55 Filosofia

Fiiosort
ApunLcs, lccLuras y acLividadcs

Fiiosort
Fiiosort
J os Martn Montoya Contreras
scar Gonzlez Gonzlez
UAS / DGEP
FIIOSOFA
Apuntes, |ecturas y actividades
Primera edicin, febrero 2012

Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA
Direccin General de Escuelas Preparatorias
Circuito Interior Oriente
Ciudad Universitaria
C.P. 80010.
Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
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Edicin con fnes acadmicos, no lucrativos.
Hecho en Mxico
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PrcscnLacin
I
a asignatura de Filosofa forma parte del componente bsico del currculo del ba-
chillerato UAS 2009, ubicada en el sexto semestre, con una duracin semestral
de 48 horas lectivas, a razn de 3 horas semanales. En consecuencia, todos los
alumnos la deben cursar como parte del tronco comn, independientemente de la fase
que hayan elegido para su formacin propedutica.
La Filosofa como asignatura pertenece al rea disciplinar de Ciencias Sociales y
Humanidades y tiene como antecedentes los cursos de Formacin Cvica y tica I y II
de secundaria, Lgica I y II y las dems asignaturas que integran esta rea en el curr-
culo del bachillerato UAS 2009.
De manera transversal, la asignatura de Filosofa se relaciona con todos los cursos
del currculo vigente, ya que mantiene una estrecha relacin y conexiones interdiscipli-
narias con las diferentes ciencias y humanidades, pues aporta a stas sus fundamen-
tos lgicos, epistemolgicos, ticos y axiolgicos.
El carcter transdisciplinario del curso se advierte en el tratamiento flosfco que
hace de los contenidos. Algunos de los conceptos transdisciplinares que comparte con
el resto de asignaturas son: mundo, hombre, naturaleza, sociedad, conocimiento, cien-
cia, valor, lenguaje, verdad, validez, realidad, sujeto, objeto, vida, espacio-tiempo, cau-
salidad, ser, existencia, pensamiento, entre otros. Entre las habilidades procedimenta-
les que comparte con el resto de materias estn las habilidades del pensamiento y de
razonamiento que las diferentes ciencias utilizan para la construccin del conocimiento
y la determinacin de los criterios de su validacin. Finalmente, busca promover acti-
tudes y valores como: libertad, responsabilidad, criticidad, autonoma, autocorreccin,
tolerancia, cuidado del otro, apertura al dilogo, trabajo cooperativo, entre otros que
son comunes al tratamiento actitudinal-valoral de las diferentes asignaturas.
El programa de Filosofa, al estar sustentado en la articulacin del aprendizaje de
la flosofa y la prctica del flosofar, con el objeto de que el estudiante logre desarrollar
la competencia central del curso, se justifca ya que asume una concepcin de ense-
anza y aprendizaje de la flosofa que combina estratgicamente los criterios temtico,
histrico y los problemas flosfcos en un mismo planteamiento pedaggico. De esta
manera se atienden, de modo complementario, los ncleos temticos clave de esta
disciplina, las ideas flosfcas en relacin con las circunstancias histricas que les die-
ron origen y el planteamiento explcito de los problemas flosfcos ms relevantes que
sirven de pretexto para estimular la prctica del flosofar por parte de los estudiantes.
El presente libro, Filosofa. Apuntes, Lecturas y Actividades va dirigido a los
alumnos y alumnas que cursan el Sexto Semestre del Currculo 2009 del bachi-
llerato de la UAS.
Congruente con el enfoque por competencias y la concepcin constructivista de
la enseanza y aprendizaje que adopta el currculo 2009, el libro aborda temas que
aluden a contenidos cognitivos, procedimentales y actitudinal-valorales, mismos que
son profundizados en la seccin de actividades de aprendizaje que se plantean en el
desarrollo de cada una de las unidades de aprendizaje que lo integran. La concepcin
y jusLicacin pcdaggica
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FILOSOFIA | APUNTES, LECTURAS Y ACTIVIDADES
de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta
pedaggicamente este libro, nos plantea la necesidad de atender, al mismo tiempo, al
programa de la asignatura y a los alumnos, sus destinatarios. El Programa de Estudios de
Filosofa, est estructurado por tres unidades de aprendizaje.
En primer trmino se plantea para su desarrollo la unidad de aprendizaje Introduccin a la
flosofa y a los problemas del flosofar, pues, para que el alumno/a pueda lograr desempeos
reales o hipotticos en la competencia central del curso y en las competencias propias del cam-
po disciplinar de la flosofa, primero tiene que conocer y refexionar sobre la naturaleza de esta
disciplina, esto es, familiarizarse con el aprendizaje de este tipo de contenido y desarrollar las
habilidades y actitudes crticas propias del flosofar. Por ello se pretende que el alumno, al mismo
tiempo que accede al aprendizaje de un contenido disciplinar correspondiente al campo de la
flosofa, ejercite el propio flosofar a partir de la refexin sobre los grandes temas y problemas
que han ocupado a los flsofos a lo largo de la existencia de esta disciplina.
En un segundo momento se propone la unidad de aprendizaje Humanismo, flosofa y floso-
far, donde el estudiante no slo interpretar las grandes concepciones antropolgico-flosfcas
que han tenido lugar para elucidar uno de los grandes temas de refexin casi invariante a lo
largo de la existencia de la tradicin flosfca: el ser humano. Adems de ello, el alumno/a
valorar el impacto que han tenido estas concepciones en la condicin humana actual, en par-
ticular, en la problemtica existencial en que se encuentran sumergidos hombres y mujeres en
la actualidad.
En un tercer momento se propone la unidad de aprendizaje Filosofa, naturaleza y sociedad,
dado que la flosofa, en tanto amor a la sabidura no es un saber puramente abstracto, sino
tambin prctico, con fuertes conexiones con la realidad. En este sentido se concibe a la flosofa
como un saber terico-prctico que nos ensea a cmo lograr una vida humana ms plena en re-
lacin con nuestros semejantes, la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera. Por esta razn
se pretende que el estudiante comprenda la relacin de la flosofa con los problemas prcticos
correspondientes a estos tres mbitos de la realidad, ejercitando su propio flosofar, siendo capaz
de plantearse flosfcamente dichos problemas y de ofrecer respuestas argumentadas ante los
mismos.
Las tres unidades mencionadas contribuyen a la consecucin de la competencia central del
curso, ya que en cada una de ellas se estimula el aprendizaje de la flosofa por una parte, y por
la otra, la actividad propia del flosofar del estudiante en torno a los temas flosfcos clsicos y
aquellos problemas concretos situados en su propia circunstancia, como son la naturaleza enig-
mtica que sigue siendo el ser humano, as como los problemas generados actualmente por las
relaciones del ser humano consigo mismo, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad y rigor expositivo el de-
sarrollo de una cultura bsica de la flosofa y, con ello, una introduccin a los principales
objetos del flosofar, el humanismo flosfco, as como los aportes de esta disciplina al
estudio y la refexin crtica sobre los problemas de la naturaleza y la sociedad actual, prio-
rizando como eje de estudio particular el aprendizaje flosfco y el ejercicio del flosofar por
parte de los alumnos. A este respecto, hemos procedido de la siguiente manera:
Lo expuesto en el texto refere explcitamente a los contenidos y competencias a desa-
rrollar en el curso, por ello la exposicin ha sido ordenada respetando en todo momento los
criterios de secuencia lgica y psicolgica que presenta el actual programa.
El grado de profundidad con el que son tratados los contenidos flosfcos seleccionados,
da cuenta de un nivel de elementalidad, sin que esto ltimo se traduzca en prdida de rigor
en el abordaje de los mismos.
Congruente con el enfoque y la competencia central establecidos en el programa de Filo-
sofa, el texto pretende que el estudiante ejercite el aprendizaje de la flosofa y la actividad
del flosofar, con el propsito de acceder a una cultura bsica general de esta disciplina,
al mismo tiempo que desarrolla habilidades de argumentacin y actitudes flosfcas cr-
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JOS MARTN MONTOYA CONTRERAS | SCAR GONZLEZ GONZLEZ
ticas. Se trata de que los alumnos, ms que memorizar informacin, aprendan el rigor de los
mtodos flosfcos para problematizar y refexionar sobre los distintos objetos flosfcos, dando
lugar al autntico flosofar, y que a su vez sean capaces de asumir una postura propia correc-
tamente argumentada ante los problemas y temas flosfcos que se le planteen o que ellos
mismos muestren inters por abordar. As, el aprendizaje de la flosofa tendr que ver entonces
con la posibilidad real del alumno para acceder a una cultura flosfca bsica-general de esta
disciplina, pero con la fnalidad de encontrarle a sta un sentido idiosincrtico al descubrir e in-
cidir en los distintos campos de aplicacin de la misma, desarrollando con ello las habilidades y
actitudes flosfcas necesarias para conducirse crtica y refexivamente en su mbito personal,
escolar y social.
Dado que los asuntos humanos adquieren autntico signifcado a la luz de la evolucin
de las ideas y de los contextos histrico-sociales en que stas son construidas, hasta donde
ha sido posible hemos tratado de ofrecer una lectura histrica de la mayora de los temas
abordados.
Para evitar actitudes dogmticas y adoctrinantes, presentamos en torno a cada cuestin
una pluralidad de opiniones y corrientes signifcativas, buscando con ello que el alumno arri-
be a sus propias sntesis y conclusiones.
Con el fn de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y desarrollar las com-
petencias establecidas en el programa, en todos los temas se invita al dilogo y al debate,
mediante la presentacin de ejercicios y actividades en donde stos puedan desarrollar sus
aprendizajes en trminos de una actividad autoestructurante, con la ayuda pedaggica de
su profesor.
En lo que refere a la estructuracin didctica del texto, hemos procurado movilizar una
didctica que respete la etapa evolutiva por la que pasan los estudiantes adolescentes,
tomando en cuenta, para facilitar sus aprendizajes, un conjunto de actividades en las que
stos son los principales protagonistas, sobre todo al incursionar en el anlisis de aquellas
problemticas flosfcas que pueden resultarles relevantes por estar cercanas a sus pro-
pias experiencias de vida. Por ello, hemos introducido un conjunto de recursos didcticos
diversifcados con el propsito de motivar an ms la lectura, la capacidad de escucha y el
dilogo, facilitando al mismo tiempo la comprensin signifcativa de los diversos sentidos
que se plasman en el texto.
La estrategia pedaggica que se propone para el abordaje didctico de la asignatura en el
presente libro, consiste en asumir la clase de flosofa como una comunidad de dilogo. Esta
ltima se defne como una comunidad donde los alumnos y alumnas participan en la clase de
flosofa en subgrupos y en forma de plenaria, pero siempre mediando el dilogo sobre algn
tema o tpico flosfco que contempla el programa o que ellos mismos o el docente eligen como
objeto de refexin flosfca.
Al respecto, uno de los supuestos pedaggicos centrales de este programa es que slo se
aprende en comunidad. Es con los dems, la mayora de las veces, o contra los dems, otras,
como cada ser humano aprende a ser uno mismo y a convivir con los otros y consigo mismo.
En esto, el instrumento simblico formativo por excelencia es el dilogo. Sin l no es posible el
pensamiento crtico, ni tampoco una comunicacin y educacin autnticas.
No obstante ello, el dilogo no se reduce a una conversacin trivial entre el docente y los
alumnos. La conversacin corriente entre la mayora de los individuos es aquella que se da
simplemente como resultado de su interaccin con otros, mientras que el dilogo es un tipo de
conversacin que requiere de una mayor cualifcacin, en donde: 1) la conversacin es alta-
mente estructurada por su concentracin en un tpico o tema que es problemtico o polmico;
2) implica autorregulacin y autocorreccin para cuestionar los puntos de vista de los dems y
autocorregir los propios ante los cuestionamientos y contraejemplos del grupo; 3) presenta una
estructura igualitaria; los sujetos se valoran a s mismos y a los otros en una relacin de horizon-
talidad y no de verticalidad; 4) el dilogo es guiado por los intereses mutuos de sus miembros,
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en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan
hasta dnde quieren llegar con el dilogo.
El desarrollo de la clase en su carcter de comunidad de dilogo implica un espacio de en-
cuentro con el otro para trabajar cooperativamente en la bsqueda de sentido ante las problem-
ticas flosfcas que plantean el programa, el docente y los estudiantes. Es un encuentro fexible
que promueve las interrogantes y las dudas, que facilita la formulacin de hiptesis sin tener que
avergonzarse si la propia no fue la correcta, que permite la comunicacin y, a travs del respeto
mutuo, la aceptacin de las posiciones diferentes y hasta opuestas. Nadie tiene por anticipado
la posesin de la verdad, y se acepta la modifcacin de conclusiones en la medida en que se
reconoce el valor de argumentos que la justifcan.
Por lo anterior, la comunidad de dilogo es algo ms que un saln de clases donde se com-
parte un espacio, un tiempo y determinados objetivos; antes bien, constituye una comunidad de
indagacin que provee las bases para una metodologa y un contenido con miras al mejoramien-
to del pensamiento en sus dimensiones cognitiva y afectiva, social y personal. Se funda en el
dilogo, la confanza y el respeto mutuo, cuyos miembros establecen sus propios procedimientos
para pensar, juzgar y comportarse ticamente. Es, en pocas palabras, una empresa de desarro-
llo flosfco por parte de los alumnos y del docente de flosofa.
De acuerdo con este planteamiento, hemos iniciado cada una de las Tres Unidades de
Aprendizaje que integran el Programa y el texto, con un apartado de Actividades Previas
al tema y/o unidad correspondientes, denominada Fase de Inicio Concreto, destinada a
que los alumnos construyan sus propios andamiajes para acceder a los aprendizajes signi-
fcativos de los contenidos en las tres dimensiones (cognitiva, procedimental y actitudinal-
valoral) contempladas en cada una de las competencias que se pretenden desarrollar.
Enseguida, se da paso a una Fase de Desarrollo Abstracto, a travs de la cual el alum-
no inicia un dilogo y refexin en torno a los textos de los flsofos o corrientes flosfcas
relacionados con los contenidos abordados. Se introduce pues al alumno en la lectura y co-
mentario de los textos flosfcos y en el estudio de la historia de la flosofa (desde un breve
fragmento, frases o aforismos, una obra flosfca mayor, un autor, un breve periodo de la historia
de la flosofa, una poca histrica, etc.). Por su parte el docente gua los debates a travs de los
cuales el grupo avanza, discute los argumentos propios y los de los alumnos, establece relacio-
nes o ayuda a que se descubran, remarca los resultados obtenidos, etc. A su vez, los alumnos
trabajan en forma individual o grupal sobre fuentes flosfcas y presentan sus producciones y
conclusiones de forma oral y escrita para ser discutidos en el grupo.
Con base en esta secuencia didctica, se concluye la intervencin con una Fase de Cierre,
en la cual el alumno entra en un proceso de autoevaluacin y co-evaluacin en relacin con sus
compaeros integrantes de la comunidad de dilogo, cuyo objeto es recapitular los aprendizajes
flosfcos alcanzados como producto del dilogo, el debate y la discusin grupal generados en
la clase de flosofa.
Finalmente, agradecemos de antemano las observaciones que nos puedan hacer llegar los
profesores/as y alumnos/as que utilicen esta obra, ya que sin duda, ello nos servir para mejo-
rarla en posteriores ediciones. No est por dems sealar que los errores y desaciertos encon-
trados en cuanto a la correccin gramatical, exposicin y manejo de los contenidos, as como
en lo referido a la estructuracin didctica del texto, corren bajo la responsabilidad exclusiva de
los autores. Pero, lo ms importante para que este texto logre su cometido, se reduce a que los
alumnos y alumnas, con ayuda de su profesor de flosofa, hayan experimentado los benefcios
del flosofar, en tanto personas que se inician en esta prctica de forma comprometida, metdica
y sistemtica.
LOS AUTORES
Culiacn Rosales, Sinaloa, Diciembre de 2011.
11
Presentacin | 7
UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Y A LOS PROBLEMAS DEL FILOSOFAR
1.1. Qu es la flosofa | 17
1.2. Caractersticas de la flosofa y/o actitudes flosfcas | 26
1.2.1. Pregunta | 27
1.2.2. Duda | 30
1.2.3. Asombro | 31
1.2.4. Visin totalizadora | 32
1.3. Utilidad e importancia de la flosofa | 35
1.4. La actividad del flosofar | 41
1.5. Las preguntas cientfcas, tcnicas, cotidianas y flosfcas | 46
1.6. Qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar y,
fnalmente, quin soy | 51
1.7. Relacin entre la flosofa y las ciencias | 54
1.8. Los problemas de la flosofa (y/o del flosofar) y las disciplinas que los estudian | 56
1.8.1. Los problemas del ser: metafsica u ontologa | 57
1.8.2. Los problemas del ser humano: antropologa flosfca | 61
1.8.3. Los problemas del deber ser: la tica | 68
1.8.4. Los problemas de la sensibilidad: la esttica | 71
1.8.5. El problema del razonamiento correcto: la lgica | 80
1.8.6. Los problemas del conocer: la teora del conocimiento o epistemologa | 86
1.9. Corrientes flosfcas | 92
1.9.1. Empirismo versus racionalismo | 94
1.9.2. Existencialismo | 100
UNIDAD II
HUMANISMO, FILOSOFA Y FOLOSOFAR
2.1. Planteamientos flosfcos sobre el hombre | 112
2.1.1. Sfocles | 112
2.1.2. Scrates | 116
2.1.3. San Agustn | 118
2.1.4. Santo Toms de Aquino | 121
2.1.5. Hobbes | 123
ConLcnido
12
2.1.6. Nietzsche | 126
2.1.7. Marx | 130
2.1.8. Marcuse | 135
2.1.9. Buber | 136
2.1.10. Lipovetsky | 138
2.1.11. Morin | 140
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo | 144
2.2.1. La Existencia | 144
2.2.2. La Muerte | 146
2.2.3. El Destino | 149
2.2.4. Existencia de Dios | 151
2.2.5. La Libertad | 154
2.2.6. El Amor | 155
2.2.7. La Angustia | 159
UNIDAD III
FILOSOFA, NATURALEZA Y SOCIEDAD
3.1. Las relaciones hombre-naturaleza | 168
3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega, nhuatl | 168
3.1.2. El mito cristiano de la creacin | 173
3.1.3. El racionalismo presocrtico | 176
3.1.4. La explicacin teolgica | 178
3.1.5. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad:
Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx | 179
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre | 185
3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos | 185
3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa | 188
3.3. El ecocidio | 191
3.4. La naturaleza como objeto de estudio | 194
3.5. Las relaciones hombre-sociedad | 196
3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa | 196
3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo | 198
3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las sociedades actuales | 200
3.5.4. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin y/o mundializacin | 201
3.5.5. Las sociedades del riesgo | 203
3.5.6. Afrmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso | 204
3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer? | 206
3.5.8. Relacin flosofa, ciencia y tecnologa | 209
3.5.9. La relacin hombre-humanidad: hacia dnde va la humanidad? | 210
Introduccin
a la flosofa y a los
problemas del flosofar
Unidad I
15
Corrc1cNcit bc UNibtb:
Refexiona en torno a la naturaleza de la flosofa, su utilidad, los problemas, ramas y corrientes
flosfcas que han confgurado este campo disciplinar, con el propsito de comprender la impor-
tancia de su estudio y del ejercicio del flosofar como un saber global e integrador que le permite
aproximarse con mayor refexividad y espritu crtico a su realidad actual.
Conceptuales Procedimentales Actitudinal-valorales
Conceptualiza a la flosofa como
un saber y/o actividad del pensa-
miento de carcter globalizador e
integrador que le permite interpre-
tar e incidir crtica y refexivamente
en su realidad.
Construye su propia defnicin de
flosofa, rescatando el sentido
crtico, globalizador e integrador
de esta disciplina en la interpreta-
cin y transformacin de la reali-
dad actual.
Manifesta apertura y tolerancia
ante la diversidad de concepcio-
nes flosfcas existentes, sin re-
nunciar a su propia postura.
Reconoce en el ejercicio de la pre-
gunta, la duda, el asombro y la vi-
sin totalizadora de la realidad, las
caractersticas distintivas del que-
hacer flosfco y las actitudes bsi-
cas del autntico flosofar.
Elabora preguntas-dudas, y pro-
cede con asombro ante las situa-
ciones o hechos habitualmente
inexplicables con base en una
visin totalizadora de contenido
flosfco.
Adopta una actitud inquisitiva y de
asombro ante hechos fsicos, so-
ciales, personales, etc., que habi-
tualmente no despertaban ningn
tipo de inters particular en l.
Identifca la importancia de la floso-
fa y del flosofar por la funcin crti-
ca y refexiva que sta cumple en la
interpretacin y transformacin de
s mismo y del mundo.
Debate sobre la importancia que
reviste la flosofa, dada su fun-
cin crtica y refexiva en la inter-
pretacin y transformacin de s
mismo y del mundo.
Aprecia la importancia de la flo-
sofa y del flosofar como medio
de interpretacin riguroso y de re-
solucin de problemas reales que
tienen que ver consigo mismo y
con el mundo.
Comprende las diferencias entre
las preguntas cientfcas, tcnicas,
cotidianas y flosfcas y el tipo de
personas que las practican.
Distingue entre las preguntas
cientfcas, tcnicas, cotidianas
y flosfcas y el tipo de personas
que las practican.
Muestra mayor inters por la for-
mulacin de preguntas cientfcas
y flosfcas que las propiamente
tcnicas y cotidianas.
Identifca la relacin interdisciplina-
ria de la flosofa con otros campos
del saber y/o actividades humanas,
como son las ciencias naturales,
formales, sociales y las humanida-
des.
Explica la forma como la flosofa
retroalimenta a otros campos del
conocimiento y/o prcticas huma-
nas, as como la manera en que
se sirve de sus aportes para ex-
plicar interdisciplinariamente la
realidad que toma como objeto de
estudio.
Admite el carcter interdiscipli-
nario de la flosofa con relacin
a otros campos del conocimien-
to en la explicacin de objetos
de estudio y objetivos comunes,
respetando la especifcidad y au-
tonoma relativa de las diversas
disciplinas.
Comprende los problemas funda-
mentales de la flosofa y del flo-
sofar y las disciplinas que los estu-
dian.
Distingue los problemas funda-
mentales de la flosofa y las disci-
plinas que los estudian y ofrecen
alternativas de solucin ante los
enigmas que estos le plantean.
Valora la importancia de las disci-
plinas o ramas del saber flosfco
que le permiten pensar flosfca-
mente en torno a los enigmas que
le plantean el conocimiento de lo
real.
Conoce una breve referencia his-
trica y temtica de las principales
corrientes flosfcas contempor-
neas.
Clarifca los aportes de algunas
de las corrientes flosfcas con-
temporneas que le resultan ms
signifcativas y los relaciona con
su campo de aplicacin actual.
Toma conciencia de la actualidad
y vigencia de la flosofa estable-
ciendo conexiones entre el conte-
nido de algunas corrientes flos-
fcas y sus campos de aplicacin
actual.
17
1.1. Qu os la filosofa
Filosofa es un trmino que a veces suele asustar. Con slo escucharlo nos imaginamos cues-
tiones muy complicadas, un vocabulario enigmtico, libros de los que ni siquiera entendemos su
ttulo. Un universo aparte, reservado a algunos especialistas: tal vez gente de otro planeta? En
defnitiva, se tratara de una actividad que no podra desarrollar cualquiera. Pero nos equivocamos
al creer esto. Pues todos -en particular los nios y los adolescentes- se preguntan sobre el sentido
de la vida y la muerte, sobre la justicia, la libertad y otras cuestiones esenciales.
Pareciera que la mayora es capaz de refexionar, razonar y organizar sus ideas, siendo esto
ltimo lo nico que se requiere para comenzar a flosofar: preguntas y capacidad de refexionar.
No obstante, si simplifcamos demasiado nos arriesgamos a caer en otro extremo de la cuestin.
La flosofa se vuelve tan sencilla, tan al alcance de todos y tan banal que pierde su inters. As,
todos podramos practicar el ejercicio flosfco del mismo modo que respiramos, de la noche a la
maana, sin darnos cuenta. Nos equivocaramos de nuevo si creyramos esto. Todos tenemos
nuestras propias ideas sobre el mundo, la muerte, el destino, la verdad, etc., pero no todos lo hace-
mos de manera metdica, rigurosa y sistemtica.
La flosofa no es un rompecabezas ni una actividad natural y espontnea. Se puede practicar
a distintos grados, como sucede con la msica, el deporte o las matemticas, en calidad de princi-
piante o de fgura reconocida, como afcionado o profesional. Lo esencial es empezar bien, lejos de
las ilusiones, los prejuicios o los puntos de vista imprecisos. ste es el objetivo de la primera parte
de este libro, es decir, ayudarte a construir una idea accesible y lo ms exacta posible de aquello
que se denomina flosofa, de su unidad y diversidad.
Esperamos que este esfuerzo resulte til para quienes como t, desean comenzar a saber en
qu consiste esta actividad del espritu que es la flosofa, un quehacer que constituye una fuente
inagotable de alegra, asombro y libertad, que podrs poner en prctica en tu vida cotidiana.
A continuacin, te pedimos realices una lectura del Captulo 1 del siguiente texto escrito por
Tobies Grimaltos (2000). El comienzo, donde el autor da a conocer un dilogo imaginario entre
l y su hija (que llama Marta), a travs del cual trata de mostrar que las preguntas que se formulan
desde la flosofa no tienen una respuesta defnitiva, y donde cualquier respuesta provoca nuevas
preguntas. El texto dice lo siguiente:
18
Fi coricNzo
Tobics CrimalLos
Ctr1uio 1
M
arLa, mi hija, saba dcsdc haca Licmpo quc yo cra procsor dc losoa. Io quc no acababa
dc cnLcndcr dcmasiado bicn cra quc cs cso dc la losoa. Un da, micnLras vcamos un
programa dc Lclcvisin basLanLc aburrido, mc prcgunL quc cra lo quc yo cnscnaba, quc cra la losoa.
InLcnLc no conLcsLar: ni siquicra yo mismo lo saba muy bicn, cra dicil dc cxplicar, ya lo sabra cuando
ucra mayor...
-Vaya, hombrc! -conLcsL cnscguida- crcs procsor dc losoa, Lc pagan por cso y no sabcs quc
cs!, andalc, dimc quc cs la losoa. No diccs L muchas vcccs quc nada rcsulLa complicado si sc sabc
cxplicar`
-Bucno, si quicrcs Lc lo cxplicarc, pcro oLro da. Ahora Licncs quc irLc a dormir -lc dijc, inLcnLando
cludir dc nucvo la cucsLin.
-Pcro, si Lodava no son ni las nucvc y mcdia! Dcsdc lucgo, LanLo dccir quc Lodo mcrccc la pcna si
sc csLudia con ganas y sc cnLicndc, quc Lodo cs comprcnsiblc si sc quicrc cxplicar, y ahora L no quicrcs
conLcsLarmc. Ahora Lc dira yo a Li cso quc LanLas vcccs dicc la abucla: hay quc prcdicar con cl cjcm-
plo. Yo Lambicn sc dccirlcs a los dcmas lo quc Licncn quc haccr, pcro, y cuando lc Loca a uno mismo,
quc` Fh`
No Luvc mas rcmcdio quc aronLar la prcgunLa.
-Dc acucrdo -dijc, no dc muy bucna gana-, Lc cxplicarc quc cs la losoa -y conLinuc-: Fi|osoja
cs una palabra quc proccdc dcl gricgo y signica amor a la sabidura. Cuando surgi, qucdaban an
muchas cosas por sabcr o, si quicrcs dccirlo dc oLra mancra, casi Lodo csLaba por dcscubrir an. Todos
los quc sc dcdicaban a inLcnLar conoccr la cscncia dc las cosas cran lsoos, porquc amaban cl sabcr,
qucran sabcr y no sc conormaban con los cucnLos, las lcycndas o los miLos quc lo exp|icaban Lodo
rccurricndo a pcrsonajcs cxLraordinarios, scrcs capaccs dc cualquicr cosa, divinidadcs quc gobcrnaban
cl dcsLino dcl mundo y dc los hombrcs.
-Ya!, como cso dc la Pcna Roja -solL MarLa, sbiLamcnLc, aunquc para m cra Lodo un misLcrio.
-Ia Pcna Roja` -prcgunLc yo sinccramcnLc pcrplcjo.
-S, cuando crcs pcqucna Lc cucnLan quc cs dc csc color a causa dc la sangrc dc un giganLc quc uc
vcncido y mucrLo all. Tc lo crccs mas o mcnos, pcro, a mcdida quc vas crccicndo, dcscubrcs quc cs un
cucnLo, quc no pucdc scr as. Dcspucs Lc cnLcras dc quc cs roja por los mincralcs quc la componcn.
Fs un poco dcccpcionanLc, porquc sc picrdc cl misLcrio. Pcro lo cnLicndcs mcjor, al
mcnos ahora lo cnLicndcs.
-S, MarLa, igual. Aqucl quc qucra conoccr cl quc y cl porquc dc las cosas,
sin Lcncr quc rccurrir a anLasas dcl pasado quc ya no sc podan comprobar,
cra considcrado lsoo. Cualquicr cosa quc ucra objcLo dc csLudio o dc
bsqucda dcl pcnsamicnLo cra objcLo dc la losoa.
-Bicn -rcplic MarLa-, Lambicn hoy cn da qucdan mu-
chas cosas por conoccr, pcro, Lodos los quc sc dcdican a cso
son considcrados lsoos` Ios cicnLcos Lambicn son -
lsoos` Fnriquc da clascs dc sica y yo no hc odo quc nadic
diga dc cl quc cs lsoo. Pcro los cicnLcos Lambicn sc dcdican
a qucrcr conoccr mcjor las cosas. T dc sica no sabcs dcmasiado
y cnscnas losoa. FnLonccs quc cs hoy la losoa`
19
-A vcr, MarLa: quc yo haya dicho quc Lodo sc pucda cxplicar si dc vcrdad sc quicrc, no quicrc dccir
quc Lodo sc pucda cxplicar cnscguida y con una sola rasc. Hay quc Lcncr un poco dc pacicncia. Tc lo
iba a cxplicar ahora. FccLivamcnLc: con cl paso dcl Licmpo, los hombrcs ucron sabicndo mas y mas dc
cada una dc las cosas quc csLudiaban. Ios dicrcnLcs campos dc csLudio sc convirLicron cn disciplinas
cspccializadas, cs dccir, cn maLcrias dc csLudio por s mismas.
-Como asignaLuras, no`
-Fso, MarLa, como asignaLuras.
-Ilcg un momcnLo cn quc unos lsoos sc dcdicaban mas a un Lipo dc cucsLioncs o nicamcnLc
a un Lipo dc cucsLioncs. Todos aqucllos quc sc dcdicaban a csLudiar los clcmcnLos maLcrialcs, ya ucran
dcl univcrso -como cl sol, la luna o las csLrcllas-, o ya ucran dc la Licrra o los propios scrcs quc la
habiLan -pcrsonas, animalcs o planLas- cmpczaron por llamarsc lsoos naLuralcs o lsoos si-
cos, y dcspucs ya cada uno rccibi un nombrc mas cspccco Lodava: mcdico, sico, qumico, bilogo,
gclogo, cLccLcra.
-Quc cs un gclogo, papa`
-Fl quc csLudia la Licrra, sus capas, cmo y cuando sc ormaron, su composicin, quc mincralcs
hay, y Lodo cso.
-Ah!
-Dc Lodas mancras, cso succdi basLanLc Licmpo dcspucs -conLinuc yo-. HasLa no hacc muchos
siglos, los maLcmaLicos cran Lambicn sicos y lo quc hoy lla-
mamos propiamcnLc lsoos. Tcnan la sucrLc dc podcrsc dc-
dicar a divcrsas cosas a un Licmpo.
-Hombrc!, sicmprc cs mas divcrLido cambiar. Si a m, cn
la cscucla, slo mc dicran maLcmaLicas, crco quc mc aburrira
mucho -dijo MarLa sopcsando la cucsLin.
-Fn cualquicr caso, Lodas csLas cicncias sc indcpcndizaron
a mcdida quc iban consiguicndo cxiLo. Podan cxplicar muchas
cosas, podan prcdccir succsos, adclanLarsc a los aconLccimicn-
Los. Haban conscguido un vcrdadcro conocimicnLo, Lcnan un
cucrpo propio dc conocimicnLo cada vcz mas abundanLc. Iban
abando
nando la madrc losoa y sc csLablccan por su cucnLa.
Dcspucs vinicron oLras disciplinas (ya sabcs, como asignaLuras). Fn la mcdida cn quc Lomaban con-
cicncia dc quc Lcnan un objcLo dc csLudio propio, un mcLodo mas o mcnos original y cccLivo dc
abordar las cucsLioncs, cn la mcdida cn quc podan dar cucnLa dc cicrLos aspccLos dc la rcalidad, cx-
plicarlos, mcdirlos, LraLarlos y, si cra ncccsario, aprovccharlos o supcrarlos, cn la mcdida cn quc sc
consLiLuan cn un conocimicnLo uti|, abandonaban la casa madrc y cobraban indcpcndcncia.
-Todo cso csLa muy bicn, pcro quc cs lo quc qucda` Quc cs la losoa`
-Pucs qucdan aspccLos dc los quc no sc ocupa ninguna dc csLas cicncias (o no sc ocupan dc la mis-
ma mancra quc la losoa) y quizas no sc pucdan ocupar. Qucdan Lambicn Lcmas colindanLcs cnLrc
las dicrcnLcs cicncias, y Lambicn alLa prcgunLarsc por las mismas cicncias, por sus mcLodos y por la
adccuacin dc los mismos.
-U! CuanLas cosas! Vc mas dcspaciLo -proLcsL MarLa.
-Mira: por cjcmplo, la sica Lc dicc cmo cs cl mundo, cmo sc comporLan las cosas, cualcs son las
lcycs o los principios a los quc sc cincn. Pcro, por quc cxisLc cl mundo` Por quc cl mundo cs como cs
y no dc oLra orma` Fso ya no cs misin dcl sico conLcsLarlo. Io mismo podcmos dccir dc oLras cicn-
cias. Ia biologa Lc dira cmo son los animalcs y las planLas, cualcs son los principios dc la vida. Pcro,
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por quc hay vida` Si la prcgunLa nos la haccmos cn cl scnLido lLimo, cn cl scnLido quc no consisLc cn
dccir: porquc cicrLas subsLancias sc combinaron bajo cicrLas condicioncs, csLa prcgunLa, cn su scn-
Lido lLimo, no la pucdc conLcsLar la biologa. Sicmprc pucdcs prcgunLar: pcro por quc cxisLcn csas
subsLancias, por quc Luvicron quc junLarsc` Quc scnLido Licnc cl mundo`, quc scnLido Licnc la vida`
Fso no lo pucdc conLcsLar ni la sica ni la biologa. Tal vcz no lo pucda conLcsLar nadic, pcro csLaras dc
acucrdo conmigo cn quc no podcmos dcjar dc haccrnos csLas prcgunLas. sLc cs cl sino dc la losoa
(sino quicrc dccir dcsLino includiblc, MarLa), csLc cs su sino y Lambicn su moLivacin, su cspcranza
y su condcna. Hacc ya muchos anos, un sabio dijo quc la razn humana Licnc cl singular dcsLino dc
planLcarsc cucsLioncs quc no pucdc cludir, pcro quc Lampoco pucdc rcsolvcr.
-Y si no las pucdc rcsolvcr, para quc ocuparsc dc cllas`
-Pucs porquc no pucdc cviLarlo. Ni crco quc ucra aconscjablc quc lo cviLara. Picnsa, por cjcmplo,
cn la prcgunLa sobrc que se debe hacer. quc cs lo quc csLa bicn y quc cs lo quc csLa mal. Ias lcycs Lc diccn
quc dcbcs haccr y quc no dcbcs haccr. Sc suponc quc csLan basadas cn lo quc cs mcjor para Lodos. Pcro
cuando nos prcgunLamos scriamcnLc quc cs cl bicn, cl bicn lLimo, no cn una circunsLancia y para un
grupo, las cosas cmpiczan a no csLar Lan claras. Dc hccho, cn ocasioncs cucsLionamos la lcy. No has
odo a vcccs: cso dcbc dc scr lcgal, pcro no cs jusLo o lcgLimo` Quc cs la jusLicia` Por quc cs mcjor
la jusLicia quc la injusLicia` sLas son prcgunLas loscas.
-Ya voy cnLcndicndolo -conLcsL MarLa-, la losoa sc ocupa dc cosas dc ninos. S, son csas prc-
gunLas quc si las haccmos los ninos a los mayorcs, los mayorcs nos miran con cara dc pocos amigos,
como si prcgunLaramos cosas quc sabc Lodo cl mundo. Pcro Lcngo la scnsacin dc quc no dcbc dc scr
dcl Lodo as.
-S, cccLivamcnLc, Lodos Lcncmos rcspucsLas Lilcs. RcspucsLas quc nos sirvcn para cl da a da.
No son rcspucsLas slidas ni quc soporLcn un analisis mas proundo. Pcro, cn cicrLa orma, Lampoco
nos gusLa dcmasiado cscarbar, hurgar cn la llaga. Fs dcmasiado duro y dcmasiado dcscorazonador,
porquc Lampoco sc cncucnLran rcspucsLas dcniLivas. Fn cicrLa mcdida, la losoa cs impcrLincnLc,
prcLcnciosa y, si qucrcmos rcsulLados aplicablcs dc orma inmcdiaLa, balad, cs dccir, algo cn lo quc no
mcrccc la pcna pcrdcr cl Licmpo.
-Fspcra, papa. Fspcra quc Lc corLc un momcnLo. Quicrcs dccir quc una cosa balad cs una cosa cn
la quc no mcrccc la pcna pcrdcr cl Licmpo, no cs cso` Hc obscrvado quc primcro diccs una palabra y
dcspucs lo quc signica. Por quc no diccs dirccLamcnLc lo quc signica y acabamos anLcs`
-Porquc cnLonccs sicmprc hablaramos igual. No Lc inLcrcsa aprcndcr palabras nucvas` Podcr
dccir las cosas dc orma mas prccisa y sin circunloquios, sin dar rodcos` -Io has vuclLo a haccr -dijo
MarLa sonricndo-.
Pcro s, s quc mc inLcrcsa. Ticncs razn. ConLina.
Y conLinuc, sin mas, dondc lo haba dcjado.
-Todo, basicamcnLc, csLa cn la dicrcncia cnLrc podcr arrcglarsclas cn la vida y prcgunLarsc si valc
la pcna arrcglarsclas dc csa mancra. Ia losoa cs impcrLincnLc, porquc ormula prcgunLas sin rcs-
pucsLa a quicn ha conscguido arrcglarsclas con rcspucsLas un poco hcchas a mcdida. Pcro las prcgun-
Las sigucn pcndicnLcs, porquc cs inhcrcnLc al hombrc (csLa complcLamcnLc ligado a cl) qucrcr sabcr su
dcsLino, sabcr quc pinLa cn Lodo cl mundo. Aqucl sabio dcl quc Lc hc hablado dcca quc cra imposiblc
cviLar prcgunLarsc: quc pucdo sabcr`, quc dcbo haccr`, quc mc csLa pcrmiLido cspcrar`
-Tcngo quc rcconoccr -manicsL MarLa- quc, cn cl lLimo momcnLo, mc hc pcrdido. Pcro crco
quc ya mc hc hccho una idca. Parccc quc la losoa LraLa dc aqucllos Lcmas quc a Lodos nos prcocupan,
pcro quc no csLudiamos cn ninguna dc las asignaLuras quc llcvamos cn la cscucla.
-Mas o mcnos, MarLa, mas o mcnos.
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-Sabcs lo quc podramos haccr` Cada nochc, dcspucs dc ccnar, podramos hablar dc csLas cosas,
dc las cucsLioncs dc las quc sc ocupa la losoa.
-No Lc promcLo nada, MarLa, pcro si algn da Licncs algn Lcma dc csLos quc Lc inLcrcsc, podcmos
hablar. -Bucno, ya procurarc yo Lcncr un Lcma cada nochc. Al or las lLimas palabras dc MarLa, mc
asusLc un poco y dcscc quc no lo llcvara rcalmcnLc a la pracLica. No uc as, no sc olvid y, dc csLa or-
ma, cmpcz una avcnLura dc la quc, a pcsar dc Lodo, no mc arrcpicnLo.
ACTIVIDAD 1
Una vez realizada la lectura, en equipos seleccionar un tema que les haya parecido el que ms
destaca en el texto, enseguida, a travs del dilogo y la discusin grupal, llegar a un consenso
sobre aquel que result ms signifcativo para todos los participantes. El profesor lo anotar
en el pizarrn y pedir a los alumnos que expongan las razones de el porqu lo consideraron
el ms relevante. Acto seguido, solicitar a los mismos, formulen por equipos dos preguntas
relativas al tema, mismas que anotar en el pizarrn, fnalmente les solicitar seleccionar y
justifcar 5 de ellas que se consideran las ms importantes desde el punto de vista flosfco, y
que se constituirn en los ejes de anlisis que orientarn la discusin flosfca caracterstica
de la comunidad de dilogo, tal y como se concibe esta estrategia de enseanza y aprendizaje
en el programa de Filosofa.
TEMA:
AGENDA DE DISCUSIN (INTERROGANTES):
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CONCLUSIN PERSONAL:
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CoNccr1o bc it riiosort
3osc MarLn MonLoya
C
uando sc suclc hablar dc Filosoa sc inicia casi sicmprc con una disLincin quc cng-
loba su dicrcnciacin, csLo cs, la losoa dcLcrmina su cspccicidad cn cuanLo quc
cs un discurso dicrcnLc al quc uLiliza la cicncia, pucs sus objcLos son por cscncia dc
alguna orma dicrcnLcs. Dc ah quc la losoa sc producira como Filosoa, disLinguicndosc sicmprc
dc la cicncia.
Io quc la losoa sca, cs cucsLin basLanLc discuLida, la nica
dclimiLacin primaria quc podcmos haccr dc clla, cs quc no Licnc
un objcLo dc csLudio cspccco como lo Licnc cualquicr disciplina
cicnLca. Ahora bicn, dc clla podcmos cspcrar considcracioncs cx-
Lraordinarias, pcro Lambicn sc lc pucdc dcjar a un lado por scr un
sabcr quc no Licnc objcLo. Fn LanLo sabcr rccxivo, la losoa sc
dicrcncia dc la misma cicncia, a parLir dcl supucsLo dc quc no po-
dcmos cnconLrar cn clla rcsulLados univcrsalmcnLc validos y admi-
Lidos como cualquicr conocimicnLo cicnLco, pucs cn losoa no
hay unanimidad accrca dc lo quc sc crcc conocido dcniLivamcnLc,
csLo lLimo rcspondc no dc bucna c a la crLica quc sc lc suclc haccr
a la losoa, dondc csLa, conccbida como ucnLc dc Lodo sabcr, no haya dcnido lo quc clla misma
cs: cl problcma cnLonccs para csLa disciplina cs prccisamcnLc cl dc su alLa dc auLodcnicin. Dc csLo
lLimo sc dcsprcndcn las siguicnLcs inLcrroganLcs: dcbc la losoa dar cucnLa dc s misma`, y si csLo
cs valido, por quc` A parLir dc la auscncia dc su auLodcnicin sc dcsprcndc una nucva inLcrroganLc:
cmo pucdc la losoa iluminar cl hccho dc aparcccr como una divcrsidad dc sisLcmas quc sc prc-
scnLan ncgandosc los unos a los oLros cn su dcvcnir hisLrico y sin cmbargo scguir vigcnLc como Lal`
AnLcs csLas cucsLioncs podcmos adclanLar la siguicnLc considcracin: no podcmos dar un conccpLo
dc la losoa cn cuanLo csLc Lcndra quc Lcncr su origcn cn cl llamado objcLo dc la misma, quc insis-
Limos no lo Licnc, rccordando quc la losoa no Licnc objcLo a la mancra como lo Licncn las cicncias
parLicularcs. Tal indcnibilidad dc la losoa prcsuponc dc anLcmano quc su signicado no sc pucdc
aLrapar cn un slo conccpLo, csLo signica quc no hay posibilidad dc dcsignarla cn una cscra dc lo
parLicular, pucsLo quc csLa sc manicsLa cn una divcrsidad dc ormas dc cxisLcncia, mismas quc co-
rrcspondcn a la divcrsidad dc losoas quc Licncn su scllo cn cl siguicnLc rLulo: Fi|osoja, lo cual vicnc
a poncr al da la cucsLin dc quc no hay |osoja sino |osojas en e| tiempo. No cxisLc, pucs, una losoa
sino muchas losoas, LanLas como rcspucsLas a los problcmas mas undamcnLalcs dcl mundo y dc la
vida han inLcnLado orcccr los scrcs humanos cn disLinLas cpocas y socicdadcs hisLricas.
Dc la losoa cabc dccir con propicdad quc no cs un susLanLivo, pucsLo quc no cxisLc como una
cosa, ni siquicra como un conjunLo dc idcas rccopiladas cn un manual dc hisLoria dc la losoa, mas
bicn sc LraLa dc un vcrbo (|ogos). |osojar. Fn Lodo caso sc dcbcra hablar, por LanLo, dcl losoar y dc
la losoa, a lo sumo, como dcl rcsulLado dc csa accin, rcsulLado quc, a su vcz, susciLc y provoquc dc
nucvo la accin dc losoar quc, dc scr auLcnLico, sc proyccLara al scr y a la vida dc quicn lo haga.
FnLonccs, si no rcsulLa valido hablar dc la losoa sino dc la cxisLcncia dc divcrsas losoas
A continuacin, lee el siguiente texto de J os Martn Montoya (1988). Concepto de la flosofa,
el cual se propone como un intento por aclarar el problema de la naturaleza y signifcado de esta
disciplina.
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cn cl horizonLc hisLrico, por quc sc siguc hablando dc |osoja a sccas` Sc podra noLar quc dicha
cucsLin parccicra scr conLradicLoria, pucs los mismos lsoos o discursos loscos han pucsLo dc
manicsLo quc dc lo quc sc pucdc hablar cs dc la cxisLcncia dc divcrsas losoas a Lravcs dcl Licmpo,
cnLcndida csLa como divcrsidad cxisLcnLc. Tal divcrsidad rcvcla la no
dcnibilidad dc la losoa, cn LanLo quc Loda losoa parLicu-
lar sc proponc clla misma scr la vcrdadcra. Dc csLo lLimo
sc dcsprcndcn dos consccucncias imporLanLcs: I) Quc la
losoa cxisLc como losoa cn gcncral y 2) como las -
losoas cn parLicular. As, podcmos dar conccpLos dc las
losoas cn parLicular (cl conccpLo dc la losoa cn S-
craLcs, PlaLn, ArisLLclcs, DcscarLcs, Marx, cLccLcra),
pcro no dc la losoa cn gcncral, cn csLo nadic sc ha
pucsLo dc acucrdo Lodava.
Tal divcrsidad parccicra cscondcr cl vcrdadcro signi-
cado dc la losoa, pcro como vcrcmos, al conLrario, lo
rcvcla. Dicha cucsLin rcvisLc una singular imporLancia: la
losoa no cucnLa, a dicrcncia dc las cicncias, con un sLaLus
univcrsalmcnLc valido para Lodos, pucsLo quc sc rcvcla cn una di-
vcrsidad dc ormas cxisLcnLcs como mcro cnsayo dc la subjcLivida, pucs csLa cs slo cmprcsa pcrsonal,
y como Lal cs solamcnLc valida para cl sujcLo quc losoa cn cuanLo asumc una conccpcin parLicular
dcl mundo y dc la vida. Talcs vivcncias son mcramcnLc subjcLivas y pucdcn scr LransmiLidas a Lodo
hombrc, lo cual no signica quc sc pucdan cnscnar, pcro s comunicar, quc no cs lo mismo. Al rcspccLo,
rccucrdcsc quc KanL dcca quc la losoa no sc pucdc aprcndcr como cualquicr oLra cicncia, porquc Lo-
dava no sc cncucnLra ccha, csLa subsisLc como una lucha inLcrminablc cnLrc unos sisLcmas loscos
y oLros. Ia losoa, cn csLc scnLido, pucdc scr comparada con un ccmcnLcrio losco, dondc unos
lsoos cnLicrran a oLros. Todo lsoo -arma KanL cn su Lgica- unda su obra sobrc las ruinas
dc la dc oLro, nunca ha habido una obra dc Lal solidcz quc no pucda scr aLacada cn alguna dc sus parLcs.
No sc pucdc, pucs, aprcndcr la losoa cn cl ondo porquc Lodava no csLa ormada. Aun admiLicndo
quc cxisLicsc rcalmcnLc una, cl quc la aprcndicra no podra llamarsc lsoo, porquc cl conocimicnLo
quc dc clla Lcndra, no scra mas quc subjcLivamcnLc hisLrico Fn gcncral no pucdc apcllidarsc lso-
o aqucl quc no pucdc losoar No sc losoa mas quc por cl cjcrcicio, y aprcndicndo a usar la propia
razn. Fn pocas palabras: no sc aprcndc losoa sino a losoar.
Ia losoa, por consiguicnLc, cs proccso dc la subjcLividad cn cuanLo csLa cxpucsLa al cambio dc
oricnLacin, dicho cambio quc sc cxpcrimcnLa slo scra valido para cl sujcLo cn LanLo quc losoa y
slo porquc losoa.
Fn la acLualidad siguc vigcnLc la Lcsis dc quc cl objcLo vcrdadcro dc Lodo losoar cs la vcrdad, no
as la vcrdad cicnLca. Pucs para un sujcLo quc manicsLa una c cxLrcmada cn la cicncia, lc rcsulLa
imposiblc quc la losoa carczca dc rcsulLados univcrsalmcnLc validos, susccpLiblcs dc scr sabidos
y poscdos, Lal visin vicnc a haccr paLcnLc la ncccsidad dc una invcsLigacin sobrc cl Lipo dc vcrdad
losca y cl Lipo dc vcrdad cicnLca.
Por oLro lado, cuando nos rccrimos a quc la losoa sc pucdc caracLcrizar por Lcncr un radio dc
accin, cn csLc caso, cl conjunLo dc problcmas a los quc LraLa dc dar rcspucsLa, a quc losoa nos
csLamos rcricndo` Sin duda quc cs cl pcnsar rccxivo dc cicrLo sujcLo o grupo dc sujcLos, valida para
cllos cn cuanLo por cllos mismos susLcnLada, lo cual no valida quc sca univcrsalmcnLc rcconocida, pucs
cs valida slo para cllos pucsLo quc losoan y manLicncn una pcrspccLiva unicada dcl mundo y dc
la vida. Dcsdc lucgo quc sc LraLa aqu dc sosLcncr quc la losoa no cs una cicncia, parLicndo dc las
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considcracioncs scnaladas cn nucsLras primcras aproximacioncs al conccpLo dc la losoa. Fl inLcnLo
dc clcvar a csLa disciplia al sLaLus dc cicncia lo cnconLramos cn algunos Lipos dc marxismos. Pcro csLa
no scra cicncia cn Lcrminos dc la doblc cxigcncia dc racionalidad y objcLividad con basc cn lo cual sc
suclc cLiqucLar hoy cn da a lo quc sc llama cicncia. FalLa por analizar quc Lipo dc cicnLicidad sc lc
concrc a la losoa, pucs dcsdc ArisLLclcs, pasando por Hcgcl, hasLa llcgar a Husscrl, sc lc Licnc por
cicncia, pcro, sin lugar a dudas, cl Lcrmino cicncia adquicrc divcrsos signicados, principalmcnLc para
los lsoos.
Fl caracLcr dc cicnLicidad quc lc concrc cl marxismo a la losoa, lgicamcnLc quc no cs cl mismo
quc cl dc la cicncia LoLal dc la quc nos habla ArisLLclcs cn su Metajsica. Fl signicado dc la cicncia
acLual dcsdc Calilco y NcwLon sc ha convcrLido cn lo accpLado unanimcmcnLc por Lodos, lo quc ha
Lrado como consccucncia cl llamado conocimicnLo cicnLco, pcro csLo ya no cs losoa, sino algo
dcmasiado dicrcnLc quc parccc scr pcrLcnccc a un dominio cxagcradamcnLc cspccial dcl mundo dc lo
cognosciblc. Scgn csLa conccpcin, la losoa como cicncia ha dc abocarsc al dcscubrimicnLo dc lc-
ycs gcncralcs quc cxpliqucn lo cxisLcnLc, pucs dc acucrdo con
csLa considcracin la losoa parLiculariza su dominio cn cl lla-
mado conocimicnLo dc lo gcncral. Pcro, quc losoa` Pucs la
losoa valida para csLa conccpcin.
No obsLanLc lo anLcrior, si insisLimos cn la idca dc quc la
losoa Licnc objcLo y quc no pucdc volar cn cl vaco sin an-
Lcs Locar la rcalidad, nos vcmos cn la ncccsidad dc invcnLarlc
uno, lo cual nos sugicrc cchar un visLazo a la divcrsidad dc las
losoas rcalmcnLc cxisLcnLcs cn cl Licmpo, cnconLrando quc
cl problcma dcl scr subsisLc hasLa nucsLros das. Por lo quc
no hay ncccsidad dc Lal invcnLo pucsLo quc csLc objcLo cs vali-
do, siguc sicndo valido y sicmprc lo ha sido cn Lodo cspccular
losco, pucs cl problcma dcl scr cs lo nico y cscncial quc lc
qucda a la losoa. Fl problcma dcl scr involucra a Loda rcali-
dad subyaccnLc al discurso losco, lo cual vicnc a rcarmar
quc la losoa no vaga cn la cscra dc lo parcial consLiLuLivo dc
las cicncias. sLas, por cl conLrario, al scr csLraLicacin dcl scr
cnLran cn auxilio dc la losoa, pcro csLa lLima no parLicu-
lariza, sino quc cnsaya rccxivamcnLc con Loda la rcalidad, sin pcrdcr dc visLa su vcrdadcro caracLcr
dc LoLalidad rccxiva. Fn Lodo caso, las cspccialidadcs dc la losoa y su dclimiLacin parLicular, son
la losoa dc la cicncia, dc la rcligin, dcl lcnguajc, dc la cducacin, cLccLcra. As, cl pcnsar losco
rccxivo involucra LanLo a Loda accin humana como naLural. Siguc por LanLo vigcnLc cn su horizonLc
cl llamado scr cn gcncral, anLc cl cual PlaLn, cn su Licmpo, sc dcclaraba pcrplcjo y dubiLaLivo.
NucsLra posLura anLc cl problcma dc la naLuralcza y signicado dc la losoa cs quc csLa sicmprc
habra dc cxisLir como divcrsidad c hisLoricidad, cs dccir, como conjunLo dc parLicularidadcs quc cons-
LiLuycn un Lodo organico. Y, lo quc dcLcrmincmos accrca dc quc cosa sca la losoa, lo podrcmos
aclarar parLicndo dc una rccxin cn Lorno al movimicnLo y Lransormacin rcalizados por la divcrsi-
dad losca.
Dicha divcrsidad dcbc cnLcndcrsc como cl conjunLo dc concxioncs inLrnsccas cnLrc unos sisLcmas
loscos y oLros, dc orma quc, por scnaladas y visiblcs quc scan sus dicrcncias y discrcpancias,
Lodos cllos van congurando csc Lodo organico llamado Filosoa, cuya vida dcl mismo garanLiza la
cxisLcncia dc la losoa, pucs Lodos csLos parLicularcs sisLcmas loscos, considcrados cn cl Licmpo,
son los quc csLrucLuran y lc dan orma al quchaccr losco, dclimiLando con cllo la mulLiplicad dc
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objcLos quc lc compcLcn. Ia cxisLcncia pucs, dc la loso-
a, qucda comprcndida por csc Lodo organico quc cxisLc
como divcrsidad losca, cuya cxisLcncia sc garanLiza
cicrLamcnLc por las dicrcncias, hasLa por las Lcnsioncs y
conLradiccioncs cnLrc unos pcnsamicnLos y oLros. Ia di-
vcrsidad no dcsLruyc la vida organica dc la losoa, sino
por cl conLrario, lc ascgura su prcLcndida uncin crLica y
su inhcrcnLc insLinLo dc Lransormacin. FsLo lLimo cs lo
quc gcncra movimicnLo cn cl quchaccr losco y cs un-
damcnLalmcnLc lo quc lc pcrmiLc pcrsisLir como losoa.
Quc cs la losoa quc sc manicsLa cn Lan singula-
rcs ormas` AnLcs dc dar rcspucsLa, cabc armar quc cl
pcnsar losco Licnc quc scr original cn cada momcn-
Lo, pucs cl acLo dc rcpcLicin dogmaLiza cl dcsarrollo dcl
pcnsamicnLo. Fl pcnsar losco Licnc la parLicularidad
dc quc Licnc cl scr humano quc dcsarrollarlo por s mismo.
FsLa prucba dc originalidad la cnconLramos cn los ninos,
quicncs vivcn cn carnc propia cl asombro gricgo rcnLc al mundo. Fn csLc scnLido, cl lsoo dcbc dc
scr un nino. Por mcdio dcl asombro sc cmpicza a gcncrar losoa, aunquc hcmos dc rcconoccr quc la
mayora dc los adulLos hcmos ido pcrdicndo nucsLra capacidad dc asombro. sLa sc caracLcriza por csc
cjcrcicio inccsanLc dc prcgunLarsc por la rcalidad, acLividad quc jusLica la orma humana dcl losoar,
pucs cl hombrc, al inLcrrogarsc, anuncia aqucllo quc Licnc dc cscncial la losoa y quc consLiLuyc la
bsqucda dc la vcrdad y no la poscsin dcniLiva dc clla. Filosoa, como dijo Karl 3aspcrs, signica ir
de paso. Fn csLc scnLido Lodo prcgunLar rcsulLa mas cscncial quc las rcspucsLas mismas, dondc Loda
rcspucsLa ha dc convcrLirsc cn una nucva prcgunLa, pucs cl auLcnLico losoar arranca dcl asombro,
dcl cual sc origina cl prcgunLarsc y cl mismo conocimicnLo, dc la duda accrca dc csLo conocido, y cl
analisis crLico para ascnLar cl nucvo sabcr. Talcs cucsLioncs planLcan cl origcn dc Lodo losoar y sus
consccucncias cn cl campo dcl conocimicnLo humano.
Por Lodo lo anLcrior, valc dccir quc aunquc la losoa no jusLica cl hccho dc su auLodcnicin,
cn LanLo divcrsidad dcbc clla misma lcgiLimarsc. AnLc cllo nos vcmos cn la ncccsidad dc rccurrir a la
divcrsidad hisLrica dcl quchaccr losco, cn dondc sc nos dicc: la losoa cs cl conocimicnLo dc las
cosas divinas y humanas, cl conocimicnLo dcl cnLc cn cuanLo cnLc, cs por n, un aprcndcr a morir, cs
cl camino rccxivo para alcanzar la clicidad, asimilacin dc lo divino, acLualmcnLc, cs conccbida como
rcprcscnLanLc dc la lucha dc clascs cn la Lcora, rccxin sobrc la cxisLcncia, sabcr dc Lodo sabcr, cn
csLc scnLido cs cicncia dc lo gcncral, pcro no sabcr cicnLco quc sc dclimiLa cn una acoLacin dcLcrmi-
nada, cn n, cs Lcora dc Lcoras
Scgn csLc analisis sc conrma quc cl conccpLo dc la losoa broLa dc la divcrsidad y sc disuclvc
cn clla. Ia mulLiplicidad dcl losoar quc asumc la losoa, las conLradiccioncs y combaLcs gcncrados
por dcrribarsc unos sisLcmas conLra oLros, prucba cl hccho dc quc hay losoa, pcro cnLcndida como
divcrsidad, hisLoricidad y LoLalidad organica.
FinalmcnLc, cl problcma dc la no auLodcnicin dc la losoa pudicra muy bicn Lraducirsc cn cl
llamado silcncio dc csLa, pucs aquclla inLcrvicnc cn la LoLalidad dcl scr sin ocuparsc dc dcnirsc a s
misma, siLuacin quc LanLo rumor y dc quc hablar ha causado cn la cabcza dc sus advcrsarios.
26
ACTIVIDAD 2
En esta actividad se trata de recapitular los resultados del anlisis grupal realizado sobre el
signifcado de la flosofa, esto es, se trata de conectar las refexiones previas realizadas en el
grupo, concebido como comunidad de dilogo, con las ideas que aporta el ltimo texto citado.
Para lo cual, se te sugiere orientar tus refexiones considerando como gua el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu es la flosofa? Cmo argumentas tu respuesta?
Es diferente la flosofa a las ciencias? S, no? Por qu?
Qu signifca flosofar?
Cules son algunas de las caractersticas distintivas del flosofar?
Qu es lo que ha cambiado de tu percepcin inicial que tenas del trmino flosofa al
que tienes actualmente?
Para qu sirve la flosofa?
Cules son las razones en que apoyas tu postura?
1.2. caractorsticas do la filosofa y/o actitudos filosficas
Si algo ha distinguido a la flosofa a lo largo de su historia ha sido precisamente el desarrollo de
cuatro rasgos o caractersticas, sin cuya prctica por parte de los flsofos, stos no pudieran ser
considerados como tales. En este sentido, una nota defnitoria de la actividad del flsofo es y lo
seguir siendo muy probablemente, a travs de todos los
tiempos, el de formular preguntas ms que respuestas. Lo
mismo cabe afrmar para el caso de la duda metdica, el
asombro y la visin totalizadora del mundo propia del fl-
sofo, cuestin esta ltima que hemos podido constatar en
pginas anteriores. El flsofo duda de todo para conocer
mejor y avanzar as en la bsqueda de la verdad; se asom-
bra y maravilla ante las perplejidades que le provocan sus
vnculos con el mundo (natural y social), para desde ah
construir sus interrogantes, cuyas respuestas buscan dotar
de mayor inteligibilidad al conocimiento de la realidad. Fi-
nalmente, tal y como sucede con el poeta, al flsofo nada
le es ajeno, pues su concepcin del mundo y de la vida
se encuentra comprometida con el conocimiento del ser en
general, y no slo con una de sus manifestaciones espec-
fcas.
A continuacin refexiona sobre las cuatro caractersti-
cas y/o actitudes flosfcas que debe reunir quien se dice
llamar flsofo en un sentido autntico.
27
I.2.I. Pregunta
Las preguntas que se formula el flsofo no son cualquier
pregunta, sino las preguntas ltimas, es decir, aquellas que
inquieren sobre la naturaleza de las cosas y las acciones hu-
manas, el sentido de la vida, la muerte, la libertad, el destino,
los lmites del conocimiento humano, lo bello y lo bueno, entre
otras no menos importantes.
La flosofa, gracias a su sentido eminentemente refexivo,
est hecha de muchas preguntas y de muy pocas soluciones.
Su mtodo de conocimiento es la interrogacin. Un historiador
puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado,
pero el flsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico
puede investigar las relaciones entre los nmeros, pero un
flsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se pregun-
tar de qu estn hechos los tomos o qu explica la grave-
dad y por qu los cuerpos fotan en el vaco, pero un flsofo
se preguntar: cmo podemos saber qu hay algo fuera de
nuestras mentes y por qu existe el ser en lugar de la nada?
Esta ltima es una pregunta de la cual todava no tenemos
una respuesta satisfactoria. Cualquiera puede preguntarse si
est mal colarse en el cine sin pagar, pero un flsofo pregun-
tar: por qu una accin es buena o mala? Por muchas que
sean las respuestas que se den a stas y a otras cuestiones, el flsofo nunca dejar de pregun-
tarse por el tiempo, los nmeros, lo real, las palabras, lo bueno, la muerte, la nada, el ser, etctera.
Segn esto ltimo, el propsito de la flosofa es el de preguntar y tratar de responder a preguntas
muy generales, de importancia general, a las cuales ninguna tcnica ni ningn libro sagrado pueden
proporcionar soluciones ltimas. Cuando una persona se siente confundida y no sabe dnde buscar
respuestas, aparece uno de los sntomas de las preguntas flosfcas. Este tipo de preguntas tratan
de penetrar en el fondo de las cosas, por ello podemos decir que el hecho mismo de formularse
tales interrogantes es parte de la naturaleza humana, ya que stas brotan del deseo de saber, es
decir, de la necesidad de aprender un saber que se anda siempre buscando. Como sostiene Fer-
nando Savater (2004): Las respuestas flosfcas no solucionan las preguntas de lo real (aunque
a veces algunos flsofos lo hayan credo as ... ) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan
lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor,
a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino
el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
28
ACTIVIDAD 3
Enseguida, analiza con tus compaeros el video Cules son las preguntas de la floso-
fa en: You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related. Luego
aborden en comunidad de dilogo el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu signifca preguntar?
Por qu el ser humano pregunta?
Cul es el lugar de las preguntas dentro del quehacer flosfco?
Qu hace que una pregunta sea flosfca?
Qu diferencia existe entre preguntar y dudar?
A continuacin, lee y analiza los dos textos siguientes:
Fi norsrc rrccuN1t
RobcrLo Cruz F.
F
l hombrc cs cl nico quc prcgunLa. Dc ah quc prcgunLar por quc hay prcgunLas sc rcducc al
por quc prcgunLa cl hombrc. Y la rcspucsLa ocurrc dc inmcdiaLo: prcgunLa porquc no sabc.
Y por scr cl nico quc prcgunLa, cs cl nico scr ignoranLc
Para sorprcsa dc quicn procsa scr procsor dc losoa, una chica dc scgundo dc BachillcraLo mc
inLcrrumpi una vcz con csLc cxabrupLo: cnLonccs la PrcgunLa cs la Filosoa, cn cl cual, sin conoccr
siquicra cl nombrc, sc hizo cco dc Hcidcggcr: losoar... cs cl cxLraordinario prcgunLar por lo cxLra-
ordinario (/M, p. 51). Pcro Hcidcggcr a su vcz slo vuclvc al rccucnLc uso arisLoLclico dcl phi|osophein
cn quc rcsucna cl cco dcl Panquete 2u4 A-B, dondc, al cambiar la phi|ia por cl eros, PlaLn cambia im-
plciLamcnLc cl nombrc piLagrco dc phi|o-sopha, quc no cs ya amar cl sabcr, sino qucrcrlo: sc ama lo
poscdo, sc quicrc -sc busca aqucllo dc quc sc carccc. Ia Filosoa cs pucs la mas uLiliLaria dc las disci-
plinas, pucsLo quc busca la uLilidad suprcma, la dc scr, sin la cual no sc da ninguna oLra.
Pucs bicn, si con PlaLn dccimos quc los dioscs no losoan (Panquete 2u4 A), cllo cquivalc a quc no
prcgunLan porquc sabcn. No son uLuros ni auscncia dc scr: simplcmcnLc son Prcscncia. Y parodiando
lo quc a oLro propsiLo dicc ArisLLclcs
,
podramos dccir quc quicn no prcgunLa, o cs un dios, o una
bcsLia. Si cl hombrc cs cl nico quc prcgunLa cs porquc ignora su Soy y por lo mismo lc alLa scr. Fl ani-
mal no carccc dc scr y por cllo no cs ignoranLc: cs complcLo, ccrrado, LoLal. Fl animal no cs problcma.
29
It riiosort cs voiuN1tb bc s0squcbt
Carlos Daz
F
n cl arLc dc prcgunLar lo quc cucnLa no cs nicamcnLc cl rcsulLado (la sabidura), sino Lambicn
cl csucrzo librc y dcsinLcrcsado: Ios hombrcs comicnzan y comcnzaron a losoar -cscri-
bi ArisLLclcs- movidos por la admiracin, al principio admirados anLc los cnmcnos sorprcndcnLcs
mas comuncs, lucgo, avanzando poco a poco, planLcandosc problcmas mayorcs. Ia losoa cs cl ana-
lisis dc Lodas las cosas buscando sus lLimas causas a la luz naLural dc la razn. No Lodas las prcgunLas
cncucnLran rcspucsLa, rcspccLo a las mas imporLanLcs, ya cs mucho quc hayan sido ormuladas por los
grandcs cspriLus dc orma cada vcz mas sabia sobrc la mayor canLidad dc cucsLioncs posiblcs y con un
nivcl inLcrrogaLivo mas proundo. Quicn no prcgunLa no aprcndc.
Fn Lodo caso, no cxisLc amor a la sabidura sin un mnimo dc sabidura: los asnos no prcgunLan
porquc no sabcn, pcro asimismo no sabcn porquc no prcgunLan. Ios ninos aprcndcn rapidamcnLc
porquc prcgunLan mucho, a vcccs llcgan a cansar. Quc lc vamos a haccr. Por si acaso, al adulLo cxccsi-
vamcnLc prcgunLn sicmprc podrcmos rcspondcrlc micnLras jamos nucsLra pupila cn su pupila azul:
Y L mc lo prcgunLas` Filosoa crcs L!.
ACTIVIDAD 4
Desarrollar el siguiente plan de discusin, incorporando al mismo las interrogantes que los
alumnos construyan y seleccionen, dada la relevancia que cobran para stos:
Qu signifcado adquiere la frase el hombre es el nico animal que interroga?
Por qu y para qu se interroga?
Diferen en algo las preguntas de los nios y de los adultos? Si es as, en qu se
diferencian?
En qu se asemejan y diferen los planteamientos de los dos autores acerca del por
qu y para qu se interroga el ser humano?
Qu puedes concluir en torno a la idea de que la interrogante es una de las caracte-
rsticas distintivas de la flosofa y/o del flosofar?
En esta actividad, se sugiere que el docente utilice algunas herramientas flosfcas como
estrategia de enseanza y aprendizaje, para propiciar el dilogo y la refexin entre l y sus
alumnos, despus de que estos hayan ledo y dialogado sobre el contenido de los dos textos
analizados; entre dichas herramientas, destacan las siguientes:
Reformular e interpretar.
Deteccin de supuestos y pedir razones.
Realizacin de inferencias.
Pedir puntos de vista.
Pedir alternativas.
Poner el yo en perspectiva.
Hacer analogas.
Considerar la consistencia entre pensamientos, palabras y acciones.
Programa
do Filosofa
30
I.2.2 Luda
La flosofa tambin tiene como caracterstica la duda constan-
te, y de sta nace la inquietud indagatoria; de la duda nacen
cuestionamientos y de estos surge la necesidad de investigar.
La duda, incluso fue empleada por algunos flsofos como re-
curso metdico para el anlisis flosfco, desde los escpticos,
pasando por la duda metdica de Descartes, la dialctica de
Hegel, hasta llegar a la epoj fenomenolgica propuesta por
Husserl.
En la actualidad, la existencia de hecho nos plantea muchas
dudas a los seres humanos, no slo respecto del mundo sino
sobre todo dudas vitales relacionadas con nuestra propia exis-
tencia, nuestro presente, nuestro propio destino. Difcilmente,
los seres humanos carecemos de dudas que nos asaltan, y
ante las cuales tratamos de salir del asombro que nos causa nuestro vnculo con el mundo y la vida
misma.
Un ejemplo emblemtico en la tradicin flosfca con respecto a la duda elevada a instrumento
de conocimiento, lo encontramos en Ren Descartes, quien hizo de esta actitud flosfca uno de
los grandes mtodos propuestos en el desarrollo moderno de la flosofa.
Cabe aclarar que no es lo mismo asombro y duda. Como sostiene Yolanda Angulo Parra (2007),
entre stos hay una diferencia de grado ms que de carcter cuantitativo. Pero ambos dan lugar a
una actitud que mueve a la flosofa. Podemos decir que las dos se implican mutuamente, aunque
sean de distinta ndole con diferentes funciones y que aparecen aparte. El asombro, por lo general,
se presenta primero como la contemplacin de lo que capta la atencin de manera extraordinaria
La duda sobreviene despus en flosofa puede conducir a una actitud escptica, esa que lleva a
no conformarse con lo sabido, a no aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
ACTIVIDAD 5
Retoma el contenido del video analizado previamente, cules son las preguntas de la floso-
fa, para ello elaboren en equipo una agenda de discusin en torno al signifcado o signifca-
dos que cobra la duda metdica de Descartes en la inauguracin del pensamiento flosfco
moderno. Seleccionen por lo menos 3 interrogantes que orienten la discusin al interior de la
comunidad de dilogo:
1. ____________________________________________________________________
2. ____________________________________________________________________
3. ____________________________________________________________________
Para contrastar y enriquecer el abordaje de la duda metdica cartesiana expuesta en el
video, realiza en equipo una lectura de la Primera y Segunda Parte de el Discurso del Mtodo
de Ren Descartes, ahondando en la siguiente problematizacin:
31
Cul es la postura de Descartes con respecto al pasado en general, y en particular, en
lo relativo a la tradicin flosfca?
Cmo concibe la relacin entre duda y conocimiento?
La superacin de la duda es la certeza absoluta? si, no? por qu?
Cul es el lugar que tiene el error en la duda metdica cartesiana?
Qu aplicaciones prcticas se pueden hacer, en caso de que lo consideres posible,
de las reglas del mtodo enunciadas por Descartes, tanto en el plano de la refexin
flosfca como de la vida cotidiana?
Cambi tu visin sobre el papel de la duda a la luz de la discusin grupal sobre dicha
temtica flosfca?
I.2.3. Asombro
El asombro no es una cualidad entre otras inherente a la actitud
flosfca que el ser humano adopta frente al mundo y de cara a
sus semejantes. Marca, nada ms y nada menos, que el inicio del
flosofar en la civilizacin occidental. As lo constatan Platn y Aris-
tteles, flsofos de la antigedad griega, para quienes la flosofa
surge del asombro, y por tanto de las constantes preguntas que el
hombre se hace debido a la perplejidad causada por sus relaciones
con el mundo y la vida misma.
El asombro ante lo desconocido es parte de nosotros mismos;
incita y provoca el desarrollo de nuestra capacidad de bsqueda y explicacin ante las interrogan-
tes de las cuales an no tenemos respuesta. Tan es as que, cuando las cosas nos asombran, es
porque nos enfrentamos no con problemas solucionables, sino con verdaderos misterios. Podemos
saber mucho sobre la herencia, pero importa poco cuando nos mira-
mos al espejo y vemos nuestro rostro. He ah un misterio! De dnde
vino? Cmo es que lleg a ser como es? En qu medida somos
responsables de l?
Tambin nos asombramos y nos preguntamos no slo so-
bre nosotros mismos, sino sobre el mundo. De dnde vino?
Cmo es que lleg a ser como es? Hasta qu punto somos
responsables de l?; y si no lo somos, quin lo es?
32
ACTIVIDAD 6
Para dar pie a un ejercicio de problematizacin en torno al asombro, observa y analiza el video
Y ahora t que sabes?, tratando de responder en equipos a las siguientes interrogantes,
sin descartar por supuesto las que a ti te resulten especialmente importantes desde el punto
de vista flosfco.
TEMA: FSICA CUNTICA
PLAN DE DISCUSIN:
Qu papel juega el asombro en las teoras de la fsica cuntica?
Las interrogantes que se plantean desde la fsica cuntica, nacidas del asombro, pue-
den ser concebidas como preguntas flosfcas? S, no? Por qu?
Al estudiar los pensamientos, corre el riesgo la flosofa de ser desplazada por los
aportes actuales de la fsica cuntica?
Cmo se nutre la fsica cuntica de la flosofa
en su teora sobre el universo, el hombre, el indi-
viduo y la sociedad?
Qu tipo de asombro trata de promover la fsi-
ca cuntica en el ser humano?
Qu es lo que ms te asombra de esta nueva
manera de ver el mundo y de la vida que propo-
ne la fsica cuntica?
Qu te produce este tipo de asombro?
Cul es la razn por la cual el ser humano ha dejado de asombrarse y de ser crtico
segn los tericos de la fsica cuntica?
Qu es lo que ha cambiado de tu idea inicial de asombro con respecto a la que tienes
ahora, luego de haber conocido algunas explicaciones de la fsica cuntica?
I.2.4. visin tota|izadora
Desde sus comienzos la flosofa siempre ha buscado constituirse en una visin del mundo de ca-
rcter totalizador, pues, a diferencia de las ciencias particulares, trata de estudiar a la totalidad del
ser. Esta totalidad o universalidad de la que ha buscado dotar el flsofo a sus estudios, trasciende
el sentido de la flosofa concebida como madre de todas las ciencias; se trata ms bien de una
totalidad de sentido, en donde, como afrman Gustavo Escobar y Mario Albarrn (2002): no se
pretende hacer un inventario minucioso y completo de todas las partes del universo, dejar juntos
todos sus elementos para ganar el todo, sino que implica la aspiracin de desentraar el sentido
ltimo, total, de la vida y el mundo. Y dentro de ese sentido, trata de ubicar y explicar el ser en todas
sus manifestaciones: el ser del hombre con todas sus implicaciones y aspectos sociales y polticos,
el ser del mundo, etctera.
Como visin totalizadora, la flosofa cobra signifcado en el sentido de que nada le es ajeno,
estudiando las preguntas ltimas en aquellas regiones del ser donde la ciencia no tiene todava
33
respuestas. As, cabe hablar de una flosofa de la ciencia, floso-
fa poltica, flosofa moral, flosofa de la religin, flosofa del arte,
flosofa de la educacin, flosofa del lenguaje, entre otras ramas
que caen bajo su estudio.
Sin embargo, cabe reconocer que en la actualidad, no siempre
la flosofa ha adquirido ese carcter totalizador que le otorga a
sta una dimensin metafsica y una cierta superioridad episte-
molgica por encima de las ciencias particulares. Especfcamen-
te, en los ltimos tiempos la flosofa ha venido renunciando a sus
pretensiones de totalidad, estableciendo ms que nada una rela-
cin de carcter interdisciplinaria con las ciencias. Dado que da
a da las ciencias pulverizan y dejan atrs sus saberes, el flsofo cada vez abarca en profundidad
menos saberes.
Aunque, como sostiene Carlos Daz (2004): dada la difcultad de esa especie de cuadratura
que sera el especialista en generalidades, no han faltado quienes, renunciando a las pretensiones
de saberlo todo en general, afrman que en cada pequea cuestin tratada con profundidad estn
presentes todas las grandes. Queda, pues, la perspectiva del trabajo interdisciplinario, la colabo-
racin de diversos especialistas de reas diversas en un programa comn de investigacin, a la
bsqueda de un lenguaje general y de un mtodo interactivo: el investigador cultiva una disciplina
determinada (la fsica, por ejemplo) y traslada sus preguntas a otros especialistas en otras reas
(la medicina, por ejemplo), siendo la flosofa el campo comn de preguntas y respuestas interdis-
ciplinarias.
Este carcter interdisciplinario que reclama actualmente la flosofa, impide verla como un que-
hacer ajeno a las preocupaciones de nuestro tiempo y nos permite observar que la flosofa misma
no debe desarrollarse a espaldas de las ciencias y de otras reas de la cultura. As, los problemas
que aborde el flsofo contemporneo sobre la moral, la ciencia, la tecnologa, la poltica o la edu-
cacin, debern relacionarse estrechamente con las correspondientes reas de investigacin. Pero
tambin, en sentido inverso, como advierte Len Oliv, es necesario que quienes investigan en
otras disciplinas tomen en cuenta el papel de la refexin flosfca e incorporen a sus discusiones
los aspectos flosfcos que estn propuestos en sus actividades y en sus teoras metodolgicas,
as como los problemas flosfcos que emanan de ellas mismas. De esta forma, el carcter inter-
disciplinario de la flosofa es tan importante hoy en da, que de su cabal cumplimiento y desarrollo
depende en gran parte el progreso de esta disciplina.
34
ACTIVIDAD 7
En equipos observen y analicen la pelcula El mundo de Sofa, y en plenaria desarrollen un
dilogo flosfco sobre la siguiente temtica y plan de discusin:
TEMA: LA FUNCIN TOTALIZADORA DE LA FILOSOFA
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son algunos de los grandes problemas flosfcos sobre los cuales ha refexio-
nado la flosofa a lo largo de su historia?
En qu consiste la visin totalizadora de la flosofa?
Cules son los vnculos de la flosofa con la vida cotidiana en las diferentes pocas
histricas?
Qu flsofos hicieron suya la concepcin totalizadora de la flosofa, y en qu medida
sus refexiones sobre el mundo y la vida respondieron a las exigencias de su tiempo?
De acuerdo con el flme, en la poca actual en qu medida conserva la flosofa una
visin totalizadora de la realidad?
A continuacin, lee el siguiente texto de Leopoldo Zea (1991), Introduccin a la flosofa, donde
este flsofo mexicano resume en unas cuantas lneas la visin totalizadora que tiene Aristteles de
la flosofa.
IN1robucciN t it riiosort
Icopoldo Zca
P
ara ArisLLclcs, la losoa Licnc como objcLo cl scr cn LanLo quc scr. Ia losoa cs la cicncia
quc sc ocupa dc las causas y dc los principios dc las cosas, pcro dc los primcros principios y
dc las primcras causas, hasLa llcgar al principio absoluLo quc comprcndc Lodo. Cicncia dc principios, la
losoa cs, cn csLc scnLido, una cicncia univcrsal. Al igual quc para PlaLn, la losoa cs para ArisL-
Lclcs una cicncia dc lo univcrsal y ncccsario. Si rcsumimos su losoa, nos cnconLrarcmos quc ArisL-
Lclcs da a la losoa los siguicnLcs caracLcrcs: I) Fs una cicncia universa|, cl sabio poscc hasLa dondc
cabc la cicncia dc Lodas las cosas, sin posccr la cicncia dc cada una individualmcnLc. 2) Fs una cicncia
dijci|, quicn pucdc conoccr las cosas arduas y no acilcs dc conoccr para cl hombrc, cs sabio. 3) Fs una
cicncia rigurosa. 4) Fs una cicncia didctica: Tambicn, quc cl mas riguroso y cl mas capaz dc cnscnar cs,
cn Loda cicncia, mas sabio. 5) Fs una cicncia prejerib|e, dc las cicncias, la prccriblc por clla misma y
cn gracia al conocimicnLo cs sabidura cn mayor grado quc la prccriblc por sus consccucncias. 6) Fs
una cicncia principa|, la principal cs sabidura con mayor propicdad quc la subordinada: porquc no csLa
bicn quc cl sabio sca mandado, sino quc mandc, ni quc cl obcdczca a oLro, sino a cl, cl mcnos sabio. 7)
Fs una cicncia divina por su objcLo y por su sujcLo. Ia mas divina cs Lambicn la dc mas alLo rango y la
dc csLa ndolc la nica quc pucdc scrlo dc dos mancras. Aquclla quc pucdc Lcncr mas quc nadic Dios cs
la divina cnLrc las cicncias y la quc pudicra hablar dc las cosas divinas, ahora bicn, csLa, pcro clla sola,
rcsulLa scr ambas cosas: Lodos considcran a Dios una dc las causas y un cicrLo principio y Dios solo, o
mas quc nadic, pucdc Lcncr una cicncia dc csLa ndolc.
35
ACTIVIDAD S
En plenaria, y con base en lo anteriormente dicho, contesten en un tiempo mximo de 5 minu-
tos la siguiente problematizacin en torno al carcter totalizador de la flosofa:
En la actualidad, sigue vigente la tesis de la flosofa como visin totalizadora de la
realidad?
El docente escribir la pregunta en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes instruc-
ciones (sin repetir, para propiciar la escucha activa):
1. Escribir una respuesta a la pregunta planteada.
2. La respuesta debe ser formulada en una frase corta.
3. La frase debe contener un argumento.
4. La frase debe ser clara.
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, aclarando
que si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta alguna de
las instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario, se le va a avalar
y respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para evaluar la respuesta en
turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es formulada en una frase corta;
tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste es convincente o no; y cuarto, si la
frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda evaluar como mximo tres de las res-
puestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestionar a los alumnos evaluadores acerca de su
valoracin crtica de los casos de respuestas analizados.
1.3. 0tilidad o importancia do la filosofa
En una sociedad capitalista como la nuestra, caracterizada por el individualismo posesivo, el consu-
mismo y hedonismo exacerbados, los valores de competitividad y productividad, mayoritariamente
la flosofa no es vista como algo socialmente til. En tales circunstancias cabra cuestionar, qu im-
portancia puede cobrar formularnos las preguntas ltimas que inquieren por el sentido de la vida, el
destino, la muerte, la felicidad, el bien y el mal, entre muchas otras que, para ser honestos, todos los
seres humanos nos hacemos de forma consciente, incluso inconsciente a veces
por parte de quienes rechazan a la flosofa misma, considerndola
algo intil, ya que para ellos no sirve para nada.
Sin embargo, detrs de esta ltima expresin se esconde
una determinada concepcin del mundo y de la vida, en el
sentido de que se concibe que las preguntas ltimas carecen
de inters social y de la sufciente relevancia puesto que hay
otras actividades ms importantes en las que hay que ocupar-
se. Como concepcin del mundo, la de este tipo revela un con-
junto de valores y creencias que otorgan un sentido y signifcado
a la vida de las personas, pero concepcin del mundo, al fn.
36
La flosofa sirve para tener una concepcin del mundo y de la vida mis-
ma, la cual incide personal y socialmente en la vida cotidiana de quienes la
profesan. Por el tipo de cuestiones en las que se ocupa, la flosofa es una
creacin eminentemente humana, cuyas fnalidades son esclarecer y funda-
mentar las creencias y visiones del mundo que cada ser humano tiene y apli-
ca en su vida diaria. Aun el hombre ms sencillo, incluso aquellos que piensan
que la flosofa no sirve para nada, necesitan encontrar una explicacin y sentido
a sus vidas; as, muchas veces, sin proponrselo siquiera flosofan y refexionan
sobre los propsitos y los valores que guan su existencia.
Como afrma Carlos Muoz (2009), la flosofa es una preparacin para la vida; aun quienes la
desprecian tienen una visin flosfca del mundo y de la vida. Podemos decir que bien hara al ser
humano ser ms refexivo, ser ms flsofo.
Resumiendo, entre otras cosas, la flosofa es importante en la vida cotidiana porque:
Aporta una visin crtica y te dota de instrumentos metodolgicos para evitar la manipulacin
y prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre, conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de refexin y anlisis para interpretar la realidad y los sucesos
que en ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenmenos de tu entorno
desde distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana, contribuyen a asumir una
actitud propositiva y consciente de los problemas.
Es til para analizar los problemas que se presentan al ser humano, corno son: el sentido
de su existencia, del mundo en que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en
sociedad, el problema de la vida, pero tambin el de la muerte y el de la libertad, entre otros.
La flosofa se encuentra profundamente ligada a tu existencia, aun sin darte cuenta, tu aconte-
cer diario te pone ante ella y ante la oportunidad de emplearla; primero por la necesidad de saber,
pero sobre todo por tu misma condicin humana de ser contingente, temporal, en gran medida
incierto e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para conocer, decidir y actuar; no podemos
renunciar a ello; nuestra vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las consecuencias de
nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El signifcado de tu existencia no se
puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de encontrar nuestro
propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos y a
dnde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente a mi
destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de construir y
de orientar.
Refexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos atormen-
ta el pasado. Vivir flosfcamente es sabernos limitados, sabernos
mortales.
37
Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y conducirla, para ser nosotros los conduc-
tores de nuestro propio destino, si no, con toda seguridad seremos conducidos por los dems.
La flosofa es una forma de ser humana; una actividad vital diaria de perfeccin y reconocimien-
to de mi dignidad reconociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser libre respetando
la libertad de los dems.
ACTIVIDAD 0
Recientemente se ha desatado una polmica a nivel nacio-
nal sobre la pertinencia o no de incluir explcitamente las
asignaturas flosfcas en el bachillerato de nuestro pas, ta-
les como la flosofa, lgica, tica y esttica dentro de los
planes y programas de estudio correspondientes a este nivel
educativo.
Para los representantes de una primera postura no es ne-
cesario incluir las materias de corte flosfco, argumentando
que ya estn contempladas de forma transversal en el resto de asignaturas que conforman
el currculo vigente, adems, aducen que cualquier profesionista puede impartir este tipo de
asignaturas.
Como es obvio, la reaccin de rechazo a la anterior postura por parte de los profesionales
de la enseanza de la flosofa, y de quienes dedican su vida al cultivo de esta disciplina, no se
dej esperar. Sus argumentos son de sobra conocidos: es la flosofa la disciplina que mejor
ayuda a desarrollar las capacidades de crtica y refexin ante los problemas que se presen-
tan en nuestro entorno natural y humano-social, adems de formar a individuos con caracte-
rsticas afnes a una sociedad democrtica, capaces de practicar los valores de la crtica, la
refexin, el dilogo, la tolerancia y el respeto a las diferencias.
Para el desarrollo de esta actividad se sugiere al docente de flosofa formar dos equipos
de alumnos, quienes se darn a la tarea de investigar en internet y la prensa escrita (local y
nacional) el estado actual de esta polmica. Una vez de haber tenido acceso a esta informa-
cin, iniciar un debate en el aula, nombrando a un alumno por cada equipo para exponer su
postura, con base en la siguiente dinmica de dilogo:
1. Anotar en el pizarrn la siguiente interrogante: Resulta pertinente actualmente la eli-
minacin de las asignaturas flosfcas del currculo del bachillerato?
2. Escribir una respuesta por equipo a la pregunta planteada.
Un equipo defender la primera postura y el otro, la de los flsofos, realizando una exposicin y
justifcacin con sus propios argumentos.
El docente deber fungir como moderador del debate, centrando las participaciones, adems
de problematizar las respuestas de los alumnos, as como garantizar con su intervencin la puesta
38
Fi vtior bc it riiosort
BcrLrand Russcll
H
abicndo llcgado al nal dc nucsLro brcvc rcsumcn dc los problcmas dc la losoa, bucno
scra considcrar, para concluir, cual cs cl valor dc la losoa y por quc dcbc scr csLudiada.
Fs LanLo mas ncccsario considcrar csLa cucsLin, anLc cl hccho dc quc muchos, bajo la inucncia dc la
cicncia o dc los ncgocios pracLicos, sc inclinan a dudar quc la losoa sca algo mas quc una ocupacin
inoccnLc, pcro rvola c inLil, con disLincioncs quc sc quicbran dc puro suLilcs y conLrovcrsias sobrc
maLcrias cuyo conocimicnLo cs imposiblc.
FsLa opinin sobrc la losoa parccc rcsulLar, cn parLc, dc una alsa conccpcin dc los ncs dc la
vida, y cn parLc dc una alsa conccpcin dc la cspccic dc bicncs quc la losoa sc csucrza cn obLcncr.
Ias cicncias sicas, mcdianLc sus invcncioncs, son Lilcs a innumcrablcs pcrsonas quc las ignoran Lo-
LalmcnLc: as, cl csLudio dc las cicncias sicas no cs slo o principalmcnLc rccomcndablc por su cccLo
sobrc cl quc las csLudia, sino mas bicn por su cccLo sobrc los hombrcs cn gcncral. FsLa uLilidad no
pcrLcnccc a la losoa. Si cl csLudio dc la losoa Licnc algn valor para los quc no sc dcdican a clla, cs
slo un cccLo indirccLo, por sus cccLos sobrc la vida dc los quc la csLudian. Por consiguicnLc, cn csLos
cccLos hay quc buscar primordialmcnLc cl valor dc la losoa, si cs quc cn cccLo lo Licnc.
Pcro anLc Lodo, si no qucrcmos racasar cn nucsLro cmpcno, dcbcmos libcrar nucsLro cspriLu dc
los prcjuicios dc lo quc sc dcnomina cquivocadamcnLc cl hombrc pracLico. Fl hombrc pracLico, cn
cl uso corricnLc dc la palabra, cs cl quc slo rcconocc ncccsidadcs maLcrialcs, quc comprcndc quc cl
hombrc ncccsiLa cl alimcnLo dcl cucrpo, pcro olvida la ncccsidad dc procurar un alimcnLo al cspriLu.
Si Lodos los hombrcs vivicran bicn, si la pobrcza y la cncrmcdad
hubicscn sido rcducidas al mnimo posiblc, qucdara Lodava mu-
cho quc haccr para producir una socicdad csLimablc, y aun cn cl
mundo acLual los bicncs dcl cspriLu son por lo mcnos Lan impor-
LanLcs como los dcl cucrpo. Fl valor dc la losoa dcbc hallarsc
cxclusivamcnLc cnLrc los bicncs dcl cspriLu, y slo los quc no son
indicrcnLcs a csLos bicncs pucdcn llcgar a la pcrsuasin dc quc
csLudiar losoa no cs pcrdcr cl Licmpo.
Ia losoa, como Lodos los dcmas csLudios, aspira primor-
dialmcnLc al conocimicnLo. Fl conocimicnLo a quc aspira cs
aquclla clasc dc conocimicnLo quc nos da la unidad y cl sisLcma
dcl cucrpo dc las cicncias, y cl quc rcsulLa dcl cxamcn crLico dcl
undamcnLo dc nucsLras conviccioncs, prcjuicios y crccncias:
Pcro no sc pucdc sosLcncr quc la losoa haya obLcnido un cxiLo
rcalmcnLc grandc cn su inLcnLo dc proporcionar una rcspucsLa
concrcLa a csLas cucsLioncs. Si prcgunLamos a un maLcmaLico, a un mincralogisLa, a un hisLoriador,
o a cualquicr oLro hombrc dc cicncia, quc conjunLo dc vcrdadcs concrcLas ha sido csLablccido por su
a prueba de los argumentos expuestos, terminando la sesin con un ejercicio de autoevaluacin y
co-evaluacin en torno a los aprendizajes logrados por los alumnos.

