Ciencias polticas

Toms Moro La utopa se asocia con el modelo perfecto, el modelo inviable, lo ideal, lo imposible, algo inalcanzable, armnico y un modelo al que llegar, es la felicidad del hombre. La utopa se presenta hacia el futuro como algo armnico, que no presenta problemas; tambin se puede asociar a la utopa con algo soado. Parte del pensamiento poltico tiene que ver con pensar y repensar el vivir con otros en el presente y en el futuro. La utopa contiene algo de poltico, tiene un significado presente; tiene que ver con una combinacin y una crtica del presente.

Toms Moro es el gran exponente de la utopa. Es un pensador ingls, que surge y aparece en el siglo XVI, en un contexto muy particular, histrico y cultural de Inglaterra. Se inserta culturalmente en el Renacimiento ingls, y una de las caractersticas que presenta este movimiento cultural es la recuperacin del hombre como centro del cosmos y la razn como elemento que caracteriza al ser humano. Este Renacimiento se caracteriz por recuperar las fuentes griegas. En el mbito histrico, el Renacimiento implica un pasaje del Feudalismo a la edad moderna; esta transicin se muestra como una poca altamente conflictiva; se caracteriza por una rebelda, un intento de separacin de la poca anterior. En esta separacin se quieren buscar nuevos valores; as es como aparece la revalorizacin del mundo, hay una importancia sobre lo que el hombre hace cotidianamente y una apuesta al futuro. Se piensa el presente y se apuesta al futuro. Los nuevos valores se basan en la accin del hombre en los medios en que est. Moro escribe a partir de su pensamiento y experiencia poltica. Su obra Utopa. Consta de dos libros. El primer libro refiere a la situacin concreta de Inglaterra, mientras que el segundo se refiere a las nuevas caractersticas que Rafael pudo ver. Utopa quiere decir no- lugar, por eso en el texto se presenta un juego entre lo que est y lo que podra ser. En el primer libro, Moro se encuentra con dos personajes, uno era Rafael, que haba estado en la isla Utopa, y otro es Pedro. Se encuentran los 3 a dialogar. El discurso se desva para criticar a la sociedad presente inglesa de ese momento. Se lleva a cabo una acusacin; y lo primero que se critica es cmo est formada la autoridad poltica. Moro critica el sistema penal; poniendo en juego el papel de la justicia; critica, tambin, el sistema econmica y el social. Moro dice que la crisis en el sistema penal muestra una crisis en el mbito moral; dice que la justicia en Inglaterra, castiga el robo y la vagancia con la pena de muerte, sin embargo no se castiga el origen del todo, que es que los polticos se abusan y no dan trabajo a gente. En este sentido, que exista gente ociosa genera malas costumbres y una crisis moral, acostumbrando a la gente a no trabajar. Rafael dice que la pena de muerte no va a solucionar los problemas de Inglaterra en ese

