Lumbier 01

F; A ie fs Bae oh oe ee eames Neonat DE eee ey ai. Toisas ay Be Seis Agustinos Recoletos = a ; a © BA rs ricaCOoMISION IV CENTENARIO DE LA RECOLECCION AGUSTINIANA EN AMERICA AGuSTINOS REcCOLETOS 400 ANos Historia y EVOLUCION Bogota, 2003Contenido PRESENTACION EL DESIERTO DE LA CANDELARIA ... 1. Las realizaciones materiales .........csscecssessecesseeessessees 14 La Comisi6n para la celebracion del !V Centenario de la Recoleccién 1.1. Los comienzos ..........- Agustiniana en América esta conformada por los padres: 1.2. Construcciones, reparaciones y restauraciones ... 22 Alejandro Castasio Arsetéez, Presidente ; Norberto Escosar Guzman, Vocal 1.3. Obras de infraestructura .......ceccececeecseeeeeeeeseneeess 25 Engelberto Tumifia Vioat, Vocal oo. .. William Alfonso Musioz Prana, Vocal 2, Realizaciones espirituales y culturales José Uriel Patino Franco, Secretario we 2.1. Lo eSpiritual ..ceccsccscsseccseseesseeessesesseesseseessesseseesse Gobierno Provincial, padres: 2.2. Lo cultural José David Nitio Gomez, Prior Provincial Juan de Dios TiocHa Restrepo, Vicario Provincial Conclusi6n ... Albeiro de Jestis Arenas Mouina, Consejero Provincial Alvaro Herberth Mora Arias, Consejero Provincial REFORMACION Y VOCACION MARIANA Norberto Escosar Guzman, Consejero Provincial Secretario Provincial: REFORMACION Y FORMA DE VIVIR William Alfonso Mufioz Praca ws . oe . 1. La Recoleccién o movimiento recoleto de los siglos Editor: ‘ XVI y XVII en Espaiia... José Uriel Pativo Franco 1.1. El movimiento recoleto y 1a contrarreforma Impresion: 1.2. Contenido doctrinal del movimiento recoleto .... 64 Editorial Kimpres Ltda. PBX: 413 6884 E-mail: artes@kimpres.com Bogota, D.C., Colombia Octubre de 20031.3, El movimiento recoleto en los siglos XIX y XX ... 65 EB lizadores: doctri isiones ........... 137 1.4. El movimiento recoleto en la Orden de vange 7a ores ocfrineros y musi 143 san Agustin ..... ee Misiones y méartires «0.0... ceeeeieessssenaee 1.5. Nacimiento de fa Recolec n en Espaii La REFORMACION SE HACE APOSTOLADO .....++++ 151 1.6. Nacimiento de la Recoleccién en Colombia ........ 74 Los mértires de Urabd, nuestros insignes 2. La Forma de ViVirvesssssssssssssssssessessssueesssenssssssesssasenreeenss 29 misioneros ne 0 155 i Nuestra mision de los Llanos de Casanare ........ 166 a. Lacontemplacién. . 85 . 188 b. La comunidad .. 85 Misiones de Tumaco La Reformacién se hace apostolado 190 c. El apostolado.... RREFORMACION Y FUNDACIONES «...sssssssssssessssesesssasssunsscssssnsenssnses 89 \ Desierto de la Candelaria .........ssucsssssseecesssneees 98 Convento de la Popa ... wa 104 Convento de San José... .. 110 Convento La Candelaria de Bogoté «sess 113 La REFORMACION SE HIZO MISION ....ccesssssstieeseessseecsssssneecenes LDL Allende los mares... sesssessesesesasssecstssseveerssssseveee L2L A raiz del quinto centenario de la evangelizacion...... 126 Movimientos reformisticos: observancia, recoleccién, descalcez, eremitisMO .....--.eeeee 128 Relato complementario .......sessrsnserserssreen 133Presentacion En 1597, por la piedad y devocién - mariana en Boyacé, muy cerca del entonces ya consti- tuido santuario de Chiquinquira, dedicado al cuadro renovado de Nuestra Sefiora del Rosario, fue erigida una ermita en el valle del Gachaneca para honrar y venerar a la Madre del Cielo bajo la advocacién de Sefiora de la Luz de la Candelaria. Desde entonces, la presencia luminosa de la Virgen comenz6a irradiar destellos que como lamparas flameantes, abrigaban el fervor de un grupo de ermitafios reunidos por moci6n del Espiritu Santo para dedicarse a contemplar en frecuentes meditaciones los misterios divinos. La presencia de la Virgen madre, como en Pentecos- tés junto a los apédstoles, se convertia de nuevo en faro luminoso que desde entonces iluminaria el horizonte de una basta y meritoria empresa. Se trata de la obra de Dios de la cual queremos nuevamente dejar constancia y celebrar como es debido su bondad y misericordia para con nosotros. Con esto, busca- mos releer la historia cuatro veces centenaria de los Agustinos Recoletos en América. 7AGUITINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION =————r—~E-r>—>—>~——————e Como nos dice el texto sagrado “donde abundé el pecado, sobreabund6 la gracia” (Romanos 5,20b), esta obra por ser don de Dios no ha dejado de fructificar y difundirse como dadivas a favor de las almas sencillas que ansian la salvaci6n como la cierva en el desierto que busca el agua viva (cf. Salmo 42,1). Muy cerca de Raquira, poblacién fundada por el padre Francisco Orjuela de Ja Orden de San Agustin, se gesté un movimiento de renovacidn en el espiritu, que pronto dio origen al convento y a una mas profunda y austera vivencia de la vida religiosa, promo- vida por San Agustin para la Iglesia en elsiglo IV. Fray Mateo Delgado, sacerdote agustino, en 1604, para gloria de Dios y salvacién de los hombres, se empeiié en la construccién del convento y santuario de la Virgen de la Candelaria. Vencidos los tropiezos por la constancia del que en la ancianidad se empe- fiaba mas asiduamente en las cosas de Dios, pronto, como el labrador que escoge las semillas, las planta y riega los brotes que germinan de la tierra, vio florecer, como la primavera, lo que para la posteridad, en las manos de Dios, vendria a constituirse en la Descalcez o Recoleccién Agustiniana en América. AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LYOLUCION SUTIN ROU Ae ee A los pies de la Virgen y bajo su amparo maternal se originé el movimiento de Reformacién, del cual pronto surgieron nuevas vocaciones, misiones, conventos, parroquias y otros apostolados. Cumplimos cuatrocientos afios de gracia y ternura mariana en el continente. Cuatro centurias que no pueden pasar sin celebrarse en alabanza y gratitud para con el Sefior. Ochenta lustros en los que los hermanos de habito como consagrados, religiosos y sacerdotes, han escrito las mejores paginas de entrega y servicio a la Iglesia en la difusion del Reino de Dios. Como el israelita fiel, que sin poder contener el gozo que lleva dentro, invita a subir al monte del Sefior (cf. Salmo 23,3), los agustinos recoletos de la Provincia de la Candelaria, invitamos a todos a revivir nuestra historia, a honrar a nuestros predecesores, a decirle al Sefior que, como siempre, en la prueba, en el dolor, ena lucha 0 en Ja adversidad, en la dicha y la prospe- ridad, en todo hemos sentido su presencia, que ha estado con nosotros y estamos alegres (cf. Salmo 125,3). Que en el 2004 podamos aclamar jubilosos al Sefior, para que la proteccion de la Virgen y la intercesionAGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON de nuestros santos, permanezcamos bien dispuestos y vigilantes como el siervo fiel del evangelio, a quien el Sefior a su regreso lo encuentra en vela cumplien- do su deber (cf. Mateo 24,46). José David NiNo Gomez Prior Provincial 10 El] Desierto de la Candelaria! “Itinerario de una experiencia comunitaria y mariana en el marco de los 400 afios de la Recoleccién Agustiniana en América” José Uriel PariNo Franco Cuando un ser humano que vibra por y con la historia quiere narrar, asi sea a grandes lineas, lo suce- dido durante mds de cuatrocientos afios en una ins- titucién que le es particularmente querida, la situa- cién no es facil, maxime cuando la mayoria de las ' Para la elaboracién de este texto he consultado:Ayare, Eugenio, Fundaciones y noticias de la Provincia de Nuestra Setiora de la Candelaria, Lumen Christi, Bogota 1950; Avare, Eugenio, Historia de/ Desierto de la Candefaria, Escuela Tipografica Salesiana, Bogota 1935; Bricefio, Manuel, Estudio histénco - critico de “El Desierto Prodigioso y ef Prodigio def Desierto” de don Pedro de Solis y Valenzuela, \nstituto Caro y Cuervo, Bogota 1983; Faso, Pedro, Historia de /a Provincia de la Candelaria de Agustinos Recoletos, \-l|, Asilo de Huerfanos, Madrid 1914; Faso, Pedro, Restauracion de la Provincia de la Cande/ana, \mprenta de la Cruza, Bogota 1911; Ganuza, Marcelino, Monogratia de las misiones vivas de Agustinos Recoletos (Candetarios} en Colombia, 41AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCON —eeee ee cr6nicas e historias que se tienen pasan de la mds es- pectacular y barroca narracién de los hechos suce- didos 0 legendarios, a los mas frios y escuetos informes que se puedan encontrar. Esto da a entender que el ambiente esta polarizado. A esa circunstancia se le suma el hecho de que la mayoria de las notas que ofrezco fueron escritas por plumas recoletas o muy afectas a los agustinos recoletos. A pesar de esa realidad, que puede sonar a justifica- cion, ofrezco, desde mis posibilidades, un breve recorrido histérico de El Desierto de la Candelaria, cuna de la Recoleccién en América, teniendo presente que la historia es “la conciencia y memoria colectivas del pasado que un grupo humano necesita para compren- derse y explicarse a partir de su medio fisico, de las Siglos XVI-XX, Il, San Bemardo, Bogota 1920-1921; Martinez, Angel, Astoria de Jos Agustinos Recoletos, \. Desde Jos origenes hasta ef sigfo XIX, Augustinus, Madrid 1995; Mature, Santiago, Las Padres Candelanios en Colombia 0 Apuntes para la historia, 4-6, Eugenio Pardo —Asilo de Huérfanos, Bogota ~ Madrid 1897-1903; Restrero, Alonso, Recuento histérico, Provincia de Nuestra sefiora de la Candelaria, 1940-1989, Carrera Séptima, Bogota 1989; Souis v Vatenzueva, Pedro de, El Desierto Proalgiaso y ef Prodigio del Desierto, rH, \nstituto Caro y Cuervo, Bogota 1977-1985. Edicién de Rubén Paez. Introduccién, estudios y notas de Jorge PAramo, Manuel Bricesio y Rubén Paez. Ademas de ello, he consultado los Bovetines de /a Provincia, desde 1921 hasta el presente, el Archivo-Provincialy ei Informative Como vamos - Cor Unum. 492 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS MISTORIA Y CVOLUGON —————_————evr relaciones con grupos mas 0 menos cercanos, de sus formas de producir y relacionarse, de sus institucio- nes, valores, ceremonias, etc., desde los que se ha arti- culado su convivencia en el pasado y sigue haciéndo- se en un presente desde el que se proyecta, personal, grupal o institucionalmente, el futuro o porvenir”?. Eneste trabajo, que se quiere presentar como un itinerario comunitario y mariano, en el marco de una ce- lebracién centenaria, se ofrecen dos ejes fundamentales: el de las realizaciones materiales y el de las realizaciones espirituales y culturales. Cada eje se convierte en una linea cronolégica que marca las diferentes etapas vividas por los residentes de ese convento; vivencias y determinaciones que en su momento fueron las mejores, pero que vistas hoy, a una distancia considerable y con otros parémetros, se pueden ver un tanto extrafias; debido a esto invito a recorrer este itinerario ubicandonos en cada momento hist6rico que se aborde y acontecimiento que se narre, teniendo presente que dejo de lado algunos elementos que pueden ser importantes como las leyendas, las propiedades del convento y los personajes. 2 Sancuez, José, Para comprender la historia. Verbo Divino, Estella 1995, pp. 7-8. 13AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUCON —E————ee rv 1. Las realizaciones materiales Desde finales de 1596 0 comienzos de 1597 hasta el presente, la actividad edilicia en El Desierto de la Can- delaria ha sido una constante; en la mayoria de las cr6nicas se constata que permanentemente se cons- truye, se restaura, se repara, se destruye, se transfor- ma, ete.; pareciera, a vuelo de pajaro, que una de las notas esenciales que podria identificar la accién de los religiosos que alli han estado es, precisamente, el deseo de dejar una impronta fisica de su paso por alli. 1.1. Los comienzos En una fecha anterior a 1597, probablemente 1595, Juan Rodriguez “determiné recogerse a hacer penitencia”’; en esta determinacion se encuentra el origen del convento de El Desierto. Aeste Juan, se le fueron uniendo otras personas que, en un ambiente de final de siglo con todo lo que ello implica, incluyendo un cierto fervor espiritual que en ocasiones raya en un “terrorismo espiritual”, tam- 3 Ayare, E., Fundaciones, p. 1 14 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCON ee ae ee bién deseaban recogerse para hacer penitencia; se fue creando un grupo conformado por laicos y clérigos que, compartiendo los mismos ideales de penitencia y austeridad, buscaban un lugar para practicarlos. Eran doce, tres clérigos y nueve laicos; entre los clé- rigos estaban: Diego de la Puente’ (0 de la Fuente), Domingo de Anaya (o de Amaya) y Diego X, primer compafiero de Juan Rodriguez’; entre los laicos estaban: Alejandro Mateus, Pedro Martinez, Miguel Suarez, Francisco Rodriguez, Juan Rodriguez, Alfon- so Sanchez, Alonso de Paredes, Nicolas de Ortiz (0 de Orti) y Antonio de la Cruz. Estos doce son conocidos con e] nombre de “los ermitafios de El Desierto de la Candelaria” y pretendian emular a los ermitafios del desierto que hubo en los primeros siglos de la historia de ia Iglesia en el norte de Africa: viviendas individuales, reuniones periddicas, direccin espiritual y sitios especiales de penitencia, recogimiento y mortificacién. No sobra advertir que algunos de los laicos mencionados, posteriormente fueron orde- nados sacerdotes. + Todo parece indicar que fue el primer director espiritual que tuvo el grupo de ermitafios porque “se imponia a todos por su edad, por su ilustracion y por sus prendas morales, Ademas era sacerdote”. Avare, E., Fundaciones, p. 2. 5 Cf. Faso, P., Historia, |, p. 18. 15AGUSTINOS RECOLETOS 400 AAOS HISTORIA Y CYOLUCON —EeEeeee—e—e—e—eE———EEEOe Buscando ese lugar se ubicaron en Siativa (0 Siativa), Tavita y Valle del Gachaneca, sitios cercanos a Ra- quira. Al llegar al Vaile del Gachaneca “comenzaron a construir chozas pajizas y echaron los cimientos de una sencilla capilla dedicada a la Virgen”. En algun momento de 1597 el grupo tomé la decisién de pedir licencia para la ereccién can6nica de una capi- Ila dedicada a la Virgen y buscar un cuadro de la Virgen, suponemos, siguiendo a los cronistas, que bajo la advocacion de la Candelaria’. Para hacer los tramites canonicos en Bogota fue elegido Juan Rodriguez; para lo concerniente al cuadro de la Vir- gen fueron elegidos Domingo de Anaya y Francisco Rodriguez quienes viajaron e hicieron contacto con el italiano Francisco del Pozo. En ambos negocios hubo éxito y a finales de 1597 “se inaugur6 publicamente la capilla y en ella se puso a la veneracién el cuadro de Nuestra Sefiora’”®. © Ayape, E., Fundaciones, 9. 2. 7 La razén de esta eleccion se ignora; no era ni es una advocacién mariana muy conocida en el contexto latinoamericano donde el 2 de febrero se enfatiza la vertiente cristologica mas que la mariolégica, ® Avape, E., Fundaciones, p. 3. 16 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA Y LVOLUCON eee Una vez que ya se tenia un lugar de culto, era importante darle un cuerpo organizativo tanto al grupo como a la fundacién hecha; en este contexto de orga- nizacién surgieron: por una lado, los primeros inconvenientes que llevaron a que Diego de la Puente y Juan Rodriguez se retiraran, el primero para siempre, el segundo temporalmente, y, por otro lado, la btisqueda de un director espiritual. En esta busqueda se ubica la llegada del religioso sacerdote agustino Mateo Delgada, a Ja saz6n catequista de Tijo, un sitio cercano a Raquira, que era atentido por los agustinos del convento de Villa de Leiva, que “como tantos otros, conjugaba la vida conventual con la evan- gelizacién de los pueblos vecinos”’. Con la llegada de Mateo Delgado" comienza la historia oficial del convento y de la Recoleccién Agusti- niana en América, un proceso que tard6 algunos afios en consolidarse, entre 1598 y 1604. Los ermitafios acudieron a Mateo Delgado, éste accedié a las stpli- cas de aquellos sin residir entre ellos; una vez que % Martinez, A., Op. cit, p. 405. 10 Cf. Satazar, José Abel, - “El padre Mateo Delgado. Nuevos datos para su biografia’, en Recollectio Mil, 1980, pp. 119-145. 17AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA ¥ CVOLUCON “o—__r——————_—=— VO lidad del sitio y aprovechando el fervor espiritual de los alli residentes, tuvo a bien dirigirse a su superior mayor, es decir al Padre Provincial de la Provincia Nuestra Sefiora de Gracia de la Orden de San Agustin, con el deseo de implantar la reforma agustiniana que hacia unos diez o doce afios se habia implantado en el convento de Talavera de Reina en la Provincia de Castilla"; este Padre Provincial, Vicente Mallol, vio Ja solicitud con buenos ojos y establecié correspondencia con Mateo Delgado hasta que a finales de 1603” le orden6 que se trasladara a Santafé junto con los ermitafios para tratar lo referente a una casa de la Recoleccién Agustiniana en América, negocios que duraron varios meses. A medida que los negocios van avanzando, las dificultades surgen y habia que solucionarlas: los ermitafios accedieron a donar tanto el sitio como la ermita y los huertos que habia a la Orden de San Agustin, ™ Esta Provincia religiosa estaba adscrita a la Observancia, un movimiento espiritual de reforma religiosa que estuvo presente en varias ordenes religiosas, incluyendo la Orden de San Agustin; al interior de este movimiento nacid la Orden de Agustinos Recoletos en 1588. ™ Andrés de San Nicolas, primer cronista de la Orden de Agustinos Recoletos, al decir de Ayape, sostiene que fue en 1602. Cf. Avare, E., Fundaciones, p. 4. 18 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LVOLUCON eee eee: Provincia de Nuestra Sefiora de Gracia con la condi- cién de que alli se hiciese un convento, se trajeran religiosos agustinos observantes que desearan implantar en América el movimiento recoleto agustiniano que habia nacido en Espafia en 1588 y se admitieran tres ermitafios. Bajo estas condiciones fue recibida la donacién, que se formalizé mediante escritura publica fechada en Santafé a 18 de mayo de 1604 y firmada por el padre Vicente Mallol, Provin- cial de los Agustinos, y por los ermitafios: Domingo de Caceres (que no pertenecia al grupo original), Alonso Sanchez, Pedro Martinez, Miguel Suarez, Domingo de Anaya y Francisco Rodriguez. También firman el encomendero Andrés Velosa, quien doné doce fanegas de tierra, y Mateo Delgado. Al menos en papeles todo estaba listo, porque el 19 de mayo de 1604 el arzobispo de Santafé de Bogota, Bartolomé Loboguerrero, “dio licencia para que reci- biesen el habito de Recoletos de San Agustin y vivie- sen juntamente los ermitafios con los religiosos de la Orden, y aprobo la donacién”®. Ahora faltaba que los religiosos de la Orden de San Agustin aprobaran, " Ayare, E., Fundaciones, p. 5. 19AGUSTINOS RECOLETOS 400 ARGS HISTORIA Y CYOLUCION eee eee EE todo lo tratado, y asi se hizo: el 28 de junio de 1604 se acepté la fundacion del convento y el 27 de julio fue nombrado el padre Francisco Cerezo, superior del convento San Agustin de Bogota, para que tomara posesién de lo donado, presidiera la ceremonia mediante la cual se les vestiria el habito agustino recole- to a los moradores del convento y leyera el oficio que nombraba como vicario prior al padre Mateo Delga- do, quien también vistié el habito recoleto. Esto su- cedié el 12 de agosto de 1604, y con ello nacié la Re- coleccién en América. “El 12 de agosto el padre Fran- cisco Cerezo, ya pudo tomar posesién canénica de la casa, imponer el habito recoleto a los tres primeros aspirantes ~Mateo Delgado, Antonio Correa y Juan Rodrfguez- y nombrar vicario prior al padre Delga- do. En los meses siguientes profesaron el sacerdote flamenco Alejandro Mateus y el futuro evangelizador y martir de Uraba, padre Alonso Garcia de Pare- des. Desde entonces y hasta el presente, El Desierto de la Candelaria ha sido siempre el corazon de la Orden en Colombia y el lugar donde se han formado espiritualmente sus religiosos’". ™ Martinez, A, Op. cit, p. 406. 20 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTOR Y LYCLUCION BOEATNDS RECO 400 HOT eee El sistema de vida de estos religiosos qued6 codifi- cado en el reglamento del padre Mallol, construido con materiales provenientes del movimiento recole- to espajiol, que seguia a grandes rasgos la Forma de vivir de Fray Luis de Le6n. “En 12 puntos, despro- vistos de toda disquisicién teoldgica, moldea un proyecto de vida sumamente austero y silencioso, totalmente orientado hacia la oraci6n y la ascesis. Las dos horas diarias de oracién mental, a las que los dias de comunién afiadfan otra mds, la misa conventual, el rezo de la liturgia, con maitines a medianoche, y el oficio de la Virgen constituian el esqueleto de la jornada. Y lo rellenaban con ayunos severos y frecuentes, disciplina tres veces por semana y la total exclusion de los bienes raices. Vestian habitos de jerga y sin vuelo, calzaban alpargatas y vivian en habitaciones incémodas y desnudas de todo adorno”™. ‘5 Martinez, A., Op. cit, pp. 406-407. 4AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LYOLUCON EeEeEey—e—E—E—E—E—E—EeEe ees 1.2. Construcciones, reparaciones y restauraciones® A partir de 1604, una vez fue instaurada la Recolec- cién Agustiniana en América, comenz6é un proceso edilicio que atin no acaba y es probable que por mucho tiempo siga asi, a pesar del largo y sinuoso camino de la autonomia que los religiosos tuvieron que vivir’. Este apartado se puede abrir con las palabras de Alonso Restrepo: “con el correr de los tiempos se ha ido introduciendo una serie importante de reformas al convento y a su entorno, elementos que vie- nena mejorar el modo de vivir, no sélo de los religiosos sino también de los moradores de la regién y que supone una necesaria adaptacién a la época actual, con Io cual no se le quita de ninguna manera, el en- canto de este remanso de paz agustiniano. Todo lo contrario, dia a dia es mas atractivo’"’. En medio de varias vicisitudes e intrincadas relaciones, los primeros agustinos recoletos comenzaron a "© Ci. Avare, E., Fundaciones, pp. 1-31; Restrero, A., Op. cit, pp. 27-82. 1 Cf. Martinez, A., Op. cif, pp. 410-416. © Restrepo, A., Op. cit, p. 55. 22 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON Aan eh eee eee darle cuerpo a lo que hoy en dia es un convento compuesto por dos cuadrados, cuyas construcciones fueron por breves etapas y tramos completos, con las respectivas adecuaciones que toda construcci6n, res- tauraci6n o renovaci6n conlleva. El antiguo, primer cuadrado, 0 patio central, donde se alza una sencilla cruz de piedra, esta conformado por la capilla o santuario en el costado norte y tres alas dispuestas en el sentido de los otros puntos car- dinales que conforman los costados restantes del cuadrado; las alas oriental y sur conforman actualmente el noviciado; el ala occidental sirve de eje para unir ambos cuadrados. Este primer cuadrado fue terminado por el padre Andrés Anaya de San Nicolas entre 1659 y 1664”. El nuevo, segundo cuadrado 0 patio del naranjo, que me gustaria Iamarlo “patio de los centenarios”, fue comenzado en la restauracion de 1898 a 1911 cuando fue construido el tramo norte, que da a la plazoleta, con motivo del tercer centenario de la Recoleccion en América y en el marco de la restauraci6n de Ja > Cf. Martinez, A., Op. cit, p. 421. o3AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUGON NS eee Provincia; el costado occidental fue construido en 1989, cuando se cumplieron los cien afios de la res- tauracién de la Provincia y los cuatrocientos de la Recoleccién Agustiniana, y el costado sur se constru- y6 en 2003 en el marco del cuarto centenario de la Recoleccién en América. Al hacer la construccién del costado sur, se hizo una nueva remodelacion en el costado norte, tramo que habia sido construido a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Esta actividad edilicia ha transformado el circuito ambiental del convento, ha hecho que las dependen- cias varien de sitio y por eso cuando uno se acerca a las cronicas es facil perderse: la entrada principal ha variado de sitio pero no de costada; la cocina la han movido de sitio y costado; también han trasladado de sitio la panaderia, el museo, la sala de recreacion tanto de padres y hermanos como de formandos, la biblioteca, la Hamada “habitacién del prior” que ahora es la “pieza del maestro”, el depésito, la sala del radioteléfono, la pieza que se utiliza como “modelo de una habitacion frailuna”, ete. Dentro de las reparaciones y restauraciones, norma- Jes en una construcciOn con tantos afios encima, se pueden citar las que se hicieron durante la época de colonia entre 1604 y 1800; las de los afios de la inde- 24 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CvOLUCON onM-_eoOo—Oeme er pendencia, que incluyeron el retoque del cuadro con la imagen de la Virgen de la Candelaria en 1835; las habidas entre 1898 y 1911 adecuando el convento para convertirlo en casa de estudios que incluyeron excavaciones buscando los restos del padre Mateo Delgado; las de 1976 a 1978 cuando fue restaurado el claustro antiguo contando con el apoyo de la Corpo- racion Nacional de Turismo de Colombia y la direc- cién arquitecténica de Alberto Corradine Angulo; la de 1983-1984 que fue cuando se le cambié el piso a la capilla; la de 1989; y la de 2003. 1.3. Obras de infraestructura”’ Sélo se ha enunciado a grandes rasgos la estructura basica del convento, pero eso no es todo. A continua- cién sé van a citar varios datos en torno a algunas obras de infraestructura que son importantes para comprender mejor la historia de este convento. Se puede comenzar por la carretera, una via de co- municaci6n que originalmente no estuvo exenta de polarizaciones; para unos la presencia de la carretera % Cf. Restrepo, A., Op. cit, pp. 57-81. OfAGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON are eee significaba perder la tranquilidad de este apacible lugar; para otros no era otra cosa que aceptar los ade- lantos de la civilizacién. Después de varias reuniones y discusiones comunitarias desde 1943 hasta 1949 se dio inicio a las obras gracias a los tramites que se hicieron ante el gobierno departamental de Tunja para que enviaran ingenieros que estudiaran el terreno e hicieran algun trazo. En mayo de 1949 llegé al convento un ingeniero con dos ayudantes quienes sdlo estuvieron tres dias, se trazaron cerca de 300 metros partiendo de Raquira, se comenzaron las obras a pico y pala y luego de varias semanas apenas se habia adelantado en cien metros. La obra se paraliz6 por algunos meses; en septiembre volvio el ingeniero y traz6 kilémetro y medio comenzando desde el convento, se reanudaron las obras a pico y pala contando con algunos obreros que eran dirigidos por un hermano, los formandos y algunos padres ayudaban, y se hacian convites o mingas para que los habitantes de las veredas aledafias colaboraran. Después de varios aiios de trabajo a pico y pala y de superar nuevas dificultades, lleg6 la maquinaria pesada y el 3 de enero de 1952 Iegaron los primeros vehiculos a El Desierto. Artifices de esta obra en cuanto a la direc- ci6n y realizacion fueron los padres Félix Pérez y Gonzalo Cardenas. También merecen especial gratitud los sefiores Jesus Alfredo Reyes y Anacleto Ama- 26 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCIOH a eeeeeeeeaeEeeeeeeeeeeessees—' ya, quienes se interesaron y comprometieron a fondo con la carretera para El Desierto”. El fluido eléctrico fue otra obra maravillosa. Primero fue una rueda hidrdaulica (la Pelton) que generaba energia al ser movida por agua; fue inaugurada ell de enero de 1928 siendo prior el padre Domingo Muro; luego, entre 1954 y 1957, siendo prior Agustin Lépez se instalé un motor movido por ACPM que sustituy6 la rueda hidraulica, y en 1968 fue aprobada la instalaci6n de la luz eléctrica, advirtiendo que su financiacion corria por cuenta del convento, vendien- do el terreno de “El Fical” y logrando algunas garan- tias de Ja Electrificadora de Boyaca que obsequiaba el cable de la linea principal, las crucetas y otros im- plementos. Actualmente, se cuenta con la luz eléc- trica, cuyo servicio se interrumpe con bastante frecuencia, y un motor nuevo, ya que el anterior se fun- did por diferentes circunstancias. El teléfono es otro medio interesante que llegé en noviembre de 1924 siendo prior del convento el padre Luis Aydbar; durante varios afios sirvid pero como 21 Cf. Avare, E., Fundaciones, pp. 29-30. 27AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCON BARS PERUSE AE ee a ee eee los gastos de mantenimiento eran muy elevados lenta- mente se dejé hasta que en 1951 el padre Gonzalo Car- denas lo reinstald conectandolo a la central de Raquira; al poco tiempo se acabé este servicio. Surge una nueva reinstalacién, siendo prior el padre José Oliveros quien fue autorizado para usar las crucetas que sos- tenian los cables de la luz eléctrica; nuevas dificultades y el servicio se suspende. En 1987, siendo superior el padre Carlos Cardona, la ya liquidada Empresa Colombiana de Telecomunicaciones (TELECOM) ins- talé una pequefia central telefonica en La Candelaria; se pens6 en que habria una extensién al convento pero no fue asi; no obstante ello, esa pequefia central telefé- nica prest6 un invaluable servicio al convento hasta que fue cerrada. Frente a esto la comunidad no se cruz6 de brazos, sino que instalé un teléfono celular fijo en el convento y ha venido dotando a los padres alli residentes con su respectivo celular. El parador turistico es otra obra de infraestructura bien interesante porque ha prestado servicios a la comunidad en diferentes niveles, si bien lo de turfs- tico de estos momentos es lo de menos. En 1971 los padres José Oliveros y Lelio Fajardo enviaron una comunicaci6n al gobierno provincial en la cual proponian la posibilidad de construir un lugar para hospe- dar a los turistas, aprovechande que por aquel en- OQ AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION a—rerEIr——— tonces se estaban dando al servicio varios lugares con caracteristicas similares; la idea siguis flotando en el ambiente hasta que en 1973 se creé una comisién que presento un informe al gobierno provincial, el cual determin6 que ese proyecto se podia apoyar y hacer- lo realidad. Se iniciaron las obras y, como siempre, comenzaron los inconvenientes por los incumpli- mientos, porque los contratos no estaban bien espe- cificados, y otros asuntos mas. Finalmente, luego de superar los inconvenientes, incluyendo cambio de provinciales y ecénomos provinciales el parador fue dado al servicio cuando la Corporaci6n Nacional de Turismo concedié licencia en mayo de 1979. Frente al uso y usufructo de este parador las opiniones estan divididas, y es probable que esta obra se pierda en el olvido porque mas alla o mds aca de los ingresos econémicos que pueda ofrecer, el servicio que presta a la comunidad es invaluable. Otro elemento de infraestructura es el acueducto para surtir de agua “potable” al convento. Historiadores y cronistas poco se han preocupado de este aspecto, por lo que es posible presumir que hasta 1954/1956 cuando se perforé un pozo profundo, siendo superior el padre Agustin Lopez, la comunidad se servia del agua del rio Gachaneca 0 de algtin nacimiento cercano. De ese pozo la comunidad se sirvié y extrafa el agua que, a 29AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION eee ee eee través de una motobomba eléctrica, era enviada al tan- que de reserva que se construy6 en un pequefio cerro al otro lado del rio, desde donde el agua bajaba con ptesion. Con el tiempo aumenté la demanda de agua y los superiores se vieron en la necesidad de buscar fuentes en tierras aledafias; este objetivo se logré en 1986, siendo superior el padre Carlos Cardona, en el terreno de “Los Limos”; en 1987 se proyecto y realizé un rudimentario y efectivo acueducto que presta un buen servicio hasta que no aparezca algo mejor. Durante muchos afios el tema de la higiene personal para los residentes en el convento no era una panacea que digamos; era dificil, cada uno tenia su jarra y su palangana, y el bafio diario, segun testimonio oral del padre Emilio Vanegas, era el “sobis” de cada dia porque con un trapo himedo se limpiaban el cuerpo y pare de contar. Frente a cualquier problema, la creatividad se activa y nacen las soluciones; en este contexto se ubican la construccién de la piscina en 1949, que también es un espacio para la recreacién, y las baterias sanitarias que comenzaron a disefarse con mejores especificaciones en la década de los sesenta del siglo XX, y cuya ultima gran intervencion fue en 1987. 30 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA ¥ LYOLUCON ————_—E—=_S vr Otra obra es el cementerio. En los primeros siglos, generalmente, los religiosos que morian eran enterra- dos en el piso de la capilla. A mediados del siglo XIX, el 24 de febrero de 1841, el Prefecto de Boyaca expidid un decreto en el que facultaba a los religiosos para inhumar los cadaveres en el monasterio. El 23 de mayo de 1860 el padre Norberto Valbuena consiguid licencia del arzobispo de Bogota para establecer un cementerio separado de la capilla”. Es muy probable que la aplicacidn de estas dos licencias se hicieran realidad adecuando un pequefio terreno que actualmente es ocupado por el tramo norte del segundo cuadrado del convento; los recientes hallazgos de restos humanos, al restaurar este tramo, dan a entender esa posibilidad. Con el tiempo el cementerio cam- bid de lugar y fue trasladado al actual sitio, en el costado norte de la capilla del convento; esto se hizo durante el priorato de Hilario Sanchez siendo secun- dado por el padre Regino Maculet. En 1999 se hizo una reforma con el deseo de hacer una especie de pantedn, donde se espera se guarden los restos de los religiosos de la Provincia. 7 Cf. Avare, E., Fundaciones, p. 18. 24AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION area eee Deseo terminar este apartado citando otras obras de infraestructura como las canchas deportivas de fut- bol, microftitbol, basquetbol, voleibol y pelota vasca; espacios recreativos que han servido a generaciones de religiosos para mantener aquello de “mente sana en cuerpo sano”. También se pueden citar la plazoleta del convento y las hospederias que han sufrido diferentes arreglos y modificaciones, asi como el molino que fue instalado en 1660, siendo prior An- drés Anaya, y que, si bien ya era mas actualizado, atin funcionaba en 1950, y el puente sobre el rio Gachaneca que hasta 1907 era muy rudimentario, raz6n por la cual se hizo uno nuevo que fue destrui- do en 1910, afio en el cual se inicié la construcci6n del actual, que, por cierto, también ha soportado varias intervenciones. 32 AGUSTINOS RECOLETOS 406 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON —eeEa—rr————————rreeee 2. Realizaciones espirituales y culturales Expresiones como “oasis espiritual”, “Roma Chiquita”, y otras, permiten captar que la otra vertiente de la historia de El Desierto se ubica en lo espiritual y cultural. 2.1. Lo espiritual Para nadie es un secreto que lo espiritual tiene expresiones concretas, lugares donde se puede mani- festar; en esta visi6n de la historia de El Desierto, lo espiritual estard centrado en lo que hace referencia a la capilla y el culto a la Virgen. La capilla, templo o iglesia del convento ha sido some- tida a diferentes reformas, arreglos y restauraciones, teniendo presente que en 1597 fue inaugurada publicamente. Es de suponer que la primera capilla no era tan grande como ahora; es mas, segun una tradicién, los arcos que se encuentran en la actual sacristia en algun momento de estos cuatrocientos afios hicieron parte de la capilla. Con el tiempo se fue construyendo la actual; fue necesario hacerle alguna restauracion especial después de la desamortizacion de 1861, cuando el convento pasé a manos del gobierno de Tomas 33AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHOS HISTORLA ¥ CVOLUCON eee Cipriano de Mosquera™. En 1904, siendo prior el padre Pedro Fabo, se terminaron unos trabajos de reparacion con motivo del tercer centenario de la fundacion del convento: las paredes fueron levantadas dos metros y se puso el techo abovedado™. En 1949 se construy6 la capilla de San Nicolas, aprovechando la antigua entrada al templo y que hoy en dia como que invade un pedazo del cementerio; entre 1963 y 1964 fue quitado el zécalo de baldosa de bafio que rodeaba el interior del templo; en 1977 fue recuperada la puerta de acceso lateral al convento; en 1984 se le cambié el piso al retirar la baldosa que poseia y ponerle tabloncito de ceramica, dandole un mejor ambiente de acuerdo a las caracteristicas del convento”. Todas estas restauraciones y reparaciones, unidas a la construccion del frontis actual y ala ctipula que durante algunos afios tuvo la capilla, hacen que la reconstrucci6n, asi sea ideal, de la capilla original y de las diferentes etapas de este proceso edilicio es un trabajo que atin esta por hacerse. Posteriormente el padre Norberto Valbuena se lo compré al sefior Joaquin Montejo, gracias a la contribucién generosa que algunos religiosos exclaustrados hicieron. Esta compra fuvo sus inconvenientes que luego fueron solucionados. Cf. Avare, E., Fundaciones, p. 25. % Cf, Restrepo, A., Op. cit, pp. 72-75. 34 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AAOS HISTORIA YU CVOLUCON eeeeeeeyEEeee—e—eEeeaeaeaauss?] Visto a grandes rasgos el ambiente, se puede pasar a hablar del protagonista: el misterio de la presentacién del Sefior, su tercera epifania”, y la purificacidn de la Virgen Maria; mas sencillamente, el cuadro de la Vir- gen de la Candelaria, ya que “Ja vida no solo del convento, sino de la region en la cual se encuentra el mismo, ha girado siempre en torno a la profunda devo- cién a la Virgen de la Candelaria, materializada en el hermoso cuadro que se encuentra sobre el expositorio del altar mayor””’. Es la Virgen de la luz, haciendo eco a aquello de Mateo 4,16 Populus qui sedebat in tenebris, vidit lucem magnam, citando a Isaias 9,1. Los datos hist6ricos son precisos: fue pintada en 1597 por el milanés Francisco del Pozo, segtin encargo de Domingo de Anaya y Francisco Rodriguez, sobre una tabla enteriza de vara y medio de alto (120 centimetros) por una de ancho (80 centimetros)*. En 1835 fue retocada por Pedro José Figueroa, el mas talentoso de los Figueroa y respetado desde comienzos del siglo % Seguin la teologia las otras dos son: a los pastores, en la Navidad, y a los reyes en la llamada Epifania del Sefior. 7 Restrepo, A., Op. cit, p. 30. ® Cf. Avare, E., Fundacrones, p. 7. [Las medidas técnicas son 121 centimetros por 87 centimetros], Restrepo, A., Op. cit, p. 39. 35AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUCON XIX como talentoso artista; este pintor cambi6 totalmente la imagen: donde habia tres angeles, el ubicd a Ana, Simeon y José. Afios mds tarde, y a medida que fue aumentando la devocion se hicieron perforaciones en la tabla para aplicarle coronas tanto al nifio como a San José y la Virgen, a la cual, ademas, le pusieron gargantillas, pulseras y aretes, una canastilla, un rosario, nueve estrellas en el manto y una luna plateada a sus pies. Todos estos accesorios fueron retirados cuando en 1963 el maestro Luis Acufia hizo una nueva intervencion en el cuadro con motivo de la coronacién canonica del imagen de la Virgen de la Candelaria cuando se celebr6 el tercer centenario de la Provincia”. En 1970 una nueva intervencion, en esta ocasién por Enrique Murillo, quien le puso colores més vivos. Esta coronacién tuvo lugar ef 2 de febrero de 1964 en una ceremonia presidida por Monsefior Nicasio Balisa. El cronista la describié asi: “E! Sefior Obispo asciende hasta el trono de la Virgen, toma en sus manos la hermosa corona de oro y joyas preciosas y la coloca sobre las sienes purisimas de la Veneranda Imagen. La banda de musica inde sus honores a la Virgen entonando el himno nacional, suenan festivas las campa- nas y los fieles todos cantan, gritan, aplauden, agitan pafiuelos, rezan; pélvora y mas pdlvora; era el instante apotedsico del triunfo y del amor de Maria, Madre y reina; las plegarias afloraban en los labios y la emocién contenida agolpaba las lagrimas en los ojos”. Restrero, A., Op. cit, p. 35. 36 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION eee Ahi no acaba Ja historia, en 1987 se le hizo un trabajo impresionante, incluyendo radiografias y andlisis quimicos, para restaurar el cuadro, regresdndolo a su estado original; este trabajo fue hecho por la sefiora Hildegard Herzog de Otto. Hildegard present6 un informe final, donde hizo una descripcién magistral del cuadro. Enel plano interme- dio Francisco del Pozo colocé a la Virgen en su advocacién de Nuestra Sefiora de la Purificacién 0 de la Candelaria, de pie, cerca del altar. Lleva al nifio Jesus en su brazo derecho y una vela encendida en su iz- quierda. El vestido es de color rojo de laca de Garanza, la tanica que Ja envuelve es verde azulosa en el exte- rior y amarillo — dorada en el interior. El nifio esta envuelto en un pafial blanco. Cautiva la sencillez absoluta del rostro de la Madre de Jests, quiz la idealiza- cin de la belleza femenina. Su expresiOn es pensativa y serena. Acaba de escuchar las palabras de San Simeon: “Ahora Sefior segtin tu promesa puedes dejar a tu Siervo irse en paz. Porque mis ojos han visto tu salvacion...”, y su profecia: “una espada atravesaré tu propia alma”. Parece que la ceremonia ya hubiera terminado, y que Maria se detuviera un momento mis, considerado lo ocurrido y escuchado. Esta en actitud de recogimiento... la musica de los angeles atin flota en el ambiente, el olor a velas encendidas la ro~ a7AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHOS HISTORIA Y LYOLUGON ————e————————E—r' dea. Unicamente el nifio fija sus ojos en el espectador™. Apesar de todo, Maria irradia una proximidad asom- brosa, mediando entre lo celeste y lo humano, respe- tando los espacios y puestos de cada uno, pero ocu- pando el suyo; siendo la Reina de los Angeles y los Santos, sirve amorosamente al Dios humanado. In- descriptible misterio donde la teologia y la palabra humana enmudecen para contemplar el misterio, un misterio que los agustinos recoletos debiéramos llevar en la sangre e imprimir en la vida de cada dia. Siguiendo con el campo espiritual, a la par con la devo- cién a la Virgen de la Candelaria, se tienen otros elementos espirituales que, de alguna manera, conforman el apostolado de la comunidad residente allt, ya que “los padres agustinos recoletos se distinguen en todo lugar por la fuerza que imprimen a las funciones littrgicas y por la atencién que dispensan al pueblo que requiere sus servicios apostélicos’*!. Entre ellos se citan la Accién Catdlica que fue establecida en 1940; la construccién del via crucis hasta la cruz, que es un monumento a Cristo Rey; las diferentes cofradias y hermandades que existieron como las de la Virgen del % Cf. Restrepo, A., Op. cit, pp. 41-42. 3 Avape, E., Fundaciones, p. 18. 38 AGUSTINDS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUGON SAR RECO as eee Carmen, San José, el Sagrado Corazén, Nuestra Sefiora de la Consolaci6n, etc.; la Adoracién Nocturna, que atin sobrevive; las tandas de ejercicios espirituales; las convivencias que actualmente se tienen, etc. 2.2. Lo cultural Hablar del aspecto cultural de El Desierto puede sonar extrafio, porque se puede tener un concepto diferente; debido a ello, ofrezco unos datos a través de los cuales se capta la fuerza cultural que irradio y sigue irradiando, quizé con menos fuerza, la cuna de Recoleccién Agustiniana en América. La primera realizaci6n cultural es el hecho de ser, por excelencia, una casa de formacién donde generaciones y generaciones de religiosos se han formado o han desarrollado por algtin tiempo su servicio apostdlico; es mas, desde el principio ha sido semillero de religiosos, algunos de los cuales son tenidos como “hijos ilustres” de El Desierto, tanto antafio como ahora, dandole brillo a la Recoleccién Agustiniana: Mateo Delgado, Andrés de San Nicolas, Alonso Gareia, Andrés Anaya, Francisco de la Resurreccién, Guillermo Losada, Norberto Valbuena, Bonifacio Giraldo, Ezequiel Mo- reno, Pedro Fabo, Eugenio Ayape, Gonzalo Cardenas, Emilio Vanegas, Daniel Salas, Rubén Buitrago, José 39AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUCON o_oeleoee eee Oliveros, Carlos Cardona, etc., por citar sdlo algunos. Uno de ellos es santo, creemos que los que han muer- to duermen ya el suefio de la paz, y otros mas siguen peregrinando entre nosotros. Como casa de formacién estuvo vigente sin interrup- cién entre 1604 y 1861, cuando en cada casa se hacian los estudios eclesiasticos correspondientes, si bien en ocasiones se permitia 0 se ordenaba que la teologia se cursara en otra parte. Después de la restauracion dela Provincia en 1889 comenz6 a funcionar el noviciado; en 1904 se inauguré el Colegio Apostdlico en el que formaron, entre otros: Agustin Cuevas, Martin Vargas (el viejo), Carlos Campos, Pedro Mora, Querubin Mora, Manuel Gonzalez, Hilarién Uribe, Andrés Echeverri y Bernardo Merizalde; este colegio fue trasladado a Suba y posteriormente a Manizales, cuando se fund6 el seminario de La Linda en 1930. Mientras que eso sucedia, en El Desierto siguieron funcionando la filosofia y la teologfa, estudios que “estaban perfecta- mente establecidos desde principios del siglo con gran florecimiento y cultivo de letras, especialmente las religiosas”®. E] ciclo de la teologia dejo de estudiarse alli hacia 1950 y el de filosofia, que se estudiaba junto a % Resrrero, A., Op. oft, p. 48. 40 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION eo eee los dos ultimos afios de bachillerato, en 1962, cuando por determinacién del gobierno provincial fue trasladado a Suba. En cuanto al noviciado los avatares son diversos porque desde la restauracion hasta el presente, se pueden individuar tres etapas: 1889-1947, 1962-1971; 1977-2003*. Segun las crénicas y las historias mientras que alli se estudiaban la filosoffa y la teologia existieron diferentes academias y movimientos literarios que de alguna manera hacian progresar el pensamiento con revista como Generacién Recoleta y la Academia Pedro Fabo. Hubo una época en que los formandos elabora- ban la pélvora que se iba a gastar en navidad porque allf existid un buen laboratorio de quimica que era dirigido por el padre Angel Sagardoy. Suena raro, pero es cierto: durante unos 350 afios El Desierto fue un centro cultural bien interesante; era la casa de formacion de la Provincia donde el ritmo académico cotidiano exigia estar al tanto con los mejores textos existentes en el pais porque en su mayoria eran im- portados, de tal manera que los textos usados en Europa eran los mismos que usaban en El Desierto, donde no era extrafio escuchar disertaciones en latin. % El noviciado funcioné en Suba de 1947 a 1962 y en La Linda desde 1971 hasta 1977. 44AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS WITORIA Y CVOLUCON —E—a—E—EEzx——e—e Siguiendo en el medio cultural tenemos otros elementos importantes: la escuela que se abrié por cuenta de la comunidad en 1904 para educar a los nifios de la regién que funcion6 hasta mediados de la década de los cincuenta del siglo XX; la donacién del terreno donde actualmente funciona la escuela y el colegio de la Candelaria, en 1962, siendo prior el padre Emi- lio Vanegas; el museo que en su tiltima etapa fue idea- do por el padre Hernan Pérez con el fin de recoger el maximo de objetos que pudieran servir para mostrar momentos importantes de nuestra historia y nuestra vida; la actual sala de conferencias en la llamada “casa del molino”; la biblioteca; la cantidad de cuadros, algunos de los cuales estan siendo restaurados y co- piados; la pinacoteca, etc. Conclusi6n El itinerario de una experiencia comunitaria y mariana que hemos descrito a grandes rasgos en el marco de la celebracidn del cuarto centenario de la Recoleccién Agustiniana en América, ademas de ser un momento para refrescar nuestros conocimientos en torno a la historia de Ja cuna americana de este movimiento, debe llevarnos a una reflexién sobre el ser y el hacer de los agustinos recoletos que actual- 42 AGUITINDS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA Y LVOLUCON ——e—————e————————e_iO mente peregrinamos en la Provincia de la Candelaria, teniendo presente que somos los herederos legitimos de una tradicién que ha dejado huella profunda en la historia y la espiritualidad de un crecido nimero de generaciones de colombianos y americanos. Esta circunstancia implica un compromiso ineludi- ble, un reto inaplazable, al cual no podemas ser infe- riores; implica una nueva lectura de los avatares coti- dianos, a pesar de las dificultades que se puedan presentar; también implica abrir horizontes, despejar caminos y entender a plenitud aquello de dejarse iluminar en el sendero de la vida y dejarse conducir hasta Jesucristo, hasta Dios. Sin lugar a dudas las palabras de Agustin vuelven resonar con una inusitada fuerza: “nos hiciste, Sefior, para Ti y nuestro corazon esté inquieto hasta que descanse en Ti’™, o como dice el himnoa la veneranda imagen: “Virgen de la Cande- laria, mi refugio en el dolor, vengo a entregarte mi alma, llévasela Ti al Sefior”. * Austin, San, Confesiones ‘1,1. Cf. Caroona, Carlos, /tinerario Agustiniano. 10000 pensamientos de san Agustin, Kimpres, ‘Santafé de Bogotd 1998, n. 1801, p. 162. 43Reformacién y vocacién Mariana Norberto Escopar GuzMAN Dado que la Recolecci6n Agustiniana nacié en el capitulo provincial de la Provincia de Castilla, Toledo, Espafia, en 1588, procuraremos hacer este pequefio excursus a partir de esta fecha, sin hablar de los pre- cursores del movimiento recoleto como el venerable Fray Tomé de Jestis en Portugal y santo Tomas de Villa- nueva y san Alonso de Orozco en Espafia. Faltando concientemente a la debida modestia, me permito remitirlos a un trabajo parecido, editado con ocasién del IV Centenario de la Recoleccién, intitulado La Virgen Maria en la tradicién OAR'. “Nuestra orden, desde sus origenes, quiso poner su existencia, sus provincias y muchas de su casas bajo una advocacién * Ct, Recoleccin Agustiniana, Madrid 1988, pp. 103-109. 45AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA v LYOLUCION ———E—E——————_—————eEF—V— mariana”. “Muchos de nuestros hermanos se pusieron bajo la tutela de Nuestra Sefiora, cuando era costumbre afiadir al nombre propio el de un santo, de un misterio sagrado o de un titulo mariano. De manera muy especial nuestra Orden ha tenido como protecto- raa la Santisima Virgen Maria bajo la advocacion dela Consolacion, lamada también de la cintura o de la correa’3, “Nuestra primera provincia se Ham6 de Nuestra Se- fora del Pilar por el dia en que se establecié, dedicado ala Virgen Santisima...”4; “la provincia de Nuestra Se- fiora de Gracia, de la que era miembro el padre Vicen- te Mallol, encendié el fervor recoleto en El Desierto de la Virgen de la Candelaria, titular de la provincia det Cf. Martinez, Angel, Historia de Jas Agustinos Recoletos, |, Madrid 1995. En el indice enumera unas 34 advocaciones: de los Dados, Copacabana, Candelaria, Consolacion, Car- men, Coro, Gracia, Guadalupe, Guia, esperanza, Fuensanta, Leche, Loma, Loreto, Novena, Monserrate, Monserrat, Buen Consejo, Buen Fin, Buen Viaje, Palma, Paz, Piedra, Pilar, Populo, Portillo, Nitto Perdido, Regia, Remedios, Salud, Soledad, Santos, Socorro, Topo. + Gregorio XIll uni, el 15 de junio de 1575, la asociacion de la Virgen de la Consolacién, instituida por Eugenio IV para honor de la Virgen Madre de Dios y aumento del culto diving, a fa asociacion de Santiago, san Agustin y santa Monica. La imagen fue mandada a pintar en Bolonia por el padre Martin de Vercelli, junto ala puerta grande de laiglesia, en la cuaresma de 1495. El funds la asociacion 0 compafiia de la Virgen de la Consolacion o Cintura. Cf. Fernanoez, Jenaro, Bulanun OAR, Salamanca 1973, pp. 105-107. “ Recoleccién Agustiniana, p. 104. 46 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LYOLUCON ——ee—EeeeEx—x_———EOEEr KO mismo nombre”®. El 12 de julio de 1961 nace la provincia de Nuestra Sefiora de la Consolacidn, desmem- brada de La Candelaria’. A las diversas advocaciones citadas por el padre Angel Martinez Cuesta, habria que afiadir, Nuestra Sefiora de la Popa, de Manare, de Valentufana, de Ja Victoria, del Rosario, del Camino, de la Concepcién, de Lourdes’. “Nuestra Orden, fiel al espiritu de san Agustin y de la Orden Agustiniana en general, ha querido dar realce al culto de Ja Santisima Virgen. Asi encontramos en las actas del primer capitulo de la provincia de San Agustin’, que ordena que en lugar de la misa mayor se cante la de Nuestra Sefiora los sdbados’ y esto sin falta. Hay obligacion de asistir a maitines en los dias de primera y segunda clase en honor de la Virgen. La Benedicta se habria de rezar, en vez del oficio parvo, por toda la comunidad. Es muy insistente nuestra tra- 5 ibidem. ® Cf. Acta Ordiinis (1960-1961), p. 212. 7 Cf. “De notis marianis ordinis nostri", Acta Ordints (1952-1953) pp. 294-298. En Acta Ordinis (1967-1968) se habla de un trabajo presentado el 22 de diciembre de 1967 por Rogelio BerAstecutitulado Advocaciones Marianas en las primeras fundaciones de 1588 a 1621. ® Unica provincia de 1602 a 1621; Cf. Acta Ordinis (1950-1951), p. 198. SCE. Bullarium\ii, Roma 1967, p. 11,1-2. 47AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHOS HISTORIA ¥ CYOLUCON —ee———_—_————E—ee dicién en el canto solemne de la Salve en las fiestas de la Virgen’. Entre ellas se cuenta la de Nuestra Sefiora de la Consolacién desde 1748". Se anticipa el oficio de lectura de la Asuncién de Nuestra Sefiora a primera noche para que puedan asistir todos los religiosos" . Se establece el canto del Ave Regina caelorum después de la misa conventual’>. Es clausula admitida en nuestra constitucién, como consta de la congregacién general en 20 de julio de 1667, que en visperas de las nueve festividades de Nuestra Sefiora ayunen los religiosos"*. Se da como dato curioso de piedad mariana el que “los recoletos colombianos comulgaban todas las fiestas de Nuestra Sefiora, preparaban su celebraci6n con un dia de ayuno y la solemnizaban con una hora mas de oraci6n’”” . "Cf. Capitulos Generales de 1660, 1678, etc., Acta Orolinis (1954-1955) pp. 60, 63, 100, 192, 240, 269. . "Cf. bid, pp. 135, 193, 270. °° Cf, Acta Ordiinis (1963-1964) pp. 313, 320. "3 Buharivm, il, p. 11, 2. * Cf, Acta Ordinis (1958-1959) p. 287. ‘5 Martinez, Angel, “Maria en la espiritualidad y en el apostolado agustino recoleto’, en Recollectio 1988, p. 542. Se citara: Martinez, Recolectio 1988. 48 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIN Y CVOLUCION >——r—r——————~—E El Ceremonial de 1664 enumera los siguientes actos en honor de Nuestra Sefiora: oficio parvo, Salve solemne, Nativitas, misa cantada a la Virgen los sabados, exhor- tando a que “con suavidad acudiesen todos a cosa que tanto importa, como la devoci6n cordial con la Virgen Santisima, y que muchos juzgan por serial de predesti- nacién”. Ademés, pide la celebracion de la fiesta de la Purificacién’*. Nuestras Constituciones de 1912 ordenan el rezo del oficio parvo por parte de los novicios, la Benedicta, la Nativitas tua, la Salve, el Ioseph, el rosario en comuin”.. Las Constituciones de 1937, ademas de lo anterior, pres- criben el ejercicio en honor de Nuestra Sefiora de la Consolacién el cuarto domingo de cada mes"*. La legis- lacién de 1966 afiade la devocién del mes de Maria"; aconseja que todos nuestros hermanos “tengan una piedad filial y amor especial hacia Maria, la Madre de Dios, fomenten sin cesar una tiernisima devocién ha- *© Cf. nn. 156, 165, 170, 286, 330. ’ Cf. nn. 159-163: la devocién del santo rosario, ya insinuada en las Constituciones de 1664, permite llevar ef rosario en la correa. “Cf. n. 333, 3°. Sobre las nuevas indulgencias para la cofradia de los cinturados conce- didas e! 11 de diciembre de 1968, Cf. Acfa Orainis (1967-1968), p. 270. 9 Cf.n, 334, 49AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHOS HISTORIA YU LVOLUCON CGr—c_r—eEeeee—e ere cia ella y procuren promoverla en los demas, pues ella ha sido, desde los origenes de nuestra Orden, madre benignisima y auxiliadora poderosa que la ha prote- gido con particular carifio, librandola siempre de las asechanzas de los enemigos’. Es digno de notarse que tanto el Santuario de Nuestra Sefiora del Camino como el de la Candelaria, fueron rescoldos del renacimiento de nuestra Orden que amenazaba extinci6n en la primera mitad del siglo XIX. Las Constituciones de 1969 y 1980 nos hablan del rosario mariano, que se recitara diariamente, asi como el salu- do del Angelus. Se sigue urgiendo el canto de la Salve y el Joseph. Nuevamente se nos exhorta a que en la vivencia de nuestra vocacién religiosa, cultivemos la devo- cién entrafiable a la Virgen Maria, instrumento predi- lecto de Ja Trinidad, Madre de Cristo, la Iglesia y la Orden, modelo y protectora de la vida religiosa. Estas ideas son explicitaciones de las Constituciones de 1975, que afirman que los rasgos trinitarios, cristolégicos, eclesiolégicos y comunitarios encuentran su mas au- téntica expresion en Ja devocion a la Santisima Virgen”. La legislacién de 1980 resume todo el contenido de ® Cin. 330. 21 Cf, Constiucionesde 1969, nn. 79-80; de 1975, n. 269; de 1980, nn. 29-30. 50 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON ———o—re—ereee Eee nuestra tradicién declarando que la devocion a la Virgen forma parte del carisma de la Orden, el cual adquiere una dimensién de ternura y calor humano en Ja devociéna la Santisima Virgen, madre y prototipo de la Iglesia, incorporada al misterio de Cristo y per- fecto dechado de vida consagrada a Dios. Ella se entre- g6 totalmente a la practica de la caridad y es maestra de vida interior y apostolado. La comunidad expresa la devocion a la bienaventurada Virgen Maria, madre de la Orden, con el titulo especial de la Consolacién, y la propone a los fieles “como signo de esperanza cier- tay deconsuelo para el peregrinante pueblo de Dios’”. La edicién de 1987 contiene el mismo pensamiento y directrices semejantes”. Histéricamente conocemos la peticién hecha al Santo Padre para que se definiera como dogma el misterio 2 Cf. Constituciones de 1980, nn. 29-30. El capitulo provincial de Nuestra Sefiora de la Consolacién de 1967 dice: “Foméntese la devocion a la Santisima Virgen, particulammen- te en su advocacion de Nuestra Sefiora de la Consolacién, madre espiritual de la Orden y titular de la Provincia. Celébrese con el mayor esplendor su fiesta y el cuarto domingo de cada mes, en todas nuestras casas”, Acta Ordinis (1967-1968) p. 204, La provincia de la Candelaria, quince afios antes, manifestaba sus deseos de “que se de a todas nuestras iglesias un ambiente de piedad agustiniana (...) no falte en ninguna de ellas un altar principal dedicado a Nuestra Sefiora de la Consolacion’, Acta Ordinis (1952) p. 347. ® Cf. Constituciones de 1980, nn. 78-80. 51AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCION de la Asuncién™ . No dudo que esto mismo haya sucedi- do para la definicién de la Inmaculada Concepci6n, festividad solemnisimamente celebrada en nuestras casas desde 1663. Es sabido que nuestra Orden ha sido consagrada varias veces a la Santisima Virgen: el 8 de diciembre de 1926; el 8 de septiembre de 1954 cuando fue coronada cané- nicamente Nuestra Sefiora del Camino; el 17 de mayo de 1962 en acto privado en la capilla de la Curia Gene- ral en Roma; el 29 de mayo de 1963 ante la imagen de la Virgen de Valentufiana; el 13 de septiembre del mismo afio en El Desierto de la Candelaria; el 6 de julio de 1986 ante la Virgen de la Popa, en Cartagena, con ocasi6n de la visita de su santidad Juan Pablo Na Colombia**. Acabamos de consagrarnos como Orden a la Virgen, con ocasién del jubileo por los 75 afios de nuestra primera consagraci6n. En la Virgen (del Ca- mino), que salvando nuestra Provincia (de san Nicolas) % Cf, Acta Ordinis (1960-1951) pp. 5-6 Ct, Bulla p. 452. 