"Presentacion De Enfermos"

(*) Publicado En "ms All Del Falo...". Buenos Aires: Lugar Editorial; 1996.
Benjamn Domb
Vamos a hablar de la presentacin de enfermos, seguramente es ms interesante escuchar
una presentacin, pero es necesario por una vez delimitar las coordenadas, el funcionamiento,
el inters que tiene para nosotros esta tarea.
Nos referiremos a los 3 participantes de la presentacin: el enfermo, el entrevistador y el
pblico, tambin a los tiempos de cada presentacin. Haremos finalmente algunas
consideraciones acerca del diagnstico y de la direccin de la cura en la psicosis, como la
entiendo hoy, no pretendiendo en afirmar mis concepciones sino ponerlas a prueba, avanzar
en ellas y si es preciso, modificarlas.
Mi propuesta es la de retomar esta experiencia de la presentacin de enfermos poco difundida
en nuestro medio psicoanaltico.(**)
No se trata para nosotros de presentar casos tpicos, hacer una semiologa psiquitrica, sino
ms bien presentar enfermos que plantean problemas de diagnstico, de pronstico, de
tratamiento, etc., es decir que partimos de obstculos y no de un saber constituido. Debemos
reconocer y aceptar esta apuesta, no para tratar de dar respuesta inmediata a nuestros
interrogantes, sino que partimos de un presupuesto inicial, bsico para nosotros, al menos
para m, ms all de todo lo que se ha producido en el campo de las psicosis, por la
psiquiatra y por el psicoanlisis y que debemos conocer, en el campo de la locura el saber
est ms en falta que en ningn otro campo.
Har una afirmacin ms rotunda todava: debemos cuidarnos mucho de ese saber
constituido, de que no nos obture la posibilidad de escuchar lo que los enfermos digan.
Antes de comenzar a relatar cmo funciona esto, ser necesario volver a afirmar lo que me
llev a proponer esta experiencia. En primer lugar, est el inters por investigar y profundizar
en el campo de las psicosis, a partir de all la pregunta acerca del hecho de por qu Lacan ha
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mantenido, sostenido esta experiencia a todo lo largo de su recorrido, tantos aos realizando
presentacin de pacientes? Encontramos referencias de estas presentaciones tanto en el
seminario 3 como
(*) Este texto corresponde a la clase inicial del ciclo que an hoy contina, fue el Abril de
1986.
(**) En 1995, esta experiencia est bastante ms difundida en nuestro medio, lo cual nos
parece alentador.
en el seminario 25. Por qu lo haca?
Si bien no desconocemos su procedencia psiquitrica tampoco podemos desconocer que su
produccin psicoanaltica lo alej radicalmente de la psiquiatra pero, evidentemente, no de la
psicosis. Entonces la pregunta se mantiene: por qu sostuvo esta experiencia durante tantos
aos?
No basta, por otra parte, con decir que lo hacemos por que l lo hizo, sera ir en contra de
toda la enseanza de Lacan. No se trata de identificarnos con l, aunque ganas no nos falten,
lo que pasa es que aprendimos que esas identificaciones no sirven para quien pretenda
ocupar una posicin de analista.
Mi respuesta a estos interrogantes es muy simple, pero no obvia -no siempre lo simple es
obvio- y es la siguiente: Lacan, a pesar de su tesis acerca de la paranoia y de haber hecho
durante los aos 55-56 un seminario de 25 clases sobre la psicosis y haber producido su
escrito acerca de "Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", no tena
resuelta la cuestin de la psicosis; slo haba producido algunos pasos. Lo mismo se poda
decir de Freud, tampoco lo resolvi ms all de su genial trabajo sobre Schreber, son estos
pasos que se han dado, avances, pero muy pequeos si tenemos en cuenta la dimensin el
problema.
Tan es as que podra decir que durante los ltimos seminarios de Lacan, en los aos que van
de 1975 a 1980 y particularmente en Le Sinthome, contina haciendo esfuerzos por
momentos increbles, dramticos con el nudo borromeano, tratando de dar cuenta de la
estructura de la psicosis y hasta donde puedo decir, el problema sigue sin ser resuelto
aunque, repito, existen indicaciones valiossimas para introducirnos en ese oscuro campo de
las psicosis. Para poder avanzar, para profundizar, sern imprescindibles entonces, los
enfermos mismos, de lo contrario nuestras reflexiones se convertirn en filosofa pura.
