As borboletas (wewe) dos Xikrin

Um bater de asas Nesta apresentao irei pensar algumas propostas de analise da minha etnografia junto com os Xikrin da Terra Indgena Trincheira Bacaja. A comunidade encontra-se atualmente no centro de um amplssimo hori onte de encontro com no!os atores sociais" o #ual est$ impactando de forma a%rupta a !ida local& a construo da %arragem de Belo 'onte" a implementao do (lano B$sico Am%iental ligado a esta o%ra" o )demorado* processo de produo de uma educao especifica" s+ para citar alguns e,emplos. (orem" no - nessas #uest.es #ue eu #uero de%ruar-me a#ui" mas so%re outros micro-deslocamentos" pe#uenas !aria.es nas praticas e retoricas cotidianas. (ara fa er isso" deterei-me antes na descrio de alguns pressupostos #ue permitem de ler as sucessi!as descri.es e discuss.es etnogr$ficas" para chegar enfim na proposta de uma leitura #ue possa le!ar em conta as din/micas de especficos acontecimentos" lendo nessas descri.es aspectos #ue nos permitam de a%strair elementos de continuidade tais #ue seja poss!el o%ser!ar o sistema como um todo e as agencias e trajet+rias como constituintes do mesmo. A ideia da necessidade de analise do mo!imento como foco central para a compreenso do mundo !i!ido no - certamente uma no!idade. 0omo %em relatou 1ranois 2ulien em um seu famoso tra%alho so%re a pintura china do 3 4-culo" a arte da pintura no ser!e somente para fa er !is!el uma forma" mas sim para ocultar-la" esconder-la a !ista. 5m significado da pintura e da representao #ue enfati e a criao de um mundo #ue no termina" um mundo no #ual a presena e a aus6ncia de!em ser mescladas e no opostas" em um esforo de definio reciproca" de!e assim ressaltar a possi%ilidade de por em relao o !is!el e o in!is!el. 78s lados das montanhas" as nu!ens impedem a !ista" as paredes rochosas" cachoeiras escond6-as" torres e outros edifcios" as $r!ores escondem" e os caminhos os homens de outra forma escond6-los9:. 0omo o pintor chino do 3 4-culo" o #ual somente na modificao" no ocultamento" na refer6ncia" pode assegurar a continuidade e a reno!ao" introdu indo constantemente a alteridade na e!oluo dos traos )entre !a io e cheio" des%otado e escuro* tem-se #ue e!itar o es!a iamento da forma e do signo na pintura )leia-se descrio* em si. Analogamente" para es%oar as din/micas #ue !eem protagonistas os Xikrin em suas m;ltiplas rela.es fa e-se ;til desenhar as e!olu.es dos mo!imentos de deslocamento de praticas e discursos #ue mesclam-se a sistemas de significa.es #ue podemos definir como 7din/micos9. <ssas e!olu.es dos mo!imentos dos atores e de seus processos de significao remetem" pensando em uma representao est-tica" ao cele%re 7efeito %or%oleta9" proposto pela primeira !e pelo meteorologista <d=ard >oren ?. <sta definio contem em si a noo mais t-cnica de 7depend6ncia sens!el das condi.es iniciais9" ou seja& pe#uenas !aria.es das condi.es iniciais produ em grandes !aria.es de longo pra o em um sistema. (ara a%rir uma pe#uena par6ntese" essa ideia tinha sido e,plorada de forma !isionaria pelo escritor @aA Brad%urA j$ em :BC? no cele%re conto de fico cientifica

Dei" Dang em 2ullien 1ranois" 7>a grande immagine non ha forma.(ittura e filosofia tra 0ina antica ed <uropa contemporanea9" 3icen a" Angelo 0olla" ?EEF& GB. ? >oren " <d=ard" 7Huantitati!e uni!ersalitA for a class of nonlinear transformations9" Journal of Statistical Physics, :BIJ" :B& ?C-C?.

7A 4ound of Thunder9G. Neste conto imagina-se #ue no futuro" por meio de uma ma#uina do tempo" sejam organi adas !iagens tursticas !aga%undando pelas eras. <m uma dessas remotas -pocas" um turista descuidado pisa numa %or%oleta e isso pro!oca uma serie de incr!eis conse#u6ncias para a historia da humanidade. Tam%-m Alan Touring" com outras pala!ras" antecipou esse conceito& 7o deslocamento de um solo el-tron por um %ilion-simo de centmetro" em um momento especifico" pode significar a diferena entre dois acontecimentos muito diferentes" como a morte de um homem no ano seguinte" por causa de uma a!alanche" ou a sua sal!ao9F. IMAGEM 1: Efeito borboleta (ara retornar aos sistemas 7ca+ticos9 ilustrados pela imagem j$ cl$ssica da 7%or%oleta9" su%itamente nos perce%emos uma caraterstica interessante& a sua geometria apresenta uma auto-similaridade& cada e!ento" processo" perodo ou cam%io - parecido aos outros" mas nunca - igual" e esse representa um ponto importante no #ual !oltarei mais adiante. <ssa caracterstica deri!a de forma direta da presena de uma tipo especifico de atratores #ue foram chamados de 7atratores estranhos9. 5m atrator pode ser caracteri ado como o conjunto limite #ue coleta trajet+rias ou como a#uela parte do espao para a #ual con!ergem os !alores do comportamento. No caso dos atratores 7estranhos9" estes so caratersticos da#ueles sistemas no determinados rigidamente" ou seja 7correspondem a#ueles processos #ue so est$!eis e limitados " mas #ue nunca fa em a mesma coisa duas !e es9C 3oltamos agora para a 7grande imagem #ue no tem forma9 descrita pelo pintor chino. Nessa descrio podemos encontrar outro aspecto importante& para descre!er um fenKmeno" fa e-se necess$rio o%ser!ar-lo de forma org/nica" le!ando em conta no somente o #ue permanece" mas tam%-m e principalmente" as coisas" ou sujeitos" #ue transitam. 4eguindo essa sugesto podemos pensar nos fenKmenos como compostos por partes #ue" assuntas em conjunto" podem aparecer como conjuntos 7!i!os9 e a#ui nos pode ajudar um outro autor& LregorA Bateson" com sua ideia de 7mente9. Um voo mental <ste autor parte da ideia de #ue os processos cogniti!os acontecem adentro dos sistema !i!entes e #ue os sistemas !i!entes so sistemas cogniti!os nos #uais !i!er - conhecer. A 7mente9 dei,a de ser assim algo de so%renatural" mas no tam%-m somente material& !em a ser algo de !i!o" de eco-l+gico. 8 #ue significa esse tipo de conhecimento eco-l+gicoM 4egundo Bateson significa pensar #ue as ideias so interconectadas e #ue essas intercone,.es !i!em uma continua transformao a #ual %aseia-se em diferencias e hierar#uias entre diferenas" num mo!imento de a%strao circularmente organi ado. 0onse#u6ncia disso - #ue para encontrar as cone,.es seja necess$rio pensar no sistema de forma holstica e din/mica. (ara usar as pala!ras do pr+prio Bateson& 7(ode-se afirmar #ue #ual#uer conjunto din/mico de e!entos e sujeitos #ue possua circuitos causais de!idamente comple,os e no #ual e,istam ade#uadas
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Brad%urA" @aA" 7A 4ound of Thunder9" Colliers" :BC?" ?J. Touring" Alan" 70omputing 'achinerA and Intelligence9" Mind" :BCE" CB& FGG-NE. C @eAnoso" 0arlos" Complejidad y caos. Uma exploracion antropologica" O

rela.es energ-ticas" certamente mostrar$ caratersticas pr+prias da mente. Tal conjunto reali ar$ compara.es" ou seja ser$ sens!el P diferena Q...RS Tela%orar$ a informaoU" e ser$ ine!ita!elmente autocorreti!o" ou na direo da optimi ao homeost$tica ou na direo da ma,imi ao de certas !ari$!eis9N A noo de mente proposta por Bateson" come pode-se facilmente entender" a%solutamente inusitada e foge das con!en.es pree,istentes. Antes de mais nada" necess$rio enfati ar como ele refere-se a um processo" caracteri ado por mo!imento" transformao" espao" temporalidade e dinamicidade" ou seja e!oluo. <m outro tra%alho assim escre!e& 70onsidere-se um indi!iduo #ue esteja derru%ando uma ar!ore de machadoS cada golpe - modificado ou corrigido segundo a forma do entalhe dei,ado na ar!ore pelo golpe anterior. <ste procedimento autocorreti!o - atuado por um sistema total" ar!ore-olhos-c-re%ro-m;sculos-machado-corpo-ar!oreS e - este sistema total #ue tem caractersticas de mente. 8%ser!amos #ue o machado fende antes o ar e produ certos tipos de entalhos em um pree,istente entalho no lado da ar!ore. 4e agora #ueremos e,plicar este conjunto de fenKmenos" temos #ue nos ocupar de diferenas no lado da ar!ore" diferenas na retina do homem" diferenas no seu sistema ner!os central" diferenas nas suas massagens neuronais eferentes" diferenas no comportamento dos seus m;sculos" diferenas na modalidade de decalcar do machado" at- as diferenas #ue o machado produ na superfcie da ar!ore9I <ssa definio - diretamente tomada do pensamento ci%ern-tico" o #ual referese a massagens )as diferenas" ideias elementares* #ue !iajam em um circuito )homem-machado-ar!ore*& a unidade mnima #ue constitui o circuito mental representada pelo organismo no seu am%iente. Ainda nas pala!ras do pr+prio Bateson& 78%temos uma imagem da mente como sinKnimo de sistema ci%ern-tico& o sistema todo #ue processa as informa.es e #ue completa o processo por tentati!as e erros. < sa%emos #ue no interno da mente na acepo mais ampla estar$ uma hierar#uia de su%conjuntos" cada um dos #uais podemos chamar de mente indi!idual9J 5sando a met$fora do sistema ci%ern-tico" e!idencia-se no somente #ue a mente indi!idual seja imanente na estrutura e!oluti!a total )ao corpo e fora do corpo*" mas tam%-m #ue seja parte de um sistema e!oluti!o mais amplo& ela de!-m su%sistema de uma mente mais ampla. 3amos !er #uais so as caractersticas mnimas essenciais de um sistema )j$ #ue se trata de um sistemaVcircuito* para #ue este possa ser definido como mental" assim como Bateson as enumera&
N I

Bateson" LregorA" Mente e Natura" O& GFN. Bateson" LregorA" 3erso unW<cologia della 'ente" O& FBB. J Idem& CEE.

