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O MARTELO DAS BRUXAS Copyright 1978-1995. Sylvio Ourique Fragoso Todos os direitos reservados.

. Parte I Talvez fosse o caso de iniciarmos estas linhas com um pedido de desculpas ao leitor. que aquilo que aqui se vai ler no bonito. As narrativas que faremos abordaro fatos que causam repugnncia e espanto, quando menos. No nos move o desejo de acusar instituies ou pessoas. No queremos ferir suscetibilidades, melindrar conscincias ou atingir brios e por isso penitenciamo-nos apenas por termos vindo recordar o captulo mais negro da histria da humanidade, captulo que se escreveu, paradoxalmente, a pretexto de manter acesa a f nos ensinamentos do meigo Jesus. No teria sentido estarmos aqui para qualquer acusao, at porque os fatos, analisados luz da reencarnao, podem nos colocar na posio de co-participante, e diga-se que se nos fosse dada a graa de um desejo, melhor nos sentiramos imaginando-nos como vtima que como executor. Mas como estas coisas todas j aconteceram, no se pode mudar a realidade e nem adianta fazer de conta que nada ocorreu e nem tampouco tentar fazer crer que os fatos no foram exatamente como aconteceram na verdade. Busquemos, pois, tanto quanto possvel, o distanciamento emocional necessrio para que a rememorao de tantas dores no nos enseje a reativao de velhas mgoas e tentemos alcanar apenas a posio de historiador, ainda que bisonho. Digamos desde logo que "Martelo das Bruxas" a traduo de Malleus Maleficarum, nome de uma obra que se tornou o cdigo, a cartilha oficial dos inquisidores ao tempo da Santa Inquisio. Malleus, segundo Ovdio, era um instrumento, espcie de marreta, usado para abater criminosos. Mas antes de ferirmos o assunto principal, pedimos vnia para um pequeno retrospecto que nos h de levar de volta Roma dos Csares. At o ano 313 o Cristianismo esteve revestido de sua singeleza original. Os primitivos cristos eram pobres em esprito e desprovidos de interesse por bens materiais. No tinham qualquer preocupao com coisas como a Trindade ou Consubstancialidade e tampouco acreditavam que qualquer pessoa pudesse estar revestida de infalibilidade. No usavam roupas especiais, no queimavam essncias aromticas e nem tinham anis a serem beijados, que tudo isso era prprio dos pagos e do Imperador. verdade que j havia

por aquela poca um comeo de organizao hierrquica, mas quem ento se denominava bispo eram os elementos mais antigos das comunidades crists, e sua nica funo era presidir s reunies singelas e fraternais que ento eram feitas sempre s escondidas da sanha dos perseguidores. Tanto era assim que Tertuliano, em sua Apologia (200 DC) asseverava aos pagos que em nossas reunies no temos, como vs, um ministro que nos dite frmulas. Porm, como sabido, em 313 o Imperador Constantino houve por bem determinar a liberdade de culto, pondo fim perseguio contra os cristos. E no apenas. O Imperador passou a expedir convites para que os cristos o visitassem em seu palcio. Aquela gente simples, que vivia se reunindo s escondidas e que vira tantos dos seus serem atirados s feras nos circos romanos, certamente haveria de estranhar essa mudana de comportamento. Mas ali estavam os oficiais do imprio, com suas belas roupas ou com suas armaduras reluzentes, a convid-los a que comparecessem frente augusta pessoa do Imperador, para um dilogo amigo. E eles foram. Imaginemos o que se ter passado. Aquelas pessoas humildes, ressabiadas, entravam pela primeira vez num ambiente suntuoso. Longos corredores finamente ornados; colunas de mrmore entrelaadas por roseiras; amplas salas magnificamente adornadas, tudo haveria de lembrar quela pobre gente algo assim como o Reino dos Cus, de que falara o Mestre. E ao verem o Imperador vestido com finssimas roupas, enfeitado de ouro e prpura e coberto de jias, a lhes trazer uma promessa de liberdade, julgaram ver um emissrio celeste. Segundo Eusbio de Cesaria, o arrebatamento daquelas almas simples foi to grande que houve quem, ao se defrontar com o Imperador, no hesitasse em proclam-lo santo, afirmando que ele haveria de reinar no Cu, com o filho de Deus! Mas Constantino no apenas os recebeu em audincia. Convidou os bispos para sua mesa, ps-lhes disposio o Correio Imperial e ainda lhes ofereceu uma "indenizao" pelo tempo em que permanecessem longe de sua terra, em misso apostlica. Algo assim como uma ajuda de custos por servios prestados. E fez mais o Imperador: concedeu aos bispos o direito de julgar os processos, mesmo que a pendncia no envolvesse cristos. Foi-lhes dado ainda o privilgio de redigir testamentos, podendo inclusive fazerem-se herdeiros! Esse ano marcaria, sem dvida, o fim do Cristianismo singelo mas grandioso em sua simplicidade, para dar nascimento ao Catolicismo Romano.

Algumas vozes isoladas ainda se fizeram ouvir, protestando contra aquela mudana de situao. So Jernimo, por exemplo, bradou contra a crescente prosperidade econmica da Igreja, mas em vo. As disputas pelos mais altos cargos haviam comeado e mereceram do historiador da poca, Ammiano Marcelino, a observao de que muito natural que se dispute uma situao como a de bispo da capital, porquanto uma vez chegado a esse ponto, goza-se em paz de uma fartura garantida pela generosidade das matronas, aparece-se em pblico em soberbas carruagens, trajando vestes suntuosas e do-se festins cujo luxo ultrapassa o da mesa imperial. De fato, a "carreira" eclesistica comeara a atrair tanto que j em 321 (s oito anos passados!) Constantino teve que promulgar uma lei disciplinando o acesso Igreja. Nos templos que se construam ento, as cerimnias j eram bem diferentes do que haviam sido. Os bispos j no ficavam em p, como os demais. Sentavam-se em uma cadeira especial e recebiam homenagens. Os papas (papa era o nome dado aos bispos das principais igrejas, como a de Roma, de Antiquia, etc.) multiplicavam as cerimnias de culto e foram assimilando aos poucos a ostentao que havia nos palcios imperiais. Foi criada uma srie de servidores que constituam, com os sacerdotes, o que se denominou clero e que passou a merecer do Imperador privilgios cada vez maiores. E a grande transformao foi aos poucos e cada vez mais se acentuando. Se at 313 os cristos eram perseguidos de forma cruel, pouco depois dessa data v-los-emos conseguindo do Imperador uma autorizao para que se destrussem os templos pagos. E questinculas religiosas j comeavam a dividir a Igreja, tanto que Constantino declarou que s concederia seus favores Grande Igreja, cuja sede era em Roma. Pelo Conclio de Nicia Constantino estabeleceu que haveria de reconduzir unificao os ncleos dissidentes, custasse o que custasse. Foi assim que Ario e os bispos que lhe eram fiis foram banidos, inclusive o prprio bispo de Nicia, que teve seus escritos lanados ao fogo. Todas as igrejas faam unidade em torno da Igreja Romana, se quiserem que cessem as discusses. Esta foi a ordem que se deu. J que a Igreja de Roma estava no centro poltico do Imprio ela deveria ser, pensou-se, o centro eclesistico. O ttulo de papa, que era ento conferido aos principais bispos, pois que eram todos considerados sucessores de So Pedro, no era reclamado por ningum individualmente. Quando Eusbio pretendeu intitular-se, sozinho, "sucessor de So Pedro", mereceu de Firmiliano da Capadcia o qualificativo de stultus, isto , tolo, estulto. Somente

