,

PRACTICAS r DE MEDITACION TIBETANA CON

TANKAS

LUZ DE ORIENTE

NICK DUDKA y SYLVIA LUETJOHANN

PRACTICAS , DE MEDITACION TIBETANA CON

TANKAS
Percepcin) compasin y sabidura Prlogo de Chogyal N arnkhai N orbu
Traduccin de Virginia Pita Gussoni

EDAF
2007

+
- MIAM!

MADRID - MXICO - BUENOS AIRES - SAN JUAN - SANTIAGO

Ttulo

del original: TlBETlSCHE

MEDITATIONSPRAXIS

IN BILDERN

2005. Nick Dudka y Sylvia Luecjohann De la traduccin.Virginia Pita Gussoni 2007. De esta edicin, Editorial EDAF, S. L., por acuerdo con Schneelowe Verlagsberatung s: Vcrlag, Aitrang, Alemania. By Schneelowe Veragsbcratung & Vcrlag. Publishcd by arrangcment with Schneelowe Verlagsbcratung & Verlag, 1)-S76-1S Aitrang/Cermany Diseo de cubierta: David Renescs

Editonal Eclaf, S. L. Jorge Juan, 30. 28001 Madrid http:/ /www.cdaf.ner edaf@eclafnct Edicioncs-Disnibuciones Antonio Fossati, S. A. de C.v

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l'olanco

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2765, Macul

Julio 2007
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Que el precioso espritu de la iluminacin all donde an

110

surja

ha slIIgido)

)' que donde ya ha slIIgido se expanda y crezca.

In dice

Prlogo Introduccin Los Budas de los Tres Tiempos Gur Padmasambhva Vajradhara Vajrasattva Avalokteshvara de los mil brazos La Tara Verde La Tara Blanca El Buda de la medicina Manjushri Vajrapani (R(r5um Conpo}

. . . .

11
13 31

39
49 57 65 75

83
89 97 105 113 121 132 133 135

Palden Lharno La rueda de la vida Dedicatoria Glosario del beneficio Agradecimientos

Prlogo de Chooya! Namkhai Norbu

antiqusima sabidura del Tbet tiene muchas y diferentes formas de expre-

sin: la filosofa budista, la gramtica, la lgica, la medicina y la astrologa. La

pintura that't/_;ka tambin forma parte de esta ciencia sagrada que se inici hace muchos siglos. Cada poca cuenta con una manera propia de describir la senda espiritual hacia la iluminacin, y una senda espiritual requiere cierta explicacin y ayuda. La pintura thangka es quiz la nica forma artstica que rene varios aspectos en una nica representacin. Considerada desde el nivel ms usual, la pintura thangka puede parecer una mera forma artstica que tiene por objeto representar en obras de arte a Buda, a los grandes maestros y sus historias vitales. Sin embargo, se trata tambin de representaciones de divinidades que pueden ayudarnos a conducir nuestra dificil existencia. Las narraciones pueden instruir al observador, a la vez que producirle un inmenso placer a medida que sigue el trazo del artista. Un thangka puede simbolizar para quien lo practica un estado que se corresponde con el verdadero estado de Buda en nosotros. Por un lado, el thangka es una ayuda para la visualizacin y, por otro, nos muestra cmo es la divinidad, nuestra amiga. En el nivel ms alto, el thangka nos proporciona constituido nuestro propio ser en nuestro propio estado. y practiuna idea de cmo est

Mi alumno Nick Dudka, que lleva ms de veinte aos estudiando

cando el arte sagrado tibetano, ha pintado los thangkas reunidos en esta edicin. Nick, que vive en Burjatien, en el este de Rusia, ha aprendido la pintura thangka tradicional tibetana y la ha interiorizado por completo. Utiliza colores puros y ex-

PRLOGO

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presivos, y ejecuta con precisin la proporcin y el dibujo. Tradicionalmente, los thangkas se elaboran con amor y dedicacin, y esta tradicin debe conservarse. Nick trabaja exactam.ente de esa forma.Yo estoy convencido que incluye reproducciones cin personal. de que esta edicin, de pintura thangka realizadas por Nick, ser de gran

ayuda para aquellos que estn interesados en la prctica y que aspiren a la realiza-

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PRLOGO

Introduccin
El espritu es el mayor artista. Dibuja la verdad relativa con el pincel de la idea originaria.

THINLEY NORBU

arte tibetano se basa enteramente

en la doctrina budista, el dharma, y su prcincluidas en esta edicin se denominan

tica. Las imgenes para la meditacin

thangkas. La palabra tibetana thangka (o tanka), en su acepcin de una imagen de una representacin religiosa, proviene de thang yig y significa informe o registro. Un thangka es, en sentido general, una representacin budista de imgenes. Plasma la forma ideal de una divinidad del panten budista y puede transmitir la presencia del aspecto de Buda que ella encarna. Adems, es la materializacin una profunda sabidura budista que permite introducirse bien una ayuda extraordinaria simblica de en la naturaleza del esp-

ritu. Como tal, constituye mucho ms que un mero objeto de adoracin, es ms para la prctica de la meditacin.

La tradicin tibetana de los rollos de imgenes

La tradicin tibetana de las imgenes est muy extendida. Esto se explica por la gran franja de poblacin nmada. Ya los soberanos locales viajaban de ac para all y establecan sus campamentos en diferentes lugares, en donde administraban justicia desde tiendas de campaa. Ms tarde, las rdenes religiosas adoptaron esta costumbre y la vida monacal nmada se convirti en un elemento permanente de la cultura tibetana; la palabra tibetana gar, que originalmente significaba campamento nmada, es hoy en da un sinnimo corriente de monasterio. En esos viajes los monjes llevaban consigo todo lo necesario para practicar la religin,

INTltODUCCIN

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C01TlO

altares e imgenes transportables, entre otras cosas, que servan de sustitutos tankas a modo de imgenes dibujadas en rollos que se colgaban los tankas se pintan sobre lienzo, a veces tambin sobre seda. se ribetean con brocados de diferentes colores. En el medio

de los murales en los templos. Como cada vez surgan ms monasterios, se continuaron pintando en los edificios. Habitualmente, Una vez terminados

del ribeteado, debajo de la imagen, un cuadrado de brocado finamente trabajado representa una especie de puerta que simboliza la entrada en la otra dimensin. Para protegerlas se cubre las pinturas con una cortina de seda roja y amarilla, sobre la que cuelgan dos cintas rojas. Estos lung non o paravientos son restos de los tiempos en que los tankas an se colgaban en las tiendas y se los aseguraba contra las rfagas de viento sujetndolos a las paredes de la tienda. En la parte superior y e inferior se introducen en el brocado palos de madera. En el origen, los narradores errantes utilizaban dichas imgenes como un refuerzo visual para acompaar sus historias con cuadros simblicos. Con el paso del tiempo, estas obras de arte se han convertido en imgenes religiosas que hasta hoy en da se emplean con fines didcticos y como objeto de adoracin. Pero principalmente sirven como ayuda a la meditacin y se recurre a ellas en las prcticas tntricas ms avanzadas para perfeccionar especiales permanecen representaciones la visualizacin meditativa. Algunos tankas casi siempre ocultos tras cortinas y solo se exhiben con oca-

sin de ceremonias o festividades particulares. Los practicantes cuelgan tankas con de gurs de su lnea de transmisin o de Yidams, sus divinidades permanente de su presencia personales para la meditacin, como un recordatorio ms all de su relicario. La creacin de un tanka, si no se la considera como puro trabajo artesanal, puede constituir en s rnisma un ritual religioso y una parte de la prctica espiritual. La elaboracin se rige por unas pautas estrictamente establecidas: exceptuando los elementos paisajsticos y otro tipo de ornamento, no est permitida la expresin artstica individual. Especialmente las divinidades deben pintarse siguiendo determinadas pautas para alcanzar el efecto esperado en el marco de la prctica espiritual. Todo el proceso de pintura se comprende ya como un ejercicio de meditacin. Esta tradicin se ha mantenido no han variado desde hace siglos. intacta hasta hoy, y las tcnicas prcticamente

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INTRODUCCiN

Elementos de la iconografia tibetana

Hacia todos los puntos cardinales el Tbet ha estado rodeado de pases altaniente desarrollados tanto desde el punto de vista cultural como artstico. Ninguna cultura se desarrolla desde el vaco, tampoco la tibetana. Por ello, en el arte tibetano se reflejan las influencias de las civilizaciones vecinas. En el siglo
VIII

el rey

Trisong Detsen invit a Tbet a artistas y artesanos procedentes de India, China, Nepal, Cachemira, Persia y Khotan. En la construccin de Samy, el primer templo budista construido en suelo tibetano, se pretendi disear la parte inferior en estilo tibetano, la parte central en estilo chino y la superior con una bveda de estilo indio. Las principales influencias sobre la pintura tanka proceden del arte indio y chino. Las diferencias ms evidentes con respecto a las representaciones indias y chinas se explican por las circunstancias especiales de la introduccin del budismo en Tbet y por los elementos chamansticos, integrados desde la religin prebudista Bon. Los diferentes estilos artsticos que conviven en la pintura tanka estn en ltima instancia subordinados al contenido, ya que se trata de un arte visionario que aspira a acceder a travs de imgenes simblicas a un mundo espiritual y a la naturaleza del espritu. La variedad de los motivos de los tankas se puede clasificar en seis grupos temticos generales: 1. Seres iluminados: A este grupo pertenecen los Budas, los Bodhisattvas y los gurs. Se visualizan para encontrar amparo y desarrollar bodhichitta. Son objeto de devocin y establecen la conexin con la lnea de transmisin espiritual.Vanse para esto tambin los dos pasajes siguientes: LosTres Cuerpos de un Buda y Las Cinco Familias de Buda. 2. Yidams: Yidam es una divinidad personal para la meditacin afin a la constitucin espiritual y del alma del practicante, o que puede servirle como complemento de la forma de expresin caracterstica para l de la naturaleza de Buda. A travs de ella el aprendiz puede reconocer su energa elemental y con su prctica puede alcanzar la unidad con las cualidades de yidam.

INTRODUCCIN

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3. Dharmapalas: Son los guardianes de la doctrina que defienden

colectiva-

mente al dharma de los enemigos externos, pero tambin protegen a los practicantes de ilusiones y extravos durante la prctica. Bajo la forma de 10kapalas se los considera como aspectos del ego nacional, que no solo protegen la doctrina, sino tambin el lugar o el pas. 4. Ilustraciones de la doctrina: El ejemplo ms conocido de este grupo es el de la rueda de la vida. Tambin se inscriben en esta categora las reproducciones de los tantras de la medicina y las ofrendas simblicas para las cinco formas de conciencia de los sentidos.
5. Mandalas

y stupas: Un mandala es una representacin

simblica de fuer-

zas csmicas, encarnada presentacin

en general en una divinidad para la meditacin, en una unidad ordenada. Un stupa es una reconcebido segn la cosmologa budista y los

que rene varios elementos la forma de un relicario sionales.

simblica del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda bajo pueden tambin ser tridimen-

Cinco Elementos. Ambas representaciones

6. Ya~tras: Un yantra es un dibujo geomtrico

que refleja los elementos de la

iconografa, en la mayora de los casos de forma abstracta.

Los tres cuerpos de un Buda

La cantidad de formas bajo las cuales se 10 presenta en los tankas tibetanos est en estrecha relacin con la doctrina trikaya de los Tres Cuerpos de Buda. Un Buda puede adoptar diferentes formas para favorecer a los seres en diferentes mbitos de la existencia. Un ser que alcance el estado de Buda consigue con esto a la vez tambin tres cuerpos diferentes: el dharmakaya, o el cuerpo de la verdad, que se corresponde con el conocimiento puro de un Buda y encarna el aspecto de la y solo se manifiesta en y Samantabhadra). El (Vajradhara/Vajradattva vacuidad de su espritu; este nivel en general es informe la figura de un Adi-Buda originario

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INTRODUCCiN

sambhogakaya,

o cuerpo de la felicidad, representa una dimensin exquisita de la con la claridad y el brillo del espritu; en ese

dicha y la armona y se corresponde

nivel se manifiestan la mayora de las divinidades para la meditacin. El nirmanakaya, o el cuerpo de irradiacin, caracteriza el aspecto de Buda en nuestro mundo material ordinario y se corresponde dinamismo con la encarnacin de la energa inagotable y el del espritu; aqu se manifiestan maestros como, por ejemplo, el Buda verbales no alcanzan para com-

Shakyamuni o el gur Padmasambhava. En la mayora de los casos las explicaciones prender que incluso en el mundo visible se manifiestan las realidades ms elevadas. Es sobre todo en las representaciones del nivel de sambhogaleava en donde la pintura tanka ilustra este entendimiento de forma grfica y transmite la persy el potencial de realizacin en el pectiva para percibir la belleza, la perfeccin mundo visible.

Las Cinco Familias de Buda

Los cinco principios de las familias de Buda son esenciales para comprender

las imge?es para la meditacin y forman parte de la base de la prctica tntricobudista. Conforman el mandala con Vajra en el este, Ratna en el sur, Padrna en el oeste, Karma en el norte y Buda en el centro. En ellos se encarna un principio que, como las monedas, tiene dos caras: la energa perturbada y neurtica se transforma en energa de sabidura. Estas formas de conciencia que han despertado se personifican en el nivel de sambhogakaya a travs de cinco Dhyani-Budas de un principio trascendentes que son todos manifestaciones actan en el nivel de samb/wgakaya mediadores. de Buda. Los Bodhisattvas

como sus ayudantes para la prctica y como

Vc!jra est relacionada con el elemento agua y con el color blanco; el DhyaniBuda es Ak:shobhya, smbolo del cetro de diamante indestructible. La energa de la ira se transforma en sabidura simtrica. Ratna se asocia con el elemento tierra y con el color amarillo; el Dhyani-Buda es Ratnasambhava, smbolo de la piedra preciosa que concede los deseos. El orgullo y la arrogancia se transforman en sabidura de la serenidad.

INTRODUCCiN

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Padma se relaciona con el elemento fuego y con el color rojo; el Dhyani-Buda es Arnitabha, smbolo de la flor de loto. La energa de la pasin, la codicia y el apego se transforman en energa discernidora. Karma est asociada al elemento viento y al color verde; el Dhyani-Buda Amoghasiddhi, de los celos se transforma en sabidura que todo lo perfecciona. es

smbolo de la espada o bien de la doble Vajra. La energa neurtica

Buda, en el centro, pertenece al ter o al espacio y se asocia con el color azul;

el Dhyani-Buda es Vairochana, simbolo de la rueda del dharma. La ignorancia se transforma en sabidura que todo lo penetra.

Sobre el papel de las divinidades en el budismo tibetano

Casi todos los rituales tibetanos, todas las prcticas sadhana, incluyen la conexin con una divinidad, con un ser perfectamente minacin, gico? En opinin de Dagyab Kyabgon Rinpoche, provenientes del 8011, as
COlTlO

puro y radiante de la ilucon un completo rigor l-

con un aspecto de la naturaleza

de Buda. Pero cmo se combinan

estas divinidades

con la filosofa budista, construida

en el budismo no caben las ideas

supersticiosas, no obstante, en l han confluido determinadas ideologas y prcticas de la religin natural que lo precede. En las fuerzas positivas de los Cinco Elementos se han visto los dioses como perniciosos demanas. Como consecuencia de esto surgieron prcticas para adorar a los dioses y expulsar a los demonios. Entre ellas se cuentan ritos religiosos, plegarias, ofrendas, prcticas para atraer la suerte y ahuyentar los perjuicios, rituales de purificacin y de difuntos, prcticas llenas de ira, rituales especiales de proteccin, etc. Estos antiguos ritos, que hasta hoy siguen practicando pueblo llano, deben estar acompaados desde los grandes maestros hasta el en el contexto budista por la sal de boden relacin

hichitta y las especias de la vacuidad. La comprensin de la idea de la vacuidad es de vital importancia

con las diferentes divinidades del mundo de las imgenes y la prctica del budismo tibetano. No se la puede equipar a la nada, sino que resulta de la ley de la creacin dependiente y de la ausencia de sustancia de todos los fenmenos en la me-

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INTRODUCCiN

dida en que existen solo de forma interdependiente

y estn por ello vacos de

una realidad absoluta. Para entender mejor esta idea se suele recurrir a la comparacin con el sueo) cuyas imgenes se volatilizan una vez que despertamos. Si por ignorancia consideramos reales las cosas y las experiencias, pese a que son solo una especie de sueo, se manifestar el sufrimiento. La sabidura consiste en reconocer la vacuidad: si el practicante de vajrayana se visualiza a s mismo bajo la forma de diferentes divinidades, todas las cosas pueden ser segn su naturaleza ms livianas que el vaco;y como la sabidura y el mtodo van juntos, desde esta comprensin nace la compasin espontnea.

Los medios certeros de la prctica vajrayana

Practica hacia fuera una conducta de vida pura y las enseanzas de Buda. Desarrolla lue,go bodhichitta
y s en tu corazn un Bodhisattva.

En el interior s(?ue la senda de la transformacin

y practica los medios certeros del vajrayana.

(PATRUL

RINPOCHE)

RAS

la formacin tanto intelectual como meditativa en la etapa hinavana y mahayana, se contina en la etapa vajravana con la prctica tntrica. En ella para que el practicante alcance rpida-

se aplican varios rntodos de meditacin

mente la meta del completo despertar para bien de todos los seres sensibles. Empieza por regla general con los cuatro ejercicios preparatorios del ngondro y contina con la meditacin sobre una divinidad personal, vidam. Todos estos ej ercicios se acompaan con visualizaciones. Estas no son un fin en s mismo, sino que sirven para intercambiar las imgenes, los pensamientos y las influencias internas usuales por contenidos sanadores. La pintura tanka se ha desarrollado ante todo para apoyar la tcnica de visualizacin. Pero la meta de la visualizacin no es que

[NTIWI)UCCIN

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adoremos a algn dios externo; ms bien nos tiene que ayudar a representar y a interiorizar por completo una presencia iluminada que puede introducir el proceso de identificacin con un determinado principio de la energa y de la inspiracin. En este arte, no debe establecerse una relacin distante entre el espectador y la imagen, como sucede generalmente animar al espectador dirse con ella. Tulku Urgyen, 1996), propuso simplemente un maestro contemporneo de la meditacin (fallecido en un resumen sucinto y de fcil lectura sobre la senda vajravana: a comprender presenta como un nivel determinado en otros casos, sino que esta debe la imagen iluminada que se le activamente

de la realizacin y, en ltima instancia, fun-

vajravana se caracteriza por ser el camino ms rpido y directo hacia la iluminacin porque combina la prctica de la fase de desarrollo y de culminacin, con la experiencia de la propia y de este modo une los medios certeros con la sabidura. Esta prctica conecta la visualizacin de una divinidad para la meditacin existencia espiritual. La ejercitacin de oajrayana nos ayuda a darnos cuenta de que todos los fenmenos tal COITIO son son el Buda-Mandala. Para posibilitar esta percepcin se practican los sadhanas en series de ejercicios, acompaados de visualizaciones de una divinidad y recitaciones. En kyerim, la fase de desarrollo de la visualizacin progresiva del mandala externo, se trabaja sobre el apego al mundo de las formas, sobre todo con las impresiones sensoriales, a travs de las cuales tomamos los fenmenos por reales. En la prctica sadhana todas las impresiones se visualizan COITIO paisaje puro y mandala de la divinidad, todos los sonidos se perciben como mantras y todos los pensamientos se reconocen como expresin del espritu de la divinidad y, con esto, de la vacuidad del propio espritu. En dzogrrn, la fase de culminacin, el practicante trabaja con las energas del mandala interno. En el lugar de la fuerza imaginativa espiritual aparece la visin pura hasta que lo externo y lo interno se integran en el cuerpo, la palabra y el espritu. Toda prctica sadhana formal comienza chitta, el pensamiento y culminacin invocando y amparndose en bodhiluminado, contina con las prcticas de la fase de desarrollo

como parte principal y concluye con la transmisin de los benefisutra

cios y las oraciones para rogar por el bien de los dems. De esta forma, quien se ejercita en estas prcticas combina la doctrina y la tantra y practica los elemen-

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[NTfZOJ)UCCIN

tos principales de los tres vehculos en la misma sesin de ejercicio, en la misma postura de meditacin.

El yoga de las divinidades: la prctica yidam

Las divinidades personales para la meditacin denominadas Yidam no son diooccidental de Dios,

ses con un ncleo del ser propio al estilo de nuestro concepto la energa de la iluminacin y la consumacin pendiendo

sino que simbolizan dentro de la prctica tntrica las diferentes manifestaciones de de Buda. Se trata de aspectos de determinadas cualidades y actividades del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda. Dede la situacin, y de acuerdo con la naturaleza interna del practicante, Buda puede manifestarse de form.a delicada y pacfica, enrgica y decisiva o incluso iracunda y destructiva. Las diversas manifestaciones de yidam responden a la transformacin de los tres venenos radicales o pasiones en energa pura desatada: la ignorancia se corresponde con la forma pacfica; el odio y la aversin con la iracunda; el deseo y el apego tienen como foco la forma dichosa de las divinidades, y se representan en general unificadas. Las divinidades visualizadas constituyen una ayuda para la meditacin: representan smbolos para el despertar, para la liberacin absoluta y ofrecen una superficie de proyeccin ideal para nuestro propio potencial interior de cualidades despiertas y liberadoras. A travs de las imgenes del despertar, como estn representadas en los tankas tibetanos, podem.os desarrollar verdadera confianza en nuestra sabidura interna. Para la prctica de las meditaciones tntricas, en las que se incluye la visualizade las Cuatro Nobles Verdades de cin de un yidam, necesitamos una comprensin

hinayana como preparacin y base slida apoyada en la experiencia. Ya nos hemos familiarizado con las doctrinas centrales del mahayana, a las que hay que incluir la motivacin de bodhichitta y la comprensin de la vacuidad. Esto significa que el ligado a la idea de que anhelo de iluminacin de todos los seres est estrechamente

nosotros mismos estamos tan desprovistos de un ncleo del ser inmutable como las cosas que percibirnos. El lazo de unin entre las divinidades y las Tres Joyas de la proteccin es la concepcin de la creacin dependiente, que nos lleva a la corn-

INTR.ODUCCIN

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prensin de la vacuidad, que es a su vez idntica a la cualidad de la divinidad. Bodhichitta y la comprensin de la vacuidad adquieren por medio del mtodo tntrico una mayor fuerza espiritual. Sobre esta base, el practicante puede obtener experiencias e intuiciones interiores mucho ms rpidamente a travs de la proyeccin de la divinidad. La representacin de la divinidad para la meditacin es la expresin visual de una cualidad particular de Buda, como, por ejemplo, la compasin. Si nos imaginamos una divinidad para la meditacin en el espacio abierto, podemos identificarnos con ella por completo y acercarnos as con mayor rapidez a las cualidades que encarna que si nos pusiramos simplemente a pensar en ella y la desarrollramos solo con el intelecto. Puede que al principio la prctica vidam solo tenga efectos en el plano de la imaginacin, sin embargo, desde el inconsciente se ponen en funcionamiento los procesos de desarrollo interno adecuados que actan incluso cuando dudamos de la eficacia de esta prctica. Los elementos de las imgenes, los smbolos y los colores con los que trabajamos pertenecen al lenguaje del inconsciente y desde all actan sobre nuestros sentimientos y pensamientos. Una prctica regular convierte a la cualidad particular de yidam cada vez ms en parte constitutiva de la forma espiritual del practicante y de este modo lo transforma. En su aspecto interno, ydam se corresponde con una cualidad y experiencia especial que est arraigada en nosotros, como, por ejemplo, la compasin espontnea y universal. l encarna las cualidades que el practicante desea incorporar para s y es a la vez una especie de figura gua para el camino, el mtodo aplicado y el objetivo perseguido. Por consiguiente, podemos entender a yidam como arquetipo e imagen originaria de la psique humana. Estos arquetipos son parte del inconsciente colectivo que alberga las posibilidades potenciales de la psique individual. Los aspectos de la personalidad dbilmente desarrollados pueden as fortalecerse y perfeccionarse, por ejemplo, se desarrolla la compasin a travs de la identificacin con Avalokiteshvara y la fuerza, la energa y la capacidad de imponer la propia voluntad con Vajrapani, etc. Pero si acaso practicamos con las cualidades iracundas de yidam, no debemos temer que se pueda fortalecer la predisposicin hacia lo destructivo que habita en nosotros. Esto se evita, por un lado, en la medida en que yidam, como expresin de la energa iluminada, solo puede

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INTRODUCCIN

actuar para bien de los seres y no para su perjuicio, Por otro lado, tampoco es posible, porque en el marco de la prctica tenemos siempre presente la motivacin de bodhichitta y la experiencia directa de la vacuidad del ser en la manifestacin de yidarn. La prctica yidam tiene gran relevanc,ia en el budismo tibetano. Segn la opinin del maestro tibetano Kalu Rinpoche, la meditacin regular sobre yidam puede sustituir a los cuatro ejercicios preparatorios del ngondro si no contamos con el tiempo suficiente para realizarlos o carecemos de la apitud y la disposicin necesarias para ellos. Al igual que el ngondro, la prctica yidam puede liberar de patrones de costumbre negativos y ayudar al practicante a acumular el beneficio y la sabidura necesarias para llegar a la ilurninacin.

La creacin de una visualizacin

Mira sin fIjar la vista, con soltura, la esencia de todo aquello que ocurre. El observador se funde con lo observado, sin fijar la mirada ni la meditacin.
(KARMA CHAGME)

res iluminados ante nuestro ojo espiritual para apoyar el proceso de transformacin que se pretende lograr a travs de la prctica. Mediante la tcnica de visualizacin como parte de la meditacin por ellas. Existe una correspondencia se establece una relacin concreta con las exacta entre las formas, los colores y las posdivinidades ilustradas en los tankas y con los aspectos del estar alerta encarnados turas que adoptan las figuras y el tipo de conciencia que encarnan. Si estas formas encuentran acceso a nuestra conciencia y las vamos interior izando cada vez ms profundamente, podremos acercarnos a las cualidades que representan y desarrollarlas progresi vamen te.

visualizacin implica hacer aparecer de forma visible las imgenes de los se-

INTRODUCCiN

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En la enseanza del dharrna siempre se insiste en la importancia de la comprensin de la vacuidad en toda la prctica sadhana. Esto significa que incluso la existencia en el sarnsara, quien la vive, y tambin la experiencia de la divinidad para la meditacin no representan ms que una verdad relativa y de relativa vigencia. Normalmente, el campo de accin de tres elementos incluye un sujeto, un objeto y una accin entre ambos. Si no se toman en cuenta en la prctica yidam todos estos componentes en porque estn vacos, surge un espacio totalmente abierto. Esto se denomina tambin la Triple Pureza y se expresa con la siguiente frmula: Yo no existo; la visualizacin externa no existe, y el acto de la visualizacin no existe. Por ello es tan necesario, tanto al principio como al final de la prctica sadhana, tener presente en la meditacin la idea de la vacuidad para crear un espacio abierto y quitar al ego la base para la fijacin y el apego. El otro pilar de la prctica es recurrir siempre a la motivacin de bodhichitta. La meditacin sobre yidam tiene por objeto que el practicante se sienta tan puro como la divinidad misma y acceda a un estado en el que no hay cabida para los venenos del espritu ni lugar para los conceptos abstractos. La visualizacin de vidam es una ayuda para la meditacin. Debe transmitir una sensacin de claridad penetrante, esto es, el practicante se ve a s mismo como una divinidad para la meditacin y, en el mejor de los casos, se percibe a s mismo como esa divinidad brillante y completamente viva. Esta equiparacin se denomina tambin en los texpreciso de tos creacin de uno mismo. A esto se agrega mudra, el conocimiento

los mudras y los smbolos que encarna la divinidad; saber, por ejemplo, que el color blanco del cuerpo simboliza la pureza y los adornos de joyas representan el aspecto de la transformacin en sabidura. Sobre esta base el practicante desarrolla con el concepto de la dignidad el orgullo divino, que, por cierto, est totalmente libre de ego y, para evitar malentendidos, se puede parafrasear tradicionalmente de Vajra.

Es preciso llamar la atencin al menos brevemente sobre un aspecto de la prctica vidam, aunque se refiera casi por completo a la experiencia personal, enteramente subjetiva: la divinidad para la meditacin no es bajo ningn concepto solo un instrumento til para hacer progresos en la prctica. Entre el practicante y su yidam se entabla (en algn momento) una relacin personal estrecha y de afecto, caracterizada por la entrega y el respeto. Testimonio de esto son las canciones e in-

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INTRODUCCIN

vocaciones de muchos grandes practicantes

dirigidas al yidam que no solo invoEsto se hace patente, por

can su presencia, sino que la celebran sinceramente. este libro. La prctica se comienza meditando

ejemplo, tambin en las exaltaciones de la Tara Verde y la Tara Blanca incluidas en acerca de la vacuidad y se contina utilide la manifestaaspecto de Buda. El

zando la conciencia para reconocer en la vacuidad el fundamento cin de una divinidad como expresin de un determinado

carcter de la visualizacin debe ser insustancial, difano, de apariencia vaca y transparente, comparable a un arcoris en el cielo. Pero la imagen visualizada aparece bien clara, visible y presente. Es posible representarse vivamente a yidam tras una adecuada experiencia de meditacin, ya que las divinidades para la meditacin poseen una realidad propia que proviene de la apariencia de un ser completamente formado. La divinidad se manifiesta por medio del sonido, la luz y el rayo. El sonido es el rnantra que sirve para conectar la visualizacin con el efecto de la energa. La luz es el aspecto visible de esa energa que an no ha adoptado una forma especfica. Esta luz fluye hacia el practicante desde el corazn de la divinidad a travs del vrtice de su cabeza, o bien la divinidad se disuelve por completo en la luz y se funde con el cuerpo del practicante. Con la clara sensacin de ser uno con la divinidad, el practicante se visualiza luego a s mismo COlTlO la divinidad. Bajo la forma del rayo aparecen las diferentes formas y colores del mandala. Para ello, el practicante visualiza OM en la frente, AH en la garganta y HUNG en el corazn de la divinidad y permite que los destellos que de all salen lleguen a esos tres puntos de su propio cuerpo. Esto lleva a volverse uno con la divinidad visualizada o con el principio que esta encarna. Al final de la prctica, la divinidad visualizada se disuelve de nuevo en el espacio abierto de la vacuidad como indicio de que todas las cosas estn libres de tener un ncleo del ser inamovible y de que su manifestacin es una especie de su mande ilusin, la esencia de una divinidad de la sabidura y la expresin dala.

