrario, dirige su accin sobre el inconciente y las potencias de lo involuntario, en pos de la bsqueda de nuevos campos de posibles (a partir de lo cual espera el advenimiento de este pueblo que falta). Como una materializacin privilegiada del pensamiento poltico, el cine aparece as como un dispositivo de enunciacin colectiva para una congregacin de la multitud segn nuevas lneas y nuevos objetivos. En la medida en que el pueblo no est dado, en efecto, el cineasta est en condiciones de fraguar enunciados colectivos, que son como los grmenes del pueblo que vendr y cuyo alcance poltico es inmediato e inevitable18. El cine se asume como un autntico agente colectivo (fermento o catalizador), en relacin a una comunidad, disgregada o sometida, cuya expresin practica en la esperanza de su liberacin: Ya no es Nacimiento de una nacin, sino constitucin o reconstitucin de un pueblo, donde el cineasta y sus personajes se hacen otros juntos y el uno por el otro, colectividad que se extiende cada vez ms, de lugar en lugar, de persona en persona, de intercesor en intercesor19. De Bergson a Deleuze, y de Deleuze al cine, la funcin fabuladora mantiene entonces algunos de sus rasgos fundamentales: 1) sigue siendo un dispositivo de enunciacin colectiva, incluso cuando constituya una facultad individual (el objeto de la fabulacin es social, tanto en Bergson como Deleuze, pero su ejercicio es singular: la creacin de un individuo privilegiado, o de varios individuos); 2) contina implicando un desfasaje (un adelanto) de la expresin respecto de las

Cf. Deleuze, Pourparlers, p. 95: la fabulacin no tiene por objeto lo imaginario; la fabulacin tiene por objeto un rgimen de signos, un rgimen nuevo, fabuloso, que busca poner a trabajar contra los regimenes hegemnicos instituidos. 17 Deleuze, Pourparlers, p. 239. Cf. The non-philosophy of Gilles Deleuze, New York, Continuum Books, 2002; p. 37. 18 Deleuze, L'Image-temps, pp. 288-289. 19 Deleuze, L'Image-temps, p. 199.
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condiciones materiales para la constitucin efectiva de aquello que gana expresin (la fabulacin, lo mismo en Bergson que en Deleuze, viene antes de la constitucin del sujeto de la misma, grupo o sociedad, para apurar su desenvolvimiento, que de otra manera resultara imposible). Cambia, s, aquello a lo que la fabulacin aparece dirigida: hay un verdadero viraje de la concepcin casi exclusivamente religiosa de Bergson a la politizacin operada por Deleuze, y un cambio radical de la evaluacin de los fenmenos artsticos a los que aparece ligada en ambos (pasados prcticamente por alto por Bergson, instalados en el corazn de la cuestin por Deleuze). En todo caso, se mantiene lo fundamental, que hay un lazo esencial entre la fabulacin y el pueblo (incluso, o sobre todo, cuando el pueblo es lo que falta o est por hacer), y entonces entre aquellos que fabulan y el pueblo (sean profetas, poetas o cineastas), porque, al fin y al cabo, no hay pueblo (ni sociedad) que no se constituya de este modo20. *** Una pequea digresin. En la medida en que la nueva posicin del intelectual respecto de la gente implica la conviccin de que el pueblo falta, o de que es mltiple, de que siempre hay varios pueblos, Antonio Negri y el movimiento altermundista en general, entre los que se cuentan varios comentadores deleuzianos propone dejar de utilizar la nocin misma de pueblo. En sustitucin, propone hablar de multitudes, que frente a una cierta idea de pueblo que dependera de una identidad dada y cerrada, de una esencia a priori, hara hincapi en el proceso de su propia constitucin y de su carcter esencialmente abierto. La verdad es que Deleuze no habla de multitudes en un sentido poltico amplio ms que en su anlisis del hombre de los lobos. Deleuze insiste en volver sobre el concepto de pueblo. Con qu objeto? La respuesta tal vez nos llegue de un pequea entrevista de 2003, en la que Jean-Luc Nancy sealaba algunos problemas implcitos en la alternativa altermundista, entre los que yo quisiera destacar lo siguiente: las reivindicaciones de las diferentes minoras, en mayor o en menor medida, se reclaman de una comunidad (cuando no estrictamente de un pueblo), por lo que la nocin de multitudes implica su dispersin en una serie de singularidades, no necesariamente compatibles, esto

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Cf. Deleuze, Pourparlers, pp. 235 y 171-172.