5ma mente - um conjunto de partes ou componentes interagentesS 8 sistema age so%re e com diferenas& a interao entre as partes da mente ati!ada pela diferenaS 8 sistema consiste em elos fechados ou redes de canais )series de determina.es circulares o mais comple,as* ao longo das #uais so transmitidas as diferenas e as transformadas dessas )!ers.es codificadas da diferena #ue antecedeu os efeitos*S 8 processo mental precisa de energia colateralS 8 sistema demonstra-se autocorreti!o" na direo da homeostase o da insta%ilidadeS A autocorreo implica o processo por tentati!a e errosS A descrio e a classificao destes processos de transformao re!elam uma hierar#uia de tipos l+gicos imanentes aos fenKmenos.B

Isso no de!e le!ar a pensar #ue #ual#uer conjunto possa ser considerado em si uma mente" nem" e so%retudo" #ue Bateson imagine uma transcend6ncia como principio e,plicati!o& 7<u no acredito #ue as singolas partculas su%atKmicas sejam mentes no sentido do #ual estou falando" por#ue acredito #ue o processo mental seja sempre uma sucesso de interao entre partes. A e,plicao dos fenKmenos mentais de!e sempre ser encontrada na organi ao e na interao de partes9:E 5ma tal teoria da mente pode ser definida holstica j$ #ue )diria Bateson" como todo %om holismo* funda-se na premissa da diferenciao e interao entre as partes. 78%!iamente muitos so os sistemas feitos de muitas partes" das gal$,ias as dunas de areia" aos trens de %rin#uedo. >onge de mim a ideia de #ue todos esse sistemas sejam mentes e contenham mentes o desenrolem processos mentais9:: 'as" no ponto de !ista de Bateson" isso no fa #ue o tren inho no possa !ir a ser parte do sistema mental #ue en!ol!e a criana #ue %rinca com ele. As caractersticas mentais so inerentes" portanto" a diferentes fenKmenos como o pensamento" a e!oluo" a ecologia" o aprendi ado" a !ida e no tem nada a !er com algo de so%renatural ou transcendental" mas remetem a centralidade da relao como principio de compreenso e e,plicao de cada processo. <le" para e,plicar melhor a
B

Bateson" LregorA" Mente e Natura" O& :?N. Idem& :?I. :: Idem.

:E

sua proposta" indica tam%-m algumas potencialidades da mente #ue satisfa em os crit-rios acima indicados. A mente& - capa de autonomia" de controlo de si" o #ue deri!a da estrutura recursi!a do sistemaS - capa de morte" o #ue joga as partes no caos e #ue significa" com a #ue%ra dos circuitos" a destruio da autonomiaS - capa de finalidades e escolhas atra!-s das pr+prias possi%ilidades autocorreti!asS - influenciada pelos mapa e nunca pelo territ+rio& as informa.es #ue rece%e no demonstram nada so%re o mundo ou so%re si mesma )so interpreta.es*S - capa de aprender e de lem%rarS pode acumular entropia atra!-s dos jogos estoc$sticos chamados empirismos )tentati!as e erros*S acumula energiaS - determinada pelo fato de #ue todas as mensagens so de algum tipo logicoS - capa de unir-se a sistemas similares para construir totalidades mais grandes ainda:?

4er!e para #ue" na perspecti!a de Bateson" mudar de a%ito epistemol+gico e pensar #ue todos os seres !i!entes sejam sistemas sujeitos a estes processos mentaisM Xito de outra forma" #ual mutao de olhar tra consigo uma !iso )eco-l+gica* da !ida como conjunto de processos mentais interconectadosM <ssa mutao de olhar pode ajudar a dei,ar de lado )ou a no assumirla como pressuposto* a ideia de uma 7mente9 a #ual" por ser dotao e,clusi!a da 7humanidade9" domina" controla os instrumentos com os #uais age e os o%jetos" as criaturas so%re as #uais ageS e permite de o%ser!ar as formas e os processos nos #uais mergulham tam%-m os seres humanos #ue o%ser!am e agem. Xado este comple,o fle,!el organismo-no-seu-am%iente como unidade mnima de analise da ecologia da mente e dado #ue o eco-sistema - um dispositi!o interati!o e comunicati!o na sua estrutura unit$ria #ue conecta" !oltando ao assunto central desse te,to" descre!er a relao dos Xikrin da Terra Indigena Trincheira Bakaj$ com os m;ltiplos seres #ue con!i!em no seu mundo" #uero apresentar algumas refle,.es #ue podem ajudar a conte,tuali ar o assunto. Evolues areas rumo a Amaznia In;meros tra%alhos tem idos na direo de uma dissoluo da dicotomia 7nature aVcultura9 e da insero de no!os sujeitos dentro do panorama dos agentes presentes no mundo e portanto !ale a pena de reali ar um necessariamente r$pido so%re!oo desse panorama" limitando-me a indicar alguns dos autores #ue mais influenciaram o de%ate so%re as Terras Bai,as amerndias. 2$ Xescola e ($lsson:G"
:?

Idem.& :I?-:IG.

demostraram a fal$cia dessa perspecti!a" por#ue diferencia!a entre agentes ati!os" os 7humanos9 e no-agentes passi!os" os 7nao humanos9. 4ucessi!amente Ingold" numa arguta an$lise da noo de nature a e de como esta - ligada a formas especficas de entender o mundo" sugere #ue o 7am%iente9 possui tr6s caractersticas marcantes& #ue o entorno de cada organismo" assumindo #ue ele e,iste" tem sentido e se transforma em relao aos seres dos #uais constitui o panoramaS #ue o am%iente caracteri a-se por uma dimenso de no finitude do mesmo e dos seres #ue o constituem e ha%itamS enfim a necessidade de distinguir entre 7am%iente9 e 7nature a9" j$ #ue o mundo poderia ser pensado como 7nature a9 somente na medida em #ue ti!-ssemos a capacidade de nos a%strairmos da nossa presena" na medida em #ue pud-ssemos nos iludir de perce%6-lo sem #ue seja afetado pela nossa presena. Y nos processos da nossa presena #ue o am%iente ad#uire uma e,ist6ncia e como tal ele - ine!ita!elmente um fato hist+rico. A compreenso desse modelo relacional implica por sua !e refletir so%re um modelo de agenti!idade a partir das categorias locais de definio de um 7sujeito9 #ue conhece" ati!o e dotado de finalidades. Ingold nos con!ida" dessa maneira" a pensar de outra forma o antropocentrismo e a du!idar das perspecti!as glo%ais" as #uais seriam 7mapeamentos do alto9 #ue pressup.em uma separao entre o homem e o pr+prio am%iente:F. <ssa pretensa separao coloca-se no %ojo da refle,o tam%-m de >atour" o #ual aponta os e#u!ocos te+ricos da ecologia poltica" a #ual no seria capa de re!erter o pensamento da modernidade" por ra .es paralelas Ps sustentadas por Ingold. 4egundo >atour" a 7!elha constituio9" a da modernidade" esta%elece uma separao entre uma 7c/mara da nature a9 composta por o%jetos" !erdades mudas" fatos inopin$!eis" mas incapa es de falar por si se no atra!-s da mediao da ci6ncia" e uma 7c/mara da poltica9 #ue se comp.e de sujeitos" onde nada - certo" onde tudo opin$!el e rediscutido. A essa separao das duas c/maras corresponderiam uma s-rie de oposi.es& o%jetos )naturais* ersus sujeitos )humanos*S certe a ersus incerte aS unicidade )uma nature a* ersus multiplicidade )multiculturalismo*. (ara re!erter assim a 7constituio da modernidade9 seria necess$rio passar do sistema das duas 7c/maras9 para uma 7assem%l-ia9 unit$ria de humanos e no-humanos" na #ual am%os teriam o direito P pala!ra e a composio da #ual seria tempor$ria" a%erta a no!os mem%ros e assim P representao dos seus pontos de !ista:C. A mesma antropologia ama onista por muito tempo se %aseou nesse pressuposto de #ue e,istiria uma nature a ;nica" indi!isa" uni!ersal" so%re a #ual se construiriam as culturas& mononaturalismo e multiculturalismo. <m anos j$ nem tanto recentes" por-m" essa !iso foi re!ista por !$rios pes#uisadores. (or e,emplo" por Xescola" segundo o #ual" se a antropologia por muito tempo focou as diferenas culturais" chegou o momento de procurar as diferenas nas modalidades de agregao e de identificao entre humanos e no-humanos. <le chama 7modos de identificao9 as formas como so repartidas as continuidades e as descontinuidades entre o homem e o seu am%iente" das #uais ele identifica #uatro formas& totemismo" animismo" analogismo e naturalismo. 8 naturalismo coloca entre os humanos e os no-humanos
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Xescola" (hilipe e ($lsson" Lisli )eds.*" Nature and Society. !nthropological Perspecti es " >ondonNe= Zork" @outledge" :BBN. :F Ingold" Tim" "he perception of the en ironment. #ssays on li elihood, d$elling and s%ill . >ondon" @outledge" ?EEE. 15 >atour" Bruno" Politiche della natura. Per una democra&ia delle scien&e " 'ilano" @affaello 0ortina" ?EEE )ed.or. Politi'ues de la nature" (aris" >a Xecou!erte [ 4Aros" :BBB*.

