TCHNE -UNA INVESTIGACIN DEL SIGNIFICADO DE TCHNE DESDE M. HEIDEGGERLic. Gerardo R.

Wehinger Lo que sea la tcnica es un asunto que an hoy permanece lejos de estar aclarado. Y quiz justamente hoy, por ser la nuestra una poca ascinada por la aceleraci!n tcnica, es que la pregunta co"ra nue#o #igor. Y quiz hoy, en que ya no queda rinc!n alguno de naturaleza #irgen, la pregunta por el sentido originario de la tcnica en su #ertiente griega sea ms pertinente que nunca. $n el presente tra"ajo nos hemos propuesto indagar acerca del signi icado de la pala"ra griega %&'()$ de la mano del iloso o *artin (eidegger. (eidegger es sin duda uno de los il!so os que ms ha in#estigado en la signi icaci!n de trminos griegos moti#ando una corriente de re le+i!n reno#adora que intenta generar un pensar que quiere ser autntico y original. ,on muy pocos los escritos de (eidegger en donde no se mencione el pensamiento griego o en donde no se apele a l.

,i insistimos tan o"stinadamente en pensar el pensamiento de los griegos como los griegos lo pensaron, no es de ningn modo con el prop!sito de dar del mundo griego, como algo del pasado, una imagen hist!rica en muchos aspectos ms adecuada. )o "uscamos lo propiamente griego ni por amor a los griegos, ni para per eccionar nuestro sa"er, ni lo "uscamos tampoco en aras de un dialogo ms preciso, sino nicamente con miras a lo que en semejante dilogo podr-a llegar a e+presarse, en el caso de que se lo pudiera mani estar en pala"ras. ,e trata de aquello *ismo que, de distintas maneras, interesa destinalmente a los griegos y a nosotros. ./0

$l o"jeti#o del presente tra"ajo es entonces acompa1ar al il!so o en su meditaci!n so"re la tcnica, en especial en lo que pueda pensarse de ella como tchne, ms que en su signi icado moderno. $l a"ordaje se realizar desde 2ie 3rage nach der %echni4 5/6789, art-culo este en el que analiza lo que sea la tcnica para occidente, en especial como destino del ,er en nuestra poca: lateralmente echa luz so"re la tchnepara los griegos. $n nuestro camino hacia la aclaraci!n de lo que sea tchne#eremos tam"in otros te+tos, en especial 2er ;rsprung des <unst=er4es 5/6>7?>@9 y

$in Ahrung in die *etaphysi4 5/67>9: as- como las re erencias que se hagan a Brist!teles patentizando, de esta manera, el #alor agregado del signi icado del trmino que pueda tener para Cnuestros griegosD.

(eidegger intentar dar cuenta de lo que sea la tcnica moderna "uscando primero el signi icado que CtcnicaD ten-a en el pensar ms original, en el pensar de los griegos. Ya en la primera parte de 2ie 3rage nach der %echni4 resume en prra o ejemplar las di#ersas posi"ilidades de tchne, prra o que aqu- nos atre#emos a citar in e+tensoE

....0 tomemos por una #ez en serio la sencilla pregunta so"re qu es lo que dice el nom"re CtcnicaD. La pala"ra procede de la lengua griega. %echni4onquiere decir algo que es de tal modo que pertenece a la tchne. $n #istas al signi icado de esta pala"ra tenemos que prestar atenci!n a dos cosas. $n primer lugar tchne no s!lo es nom"re para el hacer y el sa"er hacer del o"rero manual sino tam"in para el arte, en el sentido ele#ado, y para las "ellas artes. La tchne pertenece al traerFah-Fdelante, a la p!iesis: es algo poitico. Lo otro que, en #istas a la pala"ra tchne, hay que considerar tiene toda#-a ms peso. La pala"ra tchne, desde muy pronto hasta la poca de Glat!n, #a de consuno con la pala"ra epistme. Bm"as pala"ras son nom"res para el conocer en el sentido ms amplio. Lo que ellas mientan es un entender en algo, ser entendido en algo. $n el conocer se hace patente algo. $n cuanto que hace patente, el conocer es un hacer salir de lo oculto. Brist!teles distingue con especial atenci!n 5$th. )ic. HI, c.> y 8 9 la epistme de la tchne y lo hace desde el punto de #ista de lo que en ellas sale de lo oculto y del modo como lo hacen salir de lo oculto. La tchne es un modo del aletheuein. ,aca de lo oculto algo que no se produce a s- mismo y toda#-a no se halla ahdelante, y por ello puede aparecer y acaecer de este modo o de este otro. $l que construye una casa o un "arco o orja una copa sacri icial hace salir de lo oculto loFqueFhayFqueFtraerFah-Fdelante, y lo hace segn las perspecti#as de los cuatro modos del ocasionar. $ste hacer salir de lo oculto coliga de antemano el aspecto y la materia de "arco y de casa y los rene en la cosa terminada y #ista de un modo aca"ado, determinando desde ah- el modo de a"ricaci!n. Lo decisi#o de la tchnepues, no est en a"soluto en el hacer y el manejar, ni est en la utilizaci!n de medios, sino en el hacer salir de lo oculto del que hemos ha"lado. $n tanto que ste, pero no como a"ricaci!n, la tchne es un traerFah-Fdelante. ....0 La tcnica es un modo de hacer salir de lo oculto. La tcnica esencia en la regi!n en la que acontece el hacer salir lo oculto y el estado de desocultamiento, de donde acontece la altheia, la #erdad. .J0