Se dice que una visualizacin de la divinidad fiel a su imagen exige mucha concentracin espiritual. Esto ayuda a las personas muy cerebrales a emplear sus dotes espirituales de un modo constructivo, rnientras que en las personas menos activas

INTRODUCCiN

25

espiritualmente

tiene el efecto de despertar y agudizar su espritu. Se destaca, sin las sensaciones que las imgenes nos pro-

embargo, que no son menos importantes

vocan y nuestra confianza en la fuerza y la eficacia de nuestra prctica de meditacin. Aun cuando al principio la prctica se lleve a cabo en el plano de la imaginacin, las escrituras sealan que este tipo de ejercicios llevan consigo el resultado futuro en el camino actual y representan as el germen de la verdadera consumacin futura. Lo que en la fase de desarrollo solamente se presenta, se realiza por completo en la fase de culminacin. La visualizacin creadora y otros ejercicios en los que se utilizan representaciones de divinidades para la meditacin son medios muy eficaces para encontrar nuestra propia naturaleza de Buda, ya que esas imgenes son capaces de transmitir la energa pura del estado de consumacin. En la medida en que el practicante conoce y reconoce el potencial de la naturaleza de Buda latente en l, aprende a percibir todos los sonidos como rnantra de la divinidad y todos los pensamientos como expresin de la sabidura ilimitada de la divinidad.

Prctica diaria formal

Si tu. entrega y tu confianza en la doctrina son ilimitadas, toda situacin. vital puede ser parte de la ejercitacin. Puedes vivir el ejercicio en lugar de ejercitarte.
(RANGJuNG RIGPE DORJE,

16. Karrnapa)
0

;p
\,._

UEDE,

por ejemplo, hacerse uso de la capacidad para la mutacin Norbu Rinpoche

de transformarse

en el

estado de una divinidad

de pasiones

en la vida coti-

diana? y si es as, crno? Namkhai

hace una observacin

muy til que parte de su propia experiencia. Refiere que solo com.enz a comprender este concepto cuando su maestro le indic que considerara las representaciones estado. de los Budas y los Bodhisattvas como descripciones de su propio

26

INTRODUCCiN

La vida cotidiana como ejercicio? En efecto, y recordando los versos introductorios del Karmapa, cualquier situacin vital puede ser directamente el ejercicio.Ya no nos ejercitamos para la vida, para despus, sino que la vivimos como un eJercicIO. En cada uno de los captulos siguientes sobre los doce motivos diferentes de las imgenes hay una seccin titulada Aspectos de la prctica en la que se tratan tanto la prctica formal tradicional como su aplicacin e inclusin de determinados principios fundamentales budistas en nuestra vida diaria. Por supuesto ni pueque las indicaciones acerca de la prctica sadhana formal no pretenden tica la autorizacin especialmente cundas. En la prctica formal, as C01110 en la adaptacin general del budismo tibetano, no deben confundirse la tradicin religiosa y cultural con la esencia del mensaje. Algunos maestros tibetanos contemporneos, como Chogyam Trungpa, siempre han hecho hincapi en que no tiene sentido simplemente echarles encima a los alumnos occidentales la tradicin tibetana; considera que, a su vez, habra que transmitir las doctrinas sobre el trabajo fundamental con el espritu. Aqu se incluye la prctica informal de la meditacin en posicin sentada, por ejemplo, practicando al principio shamata como ejercicio para la paz espiritual interior y vipassana como meditacin para la comprensin y en las fases de culminacin ms avanzadas mahamudra y dzogchen. Si bien puede ser extremadamente provechoso en ciertas fases de la ejercitacin practicar el dharma en una situacin de retiro, esta prctica no es equiparable de ningn modo a un retiro del mundo. Colaborar para crear una sociedad iluminada es algo muy loable. La combinacin de la prctica espiritual con actividades terrenales puede ofrecer al practicante, por ejemplo, la posibilidad de emplear sus facultades especiales con habilidad y en beneficio de los dems.
y la iniciacin

den sustituir a los textos y a la instruccin. Casi siempre se necesita para la prcpor parte de un maestro facultado para ello, iraen el caso de yidam y de las divinidades para la meditacin

INTRODUCCIN

27

La atemporalidad del tankas tibetano

Nick Dudka, el pintor de las imgenes para la meditacin ben, vive en Ulan-Ude, que aqu se descri-

una ciudad de Burjatien, situada en el extremo ms re-

moto de Rusia, no lejos de las fronteras con Mongolia y China. En un principio se dedic a estudiar, practicar y ensear arte occidental. Hace veinte aos entr en contacto en Burjatien con el budismo tibetano; ms tarde, Namkhai po che se convirti en su maestro principal, cuyos manuscritos tienen algunas de las representaciones Norbu Rinespirituales conla pintura en Dhade un

ms complejas. Poco despus de haberse

acercado a la religin, la filosofia y el arte tibetanos, Nick abandon estudios lo llevaron a Mongolia, a Nepal y a India, hasta que finalmente
rarnsala, en la Library ofTibetan

occidental para entregarse a un intenso estudio de la pintura tanka. Sus viajes de Works and Archives, recibi una formacin

ao con la instruccin li Lama.

de Su Excelencia

Sangye Yeshe, el pintor personal del Da-

Las imgenes para la meditacin el estilo

menri

de Nick estn pintadas de forma clsica y en

tradicional e irradian una vigencia que est fuera del espacio y del posible segn los patrones tradicionales, estos surten efecto en el ni-

tiempo. Guiado por el refrn ms clara es el agua cuanto ms cerca est de la fuente, se orienta lo ms detalladamente los interioriza desde lo sensible y lo emocional y a partir de ah pinta sus cuadros

con inspiracin. Como se ha explicado anteriormente,

vel arquetpico, en nuestras imgenes internas del alma. Un arte de esta naturaleza puede considerarse tambin una forma de expresin de la realidad de la percepcin purificada y ampliada de un Buda. Cuando se le pregunta por el efecto de su arte sobre personas occidentales modernas, remite a las llamadas seis posibilidades de liberacin. Conocernos, por ejemplo, la liberacin a travs de la escucha, en relacin con la recitacin de textos del Libro tibetano de los muertos. La pintura tanka, claro est, proporciona la liberacin a travs del mirar, una puerta que se puede abrir a cualquier persona. En este sentido, las imgenes de Nick son atemporales y no estn ligadas a ningn lugar determinado: l vive y trabaja en Burjatien, en medio de Asia central, no demasiado lejos de Tbet, pero podra haber pintado sus cuadros lo mismo en UlanUde que en Dharamsala, en Frncfort o en Nueva York.

28

INTRODUCCIN

Sobre la supeiiide de todas las cosas pinto la apariencia de la no-dualidad con el pincel de la meditacin. Atenindome a las doctrinas de la indivisibilidad de la manifestaan
ji

la vacuidad,

soy el artista maestro ...

(PADMASAMBHAVA)

INTRODUCCIN

29

Los Budas de los Tres Tiempos

Veneracin a todos los leones entre los hombres que han venido al mundo en los Tres Tiempos que han despertado bodhi que pongis
en )1 )1

en las Diez Direcciones,

han hecho posible la liberacin.

A todos vosotros, nuestros protectores, os pido sin excepcin

marcha la insuperable rueda de la vida.

(De la sptima oracin de Bhadrachan)

La tradicin

STA

imagen muestra al Buda de los Tres Tiempos, en tibetano: Diisum San;S?ye.

La palabra sangye refleja el proceso de toma de conciencia a travs del cual, en

ltima instancia, cualquier persona puede convertirse en un Buda: sang significa despierto -despertar del sueo de la ignorancia despus de que se han elim.inado todos los ofuscamientos espirituales-;gyc significa desplegado o totalmente todas las cualidades positivas desarrollado, en el sentido de que se han aprendido

y de que, quien ha despertado, ha podido desarrollar todo el potencial de su ser interior, en especial la sabidura perfecta y la compasin sin lmites. En este sentido, el arte tibetano se puede considerar la forma de expresin de la realidad de la percepcin purificada y ampliada de un Buda. En los tankas tibetanos existen tres modalidades de representacin de Buda, que se derivan de la doctrina trikava de los Tres Cuerpos. Dharmaleava es el cuerpo de la verdad o el nivel de la realidad ms sublime de las cualidades iluminadas, que tambin pueden verse como expresin de las cinco sabiduras de Buda. Sambhooakaya es el cuerpo de la alegra y de la dicha ms elevadas que admite un Buda o un Bodhisattva trascendentes y que solo es visible para los seres realizados; se manifiesta en la figura de los cinco Dhyani-Budas y en el squito de Bodhisattvas y divinidades para la meditacin subordinados a l. Nirmanaieava es la figura en la que

Los BUDAS DF LOS TR.ES TIEMPOS

31

se manifiesta la forma de la iluminacin, que tambin las personas corrientes pueden percibir; aqu aparecen grandes maestros como Buda Shakyamuni o Gur Padmasambhava. El concepto tibetano que se aplica aqu es tulku, la denominacin reencarnaciones reconocidas. de las

Hay una bonita metfora que ilustra esta idea no del todo fcil de entender: en el espacio abierto de dharmakava que todo lo penetra, se manifiesta sarnbhogakaya tan claro como la luz del sol, mientras que nirmanakaya, comparable a un arcoris, acta en beneficio de los seres. Desde el punto de vista de la prctica, trikaya se corresponde con las tres cualidades espirituales: vacuidad, claridad y energa, que se y en el estado de la conciencia
nir-

expresan en la paz del espritu, en su movimiento de la percepcin y del estar en el presente.

En la era csmica, un Buda aparece en el mundo bajo la forma visible de

manakaya. Los Budas de los Tres Tiempos tienen un cuerpo humano y comparten en general la forma humana del ser. De acuerdo con las escrituras, todos los Budas pasados, presentes y futuros hallan la dicha de la augurada era csmica de su iluminacin bajo el rbol bodhi de Vc1jrasana(el actual Bodh-Gaya). Shakyamuni, el sabio de Vajrasana, se encuentra de este modo en medio de una extensa relacin cosrnolgica. Segn esta perspectiva, Buda Shakyamuni lleg a tener eones antes de aparecer en nuestro mundo y alcanzar el estado de Buda y de Bodhisattva. Un Buda es el nirmanaleaya ms elevado que propicia el bien de los seres a travs una sucesin de acciones establecida en diferentes sistemas csmicos. Estas Doce Acciones de un Buda representan el patrn arquetpico del camino hacia la iluminacin perfecta y de la formulacin y de llegar a travs de la comprensin de sus doctrinas. La serie de esas acciones coterrenal definitivo de la creacin dependiente, de lo limitado y mienza con la resolucin de protagonizar el ltimo renacimiento

lo efmero de toda existencia al despertar bajo el rbol bodhi, a la formulacin de las Cuatro Nobles Verdades y del Noble Sendero ctuple, a la intencin de poner en marcha la rueda de la doctrina y de transmitir a otros la profunda comprensin de la naturaleza de las cosas, hasta ingresar en parinirvana, la liberacin definitiva. Las races de Maitreya, el Buda del futuro, proceden de un pasado remoto. Cuando Shakyarnuni surgi como Buda de la era contempornea, Maitreya se manifest -junto con Avalokiteshvara, Manjushri y Vajrapanicomo uno de los Ocho Grandes Bodhisattvas. Como encarnacin de
maitri,

la bondad amante, en l

32

Los BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS

se combinan las facetas individuales, universales y espirituales del ser dirigidas hacia una unidad sanadora, de modo que todos los seres puedan disfrutar en la vida de una armona perfecta, tal COlTlO se refiere en avatamsaka-sutra. Se vaticina que la aparicin de Maitreya en nuestro mundo estar precedida por una poca de decadencia general y de catstrofes e introducir luego un punto de inflexin en la historia. El culto desarrollado para acelerar la vertida de Maitreya pertenece a las tradiciones budistas ms antiguas y se ha extendido ampliamente tambin por el sudeste de Asia, China y Japn. Sus clebres Cinco Obras, registradas por Asanga en el siglo IV, estn incluidas en el canon tibetano. En los monasterios tibetanos se pueden encontrar en todas partes enormes esculturas que representan a Maitreya, cuya transformacin cacin. ritual revela que con la aparicin del siguiente Buda cstnico una revivifidespuntar una nueva era de la doctrina y el dharrna experimentar

Los elementos de las imgenes

La imagen muestra en el centro a Shakyamuni, el Buda de la era contempornea, que tambin ocupa una posicin preeminente en vajrayaua. Est flanqueado por sus dos discpulos Shariputra y Maudgalyayana. En la parte superior del cuadro aparece Kashyapa, uno de los Budas del pasado, y Maitreya, el Buda del futuro. Shakyarnuni lleva -al igual que los otros dos Budas-la tnica de monje de tres piezas, que significa que ha alcanzado por completo la disciplina, la meditacin y la sabidura. Con la mano derecha hace el gesto de tocar la tierra, de ese modo invoca a la tierra como testigo de su triunfo sobre las tentaciones de Maras y de la verdad de su iluminacin ms sublime y perfecta: la firme resolucin, lo irreversible y 10 inquebrantable de su realizacin. La mano izquierda descansa en su reuna vasija para pedir limosna como gazo, con la palma hacia arriba y sosteniendo

seal de su renuncia. Otro smbolo de la renuncia y de la pureza que aparece aqu es el loto, mientras que el sol y la luna representan las cualidades iluminadas de la sabidura y del mtodo: la compasin activa. El trono de len de Buda est adornado en el respaldo con' los Seis Ornamentos. Tienen forma de animales simblicos que encarnan la consumacin de Buda

Los

BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS

33

de los seis paramitas, el comportamiento

trascendente de un Bodhisattva. Garuda, a lo

alto, representa la perfeccin de la entrega, y luego siguen los animales simblicos de la disciplina perfecta, la paciencia, la energa jubilosa y la meditacin, hasta llegar a los dos leones blancos como la nieve que simbolizan prajnaparamita, la sabidura perfecta. Buda est enmarcado por dos de sus discpulos ms importantes, mostrado que han decon su vida sin tacha lo que significa seguir la senda. Por su estrecha

relacin, se los considera hermanos gemelos del sangha original y se los representa en general con el bastn de asceta y con la vasija de mendigo. La cualidad predominante era su gran sabidura, Maudgalyayana se desatacaba especialmente por sus poderes sobrenaturales. Mientras que Shariputra se ocupaba sobre todo de sus hermanos, los monjes, Maudgalyayana tena siempre un ojo atento para los alumnos laicos, porque Buda tena el mismo inters en un sanha de monjes y de laicos. El buddhadharma, su doctrina, tiene en cuenta en su variedad tanto a la capacidad como a la situacin vital de los practicantes. Arriba a la izquierda encontramos al Buda del pasado. En la forma arquetpica es casi siempre Dipamkara, el primero de los Budas anteriores a Shakyamuni, plasmado aqu en la figura de Kashyapa, el ltimo Buda de la Antigedad, con gesto de impartir enseanzas y con la vasija para pedir limosna. Todo apunta a que naci cerca de Benars, en Gazellenhain, en los alrededores de Sarnath, por tanto, donde Shakyamuni diera ms tarde su primera clase sobre la doctrina. La montaa de Kukkutapada, ubicada cerca de Bodh-Gaya, es el sitio donde Kashyapa se introdujo en el parinirvana. All fue tambin donde Asanga medit durante doce aos hasta que se le apareci Maitreya. Dice la leyenda que el stupa, que contiene las reliquias de Kashyapa, se abrir cuando Maitreya descienda desde su gozoso cielo tushita al mundo de los humanos. All, Kashyapa le entregar el ropaje de un Buda. La vasija de mendigo tambin permanecer oculta hasta el momento se manifieste en la montaa de Kukkutapada. en que el futuro Buda

El Buda Maitreya (arriba a la derecha) es a la vez el Buda del futuro y, segn las profecas, el ltimo Buda sobre la Tierra. Se le considera tambin el gran amante. A menudo se le representa iconogrficamente con los dos pies en el suelo o, como la Tara verde, en posicin semisentada, que seala su disposicin a levantarse rpidamente en un momento dado y acudir al mundo. Tambin son atributos corrientes de Maitreya un stupa en el moo y un jarro con amrita, el nctar de la in-

34

Los

BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS

mortalidad. Aqu est haciendo con las dos manos el gesto de impartir enseanzas, y de este modo pone en marcha el dharmachakra, seal de que volver a hacer girar la rueda de la doctrina que se haba detenido hasta que l apareciera.

Aspectos de la prctica
Buda quera apoyar sus doctrinas no solo en la fe y en la entrega, sino al mismo tiempo en el anlisis propio y, no en ltima instancia, en la experiencia concreta del mundo. l alent a las personas a encontrar por s mismas respuestas individuales, como se desprende de las ltimas palabras que dijo a Ananda, su discpulo ms querido: S luz para ti mismo, apyate en el dharrna. Con esto quera no solo disipar el miedo que senta Ananda ante la prdida irreparable del maestro exterior, sino que deseaba tambin estimularlo a introducirse ms profundamente en las doctrinas y a consumarlas en s mismo. Al fin y al cabo, este es el descubrimiento de la propia naturaleza de Buda. Junto a los cinco elementos del ser fsico, los humanos tenemos el sexto elemento de la sabidura. Gracias a ella tenemos la capacidad, o en cualquier caso el potencial, para reconocer la verdadera naturaleza del espritu y as descubrir la naturaleza de Buda latente en nosotros. Sin embargo, en nuestra conciencia, basada en el pensamiento discursivo, este elemento de la sabidura se halla como cubierto por un velo.A travs de la prctica de la meditacin este velo puede ir descubrindose poco a poco, con lo cual, el elemento de la sabidura puede hacer progresos en la senda espiritual y permitirnos reconocer la naturaleza de Buda. Los Budas de los Tres Tiempos pueden acercarnos el principio universal que conocemos como naturaleza de Buda. No solo los Budas y los Bodhisattvas tienen naturaleza de Buda, sino todos los seres sensibles, de igual modo que en la semilla de ssamo hay aceite que, para obtenerlo, solo hay que exprimirlo, o del mismo modo que la mantequilla est contenida en la leche. Si los seres an no han despertado, este potencial espiritual est velado por causa de la ignorancia; si se aparta ese ofuscamiento, entonces sern verdaderos Budas. Muchas escrituras tntricas contienen enseanzas sobre la naturaleza de Buda, entre ellas tambin la de Asanga, Uttaratantra, de la que se dice que fue inspirada directamente por Maitreya.

Los

BUD.i\S DE LOS TRES TIEMPOS

35

El maestro contemporneo

Tulku Urgyen compara la diferencia entre los Budas

y los seres sensibles (y por tanto seres que sufren) con la diferencia entre la estrechez y la abierta amplitud del espacio. Los seres sensibles se parecen al espacio que se puede contener en un puo cerrado, mientras que los Budas estn completamente abiertos y lo abarcan todo. La naturaleza de Buda latente en los seres sensibles, desarrollada mediante los ejercicios de vaivavana, que se basan en la sabidura y en la compasin, les posibilita convertirse en seres que han despertado. La base para ello es la naturaleza de Buda, a la que compara con oro de pureza inmaculada. El oro que ha cado en el barro y se ha ensuciado se corresponde con la senda) que aqu se emplea como sinnimo de nuestra confusin. Finalmente, lafruta es el estado de consumacin en el que podemos reconocer la naturaleza fundamental de la base como oro puro. Con esta imagen como apoyo a la meditacin podemos visualizar no solamente al Buda de los Tres Tiempos, y especialmente al Buda Shakyamuni, sino tambin a nuestro propio Buda interior. Buda es a la vez maestro universal de valores, fuente de amparo y, al igual que nuestro maestro personal, la encarnacin de la naturaleza de Buda latente en todos los seres. Como se ha descrito en la introduccin de modo general, no se nos aparece como una sustancia compacta y slida, sino transparente y resplandeciente en su naturaleza luminosa. Los rayos de luz que emanan de l alcanzan al practicante y, con l, a todos los seres sensibles en el espacio abierto. Recitando el rnantra de Buda fluye la luz desde el corazn de Buda a travs del vrtice de la cabeza del practicante hacia su cuerpo. Al final, Buda de disuelve en la luz que se funde por entero con el practicante. La prctica meditativa sobre Buda Shakyamuni tiene un fuerte poder de bendicin y un profundo efecto de inspiracin. Podemos ganar confianza en nuestra propia perfeccin innata y desarrollar ese potencial. El fruto de nuestra prctica, que es obtener la cualidad de Buda, nos acompaa en el camino actual y en nuestra prctica de meditacin. En este tanka -como en la mayora de las dems representacionesse muestran en un primer plano, bajo al trono de Buda Shakyamuni, las ofrendas de los cinco sentidos Junto a los suntuosos smbolos de la fortuna. A travs del sacrificio de los cinco sentidos, o mejor dicho, de las cinco diferentes formas de conciencia sensible, el espritu se purifica de sus sentimientos tivo a acoger en su seno la bendicin de apego y se llena de cualidades consagradas a su liberacin. Sobre esta base, el practicante se torna ms recepde la transmisin de fuerza.

36

Los

BUDi\S DE LOS TRES TIEMPOS

Entre las ofrendas se halla una plegaria dirigida a Buda Shakyamuni y con ello a todos los Budas de los Tres Tiempos. Contiene la splica de ser liberado, mediante la fuerza de las oraciones y de las ofrendas, de la enfermedad, la pobreza y los conflictos en todas las regiones de las Diez Direcciones y de obtener la dicha y la multiplicacin del dharrna. El siguiente es elmantra de Buda Shakyamuni:

TAYATHA OM MUNI MUNI MAHAMUNIYE SWAHA

Los

DUDAS DE LOS TRES TIEMPOS

37

Gur Padmasambhava
HUNG, en la costa de lafrontera noroeste de Oddiyana, en el polen de una flor de loto, has obtenido el maravilloso )' sublime siddhi. Eres glorificado
C01110

el nacido del loto

y ests rodeado de un squito de Daikinis.

Yo quiero perieaionarme siguiendo tu ejemplo. Por fallor, ven aqu y concdeme tu bendicin. GUR PADMA SIDDHI HUNG

(Oracin de siete lneas a Gur Rinpoche)

La tradicin

XISTEN

varias versiones acerca del origen de la famosa oracin de siete lneas a Padmasambhava, el nacido del loto, citada como introduccin: Por un lado,

se dice que la entonaron las daileinis con ocasin de su nacimiento milagroso de un loto en el lago Danakosha; segn otra leyenda, una daikir m.uy poderosa enseri esta oracin a los panditas budistas en Bodhgaya para que pudieran invocar al maestro Padma y con su ayuda vencer a sus adversarios no-budistas no solo en el debate filosfico, sino tambin en la rivalidad mgica. La oracin de siete lneas es hasta hoy la invocacin ms frecuentemente practicada en la tradicin nvinoma y dzogchen, pero es reconocida tambin por todas las derns ramas. Junto con el mantra de siete slabas OMAH HUNGVAJRA GUR PADMA SIDDHI HUNG, se recita sobre la visualizacin de Gur Rinpoche Padmasambhava o Gur Rinpoche, como parte del yoga de los gurs. el maestro ms venerable, es adorado en
VIII

Tbet como el Segundo Buda, que en el siglo

llev el dharrna al pas de la

nieve.Ya Buda Shakyamuni haba profetizado su llegada, que servira para la difusin de las doctrinas particulares del vajravana. Como emanacin de Amitabha, el Buda Dhyani de la luz ilimitada, se manifest en la figura del nio de ocho aos en una

GUR

PADMASAMBHAVA

39

isla en medio del lago Danakosha sobre una flor de loto. All fue descubierto por el rey Indrabuhti de Oddiyana, quien lo adopt como hijo y lo design luego heredero del trono. No obstante, de forma similar a Buda Shakyamuni, dio la espalda a la fastuosa vida de palacio para dedicarse a una vida de ascetismo. Estudi diversas artes y ciencias ocultas, durante un tiempo se orden como monje y recibi de los maestros budistas ms importantes las enseanzas y la autorizacin para los sutras y los tan tras. Ms tarde se convirti en un yogui errante y practicaba principalmente en las ocho grandes necrpolis de India, obtuvo poderes sobrenaturales y recibi la bendicin de las daileinis, quienes con semblante iracundo le hicieron patente la naturaleza ilusoria de todas las cosas. Para profundizar su consumacin practicaba con compaeras de la sabidura idneas como la princesa india Mandarava y la princesa nepalesa Shakyadevi. Su principal alumna fue, sin embargo,Yeshe Tsogyal, una encarnacin daikini, esposa del rey tibetano Trisong Detsen. El rey Trisong Detsen haba mandado llamar a Padmasambhava para que fuera al pas, aconsejado por el erudito indio Shantarakshita con el fin de triunfar sobre las fuerzas negativas manifestadas en forma de espritus que se interponan tablecimiento en el esde la doctrina budista. En las doctrinas budistas ms profundas se los

considera proyecciones de los elementos malignos o pasionales del espritu colectivo, que pueden sanarse o transformarse si se integran en la totalidad del mandala. Padmasambhava, que contaba con los siddhis necesarios para ello, no solo someti a los demonios y a las divinidades locales, sino que tambin los convirti al budismo; los aferr al mandala mediante juramento y los instituy, por su aspecto aterrador, como protectores del dharrna. De este modo, las enseanzas manismo, encontraron acceso al budismo tntrico. del Bon, influidas por el cha-

Una vez que se termin de construir el primer monasterio, Samy, llegaron a Tbet numerosos traductores de India y el abad Shantarakshita orden los primeros monjes tibetanos. Padmasambhava imparti sus enseanzas a otros 25 alumnos principales, de los cuales la mayora se encarnaron luego como tertons y encontraron los preciados textos ocultos. De esta antigua tradicin de Tbet surgieron los nyingmapa, la escuela de modales, cuyas doctrinas se han seguido enseando y practicando ininterrumpidamente hasta hoy en da. Segn las palabras de Sonam Gyatso, el tercer Dali Lama, las milagrosas acciones
y esfuerzos de Padmasambhava ... abrieron las puertas luminosas de las doctrinas de

40

GUR

PADMf\SAMIJHAVA

Euda a un Tbet circundado de oscuridad. Muy a pesar de todos los practicantes, este abandon por fin nuevamente Tbet para subyugar a los Rakshasas, instalados en suroeste de la isla continente [Sri Lanka]. Pero el venerable gur pervive en los corazones de la gente. Ha adoptado numerosas formas tanto pacficas como iracundas; las ms conocidas son sus ocho manifestaciones principales, representadas muchas veces en los tankas y en los bailes de mscaras que celebran el comienzo del Afio Nuevo. Los acontecimientos ms significativos de su vida se siguen conmemorando el dcimo da de cada mes en el calendario tibetano. Este da indica el momento en que fue condenado a la hoguera por el rey de Zahor, padre de la princesa .Mandarava; pero l convirti el fuego en un gran lago en medio del cual surgi l mismo, sobre una flor de loto, sumido en la meditacin ms profunda. Se invoca su poderosa energa por ser el principio de la iluminacin encarnada en el gur y una fuente de proteccin, paz y armona. Como l mismo vaticinaba, su prctica y la recitacin de su mantra son muy eficaces, especialmente en la confusin de la poca actual: En la era de la negatividad y de la confllsin) en la ltima poca de Kalivuoa, aparecer todas las maanas y todas las noches para salvar a todos los seres sensibles. Vendr
COI/U)

un jinete que galopa sobre la aureola del sol saliente.

Pero en el dcimo da aparecer en la[onua de la luna creciente.