uma continuidade material )am%os seriam sujeitos Ps leis da nature a* e uma descontinuidade moral" a atitude e,clusi!amente humana de criar 7cultura9. 8 totemismo atri%ui a humanos e no-humanos uma continuidade moral e material" j$ o animismo os consideraria fisicamente diferentes atri%uindo" por-m aos no-humanos a interioridade dos humanos. 8 analogismo" enfim" considera-os diferentes tanto no plano da interioridade #uanto da e,terioridade" tentando redu ir o caos das diferenas e %uscando correspond6ncias anal+gicas:N. <ssa re!iso do paradigma 7naturalista9 e a %usca por outras formas de o%ser!ar as rela.es entre os coleti!os humanos e os outros seres est$ na %ase tam%-m da ela%orao de 3i!eiros de 0astro" o #ual e!idencia como em muitas cosmologias ama Knicas seja predominante uma ideia dessa relao especular P ocidental. 4e nessa ;ltima 7conhecer - o%jeti!ar9 e 7a forma do 8utro - a coisa9" nas pala!ras de 3i!eiros de 0astro" ao contr$rio" nas ontologias ama Knicas 7as rela.es entre os humanos e a maior parte do #ue n+s chamaramos de Tnature aU assumem os traos do #ue nos chamaramos de Trela.es sociaisU" %aseadas num estatuto de pessoa potencialmente compartilhado )O*. A forma do 8utro nesse caso - a pessoa9 :I <merge assim a teori ao #ue 3i!eiros de 0astro propKs chamar de 7perspecti!ismo ontol+gico9& o #ue para os seres humanos - !isto em uma forma" por outros seres - !isto em outra" impossi%ilitando assim de definir a sua forma 7a%soluta9" a #ual depende do 7ponto de !ista9 de #uem est$ na relao com esse. 8 perspecti!ismo poderia ser descrito" por conse#u6ncia" como um 7relacionalismo9" na medida em #ue partindo da in!erso dos pressupostos 7modernos9" prop.e a e,ist6ncia de uma 7unidade do esprito e uma di!ersidade dos corpos9:J" #ue determina #ue a realidade seja perce%!el somente a partir da pr+pria posio nela" do pr+prio 7ponto de !ista9. Tanto Xescola como 3i!eiros de 0astro e!idenciam o car$ter de a%ertura e dinamismo #ue nas cosmologias dos grupos amerndios acompanha as formas de conce%er as rela.es com a alteridade" seja no plano 7ontol+gico9 seja no plano 7topol+gico9& o #ue - estranho e estrangeiro no - simplesmente algo preso na alternati!a entre um continuar 7al-m9 da nossa socialidade e a identificao com o 7N+s9" mas diferentemente o termo de uma relao din/mica" j$ #ue se funda na impossi%ilidade de suprimir todas as diferenas. (ara afirmar essa posio" 3i!eiros de 0astro:B remete P tese de >-!i-4trauss" segundo o #ual entre os po!os amerndios
:N :I

Xescola" (hilipe" Par(del) nature e culture" (aris" Lallimard" ?EEC. <3d0" 7>a trasforma ione degli oggetti in soggetti nelle ontologie amerindiane9" #tnosistemi" 3II" I" ?EEE& FJ-FB. :J <3d0" ! inconst*ncia da alma sel agem e outros ensaios de antropologia . 4o (aulo& 0osac [ Naif& GFB" ?EE?. 0fr. tam%-m" do mesmo autor& 70osmological Xei,is and Amerindian (erspecti!ism9" Journal of the +oyal !nthropological ,nstitute " F& FNB-FJJ" :BBJS 7>a trasforma ione degli oggetti in soggetti nelle ontologie amerindiane9" #tnosistemi" 3II" I" pp. FI-CI" ?EEES M-taphysi'ues canni.ales" (aris" (51" ?E:E.
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<3d0" ?EE:" /U" 0eelings a.out !ma&onia1 Potential !ffinity and the Construction of Sociality " in& @i!al >. and Dhitehead N. )eds.*" 2eyond the 3isi.le and the Material. "he !merindiani&ation of Society in the 4or% of Peter +i i5re".8,ford& 8,ford 5ni!ersitA (ress" pp. :B-FG.

predominam as concep.es cosmol+gicas marcadas por um 7dualismo em perp-tuo dese#uil%rio9?E nas #uais a diferena se apresenta como um dado #ue precede ontologicamente a identidade. <ssa ;ltima" assim" seria pensada como uma construo #ue surge de uma diferena #ue no se elimina" por isso" mesmo depois de construda" a identidade nunca pode ser pura" perfeita e sem manchas )como - e,emplificado no c-le%re e,emplo dos g6meos*. 5ma conse#u6ncia desse raciocnio - #ue atr$s da aparente fi,ide das representa.es dualistas )diametrais ou conc6ntricas*" encontraria-se uma realidade pensada como processos formados por rela.es din/micas entre termos diferentes. Xisso deri!a #ue" nas rela.es sociais" as fontes filos+ficas e -ticas do dualismo amerndio residiriam em um princpio de 7a%ertura para o outro9?:" na #ual a relao no necessariamente le!a P ine!it$!el conse#u6ncia de uma alternati!a entre assimilao ou distanciamento. 4eguindo ao longo dessa teori ao" tanto Xescola como 3i!eiros de 0astro" mesmo #ue com 6nfases diferentes" tem e!idenciado como as ontologias do tipo animista e perspecti!ista seriam ligadas a um ethos da socialidade das rela.es com o 8utro" as formas do #ual !ariam entre a predao" a reciprocidade e a troca. <m todos esses casos" por-m a 6nfase das rela.es - colocada so%re a intencionalidade e a ag6ncia das !$rias entidades presentes no mundo. A partir de todas essas considera.es emerge a necessidade de re!isar o paradigma #ue separa um sujeito ati!o )humano* e um o%jeto passi!o )natural*" por#ue todos os mem%ros da 7assem%l-ia9 )para utili ar a terminologia jurdica latouriana* seriam 7sujeitos9. 'as essa co-presena de uma multiplicidade diferenciada le!a consigo o pro%lema de como lidar com essa !ariedade sem #ue isso impli#ue colocar algo numa posio dominante. (or isso" acho interessante e!ocar a noo de 7sistema adaptati!o comple,o9" da #ual falei rapidamente acima e #ue retomarei em seguida. 'esmo assim !ale a pena enfati ar alguns elementos centrais dessa teoria& #ue a ordem surge de %ai,o e no de um pr-!io projeto" #ue a interao entre os componentes tem uma preced6ncia l+gica so%re as e!entuais #ualidades essenciais desses componentes e #ue o surgir das formas de %ai,o sai do controle dos componentes. Aparece claramente" assim como a noo de mente desen!ol!ida por Bateson apresenta uma antecipao de seguintes de%ates #ue esto no centro da re!ira!olta epistemol+gica atual. (or essa ra o pretendo agora mostrar como seja poss!el utili ar tal proposta na analise de alguns momentos da e,peri6ncia Xikrin" antes por-m - importante apresentar algumas refle,.es #ue nos permitem de traar um pano de fundo no #ual desenhar especficos e,emplos. Voando entre os Xikrin 4e" como le!anto a#ui" o sujeito tem #ue ser o%ser!ado en#uanto inserido numa rede relacional a #ual o fa tal" essa rede tem #ue se estender para fora do /m%ito do humano" a%rindo a possi%ilidade de o%ser!ar o sujeito como colocado num am%iente o #ual o modela e !ice !ersa" numa relao dial+gica #ue e!ite #ual#uer reificao. (ossi%ilidade essa indicada tam%-m por Bill 1isher #uando afirma #ue& 7o conectar a descrio do am%iente com especificas ati!idades dos
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>-!i-4trauss" 0laude" Storia di lince. ,l mito dei gemelli e le radici etiche del dualismo amerindiano . Torino" <inaudi" :BBG& ??:. ?: Idem.& X3.

organismos est$ associado com uma !iso da e!oluo e da ecologia #ue reintegre o organismo e o am%iente como processos ati!os #ue se criam um com o outro9??. (oseA tam%-m e!idenciou essa interrelao" afirmando #ue os 'e%engokr-\aAap+ no teriam se adaptado a floresta mas teriam-a criada atra!-s de 7um longo processo de plantio e progressi!a gesto #ue termina numa floresta madura e rica em plantes medicinais e comest!eis" al-m de plantas usadas na construo e no artesanato e de animais ;teis9?G. 8 #ue remete a refle,o de Bam%erg" segundo a #ual no seria suficiente pensar na presso demogr$fica para entender as formas de relacionar-se com o am%iente" mas sim - necess$rio partir das categorias locais ?F )Bam%erg" :BNI*. 0omo j$ e!idenciou (oseA analisando o uso das plantas para atrair os animais ou o manuseamento do solo para aumentar a fertilidade do mesmo" ou a classificao dos insetos" trataria-se de uma ela%orao do mundo 7natural9 #ue surge das no.es locais de socialidade" incluindo o antagonismo entre as esp-cies" a comensalidade e a transmisso desses sa%eres?C. <ssa mesma !ariedade de formas de lidar com o am%iente foi enfati ada tam%-m por 1isher ao descre!er as diferentes ati!idades produti!as dos Xikrin do Bakaj$" e sucessi!amente #uando indica #ue podemos melhor entender 7a ecologia Xikrin como uma resposta a tradio e as transforma.es de uma TpaisagemU #ue - tanto natural como social9?N. Liannini por sua !e " e!idencia como a relao de interao din/mica #ue configura o #ue chamei de 7sistema adaptati!o comple,o9 )mas ela no utili a essa definio* estende-se tam%-m ao mundo das a!es" configurando uma classificao desses #ue est$ diretamente ligada as formas sociais da e,peri6ncia local ?I. 8s p$ssaros aparecem assim como parceiros fundamentais dos Xikrin na ela%orao de uma pr+pria e,peri6ncia cotidiana" por isso acho importante gastar algumas pala!ras para melhor e,plicar isso. 8 uso ritual dos ornamentos plum$rios tem sido analisado por Turner" na perspecti!a de um processo de identificao com os p$ssaros em um artigo em #ue discute os rituais de iniciao \aAap+& um em particular #ue chamou %u.e m)n" #ue se tradu como 7tornar-se um arara9" no #ual os meninos iniciandos so co%ertos com penas de araras e danam a noite toda imitando o %ater de asas" e" neste sentido" 7tornam-se9 a!es&
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1isher Dilliam" Nati e !ma&onians and the Ma%ing of the !ma&on 4ilderness1 0rom 6iscourse of +iches and Sloth to Underde elopment . In& Xu(uis '. e 3andergeest (. )ed.*" Creating the Countryside. "he Politics of +ural and #n ironmental 6iscourse " (hiladelphia" Temple 5ni!ersitA (ress& :NN-?EG" :BBN& :NJ. 23 (oseA" Xarrel" 7ayap8 ,ndian natural(resource management . In& Xenslo=" 2. e (adoch" 0. )ed.*" People of the tropical rainforest" BerkeleA" 5ni!ersitA of 0alifornia (ress& JB-BE" :BJJ& JB. ?F Bam%erg" 2ohan" #n ironment and cultural classification1 a study of northern 7ayap8" Tese de Xoutorado" ]ar!ard 5ni!ersitA" :BNI. ?C (oseA" Xarrel )(lenderleith \." ed.*" 7ayap8 #thnoecology and Culture" Ne= Zork" @outledge" ?EE?. 26 1isher" Dilliam" +ain 0orest #xchange1 industry and community on an !ma&onian frontier " Dashington" 4mithsonian Institution (ress" ?EEE& :BN. 0fr. tam%-m do mesmo autor& 6ualism and its discontents1 social process and illage fissioning among the 9i%rin(7ayap8 of central 2ra&il . (hd Thesis" 0ornell 5ni!ersitA" :BB:. ?I Liannini" Isa%elle" ! ! e +esgatada1 :! impossi.ilidade da le e&a do Ser; " Xissertao de 'estrado" 5ni!ersidade de 4o (aulo 54(" :BB:.