28 Cf, Acta Ordinks (1962) p. 348; (1963-1964) pp. 326, 394; Recallectio 1984, p. 66; Bale- tin Provineta de la Candelaria, 579 (1986) p. 4. 52 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS WISTORLA ¥ LYOLUCON salvé la Orden entera, esta cifrada nuestra esperanza y nuestro amor’. El santo rosario ha sido un medio precioso para mani- festar nuestro amor a la Virgen, a Cristo, con Ja medi- tacién de los misterios y nuestra renovada profesién de fe al recitarlo. Ha sido el gran apoyo de nuestro apostolado, sobre todo en las misiones. “En los pueblos que carecfan de sacerdote solian reunirse todos los dias festivos en la capillita del lugar y en ella rezaban el rosario con las letanias y cantaban la salve’’*. Esta es la experiencia que vio y vivid san Ezequiel Moreno en su primer recorrido por la misién de Casanare”. Esta devocion la difundieron religiosos como Pedro de san José (1598-1651), Isidoro de Jestis Maria (+ 1699), Tomas de san Jerénimo (+ 1689). Pedro de san José ensefia que el rosario era el acto de culto mas gustoso y mas glorioso que a esta Sefiora podemos darle. Exhorta a que no dejen pasar ningtin dia sin rezar y meditar con reverencia y atenci6n cristiana el santo rosario de Maria Santisima. Con esta devocién nunca interrumpida y 7” Cf. Martinez, Recollectio 1988, p. 554. 78 Martinez, Recollectio, p. 547. Cf, Moreno, Ezequiel, Cartas, |, pp. 10; 14; 26-27; 29-31; 37; 41; 49; 51; 54. 53AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUCION ————e———_ rere todos los dias bien ejercitada, tendremos cuanto hemos menester para que la Madre de Dios nos tenga por hijos, para que el Hijo de Dios nos reconozca por hermanos y para lograr una muerte florida. En dicha ex- hortacién hace una bella explicacién del rosario. Este entré en la metodologia misional. El capitulo interme- dio de 1672 ordend que se rezase en los ministerios todos los sabados y cada tercer domingo”. Otro modo de honrar a la Virgen y alimentar el apostolado fueron las cofradias de la Consolacién o Correa y del Carmen. En 1592 el convento del Portillo obtuvo permiso para establecer en su iglesia la cofradia de la Correa*!. Hubo, al principio de la Recoleccién, pocas cofradias de la Consolacién, excepto la del Portillo en 1592 y la de El Desierto de la Candelaria en 1604, por oposicién no recoleta”. Aparecen en Talavera (1689), Almagro (1692), Campillo de Altobuey (1693), Portillo % Cf, Martinez, Recolectio 1988, pp. 544-546. El padre Ange! Martinez anota que los padres Tomas de san Jeronimo, Juan de la Encarnacién y Pedro Gibert de santa Eulalia escribieron en dialectos sobre el modo de rezar el santo rosario. Para 1729 los doctrineros lo debian promover en familia y erigir en cofradia. Se rezaba en voz alta y de rodillas, y en la casa cural con dos velas encendidas. Los domingos y fiestas marianas se cantaba por las calles y se llevaba en pracesion alguna imagen o estandarte de Maria (p. 547). Cf, Bullanium, |, p. 92. Cf, Maarinez, Recollectio 1988, p. 47. 54 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS NISTORIA Y LYOLUGON > ———r—I—”=E———————ee (1730), Santafé de Granada (1776). Los martires de Japon la promovieron con entusiasmo. Entre sus miembros se encontraron catequistas, guias y protectores fieles y abnegados. El beato Francisco de Jesus habla de trescientos cofrades martirizados. El beato Vicente de san Antonio da el nombre de 67 martirizados el 28 de septiembre de 1630, y de otros cinco, tres dias mas tarde. El padre Angel Martinez Cuesta, en su trabajo, una de las principales fuentes de este elaborado, escribe sobre la manera de llevar el apostolado con los cofrades: “a las almas mds generosas las alistaban en la cofradia de la Correa, les proponian un sistema de vida profundamente cristiano y las comprometian en sus tareas apostolicas. Algunas asistian con los frailes a la liturgia de las horas, hacian oracién mental, lefan libros piadosos (...), comulgaban tres veces por semana y servian a los pobres y a la Iglesia como maestras, enfermeras y catequistas de excepcién”®. Otra cofradia fomentada por nuestros religiosos fue la del Carmen. Merece especial mencién el beaterio de 1719, compuesto por cofrades, que dio origena las Agus- * Cf. Martinez, Recollectio 1988, p. 650. * Cf. Martinez, Recollectio 1988, p. 548. * Cf. Martinez, Recollectio 1988, p. 548. 55AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON tinas Recoletas de Filipinas® . En la iglesia de la Cande- laria de Bogotd florecié la cofradia de Nuestra Sefiora del Sagrado Corazon, a mediados del siglo pasado. Hubo y hay muchos religiosos muy devotos de la Santisima Virgen Maria, que se han preocupado por extender su culto especialmente bajo la advocacién de la Consolacion, el Pilar, el Carmen y la Candelaria. Fray Pedro Corro del Rosario nos trae el recuento de unos 27 religiosos que sobresalieron por su amor a la Virgen, distinguiéndose por las apariciones que tuvieron de la Santisima Virgen, sola o acompafiada, como: Fray Juan Nicolucci, el hermano Fray Buenaventura, el novicio Fray Jer6nimo, el padre Alonso de la Anun- ciacion, el hermano Alonso Guadalupe, Fray Juan Bau- tista Coronas, el hermano Fray Pedro de Jestis, el padre Fray Juan Sierra de san Guillermo y Fray Antonio de san Agustin. Otros se vieron servidos por la Virgen con conversiones y curaciones, como: Fray Pedro de la Madre de Dios, el hermano Francisco de la cruz, Fray Juan de santo Tomas de Villanueva y el hermanoJuan . de la Magdalena. Fray Esteban Rodriguez fue resuci- tado por intercesidn de la Virgen. Fray Juan Garcia de 38 Cf. Martinez, Reco/lectio 1988, p. 560. co AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y EVOLUCON ase la Madre de Dios y el padre Francisco Corral fueron librados de las aguas por mediaci6n mariana. Otros por sus arrobamientos como el novicio colombiano Fray Antonio Guarin. Otros manifestaron su amor a la Virgen en sus expresiones como Fray Pedro de la Cruz quien en vez de expresiones malsonantes decia “valgame la Virgen” o san Ezequiel Moreno llamando “mamita” a Nuestra Sefiora y se embelesaba contem- plandola en El Desierto de la Candelaria”, siendo su especial deseo, ya muy enfermo, estar mirando el cuadro de la Virgen de Monteagudo; “voy a morir al lado de mi madre”®, decia teniendo el gozo de experimen- tar a la hora de su muerte Ja presencia de la Sagrada Familia. O propagando sus imagenes como el padre Antonio de san Agustin®, misionero y martir de Palawan que siempre llevaba consigo una imagen de la Consolacién, de cuya devocién fue ardiente propa- gador*. El padre maestro Fray Miguel de Aguirre lle- 7 De él hizo memoria el L Capitulo General de la Orden de Agustinos Recoletos, Monteagudo 1986. Martinez, Recollectio 1988, p. 554. 38 Cf. La Orden de Agustinas Recoletas. Monachil 1930, pp. 406-419. “Cf. Cronicas, lll, p. 258-6. “1 Cf, San NicouAs, Fr. Andrés de, Hisiona General de los Religiosos Descalzos, p. 533. 57AGUSTIN RECOLLIIS dun sims HISTORIA ¥ BYBLUCION Hevea nuestra casa de os tina en Roma una imagen de Nuestra Senor de Copacabana". Lo mismo hizo ol padre Toribio Minyuella con Nuestra Sefiora de Valvanera por los pueblos de La Rioja, Espafia?. Los padres Sebastian y Agustin Lopez acompafiaron una peregrinacién con la Virgen a panama. Después hizo lomismo en Colombia el padre Julian Ongay. El padre José David Nifio hizo muchas y maravillosas rome- rias sobre todo por Boyaca, Colombia, con la virgen de la Candelaria al final del segundo milenio cristiano. Las imagenes de la Virgen se replicaron por varios lugares: Cartagena, Bogota, Honda, Urab, en el primer tercio del siglo XVII. No es abundante la bibliografia porque nuestros religiosos han sobresalido mas por su apostolado activo y misionero, a pesar de ello si hay algunos escritos que retratan la vocacién mariana de nuestra recoleccién*. “2 Cf, Martinez, Recollectio 1988, p. 554. * Ademas de los escritos ya citados, valga mencionar: San ILoeronso, Agustin de, Teo/o- gia Mistica, Dowincuez, F., /deologia mariana de san Agustin, Carce.ier, M., La Virgen del Pilar, Patrona del Consejo Superior de Misiones, \o., La Recoleccién Agustiniana y la Vigen def Pilar, Capknaca, V., La Virgen seguin san Agustin, \o., Nuesta Seriora en la historia de /as conversiones, \p., La mediacién mariana y /a gracia de las conversiones, Moriones, F, La Virgen, estrella del mar, Sanwariin, E., Maria en la Sagrada Escntura segiin los escritores agustinos espaiioles, \o., Egidio de la Presentacion, /a preservactén 58 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y EVOLUGON Ee eeeeEEeeee—_e—_——s’' Caen muy bien para el cuarto centenario de la Reco- lecci6n en América, las palabras de nuestro ya fallecido padre general, Eugenio Ayape, conocedor de nuestra peculiar indole, con ocasién de la celebracién del centenario de la definicion del dogma de la Inmaculada Con- cepcidn: “para que la piedad no sea una vana palabra, una especie o apariencia indeterminada de religiosidad, un caduco y enfermo afecto de un momento, sino que sea ciertamente sincera, verdadera y eficaz, fuera de toda duda, ella debe ser una invitacién a conseguir la virtud, segiin la condicién de cada uno de nosotros’“ . Advertfa que no nos sucediera un desorden lamentable: hacer tal vez mucho por fuera y poco 0 nada por dentro. En consecuencia, se deben tomar se- riamente en prospecto la observancia regular y el bien espiritual de los religiosos. Hablaba de la devocion a la Virgen Inmaculada en orden a proteger y fomentar en nosotros la pureza y la castidad. En la convenci6n de todos los agustinos en Roma, en Santa Marta Mayor, inmaculeda de Marla en sus manuscritos sobre ef pecado original, Roorico, R., Maria, Madte de fa Iglesia, segtin san Agustin, Morwones, A., La Santisima Virgen es nuestra madre, Cuesta, J., E/ poema de Maria, Onesy, J., Novena y salutaciones sabatinas en honor de Nuestta Senora de Fatima, Morris, A., Novena en honor de Nuestra Senora de Chota, Raoa, J., Fundacion del Convento de Santa Cruz de la Popa en Cartagena de dndias, Guwaraes, C., Historico ao Santuario de Nossa Sefiora da Abadia de Romena. “ Acta Ordinis (1953), p. 333. 59AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON se nos dijo: “he aqui, queridos cohermanos, la lecci6n de san Agustin en el centenario de su nacimiento: nuestra espiritualidad se debe nutrir de la devociéna Cristo, ala Virgen y a la Iglesia, la santa madre Iglesia de nuestro fundador. Servir a Cristo, servir a la Virgen, servir a la Iglesia, he aqui toda la historia de la Orden Reformaci6n y forma de vivir Agustiniana. He aqui el cometido de hoy y del futuro de nuestra Orden. Y este compromiso nobilisimo se Carlos Enrique CARDONA SANCHEZ resume en dos palabras: santidad personal’. Nos preparamos para celebrar el IV Cente- nario de la Recoleccién Agustiniana en Amé- rica, mas concretamente en El Desierto de la Candelaria, el 12 de agosto de 1604. No basta celebrar sino que hay que celebrar bien, y para celebrar bien hay que conocer lo que se ce- lebra, a saber: Recoleccién y Forma de vivir. La primera viene a ser como el término genérico y la segunda el término especifico, es decir, lo propiamente nuestro. Veamos cada uno de estos términos, para concluir diciendo algo sobre Ja influencia de san Agustin en lo recoleto y en la Forma de vivir. 4 (bid, (1954-1955), p. 143, 60 61AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LVOLUCON 1. La Recoleccién o movimiento recoleto de los siglos XVI y XVII en Espana 1.1. El movimiento recoleto y la contrarreforma De todos son conocidos los términos “reforma” y “contrarreforma” posteriores al concilio de Trento. La Recoleccién nacié como una segunda reforma en Europa y, muy especialmente, en Espafia'. También hubo otros dos movimientos de reforma: la observancia y la descalcez; nos detenemos en el que mas nos interesa: la Recoleccién. Los logros de la reforma tridentina “no satisfacian los anhelos de los religiosos mas celosos 0, al menos, de los partidarios de las experiencias que estaban surgiendo en otras ordenes (...). [Algunos grupos] eran mas radicales. Se movian en otro nivel. Aspi- * Cf, Paneoas, Pablo, “La forma de vida recoleta en su trasfondo hist6rico”, en Forma de vivir los frailes agustinos descalzos de fray Luis de Leon, Madrid, Augustinus 1989. 62 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON eee raban a una vida de pobreza real, de mas oracién, de ms silencio, de mas austeridad y de mds igualdad. Querian reproducir con absoluta fidelidad el género de vida vigente en los conventos durante la época fundacional de la orden”?. De acuerdo con la cita anterior, la Recolecci6n era el movimiento del “mas”; posiblemente no intentaba hacer nada nuevo sino tomar los elementos de vida religiosa y vivirlos “mas” intensamente. Los franciscanos espafioles fueron los primeros en establecer recolectorios o causas de retiro a finales del siglo XV y principios del XVI. En 1502 aparece por primera vez, siempre entre los franciscanos, el tér- mino casa de recoleccién. Siguieron los carmelitas con santa Teresa a la cabeza, los mercedarios, los trinitarios, los dominicos, etc. Lo mismo sucedié en las comunidades femeninas y, por supuesto, en la orden agustiniana, que “no permanecio al margen del movimiento”’. * Martinez, Angel, Historia ae fas Agustinos Recoletos, |. Augustinus, Madrid 1995, p. 166. “CL. (bid, pp. 166-169. 63AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUCON eeeeeeeeeeeeeeeeeEEOSEeeeeee’ Ahora bien, ,cudl es el contenido doctrinal y espiritual del movimiento recoleto de esta época? Veamos, muy esquematicamente, las lineas esenciales'. 1.2. Contenido doctrinal del movimiento recoleto * Aprecio de la regia primitiva (de la respectiva comunidad en donde se introducia el movimiento). La insa- tisfaccion y el radicalismo fueron el distintivo de los nuevos reformados. * Vida comtin y pobreza individual, como reaccién a los abusos de la época. Los privilegios y exenciones fueron los que mas salieron perdiendo. © Asperezas y penitencia, como complemento de las renuncias anteriores en materia de pobreza. * Pobreza comin, de acuerdo con las leyes y costumbres, para reflejar la pobreza individual. « Espiritu de oracion y recogimiento. “Su rasgo distintivo, el que mejor lo diferencia y define es el recogimiento, la interiorizaciGn, el espiritu de oracién, “5 que, por lo demas, es el que le ha dado elnombre”’. “Cf, Martinez, Angel, £/ movimiento recoleto en los siglos XV/y XVI, en Recollectio, V, 1982, pp. 26-39. 5 {bid., p. 32. 64 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUGON eVwr_e—=—Eeeee ee ¢ Estudios y apostolado. “En general, al menos al principio, tanto el apostolado como el estudio ocuparon un puesto marginal, ya que no se avenian bien con el ideal de vida que guiaba sus pasos (...), pero el cambio no tardé en llegar. Las necesidades de la Iglesia y del propio instituto, la legislacién general de la Orden y otras circunstancias particulares les obligaron a organizar los estudios y a participar en el apostolado activo y directo”*. * Comunidades pequefias. Nuestra Forma de vivir da una razon categérica: “El amor se conserva mejor entre pocos”’. 1.3. El movimiento recoleto en los siglos XIX y XX éQué pasé con el movimiento recoleto? ;Queda en la actualidad? Son las preguntas que mas de uno estar haciendo. “La revolucién francesa, las guerras napo- le6nicas y los disturbios politico-sociales de la primera mitad del siglo XIX incidieron profundamente sobre todo el movimiento recoleto, modificando subs- ® fhid., p. 36. 7 Capitulo 2. 65AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCON tancialmente su orientacion. La revoluci6n francesa y las guerras de Napoleon disolvieron las comunidades recoletas de Francia, Bélgica, Holanda y Alema- nia. Sus religiosos buscaron su salvaci6n en el exilio y la clandestinidad, y sus conventos pasaron a propiedad del Estado. En Italia y Espafia los efectos no fueron tan desastrosos. A la caida de Napoleon pudieron reagruparse y reanudar la vida comin. Pero pronto tuvieron que afrontar nuevos y més graves obstaculos. Las leyes desamortizadoras de Mendiza- bal en Espafia (1835-1837) y de Mosquera en Colom- bia (1861), asi como disposiciones antirreligiosas en Italia (1848-1873) los colocaron al borde del naufragio total, al igual que a las restantes familias religiosas’”*. Pero se conservaron algunas cosas que luego resurgiran mas pujantes, aunque su espiritu recoleto era muy distinto al de los padres de los siglos XVI, XVII y XVIII: “las dos horas de oracién, la clausura, el recogimiento, los ayunos, la pobreza habfan cedi- do el paso al trabajo apostdlico en escuelas, hospitales, parroquias y misiones”’. ® Martinez, Angel, E/ movimiento..., p. 45-46. ° [bid 9. 46. 66 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LVOLUCION aE Eee Asi ha legado el movimiento recoleto hasta los tiempos actuales. Entre los Agustinos Recoletos hubo, en la década de 1970, algunos intentos de volver al antiguo espiritu recoleto, pero nada en concreto se logré ni se clarificaron los objetivos. Concluyendo: del movimiento recoleto de los siglos XVI y XVII practicamente no queda nada. Nosotros somos los tinicos que mantenemos el nombre de “Re- coletos”; conservamos el espiritu de los siglos mencionados, pero la forma de vivir lo ha variado notablemente. Ni siquiera entre los franciscanos, primeros recoletos en la historia de la Iglesia, se conserva el nombre. Se sabe que, entre ellos, “las constituciones de 1973 ordenan que cada provincia ponga a disposi- cién de sus religiosos casas de oracidn o eremitorios””°. Este es el ambiente eclesial y agustiniano en que nace la Recoleccién, ambiente por lo demas bastante bien abonado y preparado para dar origen a una nueva familia religiosa en la Iglesia. Ibid. p. 47. 67AGUSTINOS RECOLCTOS 400 AHOS HISTORIA Y £VOLUCION 1.4. El movimiento recoleto en la Orden de san Agustin 1.4.1, Generalidades Teniendo presente que el movimiento recoleto empezd oficialmente entre los franciscanos en 1502, es facil concluir que, cuando la Orden de san Agustin se deci- did, también oficialmente a abrazarlo, ya habia incu- bado lo suficiente para iluminar la reforma en las otras comunidades, entre ellas la Orden de san Agustin. Recordemos que, después de la reforma protestante, vino la contrarreforma catolica. El movimiento recoleto se enmarca dentro de este movimiento contra- rreformista. Al principio, los superiores de la Orden se mantuvieron mas bien alejados y hasta apaticos ante la urgencia de la contrarreforma catdlica. Pero en 1538 las cosas cambiaron a favor; en efecto, en ese afio fue nombrado superior general el padre Jerénimo Seripando, que después fue cardenal y delegado pon- tificio al concilio de Trento. Goberné doce afios largos y, apoyado en todo por el Papa Pablo III (1534-1549), emprendié con energia la tan deseada reforma, que refleja claramente 1a influencia directa del movimiento recoleto en ella. 68 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHIOS HISTORIA Y LVOLUGON EONS EE eee “Desde noviembre de 1539 hasta abril de 1542 visito multitud de conventos en Italia, Francia, Espafia y Portugal, dejando en todos ellos normas precisas, de cuyo cumplimiento pedia luego estrecha cuenta a los superiores. Se referfan al culto divino, al fomento de los estudios teoldgicos, a la conservaci6n de ciertas observancias tradicionales y, sobre todo, a la vida comuin, a la formacién de los novicios y a la unidad de la orden. Desconocié la propiedad privada de los religiosos, obligandolos a donar o restituir a sus conventos respectivos todos sus bienes muebles e inmuebles, fueran hereditarios o adquiridos de cualquier otro modo ...] y prohibio toda clase de contratos entre frailes particulares y entre éstos y sus conventos””’. Cuando Seripando termin6é su mandato, hubo un pequefio receso: sus sucesores no continuaron la reforma con el mismo empefio, aunque tampoco la impidieron. Cuando sali la legislacion tridentina, la Orden de san Agustin la acogié en el capitulo general de 1564 y en las constituciones de 1581. “Las actas del capitulo proscribfan las actividades comerciales de los religio- " Martinez, A., Alstoria..., p. 159. 69AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON sos y la propiedad de bienes muebles e inmuebles, prescribian la uniformidad en el vestido [...]. Otras actas fomentaban la dignidad del culto divino y la seriedad de los estudios, reorganizaban la adminis- tracién de los bienes temporales, reglamentaban las salidas y ausencias de los religiosos y recortaban su excesiva famitiaridad con los seglares. El acta 22 ordenaba a todos los conventos, especialmente a los mayores, la lectura frecuente y el cumplimiento fiel de los decretos de Trento sobre la reforma de los seglares”””. 1.4.2. La provincia de Castilla De todas las provincias de la Orden de san Agustin, ésta es la que mds nos interesa porque de ella nacera la Recolecci6n Agustiniana. Castilla era terreno sufi- cientemente abonado para dar origen a una nueva familia religiosa. Hay que anotar que la Recoleccion no naci6 para reformar esta provincia, pues no estaba relajada, aunque tampoco exenta de problemas; al contrario, gozaba de vitalidad espiritual y deseos de mas santidad; lo prueban religiosos ejemplares que habia en su seno como santo Tomas de Villanueva * fpidem. 70 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION (1486-1555), san Alonso de Orozco (1500-1591), Luis de Montoya (1497-1569) y otros que la engrandecen. Lo que mas engalané la provincia de Castilla fueron las misiones: “fueron las misiones las que aportaron la pieza més preciosa a este rico mosaico. La historia misional de la provincia, incluso de la orden, comienza en 1533 con el desembarque de religiosos en el puerto de Veracruz (México). En los decenios siguientes siguieron sus huellas centenares de religiosos que llevaron el mensaje cristiano y agustiniano a la mayoria de los paises de América del Sur: Per (1551), Ecuador (1573), Colombia (1575), Chile (1595); y algunos del Extremo Oriente: Filipinas (1565) y Japon (1602). Es de anotar que “ya en 1540 la provincia de Castilla, reunida en capitulo, habia aprobado ciertos usos de los misioneros mexicanos empapados de espfritu recoleto. Caminaban a pie, calzaban alpargatas y vestian habito de sayal, ‘estrecho y manga corta [...] al modo que lo usan los agustinos descalzos que comun- mente Ilaman recoletos en nuestra Espafia’ [...]. Se dis- ciplinaban tres veces por semana, prolongaban mds de "8 pid, p. 164. 71AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORLA ¥ EVOLUGON eee lo comtin la meditacidn que solia seguir a los maitines de medianoche, no aceptaban rentas y afiadian al nombre propio el de alguin santo o el del lugar de prove- niencia. Este sistema de vida duré hasta 1574 en que fue suprimido por orden de un visitador general’. Las constituciones de 1581 recogian un acta de capitulo general anterior, que viene a se como la antesala del “certificado de nacimiento” de Ja Recoleccién Agustiniana o Definicién V del capitulo provincial de Toledo. Los parecidos entre el acta y esta Defini- cién V son admirables; dicha acta “autorizaba a las provincias a promulgar estatutos mas rigurosos para los religiosos que, inspirados por el Espiritu Santo, ‘quisieran y pudieran’ abrazar una disciplina mds austera. Esta clausula resultara decisiva en el nacimiento y desarrollo de la Recolecci6n, porque deparé un cauce juridico a sus promotores e iniciadores”"> , En donde mejor incubé esta acta fue en la provincia de Castilla, y asi Hegamos al nacimiento de la Reco- lecci6n Agustiniana. ™ bid, p. 169. *§ Ibid, p. 170. 72 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORLA ¥ CVOLUCON A a TS SUC 1.5. Nacimiento de la Recoleccién en Espafia Como se acaba de decir, de todas las provincias en que estaba dividida la Orden de san Agustin, habia una especialmente floreciente: la de Castilla, en Espafia. Esta provincia celebr6 capitulo provincial” en Toledo en 1588 y salié elegido como Prior Provincial el padre Pedro de Rojas. Por orden del Padre General, que se Namaba Gregorio Petrochini, el padre Rojas reunié el Definitorio, 0 sea, el grupo de religiosos que le servian de consejeros, 9 en total, el 5 de diciembre para discutir y aprobar 18 puntos, llamados Definiciones, que habfan resultado como conclusién del Capitulo Provincial. La definicién quinta habla de la Recoleccién y dice asi: “Porque hay entre nosotros o, al menos, puede haber algunos tds amantes de la perfeccién mondstica que deseen seguir un plan de vida mds austero cuyo legitimo deseo debemos favorecer para no poner obstéculos al Espiritu Santo, consultando previamente nuestro revenidisimo padre general e implorada su venia, determinamos que en nuestra provincia se sefialen o se funden de nuevo tres 0 mas monasterios *€ Sobre lo que es un capitulo provincial, Cf. Caroona, Carlos, Agustinismo en 20 lec- Giones, \eccion 17,5. 73AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCSH ee ———_—__e_e_ de varones y otros tantos de mujeres, en los que se practique un género de vida més austero, de modo que, tras madura reflexién, reglamente el padre provincial con su definitorio””. La Definicién V es como el Certificado de nacimiento de la Recoleccién Agustiniana. No se puede hablar de un fundador propiamente dicho, sino que es voluntad de una colectividad y responde a un ideal que flotaba en el ambiente: la reforma de la Iglesia Caté- lica en general, y las reformas que se estaban llevando a cabo en Espaiia, en particular’. 1.6. Nacimiento de la Recolecci6én en Colombia. El Desierto Lo que era la provincia de Castilla en Espafia, era la provincia agustina Nuestra Sefiora de Gracia en el Nuevo Reino de Granada. Enel momento de nacer la recoleccién aqui, era provincial el padre Vicente Mallol, que la favorecié mucho. ™ Acta V del Capitulo de Toledo, "8 Cf. Caroona, C, Op. cit, leccién 15,5. 74 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON ————_—ree ee La Recoleccién americana nacié independientemente de la de Espafia, aunque con los mismos fines, la misma orientacién y el mismo espiritu. Asi se expresa timidamente Angel Martinez: “En 1604 surgié entre los Agustinos colombianos un movimiento similar ai de Castilla. Fue un movimiento autéctono, natural de América, donde se desarrollé durante algunos afios sin dependencia ni relacidn directa con Castilla, aunque no quepa negar un influjo indirecto de ésta sobre sus promotores y encauzadores. Este influjo aumento rapidamente, favorecido por la identidad de propésitos de ambos movimientos y también por razones de indole practica””’. Es un hecho que, por falta de mds estudio e investi- gacién, no se le ha dado a la recolecci6n americana la importancia que merece. Estos son los hechos sobre- salientes sobre sus origenes: “En los ultimos afios del siglo XVI el padre Mateo Delgado (1526-1631), misionero de Raquira (Boyaca), entré en contacto con unos ermitafios que acababan de construir una ermita en honor de la Candelaria a orillas del rio Gachaneca. E} padre Mateo les aconsejé que buscaran el apoyo de los superiores de su Orden. Con él no les seria © Martinez, A., E/ movimiento... p. 15. 75AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION oe rer dificil asegurar la pervivencia de la ermita; incluso podrian transformarla en convento regular e implantar en él el sistema propio de la recolecciones’””’. Los ermitafios hicieron caso: en mayo de 1604 ofrecie- ron la ermita a los Agustinos con la condicién de que laatendieran los frailes recoletos; el consejo provincial la acepté en 29 de junio, encomendando al padre Vicente Mallol la redaccién de los estatutos. Cuando todo estaba listo, el padre provincial mandé6 un delegado suyo quien el doce de agosto del mismo afio, tomo posesin de la ermita, impuso el habito recoleto a los tres primeros aspirantes, a saber: Antonio Correa, Juan Rodriguez y Mateo Delgado, quien quedaba como superior. Asi nacia la Recoleccién en Colombia, de donde se extenderia poco a poco al resto de Amé- rica, sin querer decir que todas las fundaciones del continente americano hubieran salido de El Desierto de la Candelaria, pues se sabe que muchas llegarona los diferentes paises directamente de Espafia 0 de otras naciones. Poco después estaban listos los estatutos. “En doce puntos breves plasmaban un proyecto de vida suma- ™ Marriner, A., Historia... p. 62. 76 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUCION ee ee ICR YSU mente austero y silencioso, totalmente orientado a la oraci6n y a la ascesis. Las dos horas diarias de oracién mental, la misa conventual, la liturgia de la horas con maitines a media noche y el oficio de la Virgen constituian el esqueleto de la jornada. Y lo llevaban con ayunos frecuentes, disciplinas tres veces por semana y la total exclusion de bienes raices’””' . Muy pronto el convento se Ilené de aspirantes recoletos. Uno de ellos, el padre Alonso Paredes, viajé a Cartagena y alli puso en prdctica en 1606 la funda- ci6n del segundo convento de la Recoleccién Agusti- niana en América; seis afios mas tarde el tercero en la ciudad de Panama. Estos son, pues, los tres conventos mas antiguos construidos por los recoletos en América. La Recoleccién americana siempre estuvo unida a la espafiola y busc6 su apoyo, pues con ella se sentia plenamente identificada, ya que el padre Mateo Delgado traia en mente la idea de la Recoleccién espafiola y buscaba la manera de vivirla en América. En 1616 los estatutos del padre Vicente Mallol son sustituidos por las normas de fray Luis de Leén, mejor elaboradas y mas propias de una recoleccion % Ibid, p. 63. 77AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION incipiente. En 1629 el Papa Urbano VIII separa los conventos recoletos de la provincia agustiniana de la Orden de san Agustin, y asi se prepara la incorpora- cin a la Recoleccion espafiola. Queda, pues, claro que la Recolecci6n Agustiniana tiene los origenes distintos e independientes, aunque con el mismo ideal e idénticos fines: el 5 de diciembre de 1588 en Toledo, Espafia, fecha que siempre se ha considerado la oficial, y el 12 de agosto de 1604 en el Desierto de la Candelaria, vereda del municipio de Raquira, Boyacé, Colombia”. Se deduce, pues, claramente qué es lo que nos apresta- mos a celebrar el pr6ximo afio. Los 400 afios del nacimieto de la Recoleccién americana en El Desierto de la Candelaria, mas concretamente el 12 de agosto de 1604. 