Recebido em: 21/10/2013 Aprovado em: 08/11/2013

MORAL, TICA E VIRTUDE

(MORALS, ETHICS AND VIRTUE) Ricardo B. Buchaul Resumo Este artigo rev as conceituaes para moral, tica e virtude, indicando-as como fundamentos para o exerccio da virtude no eterno caminho do aperfeioamento do maom. . Palavras-chaves: Maonaria, Moral, tica, Virtude

Abstract This article reviews the concepts to morals, ethics and virtue, indicating them as a basis for the exercise of virtue in the eternal path of improvement of Freemason. Keywords Freemasonry, Morals, Ethics, Virtue

Ricardo B. Buchaul engenheiro agrnomo, com Especializao em Engenharia Sanitria e Ambiental, e em Direito
Constitucional. Mestre Maom. Autor do livro Gnese da Maonaria no Brasil (So Jos dos Campos: Clube de Autores, 2011), membro da Loja Manica Arquitetos da Harmonia No. 2829 - GOSP/GOB. E-mail: buchaul@yahoo.com

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Introduo Falar de moral, de tica e de virtude nos tempos de hoje pode parecer um contrassenso ou um tema por demais terico para que oferea alguma utilidade imediata para nossas vidas. Afinal, vivemos em uma poca na qual muitos valores humanos parecem estar to relegados, to ausentes na sociedade moderna que, por vezes, poderia, at, parecer um tanto piegas tratar de tema dessa natureza. Nas clebres palavras do guia de Haia, Ruy Barbosa:
De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantaremse os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da honra e a ter vergonha de ser honesto.2

termos, de modo a evitarmos costumeiras confuses ocorrentes. Assim, poderemos pensar a moral como referindo-se aos costumes de uma populao como, por exemplo, o padro moral adotado por um determinado grupo, o conjunto das normas que regulam o comportamento dos indivduos nesse grupo, e que adquirido atravs do aprendizado, ou seja, pela educao, pela tradio e pelo cotidiano de cada um. A moral tem, no entanto, um carter mais normativo e um trao de obrigatoriedade, e se origina na prpria existncia do grupamento humano. Por essa razo, fruto da dinmica de formao e de desenvolvimento do grupo em questo e pode, dessa forma, ser diferente da moral de outros grupamentos que, por sua vez, possuam valores prprios, diferentes. A tica, por outro lado, muito mais individual do que grupal. Nair de Souza Motta (1984) assim a define:
o conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, outrossim, o bemestar social. (MOTTA, Nair de Souza. tica e Vida Profissional. 1984)

Mas, por isso mesmo, esta talvez seja a melhor oportunidade para faz-lo. E, justamente, por serem to necessrios ao ser humano moderno, seja mesmo adequado o momento para falarmos de valores, para pensarmos em virtudes, sobretudo entre obreiros da Arte Real. Moral e tica O filsofo catalo Jos Ferrater Mora observa que, s vezes, os termos moral e tica so utilizados indistintamente, embora o primeiro tenha um significado bem mais amplo que o segundo. Para ele, no entanto, a moral aquilo que se submete a um valor (FERRATER MORA, 1978).

Talvez, um entendimento inicial comparativo poderia ser construdo se olhssemos para a moral como um conjunto de normas que regulam o comportamento de um grupo, enquanto, para a tica, olharamos como um conjunto de valores que orientam o comportamento do indiUm entendimento mais aprofundado da vduo. palavra moral, originria de mores, do latim, com Podemos dizer, da tica, resumidamente, o significado de costumes e, por sua vez, da paque se trata da maneira como o indivduo deve lavra tica, que tem origem grega, em ethos, sigse comportar em seu ambiente social e em relanificando o modo de ser, permite avanarmos o s demais pessoas com as quais se relaciosobre o real e amplo sentido de cada um desses nar. Podemos, ainda, considerar que, a partir de
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OLIVEIRA, Ruy Barbosa de - Triunfo das Nulidades. Trecho do discurso Requerimento de Informaes sobre o Caso do Satlite, proferido no Senado Federal, no Rio de Janeiro, em 17 de dezembro de 1914. C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 95-101, jul/dez, 2013. 96