$n lo que sigue desarrollaremos el potencial despliegue del trmino tchne que este prra o condensa.

$l aspecto central en nuestra interpretaci!n de la tcnica es el entenderla en su modo de hacer salir de lo oculto: y segn esto, en uno de sus sentidos, es algo poitico. K$n primer lugar Fdice (eideggerF tchneno s!lo es nom"re para el hacer y el sa"er hacer del o"rero manual sino tam"in para el arte, en el sentido ele#ado, y para las "ellas artes. La tchne pertenece al traerFah-Fdelante .(erF#orF"ringen0, a la p!iesis: es algo poitico.L .>0 $ste traerFah-Fdelante, esto poitico, nos sal#a de #er a la tchnecomo mera ormalidad e+tr-nseca. Brist!teles dice que K....0 adquirimos las #irtudes como resultado de acti#idades anteriores. Y este es el caso de las dems artes, pues lo que hay que hacer despus de ha"er aprendido, lo aprendemos hacindolo. Bs- nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas tocando la c-tara.L .80 Bs-, lo poitico de"e considerase tanto una acti#idad con importante componente pr+ico como un #olcarse uera de s-, que implica un mo#imiento procesual y transiti#o. La tcnica, como p!iesisno es entonces un mero mo#imiento e+tr-nseco sino que implica una acti#idad interior F(eidegger llegar a decir un sa"erF . Bs-, si "ien la p!iesis es un mo#imiento su"ordinado a un in Fy como tal un traerFah-FdelanteF este in no es algo meramente e+tr-nseco a ser alcanzado. ,i "ien se suele separar la p!iesis en un momento interior y FluegoF en uno transiti#o, no de"e dejar de #erse la acti#idad poitica como un conjunto unitario. $sta di#isi!n sucesi#a se de"e muchas #eces a una incorrecta interpretaci!n del siguiente pasaje de la *eta -sicaE

$n e ecto, lo sano se produce cuando se intelige de la siguiente maneraE puesto que esto es la salud, es necesario, para que algo sea sano, que eso que es lo sano se realice, por ejemplo, el equili"rio. Y para que este se realice se necesita calor. Y as- el mdico siempre intelige hasta llegar a lo que l mismo, por ltimo puede producir. $ntonces, el mo#imiento, es decir, el proceso que arranca desde este punto y conduce a estar sano, se llama producci!n. 2e modo que, en cierto sentido, ocurre que la salud se engendra de la salud, y la casa de la casa ....0. .70

$sto suele interpretarse en el siguiente sentidoE primero se da un momento de intelecci!n y luego, aca"ado este, comienza un mo#imiento de producci!n. Brist!teles mismo dice Kun aspecto del proceso de generaci!n y del mo#imiento se llama intelecci!n .n!esis0 y el otro, producci!n .p!iesis0L .@0 :

pero am"os mo#imientos son en #erdad conjuntos y poiticos en sentido general. Bspe Brmella, en su estudio so"re la tcnica en Brist!teles, insiste en que cuando hay acti#idad poitica hay mo#imiento tendente a un in, y esta acti#idad se da en unidad de todo el proceso con #istas al in. K(ay esta"ilidad en el proceso productor porque es la tchne la que propone desde el inicio el in. Gero el in supone una acti#idad productora. Gor eso el in de la tchneno es gnoseol!gico sino e+istencial.L .M0 Ya #eremos que tampoco en (eidegger el sa"er de la tchne es gnoseol!gico. 2esde la perspecti#a transiti#a la p!iesis es 4intica y desde la pr+ica implica una acti#idad del esp-ritu. (eidegger sin em"argo parece a#anzar an ms y e+cediendo al propio Brist!teles dir que tchne es un sa"er, CWissenD. $ste sa"er es el sa"er del arte que estrecha an ms en s- mismo los dos aspectos antes re eridos hasta con undirlos en un mismo proceso casi aut!nomo del mismo arte o, si se quiere, del o"rar del arte en la o"ra de arte.

