FREUD E JUNG: DOIS OPOSTOS QUE FORMAM UM TODO1

Carlos Amadeu Botelho Byington2

Ao comemorarmos este ano o centenrio do nascimento de Carl Gustav Jung, so transcorridos 61 anos da sua renncia presidncia da Sociedade Psicanaltica Internacional e sua ruptura definitiva com Freud. Aps a publicao no ano passado das 358 cartas de sua correspondncia com Freud, reabriu-se nova oportunidade de tentar a visualizao histrica do seu relacionamento pessoal e de suas obras. A Sociedade Psicanaltica Internacional que deu prosseguimento obra de Freud, realizar seu 29 Congresso em Londres dentro de semanas e a Sociedade Internacional de Psicologia Analtica que continua o desenvolvimento da obra de Jung vem de realizar seu ltimo congresso internacional em agosto do ano passado e por coincidncia tambm em Londres. So duas sociedades internacionais de psicologia profunda com sociedades nacionais em vrios pases. Como possvel que dois pesquisadores dentro do mtodo cientfico cheguem a resultados to diversos? Sero suas obras to diferentes que os analistas que continuam a desenvolv-las necessitam at de caminhos separados? Para quem como eu procura se situar diante da psicologia profunda como um todo, a resposta sim e no. Sim porque as obras so realmente muito diferentes e no porque elas no deveriam estar em caminhos separados e sim num mesmo caminho em permanente relacionamento dialtico exatamente por causa de suas diferenas. que, a grande diferena das duas obras no casual. Pelo contrrio, uma diferena sistemtica onde cada uma coerente na sua unilateralidade. Acontece que todo fenmeno vital em sua natureza dialtico, pois engloba sempre plos opostos de cuja interao resulta toda e qualquer transformao. No ocidente devemos esta descoberta a Herclito e no oriente to conhecida que dizem os sbios ter sido ela descoberta pelo prprio tempo. Como no poderia deixar de ser, a mente humana, no fluir de suas emoes, est permanentemente num processo criativo de teses que encontram antteses para evoluir

Palestra proferida no evento em comemorao ao centenrio de Jung. MASP Museu de Arte de So Paulo, 1975. Mdico Psiquiatra. Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador, historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br Site: www.carlosbyington.com.br
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atravs de snteses. Isto quer dizer que a mente humana descobriu o processo dialtico fora de si porque cria seu prprio desenvolvimento atravs desse processo. As obras de Freud e Jung se opem principalmente na medida em que ao desenvolverem a fenomenologia dos acontecimentos psquicos fizeram-no sob determinado aspecto que de um modo geral no exclui o outro e sim o complementa. O problema que um pouco reconheceu desta complementaridade na obra do outro. Seu relacionamento pessoal foi muito ntimo, a ponto de Freud ter sentido Jung durante 7 anos como seu colaborador dileto e prncipe herdeiro e Jung venerar em Freud o pai espiritual que no teve. A ruptura foi proporcionalmente violenta e provavelmente muito dolorosa para ambos. At aquele ponto as obras se entremeavam, tendo Freud acompanhado Jung na sua valorizao do mito, do folclore e da psicologia da pr-histria, assim como Jung seguia Freud de perto nas descobertas do inconsciente dinmico, dos sonhos, da sexualidade infantil e na descrio das ansiedades bsicas da criana no desenvolvimento da personalidade. importante notar que estamos nos referindo a dois gigantes de criatividade, cuja obra publicada se estende por mais de cinqenta anos na vida de cada um. Jung sendo vinte anos mais moo pde por isso analisar mais a obra de Freud que a sua, mas de um modo geral, aps a separao, Freud passou a ver em Jung quase um ex-cientista que adotara o ocultismo e Jung por sua vez via Freud como um gnio castrado condenado amargura pelo redutivismo da psicologia que ele mesmo