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uma tica individual, se constri um valor social Jesus de Nazar e a sua tica do amor ao prxie, deste, se elabora a lei, quando aquele valor j mo introduziu no pensamento de sua poca o se encontra consolidado na sociedade em pauta. que, mais tarde, ficou conhecido como a tica A tica surgiu no seio do pensamento crist, da qual, avidamente, se apoderaram as clssico grego, no sculo IV a.C., quando o filso- igrejas subsequentes. Ao institurem seus prfo Scrates demonstrou que ela seria sempre o prios dogmas, tais igrejas desfiguraram aquela juiz individual das normas morais, as quais o ho- tica no que tinha de mais original, prtica que mem deve seguir, no somente por educao ou se mantm ainda hoje em nossas sociedades. por tradio, mas por convico e em razo de sua prpria reflexo. Podemos, ento, perceber, que aqueles filsofos, desde a Grcia Clssica, foram os primeiros a pensar o conceito de tica, associando ao termo as ideias da prpria moral e da cidadania. Nesse sentido, tambm importante considerarmos que as cidades-estados gregas3, naquele tempo, encontravam-se em sua fase inicial de desenvolvimento e, portanto, havia uma necessidade implcita de harmonia e de honestidade entre seus cidados, o que fazia conceber ideias que, ento, fomentassem essas condies entre os moradores da to propalada polis grega (EGG, 2009). Por outro lado, tambm no podemos perder de vista que a polis grega era, no dizer de Nicole Loraux (2007), uma estrutura de excluso, j que apenas os chamados cidados tomavam todas as decises da cidade poltica, mesmo tratando-se de uma sociedade onde tambm existiam as mulheres, as crianas, os escravos e os estrangeiros. De qualquer forma, os gregos Scrates e Plato, assim como o macednio Aristteles, situam-se entre aqueles filsofos que, inicialmente, lanaram as bases conceituais da tica, cada um deles com a sua devida importncia. Aristteles, no entanto, foi o que mais influenciou nossa civilizao ocidental, como j nos referimos em outro trabalho, no qual abordamos a virtude entre os gregos clssicos.4 Posteriormente, alm do mundo grego,
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Na esteira daquela tica crist, mas incorporando o ideal e o pensamento de sua igreja, em seu prprio tempo, surgem, ento, grandes pensadores do porte de Agostinho, no sculo IV e Toms de Aquino, no sculo XIII, verdadeiros baluartes das virtudes crists. At hoje, podemos observar que os princpios intrnsecos tica aristotlica e tica crist influenciam, sobremaneira, a nossa sociedade ocidental e o pensamento dos filsofos que se empenham no seu estudo. A manuteno do conceito grego de virtudes cardinais incorporado pelas igrejas reflete, em parte, aquela tica, analisada no Grau de Companheiro, do Rito Escocs Antigo e Aceito. Um importante filsofo de nossa era atual (1844-1900) foi Friedrich Wilhelm Nietzsche, que dedicou quase toda a sua obra moral e s concepes ticas tradicionais, mas que, por outro lado, tambm foi um rduo crtico da tradio filosfica. Ramiro Fernando Lopes Marques comenta, de modo sinttico, sobre esse pensador alemo:
Nietzsche foi um filsofo atormentado com a moral e a prova disso que, foi dos poucos, que lhe dedicou toda a sua obra. E flo com tanta energia, criatividade e mestria que podemos dizer que h uma tica antes de Nietzsche e um tica psnietzschiana. Toda a sua obra, e em particular os ensaios Para A Genealogia da Moral e Para Alm do Bem e do

A cidade-Estado constitua o modelo de cidade adotado pelos gregos antigos que a chamavam de polis. Tratava-se de uma cidade que era independente, com seu governo e suas leis prprias, embora estivesse inserida em um pas. Assim foram, por exemplo, Atenas, Troia e Esparta.
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Mal, so um combate enrgico
contra as vrias tradies ticas que o precederam, nomeadamente a tradio judaico-crist e a concepo individualista introduzida por Kant. No , portanto, por acaso que, ao longo da sua obra, se sinta a presena de dois dios de estimao: Aristteles (cuja filosofia foi apropriada pela matriz crist medieval) e Kant (cuja filosofia abre caminho moderna concepo de tica).5

Como exemplo derradeiro, durante todo o perodo que se estendeu entre os sculos XVI e XIX, a escravido humana era considerada moralmente aceitvel e no era errado ter escravos. Pelo contrrio, algumas sociedades privilegiavam a posse desses escravos e enalteciam o status de senhor de escravos. Hoje, qualquer pessoa capaz de reconhecer como absurda aquela posio, dantes to comum.