A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Bertrand Russell (1983): El valor de la floso-
fa:
39
cicncia, su rcspucsLa durara LanLo Licmpo como csLcmos dispucsLos a cscuchar. Pcro si haccmos la
misma prcgunLa a un lsoo, y csLc cs sinccro, Lcndra quc concsar quc su csLudio no ha llcgado
a rcsulLados posiLivos comparablcs a los dc las oLras cicncias. Vcrdad cs quc csLo sc cxplica, cn parLc,
por cl hccho dc quc, dcsdc cl momcnLo cn quc sc hacc posiblc cl conocimicnLo prcciso sobrc una ma-
Lcria cualquicra, csLa maLcria dcja dc scr dcnominada losoa y sc convicrLc cn una cicncia scparada.
Todo cl csLudio dcl ciclo, quc pcrLcnccc hoy a la asLronoma, anLiguamcnLc cra incluido cn la losoa,
la gran obra dc NcwLon sc dcnomina Principios matemticos de |a |osoja natura|. Dc un modo analogo,
cl csLudio dcl cspriLu humano, quc cra, Lodava rccicnLcmcnLc, una parLc dc la losoa, sc ha scpara-
do acLualmcnLc dc clla y sc ha convcrLido cn la cicncia
psicolgica. As, la inccrLidumbrc dc la losoa cs, cn
una gran mcdida, mas aparcnLc quc rcal, los problcmas
quc son susccpLiblcs dc una rcspucsLa prccisa sc han
colocado cn las cicncias, micnLras quc slo los quc no
la consicnLcn acLualmcnLc qucdan ormando cl rcsiduo
quc dcnominamos losoa.
Sin cmbargo, csLo cs slo una parLc dc la vcrdad cn lo
quc sc rccrc a la inccrLidumbrc dc la losoa. Hay mu-
chos problcmas -y cnLrc cllos los quc Licncn un inLcrcs
mas proundo para nucsLra vida cspiriLual- quc, cn los
lmiLcs dc lo quc podcmos vcr, pcrmancccran ncccsaria-
mcnLc insolublcs para cl inLclccLo humano, salvo si su podcr llcga a scr dc un ordcn LoLalmcnLc dic-
rcnLc dc lo quc cs hoy. Ticnc cl Univcrso una unidad dc plan o dcsignio, o cs una orLuiLa conjuncin
dc aLomos` Fs la concicncia una parLc dcl Univcrso quc da la cspcranza dc un crccimicnLo indcnido
dc la sabidura, o cs un accidcnLc LransiLorio cn un pcqucno plancLa cn cl cual la vida acabara por
haccrsc imposiblc` Fl bicn y cl mal son dc alguna imporLancia para cl Univcrso, o solamcnLc para cl
hombrc` Ia losoa planLca problcmas dc csLc gcncro, y los divcrsos lsoos conLcsLan a cllos dc
divcrsas mancras. Pcro parccc quc, sca o no posiblc hallarlcs por oLro lado una rcspucsLa, las quc pro-
ponc la losoa no pucdcn scr dcmosLradas como vcrdadcras. Sin cmbargo, por muy dcbil quc sca la
cspcranza dc hallar una rcspucsLa, cs una parLc dc la Larca dc la losoa conLinuar la considcracin dc
csLos problcmas, hacicndonos conscicnLcs dc su imporLancia, cxaminando Lodo lo quc nos aproxima a
cllos, y manLcnicndo vivo csLc inLcrcs cspcculaLivo por cl Univcrso, quc nos cxpondramos a maLar si
nos limiLaramos al conocimicnLo dc lo quc pucdc scr csLablccido mcdianLc un conocimicnLo dcniLivo.
Vcrdad cs quc muchos lsoos han prcLcndido quc la losoa poda csLablcccr la vcrdad dc dcLcr-
minadas rcspucsLas sobrc csLos problcmas undamcnLalcs. Han supucsLo quc lo mas imporLanLc dc
las crccncias rcligiosas poda scr probado como vcrdadcro mcdianLc una dcmosLracin csLricLa. Para
juzgar sobrc csLas LcnLaLivas cs ncccsario haccr un cxamcn dcl conocimicnLo humano y ormarsc una
opinin sobrc sus mcLodos y limiLacioncs. Scra imprudcnLc pronunciarsc dogmaLicamcnLc sobrc cs-
Las maLcrias, pcro si las invcsLigacioncs dc nucsLros capLulos anLcriorcs no nos han cxLraviado, nos
vcmos orzados a rcnunciar a la cspcranza dc hallar una prucba losca dc las crccncias rcligiosas.
Por lo LanLo, no podcmos alcgar como una prucba dcl valor dc la losoa una scric dc rcspucsLas a
csLas cucsLioncs. Una vcz mas, cl valor dc la losoa no pucdc dcpcndcr dc un supucsLo cucrpo dc
conocimicnLos scguros y prccisos quc pucdan adquirir los quc la csLudian.
Dc hccho, cl valor dc la losoa dcbc scr buscado cn una larga mcdida cn su rcal inccrLidumbrc. Fl
hombrc quc no Licnc ningn barniz dc losoa, va por la vida prisioncro dc los prcjuicios quc dcrivan
dcl scnLido comn, dc las crccncias habiLualcs cn su Licmpo y cn su pas, y dc las quc sc han dcsarro-
llado cn su cspriLu sin la coopcracin ni cl conscnLimicnLo dclibcrado dc su razn. Para csLc hombrc
40
cl mundo Licndc a haccrsc prcciso, dcnido, obvio, los objcLos habiLualcs no lc susciLan problcma
alguno, y las posibilidadcs no amiliarcs son dcsdcnosamcnLc rcchazadas. Dcsdc cl momcnLo cn quc
cmpczamos a losoar, hallamos, por cl conLrario, como hcmos visLo cn nucsLros primcros capLulos,
quc aun los objcLos mas ordinarios conduccn a problcmas a los cualcs slo podcmos dar rcspucsLas
muy incomplcLas. Ia losoa, aunquc incapaz dc dccirnos con ccrLcza cual cs la vcrdadcra rcspucsLa a
las dudas quc susciLa, cs capaz dc sugcrir divcrsas posibilidadcs quc amplan nucsLros pcnsamicnLos y
nos libcran dc la Lirana dc la cosLumbrc. As, cl disminuir nucsLro scnLimicnLo dc ccrLcza sobrc lo quc
las cosas son, aumcnLa cn alLo grado nucsLro conocimicnLo dc lo quc pucdcn scr, rcchaza cl dogmaLis-
mo algo arroganLc dc los quc no sc han inLroducido jamas cn la rcgin dc la duda libcradora y guarda
vivaz nucsLro scnLido dc la admiracin, prcscnLando los objcLos amiliarcs cn un aspccLo no amiliar.
AparLc csLa uLilidad dc mosLrarnos posibilidadcs insospcchadas, la losoa Licnc un valor -Lal vcz
su maximo valor- por la grandcza dc los objcLos quc conLcmpla, y la libcracin dc los inLcrcscs mczqui-
nos y pcrsonalcs quc rcsulLan dc aquclla conLcmplacin. Ia vida dcl hombrc insLinLivo sc halla cnccrra-
da cn cl crculo dc sus inLcrcscs privados: la amilia y los amigos pucdcn incluirsc cn clla, pcro cl rcsLo
dcl mundo no cnLra cn considcracin, salvo cn lo quc pucdc ayudar o cnLorpcccr lo quc orma parLc dcl
crculo dc los dcscos insLinLivos. FsLa vida Licnc algo dc cbril y limiLada. Fn comparacin con clla, la
vida dcl lsoo cs scrcna y librc. Fl mundo privado, dc los inLcrcscs insLinLivos, cs pcqucno cn mcdio
dc un mundo grandc y podcroso quc dcbc, Lardc o Lcmprano, arruinar nucsLro mundo pcculiar. Salvo
si cnsanchamos dc Lal modo nucsLros inLcrcscs quc incluyamos cn cllos cl mundo cnLcro, pcrmanccc-
mos como una guarnicin cn una orLalcza siLiada, sabicndo quc cl cncmigo nos impidc cscapar y quc
la rcndicin nal cs incviLablc. FsLc gcncro dc vida no conocc la paz, sino una consLanLc gucrra cnLrc
la insisLcncia dcl dcsco y la imporLancia dcl qucrcr. Si nucsLra vida ha dc scr grandc y librc, dcbcmos
cscapar, dc uno u oLro modo, a csLa prisin y a csLa gucrra
Para rcsumir nucsLro analisis sobrc cl valor dc la losoa: la losoa dcbc scr csLudiada, no por las
rcspucsLas concrcLas a los problcmas quc planLca, pucsLo quc, por lo gcncral, ninguna rcspucsLa prc-
cisa pucdc scr conocida como vcrdadcra, sino mas bicn por cl valor dc los problcmas mismos, porquc
csLos problcmas amplan nucsLra conccpcin dc lo posiblc, cnriqucccn nucsLra imaginacin inLclccLual
y disminuycn la scguridad dogmaLica quc cicrra cl cspriLu a la invcsLigacin, pcro, anLc Lodo, porquc
por la grandcza dcl Univcrso quc la losoa conLcmpla, cl cspriLu sc hacc a su vcz grandc, y llcga a scr
capaz dc la unin con cl Univcrso quc consLiLuyc su suprcmo bicn.
ACTIVIDAD 1u
En esta actividad, cada alumno tratar de identifcar la tesis que sostiene Bertrand Russell
sobre la utilidad e importancia de la flosofa, as como los principales argumentos en los que
apoya su postura. Una vez realizado este ejercicio, en plenaria, con el apoyo del docente,
analizarn la tesis que sostiene el autor, as como los argumentos que expone para sustentar-
la. Tomando como base este anlisis, valorarn qu tanto pueden apoyarse en la postura del
autor para reconstruir sus propios argumentos ofrecidos a favor de la postura que defende la
utilidad e importancia de la flosofa, cules son los nuevos aprendizajes logrados, qu tanto
avanzaron en la reconstruccin de la pregunta y de las respuestas propias, y cmo se enri-
queci el grupo al entrar en contacto con el anlisis y la forma de plantear tanto la pregunta
como la respuesta del problema analizado por parte de un flsofo como Russell. Presentar
como evidencia de esta actividad una sntesis por escrito.
41
1.4. Ia actividad dol filosofar
Filosofar signifca siempre dudar, preguntar y
asombrarse ante los misterios del mundo, porque,
hasta ahora, nadie ha podido responder con cer-
teza a las preguntas: cul es el sentido de todas
las cosas? Por qu el ser en lugar de la nada? Y
si despus del ser no hay nada, qu cosa es la
nada? La persona que flosofa lleva a cabo este
tipo de refexiones apoyndose en sus propias
experiencias, su conocimiento y su propio bagaje
cultural, de ah que si el marco de referencia del f-
lsofo es variante, por consiguiente es normal que
existan diferentes formas y estilos del flosofar.
Al margen de esta diversidad acerca del papel
del flsofo y al margen tambin de lo remoto que
podamos pensar que sus actividades puedan estar de lado de nuestras preocupaciones inmedia-
tas, el hecho es que el flsofo se halla precisamente ocupado en analizar muchos problemas que
son de gran importancia para nosotros, ya sea directa o indirectamente. A travs de un cuidadoso
examen crtico, el flsofo ha tratado de evaluar la informacin y las creencias que tenemos acerca
del universo y de toda cuestin humana en el mundo. Como resultado de este examen, ha inten-
tado presentarnos un cuadro general sistemtico, coherente y consistente, de cuanto sabemos y
pensamos.
En razn de lo anterior, la flosofa es considerada una actividad eminentemente humana. En
efecto, slo el ser humano ha flosofado, por lo tanto esta actividad es una manifestacin exclusi-
vamente humana. Bien deca Aristteles que el hombre es el nico ser que desea saber, pues los
dioses lo saben todo, no existe ningn misterio para ellos.
Todos nosotros hemos flosofado en ms de alguna ocasin, aunque habra que reconocer que
lo hemos hecho de una manera no del todo rigurosa y sistemtica como lo hacen los flsofos pro-
fesionales. Por ejemplo, ante la muerte de un ser querido es posible que nos surjan inquietudes:
qu signifca la muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu destino nos aguarda?, cul es el valor
de la existencia?, etctera.
Parece ser que no nos contentamos con vivir, sino que en diferentes grados y niveles nos pre-
guntamos por cuestiones relacionadas con el sentido del mundo y de la vida misma. Esto signifca
que nuestra naturaleza racional nos empuja a cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justi-
fcaciones a nuestros valores y creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamen-
te, a la bsqueda de razones se encamina la actividad del flosofar. Y, tan intensa es para unos la
necesidad de buscar razones que en ello les va la vida, como es el caso de Scrates, flsofo de
la antigedad griega, quien esper paciente y sabiamente su muerte con tal de no renunciar a la
necesidad de hacer flosofa. Con l se inaugura la concepcin poco socorrida en la actualidad de la
flosofa, entendida no como una profesin ni como una actividad acadmica, sino como una forma
de vida, ms especfcamente, como vida flosfca entregada al autntico y perenne flosofar.
42
ACTIVIDAD 11
Para el desarrollo de esta actividad, los alumnos elaborarn una agenda de discusin reto-
mando el tema La actividad del flosofar. Asimismo, escucharn y analizarn en plenaria la
Conferencia dictada por la flsofa Juliana Gonzlez, en ocasin del Da Internacional de la
Filosofa, celebrado el 21 de noviembre de 2002, en el marco de la mesa redonda titulada: El
signifcado de la flosofa hoy. Para ello, en equipos, disearn su agenda de discusin con
la asesora del docente, la cual servir de gua para la discusin y dilogo entre los alumnos,
teniendo como tema de refexin al flosofar. Se recomienda seguir la misma dinmica de tra-
bajo planteada desde la comunidad de dilogo.
En seguida, realizarn la siguiente lectura de J os Martn Montoya (2002): Scrates: el flosofar
como vida flosfca.
Scrt1cs: ci riiosortr coro vibt riiosrict
3osc MarLn MonLoya
C
on la armacin socraLica quc nos ha sido lcgada cn los dialogos dc PlaLn, scgn la
cual una vida sin cxamcn no cs vida, lo cual signica asumir cl losoar como una
orma dc vida, ScraLcs ha pasado a la hisLoria dc la humanidad como uno dc los
primcros prccursorcs dcl pcnsamicnLo crLico. Dccimos csLo, basicamcnLc por dos razoncs: cn primcr
lugar, porquc uc uno dc los primcros lsoos (junLo con los prcsocraLicos) cn poncr signos dc inLcrro-
gacin ah dondc sc prcscnLaba la cvidcncia, y cn scgundo lugar, por habcr hccho dcl losoar cl modus
vivendus dcl lsoo.
Nada mas clocucnLc a csLc rcspccLo quc cl proccso mismo dc
la mucrLc dc ScraLcs, cuyo aconLccimicnLo, a mas dc vcinLicuaLro
siglos dc disLancia, siguc dando dc quc hablar. Fs, prccisamcnLc,
cn la Apo|oga de Scrates, LcxLo quc orma parLc dc la obra Li|ogos
dc PlaLn, cn dondc cl lsoo aLcnicnsc cs condcnado a mucrLc
por un Lribunal dc su Licmpo, cnconLrandolo culpablc, cnLrc oLras
cosas, porquc indaga lo quc pasa cn los ciclos y cn las cnLranas dc
la Licrra, no crcc cn los dioscs dcl FsLado, hacc bucnas las malas
causas y con sus cnscnanzas corrompc a la juvcnLud c inLroducc
nucvas divinidadcs bajo cl nombrc dc dcmonios.
Fn su apologa, cs ScraLcs quicn dcbc rcspondcr anLc cl gran
Lribunal dc jusLicia dc cara a los cargos quc sc lc impuLan. Pcro, cn
rcalidad, comparccc anLc un Lribunal cspiriLual, mas concrcLamcn-
Lc, anLc su propia concicncia y la divinidad, cn dondc csLa lLima
lc oLorga la misin dc consagrarsc a una vida puramcnLc losca, consisLcnLc cn promovcr cnLrc
sus conciudadanos una vida dc inccsanLc cxamcn y dc rccxin, quc Loma como principal vchculo dc
concrccin al di|ogo y la inLcrroganLc. FrcnLc a las acusacioncs quc sc lc prcscnLan, cl mismo ScraLcs
dcnc la ruLa argumcnLaLiva dc su apologa as:
43
Alguno dc vosoLros mc dira quiza: Pcro ScraLcs, quc cs lo quc haccs`
Dc dndc naccn csLas calumnias quc sc han propalado conLra Li` Por-
quc si Lc has limiLado a haccr lo mismo quc haccn los dcmas ciudadanos,
jamas dcbicron csparcirsc Lalcs rumorcs. Dinos, pucs, cl hccho dc vcr-
dad, para quc no ormcmos un juicio Lcmcrario (...) Quiza algunos dc
cnLrc vosoLros crccran quc yo no hablo scriamcnLc, pcro csLad pcrsuadi-
dos quc no os dirc mas quc la vcrdad (...) No os incomodcis, aLcnicnscs,
si al parcccr os hablo dc m mismo dcmasiado vcnLajosamcnLc, nada dirc
quc proccda dc m, sino quc lo aLcsLiguarc con una auLoridad digna dc
conanza. Por LcsLigo dc mi sabidura os darc al mismo Dios dc Dclos,
quc os dira si la Lcngo y cn quc consisLc. Todos conoccis a Qucrcn, mi
compancro cn la inancia (...) Ya sabcis quc hombrc cra Qucrcn y cuan ardicnLc cra cn
cuanLo cmprcnda. Un da, habicndo parLido para Dclos, Luvo cl aLrcvimicnLo dc prc-
gunLar al oraculo (os suplico quc no os irriLcis dc lo quc voy a dccir) si haba cn cl mundo
un hombrc mas sabio quc yo, la PyLhia lc rcspondi quc no haba ninguno. Qucrcn ha
mucrLo, pcro su hcrmano, quc csLa prcscnLc, podra dar c dc cllo (...) Cuando supc la rcs-
pucsLa dcl oraculo, dijc para m: Quc quicrc dccir cl dios` Quc scnLido oculLan csLas pa-
labras`, porquc yo sc sobradamcnLc quc cn m no cxisLc scmcjanLc sabidura, ni pcqucna
ni grandc. Quc quicrc, pucs, dccir al dcclararmc cl mas sabio dc los hombrcs` Porquc cl
no micnLc. Ia divinidad no pucdc mcnLir. Dudc largo Licmpo dcl scnLido dcl oraculo (...).
Como sc indica cn la misma Apologa, la primcra rcaccin dc ScraLcs anLc la rcspucsLa dcl oraculo
uc dccir quc cl no cra sabio cn absoluLo, por lo quc, dcspucs dc pcnsarla varias
vcccs, sc dispuso a salir a buscar a alguicn quc ucra mas sabio quc cl para dc
csa orma podcr scnalar y rcuLar lo quc haba dicho Dios. Dcspucs dc pasar
rcvisLa por aqucllos hombrcs (pocLas, polLicos, arLisLas, arLcsanos y Lrabajado-
rcs manualcs) quc pasaban por scr los mas sabios dc ALcnas, cn sus rcspccLivas
compcLcncias, cual uc la sorprcsa dc ScraLcs, cnconLr quc ninguno dc cllos
cra sabio (ni siquicra cn su cspccialidad), crcycndolo scrlo, lo cual lc vali, dcsdc
cnLonccs, cl dcsprccio y la abominacin dc sus inLcrlocuLorcs, sobrc Lodo, dc los
mas podcrosos (pocLas, polLicos y arLisLas). ScmcjanLcs rcsulLados colocan a S-
craLcs anLc una siLuacin quc hacc cn algo crcblc la scnLcncia dcl oraculo: cn su
indagacin cncucnLra quc aqucllos quc sc haccn pasar por sabios cn rcalidad no lo son, no sabcn quc
no sabcn, micnLras quc cl, ScraLcs, slo sabc quc no sabc, y cn cso, por lo mcnos, cs mas sabio quc los
quc crccn sabcr y no sabcn. Al rcspccLo nos dicc:
Yo soy mas sabio quc csLc hombrc. Pucdc muy bicn succdcr quc ni cl ni yo scpamos nada
dc lo quc cs bcllo y dc lo quc cs bucno, pcro hay csLa dicrcncia, quc cl crcc sabcrlo aunquc
no scpa nada y yo, no sabicndo nada, crco no sabcr. Mc parccc, pucs, quc cn csLo yo, aun-
quc poco mas, cra mas sabio, porquc no crca sabcr lo quc no saba.
Dc csLa orma, ScraLcs consLruyc su propio ethos conLraponicndo la rasc slo sc quc no sc nada a
la rasc slo sc quc slo sc. AnLc la prcscncia dc la scguridad y la ccrLcza dc quicn arma sabcr, Scra-
Lcs anLcponc la inLcrrogacin, acLividad misma ordcnada por Dios, pcro quc al mismo Licmpo lo ponc
cn conicLo con los mas podcrosos dc su Licmpo, ya quc la virLud dc ScraLcs csLa cn sorprcndcrlos y
dcscubrir quc sc guran quc sabcn, cuando no sabcn. Dc cllo concluyc:
44
Mc parccc, aLcnicnscs, quc slo Dios cs cl vcrdadcro sabio y quc csLo ha
qucrido dccir por su oraculo, hacicndo cnLcndcr quc Loda la sabidura hu-
mana no cs gran cosa o, por mcjor dccir, quc no cs nada, y si cl oraculo ha
nombrado a ScraLcs, sin duda sc ha valido dc mi nombrc como un cjcm-
plo y como si dijcsc a Lodos los hombrcs: Fl mas sabio cnLrc vosoLros cs
aqucl quc rcconocc como ScraLcs quc su sabidura no cs nada. Convcn-
cido dc csLa vcrdad, para ascgurarmc mas y obcdcccr al Dios, conLinuc
mis indagacioncs [...] FsLo mc prcocupa LanLo quc no Lcngo Licmpo para
dcdicarmc al scrvicio dc la rcpblica ni al cuidado dc mis cosas, y vivo cn una gran pobrcza
a causa dc csLc culLo quc rindo a Dios.
A nosoLros, hombrcs dc inicios dcl siglo XXI, la misin divina cncomcndada a ScraLcs por cl ora-
culo dc Dclos, nos podra rcsulLar un mcro rccurso mcLarico, producLo dcl gcnio liLcrario dc PlaLn,
sin cmbargo, bicn visLo csLc asunLo, cllo no cs as. Si hcmos dc crccr a PlaLn, ScraLcs mismo opL
por Lomarsc cl oraculo muy cn scrio, al grado dc adopLar como proyccLo cxisLcncial la vida losca,
csLo cs, la vida somcLida al cxamcn pcrmancnLc dc la crLica racional. RcsulLara inrucLuoso c inLc-
lccLualmcnLc csLcril avcriguar cmo y cuando ocurri lo dcl oraculo dc Dclos, lo cicrLo cs quc un da,
impulsado por su scnLcncia, ScraLcs dccidc dcjarlo Lodo (ncgocios, asunLos privados, cLc.) para consa-
grarsc dcniLivamcnLc al cuidado dcl alma, LanLo dc la propia como la dc los dcmas, acLividad quc va
a signicar, cn cl caso dc ScraLcs, cl arLc dc provocar cn los oLros, va cl dialogo, cicrLo alumbramicnLo
inLclccLual, y quc cl mismo lsoo va a bauLizar como cl arLc dc la mayeutica.
Scgn csLo lLimo, la aparcnLc c inocnsiva scnLcncia dclca no cs, pucs, una mcra anccdoLa quc un
bucn da, cl gran PlaLn sc proponc lcgar a la humanidad, anLcs bicn, cl mcnsajc cmiLido por cl oraculo
cs asumido por ScraLcs como una cucsLin dc vida -o dc mucrLc. Al rcspccLo nos dicc:
Mc conducira dc una mancra singular y cxLrana, aLcnicnscs, si dcspucs dc habcr guar-
dado clmcnLc Lodos los pucsLos a quc mc han dcsLinado nucsLros gcncralcs cn PoLidca,
cn Anpolis y cn Dclio y dc habcr cxpucsLo mi vida LanLas vcccs, ahora quc cl Dios mc ha
ordcnado, porquc as lo crco, pasar mis das cn cl csLudio dc la losoa, csLudiandomc a
m mismo y csLudiando a los dcmas, abandonasc csLc pucsLo por micdo a la mucrLc o a
cualquicr oLro pcligro...
Fn csLa misma lnca dc argumcnLacin, prosiguc ScraLcs dicicndo:
(...) Supongamos quc, dcsoycndo las insLancias dc AniLo, mc di-
jcscis: ScraLcs, cn nada csLimamos la acusacin dc AniLo y Lc dc-
claramos absuclLo, pcro cs a condicin dc quc ccsaras dc losoar
y dc haccr Lus indagacioncs acosLumbradas, y si rcincidcs, y llcga
a dcscubrirsc, L moriras, si mc dicscis libcrLad bajo csLas con-
dicioncs, os rcspondcra sin dudar. ALcnicnscs, os rcspcLo y os
amo, pcro obcdcccrc a Dios anLcs quc a vosoLros y, micnLras yo
viva, no ccsarc dc losoar, dandoos sicmprc conscjos, volvicndo
a mi vida ordinaria y dicicndo a cada uno dc vosoLros cuando
os cncucnLrc: Bucn hombrc, cmo sicndo aLcnicnsc y ciudada-
no dc la mas grandc ciudad dcl mundo por su sabidura y por su
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valor, cmo no Lc avcrgucnzas dc no habcr pcnsado mas quc cn amonLonar riquczas cn
adquirir crcdiLo y honorcs, cn dcsprcciar los Lcsoros dc la vcrdad y dc la sabidura y dc
no Lrabajar para haccr Lu alma Lan bucna como pucda scrlo` Y si alguno mc nicga quc sc
halla cn csLc csLado y sosLicnc quc Licnc cuidado dc su alma, no sc lo ncgarc al pronLo,
pcro lo inLcrrogarc, lo cxaminarc, lo rcuLarc, y si cncucnLro quc no cs virLuoso, pcro quc
aparcnLa scrlo, lc ccharc cn cara quc prccrc cosas Lan abyccLas y Lan parcciblcs a las quc
son dc un prccio incsLimablc.
Con ScraLcs, pucs, la losoa adquicrc cxisLcncialidad, no cs algo scparado dc la vida, la losoa cs
la vida humana cn una dc sus manicsLacioncs, quizas la vida mas clcvada cn cl plano cognosciLivo: cl
cjcrcicio dcl losoar. Dicho dc oLro modo, para ScraLcs, la losoa cs cl arLc dc vivir rccxivamcnLc.
Fn csLc lsoo, cl arLc dc la vida cs una rccxividad comn quc la losoa prolonga y proundiza y no
un acomodamicnLo mccanico dcl hombrc anLc las ccrLczas y los habiLos quc pasan como undamcnLa-
lcs. Fl lsoo cs cl crLico por anLonomasia, cs dccir, aqucl quc hacc dc la crLica su modo dc vida con
cl sano propsiLo dc promovcr y pcrpcLuar dcnLro dc la socicdad valorcs mas razonablcs, cnLcndicndo
por crLica la razonada capacidad para acLuar con visLas al bicn humano.
Por cllo, poncrsc cn guardia conLra las misLicacioncs y alsicacioncs dc quc cs objcLo cl sabcr,
manLcncr una acLiLud dc vigilancia anLc lo quc sc proponc haccr pasar por la cvidcncia no sicndolo,
somcLcr cl conocimicnLo al cscruLinio pblico dcl cjcrcicio crLico racional, cnLrc oLras uncioncs quc
cumplc cl losoar socraLico, no pucdc inLcrprcLarsc como un cccLo pcrvcrso dcl pcnsamicnLo racio-
nal, sino Lodo lo conLrario, como un cccLo dignicador dc la vida dcl lsoo quc cs cnLrcgada a la
rccxin y a la crLica, Lodo cllo como parLc consLiLuLiva dc su proyccLo dc scr.
ACTIVIDAD 12
Los alumnos, en equipos, desarrollarn un ejercicio de problematizacin, con la intencin de
generar la discusin y dilogo flosfco como parte de la dinmica de la comunidad de dilogo
a practicar en el aula. La problematizacin deber centrarse sobre el siguiente tema:
LA VIDA FILOSFICA.
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son los rasgos fundamentales del flosofar?
Es el flosofar socrtico una forma de vida llevada hasta los extremos? S, no? Por
qu?
Puede ser el ejercicio del flosofar una forma de vida flosfca factible de desarrollar
en la actualidad?
Por qu y para qu flosofar aqu y ahora?
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1.5. Ias proguntas ciontficas, tcnicas, cotidianas y filosficas
La flosofa consiste, en trminos muy sencillos en experimentar la capacidad de asombro y hacerse
preguntas. Se viene haciendo flosofa, tal y como lo entienden los occidentales, desde hace unos
3000 aos. Pero, qu tipo de preguntas se hacen los flsofos? Qu vuelve flosfcas a ciertas
preguntas que las hace ser diferentes a las preguntas cientfcas, tcnicas y cotidianas?
ACTIVIDAD 13
Contesta las siguientes preguntas:
Qu hace que una pregunta sea una pregunta?
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Qu son las preguntas cotidianas?
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Qu son las preguntas tcnicas?
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Qu son las preguntas cientfcas?
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Qu son las preguntas flosfcas y qu aspectos diferencian a stas de las preguntas
cotidianas, tcnicas y cientfcas?
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Para qu te sirve hacer preguntas flosfcas en tu vida cotidiana?
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A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Fernando Savater (2009): Filosofa? Qu
es eso?
:Fiiosort :Quc cs cso
Fcrnando SavaLcr
N
os pasamos la vida hacicndo prcgunLas: quc hay csLa nochc
para ccnar`, cmo sc llama csa chica`, cual cs la Lccla dcl
ordcnador para borrar`, cuanLo son cincucnLa por LrcinLa`, cual cs la
capiLal dc Honduras`, adndc ircmos dc vacacioncs`, quicn ha cogido
mi mvil`, has csLado cn Pars`, a quc LcmpcraLura hicrvc cl agua`,
mc quicrcs`
NcccsiLamos haccr prcgunLas para sabcr cmo rcsolvcr nucsLros
problcmas, o sca, cmo acLuar para conscguir lo quc qucrcmos. Fn una
palabra, haccmos -y nos haccmos- prcgunLas para aprcndcr a vivir
mcjor. Quicro sabcr quc voy a comcr, adndc pucdo ir, cmo cs cl mun-
do, quc Lcngo quc haccr para viajar cn cl mcnor Licmpo posiblc a casa
o a dondc vivcn mis amigos, cLccLcra. Si Lcngo inquicLudcs cicnLcas,
mc gusLara sabcr cmo haccr volar un avin o cmo curar cl canccr. Dc
la rcspucsLa a cada una dc csas prcgunLas dcpcndc lo quc harc dcspucs: si lo quc quicro cs ir a Nucva
York y prcgunLo cmo pucdo viajar hasLa all, scra muy inLcrcsanLc cnLcrarmc dc quc cn avin Lardarc
scis horas, cn barco dos o Lrcs das y a nado aproximadamcnLc un ano, si los Liburoncs no lo impidcn.
A parLir dc lo quc aprcndo con esas rcspucsLas Lan inormaLivas, dccidirc si prccro comprarmc un
billcLc dc avin o un Lrajc dc bano.
A quicn Lcngo quc haccr esas prcgunLas Lan ncccsarias para conscguir lo quc quicro y para acLuar
dcl modo mas pracLico posiblc` Pucs dcbcrc prcgunLar a quicncs sabcn mas quc yo, a los cxpcrLos cn
cada uno dc los Lcmas quc mc inLcrcsan: a los gcgraos si sc LraLa dc gcograa, a los mcdicos si cs cucs-
Lin dc salud, a los inormaLicos si no sc por quc sc mc bloquca cl ordcnador, a la agcncia dc viajcs para
organizar lo mcjor posiblc mi paseo por Nucva York, cLccLcra. AorLunadamcnLc, aunquc uno ignorc
muchas cosas, csLamos rodcados dc sabios quc pucdcn aclaramos la mayora dc nucsLras dudas. Io
imporLanLc cs accrLar con la pcrsona a la quc vamos a prcgunLar. Porquc cl carpinLcro no nos scrvira
dc nada cn cucsLioncs inormaLicas ni cl mcjor cnLrcnador dc Lbol sabra quiza aclaramos cual cs la
ruLa mas scgura para cscalar cl FvcrcsL. Dc modo quc la primcra prcgunLa, anLcrior a cada una dc las
dcmas, cs: quicn sabc mas dc csLa cucsLin quc mc inLcrcsa`, dndc csLa cl cxpcrLo quc pucdc darmc
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la inormacin Lil quc ncccsiLo` Y cn cuanLo lo Lcngamos localizado -sca cn pcrsona, cn un libro, cn
Wikipcdia o como ucrc-, a por cl sin conLcmplacioncs, hasLa quc suclLc lo quc quicro sabcr!
Como normalmcnLc prcgunLo para sabcr quc dcbo haccr, cn cuanLo conozco la rcspucsLa mc pongo
manos a la obra y la prcgunLa cn s misma dcja dc inLcrcsarmc. A quc LcmpcraLura hicrvc cl agua`,
prcgunLo, porquc rcsulLa quc quicro coccrmc un hucvo para dcsayunar. Cuando lo sc, pongo cl micro-
ondas a csa LcmpcraLura y mc olvido dc lo dcmas. Ah, y lucgo mc como cl hucvo! Slo quicro sabcr
para acLuar: cuando ya sc lo quc dcbo haccr, Lacho la prcgunLa y paso a oLra cucsLin urgcnLc. Pcro...
y si dc pronLo sc mc ocurrc una prcgunLa quc no Licnc nada quc vcr con lo quc vaya comcr, ni con mis
viajcs, ni con las prcsLacioncs dc mi mvil, ni siquicra con la gcograa, la sica o las dcmas cicncias quc
conozco` Una prcgunLa con la quc no pucdo haccr nada y con la quc no sc quc haccr... cnLonccs, quc`
Vamos con oLro cjcmplo, para cnLcndcrnos... o conundirnos un poco mas. Supn quc lc prcgunLas
a alguicn quc hora cs. Sc lo prcgunLas a alguicn quc Licnc un bucn rcloj, claro. Quicrcs sabcr la hora
porquc vas a cogcr un Lrcn o porquc Licncs quc poncr la Lclc cuando cmpiccc Lu programa avoriLo o
porquc has qucdado con los amigos para ir a bailar, lo quc prccras. Fl ducno dcl rcloj csLudia cl ca-
charro quc llcva cn su muncca y Lc rcspondc: Ias scis mcnos cuarLo. Bucno, pucs ya csLa: cl asunLo
dc la hora dcja dc prcocuparLc, qucda cancclado. Ahora lo quc Lc imporLa cs si dcbcs aprcsurarLc para
no llcgar Lardc a Lu ciLa, al parLido o al Lrcn. O si an cs pronLo y pucdcs ccharLc oLra parLidiLa dc play
sLaLion... Pcro imagnaLc quc cn lugar dc prcgunLar quc hora cs` sc Lc ocurrc la prcgunLa quc cs cl
Licmpo`. Ay, caramba, ahora s quc cmpiczan las diculLadcs.
Porquc, para cmpczar, sca cl Licmpo lo quc sca vas a scguir vivicndo igual: no saldras ms Lcmpra-
no ni ms Lardc para vcr a los amigos o para Lomar cl Lrcn.
Ia prcgunLa por cl Licmpo no Licnc nada quc vcr con lo quc
vas a haccr sino ms bicn con lo quc L oros. Fl Licmpo cs
algo quc Lc pasa a Li, algo quc orma parLc dc Lu vida: quicrcs
sabcr quc cs cl Licmpo porquc prcLcndcs conoccrLc mcjor,
porquc Lc inLcrcsa sabcr quc hay con Lodo csLc asunLo -la
vida- cn cl quc rcsulLa quc ests mcLido. PrcgunLar quc cs
cl Licmpo` cs algo parccido a prcgunLar cmo soy yo`. No
cs una cucsLin nada acil dc rcspondcr...
Scgunda complicacin: si quicrcs sabcr quc cs cl Licmpo...
a quicn sc lo prcgunLas`, a un rclojcro`, a un abricanLc
dc calcndarios` Ia vcrdad cs quc no hay cspccialisLas cn cl
Licmpo, no hay Licmplogos. A lo mcjor un cicnLco Lc ha-
bla dc la Lcora dc la rclaLividad y dcl Licmpo cn cl cspacio
inLcrplancLario, un anLroplogo pucdc cxplicarLc las dicrcnLcs ormas dc mcdir cl paso dcl Licmpo quc
han invcnLado las socicdadcs, y un pocLa Lc canLara cn vcrso la nosLalgia dcl Licmpo quc sc uc y dc lo
quc sc llcv con cl... Pcro L no Lc conormas con ninguna dc csas opinioncs parcialcs porquc lo quc Lc
gusLara sabcr cs lo quc cl Licmpo roalmonto cs, sca cn cl cspacio inLcrplancLario, cn la hisLoria o cn
Lu biograa. Dc quc va cl Licmpo... y por quc sc va` No hay cxpcrLos cn csLc Lcma, pcro cn cambio la
cucsLin pucdc inLcrcsarlc a cualquicra como L, cs dccir, a cualquicr oLro scr humano. Dc modo quc no
hacc alLa quc Lc cmpcncs cn cnconLrar a un sabio para quc Lc rcsuclva Lus dudas: mcjor scra quc hablcs
con los dcmas, con Lus scmcjanLcs, con oLros prcocupados como L. A vcr si cnLrc Lodos cncucnLran
alguna rcspucsLa valida.
Tc scnalo oLra caracLcrsLica sorprcndcnLc dc csLa inLcrrogacin quc Lc has hccho (a csLas alLuras,
a lo mcjor ya Lc has arrcpcnLido dc cllo, caramba). A dicrcncia dc las dcms prcgunLas, las quc dcjan
dc inLcrcsarLc cn cuanLo Lc las conLcsLa cl quc sabc dcl asunLo, cn csLc caso la cucsLin dcl Licmpo Lc
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inLriga mas cuanLo mas Lc la inLcnLan rcspondcr unos y oLros. Ias divcrsas conLcsLacioncs aumcnLan
cada vcz ms Lu curiosidad por cl Lcma cn lugar dc liquidarla: sc Lc dcspicrLan las ganas dc prcgunLar
ms y ms, no dc rcnunciar a prcgunLar.
Y no crcas quc sc LraLa slo dc la prcgunLa por cl Licmpo, si quicrcs sabcr quc cs la libcrLad, o la
mucrLc, o cl Univcrso, o la vcrdad, o la naLuralcza o... algunas oLras grandcs cosas as, Lc ocurrira lo
mismo. Como vcras, no son ni mucho mcnos Lcmas raros: acaso cs una cosa cxLravaganLc o insliLa
la mucrLc o la libcrLad` Pcro Lampoco son prcgunLas corricnLcs, o sca quc no son pracLicas, ni cicnL-
cas: son prcgunLas hloshcas. Ilamamos losoa al csucrzo por conLcsLar csas prcgunLas y por sc-
guir prcgunLando dcspucs, a parLir dc las rcspucsLas quc has rccibido o quc has cnconLrado L mismo.
Porquc una caracLcrsLica dc poncrsc cn plan losco cs no conormarsc acilmcnLc con la primcra
cxplicacin quc Licncs dc un asunLo, ni con la scgunda, ni siquicra con la Lcrccra o la cuarLa.
FnconLraras gcnLc quc para Lodas csLas prcgunLas Lc va a promcLcr una rcspucsLa dcniLiva y LoLal,
ya vcras. Fllos sabcn la vcrdad bucna y garanLizada sobrc cada duda quc Lcngas porquc sc la conL una
nochc al odo Dios, o quiza un mago o un cxLraLcrrcsLrc dc lo mas alucinanLc con ganas dc haccr avo-
rcs. Ios conoccras cnscguida porquc Lc diran quc no prcgunLcs mas, quc no Lc cmpcncs cn pcnsar por
Lu cucnLa, quc Lcngas c cicga y quc accpLcs lo quc cllos Lc cnscnan. Tc diran -los muycn n, prccro
callarmc- quc no dcbcs scr orgulloso, sino dcil anLc los misLcrios dcl Univcrso. Y sobrc Lodo quc
Licncs quc crccrLc sus cxplicacioncs y sus cucnLos a pics junLillas, aunquc no logrcn darLc razoncs para
accpLarlos. Ias cosas son as y punLo, amcn. Incluso algunos inLcnLaran convcnccrLc dc quc lo suyo cs
Lambicn losoa: mcnLira! Ningn lsoo auLcnLico Lc cxigira quc crcas lo quc no cnLicndcs o lo quc
cl no pucdc cxplicarLc. Voy a conLarLc un cjcmplo quc muchos mc juran quc succdi dc vcrdad, aunquc
como yo no csLaba all, no pucdo ascgurarLclo.
RcsulLa quc, hacc unos pocos anos, sc prcscnL cn una pcqucna ciudad inglcsa un gran sabio hind
quc iba a dar una concrcncia pblica nada mcnos quc sobrc cl Univcrso. Fl Univcrso, agarraLc para no
cacrLc! NaLuralmcnLc, acudi mucho pblico curioso. Ia Lardc dc la concrcncia, la sala csLaba llcna dc
gcnLc y no caba ni una mosca (bucno, una mosca s quc caba, pcro quiso cnLrar oLra y ya no pudo). Por
n llcg cl gur, una cspccic dc aquir dc lujo, quc llcvaba un LurbanLc con pluma y Lodo, Lnica dc co-
lorincs, cLccLcra (una advcrLcncia: dcscona dc Lodos los quc sc poncn uniormcs raros para LraLar con
la gcnLc: mcdallas, gorros, capas y lo dcmas, casi sicmprc lo nico quc prcLcndcn cs imprcsionarLc para
quc lcs obcdczcas). Fl supucsLo sabio comcnz su discurso cn Lono rcLumbanLc y misLcrioso: Qucrcis
sabcr dndc csLa cl Univcrso` Fl Univcrso csLa apoyado sobrc cl lomo dc un giganLcsco clcanLc y csc
clcanLc ponc sus patas sobrc cl caparazn dc una inmcnsa LorLuga. Sc oycron cxclamacioncs cnLrc cl
pblico -Ah! iOh!- y un vicjcciLo dcspisLado cxclam piadosamcnLc: Alabado sca cl Scnor!. Pcro
cnLonccs una scnora gordiLa y con gaas, scnLada cn la scgunda la, prcgunL LranquilamcnLc: Bucno,
pcro... dndc csLa la LorLuga`.
Fl aquir dibuj un pase magico con |as manos, como
si quisicra haccr dcsaparcccr dcl Univcrso a la prcgun-
Lona, y conLcsL, con voz cavcrnosa: Ia LorLuga csLa
subida cn la cspalda dc una arana colosal, Hubo gcn-
Lc dcl pblico quc sinLi un cscaloro, imaginando a
scmcjanLc bicho. Sin cmbargo, la scnora gordiLa no
parcci dcmasiado imprcsionada y volvi a lcvanLar
la mano para prcgunLar oLra vcz: Ya, claro, pcro na-
LuralmcnLc mc gusLara sabcr dndc csLa csa arana.
Fl hind sc puso dc color rojo subido y solL un rcsoplido
como dc olla cxprcs: Mi muy qucrida y... cjcm! ... cu-
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riosilla amiga, jc, jc -inLcnL poncr una voz mcliua pcro lc sali un gallo-, pucdo ascgurarlc quc la
arana csLa cncaramada cn una giganLcsca roca. AnLc csa noLicia, la scnora parcci animarsc Lodava
mas: FsLupcndo! Y ahora slo nos alLa sabcr dndc csLa la roca dc marras. Dcscspcrado, cl aquir
arrcmcLi: Scnora ma, pucdo ascgurarlc quc hay picdras ya hasta abajo!. Abuchco gcncral para cl
arsanLc.
Fra un lsoo dc vcrdad csc sabio LunanLc con LurbanLc` Claro quc no! Ia auLcnLica lsoa
cra la scnora prcgunLona, quc no sc conLcnLaba con |as cxplicacioncs quc sc qucdan a mcdio camino,
colgadas dcl airc. Hizo bicn cn prcgunLar y prcgunLar, hasLa dcjar claro quc cl aquir slo LraLaba dc im-
prcsionar a los oLros con palabrcra alsamcnLc misLcriosa quc oculLaba su ignorancia y sc aprovcchaba
dc la dc los dcmas. Tc ascguro quc hay muchos as y casi Lodos sc la dan dc sanLoncs y dc adivinos pro-
undsimos: Ojala nunca alLcn las scnoras prcgunLonas y lsoas quc scpan poncrlcs cn ridculo!
ACTIVIDAD 14
Contesten en equipos y despus discutan en plenaria los siguientes cuestionamientos, arri-
bando a su propia autoevaluacin sobre los nuevos aprendizajes que lograron contrastando
la lectura de Savater en torno a la diferencia de sentido que adquieren las preguntas autnti-
camente flosfcas con relacin a las preguntas cotidianas, tcnicas y cientfcas.
PLAN DE DISCUSIN:
Cul es el sentido que adquieren las preguntas flosfcas?
Qu hay en ellas de flosfco que no contengan las preguntas cotidianas, tcnicas y
cientfcas?
Qu tipo de respuestas cabe esperar como resultado de las preguntas flosfcas a
diferencia de los otros tipos de interrogantes?
Por qu y para qu es necesario seguir haciendo preguntas flosfcas aqu y ahora?
Cul es la utilidad que adquiere en tu vida cotidiana el hecho de hacerte preguntas
flosfcas?
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1.6. Qu puodo sabor, qu dobo hacor,
qu mo ost pormitido osporar y, finalmonto, quin soy
Para Emmanuel Kant, las preguntas ltimas de la flosofa se resumen en 4: 1) Qu puedo cono-
cer; 2) Qu debo hacer?; 3) Qu puedo esperar; estas tres preguntas se reducen a una ltima,
4) Qu es el hombre? La primera pertenece al mbito de la metafsica, la segunda al campo de la
moral, la tercera, a la religin, y la ltima a la antropologa. De acuerdo con Kant, cuando inquirimos
sobre algunas de estas preguntas entramos al mbito propio del flosofar. Al margen del tipo de res-
puestas que ofrezcamos, una vez que surgen en nosotros, intentamos dotar de sentido a nuestra
propia existencia. Son preguntas ante las cuales, como dijera este flsofo, la razn est imposi-
bilitada para ofrecer respuestas ltimas, sin embargo, tampoco puede dejar de planterselas. La
ltima cuestin es siempre la ms difcil, y la ms importante (Kant; 1981). Esto es as, debido a
que para conocer qu cosa sea el hombre, antes tenemos que responder qu puede conocer, qu
debe hacer y qu puede esperar.
ACTIVIDAD 15
Contesten individualmente las 4 preguntas formuladas por Kant, adaptndolas a su propia
situacin, partiendo del sentido ms ntimo de sus respuestas. Acto seguido, en plenaria con-
trasten sus respuestas, tomando como base de aprendizaje el dilogo respetuoso y crtico
entre los participantes.
PLAN DE DISCUSIN:

Qu puedo llegar a saber?
Qu debo y quiero hacer?
Qu puedo esperar y no esperar?
Qu y quin soy?
Cul es el sentido que construyo para justifcar mi estar aqu y ahora?
52
:Ptrt quc Fiiosort
Iuis Villoro
K
anL rcsuma la losoa cn cl planLcamicnLo dc Lrcs prcgunLas: Quc pucdo conoccr`
Quc dcbo haccr` Quc pucdo cspcrar` A csas Lrcs prcgunLas dcbc anadirsc una cuarLa:
Quicn cs cl quc prcgunLa` O, si lc damos nombrc al sujcLo quc prcgunLa: Quc cs cl hombrc` Porquc
cl scr humano podra dcnirsc como cl cnLc capaz dc haccrsc csas prcgunLas. Todo animal conocc,
Lodo animal sabc acLuar y anLicipa algo quc cspcra, pcro cs cxclusivo dcl animal humano prcgunLarsc
por lo quc pucdc conoccr, por cmo dcbc acLuar y quc pucdc cspcrar. Slo cl hombrc prcgunLa sobrc s
mismo, slo cl hombrc losoa.
Ias cuaLro cucsLioncs dc la losoa no conorman una disciplina dc conocimicn-
Lo al lado dc oLras, son condicioncs quc haccn posiblc cualquicr conocimicnLo.
Quc podcmos conoccr` cs nucsLra primcra prcgunLa, cs dccir, cualcs son los
lmiLcs dc nucsLro conocimicnLo` HasLa dndc podcmos conoccr` Sc pucdc co-
noccr la cosa cn s o slo los cnmcnos quc sc prcscnLan al cnLcndimicnLo bajo
las inLuicioncs a priori dc cspacio y Licmpo, cnLcndidas como ormas puras dc la
scnsibilidad` Al rcspccLo, KanL dcca quc los objcLos quc sc salcn dc los lmiLcs dc
Loda cxpcricncia, no rcconoccn rclacin alguna con csLa lLima. Fl ambiLo dc csLas
dispuLas sin Lcrmino, sola dccir, llamcsc Metajsica.
Quc dcbcmos haccr` PrcgunLa Lambicn cl lsoo. Una vcz mas csa cucsLin csLa
cn cl inicio y cn cl n dc Lodo sabcr sobrc la vida humana. Todos scguimos, sin dcmasiada rccxin, rc-
glas y ormas dc conducLa aprcndidas cn socicdad, Lodos nos oricnLamos dcsdc la inancia por valorcs
moralcs inculcados por los dcmas. Pcro Lodos somos capaccs dc dcLcncr nucsLro curso y prcgunLamos:
Son csas rcglas aprcndidas las quc cn vcrdad dcbo scguir` Por quc Lcngo quc scguirlas` Por quc csos
valorcs accpLados y no oLros` Todo hombrc o mujcr, al haccrsc csas prcgunLas, csLa hacicndo losoa.
Quc podcmos cspcrar` Naccmos cn un mundo dondc ya sc nos indica cual cs nucsLro dcsLino.
Toda culLura nos dicc quc anuncia cl univcrso y quc nos cspcra, cn la vida as como cn la mucrLc. sa
cs la palabra dc las Lradicioncs, dc los miLos, dc las rcligioncs. Fn su scno, cn la angusLia dc quicn
busca la lucidcz, pucdc surgir la cucsLin: Por quc cspcrar lo quc sc
nos anuncia` Podcmos, cn gcncral, cspcrar algo` Y, csc caso quc`
Al planLcarnos csa duda, LransiLamos dc la convcncin a la losoa.
Por lLimo, ninguna cicncia Licnc mancra dc rcspondcr con ccrLc-
za por quc la pcrsona humana cs alguicn quc ncccsiLa, para paliar su
pcrplcjidad anLc cl mundo, planLcarsc prcgunLas. Fn quc consisLc,
cn suma, cl scr dc csc animal, cl nico cnLrc Lodos cn cucsLionarsc cl
scnLido dc su propia cxisLcncia`
Fn csas prcgunLas quc planLcaba KanL sc rcsumc la losoa. Fn
univcrsidadcs sc orcccn programas dc asignaLuras quc rccibcn cl
nombrc dc carrcras dc losoa. Fn cllas sc pucdc csLudiar la Lradi-
cin dc las idcas loscas. Pcro slo cumplcn su uncin si pcrmiLcn
A continuacin, lee el siguiente texto de Luis Villoro (2002): Para qu Filosofa.
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abrirnos hacia csas prcgunLas undamcnLalcs quc cada quicn dcbc planLcarsc por s mismo. Porquc la
acLividad losca auLcnLica no pucdc csLar cnccrrada cn las aulas. No sc cjcrcc cnLrc cuaLro parcdcs.
Ia losoa no pucdc rcducirsc a una procsin quc rccibc un mcmbrcLc. Pucdc surgir cn cualquicr
curso dc la vida, cn cualquicr ocupacin, cn Lodo hombrc o mujcr.
Fn la vida coLidiana solcmos vagar olvidados dc nosoLros mismos. Scguimos lo quc se dicc, lo quc se
usa, sin poncrlo cn cucsLin. NucsLras opinioncs son accpLadas por Lodos, nucsLras ormas dc vida, las
convcnidas, cn una acLiLud csponLanca, naLural, cn quc nucsLra cxisLcncia siguc cl marco dc lo quc csLa
dado, lo quc la Lradicin, la cosLumbrc, la socicdad nos scnala. No somos nosoLros, somos lo quc los dc-
mas nos indican. Pcro, cn csa acLiLud ncuLral, podcmos acccdcr a un momcnLo dc rccxin. Podcmos
cobrar concicncia dc quc cs posiblc oLra acLiLud: la acLiLud dc poncr cn cucsLin. Fs la posibilidad dc la
crLica. FnLonccs, al abrirnos a las prcgunLas, podcmos abandonar la acLiLud naLural y poncrla a prucba
bajo cl Lcmplc progrcsivo dc la rccxin crLica. sc cs cl inicio dc la acLiLud losca.
Sin csc paso, la vida scguira dc largo, cn la inconscicncia, cn la conormidad saLisccha anLc cual-
quicr siLuacin quc nos haya sido dcparada. Ia losoa no cs mas quc csc paso: cs cl arLc dc planLcar1c
al conormismo las prcgunLas susccpLiblcs dc incomodarlo. Cracias a clla, podcmos cmpczar a libc-
rarnos dc la csclaviLud a las opinioncs c inLcnLar la dicil scnda por la quc podamos vislumbrar, cn la
inscguridad, nucsLras propias vcrdadcs.
Toda crLica rcnLc a lo quc sc da por sabido, Loda
pucsLa cn cucsLin sobrc lo incucsLionado, Loda
volunLad dc auLcnLicidad y dc cambio, LanLo cn
la vida pcrsonal como cn cl curso dc la socicdad
humana, no cs posiblc sin csc inicio cn cl dcs-
pcrLar dc la propia razn. Y cn cso consisLc la
acLiLud losca.
As, la losoa cs Lambicn un arLc dc no
somcLcrsc, sin cucsLionarlcs a las convcncio-
ncs vigcnLcs, cl arLc dc scguir cl camino quc dicLa la
propia vcrdad, sin plcgarsc a los cnganos con quc suclcn
disrazarsc los podcrcs cxisLcnLcs.
Por cso la Univcrsidad no Licnc por Larca solamcnLc LransmiLir cono-
cimicnLos undados cn la razn, Lambicn dcbc prcparar para la sabidura dc
vivir, y la vida auLcnLica slo pucdc darsc cn la armacin dc la propia idcnLidad, al libcrarnos dc la
sumisin a las convcncioncs rccibidas. Y cso cs la losoa.
Al rcconoccr cl valor dc la acLividad losca, la Univcrsidad alcanza la raz dc la cducacin quc lc
csLa cncomcndada. Tambicn lcvanLa, anLc la socicdad, la cxigcncia dcl pcnsamicnLo crLico rcnLc a las
convcncioncs accpLadas sin discusin.
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ACTIVIDAD 16
Para el desarrollo de esta actividad, en plenaria refexiona y establece un dilogo en torno a
la siguiente pregunta:
Debo hacer siempre lo que se me indica?
Escribir una respuesta a la pregunta planteada
La respuesta debe ser formulada en una frase corta.
La frase debe contener un argumento
La frase debe ser clara
1.7. Rolacin ontro la filosofa y las cioncias
Segn Luis Villoro (2002), la flosofa no es una ciencia al lado de otras. No trata, como las ciencias
naturales o sociales, de un campo especfco de la realidad, no intenta descubrir la naturaleza de los
objetos fsicos o sociales y las relaciones entre ellos, de explicar acontecimientos o de comprender
las leyes que los rigen. Pero si su campo de estudio no es una esfera especfca de la realidad,
cmo puede entonces suministrar algn conocimiento?
Si la flosofa no es una ciencia al lado de otras ciencias, es porque se sita en el inicio y en el
fn de toda ciencia. Todo conocimiento nace de una pregunta
y slo puede desarrollarse si la pregunta es conforme a la
razn, esto es, si tiene sentido plantearla y si puede dar lu-
gar a algn conocimiento. Antes de pretender conocer algo,
tengo que preguntarme cul es el conocimiento vlido; antes
de proponer soluciones, debo indagar cules seran las so-
luciones aceptables; antes de describir objetos y de formular
explicaciones, tengo que preguntarme en qu consiste una
descripcin y una explicacin fundada; antes de hacer algo,
debo plantearme cules seran las acciones correctas.
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La flosofa surge de la perplejidad ante el mundo que nos rodea y de la duda ante todo cono-
cimiento que pretenda comprenderlo. Su condicin no es la seguridad que dan nuestras ciencias,
sino la insatisfaccin que incita a la interrogacin permanente, y es esa inseguridad la nica que
puede conducir a creencias fundadas.
Con la flosofa nos encontramos tambin en el fn de todo conocimiento. Porque una vez que
aceptamos un saber razonable, se presenta otra forma de perplejidad: para qu ese conocimien-
to? Qu sentido tiene? El campo de la flosofa est en lo que no puede decir ninguna ciencia, su
campo es la pregunta por el sentido mismo de toda ciencia.
As, la flosofa no es una ciencia, y sin embargo ninguna disciplina puede existir sin ella; porque
la flosofa es el arte de las preguntas conforme a la razn y ese arte est donde comienza y acaba
toda ciencia.
La flosofa no es una doctrina, es una actividad que pone en cuestin las doctrinas aprendidas
sin justifcacin. Por eso, no es exclusiva de una profesin, est en toda actividad racional, en cual-
quier profesin que lleve a su raz el arte de interrogar.
La flosofa no es una ciencia, pero est en el fundamento y en el fn de toda ciencia; toda acti-
vidad genuina de conocimiento la implica. Cuando cualquier cientfco deja de buscar una solucin
a un problema especfco, aplicando los conocimientos aprendidos de su ciencia, y se detiene un
momento para interrogarse qu es lo que, en general, puede conocer su ciencia, cules son sus
lmites; cuando suspende la aplicacin de los principios y procedimientos de explicacin que le han
enseado y se pregunta por los fundamentos de esos principios y por la justifcacin de esos proce-
dimientos, en ese momento el cientfco est haciendo flosofa. En el instante en que, en la soledad
y el silencio, se formula la pregunta decisiva: Qu estoy haciendo? Para qu todo esto? Tiene
algn sentido? En ese instante el cientfco se convierte en flsofo. La flosofa no es una parte de
una ciencia, es cualquier ciencia cuando tiene por tema su fundamento y su sentido.
ACTIVIDAD 17
Abordar en equipos la siguiente problematizacin, y exponer en plenaria las respuestas ofre-
cidas as como su argumentacin, utilizando al dilogo como instrumento de conocimiento y
de comunicacin.
PROBLEMATIZACIN:
Es la flosofa una ciencia? S, no? Por qu?
Cmo debe entenderse la frase la flosofa no es una ciencia al lado de otras?
Cmo argumenta Villoro la tesis de que la flosofa se sita al inicio y al fnal de de
toda ciencia?
56
1.8 Ios problomas do la filosofa {y/o dol filosofar)
y las disciplinas quo los ostudian
En su libro Introduccin a la flosofa (1991), nos dice Leopoldo
Zea que los problemas de la flosofa constituyen aquellos objetos
que nos resultan extraos y por lo mismo no familiares a nuestro
intelecto y sensibilidad. De este modo, nos hemos dado cuenta de
que la flosofa como afn de saber es un afn de saber cosas dis-
tintas. Que lo que cada flsofo ha querido saber es por lo general
algo distinto de lo que fue para otro o para otros. Siempre existe el
afn, lo que cambia es el tipo de saber. Esto es, lo que cambia son
los problemas de la flosofa. La flosofa tiene una raz no racional,
podramos llamarla vital. Esta raz la expresa Aristteles cuando
dice: Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la
primera vez a flosofar por obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas al
alcance de la mano en que no hallaron salida. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo
sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la luna y las cosas
referentes al sol, y en las estrellas y en el origen del universo (Metafsica A, 2)
Platn nos dice por su parte: Pues lo que propiamente hace al flsofo es este su estado, el
admirarse, no tiene en efecto, la flosofa otro origen distinto de ste (Teetetos.)
La flosofa se origina frente a un callejn sin salida de las cosas, es decir, frente a una apora,
frente a un problema. La flosofa se encuentra con objetos problemticos. Objetos que le causan
admiracin porque ignora qu son. Y es que no todos los objetos le causan admiracin, sino slo
aquellos que no .tienen salida. Salida de qu? Para el flsofo no tienen salida aquellos objetos
que no caben dentro de un conjunto de objetos que llamaremos familiares. Se podra decir con ms
claridad, que se presentan como problemticas aquellas cosas u objetos que no entran dentro de
un conjunto de cosas y objetos familiares al hombre. El flsofo se admira de aquellas cosas que
no le son familiares. Nunca nos admiramos de lo que nos es familiar, sino de aquello que escapa a
esta nuestra familiaridad. Existe un conjunto de objetos que nos son familiares, objetos cotidianos,
con los cuales nos tropezamos todos los das, .a los que estamos acostumbrados a ver siempre.
Pero a veces suelen presentarse objetos fuera de lo cotidiano, objetos no familiares, objetos que
no estamos acostumbrados a ver. Estos objetos son los que forman el problema de la ciencia y la
flosofa.
Estos objetos son los que un buen da se nos
presentan sin aviso, sin decimos qu son. Es
decir, sin decimos qu lugar tienen dentro del
mundo de objetos que conocemos. Porque cada
objeto lo conocemos en cuanto sabemos qu lu-
gar tiene en el mundo de objetos que nos son
familiares. Pues bien, los objetos que nos admi-
ran, son aquellos que se nos presentan un buen
da sin que sepamos qu lugar les corresponde
en el orden de los objetos que conocemos. Es-
tos objetos nos son entonces desconocidos, es
decir, extraos, fuera de nuestro mundo.
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Esta clase de objetos son lo que llamaremos los problemas de la flosofa, entre los que desta-
can, segn la exposicin de Figueroa Torres y otros (2009) los problemas del ser, que son estudia-
dos por la ontologa o metafsica; los problemas del ser humano, por la antropologa flosfca; los
problemas del deber ser, por la tica; los problemas de la sensibilidad, por la esttica; los problemas
del razonamiento correcto, por la lgica, y, fnalmente, los problemas del conocer, que son estudia-
dos por la teora del conocimiento o epistemologa.
I.8.I Los prob|emas de| ser. metajsica u onto|oga
Dentro de la flosofa, la metafsica es una de las ramas ms importantes. Fue denominada de esta
manera por Andrnico de Rodas, quien fue el redactor de la obras de Aristteles en el siglo I d.c.;
la llam as por encontrarse despus de los libros de la fsica, de met t fsique, que en griego
signifca lo que est ms all de lo fsico o de la fsica.
La metafsica es considerada como la parte ms profunda de la
flosofa. Se ocupa de investigar los primeros principios, las causas
ms elevadas, es decir, ms ltimas, profundas e importantes del
ser en cuanto que ser. Por ello, tambin se le denomina, desde los
tiempos de Aristteles, Filosofa Primera.
La metafsica es el estudio de lo que es en tanto que es y existe.
Por ello es llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo
que es: qu es, cmo es y cmo es posible.
La ontologa, por su parte, se ocupa de la defnicin del ser y
de establecer las categoras fundamentales o modos generales de
ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Esta rama de la flosofa trata de describir
o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia para defnir las entidades y
de qu tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las personas, los conceptos, las ideas,
las cosas y todo de lo que se puede cuestionar su existencia. En cierto modo refexiona sobre las
concepciones de la realidad, sobre cmo son defnidas las entidades de la realidad por el estudio.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser; el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la flosofa, cuando sta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no
mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal
de la flosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento vlido a todo fenmeno, y en las
defciencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en
los fenmenos fsicos o sociales. Por esta razn muchos pensadores se
dedicaron a refexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo
fsico; pero qu pasa?, nosotros, al observar los objetos que percibimos
en el mundo fsico nos damos cuenta de que existen objetos lquidos,
slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como
la piedra, y otros de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento
constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores, quienes suponan que podra ser el agua (Tales de Mileto),
el fuego (Herclito de feso), el aire (Anaxmenes), y la combinacin de
los cuatro (Empdocles): pero Anaximandro propuso una solucin lgica,
58
es decir, que dicho elemento debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue Parmni-
des quien propuso la mejor solucin; este pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al
conocer, que son los sentidos y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro y a
lo desconfable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confable e inmutable. Tomando
el segundo camino, Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: que cualquier
elemento natural, antes de tener alguna caracterstica especfca, tiene una sin la cual no existira,
la de Ser; este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la ontologa como ontos =ser y logos =estudio, en este caso lo real es
igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
Una vez que has identifcado el signifcado que adquieren los trminos metafsica y ontologa, lee
el siguiente texto de J os Ramn Aylln (2004): Ms all de la fsica, recordndote que metafsica
signifca, etimolgicamente, ms all de la fsica.
Mts tiit bc it rsict
3osc Ramn Aylln
I
a mcLasica, como cs sabido, sucna a prcccpLo oscuranLisLa. Pcro las aparicncias cnganan.
Ia cicncia, por cl conLrario, parccc Lcncr cl monopolio dc la cxplicacin global dc la rca-
lidad, y csc s quc cs algo cxLrcmadamcnLc conLrovcrsial. ALcnLos, muchachos! Ia cicncia nos dicc,
por cjcmplo, quc cn cl mundo slo cxisLcn parLculas sicas carcnLcs dc concicncia y dc inLcncin.
Pcro los hombrcs ormamos parLc dc csc mundo, y rcsulLa quc somos scrcs conscicnLcs y librcs. Fl
problcma nos accLa muy pcrsonalmcnLc al inLcnLar cnLcndcr
cmo sc compcncLra la cxLcrioridad corporal con la inLcrio-
ridad psicolgica, pucs cicrLos rasgos cscncialcs dc nucsLra
consLiLucin subjcLiva parcccn imposiblcs dc cncajar dcnLro
dc nucsLro cucrpo sico.
Fl mas imporLanLc dc csos rasgos cs la autoconciencia. Yo,
cn cl momcnLo dc cscribir csLo, y L, surido lccLor, cn cl mo-
mcnLo dc lccrlo, somos ambos conscicnLcs. Pcro nadic sabc
cmo pucdc ocurrir Lal cosa, cmo un sisLcma sico pucdc scr
conscicnLc. Ia autoconciencia cs un conocimicnLo rccjo, una
capacidad quc cl hombrc Licnc dc conoccrsc a s mismo. Supo-
nc un invcrosmil dcsdoblamicnLo dcl sujcLo, una duplicacin
rcal quc hacc posiblc cxpcricncias Lan comuncs y misLcriosas
como las quc dcscribc 3uan Ramn 3imcncz:
Yo no soy yo. Soy csLc
Quc va a mi lado sin yo vcrlo, Quc, a vcccs, voy a vcr,
Y quc, a vcccs, olvido.
Fl quc calla, scrcno, cuando hablo,
Fl quc pcrdona, dulcc, cuando odio,
Fl quc pasca por dondc no csLoy,
Fl quc qucdara cn pic cuando yo mucra.
59
Fl caracLcr mcLasico dc nucsLros csLados mcnLalcs sc manicsLa cn hcchos Lan claros como quc
yo pucdo scnLir mis dolorcs y L no pucdcs, yo pucdo pcnsar sin quc nadic scpa quc picnso, y mucho
mcnos quc picnso. Iady MacbcLh dicc a su marido quc no Lcnga micdo a quc sc dcscubra su ascsinaLo,
pucs no hay un arLc capaz dc lccr cn la inLcrioridad dc la mcnLc a Lravcs dc la cara. Ahora bicn, si la
cicncia cxigc quc la rcalidad ha dc scr igualmcnLc acccsiblc a Lodos los cspccLadorcs cualicados, la
subjcLividad individual sc prcscnLa como un campo vcdado para cl conocimicnLo cicnLco.
sLc pucdc scr cl momcnLo dc ciLar a un lsoo. Pcro cscogcrcmos a uno quc haya sido al mismo
Licmpo cicnLco cmincnLc. Al quc con slo dicciscis anos publicaba un LraLado dc las scccioncs cni-
cas. Al quc dijo quc apcnas conoccmos lo quc cs un cucrpo vivo, mcnos an lo quc cs un cspriLu, y no
Lcncmos la mcnor idca dc cmo pucdcn unirsc ambas incgniLas
ormando un slo scr, aunquc cso somos los hombrcs. Por su-
pucsLo, Pascal.
InsisLimos. Un pcnsamicnLo no cs algo quc honradamcnLc po-
damos calicar dc maLcrial: no Licnc color, sabor o cxLcnsin, y
cscapa a cualquicr insLrumcnLo quc sirva para mcdir propicdadcs
sicas. As pucs, consLaLamos quc los cnmcnos mcnLalcs Lras-
cicndcn claramcnLc los cnmcnos dc la siologa y la bioqumi-
ca. Sc podra objcLar quc lo psquico cs mcra uncin dcl ccrcbro,
lo mismo quc la bilis cs producLo dcl hgado: pura sccrccin dc la
maLcria. Pcro cl hccho dc quc un proccso mcnLal Lcnga su scdc o
apoyo cn un proccso siolgico no auLoriza a idcnLicados, sino
slo a scnalar su concomiLancia. Fl aparaLo clccLrico no unciona
sin scr cnchuado, pcro cl cnchuc no cs la causa dc su uncionamicnLo ni dc la clccLricidad. Fnchuc y
ccrcbro son condicioncs, no causas.
Ia misma consLiLucin dc la maLcria cxprcsa un proundo ordcn, pcro cl ordcn cs una cualidad no
maLcrial: una biblioLcca ordcnada no pcsa mas ni mcnos quc la misma biblioLcca cn dcsordcn. Ias
cicncias cmpricas pucdcn cxplicar cualquicr cucrpo por cl ordcn dc sus clcmcnLos, pcro lo quc no puc-
dcn cxplicar cs cl ordcn mismo, pucs cs algo quc sc da cn lo sico, con lo sico, sin scr sico. FinsLcin
calic dc milagro y cLcrno misLcrio cl ordcn dcl univcrso, pucs a priori -dcca- slo cabra cspcrar
un mundo caLico, imposiblc dc scr comprcndido. Adcmas, cl ordcn ponc dc manicsLo quc la rcalidad
ha sido discnada con prccisin, con una nalidad. IrnicamcnLc sc ha dicho quc no cs Lcmcrario crccr
quc cl ojo csLa hccho para vcr. Fsa nalidad cs oLro dc los componcnLcs inmaLcrialcs dc la maLcria.
Mas alla dc la sica csLa la nica cucsLin mas imporLanLc quc la propia vida: cl scnLido dc la vida.
Fdmund Husscrl, maLcmaLico y lsoo, cscribi quc la cicncia nada Licnc quc dccir sobrc la angusLia
dc nucsLra vida, pucs cxcluyc por principio las cucsLioncs mas candcnLcs para los hombrcs dc nucsLra
dcsdichada cpoca: las cucsLioncs sobrc cl scnLido o sinscnLido dc la cxisLcncia humana. Aunquc cl
principio dc Arqumcdcs Lcnga unas aplicacioncs imporLanLsimas, cualquicra prccrira sabcr cmo
sc pucdc scr cliz, o quc sc pucdc cspcrar dcspucs dc la mucrLc. A prcgunLas dc csa ndolc sc rccra
ArisLLclcs cuando dcca quc cn cl comicnzo dc la losoa csLaba cl asombro. Porquc la losoa no cs
mas quc la valcnLa dc buscar rcspucsLas a las prcgunLas mas inquicLanLcs.
PrccisamcnLc por cso, cl conocimicnLo losco cs mucho mcnos Lcrico dc lo quc sc picnsa. Dc
hccho, si la dimcnsin pracLica dc la cicncia cs la Lccnica, la dimcnsin pracLica dc la losoa cs la
conguracin dc la conducLa humana: dc las pcrsonas singularcs y dcl colccLivo social. Para cllo no cs
ncccsario quc Lodos scpan losoa. Fl hombrc dc la callc no cs un cxpcrLo cn Lcrmodinamica ni cn
clccLrnica, pcro cl ordcnador, cl rcloj, cl asccnsor, cl Lclcvisor o cl auLomvil quc usa a diario no han
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podido scr consLruidos sin un conocimicnLo riguroso dc csas maLcrias. Fl hombrc dc la callc Lampoco
cs un cxpcrLo cn losoa, pcro cl grado dc libcrLad social quc poscc o dc jusLicia quc lc ampara, cl
acucrdo comn sobrc los valorcs quc Lodos dcbcn rcspcLar o cl rcgimcn polLico cn cl quc vivc son cucs-
Lioncs quc slo han podido scr rcsuclLas Lras siglos dc rccxin losca. Aunquc cl lo ignorc, cs as.
Filosoa signica amor a la sabidura, ambicin por buccar ha-
cia cl ondo dc las rcalidadcs mas proundas y complcjas. Dcsdc los
Licmpos dc la Crccia clasica buscaron los sabios un sabcr lLimo dc
validcz univcrsal, mas alla lo sico, cn csc ambiLo inmaLcrial quc
no sc aprccia con los scnLidos, pcro quc la inLcligcncia capLa como
radicalmcnLc imporLanLc. Dcsdc cnLonccs, los hallazgos rcaliza-
dos cn csa cara oculLa han sido sicmprc dccisivos. As, cuando la
Rcvolucin Franccsa proclama cl Lriplc idcal dc libcrLad, igualdad
y raLcrnidad, csLa dccndicndo Lrcs grandcs valorcs quc nadic sc
aLrcvcra a calicar dc maLcrialcs, y quc Lodos rcconoccmos como
cjcs undamcnLalcs dc la cxisLcncia humana. Y cuando hablamos
dc dcrcchos humanos, dc igualdad anLc la lcy, dc no discrimina-
cin y Lolcrancia, nucsLros planLcamicnLos son csLricLamcnLc
loscos.
Quc validcz Licncn los conocimicnLos loscos` TanLo las
cicncias como la losoa llcgan a vcrdadcs cicrLas. Y, cuando no pucdcn haccrla, inLuycn solucioncs
mas o mcnos oscuras. Ias incgniLas son paLrimonio comn. Ningn cicnLco sc aLrcvc a dccir cn quc
consisLcn cxacLamcnLc la maLcria, la cncrga o la luz, y sobrc cl origcn dcl univcrso o la divcrsicacin
dc cspccics vivas slo pucdcn orcccmos hipLcsis vcrosmilcs. Sabcmos quc la cicncia no pucdc ni
podra nunca cxplicarlo Lodo. Y la losoa` Scramos ingcnuos si pcnsaramos quc rcprcscnLa la gran
solucin a nucsLra ignorancia, pcro Lambicn lo scramos si dcsprcciaramos su voz. HasLa dndc llcga
la losoa` CicrLamcnLc, no clabora una conccpcin cxacLa dcl mundo, pcro consiguc quc no olvidc-
mos jamas cl problcma dcl scnLido lLimo dc la rcalidad.
Ia HisLoria, muchas vcccs, no sabc quicn pinL, quicn cscribi, quicn consLruy con LanLo arLc, pcro
rcconocc la cxisLcncia dc arLisLas annimos. Tampoco la losoa sabc quicn ha discnado un mundo a
la mcdida dcl hombrc. No lo sabc dc orma prccisa, pcro sabc quc dcLras dc csa ignorancia sc cscondc cl
undamcnLo dc lo rcal. Ios grandcs lsoos han sido hombrcs obscsionados por csa curiosidad. Todas
sus solucioncs han sido sicmprc provisionalcs, pcro han nacido dc csa vcrdad dccisiva: la cxpcricncia
dc la gran auscncia. Pucs al salir al mundo y conLcmplarlo, sc lcs ha hccho paLcnLc lo quc DcscarLcs
llamaba e| se||o de| Artista.
Fl procsor llcva hablando dcmasiado Licmpo. Ia prcsin conccpLual ha ido subicndo, y la aLcncin
bajando. Fs cl momcnLo dc rccurrir a un golpc dc cccLo. Tcngo por aqu un cxamcn dcl curso pasado. A
la prcgunLa para quc sirvc la losoa`, la mcjor rcspucsLa uc la dc csLc cxamcn. Muchos dc usLcdcs
conoccn a la auLora. Sc llama Sonia. Ico lo quc cscribi:
Ia cicncia naci para cxplicar racionalmcnLc cl mundo, pcro dcscubri con sorprcsa quc
la cxplicacin racional dcl mundo nos llcva a oLros mundos. As surgi la losoa, para cx-
plicar lo quc hay mas alla dc lo quc vcmos. Con oLras palabras: cuando la cicncia sc asom
a las proundidadcs dc la rcalidad maLcrial, dcscubri quc la rcalidad maLcrial no cra Loda
la rcalidad: haba algo mas. Fsc algo mas sc cscondc dcnLro y ucra dc la maLcria. DcnLro
dc Lodos los scrcs aparcccn dos cualidadcs inmaLcrialcs: cl ordcn y la nalidad. Pcro cs cl
scr humano quicn acapara cn su inLcrioridad cl mayor nmcro dc aspccLos inmaLcrialcs:
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scnsacioncs y scnLimicnLos, razonamicnLos y clcccioncs librcs, rcsponsabilidad y auLo-
concicncia. Fl cucrpo humano cs csLudiado por la Mcdicina y la Biologa, pcro la inLcrio-
ridad humana cxigc una cicncia dicrcnLc. Fucron los gricgos quicncs sc planLcaron por
primcra vcz csLas cucsLioncs dc alcancc mcLasico.
Fucra dc la maLcria Lambicn hay algo mas, como una Lcrccra rcalidad. Io mismo quc cl arquclogo
sabc quc las ruinas son hucllas dc csplcndidas civilizacioncs, cualquicr hombrc pucdc inLcrprcLar Loda
la rcalidad como una huclla: la dc un arLisLa anLcrior y cxLcrior a su obra. Fn csc momcnLo cmpicza a
losoar. Fl hisLoriador pucdc prcgunLarsc quicn puli cl slcx o cscribi la Odisea. Fl quc losoa sc
prcgunLa algo mucho mas dccisivo: quicn ha discnado cl univcrso.
ACTIVIDAD 1S
A partir de la lectura de los dos textos anteriores, y partiendo de tus conocimientos previos
sobre la metafsica u ontologa, contesta las siguientes problematizaciones:
Qu signifcado adquiere para ti la metafsica u ontologa?
Qu tipo de objetos de conocimiento son las que estn ms all de la fsica y que trata
de estudiar la metafsica?
Segn la metafsica cules seran los elementos constitutivos de la realidad, y que, si
bien es cierto no son observables a simple vista, subyacen como fundamento que da
sentido a toda la existencia?
Necesita la ciencia de los servicios explicativos de la metafsica? S, no? Por qu?
Qu justifca la necesidad de la metafsica en la actualidad?
I.8.2 Los prob|emas de| ser humano. Antropo|oga ji|osjica
Qu estudia la antropologa flosfca?
Se trata de la parte de la flosofa que refexiona sobre el modo de ser propio del humano en
tanto humano; esto quiere decir, por ejemplo, no como un ser orgnico producto de la evolucin,
explicable dentro de alguna o todas las ramas de la biologa, pues dentro de ella nunca encontra-
remos la explicacin de la expresin de la autoconciencia abstracta. Pero, qu queremos decir
con esto? Es la conciencia que tienes de ti, proyectndose en un espacio y un tiempo en los que no
te encuentras en este momento, lo cual quiere decir que no te adaptas como animal inteligente al
medio, sino que puedes transformarlo. Bajo este punto de vista, un humano es un ser rico y com-
plejo, tanto en su ser, como en su hacer y su pensar. Estas refexiones flosfcas estn acordes
con lo que el hombre ha descubierto del mundo y de s mismo. Del mundo porque ste se conoce
desde la perspectiva humana y, a su vez, esta perspectiva ayuda a que el ser humano se ubique y
se vaya descubriendo a travs de su desarrollo social e histrico en tanto ser que hace cultura, lo
que es algo indito o nuevo en el mbito natural. Esto no implica que sea algo bueno para s y, por
lo mismo es importante el desarrollo de la conciencia y de la responsabilidad, dado el poder creador
y destructor que le es inherente. Este poder creativo o destructivo se muestra en las diversas mani-
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festaciones de la civilizacin y de la cultura, abarcando las dimensiones blica, econmica, moral,
poltica, ideolgica, religiosa, esttica y cientfca, entre otras. Por estas razones una refexin flo-
sfca acerca del ser humano presupone conocimientos de diversa ndole, sobre todo de ciencias
que estudian las dimensiones enunciadas; sin embargo, todos los saberes se relacionan con el ser
del hombre en tanto y por cuanto l es creador de los mismos, sean o no cientfcos.
En su obra El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler aborda esta cuestin: lo proble-
mtico que se descubre el hombre cuando refexiona sobre s mismo, despus de haber escudri-
ado lo que le rodea. Frente a las cosas y seres naturales, l se pregunta, cul es mi puesto en
el cosmos? De aqu surge la misin de la antropologa flosfca al tratar de dar respuesta a esta
interrogante, buscando el modo de ser especfco de los seres humanos, que ofrezca la posibilidad
de explicar todas sus dimensiones actuales y potenciales en el mbito del reino que inaugura de
la cultura, o sea, todo lo que no es naturaleza. No hay nada que puedas imaginar que haya hecho
el hombre, est haciendo o pueda hacer, que no sea cultura. A travs de toda esta actividad el ser
humano va desarrollndose como tal. Cuando, en medio del torbellino de su hacer y conocer el
mundo, se pregunta: dnde estoy yo mismo? Surge la autorrefexin, qu clase de ser soy yo?,
por qu existo as?, por qu existo? stas son las cuestiones con las que trabaja lo que se llama
antropologa flosfca.
Los Problemas de la antropologa flosfca
En la introduccin a su curso de lgica, donde desarrolla el concepto de la flosofa en general,
dice Kant que el campo de la flosofa se puede resumir en las siguientes preguntas: Qu puedo
saber? Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? Al enunciarlas, se-
ala que todas se podran incluir en la antropologa flosfca, pues las tres primeras preguntas se
referen a la ltima y, por ser bsica, es el fundamento de la misma flosofa.
A la antropologa flosfca le corresponder investigar todo lo concerniente al hombre, en su
calidad corprea, anmica y espiritual. Esto abarca y va ms all de estudiarlo como un ser natural
biolgico y psicolgico, adems ha de considerarse su capacidad para elaborar concepciones del
mundo dentro de las cuales habita y que le instalan en el reino de la libertad y del conocimiento de
todo.
Esta dimensin del ser humano desborda los lmites de una disciplina y apunta a una posicin
fundamental en que nada puede ser comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente. El
ser humano, inevitablemente, queda situado en el centro de cualquier disquisicin, pues l es el
fundamento sobre el signifcado de lo que pudiramos llamar verdad.
Sin embargo, a pesar del avance de las ciencias, paradjicamente, mientras ms sabe de s
mismo, menos sabe lo que es; esto se debe a que presenta tantas facetas nuevas y al parecer
interminables, que resulta aventurado tratar de ofrecer alguna defnicin de lo que es, pues cada
intento deviene obsoleto o limitado.
63
:Quc sov vo
Tobics CrimalLos
-Papa, quc soy yo`
-Pucs quc has dc scr` Una nina -lc conLcsLc.
-Hablo cn scrio. Quicro dccir: si dccimos mi mano, mi cabcza, mi
ccrcbro, incluso mi alma, mi cspriLu, quc soy yo`
-Ahora s quc mc has hccho una bucna prcgunLa!
Yo Lambicn qucrra sabcrlo.
-Por quc nunca Licncs rcspucsLas`
-Por quc haccs prcgunLas Lan dicilcs`
-Porquc mc inLcrcsa sabcrlo, porquc mc prcocupa -dijo MarLa con
la sinccridad dibujada cn cl rosLro.
-FnLonccs Lc propongo quc inLcnLcmos avcriguarlo cnLrc |os dos, porquc a m Lambicn mc prcocu-
pa. Yo crco quc incluso a |os quc ya Licncn una rcspucsLa lcs prcocupa muchas vcccs a lo largo dc su
vida. A Lodo cl mundo lc prcocupa, y muy a mcnudo.
-FnLonccs, csc Lcma cs una cucsLin losca, no`
-Io cs, lo cs.
-Dc acucrdo, pucs, a vcr, por dndc cmpczamos` -dijo MarLa animosa-.
-Ya quc has dicho lo dc la mano, podramos cmpczar por ah. Yo crco quc la mano Lambicn cs una
parLc dc Li, pcro no crcs L, Quicro dccir quc, si la picrdcs o Lc la LrasplanLan, no pasa nada. Bucno, ya
mc cnLicndcs, quicro dccir quc conLinas sicndo L. Si Lc LrasplanLaran cl corazn, quc pasara`
-Pucs Lampoco pasara nada cn csLc scnLido: conLinuara sicndo yo.
-Sin cmbargo, no hacc muchos anos la gcnLc no pcnsaba igual. Cuando cmpczaron los LrasplanLcs
dc corazn, hubo una gran polcmica. Fl corazn sicmprc sc ha considcrado cl lugar cn cl quc sc alo-
jaban los scnLimicnLos. TrasplanLar a una pcrsona cl corazn dc oLra poda suponcr un cambio cn su
pcrsonalidad, quc adopLara la orma dc scr dc la oLra pcrsona. Quc ucra mas o mcnos scnsiblc, mas o
mcnos valicnLc, mas o mcnos bucna. Hoy cso nos parccc una simplc supcrsLicin. Ios gricgos crcan
quc cn cl corazn sc alojaba una parLc o una varicdad dcl alma, la quc Lcna quc vcr con csLc Lipo dc
scnLimicnLos, como si dijcramos la quc Lcna quc vcr con cl caracLcr. Podramos dccir quc, hoy cn da,
hcmos des-animado cl corazn, lo conccbimos como un mcro
rgano, como un mcro insLrumcnLo. Fl corazn no cs parLc
dcl yo. Quc parLc dcl cucrpo pucdc scr cl yo, o al mcnos
parLc dcl yo`
-Yo crco quc cl ccrcbro. Con cl ccrcbro pcnsamos, rccor-
damos, incluso los scnLimicnLos crco quc csLan cn cl ccrc-
bro, no cn cl corazn, como pcnsaban los quc L has dicho
anLcs.
-Fn csc caso, si Lc LrasplanLaran cl ccrcbro ya no scras L. No cs cso`
-No sc muy bicn lo quc quicrcs dccir. Quicrcs dccir si mc sacaran cl ccrcbro, porquc ya no mc
scrva, y mc pusicran oLro`
Una vez que has identifcado el signifcado que adquiere el trmino antropologa flosfca, lee el
siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000): Qu soy yo?.
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-S, cso cs lo quc csLaba pcnsando -dijc yo, micnLras considcra-
ba quc MarLa Lcna cada vcz mas capacidad analLica.
-Si mc sacaran cl ccrcbro y mc pusicran oLro, ya no scra yo. Si
mi ccrcbro no sirvc, yo ya csLoy mucrLa. Scra mi cucrpo, pcro scra
oLra pcrsona la quc vivira dcnLro dc cl. -Muy bicn, MarLa, lo has
hccho muy bicn, dc nucvo. Fl ccrcbro dc la oLra pcrsona scra cl
solo la oLra pcrsona`
-Ahora soy yo la quc no sabc quc quicrcs dccir -concs MarLa.
-S, quicro dccir quc cl ccrcbro quc han pucsLo cn Lu cucrpo cs
dc oLra pcrsona quc anLcs Lcna su cucrpo propio. ImagnaLc quc su
cucrpo ha qucdado dcsLrozado cn un accidcnLc, pcro quc su ccrcbro
siguc vivo. (Como Lodo csLo cs muy dcsagradablc, pcnsarcmos quc cl ccrcbro y cl cucrpo son dc oLras
pcrsonas quc no son ni L ni yo, y volvcrcmos a cmpczar, no Lc parccc mcjor`)
-S, mcjor, mcjor -accpL MarLa, aliviada.
-Imagincmos quc una pcrsona...
-Domngucz... -sugiri MarLa.
-Ya, claro, quicn haba dc scr si no` Imagincmos quc Domngucz ha Lcnido un accidcnLc cn cl quc
su cucrpo ha qucdado dcsLrozado, pcro su cabcza sc ha salvado. Al mismo Licmpo, Incz ha surido un
inarLo ccrcbral, sc ha producido la mucrLc ccrcbral, pcro su cucrpo csLa inLacLo. Por cso, los mcdicos
dccidcn cxLracr cl ccrcbro dc Domngucz y poncrlo cn cl cucrpo dc Incz. Quicn vivira, Domngucz
o Incz`
-Yo crco quc Domngucz.
-Pcro la gcnLc, al vcr cl cucrpo dc Incz, pcnsara quc cs Incz.
-Pcro cuando cmpczara a hablar, a cxplicar cosas, a comporLarsc, sabran quc cs Domngucz -dijo
MarLa.
-FsLas scgura` Picnsa quc hablara con la voz dc Incz. ImagnaLc quc Domngucz no umara,
pcro Incz s. Quc conducLa Lcndra ahora cl rcsulLado dc unir cl ccrcbro dc Domngucz con cl cucrpo
dc Incz`
-No lo sc, cmo prcLcndcs quc scpa cso, papa` -proLcsL MarLa.
-Yo crco quc, muy posiblcmcnLc, ahora Lcndra quc umar, porquc cl cucrpo, habiLuado a la nico-
Lina, lc pcdira quc umara.
-Pucs bicn, ahora Domngucz umara, y quc`
-Nada, MarLa, nada. Pcro picnsa cn csLo: Lambicn cl sisLcma hormonal dcl cucrpo quc ocupa scra
ahora dicrcnLc, y muchas oLras cosas Lambicn scran dicrcnLcs. Todo cso podra moLivar quc ucra
adopLando un caracLcr mas parccido al dc Incz, quc cl quc Lcna Domngucz. Podra scr mas o mcnos
irriLablc quc anLcs, mas pacco o mas violcnLo, cLccLcra. ImagnaLc quc los mcdicos comcLcn la Lcmc-
ridad dc poncr un ccrcbro dc hombrc cn cl cucrpo dc una mujcr o al rcvcs.
-S, pcro los rccucrdos, las...
-Ias vivcncias, la cxpcricncia`
-S -dijo MarLa-, Lodas csLas cosas scran las dc Domngucz.
-Quc pasara si, a consccucncia dcl LrasplanLc, sc lc produjcra amncsia, cs dccir, quc sc hubicra
qucdado sin rccucrdos`
MarLa cmpczaba a csLar rcalmcnLc incmoda con la convcrsacin. Y yo ya csLaba convcncido dc quc
mc haba cquivocado al qucrcr manLcncr csLa convcrsacin con clla. Parcca quc a MarLa, como a casi
Lodo cl mundo, lc daba micdo pcnsar cn csLas cosas.
-Papa, por quc no dcjamos ya dc hablar dc cso` Ya no sc quc dccir.
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-Yo Lampoco. Pcro harc Lodava lo quc los lsoos lla-
man cxpcrimcnLos mcnLalcs. Fs dccir, imaginarc siLuacioncs
hipoLcLicas (siLuacioncs imaginarias, digamos) para vcr quc
pasara cnLonccs con nucsLros conccpLos, cn csLc caso, con
cl conccpLo dc pcrsona. Podramos suponcr quc cs posiblc
Lranscrir Lodos los daLos dc un ccrcbro a oLro, o congurar
un ccrcbro dc Lal mancra quc sca igual quc oLro, quc conLcnga
lo mismo quc cl ccrcbro dcl quc sc ha copiado. Dndc csLara
cnLonccs la pcrsona, cn quc ccrcbro` ImagnaLc quc donan
una pcrsona y quc, adcmas, lc Lranscrcn Lodos los daLos dcl
ccrcbro dc la pcrsona donada, dc modo quc no slo son si-
camcnLc igualcs, sino quc Licncn los mismos rccucrdos, las mismas cxpcricncias anLcriorcs, la misma
orma dc scnLir y dc comporLarsc. Habra dos pcrsonas o una pcrsona dos vcccs` ImagnaLc quc cl
cucrpo dc la pcrsona (incluido cl ccrcbro) dc la quc sc han Lranscrido los daLos ha mucrLo, conLinua-
ra viva aquclla pcrsona con un cucrpo y un ccrcbro nucvos` O imagnaLc quc poncn cl ccrcbro dc una
pcrsona cn un cucrpo arLicial, por cjcmplo mcLalico, quc lc colocan cl ccrcbro dc una pcrsona a un
roboL.
-Anda, papa, dcjalo ya, por avor! Fspcro quc no succda nunca cso.
-Ticncs razn MarLa, disclpamc.
-Mira, lo quc algunas vcccs mc prcocupa, lo quc a vcccs mc hacc pcnsar, cs cmo habra sido yo,
si L y mama no hubicran sido mis padrcs. Si L o mama sc hubicran casado con oLra mujcr o con oLro
hombrc.
-Yo crco quc cnLonccs no cxisLiras, no scras L.
Habra habido oLra pcrsona cn Lu lugar -dijc.
-S, crco quc Licncs razn. Y cn cso cs cn lo quc picnso, cn lo dicil quc rcsulLa quc yo haya llcgado a
scr. Si L y la mama nos hubicran conocido, si no hubicran llcgado a convivir, si... LanLas y LanLas cosas.
Y si lo mismo lo aplico a vosoLros y a vucsLros padrcs, la vcrdad cs quc parccc un milagro cl quc yo haya
llcgado a cxisLir. Una prcgunLa: si yo hubicra sido nino, scra yo`
-No lo sc, MarLa, probablcmcnLc no.
-Y si hubicsc nacido dos anos anLcs o dcspucs`
-Tampoco lo sc, haccs unas prcgunLas Lan cxLranas...
-Vaya! Y cso mc lo diccs L... -proLcsL MarLa.
-OLra vcz Licncs razn, disclpamc.
-Vcs` Quc soy yo` No lo sc.
-Ya Lc hc dicho al principio quc a Lodos nos gusLara sabcr quc somos, pcro quc cs muy dicil. Dc
la misma orma quc cs muy dicil pcnsar quc ha habido un Licmpo cn quc no cxisLamos, o quc habra
un Licmpo cn cl quc no cxisLircmos.
-Yo pucdo pcnsar cn un Licmpo cn cl quc no cxisLa, lo quc mc rcsulLa mas dicil cs pcnsar cn un
Licmpo cn cl quc no cxisLirc -concs MarLa.
-Fs cicrLo, pcro a Lu hcrmano lc pasa lo conLrario. Cuando hablamos dc la cpoca cn quc vivamos
cn InglaLcrra o dc lo quc pasaba cuando cl an no haba nacido, sicmprc prcgunLa dndc csLaba cl, y
ahora quc ya cmpicza a accpLar quc Lodava no haba nacido, sicmprc acaba dicicndo: Ah! Yo csLaba
cn la barriguiLa dc mama. Pcro si inLcnLas dccirlc quc ni siquicra csLaba cn la barriga dc su mama, cso
ya no lo accpLa.
MarLa csLaba cmbcbida cn sus propios pcnsamicnLos micnLras yo haca csos comcnLarios. Al nal,
dijo:
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-Sin cmbargo, cn los cucnLos, las pcrsonas sc convicr-
Lcn cn animalcs, a vcccs Lan poco aLracLivos como sapos o
raLas, y dcspucs sc vuclvcn a convcrLir oLra vcz cn pcrso-
nas, y no Lcncmos ningn problcma cn cnLcndcrlo -co-
mcnL MarLa-. Y picnsa cn la CcnicicnLa. Fl hada convicr-
Lc dos raLoncs cn cochcros, quc lucgo sc vuclvcn a convcr-
Lir cn raLoncs. A m cso cs lo quc mc rcsulLa mas dicil.
-A m Lambicn, MarLa. Si pcnsamos quc los raLoncs
sc convicrLcn slo momcnLancamcnLc cn humanos y dcs-
pucs vuclvcn a convcrLirsc cn raLoncs para sicmprc, a m
cso mc parccc Lodava mas dcsagradablc quc lo quc comcnLabamos anLcs dc los ccrcbros LrasplanLados.
MarLa conLinuaba cnsimismada cn sus pcnsamicnLos. -Pcro cso no solamcnLc succdc cn los cucn-
Los -dijo-. Ia procsora nos ha conLado quc cxisLcn rcligioncs quc dccndcn quc las pcrsonas van
rccncarnandosc cn cosas dicrcnLcs cn las divcrsas vidas. Yo podra scr un pcrro cn la oLra vida, o una
raLa, o mil cosas mas, scgn como haya vivido cn csLa.
-S, cs cicrLo quc cxisLc alguna rcligin dc csc Lipo.
-Pcro cmo podra scr yo` -prcgunL MarLa-. Quicro dccir, cmo una pcrsona pucdc scr ahora
una raLa, Lan mcrmada dc aculLadcs mcnLalcs` Y dcspucs, cuando soy una pcrsona, cmo cs quc soy
lo mismo quc anLcs cra una raLa` No lo sc, sc mc hacc muy cucsLa arriba.
-S, cs muy dicil dc cnLcndcrlo si Lc poncs a pcnsarlo dc vcras. Yo crco quc Lodo cso no Licnc
scnLido si no suponcs dos cosas. Una cs quc las pcrsonas son, cn rcalidad y nicamcnLc, almas, y oLra,
quc cxisLc un lugar cn cl quc las almas vuclvcn dcspucs dc cada vida y Licncn conscicncia dc Lodas las
vidas quc han vivido.
-Pucdcs cxplicar mcjor cso quc acabas dc dccir`
-S. Si no sc da algn momcnLo cn cl quc L Lc rcconozcas como la misma cosa quc ha Lomado or-
mas dicrcnLcs cn dicrcnLcs vidas, cmo pucdcs pcnsar quc L has sido Lodas csLas cosas`
-Ya, crco quc cmpiczo a cnLcndcrlo.
-S, mira, cicrLo sabio propuso quc pcnsaramos mas o mcnos lo siguicnLc. Supn quc Lc haccn la
propucsLa dc cncarnarLc como cmpcrador o cmpcraLriz dc la China. Pcro quc, cuando cso succda no
rccordaras nada dc Lu vida anLcrior, ni nunca mas lo podras rccordar. Io accpLaras`
-U! No lo sc, no sc si scra yo.
-sLa cs cxacLamcnLc la cucsLin: si no Luvicras ninguna posibilidad dc rcconoccrLc como la misma
pcrsona, cmo pucdcs dccir quc crcs la misma pcrsona` No scra mas bicn como si Lc hubicras mucr-
Lo y cxisLicra oLra pcrsona quc cs la cmpcraLriz dc la China`
-Quc dicil cs Lodo cso -pudo dccir solamcnLc MarLa-. Crco quc ahora Lambicn ncccsiLo un vaso
dc lcchc, y lc pondrc cacao, a vcr si mc cndulza un poco cl animo.
MarLa volvi rcmovicndo cl cacao dc la lcchc con una cuchariLa. Sc scnL, bcbi un sorbo y dijo:
-Sabcs lo quc mas micdo mc da ahora` Mc da micdo quc mama o L sc mucran, crco quc no podra
soporLarlo. Cuando picnso cn csas cosas cs cuando mas qucrra sabcr quc cxisLc un alma y un lugar cn
cl quc podramos volvcr a cnconLrarnos.
-S, cs muy duro pcnsar cn cso. Pcro Lu madrc y yo procurarcmos morirnos cuando L ya scas
mayor y Lcngas Lu propia amilia, Lus propios hijos. Fn csc momcnLo, aunquc L ahora no Lc lo pucdas
crccr, ya no Lc imporLara LanLo quc nos muramos. No quicro dccir, cn absoluLo, quc no Lc imporLara,
solamcnLc quc llcgaras a vcdo dc una mancra muy disLinLa. Pcro, aunquc alguno dc los dos muricra
cuando L ucras an muy jovcn, pucdcs csLar scgura dc quc lo soporLaras. Ya sabcs quc yo pcrd a mi
padrc cuando Lodava no Lcna Lrccc anos.
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-Tan pcqucno cras cuando muri cl abuclo` -dijo MarLa cxLranada-. Yo crca quc cras mas mayor.
-Cuando cso succdi, rcalmcnLc lo pasc muy mal. Rccucrdo quc ya no qucra haccr nada, no qucra
volvcr al inLcrnado dondc csLudiaba. Volv, y los primcros mcscs quc siguicron no sc los dcsco a nadic.
Mi padrc cra mi hcroc, hablabamos mucho, plancabamos avcnLuras, mc suba con cl cn cl carro y mc
dcjaba llcvar las ricndas dcl caballo. Yo lo qucra mucho, y cl cra muy accLuoso y muy LolcranLc. Sola-
mcnLc lo vi una vcz cnadado conmigo. S, uc dursimo, pcro sobrcviv. Cuando dcjc dc hablar, lcvanLc
la cabcza y vi quc MarLa lloraba. MarLa adoraba Lambicn la imagcn dc su abuclo, dcl abuclo quc no
Lcna (Lambicn haba pcrdido a una dc sus abuclas).
-Ahora vuclvo. Crco quc mc hc dcjado cl ordcnador cnccndido -dijc, micnLras mc lcvanLaba con la
cabcza baja para quc MarLa no sc dicra cucnLa dc la lagrima quc mc rcsbalaba por la mcjilla.
Volv con los ojos y las mcjillas ya sccas. Aunquc crco quc MarLa noL algo.
-Y cuando picnsas cn Lu padrc -comcnL MarLa- no Lc gusLara quc cxisLicran almas y ciclo` No
Lc gusLara podcr rccnconLrarLc con Lu padrc`
-Ya lo crco quc mc gusLara. Sobrc Lodo picnso cn csLas cosas, porquc mc gusLara quc mi padrc
supicra quc mc ha pasado. Quc conocicra a Lu madrc (crco quc los dos habran hccho bucnas migas),
quc supicra quc L y Cuillcm cxisLcn y quc los vicra dcsdc algn siLio.
-Y no cs as, papa` -prcgunL MarLa, con pcsar mal rcprimido.
-sLa cs la gran prcgunLa. Yo, supongo quc, como Lodos, mc la hc hccho muchas vcccs. Fn ocasio-
ncs, hc pcnsado quc dcbc dc scr as, quc, si no, la vida scra una broma dc mal gusLo. Pcro oLras vcccs,
hc llcgado a la conclusin conLraria. Ahora sc quc, por muchas vuclLas quc lc dc, no llcgarc a ninguna
conclusin dcniLiva, y quc si llcgo a crccr cn cllo o a dcjar dc crccr complcLamcnLc, no scra scgura-
mcnLc por pcnsar mas cn cllo y con mas inLcnsidad. Tal vcz vcnga dc ucra, algo quc no dcpcndc dc m
quizas mc haga dccanLarmc. Pcro, sinccramcnLc, Lcngo mis dudas dc quc cso llcguc a succdcr.
-Papa, pcro cso cs muy LrisLc. Yo crco quc Lc convicnc crccr quc hay oLra vida. Por Lodo lo quc hc-
mos dicho, Lc convicnc.
-Rccucrda, MarLa, lo quc dccamos cuando hablabamos dc la crccncia: uno no crcc lo quc quicrc o
lo quc lc convicnc, sino simplcmcnLc cso: lo quc crcc.
-Cracias, papa.
-Por quc diccs cso, MarLa`
-No sc, pcro hoy mc sicnLo mas ccrca dc Li.
ACTIVIDAD 10
Despus de haber ledo los dos textos anteriores, contesta las siguientes problematizaciones:
Desde la antropologa flosfca, es lo mismo preguntarse qu soy y quin soy? S,
no? Por qu?
Qu papel juegan las interrogantes y la imaginacin en la conformacin de una antro-
pologa flosfca?
Qu problemas propios de la antropologa flosfca se abordan por parte de los prin-
cipales protagonistas del texto. Quin soy yo?
Qu problemas de los planteados en la lectura anterior siguen vigentes?
Qu problemas, entre los que aborda la antropologa flosfca, son los que se te pre-
sentan en tu vida cotidiana, y qu respuestas propones ante los mismos?
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I.8.3. Los prob|emas de| deber ser. |a etica
Dado que en semestres anteriores llevaste dos cursos de tica y Desarrollo Humano, a continua-
cin, a manera de recordatorio resulta pertinente hacer una breve caracterizacin de la tica enten-
dida como una de las ramas de la flosofa que cobra mayor relevancia en nuestros das.
La tica (del latn ethicus y ste del griego clsico ethiks, moral, relativo al carcter) es una
de las grandes ramas de la flosofa. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su
estudio se remonta a los orgenes de la flosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico
ha sido diverso.
Conviene diferenciar, no obstante, entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn
suelen ser tomados como sinnimos, se prefere el empleo del vocablo moral para designar el con-
junto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva
la palabra tica, en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, flosfco) de fundamentar la
moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos (carcter, manera de ser).
Una doctrina tica elabora y verifca afrmaciones o juicios.
Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afrmacin que contendr trminos tales como malo, bueno,
correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etctera, referi-
do a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas
se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: Ese poltico es corrupto, Ese
hombre es impresentable, Su presencia es loable, etctera. En
estas declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresen-
table y loable que implican valoraciones de tipo moral.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde
este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora del comportamiento moral de los
seres humanos. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un
tipo de conducta, la tica es una refexin flosfca.
Problomas filosficos do la tica
La tica estudia la conducta moral de las personas en comunidad, trata de las cosas cotidianas,
de la libertad, valores, felicidad, sentimientos, etctera, tiene la intencin de contribuir a mejorar la
condicin de vida hacia una existencia ms plena, autntica y feliz. La bsqueda de la teora tica
consiste en saber la mejor manera de vivir, es la bsqueda del sentido de la existencia de los seres
humanos; la tica como disciplina flosfca se pregunta por lo que los hombres deben ser y por lo
que hacen.
Los problemas ticos son problemas tericos que surgen de la refexin flosfca, que analiza la
conducta moral. Algunos de estos problemas son: Cmo sabemos que nuestros actos son buenos
y justos? Qu son la libertad y la responsabilidad moral? Qu son los valores y el deber moral?
Es bueno que se legalice la eutanasia y el aborto en Mxico?
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A continuacin, lee parte de la novela de Mathew Lipman (2009). Lisa, en donde este autor
plantea el problema acerca de cul es la naturaleza de los actos justos y en qu medida ser justos
aparece asociado a la realizacin del bien humano.
Iist
MaLhcw Iipman
S
c csLaba hacicndo Lardc y ArisLco saba quc dcbcra rcgrcsar a su casa. Pcro al pasar por los
dcparLamcnLos dondc viva Iuis, lo vio llcgando cn biciclcLa a su casa y los dos dccidicron
Lomar un rcrcsco.
Fn la cocina dc Iuis sc cnconLraron a MarLn, cl hcrmano mayor dc Iuis, dcsLapando una laLa dc
ccrvcza, as quc sc scnLaron alrcdcdor dc la mcsa dc la cocina con su manLcl amarillo ucrLc y Lomaron
cn silcncio sus bcbidas.
Dcspucs dc un raLo, ArisLco lcs conL lo quc haba pa-
sado duranLc cl jucgo dc base ba||. Pcro Lambicn lcs conL
sobrc su convcrsacin posLcrior con Iisa.
MarLn mir su bcbida y dcspucs dijo: Hay muchas rc-
glas y lcycs quc nos diccn lo quc sc suponc dcbcmos haccr.
Pcro csas rcglas slo sc aplican a lo quc cs jusLo. No hay
lcycs quc digan lo quc csLa bicn.
Iuis mir a MarLn, lucgo a ArisLco y oLra vcz a MarLn
y movi la cabcza.
UsLcdcs dcbcn csLar locos. Cmo pucdc dccir alguicn
lo quc csLa bicn haccr, si no conocc las rcglas` Por cjcmplo,
un arbiLro cn un parLido dc Lbol, podra scr un bucn ar-
biLro sin conoccr las rcglas` Io mismo succdc con una bucna pcrsona, cs alguicn quc sc sabc las rcglas
y no las rompc. Si yo hubicra csLado cn cl jucgo dc base ba|| habra dicho lo mismo quc Tono, Licncn
quc sabcr las rcglas y cumplirlas.
Mira, Iuis, lc dijo MarLn amablcmcnLc, Lc acucrdas dc aquclla amilia 3uarcz, los dc abajo, dcl
dcparLamcnLo S, quc sc maLaron cn un accidcnLc dc auLomvil cl mcs pasado` Sc volvi hacia ArisLco.
Toda la amilia, cl papa, la mama y los ninos pcqucnos, Lodos muricron porquc un idioLa quc csLaba
borracho vcna cn scnLido conLrario cn la carrcLcra. Hizo quc cl cochc dc los 3uarcz sc csLrcllara conLra
un arbol, y cl sali sin un rasguno. Hay lcycs conLra mancjar bajo los cccLos dcl alcohol y cn conLra dc
mancjar cn scnLido conLrario cn la carrcLcra. Son lcycs para proLcgcr a gcnLc inoccnLc, como los 3ua-
rcz. No digo quc Lodas las lcycs scan bucnas lcycs. Io quc quicro dccir cs quc no cs jusLo quc algunos
nccios, como cl conducLor quc csLaba borracho, pongan cn pcligro la vida dc oLras pcrsonas. Por cso
Lcncmos lcycs, para LraLar dc haccr quc la gcnLc sca jusLa una con oLra.
Pcro cso quicrc dccir quc Lodo lo injusLo Licnc una lcy quc lo prohbc` -prcgunL ArisLco.
MarLn dio un Lrago a su ccrvcza. Yo no dijc cso. Por cjcmplo, hay como dicz dc nosoLros dondc yo
Lrabajo, quc Licncn cmplcos como cl mo, y yo Lrabajo Lan bicn como cualquicra dc cllos. Pcro dc alguna
mancra a cllos sicmprc lcs aumcnLan los sucldos. Fso cs injusLo y, sin cmbargo, hasLa dondc yo sc, cl
jcc no csLa qucbranLando ninguna lcy.
Yo apucsLo a quc s, cxclam ArisLco. ApucsLo quc si Lc consigucs un abogado, cl probara quc Lu
jcc csLa qucbranLando alguna lcy.
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Iuis haba csLado obscrvando sus propias manos, casi como si sc avcrgonzara dc MarLn. Pcro ahora
mir agudamcnLc a ArisLco: Yo Lc pucdo conLcsLar cso. MarLn sabc a lo quc sc arricsga si hacc cso. Ia
ambicin rompc cl saco, como dicc mi mama.
MarLn sc acab cn silcncio su ccrvcza. Dcspucs dc un raLo, dijo: Dcjcnmc dccirlcs algo. Yo dccido
quc csLa bicn para m y cspcro quc Iuis scpa dccidir lo quc csLa bicn para cl. Nadic mc pucdc dccir con
quc nina dcbo salir, o quc cmplco cscogcr, o quc moLociclcLa comprar, o quc rcvisLas lccr, porquc csas
cosas no Licncn nada quc vcr con lo quc cs jusLo. Y si yo y una chica salimos cl sabado por la nochc, a
dndc vamos y lo quc haccmos cs nucsLro asunLo.
ArisLco sc sinLi un poco incmodo, csLaba cnojado consigo mismo por-
quc MarLn lc csLaba hablando como si ucra dc la misma cdad y ArisLco
dicilmcnLc saba quc dccir.
A mi mama no lc gusLara orLc hablar as, dijo Iuis. Flla picnsa
quc yo dcbo haccrlc caso cuando sc LraLa dc cmo dcbo vivir y pro-
bablcmcnLc Licnc razn.
Iuis sc .sirvi oLro vaso dc rcrcsco, lucgo mir a ArisLco in-
quisiLiva mcnLc y lc orcci mas rcrcsco, pcro ArisLco ncg con
la cabcza.
FnLonccs Iuis conLinu: Fs chisLoso quc comcnLcs csLo. Co-
incidc con algo quc mc succdi la scmana pasada. MarLn, Lc
acucrdas dc csc nino llamado Pancho, quc Lrabaja dc ccrillo cn cl
supcrmcrcado conmigo` Mc dijo quc un amigo suyo lc dijo quc hay
un cuarLo cn la parLc dc aLras dc una bodcga cn la quc Lrabaja, con
muchas Lclcvisioncs nucvas, Lodava
cmpacadas. Dicc quc su jcc lc dijo quc iba a poncr un candado pcquc-
no cn la pucrLa Lrascra, porquc cspcraba quc lc robaran los aparaLos
para podcr cobrar cl scguro. Pancho qucra quc yo ucra con cl y or-
zaramos la pucrLa y Lomaramos las Lclcs. l dcca quc scra haccrlc un
avor a su jcc. Yo lc dijc quc aposLaba a quc al jcc lc iba a gusLar LanLo
csc avor quc vcndra a visiLarmc diariamcnLc a la carccl para darmc
las gracias. Dc Lodos modos Pancho consigui a alguicn mas para quc
lc ayudara y los aLraparon.
MarLn sonri aplaudicndo a Iuis, pcro no dijo nada. Sin cmbargo,
ArisLco no csLaba saLisccho. FsLa bicn, hubicra sido injusLo robarlc
al scnor. Y adcmas dcsdc lucgo quc hay lcycs cn conLra dc csas cosas.
Pcro..., sc volvi hacia MarLn, signica cso quc lo quc hizo Iuis cs
usto, pcro quc no pucdcs dccir quc csLa bien?.
Dijc yo cso`, prcgunL MarLn suavcmcnLc, no podramos dccir
quc Iuis cscogi lo quc cra jusLo para cua|quiera cn csa siLuacin, y lo
quc csLaba bicn para e| cn csa siLuacin`. 3usLo, porquc Licnc quc
vivir con los dcmas y bucno porquc Licnc quc vivir consigo mismo`,
prcgunL ArisLco.
MarLn sonri. Yo dira quc cs una mancra muy jusLa dc dccirlo.
FnLonccs ArisLco vio cl rcloj dc la cocina, sc golpc la rcnLc y corri
a su casa.
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ACTIVIDAD 2u
Despus de haber ledo parte de la novela Lisa, de Lipman, inicien un debate y dilogo flos-
fco acerca de qu signifca ser justos y en qu medida ello se relaciona con hacer el bien a
los dems, bajo el siguiente tema y plan de discusin:
TEMA: QU SIGNIFICA SER J USTOS?
PLAN DE DISCUSIN:
Qu son la justicia e injusticia?
Los actos justos, en cualquier circunstancia y situacin nos llevan necesariamente a
hacer el bien?
Pueden existir reglas y leyes que nos indiquen cmo realizar actos justos, no suce-
diendo lo mismo acerca de cmo hacer el bien? S, no?Por qu?
Existe alguna forma de justifcar ticamente la necesidad de robar? S, no? Por qu?
A qu conclusin arribas despus de haber realizado una refexin flosfca sobre
qu signifca ser justos?
I.8.4. Los prob|emas de |a sensibi|idad. |a estetica
Como seala J os Ramn Aylln Vega (2003), los seres humanos estamos hechos para
la belleza. No slo para el alimento, el trabajo, el descanso, el conocimiento o el lenguaje.
Tambin y muy principalmente para la belleza. Por eso nunca nos cansamos de admirar la prima-
vera y el otoo, ni de contemplar la Vista de Delft o la Piedad de Miguel ngel, ni de escuchar La
fauta mgica o a Paul MacCartney cantando Hey Jude. Por estar hechos para la belleza buscamos,
siempre y sobre todo, el amor. La llamada de la belleza no es una urgencia fsiolgica, ni tiene valor
biolgico de superviviencia, pero es inequvoca y constante, y est estrechamente relacionada con
la aspiracin humana a la plenitud. Stendhal dijo magnfcamente que la belleza es una promesa
de felicidad.
La experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza,
tiene un alto valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos hace mejores. Platn deca que el
alma humana, a travs del amor a la belleza, se eleva desde sus carencias e imperfecciones has-
ta la plenitud de la verdad y del bien: por eso la belleza y el amor sern los objetos primeros del
flosofar. Ello es posible, de entrada, porque el sentir humano es un sentir esttico. La esttica (del
griego aisthesis, sensacin) es la refexin sobre la capacidad humana de sentir la belleza, que en
su origen es siempre percibida por los sentidos.
El trmino esttica lo emple por primera vez Baumgarten, en el siglo XVIII, con el signi-
fcado de teora de la sensibilidad, conforme a su etimologa griega. Sin haber llevado ese
nombre, la esttica existe desde la antigedad como una refexin sobre el arte y la belleza,
mezclada con la refexin flosfca y moral, la historia del arte y la crtica literaria. Su estudio
se aborda desde diferentes ngulos justamente porque la belleza presenta varias caras. De he-
cho, se predica de forma anloga de lo natural (un bello paisaje), de lo artifcial (una hermosa
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plaza), del cuerpo humano (una bellsima actriz) y de ciertas ac-
ciones humanas (decimos que son hermosos el perdn y otros
gestos parecidos).
La llamada de la belleza no parece responder a ninguna nece-
sidad concreta. Se trata ms bien de una necesidad, como hemos
dicho, que no parece tener nada de fsiolgica, y s de espiritual.
Defnir la belleza es posible e insatisfactorio al mismo tiempo.
Esto no quiere decir que todos coincidamos en estimar hermosas
las mismas cosas, sino ms bien que slo llamamos bello a lo
que sentimos que debe ser considerado as por todo el mundo. Si
el concepto es lo que sirve para identifcar y explicar una realidad
determinada, afrmar que lo bello no tiene concepto signifca que
no tenemos un criterio seguro para identifcar y evaluar la belleza.
Podemos identifcar conceptualmente un cielo estrellado y un templo
drico, pero no tenemos una regla o un modelo que nos permita establecer si el cielo y el templo
son hermosos, ni en qu medida, ni por qu lo son.
La esttica tiene dos grandes mbitos de estudio: la naturaleza y el arte. En ambos casos, lo que
admiramos es la belleza. El arte es un hecho especfco del ser humano. Ni el nido del pjaro ni su
bellsimo canto son obras de arte, porque no responden a su libertad creativa.
Podemos decir a manera de sntesis que a la esttica le interesa el estudio del arte pero como
fenmeno humano, es decir, como una forma de expresin del ser creativo del ser humano.
A continuacin, lee la primera parte de la Introduccin del texto de R.G. Collinwood (1985). Los
principios del arte. Se trata de que identifques cmo se plantea este flsofo la pregunta sobre la
naturaleza del arte, las posturas ms representativas que se proponen al respecto y la situacin
actual de dicho debate.
Ios rriNcirios bci tr1c
R.C. Collinwood
INTRODUCCION
I. Las dos condiciones de una teora estetica