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es, la multiplicacin de los pequeos grupos (cuando no de los individuos) no va necesariamente en el sentido de un aumento de su potencia, sino que pareciera apuntar, antes, en el sentido de la dispora, de la errancia y de la dispersin. Evidentemente, Nancy no ignora que la idea de pueblo pareciera haber sido confiscada por un cierto populismo, que no se vale de la misma con propsitos demaggicos sin vaciarla de todo contenido (como cuando se habla del pueblo argentino o del pueblo mexicano). Pero tampoco ignora una idea completamente diferente del pueblo sigue, o puede seguir teniendo un valor poltico efectivo, en tanto identidad construida por oposicin a los poderes instituidos y las instituciones que aspiran a su dominio (aparato de estado, partido, etc.). Nancy escribe: como dice Raffarin la Francia de abajo, el populacho, todo lo que es tendencialmente excluido, oprimido, explotado. No se escucha todo esto en las multitudes (...) Por qu renunciar a reapropiarse de la palabra pueblo, dejando entender, no el lado identitario, sino este, concreto, de la plebe? El pueblo que reclama su derecho. Ms an cuando con la plebe, el populacho, etc., no estamos lejos de otra palabra, completamente olvidada, la de proletario. Palabra que durante mucho tiempo fue el signo de la revuelta, de la protesta de los despojados contra los que los despojaban. Todo esto me parece importante. El pueblo es el que busca decirse, que se dice, que se proclama, se instituye sin constituirse (...) no reposa jams sobre una esencia definida a priori, pero permite que una cierta enunciacin comn pueda hacerse, que pueda decirse nosotros21. El pueblo, entonces, pero ms all de toda predestinacin y de toda tentacin a convertirlo en el futuro sujeto de la historia. Pueblo menor, dir Deleuze, que si comparte con la caracterizacin del proletariado la situacin una situacin de explotacin, no aspira a la hegemona (dictadura del proletariado), ni siquiera a la homogeneidad (supresin de todas las clases), sino apenas a anudar una resistencia (individuacin). Esto que Deleuze denomina el devenir-revolucionario de la gente, y que no se confunde con la revolucin (en el sentido de las filosofas de la historia), sino que tiene por objeto la subversin de un estado de cosas o el desencadenamiento de la revuelta, en la bsqueda de una salida a una situacin intolerable. Pueblo que, entre la disgregacin o la ausencia que implica su dominacin y la asimilacin o la institucionalizacin que implica su reconocimiento, pareciera confundirse con el propio acto de la revuelta, de la subversin o de la fuga: devenir-pueblo, que no se confunde con los pueblos constituidos, su pasado y su porvenir, pero que en el cual es necesario

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Jean-Luc Nancy, Un peuple ou des multitudes? (entrevista realizada por Jrme-Alexandre Nielsberg), en lHumanit, 26-12-2003.