Ento, podemos dizer que a moral mudou, os costumes mudaram, assim como as regras reformularam-se a partir desses posicionamentos Existem normas sociais tradicionais (a mo- novos onde a tica humanista se manifestou ral) que, por si, orientam todo o comportamento contra o status quo da moral que imperava dos indivduos, como se o seu cumprimento fos- poca. se obrigatrio. Assim, por exemplo, mentir moralmente condenvel e, portanto, deve-se dizer a verdade (todos estamos, moralmente, obrigados Virtude a dizer a verdade). A tica surge, justamente, coA virtude, por seu turno, pode se caractemo forma de organizar uma norma que pode, rizar como uma qualidade, um hbito positivo de por exemplo, no ser a mais apropriada ou digna se insistir na prtica do bem, vale dizer, daquilo de ser cumprida, pelo mal que possa causar con- que correto, decente, justo, honesto, etc., e que siderando que, s vezes, no seria adequado di- desenvolvido pelo indivduo atravs do prprio zer a verdade. O que, tambm, no significa que, exerccio e da constncia de sua prtica. de qualquer forma, se autorize a mentira. Mas, A virtude, portanto, fomenta a tica na dessa forma, por exemplo, que a tica no per- prtica constante, tanto das aes moralmente mite que uma moral seja absoluta e, por essa ra- corretas, como tambm no exerccio de outras zo, insiste em definir quando ela deve mudar. tais que iro corrigir a moral implantada, estimuEis, desse modo, a tica em ao: existe uma nor- lando, assim, a evoluo moral dos indivduos e, ma, uma regra social tradicional que pode ser consequentemente, de um povo. Desse modo, inadequada e, portanto, deve ser considerada de aqui, talvez, resida a essncia da arte de levantar outra forma. A tica assim o faz, como nas pala- templos virtude. vras do lusitano poeta: Cesse tudo o que a Musa Um pensador moderno, bastante afinado antiga canta, que outro valor mais alto se alevancom as vises de Aristteles sobre a virtude, o ta (CAMES, 2007). conhecido filsofo escocs Alasdair Chalmers Podemos, tambm, considerar uma situa- MacIntyre. Trata-se de um crtico radical do proo hipottica, na qual algum esteja morrendo, jeto iluminista moderno e um defensor incontesnecessitando de um medicamento cujo valor, de te da tica clssica das virtudes uma posio, imediato, o torna completamente inacessvel. como vimos, diferente da adotada por Nietzche, quando um indivduo decide furt-lo para salvar no que se refere ao platonismo. aquela vida. A norma (moral) no roubar, mas a O seu pensamento se caracteriza por uma tica em ao privilegiou o valor representado firme e erudita apropriao das teorias morais e pela vida, em detrimento da norma.
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MARQUES, Ramiro Fernando Lopes. A tica de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Disponvel <http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/Nietzsche e aeducao.pdf>. Acesso em: 17 ago 2012.

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polticas dos gregos antigos aos nossos dias. 6 Ele considera que as virtudes so aquelas disposies que, no apenas mantm as prticas e nos permitem alcanar os bens internos a essas prticas, mas nos conduzem a uma busca do bem, nos auxiliam a vencer os riscos, perigos, tentaes e as distraes que encontramos, e a procurar um permanente e crescente autoconhecimento e crescente conhecimento do bem (McINTYRE, 2001).

Esse conceito insistentemente repetido neste trabalho, como o exerccio da prtica do bem tambm o na formao da virtude.

Por sua vez, Emmanuel Kant considera o valor moral de uma ao como no residente nela prpria, mas no motivo que levou o indivduo a pratic-la. E que tal motivo deve consistir, unicamente, no respeito lei moral, obtida a partir da razo e livre de quaisquer determinaes empricas, como, por exemplo, as inclinaes do inPara sua concepo de virtude moral, Ma- divduo. O respeito ao dever, somente, , assim, cIntyre (2001) toma como ponto de partida a te- condio necessria para a atribuio de um vaoria das virtudes de Aristteles e da tica crist, lor moral genuno a uma ao (PETRY, 2007). adotando-as como seus dois principais paradigCom isso, Kant mostra que as aes que mas (CARDOSO, 2010). tm presentes as inclinaes como seus motivos Uma disposio firme e constante de praticar o bem: eis a virtude, em poucas palavras, assim como a v o pensamento exarado dos ensinamentos da Maonaria.7 A esse conceito, deve -se agregar a ideia de uma verdadeira inclinao, vale dizer, de uma tendncia para a prtica do bem. Andr Comte-Sponville (2009) acrescenta que ela, a virtude, o prprio bem, em esprito e verdade. E o bem no para se contemplar, mas para se fazer e, desse modo, a virtude o esforo para se portar bem que, em ltima instncia, define o bem nesse prprio esforo. Para o filsofo alemo Josef Pieper, considerado um dos mais conhecidos pensadores cristos da atualidade, dono de uma vastssima produo literria, a virtude a fora com a qual o homem inclinado a fazer o bem. Seguindo o pensamento de Toms de Aquino, Josef Pieper considera, como elemento mais importante para o conceito de virtude, assim como apontado por Aristteles, o fato de que a virtude um hbito.8
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no poderiam ter valor moral. A possibilidade das virtudes constiturem um aspecto importante da ao no que diz respeito sua moralidade eliminada, uma vez que o respeito ao dever a condio subjetiva para o valor moral da ao (Ibid). Para o filsofo brasileiro Andr Luiz Souza Coelho,
Toda virtude distino de carter, quer dizer, posse de certa qualidade, disposio e motivao especfica que falta aos demais (s pessoas comuns) e por isso dota a pessoa virtuosa de um brilho prprio, que a torna merecedora ora da admirao, ora da inveja dos demais (aqui, ambos, admirao e inveja, poderiam ser considerados dois plos do mesmo padro de reao diante do que lhe superior).9