no sculo VIII o ttulo de papa e a condio de "sucessor de So Pedro" passaram a ser atributos de uma nica pessoa. Se j no Conclio de Nicia queimaram-se escritos considerados herticos, no andava muito longe agora o tempo das fogueiras serem acesas tambm para a queima de seres humanos. E tudo em nome de Cristo e em defesa da F, da Moral e dos Costumes. Em 1184 o Papa Lcio III criou uma comisso episcopal com a finalidade de inquirir suspeitos de heresia. E ai das autoridades se no cooperassem com essa comisso, pois seriam excomungadas. Em maro de 1199 Inocncio III determinou que "duvidar da f crist crime passvel de morte". Em 1208 esse mesmo Papa autorizou uma Cruzada contra os Albigenses, ao sul da Frana, para que fossem extintos a ferro e fogo. Na verdade Inocncio III, que considerado o "rbitro da cristandade", criou o clima para o surgimento da Inquisio at que em 1229, pelo Conclio de Toulusse, criou-se oficialmente o Tribunal do Santo Ofcio ou a Santa Inquisio, sob a inspirao de Gregrio IX. Este Papa entendeu que em cada parquia dever-se-ia instalar um tribunal eclesistico constitudo por um sacerdote e dois leigos, supervisionados por um bispo. Logo em seguida, porm, os tribunais da Inquisio seriam entregues aos dominicanos, embora permanecessem sob a orientao dos bispos diocesanos. Em 1257, pela Bula Ad Extirpanda, Inocncio IV instituiria a tortura como meio de se obter as confisses de heresia. Estava tendo incio o captulo mais triste da histria da humanidade, que haveria de durar cinco sculos e cuja memria em vo se tenta apagar. Com efeito, se formos ler o que diz o Dicionrio Prtico constante da Bblia editada pela Enciclopdia Barsa, toparemos com uma tentativa de amenizar a atuao perversa dos tribunais da Inquisio. Ali se diz que: "(...) A justia dispensada pela Inquisio, em comparao com a dos tribunais civis do tempo era suave, mas em comparao com os padres modernos parece brbara" (grifamos). Embora a justia da Inquisio apenas parea brbara, mais adiante reconhece aquele Dicionrio que: "(...) usavam muitas vezes torturas cruis para arrancar confisses". Mas logo adiante o redator volta a endulurar suas palavras dizendo que: "(...) A pena de morte (...) no era desconhecida mas no era de nenhum modo to freqente como alguns historiadores cheios de preconceitos tm afirmado". Ora, na verdade ainda que uma nica pessoa fosse morta no pressuposto de no ser crist, isto j seria uma monstruosidade. No

entanto, s no reinado de Henrique II, foram executadas 30.000 criaturas e isto apenas na Frana. Na Esccia, ao tempo de Jaime IV, foram mais de duzentas pessoas mortas. E l mesmo, entre a morte de Maria Stuart e a subida ao trono da Inglaterra de seu filho, ou seja, em apenas 32 anos, 17.000 bruxas foram queimadas! Em Genebra, num perodo de trs meses morreram 500 feiticeiras. Em Trveris em poucos anos foram mortas 7.000 e na Alemanha atingiuse um total de 100.000 pessoas mortas pela Inquisio! No entanto, no citado Dicionrio lemos que: "(...) A idia da Inquisio pode se compreender pelo fato de que a Igreja estava procurando defender os fiis, isto , a sociedade toda contra o que julgava um perigo mortal". Note o leitor que estas palavras foram escritas j neste agonizar do sculo XX. No entanto, a linha de raciocnio difere muito pouco da que norteava o que se dizia em plena Idade Mdia. Em sua Bula de 1484, por exemplo, o Papa Inocncio VIII diria: "Desejando, com a mais profunda angstia, como a que exige nosso Apostolado, que principalmente em nossa poca a F Catlica floresa e aumente por toda parte, e que toda depravao hertica seja afastada. (...) Ns alegremente proclamamos e at reafirmamos os meios especiais pelos quais Nosso piedoso desejo pode obter o efeito desejado". No se compreende bem como o Papa, na expresso de seu piedoso desejo, pde ao mesmo tempo em que sentia uma profunda angstia, ficar alegre. Mas ainda teremos a chance de ver em que consistiam os meios especiais a que se referiu. Prossigamos com a Bula: "Por isso Ns (...) decretamos e ordenamos que os j mencionados inquisidores tenham o poder para processar justa correo, ao encarceramento e ao castigo de quaisquer pessoas, sem embarao e impedimento, e de todas as maneiras, como se as provncias, as cidades, as dioceses, os distritos, os territrios e at as pessoas e seus crimes desse tipo tivessem sido nomeados e especificamente indicados em Nossas palavras(...)". Mas o Dicionrio Prtico ainda haveria de prosseguir em sua tentativa de empalidecer a realidade das tristes ocorrncias daquela poca. Leiamo-lo mais um pouco, lembrando que os destaques sero nossos: "As crueldades e injustias que algumas vezes resultavam na prtica (...) em nada prejudicam o ensinamento dogmtico da Igreja, antes pelo contrrio (...) a influncia da Igreja foi sempre no sentido de humanizar e suavizar as penas".