7A ao ritual dos %ailarinos como eles a atuam" e ento Ttornam-seU araras" em seguida" assume o car$ter de sin-do#ue" na #ual os elementos humanos e arara metaforicamente ligados tornam-se metonimicamente definidos como partes de um ;nico conjunto de rela.es espaciais e funcionais #ue por sua !e assume o car$ter essencial de suas partes9?J 0omo continua o mesmo Turner 7Ttornar-se araraU - tornar-se plenamente humano" no sentido de um ser social capa de transcender e recriar a estrutura e o significado da !ida social9?B. 4e esta transformao permite a e,plicitao de uma propriedade totalmente humana" ento torna-se necess$rio perguntar-se o #ue isso significa de acordo com \aAap+. Turner indica para um poss!el caminho #uando aponta #ue& 73oar ^ e a capacidade de a!es no alto do c-u de !er o mundo como um todo ^ para os \aAap+ denota a capacidade de transcender o mundo cotidiano social e o poder de compreender-lo ou su%sumer-lo como um todo em uma Tmais altaU e mais forte totalidade9GE Torna-se assim compreens!el #ue se trata de uma mutao de estado #ue de!e ser !ista dentro de um panorama mais amplo de significao do sujeito no /m%ito do coleti!o. 2$ foi descrito por 3anessa >ea de forma e,tremamente detalhada #ue h$ um conjunto de atri%utos e %ens" materiais e imateriais" #ue contri%uem para formar o indi!duo" o %u%radja" #ue !6m de fora e so ad#uiridos atra!-s de um processo indi!idual e coleti!o e sucessi!amente transmitido dentro de conjuntos #ue ela define como 7casas9" utili ando a terminologia l-!istraussiana G:. 8 #ue - ad#uirido na transformao em a!es #ue do #ue fala Turner podem ser precisamente um tipo de esses atri%utos. Isto -" atra!-s da transformao em p$ssaro se ad#uire uma dotao de outras caractersticas pr+prias dessa 7forma e,terna_ #ue as a!es so& a ha%ilidade de !oar e !er o mundo como um todo. Liannini disse #ue a 7a identidade humana e social s+ seria o%tida pela identificao dos humanos com as a!es9 G?" e chega a esta concluso depois de ter descrito um ritual de nomeao Nhio% ^ ao #ual ela participou na comunidade do 0atet-. A descrio feita por ela - particularmente interessante por#ue apresenta algumas personagens na reali ao do ritual #ue eu acho ser muito significati!as& os homens-onas. <la continua a descrio afirmando #ue 7]$" na realidade" uma metamorfose da ona em ga!io-real" num certo momento do ritual9 GG. <ste fato torna-se particularmente importante por#ue mostra como a condio de 8na - na
?J

Turner" Terence" 7TDe Are (arrotsU" TT=ins Are BirdsU& (laA of Tropes as 8perational 4tructure9" in& 1ern$nde " 2. )ed.*" 2eyond metaphor1 the theory of tropes in anthropology " 4tanford" 4tanford 5ni!ersitA (ress& :?:-:CJ" :BB:& :FJ. ?B Idem.& :CE. GE Idem.& :FE. G: >ea" 3anessa" +i'ue&as ,n isi eis de Pessoas Parti eis" 4ao (aulo" <X54(" ?E:?. G? Liannini" Isa%elle" <p. Cit.& :GB. GG Idem.& :GC.

!erdade transit+ria e ligada a um desejo de tornar-se finalmente um p$ssaro" neste caso uma harpia" o mesmo p$ssaro do mito de origem. <sta transformao" no entanto" ocorre apenas ap+s um processo de sociali ao do homem-ona" #ue - dado atra!-s do uso de ornamentos plum$rios e as letras de m;sicas da harpia. A refle,o de Liannini" enfim" se torna ainda mais interessante #uando ela di #ue 7o ritual afirma a e,ist6ncia de uma ona-ga!io em um mundo em #ue os humanos so homens-a!es9GF. 0esar Lordon oferece uma interpretao diferente da necessidade de se transformar em a!es. >igando-o diretamente para o mito da li%ertao do ($ssaro inimigo ancestral" ele argumenta #ue isso significa enfati ar a transio do o%jeto para o sujeito" ou seja" os Xikrin tornam-se sujeitos atra!-s da re!erso da condio de presas a #ual foram su%metidos& 7as plumas apropriadas de `kti e" dora!ante" das a!es" permanecero como signo ou ndice )o%jeti!ado* da incorporao da pot6ncia agenti!a da Ta!epredadoraU" signo da mudan=a do sentido da rela=>o Tagente-pacienteU )ou Tsujeito-o%jetoU*" #ue ser$ re!i!ificada no ritual9GC Neste sentido" os mitos e,pressam a a#uisio inicial" a partir da #ual" em seguida" o ser humano" ou melhor" 'e%engokr-" torna-se capa de ad#uirir no!as compet6ncias" no!os %u%radja. Lordon tam%-m aponta #ue a definio dos alimentos do ritual" )%j?re" cont-m em si a pala!ra" p$ssaro" Ak" e conclui #ue o ritual ser!e para alimentar os participantes& 7a'ueles 'ue se transformam em a es no ritual e T!oamU9GN. Neste sentido" o ritual" e o mito" representam momentos de reafirmao desta #ualidade de sujeitos. 0larice 0ohn" por sua !e " parece mo!er-se em uma direo #ue se des!ia ligeiramente das anteriores" argumentando #ue o #ue torna os seres humanos tais so as penas usadas nos rituais" #ue deri!am" por suas efic$cia" do processamento de a!es" atra!-s da caa" guerra ou troca e destacando a ao coleti!a #ue su%tende a efic$cia dos rituais" por#ue - o conjunto de pessoas en!ol!idas #ue gera o processo de transformao& 7fa er a todos feli es - fa er o ritual acontecer. Y torn$-lo produti!o. Y torn$lo meio efica de produo de no!as pessoas" de confirmao de seus nomesS pessoas #ue nele apresentam se com suas prerrogati!as" apresentando assim sua identidadeS #ue neles se transformam em a!es e se fa er plenamente humanos9GI <stas considera.es sugerem #ue a import/ncia do momento" ento" reside no reconhecimento" partilha e empatia pelos outros para a#ueles participantes #ue de!-m p$ssaros. <stas an$lises" assim como outras so%re o tema #ue no tenho tempo de
GF GC

Idem.& :GB. Lordon" 0esar" 0olhas p@lidas. ! incorpora=>o 9i%rin AMe.?ngB%reC do dinheiro e das mercadorias . Tese de Xoutorado" 5ni!ersidade 1ederal do @io de 2aneiro" ?EEG& :NN. GN Idem.& ?CC. 37 0ohn" 0larice" +ela=Des de diferen=a no 2rasil Central. Tese de Xoutorado& 5ni!ersidade de 4o (aulo" ?EEC& :::.

mencionar" instigam uma refle,o" no sentido de #ue esta transformao" por sua import/ncia coleti!a" de!e ser !ista como uma poss!el e,plicao dos componentes #ue so inerentes a me%engokricidade. 3estir-se de penas e re!i!er o mito e assim !ir a ser araras" permite tornar-se humano na medida em #ue permite reconhecer as rela.es #ue so transmitidas atra!-s dos e nos rituais e mitos. No - s+ a transformao corporal #ue aparece como determinante" mas as rela.es #ue neste ato tornam-se fundao da condio de humanidade. Na hist+ria da humanidade so m;ltiplos os e,emplos de processos transformati!os mais o menos radicais& 8!idio" Apuleio e !$rios outros autores da classicidade hel-nica e romana" mas tam%-m antes deles os artistas da 70apela 4istina da (reistoria9 as ca!ernas de >ascau," ou na 8disseia" para chegar no \afka" no (inocchio de 0ollodi e nos super-her+is dos gi%is. 'as se essa !ontade de e!idenciar os processos transformati!os #ue geram o ]umano aparece to fre#uente" o #ue caracteri a o 7de!ir p$ssaros9 ,ikrinM 5ma sugesto de 0arlo 4e!eri parece ser interessante& ele afirma #ue para entender os conceitos seja necess$rio reconstruir as condi.es pragm$ticas #ue definem o jogo lingustico no #ual eles so utili ados GJ. Isso permite um deslocamento da pergunta" no se trata de perguntar-se o #ue significa de!ir p$ssaros como forma de de!ir humanos" mas sim #ual - o significado dos p$ssaros nesse processo. (ara tentar chegar a uma #uesto #ue possa superar essa" #uero retomar uma ideia de Ingold" segundo o #ual de!emos chegar& 7A concepo da humanidade no como uma entidade compostas de peas separ$!eis" mas complementares" como a mente" corpo e cultura" mas sim como o lugar ;nico para o crescimento criati!o dentro de um campo de rela.es em e!oluo9GB <ssa !iso de um sistema como em 7crescimento criati!o9 acho #ue pode permitir de o%ser!ar os p$ssaros como e,plicitao de uma caracterstica intrinsecamente presente e dada no sujeito Xikrin" e #ue - 7criati!amente9 ela%orada no processo de diferenciao interna a comunidade. As #ualidades dos p$ssaros" !er de longe o !oar" no seriam assim algo #ue !em de fora" #ue se tra " mas sim algo #ue surge num processo de ela%orao continua do sujeito. 'as acho #ue - necess$rio colocar mais uma carta no jogo" por#ue ainda falta uma e,plicao" #ual seria nesse conte,to a din/mica de reciproca influencia entre os diferentes seresM 0omo podemos o%ser!ar as interrela.es entre p$ssaros e humanosM 0hegamos assim a um ponto importante #ue #uero e!idenciar nessa e,posio" mas para fa e-lo - necess$rio introdu ir algumas narra.es #ue remetem a esta especifica relao entre humanos e p$ssaros" para em seguida e,pandir essa rede al-m desses grupos. 8s Xikrin tem um mito das origens #ue - %em conhecido entre os ama onistas. 'esmo assim" !ale a pena de reprodu ir-lo a#ui& 75ma !elha esta!a le!ando os ta%dj=A )netos* e amassando o palmito. 8s netos esta!am %rincando de tatus" por isso a harpia no os !iu" por#ue esta!am
GJ GB