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que todo pueblo entre para romper con su pasado, con su historia, incluso (y sobre todo) cuando no aspira todava a un porvenir en la historia22. *** Al monumento sucede la fabulacin; al modelo de lo verdadero la potencia de lo falso; a la historia, en fin, el devenir23. Y no se trata, como seala Deleuze, de una fantasa edpica, sino de un verdadero programa poltico. Al fin y al cabo, la mquina de proyectar [fabulacin] no es separable del movimiento de la propia Revuelta24, porque no es ms que por su mediacin que puede romperse intempestivamente con las condiciones de posibilidad y propiciar los devenires, las visiones y las resistencias, que insisten de un modo u otro en la historia. Ciertamente, la expresin tiene siempre preeminencia, y si el pueblo y el artista se encuentran en la creacin de una ficcin comn, no es ciertamente porque trabajen en colaboracin, sino porque, en tanto que uno pone la expresin, el otro pone el cuerpo. Claro que el cuerpo siempre implica una cierta expresin, aunque virtual, que impone cierta resistencia al acto expresivo (no es posible fabular cualquier cosa); y claro que la expresin comporta su cuerpo sutil, que ejerce a su manera una fuerza, una coaccin ms o menos importante sobre la comunidad que convoca (no es posible fabular sin una cierta perspectiva). Pero, a pesar de retroalimentarse, la funcin fabuladora implica para Deleuze, y necesariamente, una cierta polaridad desde la perspectiva del cambio posible: la primaca efectiva de la expresin. Entonces, si no me equivoco, el problema ya no es mostrar el potencial poltico de un concepto como el de fabulacin, sino, antes, el de despejar las dudas acerca del aparente idealismo que presupone. En efecto, no es esta la formulacin de un nuevo idealismo para la filosofa? El idealismo de un pueblo como de un mundo por venir, en la hipstasis de la expresin como un ideal? Una nueva utopa? As pareciera suponerlo, por supuesto, Mengue, para quien la cuestin aparece como un caso cerrado: Cmo no sera idealista de un cierto modo, puesto que Deleuze se refiere a una potencia (=la libertad o los flujos de deseo) que, ciertamente, en lugar de venir desde lo alto a revolucionar la organizacin social viene de abajo, desde debajo de los ordenes establecidos, pero que, como tal, en

Deleuze-Parnet, Dialogues, I. Deleuze, L'Image-temps, p. 179. 24 Deleuze, Critique et clinique, p. 148.