Sern los propios enfermos los que a travs de su relato, nos harn cuestionar, preguntar e
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intentar producir los pasos que podamos dar. Para ello es indispensable una premisa bsica:
ser necesario no encuadrar a los enfermos dentro de los esquemas de saber que ya
poseemos.
Ser un trabajo muy duro desprendernos de ese saber, aunque sea momentneamente, para
dejar que sea el decir del enfermo el que nos conduzca, -toda vez que nos ponemos a discutir,
all donde aparece una laguna, inmediatamente tratamos de encajar al paciente en nuestro
esquema y esto nos conduce a impasses de todo tipo, pero es tan difcil sostener la pregunta!,
ms an que encontrar la respuesta y esto es por razones de estructura, de nuestra propia
estructura, nosotros analistas tenemos nuestras propias alienaciones, estamos alienados a un
cierto saber.
Partimos de la prctica no slo para cuestionar nuestro saber sino tambin para tratar de
producirlo.
Haremos esta prctica para tratar de encender algunas luces en nuestra ignorancia.
Vayamos al funcionamiento, hay tres actores en este escenario:
-Un enfermo que es trado por las personas que tienen a cargo su tratamiento, vienen con los
interrogantes que este enfermo les plantea. Nos dan una breve informacin del mismo, la
necesaria: por qu est internado, quin lo trajo, algunos datos personales, si es sta la
primera internacin o no, etc. y fundamentalmente, cules son los obstculos y los
interrogantes que este paciente les plantea. Esta informacin, por supuesto, es previa a la
entrada del enfermo, es un tiempo previo a la presentacin misma.
-Un psicoanalista que realiza la presentacin y que nunca sabe de ante mano lo que le va a
tocar, es decir, qu le espera, no conoce nada del paciente ms que esa escueta informacin
que recibe aqu.
Como se darn cuenta, se trata de una apuesta, aqu quien realiza la entrevista expone sus
habilidades, su torpeza, en un saber hacer la presentacin, lograr si puede obtener la
confianza del enfermo y orientar su intervencin de la manera ms eficaz.
-El pblico. En un primer tiempo, mientras se desarrolla la presentacin, podramos establecer
algo as como una imaginaria barrera entre estos dos personajes y el tercero, el pblico que
escucha.
Aqu es preciso hacer una puntuacin: puede ser que el paciente sienta la presencia de este
pblico, inclusive intent tener alguna comunicacin con el mismo. Es importante que el
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pblico respete su lugar: en este momento escucha, no participa, activamente. Es
fundamental, por otra parte, que no haya bajo ningn aspecto ninguna actitud,
fundamentalmente de quien conduce la presentacin, que delate ningn tipo de connivencia,
ninguna complicidad con el pblico. El entrevistador deber tratar de abstraerse de la
presencia del pblico.
De ms est decir que el pblico no pregunta ni participa de la entrevista ms que como
oyente, esto le es comunicado al enfermo.
En un segundo tiempo (*), una vez que concluye la presen-tacin y el paciente se ha retirado,
el tercer actor comienza su intervencin: el pblico podr, deber aportar aquello que ha
escuchado. Como se observa de lo hasta aqu dicho, el material que dispone el pblico no es
el material de una historia clni-ca, es ante todo, el material de una interlocucin de dos en
presencia de un tercero; es este tercero quien toma la palabra entonces sobre el material de
esta interlocucin que acaba de presenciar.
Y aqu el que apuesta es el pblico, no slo apuesta por una estructura, por una evolucin,
etc. sino fundamentalmente apuesta su escucha analtica, que es lo que puede aportar a la
elucidacin del caso.
Pero volvamos por un momento a la situacin de la presentacin, para recordar algo que
seala Erick Porge, acerca de su experiencia como oyente de las presentaciones de Lacan,
nos dice:
"Lacan manifiesta una suerte de lentitud en comprender. La atencin que l tena hacia el
enfermo se caracteriza por una cierta manera de no comprender. Esta manera no es de
engao sino que ella es utilizada durante la entrevista para poner a prueba las certezas
delirantes del enfermo".
Una cierta manera de no comprender enunciada como tal, es integrada a la entrevista como
elemento positivo, ella sostiene una posicin enunciativa y se presenta como, si no
sustituyendo, al menos haciendo contrapeso a la empresa de parasitaje en el dilogo forzado
que el sujeto mantiene con sus voces.