$n el autntico sentido de la tchneel sa"er es justamente el incipiente y constante mirar ms all y por encima de lo materialmente e+istente y disponi"le. $ste estar ms all pone primeramente en o"ra ....0. $l sa"er es el poderFponerFenFo"ra .InsFWer4FsetzenF4Nnnen0 del ser como un ente ....0. Los griegos llaman e+presamente tchne al arte mismo y a la o"ra de arte porque el arte detiene de la manera mas inmediata y hace sostenerse al ser, o sea, a lo que aparece estando all- en s- mismo ....0. La o"ra de arte no solo es o"ra porque es producida y hecha, sino porque eF ecta .erF=ir4t0 el ser en un ente. .O0

$se eF ectuar .erF=ir4en0 el ser en el ente es justamente el traerFah-F delante o proFducir. $n otro pasaje (eidegger se re erir e+presamente a la p!iesis, y lo har traduciendo a Glat!n 5,imposio JP7 "9E

C%oda acci!n de ocasionar aquello que, desde lo no presente, pasa y a#anza a presencia es p!iesis, proFducir, traerFah-Fdelante.D %odo est en que pensemos el traerFah-Fdelante en toda su amplitud y al mismo tiempo en el sentido de los griegos. ;n traerFah-Fdelante, p!iesis no es s!lo el a"ricar artesanal, no es s!lo el traerFaFparecer, el traerFaFimagen art-sticoFpotico. %am"in la physis, el emergerFdesdeFs- .#onFsichFher Bu gehen0, es un traerFah-Fdelante, es p!iesis. La physises incluso p!iesisen el ms alto sentido, porque lo physei tiene en s- mismo 5en eauto9 la eclosi!n del traer Fah-Fdelante, por ejemplo, la eclosi!n de las lores en la loraci!n. $n cam"io, lo tra-doFah-Fdelante de un modo artesanal y art-stico, por ejemplo la

copa de plata, no tiene la eclosi!n del traerFah-Fdelante en l mismo sino en otro 5en allo9, en el artesano y el artista. .60

Gor cierto que a este artista o artesano no ha de #erse como Ccausa e icienteD ni como mero agente e+terno a lo que se motoriza en la o"ra que se despliega hasta culminar en el ente que alcanza su in y permanece en l. (eidegger ya ha"-a tematizado la cuesti!n en el art-culo K$l origen de la o"ra de arteL. Bll- da cuenta de la acti#idad del artista, que no de"e considerarse un mero tra"ajo manual. K$l hecho de llamar tchne al arte no es ninguna prue"a a a#or de que el quehacer del artista sea comprendido a partir del tra"ajo manual.L ./P0 $n este mismo pasaje da cuenta tam"in de la tchne como un sa"erE

La pala"ra tchne nom"ra ms "ien un modo de sa"er. ,a"er signi ica ha"er #isto, en el sentido ms amplio de #er, que quiere decir captar lo presente como tal. ....0 como sa"er e+perimentado de los griegos, la tchne es una manera de traer delante lo ente, en la medidas en que saca a lo presente como tal uera del ocultamiento y lo conduce dentro del desocultamiento de su aspecto: tchne nunca signi ica la acti#idad de un hacer. .//0

%chnesigni ica entonces un sa"er que no es la mera acti#idad de un hacer sino el sa"er de un #er de antemano que acompa1a todo el proceso. ;n sa"er que implica un #er en el sentido que desoculta lo oculto, un desocultar como altheia. Bspecto ste de la tchneque #eremos hacia el inal del presente tra"ajo.