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tanto que est provista de una espontaneidad fuera de organizacin, permanece exterior a la sociedad y a sus mediaciones constitutivas? (...) No es lo mismo alojar en lo alto o en lo bajo (...) el principio de contestacin?25. La pregunta, al menos, me parece vlida. Ms cerca de Deleuze, Ren Schrer y Franois Zourabichvili sugieren que, sobre la base de las solidaridades pasajeras de los aos 60, Deleuze habra alentado la suya, como el anhelo de la emergencia de una conciencia universal minoritaria, que, a partir de ese quinto mundo nacionalitario del que hablaba Guattari (el de los sin-patria, de los sin-papeles, de los sin-existencia-ciudadana), vendra a encarnar una suerte de sueo revolucionario de fraternidad o de camaradera a la Whitman, como un encaminamiento de las almas sobre la gran ruta26. Ahora bien, esto significa que el programa poltico deleuziano es irremediablemente idealista? Lo sera, en todo caso, si el anhelo de esta emergencia a la que hacen referencia tanto Mengue como Schrer y Zourabichvili tuviese por resultado la hipstasis de la ausencia que pretende conjurar en algn tipo de utopa o ideal regulativo. Pero esta es una posibilidad que Deleuze niega rotundamente. Lo mismo que el devenir, lo mismo que la contra-efectuacin, la fabulacin implica un exceso de las condiciones materiales sobre el plano de la expresin, secreto ltimo de toda la poltica deleuziana. Porque la expresin, como seala Zizek, en su autonoma y eficacia propias, dobla el teatro de la accin en un teatro de sombras cuya importancia no puede ser negligenciada para concentrarse en la lucha real. Para Deleuze, al fin y al cabo, la expresin es el plano privilegiado de la accin poltica, donde todo es en ltima instancia decidido, sobre todo cuando no existen condiciones de trabar la lucha en otro terreno. Y esto no quiere ser un compromiso con el idealismo, sino la tesis imprescindible de un materialismo verdadero (Si substraemos este exceso inmaterial no obtenemos puro materialismo reduccionista sino un idealismo encubierto27). De hecho, la expresin puede desbordar las condiciones materiales de su aparicin, puede adelantar por decirlo a la manera de Kafka respecto de su tiempo, preceder a sus contenidos (a la realizacin de sus contenidos en la historia), y hacerlos huir por una lnea de fuga o de transformacin, pero esta primaca no implica ningn idealismo. Porque las expresiones o las enunciaciones estn tan estrictamente determinadas por el agenciamiento como los contenidos
Mengue, Deleuze et la question de la dmocracie, p. 79. Cf. Zourabichvili, Deleuze et le possible, pp. 355-356. Cf. Ren Schrer, Homo tantum. Limpersonel: une politique, en Alliez, E. (comp.), Gilles Deleuze: Une vie philosophique, p. 42. 27 Cf. Zizek, Slavoj, Organs without bodies. On Deleuze and Consequences, New York-Londres, Routledge, 2004; pp. 31-32 y 113-114.
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mismos28. Esto es decir que la expresin representa un corte transversal a la cronologa histrica y a la sucesin de las condiciones materiales, pero que presenta en s misma una determinacin que no es menos real que las lneas de fuga o de transformacin que propicia o desencadena. Y en este sentido la expresin es como la idea de un pueblo, pero la idea es menos la hipstasis de una ausencia que el agenciamiento de unas singularidades (lingsticas, histricas, polticas, etc.) que se diferencian bajo la forma de conceptos, afectos y perceptos, para ser ms tarde retomados si es que el azar, la ficcin y la voluntad de revuelta entran en resonancia bajo el modo de los movimientos de evasin o de resistencia, de redefinicin de la identidad o de devenir, llevados adelante por la gente. La fabulacin como prctica filosfico-poltica no implica ninguna utopa. Respecto del caso Wagner, Nietzsche escriba: Que la sana razn nos guarde de creer que la humanidad encontrar un buen da un rgimen ideal y definitivo y que, tal como el sol de los Trpicos, la felicidad lanzar entonces los rayos de un bien fijo sobre los hombres as regimentados: Wagner no tiene nada que ver con una creencia semejante, no tiene nada de utopista. Si no puede impedir tener fe en el porvenir, esto significa simplemente que percibe, en los hombres actuales, cualidades que no pertenecen al carcter ni a la estructura inmutables del ser humano, sino [cualidades] variables, es decir, efmeras; y es precisamente en razn de estas cualidades que el arte est entre ellos sin patria y que l mismo debe hacerse mensajero y precursor de un tiempo diferente29. En este preciso sentido, Deleuze no es ni puede ser confundido con un idealista. La diferencia entre la memoria y la fabulacin, lo mismo que entre la utopa y la fabulacin, est en la reificacin que tanto la memoria como la utopa presuponen (ms all de que una se objetive en el pasado y la otra en el futuro), mientras que la fabulacin es antes que nada un proceso, capaz de entrar en devenir con las multitudes que se encuentran sometidas a una memoria o un proyecto mayoritario que no les pertenece, y por los cuales resultan dominadas. La fabulacin no hace estrictamente apelo a la formacin de una memoria comn, ni mucho menos abona por el proyecto de una ciudad futura, sino que a partir de la conjugacin de la memoria y lo utpico por el trabajo de la ficcin opone resistencia a las memorias y los proyectos instituidos de hecho como norma mayoritaria, fisurando el pasado comn y abriendo un nuevo campo de posibles en el futuro. La fabulacin apela en cierto sentido a la revolucin, pero menos en el sentido de constituir el sujeto de la historia e invocar otro mundo, que en el sentido de producir la diferencia

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Deleuze-Guattari, Kafka, p. 153. Nietzsche, Consideraciones Inactuales, IV, p. 164.