criara. Contudo, ressurge a vida e junto com ela a dialtica. Em 1970 Franz Jung viajou de Zurique a Londres e visitou Ernst Freud, que levantou da cama, com insuficincia cardaca, para receb-lo. Dez dias depois ele escrevia: Jung, de quem eu gostei muito, visitou-me e ns no somente trocamos as cartas de nossos pais, mas da maneira mais fcil e amistosa possvel, fizemos planos para a breve publicao da sua correspondncia (Freud Jung Letters, Ed. William Mc Guire, 1974 pg XXXIV). E assim foi que os dois cientistas dissidentes em meio intolerncia a ao ressentimento, foram na maior cordialidade reunidos por seus prprios filhos e pelo menos na sua correspondncia j esto outra vez criando e brigando lado a lado. As duas correntes, porm continuam separadas apesar de comearem a se reaproximar pouco a pouco. Aconteceu comigo um fato que ilustra bem isso. A Revista Planeta decidiu publicar um nmero original em portugus para comemorar o Centenrio de Jung e o Dr. Leon Bonaventure de So Paulo pediu-me h trs meses para colaborar com um artigo sobre Freud e Jung. Ao ler a correspondncia dos dois enquanto preparava o artigo, tive a ntida sensao de que a ruptura emocional havia
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desencadeado a separao ideolgica e no o oposto. Senti claramente o ferimento que isso havia sido para o movimento psicanaltico e a necessidade dele ser reparado. Fiquei agradavelmente surpreso quando ao ler a reviso da correspondncia feita pelo Presidente da Associao Junguiana de Londres, Michael Fordham, no ltimo nmero da Revista de Psicologia Analtica de Londres, ali encontrei opinio semelhante (Journal of Analytical Psychology - Jan 1975 vol 20 n 1 pg 79). S no podia imaginar que esta surpresa se repetiria. Segunda-feira desta semana, recebi o primeiro nmero deste ano da Revista Internacional de Psicanlise que contm os trabalhos a serem apresentados agora em Julho no 29 Congresso Internacional. Um dos trabalhos do Psicanalista de Los Angeles Leo Rangell analisando o processo de evoluo na Psicanlise e o problema das dissidncias. Ao referir-se s carta de Freud-Jung, escreveu: enquanto lia este extraordinrio documento, no somente de colaborao cientfica mas de relao humana, a seguinte tese formou-se em minha mente: que as suas diferenas ideolgicas no causaram sua separao mas que uma ciso causou sua divergncia ideolgica. E mais adiante... O filho ao separar-se do pai separou-se tambm de sua herana. ambos pagaram um alto preo.(Intern. Journal of Psychoanalysis - 1975 vol 56 n 1 pg 87). Vemos assim, como os continuadores de Freud e Jung esto comeando a elaborar a diviso, o que nos permite prever a futura reviso dialtica das duas obras. evidente que Freud e Jung no perceberam a unilateralidade de suas obras e por isso freqentemente apresentam um lado do fenmeno como o todo. Enquanto suas obras se desenvolviam e seus continuadores seguiam no s as obras mas tambm a dissociao emocional de seus fundadores, era praticamente impossvel perceber onde e como as duas obras se complementam. Agora que elas novamente se aproximam, cabe a ns tentar equacionar sua complementaridade. evidente que no posso abordar assunto to vasto e complexo nesta conferncia, pois a tarefa de rever a Psicanlise luz da Psicologia Analtica assunto para muitos especialistas e muitos anos de trabalho, eqivalendo a uma reformulao terica de nosso trabalho fundamentada numa Psicanlise Arquetpica. Tentarei por isso apenas mencionar brevemente os pontos fundamentais desta reaproximao. Acho que o que mais chama a ateno, pois o eixo central das diferenas das suas obras est no conceito de Self e de Superego. Enquanto Freud se preocupou com o agente repressor introjetado culturalmente numa atmosfera de proibio e culpa, Jung ocupou-se basicamente do instinto criador do homem, fonte instintiva e natural ao mesmo tempo da sexualidade, da arte e da moral.