momento; sino que el gran problema que existe es la propiedad privada, que genera que los reyes despilfarren. Rafael ice que la avaricia de los reyes no tiene lmites. Lo que hace Moro en este primer libro, es darle una importancia fundamental al filsofo, como ste puede producir un cambio social, y qu relacin hay entre ste y el poltico. La crisis del sistema penal tiene que con quin impone la pena, que es el rey, es decir, tambin existe una crtica al rey. La tarea del filsofo es pensar los problemas de la sociedad y los del poltico, organizar. En este primer libro, Moro dice que los males de Inglaterra se combaten, muestra que el problema tambin est en las instituciones mismas, cmo estn conformadas y organizadas. Al final del primer texto, Rafael dice que a pesar de todos los problemas de Inglaterra, l vio un lugar donde los hombres se organizan de otra manera, la isla Utopa, donde viven felices. El segundo libro se caracteriza por nombrar y contar lo que Rafael vio en esa isla. Lo que muestra que la utopa puede realizarse, es tomar ejemplos de los pueblos de Utopa para resolver los problemas de Inglaterra. Rafael comienza a caracterizar y nombrar las caractersticas de Utopa; la primera caracterstica es que est separada de todo tipo de territorio, asilada; y tiene un sistema de defensa que impide y protege a la isla de la invasin extranjera. Una de las caractersticas principales de Utopa es que est perfectamente organizada y cuenta con 54 ciudades que son bastas y magnficas; cada ciudad posee autonoma propia. En el mbito econmico, no existe propiedad privada; cada ciudad est rodeada de tierra cultivables que producen y ofrecen trabajo a los habitantes de esa ciudad. Cada una, se estructura en torno a la familia y a la casa, de las que cada una (de las familias) tiene una porcin de tierra cultivable que puede trabajar. La propiedad privada no existe porque no hay acumulacin capitalista. En esas ciudades no existe el dinero. Respecto de la organizacin institucional, la isla de utopa tiene pocas leyes pero buenas, y la finalidad de las instituciones es garantizar la felicidad. Lo que hacen al no existe dinero, es intercambiar las cosas por medio de una especie de trueque. El modo de vida de los utpicos es comunitario. En esta isla, el ocio est totalmente desterrado, todo el mundo trabaja; utilizan el tiempo libre para actividades culturales e intelectuales. La forma de gobierno es muy particular, cada familia tiene un representante que es elegido y renovado cada ao y todos los representantes eligen a uno superior que nombre de por vida; la nica forma de destituirlo es en caso de que aparezca la tirana. El representante es controlado permanentemente por un senado o consejo (puesto por las familias que tambin lo destituyen en caso de tirana); los asuntos ms importantes de la vida poltica son puestos a la consulta del pueblo, se discuten democrticamente. En la isla existe un pluralismo religioso, la tolerancia es un principio fundamental de las ciudades. El objetivo de la isla es lograr la felicidad. La vida comunitaria de la isla, genera valores morales para poder llegar a la felicidad.

Utopa, distopa y antiutopa La utopa es concebida en el Renacimiento por Toms Moro. Su lado oscuro es la distopa. La distopa o el mal lugar, cre las condiciones de posibilidad para el nacimiento de un pensamiento caracterizado por negar, en nombre de los horrores de la historia reciente, la posibilidad misma de la utopa, y dio forma a una postura intelectual y poltica denominada

antiutopa. El continuum conceptual tiene su superficie compuesta por los tres conceptos: utopa, distopa y antiutopa. Utopa: es el no lugar que, sin embargo, existe (en algn lugar). La utopa es el buen lugar donde las injusticias han desaparecido, y los hombres han alcanzado una vida plena. Las primeras utopas se remontan al origen de todos los tiempos, hacia un pasado a la vez dorado y prehistrico. Las utopas antiguas son ensoadoras y con inocente negacin de la realidad. Las utopas antiguas idealizan el pasado y el futuro, distancindose del presente. La utopa es un ejercicio negativo destinado a remover los poros libertarios de una sociedad en un momento histrico determinado. La utopa despliega una dialctica negativa orientada a crear las condiciones necesarias para producir un cambio sustantivo. La raz de todo pensamiento utpico es el deseo. Distopa: representa el mal lugar, el infierno en la tierra; el oscuro reverso de todo aquel otro lugar de felicidad, la utopa. La distopa tiene una doble localidad: est ubicada en el futuro, pero tambin en el presente. Es portadora de un contenido crtico cuyo objetivo es advertirnos sobre lo que podra pasar y, en consecuencia, sobre lo que deberamos hacer para evitarlo. Antiutopa: es portadora de un pesimismo sobre la condicin humana que no deja ningn resquicio donde introducir la esperanza. En el continuum conceptual la utopa y la antiutopa han sido los referentes antagnicos de este mapa cognitivo, puesto que sus significados y sus implicancias concretas se niegan mutuamente entre s, all donde hay utopa no hay antiutopa y viceversa. La distopa ha sido un elemento hbrido cuyo significado oscila entre la utopa y la antiutopa. La idea de continuum sugiere que la identidad conceptual de cada uno de estos trminos no puede ser aprehendida individualmente, sin hacer referencia a los otros conceptos con los cuales cada uno de ellos interacta y, en ese camino, define su sentido especfico. Mijal Bakunin Bakunin era ruso; nace en 1814 y muere en 1876. Era un pensador que fue y estuvo muy influenciado por las ideas del siglo XIX. Formaba parte de una familia aristocrtica; renunci a sus privilegios y se puso en contacto con ideas socialistas. Para poder entender su pensamiento y propuesta, hay que afirmar que es hijo de un clima cultural muy particular, que fue la aparicin y las consecuencias de la revolucin francesa. El anarquismo, que dio origen al pensamiento de Bakunin, naci en la revolucin francesa. El anarquismo asegura que los ideales que no se lograron desarrollar en la revolucin francesa, fueron igualdad, libertad y fraternidad. Bakunin quiere lograrlos a partir de una concepcin antropolgica del hombre y a partir de la libertad (el anarquismo postula la libertad). Para poder recuperar las 3 premisas y entender qu es la libertad para Bakunin, ste dice que la existencia humana se caracteriza sobre todo por las condiciones reales de existencia; la verdad del hombre y del mundo se define en las cosas.