Teremos ainda oportunidade de ver como se processavam os julgamentos e como se distribua a "justia" dentro da suavidade com que a Inquisio tratava os suspeitos de heresia. Antes porm teremos de verificar as causas provveis da fobia que se criou pelas bruxas, e tentar descobrir porque a perseguio movida pela Igreja recaiu principalmente sobre as mulheres, e para isso ser preciso analisarmos o papel social das bruxas, que elas o tiveram, justia se lhes faa. Parte II Bem se pode avaliar a condio da medicina na Idade Mdia. Quem era muito rico podia contratar mdicos rabes ou judeus, mas a grande massa da populao s podia contar com a asperso de gua benta nas igrejas e com palavras de consolo. As mulheres, ento, jamais poderiam consultar um mdico, deixar-se examinar por um homem, contar-lhe os seus males. Assim, para o povo em geral e principalmente para as mulheres, o nico recurso era valer-se das feiticeiras, isto , de mulheres que conheciam empiricamente o valor de certas ervas medicinais ou que eram capazes de realizar um parto. A importncia dessas bruxas para a sociedade estava no fato de serem elas conhecidas e aceitas e de serem chamadas em caso de doena. As feiticeiras eram portanto um misto de terapeuta, de confidente, de sacerdote, enfim, de boa vizinha. Por isso eram chamadas de Boas Senhoras ou de Bella Donna, nome que passou depois a um de seus remdios, o qual ainda hoje usado por alguns bruxos modernos, de formao acadmica. Havia tambm, claro, a feiticeira m, que era temida e procurada apenas quando se queria prejudicar algum. Mas as Boas Senhoras no eram consideradas pelo povo como tendo qualquer ligao com o demnio. Esta idia foi difundida e defendida pela Igreja. Assim, enquanto os reis, o clero e os homens de fortuna contavam com recursos mdicos (muitos dos quais pouco diferiam das artes das feiticeiras), o povo s podia valer-se das curandeiras. Como estas eram tambm pessoas pobres, sua existncia no ameaava o poder social das classes dominantes. A tal nvel chegou o conhecimento farmacolgico das bruxas que em 1527 Paracelso, tido como um grande mdico da poca, teve a coragem de declarar que havia aprendido com as feiticeiras tudo o que sabia. Mas pelos seus mtodos e por sua crescente popularidade a feiticeira comeou a se constituir em uma ameaa para a Igreja. Segundo Michelet (Satanism and Witchcraft) o empirismo da feitiaria foi visto como uma revolta contra a autoridade da Igreja e isto porque a

bruxaria, tal qual a medicina (tambm no bem vista pelo clero) era uma rebelio contra a doena, ou seja, contra uma determinao de Deus. A magia era uma tentativa de se obter por meios humanos o que s poderia ser atingido por desgnio divino. Se as feiticeiras obtinham sucesso, ele teria que ser decorrente de uma vontade outra que no a de Deus, e essa vontade s poderia provir de Satans! Ora, claro que quem recorresse ao demnio, ainda que a pretexto de fazer o bem, seria inimigo de Deus e da Igreja. E depois, ao socorrer os fracos, a feiticeira comeou a ameaar as hierarquias de domnio: do padre em relao ao penitente, do senhor para com o campons, do homem em respeito mulher. Essa a razo pela qual a Igreja se voltou contra a feiticeira boa, muito mais que contra a feiticeira m: a cura dos corpos e das almas era da competncia de Deus e de seus representantes na Terra. Na verdade, como foi dito, tambm os mdicos eram mal vistos pela Igreja, mas estes ainda podiam contar com a proteo dos poderosos e ento o clero (cujos representantes tambm deles se valiam quando enfermos) decidiram que os mdicos poderiam exercer seu ofcio desde que "com o competente conselho eclesistico". Foi o que ficou estabelecido pelo Conclio de Latro, no sculo XIII, numa tentativa de se harmonizar os prprios interesses de domnio com a eventual necessidade de socorro. O caador de bruxas A idia de que a feiticeira boa era mais perigosa que a m pode ser entendida pelas palavras de Willian Perkins, famoso caador de bruxas da Inglaterra, que assim escreveu: "(...) seria mil vezes melhor para o pas se todas as feiticeiras, principalmente a feiticeira terapeuta, morressem. Usualmente os homens odeiam a feiticeira malfica (...) ao mesmo tempo correm para a outra quando esto necessitados (...) Portanto a morte a parte justa e merecida da boa feiticeira". Mas essa distino entre feiticeiras boas e ms no deveria perdurar. Para que todos colaborassem na caa s bruxas era preciso que as pessoas acreditassem que todas eram ms e, portanto, perigosas. No obstante a divulgao desse critrio j no sculo XIII, em 1563 promulgou-se uma lei que reafirmava a inexistncia daquela separao e prescrevia a morte para todas as feiticeiras e tambm para aqueles que a consultassem. Em 1572 Augusto, o Pio, confirmou que tambm a feiticeira boa deveria ser queimada por ter feito pacto com o demnio, mesmo que no tenha prejudicado quem quer que seja com sua feitiaria.

Seguindo essa linha de raciocnio Jean Bodim escreveria em 1580 que para punir os crimes mais horrveis que a mente humana pode imaginar, deve-se punir as feiticeiras com o mximo de rigor. Mas alm dos fatores sociais e religiosos que motivaram a caa s bruxas outros deveriam existir, determinando que a perseguio impiedosa fosse dirigida especialmente contra as mulheres. O principal compndio que norteava a ao dos inquisidores, escrito por dois dominicanos, demonstrava isto ao declarar que toda feitiaria decorre da luxria carnal, e nas mulheres esta insacivel. Por isso quando se fala em bruxas ou feiticeiras perseguidas, engano imaginar que a Inquisio s deitasse suas garras em velhas encarquilhadas, como aquela da Branca de Neve. A mulher bonita representava um perigo muito maior para os castos inquisidores. Na verdade, uma anlise minuciosa da fora propulsora da Inquisio haveria de nos fazer navegar por guas mais profundas, com implicaes freudianas a tremeluzir nos pores das subconscincias dos perseguidores. Deixemos porm tais aspectos de lado para no enodoarmos ainda mais estas pginas com outras implicaes que mais evidenciam a fragilidade imensa desse gro de poeira que se chama Homem e vamos dar uma olhada na cartilha dos inquisidores, no livro que haveria de desencadear o pnico e a loucura naqueles tempos de insnia e de medo. Confisso pela tortura Evidentemente os dominicanos precisavam de algo que norteasse e uniformizasse a sua ao contra as feiticeiras, estipulando critrios e normas. Quem era e quem no era bruxa, como obter confisses e quais os castigos que deveriam ser impostos s feiticeiras, eram coisas que estavam at ento em obedincia ao critrio de cada um. O dominicano Bernardus Guidonis (1261-1331) havia escrito o Liber Sententiarum Inquisitionis, onde vinham enumerados alguns critrios, inclusive o enfraquecimento gradativo do acusado, e onde a tortura era recomendada como meio de se obter a confisso, de modo a que se pudesse dizer que ela vinha mesmo do corao . Mas em 1484 o Papa Inocente VIII nomeou outros dois dominicanos, Jacob Sprenger e Heinrich Kramer, para julgar feiticeiras na Alemanha. Baseados em obras precedentes, entre as quais o Formicarius de Johannes Nider, de 1435, ambos escreveram aquilo que haveria de ser o manual de todos os inquisidores, o Malleus Maleficarum, o Martelo das Bruxas. Essa obra pavorosa atingiu 19 edies e foi aprovada pelo corpo docente da Universidade de Colnia. Ela tinha como princpio o preceito bblico que diz: feiticeira no deixars viver. (Ex. 22,18).