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Inerente aos dois conceitos inteiramente opostos est a finalidade dos instintos: Enquanto que para Freud o instinto sexual busca basicamente o incesto que lhe proibido e por isso se sublima e todas as atividades culturais, para Jung o instinto psquico principal o prprio arqutipo do Self que no s busca mas impele a personalidade a realizar-se plenamente. Muito mais bsico que o incesto, seria para Jung a tendncia de ultrapassar os pais no desenvolvimento cada vez maior da prpria individualidade. Dificilmente poderamos imaginar posies mais opostas. De um lado o pai castrador proibindo o incesto e do outro o velho sbio iluminado o caminho da individuao atravs dos smbolos. Mas se examinarmos bem nossos inconscientes no encontraremos uma dialtica quase que permanente entre o velho e o novo? Entre de um lado aquilo que em ns foi passado e por isso hoje adaptao, aburguesamento ou acomodao e do outro o que quer ser futuro e por isso j hoje revoluo? A prpria mitologia mostra as duas tendncias lado a lado, pois se no faltam os mitos onde o pai e o filho, disputam a prpria vida entre si, abundam tambm aqueles em que o heri tem que ultrapassar no s os monstros masculinos como tambm os femininos e os hermafroditas na busca herica do tesouro, que no caso de Jung no seria a me, mas a prpria individualidade. No meu entender, estes conceitos e smbolos aparentemente em radical oposio, poderiam ser compreendidos por uma psicanlise arquetpica que fosse tambm existencial e dialtica. O velho sbio e o pai castrador podem ser assim compreendidos como os dois plos do arqutipo do pai. De um lado, o velho sbio, o pai que propicia a transformao e sabe que para a criatividade humana continuar, seu filho precisar ser diferente dele prprio. do outro, o pai conservador, repressivo, tradicional e castrador, exigindo que o futuro seja igual ao passado. Quero assinalar que as duas obras, tendo a de Freud muito mais, se desenvolveram dentro da mentalidade do patriarcado apesar de j admitindo e descrevendo o hermafroditismo psicolgico humano. Foi somente a partir da obra de Melanie Klein que pudemos visualizar a inveja do seio e do tero como proporcional inveja do pnis, condio essencial para uma dialtica psicolgica entre o homem e a mulher, em plos opostos, mas realmente equivalentes. A unilateralidade da vivncia do arqutipo pai apoiou-se externamente em duas grandes tradies do conhecimento na Civilizao Ocidental ou seja, a cientfico-mdica (Freud) e a humanista (Jung). Na tradio mdica, quanto mais grave e comum a doena,

mais ateno ela recebe dos especialistas, enquanto que contrariamente, no humanismo s os mais pujantes e desenvolvidos que so cultuados. Aps os martrios da Inquisio, a vingana da cincia foi a represso do irracional e emocional. A equao pessoal era feita para eliminar o emocional, mas como sabemos o emocional no pode ser eliminado e somente reprimido. O prejuzo da represso da religiosidade na Era Cientfica se fez sentir na idolatria do objetivo e racional, transferindo-se a noo de pecado para o subjetivo e irracional. A primeira concesso da cincia ao irracional aparece com a revoluo psiquitrica quando Pinel retira os loucos dos calabouos. A medicina concedia estudar os loucos tratando-os como doentes, mas ao irracional no foi concedida a condio de normalidade e at hoje seu estudo foi sempre mantido cuidadosamente dentro da doena. Quando finalmente a cincia concedeu comear a estudar a percepo intuitiva transconsciente (digo transconsciente abrangendo com isto o inconsciente do prprio sujeito e processos externos ao sujeito que sua conscincia no percebe mas sua intuio pode captar) , esta normalssima funo da mente humana que engloba os fenmenos intuitivos telepticos, videntes e profticos, o preconceito cientfico foi de tal ordem que esta percepo foi batizada de Percepo Extra Sensorial e seu estudo includo na Parapsicologia. Da mesma forma que o mdico se sustenta atravs da doena, a psicanlise passou tambm a sustentar-se atravs dela. Freud assinalou vrias vezes esta coincidncia como um benefcio, sem perceber suficientemente seus malefcios: a psicanlise descobria a psicologia do inconsciente atravs do tratamento das neuroses. Os mecanismos mais normais foram descritos dentro da patologia com nomenclatura patolgica, o que muitas vezes at hoje impede ver sua natureza