Bakunin piensa que hay que partir de lo particular a lo general. Dice que en la naturaleza hay leyes que deben ser descifradas o desentraadas, las leyes tienen que ver con cmo debe guiarse el hombre en el mundo natural- social; las leyes parecen en el liberalismo. El liberalismo dice que estas leyes que ofrece la naturaleza son insuficientes y que es necesaria la creacin de un estado que proteja los intereses del hombre. En este punto, el anarquismo comienza a diferenciarse del liberalismo. Para Bakunin, la existencia o creacin de un estado, dara lugar a la fijacin de una jerarqua, que implicara dominacin. Bakunin afirma que en la naturaleza est todo dicho, que no es necesario que nadie imponga cmo actuar en la realidad. El autor intenta afirmar que no hay libertad si no hay igualdad. El liberalismo puede vincular la libertad y la desigualdad. Bakunin dice que el estado es una expresin de dominacin; dice que la libertad sin igualdad es pura ideologa, cosa que reproduce las relaciones de produccin. La libertad slo se puede dar donde no exista dominacin ni jerarqua. Bakunin dice que existe un elemento muy importante que permite descifrar las leyes de la naturaleza; ese elemento se encuentra en la ciencia; sta es una gua. Bakunin dice que si bien por lado la ciencia y la razn son importantes para descifrar las leyes no se puede pensar a la ciencia como algo absoluto, porque sino el hombre estara dominado; en la medida en que la ciencia se vuelva algo absoluto, no va a haber lugar para que el hombre piense y reflexione. Se duda del poder que le asignan los representantes de la ciencia, que tienen como intencin dominar y reproducir las desigualdades. Bakunin dice que para poder reivindicar la idea de libertad en la igualdad, hay que pensarla en un marco extra- estatal; una libertad que ste por afuera del estado, ste no garantiza libertad alguna. Por lo tanto, se relaciona a la anarqua con un caos absoluto, con descontrol, ausencia de control, falta de estado. El anarquismo parte de una crtica al presente y una apuesta al futuro, por ello se puede pensar que es un pensamiento utpico. El anarquismo con la iglesia, el estado y las instituciones, se comporta en forma rebelde. El anarquismo valora el valor de la ciencia y la razn y dice que el hombre no se debe dejar dominar por los representantes que quiere imponer una verdad absoluta. El anarquismo se refiere exclusivamente al rechazo de toda causa primera, al rechazo de toda autoridad, es decir, lo que va a significar el anarquismo es el rechazo de los seres como dependientes de un origen nico. Bakunin critica la idea de dependencia respecto de un origen nico. Lo que pretende el anarquismo es salvar el factor o aspecto del individuo, es decir, que el individuo se aliene. Bakunin dice que cualquier forma de gobierno va a implicar que el hombre se someta, y cualquiera sometimiento lo vuelve esclavo. El individuo se caracteriza, tambin, por ser un ser social, no se lo puede pensar aislado; el hombre realiza su personalidad e identidad cuando est con otros, en grupo social.