Para se ter uma idia do teor desse livro basta ler-se o seu incio, onde vem declarado isto: "(...) a crena na existncia de alguns seres chamados bruxas uma parte to essencial da f catlica que sustentar teimosamente a opinio contrria tem um claro odor de heresia". Em apoio a isso um doutor da Sorbonne escreveria, j agora em 1609, que o sabbat das bruxas era um "fato objetivo, descrito apenas pelos que no eram bons da cabea". Com o surgimento do Malleus estabeleceu-se de vez o clima de loucura e pnico. Ningum mais se sentia seguro, de tal forma que uma maneira de se defender, ao menos temporariamente, era acusar algum de bruxaria. Como os acusados sofriam torturas at que confessassem seus prprios "crimes", eram tambm torturados para que denunciassem outras pessoas e assim, para livrarem-se rapidamente das sevcias, (mesmo sabendo que depois viria a condenao morte) os prisioneiros denunciavam vizinhos, parentes, amigos e conhecidos. Nenhum acusado tinha o direito de saber quem o acusara e assim at mesmo alguns religiosos viram-se envolvidos com os tribunais do Santo Ofcio. Em 1498 o bispo de Calahorra foi surpreendido com a acusao de heresia. Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, foi preso por duas vezes e Santa Tereza de Jesus tambm foi considerada suspeita. Na verdade acusar algum, principalmente parentes, equivalia a gozar de certas regalias, ainda que o acusador tambm fosse suspeito. Qualquer pessoas podia depor contra o acusado, mesmo mulheres, escravos ou crianas. At mesmo um hertico. Segundo as normas da poca, as provas de um hertico no deveriam ser recebidas em um tribunal, mas fazia-se, no caso, uma exceo a favor da f e as provas eram aceitas desde que fossem contra outro hertico. Contrariando o princpio de que todo acusado inocente at prova em contrrio, para os tribunais da Inquisio todo acusado era tido como culpado, "pois do contrrio no seria acusado". E cada um que tratasse da prpria defesa, que a ningum era lcito constituir advogado. E depois, quem se atrevesse a defender um suspeito estaria se opondo justia dos inquisidores, o que seria igualmente uma prova de heresia. Os acusados podiam ficar meses num calabouo infecto, totalmente s escuras, sem notcias de seus familiares e nem estes deles. No podiam conversar nem com outros prisioneiros, pois alm de proibido isso era perigoso. que os inquisidores s vezes mandavam espies para calabouos, na esperana de que algum fosse surpreendido a falar mal de seus

juizes. E se isso ocorresse, seria levado na devida conta na hora do julgamento. A fogueira como fim A nica sada para um acusado era reconhecer logo tudo aquilo de que o acusavam e aceitar qualquer castigo que lhe fosse imposto como penitncia. Os protestos de inocncia caracterizariam o acusado como um hertico impenitente e teimoso, cujo fim era a fogueira. Mas o problema era que assim como o prisioneiro no podia saber quem o acusara, tambm no podia saber de que o acusavam. Por isso, quando aps muito tempo de priso o acusado era trazido presena do tribunal e lhe perguntavam o que tinha a declarar, geralmente no fazia idia do que responder. Ento, em alguns tribunais, costumava-se apresentar ao ru uma lista onde, entre as acusaes de que era alvo, vinham outras, gravssimas, que os inquisidores inventavam. Se a pessoa protestava defendendo-se destas mais graves, partia-se do princpio de que eram verdadeiras as acusaes sobre as quais silenciara. Um inferno! As maneiras de se identificar uma bruxa eram muitas. Fora as denncias espontneas e as obtidas sob tortura, qualquer coisa servia como pretexto. Um ataque histrico ou epilptico era a prova de possesso demonaca. Ser canhoto equivalia a ter feito pacto com o demnio. No comer carne de cabra, tambm. E ainda no ir s missas, mostrar-se inquieto, apresentar tiques nervosos, adoecer subitamente. Manchas no corpo, principalmente quando insensveis dor, eram prova das mais vlidas de ser, quem as tivesse, um servidor de Satans. Matthew Hopkins e sua auxiliar Goody Phillips, famosos caadores de bruxas, tinham por princpio que as feiticeiras nunca andavam ss. Elas estariam sempre acompanhadas por gatos ou ces, e at por ratos ou moscas. Dessa forma, quem tivesse em casa um animal de estimao, estaria perdido. E quem no tivesse, tambm. que o bom Hopkins vislumbrava o que ningum mais via. Uma pobre mulher presa por ele foi acusada de estar dando de mamar a uma toupeira! Se sobreviesse uma seca ou uma tempestade, se o gado adoecesse ou se a colheita no fosse boa, tudo era devido ao das bruxas, e assim toca a procur-las. Em caso de dvida, a figura formada pelo chumbo derretido despejado na gua podia fornecer a indicao necessria. Essa prtica seria bruxaria se exercida por algum comum, mas os representantes do Santo Ofcio eram defensores da f... Picadores de bruxas