$n la &tica )icomquea, Brist!teles enumera las #irtudes intelectuales y esta"lece Kque las disposiciones por las cuales el alma posee la #erdad cuando a irma o niega algo son cinco, a sa"er, el arte, la ciencia, la prudencia, la sa"idur-a y el intelecto ....0.L ./J0 %chnees entonces una disposici!n del alma para llegar a la #erdad FLLa tchnees un modo del alethueinL, 5supra9F: as- como tam"in lo es la epistme. Bhora "ien, epistme es aquel conocimiento cuyo o"jeto es necesario y eterno ./>0 , y se di erencia de la tchne en cuanto que sta se relaciona al sa"er del o"rar y la o"ra que Kpuede ser de otra maneraL ./80

$n la *eta -sica dice que K%odo lo engendrado, sea por naturaleza, sea

por tcnica, tiene materia: pues es posi"le .es potencial, dynat!n0 que cada uno de lo engendrado sea o no sea.L ./70 *ientras que en la *eta -sica Brist!teles marca mayormente la di erencia entre tcnica y naturaleza, en la &tica )icomquea di erencia la producci!n de la acci!n. &sta se relaciona ms al plano ticoFmoral y no tiene un o"jeto e+terno: la producci!n se #incula a la tcnica y es el aspecto que aqu- nos interesaE

....0 sern lo mismo el arte .tchne0 y el modo de ser producti#o acompa1ado de la raz!n #erdadera. %odo arte #ersa so"re la gnesis, y practicar un arte es considerar c!mo puede producirse algo de lo que es suscepti"le tanto de ser como de no ser y cuyo principio est en quien lo produce y no en lo producido. .B di erencia de las cosas producidas por naturaleza, que tienen su principio en s- mismas.0 ./@0

$n la *eta -sica #uel#e so"re esta di erencia y pro undiza en la inter#enci!n del tcnico.

$n el m"ito de la generaci!n .de lo que llega a ser0, una cosas se generan por naturaleza .physis0 otras, por tcnica .tchne0. %odo lo que se genera lo hace por algo, a partir de algo y llega a ser algo. ./M0

$n el caso de la tcnica el por algo es el agente, a partir de algo la materia Fque determina en potencia que algo sea o no seaF, y llega a ser algo es el in que mue#e al agente y es la orma de la o"ra terminada que reposa en s- misma. La orma mue#e al agente, dijimos recin. Brist!teles diceE K2e la tcnica se genera todo aquello cuya orma se encuentra en el alma ....0L ./O0 Y es as- que en el proceso de generaci!n y producci!n un aspecto se llame intelecci!n y el otro, producci!n. ./60

Hol#iendo a (eidegger, este dice que la tchnesaca de lo oculto lo que no se produce a s- mismo y toda#-a no se halla ah- delante: y lo hace segn las cuatro perspecti#as de los cuatro modelos de ocasionar.

2esde hace siglos la iloso -a ense1a que hay cuatro causasE /Q La causa material, el material, la materia de la que est hecha, por ejemplo, una copa de plata: JQ La causa ormal, la orma, la igura en la que entra el material: >Q La causa inal, el in, por ejemplo, el ser#icio sacri icial por medio del que la copa que se necesita est destinada, segn su orma y su materia: 8Q La causa e iciens, que produce el e ecto, la copa terminada, real, el platero.....0 La doctrina de las cuatro causas se remonta a Brist!teles. 'on todo, en la regi!n del pensar griego, y para l, todo lo que las pocas posteriores "uscan en los griegos "ajo la representaci!n y el r!tulo de CcausalidadD no tiene a"solutamente nada que #er con el actuar 5o"rar9 y el e ectuar. B lo que nosotros llamamos causa, los romanos causa, lo llamaron los griegos ition, aquello que es responsa"le .#erschuldet0 de algo. Las cuatro causas son los cuatro modos Fmodos que se pertenecen unos a otrosF del ser responsa"le. .JP0

Brist!teles, en el primer li"ro de la *eta -sica da cuenta de las cuatro causas de la siguiente maneraE K$n primer lugar, decimos causa a la ous-a .ous-a0 o a Clo que es ser estoD: en segundo lugar, causa es la materia .hRle0 o el sustrato: en tercer lugar, es el principio de mo#imiento .4-nesis0 y, en cuarto lugar, a menudo opuesto al tercero, es el in .telos0 y el "ien.L .J/0

*s all del tema de las cuatro causas, so"re el que #ol#eremos enseguida, se a"re otro aspecto pro"lemtico y siempre actual en el pensamiento de (eidegger Fdel que la re le+i!n so"re la tcnica no se e+cluyeF, y este es el de la reinterpretaci!n de los trminos griegos, en este caso lo que de"a entenderse por causa. Sli#ieri hace notar este aspecto de la signi icaci!n de las pala"ras griegas en (eidegger, quien entiende que s!lo al hom"re ca"e Kla posi"ilidad de saltar a tra#s de un largo curso de des iguraci!n, ocultamiento y superposici!n 5;e"ersetzen9 ....0 Cpara reconquistar la uerza nominal no destruida del lenguaje y las pala"rasD.L .JJ0 Y el mismo (eidegger re le+iona so"re el pro"lema de la traducci!n CA"ersetzenD diciendo que detrs de la Ktraducci!n aparentemente literal y por lo tanto conser#adora de sentido, se esconde una trasFlaci!n de la e+periencia griega a otro modo de pensar .al pensar latino0. $l modo de pensar romano toma prestadas las pala"ras griegas sin la correspondiente e+periencia originaria de aquello que dicen, sin la pala"ra griega. 'on esta traducci!n, el pensamiento occidental comienza a perder suelo "ajo sus pies.K .J>0