Ia Larca dc csLc libro cs conLcsLar a la prcgunLa: Quc cs cl arLc`
Una prcgunLa dc csLa clasc dcbc conLcsLarsc cn dos cLapas.
Primcro, dcbcmos ascguramos dc quc la palabra clavc (cn csLc caso arLc) cs una palabra quc sa-
bcmos aplicar dondc dcbc aplicarsc y rcchazar dondc dcbc rcchazarsc. No scrvira mucho cmpczar
discuLicndo sobrc la corrccLa dcnicin dc un Lcrmino gcncral cuyos cjcmplos no pudicramos rccono-
ccr al vcrlos. NucsLra primcra Larca cs, pucs, colocarnos cn una posicin cn la quc podamos dccir con
conanza csLo, csLo y csLo son arLc, cso, cso y cso no son arLc.
Apcnas scra ncccsario insisLir sobrc csLo si no ucra por dos hcchos: quc la palabra arLc cs una
palabra dc uso comn, y quc sc usa cquvocamcnLc. Si no ucra una palabra dc uso comn habramos
podido dccidir por nucsLra cucnLa cuando aplicarla y cuando rcpudiarla. Pcro cl problcma quc Lcncmos
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anLc nosoLros no pucdc LraLarsc dc csLa mancra. Fs uno dc csos problcmas cn los quc lo quc qucrcmos
cs claricar y sisLcmaLizar idcas quc posccmos ya, consccucnLcmcnLc no Licnc scnLido usar palabras
quc obcdczcan a una rcgla dc nucsLro propio y cxclusivo uso, dcbcmos usarlas dc un modo quc sc ajus-
Lc al uso comn. y csLo Lambicn habra sido acil si no ucra por cl hccho dc quc cl uso comn cs am-
biguo. Ia palabra arLc signica varias cosas dicrcnLcs y Lcncmos quc dccidir cual dc csLos usos cs cl
quc nos inLcrcsa. Mas aun, los oLros usos no dcbcn simplcmcnLc dcscarLarsc como sin imporLancia, ya
quc son muy signicaLivos para nucsLra invcsLigacin, cn parLc porquc cl no disLinguirlos da lugar a la
aparicin dc Lcoras alsas, por lo quc al cxponcr un uso dcbcmos dar cicrLa aLcncin a oLros, y cn parLc
porquc la conusin cnLrc varios scnLidos dc la palabra pucdc originar una mala pracLica as como mala
Lcora. Dcbcmos, por lo LanLo, rcvisar los scnLidos impropios dc la palabra arLc dc un modo cuidadoso
y sisLcmaLico, dc Lal guisa quc al Lcrminar csa rcvisin podamos dccir no slo cso, cso y cso no son
arLc, sino cso no cs arLc porquc cs pscudo-arLc dc la clasc A, cso, porquc cs pscudo arLc dc la clasc B
y cso, porquc cs pscudo arLc dc la clasc C.
Fn scgundo Lcrmino, dcbcmos dar una dcnicin dcl Lcrmino arLc... FsLo vicnc cn scgundo lugar,
y no cn primcro, porquc nadic pucdc siquicra LraLar dc dcnir un Lcrmino hasLa habcr csLablccido cn
su propia mcnLc un uso dcLcrminado dc cl: nadic pucdc dcnir un Lcrmino dc uso comn hasLa habcr
qucdado saLisccho dc quc su uso pcrsonal dc cl sc ajusLa al uso comn. Ia dcnicin ncccsariamcnLc
implica dcnir algo cn uncin dc algo mas, cn consccucncia, para podcr dcnir una cosa sc dcbc Lcncr
cn la mcnLc no slo una idca clara dc la cosa por dcnir, sino una idca igualmcnLc clara dc Lodas las
oLras cosas con rccrcncia a las cualcs sc dcnc. Ia gcnLc con rccucncia sc cquivoca sobrc csLc punLo.
Picnsa quc para podcr consLruir una dcnicin o (lo quc cs lo mismo) una Lcora dc algo, basLa Lcncr
una idca clara dc csc algo. Fs absurdo. Fl Lcncr una idca clara dc la cosa lo coloca a uno cn posicin dc
rcconoccrla cuando la vc, dcl mismo modo quc cl Lcncr una idca clara dc un cicrLo cdicio lo coloca a
uno cn posicin dc rcconoccrlo cuando csLa cn cl, pcro dcnir la cosa cs como cxplicar dndc csLa cl
cdicio o scnalar su posicin cn cl plano, dcbc sabcrsc su rclacin a la vcz con oLras cosas y si las idcas
dc csLas oLras cosas son vagas, la dcnicin no scrvira para nada.
2. Fsteticos-artistas y esteticos-|sojos
Como cualquicr rcspucsLa a la prcgunLa Quc cs cl ArLc` dcbc dividirsc cn dos cLapas, cs susccpLiblc
dc crrar cn dos dircccioncs. Pucdc csLablcccr cl problcma dcl uso dc un modo saLisacLorio, pcro raca-
sar cn cl problcma dc la dcnicin, o pucdc rcsolvcr adccuadamcnLc cl problcma dc la dcnicin pcro
cquivocarsc cn cl problcma dcl uso. FsLas dos clascs dc posiblcs ycrros pucdcn dcscribirsc rcspccLiva-
mcnLc como sabcr dc quc sc habla aunquc sc digan cosas sin scnLido y dccir cosas con scnLido, aunquc
no sc scpa dc quc sc habla. Ia primcra clasc nos orccc un LraLamicnLo quc sc halla bicn inormado y va
al mcllo, pcro cs cmbrollado y conuso, la scgunda, nos da uno quc cs corrccLo y nLido, pcro inundado.
Ia gcnLc quc sc inLcrcsa cn la losoa dcl arLc pcrLcnccc mas o mcnos a dos Lipos: arLisLas con una
inclinacin losca y lsoos con un gusLo arLsLico. Fl csLcLico-arLisLa sabc dc quc habla. Pucdc
disLinguir las cosas quc son arLc dc las quc son pscudo-arLc, y pucdc dccir quc son csLas oLras cosas:
quc cs lo quc lcs impidc quc scan arLc, y quc cs lo quc cngana a la gcnLc hacicndola crccr quc son arLc.
sLa cs crLica dc arLc, quc no cs lo mismo quc losoa dcl arLc, sino slo la primcra dc las dos cLapas
por las quc hay quc pasar para llcgar a clla. Sc LraLa dc una acLividad pcrccLamcnLc valida y valiosa cn
s misma, pcro las pcrsonas quc son capaccs dc pracLicarla dc ningn modo lo son ncccsariamcnLc para
llcgar a la scgunda cLapa y orcccr una dcnicin dcl arLc. Todo lo quc pucdcn haccr cs rcconoccrlo, Y
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cs as porquc sc conLcnLan con una idca muy vaga dc las rclacioncs cn las quc cl arLc sc cncucnLra con
rcspccLo a cosas quc no son arLc: y no quicro dccir las dicrcnLcs clascs dc pscudo arLc, sino cosas Lalcs
como la cicncia, la losoa, cLc. A cllas lcs basLa con pcnsar cn csLas rclacioncs como mcras dicrcncias.
Y para cnmarcar cl arLc, cs ncccsario pcnsar cn quc consisLcn prccisamcnLc csLas dicrcncias.
Ios csLcLicos-lsoos, por oLra parLc, sc hallan cjcrciLados para haccr bicn cxacLamcnLc los quc los
arLisLas-csLcLicos haccn mal. Sc cncucnLran admirablcmcnLc proLcgidos para no dccir LonLcras: pcro
no hay la scguridad dc quc scpan dc quc cs dc lo quc hablan. Dc ah quc su Larca Lcrica, por muy com-
pcLcnLc quc sca cn s misma, pucda carcccr dc rmcza cn su cimcnLacin dc hcchos. Sc hallan LcnLados
a cviLar csLa diculLad dicicndo: yo no procso scr crLico, no csLoy cn posibilidad dc juzgar los mcriLos
dc los scnorcs 3oycc o FlioL, o dc las scnoriLas SiLwcIl o SLcin, por lo quc mc limiLarc a Shakcspcarc, a
Migucl Angcl o a BccLhovcn. Hay basLanLc quc dccir sobrc cl arLc si slo sc basa uno cn los clasicos rc-
conocidos. Y csLo csLara muy bicn para un crLico, pcro no para un lsoo. Fl uso cs parLicular, pcro
la Lcora cs univcrsal, y la vcrdad quc pcrsiguc cs index su, et ja|si. Fl csLcLico quc prcLcndc sabcr quc cs
lo quc hacc dc Shakcspcarc un pocLa, LaciLamcnLc prcLcndc sabcr si la scnoriLa SLcin cs pocLisa y, si no,
por quc no. Fl csLcLico-lsoo quc sc limiLa a los arLisLas clasicos sin duda hallara la cscncia dcl arLc no
cn lo quc los hacc arLisLas sino cn lo quc los hacc clasicos, csLo cs, accpLablcs para la mcnLc acadcmica.
Ia csLcLica dc los lsoos, no Lcnicndo un criLcrio maLcrial para la vcrdad dc las Lcoras cn su rcla-
cin con los hcchos, pucdc slo aplicar un criLcrio ormal. Pucdc pcrcibir crrorcs lgicos cn una Lcora
y, consccucnLcmcnLc, dcscarLarla como alsa, pcro no pucdc nunca proclamar o proponcr ninguna
Lcora como vcrdadcra. Fs complcLamcnLc inconsLrucLiva, tamquam virgo Leo consecrata, nihi| parit.
Fmpcro, la ugiLiva y cnclausLrada virLud dc la csLcLica acadcmica no dcja dc Lcncr sus usos, por ncgaLi-
vos quc cllos scan. Su dialccLica cs una cscucla cn la quc cl csLcLico-arLisLa o cl crLico pucdcn aprcndcr
las lcccioncs quc lcs cnscnaran a avanzar dc la crLica dcl arLc a la Lcora csLcLica.
3. La situacin presente
Ia divisin cnLrc csLcLicos-arLisLas y csLcLicos-lsoos corrcspondc dc un modo muy adccuado a la
siLuacin quc cxisLa hacc mcdio siglo, pcro no a la dc nucsLros
das. Fn la lLima gcncracin, y cspccialmcnLc cn los lLimos vcin-
Lc anos, la disLancia cnLrc csLas dos clascs sc ha csLrcchado por la
aparicin dc una Lcrccra clasc dc Lcricos dc la csLcLica: los pocLas,
pinLorcs y csculLorcs quc sc han Lomado la molcsLia dc cjcrciLarsc
cn la losoa o cn la psicologa, o cn ambas, y quc cscribcn no con
los aircs y las gracias dc un cnsayisLa, o la condcsccndcncia dc un
hicroanLc, sino con la modcsLia y scricdad dc quicn conLribuyc
a una discusin cn la quc oLros adcmas dc cl hablan y dc la quc
cspcra quc vcrdadcs Lodava no conocidas para cl salgan a la luz.
sLc cs un aspccLo dc un cambio proundo cn la mancra cn quc
los arLisLas picnsan dc s mismos sobrc su rclacin con oLras pcrso-
nas. A ncs dcl siglo XIX cl arLisLa caminaba cnLrc nosoLros como
un scr supcrior, disLinguicndosc an por su vcsLir dc los simplcs
morLalcs: dcmasiado alLo y cLcrco para scr criLicado por oLros, y
dcmasiado scguro dc su supcrioridad para criLicarsc a s mismo, y rcsinLicndo la sugcsLin dc quc los
misLcrios dc su ocio pudicran scr analizados y scr objcLo dc Lcoras dc los lsoos y oLras pcrsonas
proanas. Hoy da, cn lugar dc consLiLuir una socicdad dc admiracin muLua, cuyo scrcno clima cra
75
roLo dc vcz cn cuando por poco cdicanLcs LormcnLas dc cclos, y cuyo aislamicnLo dc los mcncsLcrcs
mundanos cra csLropcado aqu y alla por cscandalosos conLacLos con la lcy, los arLisLas andan simplc-
mcnLc como los oLros hombrcs, dcdicados a una acLividad por la quc no sicnLcn mas quc un razonablc
orgullo, criLicandosc uno a oLro pblicamcnLc sobrc su modo dc rcalizarla. Fn csc nucvo Lcrrcno un
nucvo rcLono dc Lcora csLcLica ha broLado, rico cn canLidad y, cn gcncral, dc alLa calidad. Fs dcmasia-
do prcmaLuro cscribir la hisLoria dc csLc movimicnLo, pcro no dcmasiado Lardc para conLribuir a cl, y
cs slo porquc csLc movimicnLo sc csLa rcalizando por lo quc un libro como csLc pucdc publicarsc con
alguna cspcranza dc quc sca lcdo con cl cspriLu con quc csLa cscriLo.
ACTIVIDAD 21
A continuacin:
Identifca la tesis que se sostiene en el texto anterior.
Identifca la tesis que se refuta y los argumentos que sustentan a ambas.
Utiliza el siguiente cuadro para organizar tu produccin escrita.
Qu es el arte?
Tesis que se sostiene
Tesis que se refuta
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Principales argumentos que sustentan la tesis
Principales argumentos que refutan la tesis contraria
ACTIVIDAD 22
En esta actividad analizars algunas experiencias estticas concretas, de las cuales retoma-
rs tu tema de discusin y argumentacin. Arribando a la siguiente PROBLEMATIZACIN:
Sabes por qu cantan los que cantan?
Por qu se escriben poemas?
Por qu se hace cine?
Por qu, en general, los artistas hacen arte?
Cmo se construye la experiencia esttica?
Para qu se hace arte?
A continuacin, lee los textos del lado izquierdo y
anota a la derecha qu tipo de textos son, por ejem-
plo, novela, cancin, poema, artculo periodstico; el
tema que tratan, la libertad, el amor, la amistad; y
qu expresan del tema, por ejemplo, cun intenso
es el amor, cmo valoran la amistad, cmo se sitan
en el mundo, etctera.
1.
Si es cuestin de confesar, no s preparar caf y no
entiendo de ftbol. Creo que alguna vez fui infel, juego
mal hasta el parqu s y jams uso reloj.
Y para ser ms franca, nadie piensa en ti como lo hago
yo, aunque te d lo mismo.
Si es cuestin de confesar, nunca duermo antes de las
diez, ni me bao los domingos.
La verdad es que tambin lloro una vez al mes, sobre
todo cuando hay fro.
Conmigo nada es fcil ya debes saber me conoces
bien y sin ti todo es tan aburrido.
Shakira
Tipo de texto
Tema:
Lo que expresa el texto sobre el tema:
77
2
Ven y dime todas esas cosas, invtame a sentarme
junto a ti.
Escuchar todos tus sueos en mi odo.
Y djame estrechar tus manos y regalarte unas pocas
de ilusiones.
Ay! Ven y cuntame una historia que me haga sentir
bien.
Yo te escuchar con todo el silencio del planeta y mi-
rar tus ojos como si fueran los ltimos de este pas.
Caf Tacuba
Tipo de texto
Tema:
3
No es que muera de amor, muero de ti.
Muero de ti amor, de amor de ti,
De urgencia ma de mi piel de ti,
De mi alma de ti y de mi boca
y del insoportable que yo soy sin ti.
Jaime Sabines
Tipo de texto
Tema:
4
El azul es el verde que se aleja
-verde color que mi trigal tena-,
azul de verde preso en lejana
con que tu fuga construy su reja.
Elas Nandino
Tipo de texto
Tema:
5
Los nopal es nos sacan la lengua;
pero los maizales por estaturas
-con su copetito mal rapado
y su cuaderno debajo del brazo-
nos saludan con sus mangas rotas.
Salvador Novo
Tipo de texto
Tema:
6
Amar es absorber tu joven savia
y juntar nuestras bocas en un cauce hasta que de la
brisa de tu aliento se impregnen para siempre mis en-
traas.
Xavier Villaurrutia
Tipo de texto
Tema:
78
7
Vestida del color de mis deseos como mi
pensamiento vas desnuda,
voy por tus ojos como por el agua,
los tigres beben sueo en esos ojos,
el colibr se quema en esas llamas,
voy por tu frente como por la luna,
como la nube por tu pensamiento,
voy por tu vientre como por tus sueos,
tu falda de maz ondula y canta,
tu falda de cristal, tu falda de agua,
tus labios, tus cabellos, tus miradas,
toda la noche llueves, todo el da abres
mi pecho con tus dedos de agua,
cierras mis ojos con tu boca de agua,
sobre mis huesos llueves,
en mi pecho hunde races de agua
un rbol lquido.
Octavio Paz
Tipo de texto
Tema:
8
Ni contigo ni sintigo
Tienen mis males remedio:
Contigo, porque me matas,
Sintigo, porque me muero.
Coplas tradicionales
Tipo de texto
Tema:
9
Acaso son verdad los hombres?
Porque si no, ya no es verdadero nuestro canto.
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Antiguos mexicanos
Tipo de texto
Tema:
10
Es peligroso hacer.
Es peligroso hablar.
Es peligroso andar.
Es peligroso esperar, en la forma en que esperas,
porque esos niegan la alegra de tu llegada.
Paulo Freire
Tipo de texto
Tema:
Considera y decide por tu cuenta qu tienen en comn los textos anteriores. Por un lado,
en relacin con su forma: qu son?; por otro: para qu se escribieron?; por qu se escri-
bieron? Para responder a estas dos ltimas preguntas es necesario encontrar o proponer una
fnalidad y una causa comn para su escritura. Tu respuesta en ambos casos debe ser bien
argumentada; si es necesario utiliza tu cuaderno para ampliar tus respuestas.
79
Qu son? Para qu se escribieron Por qu se escribieron?
80
I.8.5 F| prob|ema de| razonamiento correcto. |a |gica
La lgica es la musculatura del pensamiento. El ejercicio de
esta rama de la flosofa nos proporciona las herramientas ne-
cesarias para poder construir argumentos slidos al plantear
nuestras ideas y poder distinguir entre una forma de pensa-
miento correcta de la que no lo es. El conocimiento de los
recursos bsicos de esta disciplina tambin nos brinda ele-
mentos para protegernos contra la manipulacin del discur-
so poltico demaggico, de la manipulacin a la que estamos
expuestos a travs de los medios de comunicacin, y tambin
para poder defender nuestras ideas de manera congruente,
sistemtica y correcta. La lgica no slo pretende ensear a pensar, sino
a pensar y argumentar bien.
Tomando en cuenta que en semestres anteriores ya llevaste dos cur-
sos de lgica, en este momento slo conviene recordar que la lgica es el
estudio de los procesos mentales que nos permiten entender la realidad
(conceptos, juicios, razonamientos), y de las estrategias empleadas para
conocer de manera ordenada y efcaz la complejidad de lo real (anlisis y
sntesis, induccin y deduccin, defnicin, divisin y clasifcacin).
La lgica es un arte y una ciencia: el arte de razonar correctamente y
la ciencia que estudia las reglas y los principios del razonamiento. Por su
peculiar cometido, constituye el instrumento universal de todas las cien-
cias y de la flosofa, y equivale a un necesario control de calidad que la
inteligencia ejerce sobre s misma.
A lo largo de la historia de esta disciplina flosfca, han surgido dos tipos: lgica formal y lgica
informal.
Igica formal
Todo razonamiento consta de varias premisas y una conclusin que se deriva lgicamente de las
premisas:
Todo hombre es mortal.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es mortal.
Premisas y conclusin son proposiciones enunciativas que pue-
den ser verdaderas o falsas. La lgica formal se ocupa nicamente
del encadenamiento correcto entre la conclusin y las premisas, y
por eso un razonamiento puede ser lgico y falso al mismo tiempo,
por ejemplo:
Todo hombre es francs.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es francs.
Por la misma razn, un razonamiento puede ser formalmente in-
81
correcto (sin lgica) aunque la conclusin y las premisas sean verdaderas, como se muestra a
continuacin:
Algunos hombres son europeos.
Algunos hombres son franceses.
Por tanto, los franceses son europeos.
Los tres juicios anteriores son verdaderos, pero la conclusin no se deriva de las premisas. Eso
signifca que el razonamiento no es vlido, es ilgico: en realidad, no hay razonamiento. Es claro
que el progreso en el conocimiento no slo exige lgica, sino lgica y verdad. Si falla cualquiera de
las dos condiciones, en lugar de conocimiento hay ignorancia o error. La lgica sin verdad puede
ser cmica, como la batalla de Don Quijote contra los molinos de viento, pero tambin puede ser
trgica: una idea falsa sobre la dignidad del hombre y sus derechos, desarrollada con lgica impla-
cable, llev a Stalin, Hitler y Mao a exterminar a millones de seres humanos. La lgica, por tanto, no
se justifca por s misma: ha de respetar la verdad.
La lgica formal se constituye en ciencia con Aristteles y los estoicos en la antigedad griega
y la poca helenstica. La Edad Media y la Edad Moderna sistematizaron la herencia clsica. A
mediados del siglo XIX, esa lgica tradicional ver nacer la llamada lgica moderna, caracterizada
por una simbolizacin similar a la que emplean las matemticas. As, la lgica formal tradicional se
ha integrado en la lgica moderna, tambin llamada lgica simblica y lgica matemtica, como
expresin de sus ltimos desarrollos.
Igica informal
Si la lgica formal estudia la conexin correcta entre las proposiciones o juicios de un razonamiento,
la lgica informal entiende y acepta esa correccin en un sentido amplio: el que usamos en la vida
cotidiana en forma de dilogo argumentativo. As justifca Aristteles la lgica informal en su Ret-
rica: Aunque tengamos la ciencia ms exacta, no siempre ser fcil persuadir a ciertos auditorios.
En esos casos conviene expresarse en lenguaje coloquial.
La lgica informal, propia de la argumentacin coloquial, aconseja usar premisas admitidas por
los dems interlocutores, aclarar el signifcado de lo que se dice, no forzar prematuramente la con-
clusin, llevar el peso de la prueba cuando corresponda, no proporcionar exceso de informacin,
no mantener a toda costa una opinin sin pruebas sufcientes, no cambiar de tema, explicarse con
claridad, brevedad y orden.
Adems de las reglas mencionadas, el dilogo argumentativo usa con intencin retrica expre-
siones aseguradoras y protectoras, trminos sesgados y defniciones persuasivas. Para presentar
como segura una opinin, protegerla de la crtica y ahorrarse explicaciones, se suele aducir que
est cientfcamente probada, que es evidente y de sentido comn, que casi todo el mundo la com-
parte... Los trminos sesgados son palabras cargadas de connotaciones positivas o negativas,
segn los puntos de vista -y tambin los prejuicios- de carcter social, poltico o religioso del que
los emplea y del que los escucha. As, pueden usarse de forma sesgada palabras como nazi, judo,
yanqui, indio, creyente, ateo, autoridad, feminismo, izquierdas, derechas, militar, insumisin, tole-
rancia... Las defniciones persuasivas se usan para prestigiar o desprestigiar lo defnido: se puede
decir que los telfonos mviles son feles y rpidos mensajeros de sus dueos, pero tambin se
los puede presentar como las nuevas cadenas de los nuevos esclavos.
82
La utilizacin de estas estrategias retricas est justifcada siempre que estemos convencidos
de su verdad, al tiempo que admitimos el dilogo con interlocutores que expresan opiniones dife-
rentes. El fn de la retrica es convencer sin manipular.
Falacias y sofismas
En lgica informal se conoce como falacia toda argumentacin que parece correcta y no lo es. La
falacia se llama sofsma cuando es intencionada, y paralogismo cuando es involuntaria. Platn des-
cribi a los sofstas griegos como especialistas en presentar argumentos falsos como verdaderos,
y argumentos verdaderos como falsos. Desde entonces, sofsma ha signifcado falacia, argumento
falso con apariencia de verdad. Aristteles los estudi y recogi en un pequeo tratado: Argumen-
tos sofsticos.
En todo sofsma hay una verdad aparente y un error oculto. Muchos de esos errores estn mo-
tivados por el signifcado ambiguo o equvoco que damos a las palabras. Si digo, por ejemplo, que
no soy libre porque no puedo hacer todo lo que quiero, estoy confundiendo libertad con omnipo-
tencia. Es el mismo equvoco al que recurre Don Quijote para conseguir la libertad de un grupo de
condenados a galeras:
Quiero rogar a estos seores guardianes y comisario sean servidos de desataros y dejaros ir en
paz; que no faltarn otros que sirvan al rey, en mejores ocasiones; porque me parece duro caso
hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres.
Una segunda clase de sofsmas aparece cuando las premisas no tienen relacin con la con-
clusin, y hacen que sta sea irrelevante. Es el caso del
argumento ad hominem, donde se critica una verdad des-
prestigiando a la persona que la sostiene: los nazis des-
preciaron el trabajo de Einstein en el terreno de la fsica
tachndolo de pensamiento judo. Lo contrario es el
argumento de autoridad, que da por vlida una argumen-
tacin por el prestigio, el poder o la simpata de quien lo
expone: un producto comercial se hace pasar por bueno
porque su publicidad se apoya en la recomendacin de
un personaje famoso. El argumento ad ignorantiam pretende la falsedad de un enunciado porque
nadie ha conseguido probar su verdad, o bien que un enunciado es verdadero porque nadie ha pro-
bado que sea falso, por ejemplo existen el monstruo del lago Nes y el Yeti porque nadie ha probado
que no existan.
A continuacin, lee una parte de la novela de Lipman (2009): Filio Episteme, en donde vas a en-
contrar un acercamiento a diversos temas relacionados con la lgica formal e informal, entre otros
tpicos de la flosofa. La idea es que puedas flosofar y familiarizarte con el ejercicio de los razo-
namientos propios que corresponde a estos dos tipos de lgica sin necesariamente ser un flsofo
profesional.
83
Fiiio Fris1crc
Iipman
captulo 0no
P
robablcmcnLc no habra pasado nada si Filio no sc hubicra dormido cn
la clasc dc cicncias csc da. Bucno, cn rcalidad no sc durmi, sino quc cs-
Laba sonando dcspicrLo. Fl macsLro Briscno csLaba hablando dcl sisLcma solar
y dc cmo Lodos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol. Filio simplcmcnLc haba
dcjado dc cscuchar, porquc dc pronLo aparcci cn su mcnLc un gran sol
cn llamas con muchos plancLas pcqucnos girando a su alrcdcdor.
Dc pronLo, Filio FpisLcmc sc dio cucnLa dc quc cl macsLro lo csLaba
mirando dirccLamcnLc a cl.
Filio LraL dc aclarar su mcnLc para podcr poncr aLcncin a las
palabras dc la prcgunLa Quc cs lo quc Licnc una cola larga y gira
alrcdcdor dcl Sol cada 77 anos`
-Filio sc pcrcaL dc quc no Lcna la mcnor idca dc la rcspucsLa. Una cola larga`, pcns. Por un
insLanLc jug con la idca dc dccir Un Can, (cl acababa dc lccr cn una cnciclopcdia cn la quc a la consLc-
lacin dondc sc cncucnLra la csLrclla Sirio la llaman Fl Can Mayor), pcro Lcna micdo dc quc al macsLro
Briscno no lc hicicra ninguna gracia csa rcspucsLa.
-Fl macsLro no Lcna mucho scnLido dcl humor, pcro cra muy pacicnLc. Filio saba quc conLaba con
algunos scgundos, los cualcs podran scr sucicnLcs para pcnsar cn alguna rcspucsLa. Rccord quc cl
macsLro Briscno haba dicho Todos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol, y csa cosa con cola, ucra lo
quc ucra, Lambicn giraba alrcdcdor dcl Sol. Podra scr un plancLa` Vala la pcna inLcnLarlo.
-Un plancLa` -rcspondi Filio, sin csLar muy scguro dc quc csa ucra la rcspucsLa.
Filio no csLaba prcparado para la risa dc sus compancros. Si hubicra csLado ponicndo aLcncin, ha-
bra cscuchado al macsLro dccir quc cl objcLo al cual sc rccra cra cl comcLa Hallcy, y quc los comcLas
giran alrcdcdor dcl Sol dcl mismo modo quc lo haccn los plancLas, pcro quc dcniLivamcnLc no son
plancLas.
Por sucrLc cl Limbrc son indicando la hora dc la salida. Pcro micnLras Filio caminaba dc rcgrcso a
su casa, Lodava sc scnLa mal por no habcr podido conLcsLar corrccLamcnLc.
Tambicn sc scnLa conundido. Por quc sc haba cquivocado`
TraL dc rccordar cmo haba inLcnLado avcriguar la rcspucsLa. Fl macsLro haba dicho muy clara-
mcnLc: Todos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol. Pcro csa cosa con cola Lambicn giraba alrcdcdor dcl
Sol, slo quc no era un plancLa.
As quc hay cosas quc giran alrcdcdor dcl Sol y no son plancLas, Filio sc dijo a s mismo. Todos los
plancLas giran alrcdcdor dcl Sol, pcro no Lodo lo quc gira alrcdcdor dcl Sol cs un plancLa.
Y cnLonccs sc lc ocurri una idca: Un cnunciado no pucdc
invcrLirsc, pcns. Si poncs la scgunda parLc dc un cnunciado
al principio, dcja dc scr cicrLo. Por cjcmplo, Loma cl cnunciado:
Todos los roblcs son arbolcs, si lo invicrLcs, qucdara: Todos
los arbolcs son roblcs. Pcro cso cs also. Fs cicrLo quc Todos los
plancLas giran alrcdcdor dcl Sol, pcro si invicrLcs cl cnunciado y
diccs: Todas las cosas quc giran alrcdcdor dcl Sol son plancLas,
cnLonccs cl cnunciado dcja dc scr vcrdadcro, cs also!.
84
Su idca lc ascin LanLo quc dccidi probarla con algunos cjcmplos.
Primcro pcns cn cl cnunciado Todas las canicas son jugucLcs. -Supongo quc cs vcrdadcro -dijo
cn voz baja- o ahora, vamos a invcrLirlo as: Todos los jugucLcs son canicas. Al invcrLirlo, cl cnuncia-
do rcsulLaba also! Filio csLaba cncanLado.
Hizo oLra prucba: Todos los pcpinos son vcrduras (a Filio lc gusLaban mucho los pcpinos), pcro al
rcvcs no cra cicrLo. Todas las vcrduras son pcpinos` Claro quc no!
Filio csLaba cmocionado con su dcscubrimicnLo. Si lo hubicra sabido csc da, sc habra cviLado la
vcrgucnza quc pas.
FnLonccs vio a Iisa.
Iisa Lambicn csLaba cn su clasc, pcro por alguna razn cl crca quc clla no sc haba rcdo dc cl, y lc
parcca quc si lc dcca lo quc haba avcriguado, clla, scra capaz dc cnLcndcrlo.
-Iisa, sc mc acaba dc ocurrir una idca! -dijo Filio, griLando.
Flla sonri y lo mir con curiosidad.
-Cuando invicrLcs cnunciados sc vuclvcn alsos! -dijo Filio.
Iisa sc qucd mirando a Filio, runci cl ccno y lc prcgunL: -Quc
Licnc cso dc asombroso`
-Bucno -dijo Filio-. Dimc un cnunciado, cualquicr cnunciado, y
Lc lo mosLrarc.
-Pcro, quc clasc dc cnunciado` -prcgunL Iisa conundida-. Yo
no pucdo invcnLar un cnunciado as, nada mas.
-Bucno -dijo Filio-. Un cnunciado quc conLcnga dos cosas, como: pcrros y gaLos, hclados y comi-
da, o pcrsonas y asLronauLas.
Iisa sc qucd pcnsaLiva. Dcspucs, cuando parcca quc ya iba a dccir algo (micnLras Filio cspcraba
impacicnLc a quc lo dijcra), sacudi la cabcza y sigui pcnsando.
-Vamos! dos cosas! dos cosas cualcsquicra! -insisLi Filio.
FinalmcnLc, Iisa sc dccidi: -Ningn aguila cs lcn -dijo.
Filio sc uc sobrc cl cnunciado dcl mismo modo quc su gaLa, Nala, sc iba sobrc la pcloLa dc csLam-
brc cuando cl sc la avcnLaba para jugar. Fn un insLanLc lo invirLi: Ningn lcn cs aguila. Sc qucd
sorprcndido. Fl primcr cnunciado: Ningn aguila cs lcn, haba sido vcrdadcro, pcro Lambicn lo cra
cuando sc invcrLa, pucs scgua sicndo vcrdad quc: Ningn lcn cs aguila.
Filio no cnLcnda por quc no haba uncionado. -AnLcs s uncion -cmpcz a dccir cn voz alLa-,
pcro no pudo Lcrminar la oracin.
Iisa lc miraba con curiosidad. Por quc mc habra dado un cnunciado Lan
LonLo`, pcnsaba Filio con un poco dc rcscnLimicnLo.
Pcro cnLonccs sc lc ocurri quc si cn vcrdad hubicra dcscubicrLo una rc-
gla, dcbcra habcr uncionado LanLo con cnunciados LonLos como con los quc
no lo ucran. As quc cn rcalidad no cra culpa dc Iisa.
Por scgunda vcz csc da, Filio sinLi quc dc algn modo haba allado. Su
nico consuclo cra quc Iisa no sc haba rcdo dc cl.
-Dc vcras, pcnsc quc lo Lcna -lc dijo a clla - o dc vcrdad, pcnsc quc lo
Lcna.
-Io probasLc` -prcgunL Iisa-. Sus ojos grandcs y almcndrados mira-
ban a Filio con scricdad.
-Por supucsLo -dijo Filio-. Tomc cnunciados como Todos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol,
Todas las canicas son jugucLcs y Todos los pcpinos son vcrduras, y dcscubr quc cuando la lLima
parLc sc ponc al principio, cl cnunciado dcja dc scr vcrdadcro.
85
-Pcro cl cnunciado quc yo Lc di no cra como los Luyos -conLcsL Iisa rapidamcnLc- o Lus cnuncia-
dos cmpczaban con la palabra Lodos, pcro cl mo cmpczaba con la palabra ningn.
Iisa Lcna razn! Pcro, scra cso lo quc haba allado` Slo haba una cosa quc qucdaba por haccr:
probar cnunciados quc comcnzaran con la palabra ningn.
-Si cs cicrLo quc Ningn submarino cs canguro, cnLonccs, quc pasa con Ningn canguro cs sub-
marino! -dijo Filio.
-Tambicn cs cicrLo -rcspondi Iisa-. Y si Ningn mosquiLo cs caramclo, cnLonccs cs cicrLo quc
Ningn caramclo cs mosquiLo.
-Fso cs! -cxclam Filio cmocionado- o Fso cs! Si un cnunciado vcrdadcro cmpicza con la palabra
ningn, cnLonccs al invcrLirlo Lambicn cs vcrdadcro. Pcro si cmpicza con la palabra Lodos, al invcr-
Lirlo cs also.
-Filio sc sinLi Lan agradccido con Iisa por su ayuda quc no saba quc dccir. Qucra darlc las gra-
cias, pcro cn lugar dc cso, murmur algo y sali corricndo rumbo a su casa.
Cuando llcg, uc dirccLamcnLc a la cocina, dondc cnconLr a su mama parada rcnLc al rcrigcra-
dor hablando con su vccina, la scnora Ochoa. Filio no qucra inLcrrumpirlas, as quc sc qucd parado
cscuchando la convcrsacin.
Ia scnora Ochoa csLaba dicicndo: -Quc lc cucnLo scnora FpisLcmc! Fjcsc quc hc obscrvado quc
la scnora Ruvalcava, la quc acaba dc cnLrar a la Socicdad dc Padrcs dc Familia, va Lodos los das a la
licorcra. Bucno, usLcd sabc cmo mc prcocupa csa pobrc gcnLc quc no pucdc dcjar dc bcbcr. Bucno,
cso mc hacc pcnsar cn si la scnora Ruvalcava cs... usLcd sabc ...
-Si la scnora Ruva1cava cs alcohlica` -conLcsL la scnora FpisLcmc.
Ia scnora Ochoa asinLi. Dc pronLo, algo cn la mcnLc dc Filio hizo CIlC!
-Scnora Ochoa -dijo Filio-, slo porquc, scgn usLcd, Toda |a gente que no puede dear de beber es
gente que va a |as tiendas de |icores, no cs ncccsariamcnLc cicrLo quc Toda |a gente que va a |as tiendas de
|icores es gente que no puede dear de beber.
-Filio -lc dijo su mama- o Fso no cs asunLo Luyo. Adcmas, csLas inLcrrumpicndo.
A pcsar dc Lodo, Filio adivin -por la cxprcsin dc su mama- quc a clla lc haba agradado lo quc cl
haba dicho. As quc Lom su vaso dc lcchc y sc scnL a bcbcrlo, sinLicndosc mas cliz dc lo quc sc haba
scnLido cn muchos das.
ACTIVIDAD 23
Mediante la lectura de El descubrimiento de Filio Episteme, en la clase de Filosofa comienzas
a explorar el mundo de las ideas. sta no es solamente una serie de aventuras intelectuales.
Filio y sus amigos investigan el mundo de las ideas en forma sistemtica. Se adentran en
formas de bsqueda.
Cuando lees el captulo 1 por vez primera, el carcter metdico y sistemtico de lo que los
nios hacen en el relato te puede parecer no muy evidente. Slo los ves luchando y enredn-
dose. Pero las cosas que suceden no son pura casualidad. Estn pasando por una serie de
etapas que son caractersticas de un gran nmero de descubrimientos e inventos propios del
ejercicio del razonamiento lgico. Estas etapas constituyen el proceso de bsqueda.
86
La bsqueda comienza a menudo cuando surgen difcultades con cosas que hasta enton-
ces se haban dado por supuestas. Con esto comienza el proceso de bsqueda que no acaba
hasta que una solucin satisfactoria reemplace aquella que se ha vuelto insatisfactoria.
El procedimiento de los nios en el captulo 1 es un bosquejo del proceso de bsqueda,
por ello el tema central de esta actividad es EL PROCESO DE BSQUEDA. Para adentrarte
en l, junto con tus compaeros de clase, participa refexivamente contestando el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Cul fue la primera idea de Filio Episteme con respecto a la inversin de oraciones?
Cul es la regla de inversin de oraciones que Filio y Lisa descubren juntos?
Cmo se le ocurri a Filio la idea de invertir oraciones?
Puedes recordar los pasos en el razonamiento de Filio que llevaron a este descubri-
miento?
Escribe en el pizarrn todos los pasos que puedas recordar en la secuencia correcta.
Crees que algunos de estos pasos podran haberse eliminado, o crees que todos fue-
ron necesarios para el descubrimiento de Filio y Lisa?
Cmo llegaron a descubrir Filio y Lisa la regla de inversin de oraciones?
Ahora, mira las dos listas de pasos escritas en el pizarrn.
Puedes hacer un descubrimiento acerca de la manera de hacer un descubrimiento?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en las otras asignaturas?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en tu vida cotidiana?
Crees que entiendes el proceso de bsqueda lo bastante bien para explicarlo a un
amigo o a tus paps?
Cmo procederas en ello?
I.8.6. Los prob|emas de| conocer.
|a teora de| conocimiento o epistemo|oga
La teora del conocimiento o epistemologa es la rama de la flosofa que estudia el origen, la es-
tructura y la validez del conocimiento. La pregunta fundamental sobre la que gira todo el quehacer
de esta disciplina es: cmo conocemos?; dicho de otra forma, cmo se hace posible el conoci-
miento? Qu podemos conocer? A partir de esta pregunta fundacional surgen otro tipo de inte-
rrogantes ms especfcas, entre las que destacan: qu debemos entender por sujeto y objeto de
conocimiento?, Cules son los medios que hacen posibles las ideas, imgenes y los conceptos en
los seres humanos? Dnde se origina el conocimiento, en los sentidos, en la razn o en la praxis
social del hombre? Cul es la diferencia existente entre el sentido comn y el conocimiento cien-
tfco? Cules son los lmites y las fuentes de validez del conocimiento? Cules son los modelos
del proceso de conocimiento? Es el conocimiento una creencia fundamentada? Qu diferencia
hay entre saber, creer y conocer? Cul es el mtodo ms adecuado para conocer? Cul es la
esencia del conocimento?
87
En la actualidad, por su parte, el trmino epistemologa es empleado de diversas maneras: de
acuerdo con el pas y conforme para lo que se use sirve para designar una teora general del cono-
cimiento de naturaleza flosfca o bien para hacer referencia a los estudios ms pormenorizados
sobre la gnesis, estructura y validacin del conocimiento cientfco. Bajo esta denominacin, la
epistemologa estudia los procesos de produccin del conocimiento cientfco, tomando en consi-
deracin todas aquellas variables de carcter lgico, lingsticas, histricas, ideolgicas, etc. que
inciden en dicho proceso. Cmo ves, no se trata de un proceso puramente lgico.
Un ejemplo de cmo se refexiona desde la epistemologa o teora del conocimiento sera pre-
guntarnos: cmo sabemos lo que sabemos? Por ello es importante que refexiones acerca de si
ests convencido o convencida de que si conoces algo, te formules la interrogante cmo lo supis-
te? En la idea de adentrarnos a la refexin sobre la epistemologa o teora de conocimiento propia
de cada uno de ustedes, formulemos un problema del conocimiento y demos respuesta al mismo
justifcando, si creemos conocer algo, digamos, cmo lo supimos.
ACTIVIDAD 24
A continuacin, en el siguiente cuadro anota en el lado derecho la forma cmo pudiste saber
lo que se afrma del lado izquierdo. La referencia eres t y tu contexto. Apyate en los ejem-
plos que se te dan.
Lo que sabes Cmo lo supiste?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi pap
Tengo miedo.
Saba que Luisa haba venido antes a casa.
Dos y dos son cuatro.
Los gatos son mamferos.
Soy mexicana/Soy mexicano.
88
Escribe en los espacios correspondientes del siguiente cuadro la respuesta a la pregunta:
por qu crees que lo que sabes es cierto? Apyate de nuevo en los ejemplos que se te brin-
dan.
Lo que sabes Es cierto porque
Ayer vino mi hermana. Creo que lo que veo con mis propios ojos es evi-
dente.
Mi abuela muri hace 5 aos. S que mi pap siempre dice la verdad.
Tengo miedo.