22 Cf. Carvona, C., Op. cit, leccién 15,6. 78 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUGION ae 2. La Forma de vivir Cualquier institucion, por pequefia que sea, comienza siempre por darse estatutos o normas de vida practica. Para nosotros estas normas se Ilaman Forma de vivir, que hasta hace relativamente poco tiempo eran bastante desconocidas por la mayoria de los frailes agustinos recoletos. Por fortuna, ya hay bastantes estudios, y muy Serios, sobre las mismas. El Instituto de Espiritua- lidad de nuestra orden publicé en 1989 una serie de estudios bajo el titulo Forma de vivir los frailes agustinos descalzos, de fray Luis de Leon. Alli encontramos, por ejemplo, el siguiente parrafo del articulo “Fray Luis de Leén y la Forma de vivir”, del padre Jestis Diez, oar: “Conviene clarificar que desde el principio de algunas cosas y, en primer lugar, el papel que hay que atribuir al redactar este pequefio codigo. Como sugiere el sentido comtin, comenzaria por rodearse de un conjunto suficiente de textos similares y por hacer acopio de toda clase de datos que pudieran servir a su propdsito””. 23 |ystiTuTO De EsPiRITUALIDAD Acustino Reco.eTa, Forma de vivir de /os frailes agustinos descalzos de tray Luis de Ledn, p. 97. 79AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CvOLUGON Resumiendo: la Forma de vivir de fray Luis de Leon no es invento suyo ni su contenido exclusivo de los agustinos recoletos. “Se percibe manifiestamente en todos ellos la misma orientacion general, los mismos temas y hasta una gran proximidad en muchos de los detalles concretos referentes a horarios, comprensi6n de la vida comunitaria, caracteristicas del vestido, manera de viajar, instrumentos de perfeccién, ete.” Y contintia el padre Diez haciendo hincapié en el hecho de que todos los promotores de la reforma vivian encontinua amistad y familiaridad, como la que sos- tuvo fray Luis de Leon con los promotores de la reco- leccién carmelitana. De todas las caracteristicas que tiene la Forma de vivir, sobresale a lo largo de sus catorce capitulos una principal: su caracter claro y concreto, propio de una verdadera reforma. Nada de vaguedades o frases que dicen mucho y no dicen nada; no encontraremos ex- wow presiones diplomaticas como “recomendamos”, “es won ow, de desear”, “seria mejor”, “ojala que”, tan comunes en el lenguaje actual, que es el lenguaje del “respeto % fbidem. 80 AGUSTINGS RECOLETOS 400 HOS HISTORLA Y CYOLUCON ala persona”. Abundan, por el contrario, expresiones como “mandamos que”, “mandamos y ordenamos”, “queremos”, etc. La expresién “ordenamos”, u otra similar aparece unas veintidés veces en los catorce capitulos. La introduccién termina precisamente asi: “ordenamos lo siguiente”, y comienza el capitulo 1. Las normas de la Forma de vivir son concretas y deta- Iadas; practicamente todo lo entrega hecho; los superiores no tienen que hacer mas reglamentos, ni di- rectorios, ni ordo domesticus. Lo nico que tienen que hacer es vigilar para que todo se cumpla al pie de la letra. De acuerdo con la mentalidad moderna, estas normas suenan mal, pues aparentemente coartan la libertad y la espontaneidad; no olvidemos que deben ser leidas en el contexto del movimiento recoleto de la época, mds atin, del mismo concilio de Trento, que emplea una terminologia semejante. Las reformas hay que hacerlas de ese modo, 0 no se hacen. Algunos ejemplos, a vuelo de pajaro, de esta caracte- ristica, son: En el capitulo 1, al hablar Del culto y oficio divino, se- fala el horario de los rezos de una manera tan preci- sa que no da lugar a cambios 0 exenciones; incluso tiene presente las diferencias de horario entre el ve- 81AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION eEeEeeEeeyeeEe—x eee rano y el invierno en Europa: maitines a medianoche, prima a las seis en verano y a las siete en invierno, horas y misa a las ocho y media en verano y a las nueve y media en invierno, visperas a las dos de la tarde todo el tiempo, oracién mental de cinco a seis de la tarde, completas entre siete y media y ocho (la tinica hora “elastica”). También sefiala la manera de rezar el oficio: como se inicia, qué se canta y qué se reza, posiciones del cuerpo, ete. El capitulo 4 habla de pobreza, tanto comin como particular. En cuanto a la primera, lo resume todo diciendo: “Mandamos también que en estos monasterios no se hagan edificios ni suntuosos, ni curiosos, ni costosos”. En cuanto a la habitacidn de cada uno, “seran las celdas pequefias; que no excedan de doce pies en cuadro, y sin ninguna curiosidad; y su adere- zo también pobre y limpio: una mesa sin sobremesa, una cama humilde, y en las paredes ninguna cosa colgada...”. Hasta la manera de vestir y viajar esta reglamentada en el capitulo 5, dentro del tema de los ayunos y mortificacion. El habito no sera “a la moda”, sino como esté reglamentado; y “debajo del habito trae- ran de pafio blanco lo que fuere necesario para su abrigo, su hechura sea honesta sin botones ni pes- 82 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION —Er———————— puntes. El calzado sea alpargatas...”. Viajaran siempre a pie y, por excepcion, en burro. Un capitulo curioso es el 10, De los celadores. Manda que haya clases de celadores: los secretos y los manifiestos. Los primeros pasan desapercibidos; son como “agentes secretos”, que estan a la caza de faltas para comunicarselas, siempre en secreto, al superior. Los manifiestos también informarén al superior, cada semana, sobre la marcha de la comunidad y el cumplimiento de las leyes. Entre las Ceremonias particulares del capitulo 12, tenemos la siguiente: “Queremos que todas las veces que el prelado reprendiere a alguno, el reprendido se postre, y esté asi hasta que le mande que se levante; y lo mismo hard cada uno cuando se oyere alabar. En el refectorio, los que entraron tarde, esperen de rodillas la sefial del prelado, y luego besen la tierra, y vayanse a su lugar en la mesa; en la cual no se guar- dara lugar, si no fuere a los prelados; los demas sen- tarse han, como fueren viniendo”. Como las normas de la Forma de vivir son duras y exigentes, no todos las podran cumplir, esto también esté contemplado en el capitulo 14: “Todos estos monasterios, asi los de frailes como los de las monjas, 83AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUGON ——E—E—E—Ee——————Ooe estan debajo de la obediencia del provincial, el cual ponga en ellos, no a todos los frailes que se ofrecieren a seguir esta vida, sino aquellos solamente que entendieren que tendran virtud y prudencia para pre- servar en ella”. Resalta, pues, en la Forma de vivir el respeto a la libertad: todos son libres para entrar, pero una vez dentro... a cumplir. El 20 de septiembre de 1589, menos de un afio después del nacimiento de la Recoleccién, el provincial y los definidores revisaron estas leyes, “y vistas y examinadas, las aprobaron y mandaron que se guardasen inviolablemente”. Amodo de conclusion, digamos que lo agustiniano no esta ausente de lo recoleto; mas atin, toda la Forma de vivir esta orientada a defender los diferentes elementos constitutivos del carisma de san Agustin que, como todos sabemos, es uno y multiple. Podemos enunciar tres caracteristicas del Santo de Hipona, que vemos reflejadas, de alguna manera, en la Forma de vivir. 84 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS WISTORIA Y CYOLUCON a. Lacontemplaci6én E] tema de la contemplacién al estilo agustiniano, parte esencial de nuestro carisma agustino recoleto, lo traen nuestras Constituciones como el primero de los caracteres constitutivos de la Orden’. Contempla el que ora y ora el que contempla. En realidad, contemplar es orar. La oracién, para san Agustin, es el unico medio de acercarse a Dios: “Si abandonas la oracién, por dénde te acercaras al Sefior?”**. El objetivo de la oracién es entrar en contacto con el Ser trascendente, fin de toda actividad espiritual para san Agustin. b. Lacomunidad Lo mismo que la sangre en las venas, el espiritu comunitario impregn6 toda la vida de san Agustin. Mucho se habla del “Obispo de Hipona”, poco del “Monje de Hipona”. Es curioso que, al hablar de los primeros tiempos de la vida religiosa comunitaria, no se men- 5 Cf. Constituciones, nn. 8-13. 8 Acustin, San, Comentarios a los salmos, 54,14. 85AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON ae eee ee cione a san Agustin, habiendo sido el abanderado de un estilo de vida comunitaria caracteristico suyo. El es el inventor de un modo peculiar de ser monje, pero monje comunitario. Pienso que el aspecto comunitario del Santo esta por descubrirse y “exportarse”, es decir, hacer que el pueblo, la opinién publica y los estudiosos de la vida religiosa lo conozcan. c. El apostolado Si “el amor no puede estar solo” (exigencia de la comunidad), tampoco “puede estar ocioso””” (exigencia del apostolado). La contemplacién, la comunidad y el apostolado forman algo asi como una trinidad donde la primera y la segunda se unen para dar origen al apostolado. Son conocidos los términos “ocio santo” y “negocio justo” de san Agustin’’. El ocio santo es la contemplaci6n, mientras que el negocio justo es la actividad apostélica. Nuestro apostolado debe ser con- templativo y nuestra contemplacién debe ser aposté- lica. Si nuestra contemplacién no es apostdlica, no es fecunda; es una madre estéril. Y si el apostolado nos 7 Agustin, San, Comentarios a los salmos, 34,2.5. Cf. Acustin, San, La ciudad de Dios, 19,19. 86 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y EYOLUCION impide ser contemplativos, es la mejor sefial de que no se trata de un auténtico apostolado. Ahora bien, qué es apostolado, seguin san Agustin? No es simplemente “hacer cosas”, ni vivir atareado todo el dia y parte de la noche, al estilo de Marta (Lucas 10,41). E] Santo va més alla de todo criterio humano y dice que el apostolado realmente consiste en “alabar a quien amas y conseguir amadores para que lo amen contigo””. De esta forma el apostolado se une tan estrechamente a Ja contemplacion que, pasando por la comunidad y recibiendo de ésta el riego del amor y fa amistad, forma parte de esa especie de trinidad agustino recoleta. Nuestras Constitu- ciones dicen que “la comunidad es apostdlica y su primer apostolado es la comunidad misma’”®. {Qué queda hoy del movimiento recoleto entre nosotros? Casi nada en la forma; todo en el espiritu. El dia en que la Recoleccion necesitara, por ejemplo de una reforma, tendria que echar a mano de dos fuentes: lo agustiniano y lo recoleto. Hoy, afortunadamente, lo agustiniano se encuentra en un saludable despertar. No asf lo recoleto... 3 Acustin, San, Comentarios a los salmos, 72,34. ® Constituciones, n. 25. Cf. nn. 23-28. 87AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y EVOLUCION Y ade la Forma de vivir? Queda apenas el recuerdo, pues su vigencia duré sdlo 48 afios. En efecto, ya en 1637 la naciente Recoleccién elaboré y adopté las prtimeras Constituciones. Las normas de fray Luis de Leon habian cumplido su cometido, y muy bien. Fue como la primera leche que bebié la Recoleccién; y todos conocemos las propiedades nutricionales y fortificantes de la primera leche en el mundo de los mamiferos... RR Reformaci6n y fundaciones José Andrés ZAMBRANO RopRiGUEZ La Reformacion en América tiene antecedentes leja- nos en la Italia del siglo XIV, cuando en aquel territorio surgen movimientos observantes, que tienen eco en Espaifia y son liderados por el padre Juan de Alar- c6n, agustino calzado, en elsiglo XV, aunque es claro que no todos los movimientos observantes terminaron siendo recoletos' . También se debe tener presente la crisis europea del siglo XVI, cuando se levantan vientos de divisién y discordia a raiz del movimiento protestante y el auge del humanismo. Angel Martinez Cuesta ofrece un retrato de la imagen que entre los ilustrados, reformistas y el pueblo em- piezan a tener los monjes y frailes en aquellos afios: * Campo pet Pozo, Femando, Las agustinos en Colombia. Bosquejo histérico. Archivo historico LXX, n. 188, 1986, p. 172. 89AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS 4ISTORIA Y CYOLUCION eee “gente rustica, ignorante, henchida de soberbia, avari- cia e hipocresia’”*. Este panorama pesimista y oscuro que tiene excepciones en muchos religiosos de vida intachable, se debe en gran parte al relajamiento de costumbres que impera en los conventos: rentas per- sonales, frailes girévagos, relativizacién de la clausura, privilegios y prebendas por doquier; a esta si- tuacién, de por si compleja, se suma un evento ex- trinseco: la peste bubdnica, cuya difusion infecciosa caus6 el aislamiento de comarcas enteras unas de otras, salida intempestiva de nobles de las ciudades, buscando refugio en el campo; pardlisis en muchas vias de comunicacién. Por ende, los conventos tam- bién experimentaron el aislamiento forzado; muchos de estos centros religiosos se entregaron con el tiempo a una vida relajada y oiros por el contrario opta- ron por una estricta observancia. En este escenario hist6rico aparecen los reformadores; algunos criticos pesimistas y de opinién lacerante hacia la vida religiosa como Erasmo de Rotterdam y Lutero, quien va mas alla del primero en sus aseve- 2Cf, Martinez, Angel, “Reforma y anhelo de mayor perieccién en el origen de la reco- lecci6n agustiniana, en Recollectio, Xl, 1988, pp. 81-112. 90 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUGON ——E—E—eEee EE raciones punzantes. También surgen religiosos con ansias de mayor perfeccién en la vida regular; dentro de la Orden Agustiniana se destacan: Jerénimo Seripando, gran tedlogo y reformador, que desde su generalato se dedicé a la restauracin de la disciplina al interior de las congregaciones observantes; esta evolucion desemboca en los eremitorios de la descalcez. En América acontecia un fenémeno interesante, pues a mediados del siglo XVI, entre los agustinos mexicanos surge el deseo de vivir, seguin los pardmetros de las domus recollectionis de Europa. En el viejo continente era comin esta nueva forma de vida y espiritualidad entre los Carmelitas, liderados por santa Teresa de Jestis y san Juan de la Cruz; también hizo eco en los conventos franciscanos y mercedarios. En Lisboa, Portugal, el agustino Fray Tomé de Jestis inicia la reforma de las casas de este pais. En Espana, la provincia agustiniana de Castilla tenia fuertes representantes en la reforma de costumbres y vida conventual, en personajes con el caracter de Alonso de Orozco, Pedro de Rojas, Juan de Gue- vara y Luis de Leon, entre otros. La reforma tiene su epicentro en Europa donde los misticos y poetas liricos y espirituales secundaban con vehemencia esta causa de perfeccién. Fray Luis 91AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUCION e———E————e— EE de Leén con una mentalidad estructurada y deseosa de cambio es un “catalizador” decisivo en la refor- maci6n dentro de la Orden de San Agustin; este religioso se inspir6 en las tesis de Fray Luis de Granada de la Orden de Predicadores’. La doctrina de Fray Luis de Leén, cristalizada en la Forma de vivir es un texto de profundo contenido espiritual creado para los fines especificos de los eremitorios de la recoleccidn agustiniana. Fue aprobada por Clemente VIII en 1597, pero s6lo estuvo vigente hasta 1637 en que la sustituye las Constituciones que dismi- nuyen el rigor de vida. La esencia de la reformacion al estilo agustiniano se infiere del contenido de los textos leoninos, que esbozan de principio a fin una orientacion espiritual concreta: busqueda de la per- fecci6n en la vivencia de la Regla, intensificacion de la contemplaci6n, acentuacién de la vida comin contemplacién de la reforma agustiniana y la oraci6n como comuin denominador en el diario vivir de las comunidades. 3 Valga la pena resaltar que en el convento de Suba hemos desempolvado de} olvido un incunable de gran valor cuyo autor es fray Luis de Granana; se titula £/ simbofo de Ja fey fue impreso en 1445. 92 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION BUUREN L Unelemento caracteristico de la reformaci6n, paralelo ala oracién y contemplaci6n, es la ascesis, manifesta~ da en la totalidad de la vida del fraile descalzo: dsperos sayales, prolongadas disciplinas, ayunos, silencios, tosquedad en los edificios y celdas despojadas de todo lo que podria invitar a la comodidad. El escenario precedente nos ofrece la certeza y seguridad de recrear una espiritualidad agustino recoleta que encuentra un punto de comparacion en la experiencia de vida asumida en Castilla en 1589 con la Forma de vivir. Desierto de la Candelaria Dando un salto en la geografia es necesario trasla- darse del “Viejo Mundo” al bautizado por los con- quistadores como “Nuevo Mundo”. Sin embargo, aunque las coordenadas cambian, el tiempo sigue detenido por el momento en el siglo XVI. Este nuevo panorama exige considerar dos hechos fundamenta- jes que estimularon el surgimiento de la Recoleccién Agustiniana en América. En primera instancia, la llegada en 1596 al Nuevo Reino de Granada del padre Mateo Delgado de los Angeles, natural de Antequera (Espafia), médico en 93AGUSTINGS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA ¥ CVOLUCION el siglo, luego conventual agustino, quien por peticién personal decide colaborar en la misién de ultramar de su Orden. Su destino primigenio no era Santafé de Bogoté, mucho menos Villa de Leiva o Raquira, sino los Andes peruanos, sin embargo los quebrantos de salud, complicados con su avanzada edad, condujeron a su permanencia definitiva en la Nueva Gra- nada. Indefectiblemente, Fray Mateo Delgado tuvo que haber asumido la espiritualidad recoleta que in- vadia el “solitario”, convento de la Regla, lugar proximo a San Liicar de Barrameda (Espafia) donde Fray Mateo luego del noviciado en Sevilla, cursé sus estudios teolégicos, pero este estilo de vida lo marcara de fraile observante y taciturno. Como cura doctrinero en Tinjaca, entra en contacto con una experiencia de vida eremitica interesante y muy particular que se estaba desarrollando en las cercanias del actual Desierto de Candelaria, donde un grupo de ermitafios, no de penitentes, como se lee en algunos restimenes histéricos, pues de hecho no se reunieron en aquellas lejanias para saldar algun cargo de conciencia, sino de forma voluntaria y por un carisma especial que indujo a Juan Rodriguez, hombre ilustre y letrado en la Santafé de Bogota de aquel entonces a optar por una vida alejada de todo urbanismo y vacar solo a Dios en el silencio de la montafia, tal 94 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION een eee Sa vez recreando en pleno siglo XVI los albores del cristianismo cuando los monjes perseguidos se retiraban al desierto de la Tebaida; en nuestro caso tampoco la persecuci6n es un motivo. Juan Rodriguez inicia su odisea espiritual, al parecer en 1595 y posteriormente se suman a él otros eremitas algunos de ellos clérigos que decidieron emprender esta novedosa vida en aquel rincén de América: Sidtiva un lugar entre Tinjacé y Raquira (Boyaca)*; posteriormente se trasladan a un bosque, al que la bibliografia del padre Ayape denomina como Tavita; sin embargo, aclara el mismo padre que con certeza no se puede definir el sitio exacto donde se establecieron aquellos hombres; hay que considerar que el padre Fabo, mantiene una afirmacién segun la cual antes de emplazarse en el actual Gachaneca, estuvieron en un alto de las colinas por donde cruzaba el “Camino Real” a Samaca, y debido a las durezas del clima se vieron forzados a descender al lugar actual. Los dos cronistas coinciden en que al Valle legan Jos ermitafios hacia 1597, fecha clave para devanar los * Avare, Eugenio, Historia def Desierto de la Candelaria. Tipografica Salesiana, Bogota 1935, p. 17. 95AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUCGON eee eee eee ——Eeee sucesos que dan origen al movimiento recoleto en América. En el mencionado afio se inicia la construc- cién de una pequefia capilla, en torno a un conjunto de chozas pajizas, en tierras cedidas por el encomendero Andrés Velosa y Castro, bienhechor de aquellos hombres que siguiendo el estilo de la vida eremitica, no vivian en comtn, sino cada cual en su recinto alejado uno de otro, 0 como signo de mortificacion en cuevas alrededor del valle, reuniéndose unicamente los domingos para la celebracién de la eucaristia y alguna orientacion espiritual. Dichos personajes, entre los cuales existian varios sacerdotes, son: Juan Rodriguez, Diego de la Puente, Domingo de Anaya, Alejandro Mateus, Pedro Mar- tinez, Miguel Suarez, Francisco Rodriguez, Alonso Sanchez, Alonso de Paredes, Nicolas Ortiz, Antonio de la Cruz. El padre Ayape anota que en documento correspondiente a 25 de agosto de 1600 figura otro sacerdote: Antonio de Paez Cabral>. Por disturbios en torno a la eleccién de alguien que coordinara la experiencia de vida de estos eremitas y se encargara de la direccién espiritual, surgen difi- 5 (bid, p. 18 96 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION SEE ——~—VTE— cultades y discordias que terminan con el abandono de aquella vida por parte de algunos entre ellos el inspirador del movimiento Juan Rodriguez; curiosamente este incidente se convierte en una pieza decisiva pues a consecuencia de este hecho, quienes so- breviven al ideal buscan un consejero idéneo que asuma la direccién espiritual; en esta busqueda encuentran al padre Mateo como cura doctrinero de Tijo. De esta forma se da inicio a la génesis de la Reforma- ci6n en América, como movimiento totalmente inde- pendiente al de Espafia, por las circunstancias que lo rodean y los matices que adquiere. Fray Mateo Delgado, se convierte entonces en una especie de guia y armonizador de aquella comunidad encrisis. Es un consejero, porque su interés no es cons- tituir con ellos una nueva congregaci6n, ni siquiera incorporarlos a su Orden; les aconseja acudir a los superiores, quienes pueden otorgar proteccion y organi- zarlos seguin los lineamientos de las casas destinadas ala Recoleccién; por tanto, es dificil considerarlo como el iniciador o fundador de la experiencia de la descalcez en América, mas bien se puede considerar como el “puente” que conjuga el rigor de vida eremitica de aquellos hombres con el carisma agustiniano de su Orden pero dentro de los parametros de la recoleccion que varios religiosos agustinos trajeron de Espafia. 97AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y EVOLUCION eeeeeeeeeeeeE eee’: El padre Mateo, da orden y orientacién y relaciona los ermitafios con quien definitivamente asume el movimiento dentro de la Orden, Fray Vicente Mallol, en ese momento superior mayor de la Provincia de Nues- tra Sefiora de Gracia de los Calzados. El padre Vicente va més alla y con miras a que la vida ascética de aque- los personajes no se diluya y su ideal primitivo se vea trocado, integra su estilo peculiar de vocacién con los lineamientos de la Forma de Vivir de Fray Luis de Leén, pero acondicionados a las situaciones de lugar y de momento; esto en consideracién a que Fray Vi- cente Mallol es adepto al movimiento reformador que se gesta en el interior de su Orden y puede considerarse, hasta donde la historia lo demuestra, como el iniciador de la Reformacién en América. Este provincial agustino realiza los tramites necesarios y en 1604, el arzobispo de Bogota, Don Bartolomé Loboguerrero, aprueba la incorporacién de los eremitas a la Orden agustiniana como descalzos y el yermo sera en adelante casa religiosa, ahora perteneciente a la Provincia de Gracia®, seguin determina- cién del definitorio provincial del 29 de junio del ® Martinez, Angel, Aistona de /os Agustinas Recoletos, |, Augustinus, Madrid 1995, p.406. 98 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS UusTORIA Y LYOLUCON SQUSTINOS RECLETOS 400 THD) eee mismo afio. Aunque en ocasiones se ha discutido sobre la fecha exacta, se da por descontado segiin lo anota el padre Ayape, en consonancia con el padre Fabo, que la fecha mds segura de la incorporaci6n definitiva de los ermitafios a la provincia agustiniana es 1604, aunque de hecho el proceso se inicié en 1601 y finalizé dos afios mas tarde en la fecha aprobada por los padres antes mencionados y acogida también por el padre Angel Martinez. De ninguna manera se le resta mérito alguno al padre Mateo, pues él es protagonista en la conciliacién de dos experiencias interesantes y, en definitiva, es quien logr6 la fusién, acompafé el desarrollo y traz6é las directrices del futuro de aquellos frailes de El Desierto de la Candelaria. Es el primer maestro de novicios, asume las condiciones en que se encontraba la pequefia ermita, que se dedicé a la advocacién de la Cande- laria, consciente de que desde este rinc6n se fraguaria el destino del movimiento que ya empezaba a causar ampolla entre los calzados, decide emprender la empresa de un templo mayor y convento regular, con lo cual se dispone de una fabrica para la edificacién del edificio que ahora, cuatro siglos, después sigue en pie, con sus espacios abiertos y columnas roma- nicas, que no siguen un estilo definido, siendo su tosquedad lo que le imprime el sello caracteristico de 99AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCON los movimientos de la reforma, despojados de todo lujo y con aire de austeridad. Obviamente como suce- did con todas las casas y movimientos reformisticos, en el monasterio de la Candelaria comenzaron las dificultades entre calzados y descalzos, un tramo agrio de la historia de los conventos observantes y reformados que se extiende a lo largo del siglo XVII, entre avatares, discordias, actos poco honestos, incur- siones en la casa, expulsion de los recoletos de su convento, intentos de sofocar la experiencia recoleta, hasta el extremo de querer demoler el edificio claustral, por parte de algunos frailes opositores a la descalcez, aduciendo que no existfa licencia de la monarquia espafiola, sin embargo el 1 de octubre de 1610 el rey Felipe III ordena no proceder de ninguna manera contra la edificacion. Una tregua a la serie de controversias y disputas parece acercarse en 1629, el 16 de julio, cuando el padre Francisco de la Resu- rreccién logra aprobacién del Padre General y mas atin de la Sagrada Congregacion de Regulares, a tra- vés de la cual el Papa Urbano VIII otorga el Breve Ecclesiae Regimini’ , con lo cual el movimiento recoleto americano se une a la congregacion recoleta espafiola T Ayare, E., Op. off, p. 46. 100 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA V-CYOLUCION con total independencia de la Provincia de Gracia; de esta forma la reformacién americana que nacié auténomamente ahora se fusiona a la experiencia europea en lo que pueden considerarse la infancia de la Orden actual. La autonomia plena y definitiva se logra décadas mas tarde, el 8 de junio de 1668, cuando se confirma solem- nemente la ereccién por parte de Clemente IX, de la quinta provincia de los recoletos, con el nombre de Provincia Nuestra Senora de la Candelaria, conviene mencionar que el primer provincial es el padre Juan Losada de san Guillermo’. La comtinmente llamada “Casa Maxima” de la Reco- leccién en América, no se estancé y dio a luz en el seno de la reformacién religiosos de gran valor intelectual y espiritual que lograron extender el espiritu y carisma de la recolecci6n en el continente americano, verificandose en la serie de fundaciones dentro y fuera de la Nueva Granada. Destacan como personajes valiosos en este proceso: Fray Francisco de la Resurrecci6n quien trabaja con decision en pro de la * Martinez, A., Historia..... p. 416. 101AGUSTINDS RECOLETOS 400 AiiOs HISTORIA ¥ CYOLUGON —e—ee—EEee—————reeee_! autonomia de la provincia y a quien las crénicas, haciendo uso de los recursos literarios de la épica Ila- man “Abanderado de la Recoleccién”, Fray Alejandro Mateus y Fray Alonso Garcia de Paredes, quienes hicieron posible el levantamiento de la Popa, y este ultimo también precursor de las misiones en el Darién, Fray Andrés de san Nicolas, poliglota y eru- dito escritor neogranadino, gran cultor del latin y hoy punto de referencia en el estudio del latin en la colonia, por parte del Instituto Caro y Cuervo y asi muchos otros que no cabrian en este bosquejo. El convento despojado de excesos en cuanto a lujo se refiere, cumplidé su propdsito de casa formativa en medio del silencioso valle, fue en aquellos afios, escenario de una vida de rigor, sus huertas produjeron frutos, que antes eran indispensables para la manu- tencion frugal de los religiosos. En sus pasillos rodea- dos con gruesas paredes de tapia pisada y cal y canto, estudiaron teologia decenas de frailes, la capilla su- jeta a restauraciones sucesivas, no experimenté ningtin tropiezo hasta mediados del siglo XIX, en que las leyes de Tuicién y Desamortizacién del gobierno de Tomas Cipriano de Mosquera, trajeron un periodo funesto a la casona y a la comunidad: el convento 102 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCON —ESESsS>~—~c~————_ desabitado, convertido luego en cuartel de guarni- ciones, el templo transformado en caballeriza, frailes enviados al exilio y otros dispersos en vida secular, causaron un golpe histérico casi definitivo a la provincia, y ese “casi” lo menciono porque afios mas tarde, llega la solucién a la crisis conventual, pues el gobierno anticlerical que decreta la supresién de los conventos menores, fenece y sale a escena un gobierno tolerante y de tinte religioso, liderado por el Presidente Rafael Nufiez, que establece el concordato con la Santa Sede en 1887, de tal forma que en 1888 el panorama es alentador para la Restauracién de la provincia, liderada por Fray Ezequiel Moreno y el grupo de misioneros que lo acompafiaron. Hasta hoy, salvo las adecuaciones y restauraciones, el convento conserva y guarda historia; en cada rincén, en los cuadros, algunos de gran valor atribui- dos a Gregorio Vasquez de Arce y Ceballos, otros que llaman la atenci6n por sus grandes dimensiones, de autor desconocido y los museos de curiosidades donde el pasado se hace patente, pero sobre todo conserva el fin con el cual nacié: forjar a los futuros frailes de la recolecci6n en la Candelaria y también a algunos formandos novicios de provincias hermanas. 103AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCION eeeeee—e—e—e—E—E—E———E—E—EETEEe—ewON Convento de la Popa Este convento ubicado en Cartagena de Indias surge en 1607, su fundador ha sido objeto de discusién, su primer prior fue el padre Alejandro Mateus’, sacerdote flamenco perteneciente al grupo de ermitafios de El Desierto que en 1604, profesé como agustino descalzo en el monasterio de la Candelaria, junto con quien también sera su compafiero de vida conventual en la Popa el padre Alonso Garcia de Paredes. Tradicional- mente se ha dicho que el fundador del convento de la Popa es el padre Alonso Garcia, sin embargo, teniendo presente los datos aportados por los padres Campo del Pozo y José Rada, es sdlo tradicién, pues cuando Jos padres Fabo y Ayape, cimentaron la crénica fundacional de Cartagena, atin no se habian revisado varios documentos en el “Archivo de Indias”, que arrojaron luz sobre este hecho hist6rico, inclinando la balanza hacia el lado del padre. Mallol. En varios folios el padre Alonso figura como vicario prior de la Popa en 1610, posteriormente repitié este cargo en 1625, pues al afio siguiente su apostolado misionero lo lleva a las selvas de Uraba, donde perece en el martirio, junto a otros recoletos en 1633, abriendo una pagina a ® Cawro oe Pozo, F., Op. cit, p. 156. 4nA AGUSTINS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION soeroarar—r—y——————— oo la intrincada labor evangelizadora en la zona costera del norte de la Nueva Granada. La polémica entre historiadores y cronistas agustinos y agustinos recoletos, dio origen a dos corrientes de pensamiento: Alonsistas y Mallolistas'®. Los documentos avalan la tesis de quienes optan por Fray Vicente Mallol. A fin de subsanar en algo esta congestion histérica es necesario dar un vistazo imparcial al motivo dela fun- dacién del convento de Santa Cruz de la Popa; los padres Fabo y Ayape recrean una hermosa leyenda, con un estilo literario excelente, sin embargo no responde a una premisa histdrica, es solo leyenda, pues como bien lo sintetiza y aclara el padre Angel Martinez, es la poblacién cartagenera, quienes cono- ciendo los relatos ascéticos y virtuosos de frailes hijos de la recoleccién en las lejanias de las tierras boya- censes, entablan correspondencia frecuente e insistente con el provincial de los agustinos Fray Vicente Mallol, hombre favorable a la recoleccién, que luego también se descalz6; el padre Mallol accedié gustoso a la peticion a fin de instalar en el principal puerto colonial de la Nueva Granada en el Caribe, una casa '® Articulo del padre José Rada, sobre la fundacién del convento de santa Cruz de la Popa, en Recollectio WV 1981, pp. 317-322. 105AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ EVOLUCION eEeEeEeee—e—=eememmeOEEOEOEeeeeeeve—: de la descalcez; diligentemente consiguis los permisos y licencias del gobierno eclesial y, por fin, el 29 de diciembre de 1606 se instala la primera comunidad en.un escueto rancho en la cima de aquel cerro, siendo prior el padre Alejandro Mateus. La pieza clave de la concrecién de esta segunda fun- dacién es el padre Mallol, que favorece la tesis de quienes lo suponen fundador, claro esta, auspiciado por un grupo de fieles devotos cartageneros. El padre José Rada en su articulo subsana el inconveniente estableciendo una conciliaci6n correcta y fiel a la historia, pues establece que en tanto el fundador juridico del convento es el padre Mallol, de otra parte con ingente trabajo el padre Alonso Garcia de Paredes consolida dicha fundacién. Este convento, al igual que la casa madre de la Reco- leccién, no estuvo exento de dificultades; en 1613 un grupo de agustinos calzados toma por Ja fuerza la casa, dejando como prior al padre Gaspar Herrera. Entre 1607 y 1651, se produjo una serie de altibajos en el priorato de la Popa entre calzados y recoletos, estos ultimos asumieron definitivamente la potestad en 1651. Hacia 1611 los frailes descalzos trabajando cual obreros, tenian ya construida la capilla y parte del convento, 106 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON eee dedicado también a Nuestra Sefiora de la Candelaria, visitada frecuentemente desde el siglo XVII por un gran numero de hombres de mar y peregrinos. E] convento se levanta en la cima de un cerro conocido como La Popa, cuyas estribaciones y faldas estaban cubiertas por una maraiia de selva, cuya intrincada topografia servia de refugio a esclavos profugos; también habita- ban aquellos parajes algunos indigenas, dando lugar a la manifestaci6n de un culto afro-americano, cuya deidad era un becerro de oro, al que denominaban “Busiraco”; estos rituales eran liderados, segtin cuentan las crénicas locales, por una especie de chaman, que respondia la nombre de Luis Andrea. El idolo fue lanzado al abismo por el padre Garcia de Paredes; la tradicién ha denominado aquel lugar como “el salto del Cabrén’”, aludiendo al hecho pretérito que aun hoy sigue alimentando las leyendas y mitos en el lugar. En cuanto al templo, en los inicios, como muestra la bibliografia, existié una imagen de bulto de la Cande- laria, con la particularidad de tener un rostro moreno. Hoy no existe imagen de bulto, sino una imagen cuya cabeza y manos son tallas en madera, el resto un ar- mazon para poder vestir la imagen. Si corresponde o noa la original es incierto. El pequefio templo y la casa conventual, han experimentado los reveses y conflictos de la historia patria, su construccién original en cal y 107AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA Y EVOLUCION ——E—e——— canto, con maderamen de cedro, sufri6 serios estra’ 80S, por el constante asedio a Cartagena de los piratas ingle- ses y las luchas de independencia, convirtiéndose en fortin militar y por tanto también en objetivo de guerra. Estos acontecimientos marcan la salida de los agustinos recoletos en Cartagena, pues el ultimo prior del convento fue el padre Nicolas de la Virgen del Rosa- tio Ruiz’, que en 1820 sale del convento casi en ruinas y sinceramente él nada puede hacer, pues el asunto claudica en esta época, ya que un afio mas tarde el Congreso de Cucuta (1821) suprime los conventos con un numero inferior a ocho conventuales. La comisién restauradora es una esperanza, pues recién llegado, el entonces padre Moreno, en 1893, cruza algunas epis- tolas con el obispo de Cartagena, ya que su anhelo es recuperar las casas mds antiguas de la recolecci6n americana, sin embargo no se llega a cristalizar nada. Tienen que pasar 67 aitos mas, plena década de los afios sesenta, agosto de 1960, cuando en reunion del consejo provincial el entonces superior mayor padre Restreeo, Alonso, Recuento hist6rico. Provincia de Nuestra Sefiora de la Candela- ria, Bogota 1989, p.89. 108 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION —eeeeeEeeeeeeeeeeeE—EOEEeelem—m=<=s Simon Sabio, encomienda a los padres Gonzalo Car- denas y Daniel Salas iniciar los tramites y diligencias pertinentes en pro de la recuperacién del templo y convento de La Popa, los resultados no son nada gra- tos, pues las autoridades civiles y eclesiales son re- nuentes a la restauracién y posesién del convento; los padres comisionados continuan perseverantes en, su trabajo y en el mismo afio la Asamblea Departa- mental de Bolivar, emite una ordenanza, a fin de que la provincia ocupe el convento; tiempo mas tarde se establece un contrato entre las dos partes, pues el departamento se reserva la propiedad del entorno. En 1961 se inician las tareas de reconstruccién, que implican un esfuerzo titanico de ingenieria, no sdlo al tener que levantar las ruinas sino a reforzar el cerro, inyectando cemento ciclépeo a fin de prevenir una erosion a futuro. En 1977, se traslada al altar mayor de la Popa, el retablo del antiguo convento de Santa Clara que sobresale por su riqueza barroca. Hoy la comunidad hace presencia en aquella casona que domina la ciudad heroica, facilitando la devocién popular a la Virgen de la Candelaria y sentando un precedente histérico, como la segunda casa de los recoletos en América. 109AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS MISTORIA Y LYOLUCON —————EEeeereerere Convento de San José La fundaci6n del tercer convento de los agustinos recoletos en América surge, aunque parezca anecdético, por falta de un Obispo que ordene a dos frailes profesos de E] Desierto de la Candelaria: Juan de san Agustin y Juan de la Concepcién, quienes habian terminado sus estudios eclesiales y se disponian a recibir las 6rdenes sagradas; desafortunada o afortunadamente no habia prelado episcopal en Santafé, ni en Cartagena, ni en Santa Marta'?; ante este hecho, aquellos frailes son enviados hasta la ciudad de Panama, donde ejercia sus labores episcopales Fray Agustin de Carvajal, obispo agustino. El prelado, adepto a la recoleccién, no sdlo ordena a los jovenes religiosos, sino que decide emprender con ellos Ja fundacién de un convento refor- mado en Panama, para lo cual, pidiendo el visto bueno del provincial de ese entonces Fray Pedro Leonardo de Argensola, quien encomienda al padre Vicente Mallol, que para ese entonces ya se habia descalzado y figuraba como conventual de El Desierto de la Can- delaria, partir de inmediato a Panama, a fin de emprender la fundacién y hacer vida comin con los neo- sacerdotes que alli residian. * Avare, Eugenio, Fundaciones y noticias de fa Provincia de Nuestra Sefiora de /a Candelaria. Lumen Christi, Bogota 1950, p.51 110 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y EVOLUCON nee eee —e—eee———Eeeeeeeeee La construccion del edificio y templo se iniciaron el 14 de abril de 1612, en un terreno donado a Jas afueras de la ciudad, recibiendo el auxilio del obispo, el Capi- tan Lorenzo de Roa, quien era gobernador de Vera- guas (Panama) desde 1609 y una donacion especial de Pedro de la Fons, un fiel allegado a los religiosos. Tal vez el afan de fundar una casa en el istmo, preci- pit los trabajos, sin considerar ciertas condiciones de arquitectura e ingenierfa, que inevitablemente, causaron un fallo en las estructuras y provocé el de- rrumbamiento del templo en 1621, lo que obligé a los frailes a refugiarse en una casa en el centro de la ciudad; con la autorizacién del Obispo se instalan en aquella residencia citadina y colocan el Santisimo Sa- cramento, dando inicio a un periodo de turbulencia, pues algunos funcionarios reales interpretaron negativamente lo que era un simple traslado, provocado por Jas circunstancias adversas del derrumbe, y sin mis dieron por hecho que los frailes estaban aprovechando la situaci6n para realizar una nueva funda- ci6n, sin tener una autorizaci6n canénica. Luego de la época infausta para esta fundaci6n, viene un periodo apacible y a 5 de mayo de 1632, el Cabildo de Justicia y Regimiento de Panama se rene, escucha al comisario de los agustinos recoletos de la Provincia del Nuevo Reino de Granada, Cartagena, Uraba y Tie- 441AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUCION AON EE eee rra Firme, y decide entregar a la comunidad una cifra de dinero considerable para la restauracién del conven- to y ornamentacion del mismo. Las consecuencias anticlericales del siglo XIX, que afectaron a los conventos en Colombia, también tocaron la casa de Panama. Cuando la comision restauradora decide recuperar el convento de El Desierto y la Popa, también piensa en el convento de san José en Panama, curiosamente frente a lo que podria pensarse, esta casa se recupera con facilidad y sin ningtin contratiempo, pues en. 1898, el padre Patricio Adell, solicita formalmente la devolucién del inmueble y sin mayor contratiempo, el Obispo de ciudad de Panamé, Don José Alejandro Peralta, devuelve a los recoletos el templo y casa conventual de san José y encomienda oficialmente a la Orden los territorios de misién en el Darién. En 1903 se produce la independencia del istmo de Pa- nama, cuatro afios mas tarde se produce una repara- cién general del convento y adorno de la iglesia de san José. En 1908 la Provincia de la Candelaria asume la jurisdiccién de convenio e iglesia, y en 1911 es elegido como prior el padre Angel Vicente de la Con- cepcién. La casa de Panama permanece con la Provin- cia hasta que en 1961 sale el decreto de la Curia Gene- ral, mediante el cual se crea la provincia de Nuestra 112 AGUSTINDS RECOLETOS 400 AHOS HISTORIA Y CYOLUCON eeeeee—eE—EeEeee——E—E SS Sefiora de la Consolacién, con lo cual el convento queda bajo la potestad de la naciente provincia. Convento La Candelaria de Bogota La calle de la Paz, de san Nicolas o de la Candelaria baja?3, es decir la actual carrera cuarta, entre las calles 11 y 12, es el escenario donde se da origen a uno de los claustros mas importantes en la historia de la Or- den en América; junto al convento, esta la iglesia de la Candelaria, que le da nombre al sector mas antiguo de la ciudad. Hacia 1631, los padres agustinos recoletos, cuya casa matriz en América se emplazaba en el monasterio de E! Desierto de la Candelaria, dedicados a una vida observante y austera, propia de los movimientos religiosos reformistas del siglo XVI, urgian de una fun- dacién en Ja capital, a fin de dar albergue a los frailes que con cierta frecuencia acudian ante las autoridades eclesiales y civiles de aquel entonces. Los superiores autorizaron al padre Francisco de la Resurrecci6n a comprar un edificio para albergue de * De ta Rosa, Moisés, Calles de Santafé de Bogotd. Biblioteca Luis Ange! Arango, Bogota 1988, Monografia. 113AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION —————=——E~E~>————_——=E—e—V oon los religiosos y en 1631 se funds el hospicio de san Nicolas'* (un hospicio es una casa pequefia, que no tiene atin las connotaciones de convento). La licencia para el levantamiento de esta casa, fue dada por el presidente de la Real Audiencia y Capitan General Don Sancho Girén. Dicha casa no se construyé donde esta la actual, sino en las cercanias de rio san Francisco en la actual calle 16, sin embargo la ubicacién del lugar desfavorecié la fundacién, pues con el invierno el rio se salia con frecuencia de su cauce. Ante esta eventuali- dad, la comunidad realizé una permuta, trasladando la residencia conventual a la actual calle 11 con carrera 4, en este lugar la casa recibe el nombre de hospicio de san Nicolas de la Candelaria, toda vez que la devo- ciéna la Virgen de la Candelaria, traida por los recoletos de su casa madre, encuentra eco en cada fundacién. Desgraciadamente, por olvido o descuido, los religiosos no solicitaron el permiso real de Espafia, necesario en las colonias de ultramar, a fin de erigir casas destinadas a religiosos observantes, como era el caso de los agustinos recoletos. Segtin “Cédula Real” de diciembre de 1635 no se podian fundar conventos sin licencia real, quienes infringieran la norma eran castigados con la ™ Ayape, E., Fundaciones y noticias, pp. 89-123. 114 AGUSTINDS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA ¥ CVOLUGON eeeeeeeEeEeE=EoIe EEE ees supresi6n de la casa y la subsiguiente demolicién por orden de virreyes y oidores. Debido a la inminente supresion del hospicio, el vicario provincial de tierra firme, padre Andrés Ladera de san José, hizo repetidas stiplicas a Madrid, a este clamor se suman las gratas referencias e informes de oidores, arzobispo y cabildo eclesidstico y civil, reconociendo los valiosos servicios de los agustinos recoletos en la atencién al culto, confe- sion y visitas a los enfermos. En abril de 1684 el padre Lucas Salgado de Castro, trajo de Espajia una real orden en que se autoriza la habilitacién del hospicio. Desde 1685, junto al hospicio comienza a existir formalmente el templo de la Candelaria, pues recibe la dispensa real para la edificacién de la iglesia y casa conventual. Los planos de la iglesia los realizé Don Diego Sanchez de Montemayor. El 24 de junio de 1686 el Arzobispo Antonio Sans y Lozano realiz6 la bendicién solemne de los cimientos de la edificacién. Hacia 1700 estaba ya cubierta la capilla mayor, las paredes del cuerpo de la Iglesia, hasta la parte superior de los arcos que forman las entradas a cada capilla y la sacristia, los acabados de la nave principal de la iglesia se terminaron en 1702. Al afio siguiente se hizo el arco toral, se emboveds la capilla mayor y el cuerpo de la iglesia, culminandose tam- 115AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUGON bién la sacristia; la inauguracion definitiva del templo concluy6 con la colocacién del Santisimo Sacramento el 15 de diciembre de 1703 a las 10 de la mafiana, con solemne celebracién liturgica y gran procesién por las principales calles de la Santafé colonial, inmersa practicamente en el sector de la Candelaria. Ya en las postrimerfas de 1687, los agustinos recoletos de la Provincia de la Candelaria empezaron a realizar sus estudios teologicos en Bogota, en este convento, que desde entonces comenzé a llamarse Colegio de san Nicolas de la Penitencia de Santafé. El padre Ayape, deja claro que el titular del colegio era san Nicolas mientras, que la titular de la iglesia era Nues- tra Sefiora de la Candelaria. Como un hecho histérico de interés cabe resaltar que hacia 1670 Don Pedro Solis y Valenzuela, entreg6 a los “Recoletos de san Agustin”?®, la escritura de la ermita de Monserrate, alli permanecen los religiosos por espacio de 18 afios, luego de los cuales dejan el santuario y el eremitorio anexo, levantado en 1651 por Don Bernardino de Rojas. Dando un salto en el tiempo y dejando el siglo XVIL, nos adentramos en el siglo XIX; luego de la emanci- pacién americana de Ja corona espafiola vinieron 116 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUCION tiempos de caos e incertidumbre provocados por leyes anticlericales, especialmente en el gobierno de Tomds Cipriano de Mosquera. En los primeros dias de noviembre de 1861 se exclaustré y expuls6 a los religiosos de todos los conventos menores, entre ellos los agustinos recoletos, en 1865, el colegio san Nico- las de Bogota fue expropiado y convertido en guar- nici6n militar; en 1868 se dispuso del edificio, como facultad y escuela de ingenieria de la Universidad Nacional. Continuando el ciclo de ocupaciones, en 1886, fue adquirido por la arquididcesis como Semi- nario Metropolitano, afortunadamente los religiosos de origen colombiano que quedaron se encargaron de la custodia de la pequefia residencia y del templo de la Candelaria, que no sufrid mayores percances. Corria 1889 y llegé a Colombia un grupo de frailes procedentes de Espaiia con la finalidad de dar nuevamente vida a la provincia de la Candelaria, dicha comisi6n restauradora, estaba encabezada por el padre Ezequiel Moreno, futuro primer vicario apostélico de Casanare, obispo de Pasto y hoy santo de la Iglesia, quien como superior inmediato se dio al trabajo, junto *5 ManmiLta, Luis Carlos, Historia oe /a Arquiaiécesis de Bogotd, Bogota 1994, p. 214. 117AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA YU LVOLUCON eee con los religiosos que le acompafiaban, de devolver el esplendor y fortalecer la iglesia de la Candelaria y la residencia conventual, pues el antiguo colegio san Nicolas estaba atin en manos de la arquididcesis como Seminario; esto duré hasta 1943 cuando la comunidad, bajo la direcci6n de su provincial, padre Eugenio Ayape, compra a la curia arzobispal, por 181.000 pe- sos, el antiguo colegio recoleto de san Nicolas, cons- tituyéndose el Colegio Agustiniano de san Nicolas que abrié sus puertas en febrero de 1944 y continua vigente hasta hoy. Cuatro afios después, el 9 de abril de 1948, fecha en que fue asesinado el caudillo liberal Jorge Eliécer Gaitan, se produce el Bogotazo; en los alrededores de Ja Candelaria todo era confusidn caos, el padre Victorino Gofti, acompafiado por el hermano Grego- rio Medina, administraron los sacramentos al caudillo liberal en su agonia. Ardian en llamas el Palacio de la Nunciatura, el Ministerio de Gobierno, el Palacio Arzobispal, el Convento de la Concepcién, la Reclu- sion de Menores y muchas residencias alrededor de la Candelaria, sin embargo tanto el templo como el colegio, no fueron tocados por el fuego. La iglesia de la Candelaria, a lo largo de la historia, ha experimentado restauraciones, sin embargo, de- 118 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION ey EeESEeeeee' bido al peso de las torres, que dicho sea de paso no son originales, sino correspondientes a una reforma en 1915, se caus6 un deterioro progresivo del frontis y de la estructura en general, amenazando con una caida inminente por lo cual fueron aseguradas y luego de un largo tramite con el ministerio de cultura, a través de la Corporacién la Candelaria en mayo de 2003 se ha iniciado el proceso de restauracion, a fin de volver al estado original. El templo presenta detalles de gran valor, como los altares, con retablos cubiertos en laminilla de oro, en especial existen obras pictéricas de gran valor, algunas de autoria de Gregorio Vasquez de Arce y Ceba- llos; pues vivia aquel pintor frente al convento e iglesia, por lo cual la cercania con los recoletos, era estrecha. Una de sus obras, la Inmaculada Concepci6n, que otrora estaba expuesta entre el pulpito y el arco toral'®, hoy se ha retirado por motivos de seguridad. Las exequias de este pintor se celebraron en la iglesia de la Candelaria el 8 de diciembre de 1710. "8 Avare, Eugenio, Fundaciones y noticias de fa provincia de Nuestra Sefiora de la Candelaria. Lumen Christ, Bogoté 1950,.p. 94 119La Reformaci6n se hizo mision Alejandro CastaNo ARBELAEZ “Esta obra de evangelizacién (en Latinoamérica) ha sido en gran parte fruto de ouestro servicio misionero. A medida que se iba realizando el encuentro con las gentes que habi- taban las nuevas tierras, se fue corroborando en el corazon de los religiosos de Europa la urgencia de poner en practica las palabras del Maestro: ‘Id y haced disctpulos a todas las gentes, bautizandolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espiritu Santo’... Este fue, en verdad, el imperativo que condujo a muchos hijos e hijas de Ia Iglesia a emprender el viaje hacia las tierras del nuevo mundo, saliendo al encuentro de pueblos y gentes hasta ese momento desconocidos”’ . Allende los mares... Toméas Garcia es el nombre de un manchego, natural de Fuenilana, en Ciudad Real (Espafia) nacido en 1486 1 Juan Paszo Il, Los caminos del Evangelio, n. 2 121AGUSTINOS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCION ———E—E—E—EEE——EE Ee que conforma con Juan de Sahaguin (1430-1479) y Alonso de Orozco (1500-1591) el mas maravilloso trio que allende los mares configuraron cada uno a su manera en sus vidas y por diversos caminos, los principios de un movimiento religioso que vino a desembocar en la observancia y finalmente en la descalcez o Recolec- cién que también prendis fuego en el recién descubierto nuevo mundo en las postrimerias del siglo XV (1492). En efecto Juan de Sahagtin, después de renunciar a la canonjia de la Catedral de Burgos y otras prebendas, deja todo por predicar y llegar a un trato mas intimo con Dios; oyendo el Hamado del espiritu, se dirige a Salamanca en cuyos afamados claustros se matricula en 1457; graves dolencias le aquejan, poniéndole ad portas de la muerte; y como si fuese poco, las afliccio- nes del espiritu le causan gran confusion; acude entonces al convento de los observantes agustinos de Salamanca, no en vano es llamado “convento de los Santos”. Alli aprendi6, como también lo hizo Alonso de Orozco, el amor ferviente por la eucaristia, el valor de la penitencia como camino cierto para la oracién y un prudente y guerrero ascetismo; sobre ellos edifica con solidez el edificio espiritual agustiniano que hara carrera en un buen ntimero de frailes, muchos de los cuales se interesaron por predicar y evangelizar en el mundo descubierto por Colén. 122 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCON Eee a EeEEEeeeemmve’' Alonso de Orozco es el segundo personaje de este trio que, mas cercano en la historia y en los hechos, se convierte en maravilloso enlace, de este proceso de descalcez y observancia en el que él mismo participo. Nacido el 15 de octubre de 1500, en Oropesa (Toledo) su vida abarca casi el siglo, pues muere el 19 de septiembre de 1591 en Madrid, después de una vida peculiar, pero ante todo de sabor reformistico; mas atin, quiso participar en la gesta evangelizadora: “ante las noticias que llegaban del Nuevo Mundo, alentadoras y no solo de promesas, sino de cosechas ubérrimas, se sentia como avergonzado, viéndose tranquilo y sose- gado en los conventos espafioles”. Se habia forjado en el yunque misionero de Santo Tomas de Villanueva. Habia visto partir a sus connovicios Agustin de Coru- fia y Alonso de Borja de quienes tan bien se hablaba por sus logros. En sus Confesiones, él mismo dice que deseaba pasar a Méjico “para en algo ayudar a mi Orden, que alla con tanto fruto predicaba a los indios vuestra santa fe”, deseaba incluso el martirio y por ello se embarc6 en la expedicion de 1549 pero en la islas Canarias fue atacado de gota artética; y con la tinica provisién que preparara “una cruz de palo” que él mismo labr6, hubo de regresar a la peninsula; bendita cruz de misionero 123AGUSTINOS RECOLETOS 400 DADS HISTORIA Y CVOLUCON y evangelizador que ya no le abandonara y aunque no pudo cumplir sus deseos fue su compafiera inse- parable; asido a ella morira. Insinuamos antes que participé activamente del movimiento observante que ya se vivia en Espajia; fue consejero provincial, superior y fundador de cuatro monasterios, tres de religiosas, entre ellas el de la Visitacion, primero de Agustinas Recoletas. Santo Tomés de Villanueva hombre providencial quien como prior del mismo convento Salamantino recibié Ja profesion religiosa de Alonso de Orozco. Al igual que su discfpulo es nombrado para visitar y reformar la provincia religiosa, labor que inicia con decision y 4nimo; sus gestiones culminan con la divisién en dos circunscripciones geograficas y por supuesto religiosas: Castilla y Andalucia; de ésta ultima en 1526 es designado provincial Fray Tomds; la reforma que ya estaba en marcha, encuentra en este religioso, un ferviente impulsor; podemos decir que desde 1519 cuan- does clegido por primera vez prior de Salamanca hasta 1544 en que es promovido a la silla episcopal valen- ciana, su interés primordial se cifra en promover una auténtica reforma de la vida religiosa, primero y de las costumbres de la Iglesia, después, cuando asume como pastor de su pueblo; toma parte activa de capi- 124 AGUSTINGS RECOLCTOS 400 AOS UISTORIA Y CVOLUCON tulos provinciales, asume las funciones de prior y es elegido en oficios de gobierno provincial, desde donde ejerce una meritoria influencia; llega a ser revisor de las Constituciones de la Orden. Como afirma de manera acertada un autor contempordneo “de esta forma, Fray Tomas de Villanueva, promueve un nuevo ideal de religioso: un religioso de vida austera y retirada, si, pero bien provisto de doctrina... Capaz de hermanar Ja accién con la contemplacién”. Tomas de Villanueva encarna 0 mejor, es el mas conno- tado exponente del espiritu renovador, del mas sincero anhelo de reasumir los valores fundantes de la Orden, que ahora estan siendo redescubiertos desde el silencio, la oracion continua y la interioridad en todas sus dimensiones; no se trata tan sdlo de mayor recogimiento ad intra también recibe el poder del Espiritu para asistir a la Iglesia en su obra evangelizadora; mas atin, la empresa misionera que la Orden habia emprendido desde 1533 para el Nuevo Mundo (Nueva Espa- fia) recibe su influjo con dos expediciones de decididos misioneros. Seis religiosos en 1535 y diez en 1536. Las 6rdenes religiosas procedentes de Espana, trafan en sus valijas viajeras, la fe profunda dispuesta a trans- mitirla a los recién descubiertos habitantes del Nuevo Mundo y a dar testimonio de sus mas recientes viven- 125AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUGON cias, pues eran portadores de los “impetus reformistas que de tiempo atras afloraban en la peninsula ibérica: Franciscanos, Dominicos, Mercedarios y Agustinos fueron los primeros evangelizadores, a ellos se unieron luego los hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios. Recordemos que sdlo los conventos reformados podian alistarse después de una seria preparacién para embarcarse en los galeones de Colén y sus navegantes. Desde el segundo viaje de Coldn en 1493, el delegado apostolico Fray Bernardo Boyl fue acompafiado por Fray Rodrigo Pérez, el jer6nimo Fray Ramon Pané, Fray Juan de la Deule, Fray Juan de Tisin y Fray Juan Pérez; a estos se les considera los primeros evangelizadores. A raiz del quinto centenario de la evangelizaci6n Alcumplirse 500 aos del descubrimiento del Nuevo Mundo, la Iglesia programé un simposio internacio- nal en el Vaticano del 11 al 14 de mayo (1992) sobre la historia de la evangelizaci6n en América’ y varias 2. Comision V CENTENARIO DE LA EVANGELIZACION DE América, Actas ale/ Simposio inferna- cional sobre a historia de fa evangelizacion en América, Editrice Vaticana 1992. 