As marcas no corpo era o que os inquisidores primeiro procuravam. Como elas podiam estar em qualquer parte, as bruxas tinham de comparecer aos tribunais despidas e por vezes at depiladas. Achada a marca (stigmata diaboli) o local era picado com um estilete. Se no doesse ou no sangrasse, estava comprovada a bruxaria. Mas como poderia haver algumas privilegiadas cujo corpo fosse isento de quaisquer mnimos sinais ou manchas, os argutos inquisidores no tardaram a imaginar que o diabo podia deixar marcas invisveis, que no doam nem sangravam. Ento o jeito era picar todo o corpo da acusada, procura do tal ponto. Na verdade a Inquisio deu azo ao nascimento de duas novas profisses: a dos caadores e a dos picadores de bruxas, esta ltima quase sempre exercida por mdicos. No obstante porm a pertincia em achar o tal ponto insensvel e que no sangrasse, o mais comum era que as bruxas continuassem sangrando e gritando a cada nova espetalada. Por isso foi inventado um tipo especial de estilete, em tudo igual aos outros, mas de lmina retrtil, que dava a iluso perfeita de penetrar as carnes. A, claro, no haveria dor nem sangue, e o processo estava encerrado com a condenao morte de mais uma pessoa. Havia, ento, trs mtodos para se provar a culpa de algum: a confisso, que podia ser obtida sob tortura, o exame das marcas e a prova da gua, tambm chamada de banho das bruxas. A confisso era o ideal dos inquisidores. Segundo o Malleus Maleficarum, "a justia comum exige que uma feiticeira no seja condenada morte a no ser que seja declarada culpada por sua confisso". Por isso os perseguidores usavam de tanto empenho em obter o reconhecimento da culpa, aprimorando para tal os mtodos de tortura. Com Michelle Chaudron, por exemplo, que protestava inocncia, usaram o sistema das picadas, mas doeu e sangrou. Ento ela foi torturada at que confessasse. Aps as torturas ainda acharam uma pequena marca em sua perna. Foi para a fogueira. Segundo Spee (Cautio Criminalis) o resultado era o mesmo quando a acusada confessava ou no. Se confessasse, era executada. Caso contrrio a tortura era repetida, at que se declarasse culpada, e ento morreria igualmente. Mas se num caso extremo a acusada permanecesse em silncio no obstante todas as torturas, o Malleus recomendava que ela fosse levada para outro local, onde deveria ser bem tratada e bem alimentada. L ela deveria conversar com pessoas sobre outros assuntos e depois de conquistada a sua confiana, deveria ser aconselhada a confessar a verdade, pois que o juiz seria bondoso. Ento o juiz reapareceria e, perante a acusada, faria a promessa de que seria clemente, mas com a restrio mental de que seria clemente para consigo mesmo e para com o Estado. que,

segundo aquela obra, tudo o que feito pela segurana do Estado clemncia. Parte III O grande cuidado dos inquisidores era para que o acusado no morresse durante as torturas, e para isso um mdico deveria estar sempre presente, examinando a vtima de quando em quando. Porque a morte teria que se dar por um ato pblico de muita pompa, chamado Auto de F. Mas se acaso algum morresse por causa das torturas, estaria igualmente confirmada sua culpa: o demnio quebrara-lhe o pescoo. Ainda assim no se escapava fogueira, pois mesmo o cadver era queimado em praa pblica. Houve um hertico que morreu durante o julgamento e teve seu corpo preservado por quinze dias, para depois ser queimado juntamente com uma mulher ainda viva. Mas alm da confisso, que se procurava obter custasse o que custasse, e do exame das marcas do corpo, havia o recurso extremo: a prova da gua. Julgava-se que era um sinal sobrenatural da monstruosa impiedade das feiticeiras que a gua se recuse a receblas em seu seio, pois afastaram de si a gua sagrada do batismo. Ento, como prova extrema, como ltimo recurso, quando nem as torturas brutais e nem as promessas de clemncia levavam confisso, faziam isto: a feiticeira era amarrada, o polegar direito no p esquerdo e o polegar esquerdo no p direito e nessa posio era lanada em um rio profundo. Se flutuasse, era culpada e iria para a fogueira. Se afundasse, era inocente. Claro que afundando a infeliz morria afogada, se no fosse salva a tempo, mas isso no preocupava os inquisidores, pois achavam que aquela alma iria direto para o Cu, livrando-se assim dos aborrecimentos deste mundo. E todos voltavam para casa na maior tranqilidade. O fato que as torturas sofridas nos tribunais eram to pavorosas que muitas acusadas pediam logo a prova da gua para demonstrarem sua inocncia. Era, talvez, um meio indireto de praticarem o suicdio, fugindo assim s torturas, mas quem, humanamente, pode censurar as bruxas por isso? Porque os mtodos para obterem confisses usados pelos inquisidores superam a tudo que um escritos de imaginao fecunda e mrbida pode conceber. Depois de ter ficado encerrada no calabouo por muitos dias, a feiticeira era levada presena do tribunal e convidada a confessar, conforme j vimos. Se protestasse inocncia, era despida e levada sala das torturas. Despiam-na sob o pretexto de procurar as stigmata diaboli (marcas do diabo) e tambm para que ela no pudesse usar nenhum amuleto que a defendesse. Ento, vista dos instrumentos de tortura, era novamente convidada com caridade a confessar. Mas

confessar o qu, se a pessoa no tinha o direito de saber do que era acusada? Considera-se hoje que muitas dessas narrativas sobre o sabbat, o vo em vassouras e coisas assim, mais no sejam que invenes de quem, no desespero da situao, precisava contar qualquer coisa. Mas se a simples viso dos instrumentos de tortura no era suficiente para fazer com que a pobre moa apavorada, exausta, faminta e exposta aos olhares dos representantes do clero ali presentes confessasse logo qualquer coisa, tinha incio o interrogatrio. Faziam-se perguntas de todo tipo, as mais capciosas, entre acusaes diretas e ameaas. No julgamento de Joana DArc, por exemplo, segundo Isambard de la Pierre, testemunha ocular do interrogatrio, as perguntas que os inquisidores a ela faziam eram de tal ordem que "os mais notveis clrigos da assistncia no teriam podido a elas responder, sem grande embarao". E quando o interrogatrio no bastasse, tinham incio as torturas. A as variaes iam ao infinito, dependendo da imaginao dos inquisidores. As mais usadas eram estas: Aplicao de parafusos nos polegares. Arrancamento das unhas. Prendiam as mos dos acusados para trs e por uma corda amarrada nos pulsos iavam-no at uma trave no teto. Geralmente ainda lhe punham pesos nas pernas. Essa tortura era chamada strappado. Estando o prisioneiro amarrado pelas mos, com os braos torcidos para as costas e iado ao teto, soltavam subitamente a corda que o sustinha, deixando-o cair mas sem atingir o cho, pois a corda era travada bruscamente em meio queda, provocando deslocamento dos ossos. Esse suplcio chegava a ser repetido at trs vezes. Mais que isso podia matar o acusado. Uma variante do strappado consistia em dependurar a pessoa, agora horizontalmente, altura do teto, estando ela amarrada pelos ps e pelas mos, com pesos presos aos rins. Outra variante ainda era levantar igualmente a vtima horizontalmente, mas em vez de amarrada ia ela presa a ganchos que lhe penetravam as carnes. O chicoteamento era uma das torturas mais suaves. Bem pior era o dilaceramento das carnes com pinas de metal aquecidas ao rubro. s vezes queimavam os olhos da feiticeira com essas pinas, ou lhes rasgavam a lngua ao meio. J a roda era um instrumento de madeira, com cerca de 2,00 m de dimetro, onde a pessoa era amarrada pelos pulsos ou pelos polegares. medida em que a roda ia girando, os ossos iam sendo deslocados pela enorme trao exercida. Na escada o efeito era quase o mesmo. Tratava-se de uma escada comum, posta horizontalmente em plano elevado, ficando a