La idea es recuperar el suelo y #ol#er a pensar las cuatro causas en su

orma originaria, tal como ueran pensadas por Clos griegosD. Bs-, la causa como itionde"e ser entendida como aquello que es ser responsa"le de algo. Heamos como piensa (eidegger, desde esta perspecti#a, las cuatro causasE

La plata es aquello de lo que est hecha la copa de plata. $n cuanto tal materia 5hRle9 es responsa"le de la copa. &sta es deudora de la plata, es decir, tiene que agradecerle a la plata aquello de lo que est hecha. Gero el utensilio sacri icial no se limita a estar en deuda s!lo con la plata. $n cuanto copa, esto que est en deuda con la plata aparece en el aspecto de copa y no en el de prendedor o de anillo. 2e este modo, el utensilio sacri icial est al mismo tiempo en deuda con el aspecto 5eidos9 de copa. La plata en la que ha adquirido su aspecto la copa, el aspecto en el cual aparece la plata son, cada uno a su modo, corresponsa"les del utensilio sacri icial. Gero responsa"le de ello es so"re todo una tercera cosa. $s aquello que de antemano recluye a la copa en la regi!n de la consagraci!n y de la ddi#a. Gor medio de ello la copa se #e cercada como utensilio sacri icial. Lo que cerca da in a la cosa. 'on este dar in no se aca"a la cosa, sino que es desde ste como empieza la cosa como aquello que ser despus de la producci!n. Lo que, en este sentido, da in a algo. Lo que aca"a algo, lo que completa se dice en griego telos, algo que, con e+cesi#a recuencia, se traduce, y de este modo se malinterpreta, como CmetaD y C inalidadD. $l telos es responsa"le de aquello de lo que la materia y el aspecto del utensilio sacri icial son corresponsa"les. 3inalmente hay una cuarta cosa que es responsa"le del estarFdelante y del estarFaFpunto .HorF und Tereitliegen0 del utensilio sacri icial terminadoE el platero: pero no lo que es en modo alguno por el hecho de que, al o"rar, lle#e a e ecto la copa sacri icial terminada como el e ecto de un hacer, no lo es como causa e iciens. .J80

La causa, segn esto, de"e dejar de ser pensada como un actor en el sentido causaFe ecto 5interpretaci!n ajena al pensamiento griego y ms "ien un error hist!rico occidental9, sino que de"e ser entendida como un ocasionar en el sentido del ser responsa"le, del ser deudor. Gero, Uque de"emos entender "ajo este ser responsa"le o ser deudorV

Gara protegernos de las interpretaciones equi#ocadas del ser responsa"le ....0, aclararemos los cuatro modos de esta responsa"ilidad a partir de aquello de lo que ellos son responsa"les. ,egn el ejemplo, son responsa"les del estarFdelante y del estarFaFpunto de la copa de plata como utensilio sacri icial. $l estarFdelante y el estarFaFpunto 5hyp!4eisthai9 caracterizan la presencia de lo presente. Los cuatro modos del ser responsa"le

lle#an a algo a aparecer. Lo dejan #enir a darse en la presencia. Lo sueltan en esta direcci!n y de este modo le da ocasi!n a que #enga, a sa"er, a su aca"ado ad#enimiento. $l ser responsa"le tiene el rasgo undamental del dejar #enir al ad#enimiento. $n el sentido de este dejar #enir, el ser responsa"le es el ocasionar .HerFanFlassen0. 2esde la mirada so"re aquello que los griegos e+perienciaron en el ser responsa"le, en la ait-a, damos ahora a la pala"ra ocasionar un sentido ms amplio, de modo que esta pala"ra d nom"re a la esencia de la causalidad pensada como la pensaron los griegos. .J70

%chnees el sacar de lo oculto lo que no se produce por s- mismo. $ste sacar de lo oculto acontece gracias al agente que posi"ilita y motoriza el desocultamiento. $n nuestro caso es el platero.