El anarquismo no est a favor de la sociedad en masa, porque no existe posibilidad de personalidad ni identidad. La libertad tiene como contracara lo social, es decir, no se puede pensar cmo los hombres pueden ser libres si no se los piensa como seres sociales. El anarquismo se organiza a partir de la autogestin o la autoorganizacin, es decir, a partir de lo que dicta la naturaleza que es social; por ello Bakunin dice que slo falta organizarse. El anarquismo es un pensamiento que apuesta a la libertad, se opone a la jerarqua. Discute los puestos jerrquicos que se pueden instalar en las instituciones. Bakunin, critica principalmente al estado y a la iglesia. El anarquismo es una concepcin filosfica que tiene una pasin por lo individual; esta pasin lleva a una libertad social, porque el individuo ya es un ser social. El hombre es antes que nada materia, se define por las condiciones de existencia; en el hombre hay leyes naturales que deben ser descubierta. Quien lo hace es la ciencia. Bakunin critica a los representantes de la ciencia, y al poder jerrquico que estos hombres se adjudican. La libertad no puede darse donde haya un orden jerrquico y dominacin. Se sale de esta situacin de jerarqua con la revolucin social, donde se instala un orden social; otro elemento importante del anarquismo es que la oposicin a la jerarqua se da con la rebelda. Federico Engels Intenta mostrar cules son las bases cientficas del marxismo. El texto muestra un pasaje de un tipo de socialismo utpico a un socialismo de tipo cientfico, un marxismo moderno. Lo que pretende el texto es poder observar bajo qu condiciones se puede dar este pasaje; muestra las caractersticas del socialismo utpico. El objetivo del texto es poder explicar cmo se puede dar el pasaje de un tipo de sociedad a otra. Para poder desglosar el texto, se parte del ttulo que implica un pasaje de un tipo de sociedad a otra. En socialismo utpico (primera parte del ttulo), Engels dice que los socialistas utpicos vivieron en una poca determinada donde si bien el capitalismo mostraba las condiciones, no haba una accin poltica independiente. El capitalismo contiene en s mismo, las bases de su propia destruccin: el proletariado; el cual segn Engels en el siglo XVIII todava no estaba preparado para una revolucin del capitalismo. Los socialistas utpicos no logran ver la explotacin de los obreros ni el papel del proletariado, como consecuencia no descubren las leyes del desarrollo social. Los utpicos lo que valoran de los socialistas utpicos es que stos logran o intentan resolver algunos problemas sociales; el socialismo cientfico quiere convertir el socialismo en una ciencia, demostrando que el socialismo es el resultado del desarrollo necesario de la sociedad. El capitalismo muestra las luchas de clases, y afirma con el socialismo cientfico es un momento histrico que va a llegar porque el capitalismo demuestra su contracara, y el proletariado tiene como misin histrica construir una nueva sociedad.

Engels dice que los socialistas utpicos quedan en el plano de las ideas y no logran descubrir la realidad histrico- social, no tienen en cuenta la historia misma; como hijos de una determinada poca; estos socialistas utpicos se quedan en la mera y pura razn y especulacin. El socialismo utpico es un socialismo idealista. Engels dice que los socialistas utpicos al ser hijos de la revolucin francesa se quedan en el papel de la razn como fundamentadora de los hechos sociales, y por ello se puede relacionar a la utopa a un momento idealista. Para que el socialismo sea cientfico tiene que estar basado en la realidad histrica concreta. Engels dice que se puede asociar la utopa a la fantasa, a algo que no existe. Los socialistas utpicos, recuperados en el texto de Engels son Simon, Owell y Fourier. Engels dice que la caracterstica que los vincula es que ninguno puede actuar como representante de los intereses del proletariado; que sus teoras no hacen otra cosa que mostrar el estado incipiente del estado capitalista. Respecto de los utpicos socialistas, dice Engels que sacan de su propio razonamiento la solucin a los problemas sociales, porque estos pensadores apuestan al uso de la razn, y por ello pierden de vista las condiciones sociales de existencia. Partiendo de Simon, el descubrimiento ms importante de este pensador es la apuesta a la ciencia; intenta proyectar la importancia de los cientficos; muestra que se comienza a dar una lucha de clases, entre la nobleza, la burguesa y los desposedos. Otro acierto que descubre Engels respecto de Simon, es que ste intuye la plena absorcin que hace la economa por sobre la poltica. Engels dice que all aparece el primer germen de que la economa es la base de las instituciones polticas. Lo que hace Fourier es preguntarse acerca del papel de la mujer; logra entrever cul es la miseria material inmoral del mundo burgus; pone en evidencia cules son las falencias de los idelogos ingleses, muestra que la burguesa es una ideologa; analiza la historia y la divide en 4 fases: 1. 2. 3. 4. Salvajismo Barbarie Patriarcado Civilizacin