126 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTOR ¥ CVOLUCION naciones americanas a su vez concertaron ciclos de ponencias sobre ciertos temas que abarcaron desde el cuestionamiento de tan magna empresa hasta las equi- libradas reflexiones de antropélogos, historiadores, humanistas, filésofos, tedlogos y americanistas. Fueron jornadas de sumo interés por su amplitud, que fueron publicadas por la Libreria Editrice Vaticana; a ellas me referiré en el desarrollo de este trabajo*. Afirma el Cardenal Nicolas de Jests Lopez Rodriguez que: “jamés en la historia de Ia Iglesia se vio algo similar: una Evangelizacién simultanea tan vasta, tan pré- diga en misioneros, tan plagada de figuras y en medio de tantas dificultades de lenguas, geografia y cultura diversa; hay que recordar ademas la inusitada simbiosis, la fusién de estos dos mundos de estas dos culturas donde surgié un nuevo modo de hombre que poco a poco pudo aspirar no sdlo a puestos de gobierno y administracién sino también a participar como agente del nuevo proceso evangelizador; mas atin a escuchar y responder el Hamado a una voca- cién - sacerdotal y/o religiosa— en la cual descollaron 2 Cf. Acapemia 0& Historia EctesiAstica, 500 afios de evangelizacién de América, Coleccion Vertice, PUB, Medellin 1992. 127AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA V LYOLUCON Eee ———E—F———owm figuras de primerisimo orden por su capacidad y ejemplo de santidad*. Movimientos reformisticos: observancia, recoleccién, descalcez, eremitismo Si la vida religiosa surge en la Iglesia como un anhelo de mayor perfeccién; una vivencia mds original y pura del evangelio, dentro del seno de esta peculiar experiencia se generan movimientos de insatisfaccién que pretenden de alguna manera volver a las fuentes que la originaron; la insatisfaccién, unida a la decadencia propia de la historia y del tiempo inspiran a personas que encarnan los distintos movimientos ten- dientes a conseguir este logro, y mas atin, a darle a la vida religiosa un aire de mayor interioridad, soledad y recogimiento que en muchas ocasiones se acompa- fa de un género de vida mas austero y de formas de vida externas cuyo primer momento se caracteriza por el casi total apartamiento del mundo. Fue este el fendmeno de fuerte contenido ascético que desde * Conrerencia Eriscora. p= CoLomais, La evangelizacién en Colombia. Memoria def ‘Simposio sobre la evangelizacién en Colombia. Kimpres, Santafé de Bogota 1992. 128 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AOS WISTORIA Y CYOLUGON Francisco de Asis acompafié el proceso reformistico que vivio la Iglesia en el siglo XVI y al cual hemos de referirnos para entender cémo y de qué manera nuestra Recoleccién Agustiniana en América prendid en un rincon de la Nueva Granada en el Desiertg de la Candelaria -Boyaca- en 1597. Alli se dio una maravillosa simbiosis entre la fe madura de los evangelizadores y la incipiente de los primeros criollos y mestizos: fue Juan Rodriguez natural de Tunja quien “desilusionado de Ja vida mundanal” se retira a yn lugar apartado; conocido su nuevo género de yjda un extraito grupo de ermitafios le hacen companya en Siativa y luego deciden marcharse a un bosque dé puro sabor indigena por su situacién y nombre Tavita; al final en 1597 terminan ubicdndose en el ameno y paradisiaco valle del Gachaneca. Los movimientos de observancia en la Iglesia que surgieron en los siglos XIV y XV obedecieron, entre otras causas al anhelo de reforma ante la situacign tan calamitosa de la vida mondstica en los siglos x[1J y XIV; el abandono, o cuando menos el ablanda- miento permisivo de las practicas habituales y las normas especificas de la vida religiosa, fueron haciendo mella no séto en la Iglesia en general sino en Jas comunidades teligiosas. Conviene recordar también aqui otras causas de decadencia muy bien documen- 129AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCION eee Eee tadas por diversos historiadores de la Iglesia y de las comunidades religiosas® para nuestra ubicacién enu- meremos las siguientes: a.La residencia pontificia en Avifion: el Papa Cle- mente V (1305-1314) empieza el siglo XTV con un acontecimiento completamente revolucionario, nunca antes visto en la historia de la Iglesia: el traslado de la residencia de los Papas de Roma a Avi- fidn; las érdenes mendicantes sufren gran detri- mento con las iniciativas fiscales y la colacién de beneficios eclesiasticos sobre todo en monasterios y grandes abadias. b.La encomienda que provenia desde la época caro- lingia que comenzé6 siendo temporal y a beneficio de la institucién encomendada; pero en el siglo XII pas6 de temporal a vitalicia y a usarse a favor del comendatario; desde Avifién la encomienda se generaliz6 respecto a todos los monasterios de la Iglesia; los encomendados fueron desasistidos material y espiritualmente y se buscé el lucro del provecho econémico a favor de si mismo. El mundo monastico, afirma Berliere® “jamas habia estado en 5 CI. Historia de /a vida religiosa, \\. ® Cf. Aistoria de /a vida religiosa, I, p. 438. 130 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCON su conjunto, tan tocado de la concepcién materia- lista y de la ausencia de sus verdaderos ideales como en los siglos XIII y XIV. Tampoco el mundo secular, habia ejercido una accién tan deletérea sobre la Iglesia y el monacato aprovechando para sacar provecho pecuniario de las riquezas acumu- ladas durante siglos”. Aunque la reforma tridentina, modificara la encomienda, esta perdurara hasta bien entrado el siglo XX con plena anuencia de la Curia Romana. c. La peste negra aparecio hacia 1348 y perduré hasta 1350; en sdlo dos afios cobré en Europa un niimero de victimas superior a los 40 millones. Mu- chos monasterios quedaron completamente vacios por la muerte de sus habitantes y para reclutar nuevos miembros se apelé hasta soldados viejos y mancos quienes, ademas, recibian una recom- pensa econdémica por sus servicios militares pres- tados. Con semejantes vocaciones no se podia esperar mucha altura espiritual ni recuperacién rapida de la vida religiosa. d.Pero no todo obedecia a argumentos 0 causas externas, de no menos peso eran las internas, la mayor de todas la relajacién de las costumbres: a ello con- tribuy6 la carencia de imagenes que imitar, de ejemplos para seguir pues, en efecto, no pocos abades residian en la curia pontificia o en las cortes reales 1312 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS WISTORIA Y CVOLUCON ieee después de hacer de los monasterios lugares de su propio beneficio y de dilapidar los bienes que perte- neciana los conventos; abundan entonces los monjes mal atendidos espiritual y materialmente que abandonaron la vida comuin y fueron dispensados de la pobreza por la Santa Sede. De las demas obli- gaciones religiosas ellos mismos se dispensaban con suma facilidad. Existe abundante literatura al respecto con evidentes exageraciones sobre todo de los enemigos de la vida religiosa por lo que no conviene generalizar los hechos aislados, ni aislar hechos generalizados. . Finalmente el cisma de occidente que durante 40 afios 1378-1417 dividio a la Iglesia no podia dejar de tener repercusiones negativas en la marcha de la vida religiosa; en el seno de las comunidades, las ordenaciones papales generaron divisiones y enfrentamientos por las concesiones hechas: las mas nocivas la dispensa de obediencia a los propios superiores y de la pobreza personal y comunitaria. En este estado de decadencia y relajacién tuvo que sufrir la vida consagrada innumerables ataques y acerbos reproches; de entre todos fueron famosos los “avisamenta” y, por supuesto, los virulentos escritos de John Wyclif y Juan Huss. 132 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA Y CYOLUCON EEE Oooo Relato complementario Apartandonos un poco de las narraciones hasta antes del descubrimiento del Desierto Prodigioso, hemos de creer que viven en Tunja... fundacién de ilustres caballeros, dos hermanos, naturales de las islas de Tenerife en las Canarias, llamado el uno Domingo de Anaya y el otro Francisco de Anaya. Estos, con deseos de servir a Dios en quietud y soledad, se retira- ronal Valle de Raquira, antes mencionado, propiedad y labranza del cacique o sefior de Vrancha’. Creciendo la fama de su vida austera y piedad enco- miable vive all con ellos también el sacerdote espa- fol oriundo de Jerez de la Frontera de nombre Diego de la Fuente o de la Puente; él sera elegido como director espiritual y completan el grupo de primeros ermitafios, el hermano Alonso Sanchez, Pedro Martinez, Miguel Suarez, Francisco Rodriguez, natural de Bogota, Alejandro Mateus o de San Mateo, noble personaje flamenco; Alonso de Paredes, quien después se llamara Alonso de la Cruz, Antonio de la Cruz y Nicolas de Orti. Personajes pertenecientes a 7 Cf, Avare, Eugenio, Aistoria de/ Desierto de /a Candelaria, Tipografica Salesiana, Bogota 1935, p. 60. 133AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON a eee eee la peninsula hispanica y naturales de Nueva Granada son los primeros moradores y ermitafios de este lugar. Para ayuda de esta santa obra dio a si mismo el capitan Andrés de Velosa y Castro, doce fanegadas de tierra sembradura en el sitio de la Teneria, como consta por la escritura que esta en el Archivo del Desierto de la Candelaria. Cedidos los terrenos por Andrés de Velosa era necesario acudir a la autoridad competente con el fin de obtener los permisos pertinentes para la edificaci6n de capilla y ermita ya colocadas bajo la advocacién de Nuestra Sefiora de la Candelaria. Asi relata Fl6rez de Ocariz*: “En 16 de julio de 1597 despaché el Dean y Cabildo de este Arzobispado de Santa Fé en Sede vacante, licencia para que se hiciese una Ermita en sitio junto a la Villa de Leyva, con titulo de Nuestra Sefiora de la Candelaria, a peticién del hermano Juan Rodriguez, por haber hecho relacién, que determi- nado a dejar las cosas del mundo y apartarse a residir fuera de poblado, en algiin yermo para tener recogimiento y servir a Dios, que era su principal in- ® FLorez oe Ocariz, Genealogias de! Nuevo Reino de Granada, Ed. Facsimilar de la impresion de Madrid de 1674, Instituto Caro y Cuervo, Bogota 1990, Preludio Capitulo 215, p. 165. 134 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON ——e—eEEeeeeerere tento, se habia recogido dos afios antes en términos de Siativa, pueblo de indios, con el hermano Diego y otros, hasta que haria unos cinco o seis meses que se resolvio a estar en los pueblos de Tinjaca, en la encomienda de Andrés Velosa, vecino de la ciudad de Tunja, que estaba dos leguas de la Villa de Leyva, donde pretendia hacer una ermita e iglesia para que en ella dijese misa y les administrara los sacramentos a ellos y a los demas, cuando alli acudiesen para recibir consuelo, y dando la obediencia por sf y los demas al cabildo eclesidstico y Arzobispo, fuesen recibidas en su amparo y se les diese licencia para que en el sitio sefialado por el Encomendero pudiesen hacer y fundar Ia tal iglesia y ermita en la cual, como estuviese con la decencia que se requeria, pudiese decir misa cualquier sacerdote aprobado y administrar los Santos Sacramentos... con que el cabildo eclesidstico les admitié la obediencia bajo su jurisdiccién y del Arzobispo, y les dio licencia para hacer la ermita con permiso del Encomendero...”. Cémo quisiéramos tener hoy nuevos datos sobre la forma que este grupo de ermitafios se dirige al padre Mateo Delgado, de todos nosotros bien conocido por ser Agustino de la Observancia, residente en el re- cién fundado convento de Villa de Leyva y doctrinero de la region de Tijo y Tinjac4. Los contactos posterio- 135AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA YCVOLUCON ———e—ee—e——————eee res con el Provincial padre Vicente Mallol fueron stiplicas fervientes del venerable padre Mateo quien seguramente comunicé su deseo de participar él mismo en el proceso de Reforma que habia conocido en su provincia religiosa de Castilla. Desde entonces hasta el inicio formal del nuevo gé- nero de vida que supondra: recibir el convento de la Candelaria en propiedad con todos sus bienes por parte de la provincia observante de los agustinos neogranatenses, admitir a ermitafios en la vida religiosa como tal y dar el habito a los primeros agustinos que quieran descalzarse, significara una larga espera de siete afios que se vio maravillosamente compensada cuando el 28 de junio de 1604 se acepté la fundacién de El Desierto y 27 de julio del mismo afio se nombraba al padre Francisco Cerezo para tomar posesién de la ermita de Nuestra Sefiora de la Candelaria con todos sus bienes muebles y raices. El 12 de agosto de 1604 recibia el habito en ese conven- to Fray Mateo Delgado y era ademas nombrado vicario de la comunidad. Fray Francisco Cerezo, delegado del padre provincial, Vicente Mallol, tomé po- sesién canonica de la casa “e impuso el habito recoleto a los tres primeros habitantes: Mateo Delgado, Antonio Correa y Juan Rodriguez. Posteriormente se unieron a este nuevo género de vida el sacerdote fla- 136 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CvOLUGON menco Alejandro Mateus y Alonso Garcia de Pare- des (Fray Alonso de la Cruz) quien sera posteriormente evangelizador y martir de Uraba. Desde ese momento el convento de El Desierto de la Candela- ria se convierte en el origen y casa madre de la Reco- leccién Agustiniana en América. Evangelizadores: doctrineros y misiones Transcurrida poco mas de una centuria desde el descubrimiento del Nuevo Mundo ya se percibjan frutos preclaros de la escuela evangelizadora que con doctrinas y misiones, es decir catequesis y enseftanzas, habian sembrado en no pocos territorios muchos se dieron a la improba tarea del aprendizaje de las lenguas indigenas, del entendimiento de la cultura peculiar de los nativos; ello dio por resultado la elabora- cién y publicacién de los primeros catecismos, tinica forma de lograr una mds eficaz labor evangelizadora. Todos los autores que tratan sobre el tema afirman casi undnimemente que no tardaron mucho tiempo en verse esperanzadores frutos de fe y religién en estas tierras americanas. Es de vital importancia entender cémo se van uniendo los ideales mas nobles de 137AGUSTINOS RECCLETOS 400 OOS AISTORIG Y CYOLUCON EA EO eee los mejores exponentes dela vida religiosa y los primeros deseos de imitaci6n que van surgiendo en los hijos de esta tierra: no de otro modo pueden entenderse las vocaciones eclesiasticas y religiosas y atin detalle intelectual que van surgiendo en los hijos de esta tierra; concretamente en el Reino de Nueva Granada. La encarnacién de los ideales religiosos pronto se hicieron vida en no pocos hombres y mujeres que ingre- saron a ejercer funciones en la vida eclesiastica y a formar parte de los conventos religiosos que se habian ido fundando: la documentacién al respecto es abundante y muy detallada. La evangelizacion propiamente tal, se inicid en 1493 cuando en el segundo viaje de Colén se embarcaron Fray Bernardo Boyl, designado vicario apostélico del Nuevo Mundo acompaniado de algunos misioneros, fue el 6 de enero de 1494 cuando se celebré la primera misa solemne en América. Boy] habia sido monje de Monserrat y después habia hecho vida eremitica al lado de la misma montafia; ademas de los frailes franciscanos, le acompafiaban el jerénimo Roman Pané, algunos mercedarios y varios sacerdotes; a ellos siguieron los dominicos en 1510, los agustinos llegaron a Nueva Espafia en 1533 y mas tarde Ja Compa- fiia de Jesus. 138 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUGON Para algunos otros autores la verdadera evangeli- zacin se iniciaraé en América el 1502 con los doce franciscanos que arribaron a la Espafiola en la expedi- cién del nuevo gobernador Nicolas de Ovando. Resulta altamente gratificante recordar que los primeros contactos evangelizadores en Tierra Firme se dieron en Uraba: alli Santa Maria la Antigua del Darién es convertida en la sede del primer obispado en 1514 después de las peticiones elevadas porla corona al Pontifice a través del embajador peninsular en Roma, Jerénimo de Viche. Peticién a la que el Papa Leén X dio respuesta afirmativa con la bula Pastoralis officii debitum del 28 de agosto de 1513, designado a fray Juan de Quevedo como su primer Obispo. En efecto, fray Juan, acompafiado de 6 religiosos de su orden franciscana y 17 clérigos, ademas de algunos laicos, embarcé en el Puerto de San Luicar de Barrameda el 11 de abril de 1514 y arrib6 al puerto de Santa Maria el 29 de junio del mismo ajfio. Teniendo en cuenta las recomendaciones de la corona hechas a ellos y a los colonizadores, pronto se dieron a la evangelizacion de los indigenas no sin antes tener que sortear un ntimero indecible de dificultades. Antes de 1544 el dominico fray Pedro de Cordoba escribié en la Espafiola el primer catecismo que es, 139AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUGION aeneeeerEerr————O por supuesto, el primer instrumento de evangeliza- cién, eficacisimo para preparar a los catectimenos para la fe catolica y afianzar en ella a los ya iniciados; posteriormente, con el aprendizaje de las lenguas indigenas, se inicia la redaccién y publicacién de numerosos catecismos para ensefiar la fe a los ame- rindios: Juan de Ribas publicé en 1537 un tratado de doctrina cristiana y los agustinos fundados oficialmente el 11 de octubre de 1575 no fueron extrafios a esta manera de evangelizar. Es obligado recordar aqui al primer agustino que arri- b6 a tierras americanas fray Vicente de Requexada (1500-1575) cuando apenas contaba con 27 afios de edad en 1527 que acomparié a Nicol4s de Federman en su primera expedicién (1530-1531); fue también cofundador de la ciudad de Tunja el 6 de agosto de 1539 y su primer parroco, inicié la construcci6n de su iglesia matriz y doctrinero de indigenas en Foacé, Samaca y Coromoro: quiza sea el primer eslabon de una larga lista de evangelizadores y doctrineros agustinianos que enriquecieron la labor de la naciente iglesia en todo el territorio misional del Nuevo Mundo. Conocidas son las penalidades que hubo de soportar a través de todas sus empresas evangelizadoras en las cuales predicé y administré los sacramentos a muchi- simos indigenas bautizando también a buen numero 140 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA v CYOLUCON ——————__—_——_O——_e de ellos; no menos interesante resulta la historia del primer asno que trajo fray Vicente al Nuevo Reino el cual habiendo naufragado el buque que le Hevaba a las costas de Santa Marta fue salvado por una tribu indigena quienes sorprendidos con los extrafios soni- dos emitidos por su voz le condujeron a un templo dispuesto en una altura y hasta le adoraban como un dios, rescatado fue Hevado por el Padre Requexada cuando emprendié la busqueda de El Dorado pero aco- sado por el hambre tuvo que sacrificar a su fiel Mazu- rabe como consign6 en plasticas estrofas el historiador Juan de Castellanos: “el Padre (Requexada) el cuero le quité de las costillas y convirtié las tripas en morcillas”. Muri6 el padre Requexada lleno de méritos en Villa de Leyva el 20 de julio de 1575 cuando justamente dictaba su testamento. Emocionante resulta el relato del padre Fabo quien teniendo en sus manos y le- yendo el documento original antes mencionado con profundo respeto y emocién lo colocé sobre su cabeza en sefial de veneraci6n y quizas también para per- cibir el halo saludable de la fuerza agustiniana que Ievara este hermano de feliz recordacién. Podemos afirmar que la pujanza de la érdenes “observantes y reformadas” de Espafia se traduce por el impulso misionero que animaba a sus miembros, no 141AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUGON SR ADT) SO eee de otra manera se puede entender la labor de penetra- cion evangélica, asiduidad catequética y eficacia doctrinal que desarrollaron todas aquellas huestes que se empefiaron en transmitir la fe cristiana. Aunque la instrucci6n, -escribe el padre Pacheco- “era bastante sumaria, los indios debian aprender los articulos de la fe, los diez mandamientos, los siete peca- dos capitales, las obras de misericordia, el catdlogo de los rezos tradicionales y las condiciones minimas para la recepcién de los principales sacramentos: Bautismo, Penitencia y Matrimonio”. Con respecto a la Confirmacién, al principio hubo algunas restric- ciones para administrarla a los indios, restricci6n que poco a poco se fue aboliendo y que ya aparece en el catecismo del sefior Zapata y Cardenas. La funcién de los doctrineros, que en un principio dependfan de la corona, fue pasando por sucesivas etapas no sin momentos de agitaci6n que causaron desmedro en bien de los indigenas; la Provincia de Gracia desde un principio se dio a Ja tarea de preparar a sus doctrineros para atender adecuadamente a los indios y el padre Mallol dice que tenia un profesor que le preparaba en la lengua chibcha; ileg6 a ser tal su conocimiento que él mismo escribié un catecismo del cual infortunadamente no se conserva ningtin 142 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANGS HISTORIA Y CVOLUCON ejemplar, obra utilisima y que fue la primera en su género publicada en la colonia. El mismo autor habla de ella en estos términos: “Para que los doctrineros de mi Orden, sin escrtipulo y salvo los errores comunes que en esto hay, puedan ensefiar la doctrina cristiana a los naturales, que son de su cargo, hice un catecismo, reduciendo a lenguaje de los indios los articulos de nuestra fe, con una instruccién y forma de administrar los Sacramentos, y algunas exhortacio- nes generales, para que se adore y reconozcan a nuestro Dios y no a los idolos, y esto por término facil y que no causa horror a los mimos naturales, evitando el rodeo con que antes se ensefiaba, no sin escritpulo y compafiia de muchos errores, y por ser corta la lengua, decian era preciso aquel método”. Misiones y martires Aunque la Recoleccién Agustiniana que se originé en El Desierto de la Candelaria cuyo convento vino a ser cuna y madre de esta reforma, no se gesté con fines fundamentalmente misioneros, al contrario buscaba la soledad y el silencio, la mortificaci6n y la plegaria asiduas, la busqueda continua de la interioridad, muy pronto los frutos de este género de vida casi esponta- neamente se convirtieron en fuego apostdlico que cun- dié en las mas inhéspitas regiones y en medio de las 143AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA ¥ CYOLUCION ——eEee————_————_—__Ereee_ mas dificiles situaciones, como acertadamente afirma el historiador Guillermo Hernandez de Alba en su nota liminar a la Historia del Desierto de la Candelaria, escrita por el padre Ayape: “semillero de santos que llevaron el nombre de la Nueva Granada a lo largo de América, sembradores de fe en nuestros aridos llanos, nuestras yertas montafias y nuestros fecundos rios”. A pesar de no encontrarse los archivos de El Desierto documento alguno que nos aclare qué ministerio pastoral desarrollaron los primeros pobladores del mismo, es de suponer que el ardor de su palabra y el fuego de sus virtudes se expandieron por los pueblos y doctrinas de la regién acaso fray Mateo Delgado, fray Vicente Mallol, fray Alonso Garcia, no ensefiaban igual los elementos fundamentales de la fe cristiana como buenos doctrineros; no nos cabe ninguna duda que ademas de las ensefianzas mandadas por los catecismos de la época debian explicarles todos los domingos y dias festivos en la tarde los argumentos mas s6lidos del cristianismo. Hasta no hace mucho tiempo era practica que se tenia en nuestros ministerios parroquiales y hoy por razones inexplicables desaparecida casi por completo. Seguramente explicaban también los articulos fundamentales de la fe y ensefiaban a su manera los principios doctrinales de los “novisimos” transformados hoy en conceptos escatoldgicos. 144 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON _—_E—EO—OSee—eeeegry—e— Hemos de hacer aqui una presentacién, asi sea breve, tanto de las personas como de los ministerios que surgieron de forma providencial a los pocos afios y que se expandieron con inusitada fuerza de haberse iniciado el movimiento de la Recoleccién Agusti- niana en el valle del Gachaneca. En raz6n del espacio tendremos que hacer una sintesis y seleccién de personajes, hechos y lugares que quizds en ocasiones posteriores podamos ampliar en este IV Centenario de la Recoleccién en América. La pujanza y vitalidad del movimiento reformistico en América se vio también amparado por el ntimero de padres calzados que pasaban a la descalcez y por los no pocos nativos que quisieron emular en santidad con estos fervorosos frailes; tal es el caso, por ejemplo, del hermano fray Crist6bal Lopez de Alarcon natural de Santiago de las Atalayas ¢ hijo de los primeros ex- ploradores de los Llanos Orientales quien después de enviudar tomé el santo acuerdo de hacerse religioso en El Desierto de la Candelaria y luego en su tierra natal, con ayuda de sus hijos y parientes, rea- liz6 estupendas y abanderadas excursiones en las na- cientes misiones de este territorio. Sobre él volvere- mos al tratar el tema de las misiones en los Llanos. 145AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LvOLUCOH aaee——ee—e—>—e—e~q>x9———eE—E—EEErvN El padre Alonso Garcia Paredes de la Cruz (1567- 1633) se constituye por su avasalladora personalidad por su polifacética trayectoria eremitica y apostélica en el “abanderado recoleto” que abri y dilat6 el horizonte misionero y martirial de la reciente Recoleccién Americana de la que fue uno de sus primeros hijos; a su lado debemos de colocar al padre fray Bartolomé de los Angeles, también martir de Uraba en 1633 quien habia tomado el habito en el convento de la Popa cuando fue prior nuestro protoméartir fray Alonso Garcia, y completa esta trilogia el padre fray Miguel de Magdalena Sarroca, “brillante tanto en letras como virtud”, que fue muerto con flechas vene- nosas en Damaquiel, su cuerpo fue arrastrado por caminos y campos vecinos al lugar de los hechos y arrojado a un profundo precipicio sin que fuese posible rescatarlo a pesar de los esfuerzos de quienes acudieron algiin tiempo después de su horrible asesinato en su btisqueda al igual que la de sus compajfieros. La Recoleccién se hizo entonces misi6n cuando en los primeros afios de su caminar no solamente se mul- tiplicaron las fundaciones sino que Ilena de impulso e inquebrantable celo apostolico la Provincia enfilé sus mejores activos hacia las inhéspitas regiones de Uraba y Darién, el Meta y el Orinoco y atin las regiones insulares de Santa Catalina. 146 AGUITINDS RECOLETOS 400 AROS HISTOR ¥ LYOLUCON aon eee eee: La ereccién de conventos tan famosos como el de Misque en Bolivia, el de la Guia en Lima, Costa Rica, Venezuela, Panama, y otras fundaciones, aunque algunos de vida efimera, demuestran la vitalidad del movimiento reformistico. La primera incursién del padre Alonso en Uraba se efectué en 1626 con extraordinarios frutos por las multiples conversiones logradas con el celo apostdlico de nuestros misioneros que en 1631 contaba con la presencia de los padres Bartolomé de los Angeles y Miguel de la Magdalena; los logros no fueron sélo en el campo espiritual con las muchas conversiones y bautismos efectuados entre los nativos porque ante una peticién del padre comisario para que rindiera informes sobre el estado de las misiones escribieron las siguientes sintesis sobre los pueblos fundados: - Puerto de Santa Ana a la entrada del arroyo de Damaquiel alli se fund6 el primer convento de Nuestro Padre San Agustin. - Damaquiel retirado cuatro leguas de Santa Ana tiene cuatro barrios con su respectivo capitan todos cristianos con cerca de 700 almas. - Chicarachica tiene cinco barrios a dos leguas de Damaquiel con su iglesia son casi 500 almas. - Misiachica tiene dos barrios y casi 600 almas aunque no todos cristianos por falta de ministros. 147AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS NiSTORIA ¥ CYOLUGN ee Ee Se — Alfatichica posee una iglesia y casi 400 almas; asis- tidos por el padre que esta en Matamoros. ~ Matamoros pueblo muy fértil con casi 600 almas acuden a la iglesia y son buenos cristianos. — Faquitusa, Farabay, Mosi6, Mujirica, Nacarimo, Nunmiaran, Chichirubi: de todos ellos se afirma que tienen buen ntimero de almas de algunos que no tiene iglesia y de Mosié que son antropéfagos. ~ San Sebastian y Urabd, llamado también Gauri, son los lugares donde residia la mejor gente de la Provincia con el mayor nimero de habitantes y buenas perspectivas para un futuro. El padre Alonso partié en la misma nave con los padres franciscanos cuya misién dirigia fray Diego de Villarrubia, y afirma el padre Mantilla: “Aunque los proyectos misioneros del franciscano tenian por objeto la misma regién del Darién, y uno y otro habian seguido un curso paralelo en su organizacién, siendo ambas empresas amparadas por el mismo gobernador de Cartagena, pronto se separaron. El intrépido agustino se interné por el rio Damaquiel en donde establecié una fecunda misién que habria de sellar con su propia sangre seis afios después, en tanto que los franciscanos continuaron su navegacién y al cabo de cinco dias, 18 de abril, tocaron en San Sebastian de Uraba”. 148 AGUTINOS RECOLETOS 400 AAS HISTORIA Y CYOLUCION oOCc—c———E—E—E—E—E OO Como podemos deducir de todo lo anterior esta mi- sién dio gran lustre a la Recoleccidn no sélo por la audacia de la empresa, sino por el final martirial con que Dios marcé indeleblemente estas tierras, las primeras evangelizadas bajo sede episcopal. De otras caracteristicas geograficas aunque no menos gloriosas por su significado y las obras realizadas fue la misin de Casanare a donde llegaron los Agustinos Recoletos en 1662. Estan escritos los nombres de quienes alli iniciaron la siembra de la fe que todavia hoy perdura: el padre Juan de San Buenaventura y el hermano Cristdbal Alarcén de San José. Al impetu misionero de varios religiosos se debe la fundacién de las doctrinas de Sabana Alta y Concep- cién de Iximena; aunque en 1753 por real cédula del 2 de febrero del mismo afio se debié entregar al prelado diocesano todas las doctrinas alli implantadas, con demasiada prontitud fueron llamados de nuevo los Recoletos a Iximena y Upia, y para 1767 por deja- cién de las misiones del Meta, la comunidad se hizo cargo de ellas con no poco elogio y reconocimiento de parte de personas influyentes e historiadores serios como José Manuel Groot, ya citado. 