Escribe ahora en los espacios del siguiente cuadro qu bases, fundamentos o razones
tienes para creer que lo que crees que sabes es cierto. Orintate con los ejemplos.
Lo que sabes Por qu?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi. Creo que lo que
veo con mis propios ojos es evidente por s mis-
mo.
Porque la vista es una de los cinco sentidos huma-
nos y estos son los medios que nos relacionan ade-
cuadamente con el mundo para vivir en l.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi
pap.
Tengo miedo.
89
Para conocer una parte de la tradicin flosfca, lee y analiza lo que escribi Aristteles sobre el
conocimiento en el captulo 1 del libro primero (A) de la Metafsica.

Tomando en cuenta lo que anotaste en los tres cuadros anteriores, responde razonada-
mente: cmo conocemos? o de dnde proviene el conocimiento? Es probable que en-
cuentres ms de una respuesta. Tus respuestas deben ser coherentes, es decir, no deben
contradecirse.
Escribe tu respuesta
Mc1trsict
ArisLLclcs
Ctr1uio 1
T
odos los hombrcs Licncn naLuralmcnLc cl dcsco dc sabcr. Fl placcr quc nos causan las pcr-
ccpcioncs dc nucsLros scnLidos cs una prucba dc csLa vcrdad. Nos agradan por s mismas,
indcpcndicnLcmcnLc dc su uLilidad, sobrc Lodo las dc la visLa. Fn cccLo, no slo cuando Lcncmos in-
Lcncin dc obrar, sino hasLa cuando ningn objcLo pracLico nos proponcmos, prccrimos, por dccirlo
as cl conocimicnLo visiblc a Lodos los dcmas conocimicnLos quc nos dan los dcmas scnLidos. Y la razn
cs quc la visLa, mcjor quc los oLros scnLidos, nos da a conoccr los objcLos y nos dcscubrc cnLrc cllos
gran nmcro dc dicrcncias.
Ios animalcs rccibcn dc la naLuralcza la aculLad dc conoccr por los scnLidos. Pcro csLc conocimicn-
Lo cn uno no producc la mcmoria, al paso quc cn oLros la producc. Y as los primcros son simplcmcnLc
inLcligcnLcs, y los oLros son mas capaccs dc aprcndcr quc los quc no Licncn la aculLad dc acordarsc. Ia
inLcligcncia, sin la capacidad dc aprcndcr, cs paLrimonio dc los quc no Licncn la aculLad dc pcrcibir los
sonidos, por cjcmplo, la abcja y los dcmas animalcs quc pucdan hallarsc cn cl mismo caso. Ia capaci-
dad dc aprcndcr sc cncucnLra cn Lodos aqucllos quc rcncn a la mcmoria cl scnLido dcl odo. MicnLras
quc los dcmas animalcs vivcn rcducidos a las imprcsioncs scnsiblcs o a los rccucrdos, y apcnas sc clc-
van a la cxpcricncia, cl gcncro humano Licnc, para conducirsc, cl arLc y cl razonamicnLo.
Fn los hombrcs la cxpcricncia provicnc dc la mcmoria. Fn cccLo, muchos rccucrdos dc una misma
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cosa consLiLuycn una cxpcricncia. Pcro la cxpcricncia al parcccr sc asimila casi a la cicncia y al arLc.
Por la cxpcricncia, progrcsan la cicncia y cl arLc cn cl hombrc. Ia experiencia, dicc Polus, y con razn
ha crcado e| arLc, |a inexperiencia marcha a |a ventura. Fl arLc comicnza, cuando dc un gran nmcro
dc nocioncs suminisLradas por la cxpcricncia, sc orma una sola conccpcin gcncral quc sc aplica a
Lodos los casos scmcjanLcs. Sabcr quc Lal rcmcdio ha curado a Callias aLacado dc Lal cncrmcdad, quc
ha producido cl mismo cccLo cn ScraLcs y cn muchos oLros Lomados individualmcnLc, consLiLuyc la
cxpcricncia, pcro sabcr quc Lal rcmcdio ha curado Loda clasc dc cncrmos aLacados dc cicrLa cncrmc-
dad, los cmaLicos, por cjcmplo, los biliosos o los calcnLuricnLos, cs arLc. Fn la pracLica la cxpcricncia
no parccc dicrir dcl arLc, y sc obscrva quc hasLa los mismos quc slo Licncn cxpcricncia consigucn
mcjor su objcLo quc los quc posccn la Lcora sin la cxpcricncia. FsLo consisLc cn quc la cxpcricncia cs
cl conocimicnLo dc las cosas parLicularcs, y cl arLc, por lo conLrario, cl dc lo gcncral. Ahora bicn, Lodos
los acLos, Lodos los hcchos sc dan cn lo parLicular. Porquc no cs al hombrc al quc cura cl mcdico, sino
accidcnLalmcnLc y s a Callias o ScraLcs o a cualquicr oLro individuo quc rcsulLc pcrLcncccr al gcncro
humano. Iucgo si alguno poscc la Lcora sin la cxpcricncia, y conocicndo lo gcncral ignora lo parLicular
cn cl conLcnido, crrara muchas vcccs cn cl LraLamicnLo dc la cncrmcdad. Fn cccLo, lo quc sc LraLa dc
curar cs cl individuo. Sin cmbargo, cl conocimicnLo la inLcligcncia, scgn la opinin comn, son mas
bicn paLrimonio dcl arLc quc dc la cxpcricncia, y los hombrcs dc arLc pasan por scr mas sabios quc los
hombrcs dc cxpcricncia, porquc la sabidura csLa cn Lodos los hombrcs cn razn dc su sabcr. Fl moLivo
dc csLo cs quc los unos conoccn la causa, y los oLros la ignoran.
Fn cccLo, los hombrcs dc cxpcricncia sabcn bicn quc Lal cosa cxisLc, pcro no sabcn por quc cxisLc,
los hombrcs dc arLc, por lo conLrario, conoccn cl porquc y la causa. Y as armamos vcrdadcramcnLc
quc los dirccLorcs dc obras, cualquicra quc sca cl Lrabajo dc quc sc LraLc, Licncn mas dcrccho a nucsLro
rcspcLo quc los simplcs opcrarios, Licncn mas conocimicnLo y son mas sabios, porquc sabcn las causas
dc lo quc sc hacc: micnLras quc los opcrarios sc parcccn a csos scrcs inanimados quc obran, pcro sin
concicncia dc su accin, como cl ucgo, por cjcmplo, quc qucma sin sabcrlo. Fn los scrcs animados una
naLuralcza parLicular cs la quc producc cada una dc csLas accioncs, cn los opcrarios cs cl habiLo. Ia su-
pcrioridad dc los jccs sobrc los opcrarios no sc dcbc a su habilidad pracLica, sino al hccho dc posccr la
Lcora y conoccr las causas. Anadasc a csLo, quc cl caracLcr principal dc la cicncia consisLc cn podcr scr
LrasmiLida por la cnscnanza. Y as, scgn la opinin comn, cl arLc, mas quc la cxpcricncia, cs cicncia,
porquc los hombrcs dc arLc pucdcn cnscnar, y los hombrcs dc cxpcricncia no. Por oLra parLc, ninguna
dc las nocioncs scnsiblcs consLiLuyc a nucsLros ojos cl vcrdadcro sabcr, bicn quc sca cl undamcnLo dcl
conocimicnLo dc las cosas parLicularcs, pcro no nos diccn cl porquc dc nada, por cjcmplo, nos haccn
vcr quc cl ucgo cs calicnLc, pcro slo quc cs calicnLc.
No sin razn cl primcro quc invcnL un arLc cualquicra, por cncima dc las nocioncs vulgarcs dc los
scnLidos, uc admirado por los hombrcs, no slo a causa dc la uLilidad dc sus dcscubrimicnLos, sino a
causa dc su cicncia y porquc cra supcrior a los dcmas. Ias arLcs sc mulLiplicaron, aplicandosc las unas
a las ncccsidadcs, las oLras a los placcrcs dc la vida, pcro sicmprc los invcnLorcs dc quc sc LraLa ucron
mirados como supcriorcs a los dc Lodas las dcmas, porquc su cicncia no Lcna la uLilidad por m. Todas
las arLcs dc quc hablamos csLaban invcnLadas, cuando sc dcscubricron csLas cicncias quc no sc aplican
ni a los placcrcs ni a las ncccsidadcs dc la vida. Nacicron primcro cn aqucllos punLos dondc los hom-
brcs gozaban dc rcposo. Ias maLcmaLicas ucron invcnLadas cn FgipLo, porquc cn csLc pas sc dcjaba
un gran solaz a la casLa dc los saccrdoLcs.
Hcmos ascnLado cn la Moral la dicrcncia quc hay cnLrc cl arLc, la cicncia y los dcmas conocimicn-
Los. Todo lo quc sobrc csLc punLo nos proponcmos dccir ahora, cs quc la cicncia quc sc llama Filosoa
cs, scgn la idca quc gcncralmcnLc sc Licnc dc clla, cl csLudio dc las primcras causas y dc los princi-
pios. Por consiguicnLc, como acabamos dc dccir, cl hombrc dc cxpcricncia parccc scr mas sabio quc cl
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quc slo Licnc conocimicnLos scnsiblcs, cualcsquicra quc cllos scan: cl hombrc dc arLc lo cs mas quc
cl hombrc dc cxpcricncia, cl opcrario cs sobrcpujado por cl dirccLor dcl Lrabajo, y la cspcculacin cs
supcrior a la pracLica. Fs, por LanLo, cvidcnLc quc la Filosoa cs una cicncia quc sc ocupa dc cicrLas
causas y dc cicrLos principios.

ACTIVIDAD 25
Para hacer el anlisis del texto de Aristteles, refexiona y contesta lo siguiente:
1. En relacin a la memoria, cul es la diferencia entre los hombres y los animales?
2. Ordena los siguientes elementos de acuerdo a cul es su causa; explica una a una
cul es la relacin que hay entre estos elementos: memoria, arte y ciencia, experiencia,
sentidos.
3. Identifca en el texto la tesis que sostiene Aristteles sobre el origen del conocimiento.
4. Identifca las razones que aporta Aristteles para sostener dicha tesis.
5. Explica la tesis de Aristteles todas las afrmaciones del cuadro anterior? Cules s?
Cules no? Por qu?
Lo que sabes Cmo lo supiste
La tesis de Aristteles
explica la afrmacin:
Si/No
Por qu?
1. Ayer vino mi hermana. Yo la vi S Por la experiencia y la
memoria que poseo.
2. Mi abuela muri hace 5 aos.
3. Tengo miedo.
4. Saba que Luisa haba venido
antes a casa.
5. Dos y dos son cuatro.
6. Los gatos son mamferos.
1. Anota tres argumentos nuevos que contradigan la tesis de Aristteles.
2. Anota tres argumentos nuevos que apoyen la tesis de Aristteles.
3. Ests de acuerdo con la tesis? Es falsa? Es verdadera? Son sufcientes o insuf-
cientes los argumentos?
4. Haz un experimento de aplicacin y concluye acerca de cmo funcionan las tesis de
los flsofos.
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1.9. corriontos Filosficas
A lo largo de la historia se han ido conformando diversas corrientes y/o escuelas flosfcas. Puede
decirse que un rasgo de la historia de la flosofa lo constituye precisamente el hecho de que cada
uno de los flsofos ms representativos, o tambin llamados pensadores clsicos, ha dado lugar
a una escuela o corriente del pensamiento. Con ello nos referimos concretamente a los milesios
(presocrticos) hasta las expresiones ms contemporneas de la flosofa como son la hermenuti-
ca y la escuela de Frankfort, por ejemplo.
Una escuela flosfca no es algo similar a lo que hoy en da convencionalmente se entiende por
escuela, la cual remite al espacio socialmente instituido, donde un profesor les explica a los alum-
nos lo que deben aprender. En la escuela flosfca se exige la prctica cotidiana del razonamiento
individual, de carcter metdico y sistemtico. Por tal motivo se denomina escuela flosfca a una
corriente del pensamiento en la que un grupo de flsofos persiguen una idea en comn, aunque
cada uno de ellos llegue a conclusiones diferentes sobre el ncleo de problemas flosfcos que les
es comn, y sobre los cuales refexionan.
En todas las ramas de la flosofa han existido flsofos que tienen opiniones o concepciones del
mundo irreconciliables. Esta falta de consensos ltimos que a muchos exaspera y los hace desistir
de flosofar, constituye sin embargo la riqueza de la flosofa. Esta ltima adquiere su sentido ms
profundo desde su unidad y diversidad. As, pensamos que la humanidad sera ms pobre si en el
mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa po-
ltica. Del mismo modo, se puede afrmar que la flosofa sera una actividad intrascendente desde
el punto de vista cognitivo y espiritual si entre los flsofos hubiera slo unanimidad.
A continuacin te presentamos, de forma resumida, algunas de las principales corrientes flo-
sfcas modernas y contemporneas, destacando su nomenclatura, los supuestos centrales y sus
representantes ms signifcativos, con el propsito de que tengas un panorama representativo de
las mismas, de tal forma que una vez que te vayas acercando a su conocimiento, puedas establecer
conexiones creativas entre tus refexiones sobre los temas y problemas flosfcos abordados en
clase y lo que te dicen algunos de los flsofos ms signifcativos que han hecho grandes aporta-
ciones a la flosofa.
Corriente
flosfca
Supuestos centrales Filsofos representativos
Realismo
El conocimiento si bien comienza con la experiencia, tras-
ciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal
como es en s misma, llegando a las formas universales
que se hallan presentes en los entes particulares
Aristteles
Toms de Aquino
Empirismo
El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella
encuentra su fundamento y justifcacin. No hay nada en el
intelecto que no provenga de la experiencia.
Guillermo de Ockam
J ohn Locke
David Hume
Racionalismo
El conocimiento no encuentra su punto de partida en los
datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran
ya presentes en la conciencia por haber sido contempla-
das en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina
(San Agustn) o contenidos innatos a los que se puede
acceder sin los sentidos (Descartes)
Platn
Agustn de Hipona
Ren Descartes
Leibniz
Nicols Malebranche
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Criticismo
El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como
algo dado sino que lo construye a travs de los datos ca-
ticos de los sentidos (caos de impresiones). Para ello
cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) y con las categoras de entendimiento (substancia-
accidente, causa-efecto, etc.)que son las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La cosa en s, el nomeno
(el mundo tal y como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.
Emmanuel Kant
Positivismo
Esta postura cientfca y flosfca inaugurada
por Augusto Comte pretende atenerse slo a los hechos
positivos, entendiendo por tales los que pueden ser
captados directamente por los sentidos y ser sometidos
a verifcacin emprica. Descarta a priori cualquier consi-
deracin metafsica, y tiende a identifcarse con posturas
materialistas. Supuso un importante avance para las cien-
cias empricas, pero implica al mismo tiempo una reduc-
cin arbitraria del conocimiento humano, derivada del
agnosticismo kantiano y del racionalismo.
Augusto Comte
Marxismo
Concepcin flosfca creada por Carlos Marx y Federico
Engels, basada en el materialismo histrico y dialctico,
por lo que la infraestructura econmica y social determina
a la superestructura jurdico-poltica e ideolgica de ma-
nera dinmica a partir de la praxis humana que conforma
la realidad en su conjunto, concluyendo de esta manera
que, en flosofa, de lo que se trata no es de interpretar al
mundo sino de transformarlo crticamente. Da lugar, por
consiguiente, a una flosofa de la praxis.
Carlos Marx
Federico Engels
Hermenutica
Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin
y la comprensin, entendiendo dicha actividad como esen-
cialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es
realizada por un sujeto histrico desde unas condiciones
dadas y desde unas estructuras previa. Una interpreta-
cin, carente de prejuicios, como pretenda la Ilustracin,
es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo
posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto
para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con
l.
Hans-Georg Gadamer
Existencialis-
mo
En su sentido ms amplio es una flosofa del siglo xx cen-
trada en el anlisis de la existencia y en la manera en que
los humanos existen en el mundo. La idea es que stos
primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida
cambiando su esencia o naturaleza. Se trata de una flo-
sofa centrada en la bsqueda de s mismo y el signifcado
de la vida a travs del libre albedro, de eleccin y de la
responsabilidad personal.
Karl J aspers
Martin Heidegger
J ean Paul Sartre
Kierkegaard
Gabriel Marcel
Merleau-Ponty
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Fenomeno-
loga
Aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Estos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran a la
conciencia. El lema de este movimiento es ir a las cosas
mismas, por ello se trata de ser fel a lo que realmente
se experimenta, de ah que propugne a la intuicin como
instrumento de conocimiento que no se limita al mundo
perceptual sino que llega hasta las esencias. La tarea de
la fenomenologa es describir y descubrir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad. Por ello
el tema de investigacin ms importante es la conciencia,
cuya caracterstica primordial es la intencionalidad, donde
toda conciencia es conciencia de algo, sobre todo de las
relaciones esenciales que se establecen en la realidad.
Edmund Husserl
Max Scheler
Estructuralis-
mo
Cada poca posee una episteme, un conjunto de relacio-
nes entre prcticas discursivas comunes a diversas cien-
cias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa
poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito
e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y
del mundo.
Michel Foucault
Pragmatismo
Tendencia flosfca segn la cual el nico criterio de vali-
dez de cualquier teora cientfca, tica o religiosa debe ba-
sarse en los efectos prcticos y utilidad de la misma en los
aspectos cognitivos, materiales, individuales y sociales.
Charles Sanders Pearce
Williams J ames
J ohn Dewey
1.9.1. Bmpirismo versus racionalismo
Con base en las referencias flosfcas anteriores, sobre todo aquellas relacionadas con la con-
troversia acerca de cul es la fuente vlida del conocimiento, los sentidos o la razn (empirismo o
racionalismo), a continuacin observa y analiza el video rescatado de You Tube: Empirismo versus
racionalismo, accediendo a la siguiente direccin electrnica: http://www.youtube.com/watch?v=M
KcCeo1J CC0&feature=related
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Enseguida, lee y analiza el siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000). Los perros no ven las
cosas tal como son.
Ios rcrros No vcN its costs 1ti coro soN
Tobics CrimalLos
H
oy s quc Lcngo un Lcma -dijo MarLa ilusionada. Fn cl colcgio
nos han dicho quc los pcrros no vcn las cosas como son
rcalmcnLc.
-Dc vcras` A vcr, a vcr, quc cs lo quc Lc han dicho cxac-
LamcnLc cn cl colcgio`
-Pucs cso -rcspondi MarLa condcsccndicnLc-, quc
los pcrros vcn las cosas cn blanco y ncgro, quc no vcn las
cosas como son rcalmcnLc.
-Ah!, ahora ya sc lo quc quicrcs dccir. Y cmo son las co-
sas cn rcalidad`
-Vaya una prcgunLiLa, sicmprc csLas igual. Pucs, cmo van a scr`, como nosoLros las vcmos: dc
colorcs.
MarLa cmpczaba a mirarmc con una mczcla dc incrcdulidad y dcsconanza, como LanLas vcccs ha-
ca cuando Lcnamos csLc Lipo dc convcrsacioncs. No saba a quc carLa qucdarsc, si pcnsar quc yo cra
idioLa o quc prcLcnda Lomarlc cl pclo.
-Parccc scr quc las mariposas Lambicn las vcn dc colorcs, pcro no dc los mismos colorcs quc las
vcmos nosoLros -inLcrvinc yo-. Cmo son las cosas rcalmcnLc, como nosoLros las vcmos o como las
vcn las mariposas`
Ahora s quc haba conscguido provocar su pcrplcjidad, pcro no qucra ccdcr. As quc dijo:
-Como las vcmos nosoLros. NosoLros somos mucho mas inLcligcnLcs quc las mariposas.
-Cuando diccs nosoLros, supongo quc Lc rccrcs a los humanos. No cs cso`
Dcspucs dc csLa prcgunLa, la pcrplcjidad quc lc hubicra podido producir inicialmcnLc sc convirLi
cn dcccpcin. Su gcsLo dcjaba bicn a las claras quc ahora ya no dudaba quc yo cra un pcrccLo idioLa.
-Pucs claro quc s.
-Ios cicnLcos son humanos, no`
MarLa no conLcsL a csLa prcgunLa. Fmpczaba a pcrdcr la pacicncia. As quc conLinuc:
Y son mas inLcligcnLcs quc L Y quc yo`
-S. Y Lambicn sabcn mas dc Lodas csLas cosas.
-Pucs los cicnLcos han dicho quc las cosas no son como las
vcmos. Ias cosas no Licncn color o al mcnos no Licncn los
colorcs quc nosoLros vcmos. Fn rcalidad, lo nico quc
haccn cs rccjar la luz dc ormas dicrcnLcs scgn su
consLiLucin, scgn como csLan ormadas. Pcro cso
no cs lo nico quc hay quc Lcncr cn cucnLa. Fn oLros
aspccLos, las cosas Lampoco son como nosoLros crcc-
mos. Fs dulcc cl azcar`
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-Si mc lo hubicras prcgunLado hacc un minuLo, habra pcnsado quc mc prcgunLabas una solcmnc
LonLcra, pcro ahora supongo quc hay alguna Lrampa. Dc Lodas ormas, cs obvio quc s.
-S, yo Lambicn csLoy dc acucrdo cn quc cs dulcc.
Sin cmbargo, a las pcrsonas quc surcn cicrLas cncrmcdadcs no sc lo parccc LanLo. Cuando Lc duclc
la garganLa, no noLas un gusLo cxLrano cn las cosas`
-S -conLcsL MarLa, ponicndo cara dc disgusLo al rccordar lo quc lc pasaba cuando Lcna amig-
daliLis-. Cuando Lcngo anginas, las cosas Licncn un sabor muy raro. No Licncn cl sabor quc Licncn dc
vcrdad.
-ImagnaLc quc las cosas Luvicran cl sabor quc L noLas cuando Lc duclc la garganLa y quc cuando Lc
dolicra la garganLa Luvicran cl sabor quc Licncn normalmcnLc. Quc sabor diras quc cs cl vcrdadcro`
MarLa sc qucd pcnsando duranLc un momcnLo. Parcca quc no lc gusLaba la idca dc quc las cosas
pudicran Lcncr Lan mal sabor.
-Pucs dira -conLcsL por n- quc su sabor vcrdadcro cs cl quc Luvicran nor-
malmcnLc, cs dccir, cl quc Luvicran cuando no mc dolicra la garganLa. Pcro dc-
scara csLar cncrma para quc las cosas Luvicran bucn sabor.
-No, no qucrras, porquc si cl sabor habiLual dc las cosas ucra cl quc
ahora noLas cuando csLas cncrma dc la garganLa, csLc scra cl sabor al
quc csLaras acosLumbrada y cl quc Lc gusLara.
-Dc Lodas ormas -sc qucj MarLa-, no mc gusLa la idca.
-Pucs volvamos a los colorcs. T crccs cn los cxLraLcrrcs-
Lrcs`
-Hombrc, no csLoy scgura, pcro crco quc s, quc cs muy
probablc quc cxisLan.
-ImagnaLc quc cn un plancLa muy lcjano habiLan unos sc-
rcs mucho mas inLcligcnLcs quc nosoLros y mucho mas avanza-
dos. Pcro, claro, como son cxLraLcrrcsLrcs, no son como nosoLros:
Licncn los ojos mas grandcs, la nariz mas pcqucna y no Licncn orcjas. Para cllos los olorcs no Licncn
imporLancia, porquc apcnas los noLan, no oycn muchos dc los sonidos quc nosoLros omos, pcro vcn a
simplc visLa cosas quc, para vcdas, nosoLros ncccsiLaramos un microscopio o, por lo mcnos, una lupa
muy poLcnLc. Ah!, y no vcn los colorcs como nosoLros. Por cjcmplo, lo quc nosoLros vcmos vcrdc, cllos
lo vcn azul y lo quc nosoLros vcmos azul cllos lo vcn morado. Un da llcgan a la Licrra. Ia hicrba lcs
parccc dc un azul prccioso y lcs cncanLa cl morado dcl ciclo. Cmo diramos ahora quc son las cosas`
A MarLa sc lc noLaba quc cso lc molcsLaba. Dijo:
-Sabcs quc, papa` Quc no crco quc cxisLan los cxLraLcrrcsLrcs.
-Sabcs quc, MarLa` Quc crco quc csLas hacicndo Lrampa.
-Valc, dc acucrdo. Yo conLino pcnsando quc las cosas son como nosoLros las vcmos, a pcsar dc
Lodo, no como las vcran csos cxLraLcrrcsLrcs quc no sabcmos si cxisLcn o no.
-Bicn, MarLa. Sin cmbargo, cl problcma ahora cs quc Lc obsLinas cn dccir quc son como nosoLros
las vcmos, pcro Lc has qucdado sin ningn argumcnLo quc lo manLcnga. Dccas quc las cosas son dcl
color quc nosoLros las vcmos y no dcl color quc las vcn las mariposas, porquc nosoLros somos mas in-
LcligcnLcs quc cllas. Pcro lucgo Lc hc dicho quc los cicnLcos arman quc no cs as. Adcmas, si hcmos
dicho quc los cxLraLcrrcsLrcs aqucllos cran mas inLcligcnLcs quc nosoLros y no las vcan igual, cmo
pucdcs dccir ahora quc scran como las vcmos nosoLros y no como las vcran cllos`
-Ticncs razn, no sc por quc. Pcro yo quicro quc las cosas scan como yo las vco. Yo quicro sabcr
cmo son las cosas y, si yo las vco sicmprc dc una mancra, quicn cs nadic para dccirmc quc no son as`
-No Lc has parado nunca a pcnsar quc L y yo podramos vcrlas dc orma dicrcnLc`
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-Pcro quc csLas dicicndo` A vcr: dc quc color son las Lapas dc csLa librcLa` -prcgunL MarLa
micnLras scnalaba una librcLa dc Lapas vcrdcs.
-Vcrdcs. Son dc color vcrdc.
-Vcs` Yo Lambicn las vco vcrdcs.
-Muy bicn. Pcro quicn Lc ascgura a Li quc lo quc yo llamo vcrdc no cs lo quc L llamas azul o amarillo`
-No sc lo quc quicrcs dccir.
-A vcr: al n y al cabo, verde no cs nada mas quc una simplc palabra. Yo digo quc las Lapas dc la
librcLa son vcrdcs, quc la hicrba cs vcrdc, sc cuando los scmaoros csLan cn vcrdc, cLc. Pcro cmo
podcmos sabcr quc qucrcmos dccir lo mismo cuando L y yo dccimos vcrdc` Podra pasar quc cuando
yo vco las cosas vcrdcs Lcnga la misma scnsacin quc Licncs L cuando vcs las cosas amarillas. Quc yo
diga verde no quicrc dccir quc Lcnga una scnsacin dcl mismo Lipo quc la quc L Licncs cuando diccs
verde Lambicn.
-Ahora s quc la acabas dc arrcglar, papa! No sc si mcrccc la pcna quc Lcngamos csLas convcrsacio-
ncs. Fn lugar dc aprcndcr, mc da la scnsacin dc quc cada vcz quc hablo conLigo sc mcnos.
-Fso no cs nada malo, MarLa. Porquc yo no csLoy hacicndo quc olvidcs nada quc ya sabas, sino ha-
cicndoLc vcr quc, cosas quc L crcas sabcr, no las sabas rcalmcnLc. Crccr sabcr cosas quc no sc sabcn
cs Lodava pcor quc no sabcrlas. Porquc si crccs quc sabcs algo, no Lc prcocuparas dc invcsLigarlo, dc
csLudiarlo. Scras una ignoranLc crcycndo quc lo sabcs y, por LanLo, sin scnLir la ncccsidad dc vcnccr la
ignorancia.
-Pucs mira, sabcs lo quc Lc digo` Quc no sc quc cs pcor.
-AnLcs yo csLaba Lan Lranquila y Lan scgura y ahora ya no sc nada dc nada y, lo quc cs pcor, quc no
mc imagino cmo lo podrc sabcr. Fspcro quc mc aclarcs algo. Pcro, mira, aunquc no Lcngan cl color quc
yo crco quc Licncn, las cosas s quc son como yo las vco: lo quc vco cuadrado cs cuadrado, lo quc vco
rcdondo cs rcdondo, porquc si lo Loco Lambicn noLo quc cs cuadrado o quc cs rcdondo.
-Fso ha csLado muy bicn pcnsado, MarLa. FsLoy orgulloso dc Li. Ha csLado muy bicn pcnsado, por-
quc, claro csLa, aunquc los ojos nos pucdan cnganar, Lcncmos las manos para ascgurarnos cn lo quc
rcspccLa a las ormas dc las cosas. Y si Lodava qucdara alguna duda rcspccLo a lo quc cs cuadrado y a lo
quc cs rcdondo, hay cosas quc parccc mas cicrLo quc son as, no`
-No sc quc quicrcs dccir.
-Quicro dccir quc, a vcccs, los ojos nos pucdcn haccr pcnsar quc algunas cosas csLan dclanLc dc
nosoLros cuando no cs rcalmcnLc as, pucdcn scr cspcjismos, como los quc surcn las pcrsonas cn cl
dcsicrLo. Ios ninos pcqucnos quicrcn cogcr las luccs, o quicrcn ir corricndo a Locar cl arco iris, cLc.
Pcro cuando unos y oLros inLcnLan cogcr lo quc vcn, sc dan cucnLa dc quc no cxisLc dc la orma quc
cllos pcnsaban, quc no cs un objcLo, una cosa maLcrial. Ahora bicn, si lo pucdcn Locar, ya no hay duda.
Ias cosas dc vcrdad son slidas, ocupan un cspacio. Por cjcmplo, una mcsa cs slida, podcmos poncr
objcLos cncima dc clla y no sc cacn al suclo, las mcsas son slidas, compacLas, consisLcnLcs, csLablcs,
son maLcria.
A MarLa lc haba cambiado la cxprcsin dc la cara.
FsLo lc gusLaba mas. Por n habamos cnconLrado algo mas scguro, algo mas parccido a la mcsa,
mas slido. IamcnLaba volvcr a dcccpcionada con cl nucvo paso quc csLaba a punLo dc dar, pcro no
haba mas rcmcdio. As quc anLcs dc quc sc acabara dc ilusionar con cl dcscu-
brimicnLo, conLinuc:
-Pcro imagnaLc quc crcs dc un Lamano muy, muy pcqucno. Frcs
como una pulga o mas pcqucna an, crcs como un microbio. Ia mcsa
quc anLcs cra lisa y plana, ahora cs para Li una supcrcic rcplcLa dc ho-
yos y dc monLculos, o dc vallcs y dc monLanas.
98
-Bucno, quizas, ya no scra plana para m, pcro sc-
ra slida.
-Muy bicn, MarLa, bicn dicho. Pcro imagnaLc quc
crcs an mas, mas chiquiLiLa. Sabcs lo quc vcras aho-
ra` Sabcs dndc csLaras ahora` Si anLcs la mcsa sc
haba Lransormado cn Loda una zona llcna dc vallcs,
dc monLanas, dc surcos cnormcs, cLccLcra, ahora ya no
sc parcccra cn nada a Lodo cso. Scgn lo quc diccn los
sicos (y cllos sabcn basLanLc dc cso), ahora csLaras cn
mcdio dc una cspccic dc bolas quc sc movcran a alL-
simas vclocidadcs, Lan scparadas unas dc oLras como
la Ticrra dc la Iuna, as quc la mayor parLc dcl cspacio (dc la mcsa, acucrdaLc) csLa ahora vaca. FsLos
objcLos quc giran no csLan nunca quicLos, giran y giran sin parar, cs como un univcrso para Li. OlvdaLc
ahora dc si la mcsa cra cuadrada, rcdonda o rccLangular, basLanLc Lrabajo Licncs L con dar vuclLas al
compas dc aqucllo, porquc, claro, si crcs Lan pcqucna, Lodo aqucllo Lc arrasLrara cn sus giros. Y lo mis-
mo quc Lc pasa ahora con la Ticrra, no Lc daras cucnLas dc quc giras. Si podcmos an hablar dc solidcz,
csLa claro quc no nos rccrimos a la dc la mcsa. Ia mcsa cs cn su mayor parLc vaco. Tampoco parccc,
scgn lo quc acabamos dc dccir, quc sca dcmasiado csLablc.
-Pu! Crco quc voy a Lomarmc un vaso dc lcchc -concluy MarLa sca lo quc sca la lcchc.
MicnLras sc prcparaba la lcchc, MarLa haba csLado dandolc vuclLas a la cabcza. Al volvcr, dijo:
-Crco quc cuando sca mayor csLudiarc sica y as sabrc cmo son las cosas.
-Mc parccc csLupcndo. Pcro no Lc hagas muchas ilusioncs. AnLcs hc hablado dc bolas quc giraban,
pcro no sc LraLa rcalmcnLc dc bolas. Ios consLiLuycnLcs lLimos dc la maLcria no sc pucdcn vcr cn
rcalidad. Y, para los sicos, sc rcsumcn cn consLruccioncs maLcmaLicas, cn rmulas muy complicadas.
-Como mulLiplicacioncs y divisioncs dc muchas ciras`
-U! Pcor Lodava!
A MarLa ya no lc haca LanLa gracia la idca dc csLudiar sica. Rcsolvcr mulLiplicacioncs y divisioncs
dc Lrcs ciras no cs prccisamcnLc lo quc mas lc gusLaba dcl mundo. FsLaba un poco dcsconccrLada. Al
nal, prcgunL:
-FnLonccs, quicn sabc cmo son cn rcalidad las cosas`
-Fl problcma, MarLa, no cs quicn lo sabc, sino si csa prcgunLa Licnc scnLido. Picnsa un poco. Para
nosoLros, una mcsa cs un objcLo, una cosa. Pcro si ucscmos muy, pcro quc muy chiquiLiLos, una mcsa
scra milcs dc milloncs dc objcLos, scra Lodo un univcrso. Ios pcrros sc guan por cl olaLo, lo Licncn
mucho mas dcsarrollado quc nosoLros, su mundo cs un mundo dc olorcs y la visLa no Licnc LanLa im-
porLancia. NosoLros nos guiamos por la visLa, cs mucho mas imporLanLc para nosoLros. Ios murcicla-
gos posccn una cspccic dc sonar, como cl dc los barcos, lo imporLanLc para cllos cs dar con cl cspacio
librc y localizar los obsLaculos conLra los quc pucdan chocar, o cosas quc pucdan comcr. Fl mundo cs
pcrcibido dc ormas muy dicrcnLcs por los dicrcnLcs scrcs. Y mira, la sica Lampoco cs una ayuda Lan
grandc. Ia sica Lc pucdc cxplicar por quc hay dicrcnLcs colorcs, Lc podra dccir quc cl rojo Licnc una
dcLcrminada longiLud dc onda y cl azul oLra, cLccLcra.
-Una dcLcrminada quc` -inLcrrumpi MarLa.
-Una longiLud dc onda. Pcro ahora no imporLa LanLo quc scpas quc cs cso, porquc, aunquc lo supic-
ras y supicras cual cs csa mcdida para cl rojo o para cl azul, Lodava no sabras quc cs cl rojo o quc cs cl
azul. Si no has visLo cl rojo por Li misma, ya Lc pucdcn dccir Lodo lo quc quicran dc ondas, dc oLoncs,
dc luz, cLccLcra, quc no sabras quc cs cl rojo. Adcmas, como pucdcs comprcndcr, unos mismos valorcs
para csLas mcdidas pucdcn ocasionar quc dicrcnLcs scrcs vcan colorcs dicrcnLcs. Ia longiLud dc onda
99
quc a nosoLros nos hacc vcr rojo, dcLcrminara quc cl pcrro pcrciba una dcLcrminada Lonalidad dc gris,
y hara quc nucsLro cxLraLcrrcsLrc lo vicra marrn, por cjcmplo.
-U! CuanLas palabroLas! FnLonccs, quc Lcngo quc dccir, quc las cosas Licncn colorcs o quc no los
Licncn` Quc Licncn los colorcs quc yo vco u oLros dicrcnLcs` Cal cs la vcrdad`
MarLa csLaba un poco dcscspcrada. Por cso, inLcnLc haccrlc vcr quc cl problcma no cra Lan grandc.
Fmpccc:
-Yo crco quc pucdcs dccir pcrccLamcnLc quc las cosas Licncn colo-
rcs y quc Licncn cl color quc L vcs. Al n y al cabo, cuando dccimos quc
algo cs rojo, lo quc qucrcmos dccir cs quc la mayora dc las pcrsonas lo
vcn rojo. Si csLuvicramos consLiLuidos dc oLra orma, si Luvicramos oLros
nombrcs para los colorcs o si cn lugar dc ojos Luvicscmos anLcnas, dira-
mos oLras cosas, uLilizaramos oLros conccpLos. Diccn quc los csquimalcs
Licncn muchas palabras para las dicrcnLcs Lonalidadcs dcl blanco y quc
Licncn una nica palabra para cl azul y para cl vcrdc. Tcncmos los rganos
scnsorialcs quc Lcncmos, y con cllos acLuamos, Lcncmos los conccpLos
quc Lcncmos y, aunquc podcmos ir pcrlandolos, cambiandolos o, Lal
vcz, mcjorandolos, no podcmos prcscindir dc cllos dcl Lodo ni dc golpc.
Y si no Luvicscmos los ojos quc Lcncmos y no Luvicscmos los mcdios dc
cxprcsin quc Lcncmos, Lcndramos oLros quc Lambicn dcLcrminaran
nucsLra mancra dc vcr cl mundo.
-Pcro cnLonccs quicn Licnc razn, cl sico quc dicc quc los objcLos no Licncn colorcs o la gcnLc
normal quc dicc quc s los Licncn`
-Y por quc no dccir quc los dos Licncn razn` Yo crco quc simplcmcnLc csLan hablando dc cosas
dicrcnLcs. Fl sico, cuando no cjcrcc dc sico, sino dc persona norma| como L has dicho, Lambicn
dicc .quc Licncn color y Lambicn dicc roo y amari||o y verde. No cs quc lo uno sca mas vcrdadcro quc lo
oLro, son dcscripcioncs alLcrnaLivas dcl mundo quc rcspondcn a inLcrcscs y a ncccsidadcs dicrcnLcs,
aunquc no complcLamcnLc dcsconccLadas la una dc la oLra. Fl problcma cs quc para dcscribir cl mun-
do, sicmprc Lcndrcmos quc parLir dc unos conccpLos o dc oLros, Lcndrcmos quc uLilizar unos aparaLos
(aunquc scan mcramcnLc lingusLicos) u oLros. Fl problcma radica cn quc no podcmos arrancamos los
ojos y la lcngua para vcr y dcscribir cmo scra cl mundo si no Luvicscmos csLos ojos y csLa lcngua,
porquc cnLonccs ncccsiLaramos oLros ojos y oLra lcngua para haccr Lodo cso, y volvcramos a cmpczar
dc nucvo.
-Ya, ya, mc cucnLas Lodas csLas cosas y dcspucs Lc sorprcndcs dc quc crca cn los anLasmas -dijo
MarLa-. Bucnas nochcs!
100
ACTIVIDAD 25
Una vez que han ledo y analizado el texto anterior, en equipos y en plenaria, aborden el si-
guiente tema y problematizacin:
TEMA: VER LAS COSAS COMO SON
PROBLEMATIZACIN:
Qu aspectos de la controversia empirismo versus racionalismo son abordados direc-
ta o indirectamente en el texto Los perros no ven las cosas tal cmo son?
Cules de las interrogantes formuladas en dicho texto se referen a las ideas plantea-
das en la disputa entre empirismo y racionalismo?
Podemos ver las cosas como en realidad son? Qu respuestas aportan las dos co-
rrientes flosfcas analizadas?
Qu argumentos te parecen inconsistentes y, por otra parte, crebles en torno a las
respuestas que dan los protagonistas del dilogo acerca de si podemos ver las cosas
en realidad como ellas son?
Cul de las dos posturas te parece ms creble y por qu?
I.0.2. Fxistencia|ismo
La importancia que reviste en la actualidad el abordaje de la corriente existencialista obedece a la
necesidad y trascendencia que ha tenido a lo largo de la historia de la humanidad la refexin sobre
cuestiones tan trascendentales como la existencia humana, esto es, la angustia existencial que
llega a producir la incertidumbre acerca de cul ser nuestro futuro para quienes vivimos en un
mundo y sociedad sumamente complejos y contradictorios, de los cuales slo podemos tener se-
guridad acerca de nuestro fn: la muerte, concebida como algo inevitable, aunque nunca podemos
saber cmo y cundo suceder, de ah que nuestros proyectos de vida solamente tienen ciertos
grados de posibilidad, nunca certeza.
Cuando hablamos del existencialismo, nos estamos refriendo a un movimiento flosfco mo-
derno que contempla la situacin del individuo en un universo absurdo y carente de sentido en el
que los seres humanos poseemos libre albedro. Los existencialistas consideran que las personas
son responsables de sus acciones, y que slo ellas pueden juzgarlas, as como los efectos que
las acciones producen en los otros. El existencialismo se origin
con la obra de Kierkegaard, en el siglo XIX, y posteriormente fue
cultivado por flsofos como Karl Jaspers y Martn Heidegger, en
Alemania, y J ean-Paul Sartre, en Francia.
Segn esta flosofa, todos los individuos conscientes de s
mismos pueden captar o intuir su propia existencia y su libertad,
y no deben negarse a s mismos la libertad de elegir, ni deben
dejar que sus elecciones se sometan a nada (ni a la razn, ni a la
101
moral). De lo contrario, actan de mala fe. La existencia humana se
caracteriza por la libertad de elegir. Sin embargo, las opciones se
basan en la nada, o en el no ser, y esto provoca angustia.
Ciertamente la posicin existencialista puede llegar a tener tin-
tes pesimistas, pero debe reconocerse tambin la responsabilidad
que le atribuye al ser humano en cuanto al valor que tiene la vida
y, en consecuencia, la necesidad de mejorar las condiciones, cali-
dad y plenitud de la misma, as como la estrecha relacin que sta
guarda con la muerte, la incertidumbre y la angustia.
As, lo fundamental para los flsofos existencialistas es enfrentar las imgenes acabadas y
perfectas, tanto del hombre como de la realidad que se concibieron en la flosofa tradicional, con
la mirada de un hombre concreto, real, no ideal. Y esta refexin sobre los hombres de carne y
hueso debe basarse sobre la existencia de los individuos, contemplando a dicha existencia como
el camino durante el cual el hombre va construyendo su ser, su esencia. Si para los flsofos tradi-
cionales la vida es el camino por el cual llega el hombre a desarrollar una esencia que ya estaba
predeterminada en l, para los existencialistas, la existencia precede a la esencia. El hombre no
tiene una esencia predeterminada, sino la construye a lo largo de su vida.
A continuacin encontrars un pequeo resumen del matiz particular que toma en los flsofos
existencialistas este tipo de refexiones, seguido de una resea de las frases o aforismos ms im-
portantes por ellos planteados.
Soren Kierkegaard