Los elementos de las imgenes

Esta representacin es una combinacin de dos motivos tradicionales: el pri-

mero tiene el nombre tibetano de GIAru Sh-Drag Seng SUI11) cuya traduccin literal es Gur pacfico-iracundo len tres, e incluye al pacfico Guro Padmasambhava en el centro, arriba a la izquierda al iracundo Gur Dragpo y a la derecha la figura con cabeza de len es Dakini Simhamukha. El segundo motivo en la parte inferior se titula Ma Za Dam SUI11) traducido literalmente: Mamo [Ekajati] Rahu1a Damchen tres), y muestra a los protectores del dharma Ekajati (en el medio), Rahula y Damchen Dorje Legpa. Padmasambhava, como guro pacifico de raz lleva varias tnicas superpuestas. Estas son, por un lado, seal de que ha llegado a dominar todos los yanas budistas

GUR

PADMASAMllHAVA

41

y que puede manifestarse a sus alumnos en el nivel adecuado para ellos. Por otra parte, tambin est ataviado con ropajes reales y con ello encarna a su vez las virtudes terrenales de los monarcas universales. Est provisto de tres herramientas tntricas que tambin le haban servido para someter a las divinidades locales y a los demonios de Tbet. Con la mano derecha sostiene e! vajra, que seala lo indestructible de su espritu; esto lo identifica como el gur que se sobrepone a todas las formas de manifestacin y a la existencia en su totalidad. En su mano izquierda descansa un crneo que contiene un recipiente lleno de nctar; esto simboliza la capacidad de obtener poder sobre la vida. Apoyado en su brazo izquierdo se encuentra meando el bculo lehatvanoa con un tridente llaen la punta. Las tres cabezas all colocadas son un smbolo de los Tres

Tiempos y de los tres kayas de Buda, mientras que el tridente simboliza la superacin de los tres venenos radicales: la pasin, la agresin y la ignorancia, as como el dominio de las tres energas centrales de! cuerpo psicofsico. El bculo khatvanga es tambin el smbolo secreto de Mandarava, su compaera de la sabidura, a travs de la cual se revel la experiencia de la dicha y de la vacuidad. a su derecha. Padmasambhava su prctica conjunta la en secreto. Durante Mandarava, una princesa India, se encuentra inici en los ejercicios del inantrayana

la cueva de Maratika, en Nepal, compartieron una visin de Amitayus, e! Buda de la vida infinita, y alcanzaron la inm.ortalidad. En esta pintura, Mandarava sostiene en la mano izquierda e! jarrn de la longevidad y en la derecha e! llamado daddar. Este objeto de aspecto interesante es una vara para rituales con un espejo y cintas de seda de cinco colores. La vara en s es smbolo de la fuerza vital del individuo como principio activo de! estado original, mientras que e! espejo colocado en la punta de la vara representa la naturaleza del estado original que todo lo abarca. Las cintas de cinco colores que flamean simbolizan el movimiento A la izquierda de Padmasambhava se encuentra perpetuo de los cinco eletibetana de la mentos que posibilitan la constante renovacin del cuerpo fsico. su compaera sabidura.Yeshe Tsogyal, que lleva el crneo en la mano izquierda como smbolo de la sabidura.Yeshe Tsogyal est considerada como el lazo de unin ms importante entre Padmasambhava y los practicantes actuales, porque solo ella ha recibido de l todas las enseanzas y ha desempeado tambin un papel muy importante en el momento de esconder los preciados textos. Es probablemente

la practicante

42

GUR

PADMAS.AM1IHAVA

femenina de budismo Rinpoche.

tibetano ms importante,

lo que certifica el propio Gur

terma

Heruka Guro Dragpo, que aparece arriba a la derecha, es, segn el texto Barche Lainsel, una de las manifestaciones iracundas de Gur Rinpoche

ms impor-

tantes. l elimina los obstculos externos, internos y secretos en la senda, aparta tambin otras circunstancias negativas de la vida. Simharnukha, la daildni con rostro de len, arriba a la derecha, es otra manifestacin de Guro Rinpoche: bajo esta forma ense en Bodhgaya a los panditas budistas la oracin de siete lneas para que con su ayuda pudieran vencer en el debate y en la rivalidad mgica a quienes los desafiaban. Simhamukha protege especialmente es capaz de suprimir todo tipo de obstculos del karma y a los practicantes de ataques fsicos y de energas negativas

rodendolas y desterrndolas hacia su lugar de origen. En la parte inferior de la imagen aparecen tres poderosos dharmapalas rodeados de llamas que son expresin de su gran energa. Son tambin los principales protectores de las doctrinas dzoocheu, Dado que el principio de energa femenino desempea un papel muy importante en el dzogchen, la protectora principal es Ekajati, ubicada en el medio. Con solo un ojo, un diente, un pecho, etc., personifica la unidad de todo el ser y la naturaleza bsica, no-dual de la energa original, que supera no solamente a los enemigos de la doctrina, sino tambin al ego, mediante la transformacin de las cinco pasiones. Rahula, a la izquierda, derrota a los enemigos de la doctrina con arco y flecha. Tiene la parte superior del cuerpo cubierta de ojos que,junto con los ojos de sus nueve cabezas, simbolizan su capacidad de ver en todas las direcciones. A la derecha, Damchen Dorje Legpa, el buen vajra, galopa sobre un len. Antes guardin de Bon, Padmasarnbhava lo aferr al dharma mediante juramento. Mientras gue Ekajati y Rahu1a solo se dedican a la consumacin de la doctrina, Dorje Legpa acta tambin como auxiliar en asuntos terrenales. Segn Namkhai Norbu Rinpoche, esta pintura representa en la tradicin especial dzogchen el rbol de refugio de Padmasambhava. Se trata aqu de una versin comprimida del amparo porque faltan, por ejemplo, los portadores de las lneas; sin embargo, esta representacin contiene todos los elementos de la prctica expuestos de en el centro, es el smbolo del amforma relativamente sencilla. Gur Rinpoche,

paro de todos los guros. Sus dos compaeras de la sabidura personifican diferentes formas de prctica. En la parte superior de la imagen se encuentran, como emana-

GUR

PADMASAMBHAVA

~3

cienes de Gur Rinpoche,

aspectos iracundos de la prctica, mientras que en la

parte inferior hallamos a los tres alumnos principales de la escuela nvingma y las doctrinas dzogchen.

Aspectos de la prctica
OM AH HUNG VAJRA GUR PADMA SIDDHI HUNG

Este rnantra es la manifestacin sonora de Padmasambhava. Quien lo recite se conectar momentneamente con l hasta que se d cuenta de que el venerable y la percepcin. La oragur vive en ltima instancia en su propio corazn. Un mantra es aquello que protege el espritu, transforma la energa, el sentimiento cin al gur es la esencia de la recitacin, al igual que la continua unin con el espritu de la sabidura es la prctica espiritual. Las doce slabas del rnantra del corazn de Gur Rinpoche purifican los doce miembros de la creacin dependiente, prolongan la ignorancia y el sufrimiento. OM AH HUNG ritu o el corazn de todos los Budas. VAJRA es el diamante, el smbolo invariable de la iluminacin. GUR es el maestro espiritual, cuya autoridad radica en sus cualidades iluminadas. PADMA es el loto, smbolo de la compasin, especialmente SIDDHI caracteriza las consumaciones ms sublime de la iluminacin. para el gur nacido del loto de la familia Padma, tambin simboliza la fuerza de la transformacin. habituales y sobre todo la consumacin del espritu se han interpretado de diferentes formas; entre otras cosas, incluyen las Doce Acciones de un Buda y a travs de los cuales se

son las slabas gerrninales para el cuerpo, la palabra y el esp-

HUNG es aqu, otra vez, la slaba germinal para la concentracin de la sabidura de todos los Budas. La recitacin del mantra de Gur Rinpoche

se dirige a las Tres Joyas y las Tres

Races, as como a todas las manifestaciones de Buda. Todos estos aspectos se encar-

44

GUR

PADMASAMl3I-!AVA

nan en la figura del gur de raz. Con esto se explican las palabras que nos llegan de jigme Lingpa: Tener confianza en el maestro es el mayor amparo. El propio gur, bajo la forma de Padmasambhava, es la unin de todos los instrumentos de amparo, la encarnacin de todos los Budas y Bodhisattvas, de los que recibimos su bendicin conjunta, como el canaln recoge toda la lluvia que cae sobre el techo. El amparo budista aparta al espritu de las distracciones del samsara, a las que recurrimos en ocasiones para disipar el descontento y el sufrimiento. Es el primer paso en la senda del Buda Dharma para erradicar la obcecacin y la ceguera espirituales y pasar as a un primer plano la conciencia original de la naturaleza de Buda. En opinin de Patrul Rinpoche, no hay medio mejor de impedir para el futuro la corriente de nuestras acciones negativas. La bsqueda de amparo es la base para todos los ejercicios. Se efecta antes de cada meditacin, antes de cualquier prctica ritual; maliamudra y dzogchen tambin se basan en la fe y en la confianza en las Tres joyas. Es el punto de partida de la prctica, pero, si comprendemos su significacin ms y profunda, descubrimos que tambin es la meta de la prctica: el reconocimiento la consumacin de Buda en nosotros.

Las Tres joyas del amparo son Buda, dharma y sangha: Buda es el modelo de la inspiracin espiritual, las doctrinas del dharma actan como gua espiritual y la extraordinaria unin de los practicantes del shanga sirve de aliento durante el carnina. En el tantra se incluyen las Tres Races del amparo, o bien estas conforman el aspecto interno de las Tres joyas: Gur, yidam y Dakini (representando a los protecde la extores del dharma). El gur o el Lama de raz personifican la consurnacin

periencia de la iluminacin; el yidam, la divinidad del mandala, acerca la experiencia de la iluminacin al contexto de la existencia en el mundo, la relacin con los otros seres y las manifestaciones externas; los dharmapalas, las daikinis, etc. representan la con el propio espactividad del mundo. En este sentido, el gur se corresponde instrumento

ritu, el vidam con las emociones y la palabra, y los dharmapalas con el cuerpo como de ejecucin de las cuatro actividades de la iluminacin: la satisfaccin, la atraccin magntica y la destruccin. la concentracin,

Por ltimo, en el nivel ms elevado, se encuentra el amparo de la naturaleza de vajra, como realizacin de los tres aspectos inseparables de la sabidura original: el dhannakaya es la esencia de la vacuidad del espritu; el satnbhooakaya, el brillante resplandor del espritu, y el ninnauakaya, la compasin universal de espritu. Despus

GUR

I:'AI)MASAM.llIIAVA

45

de la autorizacin del cuerpo, la palabra y el espritu para la prctica del yoga-gur, el guro visualizado se convierte en luz y su espritu se funde por completo con el del practicante. El alumno entonces permanece -un en la naturaleza absoluta de su espritu En dzogehen esto se denomina del ser del dzogehen est esestado de extrem.a sencillez y naturalidad-. ligada al entendimiento

reposar en el sonido natural del vajra. La comprensin trechamente terno ms elevado. Si vuelven a aparecer pensamientos,

de que la naturaleza del espritu es el gur inconviene percibir la aparicin de formas,

sonidos y recuerdos como la expresin espontnea del cuerpo, la palabra y el espritu del gur. Todas las formas son manifestaciones de su cuerpo; todos los sonidos son su palabra, la resonancia natural del rnantra de doce slabas; todos los pensamientos son al fin y al cabo el juego de su espritu. En lugar de ser expresin de confusin y engao, los pensamientos son un espejo de la creatividad natural de la percepcin conciente y de la sabidura no-conceptual: la naturaleza del ser del espritu iluminado de Guro Rinpoche. Ese espritu est vaco, no puede ser localizado y no tiene forma ni color, y sin embargo es tan claro que puede percibir y reconocer todo en el samsara y en el nirvana. Padmasambhava practic tanto las doctrinas del sutra como las del tantra y recibi tambin las enseanzas especiales del dzogchen, que se remontan a Garab Dorje. Este es considerado como la encarnacin humana, la inspiracin y el espritu del hasta hoy sigue actuando espontnea de la senda a travs de Padrnasarnbdzogchen. Segn las afirmaciones de Dudjom Rinpoche,

como regente de Vajradhara (llamado Orgyen Dorje Chang en la tradicin nyngma) y tiene la tarea de ser sostn del saber para la consumacin ms sublime. En el nivel ms alto podernos comprender

hava la naturaleza del espritu y la importancia del dzogchen o mahamudra. El maestro exterior es el espejo de nuestro maestro interior: 10 que vemos en Padmasambhava y tambin en nuestro guro contiene la naturaleza del dzogchen: el espritu de sabidura del maestro y nuestro propio espritu de sabidura. Padmasambhava y otras manifestaciones ilurninadas en el nivel de nirmanakava, hacia la fuente de es decir, en un cuerpo manifestado, dirigen nuestra atencin

energa de vajrayana en nuestra propia forma de existencia. Estn en relacin directa con un estado que va ms all del espacio y del tiempo, y que ellos nos pueden hacer accesible con sus enseanzas y bendiciones. Manifestaciones como la de Pad-

46

GUR

PADMASAMIJHAVA

masarnbhava, que encarna la actividad compasiva de la sabidura iluminada, se muestran en el momento y el lugar necesarios, y en especial en el kali-yuga, para colaborar con la actividad compasiva para bien de todos los seres. Padmasambhava es para los tibetanos tambin una figura histrica, pero ms an un smbolo que trasciende todas las limitaciones terrenales. En especial para los practicantes de vajrayana, encarna a la vez a Buda, Bodhisattva y al gur de raz, maestro de incontables caminos tntricos, fuente de fuerza inagotable y de consumacin. El maestro Padma es el sostn central del saber en el mandala, que transmite la conciencia iluminada al espritu y a los corazones de las personas maduras y receptivas para ello. En las palabras de Dilgo Khyentse Rinpoche, uno de los maestros contemporneos dzogchen 1T1s inspirados y a quien muchos consideraron los deseos a aquela encarnacin de Padmasambhava, l satisface inmediatamente

llos que lo solicitan, y cuanto ms oscura es la poca y mayor la confusin, Irs rpidamente an acta la bendicin de Padmasambhava. Debido a que se activa ms rpidamente en un ambiente de negatividad est considerado corno el Buda de nuestra poca. Ningn otro se le ha aparecido en visiones a los practicantes tan a menudo como l. El principio del gur arquetpico que l encarna est inmediatamente presente para todos aquellos que reciten a Gur Rinpoche las siete lneas, invocndolo: Si un alumno me invoca con anhelante entrega y con la melodiosa canc6n de la oraci6n de siete lneas) descender directamente de mi paraso en la montaa de color cobrizo) como la madre que no puede resistir la llamada de su hijo.
Lo prometo.

la oracin de

GUR

PADMASAMBHAV./\

47

Vajradhara
Que en todos mis nacimientos
110

me separe del gur perjecto

y que siga unido al preciado dharma. Que aprenda todas las cualidades de la senda y las fases de Bodhisativa para
alcanzar pronto el estado de Dorje Chang. (Del Gur- Yoga de la lnea de Kagy)

La tradicin

AJR.ADHARA,

el que sostiene el cetro de diamante, es un Adi-Buda y, por tanto, la correspondencia personificada del dharmahava, ql.le en s mismo no tiene

forma. Adi significa nacido de uno miSlT10,por ello se caracteriza a Vajradhara como el Buda original. Es el Buda del tantra: cuando Buda Shakyamuni puso en movimiento la rueda del dharrna por tercera vez, e imparti las enseanzas del tane ilimitra, se manifest en la figura de Vajradhara. Como el espacio sin principio

tado,Vajradhara llena y atraviesa las cinco familias de Buda y representa en ltima instancia a shunvata, la vacuidad pura y, por tanto, la causa primitiva de todo ser. A veces tambin se manifiesta como el sexto Dhyani-Buda, por ejemplo en el tantra guhyasarnaja o en sadhanamala, con el nombre de Vajradhara. All, aparece Vajradhara de color azul, mientras que Vajrasattva 10 hace de color blanco, aunque los colores blanco y negro no se respetan de forma estricta. Vajradhara es el Adi-Buda de las nuevas escuelas de traductores sarma de los kagypa, sakyapa y j!,eluj!,pa que surgieron en Tbet a partir del siglo
XI,

despus de la se-

gunda ola de divulgacin del dharrna. En esa tradicin Vajradhara representa la cualidad totalmente incondicional del espritu iluminado. Para nyingmapa, la escuela de los ancianos, Sarnantabhadra es el Adi-Buda. Un Buda puede considerarse como figura histrica, como ser trascendente o como principio universal.Ya en el primer siglo de la era cristiana se sustituye en el Sufra del Loto la imagen del Buda humano histrico por la visin de un maestro

VI\JRADI-lAR1\

49

universal que puede aparecer en cualquier poca para mostrar a los seres el camino. En el siglo IV se armonizan las diferentes concepciones mediante la doctrina trikaya de los Tres Cuerpos: adems de en las formas de encarnacin terrenales, los Budas se manifiestan tambin de una forma ms sutil como cuerpos de la dicha, y el principio ms elevado es el dharmakaya que, en tanto realidad absoluta, es comn a todos los Budas. Como tal, se considera a Buda en general impersonal, pero a partir del siglo
VII

adopta la figura del Buda original, si bien en una forma que tras-

ciende toda representacin o conceptualizacin. La personificacin de dharmakaya ofrece la posibilidad de representar artsticamente el principio de Buda ms elevado y de adorarlo de acuerdo con el culto; esto tambin ha contribuido a que se desarrollara el concepto de un Dios creador superior y omnisciente a partir del cual se manifiestan todos los Budas en sus diferentes aspectos. En el budismo tibetano,Vajradhara es tambin el Buda superior en el sentido de que es para el practicante una fuente de la revelacin inagotable temporal y espacialmente. Representa el origen de una lnea de transmisin ininterrumpida hasta hoy, y es a la vez el lazo de unin con los maestros actuales y sus alumnos, porque todo maestro encarna, de acuerdo con su propio ser, al Buda Vajradhara.

l est al comienzo de muchas tradiciones espirituales, como, por ejemplo, el mahamudra, y ha revelado sus doctrinas a los mahasiddhas directamente, o bien a travs de las daikinis de la sabidura. A pesar de que Tilopa, el padre primigenio de la lnea de Kagyi.i, tena algunos maestros con figura humana, siempre remita al Vajradhara omnisciente como su verdadero maestro espiritual. Uno de los grandes yoguis tibetanos enton la siguiente cancin acerca de los lazos familiares espirituales: El ,~ran Dorje Chang es mi origen. El viejo sabio Tilo es mi bisabuelo) Pandit Naro es mi abuelo. Marpa Lotsawa es mi venerado padre) y yo mismo soy Milarepa.

SO

VAJI<..AllHAP ..A

Los elementos de las imgenes

Tanto a Vajradhara como a su compaera de la sabidura se los representa desnudos como smbolo de la pureza originaria y de la sencillez y la condicin ciencia serena y del principio informe del dharmakaya. Su color azul se interpreta como el color del cielo, de la conde la vacuidad. Con esto, encarna la naturaleza pura est representada aqu en que expresan su y verdadera de todos los Budas. Tambin su compaera gozosa dicha. Vajradhara sostiene sus dos atributos, el vajra y la campana, con las manos entrelazadas, por lo que se le reconoce infaliblemente siciones en el estado de la iluminacin en todas las representaciones. Este gesto de unin ilustra la abolicin de toda dualidad, la fusin de todas las opoperfecta. En el caso del vajra y la campana la sase trata de los dos smbolos principales del budismo esotrico tntrico. El vajra representa los medios certeros que se emplean para alcanzar el entendimiento; bidura incluye el conocimiento sobre samsara y shunyata, sobre los tipos de manifestacin y su cualidad de vacuos. En el gesto de unin se refleja tambin la unidad ms elevada de compasin y sabidura, de dicha y vacuidad, que en nuestro dibujo se ve reforzado tambin por la forma yab/yum. El Adi- Buda y su compaera de la sabidura en la posicin yab /yurn dre son smbolo del origen absoluto de todos los fenmenos
O

un azul claro. Los dos lucen adornos de joyera de sambhogakaya

padre/ ma-

y encarnan el padre

y la madre de todos los Budas. A travs de la abolicin de la oposicin de lo masculino y lo femenino, la divinidad masculina en general se fortalece gracias a la unin amorosa con su compaera femenina; esto es, la compasin y la dicha que de ella resultan aumentan a causa de la realizacin de la sabidura y la vacuidad. La pareja divina encarna la completa integracin indivisibilidad de estos dos principios y, con ello, la del snscrito yuganaddha, pareja de camino y meta. El concepto

unida, describe la forma ms elevada del yoga: la dicha interior de unir los opuestos. Este tipo de representaciones sirven al practicante, entre otras cosas, como ayuda a la concentracin durante sus ejercicios, en los que debe intentar unificar sus yab/yu111, propias energas masculinas y femeninas. Podr practicar la meditacin

tambin denominada fusin de lo igual, cuando haya alcanzado en el guro-yoga la cuarta fase de iniciacin consistente en la llamada autorizacin espiritual. En la

VAJRADHARA

51

fase de culminacin

informe de la prctica, mahamudra es la forma de meditacin

en la que la conciencia y la vacuidad aparecen indivisas en el espritu. Como ya habamos visto en el trono de len de Buda Shakyamuni, aqu estn tambin representados los Seis Elementos del respaldo a travs de los animales simblicos de los seis paramitas: empezando desde arriba encontram.os a Garuda, smbolo de la generosidad hacia la disciplina y la tica, de la paciencia inquebrantable, energa heroica y de la meditacin de la perfecta hasta la sabidura trascendente. Esto y a travs de la consecucin de

tambin puede significar que incluso un Adi-Buda como Vajradhara solo puede llegar al estado iluminado desarrollando bodhichitta las acciones perfectas.

OM VAJRADHARA HUNG

Aspectos de la prctica
El gur es la fuente de toda [uerza tantrica. El practicante qu.e vea en l a un Buda, tiene en sus manos la llave para la consumacin. As, corifa en el gur con entrega total, en el pensamiento y en las acciones...
(TENZIN

GYATSO,14. Dali Lama)

0

AJR.ADHAJ-tA

personifica la forma original del gur tntrico en el vajrayana y es de todos los Budas, Bodhisattvas y divinidades para la

a su vez la encarnacin

meditacin. Las escrituras dicen acerca del papel del gur: Sin la ayuda de un capitn experimentado nunca nadie ha vuelto de la isla del tesoro con piedras preciosas. En el hinayana l es el maestro ms anciano o exterior que da instrucciones y hace votos para la liberacin individual. En el mahayana es el maestro interior o el amigo espiritual que apoya la aspiracin a la iluminacin desde la motivacin de bodhichitta. En el vajrayana, el maestro encarna en su aspecto secreto el compro-

52

VAJRADHAIU\

miso que hemos asumido de practicar el dharrna hasta la iluminacin, ya que solo as la prctica obtiene su fuerza espiritual. Incluso los grandes Bodhisattvas siguen confiando en su gur, el propio Avalokiteshvara lleva a Buda Amitabha adornando su cabeza.
COHIO

joya

En el vajrayana, el gur no solo ensea el dharrna, sino que lm.ismo es la raz de todas las enseanzas. Tambin es raz de la bendicin y del amparo ms importantes, ya que l es la esencia de las Tres Joyas: su espritu es el Buda, su palabra el dharma y su cuerpo el sangha. Gur, en tibetano lama, significa literalmente la madre ms sublime. El lama de raz es el maestro ms sublime en la medida en que presenta el significado definitivo de las doctrinas, el estado natural de la Gran Perfeccin. l es quien transmite directamente periencia directa. En un comentario comparacin la esencia de las doctrinas a travs del se recurre a la siguiente contacto activo; de ah salta la chispa de la realizacin interior que posibilita la exal Prajuaparamita-Sutra para ilustrar el fenmeno: Aunque los rayos de sol sean fuertes, no

se puede encender fuego sin un espejo ustorio, Aunque haya miles de Budas llenos de sabidura, no se puede recibir su sabidura sin un maestro. El intercambio entre el maestro y el discpulo se produce de espritu a espritu o de corazn a corazn, por lo que muchas veces se habla en los textos de hijo de corazn, por ejemplo, refirindose a la relacin entre Marpa y Milarepa. Durante los ejercicios preparativos del /lgondro, cuando el practicante busca amparo y ejecuta las negaciones, visualiza al gur en la figura del Buda Vajradhara perfecto. En l estn presentes todos los nuestros de los que el alumno ha recibido enseanzas.Vajradhara es soberano sobre todas las familias de Buda, y el gur, la encarnacin de Vajradhara, es considerado por ello como alguien que ha consumado todos los aspectos de la sabidura. El nombre Vajradhara, en tibetano DOIje Chang, aquel que sostiene el diamante, significa tambin que e] maestro sostiene para e] alumno la llave de la naturaleza indestructible gur de raz no es necesariamente de su espritu. En este sentido, el el primer maestro, sino aquel que introduce al

alumno en la naturaleza de su espritu. Despus de las tres primeras partes delngondro, la preparacin para las prcticas ms elevadas, el alumno est casi preparado para comenzar con la prctica maltamudra. Pero an falta la autorizacin para realizar esa prctica; esta solo la puede otorgar un maestro que haya consumado en s mismo ms la naturaleza del espritu. El alumno puede hacer surgir en l la consumacin

VAjRADHARi\

53

sublime si se abre de par en par para recibir la bendicin del gur y de su lnea de transmisin durante la prctica del gur-yoga, el cuarto y ltimo de los ejercicios especiales del ngondro. El objetivo del gur-yoga es llegar a fundirse con el espritu de sabidura del maestro, y se refiere al apacible reposo que all se disfruta como hacer madurar la bendicin. La meditacin entregados al gur adquiere ms sentimiento, claridad y sensacin de dicha que la pura meditacin sobre la vacuidad. Como afirma Dilgo Khyentse Rinpoche, podemos alcanzar la consumacin de la naturaleza del espritu al nivel ms elevado y obtener la mirada de mahamudra o de dzogchen practicando el guryoga. El maestro interior -en cientemente tanto aspecto activo de nuestra naturaleza de Budase manifiesta en la forma del maestro exterior cuando nuestro karma ha sido sufipurificado mediante oraciones y ejercicios. Esto sucede cuando abrimos nuestro corazn y nuestro espritu a la verdad que encarna el gur y nos conectamos con el gur interior, nuestro propio espritu de la sabidura. El maestro que rene todas las cualidades es la sabidura y la compasin de todos los Budas. Aparecido en forma humana para bien de todos los seres, es la nica fuente de todos los siddhis.
(PATRUL

RINPOCHE)

En general, recibimos instruccin

de diferentes maestros del dharma. Sin em-

bargo, a menudo es un maestro determinado el que despierta el entendimiento y nos permite contemplar la naturaleza de nuestro espritu. Este lama de raz no solo nos conduce al estado del saber, sino que lo hace madurar hasta su consumacin. En Occidente particularmente se puede observar la tendencia hacia una prctica sin maestro. Sin embargo, los libros nunca podrn transmitir la tradicin viva de la doctrina. Aderns, pueden contener indicaciones que no se adecuan a un practicante en particular, mientras que el maestro es capaz de recomendar los mtodos ms apropiados para las caractersticas individuales del alumno. La confianza en el gur y nuestra entrega a l evitan tambin que nuestro ego cree su propia versin del dharma. Chogyam Trungpa Rinpoche, un maestro mo-

54

VAjRADH.i\R.A

derno del dharma con una profunda comprensin

de la psicologa occidental, sos-

tiene que la prctica sin gur no solo es una prdida de tiempo sino que constituye un potencial para que aumente la confusin. Los conceptos autorizacin por uno mismo o liberacin por uno mismo, que en el contexto de las doctrinas dzogchen remiten al estado natural del espritu y a la liberacin por uno mismo de todas las visiones dolorosas en la parte ms profunda de la conciencia, se malinterpretan chas veces en Occidente tntrica; sin autorizacin esto tam.poco maduracin con suma ligereza o se malentienden no puede haber consumacin por completo. para la prctica Sin la bendicin del gur no es posible obtener la autorizacin mu-

de la prctica yidam, y con

de las actividades para la iluminacin. Si durante la me-

ditacin del gur-yoga el practicante se funde con Vajradhara mediante rayos de luz y se convierte en uno con el gur en cuerpo, palabra y espritu, puede surgir en l la confianza inquebrantable en la fuerza y la bendicin de la lnea de transmisin. A partir de ah no solamente se entabla una estrecha relacin con el gur, sino tambin con la lnea de transmisin: el alumno es acogido simblicamente en esa incesante corriente de maestros y doctrinas. En lonochen nyingthig ngondro, el gur-yoga, en tanto unin con el maestro espiritual, ya no tiene asignados los ejercicios preparatorios, sino la verdadera senda que conduce a la comprensin de la naturaleza del propio espritu y con ello a la consumacin de la naturaleza de Buda. Concdeme tu bendicin para que mi espritu pueda seguir el dharma. Concdeme tu bendicin para que mi prctica del dharma se convierta en la senda. Concdeme tu bendicin para que la senda esclarezca la confusin. Concdeme tu bendicin para que la confusin se transforme en sabidura. (Los Cuatro Dharmas de Gampopa)

VAJRADl-IARA

55

Vajrasattva
Todas las acciones negativas )' los ~fuscarniel1tos, las condiciones desjavorables para qlle surja la experiencia y la consumacin del vajravana, la parte ms sublime de la senda, sor! purificadas por la pr~funda prctica de Vjrasattva.
(PADMASAMJ3HAVA)

La tradicin

AJRASATTVA,

el que posee el diamante como esencia del ser, es un Buda del del Dhyani-Buda Akshobhya. Alen el tantra adicionalmente como el sexto Dhyani-

nivel de sal1lbhogakaya y es una emanacin

gunas veces se le introduce entendimiento

Buda: reside entonces por encima de la familia jnana, que posee la sabidura y el ms elevados, y de la cual provienen todas las restantes familias de Budas. En l confluyen los principios de las cinco familias de Buda como lo hacen los colores en el blanco. Como est siempre sosteniendo el vajra y la campana, se constata una estrecha relacin con Vajradhara, con el que a veces se le identifica. Es tambin una encarnacin de las cien divinidades pacficas e iracundas del Bardo, que provienen del Adi-Buda Samantabhadra. Al parecer, las doctrinas dzogchen se trasfirieron de Samantabhadra a Vajrasattva por transmisin espiritual directa; este ltimo otorg la autorizacin dzogchen. Vajrasattva es, principalmente por su mantra, una manifestacin del espritu de sabidura de todos los Budas de los Tres Tiempos y de las Diez Direcciones. Su mantra de cien slabas se recita por ser un medio especialmente eficaz para la purificacin e incluye la esencia de todos los Budas y los Bodhisattvas; para las cien divinidades pacficas e iracundas condel tiene las slabas germinales al primer maestro dzogchen de figura humana, Garab Dorje, y lo instruy para que pusiera por escrito los tantras del

VA)RASATTVA

57

mandala. Todos los mantras han surgido

de las cien slabas y se han ampliado

nicamente aadiendo el nombre de la divinidad respectiva. En la transmisin tradicional se cuenta sobre el origen del mantra que cierta vez Vajrasattva, estando en el Pas Puro de Akanistha, el territorio Buda Samantabhadra hubieran un mtodo Buda ms elevado, pidi al Adide vajrayana que eficaz para los practicantes

roto su voto tntrico samava y quisieran reparar esa falta. A consecuendio a conocer el rnantra de las cien slabas como el

cia de ello, Samantabhadra

ms profundo mantra del corazn de todos los Budas y Bodhisattvas. Con solo 108 recitaciones de dicho rnantra se pueden purificar todas las contravenciones del voto samaya, de modo que tambin puedan consumarse las experiencias de en la la prctica. Pese a que el mantra pas a ser un mtodo para alcanzar la iluminacin

vida, esto no era suficiente para Vajrasattva. Por tanto, solicit a Samantabhadra la forma especial de una divinidad para la meditacin, de modo que los practicantes del dharma no estuvieran desamparados a la hora de purificar su karma o de renovar los votos samaya y estuvieran bajo la proteccin nes de Vajrasattva, y as Samantabhadra meti solemnemente completamente de Samantabhadra tam.bin en el Bardo y en la siguiente vida. Muchos yoguis y yoguinis apoyaron las peticioles transmiti el mantra de las cien silabas Cuando Vajrasattva projunto con Vajrasattva como divinidad para la meditacin.

no abandonar el samsara incluso despus de su iluminacin y de sus ofuscamien-

actuar para beneficio de todos los seres, expres el siguiente deseo: Si soy un Buda consumado, que todos los seres se purifiquen tos espirituales, de su ignorancia y de sus acciones negativas con el solo hecho de escuchar mi nombre, ver mi figura, pensar en mi o recitar el mantra que contiene mi nombre. Se considera a la prctica de Vajrasattva uno de los mtodos ms elevados y abarcadores del vajrayana. En las formas ms elevadas del tantra aparece a menudo tambin como divinidad yidam en la representacin de yab/yum.Al comienzo del hevaira-tantra su nombre se define de la siguiente manera: vajra significa indivisible y sattva representa la unidad de las tres formas de la existencia, conectadas entre s por la sabidura incesante. Las tres formas de la existencia consisten en el cuerpo, la palabra y el espritu. Cuando los cinco skandhas, en tanto caractersticas psicofisicas de la personalidad habitual, se transforman en las cinco sabiduras, estas se unen en

58

VI\JRASATTVA

_ .uz clara. En el iealachaiera-tanira, Vajrasattva se considera la revelacin de la dicha ms alta e inalterable.