$l platero re le+iona so"re, y coliga, los tres modos mencionados del ser responsa"le. Re le+ionar se dice en griego lgein, l!gos. 2escansa en el apophinesthai, en el hacer aparecer. $l platero es corresponsa"le como aquello desde lo que el traer delante y el descansar en s- de la copa sacri icial toman su primera emergencia y la mantienen. Los tres modos mencionados anteriormente del ser responsa"le le de"en a la re le+i!n del platero el aparecer, le de"en tam"in el entrar en juego en el traerFah-Fdelante de la copa sacri icial y el modo como entran en juego. .J@0

%am"in en Brist!teles el inicio del mo#imiento hacia la producci!n est en el agente. $n el alma del hom"re est la apertura para producir aquello que ha de aparecer Fel l-mite a este producir lo pondr la materiaF. $s la orma en el alma 5entepsych9 lo que motoriza como in la producci!n hacia un aparecer. K2e la tcnica se genera todo aquello cuya orma se encuentra en el almaL .JM0 dice el estagirita, y llama orma a Clo que es ser estoD to ti en einai y a la ousia primera. $n el proceso de generaci!n y de mo#imiento, un aspecto, el de la intelecci!n, parte del principio y de la orma: y el otro, la producci!n, parte de la ltima etapa de la intelecci!n. $l primer productor desde el que se inicia el mo#imiento, si se lo lle#a a ca"o por la tcnica, es la orma que se encuentra en el alma. .JO0

$l ente que inalmente emerge en la desocultaci!n promo#ida por la tcnica co"ra ser en la medida que undamentalmente aparece. K$l ser para los griegos apunta, en suma, a un hallarse presente que presupone un CdesdeD y un ChaciaDE desde lo oculto hacia la desocultaci!n. Gropiedad de este Cestar

presenteD es el permanecer. Gero permanencia no es aqu- reposo entendido como alta de mo#imiento: permanencia es reuni!n, reuni!n de presencia y de ausencia, de presencia que irrumpe desde una ausencia y de ausencia que constantemente amenaza con arre"atar la presenciaL. .J60 Lgein es reunir y como tal tiene el carcter undamental del a"rir, hacer patente, presente: hace salir del estado de ocultamiento, hace aparecer. K$n cuanto el ente es como tal, se pone y est en desocultamiento, altheiaL .>P0

KLa tcnica F#imos ms arri"aF es un modo de hacer salir de lo oculto. La tcnica esencia .=est0 en la regi!n en la que acontece el hacer salir lo oculto y el estado de desocultamiento, de donde acontece la altheia, la #erdad.L .>/0 In#estigar que sea la #erdad y que signi ique el trmino en sus mltiples signi icados es algo que estallar-a los l-mites del presente tra"ajo. Wuedmonos dentro del marco propuesto y #eamos ahora de que manera altheiase relaciona con tchne en el pensamiento CgriegoD de nuestro il!so o. $n principio, y a modo aristotlico, tchne saca de lo oculto lo que no se produce por s- mismo, y lo hace segn las perspecti#as de los cuatro modos del ocasionarE

Los modos del ocasionar, las cuatro causas, juegan pues dentro de los l-mites del traerFah-Fdelante.....0 $l ocasionar concierne a la presencia de aquello que #iene siempre a aparecer en el traerFah-Fdelante. $l traer ahdelante trae 5algo9 del estado de ocultamiento al estado de desocultamiento ponindolo delante. $l traerFah-Fdelante acaece de un modo propio s!lo en tanto que lo ocultado #iene a lo desocultado. $ste #enir descansa y #i"ra en lo que llamamos salir de lo oculto. Los griegos tienen para esto la pala"ra altheia. Los romanos la tradujeron por #eritas. )osotros decimos C#erdadD .CWahrheitD...0. .>J0

Herdad que no es la #erdad del juicio al modo adaequatio intellectus et rei, si "ien esta a su #ez es posi"le so"re la "ase de una #erdad ms pro unda, la que aqu- llamamos altheia. .>>0 $s ms, el (eidegger de los ltimos escritos dir que KBltheia no es toda#-a la #erdad: es lo que hace posi"le la #erdad, lo que proporciona el camino que hace posi"le todo pensar, tanto especulati#o como intuiti#o.L .>80

Herdad desoculta, pero Uqu desoculta la #erdad como tchneVE *undo y

%ierra, CWelt und $rdeD.