4e!eri" 0arlo" ,l percorso e la oce. UnEantropologia della memoria" Torino" <inaudi" ?EEF& :JN. Ingold" Tim" "he perception of the en ironment. #ssays on li elihood, d$elling and s%ill . >ondon" @outledge" ?EEE& EF-EC.

de%ai,o dos galhos. A harpia pegou a !elha e le!ou-a at- seu ninho encima de uma ar!ore de jato%$. <la morreu l$ encima. 8 seu nome era Nhaure. <m seguida os netos foram chamar o a!K para #ue matasse a harpia. <le !iu o p$ssaro e pensou #ue era muito grande" procurou uma gruta para colocar os netos para #ue crescessem mais r$pido. Assim os colocou a%ai,o da agua em uma casa #ue tinha construdo para eles. Xepois de um tempo !oltou para !er se j$ tinham crescido. Assim falou para eles& Tle!antem seu p-sU. 'as ainda no era suficiente. Assim o !elho !oltou de no!o& Tle!antem seu p-sU. 8s p-s dos dois jo!ens j$ esta!am no meio da gruta. 8 dia seguinte j$ esta!am do outro lado e eles disseram& Tpode olhar do outro lado da aguaU. 8 !elho pensou #ue era suficiente e os tirou da agua. 8s nomes deles eram \ukratkakokre e \ukratuirit. Xepois #ue su%iram da agua eles construram uma casa para matar a harpia. 0onstruram a casa no solo para matar a harpia. A noite entraram na casa e esperaram ate de manha para matar a harpia. Xe manha asso%iaram para chamar o p$ssaro. <les ficaram escondidos e depois !oltaram para casa. 1i eram isso para cansar a harpia. Xepois asso%iaram de no!o e #uando o p$ssaro %ai,ou o furaram com a ponta de uma lana. Xepois pegaram as %ordunas e %ateram na harpia. <sta morreu somente depois #ue eles a golpearam com a %orduna. Xepois eles !oltaram para casa. 0hamaram assim o po!o para pegar as plumas do p$ssaro" para #ue todos pudessem !er o #ue eles tinham feito. 0om as plumas da harpia o po!o criou os p$ssaros" soprando so%re as plumas fi eram todos os p$ssaros. 8 po!o sopra!a nas plumas di endo o nome do p$ssaro e a pluma !oa!a como a#uele p$ssaro9 No #uero a#ui deter-me so%re os desdo%ramentos dessa narrao" #ue j$ foram analisados de !arias formas por !$rios autores. 8 #ue me importa - e!idenciar uns elementos #ue remete a #uanto dito antes so%re as propriedades de um conjunto para ser pensado como 7mente9& 7uma mente - um agregado de partes ou componentes em intera=>o 9& podemos assim pensar os dois jo!ens" a harpia" as plumas e os p$ssaros #ue surgem dessas como parte dessa mente. <sse conjunto ir$ ganhar sentido somente nos ato de desen!ol!imento o mito e no uso das plumas. 7! intera=>o entre as partes da mente - disparada pela diferen=a 9& (ara Bateson a 7informao consiste em diferenas #ue fa em diferena9. (odemos a#ui reconhecer dois n!eis de diferena& o primeiro" na narrao" - dado pela diferente atitude dos a!os com os netos e do comportamento da harpia )a a!+ fa a comida e a harpia 7rou%a9 a comida*" produ indo assim uma diferena #ue desencadeia outra diferena #ue emerge no lugar de resid6ncia )terra" ar!ore ou agua*. <ssa outra informao" por sua !e " gera outra diferena& a posio espacial de onde encontramse os jo!ens e a harpia no momento do cho#ue" terra e arS enfim podemos reconhecer mais uma diferena na transformao da harpia em !$rios p$ssaros. 8 mesmo discurso pode tam%-m ser desen!ol!ido pelo ato ritual de uso das plumas onde as diferenas pipocam. 0omo enfati ado por Bateson" a descrio j$ d$ !oltas pelo circuito em #ue as diferenas !iajam pelo sistema. 7< processo mental re'uer energia colateral 9& nesse ponto - poss!el reconhecer dois elementos determinantes& a ao do a!K" #ue permite aos netos de crescer a%ai,o da agua e #ue remete ao poder transformati!o do ritual" no #ual assistimos a ao dos parentes como desen!ol!imento da ao ritual #ue !isa a

transformao dos homenageados. 8utra energia colateral pode ser encontrada pr+prio no lugar de%ai,o da agua" lugar de onde !em tam%-m os nomes" como direi da#ui a pouco" e #ue a%re o sistema por sua !e para mais um plano. 7< processo mental re'uer cadeias circulares Aou mais complexasC de determina=>o9& <ssas cadeias desen!ol!em-se e,atamente no momento no #ual o%ser!amos conjuntamente a narrao de origem dos p$ssaros e o momento de utili o da plumaria" #ue permite de transformar-se em p$ssaros" momento no #ual tam%-m toda a se#uencia de a.es - no!amente posta em ser. Teramos assim a se#u6ncia& 'omento :& matar o p$ssaro" #ue pode ser !isto como o momento de acessar a cadeia de agenti!idades direta para a afirmao de uma diferenaS 'omento ?& criar os ornamentos" ou seja acionar uma potencialidade transformati!a de su%jeti!ao do o%jeto e !ice-!ersa de o%jeti!ao de su%jeti!idades )os %u%radja*& 'omento G& !estir os ornamentos e !irar p$ssaros" re!erter o momento ?" atra!-s da in!erso logica& o%jetos su%jeti!ados so no!amente o%jeti!ados e sujeitos o%jeti!ados so no!amente su%jeti!adosS 'omento :& matar os p$ssaros )desta !e no final do ritual de forma metaf+rica*" recomea a cadeia" atuali ando no final do clma, ritual o momento inicial. 4e #ual#uer um dos elos for retirado a cadeia seria comprometida em todas suas partes" j$ #ue cada elo carrega as informa.es o%tidas do anterior e a sua recursi!idade permite a auto-regulao do sistema" ou seja fa emergir padr.es. <sse padr.es identificaro momentos rituais especficos" identific$!eis" mas ao mesmo tempo podemos reconhecer a memoria din/mica citada por Bateson #ue se desen!ol!e na circulao da informao. 7No processo mental, os efeitos da diferen=a de em ser considerados como transforma=Des A ersDes codificadasC dos e entos 'ue os precederam 9& todos os #ue leram >-!i-4trauss conhecem as rela.es entre mitos e ritos nas terras %ai,as" mas !ale a pena de o%ser!ar como - nas rela.es entre os elos da cadeia #ue as transforma.es dos efeitos da diferena aparecem de forma mais clara. Al-m disso !ale lem%rar #ue o pr+prio Bateson indica!a #ue essas transforma.es podem por sua !e modificar-se ao longo do processo" mas #ue permanecem mais est$!eis #ue o conte;do #ue passa por elas. 7! descri=>o e classifica=>o desses processos de transforma=>o re ela uma hierar'uia de tipos l8gicos imanentes ao fenBmeno 9& <ssa descrio limita-se aos flu,os de massagens #ue se do numa cadeia direta )e simplificada*. (rocurando separar o fenKmeno" no de!e-se perder de !ista #ue se trata de um caso especifico e no necessariamente aparecera o mesmo em todas as cadeias mito-ritual. (oderia-se at- di er #ue a escolha dos elementos mantem algo de ar%itr$rio" mas o #ue me importa - o flu,o de massagens& 'ensagem :& e#ui!ale ao ato de acessar uma diferena" e,iste uma diferena entre o #ue - enfati ado em cada momento de 7morte dos p$ssaros9" no final de cada ritual )assim como em cada !erso no mito*" algumas informa.es ad#uirem mais import/ncia e outras perdem de import/ncia" assim no!as pessoas so produ idas nos rituais e no!as narra.es so ela%orada em cada e,egese. <ssas transforma.es tem um direcionamento e uma finalidade ditadas por as mensagens anteriores )o de!ir

p$ssaro !estindo os ornamentos*S 'ensagem ?& re!alidam-se os e!entos do mito atra!-s da produo de suportes )#ue no dei,am de ser agentes*. 8s par/metros de produo" ligados ao sistema de prerrogati!as kukradja" funcionam como um filtro" determinando o #ue pode ser e,ecutado e uma no!a compreenso dos o%jeti!os de su%jeti!ao e o%jeti!ao ligados tanto a narrao como ao uso das plumas" al-m das posi.es de cada elemento e constituindo parte do mecanismo de auto-regulao do sistema. 'ensagem G& 8s elementos acessados no momento ? tornam-se agora energia materiali ada" e definem no!as transforma.es. Atra!-s de a.es de dana" canto" al-m o%!iamente das !estimentas" acionasse a energia #ue constr+i uma diferena pass!el de ser acessada. 5ma diferena entre os #ue so homenageados e ou #ue no o so" entre um antes e um depois. 1echa-se assim o circulo de determina.es. >e!ando em conta o tempo )elemento parte do desen!ol!imento do sistema segundo Bateson*" podemos perce%er #ue cada elo esta comunicando transforma.es #ue !ieram a lu no seu interior. Assim" as intera.es esto interagindo uma com outra" elas criam significados" e a ;nica #ue fica acima de todas - a regulao social do e!ento ritual& o parentesco afirmado no comeo do mito e #ue reafirma-se no ato ritual" ;nico no flu,o de mudanas de estados #ue permanece in!ariado. <ncontramos assim a hierar#uia de tipos l+gicos imanente ao fenKmeno" nesta hierar#uia o parentesco" ou por melhor di er a relao ta%dj=A-k=atAiVing6t FE" surge como o ponto por onde flui a energia colateral ao sistema. 4endo por isso de tipo logico superior" pois no est$ sujeita as atuali a.es dos outros elementos do sistema" pode ser identificada como uma metamensagem. Xe fato" todos os e!entos transformati!os #ue ligam essa metamensagem as mensagem interligadas sero #uanto mais efica es" no sentido de produ ir pessoas mei" 7%elas9" 7!erdadeiras9" #uanto mais alta a #ualidade das interliga.es. Ao mesmo tempo" modificando as interliga.es" se daro especificidades #ue no in!alidam a ao de su%jeti!ao transmitida pelo ato ritual )e pela narrao* no tempo e no espao. Enquanto isso, abai o da a!ua""" 0omo apontei pouco acima" poderamos ter encontrado um segundo doador de energia esterno ao sistema& o elemento a#u$tico. 0on!-m" portanto" determos agora so%re esse elemento e colocar-lo em relao com outro elemento fundante da cotidianidade Xikrin" a e,peri6ncia dos nomes. (ara introdu ir essa outra rede de interliga.es" con!-m comear falando dos nomes dos Xikrin os #uais diferenciam-se entre idji mei" nomes 7%onitos9" 7!erdadeiros9" idji kakrit" nomes comuns" idji %i,aere" nomes de %rincadeira" al-m dos nomes de %ranco #ue usualmente so utili ados nas rela.es com estes. <ntre os !$rios autores #ue aprofundaram essa rele!ante #uesto" uma das primeira foi >u, 3idal" a #ual colocou em relao os nomes com a relao entre humanos e mundo animal& 78s nomes so ligados a um outro tipo de classificao" a#uela do mundo animal e das suas rela.es com a sociedade humana9 F:. <ssa relao daria-se atra!-s da relao alimentar" assim a caracterstica de 7kakrit9" estenderia-se dos homens 7comuns9 aos 7animais comuns9 e !ice-!ersa" e paralelamente agiria
FE