Para que haya ese manejarse ms all de la comprensin de la palabra, es preciso que quien
interroga est l mismo realmente tomado en un trabajo de investigacin efectiva, no se llega
a la presentacin habiendo renunciado a querer saber ms de lo que ya se saba.
Podramos todava agregar algunas cosas ms sobre esto del comprender, ya que no se trata
de comprender a los enfermos, sino de ir un poco ms all de la comprensin, ya que la
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comprensin consiste en pensar que hay cosas obvias que, por ejemplo, cuando alguien est
triste se debe a que no tiene todo lo que su corazn anhela. Nada ms falso: hay personas
que tie-
nen "todo lo que anhelaba su corazn" y que estn tristes de
(*) o tercero si se tiene en cuenta que hay un tiempo previo de informacin antes de la entrada
del enfermo.
todos modos. Lacan nos dice que la tristeza es una pasin de naturaleza muy diferente. Todos
habrn tenido la experiencia de encontrarse con aquellos a quienes se les supone que tienen
de "todo", se ponen melanclicos los das de lluvia, quienes lloran por dramas ajenos, si no
por qu tendran tanto xito esos melodramones que pasan por la televisin todas las tardes.
La tristeza es una pasin por la prdida irreparable del objeto del deseo.
Otro ejemplo que Lacan nos aporta en relacin al comprender; cuando se recibe un bofetn,
puede llegar el caso que uno no sepa si es un castigo o una caricia pero tampoco es tan obvio
que comprendiendo el mensaje se pueda comprender la respuesta ya que frente a esto uno
puede llorar, otro reaccionar o poner la otra mejilla, dejarse golpear, etc.
Digamos que dada la estructura del ser humano debemos cuidarnos de las cosas obvias, es
decir, de aqullas que creemos que son naturales. Desde el momento en que el ser habla, se
acab la armona y se presentan entonces anomalas tan profundas, paradojas tan evidentes,
que se plantea el problema de saber qu hay que introducir para dar pie con bola.
Por eso una de las premisas bsicas en estas presentaciones ser aquella de cuidarnos de
comprender, al menos, demasiado rpido.
No se trata, insistimos, de transmitir un saber sobre la psicosis a partir de un punto de vista
que sera llamado sano, sino de preguntarnos qu hace que ese saber que viene del
paciente psictico, en el momento preciso en que se dialoga con el sujeto, sea sordo, se
resista a l, no se lo reconozca all?.
De ah el inters de un pblico tercero, que pueda escuchar de otro modo en ese momento,
all.
Pero podemos agregar an un otro sentido y valor a la presencia del pblico esta vez,
intrnseco a la misma entrevista: una de sus funciones es limitar la omnipotencia de aqul que
interroga. Esta inclusin del tercero opera entonces como un mediador entre el enfermo y su
interlocutor, el analista. Sabemos de los dramas transferenciales de ciertas estructuras
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psicticas donde el enfermo est enfrentado a un Otro como absoluto, en principio encarnado
por una madre omnipotente y finalmente por cualquier otra figura que viene al lugar del padre
forcludo. En ese sentido, el pblico limitando el saber del entrevistador puede tener un efecto
antipersecutorio, ya que se interpone en la relacin dual y se interpone en la medida que
ninguno de los dos interlocutores tiene el dominio sobre el pblico. Si dominio debe haber all,
ste no pasar por el afrontamiento de los dos actores sino por la captura por la palabra que
en esta experiencia se clivar entre aqul a quien va dirigida, al entrevistador, y aqul a quien
est destinada, al pblico que ser el lugar de su realizacin y que no es manejable por
ninguno de los dos interlocutores.
El pblico no est especialmente solicitado para mirar ni para seguir una intriga, una accin,
sino para escuchar el dilogo de dos personas sentadas, donde nadie sabe de entrada a
donde va a recaer esa palabra. No se juega aqu un texto escrito de antemano, se va
produciendo en la entrevista misma. El pblico, por otra parte, no encarna tanto una funcin
de desciframiento del decir, por lo menos en la entrevista, como una funcin de
reconocimiento del decir.