La tierra es lo que hace emerger y da re ugio. La tierra es aquella no orzada, in atiga"le, sin o"ligaci!n alguna. ,o"re la tierra y en ella el hom"re hist!rico .der geschichtliche *ensch0 unda su morada en el mundo. 2esde el momento en que la o"ra le#anta un mundo, crea la tierra, es decir, la trae aqu-.....0. La o"ra le permite a la tierra ser tierra. .>70

$l mundo es la a"ierta apertura de las amplias #-as de las decisiones simples y esenciales en el destino de un pue"lo hist!rico .im Geschic4 eines geschichtlichen Hol4es0.....0. *undo y tierra son esencialmente di erentes entre s- y, sin em"argo, nunca estn separados. $l mundo se unda so"re la tierra y la tierra se alza por medio del mundo.....0. Reposando so"re la tierra, el mundo aspira a estar por encima de ella. $n tanto que eso que se a"re, el mundo no tolera nada cerrado, pero por su parte, en tanto que aquella que acoge y re ugia, la tierra tiende a englo"ar al mundo y a introducirlo en su seno. .>@0

Herdad no es algo su"jeti#o ni o"jeti#o, es ms "ien un acontecimiento undante, anterior a todo ente. $ste acontecimiento es la lucha o com"ate C,treitD entre desocultamiento y ocultamiento. $ste acontecimiento determina la dialctica *undo y %ierra como tema undamental del arteE tchne.

$l arte es el poner en o"ra de la #erdad, dice (eidegger, K$l arte hace surgir la #erdad. $l arte salta hacia adelante y hace surgir la #erdad de lo ente en la o"ra como cuidado undador. La pala"ra origen signi ica hacer surgir algo por medio de un salto, lle#ar al ser a partir de la procedencia de la esencia por medio de un salto undadorL .>M0 $ste pensar propiamente heideggeriano quiz responda menos al pensamiento griego que al Idealista alemn tard-o que, dicho sea de paso, intenta repensar el arte en su orma ms originaria 5incluso como undamento de todo iloso ar9 y desde ah- si, "re#a en los antiguos, en Clos griegosD.

Brist!teles piensa este nuestro mundo su"lunar como realidad en constante de#enir, mundo producido ya sea por physiso por tchne. %am"in (eidegger y ,chelling piensan en una analog-a entre estas dos ormas de producir. Walter ,chulz estudia el pro"lema del arte en el Idealismo alemn y en relaci!n a ,chelling diceE KLa producci!n natural es anloga a la producci!n

art-stica. %am"in en el arte la con iguraci!n es guiada, en gran medida, inconscientemente. Gero el arte est determinado, en esencia, espiritualmente. La conducci!n conjunta de am"as acti#idades .la de la physis y la de la tchne0 de"e ser e+periencia"le. %al e+periencia no es posi"le en orma directa sino s!lo desde la o"ra de arte. $n la o"ra de arte se hace #isi"le como armon-a la uerza uni#ersal de )aturaleza y $sp-ritu, y se hace patente como tal en la realidadL .>O0

,i hemos de considerar a la tcnica en un sentido ms #asto, en el sentido originario o segn Clos griegosD no podemos, segn lo #isto, ignorar su #-nculo con la naturaleza, con la #erdad y con el compromiso e+istencial del agente Fartista o tcnicoF poitico.

'on (eidegger hemos recorrido este camino Fque l emprende desde una re le+i!n actual de la tcnicaF hacia lo que sea la tchne para descu"rir una semntica ms rica de su signi icado. Bs-, tchne no solo es el mero producir a"ril Fmas "ien no lo esF sino un producir poitico que digni ica al hom"re Fel agenteF y resta"lece su #-nculo con la naturaleza. %chne es tam"in un sa"erFpropio del hom"reF que es sa"er o"rar, sa"er de la o"ra y un sa"er de #erdad Xaltheia. Haria"les todas que no s!lo restituyen el #alor Fnunca sa"remos cuanto de #alor hay agregadoF de lo que sea la tcnica, sino que tam"in resigni ican desde su #-nculo con ella, el lugar del hom"re en el mundo Fproducto tcnico al inF.