149AGUSTINOS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORIA Y LYOLUCON VCC eee En razén de la brevedad sefialamos los pueblos o doctrinas que surgieron del esfuerzo y la tenacidad de nuestros frailes recoletos: Concepcién de Iximena, San Agustin de Guanapalo, San Pablo de Bucania, San José de Caviuna, San Nicolas de Buenavista, Santa Rosalia de Cabapune, San Guillermo de Ari- mena (Barrac6n), Barrancopelao y San Juanito o Tagaste. Para el mantenimiento y la congrua susten- tacion de los religiosos se establecieron haciendas y hatos que fueron mas bien soporte para las necesidades de los indigenas. La historia actual de estas misiones es de sobra conocida por toda la comunidad al entregar con extraor- dinaria generosidad pueblos, parroquias y bienes a la Iglesia al erigirse la Didcesis de Yopal. No menos significativo ha resultado para la Recoleccién asumir con gran dnimo misionero el nuevo, dilatado y nece- sitado Vicariato de Trinidad que apenas inicia su vida apostdlica, La Provincia de la Candelaria, fiel a su espiritu misionero, ha prometido empufiar las ban- deras de la evangelizacién con arduo trabajo que de manera alegre y entusiasta han emprendido varios jovenes religiosos. 150 La Reformacién se hace apostolado Juan Francisco TinjAcA RopRiGuEz Comencemos con esta breve historia de los apostolados en nuestra Provincia de la Candelaria a partir de 1604, fecha en que se da el habito a los tres primeros recoletos. En los albores de la Recoleccién Americana nos encontramos con un grupo de hombres deseosos de vivir el evangelio, Ilevando la vida de los monjes del desierto; algunos penitentes que querian formar una especie de comunidad en el valle del Gachaneca, que pertenecia a la doctrina de Tijo. El valle del Gacha- neca, cerca de la actual poblacién de Raquira (Boyaca), se encuentra habitada por unos cuantos hombres que llevan vida de oracién intensa, ayuno y disciplina. Sin embargo, este estilo de vida de anacoreta (el anacoreta es el que se retira al desierto en condiciones de vida extremadamente diffciles) no va a ser lo que va a marcar tnicamente nuestra forma de vivir. Este grupo de “religiosos” hard parte de la pri- 151AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA Y LVOLUGON ——a—Eer————E——_e—_ mera Forma de Vivir (que el padre Vicente Mallol escri- bird), va a calcar de alguna manera lo que nuestros primeros “religiosos” pretendian vivir al retirarse al valle del Gachaneca’. En 1992 el padre Angel Martinez escribia: “los Agus- tinos Recoletos no somos una orden misionera propiamente dicha, por mas que durante bastantes afios, abusando de la retérica y hasta violentando la realidad, se haya proclamado lo contrario... Es cierto que durante bastantes decenios, desde 1835 hasta 1950, las “misiones” en sentido muy amplio han constitui- do el horizonte espiritual y vital de la mayoria de nuestros religiosos... Este es un hecho concreto de nuestra historia que ha contribuido a forjar nuestra identidad y del que, por tanto, no cabe prescindir. Pero tampoco conviene exagerar su alcance”?. La Reformacién se hace apostolado es el titulo que le he dado a este trabajo. Si bien, no somos misioneros en todo el rigor de la palabra, si somos una Orden volcada desde adentro hacia afuera en el campo de la evangelizaci6n. El evangelio es la Buena Nueva * Cf. Faso, Pedro, Aistoria Provincia de /a Candelaria, \. 1914, pp. 250-251. ? Cf Recollectio, XV, 1992, pp. 25-26 152 AGUSTINS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LYOLUGON eee EEEEeerr lore decisiva para todo hombre y todo pueblo. A pesar del escaso ntimero de religiosos que somos, nuestra presencia en medio de otros pueblos ha fortalecido en nosotros la conviccidn que el evangelio es decisivo para todo hombre; en todos los frentes que la Iglesia nos ha solicitado hemos estado presentes. Desde Car- tagena, el Darién, Uraba, Panama, Casanare, Misiones de Cuiloto (1797), Tumaco, etc., nuestra Provincia de la Candelaria, asf como la Orden, ha sabido interpre- tar los derroteros que el Sefior le ha ido presentando; en los acontecimientos ha sabido conocer la voluntad de Dios aportando lo mejor de si misma, tanto a nivel humano como a nivel espiritual que ha contribuido en lo social, cultural, econémico y artistico a dejar impreso en muchos pueblos y culturas. La creaci6n de varios pueblos, la organizacion en familias y aso- ciaciones ha permitido que la evangelizacién no se quede a un nivel meramente espiritual o monacal. Nuestro carisma se extiende a lo largo y ancho de nuestra geografia. De ahi el deseo de ensanchar nuestros horizontes que hicieron que nuestros religiosos pensa- ran en fundar en otros paises, aunque no permane- cieron por mucho tiempo estas fundaciones. Las parroquias que se fueron creando y que tuvimos a nuestro cargo tienen una larga historia. Desde la expedicion que hicimos a México, El Salvador y Puerto Rico en 153AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCON 1906 y 1907 y en Estados Unidos en 1914, nos muestran la expansion de nuestros misioneros por evangelizar. En Colombia comenzamos a fundar parroquias: Manizales en 1901, Cuicuta 1903, en 1913 El Espinal, Manzanares 1916, San Nicolas en la ciudad de Cali en 1917. Finalmente este primer perfodo de recibir y abrir parroquias culmino con el pueblo de Fresno (Tolima) donde estuvimos por algun tiempo. Luego La Pradera y Cartago en 1926. Por tltimo, en nuestra Reforma que se hace apostolado asumimos los colegios como otro reto y luego la Fraternidad Seglar Agustino Recoleta. En 1944 damos inicio a otro estilo de apostolado: los colegios. Conta- mos hoy con 7 de éstos. La proclamacién explicita y directa del evangelio se ha hecho a través del testimonio con el cual nuestros misioneros han dado y presentado la Buena Nueva. El martirio de varios de ellos ha sido el sello de la alta vida espiritual al servicio del evangelio y la entrega total a Dios y a los hermanos. Veamos como desde El Desierto de la Candelaria, cuna de nuestra Recoleccién, vamos a tener una expansiva y fructifera acci6n apostdlica. Nuestra vida monacal se hard un signo concreto en la predicacién, en el encuentro con tantos hermanos y enel anuncio de Cristo. 154 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUGON En toda la historia escrita por nuestros antepasados y la que hoy vamos escribiendo nosotros encontramos una constante: en medio de grandes luchas y fuertes desaffos la implantacién del evangelio se ha dado, se sigue proclamando y testimoniando. Cuando aborda- mos la historia para remontarnos a la aventura que van a escribir estos titanes de Dios es como sumergir- nos en un hondo rio y descubrir cosas maravillosas, de tonalidades muy variadas, dependiendo los religiosos y las culturas a donde llegaron, asi mismo, nos revela la ingeniosidad y creatividad para disefiar la accin apostdlica. Los martires de Uraba, nuestros insignes misioneros El padre Alonso Garcia de Paredes (cofundador del Convento de la Popa y de las Misiones de Urabé), nacié en Espafia, Villar del Pedroso, Didcesis de Toledo hacia 1567. Luego de recibir una educacién esmerada y seria busca retirarse de ese ambiente. La atmésfera que lo rodeaba en la sociedad de su tiempo era asfixiante, por eso decide dejar el mundo en que vivia y buscar otro estilo de vida. Desde joven Alonso oraba y meditaba. 155AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUGON oye El padre Alonso tenia un hermano que era sacerdote. Con él se entretenia en platicas edificantes y de gran ayuda espiritual; éste lo invité a tomar algun estado de vida y a decidirse en organizar su vida. Estas palabras fueron claves para Alonso. Se dedicé con mas fervor a la oracién y al ayuno y le suplicé a Dios le indicase cuél era su voluntad. Después de un tiempo manifiesta a su familia que Dios lo llamaba a tierras lejanas. Llegados a Sevilla con un sobrino se embarcaron para América, dandose a la mar tocan Cartagena. Alonso contaba con 31 afios cuando llegé a Colombia. Pasé por las lanuras de Tol, Magdalena, Mompés, Tunja e Iguaque en busca de soledad. Después de buscar, de hacer penitencia, suplica al cielo una sefial; tiempo después escucha hablar de los penitentes del valle del Gachaneca, parte para alli en busca de lo que tanto deseaba. Escuchemos al padre Fabo: “parécenos calculo acer- tador el fijar la Ilegada de este famoso varéna la Can- delaria al expirar el siglo XVI. Asistié a los trabajos de la inauguracion de la vida mixta... el padre Mateo Delgado, vio en este sujeto algo muy divino en orden a apresurar su profesion religiosa. March al convento de San Agustin de Bogota, y tom6 el habito de religioso el dia de Nuestra Sefiora de la Candelaria de 1603. Profesé a 3 de febrero del afio siguiente en 156 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ EVOLUCON —EO———— manos del padre Superior Gaspar de Idarraga, y luego de hacer su profesién lo nombraron maestro de novicios”’. “Obtuvo licencia de los Prelados y asi lo encontramos por el afio 1606 entrando a formar parte de la incipiente comunidad de la Candelaria en calidad de sacerdote. El padre Alonso por espacio de 30 afios levara una vida de entrega total a Dios en ayuno y oracién ferviente, al mismo tiempo, largas horas dedicadas a la meditacién; nunca perdié su amor por la soledad y el silencio por muy ocupado que estuviese en cosas exteriores. Dondequiera que residja se hacia construir una ermita, en la cual po- nia una cruz y una calavera y donde se daba fuertes disciplinas”*. Por una voz de lo alto, oida por él mientras meditaba, partid a Cartagena y es cofundador del convento de Santa Cruz de la Popa. Estando como prior de la Popa es cuando comienza a sentir la voca- cién de misionero de Panama, luego va a acometer la empresa de convertir la provincia de Uraba, en la cual acab6o sus dias virgen y martir a la edad de 66 afios’. * Cf. Faso, P., Op, cit, pp. 247-251, * Ibid, p. 250. 5 Mid, p. 252. 157AGUSTINOS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUGON —E———e————————E—eei_eee Los datos que acabamos de redactar no son més que © unas pinceladas para conocer a nuestro misionero. Descubrémosio en el trabajo de la misién, el arduo apostolado ejercido diariamente, la atencién a los indigenas, nos daran los rasgos caracteristicos de este hombre. El padre Alonso de Paredes busca instruir en los rudi- mentos de la fe al rey de Cartaya (Istmo de Panama) y a los demas indios, pero no poseia el dialecto indigena, ni tenia intérpretes. Con esfuerzo a punta de sefias se hace entender y aprende lo mds indispen- sable para la vida. Poco tiempo después se ha ganado el carifio de los indigenas y llega a persuadirlos de tratar con los espaitoles, de cuya civilizacién recibirian grandes beneficios materiales y morales; estamos en 1626. Hacia octubre de 1627 volvia a Cartagena. Des- pués de hacer un reporte al Gobernador don Diego de Escobar, Capitan General de la ciudad de Carta- gena, pide a éste le diese un soldado que supiera la lengua de dichos darienitas y también que le permita Hevar consigo a un hermano donado, Luis del Castillo. El Gobernador expide una carta en la cual hace cumplir todas las disposiciones y lo requerido para la mi- sién. Del mismo modo la curia eclesiastica expide un documento, aunque lo habia hecho antes verbalmente, en el que consta que se da licencia al padre Alonso de la Cruz, sacerdote de los recoletos para que pueda 158 AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUGON eee eee administrar los sacramentos en la Costa Brava hasta Uraba, se firma el 7 de noviembre de 1627. Elegira el Puerto de Santa Ana. Desde alli iniciara el comercio y la comunicacion con Cartagena. Anotemos que hasta este momento esta regién estaba aislada de todo el mundo civilizado. Los indigenas vivian en un territorio salvaje en tribus esparcidas por los montes y sin contacto con el hombre blanco. Uno de los principales trabajos era con las tribus que estaban en discordia y por nada armaban contiendas unas con otras. En las platicas que hacia el padre Alonso recalcaba la necesidad de amar como Jestis y huir de la codicia. Los mercaderes entorpecian mucho la evangelizacién ya que engafiaban con facilidad a los indios y los violentaban. La autoridad civil apo- yaba la empresa que realizaba el padre Alonso dado que él no sélo se ocupaba del gobierno espiritual de los indigenas, sino también del gobierno politico y del progreso humano, cultural y de sus intereses sociales frente a los comerciantes espaiioles. Después que el padre Alonso establecié la doctrina en Santa Ana se traslad6 a Damaquiel alli mostré a los indigenas todas las riquezas territoriales, abriendo sus almas a la fe y a la devocién a la imagen de la Virgen de la Popa. Los cimientos del pueblo de Dama- 159AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CvOLUGON OomACECAr————~—>&————— quiel estaban echando raices: “los indigenas aficio- ndbanse con creciente sumisi6n a la obra civilizadora del misionero de tal modo, que eran muchos los que solicitaban los instruyesen en la nueva religién. Com- prendia muy bien Fray Alonso que era muy dificil reunir en un solo pueblo a muchas tribus para repartir- les la palabra de vida eterna, ya que los terrenos de laboreo agricola les quedarian trasmano, ya que al agrupar bajo un mismo plan de vida civil a gentes errabundas, encarifiadas con sus viviendas salvajes requeria la instalacidn de cierto érgano de autoridad inapelable que hasta entonces no habia, ni se podia implantar tan presto”*. Raz6n ésta por la cual pedia al gobernador y a la curia que enviasen mas misioneros. El comercio entre Santa Ana y Cartagena funcionaba bien; los indios iban aprendiendo a negociar, cultiva- ban las semillas que los espafioles importaban, daban més salida a los frutos regionales, la industria se abria paso, etc. Veamos este detalle quizas insignificante, en relaciéna la autoridad que los gobernaba, pero de gran importancia: “viene a ser la contribucién anual que el padre impuso a los indigenas sometidos, y consistia en entregar una gallina como tributo al rey © Cf. Abid, 162. 160 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ADS UISTORIA Y CYOLUGON eee de Espajia y establecié que entregasen una al afio en sefial de reconocimiento a cierto recaudador que el Gobernador nombraria’”’. Después el misionero ex- horté a los indigenas acerca de edificar en Santa Ana un convento 0 casa misién capaz de albergar a todos los religiosos que fueran llegando, al mismo tiempo, de construir una iglesia que serviria para reunir a todos los indigenas. Los persuadié que debian traer ganado vacuno y cabalgar; esto cambio notablemente de aspecto aquel territorio inculto. “En todas estas cosas supo poner tan buenos medios que les halld de buen coraz6n para que las recibiese, y para efectuarlo escribio al Consejo de Indias, al Gobernador y Prela- dos de las religiones; de suerte que a un mismo tiempo convertia las almas y cuidaba de la politica de aquella gente barbara”*. Hacia octubre de 1628 lo acompané por algunos meses el padre Francisco de la Resurreccién (quien venia de Madrid) y vaa regresar nuevamente en 1629; Fran- __ cisco de la Resurreccion, tenia formaci6n en las grandes cortes europeas, de ello se servira para redactar cédulas al real Consejo de Indias, a favor de la mi- iP STONE 7 pid, 9.164. . ® Cf. ibid, 170. Wt 161AGUITINDS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA Y-CYOLUCON eeeeeeeeeeeeeyeEOEoeeeeeeS sién: “convendria evitar las causas que perturban a los indios, nuevamente reducidos, algunos tratantes de los lugares adyacentes, que movidos de la codicia del rescate acuden a los pueblos de la dicha provincia (Uraba) haciendo muchos agravios y molestias a los indios, con que reciben mal ejemplo: fuese servido de mandar en el Puerto de Santa Ana, que es el principal de la dicha provincia, se ponga persona que ampare y favorezca esta obra, estorbando los rescates demasiados; y que particularmente no consienta se Neven armas, por el inconveniente que hay de lenarse de ellas las provincias no reducidas. Y habiéndose visto en el dicho mi Consejo, considerando que a la reduccién de los dichos indios, es de gran dafio y per- juicio la mezcla de los soldados...haciendo robos y agravios a los indios, con quien pierden la devocion y cobran odio a los espafioles, me ha parecido remi- tiros ésta, como lo hago, para que, como quien lo tiene presente, provedis lo que mas convenga para remedio de estos inconvenientes, poniendo si fuere necesario enel Puerto de Santa Ana, 0 donde os pareciese con- venir, una persona de toda satisfaccién, que estorbe la entrada de los dichos soldados y tratantes, que van a rescatar y comerciar”’ . ° Wid, pp. 176-177. 162 AGUSTINGS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORIA Y CVELUCON Hacia 1630 el padre Alonso hace un descanso en Carta- gena para abastecer de todo lo necesario a la mision y sale llevando consigo a dos padres Miguel de la Mag- dalena y Bartolomé de los Angeles y a personas com- petenies en la labor de los campos, provisiones de ropa, herramientas, etc. “Las manifestaciones de juibilo que los indios hicieron a su querido padre, después de tan larga ausencia, correspondieron a los anhelos que tenia de morar entre ellos. La tarea a que dio prefe- rencia el padre Alonso, quien se quedé al frente del Puerto de Santa Ana, fue la de ensanchar este pueblo, destinado como capital de toda la provincia, embelle- cerlo y proporcionarle ventajas climatéricas y comerciales, y ante todo mejorar la fabrica de la iglesia y casa de misidn 0 convento. Cierto que el padre queria a todo trance dar a estos edificios las condiciones de fortaleza militar para en caso de una sublevacion indigena que tan facil era, atajar los desmanes sin expo- nerse a las contingencias de una lucha desigual; los empleados publicos, empero, 0 no quisieron acceder a sus deseos, 0 inspirados en razones de poco cuerpo, apresuraron los trabajos y quedaron las obras sin la debida consistencia. Para inaugurarlas hicieron los misioneros grandes fiestas, convocaron a todas las tribus, celebraron lucidisimas procesiones y trataron de aga- sajar a todos para aficionarlos mas y mejor a la vida cristiana. Estos hechos se registraron a fines de 1630. 163AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HHSTORIA Y LVOLUGON a_i een Asi es como cundia por toda la comarca el cristianismo en hombros de la Orden recoletana, que siempre ha poseido el don de la fecundidad y el secreto de trans- formar los paises salvajes en jardines de la Iglesia”. Hacia 1632 los misiones del Istmo de Panama tienen renombre por todas partes en Espaiia y en Roma. Las misiones del Darién prosperan con los tres padres que hemos citado arriba. Ahora se unird el padre Pedro de la Asuncién, hombre docto en la Escritura y en la predicaci6n, quien solamente por un tiempo los acompafiaré. “Fue asi como caminaba a largos pasos la conversion de Uraba, dice nuestro cronista, pues llegaron a doce mil los convertidos. La comuni- cacién a Cartagena era mucha y el comercio que ya habia por medio de tres barcos en que se traia el reconocimiento de vasallos a su Majestad y se porteaban los géneros que produce la Provincia. Hacianse grandes sementeras de maiz, platanos y otros frutos”". En 1633 nuestra Familia Recoleta desarrollarfa el trabajo apostélico mas fecundo, con el sacrificio de los misioneros, con la maxima prueba: el martirio. 0} 6 MOTSIOVNIOD 26Ieor1 2obN eOrs sit ¥ eonoiesso1g esmti2ibio. spt "Cf. (bid, pp. 179-184! ¥ ebm eoltsnoinits sisq ¢.05 Bo " (bid, p. 238,-9F1it 6 HOTBH2tgo1 92 eorved ele .snsiterto 164 AGUSTINOS RECOLCTOS 400 DiOs HISTORIA Y LYOLUCON —~E—Eeeeyey—————rrrroe Uno de los jefes de las tribus, llamado Juan Morrongo, recién convertido, casado por el rito eclesidstico, dejé asu legitima esposa y vivia publicamente con una pa- riente. El padre Garcia de Paredes traté paternalmente de corregirlo pero él obstinado en su empresa no quiso cambiar de actitud. En cierta ocasién que el padre Alonso tuvo que ausentarse a otros pueblos, Morrongo preparé grandes fiestas idolatricas, se casé con la mujer que tenia por el rito pagano y se rodeo de adivinos. El dia miércoles de ceniza, cuando acuden multitud de indios a la imposici6n de la ceniza a Santa Ana, el padre Alonso pensé que imponiéndole una penitencia y una sancién publica Morrongo cambiaria. Sucedié todo lo contrario, después de pasar dos horas en la prisién Morrongo habia excitado a sus amigos a la venganza, desconfianza a los misioneros y odio a los espafioles. De un momento a otro, rodearon la casa donde estaban los misioneros; el padre Alonso se asom6 a la puerta y una lanza atraves6 su cuerpo. El padre Bartolomé fue aleanzado con cuatro flechas envenenadas. Luego, fueron a las casas de las autoridades mataron a todos y asesinaron a la tripula- cion del tinico barco que habia. “Fueron a la iglesia, profanaron las imagenes y vasos sagrados, la saquea- ron y, por fin, la entregaron al rigor de las llamas; después hicieron lo propio con la casa de los misione- 165AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIN ¥ CvOLUCON Asi es como cundia por toda la comarca el cristianismo en hombros de la Orden recoletana, que siempre ha posefdo el don de la fecundidad y el secreto de trans- formar los paises salvajes en jardines de la Iglesia”. Hacia 1632 los misiones del Istmo de Panama tienen renombre por todas partes en Espafia y en Roma. Las misiones del Darién prosperan con los tres padres que hemos citado arriba. Ahora se unira el padre Pedro de la Asuncién, hombre docto en la Escritura y en la predicacion, quien solamente por un tiempo los acompafiara. “Fue asi como caminaba a largos pasos la conversion de Uraba, dice nuestro cronista, pues llegaron a doce mil los convertidos. La comuni- cacién a Cartagena era mucha y el comercio que ya habia por medio de tres barcos en que se traia el reconocimiento de vasallos a su Majestad y se porteaban los géneros que produce la Provincia. Hacianse grandes sementeras de maiz, platanos y otros frutos’". En 1633 nuestra Familia Recoleta desarrollaria el trabajo apostélico mas fecundo, con el sacrificio de los misioneros, con la maxima prueba: el martirio. 10) 6 NOIBOOVNOD esleoit eobmBTg eorsnoie veil ¥ eanoies.01g esmizibioul norsrdsls: "Ct, Hid, pp. ‘T9tefl Y 26m 2ohisnoinits sisq eobot & 1B/62 " ibid, p. 238.2901 & NOIBTaiget 92 eoroed eoled .srisiei 164 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y-CYOLUCION Uno de los jefes de las tribus, llamado Juan Morrongo, recién convertido, casado por el rito eclesiastico, dejé asu legitima esposa y vivia publicamente con una pa- riente. El padre Garcia de Paredes trat paternalmente de corregirlo pero él obstinado en su empresa no quiso cambiar de actitud. En cierta ocasi6n que el padre Alonso tuvo que ausentarse a otros pueblos, Morrongo prepar6 grandes fiestas idolatricas, se casd con la mujer que tenia por el rito pagano y se rode6 de adivinos: El dia miércoles de ceniza, cuando acuden multitud de indios a la imposici6n de la ceniza a Santa Ana, el padre Alonso pensé que imponiéndole una penitencia y una sancién ptiblica Morrongo cambiaria. Sucedio todo lo contrario, después de pasar dos horas en la prision Morrongo habia excitado a sus amigos a la venganza, desconfianza a los misioneros y odio a los espafioles. De un momento a otro, rodearon la casa donde estaban los misioneros; el padre Alonso se asom6 a la puerta y una lanza atraveso su cuerpo. El padre Bartolomé fue aleanzado con cuatro flechas envenenadas. Luego, fueron a las casas de las autoridades mataron a todos y asesinaron a la tripula- cién del unico barco que habia. “Fueron a la iglesia, profanaron las imagenes y vasos sagrados, la saquea- ron y, por fin, la entregaron al rigor de las Hamas; después hicieron lo propio con la casa de los misione- 165AGUSTINOS RECOLETOS 400 NHOS HISTORIA Y CVOLUCION ————E——E—E— Eee ros; elcadaver del santo martir estaba a la puerta ba- fiado en un charco de sangre; las Hamas calcinaron la mitad de su cuerpo, que quedaba adentro; la otra mitad que daba a la calle quedé chamuscada”". De alli, se dirigieron a Damaquiel donde estaba el padre Miguel de la Magdalena y con una lluvia de flechas fue asesinado. Los paganos temerosos de las armas de los espafioles se dieron a la fuga; los cristianos desorientados, sin quién les dirigiera una palabra consoladora, sin esperanza de tener misionero, vacilaron en Ja fe. El estado de la misién quedaba sin esperanzas. La iglesia incendiada, los pueblos arrasados, los indigenas vagaron nuevamente por los desiertos. La misién habia terminado. Nuestra misién de los Llanos de Casanare El trabajo apostdlico desarrollado en el territorio de Casanare es provechoso para la Orden de Agustinos Recoletos y el Departamento en que hemos desple- ” Ibid, pp. 242-243, 166 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHOS HISTORIA Y CYOLUCON gado nuestra labor hasta el dia de hoy. La im- plantacién del evangelio y el trabajo a nivel social, cultural, econdémico hardn con el trasegar de los afios que Casanare tenga un gran avance como Departa- mento y como regién denominada “de los Llanos Orientales de Colombia”. La obra misionera de la Iglesia en los Llanos de Casa- nare la veremos en cuatro momentos: mediados del siglo XVI hasta la época de la independencia; crisis de decadencia en que qued6 sumido Casanare (siglo XIX); creacién del Vicariato apostélico (1893-1910); desde 1910 hasta el 2000 fecha en que se crea la Did- cesis de Yopal (antiguo Vicariato de Casanare, des- membrando de éste el Nuevo Vicariato de Trinidad). La historia antigua nos da unos cuantos datos en rela- cion a la ubicacion de este vasto territorio en Colom- bia. “En la antigiiedad se distinguian los Llanos del Orinoco, los Llanos de Casanare y los Llanos del Meta o San Martin. Hoy distinguimos: El Meta, Casanare, Arauca, y el Vichada en Colombia. Los Llanos del Ori- noco corresponden a Venezuela. Cada regién lanera tiene su propia historia... E] descubrimiento y explora- cion del territorio casanarefio se realizé a lo largo del siglo XVI, a partir de 1530, y van intimamente ligados 167AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUCION a la busqueda del famoso Dorado, que los conquistas dores dieron por suponer”®. sirister La evangelizacién inicia en firme en 1619; en ese afio se hace una visita apostolica a la regidn Manera, en la que se encuentran algunas poblaciones, con reducido numero de espafioles y pocos indigenas, quienes ya habian asimilado la religion y parte del evangelio. Sdlo hasta 1628 la Compafita de Jestis aceptard la evangeli- zaci6n del territorio. Los Jesuitas tienen como primera tarea en la evangelizacion de estas gentes, aprender los dialectos y hacer algunas gramaticas. Poco a poco se acepta el trabajo evangelizador de los misioneros por parte de los indigenas, no bien visto por encomenderos y colonos. Intempestivamente en 1631 se ven obligados a salir del territorio, dado que los misioneros defendian los derechos de los indigenas contra los colonos y encomenderos. Volveran en 1659, pero esta vez se radican en Tame y el norte de Casanare hasta su expulsion definitiva por Carlos III en agosto de 1767. Los Jesuitas habfan dejado 16 poblados 0 reducciones indigenas, ® Satas, Daniel, ‘La obra misionera de la Iglesia en los Llanos de Casanare, 1550- 1910", Recollectio|, 1978, p. 68. 168 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA Y CVOLUCON —Ee—eEe—EEyx—xx_————oreeee el inicio de la evangelizaci6n, las fundaciones y numerosos centros en regiones tan distantes unas de otras. El gobierno colonial distribuyé la administracién de la misién entre los Dominicos, los Capuchinos y los Agustinos Recoletos. Nosotros vamos a recibir los pueblos de Surimena, Casimena y Macuco, en las riberas del rio Meta. : Vamosa hablar ahora, de la evangelizacién a mediados del siglo XVI hasta 1810. Los Agustinos Recoletos lega- mos a Casanare en 1662 y nos establecimos en la regién suroeste llamada Santiago de las Atalayas y regiones circunvecinas. La Junta de Notables en Santa Fe, presidida por el arzobispo, encomienda a los Agustinos Re- coletos la misiOn casanarefia de Santiago de las Atala- yas. El padre Juan Losada de San Guillermo como superior de la comunidad acepta y envia a esa regin algunos religiosos. “Los nuevos misioneros comenzaron sus labores apostdlicas, teniendo como base el pueblo de Santiago de las Atalayas, situado no lejos de la margen derecha del rio Cusiana, en su salida de la cordillera al Llano, cerca de los hoy Hamados Farallones de Taura- mena (de ahi el calificativo de Atalayas) y algunas de cuyas ruinas pueden observarse todavia hoy no lejos de la actual poblacién de Aguazul’”". obass sy i alder sl 20v "Ch Saus, D., Op, oft, p. THIS MOLE, 169AGUSTINGS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA YCVOLUGON ——E—————————e El padre Juan de San Buenaventura y el hermano coad- jutor Cristébal Alarcén de San José realizan una extraor- dinaria labor de evangelizacién junto con otros religiosos, administran el territorio, dan solidez a la mision y fundan centros de reunién para indigenas venidos de otros lugares, como por ejemplo los que vienen del Vichada. La atencidén que dan los Capitulos Provin- ciales de Agustinos Recoletos, va a ser pieza importante en el desarrollo de la mision. Los superiores que son nombrados son hombres celosos, practicos y pobres. La actividad “econémica comunal” la idearon los religiosos con los hatos. Los hatos son un fondo econé- mico importante para abastecer la misién, ayudar a civilizar a los indigenas y herramienta de trabajo comunitario, dado que los misioneros no recibian nin- glin auxilio del erario publico. El producto de estos hatos era unica y exclusivamente para proveer de comida a los indigenas, ensefiarles la agricultura, etc. El misionero era el administrador del hato, un indigena experimentado hacia de mayordomo. Este em- porio econémico contribuy6 a la organizacién y sub- vencion de los ejércitos republicanos que en Casanare iniciaron la campaiia libertadora. Con el aumento de la poblacién y medios de vida nuevos, la favorable integracién entre indfgenas y habi- 170 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CVOLUCON Ae eee tantes venidos de otras regiones se integraba en la accion apostolica; la misién iba progresando en la agricultura y la industria, con el ganado vacuno y cabalgar y en lo espiritual se habria grandes caminos. “De esta época tenemos que resefiar los intentos que hicieron para fundar en Morcote y Labranzagrande, un convento o colegio de misiones, con el doble fin de que sirviera de casas de formacién para nuevos misioneros, y también de descanso y reposicion, para quienes hubieran trabajado por largos afios en las misiones de los Llanos...Pero, aunque los agustinos Recoletos rigieron aquellos pueblos, como curas doctrineros, hasta mas alla del afio 1830, nose llevé a cabo la fundacién de los mencionados Colegios de Misiones. Entre otros motivos porque la guerra de independencia vino a tras- tornar definitivamente todos los planes”. Hablemos ahora del segundo periodo que hemos citado. El periodo de crisis y decadencia. Con la campafia de independencia hacia 1810, Casanare organiz6 su Junta Patridtica en Pore en contra del Virreinato de Santa Fe. “Este fue el fin del progreso misionero en Casanare, porque las Juntas Patridticas vieron la opor- % Mbit, pp.79-80. 