Dice que la civilizacin est asociada por completo con la burguesa; que las 4 fases presentan un circulo vicioso. Fourier observa que desde la propia abundancia, brota la pobreza. Engels retoma la idea de proceso de la historia. Fourier pone en evidencia los problemas que comienzan a aparecer en la sociedad, uno de los problemas o calamidades es la prolongacin abusiva del trabajo. El acierto que Engels rescata de Owell es la condicin de los obreros; Owell haba perdido la mala condicin de los obreros y decide poder mejorarlas, es decir, intenta una reconstitucin social partiendo de reconocer los sufrimientos de la clase obrera; percibe luego cul es la forma de organizacin social para que los obreros puedan vivir dignamente. Owell le da mucha importancia al papel de la educacin. La preocupacin central de Owell es el bienestar de la

colectividad, por ello, Engels dice que el acierto de Owell fue pensar el socialismo como una actividad puramente prctica. Engels dice que el socialismo es para estos 3 pensadores, la expresin de la razn; sta juega un papel principal para estos socialista; la verdad absoluta no est anclada en ningn tiempo ni espacio. Para que el socialismo se vuelva cientfico hay que situarlo en la realidad. Los desaciertos de estos autores son:

Los autores quieren liberar de golpe a toda la sociedad El sujeto que quiere liberarse no es identificado, ni representado La sociedad es comprendida como un todo que simplemente tiene desajustes No alcanzan a ver que la razn que promueven es la razn burguesa La mejor sociedad puede aparecer en cualquier tiempo y lugar

Engels dice que lo que estos socialista utpicos no logran ver con los lmites de su poca; por lo tanto Engels muestra que todo lo que afirman los socialistas utpicos est basado en un dato de la realidad, la explotacin del hombre por el hombre. La base del socialismo cientfico es el materialismo histrico. Lo que el materialismo histrico es retomar la dialctica de Hegel; lo que le critica Engels a Hegel es el carcter idealista de la dialctica. Engels dice que para que el materialismo sea cientfico, la dialctica debe ser materialista. Hegel afirma que la realidad queda explicada a partir de la estructura econmica, y una superestructura que queda determinada por estas condiciones. Engels analiza la tesis marxista de cmo de dar el desarrollo de la sociedad capitalista. Explica las contradicciones mismas del capitalismo. Esta contradiccin del capitalismo queda expresa en la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa. El capitalismo contiene en s mismo las claves de su propia destruccin; el proletariado es llamado a cumplir una misin histrica de liberacin, y el socialismo cientfico se convierte en expresin terica del movimiento proletario.

Vladimir Lenin Lenin es ruso y piensa a partir de un contexto muy particular; en el contexto de la revolucin rusa de 1917 y piensa en un perodo en el que decide alejarse de la poltica y pensar cmo se puede dar el surgimiento de una nueva sociedad. Lenin tiene como objetivo aplicar la teora marxista a Rusia; se puede afirmar que el leninismo, es un intento de adaptar la teora de Marx al pas ruso. El texto fue escrito en plena revolucin rusa, que se caracteriz por destituir al zar Nicols II. Otra caracterstica de Rusia en ese momento, es que se encuentra totalmente atrasada y con alta poblacin campesina. Junto a la crisis que vive, la poblacin campesina era explotada por

grandes terratenientes; por lo tanto lo que propone Lenin es poder aplicar las ideas marxistas en ese contexto. La utopa en el caso de Lenin, comienza a hacerse realidad; ya que su propuesta es transformar la sociedad y esto se basa en el resultado positivo de la revolucin rusa. La utopa de Lenin tiene un carcter prctico, porque esta revolucin dio indicios de que la propuesta de Lenin poda completarse. Lo que propone Lenin es un cambio de pensamiento; por ello su propuesta se piensa como una utopa pero el fin de sta es prctico. La utopa siempre est librada a lo que puede ser una nueva sociedad; toda utopa parte de cmo puede surgir algo nuevo. Otra cuestin es cules son los efectos de la utopa, si se puede realizar o no. Lo que si es indiscutible es que la utopa tiene que ver con pensar algo nuevo. El argumento central del texto de Lenin es que l afirma que el marxismo ha sufrido cambios; que ha sido mal interpretado. Lenin propone restaurar la propuesta de Marx y Engels; el autor propone un cambio para llegar a la sociedad comunista. En la primera parte del texto, Lenin parte de un concepto muy particular del marxismo, del concepto de estado. Lenin define al estado a partir de lo que definieron Marx y Engels, lo cual se basa en que el estado es producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clases, de las luchas de clase. La propuesta de Lenin es restaurar la doctrina marxista como algo que no se cuestiona, recuperar la base del marxismo. Su tarea u objetivo es hacer un movimiento dentro del pensamiento, recuperar las bases terica del pensamiento marxista, y a la vez, instaurar una nueva sociedad. Lenin dice que hubo en la historia dos grupos que intentaron interpretar el concepto de estado de Marx:

Pequeos burgueses Seguidores de Kautsky

Los pequeos burgueses entienden al estado como un instrumento conciliador de clases. Los seguidores de Kautsky no niegan que el estado sea un rgano dominador de clases; pasan por alto que la nica forma que la clase oprimida se libere es mediante la revolucin violenta. La dimensin que plantea con los anarquistas, es que sos pretenden destruir y abolir el estado de golpe; Lenin plantea la idea de proceso, par que el estado desaparezca antes debe llegar al poder el proletariado, y hacer uso de esa estructura para que pueda ir desapareciendo poco a poco. Es decir, una vez que el proletariado llegue al poder, el estado va a comenzar a desaparecer. Lo que critica Lenin a partir del concepto de estado son estas dos posturas (pequeos burgueses y seguidores de Kautsky) y postula la revolucin violenta y la forma a partir de la cual se puede llegar a cambiar esta situacin de dominacin y opresin es mediante la dictadura del proletariado.

Lo que dice Lenin es que la fuerza de represin de la burguesa debe ser reemplazada por una del proletariado. El estado no ser abolido, sino que al haber un reemplazo de las fuerzas represivas, se extingue el estado burgus. La sustitucin de un estado por otro, no puede darse sin violencia. Es muy importante educar a la clase proletaria en la conciencia de clase, para que sepa qu lugar ocupa en la estructura social. En el pasaje de sociedad capitalista a comunista, Lenin distingue dos fases: 1. La sociedad socialista 2. El comunismo La diferencia es que en la sociedad socialista, hay estado y en el comunismo no. Otra diferencia es que en la sociedad socialista se toman los medios de produccin y se elimina la propiedad privada, comienza a dar explotacin del hombre por el hombre. En la primer fase no existe justicia ni igualdad porque existe estado. La caracterstica de la segunda fase es la desaparicin del estado y el hombre comienza a ser dueo de su trabajo. Cada uno tiene sus necesidades y capacidad. Se puede afirmar que en esta fase comienza la verdadera igualdad. La justicia en el comunismo, se cumple en la medida en que uno tiene lo que necesita, y lo tiene segn su capacidad. En el comunismo se elimina la plusvala, porque el hombre recupera su esencia, su trabajo, porque no hay propiedad privada.

Fachismo Aparece en el perodo de entre guerra, entre la primer y la segunda guerra mundial. Los principales elementos del fachismo se gestan en 1917. Italia sale de la primera guerra mundial y queda empobrecida, es necesario que planifique una nueva sociedad. En este marco se dan las condiciones para la aparicin de un nuevo lder. Surge una incertidumbre que da lugar a que cualquier cosa pueda pasar. Estas condiciones permiten la aparicin de un lder que encarne el cambio social. En este contexto, aparece Mussolini como lder. Mussolini parte de la izquierda y termina en la extrema derecho. El origen de Mussolini tena que ver con el marxismo; pretenda que Italia se convierta en una gran potencia, para lo cual haba que organizar a la sociedad y darle un nuevo rumbo. Mussolini, en este perodo, revisa principalmente la concepcin materialista del marxismo. Mussolini comienza a desviarse porque el partido socialista no poda constituirse como una oposicin buena para Italia y como motivo externo, por la revolucin rusa. Luego de la revolucin rusa aparece Stalin en ese pas, y se produce una dictadura con mucha violencia para con el proletariado, ya que ste estaba en contra de la dictadura.