acusada sobre ela, deitada de costas, com os ps presos a um degrau e com os braos levantados para trs da cabea. Ento um peso era amarrado em seus pulsos, ficando dependurado ao fim do ltimo degrau. Poderia ser um bom exerccio para a coluna se o peso no fosse tamanho a ponto de deslocar os ossos. O potro era uma tortura em que a vtima, deitada, tinha vrios pontos do corpo amarrados por cordas finas e fortes. Girando-se uma manivela, as cordas iam sendo apertadas at penetrarem nas carnes. E havia prescries meticulosas de como ir apertando os cordis enquanto o interrogatrio prosseguia: meia volta, uma volta, uma volta e meia, etc. Tambm era comum amarrar a pessoa a um estrado, com as pernas para fora e acender um fogareiro sob seus ps. E ainda iam derramando gordura ou manteiga no local. A virgem era um sarcfago muito estreito e cheio de pontas onde o acusado era preso. Curioso que o inventor desse instrumento acabou sendo vtima de sua prpria criao. Alguns inquisidores preferiam enterrar a pessoa de p, deixando-lhe apenas a cabea para fora. Tambm costumavam deitar a bruxa e iam amontoando pedras sobre seu corpo. Ou ento, estando a feiticeira amarrada de costas, iam despejando gua em sua boca. Ou a pessoa bebia ou sufocava. O borzeguim era uma traquitana de ferro e madeira que ia apertando os ps da feiticeira at moer-lhe os ossos. Na Frana uma mulher foi torturada porque uma menina de nove anos disse t-la visto conversando com o diabo. Essa infeliz teve os dois seios arrancados aos pedaos com tenazes em brasa, os olhos furados com estiletes tambm aquecidos e cido corrosivo despejado em seu corpo. Um mdico, atento, cuidava para que no morresse, de modo a no frustrar a execuo posterior na fogueira. Paremos por aqui. Os mtodos de tortura variavam muito, mas o exposto j d, cremos, para uma idia de como as coisas se passavam. Obtida a confisso, a feiticeira deveria abjurar o demnio e mostrarse arrependida. Se isto ocorresse, ela era enforcada primeiro e depois queimada. Caso contrrio, era queimada viva. Em alguns casos a pena era a priso, que podia ser perptua. Quando a condenao prescrevia a morte na fogueira, ela se dava num ato pblico muito concorrido, geralmente em frente a uma igreja ou catedral. A, estando a vtima j sobre o monte de lenha, presa a um poste, um sacerdote passava-lhe uma tocha em frente ao rosto para mostrarlhe o que a esperava e pela ltima vez convidava a acusada a que se

arrependesse. Se ela o fizesse, os sacerdotes a abraavam, davam graas a Deus, entoavam loas, havia regozijo. Ento enforcavam a feiticeira antes de queim-la. Mas se a acusada persistisse em negar seu conbio com o demnio ou se no desse mostras de arrependimento, a pira era acesa. Durante esses atos pblicos, feitos com toda a pompa, tomava-se muito cuidado para que o hertico que ia morrer no se dirigisse ao povo amontoado na praa, a fim de que suas afirmaes no provocassem simpatia. Mesmo assim uma feiticeira inglesa disse, na hora em que iam acender a fogueira: - "Eu desejava morrer. Minha famlia me desprezou, meu marido me repudiou. Se eu vivesse seria uma infelicidade para meus amigos". Pobre alma atormentada! Possam os bons Espritos t-la socorrido nesse instante em que se sentia to s, no momento mesmo de morrer. No devemos pensar que todo o movimento de caa s bruxas tenha sido feito sob orientao da Igreja Catlica. Aps a Reforma os protestantes tambm instituram seus prprios tribunais, nos mesmos moldes que os outros. A diferena principal era o meio de execuo das vtimas, pois os protestantes preferiam a forca em vez das fogueiras. Em 1692, na comunidade anglicana de Salem, dezenas de pessoas foram presas e 18 mulheres morreram sob acusao de feitiaria. Este caso, que ficou conhecido como o das Feiticeiras de Salem, comeou com uma inocente brincadeira de algumas adolescentes que deixaram que uma empregada domstica "lesse" as suas mos. Por fim, at uma menina de cinco anos de idade foi presa para interrogatrio. A condenao das vtimas foi "honrosamente" assinada por Suas Majestades Serenssimas, a Rainha Mary e o Rei William, da Inglaterra. Na Espanha a Inquisio preocupou-se muito mais com os judeus que com as bruxas. O mais famoso inquisidor de l foi o beneditino Tomaz Torquemada, que fizera a Rainha Izabel, cognominada "A Catlica", jurar que perseguiria todos os hereges e que os mataria, para salvao de sua alma (de Izabel) e para a grandeza de Castela. Pois esse monge foi, em 1483, nomeado Grande Inquisidor da Espanha. A ele se devem as chamadas Leis de Ferro, que logo foram seguidas pelos demais inquisidores da Europa. Para se ter uma idia do que essas leis preconizavam vejamo-lhes alguns artigos, pescados ao acaso: - expressamente proibida a absolvio secreta. O culpado dever sempre arrepender-se em um Auto de F Pblico.

- Ao penitente absolvido ser somente aplicada a pena de no poder usar ouro, prata, seda ou tecidos finos. (Este artigo implicava no confisco de bens, mesmo em caso de absolvio!). - Os penitentes que espontaneamente tenham confessado suas faltas, pagaro suas multas ao Santo Ofcio, bem como as penas que o inquisidor determinar. - (O acusado deve) declarar na confisso qual o crime contra a F, para que os juizes do Santo Ofcio possam determinar a parte de seus bens que devero ser confiscados. - No caso do arrependimento ser fingido ser recusada a absolvio e o herege condenado fogueira. - Se o acusado continuar a negar depois das declaraes assinadas pelas testemunhas, ser considerado como impenitente. - Quando exista uma desconfiana de que o acusado nega o crime, ser submetido tortura. Se durante a tortura confessar o crime e depois voltar a negar, ser novamente submetido tortura mais rigorosa ou condenado a uma pena extra. - O acusado no poder saber quem o acusou nem tampouco de que espcies so essas acusaes. - Se um morto for condenado por heresia, por seus escritos ou por qualquer testemunha, seu cadver ser exumado e queimado e seus bens confiscados. - Se o condenado deixar filhos menores, ser concedido a estes uma pequena parte dos bens confiscados, a ttulo de esmola. E por a a fora. A explicao pelo empenho em confiscar os bens do acusado pode ser encontrada neste trecho com que os inquisidores se justificam: - Afora as penitncias, pode o inquisidor impor penas pecunirias (...) Estas multas devem ser empregadas em obras pias, como a conservao e sustentao do Santo Ofcio. Com efeito, justo que a Inquisio faa pagar suas despesas s custas daqueles que so levados perante o seu tribunal (...) De todas as obras pias, sendo mais til o estabelecimento e manuteno da Inquisio, sem dificuldade podem ser aplicadas as multas sustentao dos inquisidores e seus familiares (...) pois muito til e muito vantajoso f crist que os inquisidores tenham muito dinheiro, a fim de poderem manter e pagar bem aos seus familiares para procurarem e prenderem os hereges.