normal e arquetpica. A prpria Anna Freud chamou a ateno sobre esse fato (Freud, Anna - Normality and Pathology in Childhood - ed. International Universities Press, Inc., New York, U.S.A. 1965). A confuso em que ficou envolvida a descoberta de Melanie Klein das posies esquizoparanoide e depressiva no excepcional e sim tpica desta caracterstica da psicanlise que ao no ser conscientizada tornou-se uma falha metodolgica que tudo confunde. Caso, estivesse fundamentada numa psicanlise arquetpica, existencial e de polaridade dialtica, Melanie Klein no teria tido dificuldade em reconhecer os mecanismos esquizoparanide e depressivo como um fenmeno arquetpico normal que o Ego humano assume atravs da vida na maioria das vezes em que submetido tenso conflitiva dos opostos. No s isso ocorre normalmente, como os prprios
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mecanismos ou posies so plos da transformao dos opostos, sendo por isso dialeticamente inseparveis. Faltando-lhe esta conceituao da normalidade arquetpica e dialtica, Melanie Klein situou estes mecanismos, de incio dentro da patologia com nomenclatura patolgica. Mas medida que prosseguia seus estudos, foi verificando que sua freqncia era muito maior do que pensava e at mesmo que ocorriam em todo mundo. e a foram necessrias muitas publicaes por ela prpria e depois seus seguidores e at hoje necessrio aprendermos que a posio esquizo-paranoide nada tem a ver com um estado psictico como o nome indica e que a posio depressiva no to depressiva porque tambm normal e criativa. Alie-se a isso a insegurana emocional que aparece quando se comea a questionar a terminologia de Melanie Klein e se pensa que se est contra a obra de Melanie Klein e percebe-se a origem da babel psicanaltica que to freqentemente ocorre devido esta falha metodolgica de descobrir o normal partir do patolgico. O mesmo e at mais pode ser dito do conceito de sublimao de Freud, da posio esquizide de Fairbairn e da parte psictica da personalidade de Bleger. O que s v na psicanlise devido a isso, que um novo conceito de tal forma ligado ao patolgico que adquire quase sempre de incio uma conotao de gravidade. A seguir tm-se que reconceituar que esta gravidade to freqente que no pode ser to grave assim. Para finalmente reconceituar-se o conceito original como algo normal. Mas, como nessa altura j se publicaram muitos trabalhos mostrando o aparecimento daquele mecanismo como patolgico, a marcha a r salvadora no consegue mais salvar o conceito. O mximo que consegue aspear os conceitos e da por diante escrever mais trabalhos para explicar que eles no significam o que querem dizer. O prejuzo que este erro tem trazido psicanlise incalculvel desmerecendo-a inclusive como cincia e como cultura. Ao declarar que o incesto era o principal desejo da mente humana, que a principal funo da moral era reprimi-lo e que a cultura nascia desta represso, Freud edificou a psicanlise equacionando o Id ao mesmo tempo com o instinto, a doena e o pecado. foi de tal intensidade o equacionamento do Id com o incesto, que a psicanlise por muitos anos restringiu-se infncia, tendncia esta reforada pela tradio cientfico-mdica da causalidade que intensificou a reduo do presente ao passado na tpica tradio ocidental. Por sua vez, Jung centralizando suas pesquisas no inconsciente em torno do processo criador de busca da individualidade profunda de cada um, logo cedo descobriu

smbolos deste processo nas religies, nos mitos de todos os povos e na alquimia. Com isso concebeu a teoria dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Estudando os smbolos em tantas culturas, Jung passou a ver a normalidade da mente humana estruturada pelo que de melhor havia em cada cultura. Reconheceu nos grandes msticos e nos artistas os jardineiros das flores do inconsciente e passou a estud-los profundamente. Reuniu-se com fsicos nucleares, filsofos, telogos, artistas, fillogos e especialistas de quase todos os ramos do conhecimento e com muitos deles abordou os smbolos do processo de individuao em seus campos culturais. evidente que com tais vivncias, Jung no podia posicionar-se considerando a cultura como um subproduto da sublimao. Pelo contrrio, o depreende-se de sua obra que a cultura o sistema de refinarias do petrleo inconsciente. Parece-me uma dicotomia isto uma separao de opostos sem dialtica e por isso alienada, a posio