ARAJO, Luiz Bernardo Leite. MacIntyre e a tica das Virtudes. Disponvel em: <http://www.pgfil.uerj.br/pdf/ publicacoes/araujo/MacIntyre.pdf>. Acesso em: 24 jun 2012.
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A Maonaria, como Ordem que almeja uma humanidade melhor a partir da evoluo do indivduo, v o desenvolvimento das virtudes no homem como um instrumento do qual o indivduo se utiliza para o seu aprimoramento como ser social.
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ORC COTRIM, Policarpo. A tica das Virtudes no Pensamento de Josef Pieper. Disponvel em: <http:// institutumsapientiae.files.wordpress.com/2011/07/sc-2010-05-policarpo.pdf>. Acesso em: 29 jun 2012.
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COELHO, Andr Luiz Souza. tica: Coragem. Disponvel em: <http://aquitemfilosofiasim.blogspot.com.br/2007/11/tica coragem.html>. Acesso em: 19 jul 2012. C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 95-101, jul/dez, 2013. 99

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A abordagem tica da virtude na modernidade relaciona-se com o raciocnio intelectual, mas tambm, e sobretudo, com o carter e a busca de excelncia das prticas conduzidas pelo indivduo. Assim, responder s questes Como devo agir? e Que tipo de pessoa devo ser? o exerccio permanente que se coloca diante do homem10, em geral, e do maom, em particular.

O pensamento do mundo moderno, no entanto, no pode considerar virtuoso e moralmente vlido um ato a partir, to somente, de seu julgamento interior e dos valores que lhe so implcitos, por mais consensual que possa ser. mister que se veja, antes, os resultados dele decorrentes, isto , quais as consequncias da ao tomada o que, no dizer de Claudio Mano, pode assim ser entendido: a virtuosidade da ao no Consideraes Finais mais inerente ao ato, mas sim dependente de A partir de consideraes, ainda que sinuma avaliao posterior, efetuada pela socieda11 gelas, como as que compilamos neste pequeno de. trabalho, podemos, os obreiros da Ordem Real, Conhecer as principais virtudes humanas, laborar mais precisamente na implantao dos absorver o seu entendimento e exercit-las como hbitos que constituiro as virtudes manicas modo de vida, como trao de carter nas aes de cada um, j cnscios da moral de nosso temprticas da vida diria o que as consolida e, en- po, aprimorada esta, no entanto, pela tica mafim, caracteriza o homem virtuoso, uma vez que nica, atravs da qual nos pautamos, a fim de o hbito da retido impele esse homem virtuoso que, como tais, sejamos reconhecidos. a uma vida reta. Esse o sentido prtico de polir as arestas para aperfeioar as pedras que constroem o templo interior de cada um de ns. Eis, Referncias Bibliogrficas enfim, como antes nos referimos, a operacionali- ARAJO, Luiz Bernardo Leite. MacIntyre e a tica das dade da construo de templos virtude. Virtudes . UERJ. Disponvel em: <http:// Segundo o professor Andr Luiz Souza w w w . p g f i l . u e r j . b r / p d f / p u b l i c a c o e s / a r a u j o / Coelho, pode-se reconhecer qualquer virtude a MacIntyre.pdf>. Acesso em: 24 jun 2012. partir de seus quatro elementos constitutivos, BUCHAUL, Ricardo B. As Virtudes de Todo Dia. No quais sejam, aqueles que se referem situao, prelo. emoo, ao e finalizao do ato virtuoso. CAMES, Luis Vaz de. Os Lusadas. Rio de Janeiro: O primeiro, o componente situacional da Nova Fronteira, 2007. virtude, o que se refere ao tipo de circuns10

tncia ou de situao que requer o exerccio daquela virtude, como no caso da coragem, que requer uma situao de risco, por exemplo, para que um ato, naquela circunstncia, se reverta de virtuosidade. Diante da situao que se apresenta, deve surgir o segundo elemento constitutivo das virtudes, o que se refere emoo envolvida com o quadro que se tem diante de si. Trata-se, desse modo, do sentimento que despertado no indivduo e o impele ao. Este o terceiro dos componentes, o que define que ao requerida pela situao, a qual apontada pelo sentimento desperto. E, finalmente, existe um componente de finalizao, que remete ao propsito que a virtude requer.12

MARQUES, Ramiro Fernando Lopes - tica da virtude e desenvolvimento moral. Disponvel em: <https:// sites.google.com/site/ramirodotcom/home/os-meus-textos-de-etica/etica-da-virtude-e-desenvolvimento-moral>. Acesso em: 1o de jul 2012.
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