Los elementos de las imgenes

El cuerpo de Vajrasattva resplandece con un blanco radiante y puro como la
~:.lZ

que reflejan cien lunas llenas sobre un glaciar. Sambhogakaya

est ataviado

.::on los ocho ornamentos pacficos y los cinco vestidos de seda y se sienta sobre un disco lunar blanco que se halla sobre una flor de loto de mil ptalos totalmente abierta. Se muestra su pertenencia a la familia Vajra no solo por el blanco e cel color de su piel, sino tambin por el vajra de oro que sostiene en la mano derecha a la altura del corazn. El vajra es smbolo de la naturaleza incorruptible inquebrantable del espritu. En la mano izquierda lleva una campana de plata a la altura de la cadera, prueba de su voto, por compasin, de no abandonar el sarnsara, y que segn Chogyam Trungpa es tambin una postura que denota la cua.idad seductora del dharrna. Tradicionalmente, el vajra y la campana representan se convierte en Adi-Buda

el mtodo y la sabidura o, expresado de otro modo, la dicha y la vacuidad. Si sus

dos manos, con el vajra y la campana, se entrecruzan, Vajradhara. Vajrasattva irradia una paz y una benevolencia extraordinarias. Transmite precisamente la pureza que el practicante debe inducirse a s mismo y desarrollar en este ejercicio. l encarna evidentemente la intransigencia del espritu que ha despertado, que se manifiesta en energa pacfica y elimina todos los velos espirituales y las impurezas ocasionadas por contravenciones del karrna. En particular, se purifique se asume frente al camino can y se renuevan todos los votos samaya que se han roto o contravenido, porque Vajrasattva representa el principio del compromiso espiritual y al gur.

VAJ11. ASATTVA

59

Aspectos de la prctica
OMVAJRASATTVA IBENZA SATO] SAMAYA. MA NU PA LAYA. ME BA WA.

VAJRASATTVA [BENZA SATO] TE NO PA.TITA DRITO SU TO KYA JO ME BA WA. SU PO KYA JO ME BA WA. ANU RAG TO ME DA WA. SARWA SIDDHI SARWA KARMA GUR HUNG. SARWATATHA SUTSA ME.TSITSANG

MEM TRAYATSA.

SHRIYA

HA HA HA HA HO BHAGAVAN. GATAVAJRA [BENZA] MA ME MUNTSA

VAJRA [BENZA] BAWA MAHA SAMAYA SATTVA [SATO] AH El mantra de las cien slabas, el corazn de la prctica de Vajrasattva, se puede traducir como sigue: OM en el voto de Vajrasattva, concderne tu proteccin y cuida de mi. Que la esencia de Vajra me brinde siempre su cercania. Hazme fuerte y constante. Permite que maduren en mi todas las virtudes que llevan a la perfeccin. Aydame a avanzar en la senda espiritual hasta la consumacin. Mustrate siempre a mi con total entrega. Confirerne todas las consumaciones eficaces. Que mi espiritu reciba todas las virtudes.
Gur

HUNG

Ha Ha Ha Ha Ha Bhagavan:T, en la figura de to-

dos los tathagatas, haz que mi espritu se vuelva espritu Vajra y que mi pensamiento abandone el Yo. Que mantenga a la perfeccin el profundo voto tnaha samaya,AH. La forma abreviada y la esencia de este famoso mantra es: OM VAJRASATTVA HUNG [OM BENZA SATO HUNG].

En el marco del ngondro, el mantra de las cien slabas se recita mil veces. Esto sirve para purificar el karma negativo, en particular en el aspecto de la palabra. Por ngondro entienden
mudra

los ejercicios bsicos previstos para la preparacin para el mahadirecto de es tan necesaria para los ejerci-

u otras formas elevadas de la prctica destinada al entendimiento

la naturaleza del propio espritu. Esta preparacin es ablandar la tierra antes de cultivar.

cios ms avanzados como los pilares sobre los que se construye una casa o como lo

60

VAjRASATTVA

El ngondro se compone

de cuatro ejercicios generales, los cuatro pensamientos

que dirigen el espritu hacia el dharrna y cuatro ejercicios internos especiales. La prctica de Vajrasattva es la segunda dentro de los cuatro ejercicios especiales. Despus del primero, la bsqueda de amparo en relacin con las negaciones y el despertar de la mentalidad iluminada, la prctica de Vajrasattva con el rnantra de las cien slabas sirve para purificar de acciones negativas el cuerpo, la palabra y el espritu. Con los dos ejercicios aadidos del I1gondro, el sacrificio del mandala y el guryoga, se cultivan impresiones positivas para el espritu y se acumulan beneficios para poder desarrollar la verdadera entrega. Dado que el ejercicio de Vajrasattva sirve en general para disolver el karrna negativo, se puede comenzar tambin tica de purificacin; esto es recomendable provocan una visin Impura. El ngondro nos ayuda en la tarea muchas veces ardua de ir abandonando mente nuestras ideas y costumbres preconcebidas graduale instruir nuestro espritu en el con esta prcespecialrnente cuando existen problemas

en la tcnica de visualizacin originados por la presencia de velos espirituales que

atesoramiento. Nuestro karrna y todo lo que de l resulta no se crea fuera de nosotros ni es producto de la casualidad, sino que ms bien crece y madura en nosotros de acuerdo con los actos y tambin con los pensamientos que hemos sembrado en nuestra conciencia en vidas anteriores. Para depurar esas capas mconscientes o subconscientes hay en el budismo tibetano mtodos de psicologa profunda, por as decirlo, encaminados a la transformacin del espritu con el fin de purificarlo de impresiones negativas e influencias que causan sufrimiento. Se dice en las escrituras: La nica virtud del pecado radica en que puede purificarse. La prctica de Vajrasattva es para esto sin duda uno de los ejercicios ms eficaces. El practicante debe acompaar el proceso de purificacin con las Cuatro Fuerzas.La primera fuerza de apoyo consiste en que antes de confesar las acciones irreparables se busca amparo en Vajrasattva y se despierta bodhichitta. El practicante encuentra apoyo en la confianza hacia Vajrasattva y en su visualizacin. Vajrasattva se visualiza, por regla general, desde la mente del practicante con la silaba germinal HUNG y en la figura del gur de raz como encarnacin del amparo. La segunda fuerza del arrepentimiento es la confesin del com-portamiento negativo y el lamenrarlo sinceramente. En las palabras del gran maestro tibetano Kalu Rinpoche, arrepentimiento este es, a diferencia del mero sentimiento de culpa, una motivacin po-

VAjRASATTVA

61

sitiva no solo para reconocer las propias faltas, sino para trabajar verdaderamente para siempre cualquier forma de comportamiento

so-

bre ellas. La tercera fuerza del propsito se refiere a la firrne resolucin de abandonar negativo. Por ltimo, en la cuarta fuerza, se aplica a las acciones una reparadon, que consiste en utilizar los beneficios y los mtodos de purificacin, principalmente la meditacin sobre Vajrasattva y la recitacin de su. rnantra. Se recomienda especialmente no recitar el mantra de las cien slabas con visque conecte a los dos tas a la llamada esfera de accin de tres elementos. Esta incluye habitualmente un sujeto, un objeto y una accin, o bien un instrumento primeros. En nuestro contexto, ticante mismo; el objeto son los ofuscamientos el sujeto, es decir, aquel que purifica, es el pracespirituales que es preciso puri-

ficar; y la accin, el instrumento para esa purificacin, es el mantra. Si no se tienen en cuenta estos componentes y se los considera vacos, entonces entra en juego el principio de la Triple Purificacin. Este crea una apertura total del espacio y profundiza la experiencia de la vacuidad de todos fenmenos, incluido el yo. Mientras el practicante recita el mantra de las cien slabas, fluye hacia l, a trade la sabidura proveniente del del cuerpo, la palabra y el esvs del vrtice de su cabeza, el nctar purificador corazn de Vajrasattva que le transfiere la bendicin

pritu. Si el practicante se funde con l, todas las manifestaciones, sonidos y pensamientos se convierten en expresin pura de la sabidura de Vajrasattva. El mundo exterior se transforma se convierten vacuidad. Las doctrinas dzogchen proponen que la sabidura y el entendimiento de Vajrasattva surge de uno mismo y que no es necesario buscarlo; no obstante, en el longchen nyingthig ngondro) la prctica especial para la preparacin del dzogchen, se subraya que la purificacin de las acciones perjudiciales y los obstculos espirituales es imy el saber pueda reflejarse [del espritu], y que la prctica portante para que la reflexin acerca de la comprensin en el espejo del fundamento original y primario Vajrasattva es el medio eficaz para ello. en territorio de Euda y todos los seres que all aparecen en expresin espontnea de la dicha y la en manifestaciones de Vajrasattva; todos los sonidos, en resonancias

de su mantra, y todos los pensamientos,

62

VA]RASATTVA

Aunque

encarnen las cinco formas trascendentes de la sabidura)

los ejercicios llamados dharani, mantra, mudra, stupa y mandala acarrean menos provecho que una sola recitacin del mantra de las cien slabas. Por eso se dice: quienquiera que recite las cien slabas) acumula beniftcios corno todos los ornamentos de Buda, que son tan innumerables corno las partculas de polvo.
(JAMGON KONGRUL LODR THAYE)

VA]RASATTVA

63

Avalokiteshvara de los mil brazos

Tus mil brazos encarnan los mil soberanos del inundo. Tus mil ojos simbolizan los Budas de las erasfelices.
T, que con tus medios certeros llevas a todo ser viviente a la iluminacion,

ante ti, venerado Chenresi, me inclino. (Oracin a Chenresi de los mil brazos)

La tradicin

VALOKITESHVARA,

en tibetano Chenresi, el que desde lo alto contempla lleno

de compasin a los seres, es el patrn protector tibetano y es,junto con Tara ms popular. Desde tiempos inmemoriales

:a divinidad

acta para bien de los sere

sensibles en los seis mbitos de la existencia. Se dice que es una emanacin de Amiracin encima de las once cabezas. rrar una de ellas: la compasin que experiment Amitabha cuando contemplaba

tabha, el Buda de la familia Padma, cuya cabeza se puede ver en nuestra represen-

Se han entretejido muchas historias en torno a su origen y aqu queremos na-

sufrimiento del mundo encontr su encarnacin en Avalokiteshvara, que se manirest en una pequea isla en medio de Lhasa; se cuenta que apareci de una lgrima

de Amitabha o de una rayo de luz de su ojo derecho. Cuando Avalokiteshvara vio

:::-1 sufrimiento que haba a su alrededor, prometi solemnemente ante Amitabha ahandonar el ciclo del samsara solo cuando hubiera conducido a todos los seres ha

.::a la liberacin. Si fracasaba en su empresa, su cabeza debera romperse en diez par-

:6 y su cuerpo partirse en mil pedazos. Entonces emiti seis rayos de luz, de los que .znbitos de existencia.

...1ieron innumerables emanaciones que intentaban mitigar el sufrimiento en los sei

Cuando despus de mucho tiempo interrumpi su tarea, vio que muchos se res todava no se haban liberado y el nmero de ellos no pareca haber disminuido.

="':0 le hizo desesperar porque dudaba de poder cumplir alguna vez con su pro-

AVALOKITESIIVAIl..A

DE LOS MIL BRAZOS

mesa, y su cabeza estall en diez partes y su cuerpo en mil pedazos. Buda Amitabha recoloc su cabeza, dndole diez nuevas caras y una undcima que era su propia cabeza. De las partes del cuerpo cre una nueva figura provista de mil brazos, y en cada palma de la mano puso un oJo. Avalokiteshvara puede ver con sus ojos en todas las direcciones, y sus numerosos brazos le confieren la capacidad de resolver toda situacin para el bien de todos los seres. Desde entonces se lo ha considerado Mahabodhisattva trascendente o tambin el Buda de la compasin. universal, derram dos Segn la tradicin, ante el espectculo del sufrimiento

lgrimas que se convirtieron en la Tara Verde y la Tara Blanca. De ah en adelante, ambas lo han acompaado. Tambin Vajrapani, en su forma iracunda, le ofreci su energa en tanto que seor de la energa, lo que aument ms an su poder. Tanto la adoracin a Avalokiteshvara como la recitacin del celebrrimo tra OM MANI PADME HUNG manse cuentan entre las prcticas budistas tibetanas

ms antiguas. La mayora de los Bodhisattvas trascendentes aparecen como acompaantes de Buda, solo a muy pocos, como es el caso de Avalokiteshvara, se les rinde culto individual. Atisha, en el siglo
XI,

contribuy

en gran medida a su difusin, ya lo caracterizan ms como

que hizo de Avalokiteshvara una divinidad central en una versin especial del /!,uhvasamaja-tantra. Los maestros tibetanos principalmente Buda que como Bodhisattva, y es tambin un vidam importante. Su mantra, la diosa de las seis slabas, se recita continuamente en todo Tbet; innumerables molinetes para la oracin contienen millones de rollos con sus rnantras que irradian su enery personaliga hacia todos los puntos cardinales para brindar dicha y paz a todos los seres. Como patrn de Tibet, se asocia a este gran compasivo con acontecimientos dades importantes. Se ha encarnado en muchas emanaciones, por ejemplo, en el rey Songsten Gampo y Padmasambhava, en los Karrnapas y los Dali Lamas; potala, su paraso de las montaas nevadas, ha dado su nombre al palacio de los Dali Lamas en Lhasa. La visualizacin de Chenresi de los mil brazos desempea un papel importante en la popular prctica del ayuno nyungne, iniciada en el noroeste de India por la religiosa Lakshmi, conocida en Tbet como Gelongma cia de ello la expulsaron del monasterio Palmo. Haba sido princesa de Cachemira, se orden pronto, pero ms tarde enferm de lepra. A consecueny se ocult en una caverna a esperar la muerte. En un ltimo esfuerzo invoc a Avalokiteshvara, que se le apareci en una

66

AVALOKITESHVAR./\

DE LOS MIL

ltAZOS

deslumbrante figura blanca de cien brazos. Ella recit su mantra y ayun un da por medio hasta que fue sanada por su bendicin. La prctica que desarroll Gelongma Palmo basndose en su propia experiencia combina los mtodos de los tres yanas budistas. Sirve para purificarse de influencias negativas, obtener beneficios y desarrollar la compasin ilimitada. Este ejercicio de ayuno y de purificacin lo siguen practicando hasta hoy en igual medida los religiosos y los laicos en toda la zona del Himalaya y en todos los sitios en los que se ha difundido el budismo. La plegaria de Gelongma Palmo recitada en el dieuresi-sadhana e}._'Presa la comprensin de su encarnacin del amor y la compasin como la fuente del amparo que todo lo abarca: Loina Cheuresi, te suplico; Yidam Chenresi, te suplico; Chenresi pe~fecto )' noble, te suplico; Chenresi protector fe suplico; Cheuresi, seor del atuor, te suplico; Buda de la gran compasin, roedamejuertemente COl1 tu misericordia. Desde tiempos inmemoriales los seres han vacado por el samsara
y han estado expuestos a slifrill'lientos insoportables.

No tienen otro amparo que el tuyo. Porfavor, concdeles tu bendicin para que alcancen la cualidad omnisciente de Buda.

Los elementos de las imgenes

Avalokiteshvara es retratado en una abundante variedad de formas por ser parrn especial de Tibet. La representacin incluida aqu lo muestra en su figura de once cabezas y mil brazos, cuyo origen acabamos de relatar. Con sus once cabezas puede mirar hacia todas las direcciones. Las primeras nueve cabezas estn subdivididas en grupos de tres, de colores blanco, rojo y verde.

AVl\LOKITESIIVf\RA

DE LOS MIL

I3RAZOS

67

El blanco simboliza la paz, el rojo el amor y el poder y el verde la actividad. La

dcima

cabeza es de color azul oscuro; con su expresin ms bien feroz simboliza La undcima cabeza,
COlTl-

la ira para rechazar las fuerzas malignas y los obstculos. pasin.

en la parte superior, es la de Amitabha y representa a la familia Padma de la

Avalokiteshvara tiene rnil brazos y, en cada palma de sus manos, un ojo. Esto simboliza la unin de vanidad y compasin porque, de este modo, puede verlo todo y hacer lo necesario. Ocho de sus brazos y manos estn retratados detalladamente y representan sus cualidades; los restantes 992 estn dispuestos como una aureola y, con el gesto de la concesin de los deseos y en la forma del loto de los mil ptalos, representan los medios ilimitados con los que puede liberar por compasin a todos los seres de sus sufrimientos y sus miserias. Sus dos manos principales estn unidas delante del corazn, lo que simboliza la unin de la sabidura con el mtodo. Sostienen una Joya que cumple los deseos, porque su intencin es conceder los deseos de los seres; esto representa tambin su splica a todos los Budas para que permanezcan y ayuden a los seres. Su mano derecha de ms abajo hace tambin el gesto de concesin de deseos y de transmisin de sabidura. Con el arco y la flecha, que sostiene en la mano izquierda de ms abajo, quebranta la ignorancia y contribuye al entendimiento. La mano derecha del medio sostiene una rueda del dharrna como smbolo de la doctrina de Buda. El jarro leundilea; en su mano izquierda del medio, es smbolo de la pureza que surge de la recitacin del rnantra y de la corriente ininterrumpida de compasin con la que arranca a los seres del samsara. Por ltimo, la mano izquierda de ms arriba sostiene un loto como emblema del bodhichitta relativo y de las virtudes de Bodhisattva. Al igual que esta flor crece en el fango pero se abre sobre la superficie del agua con flores inmaculadas, el espritu iluminado se desarrolla en medio de la existencia terrenal normal, sin que esta lo mancille. As, el loto es smbolo de pureza a la vez que de la liberacin del sarnsara. La figura omnipresente de Chenresi Namhhai Gyalpo, el rey del espacio, como se lo denomina bajo esa forma, llena en este tanka casi todo el espacio. Adems de l, solamente est representado Buda Shakyamuni, arriba a la derecha, como fuente de la compasin y meta de la iluminacin.

68

AVALOKITESHVi\lv\

UE LOS MIL lllV\ZOS

Aspectos de la prctica Yo y todos los seres sensibles

estamos naturalmente despiertos. Como s eso, /JIe consagro a la ms alta consumadon. (Longchempa)

STAS

lneas de la clebre oracin para el amparo del gran maestro dzoochen del
XlV,

siglo

que contienen

a su vez un voto Bodhisattva, parten de la base de la en todo ser sensible. Despercen-

existencia de una naturaleza del espritu fundamental tar bodhichitta,

ese espritu de la iluminacin, es uno de los pensamientos

trales del budismo 111 a!laya 11 a y que recorre todo el vajrayans. El ideal y la meta de este camino es el Bodhisattva, un ser de la iluminacin, que mediante el ejercicio del Paramitas y de las acciones perfectas aspira a convertirse en un Ruda, pero que renuncia al nirvana mientras no se hayan liberado tambin todos los dems seres. l ha prometido solemnemente ayudar activamente a los dems y est dispuesto a cargar con su sufrimiento y a transferirles su propio beneficio del karma. La cualidad que modela sus acciones es una compasin impregnada de profunda comprensin y sabidura. Aqu hay que diferenciar dos tipos de Bodhichitta: de un lado, el Bodhichitta relativo significa la intencin y la aspiracin de formar al espritu para hacer el bien a los dems y poder actuar de forma verdaderamente desinteresada; esta motivacin altruista es un componente central de la prctica del dharma. Se aspira a la propia iluminacin para conducir a la liberacin a todos los seres sensibles. De otro, el Bodhichitta absoluto, que es el entendimiento expresin directa de la propia percepcin Bodhichitta, de la vacuidad de todos los fenmenos, de la verdadera naturaleza de la realidad sobre la que descansa esta accin, la despierta. el espritu de la iluminacin, se dice en tibetano changchub sem. y los obstculos, y chub, que todas las cualida-

Con sem se refiere aqu a la naturaleza del espritu como base; cllang significa puruicado de todas las perturbaciones ces y metas se han perfeccionado. Las doctrinas dzogchen parten de que la esen-

AV.>\LOKITESl-IVARA

1)1; LOS MIL

BRAZOS

69

cia del Bodhichitta

inmemorial

siempre ha existido, est libre de obstculos, es

perfecta y se manifiesta en todas las formas de energia. La base del espritu se contempla desde tres perspectivas: la esencia corno vacuidad, la naturaleza como claridad y la energa COlTlO rnanifestacin. Para reconocer la manifestacin de la vacuidad y la claridad debernos eliminar los obstculos y purificar el espejo. Esta tarea consiste en la prctica del dharma. El gran maestro Rime, Jamyang Khyentse Wangpo, compara el Bodhichitta con la nata que se forma al batir la lerelativo se desarrolla tras la a un profundo deseo che del verdadero dharrna. Esta prctica comienza con la bsqueda de amparo que incluye tambin el voto Bodhisattva. El Bodhichitta motivacin de la renuncia, que en este contexto significa abandonar concientemente las tendencias espirituales perjudiciales obedeciendo comprensin terica de la contemplacin de liberarse del sufrirniento. El efecto del Bodhisattva se revela, por un lado, en la (vista) y del camino y, por otro, en la experiencia concreta a travs de la prctica de paramitas, mediante la cual la COlTlprensin adquiere la base prctica y la certeza necesarias. Los seis paramitas son el desprendimiento y la generosidad en la vida, la disciplina y el comportamiento tico frente a los dems, la paciencia ante las dificultades, la constancia y la alegre ener6rapara el ejercicio, la meditacin para la formacin de la paz del espritu y el desarrollo de una comprensin profunda y de una sabidura liberadora. La compasin y el amor universal como caractersticas del espritu de la iluminacin incluyen el deseo de que todos los seres sean liberados de cualquier forma de sufrimiento. Avalokteshvara es la encarnacin perfecta del bodhichitta, la aspiracin a ese ideal. Gracias a la accin de Buda Amitabha y a las divinidades de la familia Padrna, de las cuales Avalokiteshvara es la ms importante, la energa de la ambicin ciega y del apego se transforma en sabidura discernidora y en las cualidades de la bondad amorosa y de la compasin. A travs de la prctica sadhana de Avalokiteshvara, el mundo exterior adopta la forma de deu/achen, el paraso de Buda Amitabha; el cuerpo, la palabra y el espritu de todos los seres son sus formas de expresin. Todos los sonidos son la meloda de su mantra; todos los pensamientos ya no se diferencian de su espritu y son la expresin de su sabidura y de la compasin ilimitada. Puede que haya personas a quienes la compasin les resulte un tanto forzada y que la perciban como un sentirniento pasajero. La compasin autntica, libre de ar-

70

AVAlOKITESHVARA

DE LOS MIL

BRAZOS

tificialidad, solo puede surgir cuando se comprende nos ejercicios, pecialmente

C011'10

cabalmente la propia situacin,

y con esto la de los dems seres. Es preciso em.pezar por algn lado, aunque alguellOjOI1,!" el entrenamiento del espritu en siete puntos, y esespirila meditacin tonclen asociada a este no son al comienzo ms que una

prctica de hacer de cuenta que ... . En la primera parte del entrenamiento

tual trabajamos con consignas encaminadas a revertir nuestra habitual postura concentrada en nosotros mismos. En la segunda parte de esta formacin, el tonglen, nos ejercitamos en el dar y recibir, en la medida en que al inspirar recibimos sufrimiento y al espirar darnos dicha. Particularmente, bir, en la que se ejercita el intercambiar tica, la comprensin sattva aumentan la prctica tonolen de dar y recide los la propia dicha por el sufrimiento

dems, se puede en general interiorizar solo muy lentamente. A travs de esta prcy la fuerza de la motivacin-Bodhichitta y del voto-Bodhiy en relacin con de forma extraordinaria.

Desde la perspectiva de la vacuidad de todos los fenmenos cribi el maestro dzogchen Nyoshul Khen Rinpoche:

la entrega sincera puede nacer la verdadera compasin en el sentido en que lo desUna vez que reconozcas el verdadero significado de la vacuidad o del dzogchen, surge sin esfuerzo alguno la compasin espontnea hacia todos los seres que todava no 10 han reconocido. El reconocer la vacuidad de todos los fenmenos despierta. ya Buda Shakyamuni haba recomendado la permite que nazca la verdadera compasin y hace que lTl.adure el bodhichitta de la percepcin De acuerdo con Kalu Rinpoche, relativo para la liberacin definitiva

prctica de Chenresi y la de la Tara Verde COlTl.O indican los mahayana-sutras, por lo que no sera necesaria una iniciacin especial. Para superar los conflictos mentales y las perturbaciones emocionales profundas es muy eficaz desarrollar bodhichitta y guiarse por las acciones de los seis paramitas, inspiradas por el Bodhisattva en relacin con la prctica de Chenresi. Pero el practicante obtiene tambin gran apoyo del entendimiento de la verdadera naturaleza del espritu. Sin lugar a dudas, el clebre rnantra, presente en todo Tbet, OM MANI PADME HUNG, es el ncleo de la prctica Chenresi.Y volviendo a citar a Kalu Rinpoche, con solo or el rnantra de seis slabas comienza un proceso que conducir a la cualidad de Buda, si no en la existencia actual, en la futura. Mientras el practicante recita el rnantra en el chenresi-sadhana, puede trabajar con visualizaciones e imaginar,

AV.!\LOKITESHVARA

])E lOS

Mil

J:H'-A.20S

71

por ejemplo, a Chenresi emitiendo

luz de su cuerpo resplandeciente,

con lo cual

todo el universo se convierte en un Territorio Puro. Durante la recitacin del mantra puede adems despertar en l la compasin total hacia todos los seres o simplemente dejar que su espritu descanse en su propia esencia, sin distinguir entre sujeto, objeto y accin. As, el espritu puede distenderse por completo en su estado natural y alcanzar una paz y tranquilidad profundas. La experiencia demuestra que, tras una ejercitacin intensa, el mantra se incorpora tan profundam.ente en la corriente espiritual del practicante que puede seguir recitndolo en silencio fuera de las sesiones de meditacin, por ejemplo, mientras camina, conduce, piensa o habla; esto significa que en realidad es el mantra el que aparentemente
n11S1110.

se recita por s

Ya en la historia de la vida de Padmasambhava, redactada por Yeshe Tsogyal, se explica el significado de cada una de las seis silabas y su relacin con los seis mbitos de la existencia de la rueda de la vida, que es el motivo de la ltima imagen de este libro: OM emite luz blanca al mundo de los dioses y mitiga el sufrimiento de volver

a caer en el renacimiento. El orgullo se transforma en estabilidad espiritual mediante el paramita de la meditacin. MA emite luz verde al mundo de los
(/511ra5

y mitiga el sufrimiento

de la lucha

continua. La envidia y los celos se transforman

en paciencia. que

NI emite luz amarilla al mundo de los humanos y rnitiga el sufrimiento

provocan la dependencia y la pobreza. La ignorancia se transforma en comportam.iento tico mediante el para mita de la disciplina. PAD emite luz azul celeste al reino animal y mitiga el sufrimiento por la escasez. La necedad se transforma en energa gozosa. ME emite luz roja y mitiga el sufrimiento de los pretas por hambre y por sed. en generosidad. provocado

La codicia y la frustracin lacerante se transforman

72

AVl\LOKITESHVARA

DE LOS MIL

J3RAOS

HUNG

emite luz azul oscuro y mitiga el sufrimiento

por fro y por calor de en sabidura.

los mundos infernales. El odio y la agresin se transforman

Padmasarnbhava describe este rnantra de forma sinttica como la quintaesencia del espritu del noble Avalokteshvara que vela perpetuamente pasin por los seis grupos de seres. S quieres alcanzar la iluminacin, no te ejercites en muchas cualidades, sino solo en una. Cul es? La compasin. Una persona de gran compasin poseer todas las cualidades iluminadas corno si estuvieran directamente en la palma de su mano. (Del lotos-sufra sobre la consumacin de Avalokiteshvara) y lleno de com-

AV.<\LOKITESIIVARA

DE LOS MIL BR\ZOS

73

La Tara Verde
Por medio de la magia de la compasin de Loheshvaras sUl:en la sabidura, el amor y lafuerza de los Budas de los Tres Tiempos en la encantadora forma de la diosa de la accin que nos libera de todos los deseos: me inclino a los pies de Tara. (GENDN DRUB, el primer Dali Lama)

La tradicin

A Tara

Verde no fue solo la divinidad para la meditacin predilecta del primer en

Dali Lama, a quien, segn cuentan, se le apareci mientras se encontraba

un largo periodo de clausura para la meditacin. Dentro de sus ms fervientes adoradores se contaba ya antes tambin a Nagarjuna, a quien debemos una descripcin de ella que, con rigor filosfico, no deja de ser francamente florida: la caracteriza corno una eterna muchacha de 16 aos. Atisha Dipankara, quien introdujo su adoracin y su prctica en Tbet, descubri al parecer su vocacin religiosa a travs de la visin de Tara. Jonang Taranatha, cuyo nombre significa hijo de Tara y quien estableci su prctica en Tibet y en Mongolia, investig los orgenes del taratantra, y en su escrito La cadena de oraciones de oro ha reunido numerosas leyendas sobre ella. Gracias a Taranatha sabemos tambin que en una era muy remota, en la que apareci el Buda Turya, vivi la hija de un rey llamada Jnana Chandra. La princesa luna de sabidura practicaba el dharma llena de confianza y entrega, y finalmente acab por despertar bodhichitta. A raz de ello algunos monjes le dijeron que por sus acciones virtuosas haba nacido con figura femenina, pero que en el futuro, por sus avances y de acuerdo con las doctrinas, renacera con seguridad en cuerpo

LA

TfI.RJ\

VERDE

75

masculino. La princesa no encontraba ninguna sabidura en esto, ya que, como ella argumentaba, en realidad no existe el concepto de uno mismo o de masculino y femenino, y solo a hueras cabezas terrenales podra ocurrirseles semejante idea. Entonces prometi solemnemente seguir apareciendo y actuando para bien de topracticando hasta que obtuvo la libeante Buda dos los seres en forma femenina. Continu Amoghasiddhi

racin y el nombre de Ayra Tara, la Gran Salvadora. Luego prometi mar de sufrimiento. Se convirti en la encarnacin de la compasin.

de ah en adelante actuar para bien de todos los seres y liberarlos del del aspecto activo y energtico

El regalo especial que Tara hace al mundo resuena ya en su nombre: en la raz tri estn contenidas las ideas de salvar o liberan), en particular en el contexto de la imagen de cruzar el mar, pero tambin de estrella [dispersas como estrellas en el cielo]. Por ello, Tara no es solo la sabidura salvadora y liberadora, sino tambin la estrella que nos gua en esa direccin. Ella misma lo resume con las siguientes palabras: Los glfiar [a los seres] a travs de la teutpestuosa marea de los llllltiples miedos.