Fl
hombrc vivc cn su propia vida, rcuL cl lsoo Srcn Kicrkc-
gaard (1S13-1S55), a la consLruccin dialccLica dc Hcgcl con sus
Lrcs pcldanos dc la razn (subjcLiva, objcLiva, absoluLa). A Kicr-
kcgaard lc hizo alLa la pasin. Su losoa sc consLruy sobrc cl undamcnLo
dc una cmocin: la angusLia. Kicrkcgaard cra mclanclico. Quizas por cso
sc convirLi cn cl primcr cxisLcncialisLa, mcdio siglo dcspucs sc orm una
corricnLc losca dc csLc corLc. Kicrkcgaard anLcpuso la cxisLcncia a la cscn-
cia: primcro dcbcmos rcconoccr quc algo cxisLc, anLcs dc rompcmos la cabcza sobrc lo quc signica.
Quc scnLido Licnc Loda csLa bsqucda dc la vcrdad absoluLa, si cl individuo no cs capaz dc cnconLrar
la suya` Io quc imporLa cs cmo acLa cl hombrc cn su inLcrior, no la canLidad dc conocimicnLo quc
adquicrc, dijo Kicrkcgaard, y ncg cualquicr valor dc la cicncia. Marc una raya cnLrc la c y la razn,
pcro Lambicn cnLrc la c y la iglcsia. Dios llama a las pcrsonas cn lo individual, no dc mancra colccLiva y
mucho mcnos a Lravcs dc una csLrucLura como la dc la iglcsia, pcns cl. Fl lsoo dancs dividi la vida
cn Lrcs cLapas: cn la primcra, la csLcLica, cl hombrc vivc scgn sus cmocioncs, cn la scgunda, la cLica,
dccidc cmo quicrc vivir, y como cn ninguna dc las dos lc cncucnLra un scnLido a su vida, nalmcnLc
sc cncauza a la c, a la cLapa rcligiosa.
102
Frases o ajorismos
Estoy convencido de que Dios es amor; este pensamiento tiene para m una validez esen-
cialmente lrica. Cuando poseo su certeza me siento profundamente dichoso, y cuando tal
certeza me viene a faltar, la deseo con tal ansia como el amante al objeto amado.
Quien posee las riquezas de este mundo es dueo de ellas, sin que importe la forma en que
las consigui. Pero en el mundo del espritu no ocurren las cosas del mismo modo.
El amor lo cree todo, pero nunca se engaa.
A quien constantemente espera lo mejor lo envejecern las decepciones que le deparar la
vida, y quien espera siempre lo peor se har muy pronto viejo: solo quien cree conserva una
eterna juventud.
No puedo llevar a cabo el movimiento de la fe, soy incapaz de cerrar los ojos y, rebosante de
confanza, saltar y zambullirme de cabeza en el absurdo; ese movimiento me resulta impo-
sible de ejecutar.
No ignoro las miserias y peligros de la vida, y tampoco los temo; salgo sin miedo a su en-
cuentro.
Cada cual encuentra su modo de vengarse del mundo.
Slo las naturalezas inferiores llegan a olvidarse de s mismas y se convierten en algo nue-
vo; la mariposa ha olvidado que antes ha sido oruga y es posible que ms adelante llegue a
olvidarse de que fue mariposa. Las naturalezas profundas nunca se olvidan de s mismas y
nunca se convierten en algo diferente de aquello que siempre fueron.
La angustia les resulta peligrosa a los hombres sin temple, y por eso la silencian.
Les ocurre a los sistemticos lo mismo que al hombre que construye un magnfco castillo
y luego vive al lado en la caseta del portero: no viven en el magnfco edifcio del sistema
construido. Desde un punto de vista espiritual los pensamientos de un hombre deben ser su
propia morada.
Kar| 1aspers
Ia
bsqucda dcl scnLido hacc quc cl hombrc sca hombrc. FsLo lo
cxprcsa cn su losoa Karl 3aspcrs (1SS3-1060), quc scnal la
dicrcncia cnLrc cl csLar ah (Lasen) y la cxisLcncia. Ia cxis-
Lcncia dcl hombrc cmpicza, para 3aspcrs, con la rccxin conscicnLc sobrc
cl csLar ah. Por cso, para cl cl losoar cra ocuparsc uno dc s mismo.
3aspcrs llcg a la losoa a Lravcs dc la mcdicina, sobrc Lodo dc la psiquia-
Lra. Quiso abarcar al hombrc como un Lodo. Ia psiquiaLra LraLa dc sanar
cl alma dc las pcrsonas quc sc cncucnLran cn siLuacioncs lmiLcs. Para Hci-
dcggcr csLas siLuacioncs cran la mucrLc o la culpa, quc son provocadas por
nucsLra accin o la no-accin. Pcro Lambicn sc LraLa dcl azar, caLasLrocs o
dcccpcioncs quc son causadas por cl prjimo, a las quc csLamos cxpucsLos
y anLc las cualcs nos scnLimos indccnsos. Scgn 3aspcrs, cn csLos momcn-
Los cs cuando cl hombrc csLa mas ccrca dc s mismo. Al sumcrgirsc cn su alma, Licnc la posibilidad dc
scr cl mismo. No la razn, sino los scnLimicnLos y los animos aciliLan cl camino hacia nucsLro inLcrior.
Para cviLar la dcscspcracin cn la quc lo sumcrgcn csLas siLuacioncs lmiLc, cl hombrc dcbc supcrar cl
103
scr cn s y llcgar al scr LrasccndcnLc. A csLo 3aspcrs lc llama la c losca cn algo quc la razn ya
no pucdc abarcar, cs dccir: Dios. Sobrc cl nos dicc: Quc Dios cxisLa, cs sucicnLc. A csLc salLo ucra
dc la dcscspcracin, dcl micdo a la libcrLad, 3aspcrs lo llam: cl salLo hacia mi libcrLad.
Frases y ajorismos
Como individuo, cada uno de nosotros llega al fnal de su vida sin saber qu es propiamen-
te. Nos quedamos sin algo defnitivo en el camino que no hace ms que interrumpirse in
consumarse en ninguna meta absoluta.
El hombre slo llega a su propio ser a travs del otro. Llegamos a ser nosotros mismos slo
en la medida en que el otro llega a ser l mismo, a ser libres slo en la medida en que el
otro llega a seda.
El cuadro del futuro es incierto, confuso, pero quizs con mayores perspectivas y ms des-
esperado a la vez de lo que jams fuera. Si me percato de la misin que en eso tiene el ser-
hombre, no con vistas a inmediatas exigencias de la existencia, sino en atencin a la verdad
eterna, entonces pregunto por la flosofa. Qu debe hacer la flosofa en la actual situacin
del mundo?
Quiero encontrar la razn en atencin a la cual el morir resulte, no comprendido, pero s
soportado en la inquietud del sufrir, no en una impavidez estoica, sino amante y llena de
confanza.
La misin permanente del flosofar es llegar a ser propiamente hombre gracias a imbuirse
del ser; o lo que es lo mismo: llegar a ser uno mismo adquiriendo la certidumbre de Dios.
Hoy tambin la religin se limita a ser un sector de la vida: el domingo al lado del resto de la
vida y fuera de ella.
La flosofa es incondicionada y sin fnalidad. Ni puede fundamentarse partiendo de otro cri-
terio ni justifcarse por su utilidad para otra cosa. No es viga ni brizna en la que uno se pueda
apoyar. No puede disponerse de la flosofa. No es posible utilizada.
Llegar a ser un hombre virtuoso es llegar a ser un buen ciudadano. Todo depende del indivi-
duo en cuanto individuo, al margen del xito y de la infuencia que pudiera tener en el Estado.
La independencia de quien es dueo de s, la libertad verdadera que nace de la comprensin
intelectiva, es el suelo ltimo donde el hombre se enfrenta con la divinidad.
Nos arriesgamos a afrmar: La flosofa no puede dejar de existir mientras halla hombres.
104
Martin Heidegger
S
omos hasLa cl momcnLo dc la mucrLc. Fl lsoo alcman Mar-
Lin Hcidcggcr (1SS0-1076) LiLul su libro F| ser y e| tiempo. l
sc hizo la siguicnLc prcgunLa: quc cs csLc scr al quc cspcra la
mucrLc` FsLa dcLcrminado por cl Licmpo quc Lcncmos para vivir. Como
cl hombrc cs cl nico quc sc da cucnLa dc csLo, cl scr cs cl scr dcl hom-
brc. Pcro un arbol y una picdra Lambicn son. Dcsdc lucgo, pcro slo cl
hombrc sc da cucnLa dc cllo. Para Hcidcggcr, cl hombrc cs un hcroc, quc
aguanLa valicnLc su vida, porquc sabc quc naliza con la mucrLc. FsLa
conccpcin dcl hcroc hizo por un Licmpo dc Hcidcggcr un simpaLizanLc
dcl nacional socialismo. Sc uni a Adolo HiLlcr, quc quiso haccr dc los
alcmancs amos dc un impcrio por mil anos. Mas Lardc, Hcidcggcr concibi cl scr dcl hombrc como un
scr cn s (Sein an sich). Ia cxisLcncia dcl hombrc la cnLcndi cn cl scnLido liLcral dcl laLn ex-sistere,
cs dccir, csLar ucra. Como cl hombrc pucdc rccxionar su cxisLcncia, csLa ucra dcl scr. Para darsc
cucnLa dc cso no ncccsiLa a un Dios o algn cspriLu quc oLa cn cscras supcriorcs. Pucdc rcconoccrsc
a s mismo al mirarsc dcsdc su scr. FsLc scr lo dcscubrc, por un lado, con la lcngua, porquc picnsa con
palabras, por cl oLro, porquc rcconocc los objcLos a su alrcdcdor, y nalmcnLc, por su inLcrvcncin al
scrvirsc dc csLos objcLos.
Frases y ajorismos
Hasta qu punto tienen todos los problemas flosfcos centrales su lugar natural en la
esencia del hombre? Cules son, en fn, los problemas centrales y dnde est su centro?
Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene previa direccin, que le viene de lo que es
buscado. Preguntar es buscar conocer el ente en su qu es y cmo es.
El ser, tema fundamental de la flosofa, no es el gnero de ningn ente, y sin embargo toca
a todo ente. Hay que buscar ms alto su universalidad. El ser y su estructura estn por
encima de todo ente.
Antropologa quiere decir ciencia del hombre. Abarca todo lo que puede investigarse acerca
de la naturaleza del hombre, en su calidad de ser dotado de cuerpo, alma y espritu. Una
antropologa puede llamarse flosfca si su mtodo es flosfco, en el sentido de una consi-
deracin de la esencia del hombre.
El dilogo entre pensamiento y poesa evoca la esencia del habla para que los mortales pue-
dan aprender de nuevo a habitar en el habla.
El habla es la casa del Ser.
El arte hace brotar la verdad. De un golpe, el arte hace surgir en la obra, en tanto que salva-
guarda instauradora, la verdad del ente.
La flosofa no puede rebatir nunca al sentido comn porque ste es sordo a su lenguaje.
Ni siquiera debe albergar semejante deseo, porque el sentido comn es ciego a lo que ella
propone como asunto esencial.
El extravagante afn por demostrar la objetividad de los valores no sabe lo que hace. Si se
pregona a Dios como el supremo valor, esto es rebajar la esencia de Dios.
105
El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La flosofa de Hegel
no es ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosofa tiene su propia necesidad.
El fnal de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mun-
do cientfco tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere
decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental.
1ean-Pau| Sartre
Ia
cosa sc ponc aLal, cuando cn cl caso dcl scr humano, sc LraLa
dc Lomar dccisioncs rcalmcnLc imporLanLcs. Dc csLo sc ocu-
p cl macsLro dcl cxisLcncialismo cn Francia, 3can Paul SarLrc
(10u5-10Su). Fsc asunLo dc Lcncr quc Lomar dccisioncs Lodo cl Licmpo, cl
lo considcr un vcrdadcro pcso cn la vida. Io ormul dc la siguicnLc ma-
ncra: Fl hombrc csLa condcnado a scr librc. Con cso quiso dccir quc la
vida nos cxigc Lomar dccisioncs, pcro por las consccucncias no dcbcmos
culpar ni a las circunsLancias, Lampoco a la socicdad y mcnos a Dios o al
mundo. FsLo Licnc una razn, dijo cl. A dicrcncia dc Lodas las dcmas co-
sas cn cl mundo quc simplcmcnLc son para s, cl hombrc dcbc conccbir-
sc a s mismo, cs un scr quc dcbc haccrsc. Dc Lodas las posibilidadcs quc
lc orccc su vida, cl hombrc dcbc cscogcr la mas adccuada. Porquc LanLo la cscncia, como su naLuralcza,
no lc son innaLas. Buscar un ordcn valido para Loda la humanidad, cs una cmprcsa inLil para SarLrc,
porquc la vida cn s no Licnc scnLido. Fl hombrc goza dc una libcrLad sin ronLcras. Sin cmbargo, csLa
libcrLad Licnc algo ncgaLivo. Algunos, dcca cl, buscan rcugio cn la cicncia o cn la c cn Dios y por mic-
do LraLan dc csquivar la libcrLad.
Frases o ajorismos
El hombre no es nada ms que un proyecto, no existe ms que en la medida que se realiza,
no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
Slo hay realidad en la accin.
El hombre que tiene una sangre foja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda
es el acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est defnido
a partir del acto que realiza.
La libertad, como defnicin del hombre, no depende de los dems, pero en cuanto hay com-
promiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a
ser libre.
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin
es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que en conse-
cuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin.
El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hom-
bre.
El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.
106
El descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad
colocada frente a m, que no piensa o que no quiere sino por o contra m, As descubrimos
un mundo que llamamos intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide lo que
es y lo que son los otros.
Si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que sera la naturaleza
humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin.
Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
ACTIVIDAD 26
Despus de haber accedido a un panorama general de la flosofa existencialista, en equipos
lean con atencin y analicen detenidamente algunas de las frases o aforismos ms importan-
tes formulados por cada uno de los cuatro flsofos existencialistas, cuyo pensamiento fue
expuesto a manera de resumen en los prrafos anteriores. El docente pedir que se formen
cuatro equipos, uno por cada flsofo, para posteriormente, presentar en plenaria el anlisis y
la argumentacin respectiva con relacin las frases o aforismos ms representativos elabora-
dos por cada flsofo. En la dinmica de presentacin y argumentacin en la interpretacin de
las frases de los flsofos, se sugiere a los alumnos atiendan los siguientes criterios:
1. Cada equipo selecciona a un alumno(a) para que d a conocer las frases y aforismos
que les toca exponer. Los miembros del equipo argumentan el sentido de la interpreta-
cin que dan a cada uno de stos.
2. El resto de alumnos interroga al equipo participante en turno acerca de los supues-
tos subyacentes y las razones en que se apoya cada interpretacin, y de ser posible,
sugiere otras alternativas de interpretacin de los mismos y propone al grupo trazar
analogas con otras situaciones y pensamientos relacionados con el contenido de las
frases o aforismos.
3. Los alumnos participan en plenaria para la reformulacin y enriquecimiento de sus
propias perspectivas.
4. Cada alumno presenta por escrito una autoevaluacin de los nuevos aprendizajes al-
canzados.
107
FucnLcs dc consulLa
Fuentes bib|iogrjicas.
Angulo Parra, Yolanda (2007). Filosofa. Ed. Santillana, Mxico.
Albarrn, Mario. (2009). Filosofa. El Hombre, la Naturaleza y la Sociedad. Ed.
McGrawHill, Mxico.
Aylln Vega, J os Ramn. (2003). Filosofa mnima. Ed. Ariel, Espaa.
Aylln Vega, J os Ramn. (2004). Es la flosofa un cuento chino? Ed. Des-
cle De Brouwer, Espaa.
Cruz F., Roberto. (1994). El hombre pregunta. Ed. Universidad Iberoamericana,
Mxico.
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Mxico.
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McGrawHill, Mxico.
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el bachillerato I. CCH-UNAM, Mxico.
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acompaar a El Descubrimiento de Harry Stottlemeier. Ediciones de la
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americano de Filosofa para Nios, A.C. Traduccin y adaptacin para
Mxico de Eugenio Echeverra, Mxico.
Lipman, Matthew. (2009). Lisa. Centro Latinoamericano de Filosofa para Nios,
A.C. Traduccin y adaptacin para Mxico de Eduardo Rubio, Mxico.
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Cultural El Sol de Sinaloa. Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
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en Ramrez J ardines, Miguel ngel (Coord.) (2001). El valor de los valo-
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Muoz, Carlos. (2009). Filosofa. Ed. McGrawHill, Mxico.
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Mxico.
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Fuentes e|ectrnicas.
http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related.
http://www.youtube.com/watch?v=MKcCeo1J CC0&feature=related
Pe|cu|as.
Y t qu sabes?
El mundo de Sofa.
Humanismo,
flosofa y flosofar
Unidad II
111
Saberes especjicos a desarro||ar
Identifca una referencia bsica
de las distintas concepciones
antropolgicas de flsofos re-
presentativos de todas las po-
cas, as como sus aportes para
comprender la condicin humana
actual.
Discrimina el signifcado de las di-
versas propuestas antropolgicas
para comprender la condicin hu-
mana en general, y la propia en
particular.
Valora positivamente los apor-
tes de las diversas concepciones
antropolgico-flosfcas de todos
los tiempos para comprender la
condicin humana en general, y la
propia en particular.
Reconoce el contexto en el que
es planteado el problema de la
condicin humana por cada una
de las propuestas antropolgicas
analizadas y la relacin que este
ltimo guarda con las situaciones
econmicas, sociales, ticas y
polticas de cada poca.
Discute sobre la evolucin y las
implicaciones de la nocin de ser
humano en las distintas concepcio-
nes antropolgicas, en los mbitos
econmico, educativo, social, tico
y poltico.
Muestra inters por comprender
las propuestas antropolgicas y su
relacin con las situaciones eco-
nmicas, sociales, ticas y polti-
cas de cada poca.
Sita las diferentes propuestas
antropolgico-flosfcas y las
analiza como referencia para
comprender la crisis del huma-
nismo que se vive en la actuali-
dad.
Debate con sus compaeros sobre
la existencia de una posible crisis
del humanismo contemporneo,
analizando las diferentes propues-
tas antropolgico-flosfcas como
referencia.
Reconoce la existencia de una cri-
sis del humanismo que se vive en
la actualidad, pero muestra inters
por retomar lo ms positivo de las
concepciones antropolgicas para
difundirlo e incorporarlo en sus
comportamientos.
Identifca las consecuencias de
las concepciones antropolgicas
en la poca contempornea en
los mbitos social, tico y polti-
co.
Distingue entre consecuencias po-
sitivas y negativas de las concep-
ciones del ser humano en diferen-
tes mbitos de la vida social.
Valora positivamente las conse-
cuencias de las concepciones
antropolgicas que favorecen el
desarrollo humano en el plano per-
sonal y social, y rechaza aquellas
que actan en un sentido contra-
rio.
Identifca las problemticas exis-
tenciales con mayor incidencia
que aquejan a hombres y muje-
res en las sociedades contempo-
rneas.
Discrimina cules son las proble-
mticas existenciales que ms
afectan a los individuos en la so-
ciedad actual, y cmo repercuten
stas en su salud fsica, afectiva y
mental.
Admite que las problemticas exis-
tenciales forman parte de la con-
dicin humana, pero se pronuncia
y realiza acciones a favor de un
desarrollo humano que privilegia
el humanismo y su vinculacin con
las situaciones econmicas, socia-
les, culturales, ticas y polticas en
la sociedad actual.
Ejercita la actividad del flosofar sobre las preguntas acerca del hombre, estableciendo un dilogo
flosfco con los protagonistas de la clase y con algunos de los principales flsofos de todos los
tiempos, con el objeto de develar la problemtica de la condicin humana actual, y en particular, el
sentido existencial del ser humano contemporneo.
112
2.1. Plantoamiontos filosficos sobro ol hombro
ACTIVIDAD PRFVIA
En la idea de profundizar y aumentar tus conocimientos sobre algunas de las concepciones
flosfco-antropolgicas que han existido a lo largo de la historia de la flosofa, a continuacin
observa y analiza el video obtenido de You Tube: Qu es el hombre? Antropologa flosfca
en imgenes?, direccin electrnica http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&featu
re=fvwrel
Una vez realizada la actividad, en plenaria contesten los siguientes cuestionamientos como
actividad previa al inicio de esta segunda unidad de aprendizaje, tratando de llegar a un con-
senso sobre los argumentos ms convincentes esbozados por el grupo a este respecto:
PROBLEMATIZACIN:
Por qu el hombre es el tema central de la antropologa flosfca?
Por qu consideras que los flsofos siguen pensando que la respuesta a la pregunta
acerca de qu es el hombre ofrece las respuestas a las dems preguntas que se hace
la flosofa?
Qu hace diferente al ser humano del resto de seres que existen en el universo?
Qu implicaciones tiene para ti el hacer y responder a la pregunta acerca de qu es
el hombre?
Cul es la visin acerca del ser humano que predomina en nuestros das?
Qu son para ti el hombre videns y el hombre ligth?
2.I.I. Sjoc|es
TRABA3O DF FIIOSOFA ANTICUA
INTRODUCCION
F
n las siguicnLcs paginas sc mucsLra un cnsayo sobrc la Lragcdia gric-
ga. Mas quc LraLar la parLc hisLrica, csLc Lrabajo LraLa dc rcscaLar
planLcamicnLos loscos inmcrsos cn las obras.
Fra bicn sabido quc con los gricgos nacc la losoa como la conoccmos
hoy, y cn cicrLa mancra los Lcmas loscos cran mosLrados cn las Lragcdias
para quc llcgaran al pucblo no Lan culLo. Fn cnLrc cnsayo analizarc la hisLoria
dc Fdipo Rey dc Soclcs, ya quc a mi juicio cs la mas cxquisiLa y prounda dc
su gcncro, y Soclcs logra llcgar muy bicn a lo mas proundo dcl alma dc los
hombrcs, Locando y rcmccicndo sus mas cscondidos sccrcLos y micdos.
113
HISTORIA
Fn la cpoca dc los gricgos las rcprcscnLacioncs LcaLralcs sc mosLraban dcsdc dos punLos dc visLa:
1. Ias Comcdias: cn cllas los pcrsonajcs cran comuncs y corricnLcs y su nalidad cra haccr rcr a Lravcs
dc una parodia dc las dcbilidadcs humanas.
2. Ias Tragcdias: csLas ucron rcprcscnLacioncs cn las quc los pcrsonajcs cran dioscs o noblcs quc csLa-
ban somcLidos a un sino o dcsLino advcrso y Lragico, quc provocaba micdo y Lcrror cn cl cspccLador
producicndolc una caLarsis o puricacin inLcrna.
Fn csLc Licmpo cxisLicron vcrdadcras jornadas LcaLralcs cn las quc concursaban los mcjorcs auLorcs para
conscguir los honorcs y cl rcconocimicnLo dc Loda la comunidad. Fn csLos ccrLamcncs sc dcsLacaron Lrcs
dramaLurgos, considcrados como los Lrcs grandcs Lragicos:
Fsquilo: Sc pucdc considcrar como cl iniciador dcl gcncro dc la Lragcdia y cn sus obras, por lo gcncral, los
pcrsonajcs son dioscs. Un cjcmplo dc cllo cs la Lragcdia dc Prometeo Fncadenado, quc mucsLra la hisLoria dcl
dios PromcLco quc lc gusLaba bajar a la Licrra a jugar con los hombrcs y a los cualcs dccidc cnLrcgarlcs cl uc-
go, al vcrlos surir con cl ro cn los Licmpos crudos dc invicrno. FnLonccs viaja al sol y dcsdc all con LridcnLc
saca una chispa dc ucgo y sc las llcva a sus amigos, cnscnandolcs a conscrvarlo y a usarlo, Lambicn lcs cn-
scn los nmcros y oLros conocimicnLos. Por csLa osada cl padrc dc los dioscs, Zcus, lo condcna a surir cl
casLigo cLcrno dc vcr como sus cnLranas cran comidas por avcs dc rapina duranLc cl da, rcgcncradas las cn-
Lranas duranLc la nochc, al llcgar la aurora comcnzaba nucvamcnLc cl LormcnLo, y as por Loda la cLcrnidad.
Aqu vcmos a un dios inmorLal suricndo al igual quc los humanos comuncs, y cl punLo cn quc cl cspccLa-
dor inLcracLuaba cn cl dolor con csLc dios, sinLicndo cl Lcrror quc lc produca la caLarsis.
Soclcs: Sin lugar a dudas, uc cl mas cclcbrc y amado dc la Lriloga y cl quc mcjor pudo dcscnLranar las
inLcrroganLcs dcl alma humana. Fuc un pocLa dc una amplia cducacin quc mosLr dcsdc pcqucno una mar-
cada vocacin por cl LcaLro. Compuso una gran varicdad dc dramas, cspccializandosc cn cl gcncro Lragico
oLorgandolcs a los pcrsonajcs caracLcrsLicos dc hcrocs, noblcs o scmidioscs. Fscribi alrcdcdor dc 123 obras
y las mas cclcbrcs son Antgona y Fdipo Rey.
Furpidcs: Con cl sc cicrra cl ciclo dc oro dc la Lragcdia gricga. Ios pcrsonajcs cn sus obras son scrcs hu-
manos con Lodas sus virLudcs y crrorcs, por cjcmplo, Las Troyanas.
Dc csLa Lriada, cl quc logr dcscnLranar cl alma dcl scr humano y lc dio mas proundidad a sus obras uc
Soclcs, quc cn su obra Fdipo Rey logra Locar Lcmas como cl dcsLino dcl hombrc y las rclacioncs cdpicas
quc incluso cnLrada la cpoca conLcmporanca sc Locan cn rclacin al sicoanalisis.
A continuacin se dar el anlisis a esta obra...
Fbiro Rcv
E
s una de las piezas ms perfecta de la tragedia griega y de la lite-
ratura universal, que relata la historia de un noble prncipe que est
predestinado antes de nacer.
Estando Edipo en las entraas de su madre, recibe la profeca del orculo
que profetiza lo siguiente del joven prncipe: matar a su padre y casarse
con su madre. Layo, temeroso, abandona a su hijo en el monte para que
las feras lo devoraran. Edipo es encontrado por un Rey que no tena hijos,
114
y es adoptado como hijo. Al consultar un orculo sobre su destino, Edipo horrorizado, decide aban-
donar el reino y viajar. Con este hecho, el destino inexorable se encarga de cumplir felmente esta
profeca, pues Edipo con sus manos le da muerte a Layo, su padre, se casa con su madre, Yocasta
y termina concibiendo 4 hijos con ella (Polinices, Eteocles, Antgona e Ismena)
Quin tiene ms triste historia, quin es presa de tantos pesares, de tantos trabajos con tan
sbita catstrofe? ... Oh! Edipo, Edipo el famoso, cual padre y cual hijo fuiste a caer en un mismo
puerto, en un mismo regazo....
El pblico deliraba con esta obra, pues observaban a un rey sufriendo los pesares ms grandes
y trgicos, y ellos hombres comunes con sus penas y miserias se daban cuenta que no eran nada
frente a este hombre sometido a la crueldad del destino.
Sfocles plantea la primera interrogante:
Somos realmente libres y dueos de nuestro
destino? Aparentemente, por lo visto en la obra,
el hombre est condenado a su vida ya traza-
da. El hecho de estar condenado a un destino
que, no importa lo que hagamos, no podemos
cambiar, y que el libre albedro no existe, sino
que somos marionetas de fuerzas ms all de
nuestra comprensin, es sin duda una idea que
aun provoca discusin.
Existe el destino? Si es as, es bueno cues-
tionarse hasta qu punto el hombre es dueo de
l y como puede cambiarlo. La otra pregunta es si el hombre es quien realmente se labra el destino
con sus manos. Esta interrogante nace con fuerza en la poca de los griegos, principalmente por
sus creencias politestas y como estos dioses jugaban con las vidas de los mortales y se involu-
craban activamente con los seres humanos. Aparte nace tambin por la Filosofa que va maduran-
do durante esta poca.
La clave a esta interrogante todava es difcil de contestar. Algunas cosas parecen que estuvie-
ran destinadas a pasar, pero otras se nos presentan como frutos de nuestra siembra. Podra ser
que el mito del destino sea en cierta manera verdadero, pero tambin est el hecho que uno es
quien decide que destino tener.
Sfocles plantea una segunda interrogante: Asumimos al nacer, gentica y existencialmente
los dones y pesares de nuestros ancestros? Fue realmente culpable Edipo? Mereca su castigo?
Lo paradojal es que sus hijos heredan tambin las consecuencias de sus acciones. Lograrn
realmente liberarse de esta rueda existencial?
El mito de que nuestro destino es heredado de nues-
tros padres, o que heredamos sus culpas (pecados) no
es nuevo. Ya en la antigua Asia se habla del Karma, y
como nuestros descendientes deben pagar por nuestras
ofensas. El hecho de que Layo fuera condenado a tener
un hijo que le dara muerte, viene por su falta cometida a
un Rey que le acogi y Layo abus de su hijo, y el padre
de Edipo es maldecido por el monarca ofendido.
Queda preguntarse si nuestras faltas pasan a nues-
tra descendencia, y si el destino fatdico que tenemos es
115
para pagar las culpas de nuestros padres, y as lograr una cierta armo-
na, una especie de Justicia Divina.
La tercera interrogante planteada por Sfocles en esta tragedia es:
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con
su hijo? Ya en el psicoanlisis de Freud se habla de esta relacin que
tenemos los varones con nuestros progenitores: odio por el padre y
amor por la madre. Tambin es cierto que las mujeres son aprensivas
con los hijos varones, y que tratan a sus parejas como hijos.
Era difcil saber el origen de este comportamiento en la poca de los
griegos, pero Sfocles es capaz de ver esta relacin madre-hijo en las
personas, y con una delicadeza lleva esta conducta a la obra teatral. El
resultado: la catarsis, la depuracin de las pasiones, que nos muestra
lo ms oscuro de nuestra alma, nuestros ms ocultos pensamientos de
nuestro ser.
CONCLUSIN
Sfocles alcanz a descubrir una parte de la inexplorada alma humana. En una poca en que
las ciencias como aritmtica, geometra, lgica, etc., el ser humano era un estudio en paales.
Las interrogantes sobre el ser y sus misterios eran interminables. Una obra que puede plasmar
temas flosfcos como el destino, la relacin madre-hijo, etc., es sin duda una pieza admirable de
la literatura.
As la obra de Edipo Rey toca lo ms recndito del ser, mostrndonos lo que se esconde en lo
ms profundo de la oscuridad de nuestro ser.
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 2.1.1. Sfocles y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpre-
tacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Existe el destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Asumimos al nacer, gentica y existencialmente, los dones y pesares de nuestros ancestros?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
116
Existe el destino? Mi existencia es producto del destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Estoy heredando (como consecuencias) las acciones de mis padres? Mis hijos vivirn lo
que soy y ser?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Qu relacin hay entre Sfocles, Freud y t?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.I.2. Scrates
La flosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
Qu es el bien? Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la
gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica flosfca que se co-
noce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre
las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms.
Con ello pretenda llegar al Logos o la razn fnal que haca que una
cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea
de Platn, su discpulo.
1. Decepcionado de los planteamiento de los primeros flsofos
-sobre la naturaleza, el cosmos, etc., decidi dedicarse a re-
fexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad.
Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda
aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio
cuenta de que en su momento lo ms importante eran los pro-
blemas ticos.
2. Entiende la flosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad.
Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a
menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien
posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual.
3. Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia.
Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que
no saba nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayetica (lit.: arte de la
117
comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la
verdad por y en s mismo.
4. Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca te-
nerla: slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con
ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con
el individualismo y autosufciencia de los que hacan gala los sofstas.
5. Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo defniciones,
cuya formulacin deba encerrar la esencia inmutable o cualidades
permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al conven-
cionalismo y relativismo de los sofstas, inaugurando la bsqueda de
esencias en Filosofa.
6. La estrategia de Scrates para, mediante la mayetica, llegar hasta
la defnicin verdadera, era inductiva: del anlisis y examen de casos
particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese la defni-
cin buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no
tuvo, aparentemente, mucho xito.
7. Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud
y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defende que el
saber y la virtud coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien
se comportara moralmente. [Despus Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.]
8. Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms
til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso
por naturaleza).
Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escue-
las flosfcas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos
cientfcos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el
hallazgo de la defnicin y los conceptos.
Entre todas ellas destac la escuela cnica, fundada por Antstenes (445-365), discpulo de Gor-
gias y de Scrates. Ense en Atenas en un gimnasio llamado sepul-
cro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos
(perros). Slo admita lo que poda ser percibido por los sentidos (indivi-
duos y objetos, pero no ideas) y defendi una tica de la autosufciencia
y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitis-
mo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para
el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.
Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada
por Aristipo de Cirene (435-360), discpulo de Protgoras y luego de
Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica fuente
de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con
que cuenta el ser humano. El fn de la moral es buscar las sensaciones
agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres debe estar
guiada por la razn (infujo de Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
118
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 2.1.2. Scrates y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpre-
Qu es la mayutica y qu pretende?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es la pregunta fundamental de Scrates y en qu consiste?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
De qu forma se hace presente el utilitarismo moral de Scrates en tu existencia?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.I.3. San Agustn

F
ilsoo o Lclogo, cl maximo cxponcnLc dc la PaLrsLica, AgusLn dc
Hipona, uLiliz cl plaLonismo para jar cl dogma crisLiano y combaLir
las hcrcjas, conLribuycndo ininLcncionadamcnLc, a la diusin dc la
culLura gricga cn la Fdad Mcdia.
AgusLn dc Hipona (354-43u) vivi cn una cpoca dc gran incsLabilidad social y
polLica: la crisis y dcrrumbamicnLo dcl Impcrio Romano. Fl mismo ano quc Agus-
Ln uc nombrado obispo dc Hipona, Tcodosio divida
cn Impcrio cnLrc sus hijos Honorio (OccidcnLc) y Ar-
cadio (OricnLc) y a la mucrLc dcl lsoo, los vandalos
invadan TagasLc.
No cs dc cxLranar quc cl pcnsamicnLo dc csLc auLor sc hallara cn la dicil
cncrucijada dcl paganismo y cl crisLianismo, hccho quc, cn un claro compro-
miso con la razn y la vcrdad, lc llcv a abrazar disLinLas corricnLcs loscas
(maniqucsmo, csccpLicismo, maLcrialismo) hasLa su dcniLivo cncucnLro con
cl ncoplaLonismo. Ia lccLura dcl ncoplaLnico PloLino producira su dcniLiva
convcrsin al crisLianismo y cl punLo dc parLida dc su losoa: un crisLianismo
ucrLcmcnLc plaLonizado.
119
F| pensamiento de Agustn de Hipona
Fl punLo dc parLida dc la losoa dc AgusLn cs cl problcma dc la vcrdad.
Fn nLima dcpcndcncia con cl pcnsamicnLo grccorromano, cl hiponcnsc rci-
vindica la razn como nica aculLad capaz dc alcanzar la vcrdad y supcrar cl
csccpLicismo, vcrdadcro obsLaculo para abrazar la c y lograr la clicidad.
*Fl acccso a la vcrdad rcquicrc quc cl hombrc sc dcsvinculc dcl conocimicn-
Lo scnsiblc, mcra conLingcncia y aparicncia dc scr, y sc vuclquc hacia cl inLc-
rior dc s mismo.
Si PlaLn idcnLicaba la vcrdad con cl scr y a csLc con cl mundo inLcligiblc
dc las idcas, AgusLn hara lo mismo dcsdc un planLcamicnLo crisLiano, cn cl quc la vcrdad sc rcconocc cn cl
scr y csLc cs, cn lLima insLancia, Dios (ipsum esse).
**Fn su bsqucda dc la ccrLcza, cl hombrc ha dc cnconLrar dcnLro dc s, cn su alma, aqucllo quc dc pcr-
mancnLc y ncccsario hay cn las cosas: su inLcligibilidad misma. Ia vcrdad ncccsiLa inLcrioridad y cl yo sc
convicrLc cn cl lugar propio dc la ccrLcza, anulando as Lodo posiblc csccpLicismo.
Ias idcas plaLnicas o raLioncs rcrum, csLan ahora radicadas cn la mcnLc dc
Dios como principios dc crcacin y arqucLipos o modclos dc los scrcs crcados,
sicndo supcriorcs a lo supcrior cn cl hombrc o cn cl alma. Sin cmbargo,
a dicrcncia dcl plaLonismo, AgusLn nicga quc cl acccso a la vcrdad sc
produzca a Lravcs dcl rccucrdo o rcminisccncia dcl alma: cl alma dcscu-
brc quc las idcas csLan cn clla como una luz quc no cmana dc s misma,
sino dc Dios. Fl acccso a la vcrdad sc producc por iluminacin, csLo cs:
mcdianLc una inLuicin inLclccLual quc cl alma dcscubrc cn su inLcrior y
quc la llcva a Lrasccndcrsc.
Fl pcnsamicnLo dc AgusLn opcra un consLanLc movimicnLo dc lo cxLc-
rior a lo inLcrior y dc csLc a lo supcrior (Dios).
Teo|oga
Si Dios cs cl lugar propio dc lo inLcligiblc (vcrdad) y cl undamcnLo dc Lodo lo rcal, cs cvidcnLc quc Dios
cxisLc (argumcnLo gnoscolgico).
Fl dualismo plaLnico sc Lraslucc Lambicn cn la snLcsis agusLiniana, no slo gnoscolgicamcnLc, sino
onLolgicamcnLc. Pucdcn dicrcnciarsc dos cscras hcLcrogcncas dc scr: Dios y los scrcs crcados.
Dios cs cl scr subsisLcnLc, la Summa csscnLia y como Lal cs inmuLablc y cLcrno. Sc asimila, igual quc hizo
cl plaLonismo, con cl bicn maximo.
Ios dcmas scrcs son por parLicipacin (methexis), cs dccir: ncccsiLan dcl scr dc Dios para cxisLir, csLando
por cllo sujcLos al puro dcvcnir, a la Lcmporalidad. FlcmcnLo dispar y cxLrano a la mcnLalidad gricga, cl crca-
cionismo cxplica la cxisLcncia dcl mundo, dcl univcrso como crcacin librc y volunLaria dc Dios a parLir dc la
nada (ex nihi|o, dc nihi|ismo), lo quc implica la no cLcrnidad dcl mundo, su Lcmporalidad y conLingcncia. No
hay un anLcs dc la crcacin, pucs cl Licmpo mismo naci con cl mundo, sicndo ambos simulLancos cl Licmpo
mismo cs crcaLura (Dc Ccn. IiLL. Opus imp. III, S).
120
Antropo|oga
Ia conccpcin dual dc la rcalidad sc dcja scnLir Lambicn cn la conccpcin agusLiniana dcl hombrc. sLc cs
un scr compucsLo dc dos subsLancias radicalmcnLc disLinLas: cl alma y cl cucrpo, sicndo cl hombrc propia-
mcnLc su alma, cnLcndida crisLianamcnLc como imago Dci, imagcn dc Dios.
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 2.1.3. San Agustn y contesta las siguientes preguntas.
(Recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cul es el planteamiento de Agustn relacionado con el de Platn y en qu consiste?
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Cundo has necesitado echarte un clavado a tu interior para tomar conciencia de las cosas
y solucionar un problema?
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Argumenta por qu crees en Dios o por qu eres escptico
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Relaciona el lenguaje ordinario con el lenguaje simblico, de acuerdo a los signifcados
P: Dios es el lugar
propio de lo inteligible
Q: el fundamento de
todo lo real
R: Dios existe
Proposicin de un lenguaje ordinario
1.- Si Dios no es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
todo lo real entonces Dios existe
(~P ^ Q) R
2.- Si Dios es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
(P ^ Q) R
3.- Si el fundamento de todo lo real es Dios entonces existe, y si Dios
es el lugar propio de lo inteligible entonces el fundamento de todo lo
real, por lo tanto Dios existe.
(Q R) ^ (P Q) R
121
Cundo y cmo has vivido el libre albedro?
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2.I.4. Santo Toms de Aquino