,ng?t )'1" 11" 'B" 'B4* o %$atyi )''" 1'" 1b* !erso ta.dj$y )04" b4 per i maschiS 0X" BX per le donne*. F: 3idal" >u," Morte e ida de uma sociedade indFgena" 4ao (aulo" :BII& :EJ.

tam%-m a categoria 7mei9& 7permanece a classificao animal #ue diferencia o #ue mei do #ue - kakrit9F? 4egundo >ea" a relao entre o mundo animal e o mundo humano" mediada pela circulao dos nomes" no de!e ser !ista como disjunti!a" mas pelo contrario& 7o ser kaAap+ no se op.e a nature a& os homens" os animais e as plantas complementam-se9FG. 8u seja" os dois grupos teriam uma relao de 7troca9 e de 7transmisso reciproca9 #ue surge de forma clara na mitologia. 3ale a pena portanto de apresentar a narrao de origem dos nomes mei& 78 neto de um =aAanga )paj-* #ueimou-se com o fogo. Hueimou um p6. 8 neto corou muito. 8 =aAanga foi at- ele e disse&Tpor#ue !oc6 est$ chorando meu netoMU. Na casa da irm tinha um grande %eraru%u. 8 =aAanga disse para a irm& TA%ra o %eraru%u" #uero deitar-me encima deleU. A irm a%riu o %eraru%u e o =aAanga disse& T3ou deitar-me encima" antes de um lado e depois do outroU. Hueimou-se e corr-u para o rio" mergulhando na agua. 8 seu irmo disse& TNo morreu" a agua - funda" ficou com os pei,esU. 8 =aAanga ficou l$ muito tempo. Tr6s in!ernos e tr6s !er.es. Xepois !oltou. 8 =aAanga #ue tinha se #ueimando !oltou e esta!a chegando. 8s ca%elos eram grandes. Tinham muitos pei,es entre os ca%elos. 8 =aAanga foi danar na praa" so inho. 8s outros no conheciam a#uela dana. <le a tinha aprendido entre os pei,es. 8 =aAanga chegou na casa da irm e disse& TA minha neta se chamar$ Bek=e-%K" e se - homem BetuktiU9FF <sta narrao" diferente da citada acima por muitos aspetos" porem aparentemente define uma rede de transforma.es %em pr+,ima" desen!ol!endo no!amente o tema da relao a!os-netos e da transformao dos sujeitos en!ol!idos" faltando porem um dos elos. Alguns e,emplos etnogr$ficos podem ajudar nessa direo. <n#uanto est$!amos descendo o @io Bacaj$ numa e,pedio de caca mo!endo-nos entre um acampamento e outro" Bepeti de repente comeou a contar-me #ue te!e #ue mudar de nome pois tinha perdido a carteira de identidade no rio. Huando perguntei-lhe o por#ue do fato de ter #ue mudar de nome" ele me respondeu" surpreendido pela %analidade da minha pergunta" #ue agora o pei,e #ue achou a carteira esta!a usando o seu nome e #ue portanto ele te!e #ue mudar de nome& agora chama-se Bepkatenti. <ncontramos assim o #ue !imos antes ser uma caracterstica dos sistemas do tipo mente no sentido %atesoniano" a circularidade do sistema& se os nomes !em dos pei,es" estes podem !oltar aos pei,es" instaurando a circularidade do processo de transmisso. 3oltamos as analises dos nomes. Liannini retoma a ligao com o mundo dos animais e remete aos ta%us alimentares& analisando como 7indi!duos com o nome %onito confirmado podem alimentar-se somente com caca e pei,e considerados %onitos9FC" e o%ser!ando como as proi%i.es alimentares possam ser e!itadas atra!-s do uso de especificas precau.es )como o rem-dio da anta antes de ingerir-la*" ela chega a concluso #ue nessas rela.es formaria-se& 7um parentesco sim%+lico entre os

F? FG

Idem.& ::E. >ea" 3anessa" Nomes e nekret," Tese de Xoutorado" 51@2" :BJN& BE. FF Adatado de 3idal ):BII& ??:*. FC Liannini" ..." :BB:& :E?.

diferentes domnios e pondo em relao numa mesma categoria os humanos" humanosVanimais e os animais entre eles9FN. 8utro ponto de !ista - enfati ado por Bill 1isher" o #ual p.e a 6nfase so%re a formao de liga.es sociais #ue determinam o !alor su%jeti!ante dos nomes& 7os grandes nomes Q...R so pro!as o sm%olos indicati!os os #uais so referidos P produo e diferenciao de rela.es9FI. 2$ #ue atra!-s do nome produ e-se a su%jeti!ao" compartilhar o nome com o pei,e podia significar para Bep de !irar pei,e. 0ontinua 1isher& 7os grandes nome referem-se a uma ordem social continuamente em criao. A com%inao de informa.es sim%+licas e autoreferenciais transmitidas nos rituais - um aspecto indispens$!el da criao de esta ordem9FJ 8 nome" portanto" como elemento #ue determina a insero da pessoa nas redes relacionais as #uais a su%jeti!am. Nessa direo afirma 'arcela 0oelho de 4ou a& 7esta dupla face dos nomes corresponde ao papel pi!otal #ue joga a nominao nesses sistemas sociais& de um lado" como um constituinte pessoal e" portanto" corporal" como pele e roupa" o nome o%jetifica as rela.es #ue fa.ricaram a pessoa como ]umano" as transa.es #ue resultaram no e resultaro do lao criado pela nominao c em particular a#uelas entre os pais )reais e classificat+rios* dos nominados e os nominadores" e do nominado com cada um desses conjuntos de parentes" e a#uelas entre os maternos e paternos" e entre os nominados e cada uma dessas categorias de ascendentes. Xe outro" como um princpio de transformao" parte da TroupaU #ue fa da pessoa participante da recriao ritual do socius. <ste segundo aspecto corresponde n>o mais ) o.jetifica=>o das rela=Des constituti as da pessoa, mas ) reposi=>o das condi=Des mesmas do processo de o.jetifica=>o c P#uilo #ue se poderia chamar TreproduoU" com a condio de entender #ue essa reproduo - necessariamente uma transformao9FB 0omo e!idencia tam%-m 0larice 0ohn& 7Nominar -" neste sentido" indi!iduali ar ^ e" mais amplamente" humani ar" fa er da pessoa 7humano9" 7gente9" me%egokr-9CE. Nesse sentido o ato de nominar p.e em mo!imento um sistema #ue permite de inserir os atores oficialmente dentro do jogo dos humanos" mas como !imos acima" tam%-m os insere em um jogo #ue !ai al-m desses limites )por #uanto socioculturalmente determinados*. 'as !em outra #uesto para complicar mais um pouco& no - suficiente o nome para ser 7humano9 )%asta para ser um ator do jogo" isso sim*" mas precisa passar pelo reconhecimento oficial #ue se da no ato ritual.
FN FI

Idem.& :EF. 1isher Dilliam" 7Name rituals and act of feeling among the 'e%engokre9" O" ?EEG& ::I. FJ Idem.& ::B. FB 0oelho de 4ou a 'arcela" < traco e o circulo" tese de doutorado" 51@2" ?EE?& CIG-CIF. CE 0ohn" 0larice" +elacoes de diferenca no rasil central. Tese de Xoutorado" 54(" ?EEC& BI.

Alguns autores j$ descre!eram de forma detalhada os rituais de nominao entre os Xikrin e entre outros grupos \aAap+" por e,emplo& Turner ):BNN* um ritual Bep- entre os \aAap+S 3idal ):BII* um mreremei entre os Xikrin do 0atet-S 3ers=ijer ):BB?* um m(ni(.iB% entre os \aAap+S Liannini ):BB:* um TPkPk- e um Nhiok- entre os Xikrin do 0atet- C:. @emeto a esses tra%alhos as descri.es detalhadas" mas #uero apresentar algumas refle,.es locais so%re esses tipos de momentos participati!os. 0omeamos pelo metoro Bep-" ao #ual assiti em ?E:?& 7Assim coloca-se o nome Bep. No se pode estar acompanhados por uma mulher" no se pode estar acompanhados pelo filho" precisa ir so inhos. 4e algu-m precisa pode fa er se,o com uma mulher. (recisa caar kapran )ja%oti* por ela. Assim - #ue se e,plica a historia do nome Bep" como os antigos me e,plicaram" como eu a ou!i e assim eu a e,plico para !oc6. As pessoas danam" ate #ue cheguem todos os outros.. No metoro Bep tem #ue se danar em muitos" um so inho no dana" todos danam. 8 dia seguinte as pessoas %atem os paus e na tarde todos danam. <ste - o final do 'etoro Bep.9 8ra" sa%e-se #ue os rituais dos \aAap+ duram meses" e nessa pe#uena descrio enfati a-se #ue - apresentado somente o final. 'esmo assim" !ale a pena chamar a ateno pelo fato #ue nessa e,plicao - colocado o acento pr+prio na necessidade de en,ergar o momento como a reafirmao de rela.es sociais" na direo #ue indicamos acima. 8utro metoro #ue me foi descrito - o do 'e%i+" ao #ual assisti em ?EEN" de duas formas diferentes" #ue !ale a pena relatar" j$ #ue apresentam significati!as diferenas& 7<sta - a dana do 'e%i+. 8 %enadjure )chefe* pede para o po!o e estes gostam e assim danam direito de tarde" de noite" dana direito at- de manha. 8 po!o - contente. At- o final" at- #uando o %enadjure fala& T!amos at- de manhaU. T4imU responde o po!o. Todas as pessoas ento !o pegar muitos ja%otis para si e depois muitos ja%otis para o dono da festa. Xepois todos !oltam e #uando chegam as mulheres j$ se pegam na mo" assim os homens chegam e as pegam na mo9 7Huando algu-m colhe o leite da goma e #uando o preparou" j$ comea a colocar as plumas na ca%ea. As pessoas colocam as plumas na ca%ea e depois danam em circulo no Nga% )a 0asa dos ]omens* e danam no Nga% at- o final. 8 po!o dana at- o final" dana muito de noite" de madrugada" assim dana. Xepois chega o dono da festa #ue carrega as coisas e as entrega a cada pessoa. Xepois a noite comea e ficar mais escura e o dono da festa" com muito sono" comea a entregar as suas coisas. Xi!ide o fgado do ja%oti e o cupuau" assim #uando acorda no tem mais9 <ssas duas descri.es" am%as !alidas em si" permitem de tra er a !ista alguns elementos significati!os para entender as redes de diferenas #ue p.em em ao o desen!ol!imento da cena. Am%as enfati am a participao coleti!a necess$ria a potenciali ao da ao ritual" mas diferem pelos contrastes #ue funcionam como
C:

0fr. Tam%-m 1isher )?EEG*.

motor desse mo!imento. Na primeira descrio as diferenas presentes remetem a %enadjureVpo!o e mulheresVhomens" na segunda a diferena encontra-se deslocada para o par dono da festaVpo!o. <ssas rela.es podem ser consideradas como a terceira caracterstica das 7mentes9 %atesonianas" ou seja as diferenas #ue determinam o mo!imento. 8ra" sa%emos pelas !arias descri.es #ue mencionei acima #ue no /m%ito do momento ritual so enfati adas as redes de rela.es #ue permitem a colocao efeti!a dos participantes no /m%ito de uma maior rede de sociali ao" mas importante ressaltar como trata-se de redes #ue agem de forma paralela" e no necessariamente intersecante-se. Xessa forma as duas descri.es no aparecem contradit+rias" pois am%as colocam como input justamente a ao de um sujeito )#ue na linguagem %atesoniana poderamos identificar como a fonte de energia e,terna #ue desencadeia a se#uencia dos momentos*. 8 fato #ue se trate de coleti!os de elementos heterog6neos no pode ser colocada em du!ida. 8 mesmo !ale pelas cadeias circulares" seja suficiente pensar ao Bep #ue mudou de nome ou a outro mito #ue narra de como as mulheres transformaram-se em pei,es" #ue por ra oes de economia de tempo no !ou reprodu ir a#ui. 4empre da cone,o entre o mito relatado e a logica de transmisso dos nomes" podemos deri!ar o principio #ue um e!ento tem #ue ser uma se#uencia na #ual o primeiro momento influencia o segundo" assim podemos facilmente deri!ar #ue o nome repassado no mito ser$ transmitido segundo especificas linhas #ue mudaro com o tempo conforme uma !aria%ilidade determinada pelo nome #ue ser$ reconhecido no momento especifico" ou dito de outra forma" cada escolha do nome determina o ritual reali ado" o #ual permitir$ ao portador do nome de escolher para #uem repassar-lo em futuro" e assim para frente. <nfim" podemos identificar" por final" um tipo logico superior #ue consistiria na necessidade do reconhecimento coleti!o do processo de transmisso. Xito isso" podemos !er #ue dois e!entos" separados mas afinal nem tanto" como o uso dos ornamentos e a transmisso de nomes" podem ser o%ser!ado agilmente como processos 7mentais9 no sentido %atesoniano. 8ra um outro e,emplo acho #ue seja muito interessante para cru ar as duas reconstru.es #ue apresentei. <m janeiro de ?E:G" os Xikrin rece%eram" como parte do (BA de compensao pela %arragem de Belo 'onte" oito carros" um para cada aldeia da AI Trincheira Bacaj$. Nesta oportunidade resol!eram organi ar um metoro para a entrega dos carros e cada comunidade escolheu o nome pr+prio do seu carro" mas ti!eram #ue decidir #ual teria sido o logotipo a ser colocado nos carros" o #ual seria tam%-m o logo da Associao Be%o Xikrin )#ue os representa* e como de!ia ser somente um para todos a%riu-se uma discusso. <nfim a escolha foi para om cocar chamado& \okopari )\oko- prefi,o mei dos nomes" -pari" p- de!ido a um haste #ue enfia-se entre os ca%elo para segurarlo na ca%ea*. 8ra" toda esta din/mica pode ser facilmente o%ser!ada como um processo de apropriao de elementos e,+genos atra!-s do idioma local" conforme demostrou Lordon para os o%jetos industriali ados entre os Xikrin do 0atet-C?. 'as" para o discurso #ue estou pretendendo desen!ol!er a#ui" poderamos tam%-m o%ser!ar de forma cru ada o processo" tentando pensar de #ual maneira os dois processo #ue descre!i podem ser lidos de forma paralelas. 0olocando os dois processos lado a lado" teramos e,atamente #ue cada momento" narrao" pessoas" seguiria longo as trajet+rias din/micas #ue descre!i acima. 4e assumir-mos #ue os dois processos mentais funcionam como atratores estranhos )ou seja mo%ili am atos" narra.es" pessoas" o%jetos" etc.*" numa representao gr$fica o%teramos e,atamente o desenho da cele%re 7%or%oleta9 j$ #ue muitos dos elementos #ue comp.em um sistema encontram-se no outro tam%-m )pessoas" narra.es" ornamentos" redes de
C?

Lordon" 0esar" #conomia Sel agem" 51@2" ?EEN.

parentesco" etc.*. 'as isso no esgota as din/micas do sistema. (or isso acho interessante agora apresentar um ultimo momento #ue acho ;til para mostrar as potencialidades desse tipo de analise. #orboletas, maribondos e outros""" 'ostrei at- a#ui como podemos ler de forma org/nica um conjunto de e,peri6ncias" discursos e sujeitos" o mesmo tipo de tra%alho poderia ser deslocado tam%-m para uma analise das mesmas sem/nticas etnogr$ficas produ idas no contesto Xikrin" ou multiplicando as poss!eis cone,.es en!ol!idas nos e,emplos citados" e!idenciando assim como essa forma de proceder na analise possa en!ol!er o #ue Bateson define como 7componentes interagentes9 os mais !ariados. (ara os fins desse tra%alho" porem" #uero seguir outra direo" sugerida pela leitura 7sist6mica9 dos conjuntos. Tentamos assim comple,ificar as din/micas #ue descre!emos acrescentando tam%-m os !egetais e outros animais no jogo. (ara fa er isso comearei descre!endo o ato de 7tirar mari%ondo9. <ste especifico ato" ou conjunto de atos" foi o%ser!ado por !$rios antrop+logos e 'elatti afirma #ue trataria-se de um tema comum aos 26" propondo a ideia #ue estaremos diante de uma met$fora singularmente dolorosa #ue significaria a e,pedio guerreiraCG. A mesma ideia foi retomada em seguida tam%-m especificadamente entre os estudiosos dos \aAap+. Assim por e,emplo 3idal afirma #ue" tratando-se de uma parte importante do ritual de iniciao masculina& 78 ata#ue a um ninho de marim%ondo sim%oli a o ata#ue a uma aldeia inimiga. Ali$s" os marim%ondos e os ndios inimigos so classificados so% uma mesma denominao& mekur6-djuoA" o #ue os ndios tradu em por 7inimigos9CF <ssa ideia foi retomada tam%-m por 0ohn" a #ual enfati a como essa ati!idade seja no centro das aten.es& 7Hue%rar um ninho de marim%ondo - uma das ati!idades do ritual de iniciao" #ue - apenas masculina e da #ual os homens comeam a participar #uando rapa es" e podem !oltar a fa 6-lo sempre. <sse - um tema #ue sempre e,cita os meninos" e - %astante comum !6-los comentando so%re um ninho de mari%ondo desco%erto nos arredores da aldeia e planejando e,curs.es para #ue%r$-lo9CC <ssa 6nfase na derru%ada do ninho dos mari%ondos tinha j$ sido apontada por (oseA entre os \aAap+" ao descre!er uma 7constante %usca para as pr+,imas mais potentes e agressi!as !espas )a amuh-djPken& (olistes testacolor*9 CN. 'as este autor
CG

'elatti in 0arneiro da 0unha" 'anuela" <s Mortos e os <utros" O& C?. 0fr. <=art" <li a%eth" Sel es and !thers. (hd Thesis. CF 3idal >u," Morte e 3ida de uma Sociedade ,ndFgena 2rasileira" O"& :?N. CC 0ohn" 0larice" ! crian=a indFgena" Xissertao de mestrado" 54(& I:. CN (oseA" Xarrel" 7ayap8 #thnoecology and Culture" >ondon" @outledge" ?EE?& BE.