171AGUSTINDS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCON —ee————EOSEOI oO’ tunidad de subvenir a los gastos de la guerra, entrando asaco en hatos y haciendas, con cuyo fruto las misioneros habjan sostenido hasta entonces la vida de los numerosos pueblos que habian ido fundando. En documentos de septiembre de 1810, febrero de 1811, mayo y junio de 1814, fechados todos en Pore por las autoridades republicanas de Casanare, se ordenaba la entrega inmediata, a favor de las tropas y del gobierno republicano, de ganado caballar y vacuno, asi como de otros utensilios necesarios, que hasta entonces habian sido patrimonio exclusivo de los indigenas. Ademas se ordenaba que las tierras de hatos y haciendas fueran re- partidas entre los nuevos colonos que iban llegando a Casanare desde diferentes partes del pais. Es curioso, por decir lo menos, que al mismo tiempo que se daba a los misioneros 6rdenes arbitrarias, abusivas e injus- tas, y de modo bien perentorio, y que minaban la esta- bilidad del patrimonio misional, se les exigiera que vigilaran para que no padecieran disminucién ni detri- mento ni los pueblos, ni los hatos, ni las fundaciones. Cuando los misioneros hicieron ver a las autoridades tan absurda e inexplicable contradiccién, éstas lo toma- ron.a mal y desencadenaron contra ellos una campafia de persecuciones, acusaciones y violencias””. * bid, p.80. 172 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANDS HISTORIA Y LYOLUCION —Eee>~>x— QQ; —————e—E—E_—e—e Los misioneros, por fuerza mayor, tienen que salir de sus poblados y los indigenas sin la protecci6n y ayuda de aquellos son mirados y tratados con dure- za e injusticia por los nuevos colonos y las autoridades republicanas. Los indios huyen de las poblaciones y vuelven a su vida marginada y errante. En 1816, las Misiones del Meta tocaban répidamente a su fin, a pesar que el padre Cuervo y nueve sacerdotes mis, hacen lo posible para reorganizar y recoger todo lo que estaba disperso, el trabajo es en vano. El padre Cuervo sdlo obtuvo persecuciones, vejamenes y atin la prision por parte de los patriotas, como consta en varios documentos. Todo esto lo padecen los misioneros, no porque se hubieran opuesto al movimiento de emancipacién, sino porque quisieron poner orden. en las cosas y exigir respeto a la propiedad privada. “Todo fue incautado por los representantes del gobierno republicano de Casanare, inclusive los elementos de las casas curales y los mismos objetos de culto, hasta que nada qued6 en manos de los misioneros, quienes, por inventario hecho en cada pueblo, se vieron obligados a traspasar a las autoridades absolutamente todo. Agravaron todavia mas esta situaci6n los decretos del Gobierno de la Republica que en 1821, 1822, 1826, 1832 y 1837 fueron, sucesivamente, suprimiendo conventos y noviciados e incautandose de todas las pertenencias 173AGUSTINOS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUGON eee eee de las comunidades, hasta dejarlas reducidas al borde dela ruina. En lo que respecta a los agustinos recoletos, en 1834, sélo contaban con 34 sacerdotes de los cuales 24 eran practicamente ancianos 0 enfermos, y siete estaban en camino de secularizarse. Como no podia ser menos, esa situacin influia negativamente en la disciplina y en el mantenimiento de la observancia religiosa. Todo esto obligé a los superiores a renunciar oficialmente a las misiones de los Llanos, ante los requeri- mientos de las autoridades eclesiasticas y civiles””. Hacia mediados del siglo XIX se buscan nuevos misioneros, pero el esfuerzo es inutil. Casanare habia queda- do reducida al abandono, la miseria y la destruccion. El impacto del retroceso hacia la incultura se extendi6é por igual a todos sus habitantes. Los grupos de indios se volvieron mas belicosos que antes; continuamente se daban incendios, crimenes por los grupos guahivos, y las sangrientas represalias que los llamados “blancos colonos” ejecutaban contra ellos. El Gobierno Nacio- nal quiso hacer algo y traté de enmendar los errores cometidos por la Nacién en afios anteriores en contra de las Misiones y las comunidades religiosas en la " {hid p. 82. 174 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA ¥ CVOLUCON ——E—ES—e—eee Oe Campafia Libertadora, pero las buenas intenciones quedaron en el aire. La legislatura de Boyaca en 1857 quiso reorganizar las misiones casanarefias pidiendo sacerdotes para diversos pueblos sin llegar nunca a hacerse realidad ninguna propuesta. Luego, en 1861, la violencia antirreli- giosa de Tomas Cipriano de Mosquera irrumpe aca- bando con lo que quedaba en las comunidades religiosas. Algunos Agustinos Recoletos exclaustrados buscaron refugio en Casanare, pero el territorio era muy vasto y poco pudieron aportar. Sdlo hacia 1880, cuando fue erigida la Didcesis de Tunja, comenz6 a facilitarse la reorganizacion religiosa en Casanare. Por ejemplo en Nunchia se abrié un colegio seminario parala regién, varios curas parrocos fueron nombrados para algunas regiones casanarefias, fueron desig- nados algunos vicarios apostélicos con cardcter episcopal. Desafortunadamente las guerras civiles del momento volvieron a estancar el proceso de evangeli- zaciOn. Toda esta historia que estamos haciendo, atra- viesa por todos los obstaculos que se ponen a la obra de Dios, nos esta sefialando que la mision y la evange- lizacién no se realiza solamente con las fuerzas hu- manas, sino que los misioneros cuentan con la ayuda de Dios; esto nos demuestra la vitalidad que mantuvo 175AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ CYOLUCON —E—E—Eereveerveeeel eee siempre viva la esperanza, para asumir retos tan dificiles y con tantas dificultades. Desde la creacién del vicariato hasta 1910. En el siglo XIX nos encontramos con varios obispos vicarios que residieron en Casanare, dependiendo del metropolitano de Santa Fe, a quien le era muy dificil la accién pastoral por la inmensidad de la regién. Los Agusti- nos Recoletos abrigaban grandes deseos de volver a las misiones de los Llanos de Casanare, donde tanto se trabajé y tan grata memoria habian dejado nuestros antepasacos, escribiendo las mejores paginas sobre las misiones. Cuando el padre Ezequiel vino a Colombia, pensaba sobre todo en acudir a las misiones de infieles, concretamente en Casanare, y en buena parte éste era también el intento de sus compafieros de expedicién. Las antiguas Misiones de Casanare, iniciadas por los agustinos recoletos en 1662, habian tenido una glo- riosa historia de dos siglos en esta regién de Colombia, en los llanos pr6ximos al rio Casanare, pero después de los avatares de la Independencia habian decaido, hasta ser desasistidas de la Orden en 1855. A pesar de varios intentos de los obispos de Tunja, a cuya didcesis pertenecia Casanare, la situacién social y religiosa era a fines del siglo XIX muy pobre. vor 0129 20iU! 176 AGUSTINGS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCON La Provincia de la Candelaria recibia un gran refuerzo con miras a la restauracion. A principios de 1889 llegd a Colombia la expedicién. Unos se dirigieron a El De- sierto, santuario de la recoleccién agustiniana, situado en un precioso valle, cerca de Raquira, en el departamento de Boyaca. El padre Ezequiel y el padre Matute marcharon a Bogota, donde Negaron el 2 de enero de 1889, alojandose en la casita que el padre Rocha tenia junto a la iglesia de la Candelaria, pues el convento, incautado por el Gobierno, hacia afios que servia de seminario diocesano. En realidad la restauracién de la Provincia se presentaba muy dificil. Los frailes, des- pués de treinta afios de vida auténoma, no deseaban integrarse en una vida comunitaria. En la Candelaria el padre Rocha vivia a su costumbre. Y en El Desierto las cosas no ofrecian mejor panorama, pues el padre Bustamante, bueno y emprendedor, habia sofiado en dirigir él mismo la restauraci6n. Ya que hemos citado a Ezequiel Moreno conozcamos su vida. Nace en Alfaro (La Rioja, Espafia) el 9 de abril de 1848. En 1865 profesa en la Orden de los Agustinos Recoletos en Monteagudo, Navarra. Or- denado sacerdote en 1871 en Manila, Filipinas, trabaja durante 15 aos como misionero en ese pais. Prior de Monteagudo en 1885, en 1888 parte para Colombia donde restaura la Orden de Agustinos Re- 177AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LVOLUCION eee Eee: coletos y reactiva sus antiguas misiones. Nombrado Vicario Apostdlico de Casanare en 1893 y Obispo de Pasto en 1895, fue modelo de pastores por su fidelidad a la Iglesia y su celo apostélico. En 1906 vuelve enfermo a Espafia y muere a consecuencia de un cancer el 19 de agosto del mismo afio en el convento de Monteagudo. Se atribuyen a su intercesién innumerables curaciones, sobre todo de cancer. Beatificado el 1 de noviembre de 1975 y canonizado el 11 de octubre de 1992 en Santo Domingo con ocasién del V Cen- tenario de la evangelizacién de América. Este espiritu emprendedor de la restauraci6n va a soli- citarle a los Obispos de Santa Fe y, particularmente, de Tunja procedan a ejecutar, por legislacién, las misiones en Casanare. Se le pide al Sefior Obispo de Tunja Benigno Perilla, se envie una comisién a los Llanos de Casanare para ver en qué estado se encontraba el territorio. Marchan unos cuantos religiosos recoletos, entre ellos Ezequiel Moreno. Los resultados de la expedicion son decisivos. El recorrido dura varios meses abarcando los principales caserios: Sogamoso, Labran- zagrande, Marroquin, Orocué y otros. En Orocué el padre Moreno deja dos sacerdotes y un hermano para que atiendan a los indigenas salivas. 178 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA ¥ LVOLUCION GC eee El proceso histérico, eclesidstico y civil para la crea- cidn del nuevo Vicariato es muy interesante. Nosotros pasamos por alto esta historia y nos situamos en la creacién del Vicariato Apostélico (1893), segregandolo de la jurisdiccién episcopal de Tunja y sefialandole por limites los mismos de la creada Intendencia Nacio- nal de Casanare, con sus ocho poblaciones y sus respectivos corregimientos. Se le encomend6 el Vicariato a la Orden de Agustinos Recoletos. El Papa Leon XT nombré obispo titular y primer vicario apostdlico al padre Moreno. El Vicariato Apostdlico fue la primera jurisdiccién eclesidstica misionera, creada como tal, por la Santa Sede en Colombia". En 1894 estara entrando el Nuevo Vicario Apostélico a tierras casanarefias. El padre Moreno relata asf su legada a los Llanos: “Entre cuatro y cinco de la tarde entramos en los deseados Llanos de Casanare, tan te- midos de la multitud por sus fiebres, tigres y serpien- tes etc, etc. ;Qué panorama tan hermoso se presenta a la vista! No es posible describirle ; hay que verle. An- chos, profundos y temibles rfos, como el Meta y sus afluentes, el Casanare, el Ariporo, el Pauto, el Toca- ria, el Cravo, el Cusiana, el Upia, etc. Con un clima "* Cf. Saas, D., Op. cit, pp. 88-89. 179AGUSTINOS RECOLETOS 400 Atos HISTORIA ¥ LVOLUCION ee _—E—E———E_eree_ee ardiente de 30 a 38 grados a la sombra, con dos esta- ciones o temporadas climaticas, de seis meses cada una...con una poblacién calculada a tltimos del siglo pasado en unos diez y ocho mil trescientos habitantes, de ellos unos dos mil pertenecientes a grupos étnicos autdéctonos, de las familias tuneba, achagua, piapoca, saliva y guabiba...el resto formado por habitantes blancos mestizos cuyo tipo clasico es el llanero, Agil, batallador, intrépido, de caracter fuerte y recio, como la naturaleza que lo vio nacer, pero noble, franco, hos- pitalario, abierto a la generosidad, a la amistad sincera, a atin a cierta religiosidad algo mitica, pero lleno de sencilla sinceridad y firmeza””. En este bello paisaje, rico en leyendas y en ambiente humano, con muchos problemas del pasado quieren desenvolver su actividad apostélica por tercera vez nuestros misioneros. En el campo religioso, moral, cultural y espiritual deberan volver a plantar lo que ya no existia. Habia miseria, abandono y desolacién. La poblacion de Tamara seria la sede del nuevo Vica- riato. Diez sacerdotes y cuatro hermanos estaban dis- ponibles para iniciar el trabajo pastoral. Arauca, Orocué, Chémeza y Tamara son los poblados claves ® (bid, pp. 90-91 180 AGUSTINGS RECOLCTOS 400 ANOS HISTORLA ¥ CVOLUCGON —CE—er—>———————e_ee para comenzar. Se haran pequefios grupos de misioneros los cuales tienen a su cargo un inmenso territorio. De inmediato se organiza el culto, atenciona la parte moral y social, dirigen la educacién como maestros locales, levantan escuelas urbanas y rurales, cons- truyen templos, casas parroquiales y llevan a las hermanas de la Presentacion quienes van a ayudar en la evangelizacion. Sobre la actividad misionera desplegada en estos afios se necesitarian muchas horas para hablar de todas las empresas y los obstaculos que van a encontrar con los grupos alzados en armas, que hace parte de la revo- lucion que estallé en Colombia hacia 1895 y Casanare no es la excepcidn. Le piden a la gente salvoconducto para poder transitar. Al Obispo le pedirdn el salvoconducto para poder desplazarse de un lugar a otro. El les respondera: “Soy el obispo de Casanare, y es- toy en mi territorio. Mi salvoconducto es esta cruz pectoral, y me parece suficiente’™. De estos insultos, requisas, depredaciones, encarcela- mientos, sufridos por los misioneros en el Vicariato de Casanare, el padre Ezequiel escribira una carta a % fbidem, p. 94. 181AGUSTINGS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA Y LYOLUCON ee ee eee—ee—eEeee Bogota a las autoridades competentes para que se tomen medidas y se acaben los abusos que se come- tian. Solamente permanecera el padre Moreno en el vicariato 18 meses, ya que sera trasladado a Pasto como obispo titular y la actividad apostdlica la va continuar Monsefior Casas, segundo Vicario Aposté- lico de Casanare (1896-1906). La misi6n prosigue adelante y el nuevo obispo se en- frenta de inmediato a los multiples problemas del Vicariato. Se organizan los archivos parroquiales, se dan normas precisas para la administracién de los sacramentos, se atiende a la organizacién econémica, se legalizan las escrituras de casas y templos, los misioneros se hacen cargo directo de la educacién en las escuelas en los principales pueblos. Las congregaciones piadosas para fomentar la vida cristiana serén de gran ayuda, supliendo en algunos momentos la ausencia del misionero; igualmente la atencién a los enfermos seré lo mds dificil dada la lejania de los caserios, pero logran en un 90% atender a las gentes. En la atencién a las tribus se reanuda la misién con los guaibos, reconstruyendo sus poblados, la labor con los salivas en San Juanito. A los achaguas y tunebos se les atiende en las visitas hechas por los misioneros desde Mani y Tame. 182 SAGUSTINDS RECOLETOS 400 AADS JNSTORIA Y LYOLUCION Eee —————E—Erereeee “Obstaculo grandisimo para el mejoramiento integral de pueblos e individuos es el aislamiento en que viven los indigenas, es sus ruisticas habitaciones en las trochas montafiosas, 0 a las orillas de rios y quebra- das, separadas unas de otras por distancias conside- rables, lo que les impide participar de los beneficios de la vida social, en orden a la salud, a la alimenta- cion, a las medicinas, a la educacion, a la instruccién religiosa, etc., situacién que exige esfuerzos multipli- cados al misionero que, por otro lado, carece de medios econémicos adecuados. E} estallido de las conti- nuas guerras civiles, que paralizan el progreso, la cultura y que son un reto al orden religioso y moral, re- presentado por los misioneros, toda vez que las revo- luciones se presentan con un prejuicio condenatorio, persecutorio y represivo de la accién de la Iglesia””". La guerra de los “mil dias” va a frenar el ritmo de trabajo que se hacia en esta regiones. El 6 de enero de 1900 los misioneros residentes en la poblacién de Manare fueron apresados. La persecucién se desatara en todo el territorio. Las iglesias fueron robadas, ocu- padas las escuelas, saqueadas las residencias de los 2 fbid., pp. 96-97. 183AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION eee EEE misioneros, cerrada la Casa-Misién de las Hermanas de la Presentacién en Orocué. Por segunda vez Casa- nare volvia a sentir el impacto destructor de la revolu- cién. Sdlo en 1903 regresan los misioneros a sus lugares de trabajo. Las epidemias de 1904 va a ser otro factor al que debia hacérsele frente. Deberd reestable- cerse la educacién de la nifiez y la juventud, sanear el aspecto moral, etc. Eran veintidés las poblaciones casanarefias y el escaso ntimero de misioneros debia atender todos los territorios (centros de poblacion, veredas, caserfos incipientes en las fundaciones, hatos) por cuya lejania sus habitantes habia que visitarlos. Desde 1910 hasta el 2000 entramos a la cuarta etapa de nuestro trabajo. Le sucedera a Monseftor Nicolas Casas, el padre Santos Ballesteros Lépez (tercer Vi- cario Apostélico: 1906-1933). Recorrié el Llano en todas las direcciones a lomo de mula 0 en rtsticas em- barcaciones, surcando los rios, sin otro afan que el de hacer el bien a las almas. Fund6 un ntimero considerable de escuelas de primera ensefianza, a las que consideraba como la base de toda la misi6n. El progreso cultural, econémico, religioso y civico lo ira desarrollando este obispo en la region Hanera de Colombia. El retiro de Casanare de este obispo lo sin- tieron mucho ya que lo consideraban como padre y 184 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CVOLUCION a——EOere ee amigo, fue un misionero humilde, que dej6 a todos un luminoso ejemplo de laboriosidad y de virtud”. Luego va avenir el padre Pablo Alegria (cuarto Vicario Apostélico:1933-1939). El trabajo de este misionero (quien antes fuera misionero en Nunchia, Manare, Orocué y Tamara) se limité a animar a los padres a que hicieran ellos lo que él no podia, exhortandolos a trabajar sin descanso. Nicasio Balisa (quinto Vicario Apostélico: 1939-1965). “Apenas se hizo cargo de la grey casanarefia, se en- treg6 a ella con alma, vida y coraz6n. Visité muchas veces todo su territorio y para todos tenia palabras de consuelo, siendo el padre y pastor de todos. Dio un impulso extraordinario a la vertiente material del vicariato, apoyando y favoreciendo cuanto significaba progreso. Fund6 el seminario de Tamara, construyendo el edificio. Los hospitales, normales y escuelas tuvieron siempre su decidido apoyo, creando muchos centros de educacién primaria. Arregl6 la casa episcopal, fund6 un orfanato en Tamara, cons- 2 Cf. Acustinos Recotetos, Actas del Congreso Misional OAR, Madrid, 1991, pp. 137-138. 185AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANDS HISTORIA Y LVOLUCON Eee eee truyendo para ello un buen edificio...Fund6 un hato para el sostenimiento de las misiones en Casanare’”™. El 9 de abril de 1948, estalld el famoso bogotazo. La revoluci6n, vencida en Bogota, sentd raices en los Lla- nos de Casanare. Se cerraron las escuelas, el internado de los salivas, el hospital de Nunchia, el seminario de Tamara y otros centros de beneficencia. De la revolu- cién en Casanare nadie se preocupaba y nadie le daba importancia. “Una vez que se consolido la paz en Casanare, se dio a la tarea de la reconstruccién, y con sus propios sacrificios y con Jos de todos los misioneros que no se apartaron de sus puestos y que trabaja- ron como héroes, otra vez los Llanos volvieron a tener vida, surgiendo nuevas poblaciones, nuevas escuelas, iglesias y colegios. Los centros de misién aumentaron, surgieron Monterrey, Sabanalarga, Yopal, Aguazul, Paz de Ariporo, Trinidad y San Luis de Palenque”™. Arturo Salazar (sexto Vicario Apostélico: 1965-1977). Su labor se concentré particularmente en el campo ° (bid, pp. 138-139, fbid., pp. 140-144 186 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AHOS HISTORIA Y EVOLUCION ———————_——————————————_iereer de la educacidn. Impuls6 la creacién de escuelas y colegios de secundaria, levantando el nivel del profesorado, promoviendo cursillos, estimulando a los maestros a realizar especializaciones. Se preocup6 por dotar de misioneras a las poblaciones que no las tenian. Fund6 colegios y normales pensando mucho en la mujer casanarefia. Crea entre la poblacién indigena del oriente del vicariato, a orillas del rio Ariporo, dejando en ella a las Hermanas Lauritas. Monsefior Arturo consciente de la necesidad de clero autécto- no, impulsa la labor del seminario. En 1977 monsefior Arturo es nombrado obispo de Pasto. Olavio Lopez (séptimo Vicario Apostélico y el ultimo: 1977- 2000). “El nuevo vicario dispuso la toma de po- sesiOn de su cargo, para el 28 de agosto, festividad de San Agustin. El lugar seria Yopal, por ser la capital de la intendencia. La actividad realizada hasta hoy por monsefior Olavio presenta lineas de accién bien defi- nidas. La preocupacién predominante por los valores de la persona, que es la riqueza basica de cualquier institucion. La promocion del laico como agente de pastoral a todos los niveles y a la actualizacion de los métodos pastorales. La formacién de un clero autéc- tono ha sido su gran preocupacién. El interés por la catequesis le ha llevado a construir en Yopal el centro catequistico. Para subvenir a las grandes necesidades 187AGUSTIHOS RECOLETOS 400 ANOS ASTORIA Y CYOLUCON a aie ere del territorio ha procurado crear fuentes de ingresos””. En 1989 el Vicariato contaba con 19 parroquias. El territorio sigue siendo muy extenso, la dispersién de sus habitantes, la escasez de vias de comunicaci6n, todo esto dificulta la labor misionera. El proceso hist6rico, eclesidstico y civil para la creacién de la Nueva Didcesis y el Nuevo Vicariato no lo abor- damos para nada en este trabajo. En el 2000 se da la division dela Didcesis y el Vicariato de Trinidad. Yopal seria en adelante Didcesis y el Vicariato de Trinidad seria segregado de ésta. Monsefior Olavio renuncia como Obispo de la nueva Didcesis y a los Agustinos Recoletos nos confian el nuevo territorio misional e) Vicariato de Trinidad. E] nuevo Vicario es un agustino recoleto: Monsefior Javier Pizarro Acevedo. Misiones de Tumaco La costa del mar Pacifico fue descubierta en 1522. E] territorio que van a cultivar espiritualmente los misioneros Agustinos Recoletos es de aproxima- damente 5500 kilometros. En lo civil pertenecen al % ppid, 144, 188 AGUSTINOS RLECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y LVOLUGON Departamento de Narifio las Provincias de Tamaco y Barbacoas, y la de Puerto Merizalde al Departa- mento del Valle. Desde 1899 los Agustinos Recoletos desarrollamos un intenso apostolado en Jas misiones del Tumaco hasta 1953 cuando salimos definitivamente de este territorio. Dado que me he extendido considerablemente en las misiones de Uraba y Casa- nare quisiera dejar para un proximo numero esta misiones del Tumaco asi como las misiones de Cuiloto. La segregacién de dos Provincias, o mejor el nacimiento de las provincias de San Agustin y Nuestra Seftora de la Consolacién dividié nuestra historia, porque el proceso de expansién y afianzamiento que trafamos desde comienzos del siglo se vio truncado, ya que de un momento a otro nos vimos circuns- critos a lo que geograficamente es la nacién de Co- lombia. Esto muestra la irradiacién apostélica que tuvimos. Hoy nos hemos lanzado a fundar en Chile. Tenemos dos apostolados: Parroquia San Luis Gon- zaga (Talca) y Convento Nuestra Sefiora de la Conso- lacién (La Serena). El vigor dado por las misiones no se qued6 en un sentimiento se plasm6 en una realidad profunda que desbord6 todas las fronteras de nuestro pais hasta alcanzar un cubrimiento continental de gran mag- 189AGUSTINOS RECOLETOS 400 ANOS HISTORIA Y CYOLUCION ———_———————Oeeee nitud”. A las casas de El Desierto y la Candelaria de Bogota se les unen las misiones del naciente Vicariato Apostélico de Casanare y las fundaciones de Manizales, Cuicuta, Estados Unidos, paises centro- americanos y la recepcién de algunos ministerios como Suba y Cali. La Reformacién se hace apostolado Intentemos hablar de nuestro trabajo en las parroquias. Nuestra presencia en Manizales esta desde 1900, alli los religiosos fundaron una casa. En esta ciudad iniciamos una labor apostdlica muy interesante. Promover la devocién al Corazon de Jesus. En Cucuta en 1903 hicimos una fundacién, no fue del todo épti- ma, vamos a salir pronto para después regresar. “Estas fundaciones, ademas de las misiones de Casa- nare, no fueron suficientes para colmar la fuerza pastoral de nuestros religiosos; por ello viene uno de los grandes acontecimientos hist6ricos que dieron. un giro representativo a nuestra forma de ser, ya que de misioneros populares y predicadores insignes pasamos a ser parrocos de distintas parroquias que % Cf. Recolectio XVI, p.313. 190 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AADS HISTORIA Y LVOLUCON —EeEeeeEeEeeeee—eEOEEee—meS recibimos no sé si de una manera desordenada 0 si, por el contrario, fueron recibidas para dar muestras de nuestra tradicional fidelidad jerarquica. Recibi- mos las parrequias de Espinal, Manzanares, Pradera, Cartago, Tocaima, Ciénaga, Santa Marta, Cota, Medellin, etc’””. Actualmente tenemos un gran niimero de fieles en lo que respecta al ministerio parroquial. Hacemos a continuacion el elenco de las parroquias que servi- mos y la fecha de su “ereccién candnica” o mejor el momento en que nos fueron confiadas. Nuestra Sefiora de la Candelaria (Orocué-Casanare) 1891. Sagrado Corazon de Jestis (Manizales-Caldas) 1901. Inmaculada Concepcién de Suba (Bogota, D.C.) 1906 San Judas Tadeo (Cali — Valle) 1923. 7 Cf. Mbid., p. 314 191AGUSTINOS RECOLETOS 400 AOS HISTORIA Y CYOLUCION San Nicolds de Tolentino (Medellin- Antioquia) 1929. Santa Rita de Casia . (Palmira ~ Valle) 1940 San Joaquin (Bogotd D. C.) 1948. Nuestra Sefiora de los Dolores de Manare (Paz de Ariporo-Casanare) 1954. Nuestra Sefiora de la Consolacién (Bogota D. C.) 1960. San Agustin (Cartagena-Bolivar) 1965 San Nicolés (Bogoté D. C.) 1967. Nuestra Sefiora de la Candelaria (Yopal - Casanare) 1981. San Agustin (Bucaramanga-Santander) 1991. San Roque (Mani - Casanare) 1992. 192 AGUSTINOS RECOLETOS 400 ADS HISTORIA Y CYOLUCON oecorere—~———e—————E—eeeeees Inmaculada Concepcion (Trinidad- Casanare) 1997 Sagrado Corgzén (Bocas del Pauto Casanare} 1999 San Ezequiel Moreno (Pasto- Narifio) 1999 Santuario El Desierto de la Candelaria (Raquira — Boyaca) 1604. Convento Santa Cruz de la Popa (Cartagena- Bolivar). 1607. La Iglesia de la Candelaria (Bogota D. C.) 1635-1703. La apertura a la pastoral educativa es un hecho importante y va enmarcar la historia de la Provincia a partir de 1944. El trabajo con la nifiez y la juventud y la fuerza pastoral que se desarrolla en nuestros colegios en el campo de la ensefianza es grande. A nivel de profesorado tenemos un terreno para evangelizar y a nivel de jovenes formar y educar en los valores fundamentales. La tarea educativa requiere competen- cia en el dominio de la educacién, pero sobretodo porque ella tiene por funcién anunciar a los hombres 193AGUSTINGS RECOLETOS 400 AfOS HISTORIA ¥ LVOLUCON eeEeeeeeEeeee——EEee__—_—_s—' el camino de salvacién, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudar a los nifios y a los jévenes por una atencién constante a alcanzar el pleno desa- trollo de todos los valores. Por ahora hagamos el elenco de los colegios en los cuales estamos trabajando: Agustiniano San Nicolas (Bogota D. C.) 1944. Agustiniano Norte (Bogota D. C.) 1967. Agustiniano Floridablanca (Bucaramanga-Santander) 1967. Agustiniano San Nicolds (Medellin- Antioquia) 1968. Agustiniano Palmira (Palmira - Valle) 1969. Agustiniano Suba (Bogoté D. C.) 1972. Agustiniano Ciudad Salitre (Bogota D. C.) 1996. 194 AGUSTINOS RECOLETOS 400 AROS HISTORIA Y LVOLUCON ————————E—ee Nuestra presencia agustino recoleta en estos cuatro siglos, desde cuando comenzé a gestarse cerca del actual monasterio de la Candelaria un movimiento espiritual, como ya expusimos, ha hecho historia en el campo del apostolado y la evangelizacién. El acontecimiento del Concilio Vaticano II y las repercusiones en nuestra comunidad tiene una gran significa- cién en lo que respecta a la labor ministerial en los sacramentos y en el proceso catequético, al método y a la forma de realizar la vida pastoral. Es claro que hemos procurado hacer una exposicién lo més cercana a la historia pero también es necesario decir que hay temas que convendria matizar, afir- maciones que deben verse a la luz de la historia en el proceso pastoral que hemos descrito. 195

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