Mas Torquemada, alm de pessoas, queimava livros. Em 1490 mandou queimar vrios manuscritos hebreus da Bblia. Queimou toda a biblioteca de Henrique de Arago e 6.000 manuscritos que tratavam de cincias ocultas. Tambm a biblioteca da Universidade de Salamanca virou cinzas. Nos 14 anos em que ocupou o cargo de Grande Inquisidor esse monge mandou para a fogueira 10.222 pessoas. E antes de morrer, Torquemada ainda redigiu uma nova srie de instrues para os inquisidores que o sucedessem. Em Portugal a Inquisio tambm se fez presente. A exemplo da Espanha, a perseguio ali no era dirigida principalmente contra as bruxas, mas sim contra outros "hereges", como os maons, que sofreram tambm enormes sevcias. Na Torre do Tombo h 36.000 processos arquivados. E nem o nosso Brasil ficou livre desse flagelo. Vez por outra aportavam por aqui os visitadores do tribunal, como agentes secretos do Santo Ofcio. Principalmente aps 1708 a perseguio se fez mais intensa em nossa terra, sendo os acusados quase sempre levados para os crceres de Lisboa. Os brasileiros mortos pela Inquisio chegaram a 339. A Loja Manica Branca Dias, na Paraba, tem esse nome em justa homenagem a uma valorosa mulher vitimada pela Inquisio naquele Estado. Embora no Brasil o flagelo do Santo Ofcio no tenha atingido as propores que assumiu na Europa, no deixou de se constituir em um perigo, rondando os lares onde houvesse uma conscincia liberal a servio da liberdade e da virtude. Parte IV Como no podia deixar de ser, essa poca de trevas foi aos poucos se acabando, com o passar dos anos. Os ciclos reencarnatrios foram trazendo de volta antigos inquisidores e antigas bruxas, para um reajuste de contas. As populaes, um pouco mais evoludas espiritualmente, foram se tomando de horror pela caa impiedosa. J em 1611 o inquisidor espanhol Salazar concluiu que cerca de 1600 pessoas haviam sido mortas injustamente. Na Frana, em 1682, Luiz XIV mandava atenuar a caa s feiticeiras. Em 1717 d-se a ltima execuo por feitiaria na Inglaterra e em 1736 foi revogada naquele pas a lei penal contra as bruxas, passando a vigorar um decreto que condenava qualquer espcie de feitiaria, magia, encantamento ou conjurao a um ano de priso e pelourinho. Em 1745 a ltima feiticeira foi morta na Frana e em 1774 o Marqus de Pombal acabou com a forma dos processos da Inquisio em Portugal. Em 1775 morre a ltima bruxa na Baviera e em 1793 feita a ltima execuo de uma acusada de feitiaria na Polnia. Em 1813 a Corte de Cadiz, na Espanha, declarou que a Inquisio era incompatvel com a

Constituio, mas em 1814 Fernando VII restaurou o poder dos tribunais do Santo Ofcio. Napoleo j havia tentado extinguir a Inquisio espanhola por um decreto de 1808, mas sem grandes resultados. Em 1816 o Papa Pio VII teve o bom senso de revogar a Bula Ad Extirpanda, de 1257, que institua a tortura como meio de se obter uma confisso. A 15 de setembro de 1820 o povo de Lisboa invadiu o Palcio da Inquisio daquela cidade, destruindo tudo o que encontrava. Em 1826 morrem na Espanha as trs ltimas vtimas do Santo Ofcio e em 1834 a Rainha Cristina decreta o fim da Inquisio espanhola. Em 1951 revogado na Inglaterra o decreto de 1736 que condenava as feiticeiras priso e pelourinho. Em 5 de maro de 1954 a Cmara de Deputados do Estado de Massachusetts aprovou uma lei inocentando seis das dezoito mulheres executadas em Salem no ano de 1692. Isto equivale a um julgamento de bruxas em pleno sculo XX, pois se apenas seis mulheres foram absolvidas, implicitamente doze tiveram sua condenao confirmada! Embora em 1957 a Comunidade de Massachusetts tenha revogado a extino dos direitos civis das condenadas como bruxas em Salem, a que saibamos nada se fez para inocentar aquelas outras doze criaturas vtimas da intolerncia. Finalmente, na Espanha, em 1968, declarada nula a ordem de 1492 que expulsava de l os judeus. Como vimos, em 1808 Napoleo decretara o fim da Inquisio espanhola. Mas os meses se passavam e o decreto no era posto em vigor. Em 1809 um oficial de Napoleo, o coronel Lehmanowski, do exrcito imperial, encontrava-se a servio na Espanha. Esse militar, sem papas na lngua, falava abertamente contra a Inquisio e a Igreja. Uma noite, quando passeava pelas ruas, foi atacado por dois homens armados, os quais, pelas roupas, reconheceu serem guardas da Inquisio. Para sorte do coronel surgiu uma patrulha francesa e os agressores fugiram. O militar contou o fato ao governador o obteve uma escolta com a qual marchou contra o edifcio da Inquisio, distante cinco quilmetros de Madri. L chegando o oficial gritou de longe para que a sentinela intimasse os padres a se renderem. Aps conferenciar com algum que no foi visto, a sentinela abriu fogo contra a tropa que, contudo, conseguiu levar a melhor e invadiu o edifcio.