Por ello, los grandes visionarios de este mundo me celebran como la Tara. En su funcin de Salvadora de los Ocho Grandes Peligros, que elimina todos los temores, concede todos los deseos y responde a todas las oraciones, podra ser la figura del panten tibetano a la que se atribuye la mayor cantidad de milagros. El animal sobre el que cabalga en un pavo real porque es experta en venenos y sabe cmo transformar los peligros. Como protectora y gua de los viajeros, comerciantes y peregrinos budistas ofrece no solo una proteccin concreta sino tambin espiritual, como lo documentan tantas historias y leyendas. Ayra Tara es la patrona protectora adorada. Se la considera generalmente tante, el aspecto femenino de Tbet y la divinidad femenina ms COlTlO el Buda femenino ms impory la sabidura, tambin

de la unin de la compasin

como ayudante de todos los Bodhisattvas, en especial de Avalokiteshvara, junto a quien en siglos anteriores era representada como cornpaiiera de la sabidura;
y a la vez, como

la madre de todos los Budas que contribuye en el nacimiento.

a transmitir

el

pensamiento

de la iluminacin

Segn los tantras, es la 111a-

76

LA l~"IZA VERLlE

nifestacin energa.

del elemento

aire en su forma pura de movimiento,

que produce

Los elementos de las imgenes

En un trono de loto, que simboliza en la ./lor de la juventud, la realizacin de la vacuidad, de un rostro, la izquierda flexionada,

(eres) la diosa color esmeralda, de dos brazos)' con la pierna derecha estirada)' l\lli veneracin sea coutioo! Como una rama extendida

con lo que muestras la unidad de la sabidura y de los mtodos certeros.

del rbol celestial de color turquesa

tu gil mano derecha hace el gesto de conceder los deseos e invita a los sabios a una celebracin de las culminaciones ms sublimes corno si fuera puro placer. NIi veneracin sea contigo! TiA mano izquierda nos proporciona amparo y nos muestra las Tres Joyas; s~l!,llifica para nosotros: Vosotros) seres luuuanos que estis a merced de los cien peligros,
110

temis, que yo, veloz, os rescatar. Mi veneracin sea contigo!

(GENDN

ORUD, el primer Dali Lama)

STOS

versos que sirven como introduccin

de la descripcin

de las irngenes

han surgido de la introspeccin Oali Lama citado anteriormente. La diosa Tara adopta innumerables de color verde. Shvainatara

y forman parte del himno a Tara del primer

manifestaciones,

pero casi siempre aparece

significa literalmente Tara oscura, sin embargo, ese co-

lor oscuro siempre se representa como verde. Esto es expresin de su fuerte activi-

LA TAl1.f\ VERIJE

77

dad, que es capaz de perfeccionarlo

todo. Pertenece a la familia del karma de Buda

Amoghasiddhi, que transforma el veneno de la envidia en sabidura qLle todo lo perfecciona. Por su color verde se la caracteriza como moderadamente iracunda, capacitada para rescatar con rapidez de los peligros y superar las fuerzas negativas. Este color simboliza tambin que en ella se encarna la actividad compasiva de todos los Budas. La pierna derecha de Tara est extendida en una posicin de alerta: est lista para pegar un salto y levantarse inmediatamente para cumplir rpidamen-

te los deseos de todos aquellos que solicitan su ayuda. Por ello tambin se la llama la veloz liberadora. La pierna izquierda est flexionada junto a su cuerpo en posicin meditativa, lo que expresa su libertad frente a los apegos terrenales. Su rnano derecha muestra el gesto de la concesin de deseos, dado que su sabidura se traduce en la perfeccin del dar. Con la mano izquierda, que sostiene un loto utpala, otorga proteccin y amparo; sus tres dedos alzados son smbolos de los Tres Objetos del amparo: Buda, dharrna y sangha. El loto es smbolo de su compasin y tambin de que en ella se encarnan todas las cualidades virtuosas e iluminadas, cuya bendicin ella transmite. Arriba a la izquierda aparece Buda Amitabha, el padre de la familia Padma de la compasin activa. Segn una leyenda, la Tara Verde y la Tara Blanca surgieron igual que una forma sambhogakaya de Arnitabha. Dado que el practicante de un rayo de luz de los ojos de Amitabha. Como yidam, Tara es -al Avalokiteshvara-

invoca a Tara para que elimine los obstculos de su vida, muchas veces aparece tambin Arnitabha como una joya en la corona de Tara, porque en su aspecto de Amitayus representa la inmortalidad.

78

L.A TAIZ.A

VERDC

Aspectos de la prctica
Ojl/l, me inclino ante la liberadora, la preciosa madre bendita. Veneracin con TARE a la herona veloz, qlle
CO/1

TUTTARE elimina todos los temores,

CO/1.

a la liberadora que

TURE otorga todas las metas.

Ante SVAHA y las otras slabas me inclino.

dice que Atisha recibi estas oraciones directamente TURE

de Tara. Contiene

la

esencia de los 21 cantos de alabanza a Tara y adems el mantra de las diez slabas, SVAHA, que son hasta hoy el ncleo de la prcen

OM TARE TUTTARE

tica de Tara. Los famosos 21 cantos de alabanza a Tara, que se han convertido

alabanzas a las 21 Taras, se siguen recitando con regularidad en todos los monasterios y templos de religiosas que se conservan en Tbet. Su origen se remonta a una historia india, en la que un espritu demoniaco de 500 monjes y monjas que meditaban de ello, reunieron todas las representaciones pretenda impedir la prctica en un bosque cerca de Mathura; en vista de las 21 formas Tara que pudieron y La

las colgaron en los rboles, con lo cual el espectro desapareci rpidamente.

danza de las 21 Taras, una modalidad de danza que los sacerdotes del pueblo Newari de Nepal han conservado con el fin de que las visiones de los sabios surtan efectos concretos, se sigue ejecutando, no solo en Katmand, sino tambin en el Nuevo Mundo. Segn las palabras de Khakyab Dorje, el 15. Karrnapa, las prcticas de Tara apaciguan todo tipo de miedos, satisfacen todas las necesidades y permiten que se alcancen todas las metas, hasta la consumacin rpidamente de mahamudra. Debido a que en Arya Tara se encarna la actividad de todos los Budas, podemos obtener su bendicin ms que con cualquier otra divinidad. Para muchos maestros formados y consumados de India y Tbet, la prctica Tara constitua su ejercicio principal y con el que obtenan el siddhi ms elevado. Por ello se conservan hasta hoy tantos ejercicios y enseanzas de Ayra Tara. La proteccin que ofrece Tara ante los Ocho Peligros, si bien se puede concebir en un plano concreto y terrenal, tambin puede extrapolarse a los peligros y las

LA TAI1..A VERJlE

79

trampas espirituales. Los ocho grandes peligros o miedos son tradicionalmente: fuego, agua, ladrones, epidemias, serpientes, leones, elefantes y espritus. En el nivel espiritual ayuda contra las ocho plagas espirituales y los ofuscamientos a causa de las dudas, la pasin, la codicia, la envidia, las falsas enseanzas o la comprensin errnea de la realidad debida a la ignorancia, el odio, el engao y el orgullo. Tara impide as que esos ocho ofuscamientos espirituales nos opriman. Debilita la inclinacin hacia comportamientos y posturas espirituales negativas y las trasciende por completo. La sabidura de Tara es fuente de amor y compasin y posee a la vez el poder de salvar y de proteger y de despertar y dirigir hacia el camino de la liberacin ms sublime. Tara salva, por ejemplo, de naufragios y de morir ahogado, entendido literalmente, pero tambin en sentido figurado nos protege de ahogarnos en vida por nuestro sufrimiento emocional y de hundirnos en el engaoso oleaje de las ilusiones. Ella no elimina los obstculos, lo que sera tarea de divinidades ms iracundas, sino que, como una estrella gua, nos dirige a travs de ella, ms all de ella, hasta trascenderla. Aqu, el mayor obstculo permanente que debemos superar es el mar de nuestro propio espritu con sus turbulentas corrientes de pensamiento, para lo que Tara nos concede valor y fuerza. Ella encarna el saber, la sabidura salvadora que necesitamos para llegar a la otra orilla, como se dice en el prajnaparamita. Si con esto llegamos a la raz de nuestro pensamiento ligros, trampas y apegos. La prctica de Tara requiere una gran dosis de confianza y entrega, por lo que en Tbet es tambin considerada una de las ejercitaciones ms fcilmente asequibles y populares. Como, segn las maltavana-sutras, comendado Buda Shakyamuni ya haba reesta prctica, al igual que la de Chenresi, esta no requiere una iniciade los deseos y las pasioa la otra y a la paz interior, nuestra conciencia y nuestra energa espiritual puede hacernos superar todos los obstculos y pe-

cin especial, aunque por supuesto que es muy til. A todo aquel que la invoque y confe en ella, Tara lo rescatar del mundo turbulento nes incesantes y de la corriente perpetua de las ilusiones, lo conducir

orilla y le ayudar a trascender ambas cosas: el gran ocano de las existencias y la minscula gota de la existencia individual. En la tradicin, desde Nagarjuna hasta Atisha, al final de su sadltana se la invoca como SIgue:

SO

LA TARA VERDE

Concdeme

el siddhi elevado y el corriente.

Saluame de todo perjuicio, como los ocho y los diecisis peligros. Librame del samsara, el gran ocano de s~ifrirnento. Apacigua por completo el sufrimiento.

LA TARA VERDE

81

La Tara Blanca
OM
Nacida de una lgrima del seor del universo, eres la madre JI has dado a luz a los Budas de los 'Hes Tiempos. 011 joya de la rueda que concede los deseos, iante ti me incl ino!
GAMYANG KHYENTSE WANGPO)

La tradicin

la sala de iniciacin de Jamyang Khyentse Wangpo en el monasterio Dzongsar, de

situado en Kharn, al este de Tbet, haba colgada una famosa representacin

la Tara Blanca titulada Rueda que concede los deseos. Tanto Jamyang Khyentse Wangpo como Jamyang Khyentse Chokyi Lodro compartan la visin de que la Tara, en tanto manifestacin de la diosa de la blancura, se disolva en esa imagen. Hay muchos testimonios sobre cmo emita profecas, enseanzas, autorizaciones de la Larga Vida, bendiciones y visiones puras. Se cuenta que la Tara Blanca y la Tara Verde surgieron de dos lgrimas de Avalokiteshvara, derramadas por la desesperacin que le causaba el sufrimiento incesante del samsara. Pero avanzando a una dimensin histrica ms cercana, las dos manifestaciones principales de Tara se equiparan con las dos esposas del rey tibetano Songsten Gampo, que vivi en el siglo VII y era considerado tambin una emanacin de Avalokiteshvara. Bajo la influencia de sus dos esposas favoreci la introduccin del budismo en su pas por todos los medios a su alcance. la encarnacin de la Tara Verde en la princesa nepalesa Bhrikuti, Encontramos

quien trajo de su patria mucbas obras de arte budistas, entre ellas una estatua de Tara de madera de sndalo. Para esta obra el rey hizo construir el templo Ramoche, y para Bbrikuti, una fortaleza sobre Marpori, la montaa roJa)},con vistas a Rasa, elclugar de las cabras. Rasa se convertira ms adelante en Lhasa, el lugar

L.~ TARA

BL.~NCA

83

de los dioses, y la fortaleza sobre Marpori se reformara para convertirse en potala, la residencia del Dali Lama. La princesa china Wengcheng, una encarnacin la clebre estatua de Jowo Rinpoche, de la Tara Blanca, trajo consigo

que muestra a Buda Shakyamuni cuando era

un joven prncipe de la rama de los Shakyas. En un principio fue colocada en el templo Rarnoche hasta que fue trasladada a Jokhang, construido especialmente para ella y en donde se conserva hasta ahora. La Tara Blanca encarna el aspecto pasivo y meditativo de la compasin. Mientras que la Tara Verde representa la ayuda activa, la Tara Blanca adopta una forma pacfica y maternal-protectora. ciones prometen Tambin se la puede considerar el equivalente femenino de Avalokiteshvara con una energa de fecundidad y maternal. Sus bendiun destino favorable en general, paz y prosperidad, salud y una para prolongar la vida de una persona, pero larga vida. Se la invoca principalmente

acta adems de una vida a la siguiente como salvadora del horror en el samsara. Las invocaciones a la Tara Blanca que compuso Atisha estn basadas en un ciclo de textos indios compuesto por tres obras de Vagishvarakirtis que se han dado a conocer con el ttulo Engaar a la muerte. Esta metfora alude a la prolongacin del tiempo de vida a travs de la prctica de Tara. De esta tradicin se derivan todas las lneas de transmisin de la Tara Blanca, que fue una de los yidanis ms importantes de Gyalwa Karrnapas y de Chokyi Jungne, el octavo situ. Igual que la Tara Verde, la Tara Blanca es tambin una diosa especialmente po-

pular, que acompaa durante toda la vida y a la que se adora como ayudante en todas las situaciones de la vida. En verano, durante la ternporada de meriendas campestres, se realizaba, como expresin la fe del pueblo, una cudruple ofrenda-mandala que constaba de oraciones a Tara y estaba acompaada de danzas y juegos. El culto a Tara en Tbet comienza verdaderamente con Atisha en el siglo Xl y alcanza su apogeo en el siglo
XVI

con Taranatha. Cuando el maestro indio Atisha

fue convocado a Tbet, solicit consejo a su divinidad protectora personal para que le ayudara a tomar una decisin. Tara le dijo que llegara a los 92 a11.0S de edad si se iba a Tbet, donde evidentemente podra tener ms influencia en la difusin del espirituallojong, ya Dharrna. Para Atisha, entonces el gran maestro de la formacin no haba dudas acerca de qu decisin tomar.

84

LA TARA BLANC,\

Los elementos de las imgenes

El color de la inmaculada pureza de la joya de la luna, tu gesto de dar}' cmo sostienes el loto utpala, tu sonrisa llena de paz, el brillo ejemplar de tu jigHra vajra, todo ello sea alabado}' venerado.

tl

Del ocano de las melodas traes 1/17alluvia de nctar -esca y suave

que despierta los mbitos de los seres sensibles. Oh t, meldica voz de bralima, glorificada seas. Con tu sabidura que distingue amablemente, equivales a todo tipo de conocimientos. Mahamudra, que no es confuso en el pensamiento, oh espiritu de la luz clara, venerado y alabado seas.
GAMYANG KHYENTSE WANGPO)

[TATARA,

la Tara Blanca, es tan bella y encantadora que en los textos se dice que

ha robado la luz del Sol y de la Luna. Su color corporal es blanco y sostiene

tambin un loto blanco. Arribas cosas son signos de pureza, porque la pureza inmaculada es su principal cualidad y,con ello, la vacuidad es su esencia. Pero tambin simboliza la sabidura, ya que se equipara a la Tara Blanca con prajnaporantita, cin de la sabidura. El loto es adems un smbolo de proteccin contra los horrores y los miedos del mundo. A diferencia de la Tara Verde, y en concordancia con el aspecto pasivo de la compasin que encarna, est sentada con las piernas flexionadas y cruzadas en actitud de meditacin
y en la postura total de loto. La posicin y los gestos de las manos

la perfec-

que nos blinda

se corresponden con los de la Tara Verde, por tanto, brindan tambin proteccin conceden los deseos.

Su caracterstica particular es que tiene en total siete ojos: junto a los dos habituales, un tercero en la frente, uno en cada palma de las manos y en las plantas de

LA TAIC"

BLANCA

85

los pies. Por eso, en Nepal se la llanta la Tara de los siete ojos. Otro apodo suyo es la pupila del ojo que todo lo ve; esto simboliza la omnipresencia cin compasiva, ya que con l puede ver el sufrimiento de su protecde todos los seres en todos

los mbitos de la existencia, de igual modo que Avalokiteshvara con sus once rostros. Los tres ojos de su cara representan asimismo las tres puertas hacia la liberacin (llamadas tambin las tres vacuidades), y los otros cuatro ojos sobre las palmas de las manos y las plantas de los pies representan los Cuatro Inconmensurables: amor, compasin, serenidad y compartir las alegras ajenas.

Aspectos de la prctica
OM TARE TUTTARE ]NANA TURE MAMA AYUH PUNYA KURU SVAHA

PUSTIM

(Mantra especial de la Tara Blanca)

STE

mantra algo ms extenso complementa

el mantra de Tara usual de diez s-

labas para la prctica de la larga vida con un aadido particular. Traducido significa: OM Tara Tuttara de los pies veloces, por favor, vela por que pueda gozar de buena salud y de una larga vida, de beneficios y sabidura. Con este mantra se activa su fuerza compasiva y llena de bendicin para aplacar todos los obstculos que se interponen a una larga vida, para prolongar el tiempo de vida, as como para aumentar los cmulos de beneficio y sabidura. Se lo recita al final de la sesin de medita-

cin, pero sirve tambin para la recitacin constante en silencio entre las sesiones. Las prcticas relacionadas con la Tara Blanca tienen en primer lugar el objetivo (que hasta ahora es prioritario) de apartar los obstculos que amenazan la vida y de singuprolongar la propia vida o la de otros. La splica por la vida es un aspecto significativo en el budismo, dado que la vida humana se considera especialmente lar y valiosa, ya que solo en ese mbito vital se puede alcanzar la cualidad de Buda. Por ello existen tantas oraciones para la larga vida para encarnaciones sublimes de maestros consumados. En especial en este contexto la Tara Blanca lleva el nombre

86

LA TARA BLANCA

Yeshin Khorlo, la rueda que concede los deseos. En el caso de enfermedades ves se recita su mantra complementando se practican pujas especiales que duran todo un da. Adicionalmente,

gra-

el tratamiento mdico.y en algunos casos se puede en-

cargar a un artista que pinte una imagen de la Tara Blanca o de alguna otra divinidad de la larga vida. En el caso de Dali Lama no era extrao que se le encomendara a un artista la tarea de dibujar para l cada mes un cuadro de este tipo con el fin de asegurarle una larga vida. Se representa a la Tara Blanca como divinidad en todas las clases de tantras. Muchas veces aparece junto a las otras dos divinidades de la larga vida,Amitayus y Ushnishavijaya. Amitayus, el Buda de la vida ilimitada, es una manifestacin
j[akaya

sambho-

de Buda Amitabha. En l se encarna el entendimiento ni fin. Amitayus y su compaera

de que la vida no

tiene principio
hava

Candali practicaron padmasamb-

y madrava en una cueva de Maratika, en Nepal, y alcanzaron as la inrnortalidad.A Ushinishavijaya, protectora de la sabidura de Buda y Bodhisattva femenino de la larga vida, tambin se la considera manifestacin de la Tara Blanca. Provee al

practicante de nctar, que hace posible la victoria sobre Mara, el seor de la muerte, y otorga la inmortalidad. Principalmente en compaa de Amitayus y UshnishaviXIX,

jaya, la Tara Blanca constituy una inspiracin para las doctrinas del siglo unan al mahantudra y el dzogchen.

que

Pero no debemos reducir a la Tara Blanca al aspecto de la larga vida. Como ya lo indica su nombre, desde su compasin ilimitada presta ayuda para cruzar el ocano del sufrimiento y alcanzar la orilla salvadora de la liberacin. Para ello, elimina los obstculos que se interponen en la senda y confiere valor a los dbiles y esperanza a los desesperados. No solo prolonga la vida, sino que tambin fortalece la entrega, resuelve los conflictos internos, ayuda a encontrar la paz y profundiza la sabidura. A los sadhanas de las Taras Blancas se atribuye un augurio de dicha al comienzo de las sesiones prcticas. Todos los dharmas, incluyendo aspecto femenino de Buda ayuda al practicante al mundo visible, se conviersobre ese ten en el mandala de la rueda que concede los deseos. La meditacin

no solo a disfrutar de una vida

larga y dichosa, sino sobre todo a vivir una existencia rica, plena y fructifera para los dems desde el punto de vista espiritual.

LA

TAf~A BLANCA

R7

El Buda de la medicina
Sea l/lorificado y venerado, la luz dellapislzul, el Buda de la sanacion, el excelso, lleno de la misma compasin para todos. Solo el or su nombre te libera del stifrimiento de los mbitos ms bajos y te sana de la enfermedad de los tres venenos del espritu. (Gota de nctar, prctica sangye-men.la)

La tradicin

ANGYE-lviENLA,

el prim.er Buda de la medicina y rey de la ciencia mdica, es directa de Buda Shakyamuni. Este intenta, con su compaa

una manifestacin

sin sin lmites, brindar alivio y liberacin de los diferentes tipos de sufrimiento de los sufrimientos

todos los seres. Tambin es el mdico de las pasiones humanas, el sanador infalible del samsara. El mismo Buda uni su papel de maestro con su mdico para el sufrimiento del mundo. En ha descrito la funcin de su doctrina valindose de una anabsica de los tres venenos del espritu: la codicia, el odio y la papel de sanador y se autodenomin el mahaparinirvana-sutra sufren la enfermedad

loga con la medicina: Buda es el mdico capaz de sanar a los seres sensibles que ignorancia. La infinita cantidad de impurezas se deben en ltima instancia a la ignorancia, a la ilusin del ('YO. La medicina sanadora es el dharma, la prctica regular para eliminar la causa del sufrimiento mente a travs de la consumacin (la enfermedad) y para sanar definitivadel estado de Buda.

Buda, corno el excelso mdico, puede considerarse tambin un sanador de los sufrimienros y dolores del cuerpo. Para esta funcin se ha manifestado en la figura del Buda de la medicina en un cuerpo luminoso de un color azul oscuro similar al del lapislzuli. Su nombre en snscrito, BhaishajyagurlI Vaidllfyaprabha, significa el maestro sanador con resplandor de lapislzuli. Esta tradicional piedra con pro-

EL BUJ)A DE Li\ MEDICINA

89

piedades curativas, tambin caracterizada como piedra del cielo por su color azul intenso, ha dado al Buda de la medicina su color corporal. Hasta ahora tambin se considera el berilo o la aguamarina como ese maestro de las medicinas. En la figura de Bhaishajyaguru, Buda ha revelado los conocimientos fundamentales de la medicina tibetana hasta hoy en da. Segn la tradicin, despus de haber habitado durante cuatro al10Sen el bosque de las plantas medicinales, permaneci en el palacio de Indra, Sudarshana, sobre la gran montaa Meru. All se manifest como el rey de los mdicos. Los numerosos alumnos que lo rodeaban estaban deseosos de recibir sus enseanzas, pero el puro resplandor que irradiaba los dejaba sin habla. Entonces Buda se manifest en la forma de dos de sus propias emanaciones: Yilekye, la emanacin de su palabra, ofreca las enseanzas que imparta Rigpe Yeshe, la emanacin de su espritu. De ese juego de preguntas y respuestas surgi un texto compuesto de 5.400 versos en forma de dilogo titulado Cyushi, con los Cuatro Tantras sobre la medicina. Se cuenta que fueron escritos con tinta de berilo sobre hojas de oro puro y que se conservaron en el palacio de las daihinis, en Oddiyana hasta que lleg el momento apropiado.
Vlll,

Con este Cyushi se fund la tradicin de la filosofa medicinal tibetana. Se trata del texto sobre medicina ms antiguo del mundo que se conserva. En el siglo el Gvushi fue traducido de un texto en snscrito que ya no se conserva al tibetano por el erudito Vairochana.Vairochana, a quien el rey Trisong Detsen haba enviado a India, inici a su regreso al mdico tibetano Yuthok Yonten Gnpo, el Viejo (708-833), en las enseanzas de los Cuatro Mantras de la medicina.Yuthok Yonten Gonpo, que para los tibetanos es una emanacin de la palabra del Duda de la medicina, tiene adems el mrito de haber sido el primero en sistematizar los textos del Cyushi. Viaj en varias ocasiones a India para informarse all de las nuevas doctrinas de la medicina. Fue monje hasta que tuvo ochenta aos y solo se cas para inaugurar una estirpe de mdicos. El Gvushi, que haba permanecido columna del monasterio Samy, se redescubri como texto
terma

oculto en una y, en el siglo

XI,

Yuthok Yonten Gonpo, el Joven, lo reedit reuniendo

las Ocho ramas de la cienque hasta hoy Berilo azul,

cia de la sanacin, basadas en el avurveda, con la obra fundamental goza de vigencia. Normalmente, considerado el Cyushi se estudia a la vez que el comentario

el texto ms relevante de la literatura secundaria. Su autor es Desi

90

EL HUJ)A

DE LA MEDICINA

Sangye Gyatso (1653-1705)

que, como regente del quinto Dali Lama, influy de

forma duradera sobre el desarrollo de la sanidad en Tbet.Tambin fund la escuela de medicina Chagpori, cerca de Lhasa, y mediante un edicto dispuso que en todo monasterio medianamente grande debera instruir al menos a un mdico propio. en En 1916, el 13. Dali Lama fund otra escuela superior de medicina en Lhasa, Mentsee-Khang, que, tras el exilio en India del 14. Dali Lama, se reconstruy Dhararnsala como el Instituto Tibetano de Medicina y Astrologa.Tambin tituto Chagpori se refund en Darjeeling. La adoracin al maestro de la ciencia mdica es uno de los cultos ms populares del budismo que conecta ntimamente cin. En el pensamiento como consecuencias la religin con las ciencias de la sanamuchas veces se ven erraal juzgar las entibetano tradicional las enfermedades el Ins-

de errores en la conducta en la vida o de pensamientos

dos. Tambin los aspectos del karma tienen un papel importante la disposicin fsico-espiritual

fermedades. Adems de los sntomas externos de la enfermedad, se tiene en cuenta general para establecer un diagnstico. A consecuenmdicas, al recolectar plantas medicinales Los creyentes esperan del mero hecho de cia de ello, tambin en la religin popular se invoca al Buda sanador para que preste su proteccin y ayuda en intervenciones y en la preparacin tocar su reproduccin de medicamentos.

la curacin o el alivio de sus afecciones, porque l es ado-

rado en tanto que donante de una medicina que cura literalmente todas las enfermedades y que adems puede preservar de una muerte prematura. De acuerdo con la tradicin, el octavo da del mes lunar es el da del Buda de la medicina, da en que tanto su fuerza como la de las dems divinidades se considera especialmente potente. Este momento est particularmente indicado para los rituales de sanacin y la preparacin ritual de medicamentos. Tambin se recomienda la noche de luna llena del octavo mes (casi siempre en octubre) porque en ese momento la fuerza de la luz de la Luna se considera especialmente pura y potente. En las ilustraciones se muestra con frecuencia al rey de los mdicos rodeado de una multitud de seguidores en los que se encarnan, adems de los aspectos medicinales, tambin los astrolgicos y los cosmolgicos. Los principales Dodhisattvas de su squito son suryaprabha, brillo del Sol, y cliandraprabha, brillo de la Luna.

EL BUI)A

DE LA MEDICINA

91

Los elementos de las imgenes El maestro sanador del brillo de lapislzuli est representado
aqu,
COlT10

manda la tradicin, de un color azul oscuro pero, a pesar de ello, de cualidad difana. Da una impresin atemporal, que trasciende los cambios y la decadencia, y lleva los ropajes sencillos de un monje o un asceta. Con la mano derecha hace el gesto de la concesin de deseos, con lo cual se expresa su obligacin de sanar todas las enfermedades y sus causas con el poder de su sabidura y de su virtud curativa. Entre el dedo pulgar y el ndice sujeta el tallo de un miroblano; se trata aqu de la legendaria reina de las plantas medicinales de la medicina tibetana. En la mano izquierda sostiene una vasija para pedir limosna con quierda de la pintura hay un frondoso rbol de miroblano. Las dos figuras que aparecen en la parte superior simbolizan por sus atributos su estrecha relacin con el Buda de la medicina y la ciencia mdica. A la izquierda, en las ramas del rbol de miroblano mdico tibetano del siglo quien el siglo
XVII V!ll, amrita.

En la parte iz-

est sentado Yuthok Yonten Gnpo, el gran el Cyushi,

el primero en compilar sistemticamente

los Cuatro Tantras de la medicina. A la derecha se encuentra Desi Sangye Gyatso, fue regente del 5. Dali Lama y ejerci una influencia duradera tibetana y, entre otras cosas, redact un clebre comentario al sobre la medicina Gyushi.

En la parte inferior del cuadro aparece Khyung, el Garuda Rojo. Encarna el elemento del fuego y del rayo, de modo que es considerado cedor de los nagas y se le invoca por ello principalmente el aspecto energtico al vende la medicina tibetana. En la tradicin tibetana representa especialmente

para la curacin de las en-

fermedades que estos ocasionan, entre las que se cuentan por ejemplo las enfermedades de la piel Y diferentes males cancerosos. A la derecha encontramos a Dorje Dddl, el vencedor de los demonios-vajra, tibetana. La presencia de esta poderosa el principal protector de la medicina es un indicio para divinidad protectora

comprender que esta prctica especial de visualizacin se puede aplicar como un medio eficaz para vencer enfermedades graves.