Mussolini ve que el proletariado se cae, que no sirve, que no tuvo la fuerza para enfrentarse al poder absoluto de Rusia; y apuesta a la continuidad del capitalismo. El elemento principal que hace que Mussolini se corra a la derecha, es el percibimiento de que el partido socialista no logra lo que l pretende. La corriente que utiliza y aprovecha Mussolini es el nacionalismo, con ste se comienzan a planear nuevo objetivos para la reforma italiana. Mussolini se plantea nuevos objetivos a escala nacional, no a un sentido global, slo para que Italia se modernice y resurja. Mussolini afirma que en Italia se puede dar una revolucin, en el sentido del cambio; este lder espera un cambio, y l es el encargado de llevarlo a cabo. Si bien Mussolini critica al proletariado, rescata un punto positivo, que ste es capaz de trabajar en nombre de la patria. La patria comienza a ser el motor a partir del cual la sociedad italiana comienza a moverse. Se puede afirma que la patria delimita un sentido de pertenencia. El elemento principal que caracteriza al movimiento fachista es la utilizacin de lo que se suele llamar mito, que a la vez apela a los sentimientos. La patria comienza a funcionar como una creencia, se est moviendo en el mbito del sentimiento. Por ello, el nacionalismo de Mussolini, se encarga de expresar estas ideas en el mbito nacional, de exaltar el valor de la patria a partir de ciertos elementos y smbolos. Italia estaba totalmente a la espera de una nueva organizacin, la guerra la haba dejado en una incertidumbre social absoluta. Por eso, todos estos elementos y smbolos, marcan y demuestran un apoyo popular basado en una falsa seguridad. Uno de los elementos de cambio que comienza a darse para poder pensar la transformacin social es incentivar la economa a travs de la industria. La transformacin social se va a dar por un nuevo sujeto poltico, que son los productores. Mussolini afirma que el capitalismo es algo que no se puede obviar; para l el capitalismo ofrece una realidad multifactica, porque ofrece oportunidades de satisfaccin. Otro cambio que va a dar, va a ser el cambio de revolucin social a renovacin social, este cambio contina alejando al partido socialista a la derecha. La renovacin social tiene que estar dada s o s por los productores, mientras que la revolucin tiene como objeto al proletariado. Mussolini intenta convertir a Italia en una sociedad perversa. El proyecto de Mussolini se basa en un aspecto poltico y econmico. La nueva economa se dirige y orienta hacia el puro crecimiento y extrema productividad, para lo que debe existir una elite jerarquizada que lleve a cabo el crecimiento. Por lo tanto, la nueva Italia se basa en una colaboracin entre las clases y en la tarea que lleven a cabo un grupo jerarquizado y una elite poderosa. Todos estos elementos permiten que el pas se puede modernizar, y la nica va para hacerlo segn Mussolini es por medio de la industria. La colaboracin entre las clases implica que lo que se est poniendo en juego en la nueva sociedad es la idea de nacin, de un todo homogneo. Mussolini deca que apelar a la nacin

tiene que ver con construir la sociedad, como un todo homogneo, que se diferencia de la elite que elige la economa; el pueblo debe ser fiel a la nacin. Por lado est la elite representada por los productores y por el otro lado est el pueblo, que se podra denominar proletariado. El cambio de proletariados a productores no quiere decir que los primeros desaparezcan. Mussolini necesit y apoy constantemente al capitalismo; pensaba que el hombre era un ser blico; apost a que si hay que utilizar la violencia, se utiliza, es decir, si la defensa de la patria y de la nacin existe en una dictadura, hay que llevarla a cabo mediante la violencia; es decir, la violencia va a ser el medio a partir del cual se va a poder obligar la fidelidad a la nacin. Mussolini obliga a pertenecer y decide quien pertenece y quien no; l decide quin es amigo y quin enemigo. Un porcentaje importante del pueblo (incluyendo a los obreros) apoy la dictadura de Mussolini, y a ste tambin. En este punto, se puede entender al fachismo como una ideologa, en trminos de Marx. Se utilizan ciertos instrumentos y elementos que permiten que la ideologa fachista se establezca. Esta idea de apoyar al capitalismo, permite y da la posibilidad de que el movimiento fachista apoye a la burguesa, que es un sector social altamente favorecido. Mussolini opta por la tercera va, esto es, que haba que alejarse del marxismo y del liberalismo y optar por el nacionalismo; ste implica una fuerte centralizacin, esto quiere decir que el nacionalismo mantiene un importante compromiso con un estado fuerte y controlador.

Se puede pensar el texto como: Distopa: los efectos en el mbito prctico fueron negativos para el pueblo Utopa: tiene la pretensin de postular los ideales de una sociedad perfecta