prop.e tam%-m uma outra interpretao" nos seus estudos so%re a etnoentomologia \aAap+. A partir da analise de uma classificao dos insetos %aseada na morfologia" classificando-as de forma o!ada P alongada" ele a conecta com uma especifica forma de conhecer o mundo. 8s \aAapos assim e,ecutariam uma associao entre o ninho e o uni!erso" a cuja di!iso lateral representaria o n!el superior onde ancestralmente !i!iam os homens" o n!el do meio onde eles !i!em hoje e o n!el de %ai,o o lugar onde !i!em os outrosCI. 'as ele prossegue mostrando como" se alguns insetos #ue apresentam uma atitude agressi!a podem contri%uir a formao da identidade \aAap+" ao mesmo tempo eles utili am outros insetos como forma de controlar as doenas das rocas. Alguns desses formigueiros" mais interessante ainda" seriam definidos como& 7formigas fedorentas9 e utili ados como rem-dios em caso de gripeCJ. 3amos nos deter agora um momento em descre!er como os Xikrin reali aram o 7tirar marim%ondo9 em de em%ro de ?E:?. No pretendo descre!er os detalhes da reali ao de todo o conjunto" mas somente so%re alguns aspectos especialmente significati!os para chegar a demonstrar como pode ser mais pro!eitoso o%ser!ar essa pratica le!ando em conta tam%-m outros atores" sem limitar-nos a relao humanos!espas )met$foras de inimigos*. Alguns dias depois da minha chegada na aldeia 'r.tidjam" !$rios anci.es !ieram me contar #ue os jo!ens #ue perdiam o jogo de fute%ol )acontecido alguns dias antes* contra os Xikrin do 0atet- eram muito fracos e #ue teriam #ue 7tirar mari%ondo para se fortalecer9. Nos dias seguintes" portanto" !$rios deles me le!aram pelas matas ao redor da aldeia para %uscar um ninho #ue pudesse ser ;til para esse fim" sendo #ue toda !e #ue encontr$!amos um desses" eles comenta!am as #ualidades ou fra#ue as do tipo especifico de mari%ondo" diferenciando o insetos pela cor" tamanho" %ra!ura" !enenosidade" etc. Huando finalmente encontramos um ninho #ue reputaram certo" decidiram comear a organi ao" cantando algumas musicas especificas acompanhadas por e,orta.es endereadas aos jo!ens para #ue fossem corajosos e no ti!essem medo de tirar o mari%ondo. 8 dia antes de reali ar a e,pedio" strictu sensu" os amigos formais dois pais dos adolescentes #ue no dia seguinte teriam enfrentado a assustadora e,peri6ncia comearam a limpar o terreno a%ai,o da ar!ore" derru%ando os ar%ustos e rocando o terreno. <n#uanto isso" os a!os" entraram no mato e !oltaram carregando alguns paus muito compridos para reali ar a escada #ue de!ia le!ar at- o alto onde encontra!a-se o ninho. Huando comeou a entardecer" o cho esta!a j$ %em limpo" com os encarregados #ue me e,plica!am #ue era para os meninos no carem #uando ti!essem descido da ar!ore. A noite" depois da usual reunio no Nga%" a 0asa dos ]omens" na #ual continuaram-se a cantar as musicas e reali ar os discursos formais" Bepkro" considerado o =aAanga da aldeia e \anoi" um outro a!o" chamaram-me do lado di endo-me& 7!amos terminar a escada9. Nos fomos assim at- a a%ertura no mato e l$ le!ei uma %ronca por#ue no tinha desligado a lanterna" 7os mari%ondos esto dormindo" no podemos acordar-los9" me e,plicaram. <les su%iram pela escada" #ue tem uma distancia entre um metro e meio e um metro e setenta entre os !$rios degraus" e com mo!imentos lentos e silenciosos amarraram com estiras de palha o ultimo degrau" pr+,imo do ninho dos mari%ondos. 5ma !e #ue desceram" Bepkro mostrou-me algumas folhas #ue comeou a esfregar no tronco da ar!ore" di endo-me #ue era 7rem-dio do mari%ondo9" assim 7fica mais %ra!o9. (ouco depois nos retiramos e no dia seguinte nos juntamos %em cedo no Nga%" onde os homens esta!am ornados e pintados" e de l$ os !elhos comearam a chamar
CI CJ

Idem. (oseA Xarrell" O:BJ:.

com !o alta os jo!ens" rindo frente a demora deles chegarem. Aos poucos estes comearam a aparecer" com o corpo pintado do !ermelho do urucum" em manchas diferenciadas para cada um. Huando todos chegaram" o #ue demorou %oa parte da manha" o coleti!o dirigiu-se cantando na direo do ninho" parando para cantar umas musicas a cada duas de enas de metros. As mulheres o%ser!a!am de longe os filhos e os netos" segurando co%ertores e ramos com muitas folhas nas mos. As mocas o%ser!a!am os irmos" ou tal!e os outros !alentes rapa es. Huando chegamos a%ai,o da escada" comearam os choros rituais das mulheres" en#uanto os homens reali aram uma ultima dana" antes de organi ar a fileira dos meninos" os #uais em seguida comearam a su%ir a escada um por !e " golpeando com a mo a%erta o ninho dos mari%ondos" at- #ue este fosse completamente destrudo. Huando desciam eram logo socorridos pelas mes ou pelas irms" as #uais os le!a!am para casa co%rindo os com os co%ertores para retirar os mari%ondos enfiados na pele. Q3IX<8R 8ra" !$rios so os aspetos interessantes #ue poderamos aprofundar nesse ato" ou repito" conjunto de atos e pessoas" mas escolhi para por a minha ateno principalmente no uso do 7rem-dio do mari%ondo9 para fa er-lo 7mais %ra!os9. <ssa ideia remete a uma a%ertura da rede iniciando-mari%ondo-!elhos )parentes* para um outro termo& os !egetais" os #uais permitem de o%ser!ar um deslocamento na direo de uma !iso englo%ante das e,peri6ncias. 3ou propor um outro e,emplo para esclarecer um pouco mais essa ideia. Bepkro" #ue como !imos acima - o =aAanga da aldeia de 'r.tidjam" certa !e me chamou para le!ar-me com ele a coletar uma planta #ue ele definiu como 7rem-dio do cachorro9. Huando eu perguntei para ele para #ue ser!ia esse rem-dio" ele me e,plicou #ue #uando uma me %ate numa criana o cachorro da famlia )no necessariamente nuclear" o%!iamente" tendo em !ista #ue somente os !elhos tem cachorros*" ou um dos" fica %ra!o e comea a latir. Isso sinali aria a dor da criana" assim fa e-se necess$rio acalmar o cachorro" e com isso restaurar as corretas rela.es sociais humanas" com um especifico rem-dio aplicado no corpo do animal para #ue no fi#ue %ra!o demais. 8%!iamente essa cone,o humanoVanimal mereceria mais espao do #ue posso dedicar-lhe a#ui" mas acho #ue seja poss!el" disso" a%strair #ue nesses dois e,emplos e,istem formas opostas de utili ar as plantas& de um lado" no caso do mari%ondo" teremos um efeito de potenciali ador do sistema" no segundo caso" o do cachorro" teremos um efeito neutrali ador do sistema. Acho #ue seja poss!el a%strair desses dois e,emplos #ue na !erdade o sistema complica-se a insero de um no!o termo& o dois !em a ser tr6s" mas poderamos continuar a complicar a #uesto com a insero de mais elementos& a fala formal" reali ada tanto no caso do tirar mari%ondo como no caso da aplicao do rem-dio" a%riria mais elos de cone,.es por e,emplo. <ssa caraterstica& o fato de um elemento do sistema ter a capacidade de determinar um mo!imento entre a potenciali ao ou neutrali ao do ato de tenso #ue determina o mo!imento do sistema" al-m de lem%rar de perto a ideia de es#uismogenese %atesoniana" remete a outro poss!el caminho a ser percorrido. 'as tem um ulterior elemento #ue merece ser le!ado em conta& a e,plicao para a reali ao do tirar mari%ondo" a derrota pelos Xikrn do 0atet-" foi dada atra!-s da insero do mesmo em um circuito #ue remete sem du!idas as cis.es e conflitos entre grupos \aAap+. A ri!alidade constitui um elemento de dinamicidade do sistema" mas ao mesmo tempo" se #uis-ssemos o%ser!ar o conjunto atra!-s da perspecti!a

%atesoniana de mente" poderamos reconhecer nela o tipo logico de ordem hierar#uicamente superior #ue permite de repor os mo!imentos dos elementos )mari%ondos" jo!ens iniciandos" 7parentes9 destes" cantos" danas" plantas" etc.* a uma serie circular. 'as" para concluir" podemos indicar mais um caminho a ser trilhado& o fato #ue no!os elementos podem constantemente ser inseridos no sistema )e o o%ser!ador com seus discursos no foge disso*" determina a constante necessidade do sistema de auto-organi ar-se. A definio dessa caraterstica dos conjuntos" a auto organi ao espont/nea dos elementos do sistema" foi proposta de formas diferentes por !$rios autores& os ci%ern-ticos como aumento da redund/ncia )3on 1oerster* ou como aumento de comple,idade )Altan*S os estudiosos da comple,idade como esta%ilidade assint+tica )(rigogine*" retroao positi!a )Arthur*" auto-reproduo )<igen*" autocat$lise )\auffman*" estado de criticidade )Bak*" etc. 'as uma caraterstica comum a todas as teori a.es - #ue somente o e#uili%ro na margem do caos pode apresentar organi ao espont/nea" j$ #ue a ordem fi,a o sistema )impedindo assim #ual#uer mo!imento* e o caos elimina a possi%ilidade de organi ao. A ideia de auto^organi ao remete P capacidade manifesta pelos sistemas comple,os formados por m;ltiplos elementos interagentes" no sistema Xikrin #ue descre!i escolhi" com um recorte um tanto ar%itr$rio" e!idenciar os ornamentos plumarios" a transmisso dos nomes e a interao com os mari%ondos" mas #ue poderia ser apresentado escolhendo outros enfo#ues" de desen!ol!er estruturas ordenadas a partir de situa.es ca+ticas. 8 sistema Xikrin" mesmo #ue seja poss!el reconhecer #ue seus elementos mo!em-se de forma autKnoma& os cocares nunca sero os mesmos" assim como a !aria%ilidade das falas formais" ou a produo de no!os nomes atra!-s dos sonhos dos =aAanga" para no falar dos indi!duos humanos e no humanos en!ol!idos nas redes de rela.es" tender$ a reorgani ar as suas componentes atra!-s de um processo din/mico de emerg6ncia de %ai,o. (ara retomar a linguagem do comeo do te,to" poderamos di er #ue estes sistemas auto-adaptati!os tendem a concentrar os pr+prios atratores num poro limitada do espao" mesmo apresentando uma ampla !aria%ilidade no tempo" mostrando assim uma comple,idade coerente e articulada. 'odificando os par/metros& um ou outro especifico ritual" uns ou outros especficos participantes" uns conjuntos narrati!os ou outros" ser$ poss!el encontrar uma 7sensi%ilidade as condi.es iniciais9" caraterstica dos sistemas ditos ca+ticos. Nesse sentido poderia ser poss!el representar estas din/micas atra!-s da geometria fractal por#ue cada incremento de elementos na analise do sistema determina uma ampliao do mesmo" sendo #ue este apresenta" para utili ar a definio de 'andel%rot" uma estrutura geom-trica com dimens.es no inteiras )a passagem de uma esp-cie de mari%ondo para outra" a escolha de uma formula narrati!a no lugar de outra" a escolha de um ta%dj=A para repassar o nome in!-s de outro* e autosimilitudes ao infinito )na insero de no!os elementos*. 'as esta geometri ao seria um outro caminho" ou um outro %ater de asas.