Si ustedes lo piensan bien, caern en la cuenta de que ste ha sido un dficit radical, me
refiero a la carencia del reconocimiento del decir del sujeto, en por lo menos en una buena
proporcin de los psicticos. No slo fue forcluda su nominacin, seguramente no fue
escuchada su demanda.
Por lo tanto esta funcin intrnseca del pblico, no es aleatoria; es de estructura.
Tenemos que sealar adems, que para el enfermo ste es un acontecimiento en general
nico que escande la duracin indeterminada de su enfermedad.
La presentacin es una situacin dramatizada para el enfermo, pero tambin lo es para el
presentador, ya que es su nica posibilidad de entrevistar a ese paciente y como deca, se
expone: sus incomprensiones, sus torpezas, sus sorderas selectivas son develadas. Su saber
hacer est puesto en juego: en un tiempo limitado, insisto, deber ganar la confianza del
enfermo y en poco tiempo debe hacerse una idea de lo que cuenta, hacer una seleccin en
sus dichos, ya que no todo debe ser dicho, hay que abordar con prudencia, hay significantes
que hacen mal, hay que saber lo que no hay que preguntar, debe cuidarse de comprender, no
debe ser ni muy parcial ni muy sugerente. Y bien, el hecho de que el pblico est all toma
para el entrevistador el sentido de un riesgo tomado.
"Enseanza, no esperen ninguna en este lugar", dice Miller. Lo que se aprende se coge al
vuelo, salido de la boca de uno u otro y nunca se est seguro de tener algo entre las manos o
nada.
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En todo caso habra que decir que quien concurre a dichas entrevistas, no es convocado en
carcter de alumno para recibir una enseanza, aunque tal vez se produzca como por
aadidura. Se convoca al pblico en su carcter, dir doble, como analisantes, esta era la
experiencia de Lacan, l reciba luego de stos, los efectos en los anlisis que l mismo
conduca. En la experiencia de Lacan, el pblico no intervena demasiado en la presentacin
misma. Se los convoca fundamentalmente como analistas, se convoca su escucha clnica,
para que luego intervengan sin duda como analisantes interrogados por la experiencia que
acaba de presenciar.
Terminada la experiencia, como en ningn otro lugar, se queda uno lleno de interrogantes, de
cuestiones que por algn tiempo dar vueltas por su cabeza. Bien: esto hay que aprovecharlo,
de qu manera? Muchas veces y en cuestiones tan complejas como las que aqu se tratan,
como vengo diciendo, mejor que tener una respuesta es poder situar bien las preguntas.Es
recomendable que cada uno trabaje esas preguntas, las fije, no esperen una respuesta
inmediata y si en una de esas la obtienen rpidamente, desconfen de ella, somtanla a todas
las pruebas que se les ocurran antes de dejarla asentada como tal. Y si la pregunta queda
abierta, ser de esperar que en la serie de las presentaciones, se pueda articular con algo que
surja, tal vez al vuelo, en esa otra ocasin. Y que de estas articulaciones y estas preguntas,
haya en su momento algn producto.
Repetimos, no se reduce nuestra tarea de dar un diagnstico, si algo queremos captar, si a
algo nos dirigimos eso se podra denominar el ncleo de la psicosis, en cada enfermo en
particular.
Descifrar las enfermedades mentales no es reconocerlas y clasificarlas. Hay un encasillado
que fue elaborado en el siglo pasado y a comienzos de ste por los psiquiatras clsicos. Este
saber se presta al manual y forma un conjunto, un corpus simple y slido.
El pblico se ve enfrentado, en muchas ocasiones, a tratar de buscar una salida. Pero cul
es la salida? la salida, la suya, el susodicho enfermo ya la encontr, es su enfermedad. Y si
nosotros buscamos por l la salida, en su lugar, es quiz nuestra propia manera de andar mal.
Por supuesto, no debemos pensar entonces que no tenemos ya nada que hacer. Es verdad,
existe la pasin por comprender al psictico y curarlo, tal vez otra cosa sea preguntarnos por
la direccin de la cura, que no siempre quiere decir curarlo, quiero decir que Lacan habla de
tratamiento posible de la psicosis, tanto en su Seminario 3, como en su escrito "Acerca de una
cuestin preliminar...", era en su poca joven no tena ms que 53 aos. Ser, sin embargo,
20 aos despus, en el Seminario Le Sinthome donde si bien no habl ya de tratamiento, dio
s algunas pistas que quiero ahora retomar, es mi interpretacin de la cuestin, lo dejo
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asentado, dentro de un tiempo prudencial me gustara retomarlo. Por otro lado no digo que
esto no se haya hecho, digo que no se ha teorizado ni se ha sistematizado.