A os sacerdotes apareceram e serenamente explicaram ao coronel ser tudo mentira o que diziam sobre a Inquisio. Como ele podia ver, ali no havia prisioneiros e nem instrumentos de tortura. E de fato. Todas as salas eram muito limpas, bem decoradas, e por toda parte s havia crucifixos, belos quadros e velas. A sala das torturas Decepcionados, os soldados j iam sair pedindo desculpas aos clrigos quando outro coronel, chamado De Lile, resolveu averiguar melhor. Derramando gua sobre os ladrilhos, notou que ela se escoava rapidamente pelas juntas de um deles e ento, sob os protestos dos sacerdotes, ordenou s praas que levantassem aquela pea com a ponta das baionetas ou que a quebrassem com a coronha dos fuzis. Mas em vo. Por fim, acidentalmente, encontraram um dispositivo que fez a laje afastar-se, mostrando os primeiros degraus de uma escada que descia para um subterrneo escuro. Lehmanowski pegou um candelabro e j ia descer quando um dos padres tentou impedi-lo, dizendo: - No faa isso, meu filho. No toque com suas mos impuras nessas velas, porque so santas. Mas o coronel no lhe deu ouvidos e todos desceram. Os sacerdotes, agora muito aflitos, foram levados junto. L em baixo encontraram uma ampla sala, denominada Sala dos Julgamentos. Em seu centro havia um bloco de mrmore, muito grande, com uma corrente chumbada. A um lado, em plano mais elevado, uma poltrona a que chamavam "Trono da Justia". Ao lado direito dessa sala depararam com uma srie de cubculos com vrias pessoas aprisionadas, inclusive adolescentes. Algumas j estavam mortas. Outra sala ainda foi encontrada, e era a Sala de Torturas. Ali estavam a "roda", o "potro", o "strappado", a "virgem", os fogareiros, as pinas, as cordas, os estiletes e toda uma srie de instrumentos pavorosos. E ento aconteceu. Irados, os soldados avanaram contra os sacerdotes, prenderam-nos e passaram a sevici-los e a mat-los naqueles mesmos instrumentos que eles tantas vezes haviam usado. Pela ltima vez aquelas paredes de um subterrneo escuro ouviriam os gritos de dor, o estalar de ossos, os berros de desespero. Depois, um silncio gotejado de sangue.

Quando em 1861 vrios livros e publicaes espritas que Kardec remetera, cumpridas todas as formalidades legais, para a Espanha, foram arbitrariamente apreendidos e queimados em praa pblica por ordem do bispo local, naquilo que ficaria conhecido como Auto de F de Barcelona, esse evidente abuso de poder fez com que o Codificador comentasse dizendo que "a cauda da Inquisio ainda se arrastava pela Espanha"... E esse arrastar de cauda levantaria uma poeira que no est de todo assentada. Hoje, nos Estados Unidos, existem faculdades que ensinam feitiaria. Durante a Segunda Grande Guerra, feiticeiras reuniam-se em um parque de Washington para espetarem alfinetes em bonequinhos que representavam Hitler. Mas quando Rhine, o pai da parapsicologia, quis dar prosseguimento aos seus estudos investigando a possibilidade da sobrevivncia do Esprito, simplesmente foi-lhe negado todo o apoio oficial que tivera at ento. A existncia do demnio! Na Inglaterra os mdiuns de cura agrupam-se em classe para o exerccio de seu ministrio, mas h poucos anos o deputado trabalhista Whilym Roberts submeteu Cmara dos Comuns um novo projeto de lei contra a bruxaria, depois de ter visto pela televiso uma reportagem sobre a caa de um vampiro no cemitrio Highgate. No Essex, at os anos 30, o "banho das bruxas" no era difcil de ocorrer. Em Norfolk uma nova caada s feiticeiras teve incio em 1940 e na Frana, de vez em quando, uma bruxa mergulhada no Loire. H bem poucos anos o Papa Paulo VI reafirmou oficialmente a existncia do demnio. Em 1948 o Rev. Summers fez uma traduo para o ingls do Malleus Maleficarum, com comentrios elogiosos sobre essa obra e seus preceitos. E quem no se lembra daquela triste foto de alguns anos atrs, em que o mdium Z Arig aparecia atrs das grades da priso? No obstante sua atuao medinica ter devolvido a sade a tanta gente, conforme as prprias autoridades mdicas o atestaram, ele foi preso, fazendo-nos lembrar daquela declarao de 1572, de que mesmo as feiticeiras boas deveriam morrer, embora sem que a ningum tenham prejudicado com sua feitiaria. Em 1970 o Pe. Quevedo apareceu exultante frente s cmaras de televiso, porque o Decreto 52497 da Secretaria do Estado da Sade de So Paulo, em seu artigo 497, proibia nos estabelecimentos destinados assistncia aos psicopatas ou fora deles (!) a prtica de quaisquer atos litrgicos de religio, culto ou seita, com finalidade teraputica, ainda que exercidos gratuitamente e a ttulo filantrpico. Dizia na ocasio o bom Pe. Quevedo que os espritas no mais

poderiam aplicar passes! Com certeza ele confundia o passe com ato litrgico. E a perseguio contra o Espiritismo ainda prossegue, seja atravs dos sermes grandiloqentes, seja por meio da ironia, da blague, dos sofismas, da distoro dos fatos. O manual que se usa agora no mais o Malleus, so os compndios de uma parapsicologia tendenciosa e sectarista, made in Spain, a mesma terra que j nos deu as Leis de Ferro, de to triste memria. Mas essa poeira que o arrastar da cauda da Inquisio levantou quando em Barcelona ela se encaminhava para sucumbir no mar da iniqidade, tambm haver de se assentar um dia, e esse dia no est longe. A ento a luz do sol de uma nova era brilhar num cu azul de esperana. O amor e a compreenso iro reinar soberanos e haver plena liberdade de conscincia, dentro do respeito e da amizade. Nesse dia a Verdade estar conhecida e ela ter restabelecido todas as coisas. E ento as bruxas nunca mais sero perseguidas, porque bruxas e bruxos seremos todos. Bruxos a servio de Deus, em complemento da harmonia universal, porque est prometido que ser semeado o esprito pitnico. A o Cristianismo ter voltado sua simplicidade original e existir apenas a religio cientfica, universal, onde a f atributo da razo. E a poca das trevas ir se perder nas brumas do passado, ficando-nos s costas, pois que a Lei nos impele a todos continuamente em direo Luz, cujo claro j dealba no horizonte radioso de uma madrugada de paz.

Obras consultadas Alta - O Cristianismo do Cristo e o dos Seus Vigrios - F.E.B. Denis, Lon - Joana DArc - F.E.B. Gueiros, J.A. - O Diabo sem Preconceitos - Edit. Monterrey Ltda. Haining, Peter - Magia Negra e Feitiaria - Edit. Melhoramentos. Hays, H.R. - O Sexo Perigoso - Biblioteca Universal Popular. Lima, Adelino Figueiredo - Nos Bastidores do Mistrio - Spiker. Lino, J. Teixeira - Histricos Manicos - Edit. Jornal O Malhete. Lira, Jorge Buarque - As Vigas Mestras da Maonaria - Rio de Janeiro. Quevedo, O. Gonzales - A Face Oculta da Mente - Edies Loyola.

Szasz, Thomas S. - A Fabricao da Loucura - Zahar Edit. Vrios Autores - Enciclopdia Barsa - Encyclopaedia Britannica Edit. Vrios Autores - Homem, Mito e Magia - Edit. Trs.

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