T
omas dc Aquino cn iLaliano: Tommaso DAquino (nacido cn
Roccasccca, Iacio BclcasLro, Clabria,
1
ILalia cl 2S dc cncro
dc 1225 Abada dc Fossanuova, cn la acLual Provincia dc
IaLina, 7 dc marzo dc 1274), uc un Lclogo crisLiano pcrLcnccicnLc a la
Ordcn dc Prcdicadorcs, y cs cl principal rcprcscnLanLc dc la Lradicin csco-
lasLica, y undador dc la cscucla LomisLa dc Lcologa y losoa. Fs conocido
Lambicn como DocLor Angclico o DocLor Comn, y cs considcrado sanLo por la Iglcsia CaLlica. Su Lrabajo
mas conocido cs la Suma dc Tcologa, LraLado cn cl cual posLula cinco vas para dcmosLrar la cxisLcncia dc
Dios. Canonizado cn 1323, uc dcclarado DocLor dc la Iglcsia cn 1567 y sanLo paLrn dc las univcrsidadcs y
ccnLros dc csLudio caLlicos cn 1SSu. Su csLividad sc cclcbra cl 2S dc cncro.
Sc pucdc analizar su pcnsamicnLo dc acucrdo a dos cLapas:
Primcra (1245-1250). Fn csLc pcrodo prcdominan las inucncias PlaLnicas
(Aviccna y AlbcrLo Magno) y las ncoplaLnicas (AgusLn dc Hipona y cl Pscudo Dio-
nisio).
FnLrc las obras mas imporLanLcs dc csLa cLapa podcmos dcsLacar: los comcnLa-
rios a las obras dc Pcdro Iombardo, Boccio (Sobrc la Trinidad), cl opsculo LiLulado
Le ente et essentia y cl libro primcro dc la Suma contra Centi|es. Ia uncin dc csLa
obra cra scrvir dc apoyo a los prcdicadorcs quc Lcnan quc discuLir con judos y mu-
sulmancs, valicndosc dc argumcnLos racionalcs y loscos sin Lcncr quc basarsc
slo cn la c.
Scgunda (1250-1273). Sin cambiar su pcnsamicnLo prcccdcnLc, domina cn cl
lsoo cl pcnsamicnLo arisLoLclico, logrando una snLcsis cnLrc plaLonismo y arisLoLclismo. As comcnLa
ampliamcnLc la Ftica a Nicmaco.
Fn csLc momcnLo la univcrsidad dc Pars aLravicsa un momcnLo dc gran incsLabilidad quc sc manicsLa
cn la pugna cnLrc ranciscanos, dc oricnLacin agusLiniana, y los dominicos, con ucrLcs inucncias arisLo-
Lclicas.
Tomas dc Aquino rcaliza cn csLa cLapa Loda una snLcsis dc los problcmas loscos mas discuLidos (c-
razn, crcacin, polLica). FnLrc sus obras podcmos dcsLacar: naliza la Suma conLra los gcnLilcs, cucsLioncs
dispuLadas sobrc cl mal, sobrc cl alma, opsculos conLra los avcrrosLas, como Le aeternitate mundi y cl Le
unitate inte||ectus. Ia obra mas imporLanLc dc Tomas dc Aquino cs la Summa Teo|ogica (1265-1272), cn la quc
logra una sisLcmaLizacin cnLrc Lcologa y losoa.
Fscncia o Quiddidad. Fl conjunLo dc rasgos
por los quc una cosa cs lo quc cs
Indicamos la cscncia dc una cosa cuando nos rccrimos a los rasgos quc la disLingucn y la scparan dc oLras
cosas, como cuando dccimos quc la cscncia dcl hombrc cs animal racional. Ia cscncia sc conLraponc al ac-
122
cidcnLc, cn cl scnLido dc quc los accidcnLcs son las caracLcrsLicas quc una
cosa Licnc pcro quc podra no Lcncr sin dcjar dc scr lo quc cs. Ia cscolasLi-
ca disLinguc Lambicn la cscncia dc la cxisLcncia: dado quc podcmos sabcr
pcrccLamcnLc la cscncia dc algo sin sabcr an si csc algo cxisLc parccc
razonablc concluir quc sc LraLa dc principios disLinLos.
Santo Toms consider que en e| caso de |os seres nitos |a esencia se dis-
tingue rea|mente de su existencia y encontr en esta circunstancia |a raz de su
contingencia y nitud, sin embargo Lios no recibe |a existencia de otro ser sino
de s mismo, por |o que su existencia es necesaria y en F| no hay distincin a|gu-
na entre esencia y existencia.
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 2.1.4. Santo Toms y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, an-
lisis y evaluacin de la informacin)
Basndote en la materia de tica y Desarrollo humano II, qu tipo de amor declara Santo
Toms de Aquino?
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La esencia se contrapone al accidente, en el sentido de que los accidentes son las caracters-
ticas que una cosa tiene pero que podran no tener sin dejar de ser lo que es. Segn tu propia
postura Qu es la esencia?
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Acude a la lectura Esencia o Quiddidad y desarrolla tu propia interpretacin de lo que se en-
cuentra en cursiva.
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123
2.I.5. Hobbes (I588-I670)
Analiza la estructura argumentativa del texto propuesto:
I
a naLuralcza ha hccho a los hombrcs Lan igualcs cn sus
aculLadcs corporalcs y mcnLalcs, quc Lodos pucdcn prc-
Lcndcr los mismos bcnccios para s` Dc csLa igualdad dc capacidadcs
surgc la igualdad cn la cspcranza dc alcanzar nucsLros ncs, si dos
hombrcs dcscan una cosa quc no pucdcn gozar ambos, dcvicncn cnc-
migos, y cn su camino hacia su n (quc cs principalmcnLc su propia
conscrvacin, y a vcccs slo su dclccLacin) sc csucrzan muLuamcnLc
cn dcsLruirsc o subyugarsc` No hay para cl hombrc mas orma razo-
nablc dc guardarsc dc csLa inscguridad muLua quc la anLicipacin, y
csLo cs, dominar por ucrza o asLucia a LanLos hombrcs como pucda.
Fs por cllo manicsLo quc duranLc cl Licmpo cn quc los hombrcs
vivcn sin un podcr comn quc lcs obliguc a Lodos al rcspcLo, csLan
cn aquclla condicin quc sc llama gucrra, una gucrra como dc Lodo
hombrc conLra Lodo hombrc.
Hobbes concibe la condicin humana en su puro estado natural, con anterioridad a la fundacin
del Estado civil. El punto de vista adoptado por l es empirista y fenomenolgico, es decir se
basa nicamente en la observacin de la conducta humana, sin tener en cuenta ninguna conside-
racin previa de carcter metafsico o religioso.
Asimismo afrma la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta igualdad se observa por
el hecho de que todos quieren y desean las mismas cosas y los mismos benefcios. Si hay alguna
diferencia entre los seres humanos, se debe ms bien al aprendizaje, al conocimiento y a la expe-
riencia de cada individuo, que no a la naturaleza.
Seguidamente, Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato emprico observable en
cualquier lugar y poca: la discordia y la enemistad entre los seres humanos, al pretender la po-
sesin de los mismos bienes, de aquello que slo puede pertenecer a uno. El afn de propiedad y
posesin lleva a la guerra.
La tercera idea que podemos destacar es el egosmo, como mvil fun-
damental de las acciones humanas: Si dos hombres desean una cosa
que no pueden ambos gozar, devienen enemigos en su camino hacia su
fn (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su de-
lectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse.
124
En cuarto lugar, Hobbes expone la consecuencia social que lleva al estado natural de guerra.
La naturaleza humana, es profundamente egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el
placer, que le hacen desconfar de sus semejantes, y le producen un sentimiento generalizado de
inseguridad. La nica salida de esa inseguridad, es la anticipacin y el dominio sobre los dems.
sta es una idea muy interesante que ser desarrollada posteriormente en la actualidad por obra
de Sigmund Freud. Las pasiones de temor e inseguridad hacen que el ser humano desarrolle su
inteligencia y poder; la razn evoluciona como justifcacin del instinto de conservacin y de poder
sobre el resto de los hombres.
Finalmente, el autor saca una conclusin de todo lo anteriormente expuesto: la condicin del
ser humano en estado natural, es de guerra de todos contra todos. No quiere decir Hobbes que los
seres humanos estn constantemente peleando da y noche, sino que viven en un tiempo de abso-
luta desconfanza y enemistad de unos contra otros, todo hombre es enemigo de todo hombre,
el hombre es un lobo para el hombre. En este tiempo, slo tienen la seguridad que les da su propia
fuerza e inventiva. Tampoco hay ley, y por tanto no se puede hablar de justicia o de injusticia. La
fuerza y el fraude o la astucia, son en este estado de guerra las nicas virtudes humanas y sociales.
En resumen:
La condicin natural del ser humano es el egosmo y el afn de supervivencia que le lleva a
la enemistad y enfrentamiento por la posesin de los bienes que considera necesarios para
su bienestar. Este estado de guerra, hace que se desarrolle su inteligencia como reafrmacin
de supervivencia y deseo de poder.
125
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 2.1.5. Hobbes y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis
y evaluacin de la informacin)
Relacionado con el texto anterior, interpreta lo que se encuentra subrayado.
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Cmo se observa la igualdad natural de todos los seres humanos?
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Cul es el punto de partida de la inseguridad en donde vives, tomando como base la postura
de Hobbes?
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Basndote en Hobbes, consideras que sigue vigente su tesis de que el hombre es enemi-
go de todo hombre? O dicho de otra forma, actualmente, sigue siendo el hombre lobo del
hombre?
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Ponte en los zapatos de Thomas Hobbes e interpreta lo que se encuentra en cursiva y subra-
yado.
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126
2.I.6. Nietzsche
Fi norsrc tu1cN1ico: Nic1zscnc v it rorti
D
cspucs dc haccr un rapido rcpaso por los clasicos dcl pcnsa-
micnLo cLico, cs sin duda con Fcdcrico NicLzschc con quicn
sc ponc punLo nal a csLc conccpLo. NicLzschc pidc un alLo y
un nucvo principio para cl hombrc. Ia malcnLcndida rasc, quc lo mismo lc
ha valido visccralcs crLicas dc sccLorcs rclacionados con la dcrccha rcligiosa
como vacas alabanzas dc sccLorcs rclacionados con la izquicrda anLiclcrical,
dc quc cl Licmpo comcnzara a scpararsc cnLrc un anLcs y un dcspucs dc NicLzschc, no slo pucdc scr valida a
parLir dc su visin dcl mundo, sino Lambicn con rclacin a la dcscomposicin dc los proyccLos y la conccpcin
dc la uncin dcl hombrc cn su rclacin con la rcalidad. Si KanL uc cl lLimo gran ordcnador, NicLzschc uc
cl anunciador dc quc cl sisLcma no daba para mas, cl sisLcma haba colapsado.
Dios ha mucrLo cs su griLo dc gucrra mas conocido. InLcrprcLarlo LcxLual no slo cs ingcnuo, sino ran-
camcnLc csLpido. Ia mucrLc dc Dios rcprcscnLa cl dcniLivo rompimicnLo con lo
anLcrior, la LransmuLacin dc Lodos los valorcs para la ormacin dcl nucvo hombrc
quc, paradjicamcnLc, uc cl primcro. Fs curioso obscrvar como los sccLorcs clcrica-
lcs han Lomado csa rasc como un aLaquc pcrsonal y dirccLo, pcro no lo cs cn scnLido
csLricLo, sino quc NicLzschc aludc a Dios como cl undamcnLo y cl gran smbolo dc
OccidcnLc cn su aan por rcvcrLir los valorcs rcinanLcs. F| ataque es contra |a creencia,
|a rejerencia a Lios es coyuntura| en |a medida que e| representa esa creencia, |a creencia.
Mas an, si los crcycnLcs considcran quc cl aLaquc cs conLra cllos, su lccLura y
cnLcndimicnLo cs o primiLivo o mas bicn dcl Lipo dc los quc lccn slo lo quc quicrcn lccr, pucs NicLzschc los
condcna LanLo como a sus modcrnos admiradorcs aLcos: Suponicndo quc Lodo lo quc cl hombrc conocc.
no hacc lo basLanLc por sus dcscos, sino quc mas bicn los conLradicc y provoca cscaloros, quc divino prc-
LcxLo cs podcr buscar al culpablc no cn cl dcscar, sino cn cl conoccr! (NicLzschc, 2uu3, p. 2u1). La crtica de
Nietzsche, pues, est en e| desear, en |a necesidad de creer, aun cuando sea creer en que no se cree. Ia propucsLa dc
NicLzschc, la LransmuLacin dc los valorcs, no csLa cn cl scr anLicrisLiano o, simplcmcnLc agnsLico, sino cn
dcjar csa ncccsidad y cs quc cl scr agnsLico slo rcvalora y raLica lo podcroso dcl idcal dc Dios y csc ansioso
dcsco dcl crccr.
Aunquc cn algunos casos cs caLica, la visin dc NicLzschc cs un vcrdadcro caudal dc pasin y dc cncrga
dcsbordada por y para cl hombrc. ComplcLamcnLc opucsLa dc la rialdad y ccuanimidad dc su accrrimo cnc-
migo inLclccLual, KanL, con quicn sin cmbargo, coincidc cn la incxacLiLud cn cl uso
dc los conccpLos dc cLica y moral, quc sc vcn diusos y uLilizados indisLinLamcnLc.
Ia cnormc y ucrLc Lorrc consLruida a parLir dc la conjuncin cnLrc rcligin y
razn quc cmprcndicra IuLcro cn cl plano rcligioso y KanL cn cl losco a mancra
dc solucin dcniLiva c inLcgradora dc las humanidadcs y las divinidadcs, cs Lirada
a punLa dc canonazos por NicLzschc quc dcspucs dc Lodo no csLaba Lan cquivocado,
la losoa no volvcra a scr igual, los sisLcmas complcLos sc acabaran, cn la coLidia-
nidad posmodcrna, cl aLalismo mcrcanLil y plasLicado scra la modcrna accpcin
dcl nihilismo. Hoy mas quc nunca cl hombrc no valc por s.
Ia propucsLa y la crLica dc NicLzschc van conLra los valorcs acLualcs, conLra
la podrcdumbrc dcl andar acLual, pcro no slo sc qucda ah, porquc NicLzschc cn-
Licndc bicn quc cambiar por cambiar slo dara por rcsulLado un anLivalor similar al agnosLicismo rcnLc
al crisLianismo, cs dccir, nada. HasLa ahora slo sc haba dcsLruido la Lorrc parcialmcnLc, hasLa ahora los
127
cimicnLos scguan sicndo los mismos, lo dcsLruido cra sicmprc susLiLuido y lo nucvo
acoplado pcrccLamcnLc con cl csLilo y la orma ya iniciada, NicLzschc lo cnLicndc y
lo dcsLruyc Lodo. No cs casualidad quc lo quc proponga primcro sca una gcncaloga,
cs dccir, ahondar dcsdc cl principio para cnconLrar cn dndc sc Lorci cl camino, la
dcsLruccin dc la Lorrc slo podra haccrsc acabando con clla dcsdc sus cimicnLos y la
gcncaloga cs la hcrramicnLa idcal para cnconLrarlos.
No cs dicil cnconLrar las bascs dcl andar occidcnLal, BukharL lo cxplica as: No
nos libcrarcmos dc la anLigucdad a mcnos -o hasLa- quc volvamos a scr barbaros
(BurckhardL cn Maycr, 1004, p. 7). Fl problcma, csLuvo cn Crccia. TraLar dc comprcn-
dcr a NicLzschc sin sus ucrLcs raccs lolgicas, cs pracLicamcnLc imposiblc, sus pro-
undos csLudios cn lologa lc valcn un conocimicnLo mas quc cxLcnso dc la culLura
gricga.
Fs rciLcrada la dcmosLracin y cl apoyo quc lc brinda a NicLzschc cl csLudio dc las
palabras para apoyar sus Lcsis. FsLo uc cl dcLonanLc quc jusLamcnLc lc llcv a concluir
quc cl problcma csLuvo ah.
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 2.1.6. Nietzsche y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin de la
informacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
A qu se refere Nietzsche cuando dice que El ataque es contra la creencia, la referencia a
Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia.
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Por qu Nietzsche propone primero a la genealoga para entender y no destruir a Dios sino
a toda creencia de Dios?
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Llega a desconocer al poder de Dios? S, no? Por qu?
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128
Fi rcscN1iricN1o
Todo en Grecia era bueno, hasta que apareci el demonio que acab con las actitudes heroicas de
las poesas de Homero, que promulg la conmiseracin, la humildad y la tica de amor y resigna-
cin: Scrates.
Para Nietzsche el problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo,
lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la razn. El espaldarazo fnal lo dara Platn ex-
pulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo como un mero encierro del alma y con-
denando al hombre a una vida regida no por s, sino en funcin de los dems. El logro fue uno muy
claro: suprimir pasiones y, por ende, encontrarlas como perversas, como una mera deformacin del
hombre quien no debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn.
Las consecuencias de este pensamiento fueron a dar hacia el cristia-
nismo por un lado y por el judasmo por el otro. Las similitudes en la moral
y la tica tanto socrtica, como platnica y el cristianismo son por dems
conocidas, baste sealar por ahora la supresin de las pasiones bajo el
concepto de continencia y la santifcacin de la divinidad bajo el concepto
de Dios. En el judasmo aplican principios muy similares. Esto es el punto
de partida para producir lo que Nietzsche llamar: la moral del esclavo.
La moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo. Esa es la moral de la cristiandad y del
judasmo. Formadas como respuesta a la grandiosidad y fortaleza de ro-
manos y egipcios, como una forma de resistencia y diferenciacin llevada
a tal grado que los valores fueron invertidos y retomados de Scrates
y Platn, una autntica venganza espiritual. Ambas religiones elevan lo
malo a lo malvado y son dirigidas por sacerdotes que a la vez son guas
y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote de uno de ms del
rebao? Adems de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa de
resentidos.
Desde su impotencia, crece en ellos el odio
hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo ms espiritual y lo ms
venenoso. Los ms grandes odiadores de la historia mundial siempre han
sido los sacerdotes, y tambin los odiadores ms espirituales: frente al esp-
ritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro espritu ... Fueron
los judos quienes se atrevieron a invertir, con un terrorfco rigor lgico, la
ecuacin aristocrtica de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=
amado por los dioses) y la retuvieron aferrada entre los colmillos del odio
ms abismal: slo son buenos los miserables, los pobres, los impotentes,
los bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los feos son
los nicos piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay bienaventuranza; en cambio,
vosotros los nobles y violentos, sois por toda la eternidad los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los impos, y seris tambin, eternamente, los desdichados, malditos y condenados
(Nietzsche, 2003, p. 74-75)
Y es que para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fja sus propios valo-
res, aquel que decide sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a travs de su ser personal,
a travs de la originalidad de su ser. La nobleza es no esconder nada, incluyendo la pasin y la
voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a alguien Seor y ello incluye privilegios:
129
Antes bien, fueron los propios <buenos>, es decir, los distinguidos, los po-
derosos, los de posicin e intenciones superiores, quienes se sintieron y va-
loraron a s mismos y a sus acciones como buenas, es decir, como de primer
rango, por oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y lo plebeyo.
Slo de este pathos de la distancia extrajeron el derecho a crear valores, a
acuar nombres para los valores: qu les importaba la utilidad! (Nietzsche,
2003, p. 67)
Es justo aqu donde Nietzsche refuta con mayor energa fundamentndose
en sus races flolgicas: El derecho de los seores a dar nombres llega tan
lejos que podramos permitirnos concebir el origen del lenguaje mismo como
una manifestacin del poder de los seores (Nietzsche, 2003, p. 66-67). No es difcil concluir que
la otra gran crtica de este flsofo va sobre la democracia, concepto y realidad que en mundo mo-
derno tiene un sentido de bueno, pero que resulta el completo antivalor a la aristocracia no slo de
la moral, sino de la gua y de la detencin de poder. La moral es
impuesta y el hombre la acepta completa, le hereda sus traumas,
sus culpas, sus miedos, sus pequeos placeres, sus odios; la moral
pues, es lo ms democrtico que hay.
Para Nietzsche el problema principal estriba en el resentimiento
como maquinaria creadora, como el origen de un sistema de valo-
res que, subrepticiamente, conduce a la culpa y la negacin de la autonoma de la persona misma.
Mientras que toda moral noble brota de un triunfante decir <s>a uno mismo, la moral de escla-
vos dice de antemano <no>a un <afuera>, a un <de otro modo>, a un <no idntico>: y este <no>
es su acto creador. Esta inversin de la mirada que instaura valores, esta necesaria direccin hacia
fuera en lugar de hacia atrs, hacia s mismo, pertenece precisamente al resentimiento: la moral de
esclavos necesita siempre, para surgir, primero un mundo opuesto y exterior; necesita, por decirlo
en lenguaje fsiolgico, estmulos externos para actuar; su accin es radicalmente reaccin (Nietzs-
che, 2003, p. 78).
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura El resentimiento y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anli-
sis y evaluacin de la informacin).
Por qu Nietzsche acusa de resentidos a los sacerdotes?
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Por qu la moral es lo ms democrtico de acuerdo con Nietzsche?
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130
2.I.7. Kar| Marx
It coNccrciN bc norsrc cN Mtrx
Vida y obra
P
cnsador socialisLa y acLivisLa rcvolucionario dc origcn alcman (Trc-
vcris, Prusia occidcnLal, 1S1S-1SS3). Proccda dc una amilia juda
dc clasc mcdia (su padrc cra un abogado convcrLido al luLcranismo).
FsLudi cn las univcrsidadcs dc Bonn, Bcrln y 3cna, docLorandosc cn Filosoa
cn 1S41. Dcsdc csa cpoca, cl pcnsamicnLo dc Marx qucdara ascnLado sobrc la
dialccLica dc Hcgcl, si bicn susLiLuy cl idcalismo dc csLc por una conccpcin ma-
LcrialisLa, scgn la cual las ucrzas cconmicas consLiLuycn la inracsLrucLura quc
dcLcrmina cn lLima insLancia los cnmcnos supcrcsLrucLuralcs dcl ordcn so-
cial, polLico y culLural.
Su sucgro lo inici cn cl inLcrcs por las docLrinas racionalisLas dc la Rcvolucin
Franccsa y por los primcros pcnsadorcs socialisLas. Dcj Alcmania y sc insLal cn
Pars (1S43), por cnLonccs csLablcci una duradcra amisLad con Fricdrich Fngcls,
quc sc plasmara cn la csLrccha colaboracin inLclccLual y polLica dc ambos. Fuc cxpulsado dc Francia cn
1S45 y sc rcugi cn Brusclas, Lras una brcvc csLancia cn Colonia apoy las Lcndcncias radicalcs prcscnLcs cn
la Rcvolucin Alcmana dc 1S4S, pas a llcvar una vida csLablc cn Iondrcs, dondc dcsarroll la mayor parLc
dc su obra cscriLa. Su dcdicacin a la causa dcl socialismo lc hizo surir grandcs diculLadcs maLcrialcs, supc-
radas gracias a la ayuda cconmica dc Fngcls.
Ia obra acadcmica dc Carlos Marx cs un sisLcma dc pcnsamicnLo cohcrcnLc y complcLo sobrc cl hombrc
y la socicdad. A Lravcs dc sus invcsLigacioncs y cscriLos, cl auLor sc propuso mosLrar las lcycs gcncralcs quc
Qu es el resentimiento para Nietzsche?
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En la actualidad quin impone la moral en la sociedad?
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El resentimiento para m es
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rigcn cl dcsarrollo hisLrico dc Loda socicdad y, parLicularmcnLc, las lcycs y mvilcs dcl movimicnLo, dcsa-
rrollo y uLuro dc la socicdad capiLalisLa dc su Licmpo. Fl sisLcma dc Marx no uc slo producLo dc su mcnLc
prodigiosa, sino quc lo clabor a parLir dcl pcnsamicnLo social mas rclcvanLc y progrcsisLa dc su Licmpo, lo
quc llamamos anLcccdcnLcs dcl auLor. FnLrc csLos rcsalLan los siguicnLcs:
Ias Lcoras dc la cconoma polLica inglcsa clasica
Marx uc un crudiLo dc la cconoma dc su Licmpo quc, bajo cl nombrc dc Fconoma PolLica, sc dcsarroll
cn los siglos XVIII y XIX, sobrc Lodo cn InglaLcrra. Ia inucncia dcl inglcs David Ricardo con su Lcora dcl
valor-Lrabajo, cs la mas noLoria cn Carlos Marx. Dcsdc dicha Lcora sc arma quc cl valor dc los objcLos pro-
ducidos como mcrcancas lc vicnc dado por cl Lrabajo dcl hombrc. Slo cl Lrabajo producc cl valor cconmico.
Para Marx cl Lrabajo dcl hombrc cobra Lambicn una imporLancia capiLal para la cvolucin o dcsarrollo dcl
individuo y dc la socicdad.
Ia losoa c hisLoriograa idcalisLa alcmanas
Carlos Marx uc discpulo dcl mas grandc lsoo idcalisLa alcman, Cuillcrmo F. Hcgcl. Para cl primcro,
Hcgcl rcaliz la mas grandc y complcLa snLcsis sisLcmaLica dc su cpoca. Al lado dc Hcgcl, arm Marx, la
snLcsis dc AugusLo ComLc uc la obra local dc un cscolar al lado dcl pcnsamicnLo univcrsal dc su macsLro.
Dc Hcgcl, Marx rcLoma su conccpcin dcl dcsarrollo dialccLico c hisLrico dc la socicdad y la Lcora dc la alic-
nacin dcl hombrc. Pcro cn Marx, a dicrcncia dc Hcgcl, la cvolucin dialccLica y
la alicnacin sc dcrivan dc la vida social-maLcrial dcl hombrc, y no dc las idcas.
Dc la hisLoriograa alcmana, Marx rcscaLa la imporLancia dc la invcsLigacin
minuciosa dc cualquicr socicdad para dar cucnLa dc las parLicularidadcs dc csLa y
quc la haccn dicrcnLc a cualquicr oLra. Considcra Lambicn la Lcora dc la cspcci-
cidad dc las lcycs socialcs.
Ios socialisLas uLpicos
Dc los inLclccLualcs ranccscs, Marx rcchaza la prcLcnsin dc los comLcanos dc
convcrLirsc cn idclogos dc los obrcros y cl posiLivismo dc ComLc, por su cspriLu
Lcolgico, docLrinario y procLico, pcro coincidc con la inLcncin dc claborar una
cicncia dc la socicdad quc sinLcLicc los conocimicnLos dc las dcmas cicncias y las
complcmcnLarias.
Carlos Marx uc inuido por cl idcal dc los llamados socialisLas uLpicos sobrc una orma dc organizacin
dicrcnLc a la capiLalisLa, cn la cual sc dara la igualdad y la jusLicia cnLrc los hombrcs. Slo quc, a dicrcncia
dc csLos, Marx LraLa dc probar cn su obra F| Kapita|, quc la nucva socicdad cs un rcsulLado ncccsario dcl dc-
sarrollo naLural dc la socicdad capiLalisLa, al margcn dc quc sc dcscc o no.
CONCFPCION DFI HOMBRF
Fl Lrabajo dicrcncia al hombrc dcl animal
Fn su libro La ideo|oga a|emana, uno dc los primcros LcxLos, cocdiLado con Fngcls, Marx nos dicc: Po-
dcmos disLinguir al hombrc dc los animalcs por la concicncia, por la rcligin, o por lo quc sc quicra. Pcro cl
hombrc mismo sc dicrcncia dc los animalcs a parLir dcl momcnLo cn quc comicnza a producir sus mcdios
Cuillcrmo F. Hcgcl
132
dc vida, paso csLc quc sc haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus mcdios dc vida, cl
hombrc producc indirccLamcnLc su propia vida maLcrial.
Marx cs consccucnLc cn csLo con su maLcrialismo. Sin ncgar, por cvidcnLc, quc la capacidad dc razonar o
dc pcnsar la rcalidad y dc scr conscicnLcs dc la propia cxisLcncia nos disLinguc dc los animalcs, posLula con
claridad quc cs mas imporLanLc y dccisivo para cl dcsarrollo hisLrico dcl hombrc o dc la humanidad cl acLo
dc la produccin de sus medios de vida, cabc dccir, dcl Lrabajo humano aplicado cn la consLruccin dc Lodos
aqucllos insLrumcnLos y conocimicnLos quc lc pcrmiLcn saLisaccr sus ncccsidadcs viLalcs (rcproduccin,
comida, Lccho y susLcnLo).
Como cccLo dc csLc Lrabajo, arman Marx y Fngcls cn la obra Lia|ectica de |a natura|eza, cl hombrc pro-
ducc mcdios dc vida para cl, quc sin duda alguna la naLuralcza sola no lcs proporcionara. Sc cnLabla as
una rclacin LoLalmcnLc dicrcnLc cnLrc la socicdad humana como la naLuralcza, quc la csLablccida cnLrc
animalcs-naLuralcza.
Ios animalcs, cuando mucho rccolccLan lo quc la naLuralcza lcs da, y cn su rclacin con las dcmas cspccics
cl hombrc incluido- y la propia naLuralcza, sc dcsarrollan a Lravcs dc la lucha por la cxisLcncia, para sobrc-
vivir como cspccic. Fn cambio, cn la rclacin hombrc-naLuralcza, mcdiada por cl Lrabajo, cl hombrc como
cspccic, al crcar las hcrramicnLas como cxLcnsioncs dc s mismo y al procurarsc para s mismo la saLisaccin
dc sus ncccsidadcs, transjorma poco a poco la naLuralcza c inicia su dominio. Son rclacioncs LoLalmcnLc
dicrcnLcs y por cllo, diran Marx y Fngcls, csLo basLa para armar la cxisLcncia dc lcycs dicrcnLcs cnLrc la
socicdad animal y la socicdad humana. Fl Lrabajo logra quc dc la lucha por la cxisLcncia sc pasc a la lucha por
cl disruLc dc producLos para saLisaccr oLro Lipo dc ncccsidadcs (rccrco, cducacin, cLc.).
Ia cnajcnacin o alicnacin dcl hombrc cn cl capiLalismo
A Marx, como humanisLa quc uc, cn su Licmpo lc llam mucho la aLcncin las condicioncs dc vida dc los
obrcros y los dcmas cccLos ncgaLivos cn sus vidas causados por su rclacin social con cl capiLalisLa. Toda su
vida luch cn conLra dc los cccLos ncgaLivos dc la orma capiLalisLa dc produccin, an rcconocicndo clara-
mcnLc quc cl capiLalismo cn la hisLoria dc la humanidad cs una ormacin social muy supcrior a las anLcrio-
rcs, quc oLorga las condicioncs para lograr cl dominio dc la naLuralcza por cl hombrc.
A Marx lc Loc vivir un capiLalismo salvajc, cs dccir, socicdadcs cn las quc cl salario y las condicioncs
dc vida y dcrcchos dados a la clasc obrcra cran Lalcs quc los Lrabajadorcs sobrcvivan cn los barrios como
animalcs y sin dcrcchos laboralcs y polLicos mnimos quc ahora sc Licncn. As, la jornada dc Lrabajo cra dc
sol a sol, sin scguridad laboral y sin condicioncs mnimas dc salud y parLicipacin ciudadana. FsLos hcchos
ucron parLc Langiblc dc los cccLos ncgaLivos quc Marx combaLi con su parLicipacin polLica a Lravcs dc
la organizacin cn parLidos polLicos pro-obrcros, a Lravcs dc sus cscriLos y dc la invcsLigacin social quc
sicmprc llcv a cabo.
FxisLc oLro cccLo ncgaLivo quc an pcrsisLc cn las socicdadcs capiLalisLas acLualcs, a pcsar dc LanLas dc-
cadas ya pasadas, y quc cn la lgica dc Marx sicmprc pcrsisLira, porquc cs un cnmcno consusLancial a csLc
Lipo dc sisLcma social. Sc LraLa dc lo quc cl auLor LiLul como enaenacin o a|ienacin dcl Lrabajador.
Ios Lcrminos cnajcnacin y alicnacin son sinnimos. Fl scnLido usual dc ambos Lcrminos implica la sc-
paracin (quiLar al hombrc alguna cosa o capacidad) o la convcrsin dcl sujcLo cn oLra cosa quc sc convicrLc
cn algo ucra dc cl.
Fn Marx, la cnajcnacin o alicnacin cs un proccso quc vivc cl hombrc dc la socicdad capiLalisLa como
cccLo dc la orma cn quc sc lc organiza para la produccin dc csLc sisLcma social. Fs, basicamcnLc, un proccso
pcrmancnLc dc dcshumanizacin, y una dc las grandcs conLradiccioncs dcl sisLcma capiLalisLa quc implica,
por un lado, los proccsos conLradicLorios dc un cada vcz mayor nivcl dc dcsarrollo dc la produccin, y, por
LanLo, mayor dominio dcl hombrc sobrc la naLuralcza y mayorcs posibilidadcs dc rcalizacin dcl hombrc cn
sus poLcncialidadcs y, por cl oLro, cl hccho dc una mayor dcshumanizacin dcl hombrc al limiLar sus posi-
133
bilidadcs crcaLivas a la rcpcLicin mccanica dc un movimicnLo anLc una maquina cn las abricas, no rccono-
cicndosclc como propias una parLc imporLanLc dc las riquczas crcadas por cl y las posibilidadcs quc lc brinda
cl uso dc la Lccnologa modcrna.
Ia alicnacin cnLcndida como scparacin
dcl hombrc dcl producLo dc su Lrabajo
Ia alicnacin, cn un primcr scnLido, sc rccrc a la siLuacin Lpica dc nucsLra socicdad cn la cual ocurrc
quc micnLras, cl Lrabajador dcsplicga sus poLcncialidadcs, crcando un objcLo, cn cl cual maLcrializa su scr y
dcja cn csLc una parLc dc s mismo, no pucdc, por oLra parLc, haccrsc dc cl dc nucva cucnLa y disruLarlo por-
quc lc cs arrcbaLado por cl capiLalisLa quc alquil su poLcncial dc Lrabajo. Fl objcLo crcado cn csLa siLuacin lc
cs ajcno al hombrc. Sc convicrLc cn lo oLro, cn lo inalcanzablc y quc no lc pcrLcnccc. Sc LraLa dc una cspccic
dc dcsgarramicnLo dcl scr dcl hombrc mismo y cn una cspccic dc rusLracin pcrmancnLc por la crcacin dc
obras quc no sc podran disruLar.
OLro scnLido dc la alicnacin dcl Lrabajo capiLalisLa, ocurrc y sc acrccicnLa con cl dcsarrollo dc la capaci-
dad producLiva y la maquinizacin dc la produccin. Ia alicnacin cs, cn csLc scnLido, cl proccso por cl cual
cl Lrabajador, como cccLo dcl dcsarrollo dc las ucrzas producLivas, cada vcz dcsplicga mcnos sus cualidadcs
y/o poLcncialidadcs cn cl Lrabajo, convirLicndosc as, cn un apcndicc o cngranajc dc la maquina y, por cndc,
cn un Lrabajador dcl cual no sc rcquicrc mas quc la cjccucin dcl algn movimicnLo maquinizado, rapido y
prcciso, csLo con cxccpcin dcl Lrabajador cspccializado inLclccLual.
Proccdc cnLonccs dcscribir cl proccso ocurrido como una cxigcncia dcl dcsarrollo hisLrico dcl sisLcma
capiLalisLa hacia las ormas mas ccicnLcs dc produccin, proccso quc sc da cn Lrcs ascs.
Primera jase. Bajo cl sisLcma dc coopcracin simplc, quc cs cl capiLalismo cn sus inicios, los obrcros
son Lrabajadorcs quc conoccn su ocio complcLamcnLc y son rcunidos cn un solo lugar por cl capi-
LalisLa, quicn cs ahora cl quc sc ocupa dc la organizacin dc la produccin dc un solo Lipo dc arLculo
y su vcnLa. Ia produccin sc incrcmcnLa con csLa orma dc coopcracin simplc, pcro cl producLor
individual ya ha pcrdido algo.
Segunda jase. A csLa asc sc lc dcnomina Coopcracin dcsarrollada manuacLurcra. Fn csLa cLapa,
cl paLrn, para incrcmcnLar la producLividad, disponc o dividc cn varias accioncs cl Lrabajo quc anLcs
una pcrsona cjccuLaba por cnLcro. As, un arLculo cs Lcrminado por varios obrcros, hacicndo cada
quicn una parLc. Fl conjunLo dc obrcros producc mas, pcro cl obrcro dc mancra individual cs alicnado
cn su individualidad crcadora.
Tercera jase. Sc lc dcnomina Dcsarrollo dc la gran indusLria. Fs la asc dcl dcsarrollo dc la produc-
cin capiLalisLa, cn dondc cl capiLalisLa, con cl aan dc obLcncr mas ganancias cmpicza a modcrnizar
los insLrumcnLos dc Lrabajo, hasLa cl dcsarrollo dc las indusLrias modcrnas, con cl uso dc la gran ma-
quinaria, Lrabajando ininLcrrumpidamcnLc para producir cl producLo cn varias ascs.
Fn su cxamcn dcl modo capiLalisLa dc produccin, Marx uc uno dc los primcros quc dcscribi cn orma
dcLallada cl campo dcl papcl dcl obrcro y los cccLos dc la maquina sobrc cl. Fxplic, por cjcmplo, cmo la
vicja divisin dcl Lrabajo, aun quc dcsplazada por la maquinaria, sc manLcna cn la abrica bajo una orma
mas horriblc an. Ia cspccializacin viLalicia cn cl mancjo dc una misma hcrramicnLa sc convicrLc ahora cn
la cspccializacin viLalicia cn cl cuidado dc una misma maquina. Dc csLa mancra, la dcpcndcncia dcl obrcro
con rcspccLo a la abrica y, por lo LanLo, al capiLalisLa, cs complcLa. Fn la manuacLura, cl obrcro usaba la
hcrramicnLa, cn la abrica, la maquina lo usa a cl. Fn csLas circunsLancias, las aculLadcs inLclccLualcs dcl
obrcro sc vuclvcn supcruas y dcsaparcccn anLc las giganLcscas ucrzas sicas dc la organizacin abril LoLal
y la mcLa quc Lras clla sc oculLa.
134
Fs csLc proccso dc alicnacin dcl hombrc por cl Lrabajo algo ncccsario cn aras dc una mayor producLi-
vidad` Marx crcc quc no. Ia produccin colccLiva cs incviLablc cn cualquicr sisLcma, pcro no cl Lrabajo alic-
nanLc quc cs un producLo hisLrico dcl avancc capiLalisLa. Fn condicioncs socialcs dc produccin dicrcnLcs,
sin capiLalisLas y sin clascs socialcs, cl hombrc, dicc Marx, con su dcsarrollo individual librc csLara crcando cl
dcsarrollo colccLivo dcl hombrc.
ACTIVIDAD S
Acude a la lectura 2.1.7. Marx y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
evaluacin de la informacin)
Interpreta el epitafo a la flosofa de Marx Los flsofos slo han interpretado el mundo, de
diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo.
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Qu es la alienacin humana para Marx y en qu medida sta se sigue dando en la actua-
lidad?
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2.I.8. Herbert Marcuse
INTRODUCCION
H
crbcrL Marcusc (1S0S-1070), lsoo alcman (nacionalizado csLadounidcn-
sc), cs cl principal Lcrico dc la izquicrda radical y dcl movimicnLo dcnomina-
do Nucva Izquicrda, quc manLuvo posicioncs muy crLicas rcnLc al ordcn csLablccido
y a la culLura y las cosLumbrcs convcncionalcs.
VIDA
Nacicl10dcjuliodc 1S0S cn Bcrln. Curs csLudios supcriorcs dc Filosoa cn las
univcrsidadcs dc Bcrln y Friburgo, ccnLr csLc lLimo dondc rccibi las inucncias dc
Fdmund Husscrl y MarLin Hcidcggcr y por cl quc sc docLor cn 1022. Dcsdc 1023 hasLa 1032 dcsarroll sus
primcros csLudios y analisis loscos cn Friburgo y, cn 1033, ingrcs cn cl InsLiLuLo dc InvcsLigacin Social
dc la Univcrsidad dc FrankurL, unidad acadcmica cn la quc sc origin la dcnominada Fscucla dc FrankurL,
a la cual Lambicn sc cnconLraban unidos los nombrcs dc Tcodor Adorno y Max Horkhcimcr. Fl asccnso al
podcr cn Alcmania, csc mismo ano, dc Adol HiLlcr y dcl ParLido NacionalsocialisLa Alcman dcl Trabajo Luvo
como consccucncia la clausura dcl InsLiLuLo. Marcusc cmigr a FsLados Unidos, pas cn cl quc sc csLablcci
y cuya nacionalidad adopL cn 104u. Comcnz cnLonccs una inLcnsa acLividad invcsLigadora y acadcmica
cn cl InsLiLuLo dc InvcsLigacin Social dc la Univcrsidad dc Columbia (1034-104u) quc abandon duranLc la
dccada dc 104u (cn la quc Lrabaj para disLinLos dcparLamcnLos dcl gobicrno cdcral csLadounidcnsc) y quc
conLinu posLcriormcnLc cn las univcrsidadcs dc Columbia y Harvard (1051-1054), Brandcis (1054-1065) y
dc Caliornia cn San Dicgo (1065-1076). Fallcci cl 20 dc julio dc 1070 cn SLarnbcrg (Rcpblica Fcdcral dc
Alcmania).
PFNSAMIFNTO, INFIUFNCIA Y OBRA
FlprincipalinLcrcsdcl pcnsamicnLo dc Marcusc radica cn las rclacioncs quc csLablcci cnLrc la lgica dc
Ccorg Wilhclm Fricdrich Hcgcl y la onLologa dc Hcidcggcr, as como cnLrc las docLrinas dc Karl Marx y las
Lcoras dc Sigmund Frcud. Fuc cvidcnLc su inucncia sobrc los ldcrcs csLudianLilcs quc dirigicron las mani-
csLacioncs univcrsiLarias acaccidas cn Furopa y FsLados Unidos a nalcs dc la dccada dc 106u. Fn csLc scn-
Lido, uc considcrado cl padrc cspiriLual dc los succsos ocurridos cn mayo dc 106S cn Francia y cn divcrsas
ciudadcs alcmanas. Su asccndicnLc sobrc jvcncs Lcricos dcl pcnsamicnLo polLico (como cl ranccs Danicl
Cohn-BcndiL, cl alcman oricnLal Rudi DuLschkc, los cspanolcs Manucl SacrisLan y 3acobo Munoz, y cl gricgo
Nicos PoulanLzas) uc dccisivo para dcsprcndcr las docLrinas loscas crLicas dc su orLodoxa vinculacin a
los conicLos idcolgicos y csLraLcgicos dc la Cucrra ra.
Marcusc armaba cn sus cscriLos quc los malcs socialcs slo pucdcn supcrarsc si sc rcnuncia al proccso
dcmocraLico libcral. ManLcna quc los mayorcs dcsaos al ordcn csLablccido vcndran dc los csLudianLcs y
dc grupos minoriLarios, pcro no dc los Lrabajadorcs quc, scgn cl, csLan compromcLidos con las siLuacioncs
vigcnLcs.
FnLrc las principalcs obras dc Marcusc dcbcn scr mcncionadas: Razn y revo|ucin. Hege| y e| surgimiento
de |a teora socia| (1041), Fros y civi|izacin (1055), F| marxismo sovietico (105S) y F| hombre unidimensiona|
(1064).
136
2.I.0. Martin Puber
A
uLor rcligioso judo quc clabor una losoa dcl cncucnLro o dcl
dialogo. Nacido cn Vicna cl S dc cbrcro dc 1S7S, Bubcr csLudi
cn las univcrsidadcs dc Vicna y dc Bcrln. Sus primcros Lrabajos publi-
cados, aqucllos quc lc dicron su ama liLcraria, ucron la rccrcacin librc
dc lcycndas y cucnLos hasdicos rccogidos cn Los cuentos de Rabi Nachman
(10u7) y La |eyenda de| Paa| Shem (10uS). Fn 1016 Bubcr und Dcr 3udc,
un pcridico quc dirigi hasLa 1024, quc sc convirLi cn cl rgano principal
dc los judos dc habla gcrmana. Sus obras mas conocidas Yo y tu (1022),
una concisa cxprcsin pocLica dc su losoa rcligiosa y Sobre e| udasmo
(1023), quc marc su lidcrazgo inLclccLual sobrc la comunidad gcrmano-
juda, aparccicron cn una rccopilacin cn 1023. Bubcr uc procsor dc rc-
ligin y cLica hcbrca dcsdc 1023 hasLa 1033, y mas Lardc dc hisLoria dc las
rcligioncs dcsdc 1033 hasLa 103S cn la Univcrsidad dc FrankurL, Alcma-
nia. Fn 1033, ano cn quc los judos ucron cxpulsados dc Lodas las cscuclas
alcmanas como consccucncia dc la llcgada al podcr dc Adol HiLlcr, los
dirigcnLcs judos cn maLcria pcdaggica nombraron a Bubcr dirccLor dc la
Ocina CcnLral para la Fducacin dc AdulLos 3udos cn Alcmania. Fn 103S cmigr a PalcsLina (hoy Isracl) y
dcsdc 103S hasLa 1051 uc procsor dc losoa social cn la Univcrsidad Hcbrca dc 3crusalcn. Fn 1040 und,
ACTIVIDAD 0
Acude a la lectura 2.1.7. Marcuse y resuelve las siguientes preguntas.
Por qu crees que Herbert Marcuse apostaba ms a los estudiantes como t y a grupos mi-
noritarios para superar los males sociales renunciando al proceso democrtico liberal?
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Crees que tendras la capacidad de dirigir a un pueblo en todos los mbitos?
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Cul sera tu propuesta de trabajo si en este momento fueras el presidente municipal?
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Quin sera tu asesor poltico?
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y hasLa 1053 dirigi, cl InsLiLuLo Isracl para la Fducacin dc AdulLos, quc
prcparaba procsorcs para Lrabajar cn cl ambiLo dc la inmigracin. Fn
105S uc cl cdiLor jcc dc la Fnciclopcdia para la Fducacin isracl. Tam-
bicn uc un dirigcnLc dc la asociacin Ichud (hcbrco, Unin), grupo quc
prcLcnda la rcconciliacin cnLrc arabcs y judos.
Bubcr cs mas conocido por su losoa dcl dialogo, un cxisLcncialismo
rcligioso ccnLrado cn la disLincin cnLrc rclacioncs dirccLas o muLuas (a
las quc llam la rclacin Yo-L o dialogo) cn las quc cada pcrsona con-
rma a la oLra como valor nico y las rclacioncs indirccLas o uLiliLarias,
(a las quc llam yo-cl o monlogo), cn las quc cada pcrsona conocc y
uLiliza a los dcmas pcro no los vc ni los valora cn rcalidad por s mismos.
A| ap|icar esta distincin entre di|ogo y mon|ogo a |a re|igin, Puber
insisti en que |a re|igin signica hab|ar con Lios, no sobre Lios. FsLo no
cs monoLcsmo, sino cl dialogo cnLrc cl hombrc y Dios quc cs la cscncia
dcl judasmo bblico. Fl hombrc adquicrc concicncia dc scr dirigido por
Dios cn cada cncucnLro si pcrmanccc abicrLo a csos signos y dispucsLo
a rcspondcr con Lodo su scr. Ia losoa dcl dialogo dc Bubcr ha Lcnido mucha inucncia cn pcnsadorcs dc
Lodos los crcdos rcligiosos, incluidos Lclogos proLcsLanLcs dc la caLcgora dc Karl BarLh, Fmil Brunncr, Paul
Tillich y Rcinhold Nicbuhr.
Adcmas dc su losoa dcl dialogo y dc su largo Lrabajo cn la Lraduccin c inLcrprcLacin dcl AnLiguo
TcsLamcnLo, Bubcr Lambicn cs conocido por su rccrcacin c inLcrprcLacin dcl hasidismo, movimicnLo ms-
Lico popular quc rccorri las comunidadcs judas dc Furopa dcl FsLc cn los siglos XVIII y XIX. Transorm
cl hasidismo cn uno dc los mayorcs movimicnLos msLicos dcl mundo. Quiza no mcnos imporLanLc cn su
papcl como sionisLa, uc su labor cn dccnsa dcl rcnaccr dc una culLura juda opucsLa a mcLas slo polLicas.
Considcrado como uno dc los dirigcnLcs sionisLas mas inuycnLcs dcspucs dc Tcodor Hcrzl, Bubcr rcnov
la pcLicin procLica dc quc Isracl consLruya una comunidad dc jusLicia y paz a Lravcs dc mcdios jusLos, sobrc
Lodo cn lo quc sc rccrc a las rclacioncs dc los judos con los arabcs. Bubcr rccibi cl Prcmio dc la Paz dc la
IndusLria Alcmana dcl Iibro cn 1053 y cl Prcmio Frasmus, dc la Fundacin Frasmus cn Holanda cn 1063.
Pas los lLimos anos dc su vida como ascsor dc los micmbros dc los kibbuLz, a quicncs orcci ascsoramicn-
Lo LanLo cn los problcmas pcrsonalcs como aqucllos quc dcrivaban dc la organizacin dc la comuna. Muri cl
13 dc junio dc 1065 cn 3crusalcn. Adcmas dc los libros ya ciLados, Bubcr Lambicn cscribi Fntre e| hombre y e|
hombre (1047), La je projetica (105u), !mgenes de| bien y de| ma| (1052) y F| conocimiento de| hombre (1066).
138
ACTIVIDAD 1u
Acude a la lectura 2.1.9. Buber y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
En qu consiste la relacin yo-t de Buber a la que denomin dilogo y cundo has expe-
rimentado esa relacin?
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En qu consiste la relacin yo-l de Buber a la que denomin monlogo y cundo has vi-
vido esa relacin?
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Por qu crees que el mantener un dilogo con Dios resulte benfco para los seres huma-
nos?
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2.I.I0. Ci||es Lipovetsky
F
ilsoo ranccs, (Pars, 1044). Procsor dc Filosoa cn la Univcrsidad dc Crc-
noblc, cn 10S3 public su obra principal, Ia cra dcl vaco, quc vcrsaba sobrc
lo cmcro y lo rvolo. Fn cl momcnLo dc su aparicin, cl cnsayo uc acogido cn Fran-
cia con una ucrLc polcmica, aunquc cicrLos sccLorcs lo saludaron como una cspccic
dc lcma o paradigma quc rccjaba a la pcrcccin cl mundo conLcmporanco, visLo
como pura cvancsccncia.
Ia Lcsis principal dccndida por IipovcLsky cs quc cl lsoo Lradicional ha pcr-
manccido dcmasiado Licmpo cncadcnado a ormas irrcalcs y aparLado dc la rcalidad
coLidiana dc su propio Licmpo, al modo dcl prisioncro plaLnico, razn por la cual sc ha aparLado dc los inLc-
rcscs viLalcs dc una socicdad caracLcrizada por la culLura dc masas. Fn oposicin a csLa Lcndcncia cscapisLa,
IipovcLsky proponc volvcr los ojos a la rcalidad concrcLa, cs dccir, al csLudio dc los cnmcnos masivos y
cmcros propios dc la cra conLcmporanca.
Fn su scgundo Lrabajo, Fl impcrio dc los cmcro. Ia moda y su dcsLino cn las socicdadcs modcrnas, pu-
blicado cn 10S7, IipovcLsky llcv a cabo un amplio csLudio sobrc la moda, cnocado dcsdc una pcrspccLiva
hisLrica, cn cl quc inLcnL cxplicar la inucncia dc los cambios cn los gusLos dc la moda cn cl scnLido dc la
Lolcrancia y cl rclaLivismo cn los valorcs, acLorcs dominanLcs dcl individualismo dcl prcscnLc.
139
ACTIVIDAD 11
Acude a la lectura 2.1.10. Lipovetsky y resuelve las siguientes preguntas (recuperacin, an-
Los medios masivos de comunicacin, infuyen en tu comportamiento?, cmo?, por qu?
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__________________________________________________________________________
Para poder ser aceptado en un grupo social, tienes que utilizar lo que se encuentra de moda,
usar los que tus crculos de amigos se ponen para sentirte en plenitud?
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__________________________________________________________________________
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Crees poder escapar de los medios masivos de comunicacin? Por qu?
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Describe una semana sin celular, televisin, radio, cine e internet.
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Crees que Lipovetsky est en lo cierto cuando propone que la flosofa debe estudiar las
realidades cotidianas propias de la cultura de masas? Argumenta tu respuesta.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
140
2.I.II. Fdgar Morin
Su vibt v osrt
S
ocilogo c invcsLigador ranccs (Pars, 1021) dc ucrLc as-
ccndcncia cn crculos acadcmicos. Fs auLor dc F| espritu
de |a epoca (1062), !ntroduccin a una po|tica de| hombre (1065), La
Comuna en Francia. |a metamorjosis de P|odemet (1067), F| rumor
de Or|eans (107u), Liario de Ca|ijornia (1071), F| metodo (1077),
Que es e| tota|itarismo. Le |a natura|eza de |a 0RSS (10S3), Tierra-
patria (1003), Para sa|ir de| sig|o XX (1006) y Amour, poesie, sages-
se (100S). Calardonado con cl prcmio Mcdicis dc comunicacin
(1002), y la Icgin dc Honor y cl prcmio InLcrnacional dc CaLaluna cn 1004.
Fn la acLualidad, algunas dc las obras dc Morin quc han cobrado una mayor inucncia cn cl campo dc las
cicncias socialcs y las humanidadcs son: F| hombre y |a Muerte (107u), !ntroduccin a| Pensamiento Comp|eo
(100u) y Los siete saberes necesarios para |a educacin de| juturo (1000).
A continuacin te presentamos un extracto del siguiente texto escrito por el autor, donde resume
con mayor claridad y concisin su concepcin de hombre, tema al que remite la presente unidad
de aprendizaje.
It uNibutiibtb bci norsrc
Fdgar Morin
Hcnos aqu, pucs, anLc un conccpLo dc doblc cnLrada, como Lodo conccpLo cicnLco, incluido cl
conccpLo dc cncrga o dc masa: una cnLrada naLural y una cnLrada culLural. Fs cvidcnLc quc cl con-
ccpLo dc hombrc cs un conccpLo culLural, quc Licnc ncccsidad dc un lcnguajc para scr ormulado, y quc csLa
somcLido a grandcs variacioncs scgn las culLuras, scgn incluso las Lcoras biolgicas. Pcro no cs mcnos
cvidcnLc quc las culLuras dondc sc orma cl conccpLo dc hombrc son algo propio dc la organizacin social
dc un scr biolgico, sicmprc cl mismo cn sus caracLcrcs undamcnLalcs dc bpcdo con gran ccrcbro, y quc
podcmos llamar hombre.
Io quc nos inLroducc cn un problcma dc mcLodo: cl conccpLo dc hombrc, incluso all dondc cs dcnido
cicnLcamcnLc, conscrva un caracLcr socioculLural irrcducLiblc. Pcro ah mismo dondc cs socioculLural, rc-
miLc a un caracLcr biolgico irrcducLiblc. Fs ncccsario, pucs, ligar las dos cnLradas dcl conccpLo dc hombrc
scgn un circuiLo cn cl cual uno dc los dos Lcrminos rcmiLc sicmprc al oLro, circuiLo quc pcrmiLc al obscrva-
dor cicnLco considcrarsc a s mismo como sujcLo cnraizado cn una culLura hic et nunc.
DcsgraciadamcnLc, vivimos an cn una disyuncin cxLrcma cnLrc los cnmcnos socioculLuralcs y los
cnmcnos biolgicos: la biologa y la anLropologa pcrmancccn Lodava ampliamcnLc prisioncras dc una
conccpcin dcmasiado rcsLringida dc su objcLo.
Fn biologa, csLa siLuacin ha sido dominanLc hasLa cn los anos scscnLa. Ia biologa csLudiaba cnLonccs
los organismos como si Luvicscn una cabcza, pcro no inLcligcncia. No dcjaba siLio ni a la auLonoma, ni a la
cxisLcncia individual, ni a la comunicacin, ni a la socicdad. Hoy, por cl conLrario, csLa cicncia sc cncucnLra
cn curso dc complcjizacin: vcmos, por cjcmplo, quc a pcsar dc LcnLaLivas sicmprc rcnacicnLcs dc rcduccin a
lo gcncLico, la sociologa animal nos ha hccho dcscubrir una dimcnsin quc no cra pcrcibida. Sc vcan hordas,
141
grupos, colonias, ahora sc vcn socicdadcs, conjunLos complcjos dc individuos quc sc inLcrcomunican (caso
dc las abcjas, por cjcmplo). Pcro sicmprc sc corrc cl ricsgo dc rccacr cn cl cquvoco, como lo hacc Wilson con
su sociobiologa quc quicrc dc nucvo rcducir lo social a lo gcncLico. Fs ncccsario, pucs, rcarmar quc la
sociologa animal no dcbc scr la rcduccin dc lo social a lo gcncLico, sino la rcvclacin dc la dimcnsin hasLa
ahora oculLa dc lo social.
Hay Lambicn una conccpcin rcsLringida dc la anLropologa como cicncia dc los cnmcnos socioculLura-
lcs: considcro csLa conccpcin como Lil para salvaguardar la cspccicidad dc las rcalidadcs humanas conLra
Loda rcduccin al biologismo o a modos dc cxplicacin puramcnLc sico-qumicos, pcro cs cvidcnLc quc una
anLropo-sociologa Lan simplicada Lcrmina por vaciarsc dc Loda susLancia. Io quc rcsulLa sorprcndcnLc cs
la cxpulsin dc la vida ucra dc las cicncias anLroposocialcs: scr jovcn, vicjo, mujcr, nino, naccr, morir, Lcncr
padrcs, una amilia, cLc., rcmiLcn solamcnLc a caLcgoras socioculLuralcs quc varan cn cl Licmpo y cn cl cs-
pacio. Por no habcrsc hccho cargo dc clla, la sociologa sc ha convcrLido cn una cicncia privada dc vida. Y nos
cnconLramos anLc Loda una scric dc cnmcnos la risa y cl llanLo, cl cxLasis y la amisLad, cl odio y la picdad,
cLc. quc cacn entre la biologa y la anLropologa, cn rcsumcn quc no Licncn lugar cn siLio alguno.
Fl vcrdadcro problcma cs, pucs, podcr cnconLrar cl Lcjido conccpLual quc nos pcrmiLa dcscubrir la cxis-
Lcncia dc csLos cnmcnos. Si no, no conscguircmos supcrar cl nivcl dc una biologa subinLcligcnLc y dc una
anLropologa cxanguc. Hcmos llcgado incluso a una siLuacin cn la quc la impoLcncia para pcnsar la vida cn
biologa Licnc como corrcspondcncia la impoLcncia para pcnsar al hombrc cn anLropologa, cn csLc momcn-
Lo, los simplicadorcs mas consccucnLcs dccrcLan quc la vida y cl hombrc no son mas quc ingcnuas ilusioncs
quc dcbcn scr climinadas... Pucs, cn cuanLo quc la biologa
climina la vida y la anLropologa climina al hombrc, sc con-
vicrLc cn sinscnLido y cn no cicncia quc cl hombrc sca un scr
vivo! Si qucrcmos cscapar a csLc cngranajc, rcsulLa, pucs, ur-
gcnLc opcrar una so|dadura epistemo|gica cnLrc cicncias dc
lo vivo y cicncias socialcs. Para cllo, cs ncccsario comcnzar
por cxplicar cn quc cs cl hombrc un scr LoLalmcnLc
Dccir quc cl hombrc cs un scr bioculLural, no cs simplc-
mcnLc yuxLaponcr csLos dos Lcrminos, cs mosLrar quc sc
coproduccn uno al oLro y quc dcscmbocan cn csLa doblc pro-
posicin:
Todo acLo humano cs bioculLural (comcr, bcbcr, dor-
mir, dcccar, aparcarsc, canLar, danzar, pcnsar o mcdiLar),
Todo acLo humano cs a la vcz tota|mente bio|gico y to-
ta|mente cu|tura|.
Comcnccmos, pucs, por cl primcr punLo: cl hombrc cs un scr tota|mente bio|gico. Fn primcr lugar, cs
ncccsario vcr quc Lodos los rasgos propiamcnLc humanos provicncn dc rasgos primaLcs o mamcros quc sc
han dcsarrollado y han llcgado a scr pcrmancnLcs. Fn csLc scnLido, cl hombrc cs un supcrprimaLc: rasgos
quc cran csporadicos o provisionalcs cn cl primaLc cl bipcdismo, cl uso dc insLrumcnLos c incluso una dc-
Lcrminada orma dc curiosidad, dc inLcligcncia, dc conscicncia dc s han llcgado a scr sisLcmaLicos cn cl. Ia
misma obscrvacin dcbc scr hccha cn cl dominio dc la accLividad: cl jovcn mamcro cs un scr ligado a su
madrc, cs dccir, un scr quc, cn cl mcdio cxLcrior, Licnc ncccsidad dc rccnconLrar cl mcdio inLcrior y cs csLa
orma primiLiva dc la accLividad la quc llcg a scr ucnLc dcl amor y dc la Lcrnura humana. Ios scnLimicnLos
dc raLcrnidad y dc rivalidad quc cnconLramos cn los mamcros Lambicn sc han dcsarrollado cn nucsLra cs-
pccic: cl hombrc ha llcgado a scr capaz LanLo dc la mayor amisLad como dc la mayor hosLilidad con rcspccLo
a su scmcjanLc.
Todo csLo para rccordar quc no hay rasgo propiamcnLc humano quc no Lcnga una ucnLc biolgica: Lo-
dos porLamos la hcrcncia dc nucsLro pasado animal cn nucsLro ugar, cn nucsLro gozar, cn nucsLro amar, cn
142
nucsLro buscar y no solamcnLc cn la LcrriLorialidad y la agrcsin, sccLorcs mc-
norcs quc han sido pucsLos dc rclicvc por algunos auLorcs. As pucs, cl hombrc
rcaliza y dcsarrolla su animalidad, pcro a Lravcs dc una mutacin pucsLo quc
cl ha crcado una nucva cscra, la cscra social y culLural quc csLa claro quc no
cxisLc cn la animalidad. Ilcgara incluso a dccir quc las acLividadcs cspiriLualcs
y psquicas quc sc dcsarrollan cn cl inLcrior dc csLa cscra son Lambicn acLi-
vidadcs vivicnLcs: para m, la vida dcl cspriLu no cs una mcLaora. NucsLros
miLos y nucsLras docLrinas no son puras supcrcsLrucLuras, son cosas vivicnLcs,
nosoLros somos un poco su ccosisLcma y cllas sc alimcnLan dc nosoLros. Por
lLimo, sicmprc cn csLa causalidad circular undamcnLal quc cs lo propio dc la
vida, la misma socicdad aparccc como un Lipo dc organizacin viviente. Ia so-
cicdad vivc, no cs rcduciblc a la vida dc los individuos quc somos, Licnc su Lipo
dc vida y no cs una maquina puramcnLc arLicial. Dicho dc oLro modo, llamar
vivicnLc a la socicdad cs complcjizarla, micnLras quc cxLracrla dc la vida no cs
cn absoluLo oLorgarlc un privilcgio sino, por cl conLrario, rcbajarla al rango dc
un jucgo dc ucrzas mccanicas.
Qucda por mosLrar, ahora, quc cl hombrc cs tota|mente cu|tura|. Fn princi-
pio, cs ncccsario rccordar quc Lodo acLo csLa LoLalmcnLc culLurizado: comcr,
dormir c incluso sonrcr o llorar. Sabcmos bicn, por cjcmplo, quc la sonri-
sa dcl japoncs no cs la misma quc la risoLada dcl norLcamcricano! Y lo mas
asombroso aqu cs quc los acLos mas biolgicos son Lambicn los acLos mas
culLuralcs: naccr, morir, casarsc. Ia amilia, por cjcmplo, cs a la vcz un nclco
rcproducLor-biolgico, una placcnLa culLural dondc rcalizamos nucsLra cduca-
cin y una cclula sociolgica quc orma parLc dc un conjunLo mas vasLo. Vaya-
mos mas lcjos: digamos quc la misma idca dc naLuralcza cs cl producLo dc una
culLura parLicularmcnLc cvolucionada, capaz dc haccr scmcjanLc disociacin,
y csLa idca cxprcsa al mismo Licmpo las ncccsidadcs dc una culLura quc quicrc
rcaccionar conLra lo quc cn clla hay dc arLicial y dc consLricLivo.
No hay, pucs, idca mas social quc la
misma idca dc naLuralcza o dc rcLorno a la naLuralcza. Sicmprc ha habi-
do conccpcioncs dc la naLuralcza pcrLcnccicnLcs a la izquicrda o a la
dcrccha: por cjcmplo, Marx csLima cn Darwin la ccundidad dc la idca
dc lucha, micnLras quc KropoLkin Loma la idca dc sclcccin naLural para
jusLicar cl valor dc la ayuda muLua y la solidaridad. Ias dicrcnLcs conccpcioncs dc la naLuralcza orman
parLc, pucs, dcl jucgo dc las luchas socialcs: lo quc nos mucsLra bicn como la naLuralcza no orccc a la culLura
una lcccin clara y unvoca, sino sicmprc cnscnanzas complcjas... Ia naLuralcza cs sicmprc impura, lo mismo
quc la culLura.
Conclusin: la idca dc una dcnicin bioculLural dcl hombrc cs undamcnLal y rica cn consccucncias. Fl
proccso bioculLural cs un proccso rccomcnzado sin ccsar quc, a cada insLanLc sc rchacc para Lodo individuo y
para Loda socicdad. Dcnirc, pucs, as, cl nudo gordiano dc la nucva anLropologa: e| ser humano es tota|mente
humano porque es a| mismo tiempo p|ena y tota|mente viviente, y p|ena y tota|mente cu|tura|.
Bio cultural
143
ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 2.1.11. Morin, y resuelve las siguientes preguntas.
Qu quiere decir Morin al afrmar que el hombre es un ser unidual?
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Seala los argumentos en que este flsofo apoya su postura acerca de la naturaleza humana.
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Segn Morin, Por qu en la actualidad es necesario realizar una soldadura epistemolgica
entre la biologa y la antropologa para explicar al hombre en su complejidad?
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Qu aporta como novedad la concepcin antropolgica de Morin, si la psicologa ya vena
explicando al hombre como un ser bio-psico-social?
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Ests de acuerdo en que los actos de comer, dormir e incluso sonrer y llorar son acciones
bio-culturales? S, no? Aplica la concepcin antropolgica de Morin para argumentar tu res-
puesta.
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__________________________________________________________________________
144
2.2. Ia problomtica oxistoncial dol hombro contompornoo
2.2.I. La Fxistencia
Fxis1cNcitiisro
F
n scnLido amplio, cl conccpLo dc cxisLcncialismo cs conuso y oscuro. No hay una dcnicin Lc-
rica clara y unanimc. Sin cmbargo, la conccpcin mas comparLida apunLa hacia un movimicnLo
losco, cuyo posLulado undamcnLal cs quc son los scrcs humanos, cn orma individual, los
quc crcan cl signicado y la cscncia dc sus vidas.
Ia corricnLc, dc mancra gcncral, dcsLaca cl hccho dc la libcrLad y la Lcmporalidad dcl hombrc, dc su cxis-
Lcncia cn cl mundo mas quc dc su supucsLa cscncia prounda. Ias cucsLioncs loscas dcl cxisLcncialismo
Licndcn a cscudrinar cn lo proundo dc la condicin humana.
Fmcrgi como movimicnLo cn cl siglo XX, cn cl marco dc la liLcraLura y la losoa, hcrcdando algunos dc
los argumcnLos dc lsoos anLcriorcs como Schopcnhaucr, Kicrkcgaard, NicLzschc y Unamuno.
Fl cxisLcncialismo cs una corricnLc, movimicnLo o scric dc docLrinas
loscas y culLuralcs quc Licnc por objcLivo y disciplina, cl analisis y la
dcscripcin dcl scnLido individual dc la vida humana cn cuanLo cxisLc.
Sostiono quo ol oxistonto humano pionsa, acta, so rohoro y rola-
ciona consigo mismo, con su propia trascondoncia, con sus contra-
diccionos y sus angustias. Para ol ponsamionto oxistoncialista ol
individuo no os una porcin mocnica o parto do un todo, sino
quo ol hombro os on s una ntogridad libro por s. FsLa docLrina
losca considcra quc cs la cxisLcncia dcl scr humano librc y quc cs lo
quc dcnc su cscncia, cn lugar dc cnLcndcr quc su cscncia o condicin
humana dcLcrmina su cxisLcncia. Para csLa corricnLc dcl pcnsamicnLo la
cxisLcncia dcl scr humano no cs nunca un objcLo sino quc, dcsdc cl mo-
mcnLo quc cl scr humano cs capaz dc gcncrar pcnsamicnLo cxisLc, cn consccucncia cl rcconocimicnLo dc
csa cxisLcncia Licnc primaca y prcccdcncia sobrc la cscncia. No obsLanLc, la cxisLcncia dcl hombrc pucdc
scr inauLcnLica o alsa si csLc rcnuncia a su libcrLad. Ia carcncia dc libcrLad cs carcncia dc cxisLcncia. Bn un
sontido ostricto para ol oxistoncialismo las cosas matorialos on cambio son, poro no oxiston.
Bl oxistoncialismo implica quo ol individuo os libro y, por ondo, totalmonto rosponsablo do sus
actos. Bsto incita on ol sor humano la croacin do una tica do la rosponsabilidad individual. Scgn
cl lsoo c hisLoriador dc la losoa Nicola Abbagnano, Sc cnLicndc por cxisLcncialismo Loda losoa quc
sc conciba y cjcrciLc como analisis dc la cxisLcncia sicmprc quc por cxisLcncia
sc cnLicnda cl modo dc scr dcl hombrc cn cl mundo. Ia rclacin hombrc-
mundo cs, pucs, cl nico Lcma dc Loda losoa cxisLcncialisLa (...) Ios anLc-
ccdcnLcs hisLricos mas ccrcanos dcl cxisLcncialismo son la cnomcnologa
dc Husscrl y la losoa dc Kicrkcgaard. Abbagnano considcra pcnsadorcs
undamcnLalcs dc csLa corricnLc a Hcidcggcr, 3aspcrs y SarLrc.
Hcidcggcr [cdiLar]Fl alcman Hcidcggcr rcchaz quc su pcnsamicnLo ucra
caLalogado como cxisLcncialisLa. Fl cquvoco provcndra, scgn los csLudio-
sos, dc la lccLura c inLcrprcLacin dcl primcr gran LraLado dcl lsoo, Scr y
Licmpo. Fn vcrdad, all sc planLca quc cl objcLivo dc la obra cs la bsqucda
dcl scnLido dcl scr -olvidado por la losoa dcsdc sus inicios-, ya dcsdc
los primcros paragraos, lo cual con propicdad no pcrmiLira cnLcndcr cl Lra-
145
bajo -como cxprcsa cl auLor- como cxisLcncialisLa, pcro Hcidcg-
gcr, lucgo dc csa cspccic dc anuncio programaLico cnLicndc quc cs
prcvia a la buscada onLologa o dilucidacin dcl scr, una onLologa
undamcnLal y al consagrarsc a clla con mcLodo cnomcnolgico,
sc dcdica a un analisis dcscripLivo pormcnorizado y cxcluycnLc dc
la cxisLcncia humana o Dascin, con una hondura y una origina-
lidad, incdiLas cn la hisLoria dcl pcnsamicnLo occidcnLal, siguicndo
cl mcLodo cnomcnolgico dc Fdmund Husscrl. Con posLcrioridad,
cl rcsLo dc su obra, quc scguira al primcr LraLado mcncionado, pu-
blicado cn 1027, sc ocupara dc oLros asunLos cn los quc ya no sc
LransparcnLa la LcmaLica cxisLcncial. FsLa aparcnLc rupLura con cl
hilo conducLor dc su pcnsar primcro, scra un hiaLo cn su discurso
quc cl lsoo no accpLara nunca como Lal... Pcro muchos crLicos la
dcnominaran: cl scgundo Hcidcggcr.
Ia caractorstica principal dol oxistoncialismo os la aton-
cin quo prosta a la oxistoncia concrota, individual y nica dol
hombro, por lo tanto, on ol rochazo do la mora ospoculacin
abstracta y univorsal.
Fl Lcma ccnLral dc su rccxin cs prccisamcnLc la cxisLcncia dcl scr humano, cn Lcrminos dc csLar ucra
(a sabcr, cn cl mundo), dc vivcncia, y cn cspccial dc pathos o Lcmplc dc animo. Fn cxprcsin dc Hcidcggcr:
cl-scr-cn-cl-mundo.
SarLrc rcsumc su posLura cxisLcncialisLa dicicndo: Bl oxistoncialismo atoo quo yo roprosonto {...)
doclara quo, si Dios no oxisto, hay por lo monos un sor on ol quo la oxistoncia procodo a la osoncia,
un sor quo oxisto antos do podor sor dohnido por ningn concopto, y quo osto sor os ol hombro o,
como dico Hoidoggor, la roalidad humana. Qu signihca aqu quo la oxistoncia procodo a la oson-
cia? Signihca quo ol hombro ompioza por oxistir, so oncuontra, surgo on ol mundo, y quo dospus
so dohno. Bl hombro, tal como lo concibo ol oxistoncialista, si no os dohniblo, os porquo ompioza
por no sor nada.
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 2.2.1. La Existencia y resuelve las siguientes preguntas.
De acuerdo con el existencialismo, qu signifca existir? Para ti, qu es existir?
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Cmo interpretas la frase la existencia precede a la esencia?
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146
En qu aspectos de tu vida cotidiana se puede aplicar este planteamiento?
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__________________________________________________________________________
Qu signifca que el hombre, como existencia, sea un ser-en- el-mundo?
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__________________________________________________________________________
Cul es el sentido en que el existencialismo asume la idea de la existencia y libertad indivi-
dual del hombre?
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_________________________________________________________________________