Vamos a ver si lo puedo transmitir sin tener que hacer un desarrollo demasiado extenso.
En las presentaciones previas(*) me mostraba muy interesado
en indagar sobre la existencia de algn objeto de inters del enfermo.
De un objeto singular para ese enfermo, encontr que a uno le interesaban cosas que tenan
que ver con la mecnica, otro con la contabilidad, un tercero gustaba de tocar la guitarra y
componer letras.
Casi todos tienen, por supuesto, una pasin desmedida por su madre. La madre del psictico
es en muchos casos todo el personaje. Ocupa un lugar tan preponderante que se converta
prcticamente en todo, es lo que en la teora lacaniana denominamos el Otro absoluto, pero
tambin el objeto nico.
Tenemos que tener en cuenta, aquellos que manejamos la teora lacaniana que el lugar del
Otro, que es el lugar de lo simblico en Lacan, no tiene por qu ser diferente del objeto en
tanto real; son dos rdenes distintos pero que pueden recaer sobre la misma persona.
En realidad, sera esperable lograr la mxima separacin entre estos dos rdenes, pero en los
neurticos el amor los une y en los psicticos, toda esa profunda alteracin de la estructura
produce el mismo efecto -en realidad nunca se constituy una separacin entre estos dos
rdenes- con consecuencias, por supuesto, mucho ms dramticas.
Ms precisamente, qu podemos decir hasta el presente de la estructura del paciente
psictico?
Partimos de lo conocido, sosteniendo que la estructura en la neurosis est constituida por tres
registros heterogneos entre s, que denominamos lo Simblico, lo Imaginario, y lo Real.
(*) A ttulo de ensayo realizamos una serie de representaciones el cartel de clnica de la
E.F.B.A. que integramos: Daniel Deluca, Susana Ponisovsky, Alejandro Sayus y yo junto a
terapeutas del Servicio de Emergencias N1. Aprovecho la oportunidad para reiterar mi
agradecimiento al Dr. Nstor Stingo, Jefe del Servicio y a la Lic. Mnica Fudn, Jefa de
Psicologa, la acogida que nos brindaron.
Lo que ocurre en las psicosis, por lo menos en la paranoia, es que esa heterogeneidad no
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logra constituirse, lo que se produce entonces es una continuidad, los tres se equilibran de tal
manera que se superponen, se continan, lo real, lo simblico, lo imaginario son una sola y
misma consistencia.
Encontrar, entonces, un objeto que funcione produciendo todo el clivaje que se pueda obtener
segn cada caso entre ese Otro absoluto que dejara de serlo en la medida en que ese objeto
vendra a ser restado de su campo, implicara esto en principio una cierta direccin de la cura.
No es sencillo ni mucho menos, porque este objeto no es un objeto que nosotros podemos
encontrar en cualquier parte, debe ser encontrado en la historia de ese enfermo, si es que
podemos hablar de historia, no es sin relacin con ese Otro y es un objeto entonces que por
un lado comparte con el Otro, por otra parte es un objeto que le resta y sustituye al Otro.
Encontrar ese objeto, desarrollar la relacin del enfermo con ese objeto, lograr el mximo
provecho teraputico con l, sera una manera posible no de curar al enfermo, sino al menos
el de estabilizar su estructura y posibilitarle encontrar un lugar en la sociedad que no fuera el
hospital.
Esta hiptesis, mnima, requiere de un desarrollo que hoy no estamos en condiciones de
proporcionar es parte de nuestra tarea de investigacin.
Volvamos a nuestras presentaciones, para no olvidar que los pacientes que aceptan ser
presentados, no van al hospital para eso, pero aceptan sabiendo que encontrarn un pblico
atento a sus problemas. Por lo tanto no habr que defraudarlos. Si ustedes no estn
interesados, les pedir que ni siquiera vengan.
Ahora, si vienen, tiene que saber que una vez comenzada la presentacin, no podr entrar ni
salir hasta que el enfermo se haya retirado y debern guardar silencio.