de que o homem vem ao mundo como um selvagem, um Id em estado puro para ser contido repressivamente pela cultura. Na sua obra Ser e Tempo Heidegger mostra o caminho para sairmos da alienao das dicotomias criando o conceito de Ser-no-Mundo. Necessitamos ampliar este conceito fazendo-o tambm arquetpico. Devido bagagem gentico-arquetpica do ser, ele j um ser potencialmente social ao nascer. De acordo com este posicionamento terico, a criana no descobre que precisa de pai, me e sociedade ao nascer, pois j traz dentro de si arqutipos que lhe impem de incio, entre outras coisas, a busca do seio. O conceito de arqutipo ajuda enormemente a manter-se o conceito de normalidade e mesmo de parte sadia da personalidade na neurose ou psicose, porque conceitua a existncia de um potencial instintivo na psique que pode atuar paralelamente vivncias patologizantes para contorn-las e mesmo ultrapass-las atravs de uma criatividade natural. O potencial arquetpico no acionado todo ao nascer, mas vai sendo desencadeado progressivamente nas vrias etapas da vida. Por isso, para Jung o homem nasce uma vez s no corpo, mas muitas vezes no esprito, tantas quantos novos arqutipos forem acionados nas vrias grandes etapas de transformao da conscincia. As principais so a infncia, a adolescncia, a idade adulta, o meio da vida, a velhice e a morte. Para ele a morte tambm arquetpica e seu arqutipo ativado quando o organismo sente o fim da vida, preparando a conscincia para mais esta transformao. Assim sendo, o Ser-no-Mundo humano nunca simplesmente a sntese de uma relao antittica instinto versus cultura, pois potencialmente ele j traz os pares de opostos cuja dialtica marcar sua vida. Esta conceituao de forma alguma
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predetermina o homem. Pelo contrrio, ela impe que sua conscincia seja sempre livre para poder perceber a cada momento a nova polarizao dialtica criada pelo seu Ser-noMundo. Esta formulao j est presente na psicanlise inglesa quando Bion recomenda o estudo do psiquismo partir de 3 vrtices ou seja o religioso, o esttico e o cientfico. E tambm na psicanlise americana onde Erikson fala de 3 processos para compreender o ser, qual sejam o biolgico, o psicolgico e o social. Nesse caminho, Jung encontrou-se cada vez mais na tradio humanista, e passou a conceber a criatividade da individuao como a funo primria espiritual do ser humano. Com isso ligou toda atividade cultural psicologia normal. Percebeu que toda a criatividade cultural origina-se no inconsciente individual, podendo ser acompanhada por qualquer um, nos seus sonhos e fantasias e sendo sempre expresso do amadurecimento emocional da personalidade. ao ser conscientizada pode trazer um sentido de coerncia e significado ao processo de desenvolvimento instintivo-emocional. Ao invs do porqu mdico e cientfico de Freud, Jung usou abundantemente tambm o para qu (j iniciado por Adler), pois para o instinto de busca, um smbolo no um substantivo de algo que ficou no passado, mas sim um gerador de energia, veculo de algo que a mente quer atingir no futuro. O humanismo, a busca e o para qu levaram Jung ao Oriente onde encontrou sobejamente a ratificao do processo de individuao, enriquecido pela teoria dialtica dos opostos sedimentada atravs de milnios de civilizao pelos grandes sbios. Compreende-se com isso fartamente, porque Jung situou o processo de individuao na segunda metade da vida. Dificilmente poderamos conceber uma noo do funcionamento e desenvolvimento da mente mais diversa do que nos dois pesquisadores, e, no entanto, uma vez mais, esta oposio radical que nos aponta o caminho da complementaridade. Se enfocarmos esta polarizao atravs de uma psicanlise arquetpica, poderemos conceber duas fases no processo de individuao. Na primeira seria formado o Ego e ultrapassado o incesto e na segunda seria buscada a individualidade profunda. Em ambas o arqutipo do heri, atravs da atividade criadora lidera o Ego pelos smbolos do desenvolvimento, em meio a uma dialtica permanente do Self e do Superego. Este enfoque permite que a psicanlise seja muito mais pedaggica e diretiva sem ser paternalista, pois a atividade criadora do Self necessita ser conhecida e interpretada to intensamente quanto a funo repressiva do Superego. necessrio conscientizar a transferncia de cura (Self) tanto quanto a neurose de transferncia (Superego).