92

EL BUDA

DE LA MEIlICINA

Aspectos de la prctica TAYATHA OM BEKANZE BEKl\NZE MAHABEKANZE RADZA SAMUDGATE SVAHA

El rnantra del Buda de la medicina, que consiste en una especie de oracin a su nombre para su adoracin, debe capacitar al espritu para abrirse en sincera entrega para recibir sus fuerzas curativas y fundirse con su esencia. A travs de su prctica pueden invocarse su sabidura, su compasin y su fuerza en la forma de rayos de luz sanadores, de vibraciones sonoras curativas y de esencias saludables. En el Buda de la medicina tambin se encarna el aspecto sanador de todos los Budas, as como la cualidad despierta y curativa del propio espritu. Mediante prctica de la meditacin la podemos no solo aspirar a la salud fsica, sino tambin a

la sanacin espiritual, al despertar totaL Al mismo tiempo, podemos desarrollar la capacidad de apoyar y acompaar a otras personas en sus procesos internos de curacin. Se recomienda la prctica de meditacin diaria especialmente a personas inmatededicadas a profesiones relacionadas con la salud y la asistencia a los dems. La invocacin a Sangye Menla no se limita al nivel de manifestacin rial, ya que los buenos mdicos y los medicamentos eficaces tambin se considecon los trata-

ran formas de expresin del Buda de la medicina en el mundo terrenal. Por tanto, la oracin que se le dedica no es de ningn modo incompatible mientos terrenales, sino que los complementa dicos constituye con armona. Para un mdico ti-

betano que no crea que es l, como yo individual, quien cura, el rey de los mel gran ejemplo. En todas las medidas prcticas que acomete se identifica espiritualmente con l, hace que la luz del lapislzuli brille sobre el enfermo y con la recitacin del mantra aumenta el poder curativo de cualquier tratamiento. El Buda de la medicina funciona como una especie de gua en el camino, como un maestro interno del conocimiento mdico y farmacutico, al que se invoca para que sugiera al maestro o al paciente mismo la terapia adecuada. Un sanador que haya recibido la bendicin del maestro de la ciencia mdica puede tambin transmitirla directamente cin de manos. a otra persona, por ejemplo, mediante imposi-

EL

BUDA

DE U\ /VIED1C1NA

93

Una divinidad que se visualiza y se invoca muchas veces en relacin con el Buda de la medicina es Amitayus Blanco, el Buda de la Laga Vida. El mdico invoca a Arnitayus durante el tratamiento para corregir las vibraciones disonantes del cuerpo del enfermo. Visualiza que los rayos de luz que emanan de Amitayus se conectan con sus propias vibraciones y de ese modo debilitan o eliminan las desarmonas. Tambin los medicamentos vs de la fuerza de la recitacin pueden de esta forma cargarse positivamente: el mdico despierta a tradel mantra las energas sanadoras de Amitayus durante el ritual de la bendicin de los medicamentos Blanco y las dirige hacia las medicinas. En las formas ms elevadas de la prctica se considera al Buda sanador ms bien como una expresin de la naturaleza de Buda que el practicante intenta consumar en s mismo. Por medio de la meditacin sobre l podemos obtener grandes viral traen tudes curativas para la sanacin propia y para la de los dems. En el Vajrayana, la sanacin por uno mismo se caracteriza por ser parte de un proceso que,junto tamiento mdico normal, puede transformar la enfermedad oportunidades de desarrollo del espritu. Fundindonos y hacindonos y el sufrimiento

uno con el

Buda de la medicina podemos dejar que surta efecto en nosotros la influencia positiva de la visualizacin sanadora en un nivel espiritual ms profundo y sereno, en donde hay menos conflictos mentales y perturbaciones emocionales. De hecho, la visualizacin es uno de los medios ms potentes para la curacin porque logra transformar los patrones bsicos negativos del espritu. Para ello tenemos que despertar de todo corazn en nosotros un esquema positivo y abrirnos a l con entera confianza. Las enfermedades y las emociones negativas, pero sobre todo nuestro sufrimiento a causa de ellas, estn a arraigadas en nuestro yO;primeramente nuestro mdico interior debe diagnosticarlas con precisin para que podamos sustraernos a su fuerza y las reconozcamos corno no-existentes. La verdad fundamental budista, que enuncia que todo es efmero y continuamente cambiante, puede tornarse tangible y muy concreta si nos liberamos de la idea del yo sufriente. Porque, al fin y al cabo, se trata de disolver la triple esfera de accin del sujeto, el objeto y la accin que los une en la dimensin abierta y realizar la Triple Pureza. Para la prctica son ms importantes los sentimientos que se experimentan calidez del Buda de la medicina puede tener efectos purificadores que la precisin de los detalles visualizados. El mero hecho de sentir la presencia y la y liberadores.

94

EL DUDA

I)E U\ MEDICINA

Con la fuerza de la energa sanadora se desarrollan en nosotros las cualidades de la sanacin profunda, de la alegra y la paz. Al final de la prctica pedimos que se desarrolle en nuestro espritu la unidad entre apertura y sabidura. Compartimos la energa sanadora, que se convierte en luz y energa, con todos los seres, porque uno de los medios de sanacin ms elevados es la compasin. Esto se ilustra con el pensamiento de que todos los seres sean liberados del sufrimiento y, a travs de Bcdhichitta, se conecta con nuestro propsito de conducirlos a la dicha de esa liberacin por todos los medios a nuestro alcance. As lo expresa en ltima instancia Shantideva en su Bodhicharyavatara: Que mientras haya personas enjemias me convierta hasta en mdicos}'
Sil

sanadon

medicinas,

y que sea tambin enfermero para ellas ...

El

BUD,~

DE LA MJOI)ICINA

95

Manjushri (Rigsum Gonpo)

Ante los nobles hijos del victorioso me inclino} ante Manjushri, Avalohiteshvara y los otros [Mahabodhisattvas]} en el ciclo de la existencia. que un da partieron en el barco de la compasin valiente
y ahora liberan a los seres del ocano del sufrimiento

OAMGON KONGTRUL

LODRO TI-IAYE)

La tradicin

ANJUSHRI est aqu representado como figura central de una composicin pictrica que incluye a los otros dos Mahabodhisattvas, Avalokiteshvara y

Vajrapani. Juntos se denominan

Rgsuln

Gonpo} los Soberanos protectores

de las

Tres Familias. En general, hablamos de las Cinco Familias del mandala, pero en el kriyatantra tambin hay una clasificacin en Tres Familias: Buda, Padma y Vajra. En nuestro contexto, las Tres Familias deben entenderse COlTlO los tres tipos de cualidades de la ilurninacin: sabidura, compasin y energa creadora. La sabidura es la facultad de penetrar en la verdadera esencia de la realidad; en la compasin universal y la bondad amorosa se expresa el deseo de liberar a todos los seres humanos de todo sufrimiento, ya sea dolor fsico o desasosiego espiritual; y la energa creadora se dirige a los medios certeros para resolver adecuadamente Con la propagacin siglo
1

las situaciones. el

del budismo-mah.ayana,

que data de aproximadamente

a. de C., el ideal Bodhisattva pasa cada vez ms a un primer plano. En la jeen el nivel ms alto los Mahasattvas o los

rarqua de los paramitas se encuentran

Grandes Seres. Ellos han vencido por completo a los tres venenos del espritu y ya no pueden volver a caer en el ciclo de la existencia. No obstante, permanecen volcados hacia el mundo y no solo permiten que las personas participen de su consumacin, sino que tambin actan en favor de su bienestar. Tambin los Tres Soberanos protectores aqu representados se califican en la mayora de los casos como Bodhisattva Mahasattvas, y hasta ahora con el atributo de celestiales o trascen-

M!\NJUSH~I

97

dentes. Pese a que haca tiempo haban alcanzado la ilurninacin

completa, en la

poca de Buda Shakyamuni se contaban entre sus Ocho Hijos Directos y fueron encarnaciones ejemplares del ideal Bodhisattva. Pero en especial los tibetanos los llaman ms frecuentemente Budas. As, Manjushri es el Buda de la sabidura, Avaencarna tambin la esenlokiteshvara el Buda de la compasin y Vajrapani el Buda iracundo de la fuerza iluminadora, que protege los secretos tntricos. Manjushri cuerpo de todos los Budas. Manjushri, Avalokiteshvara y Vajrapani son las figuras modelo para todos los Bodhisattvas que con sus cualidades iluminadoras sirven al esfuerzo altruista de despertar a todos los seres hacia la cualidad de Buda. En esta tarea de liberacin, cada uno de ellos surte un efecto que se corresponde principal. En tanto emanaciones Para la combinacin de Dyani-Buda, diadores entre la esfera terrenal y la trascendental. de Avalokiteshvara, Manjushri yVajrapani hay una prctica sadhana conjunta llamada rigsum chi. La prctica se ha difundido en diversas escuelas, en la escuela gelugpa, por ejemplo, como se ilustra en este cuadro, pero tambin en el movimiento no sectario, rime. Algunas de las transmisiones tntricas centrales provienen de los textos terma, como, por ejemplo, del Rinchen terdzo, el ciclo Tesoro de las preciadas doctrinas ocultas y del Rigsum norbu gondzo) cuyo ttulo, de gran valor informativo, significa traducido Tesoro de la intencin iluminada de la joya de las Tres Familias de Buda. Existen innumerables representaciones de los Soberanos protectores de las Tres Familias en la forma de las tres grandes divinidades populares. Se han puesto sus nombres a algunos monasterios, y pueden aparecer simblicamente se concentra su fuerza, cuyas formaciones naturales recuerdan encarnados en un grupo de tres stupas. Adems, han dado nombre a lugares santificados en donde a ellas, como, por
O

cia del espritu, Avalokiteshvara la esencia de la palabra y Vajrapani la esencia del

con su propia energa esencial actan como intercesores y me-

ejemplo, el santuario de la montaa con tres cumbres. Se puede invocar su presencia mediante grabados en rocas, cuadros e impresiones xilogrficas con tres manchas de colores. simplemente

98

MANjUSIIRI

Los elementos de las imgenes

A t, oh Manjushri protector, te brindo m veneracin. T has cortado las redes del apego al ego. La luz resplandeciente de tu espada de la sabidura atraviesa los tres mbitos. T eres el gran ocano de la sabidura inconmensurable de todos los Bu das.

GAMYANG KHYENTSE CHOKYI LODRO)

L resplandeciente

Manjushri dorado, un prncipe eternam.ente joven que es

noble y afable, est aqu representado como la figura central de Rigsum gonpo.

Con la espada en llamas de la sabidura discernidora en su mano derecha no solo combate la niebla de la ignorancia individual, sino que tambin se le describe por ello como la brillante lmpara de la sabidura de luz clara que expulsa la oscuridad de los Tres Mundos. La empuadura de su espada es un vaira, por tanto Bodhichitta, ya que sus acciones estn motivadas por la compasin y el amor. La espada corta todos los engaos de raz y simboliza adems el sentido de la imparcialidad, la justicia y la creatividad. Manjushri no solo destierra la ignorancia, sino que a la vez siembra conocimiento. Su mano izquierda hace el gesto de impartir enseanzas y sostiene el tallo de una flor de loto, sobre la que yace el libro de la perfeccin de la sabidura, el prajnaparamita-sutra. Tambin seala hacia all su espada de dos filos; con uno de sus filos fracciona todos los conceptos abstractos y demuestra que son, por su propia naturaleza, vacos, mientras que con el otro filo secciona tambin la propia vacuidad como concepto. Avalokiteshvara, abajo a la izquierda, est representada COlTlO es habitual con su cuerpo de cuatro brazos en la figura de Shadahshari-Loieeshuara, el Seor de las Seis Slabas (su mantra). Sus dos manos principales estn juntas en la reunin de la sabidura y el mtodo y sostienen la joya que concede los deseos; tambin simboliza su ruego para que permanezcan todos los Budas y ayuden a los seres sensibles. En las otras dos manos sostiene un collar de cristal y un loto que simbolizan el principio de la compasin pura e infinita que se expresa en la amabilidad, la calidez, el amor al prjimo y la bondad frente a todos los seres vivientes.

MANJUSI-IRI

99

Abajo a la derecha aparece Vajrapani, la encarnacin de la fuerza inconmensurable de todos los Budas y el poder de sus medios certeros. Est representado en su forma iracunda sobre el fuego ardiente de la sabidura, que abrasa toda ignorancia. En su mano derecha agita con energia el vajra, que simboliza la capacidad intuitiva de los seres que han despertado para convertir su compasin y su sabidura en acciones eficaces en el mundo. Su aspecto iracundo, su aureola llameante, su actitud dinmica y sus ornamentos de poder sirven para transmitir la fuerza del espritu iluminado, capaz de superar todos los obstculos y engaos. En el borde superior del cuadro se encuentran, en el medio, Buda Shakyamuni; a la derecha, Je Tsongk:hapa (considerado una emanacin de Manjushri), y, a la izquierda, el actual 14. o Dali Lama, Tenzin Gyatso. Segn l mismo seala, el pintor de este tank:a ha incluido estos dos ltimos en el cuadro para despertar la fe y la confianza en las fuentes de amparo de la escuela gelugpa y para indicar a sus maestros espirituales. El estado interior de conciencia de los grandes maestros espirituales, como expresin del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda, se simboliza aqu. a travs de las cualidades iluminadas de los Protectores de las Tres Familias aqu representados.

Aspectos de la prctica
Como se ha dedicado un captulo propio a Avalokiteshvara y a Vajrapani, respectivamente, aqu tendr una presencia central la figura de Manjushri. Se considera a Manjushri fuente de inspiracin para todas las transmisiones del prajnaparamitas y del Camino Intermedio (madhyamaka) y, a travs de grandes maestros indios como Nagarjuna, se encuentra al principio de varias lneas de sabidura de mahavana y va/rayana. Innumerables or protector textos comienzan con un homenaje al sede la sabidura, como el que sigue: Elogio y alabanza a ti) Manjushri, ser de sabidura! No eres otra cosa que espritu originario y puro) inseparable del gur.

100

MANJUSHRI

Manjushri es la principal divinidad protectora de los eruditos y los estudiantes; se compara su conocimiento con el ojo que todo lo ve de un sol de mil rayos. Uno de los primeros textos que la mayora de los monjes jvenes debe aprender de memoria es la Invocacin del nombre de Manjushri, que consta de 50 pginas. A n1.Uchos grandes maestros de la tradicin tibetana, en los que se combinaba la gran erudicin con una igualmente portentosa capacidad de consumacin, se los ha considerado emanacin suya, como a Tsongkhapa, Longchen Rabjam y Sakya Pandita, as como al rey Trisong Detsen, que orden traer a Padrnasambhava a Tbet. Cuanto ms popular es una divinidad, ms est rodeada de leyendas. Se dice que Manjushri -como encarnacin del espritu y la sabidura de todos los Budassurgi de una luz que emanaba de la frente de Shakyamuni. Apareci por primera vez en China, sobre el Wu Tai Shan, la montaa de las Cinco Cumbres. En Nepal se le venera como creador de cultura, ya que se le atribuye la fundacin de la civilizacin: cuando el soberano que surgi de s mismo, que no es otro que el Buda originario Vajrasattva emprendi el carnina hacia stupa desde svavumbunatha, el santuario, situado en una colina en medio del mar, era inaccesible para l. Entonces Manjushri, con risa iracunda, parti las montaas de un sablazo, con lo que cre un desage para el mar. En este lugar surgi a partir de entonces el frtil valle de Katmand. Ms tarde, NagaJjuna encontr el Prajnaparamita-sutra, que los 11.agas haban conservado. l sistematiz este hallazgo tan valioso que remite directamente a la doctrina de Buda Shakyamuni en la teora del Camino Intermedio y se ocup de difundir la teora y la prctica del mahayana. El stupa de Svayambunath es hasta hoy uno de los destinos de peregrinacin principales de Asia. Segn el historiador budista Taranatha, Manjushri se manifest por prirnera vez durante el Tercer Concilio Budista en el siglo 1 d. de C. en una gran asamblea de eruditos mahavana. Ms tarde tambin se le ha aparecido a muchos maestros importantes para inspirarlos en sus estudios del dharma. Es legendaria la historia de Bhusuku, el perezoso, quien gracias a la bendicin de Manjushri clebre Bodhicharvavatora, se convirti en Shantideva, el inspirado poeta mahayana, que present de manera improvisada el el Ingreso en la iluminacin, ante la perplejidad de la comunidad de la academia monacal Nalanda. En la creencia popular se atribuye a Manjushri las cualidades de un arquitecto celestial y se le adora como dios de la agricultura y de la astrologa. Su compaera

MANJUSHRI

101

es Sarasvati, la diosa de las Bellas Artes y en especial de la msica. l mismo tiene el apodo Manjugosha, que significa el de la voz dulce. El primer da del ao tibetano se consagra a l, pero tambin todos los das que empiezan con sus alabanzas, ya que con su espada en llamas expulsa a los demonios de la oscuridad y trae la luz de un nuevo comienzo. Con la espada y el libro como smbolos, Manjushri es una encarnacin de prajna, la verdad discernidora: puede distinguir no solo entre visiones correctas o errneas de la realidad, sino tambin entre qu acciones deberan acometerse en la senda espiritual y cules deberan evitarse. Esto significa que los efectos de Manjushri se producen, por un lado, en la comprensin terica de la visin y el camino y, por otro lado, se aade la experiencia prctica y la representacin, a travs de lo cual esta comprensin obtiene no solo la base necesaria, sino tambin su certeza interior. Tradicionalmente, zar la comprensin muchos rituales y oraciones a Manjushri estn encaminados de la verdadera naturaleza de la realidad. Esto incluye tanto la
COlT10

a apoyar al practicante al aprender y estudiar para que pueda a partir de ello alcanexploracin de la naturaleza de los fenmenos externos el examen de la na-

turaleza del ser de uno mismo, del propio espritu. Esto es, a fin de cuentas, la comprensin de la vacuidad, y sobre esta base puede desarrollarse para otros el efecto compasivo. De acuerdo con la declaracin central de Prajnaparamita en el Sutra del Corazn: La forma no es ms que vaco, el vaco no es ms que forma, Manjushri ofrece no solo proteccin ante el samsara, sino tambin ante el nirvana, porque el con la comsuhundirse en la paz individual del nirvana estara en total contradiccin

pasin activa y la motivacin altruista de Bodhisattva. Por ello, la comprensin til de los textos Prajnaparamita es la base necesaria para observar y experimentar realidad, el ser y no-ser de las cosas.

la

Para desarrollar una conciencia y sabidura discernidoras se recomienda, adems del estudio de las escrituras Prajnaparamita, la meditacin sobre Manjushri. La prctica de Manjushri promueve la capacidad discernidora, la inteligencia despierta, J. buena memoria y la elocuencia, la autorizacin para la palabra. A los que se dirigen a l les concede el entendimiento de las escrituras. Especialmente a travs de su mantra se fortalecen la memoria, el intelecto y la capacidad de comprensin de, practicante. El mantra de Manjushri es OM ARAPATSANA DHIH y se recita

102

MANJUSHRI

para eliminar los ofuscamientos mentales debidos a la ignorat'lCia y para hacer que crezca el espritu de sabidura. Durante la visualizacin, la slaba DHIH irradia desde el corazn de Manjushri la sabidura de todos los Budas. Al final de la sesin de prctica se recita la slaba germinal DHIH 108 veces con una sola espiracin, de la sabidura se dirige a su vez mientras el cuerpo del practicante se transforma en un nico DHIH. La invocacin de Manjushri como protector al espritu de sabidura del gur y en ltima instancia al propio espritu de sabidura. El practicante se siente inspirado para llevar a cabo una profunda observacin
y anlisis de su espritu, de modo que pueda abrirse hacia la verdadera naturaleza

de todos los fenmenos

que percibe y todas las experiencias que vive. A travs de

las cualidades de Manjushri, junto con Avalokiteshvara y Vajrapani se simboliza el estado interno de conciencia de grandes maestros espirituales en tanto manifestaciones del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda, como se expresa en el siguiente texto de Patrul Rinpoche: Con tu gran sabidura has consumado el nirvana. Con tu gran compasin caigas gustoso con el sarnsara. Con mtodos certeros has reconocido que ambos no se diferencian entre s. Maestro incomparable, me inclino a tus pies.

MANJUSHRI

103

Vajrapani

Maestro de todos los mantras ocultos de la sabidura que sometes a multitud de obstaculos y mantienes alejados a los demonios, Seor, t que agitas el vajra, que la veneracin sea contigo!

La tradicin

IEN-r.l__AS

que Vajrapani, como Bodhisattva

trascendente,

encarna la ener-

ga poderosa y, como uno de los protectores

de las Tres Familias, encarna irnpresionantemente arde superar todo tipo de como protector de las

la esencia de la fuerza iluminada unida de todos los Budas, en la prctica tntrica aparece tambin como una divinidad para la meditacin quetpica, que representa la resolucin inquebrantable obstculos. Bajo esta forma se le encuentra

muchas veces junto a la entrada a un

relicario en tem.plos tibetanos o mongoles. Se le reconoce

doctrinas secretas del tantra, por lo que tambin se le ha dado el nombre de Seor de los secretos. Detrs de su aspecto feroz se esconde la poderosa fuerza de su compasin, dada. Sin duda,Vajrapani es una de las divinidades ms fascinantes delvajrayana. tano. Originariamente l establece una conexin entre el antiguo budismo indio y el budismo tntrico-tibeayudante de un valesha, se encuentra en lo ms alto del panten tibetano. En los textos ms antiguos no se le describe como un ser individual, sino como una manifestacin del dios Indra, soberano del cielo de los Treinta y Tres Dioses. Ms tarde aparece como uno de los cuatro yakshas, que vigilan apostados en los cuatro picos de la montaa Meru para proteger el cielo de los Treinta y Tres Dioses. Se la podra definir paradjicamente como compasin despia-

VAJ R_M'_'"N I

105

A Vajrapai se le considera

el soberano

que somete

a los demonios.

Se

cuenta que los dioses dejaron bajo su custodia el elixir milagroso amrita; se crea que este era el nico medio eficaz contra el veneno con el que los demonios pueden daar a los seres humanos. El elixir mismo se envenen cuando le fue robado a Rahu, el dios de los planetas. Parece ser que cuando los dioses se lo dieron a beber a Vajrapani, su cuerpo veneno. Este color es expresin cuando quejaban en una ocasin se ti por completo Sobre esto tambin de los Cuatro de azul a causa del hay otra historia: Cardinales se de su poderosa fuerza tanto como su elemento Puntos

vajra, que aniquila todos los obstculos. los guardianes

a Buda sobre el mal en el mundo, aniquiladores

este pidi a Vajrapani que ideara

un modo de proteger sus elementos se de l. nios de la enfermedad,

el espritu puro de los seres. Entonces, Vajrapani tom de obstculos; en especial los nagas, los demolos dioses de la Tierra y los planetas tendran que cuidar-

En Lalitavistara, un texto que suge en la poca de transicin entre el hinayana

y el mahavana, Vajrapani

adquiere

de forma gradual rasgos caractersticos

y en

los mahayna-sutras

ms tardos se le atribuye el rango de un Bodhisattva. Tamde la victoria de Buda sobre Mara, y apasus poderosos medios para de Buda. En tanto que uno de los ocho Mahabodhisattvas

bin se le considera la personificacin rece como protector o Hijos Directos

de Buda, siempre poda emplear

difundir y proteger el dharrna. Cuando el envidioso primo de Buda, Devadatta, intent una vez en la montaa de los buitres matar a Buda con una enorme roca que caa de la montaa, Vajrapani parti la roca en dos, de manera que ambas partes rodaron sin tocar a Buda. En reconocimiento de su fuerza invencible, Buda puso los tantras bajo su custodia especial, lo que le granje el apodo de Seor de los secretos. Por la relevancia de su emblema en el vajrayana obtiene finalmente su gran importancia como divinidad para la meditacin yidam.

106

VAJRAPANJ

Los elementos de las imgenes

Vajrapani, ,r,randivinidad iracunda, elemento-vajra extraordinariamente feroz del irresistible color del espacio,

[aniquiiadot; la veneracin sea contigo!

AJIZAPANJ

est representado de un color azul oscuro que sirnboliza la naturaleza ilimitada de dharmaleaya y que -junto con el negroes el color cade las divinidades especialmente poderosas o iracundas. Tiene en la de lo oculto.

racteristico

frente un Tercer Ojo de la sabidura que sirve para el entendimiento

Est de pie, en medio de un fuego de sabidura que irradia su cuerpo que crepita intensamente, y adopta la llamada postura activa del guerrero: con la pierna izquierda dando un paso de asalto y la pierna derecha flexionada se hace patente la tpica postura orgullosa de las divinidades iracundas. En la mano derecha alzada sostiene el vajra como smbolo de la fuerza de la compasin, pero tambin de la naturaleza imperturbable de la realidad verdadera. Sus manos hacen ademanes
mu-

amenazadores,

con los que se defiende de los obstculos y ahuyenta a los demo-

nios de todo tipo; el gesto de la mano izquierda tambin se describe como el vajra elimina todas las toscas obcecaciones apoyo de Vajrapani. y los sutiles ofuscamientos.

dra de la victoria. El fuego de la sabidura que emana de l abrasa la ignorancia, Si se han superado los obstculos, se pueden llevar a cabo todas las acciones con el slido Alrededor de las caderas lleva una piel de tigre que seala su intrepidez y un chal azul de piel de elefante que simboliza su fuerza. Su collar serpenteado con forma de cordel de brahmn es un emblema de su triunfo sobre nagas. No lleva ornamentos de hueso, sino los adornos de joyera tpicos de las divinidades sambhogakaya y de los Bodhisattvas, entre ellos la corona de cinco puntas que expresa la sabidura de las Cinco Familias de Buda. Delante de l se hallan colocados los crneos con su contenido, que componen el llamado sacrificio iracundo, que significa que se sacrifican los cinco sentidos en su forma feroz. Arriba a la izquierda vemos volar en el cielo a Nyingma- Yogi Palgyi Dorje; l fue quien mat al rey Langdarma, que combata al budismo en Tbet, y des-

VA)Il..AP.I\NI

107

pus de eso pudo volar. La de Vajrapani era su prctica esencial hasta que al fin realiz el cuerpo de luz. Arriba a la derecha aparece, dentro de la esfera del arcoris del thigle, Garab Dorje, el primer maestro del dzogehen en nuestra poca; el th(r,le representa realizacin de Vajrapani. Rahula, abajo a la izquierda, es una emanacin criaturas-tsa y es un importante de Vajrapani de la clase de las guardin y protector de las doctrinas dzogchen. Con DOIje Legpa, abajo a la derecha, es asia Vajrapani. Haba sido las posibilidades potenciales ilimitadas que resultan una emanacin de la de del estado originario. Garab Dorje se considera

Vajrasattva y Vajrapani y en esta imagen est caracterizado

en la forma pacfica

su multitud de ojos puede mirar hacia todas las direcciones, con sus muchas bocas puede devorar la ignorancia. Damchen mismo un protector guardin de la antigua fe
BOI1

de las doctrinas dzogchen subordinado

en Tbet, pero Padmasambhava lo oblig a compro-

meterse bajo juram.ento a proteger en el futuro el dharma. Las daileinis y los protectores del dharma, pero tambin los maestros consumados que aparecen en el squito de una divinidad para la meditacin tra tambin de forma convincente pueden considerarse expresin de las cualidades del flujo de su conciencia. As, este tanka ilusla fuerte relacin entre las figuras representadas.