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./0 ($I2$GG$R, *BR%I): (olz=ege, pp. >P6F>/P. 'itado por SLIHI$RI: K)ota so"re (eidegger y los griegosL en 'uadernos de 3iloso -a, )ro /7F/@, p./OM .J0 ($I2$GG$R, *BR%I): KLa pregunta por la tcnicaL en 'on erencias y art-culos: pp. /7F/@ 5/@F/M9 La cita de las pginas del original en alemn se indicar de aqu- en ms entre parntesis. .>0 _dem .80 BRI,%Y%$L$,: &tica )icomquea, IIF/, //P>a >Pss .70 BRI,%Y%$L$,: *eta -sica, HIIFM, /P>J" @F/J .@0 _dem. /P>J" /7 .M0 B,G$ BR*$LLB: $l concepto de tcnica, arte y producci!n en la iloso -a de Brist!teles, p.6O. .O0 ($I2$GG$R, *BR%I): Introducci!n a la *eta -sica, pp./8@F/8M 5/JJ9 .60 ($I2$GG$R, *BR%I): KLa pregunta por la tcnicaL p./8 5p./79 ./P0 ($I2$GG$R, *BR%I): K$l origen de la o"ra de arteL en 'aminos de Tosque 5(olz=ege9: p.7/ 5p.8O9 .//0 _dem. pp.7PF7/ 5pp.8MF8O9 'ursi#as en el original. ./J0 BRI,%Y%$L$,: &tica )icomquea, HI, c.>, //>6" /7ss. $l traductor de la o"ra citada transliteraE tchne, epistme, phr!nesis, soph-a y no`s. Bs-, opta por traducir tchne por arte.

./>0 ' r. Idem HI, cap. > ./80 ' r. Idem HI, cap. 8 ./70 BRI,%Y%$L$,: *eta -sica, HII, c.M, /P>Ja /MFJP ./@0 BRI,%Y%$L$,: &tica )icomquea, HI, c.8, //8Pa /Pss. ./M0 BRI,%Y%$L$,: *eta -sica, HII, c.M, /P>Ja //ss ./O0 _dem. /P>J" /ss ./60 ' r. Idem/P>J" /7 .JP0 ($I2$GG$R, *BR%I): KLa pregunta por la tcnicaL p./J 5p./J9 $l ltimo tramo diceE K2ie #ier ;rsachen sind die unter sich zusammengehNrigen Weisen des Herschuldens.L .J/0 BRI,%Y%$L$,:*eta -sica: I, c.>, 6O>a J@F>J .JJ0 SLIHI$RI: Sp. 'it. p./O@ .J>0 ($I2$GG$R, *BR%I): K$l origen de la o"ra de arteL p./M 5p./>9 'ursi#a en el original. .J80 ($I2$GG$R, *BR%I): KLa pregunta por la tcnicaL pp./JF/> 5pp./JF/>9 .J70 _dem. pp./>F/8 5p./89 .J@0 _dem. p./> 5/>9 .JM0 BRI,%Y%$L$,: *eta -sica, HII, c.M, /P>J" / .JO0 ' r. BRI,%Y%$L$,: *eta -sica, HII, c.M, /P>J"/7ss .J60 SLIHI$RI: Sp.'it. p./O7 .>P0 ($I2$GG$R, *BR%I): Introducci!n a la *eta -sica, p.6M 5p.MM9 KIndem ,eiendes als ein solches ist, stellt es sich in die und steht es in der ;n#er"orgenheit, altheiaL. .>/0 ($I2$GG$R, *BR%I): KLa pregunta por la tcnicaL p./@ 5p./M9 .>J0 _dem. p./8F/7 5p./79 .>>0 ,o"re este y otros aspectos de #erdad que no podemos desarrollar en el presente tra"ajo, remitimos al parr. 88 de ,er y %iempoE K$l Cser ah-D, el Cestado de a"iertoD y la #erdad.L *BR%I) ($I2$GG$R: ,ein und [eit 5/6JM9

.>80 SLIHI$RI: Sp. 'it. p./6/ 'ursi#a en el original. .>70 ($I2$GG$R, *BR%I): K$l origen de la o"ra de arteL p.>O 5>79. 'ursi#a en el original, all- diceE 2as Wer4 l]sst die $rde eine $rde sein. .>@0 Idem. pp.8PF8/ 5p.>M9 .>M0 Idem. p.@M 5p.@89 Gasaje de di icil traducci!n de"ido al juego de pala"ras entre el sustanti#o ,prung y el #er"o correspondiente springen: de ah- que nos permitimos transcri"irlo in e+tensoE K2ie <unst l]sst die Wahrheit entspringen. 2ie 4unst erspringt als sti tende Te=ahrung die Wahrheit des ,eienden im Wer4. $t=as erspringen, im sti tenden ,prung aus der Wesensher4un t ins ,ein "ringen, das meint das Wort ;rsprungL. .>O0 ,'(;L[, WBL%$R: *etaphysi4 des ,ch=e"ens: p.>J Li"re traducci!n nuestra.