Pensamos tambin que los enfermos podrn beneficiarse de la pregunta que a su respecto se
plantea, de lo que en la discusin posterior se diga y del renovado inters que pueda tomar
para quienes lo estn atendiendo, ya que es de esperar que lo que se diga en la presentacin
tenga consecuencias en el tratamiento del paciente.
Digamos que finalmente la pregunta para Lacan fue cambiando de acento: si al comienzo se
preguntaba por qu tal enfermo era un psictico, al final termin preguntndose por qu tal
otro no es psictico.
Cmo se puede no estar loco? Es decir cmo se puede creer que el discurso que
pronunciamos no es el discurso del Otro, que las palabras que nos vienen de afuera, nosotros
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las escuchamos como propias? Cmo no sentir que las palabras nos son impuestas?
Nosotros creemos que hablamos, mientras que en realidad, somos hablados.
"Cmo no sentimos, se pregunta Lacan, que unas palabras de las que dependemos nos son
impuestas, que la palabra es un enchapado, un parsito, la forma de cncer con la que est
afligido el ser humano?" -con lo cual si nos identificamos con el psictico es en la medida en
que l es como nosotros, preso del lenguaje, pero mejor: l nos lo ensea que estamos
presos del lenguaje.
Lo que los psicoanalistas podemos aportar es que se puede tomar como criterio preciso lo que
alguien dice, sin referirse necesariamente a lo que puede saberse por otras fuentes y que se
puede de ese modo obtener del paciente lo ms valioso sobre su existencia.
Ahora bien, quisiera remarcar algo ms existe desde hace un tiempo lo que llamar una
suerte de mala costumbre adquirida por los lacanianos de nuestro medio y que surgi a partir
de unos trabajos de Maleval, trabajos realmente interesantes referidos a la locura histrica.
Este autor cuestionaba muchos de los diagnsticos de psicosis, demostrando que se trataba
de histerias graves, las llamadas locura histrica. El trabajo, lo repito, es muy interesante, pero
cierta mala difusin del mismo hizo que prcticamente desaparecieran los psicticos. Por lo
tanto quisiera remarcar ahora que, se puede decir como se dice, que no es psictico tal
paciente porque no presenta tal fenmeno psictico, por ejemplo, un neologismo, etc.; si
consideramos que tal enfermo no es psictico sino neurtico, es necesario entonces decir que
no hay una psicosis porque hay sntomas neurticos articulados. El diagnstico de que no se
trata de una estructura psictica debera acompaarse con signos de otra estructura,
articulados positivamente.
Es decir que los sntomas se organizan en un modo positivo como neurosis o como
perversin. El diagnstico no es una cuestin de descarte.
Habr veces que no se podr decidir, y habr que aceptar que no podemos llegar, con los
elementos que disponemos, a un diagnstico.
Para terminar y que se desprende de lo dicho hasta aqu, pero digmoslo ms claramente:
Uno de los efectos esperados es el de captar, ms all del diagnstico, el por qu tal o cual
enfermo puede tener mejor pronstico.
Se trata en todos los casos de un saber particular a contrario imperio de la psiquiatra que se
plantea un saber general de la psicosis.
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No se trata del pronstico de la categora general, sino del punto ms particular de
determinado caso.
Por lo tanto lo que se juega en una presentacin no es una enseanza para nosotros, sino
que est en juego, en alguna medida, la suerte de cada paciente.
Nos encontramos en estas presentaciones con un sujeto, no con un paciente o con un
individuo, colocado en una cierta estructura, psictica ciertamente, pero con una funcin de
sujeto. Hay que destacarlo obteniendo en ella efectos, incluso efectos imaginarios, de libertad
y de eleccin. Manifestar la presencia de un sujeto, es producto del analista.

BIBLIOGRAFIA

J. Lacan, Seminario N3. La Psicosis.
J. Lacan, "Acerca de una cuestin preliminar...". Escritos II.
J. Lacan, Seminario Le Sinthome, 1975/76. Indito.
Erick Porge, "La prsentation de malades". Littoral 17.
J.Alain Miller, "Enseanzas de la presentacin de enfermos", Ornicar? 3.
Varios, "Las presentaciones de enfermos: Buen uso y falsos problemas", Mesa redonda.
Psicosis y Psicoanlisis.
Jean Claude Maleval, Folies hystriques et psychoses disociatives.
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