Aspectos de la prctica
OM VAJRAPANI HUM PHAT

Como figura en los textos sadhana, elmantra

de Vajrapani, pero tambin el mero

hecho de recordar su poderoso nombre, despierta una energa pura e indestructible y elimina de raz el karma negativo, supera obcecaciones, vence los perjuicios y todos los obstculos. El medio adecuado para ello es su ira-lJajra. Segn Chogyam Trungpa Rinpoche, la ixz-vaira se carcateriza por ser una energa totalmente directa y originaria, que surge de la transformacin del odio y la agresin gracias a la prctica tntrica. Se asemeja a un diamante y por ello es incorruptible, impide

108

VAJRAPANf

gue siga reinando la confusin, corta con toda vacilacin y toda duda y destruye las ilusiones que obstaculizan el despertar. La ira-vajra se asocia a todas las divinidades iracundas, y en especial a los vidams, las divinidades personales para la meditacin. Las divinidades iracundas, descritas infundir temor o anunde la hasta ahora como feroces o furibundas, no pretenden

ciar castigos, sino que quieren despertarnos y abrirnos. De ningn modo personifican fuerzas negativas o demonacas, sino que son poderosas encarnaciones compasin. Sus manifestaciones feroces simbolizan la violencia que reina en el cosmos en general, pero particularmente tambin en el espritu humano. Desean aniquilar las pasiones del espritu, derribar todas las limitaciones impuestas por el ego, abrasar los remanentes ms profundos de odio y de codicia y disolver el ego corno la forma ms grave de la ignorancia. Los yidams, nuestras divinidades personales para la meditacin, no son santos protectores, salvadores o redentores, sino encarnacin de nuestra propia energa pura. En opinin divinidad de Namkhai Norbu Rinpoche, la traduccin de vidam por no es precisa o al menos es incompleta, ya gue se trata aqu del impura se muestra

espritu santificado del propio practicante, que se puede manifestar de diferentes formas: el aspecto pacfico, que en una manifestacin como ignorancia, representa para el dharmaleaya el estado sereno del espritu

sin pensamientos; el aspecto dichoso, que antes era expresin de la ambicin y el apego, en el nivel de sambhogakaya se corresponde con el brillo resplandeciente del espritu y la sensacin de felicidad, y el aspecto de la ira se exterioriza en el nivel de nirmanaleava en el dinamismo del espritu. Anlogamente, hay manifestaciones de la energa, en el pensamiento vidam pacficas, dichosas e iralas emoen el

cundas. El yidarn personal pertenece a las Tres Races del amparo. Representa de la consumacin o de la iluminacin,

ciones y el aspecto de la palabra del practicante. En l se encarnan la experiencia tal como se muestra en el mundo separados de l. contexto de la existencia y tal como se plasma en la relacin entre uno mismo, los dems seres y los fenmenos aparentemente El practicante visualiza el vidam de acuerdo con su propia estructura de personalidad. Este establece as una ntima relacin con nosotros y fomenta nuestro desarrollo espiritual, dado que nos hace patente su parecido con nuestra propia esen-

V/\jl'v\PANI

109

cia interior. La equiparacin conocimiento

con el yidam implica tambin la identificacin y el re-

de la propia naturaleza del ser bsica, libre de aspectos distorsiona-

dos. De esta manera no es necesario negar ni reprimir nada, sino que todo puede convertirse en la sabidura y la compasin de la senda espiritual. En el ejemplo de Vajrapani podemos comprender cin muy interesante: de la encarnacin de un rebelde yaksha, pasando por la personificacin un proceso de transformade la victoria de Buda sobre de la resistencia en la figura de un naga o

Mara, hasta llegar al Bodhisattva trascendente, a la divinidad protectora iracunda y al ydam. La fuerza de Vajrapani corno factor de iluminacin encuentra su expresin en mtodos especialmente eficaces para poner en prctica la sabidura y la compasin. Se lo considera el vencedor de nagas, que representa las fuerzas y los instintos ms bajos. Pasando al plano psicolgico, es el opresor de las emociones fuertes y las pasiones; el fuego de la sabidura que emana de todos sus poros abrasa los cinco venenos espirituales. Pertenece a la familia Vajra, cuyo soberano es Dhyani-Buda Akshobhya, el inquebrantable. Ante todo, la energa distorsionada de la ira se convierte en sabidura simtrica. Como divinidad iracunda para la rneditacin.Vajrapani nos revela cundo aparece la poderosa posibilidad de transformar nuestros propios factores espirituales negativos, por ejemplo, la ira, el odio y la pasin destructiva, y utilizar la energa que hemos empleado en estos sentimientos de forma razonable. Por otra parte, el impulso de Vajrapani puede activar la fuerza que nos falta y con cuya ayuda podemos superar el miedo, la indecisin y la incapacidad de imponer nuestra voluntad. Nos muestra cmo podemos conducir nuestro espritu hacia una direccin positiva, desarrollar nuestra intuicin, cualidad inherente la apertura de la percepcin al despertar, y transformar la y sirve al bien de todos. sabidura y la compasin en acciones eficaces. Si el espritu ingresa finalmente en pura, se vuelve espontneo Los guerreros Bodhisattva no luchan contra enemigos externos, sino contra las obcecaciones internas y los demonios del apego al yO.El camino Bodhisattva es el camino de los hroes, por el que el practicante debe andar sin temor para poder surtir efectos para bien de todos los seres sensibles. Las preguntas de Yeshe Tsogyal, que instaur a su gur Padmasambhava para la prctica vidam, obtuvieron la siguiente respuesta:

110

VAJRl\PANI

Ten en cuenta que t y la divinidad-yidam

no son dos y que no hay otro yidarn que no

seas t... Si gracias a esta prctica alcanzas la estabilidad esiritual, tendrs una visin de la divinidad y recibirs sus enseanras. No te aferres a esas experiencias, no ests demasiado fascinada o desmedidamente pio espritu. satisiecha por ello, ya que solo se trata de manifestaciones de tu pro-

VAJIU\PANl

111

Palden Lhamo
As manifiesta la gloriosa Palden Lha1110 los mtodos iracundos de una protectora del dharma. Provoca destruccin, se convierte en destruccin, muestra actividades destructivas, est rodeada de un squito de ayudantes destructores y tiene un cuerpo negro intenso que seala su ira. T, protectora, que acometes todas las acciones destructoras, aniquila mis enfermedades, obstculos y espritus.

OM SHR1 DE VI HUNG PHAT

(Extracto del sadhana y breve mantra de Palden Lhambo)

La tradicin

ALDEN

Lhamo pertenece

a los dharmapalas, los protectores de la doctrina, que

se han comprometido

a custodiar el dharrna. Por un lado, esto debe entenderse

como algo colectivo, pero tambin protegen individualmente al practicante del dharma (incluso de s mismo) en sus sesiones y lo defienden de las influencias negativas y de los obstculos para la meditacin y para su desarrollo espiritual. Llania la atencin que, a pesar de que muchos se consagran con fervor a la prctica del dharmapala, aparentemente casi nadie conoce con exactitud su origen y procedencia ni las historias y mitologas que giran en torno a ellos. Esto se aplica en especial a Palden Lhamo. Ella es la visin tibetana de Shri Devi, la Gran Diosa, la encarnacin de las fuerzas oscuras de las Grandes Madres, como las diosas indias Kali y Durga, smbolo de la sucesin eterna de la vida y la muerte. Tambin se cree que es la forma iracunda de la hija de Indra, que se convirti al budismo, y se la asocia con ideas muy diversas porque muchas divinidades locales prebudistas del mbito cultural indio-tibetano se han fundido en esta diosa. En una de sus existencias fue la diosa Rakshasas de Sri Lanka. Haba jurado matar a su propio hijo si no lograba apartar a su esposo y a su pueblo del canibalismo,

PALDEN

LHAMO

113

el sacrificio de seres humanos y otros vicios tpicos de los demonios. Cuando su esposo rehus escuchar sus advertencias, mat a golpes a su hijo delante de sus ojos y adopt la figura feroz y que infunde temor de Lhamo. No obstante, tuvo que huir, y una flecha envenenada lanzada por su esposo alcanz a su mula. En el costado trasero del animal, de donde extrajo la flecha, creci gracias sus fuerzas sobrenaturales un ojo que todo lo ve. Tras su conversin al budismo prest juramento ante Vajradhara de proteger el dharma. Segn otra tradicin, Yama la instituy protectora de las doctrinas y con esto se convirti tambin en soberana sobre la vida y la muerte. Con su iniciacin en el budismo tibetano pasa a ser una poderosa y resuelta protectora del dharma pero, en tanto que soberana del universo, se la invoca tambin como diosa de la fertilidad. Su apasionado entusiasmo en la lucha contra los enemigos del dharma motiv que muchos dioses la dotaran de armas mgicas y otros atributos que tambin se pueden apreciar en la pintura que tenemos ante nosotros. Como Reina de los rituales iracundos, Palden Lhamo est relacionada con el famoso mar orculo, Lhamo Latso, situado al sureste de Lhasa y sobre cuya superficie se pueden ver como en un espejo visiones de futuro. Este mar es uno de los lugares en donde se concentra la fuerza, santificados por Padmsambhava, y en donde aparece Palden Lhamo. Se dice que alberga el espritu vital de la diosa protectora, a la que a su vez se identifica con el espritu vital de Tbet y del Dali Lama. Fue dharmapala de Gendrun Drub, el primer Dali Lama, quien la hizo diosa protectora del monasterio Ganden. Gendiin Gyatso, el segundo Dali Lama, erigi su monasterio principal, Chokhor Gyal, alIado de su mar; este comenz, al trmino de un retiro a la edad de diecisis aos, a recitar 10.000 de sus mantras diariamente, y continu con esta prctica durante los siguientes 50 aos hasta su muerte. Losang Gyatso, el Gran Quinto, ha explicado su prctica detalladamente. As, Lhamo se convirti sobe todo para los galugpas en una importante protectora de Lhasa y del Dali Lama, pero tambin apareca como acompaante del dharmapala masculino, Mahakala, o del dios de los muertos, Yama, en las prcticas de otras escuelas. Debido a su relacin con el mar orculo, se suele utilizar a Palden Lhamo con fines adivinatorios. Para este mtodo se utilizan dados que muchas veces estn reproducidos en sus representaciones-tanka y que se balancean en las cintas de la tela en la que est envuelto el libro de los augurios. Quien quiera convertirse en un

1.14

PALDEN

LHAMO

maestro de la adivinacin siguiendo este mtodo, debe previamente someterse a un retiro espiritual. Durante ese periodo, los dados que luego se utilizarn para el mo deben guardarse en el relicario. El aspirante debe practicar la meditacin y la recitacin de los mantras hasta que los dados guardados en el relicario se den vuelta por s mismos. Esto es una seal de que han sido autorizados por la diosa y pueden emplearse con eficacia para la adivinacin. La prctica de Palden Lhamo est difundida en todo Tbet y Mongolia, y su retrato se puede encontrar tanto en monasterios
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en sencillos altares domsti-

cos. Los campesinos tibetanos la adoran bajo el nombre de Madre de la Tierra y los nmadas de Esposa del Dios del Cielo.Ya no se halla sometida al ciclo de renacimentos y puede por ello derrotar a las fuerzas que atan a los seres humanos a las cadenas de la dependencia de la existencia condicionada y los llevan incesantemente a la muerte y al nuevo renacimento.

Los elementos de las imgenes

Palden Lhamo, aqu en su manifestacin como Remati, est pintada de color azul oscuro, que en la iconografia representa tradicionalmente el gran poder y la ira violenta. Rodeada de llamas, cabalga sobre su mula en un mar compuesto de la sangre de sus enemigas, las pasiones. Sus tres ojos llameante s miran hacia los Tres Tiempos y atraviesan los Tres Mundos. Detallaremos a continuacin algunos de sus atributos ms relevantes, porque cada uno de ellos representa una cualidad especial de su energa de la sabidura: En la mano derecha lleva la maza-vajra, un regalo de Vajrapani. Esta arma es smbolo del ritual iracundo de la fundadora de la paz, ya que con ella reduce a polvo las causas de la guerra; pero tambin se la emplea para castigar a aquellos que rompen sus votos religiosos. El crneo lleno de sangre y entraas que sostiene en la otra mano la caracteriza como daikini iracunda, cuya principal fuente de alimentacin es la felicidad ms sublime. Lleva la corona hecha de cinco crneos de muertos tpica de las divinidades iracundas. Representa los cinco venenos espirituales u obstculos emocionales -. ira, orgullo, pasin, celos e ignoranciaque aqu funcionan como ornamentos del

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dharma y se transforman en las Cinco Sabiduras. La cola de pavo real sobre su cabeza, un regalo de Brahma, seala su inmunidad frente a las pasiones y recuerda la capacidad legendaria de transformar los venenos como lo hace el pavo. La guirnalda, hecha casi siempre de 50 cabezas cortadas, simboliza el triunfo sobre muchas clases de conceptos neurticos. Tambin est adornada con el Sol y la Luna, dos regalos del dios Vishn. El sol que luce a la altura del ombligo es una seal de su conexin esencial con la sabidura; la media luna, sobre la corona de crneos, es un adorno que, trenzado entre sus cabellos sueltos, simboliza el mtodo. El Sol y la Luna simbolizan juntos su particular papel
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dharmapala para los practicantes del yoga tntrico ms avanzado

cuya meta es unir las energas femeninas y masculinas. Un len como smbolo del da y una serpiente como smbolo de la noche sirven tambin como pendientes. La cantidad de serpientes dibujadas, que hacen las veces de riendas de la mula, simbolizan el triunfo sobre los bajos instintos. Palden Lhamo cabalga de lado sobre su mula, con los pies entrelazados para no destruir el mundo entero con su ira furibunda; esto se interpreta tradicionalmente tambin como la relacin entre la sabidura y el mtodo. Sobre el lomo de la mula yace la piel arrancada a su propio hijo: la piel humana como smbolo de su pasin despiadada, que concede a todos los que confen en ella. Palden Lhamo est provista de muchas armas para proteger el dharma de sus enemigos. Debajo de los ollares de la mula, a la altura de la ijada delantera del animal, se halla un paquete encuadernado en forma de libro tibetano que contiene una serie de maldiciones, de l penden una bolsa y un par de dados: la bolsa contiene las enfermedades y las plagas, con el dado negro y el blanco transmite el karrna bueno y el malo de las personas en el (~uego de la vida y la muerte. En la parte trasera del animal hay ovillos de diferentes colores que devanan la vida y la muerte y las conducen a sus sacrificios. Acompaando a Palden Lharno se encuentran beza de cocodrilo cabeza de len, que escolta detrs de la mula. En un primer plano vemos las ofrendas iracundas, que ofrecen en sacrificio los sentidos de una forma terrible, entre ellos, un corazn seal de la entrega ms absoluta. y unos globos oculares como Makaravaktra, la daikini con caC0111-

que dirige las riendas de la mula, y Simhavaktra, la daikini con

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Elementos

de la prctica

Los protectores del dharma pueden considerarse desde sus caractersticas externas, internas y secretas. Externam.ente se trata de lokapalas terrenales comprometidos a proteger a aquellos que les ofrecen sacrificios para granjearse su favor. En tanto que dharmapalas ultramundanos se los considera manifestaciones de yidarn en la forma de un protector iracundo que vela por la prctica dharma. Tambin simbolizan la propia proteccin espiritual del practicante frente a los engaos; con esto, el principio que se encarna en ellos libra al practicante casi con violencia de las confusiones. Con este aspecto interno se corresponden los estados espirituales o psicolgicos del practicante del tantra, con los cuales se deben realizar diferentes funciones de la vida espiritual. Estos hallan su expresin en las cuatro actividades para la iluminacin. En el tantra no se habla solo de las Tres Joyas, sino tambin especficamente de las Tres Races del amparo; por consiguiente, existe un amparo sxtuplo. A Buda, dharrna y sangha se agrega el gur como raz de la bendicin, el ydam como raz de toda consumacin, as como las dakini y otros protectores del dharrna como raz de la actividad iluminada, una vez superados los obstculos para ello. Mientras que el gur encarna el espritu propio y el yidam, la palabra y las emociones, los dharmapalas representan el cuerpo, la herramienta para la actividad en el mundo, que encuentra su expresin en las cuatro formas del karma-yoga. En las cuatro formas iluminadas de practicar el karma-yoga se intenta primeramente la pacificacin de las influencias perturbadoras, de modo que se atene por ejemplo un desequilibrio psquico o una enfermedad fsica; para eso, la situacin no se aplaca solo de manera superficial, sino que se la examina e indaga en su totalidad. Esta actividad pacfica representa tambin el aspecto de la purificacin. A esta le sigue el enriquecimiento: la experiencia se llena de un sentimiento de riqueza y dignidad; aumentan las circunstancias favorables, como la riqueza material y la larga vida. Si esto no fuera suficiente, se aplica atraccin magntica; aqu se renen mediante conexiones poderosas los diferentes componentes para obtener control sobre la situacin. Si este recurso tampoco tuviera xito, resta por ltimo la actividad iracunda de la destruccin) el sometimiento de las fuerzas negativas que elimina por completo la confusin y todos los obstculos.

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A travs de un ejemplo se puede demostrar que la poderosa eficacia de las cuatro actividades iluminadoras no est restringida al nivel espiritual, sino que se puede obtener provecho de ella tambin en el nivel terrenal. Cuando a finales del siglo XVII Tbet se hallaba desgarrado por guerras externas y luchas internas por el poder, el Gran Quinto Dali Lama orden que se organizaran ceremonias rituales para ahuyentar los peligros y propiciar una reconciliacin entre los bandos rivales. En estas ceremonias se escenificaron las actividades de pacificacin, enriquecimiento, sometimiento y destruccin iracunda tal y como se conocen por el sadhana. En el sadhana de Palde n LhaITlOse describe cada una de esas actividades iluminadas. Se invoca a la gloriosa diosa en esos cuatro aspectos sucesivamente para pacificar, enriquecer, atraer magnticamente o finalmente destruir las enfermedades, los obstculos y las fuerzas espirituales antagnicas con los mtodos apropiados. De este modo se convierte en una poderosa ayudante a la hora de refrenar y vencer a todas las fuerzas que se interponen en el avance en la senda y, en ltima instancia, en el reconocimiento de la naturaleza del propio espritu. Si bien estas cuatro actividades se pueden considerar en su aspecto oculto como ilusin mgica y juego del espritu, en el nivel relativo proporclOnan los requisitos para un efecto sanador. Al igual que los otros dharmapalas, Palden Lhamo encarna en su aspecto interior la figura clave para un mtodo tremendamente eficaz con el fin de eliminar los obstculos del karrna y crear un ambiente propicio para la prctica espiritual. As se produce un espacio para las cuatro actividades iluminadas, que en todas sus formas de expresin estn motivadas por la compasin. Tambin se las puede contemplar bajo el aspecto en el que de la integracin de meditacin y posmeditacin se origina el ejercicio del comportamiento recto. Aun cuando los dharrnapalas protegen al practicante y velan por su prctica, estos cumplen solo una funcin secundaria. Aunque el practicante aprenda a dominar y a interiorizar su energa, primeramente el gur deber ponerlo en contacto con su vidam personal. En la meditacin es preciso visualizar siempre primero al )'dam y que se haga uno con el practicante antes de que este visualice al dharmapala, con el que, por el contrario, no se une espiritualmente. Se invoca al dharmapala y se le encomienda que cumpla su antigua promesa de proteger al dharrna y servir al practicante. De este modo, la invocacin de Palden Lhamo obra como medio para establecer la paz a travs de las prcticas tntricas.

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Ll-lAlvl0

El aspecto oculto se refiere a fin de cuentas a Palden Lhamo tanto como a cada uno de los otros dharmapalas en tanto manifestaciones del propio espritu y a las cuatro actividades como reflejo de las energas del mandala: Las cualidades de las cuatro acciones surgen del propio espritu, incluso cuando no hay espritu o esencia espiritual. La verdad profunda no conoce color ni forma, solo la manifestacin del propio espritu como ilusin mgica.

E'\LDEN U-lAMO

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La rueda de la vida
Haz lo bueno, renuncia a lo malo. Atente a las doctrinas de Buda. Si con continuo e:fuerzo sigues el camino de la autodisdplina, podrs abandonar la rueda de los nacimientos
y poner fin al sufrimiento.

(B1JDA SHAKYAMUNI)

La tradicin

rueda de la vida pertenece a uno de los motivos ms antiguos de la pintura

tanka provenientes de India. Muestra el mundo de samsara y cmo podemos

liberarnos de l. Podemos imaginar que monjes o simples peregrinos llevaban consigo esta pintura enrollada y que la desenrollaban en las plazas de los pueblos para ilustrar grficalTlente sus exposiciones sobre las verdades fundamentales del budismo. Segn la tradicin, la rueda de la vida se origin cuando el rey Bimbisara de Magadha, que era un importante patrocinador de Buda Shakyamuni, buscaba un regalo apropiado para el soberano del Estado vecino. Fue una sugerencia del propio Buda plasmar de forma pictrica una visin panormica de toda la doctrina del dharma, y tambin dio las instrucciones prcticas sobre cmo habra que disear la rueda de la vida. Debajo de la pintura figuraban los versos que citamos al comienzo, y, cuando el rey vecino los ley, no solo abraz esta verdad para s mismo, sino que la difundi en todo su reino. De hecho, la rueda de la vida transmite en una nica aunque compleja representacin la esencia de todas las doctrinas de Buda. Por ello es especialmente idnea para proporcionar una visin general del cosmos budista y, a su vez, para fortalecer la motivacin interna para la prctica del dharma, que gracias a los motivos

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de las imgenes anteriores-se ha iluminado en algunos aspectos bsicos. Adems de exponer la totalidad de los mbitos de la existencia dentro del Samsara, tambin explica las regularidades que llevan al ser y al nacimiento, as como las posibilidades de superarlas y llegar a la disolucin. Ilustra de forma explcita las consecuencias de nuestros actos, que pueden conducir tanto a formas de existencia viles y llenas de sufrim.iento, como al camino hacia la liberacin completa. Tambin por ello se coloca frecuentemente la rueda de la vida cerca de la entrada de los templos bua la vez que de inspiracin. distas a modo de recordatorio

Los elementos de las imgenes

Si observamos la figura con deten.imiento, advertimos que la rueda de la vida est compuesta de cuatro crculos concntricos cias de escenas. Procedamos representacin delmandala, que ilustran las diferentes secuenen la observacin de la entonces como habitualmente

esto es, desde el centro hacia la periferia.

Los tres venenos del espritu como buje de la rueda En el crculo ms interior de la rueda, el buje o el eje de rotacin, estn representados tres an.il11.ales que encarnan los tres venenos de raz del espritu. El cerdo simboliza el ofuscamiento o la ignorancia fundarnental, tambin explicada como el pensamiento dual; el gallo simboliza la pasin o la codicia; y la serpiente, el odio o la agresin. Los componentes bsicos del ego se hallan en constante interaccin para mantener la ilusin de la rueda; esto tambin se ilustra en que los tres an.imales se muerden la cola unos a otros. De esos tres venenos de raz surge todo el sarnsara y de

all provienen tambin los seis mbitos y todos los seres que los pueblan. Si nos apartamos de la percepcin clara y nos hundimos en la apata espiritual o anhelamos con fervor aquello que nos parece agradable y deseable, o bien rechazamos aquello que nos parece desagradable e indeseable, estamos atrapados en el sarnsara y giramos hacia arriba y hacia abajo con la dinmica interna de la rueda. Este crculo interior de la rueda de la vida ilustra la segunda Noble Verdad del origen del sufrimiento.

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LA RUEDA DE LA VIDA

De acuerdo con el budismo tntrico, la identidad del samsara y el nirvana se revela en la medida en que se llega a comprender el aspecto de la ignorancia en el juego de la ilusin. Este no-conocimiento, avidya, que aparecer en el crculo ms externo como primer miembro en la cadena de la creacin dependiente, tiene que ver con la falta de comprensin en el carcter pasional de la existencia, que toma elementos engaosos por la verdadera realidad y conduce as al sufrimiento y ata por su sed de vida al ciclo del karma de los renacimientos. De acuerdo con el mahayana, avidya es tambin el no-reconocer el vaco y, con esto, la creencia en un yOseparado de los otros. Mientras que en los seis mbitos de la rueda de la vida las races espirituales ilustradas en el centro representan la formacin del mundo, el crculo exterior de los doce miembros de la creacin dependiente simboliza los orgenes de esta en la vida individual.

La cara luminosa y la oscura del Bardo El siguiente crculo pequeo muestra del lado izquierdo figuras que se mueven hacia arriba por su propia fuerza; este es el lado luminoso, donde se ponen de manifiesto la calidad y las consecuencias de las buenas acciones, en especial la consumacin a travs de la prctica espiritual, que siempre conduce a una conciencia cada vez mayor, a un buen renacimiento y finalmente a la liberacin del ciclo de la existencia y a la iluminacin de un Euda. En la mitad oscura, a la derecha del crculo, se muestra por oposicin el destino de las personas que por sus acciones negativas son arrastradas hacia abajo, hacia una transmigracin en estados cada vez ms oprimidos y dolorosos. De acuerdo con el grado de conciencia y con la intensidad de las proyecciones y los miedos, se experimenta el estado provisional del Bardo como un sueo entre el dormir de la muerte y el despertar del siguiente nacimiento en uno de los seis mbitos de existencia, que se muestran en el siguiente crculo. Cmo se muestra a Euda en los seis mbitos de la existencia es algo que depende de cada esencia de la naturaleza de Buda. No obstante, este ciclo de la rueda de la vida hace patente que el salto hacia la libertad, la irrupcin hacia el despertar, est inalienablemente asociada a la existencia humana. As, esta secuencia de escenas ilustra la tercera Noble Verdad de la erradicacin del sufrimiento.

LA RUEDA DE LA VIDA

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Los seis mbitos de la existencia La representacin condiciones de los seis mbitos de existencia ocupa una gran parte de la

rueda de la vida. Las evidentes discrepancias entre ellos resultan de las diferentes del karma y, a fin de cuentas, de diferentes influencias espirituales, que en su forma negativa o distorsionada se caracterizan como venenos del espritu. Estas formas de energa son correlativas con las cualidades de las Cinco Familias de Buda y se pueden aplicar a todos los fenmenos, por ejemplo, a las caractersticas del carcter humano. Hay tres mbitos inferiores, en los que reina el sufrimiento nos calientes y trios, el mbito de los espritus hambrientos dos, y el reino animal. Se cuentan el sufrimiento se ve interrumpido incesante: los infierfrustray eternamente

entre los tres mbitos superiores, en los que al menos momentneamente, los siguientes: el

cielo de los dioses, el mbito de los celosos dioses adversos y nuestro mundo de los humanos. En la cosmologa budista, estos mbitos se entienden, por un lado, como lugares verdaderos, cuyos habitantes han llegado all por determinadas karma y conforme a ello se han visto confrontados con determinadas causas del condiciones

existenciales. Por otro lado, desde una perspectiva ms moderna, estos seis estados se entienden como estados del espritu en los que caemos una y otra vez por nuestras circunstancias emocionales y espirituales inestables y a menudo cambiantes. El mbito ms profundo, abajo en el medio, son los mundos infernales. En los textos tradicionales budistas se describen los tormentos de los infiernos calientes y fros COU10 extremadamente drsticos (probablemente con el fin de atemorizar) y sin salida posible. La experiencia de los infiernos externos, pero tam.bin de los internos, surge como efecto inmediato del odio de las acciones violentas, pero tambin de los pensamientos dominados por el ansia de venganza y de agresin. En a ese estado. Se trata aqu de el carcter caliente o fro de los infiernos y en los castigos que all se infligen se refleja la furia caliente o la ira fra que han conducido la consolidacin en cada faceta del mundo exterior. A la izquierda de los mundos infernales se encuentra el mbito de los pretas o los espritus hambrientos y por ello eternamente frustrados. Los habitantes de este mundo de paisaje rocoso y rido estn dominados por una sensacin distorsionada de una situacin psicolgica, en la que se refleja la propia agresin

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LA I~UE!)A DE LA VlJ)A

de insuficiencia a la vez que por una codicia insaciable. La energa los impulsa a querer constantemente acumular y poseerlo todo, pero como no se permiten hacer una pausa para descansar, no pueden disfrutar de lo obtenido. Los espritus hambrientos tienen bocas enormes, pero sus gargantas son tan estrechas que el alimento no puede abrirse paso, de modo que nada puede saciar su hambre voraz. Todo lo que beben se quema en su boca como el fuego, y sus vientres estn hinchados por alimentos sin digerir.Viven totalmente cautivos en un mundo de codicia y avidez, una situacin igualmente sin salida. Justo enfrente, en la mitad inferior de la rueda, a la derecha de los mundos infernales, se halla el mundo animal. A primera vista este mbito podra parecer un idilio apacible. Sin embargo, los animales estn continuamente ocupados en cazarse y devorarse mutuamente o estn dominados por el miedo de ser devorados. Desde la perspectiva del karrna, la experiencia de este mbito es una consecuencia directa de negligencia e ignorancia. Los animales tienen la caracterstica comn de reaccionar inrnediatamente a sus instintos y no ser capaces de una experiencia consciente. A pesar de la variedad externa de este mbito, todos los animales actan a fin de cuentas de acuerdo con el patrn de comportamiento de su especie. Frente a los tres mbitos inferiores de los infiernos, los espritus frustrados y los animales, en los que se considera desafortunado renacer, estn los tres mbitos ms elevados de los dioses, los celosos dioses adversos y las personas. Arriba del todo, en la mitad superIor del crculo, se encuentra el cielo de los dioses o devas, como extremo opuesto de los mundos infernales. Ellos gozan de una vida aparentemente paradisaca y estn orgullosos de eso, pero son prisioneros de la euforia del ensimismamiento. Pero tambin aqu queda subyugado ese estado tan agradable de lo efimero, y lo que resulta de ello debe parecer en comparacin con l forzosamente como un infierno. A la derecha, debajo del cielo de los dioses yace el mbito de los celosos dioses adversos o asuras, que recuerdan a los titanes griegos. Conforme a la mitologa, haban vivido anteriormente con los dioses en el cielo, pero luego haban cado en estado de ebriedad al gran mar de los mundos. Se han enredado en interminables afanes y luchas, y libran contra los dioses y entre ellos mismos la guerra por la supremaca. El motivo de estas contiendas es el rbol de la mmortalidad que concede los deseos: sus races y su tronco se encuentran en el mbito de los asuras, pero solo

LA

RUED_!\ I)E LA VII)A

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los dioses pueden recolectar sus frutos. Por eso los asuras intentan combatir a los dioses y derribar el rbol, pero todos sus esfuerzos estn condenados al fracaso. El ltimo mbito, a la izquierda debajo del cielo de los dioses, es finalmente el mundo de los humanos. Se muestra a las personas en sus diferentes ocupaciones, porque a diferencia de los dioses deben trabajar y esforzarse; estn casi constantemente a la bsqueda de una situacin ideal. Viven en el nico mbito en el que se ensea el dharma, y con esto existe la posibilidad de despertar. Solo los seres humanos pueden com.prender la naturaleza del mundo de los fenmenos y alcanzar la liberacin del samsara. Esta redencin se debe entender como un desprenderse del ciclo de la rueda de la vida, del sufrimiento por lo efimero. Debido a esta posibilidad, se considera el renacimiento como ser humano algo especialmente valioso. Al igual que las secuencias de escenas de los doce miembros en el crculo ms exterior, los seis mbitos de la existencia ilustran la primera de las Cuatro Nobles Verdades de Buda: la verdad del sufrim.iento. En los seis mbitos aparece un Buda como indicio de que la redencin en principio siempre es posible. En cada mbito utiliza el correspondiente lenguaje que los seres que lo habitan pueden comprender. Ante los pretas, por ejemplo, sostiene un recipiente con el nctar de la vida, y ante los dioses toca el lad. En el mundo de los humanos, Buda aparece con un platillo para pedir limosna que debe entenderse cia la liberacin. como un indicio del camino ha-

Los doce miembros de la creacin dependiente El crculo exterior representa los doce miembros de la creacin dependiente transmitiendo el karma. Es la aparentemente o

nidanas. Deben unirse para que se produzca la existencia humana y se pueda seguir ineludible sucesin estos factores de la existencia la que mantiene unido al ciclo del samsara, el mundo de la confusin y el sufrimiento, desde tiempos inmemoriales y hasta la eternidad. Nidana significa cadena, y aqu se pone en marcha literalmente una reaccin en cadena: la percepcin marcada por condicionamientos anteriores influye en el pensamiento actual, y este, irrevocablemente en la accin. De ello resultan otra vez las futuras caractersticas espirituales ... ad injini tum . El mensaje central de la rueda de la vida

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LA RUEDA DE LA VillA

debe entenderse

como una clara advertencia para no entrar en ese ciclo y sobre

todo no enredarse en l. La serie de imgenes del crculo exterior comienza en la parte de arriba, a la derecha de los colmillos de Yama. En la primera figura se ve a una abuela anciana
y ciega que simboliza la avidya, la ignorancia fundamental como sentirniento de la identidad mal entendida y la no comprensin del carcter sufriente de todo ser. El

hundimiento de la conciencia provoca una especie de ceguera espiritual, por lo cual se pone en marcha la rueda de la vida con todas sus experiencias dolorosas. La siguiente imagen, siguiendo el sentido de las agujas del reloj, muestra a un alfarero fabricando vasijas. Estas representan nuestras inclinaciones en cuanto al karrna y nuestras afinidades psquicas, en general inconscientes, que moldean nuestra vida sin que las cuestionemos. La tercera imagen muestra a un mono saltando salvajemente que encarna la conciencia o la capacidad de dar a las fuerzas psquicas descoordinadas una estructura coherente. La conciencia define todo lo que le sale al paso con un nombre y una forma; y en la cuarta imagen est representada por dos personas que reman por el ro en un pequeo bote. El nombre y la forma se basan en las impresiones que transmiten los seis sentidos: los cinco sentidos de la vista, el odo, el olfato, el gusto
y el tacto, as como el sexto sentido adicional del espritu pensante y organiza-

dor. La quinta imagen, la casa con seis ventanas, es una representacin fundamentos u elementos de los rganos de los sentidos.

de los seis sien-

Estos primeros cinco miembros de la cadena de la creacin dependiente tan la base sobre la que descansa la perturbacin cionada y siempre presente. El siguiente miembro

de vidva, la conciencia incondien esa espiral es la interaccin, en la sexta

el contacto sensorial con un objeto del mundo exterior, representado

imagen por un hombre y una mujer en pleno abrazo sexual, una de las formas de contacto ms poderosas. Este contacto sensorial provoca una concentrada carga emocional de sensaciones y sentimientos. Esto se ilustra en la sptima figura a travs de un hombre con un ojo perforado por una flecha. Es claramente visible la intensidad de los sentimientos, la distraccin que producen, pero tambin el dolor que desencadenan. De este tipo de reaccin de los sentimientos resulta con frecuencia el siguiente miembro que muestra la sed general de la vida o el deseo de determinados obje-

LA I~UEDA DE LA VIDA

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tos sensoriales y, con esto, el origen del apego al ciclo de la existencia. Esto se ve en la octava imagen en la figura de un hombre que bebe alcohol. En la siguiente imagen aparece un rbol con frutos que recoge el espritu del mono que ya conocemos. Las acciones que tienen consecuencias para el karrna llevan en s mismas el germen para madurar y dar frutos que luego pueden recogerse y servir de alimento. Las tres imgenes restantes muestran el proceso inevitable del ser en el que se suceden el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, representada por una pira de incineracin. Entonces el ciclo vuelve a comenzar desde el principio, activado por la Ignorancia fundamental. Buda reconoci bajo el rbol Bodhi el sufrimiento inevitable y caracterstico de la existencia humana como la primera Noble Verdad y seal el camino para acabar con l.