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en la historia y propiciar la heterogeneidad en el mundo, contra la uni-dimensionalidad de todo orden hegemnico. Pero Deleuze no es un idealista en un segundo sentido. Sabe que la accin poltica no depende simplemente de la buena voluntad, y que un pueblo no puede surgir ms que a travs de sufrimientos abominables30. Presupone que el pensamiento, la filosofa o el arte pueden llegar a colaborar en un advenimiento semejante dndole un pensamiento, una fbula, una expresin, a una gente dispersa que en las ms variadas condiciones de minoridad no habla sino una lengua que no le pertenece, cuando no carece de voz, simplemente, de un modo completo y absoluto. Pero no ignora que la gente, por las ms diversas circunstancias o motivaciones, puede no responder al llamado, puede no acudir a la convocatoria, puede no salir a la calle, y que contra eso no hay nada que hacer, ni nadie a quien culpar. La fabulacin desconoce todo tipo de voluntarismo (aunque aliente materialmente una voluntad de cambio). Ms all de todo idealismo, la perspectiva poltica deleuziana conoce, y bien, sus manifiestas limitaciones. En este sentido, en una entrevista de 1990, Deleuze comentaba que el artista no puede ms que hacer apelo a un pueblo, tiene esta necesidad en lo ms profundo de su empresa, [pero] no tiene que crearlo, no puede31. Retomaba as una afirmacin de Paul Klee, que en su Thorie de lart moderne escriba: Hemos hallado las partes, pero no todava el conjunto. Nos falta esta ltima fuerza. Nos falta un pueblo que nos proteja. Buscamos este sostn popular: en el Bauhaus, comenzamos con una comunidad a la que damos todo lo que tenemos. No podemos hacer ms32. La filosofa de Deleuze se plantea as como tarea poltica la articulacin de una convocatoria revolucionaria: la creacin de conceptos como consignas (agenciamientos colectivos de enunciacin), en la espera de que la gente salga a la calle, se una como grupo, o se diferencie como pueblo. Un poco como en Partner, la pelcula de Bertolucci. El filsofo sale de su aislamiento y deviene otro con la gente. Trastoca los lmites del saln de clases y emprende un discurso que ya no pretende tomar la palabra por los dems, sino darles la palabra que no tienen todava, en la espera de

Cf. Deleuze-Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, p. 105: El pueblo es interior al pensador porque es un devenir-pueblo de igual modo que el pensador es interior al pueblo, en tanto que devenir no menos ilimitado. El artista o el filsofo son del todo incapaces de crear un pueblo, slo pueden llamarlo con todas sus fuerzas. Un pueblo slo puede crearse con sufrimientos abominables, y ya no puede ocuparse ms de arte o de filosofia. Pero los libros de filosofia y las obras de arte tambin contienen su suma inimaginable de sufrimiento que hace presentir el advenimiento de un pueblo. Tienen en comn la resistencia, la resistencia a la muerte, a la servidumbre, a lo intolerable, a la vergenza, al presente. 31 Deleuze, Pourparlers, p. 235. 32 Klee, Thorie de lart moderne, p. 33 (citado en Deleuze, L'Image-temps, p. 283).
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que las circunstancias y la voluntad colectiva lleven a los dems a la accin que los constituya efectivamente como fuerza poltica. En esa medida, la figura ms adecuada a la micropoltica en relacin al pueblo tal vez no sea la de la botella arrojada al mar, que Deleuze retoma de Adorno, en un gesto de exagerada prudencia o de momentneo pesimismo33. La relacin entre la filosofa y el pueblo es difcil, pero no es imposible (pienso en otra botella). Es un poco como dice Giacobe despus de preparar ante todos el cctel molotov y encender la mecha: Una de cada cinco veces estalla34. Pongamos que no tan seguido.

Deleuze, Pourparlers, p. 210. La figura de la botella arrojada al mar, por otra parte, tiene por doble la figura nietzscheana de la flecha arrojada que habr de caer en alguna parte, y que Deleuze retoma, por ejemplo, en Critique et clinique; cf. p. 52: La naturaleza dispara al filsofo entre la humanidad como una flecha; no apunta, pero espera que la flecha quede colgada en algn sitio (la cita de Nietzsche proviene de Schopenhauer educador, 7). Cf. Deleuze, Pourparlers, p. 160: Nietzsche deca que un pensador enva siempre una flecha, como en el vaco, y que otro pensador la recoge, para enviarla en otra direccin. 34 Cf. Deleuze-Guattari, Capitalisme et schizophrnie tome 1: l'Anti-Oedipe, Paris, ditions de Minuit, 1973; p. 39: El artista amontona su tesoro para una prxima explosin, y es por ello por lo que encuentra que las destrucciones, verdaderamente, no llegan con la suficiente rapidez.
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