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A grande resistncia que a psicanlise tem oferecido para aceitar e exercer interpretaes no nvel da criatividade do Self, vem de confundi-la com a tradio mdica paternalista. A tendncia de dar remdios para sintomas e conselhos consoladores em medicina, sem examinar muitas vezes o potencial curativo e saudvel do organismo doente, chegou a tal ponto que em muitos casos passou a fragilizar ainda mais o organismo quando no cria outra doena que a dependncia do mdico e da medicao. Esta tendncia invadiu a psiquiatria, principalmente porque antes da psicologia profunda praticamente todas as doenas mentais eram incurveis. Foi, por conseguinte, roupa branca. Mas, da mesma forma que a economia procura solucionar o problema do desemprego criando empregos e no dando subvenes assim tambm, pode uma terapia procurar ativamente conscientizar os processos produtivos do Self quando estes aparecem no curso do tratamento. Um provrbio milenar oriental j havia reconhecido isso dizendo: se quiser eternizar um faminto, d-lhe um peixe. Se quiser acabar com a sua fome, ensine-lhe a pescar. E no somente falando de pescarias fracassadas que se aprende a pescar. Os opostos podem formar um todo deformado, monstruoso ou perverso quando so impedidos de se confrontarem dialeticamente. Ao querer evitar um plo do fenmeno pela represso ou dissociao, mais cedo ou mais tarde camos vtimas da sua disfuno. Por isso gostaria de perguntar, se, ao repudiar o uso da criatividade do Self na terapia psicanaltica, a psicanlise no est sendo vtima do paternalismo s avessas que a castrao. Nesse caso, ao evitarmos o paternalismo sem substitu-lo por uma pedagogia dinmica e dialtica estaramos castrando a atividade do Self de nossos pacientes. Seria o equivalente de transmitirmos a eles uma dupla mensagem, pois falamos em aliana teraputica, mas sonegamos mostrar analiticamente neles a luta do seu Self pela prpria cura. Acabamos assim, fazendo exatamente o que queramos evitar, ou seja, a fragilizao do paciente e a manuteno da dependncia neurtica prolongando indevidamente o tratamento. Acredito que somente uma psicanlise arquetpica possa se separar definitivamente da medicina e ingressar devidamente num campo ao mesmo tempo teraputico e pedaggico. perfeitamente compreensvel, que a tcnica psicanaltica vetasse peremptoriamente a atitude paternalista do mdico, to bem expressa no abandono da

Para isso necessrio que se criem faculdades de psicanlise em nvel de ps graduao e que os psicanalistas possam ser oriundos de todos os campos culturais e possam depois tambm atuar em todos os campos culturais no s teraputica mas sobretudo pedagogicamente. A formao terica incluiria a parte mdica e a cultural em igualdade de condies e se preservando sempre a relao polar dialtica entre o doente e o saudvel, entre a Medicina e a Cultura. Surgiria a naturalmente o grande problema da anlise didtica e das supervises na formao dos analistas. O passo inicial para a soluo deste problema seria j facilitado pela desvinculao do ensino terico da parte prtica. O segundo passo seria igualar a anlise didtica teraputica com a conseqente extino da posio de didata como j se est fazendo na Argentina e na Frana. Isso ajudaria muito a terminar com as oligarquias que naturalmente se formam nas sociedades quando ali existem cargos hierrquicos definitivos, que acabam por impedir a dialtica dos opostos e bloquear as fontes jovens de renovao. Somente uma posio ao mesmo tempo teraputica e cultural, sem subordinao mdico-teraputica e com finalidade ao mesmo tempo teraputica e desenvolvimentista poderia permitir psicanlise institucionalizar-se tanto quanto precisa para da exercer realmente sua funo no desenvolvimento teraputico e cultural da sociedade. Pouco nos adianta reconhecer a utilidade da Antipsiquitria se a usarmos somente para criticar a Psiquiatria. necessrio que Psiquiatria e Antipsiquiatria caminhem lado a lado dialeticamente e usem a psicanlise para se interpenetrarem cada vez mais. S se concebe razes numa Antipsiquiatria se ela for fundamentada numa teoria do desenvolvimento emocional normal de uma comunidade e isto s pode ser feito por uma psicanlise voltada para a Educao. Se o alfa e o Omega da psicanlise a relao dialtica do consciente com o inconsciente no crescimento do Ego humano, sua utilidade em todas as dimenses do Ser-no-Mundo praticamente inesgotvel. O problema alcanarmos mtodos que permitam o seu amplo desenvolvimento e no o contrrio, criarmos tcnicas que a encarcerem e elitizem, amedrontando os que querem us-la.

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