La superacin del ciclo Toda la rueda est sostenida por las uas y los colmillos de Yama, el seor o el juez de los difuntos, que en la mitologa budista tambin figura como soberano de los mundos infernales.Yama luce una corona hecha de cinco crneos de difuntos, que simbolizan a los cinco kleshas: ira, orgullo, pasin, celos e ignorancia. Estos cinco obstculos emocionales o venenos del espritu se convierten aqui en ornamentos del dharrna, ya que con los medios de las prcticas tntricas se pueden transformar sus energlas. Fuera del universo que domina Yarna se halla la cuarta Noble Verdad del fin del sufrimiento. Aqu vemos en la esquina superior derecha un Buda que seala una luna llena que resplandece entre las nubes. Ella es smbolo de la plenitud de las doctrinas, que pueden conducir a la liberacin definitiva de la dolorosa sucesin del ser y la muerte, que recorre todos los mbitos de la existencia aqu ilustrados. Del lado izquierdo aparece Avalokiteshvara, el Bodhisattva de la compasin, en su manifestacin como Padmapani, cuya intervencin ciclo del sarnsara. tambin puede liberar a los seres del

128

LA RUEm

DE L.A vrr

Aspectos de la prctica

OM YE DHARMA HETU PRABHAVA HETUNTESHAN TATHAGATO HYVADAT TESHAN CHA YO NIRODHA EVAM VADI MAHASHRAMANA SVAHA
Todos los dharmas estn vinculados con la causa y el efeao. El que ha despertado, ha enseado que la causa)' el efeao son el origen de la realidad.
La liberacin sUlge de entender que la causa y el

ejeao estn interrelacionados.

As sea. (El mantra de la creacin dependiente)

.A

rueda de la vida forma parte de las imgenes para la reflexin en las que se la totalidad de la existencia y siempre se expresa una

representa grficamente

verdad vlida. Estas imgenes pueden servir de ayuda prctica para la vida, ya que son capaces de mostrar a las personas las regularidades de su existencia, sus limites, pero tambin sus posibilidades. La doctrina del dharma y la compasin por todos los seres son las imgenes que se contraponen vimiento. Como ya hemos mencionado, los seis mbitos deben entenderse tambin como estados espirituales. Chogyam Trungpa los parafrasea corno diferentes formas de confirmacin del samsara, que producen un diferente estilo de juego de la realidad. Tambin se corresponden con nuestra disposicin de nimo tiente a nosotros cada uno de nosotros est mismos y lo que nos rodea. Pese a que normalmente pintados en el centro de la rueda de la vida, que son los que la mantienen de Buda en moa los tres venenos de raz,

fuertemente arraigado y determinado desde el punto de vista fsico y mental por uno de esos mbitos, podemos experimentar en el transcurso de un solo da todas las facetas de sentimientos de todos los mbitos. Los seres humanos estarnos, al menos potencialmente, felizmente capacitados para reconocer el mecanismo de nuestras proyecciones. En el nivel humano este sufrimiento se expresa muchas veces en

LA R.UEDA DE LA VfD,~

129

forma de insatisfaccin, no obstante, podemos percibir la confusin y trabajar con

la energa del karma.A travs de nuestras acciones, de nuestras palabras y, no en ltimo lugar, de nuestro pensamiento podemos disolver los condicionamientos
karrna.

del

Se anima a todo practicante a que comprenda las realidades de su propia vida para vislumbrar as los fundamentos sobre los que se asienta su prctica. La cadena de la creacin dependiente explica cmo a cada momento se afianza la experiencia dual desde el espacio abierto de la percepcin original a travs de la creencia fundamentalmente falsa de la realidad y los procesos espirituales que de ella resultan, y de este modo se crea la ilusin de la existencia condicionada. En la medida en que la rueda de la vida elige al samsara como punto de partida para la representacin de toda la doctrina budista, ofrece tambin los fundamentos para trabajar en la prctica del dharma. Cornprender la naturaleza psicolgica del samsara es el primer paso hacia el camino que conduce a la liberacin y a la iluminacin. En esto est contenida la invitacin a formar al propio espritu mediante la percepcin y el ejercicio continuos. Las variadas conexiones entre las races espirituales de la construccin o la proyeccin del mundo, sus diferentes formas de manifestacin en los seis mbitos y en los doce miembros de la creacin dependiente en tanto orgenes individualmente creados para ello, pueden esclarecer en gran medida la observacin de las imgenes de la rueda de la vida. Mientras que el samsara se mantiene por el condicionamiento del espritu humano que se crea a s mismo y se prolonga constantemente, y por el aferrarse a los tres venenos del espritu, la liberacin espiritual del samsara conduce al nirvana, el estado del despertar ms elevado. Pensar en una liberacin individual del ciclo de la existencia se corresponde con una interpretacin an ms restringida del nirvana. Sin embargo, este estado despierto del no-permanecer no es para un Buda caer en el extremo de la existencia samsrica ni en el estado pasivo de la paralizacin
O

la disolucin totales.

Si se comprende el papel que desempea la ignorancia en el juego de la ilusin, se revela la identidad del samsara y del nirvana. En Kngye Gyalpo) un tantra dzogchen cuyo ttulo significa el rey que todo lo crea, se explica que el espritu es el rey que hace que surjan en sarnsara y el nirvana y que por ello nosotros solo debemos reconocer a ese rey. Nosotros creemos vagar en la visin impura e ilusoria

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LA RUEDA DE LA VIDA

del samsara, pero en realidad es nuestro espritu el que vaga, y l es tambin el que, en su forma purificada, puede consumar la iluminacin. l es la base de todo; el
sarnsara y el nirvana surgen de l, al igual que los seres sensibles y los que han des-

pertado. Pese a que la verdadera naturaleza del espritu es al comienzo mente pura, le falta conocimiento

completa-

de s misma, ya que a veces el espritu puro se

ve oscurecido por impurezas y cubierto por la ignorancia. De esto resultan pensamientes y acciones ilusorias que ocasionan karma y llevan a vagar por los seis mbitos de la existencia. Si reconocemos el espritu. La iluminacin cin del espritu purificado. El gur Padmasambhava el nirvana. Si entendemos niveles trascendentes lo aclara con las siguientes palabras: El espritu es el el carcter ilusorio y por tanto doloroso del samsara, es creador del samsara y del nirvana. Fuera del espritu no existe ni el samsara ni posible que con el nirvana se descubra su identidad y que nos sean accesibles los del ser y los estados dichosos representados en tantas imgenes tibetanas para la meditacin. Todos los fenmenos en el ciclo de las existencias, nuestro propio estado interno como originariamente puro y podemos mantener este juicio, desaparecen los velos que cubren o el nirvana no se considera otra cosa que esta percep-

marcados por el apego y el rechazo, solo tienen una realidad efmera. Si reconocis esto, veris en todas partes campos de oro.
(GENDN GYATSO,

2. Dali Lama)

LA RUEDA DE LA VIDA

131

Dedicatoria del beneficio

Que con este benejido todos los seres que llenan el espacio se liberen por completo de sus acciones e inclinaciones negativas, existentes desde tiempos inmemoriales, }' de sus opiniones equivocadas. Qu.e reconozcan su semblante natural, que recorre todo el Dharmadhatu.
(RANGjUNG RIGPE DORJE,

16. Karmapa)
0

Agradecimientos

Hay un refrn tibetano que dice: Un mal alumno tiene muchos maestros. Esto es algo que se me aplica. Me hace muy feliz el poder seguir en la vida a maestros verdaderamente grandes que siempre me ayudan en el camino. A ellos, que nos permiten participar de su conocimiento de pocas antiguas, de sus lineas de transmisin y de su riqueza espiritual, dedico n-u ms profundo agradecimiento. Con gran entrega y veneracin me inclino ante Chogyal Namkhai Norbu, que ha abierto n-u espritu y me regala la luz de la inspiracin. Nick Dudha (Pintor de thangka)

* * *
Todos los maestros del Dharma que en mi can-uno he conocido en persona y a travs de sus escritos han servido de inspiracin para la elaboracin de este libro. Quiero agradecer especialmente a Dagyab Kyabgon Rinpoche por su gran amabilidad y su paciencia al responder con tanta pericia a las muchas preguntas detalladas acerca de la iconografa y la prctica, as como por sus creativas sugerencias sobre la sucesin tibetana de motivos y la estructura del libro. Me hago nica responsable por cualguier error u omisin y ruego por ello la indulgencia de los dharmapalas. WolfgangJnemann, que es desde hace ms de treinta aos pionero en la edicin de calendarios-thangka, tiene el gran mrito de haber sentado las bases e iniciado el can-uno para que floreciera este proyecto. Doy las gracias a Yesche U do Regel y a Lu Gyalpo, por sus profundas conversaciones; tambin a Petra y a Jrgen Theis, por su apoyo, gracias al que se prolong generosamente el marco temporal del trabajo en este proyecto. Sylvia Luetjohann (Autora del texto)

AGRADECIMIENTOS

133

Glosario

Adi-Buda: Literalm. nacido de s mismo; Buda original o primigenio

nuevas escuelas, como Vajradhara.

en el nien las

vel dharmakaya; en la escuela nyingma se encarna como Samantabhadra;

Akshobhya: El inquebrantable; en el mandala de Dhyani-Buda

en oriente y seen occi-

or de la familia Vajra. Amitabha: Tib. opame, <duz ilimitada; en el mandala de Dhyani-Buda

dente y seor de la familia Padma. Amitayus: Tib. tsepanie, vida ilimitada; la forma sambhooakava de Buda Arnitabha.

Amoghasiddhi: El que imperturbable realiza su meta; en el mandala de DhyaniBuda en el norte y seor de la familia Karrna.

Asuras: Los semidioses y celosos dioses adversos, uno de los tres mbitos superiores de la rueda de la vida.

Ati-Yoga: Vase dzogchen. Avalokiteshvara: Tib. Cheuresi, Bodhisattva y Buda de la compasin, patrn proAvidya: No-conocimiento
comprensin guiente vida. sin de la naturaleza de la realidad y de la compasin perfecta hacia otros seres que nace de ella. tector de Tbet y una de las divinidades para la meditacin ms importantes. u obcecacin; ignorancia fundamental, falta de de la naturaleza de la existencia. en la si-

Bardo: Estado intermedio; el estado entre la muerte y el renacimiento

I

Bodhi: Tib. chang chub, iluminacin; sabidura completa mediante la compren-

GLOSAR.IO

135

Bodhichitta: Espritu de la iluminacin; la motivacin para alcanzar la iluminacin para bien de todos los seres sensibles. El bodhchtta absoluto es la vacuidad, inseparable de la compasin. De all nace el bodhchitta relativo, que desarrolla la intencin de actuar compasivamente y que realiza acciones perfectas. Vase tambin paramtas. Bodhisattva: Ser iluminado; tib. changchub sempa, hroe iluminado; un ser que intenta construir su vida guiado por la motivacin de bodhchtta para convertirse en un Buda. Como figura ideal del mahayana, un Bodhisattva no se ve enredado en las turbulencias del samsara ni aspira a la elevacin total del nirvana. Bn: La religin prebudista de Tbet, influida por el chamanisrno, de la que determinados elementos, como, por ejemplo, el ritual y el arte, han penetrado budismo vajrayana. Camino intermedio: Snscr. madhyamaka; Sutra y luego principalmente visin expuesta en el Prainaparamitade el ser y el no-ser de las cosas; y estn de la por Nagatjuna en el

segn esta, todos los fenmenos estn sujetos a la creacin dependiente vacos, aunque se manifiesten a la vez. Campana: Snscr. gantha, tib. drilbu; smbolo de la sabidura, la comprensin

naturaleza de la realidad y la vacuidad de todos los fenmenos. La cam.pana es un objeto ritual tntrico muy importante, especialmente en relacin con el vajra como smbolo de los medios certeros. Chenresi: Vase Avalokteshvara. Cinco Familias de Buda: Vase Dhyan Budas. Creacin dependiente: Snscr. pratityasamutpada, la creacion condicionada de nuestra existencia con dependencia recproca de todos los fenmenos. La cadena de la creacin dependiente se compone de doce miembros y comienza con la ignorancia bsica. En el hinayana es el origen del sufrimiento, en el mahayana derivan de ella la relatividad y la vacuidad Vase tambin nidana. Daikini: Tib. lehandroma, transformadora de los cielos; encarnacin actual de la verdad despierta que apoya al dharma y al practicante; amparo. Devas: Los dioses que an estn sometidos al ciclo de la existencia; uno de los tres mbitos superiores de la rueda de la vida. una de las races del de todos los fenmenos.

136

GLOSARIO

Dewachen: Snscr. sulehavati; paraso occidental, el territorio puro de Buda Amitabha. Dharma: Tib. cho; la doctrina, la verdad o la ley) de Buda; uno de los tres elementos del amparo. Tambin se pueden clasificar como dharmas los fenmenos o los objetos mentales. Dharmachakra-Mudra: Gesto simblico con la mano para poner en movimiento y hacer girar la rueda de la doctrina. Dharmakaya: Vase trileava. Dharmapala: Protector de la doctrina); un ser que se ha comprometido a pro-

teger al dharma y sus practicantes. Dhyani-Budas: Cinco Budas trascendentes del nivel de sambhogakaya; en el mandala, los seores de las Cinco Familias de Buda que encarnan las cinco diferentes formas de sabidura pero son manifestaciones Doce miembros Dzogchen: Snscr. maha ati, la (gran perfeccin), de un principio de Buda.
COlTlO

de la creacin dependiente: Vase nidana. tam.bin calificado Ati-

Yoga; el ms elevado de los tantras internos de la escuela Nyingma, la dotrina de la pureza original del espritu. Una lnea de transmisin dzogchen comienza por Garab Dorje, otra por Padmasambhava. Dzogrim: Vase Jase de culminacin. Fase de culminacin: Tib. dzogrim; la segunda de las dos fases de ejercicios en el yoga-tantra ms avanzado. Aqu se practican ejercicios energticos internos y se disuelven en la vacuidad las formas visualizadas en la fase de desarrollo. Fase de desarrollo: Tib. leyerim: la primera de las dos fases de ejercicios del yogatantra ms elevado en la que, mediante la visualizacin, yidarn se convierte en aspecto de Buda.Vase tambin fase de culminacin. Garab Dorje: Vase dzogchen Heruka: Divinidad masculina iracunda; encarnacin cin, que vence a la ignorancia y al apego el ego. Kyerim: Vase Jase de desarrollo Lojong: Designacin del entrenamiento del espritu en siete puntos que remite a Atisha y a Chekawa Yeshe Dorje y que sirve para el desarrollo de bodhichitta. Vase tambin tonglen. Lokapala: Protector del lugar, patrn terrenal local. Vase tambin dharmapala. Madhyamaka: Vase camino intermedio. de la capacidad de ilumina-

GLOSARIO

137

Maha Ati: Vase dzogchen. Mahamudra: Gran sello, tambin gran smbolo; concepto de la tradicin Kagy de la prctica informe ms elevada, en la que la comprensin de la relidad es smbolo de la experiencia y conduce a la transformacin des de vacuidad y claridad. Mahayana: Gran vehculo, el intermedio en las cualida-

entre los yanas budistas; subraya la viy la motivacin

sin de la vacuidad de todos los fenmenos

de la compasin.

La figura ideal del tnahayana es el Bodhisattva. Maitri: Bondad amorosa,junto con la compasin, la dicha y la serenidad, una de las cuatro cualidades inconmensurables. Mandala: Llteralm. centro y periferia; uno de los diagramas que se introducen en la meditacin, que une el caos aparente y la intrincada complejidad de la experiencia en un todo ordenado; en la prctica tntrica es la representacin dala es una representacin Manjugosha: simblica del universo. simblica del mbito de una divinidad para la meditacin. El sacrificio del manEl de la voz dulce; vase Manjushri.

Manjushri: Tib.JampelYang o Jamyang) el que es noble y benigno, tambin Manjugosha; Bodhisattva y Buda de la sabidura, la forma personificada del prajna-

para111 ita.
Mantra: Una combinacin de slabas en snscrito de las que resulta un sonido creahabitual e invoca tivo en el que se encarna la esencia de un Buda o de una divinidad para la meditacin; protege el espritu del practicante de la percepcin la presencia del vidam durante la prctica sadhana. Mantrayana: Vase vajravana. Mudra: Sello, signo, puede ser cualquier tipo de smbolo. En la meditacin tntrica del vajrayana, los mudras representan gestos de las manos simblicos que se utilizan durante la prctica sadhana para subrayar la calidad de momentos importantes. En general, mudra significa el color y el sabor de las formas de manifestacin. Emerge evidentemente de s misma: el smbolo y aquello que simboliza 110 pueden separarse uno de otro. Vase tambin dhannaihalera-mudra, varada-mudra, vitarea-mudra. Nagas: Ser similar a una serpiente; divinidades acuticas, que muchas veces son protectoras de grandes tesoros, as como de escrituras budistas.

138

GLOSARIO

Ngondro:

Ejercicios preparatorios

para las prcticas mahamudra

y dzogchen. Entre

los cuatro ejercicios especiales del ngondro se cuentan la bsqueda de amparo con las inclinaciones y el despertar bodhichitta, la prctica vajrasattva, el sacrificio del mandala y el gur-yoga. Nidana: Lazo de unin; los doce miem.bros que constituyen la cadena de la creacin dependiente: 1, la ignorancia fundamental (avidya); 2, influencias del karma y actos creadores {samskaras); 3, conciencia (vijnana); 4, nombre y forma tnama-

rupa}; 5, los seis elementos de los rganos de los sentidos (shadayatana); 6, tacto
(sparsha}; 7, sensacin (vedana); 8, deseo (trishna); 9, conmocin arrollo (bhava); 11, nacimiento (upadana); 10, des-

(jati}; 12, vejez y muerte (jara).

Nirmanakaya: Vase trikaya. Nirvana: Literalm. extinguirse; en el budismo el nirvana se refiere al estado de libertad espiritual del samsara en el sentido del despertar definitivo, que no significa lo mismo que el estado pasivo de la paralizacin total o de la disolucin. Odiyana: Tib. olgyen, pas legendario en el noroeste de India; patria del gur Padrnasambhava, territorio Padmapani: mstico de las daikinis y de revelaciones secretas. del Bodhisattva AvalokiEl que sostiene un loto; manifestacin

teshvara. Palden Lhamo: Snscr. Shri Deui, la Gran Diosa; poderosa dharmapala femenina. Paramitas, seis: Las virtudes trascendentes o las acciones perfectas como prctica hacia la senda Bodhisattva: generosidad ra (prajna) como comprensin (dana}, disciplina o tica (shila), pa(dhyana) y sabiduciencia (leshanti), alegre esfuerzo o energa (lJirya), meditacin de la vacuidad.

Potala: Montaa en el sur de India y lugar tradicional de Avalokiteshvara; los Dali Lamas, considerados emanaciones de Avalokiteshvara, han llamado a su residencia en la rnontaa Marpori, en Lhasa, en honor a esta. Prajnaparamita: Perfeccin de la sabidura; uno de los paramitas y a la vez designacin de las doctrinas mahavana sobre la consumacin vacuidad y los sutras contenidos bajo ese nombre. Pretas: Los espritus hambrientos y por ello frustrados; uno de los tres m.bitos inferiores de la rueda de la vida. Puja: Ceremonia que incluye la recitacin de textos, la invocacin y la visualizacin de divinidades, as como la presentacin ritual de ofrendas. de la sabidura y la

GLOSi\RIO

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Rakshasas: Espritus demonacos con inclinacin al canibalismo; localizados principalmente en Sri Lanka. Rime: Literalm. imparcial; una corriente mente en el este de Tbet en el siglo espiritual no sectaria activa principalInspirados por este movimiento, los de cada
XIX.

maestros budistas de diferentes escuelas intentaron aceptar la autonoma movimiento son jamyang Khyentse Wangpo,jamgon

tradicin y unificarlas en parte en una sntesis. Los principales representantes del Kongtrul, Patrul Rinpoche y Mipham Rinpoche. Rueda de la vida: Snscr. bhavachakra, tib. sipa khorlo; la representacin del ciclo de las existencias en el samsara con los seis mbitos de la existencia, los doce miembros de la creacin dependiente y los tres venenos de raz como origen del sufrimiento en ese ciclo. Vase tambin nidana. Sadhana: Designacin de una deterrninada forma de prctica tntrica, por lo general con la visualizacin de un vidam y con los textos rituales que en ella se utilizan. Samantabhadra: Vase Adi-Buda. Samaya: Obligacin bendecida, voto tntrico en vajrayana. Sambhogakaya: Vase trikaya. Samsara: Ciclo de la existencia, el incesante condicionamiento del propio esp-

ritu, que se crea a s mismo y se contina, y el aferrarse a los venenos de raz del espritu: ignorancia, codicia y odio. Despertar de esa noria conduce a la libertad espiritual.Vase tambin nirvana. Sangha: Comunidad de practicantes budistas; una de las Tres joyas. Sangye: Buda; tib. SQl1~,despierto, y gye, extendido; un Buda es un ser que ha despertado del sueo de la ignorancia y ha desarrollado todas las cualidades positivas. Shamata: Tib. shine, permanecer sereno: fase de la prctica de la meditacin para serenar el espritu; preparacin para la prctica vipassana. Shri Devi: Tambin Shrimati Devi, la Gran Diosa.Vase tambin Palden Lhamo. Siddhi: Facultad total, la consumacin a travs de la prctica. Las ocho siddhis habituales son facultades sobrenaturales como un resultado adicional de la prctica, el siddhi extraordinario ms elevado es el estado del despertar. Stupa: Tib. chorten, un objeto tridimensional o un monumento como smbolo de la iluminacin, que con sus elementos encarna las fases esenciales en el camino hacia la liberacin e incorporan reliquias de seres iluminados y otros objetos sagrados.

140

GLOSARIO

Tara: Tib. Dolma, la encarnacin

femenina de la actividad de Buda y de la com-

pasin activa. La Tara Verde (snscr. Shvmatara, tib. Dolma Jangu = Doijang) ayuda en todas las situaciones de la vida y especialmente en la superacin de obstculos. La Tara Blanca (snscr. Sitatara, tib. Dolma Karpo voca principalmente vida. Terma: Texto preciado; textos redactados originalmente por Padmasambhava y ocultados por Yeshe Togal, que ms tarde fueron redescubiertos por los tertons. Los objetos para rituales y las reliquias tambin pueden ser termas. Terrn: Los que encuentran el tesoro, en la tradicin nyifL,~ma, tambin con la facultad de descubrir escrituras ocultas (termas) u objetos y de descifrarlos. Tonglen: Emitir y recibir, un ejercicio en el que uno se intercambia con otros y se pone en su lugar; parte de la prctica del entrenamiento desarrollo de bodhichitta. Tres Cuerpos de un Buda: Vase trikaya. Tres Familias: Tib. rigsul11, tambin tres cualidades; las cualidades de la iluminacin: sabidura, compasin y energa como expresin del cuerpo, el habla y el espritu de Buda. Los protectores teshvara y Vajrapani. Tres Joyas: Los elementos del amparo; Buda, el que ha depertado como maestro; dharma, la doctrina, y sangha, la comunidad de practicantes. y daikini como raz de la Tres Races: Tres elementos adicionales del am_paro vajrayana; el gur como raz de la bendicin, vidam como raz de la consumacin actividad. Trikaya: Tres cuerpos; el cuerpo absoluto de dharrnakaya es el nivel de las cinco sabiduras de Buda; estas se manifiestan en el nivel de sambhogakaya como los cinco Dhyani-Budas trascendentes y sus respectivos Bodhisattvas com-paeros; el nirmanakaya (tib. tulku} es la manifestacin de seres humanos iluminados, Otra definicin describe a los Tres Cuerpos como las tres dimensiones de la existencia psicofisica: la dimensin material del cuerpo y la materia (1~rmanakaya), la dimensin energtica de la dicha espiritual (sambhogakaya) descriptible del propio espritu (dharmakaya). TuIku: Vase trikaya. y la dimensin inde las Tres Familias son Manjushri, Avalokide gestos para el en caso de enfermedades

= Dollear}

se inla

y con el fin de prolongar

GLOSARIO

141

Vacuidad:

Snscr. shunvata; la doctrina central budista que postula que, debido a recproca, todos los fenmenos estn vacos de una existencia
y una naturaleza individual propia.

la dependencia independiente

Vajra: Tib. dorje, diamante o piedra de rayo; smbolo de la energa original del universo que en vajrana se convierte en smbolo indestructible de la fuerza de la compasin activa y de los medios certeros; im.portante objeto ritual del tantra. Vajrapani: Tib. Chana Dorje, el que tiene el vajra en la mano; uno de los ocho mahabodhisattuas, como uno de los protectores de las Tres Familias es la esencia de la fuerza de todos los Budas y, en la prctica tntrica, un yidam iracundo. Vajrasattva: Tib. D01je Sempa, ser de vajra; un Buda del nivel de sambogakana, en el que estn encarnadas todas las familias de Buda. Como encarnacin purificacin ms importantes.
rnantravana

de la

pureza de todos los Budas se lo relaciona con una de las prcticas tntricas de Vajrayana: Vehculo de diamante, tambin es llamado vez por el tantra y que trabaja con medios especialmente formacin. Varada-Mudra: secreto; el

budismo con influencia tibetana, desarrollado del mahayana indio, influido a su certeros para la trans-

Gesto de la mano simblico de la concesin de deseos y de la

gracia, que otorgan los siddhis habituales y el siddhi ms elevado, la iluminacin. Vidya: Conocimiento; la conciencia incondicionada y siempre presente. Vipassana: Tib. lhatong; meditacin informe, tambin designada como meditacin de la comprensin, que luego del permanecer sereno (shamantha} investiga en la naturaleza del espritu y desarrolla una percepcin panormica. Vitarka-Mudra: Gesto simblico con la mano al impartir doctrinas. del gur personal.Vase tambin Adi-Buda. Vjradara: Tib. D01je Chang, el que lleva el vajra; forma personificada del dharmakaya y encarnacin Yakshas: Seres sobrenaturales, sernidioses, muchas veces divinidades locales. Son benvolos pero, encarnados en salvajes fuerzas demonacas, pueden tambin ser malignos. Yana: Literalm. vehculo, as se designan las diferentes sendas budistas hacia la iluminacin. Existe una divisin tripartita en hinavana (evehiculo pequeo) , el antiguo budismo theravada; mahayana ((gran vehiculo), la senda Bodhisattva, que tiene como meta la liberacin de todos los seres, y vajrayana (svehiculo de dia-

142

GLOSARLO

mante), el budismo tntrico tibetano, que trabaja con mtodos especialmente potentes. De acuerdo con una clasificacin tradicional de la escuela nyingma, que hace una divisin diferente, existen en total nueve yanas, por lo cual los tres tantras internos (mahayoga, anu-yoga y ati-yoga o dzogchen) pertenecen a la escuela nyingma. Yidarn: literalm. espritu bendecido, la manifestacin espiritual pura del practicante que aparece bajo la forma de su divinidad personal para la meditacin; yidam es,junto con el gur y daikini, una de lasTres Races de la prctica vajrayana. solamente

GLOSARIO

1-B