Qu es lo que ms te llama la atencin acerca de la postura existencialista sobre el ser hu-
mano? Argumenta tu respuesta.
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.2.2. La muerte
I
a mucrLc para cmpczar a losoar, cs la propucsLa dcl lsoo cspanol Fcrnando SavaLcr cn su
obra Las preguntas de |a vida, 1000, cdiLorial Aricl. FnLrc sus cxprcsioncs undamcnLalcs, podran
dcsLacarsc:
Y cs quc la cvidcncia dc la mucrLc no slo lc dcja a uno pcnsaLivo, sino quc lc vuclvc a uno pcnsador...
Ia concicncia dc la mucrLc nos hacc madurar pcrsonalmcnLc: Lodos los ninos sc crccn inmorLalcs...
pcro lucgo crcccmos cuando la idca dc la mucrLc crccc dcnLro dc nosoLros.
147
...Ia ccrLidumbrc pcrsonal dc la mucrLc nos humaniza, cs dccir nos convicrLc cn vcrdadcros huma-
nos, cn morLalcs.
Fs prccisamcnLc la ccrLcza dc la mucrLc la quc hacc la vida -mi vida, nica c irrcpcLiblc- algo Lan
morLalmcnLc imporLanLc para mi. Todas las Larcas y cmpcnos dc nucsLra vida son ormas dc rcsis-
Lcncia anLc la mucrLc, quc sabcmos inclucLablc. Fs la concicncia dc la mucrLc la quc convicrLc la vida
cn un asunLo muy scrio para cada uno, algo quc dcbc
pcnsarsc.
...Ia mucrLc cs pcrsonal c inLranscriblc, cs lo mas in-
dividualizador y a la vcz lo mas igualiLario... cs cicrLa y
pcrpcLuamcnLc inmincnLc..., incscruLablc...
Fn Lodas parLcs y cn Lodos los Licmpos la rcligin ha
scrvido para dar scnLido a la mucrLc.
Con csLas idcas y oLras quc SavaLcr incorpora cn su obra, la
sugcrcncia cxprcsa cs quc, como una siLuacin lmiLc quc no
podcmos cvadir, la cucsLin dc la mucrLc nos provoca angusLia
pcro a la vcz nos rcmiLc a la vida, quc cs lo quc csLa a nucsLro
alcancc y cs una rcsponsabilidad asumirla dcspucs dc habcr
madurado con la idca dc la mucrLc.
Pcro la cucsLin quc aqu nos convoca cs rcvisar mas su-
pucsLos, parcccrcs y dccircs dc la misma mucrLc, csa quc sc
nos prcscnLa y nos ponc a pcnsar, cn cl mcjor dc los casos.
Para poncr a prucba vucsLra capacidad dc comprcnsin inLcr-
pcrsonal, o inLcligcncia cmocional, dcbcran inLcrprcLar quc
supucsLos subyaccn a las crcacioncs quc a conLinuacin sc pro-
poncn ya quc Lodas aludcn a lo mismo, pcro dcsdc disLinLas
pcrspccLivas, cmocioncs y cspcranzas...
Recordar es o|vidar?
Fn cl amplio cspccLro culLural quc rcprcscnLa hoy cn da la zona maya (kanjobalcs, zinacanLccos, Lzu-
Luhilcs, chonLalcs, jacalLccos, Lojolabalcs, achs, huaxLccos, pokomancs, cakchiquclcs, lacandoncs, cholcs
y dcmas pucblos indgcnas quc dcscicndcn dc csLa vcLa lingusLica comn), la mucrLc no signica cl nal
dc la vida sino unas cspccic dc mudanza a un lugar muy parccido. Por Lal moLivo sc dcbc scpulLar a los di-
unLos con sus insLrumcnLos dc Lrabajo para quc pucdan
conLinuar hacicndo lo usual alla: los albanilcs sc llcvan
sus llanas y cincclcs, los vaqucros y los cazadorcs sus rcaLas
y los policas sus macanas y silbaLos.
.....Aunquc cada comunidad Licnc mancras propias dc
dcscribir los dcLallcs dcl morir, cn conjunLo comparLcn una
misma basc culLural sobrc lo quc signica cl paso por la
cxisLcncia. A Lravcs dc su nocin sobrc lo quc cs la mucrLc
cs posiblc vcr cl oLro lado dcl cspcjo: los principios basicos
quc considcran rigcn la vida y, dcsdc los cualcs, oricnLan su
conducLa cn lo coLidiano.
......Para cllos la mucrLc no parccc scr una inLcrrupcin
sino un proccso quc, por momcnLos, adquicrc la orma dc
148
un LramiLc. Aunquc cl cucrpo yazca incrLc, la cscncia dc la pcrsona quc lo ocup inicia un Lrabajo arduo anLcs
dc irsc complcLamcnLc dcl mundo.
......As como a algunos dc nosoLros nos cducan a rccogcr Lodo rasLro dc nucsLros jucgos y acLividadcs Lras
nalizar un da dc campo, para los mayas los primcros insLanLcs dcl morir comicnzan con un viajc cn rcLros-
pccLiva: rccogcr cada uno dc sus pasos por csLc mundo hasLa quc no qucdc nada dc cllos.
......No slo sc LraLa dc rccorrcr hacia aLras cl camino andado. Scgn cllos la pcrsona vaga por cl mundo
rccupcrando la mcmoria, las cxpcricncias, la cscncia dc las poscsioncs maLcrialcs c, incluso, las cxcrcccncias
quc sc han dcjado aLras. Al parcccr cs una mancra dc dcspcdirsc dc lo quc aqu sc vivi al Licmpo quc sc rc-
cupcra Lodo lo quc sc ha dcsprcndido dc uno.
......Scgn su lgica no pucdc iniciarsc cl camino hacia cl oLro mundo sin habcr pagado las dcudas, cn-
mcndado dcscuidos amiliarcs, solucionado pcndicnLcs y llcvar consigo cuanLa una, lagrima o cabcllo sc halla
dcjado cn cl camino. Algo as como borrarsc dcl mapa andando hacia aLras pcro rcsumicndo anos cn unos
cuanLos das.
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 2.2.2. La Muerte y resuelve las siguientes preguntas.
Qu tan vlido resulta afrmar que la refexin sobre la muerte es algo ineludible para el ser
humano al igual que lo es ella misa?
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Qu hay despus de la muerte?
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Por qu existe el temor hacia la muerte?
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Sabemos que el cuerpo fsico se desintegra en la sepultura despus de la muerte, qu
pasa?, adnde va el alma?
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Es verdad que despus de llevar una vida de maldad y libertinaje, si nos arrepentimos en el
momento de la muerte, puede salvarse el alma?
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Cul es tu postura con respecto a la idea de que la flosofa es un aprender a morir?
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Adnde va el alma de un ser humano despus de la muerte?
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Es lo mismo espritu y alma?
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Existe un juicio superior despus de la muerte y quin lo hace?
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2.2.3. F| destino
O
rLcga y CasscL, rcprcscnLa cl pcnsamicnLo dcl uLuro y Lrascicndc
cl campo dc la losoa para compromcLcrsc cn un proundo ana-
lisis polLico.
Para csLc noLablc pcnsador y lsoo conLcmporanco, cl hombrc cs cl
y sus circunsLancias, su aLalidad y su dcsLino.
Fl hombrc no cs nada mas quc su proyccLo, su vida, cl conjunLo dc
sus acLos y quc slo cxisLc cn la mcdida cn quc rcaliza su poLcncial,
cligicndo. Fl hombrc cligc su dcsLino.
Fl uLuro cs una posibilidad ahora, quc cn gran parLc sc imponc
como cl pasado. Pasado y uLuro son sus circunsLancias.
Ia miscria humana cs proyccLar la propia incompcLcncia cn
los dcmas o cn la aLalidad, -las cosas csLan cn mi conLra-, yo
valgo mas dc lo quc hc logrado, nunca pudc cnconLrar un bucn
150
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 2.2.3. El Destino y resuelve las siguientes preguntas.
Antes de hablar de destino, habra que establecer para qu estamos en esta tierra.
Para qu nacemos?
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amigo, ni a una mujcr quc ucra digna dc m, podra habcr sido un gran
cscriLor o un hombrc rico, cLccLcra.
O sca, los acLos no condiccn con las posibilidadcs quc csLa pcrsona ha
Lcnido, y Lodo ha qucdado cn cl ambiLo dc la poLcncialidad pura sin ma-
nicsLarsc, porquc no sc ha Lraducido cn acLos, y clla cs slo sus accioncs.
Para cl cxisLcncialismo cl amor cs cl quc sc consLruyc y slo sc cs un
gcnio cn la accin. Fl hombrc dibuja su gura cn sus acLos y rccicn sc
pucdc dcnir quicn ha sido cn la lapida, porquc hasLa cl lLimo minuLo
dc su cxisLcncia sc rcaliza.
IgicamcnLc, csLa orma dc pcnsar pucdc hcrir a quicn no ha Lcnido cxiLo cn la vida, pcro por oLro lado
csLa dando a Lodos la oporLunidad dc cambiarla a cada insLanLc y rcalizarsc.
Ia aLalidad pucdc rcsulLar Lil para jusLicarsc, pcro cn rcalidad no imporLa si csLa cxisLc o no cxisLc,
porquc si cxisLc como posibilidad lo nico quc imporLa cs cl ahora.
Ia aLalidad cs cl pasado quc irrcmcdiablcmcnLc no podcmos cambiar y cl uLuro cs lo posiblc, son nucs-
Lras circunsLancias, pcro slo cxisLcn nucsLros acLos cn cl aqu y ahora.
Fl idcalisLa sc ja mcLas gloriosas y lcjanas y pasa por alLo cl prcscnLc.
Ia dicrcncia cnLrc cl hcroc y cl hombrc comn cs quc cl primcro cs cl a si mis-
mo y no sc dcja vcnccr por un dcsLino advcrso ni sc cona cn uno avorablc.
AccpLar las circunsLancias pcrmiLc al hombrc dcsplcgar al maximo su capacidad,
porquc csc cs su vcrdadcro dcsLino.
Son las diculLadcs y las barrcras a vcnccr las quc orjan cl caracLcr y supcrar
csLos problcmas lc proporcionan clicidad porquc para un csculLor, dicc 0rtoga y
uassot, no hay mayor placcr quc cl quc sicnLc rcnLc a la rcsisLcncia dcl marmol.
Ia vida, csa complcja Larca quc consisLc cn vivir, Loma la orma dc un proyccLo
cohcrcnLc, no Licnc un uLuro cualquicra, sino uno quc cs posiblc cn cl aqu y ahora.
FaLalidad y dcsLino son como abismos cn los quc hay quc cacr como la nica mancra dc supcrarlos, cn un
acLo dc rcbclda, convirLicndosc cn una dccisin absoluLamcnLc librc.
Fl hombrc modcrno cs cl anLihcroc, aislado y soliLario, solo con su concicncia, consLruycndo un mundo
uLpico, quc prccrc dcscnLcndcrsc dc la aLalidad y cl dcsLino ncgandolos como componcnLcs dc sus cir-
cunsLancias.
Fl hombrc slo cs un scr cn cl mundo, convivicndo.
151
2.2.4. Fxistencia de Lios
Dcst1c sosrc it cxis1cNcit bc Dios
Hola a Lodos!
S
c quc csLc Lcma pucdc scr un LanLo conLrovcrsial, por cndc cs-
pcro quc lo LraLcmos con la madurcz y rcspcLo quc sc mcrccc.
Mc gusLara dcjar cn claro quc no odio ni Lcngo rcncorcs por la gcnLc
quc procsa una crccncia cn un scr suprcmo. Mi inLcncin cs abrir un dcbaLc, cxponcr argumcnLos a avor y
cn conLra sobrc la cxisLcncia dc Dios. Para csLo, los parLicipanLcs dcbcn Lcncr un mnimo dc conocimicnLos
sobrc cl Lcma, ya quc muchos usan Cicncia, Filosoa y oLras maLcrias para argumcnLar. ObviamcnLc no pido,
quc scan cxpcrLos cn sica cuanLica o Filsoos surrcalisLas pcro s quc sc mancjcn con rclaLiva acilidad cn
los Lcmas quc sc mcncioncn.
Habiendo deado en c|aro |as reg|as de| debate, empecemos|
Cada uno dc los siguicnLcs Lpicos Licnc como objcLivo cl dcmosLrar dc quc un cicrLo conccpLo parLicular
dc un dios cs inLrnsccamcnLc crrnco, conLradicLorio, o conLradicc hcchos cicnLcos c hisLricos sabidos,
y por lo LanLo dios no cxisLc.
ArcurcN1o #1. Fl problcma dcl mal. Si dios cs omnipoLcnLc y omnibcncvolcnLc, por quc pcrmiLc la
cxisLcncia dcl mal o dcl surimicnLo`
Podr cambiar mi destino si tengo conocimiento de lo que me va a pasar?
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Formo mi propio destino en base a mis experiencias y capacidades o ya est marcado?
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En la materia tica y Desarrollo Humano I, qu plantea el flsofo Jos Luis Aranguren res-
pecto a la diferencia entre destino y destinacin? Qu relacin guarda esta diferencia con
relacin a la pregunta inmediatamente anterior?
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152
Ias pcrsonas rcligiosas rcsuclvcn cl problcma con una analoga: scgn las lcycs dc la sica, cl ro como
Lal no cxisLc, ya quc slo cxisLc la auscncia dc calor, por consiguicnLc cl ro scra un Lcrmino invcnLado por
cl hombrc cuando sicnLc poco calor. Io mismo ocurrc con la luz y la oscuridad, pucs sicamcnLc hablando, la
oscuridad cs slo la auscncia dc luz.
Dc la misma mancra, Dios no crcara cl mal, ya quc cl mal no cxisLira. Slo cxisLira la auscncia dcl bicn.
FsLa solucin alcja un paso cl problcma, ya quc cnLonccs Dios no scra omniprcscnLc (podra csLar auscn-
Lc dc algn lugar dc su Crcacin).
Si Dios cs pcrccLo y LoLalmcnLc bcncvolo, Loda la crcacin scra cnLcramcnLc bucna y pcrccLa, al igual
quc no hay hucco para una mala pincclada cn cl licnzo dc un gcnio dc la pin-
Lura.
ArcurcN1o #2. Fl problcma dcl librc albcdro y Omniscicncia. Sc dcnc
al dios crisLiano como un scr quc Lodo lo sabc. FnLonccs,
Ios scrcs humanos gozan dc librc albcdro.
Para Lcncr librc albcdro, dcbcmos Lcncr mas dc una opcin, las cualcs
dcbcran scr cviLablcs.
FsLo signica quc anLcs dc quc uno haga una dccisin, dcbc habcr un cicr-
Lo csLado dc inccrLidumbrc duranLc un pcrodo dc Licmpo ya quc no conocc-
mos cl uLuro. Incluso si uno picnsa quc sc pucdc prcdccir una dccisin, uno
suclc dccir quc sc Licnc librc albcdro ya quc Lcncmos la opcin y poLcncial (si
qucrcmos) dc cambiar dc opcin anLcs dc quc sc haga la dccisin nal.
Un scr quc sabc Lodo (OmniscicncicnLc) no pucdc Lcncr ningn csLado dc la inccrLidumbrc. ya quc sabc
sus opcioncs por adclanLado.
Un scr quc sabc sus opcioncs por adclanLado no Licnc ningn poLcncial dc cviLar su dccisin, y por lo
LanLo carccc dc librc albcdro.
Dios carccc dc librc albcdro o no cs OmniscicnLc.
ArcurcN1o #3. Ia paradoja dc la omnipoLcncia dc dios. Pucdc dios crcar una roca Lan grandc quc cl
mismo no pudicra lcvanLar`, o si dios cs Lodopodcroso podra crcar a un scr mas podcroso quc s mismo`
ArcurcN1o # 4. Ia Crcacin dc la Licrra y cl univcrso. Si cl univcrso uc crcado por Dios, ya quc cra
ncccsario un crcador, cnLonccs, Dios Luvo quc scr crcado por oLra cnLidad, quizas oLro Dios, y csc Dios por
oLro dios, y as succsivamcnLc...
FsLc cs slo cl comicnzo dc alguno dc los argumcnLos cxpucsLos por aLcisLas, cspcro podcr cnLablar un
bucn dcbaLc con alguno dc usLcdcs. Por cl momcnLo csLarc a la cspcra dc sus comcnLarios y conLra-argumcn-
Los.
153
ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 2.2.4. Existencia de Dios y resuelve las siguientes preguntas.
Existe Dios?
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Puedes asegurarlo? Cmo lo sabes?
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Cmo se revela Dios a ti mismo?
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Existe algn propsito para tu vida, y est ligado inextricablemente ese propsito a la exis-
tencia de Dios?
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Cules son los argumentos ontolgicos y teolgicos sobre la
existencia de Dios propuestos por San Agustn, Santo Toms,
Descartes, entre otros flsofos de tu preferencia, en los que te
puedes apoyar para reforzar tu afrmacin o negacin de la exis-
tencia de Dios?
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ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 2.2.5. La Libertad y resuelve las siguientes preguntas.
Para qu sirve la libertad?
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Qu funcin cumple la libertad en nuestra vida?
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Qu debemos tener primero: educacin o libertad? Para apoyar tus refexiones, retoma la
frase de Sartre: El hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
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2.2.5. La |ibertad
D
cnominacin habiLual quc rccibc la accpcin ncgaLiva dc libcrLad scgn
la cual libcrLad signica ncgacin dc dcpcndcncia rcspccLo dc algo, in-
munidad rcspccLo dc alguna dcLcrminacin. Ia libcrLad, scgn csLa accpcin, cra
dcnominada por los clasicos libcrLad dc indicrcncia, y comprcnda LanLo los casos
cn los cualcs la indicrcncia va rccrida a algo pasivo (indicrcncia para rccibir algo,
y cnLonccs sc opona a la ncccsidad pasiva, la ncccsidad pasiva dcl mcLal dc rcci-
bir o padcccr calor cuando sc lc aplica una llama) como los casos cn los cualcs la
indicrcncia va rccrida a algo acLivo (indicrcncia para haccr algo), y cnLonccs la
idca dc libcrLad dc indicrcncia sc oponc a la ncccsidad coacLiva, y sc consLiLuyc
mcdianLc csLa oposicin, cn cl conccpLo dc libcrLad dc coaccin o libcrLad dc cs-
ponLancidad. IibcrLad valc ahora LanLo como ncgacin dc dcLcrminacin cxLcrior,
o dc la imposicin dcsdc ucra a haccr algo quc coarLa la propia csponLancidad. Un individuo cn csLado dc
hipnosis, drogado, o con clccLrodos implanLados cn su ccrcbro, quc lc haccn capaz dc rccibir las scnalcs dc un
mando a disLancia quc lc imponc dcLcrminados acLos o ormas dc conducLa (dcLcncrsc, Lorccr a la dcrccha,
salLar...) no Lcndra, scgn csLo, libcrLad dc csponLancidad rcspccLo dc los acLos quc rcaliza sugcridos por cl
opcrador dc los mandos. OLro LanLo habra quc dccir dc los acLos cjccuLados como consccucncia dc csLmulos
inconscicnLcs cnviados, por cjcmplo, dcsdc la panLalla cincmaLograca quc sugicrcn al cspccLador, ponga-
mos por caso, ir a comcr palomiLas dc maz duranLc cl dcscanso (SV 23S-230).
155
Libertad es libertinaje o emancipacin? Argumenta tu respuesta.
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Qu es responsabilidad, tomando en cuenta las consecuencias de nuestras acciones?
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Qu es libertad para ti, aqu y ahora? Recurre a los flsofos que ms te llamen la atencin
para reforzar tus argumentos.
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Tenemos libertad hoy?
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Qu requieres para ser libre en un sentido flosfco?
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2.2.6. F| amor
Quc nos cnscna PlaLn dcl amor`
F
l amor cs uno dc los aspccLos mas imporLanLcs cn nucsLra vida y csLa prcscnLc cn nucsLras convcrsa-
cioncs. Hay innumcrablcs pclculas y cancioncs sobrc amorcs
cliccs y dcsgraciados. Innumcrablcs vcccs, las lagrimas o la cmocin
nos cmbargan por razoncs dc amor. Sin cmbargo cl hombrc -y la
mujcr- dc nucsLra cpoca no concibcn al amor como una asignaLura
pcndicnLc, como algo para aprcndcr, solo cs un scnLimicnLo cspon-
Lanco: cl cnamoramicnLo o cl dcsco scxual. Y cn las consulLas a psi-
clogos las prcgunLas mas usualcs sobrc cl amor sc rccrcn a cmo
podcmos scr amados` Nunca, a cmo podcmos aprcndcr a amar`
Pcro, a quc llamamos amor`, cs cl amor cl dcsco scxual`, cs
algo mas`, cs lo mismo amar a los padrcs, a los hijos, a los amigos,
156
a nucsLro compancro, compancra` Y cl amor a nucsLro pcrro, o gaLo, o pcri-
quiLo`, y cl amor a nosoLros mismos cs slo cgosmo` Fl Lcma cs mucho mas
vasLo dc lo quc nos sugicrc la primcra imprcsin. Dicc PlaLn quc cl ciclo sc
mucvc por amor, acaso DanLc argumcnLaba como PlaLn, cuando dcca quc
cra cl amor lo quc mova cl sol y las csLrcllas` Fs lo mismo cl amor a una pcr-
sona quc amar cl Lrabajo, la paLria` Y cl amor a la jusLicia, a la cicncia, al arLc`
Y aqucllo dcl amor a Dios`
Fros, cl Amor, cs cl Lcma dcl dialogo F| Simposio o mas conocido como F|
Panquete, obra dc csLc cnormc lsoo quc uc PlaLn. PlaLn nos siLa cn un Lpico banqucLc gricgo, con sus
dos parLcs, primcro la comida cn comn, y lucgo la bcbida cn comn quc cra la cxcusa para quc cl anLrin
orccicra un cnLrcLcnimicnLo dc caracLcr csLcLico como cl canLo, la danza, la msica, o un dialogo dc idcas,
con sus discursos, rccxioncs. Fn csLc caso sc LraLaba dc un banqucLc cn quc los inviLados dc AgaLn, pocLa
quc haba Lriunado cn cl lLimo ccrLamcn liLcrario, pronunciaran un clogio dcl Amor.
Apcnas aplacado cl coro dc admiracioncs quc haba susciLado cl orido clogio dc AgaLn, ScraLcs sc cx-
cusa humildcmcnLc dc pronunciar un discurso por no scr capaz dc compcLir con los dcmas. Dicc: Yo crca
LonLamcnLc quc cs mcncsLcr dccir la vcrdad accrca dc lo quc sc clogia, pcro por lo visLo no cs as, y lo quc os
ha imporLado cs acumular alabanzas hipcrblicas, aLribuycndo al amor lo mas grandc y bcllo quc sc pucda
cnconLrar, sin prcocuparsc dc si cs vcrdad.
Con su dialogo ScraLcs hacc rcconoccr a AgaLn quc sus palabras cran basLanLc huccas pucs cscondan
conLradiccioncs dcnLro dc su bcllcza y pcrsuasin. Dcca AgaLn quc cl amor cra bcllo, bucno y quc anhclaba,
dcscaba, Lcnda a lo bcllo, pcro Lodo dcsco rcprcscnLa anhclo dc algo, quc cs algo quc no sc Licnc, y quc sc
apcLccc Lcncr, o si lo Lcncmos quiza no sabcmos si manana csLara con nosoLros y lo dcscamos Lcncr sicmprc.
Por LanLo, si Fros aspira a lo bcllo no pucdc scr cl mismo bcllo, sino ncccsiLado dc bcllcza. Y por LanLo no cs
un Dios, pucs no cs posiblc un dios sin bcllcza.
FsLa rcuLacin pucdc parcccr corLanLc pcro ScraLcs la hacc con humildad, y
concsa quc a cl lc ocurri lo mismo, quc cl crca quc cl amor cra bcllo y bucno, y uc
DiLima, una saccrdoLisa, la quc rcspondi a sus inquicLudcs:
Si cl amor no cs bcllo ni bucno, scra co y malo` CicrLamcnLc no, cl no scr bcllo
ni bucno no implica ncccsariamcnLc cl scr co y malo, como cl no scr sabio no im-
plica ncccsariamcnLc scr ignoranLc. FnLrc bcllcza y caldad -bondad y maldad-,
como cnLrc sabidura c ignorancia, hay Lcrminos mcdios, y csLc cs cl caso dcl amor.
Por cllo, no Licnc quc considcrarsclc, como hacc la opinin comn, como un gran
dios ya quc no pucdc ncgarsclc a los dioscs la bcllcza y la bondad. No cs un dios, ni
un morLal, cs un gran daimon, un inLcrmcdiario cnLrc dioscs y morLalcs. Ia idca cs
scncilla, cl amor cs cl camino, cl ncxo dc unin con aqucllo quc llamamos pcrccLo,
divino, hcrmoso, sirvc dc cnlacc y comunicacin llcnando cl vaco quc cxisLc cnLrc lo visiblc y lo invisiblc.
Por amor somos capaccs dc haccr y vivir aqucllo quc cl cucrpo biolgico no pucdc conccbir, cs lo hcroico,
por cjcmplo por amor uno dcja su Lranquilidad y comodidad y cnLrcga su vida al scrvicio dc los dcmas, sca
curando a cncrmos, cnscnando a ninos. Ia acLiLud dc scrvicio pucdc cmpczar por barrcr un suclo, o sabcr
cscuchar, o rcsolvcr un problcma ccolgico, social, o poncr un poco dc bcllcza sica, dc corLcsa, son dicLados
dc la concicncia, dcl corazn quc no vicncn dcl maLcrialismo cgosLa sino dcl Amor.
Fn scguida pasa DiLima a dcscribir un miLo sobrc cl Amor. Cuando naci ArodiLa, los dioscs cclcbraron
un banqucLc y, cnLrc oLros csLaba Lambicn cl Dios Poros, cl hijo dc la InvcnLiva, quc signica cl quc Licnc
rccursos, abundancia. Vino a mcndigar a la sala dcl csLn Pcnia, la pobrcza, la indigcncia. Poros, cmbriagado
dc nccLar, cl licor dc los inmorLalcs, sali dcl jardn a disipar con cl sucno los cuvios. Tcndido csLaba cuando
lo divis Pcnia, y pcns quc lo mcjor cra aprovcchar la oporLunidad quc sc lc orcca y procurarsc un hijo dc
Poros: Fros. Fngcndrado cn csc da dcl naLalicio dc ArodiLa, cl Amor csLa sicmprc cn cl corLcjo dc la diosa.
157
Y por scr ArodiLa suprcmamcnLc bclla, corrcspondc al Amor cl scr amanLc dc
lo bcllo.
Dc su madrc Licnc, cn primcr lugar, cl andar sicmprc cn apuros, y por su apa-
ricncia no cs, conLra lo quc picnsa la mayora, nada dclicado y bcllo, por cl con-
Lrario anda sicmprc amclico, dcscalzo, cLcrno durmicnLc al raso sin oLra cama
quc cl suclo, los caminos o los umbralcs dc las pucrLas. No lo cnconLrarcmos ni
cn los palacios, ni cn los bancos, ni cn las cajas ucrLcs, no ncccsiLa dc dincro,
cs humildc. Dc su padrc, cn cambio, Licnc cl andar sicmprc al acccho dc lo bcllo
y dc lo bucno quc no poscc, y scr valicnLc, pcrscvcranLc y arrojado, apasionado
dc la inLcligcncia, ccundo cn rccursos, incomparablc hcchiccro. Quicn no rcconocc cn csLas cualidadcs la
ucrza quc cl amor dcspicrLa cn nosoLros`
Adcmas cl amor anhcla posccr un bicn con la inLcncin dc quc durc sicmprc. Fl amor sc convicrLc cn
apcLiLo dc inmorLalidad, y cmo lo consiguc` Ia rcspucsLa no Licnc grandcs prcLcnsioncs moralizanLcs o
mcLasicas, sino quc arranca por cnLcro dcl proccso naLural dcl amor sico. Ia naLuralcza logra la pcrpcLua-
cin con la procrcacin, con los hijos. Ia procrcacin cs cl nico camino dc la naLuralcza para pcrpcLuarsc,
las rosas no son cLcrnas, pcro cada primavcra Lcncmos su pcrumc, limpio, jovcn.
PlaLn sicnLa csLa misma lcy para la naLuralcza cspiriLual: cl anhclo dc gcncracin
no sc limiLa al cucrpo, sino quc Licnc su analoga cn cl alma. Y adcmas la ccundi-
dad dcl alma cs muy supcrior a la dcl cucrpo, y sc manicsLa, sobrc Lodo, cn obras
dc pcnsamicnLo, arLc, pocsa c invcnLos dc Loda cspccic. Ias pcrsonas doLadas
dc csLa ccundidad scgn cl alma sc prcndan dc lo bcllo - cs cl amor dc un arLisLa
por su crcacin o dc un macsLro por su discpulo- y por amor uno sc csucrza cn
conducir a pcrsona, a picdra, o a idca hacia su maxima pcrcccin, dcsarrollando
Lodas sus posibilidadcs laLcnLcs, cs la idca dcl amor como una paideia o acLividad
ormaLiva.
Dcsdc csLc momcnLo la convcrsacin Loma vuclo, y cmpiczan a sonar las pa-
labras dc alLa Lcnsin: misLcrio, iniciacin. Hay una va a scguir para llcgar a la conLcmplacin dc lo
bcllo cn s. Pcro sc rcquicrc una iniciacin, un asccnso a Lravcs dc cLapas dialccLicas: Primcro nacc cl amor
a la bcllcza corporal, cs una cducacin csLcLica, sc ama un cucrpo y mas alla sc vc quc lo bcllo no csLa cir-
cunscriLo a un solo cucrpo, cs vcr quc la bcllcza dc un cucrpo cs hcrmana gcmcla dc la dcl oLro, y no slo los
scrcs humanos, mujcrcs y hombrcs son bcllos, hay bcllcza cn Lodo, cn la naLuralcza: animalcs, monLanas y
nubcs.
ACTIVIDAD 1S
Acude a la lectura 2.2.6. El Amor y resuelve las siguientes preguntas.
Cmo lograr la conquista del ser amado? Puede llegar a depender de uno solo?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
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158
Qu es realmente amar a alguien?
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Existe un nico amor?
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Es malo ser celoso?
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__________________________________________________________________________
Tienen los hombres o las mujeres mayor inclinacin a escapar del compromiso de su unin?
Argumenta tu respuesta.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Por qu algunos buscamos a la persona que sabemos nos dar ms dolor que satisfaccin?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Puede alguien enamorarse de ms de una persona al mismo tiempo?
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

Cul es la teora flosfca que ms te convence sobre lo que es el amor, y cul de ellas es la
que mayor aplicacin encuentra en la vida cotidiana? Argumenta tu respuesta.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
159
2.2.7. La Angustia
I
a angustia cs cl scnLimicnLo mas imporLanLc, hasLa cl punLo dc quc SarLrc llcga a dcclarar quc
cl hombrc cs angusLia. DisLinguc la angusLia dcl mcro micdo: cl micdo aparccc anLc un pcligro
concrcLo y sc rclaciona con cl dano o supucsLo dano quc la rcalidad
nos pucdc inigir, |a angustia no cs por ningn moLivo concrcLo, ni dc ningn
objcLo cxLcrno, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de |as consecuencias
de nuestras decisiones. Fs la emocin o sentimiento que sobreviene con |a conciencia
de |a |ibertad: al darnos cucnLa dc nucsLra libcrLad nos damos cucnLa dc quc lo
quc somos y lo quc vamos a scr dcpcndc dc nosoLros mismos, dc quc somos
rcsponsablcs dc nosoLros mismos y no Lcncmos cxcusas, la angusLia aparccc al
scnLirnos rcsponsablcs radicalcs dc nucsLra propia cxisLcncia.
Fs muy imporLanLc Lambicn rccordar quc para SarLrc esta conciencia de |a res-
ponsabi|idad se incrementa a| darnos cuenta de que nuestra e|eccin no se reere so|o a
|a esjera puramente individua|. todo |o que hacemos tiene una dimensin socia|, cuan-
do clcgimos un proyccLo viLal csLamos cligicndo un modclo dc humanidad, no sc
pucdc clcgir una orma dc vida y crccr quc csLa valc slo y cxclusivamcnLc para
nosoLros, no sc pucdc dcsaLcndcr a la prcgunLa: y si Lodo cl mundo hicicra lo
mismo` Al clcgir, arma SarLrc, nos convcrLimos cn lcgisladorcs, por cllo sicm-
prc nos dcbcramos dccir: dado quc con mi accin supongo quc Lodo hombrc
dcbc acLuar as, Lcngo dcrccho a quc Lodo hombrc acLc as`. SarLrc nos rccucr-
da quc cl scnLimicnLo dc angusLia lo conoccn Lodas las pcrsonas quc Licncn rcs-
ponsabilidadcs, y ciLa cl caso dcl jcc miliLar quc dccidc cnviar a sus hombrcs al
combaLc, sabicndo quc Lal vcz los cnva a la mucrLc, cl cs rcsponsablc dcl aLaquc,
cligc csLa accin y la dccidc cn solcdad.
Podra parcccr quc la angusLia, como micdo anLc la clcccin dc una posibili-
dad, llcva al quicLismo o la inaccin, pcro, scnala SarLrc, csLo no cs as, al conLrario: la angusLia cs cxprcsin
o condicin dc la accin misma pucs si no Luvicscmos quc clcgir no nos scnLiramos rcsponsablcs ni Lcndra-
mos angusLia. Ia angusLia acompana sicmprc al hombrc, no slo cn los casos dc dccisioncs cxLrcmas, sin cm-
bargo, cuando cxaminamos nucsLra concicncia obscrvamos quc muy pocas vcccs scnLimos angusLia. SarLrc
cxplica csLa circunsLancia indicando quc cn csLos casos lo quc haccmos cs huir dc clla adopLando conducLas
dc ma|a je, no crcycndonos rcsponsablcs dc nucsLras accioncs.
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 2.2.7. La Angustia y resuelve las siguientes preguntas
Qu diferencia se puede establecer entre la nocin de angustia del sentido comn y la que
proponen los existencialistas?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
160
La angustia siempre es mala o es una consecuencia de la accin responsable y libre? Ap-
yate en las ideas de Sartre para argumentar tu respuesta.
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es la relacin entre miedo y angustia?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cundo la angustia se convierte en problema?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
161
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unidualidad%20del%20hombre
FucnLcs dc consulLa
Filosofa,
naturaleza y sociedad
Unidad III
165
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES-VALORALES
Comprende la evolucin
del pensamiento flosf-
co antiguo al moderno en
torno a la explicacin de
la relacin del ser huma-
no con la naturaleza y sus
consecuencias.
Elabora preguntas y respuestas acerca
de la evolucin que ha sufrido la rela-
cin del hombre con la naturaleza, ha-
ciendo referencia desde el pensamiento
flosfco antiguo al actual.
Asume una postura flosfca argumentada a fa-
vor de una relacin armoniosa en las relaciones
actuales del ser humano con la naturaleza.
Identifca el carcter am-
biguo de la relacin que
el ser humano ha esta-
blecido con la naturale-
za: como fuente de vida,
por un lado, y por el otro,
como ecocidio.
Defne a la naturaleza como fuente de
vida, objeto de conocimiento y de ex-
presin esttica.
Valora positivamente las posturas flosfcas que
se pronuncian a favor de concebir a la naturale-
za como fuente de vida, objeto de conocimien-
to y expresin esttica y, rechaza en cambio, el
ecocidio como forma de relacin humana con la
naturaleza.
Reconoce a la naturale-
za como objeto de cono-
cimiento y de expresin
esttica.
Reconoce en la rela-
cin hombre-sociedad
un vnculo marcado por
la tensin de los bucle:
individuo-sociedad, indivi-
duo-hombre- masa, indivi-
dualismo-comunitarismo,
pensamiento nico-pen-
samiento crtico.
Emplea argumentos flosfcos para
comprender la relacin hombre-socie-
dad actual, clarifcando las tensiones
que se generan con los bucles indivi-
duo-hombre-masa, individualismo-co-
munitarismo, pensamiento nico-pen-
samiento crtico, entre otros dilemas a
que conduce la relacin actual hombre-
sociedad.
Asume una postura flosfca propia, correcta-
mente argumentada sobre algunas de las tensio-
nes que caracterizan a las sociedades actuales.
Identifca a las sociedades
del riesgo como comuni-
dades amenazadas por la
violencia, el desprecio por
la vida y la proliferacin
de la barbarie en todos los
rdenes de la vida social.
Explora el signifcado flosfco del con-
cepto sociedad del riesgo y establece
sus implicaciones para la comprensin
del tipo de sociedades amenazadas por
la violencia, el desprecio por la vida y la
banalizacin en aumento en todos los
Muestra rechazo por la existencia de una socie-
dad del riesgo, una vez que ha clarifcado el sig-
nifcado flosfco de este concepto.
Comprende las implica-
ciones flosfcas genera-
das por el dilema: afrma-
cin o prdida del sentido
religioso en la sociedad
actual.
Debate de forma argumentativa en tor-
no al dilema de la afrmacin o prdida
del sentido religioso en la sociedad ac-
tual.
Expresa su postura de forma respetuosa y to-
lerante en torno a las opiniones que se pronun-
cian, ya sea por la afrmacin o prdida del sen-
tido religioso en la sociedad actual.
Corrc1cNcit bc UNibtb
Refexiona y ofrece alternativas de solucin ante los problemas flosfcos que plantean las rela-
ciones actuales del ser humano con la naturaleza, la sociedad y la humanidad en general, a travs
del establecimiento de un dilogo flosfco al interior de la clase y con la tradicin flosfca que
refexiona sobre estos temas, con el propsito de arribar a una postura flosfca propia sobre las
implicaciones actuales de su relacin con la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera.
166
Establece las diferencias
conceptuales entre las
nociones de sociedad de
la informacin, del conoci-
miento y del conocer, as
como su sustento episte-
molgico.
Establece relaciones entre las nociones
de sociedad de la informacin, del co-
nocimiento y del conocer, clarifcando
el sustento epistemolgico de cada una
de ellas.
Muestra inters por descubrir los supuestos sub-
yacentes que estn a la base de las nociones de
sociedad de la informacin, del conocimiento y
del conocer, clarifcando el sustento epistemol-
gico de cada una de ellas.
Comprende los vnculos
entre flosofa, ciencia y
tecnologa.
Defne y clarifca los vnculos entre flo-
sofa, ciencia y tecnologa.
Se pronuncia a favor de una relacin retroali-
mentadora entre la flosofa, la ciencia y la tec-
nologa, donde se puedan utilizar mtodos rigu-
rosos y precisos para analizar los problemas y
reconstruir los conceptos flosfcos que estn
presentes de forma intuitiva en la actividad cien-
tfca, y a su vez, tomar como material de trabajo
problemas reales generados en la prctica de la
investigacin cientfca.
Reconoce las transforma-
ciones del ser humano
presentes en la historia
de la humanidad, desde
el homo faber, sapiens, vi-
dens al hombre Light de la
actualidad.
Debate sobre las implicaciones ticas,
sociales y polticas de las transforma-
ciones operadas en el ser humano en
la historia de la humanidad e imagina
hacia dnde puede transitar esta ltima
durante el siglo XXI.
Asume una postura argumentada sobre el futuro
o futuros deseables para la humanidad, la socie-
dad y l mismo como individuo perteneciente al
gnero humano, pronuncindose por un futuro
desarrollo humano donde prevalezca una armo-
na constructiva entre el ser humano, la natura-
leza, la sociedad y la humanidad.
167
ACTIVIDAD PRFVIA
Con el propsito de activar y aumentar sus conocimientos sobre el signifcado que cobran
actualmente las relaciones del hombre con la naturaleza y la sociedad, a continuacin los
alumnos van a seleccionar dos problemas que consideren ser los ms importantes derivados
de las relaciones actuales del ser humano con la naturaleza y la sociedad. Para cada uno de
ellos formularn una pregunta flosfca que les interese contestar. Asimismo, se deben formar
dos equipos, uno se abocar a analizar un problema de la naturaleza y el otro de la sociedad.
El docente escribir las dos preguntas en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes
instrucciones de la actividad (sin repetir, para propiciar la escucha activa):
1. Escribir una respuesta a las dos preguntas planteadas, una por equipo.
3. La frase debe contener un argumento
4. La frase debe ser clara
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, acla-
rando que si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta
alguna de las instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario,
se le va a avalar y respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para
evaluar la respuesta en turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es
formulada en una frase corta; tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste
es convincente o no; y cuarto, si la frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda
evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestio-
nar a los alumnos evaluadores acerca de su valoracin crtica de los casos de respuestas
analizados.
168
3.1. Ias rolacionos hombro-naturaloza
3.I.I. F| origen de |a natura|eza.
|a mito|oga griega y nhuat|
Bus1o bc Zcus ntiitbo cN O1ricoii (Stit Ro1oNbt,
Musco Po-CicrcN1iNo, Vt1ictNo)
I
a miLologa gricga cs cl conjunLo dc miLos y lcycndas pcrLcnccicnLcs
a los anLiguos gricgos quc LraLan dc sus dioscs y hcrocs, la naLuralcza
dcl mundo y los orgcncs y signicado dc sus propios culLos y pracLicas riLua-
lcs. Formaban parLc dc la rcligin dc la AnLigua Crccia. Ios invcsLigadorcs
modcrnos acudicron a los miLos y los csLudiaron cn un inLcnLo por arrojar luz
sobrc las insLiLucioncs rcligiosas y polLicas dc la anLigua Crccia y, cn gcncral,
sobrc la anLigua civilizacin gricga, as como para cnLcndcr mcjor la naLura-
lcza dc la propia crcacin dc los miLos.
Ia miLologa gricga consisLc cxplciLamcnLc cn una cxLcnsa colcccin
dc rclaLos c implciLamcnLc cn arLcs guraLivas, como ccramica pinLada y
orcndas voLivas. Ios miLos gricgos cxplican los orgcncs dcl mundo y dc-
Lallan las vidas y avcnLuras dc una amplia varicdad dc dioscs, hcrocs y oLras
criaLuras miLolgicas. FsLos rclaLos ucron originalmcnLc diundidos cn una
Lradicin pocLica oral, si bicn acLualmcnLc los miLos sc conoccn principalmcnLc gracias a la liLcraLura gricga.
Ias ucnLcs liLcrarias mas anLiguas conocidas, los pocmas cpicos la Ilada y la Odisca, sc ccnLran cn los
succsos cn Lorno a la Cucrra dc Troya. Dos pocmas dcl casi conLcmporanco dc Homcro, Hcsodo, la Tcogo-
na y los Trabajos y das, conLicncn rclaLos sobrc la gcncsis dcl mundo, la succsin dc gobcrnanLcs divinos y
cpocas humanas, y cl origcn dc las Lragcdias humanas y las cosLumbrcs sacricialcs. Tambicn sc conscrvaron
miLos cn los himnos homcricos, cn ragmcnLos dc pocsa cpica dcl ciclo Lroyano, cn pocmas lricos, cn las
obras dc los dramaLurgos dcl siglo V a. C., cn cscriLos dc los invcsLigadorcs y pocLas dcl pcrodo hclcnsLico y
cn LcxLos dc la cpoca dcl Impcrio romano dc auLorcs como PluLarco y Pausanias.
Ios hallazgos arqucolgicos son una imporLanLc ucnLc dc dcLallcs sobrc
la miLologa gricga, con dioscs y hcrocs prcscnLcs promincnLcmcnLc cn la
dccoracin dc muchos objcLos.
Discnos gcomcLricos sobrc ccramica dcl siglo VIII a. C. rcprcscnLan
csccnas dcl ciclo Lroyano, as como avcnLuras dc Hcraclcs. Fn los subsi-
guicnLcs pcriodos arcaico, clasico y hclcnsLico aparcccn csccnas mi-
Lolgicas homcricas y dc oLras varias ucnLcs para complcmcnLar
la cvidcncia liLcraria cxisLcnLc.
Ia miLologa gricga ha cjcrcido una amplia inucncia
sobrc la culLura, cl arLc y la liLcraLura dc la civilizacin oc-
cidcnLal, y siguc sicndo parLc dcl paLrimonio y lcnguajc cul-
Lural occidcnLalcs.
PocLas y arLisLas han hallado inspiracin cn clla dcsdc
las cpocas anLiguas hasLa la acLualidad y han dcscubicrLo
signicado y rclcvancia conLcmporancos cn los Lcmas miLo-
lgicos clasicos.
169
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega y contesta las siguien-
tes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Argumenta qu tipo de explicacin del mundo es el mito.
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__________________________________________________________________________
Adnde acudieron los investigadores modernos para saber ms sobre las instituciones reli-
giosas y polticas de la antigua Grecia?
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__________________________________________________________________________
Qu explican los mitos griegos?
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

J ess Malverde mito o realidad?, reltalo.
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Mito|oga nhuat|
Ios ri1os cosrocNicos tz1ccts
Ios Cinco Solcs
S
cgn los azLccas cl suprcmo crcador dc Lodo uc cl dios OmcLccuhlLi quc,
junLo a su csposa OmccihuaLl, crc Loda la vida sobrc la Licrra. Fn oLras vcr-
sioncs, csa parcja crcadora original, sc rcducc a una sola divinidad llamada OmcLcoLl
quc adquicrc una doblc vcrLicnLc, por un lado la masculina, OmcLccuhLli, y, por oLro,
la cmcnina, OmccihuaLl. As, csLc dios, quc aparccc como un dios dcl ucgo y como
cl dios suprcmo dcl panLcn azLcca, cs una divinidad andrgina. No rccibi culLo
ormal ni Lampoco conL un ccnLro dc culLo, pcro csLaba prcscnLc cn cada riLual y cn Lodas las clcmcnLos dc
csLc mundo. Fsa parcja csmica, o csc dios andrgino, dio a luz a los cuaLro dioscs quc mas Lardc crcaran
cada uno dc los solcs y mas Lardc Luvo oLras 1.6uu divinidadcs mas. Scgn la miLologa azLcca anLcs dc nucs-
Lro sol, quc cs cl quinLo, cxisLicron oLros cuaLro. Para los azLccas vivamos, por LanLo, cn la quinLa crcacin,
o cn la quinLa cra. Volvicndo a la parcja original y a su dcsccndcncia, la lcgcnda mcxica scnalaba quc cada
uno dc scos dioscs crcadorcs luchaba por la suprcmaca cn cl mundo, cmplcando cada uno su propia ucrza
170
csmica: Licrra, ucgo, vicnLo o agua. MicnLras csas ucrzas sc manLuvicran cn cqui-
librio, cl mundo csLaba cn ordcn y poda cxisLir la cra dc un sol, sin cmbargo, si sc
produca un dcscquilibrio csmico, csc sol, junLo con la Ticrra y los scrcs humanos
dc csa cra, pcrcccran.
*Fl primcro dc csos cinco solcs uc cl crcado por cl dios TczcaLlipoca, quc cra
cl dios dc la Ticrra. Sin cmbargo, su crcacin uc algo impcrccLa, ya quc los scrcs
humanos aparccicron con orma dc giganLcs y cn vcz dc un sol complcLo, sc or-
m mcdio sol. Aqucllos giganLcs scrcs humanos, sc vicron obligados a sobrcvivir
solamcnLc con bclloLas y pinoncs. A consccucncia dc csLa pcsima alimcnLacin,
los humanos crccicron poco y dcbilcs. Fn un momcnLo dcLcrminado dc csa cra, los
jaguarcs dcvoraron al mcdio sol cxisLcnLc y, ayudados por la oscuridad, ucron dcs-
Lruycndo y ascsinando a los scrcs humanos giganLcs.
**Fl scgundo dc csos solcs uc crcado por cl dios QucLzalcoaLl, dios dcl VicnLo.
Bajo csLc sol, los humanos sc alimcnLaron con scmillas dc arbolcs, quc Lodava cran insucicnLcs para or-
Lalcccr a los hombrcs, quc dcban sobrcvivir a los ucrLcs vicnLos. Ios Lrcmcndos huracancs cn ocasioncs
arrojaban a los scrcs humanos lcjos. A pcsar dc cllo, algunos humanos lograron sobrcvivir al scr capaccs dc
Lransormarsc cn monos.
***Tlaloc, quc cra cl dios dc la Iluvia cn la miLologa azLcca, crc cl Lcrccr sol. DuranLc la cra dcl Lcrccr sol,
los scrcs humanos hambricnLos vivan dc ccrcalcs. Fn csLc mundo, ucron los Lrcmcndos volcancs los quc
provocaron las dcsgracias. Fnormcs volcancs hacan crupcin y las ccnizas caan dcsdc cl ciclo, consumicndo
y cnLcrrando cl mundo. Sin cmbargo algunos hombrcs sobrcvivicron al convcrLirsc
cn pajaros quc poda cscapar a aqucllas dcsLrucLivas crupcioncs.
****ChalchiuhLliquc, la diosa dcl Agua azLcca, uc la cncargada dc la crcacin dcl
cuarLo sol. Ios scrcs humanos dc csLa crcacin inLcnLaron sobrcvivir con una scmi-
lla conocida con cl nombrc dc acicinLli, pcro csLa no cra comida sucicnLc para los
humanos, quc Lcnan quc cnrcnLarsc a cnormcs inundacioncs. Fl agua cmcrgi dcl
ccnLro dc la Ticrra provocando una Lrcmcnda caLasLroc cn cl mundo. Algunos scrcs
humanos lograron sobrcvivir a csLa caLasLroc convirLicndosc cn pcccs.
*****Todas las crcacioncs anLcriorcs haban sido dcsLruidas por una caLasLroc, y
con clla haban dcsaparccido los solcs, las Licrras y los scrcs humanos dc cada una dc
csas cras. FnLonccs los dioscs sc dicron cucnLa dc quc la cxisLcncia dcl quinLo sol solamcnLc scra posiblc con
cl sacricio dc oLro dios. As, los dioscs dccidicron lcvanLar una cnormc pira
con ardicnLc ucgo, si bicn ninguno dc cllos sc aLrcva a sacricarsc. Finalmcn-
Lc la dccisin rccay cn dos divinidadcs crcadas por cl suprcmo OmcLcoLl: los
dioscs NanahuaLl y TcuccizLccaLl. sLc lLimo hizo hasLa cuaLro inLcnLos para
arrojarsc al ucgo, sin cmbargo, no Lcna cl sucicnLc valor y uc NanahuaLl,
llcno dc valcnLa, cl primcro cn sacricarsc. TcuccizLccaLl consigui rcunir cl
sucicnLc corajc y nalmcnLc sigui a NanahuaLl cn cl sacricio. NanahuaLl sc
Lransorm cn un sol rcsplandccicnLc, quc ninguno dc los dioscs poda mirar
dirccLamcnLc, micnLras quc su compancro sc convirLi cn la luna. Fl rcsLo dc
los dioscs sc pcrcaL dc quc NanahuaLl no sc alzara cn cl rmamcnLo hasLa
quc no rccibicsc alimcnLo ncccsario, cs dccir: los corazoncs para comcr y la
sangrc para bcbcr, dc oLros dioscs sacricados. Tras cl cnrcnLamicnLo cnLrc
NanahuaLl y la FsLrclla MaLuLina, quc sc cnad anLc la idca dcl sacricio, csLc
lLimo dios quc cra cl mas croz dc los 1.6uu dioscs, uc dcrroLado. FnLonccs Lodas csas divinidadcs, las
1.6uu, dccidicron sacricarsc para dar alimcnLo a csLc quinLo sol, Lras lo cual NanahuaLl, sc alz dcsdc cl csLc.
Fsos dioscs sc sacricaron, orccicndo su sangrc para dar vida a csLc quinLo Sol, pcro HiuLzilopochLli Luvo
171
quc luchar con las Linicblas para podcr cxpulsarlas dcl mundo y csa lucha dio
origcn a las csLrcllas. Fn oLras vcrsioncs, sc cucnLa quc csos dioscs sc ucron
arrojando uno Lras oLro a csc ucgo lcgcndario, hasLa Lransormarsc cn los
asLros quc componcn cl rmamcnLo.
Ios azLccas sc crcan a s mismos como cl pucblo clcgido para manLcncr
al sol con vida, sin su ayuda csLc quinLo sol, Lcrminado un ciclo dc 52 anos,
no volvcra a salir. Para csLc pucblo la sangrc cs un clcmcnLo undamcnLal,
quc dcl mismo modo quc manLicnc vivo al scr humano, Lambicn pucdc dar
vida al acLual sol, llamado HiuLzilopochLli. Por oLro lado, csLc pucblo crca
quc igual quc los cuaLro solcs anLcriorcs, HiuLzilopochLli Lambicn poda dcsaparcccr cn un caLaclismo y
considcraban, adcmas, quc cl mundo Lal y como lo conocan, scra dcsLruido cn un gran LcrrcmoLo, al nal
dc un ciclo dc la rucda calcndarica dc 52 anos. Para manLcncrlo vivo lc proporcionaban como alimcnLo un
componcnLc quc slo sc cnconLraba cn la sangrc dc las madrcs mucrLas cn cl parLo, dc los gucrrcros mucrLos
cn combaLc y dc los prisioncros sacricados.
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y contesta las siguien-
tes preguntas. (recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cmo se mantena con vida el sol en la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Interpreta el porqu de los sacrifcios humanos que realizaban los mexica.
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__________________________________________________________________________
En qu consiste la concepcin del mundo de la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
172
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y completa el siguien-
te cuadro (recuperacin de la informacin)
Dios
No.
de Sol
Dios
de ?
Mitologa Creacin
*
Tezcalt-
lipoca
Primer
sol
Tierra Azteca
Su creacin fue algo imperfecta, ya que los seres huma-
nos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol
completo, se form medio sol. Aquellos gigantes seres
humanos, se vieron obligados a sobrevivir solamente con
bellotas y piones. A consecuencia de esta psima alimen-
tacin, los humanos crecieron poco y dbiles. En un mo-
mento determinado de esa era, los jaguares devoraron al
medio sol existente y, ayudados por la oscuridad, fueron
destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.
**
Se-
gundo
sol
Azteca
Bajo este sol, los humanos se alimentaron con semillas de
rboles, que todava eran insufcientes para fortalecer a los
hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los
tremendos huracanes en ocasiones arrojaban a los seres
humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron
sobrevivir al ser capaces de transformarse en monos.
*** Azteca
Durante la era del tercer sol, los seres humanos hambrien-
tos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremen-
dos volcanes los que provocaron las desgracias. Enormes
volcanes hacan erupcin y las cenizas caan desde el cie-
lo, consumiendo y enterrando el mundo. Sin embargo algu-
nos hombres sobrevivieron al convertirse en pjaros que
podan escapar a aquellas destructivas erupciones.
**** Azteca
Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir
con una semilla conocida con el nombre de acicintli, pero
sta no era comida sufciente para los humanos, que tenan
que enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi
del centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe
en el mundo. Algunos seres humanos lograron sobrevivir a
esta catstrofe convirtindose en peces.
173
3.I.2. Mito cristiano de |a creacin
F
n cl principio crc Dios cl ciclo y la Licrra. Ia Licrra cra caos y con-
usin y oscuridad por cncima dcl abismo, y un vicnLo dc Dios alc-
Lcaba por cncima dc las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios
quc la luz csLaba bicn, y aparL Dios la luz dc la oscuridad, y llam Dios a
la luz da, y a la oscuridad la llam nochc. Y aLardcci y amancci: da
primcro.
Dijo Dios: Haya un rmamcnLo por cn mcdio dc las aguas, quc las apar-
Lc unas dc oLras. F hizo Dios cl rmamcnLo, y aparL las aguas dc por dc-
bajo dcl rmamcnLo dc las aguas dc por cncima dcl rmamcnLo. Y as uc.
Y llam Dios al rmamcnLo ciclo. Y aLardcci y amancci: da scgundo.
Dijo Dios: Acumlcnsc las aguas dc por dcbajo dcl rmamcnLo cn un
solo conjunLo, y dcjcsc vcr lo scco, y as uc. Y llam Dios a lo scco Licrra,
y al conjunLo dc las aguas lo llam mar, y vio Dios quc csLaba bicn.
*****
Hiutzi-
lopo-
chtli
Sol y la
guerra
Azteca
Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por
una catstrofe, y con ella haban desaparecido los soles,
las tierras y los seres humanos de cada una de esas eras.
Entonces los dioses se dieron cuenta de que la existencia
del quinto sol solamente sera posible con el sacrifcio de
otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme
pira con ardiente fuego, si bien ninguno de ellos se atreva
a sacrifcarse. Finalmente la decisin recay en dos divini-
dades creadas por el supremo Ometeotl: los dioses Nana-
huatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos
para arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el sufciente
valor y fue Nanahuatl, lleno de valenta, el primero en sa-
crifcarse. Teucciztecatl consigui reunir el sufciente coraje
y fnalmente sigui a Nanahuatl en el sacrifcio. Nanahuatl
se transform en un sol resplandeciente, que ninguno de
los dioses poda mirar directamente, mientras que su com-
paero se convirti en la luna. El resto de los dioses se
percat de que Nanahuatl no se alzara en el frmamento
hasta que no recibiese alimento necesario, es decir: los co-
razones para comer y la sangre para beber, de otros dioses
sacrifcados. Tras el enfrentamiento entre Nanahuatl y la
Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del sacrifcio,
este ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses,
fue derrotado. Entonces todas esas divinidades, las 1.600,
decidieron sacrifcarse para dar alimento a este quinto sol,
tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este. Esos dioses
se sacrifcaron, ofreciendo su sangre para dar vida a este
quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo que luchar con las ti-
nieblas para poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio
origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que
esos dioses se fueron arrojando uno tras otro a ese fuego
legendario, hasta transformarse en los astros que compo-
nen el frmamento.
174
Dijo Dios: Produzca la Licrra vcgcLacin: hicrbas quc dcn scmillas y arbolcs ruLalcs quc dcn ruLo scgn
su cspccic, con su scmilla dcnLro, sobrc la Licrra. Y as uc. Ia Licrra produjo vcgcLacin: hicrbas quc dan
scmilla scgn sus cspccics, y arbolcs quc dan ruLo con la scmilla dcnLro
scgn sus cspccics, y vio Dios quc csLaban bicn. Y aLardcci y amancci:
da Lcrccro.
Dijo Dios: Haya luccros cn cl rmamcnLo cclcsLc, para aparLar cl da
dc la nochc, y sirvan dc scnalcs para solcmnidadcs, das y anos, y sirvan
dc luccros cn cl rmamcnLo cclcsLc para alumbrar sobrc la Licrra. Y as
uc. Hizo Dios los dos luccros mayorcs, cl luccro grandc para rcgir cl da, y
cl luccro pcqucno para rcgir la nochc, y las csLrcllas, y los puso Dios cn cl
rmamcnLo cclcsLc para alumbrar la Licrra, y para rcgir cl da y la nochc, y
para aparLar la luz dc la oscuridad, y vio Dios quc csLaba bicn. Y aLardcci
y amancci: da cuarLo.
Dijo Dios: Bullan las aguas dc animalcs vivicnLcs, y avcs rcvoloLccn
sobrc la Licrra rcnLc al rmamcnLo cclcsLc. Y crc Dios los grandcs mons-
Lruos marinos y Lodo animal vivicnLc quc rcpLa y quc haccn bullir las aguas
scgn sus cspccics, y Lodas las avcs aladas scgn sus cspccics, y vio Dios
quc csLaba bicn, y los bcndijo Dios dicicndo: scd ccundos y mulLiplicaos, y hcnchid las aguas dc los marcs,
y las avcs crczcan cn la Licrra. Y aLardcci y amancci: da quinLo.
Dijo Dios: Produzca la Licrra animalcs vivicnLcs scgn su cspccic: bcsLias, rcpLilcs y alimanas LcrrcsLrcs
scgn su cspccic. Y as uc. Hizo Dios las alimanas LcrrcsLrcs scgn cspccic, y las bcsLias scgn cspccic, y los
rcpLilcs dcl suclo scgn su cspccic: y vio Dios quc csLaba bicn.
Y dijo Dios: Hagamos al scr humano a nucsLra imagcn, como scmcjanza nucsLra,
y mandcn cn los pcccs dcl mar y cn las avcs dcl ciclo, y cn las bcsLias y cn Lodas las
alimanas LcrrcsLrcs, y cn Lodos los rcpLilcs quc rcpLan por la Licrra.
Crc, pucs, Dios al scr humano a imagcn suya, a imagcn dc Dios lo crc, macho y
hcmbra los crc.
Y los bcndijo Dios con csLas palabras: Scd ccundos y mulLiplicaos, y hcnchid la
Licrra y somcLcdla, mandad cn los pcccs dcl mar
y cn las avcs dcl ciclo y cn Lodo animal quc rcpLa
sobrc la Licrra.
Dijo Dios: Vcd quc os hc dado Loda hicrba dc scmilla quc cxisLc sobrc
la az dc Loda la Licrra, as como Lodo arbol quc llcva ruLo dc scmilla, os
scrvira dc alimcnLo.
Y a Lodo animal LcrrcsLrc, y a Loda avc dcl ciclo y a Lodos los rcpLilcs
dc la Licrra, a Lodo scr animado dc vida, lcs doy la hicrba vcrdc como ali-
mcnLo. Y as uc. Vio Dios cuanLo haba hccho, y Lodo csLaba muy bicn.
Y aLardcci y amancci: da scxLo.
Concluycronsc, pucs, cl ciclo y la Licrra y Lodo su aparaLo, y dio por
concluida Dios cn cl scpLimo da la labor quc haba hccho, y ccs cn cl
da scpLimo dc Loda la labor quc hicicra. Y bcndijo Dios cl da scpLimo
y lo sanLic, porquc cn cl ccs Dios dc Loda la obra crcadora quc Dios
haba hccho. sos ucron los orgcncs dcl ciclo y la Licrra, cuando ucron
crcados.
175
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: Mito cristiano de la creacin, y completa
el siguiente cuadro. (recuperacin de la informacin)
MITO CRISTIANO DE LA CREACIN
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Da primero
Da segundo Dijo Dios: Haya un frmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de
otras. E hizo Dios el frmamento; y apart las aguas de por debajo del frmamento de
las aguas de por encima del frmamento. Y as fue. Y llam Dios al frmamento cielo.
Y atardeci y amaneci: Da segundo.
Da tercero
Da cuarto Dijo Dios: Haya luceros en el frmamento celeste, para apartar el da de la noche, y
sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el frmamen-
to celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayo-
res; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las
estrellas; y los puso Dios en el frmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir
el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y
atardeci y amaneci: Da cuarto.
Da quinto
Da sexto Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles
y alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres
segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie:
y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las
alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tie-
rra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal
que repta sobre la tierra.
176
3.I.3. F| raciona|ismo presocrtico
F
sLa cLapa losca dc la hisLoria cs undamcnLal para comprcndcr lo quc cn rcalidad cs losoa, ya
quc pcrmiLc analizar cl gcncsis dcl losoar, como apunLamos anLcriormcnLc los lsoos prcsocra-
Licos planLcan la rupLura cnLrc lo mLico-rcligioso con la rcalidad, y cs aqu dondc cmcrgc la razn cxplicaLiva
dc las cosas.
Ios PrcsocraLicos Licncn cicrLas caracLcrsLicas quc cs mcncsLcr apunLar: cn primcr lugar, su capacidad dc
asombro quc pcrmiLi supcrar la coLidianidad dc la ruLina, cn scgundo lugar, la capacidad dc problcmaLizar
la rcalidad buscando un mas cn las cosas, cn Lcrccr lugar, la capacidad dc conccpLualizar LraLando dc buscar
solucioncs Lcricas a los problcmas.
Ios prcsocraLicos adopLaron sus mcLodos, pcro los dcspojaron dc su nalidad pracLica. Ics inLcrcsaban
los sccrcLos dc los asLros, dc las guras y dc los nmcros por su bcllcza y por la cxciLacin y saLisaccin in-
LclccLual quc provoca su comprcnsin.
Ia prcocupacin prcsocraLica uc cmincnLcmcnLc cicnLca, prcLcndan cxplicar cnmcnos y comporLa-
micnLos dc la naLuralcza, y comunicarlos a un pblico an inmcrso cn un mundo Lradicional mLico-rcligioso,
dc ah la orma sacralizada dc muchos dc sus ragmcnLos loscos.
Ios modclos dc pcnsamicnLo dcsarrollados por los prcsocraLicos ucron imaginaLivos y anLasiosos: no
sc circunscriban csLrcchamcnLc dcnLro dc los lmiLcs dc la lgica y cl scnLido comn, sino quc cvidcnciaban
indcpcndcncia dc criLcrio, as como una gran capacidad crcaLiva.
Fl pcnsamicnLo prcsocraLico rcprcscnL cl primcr csucrzo rucLcro dcl hombrc rcnLc al problcma dcl
conocimicnLo dcl mundo. Fn aqucl momcnLo hisLrico Lodava no sc haba dclimiLado cl campo dc la losoa
rcspccLo dcl dc la cicncia, y ambas consLiLuan una misma cosa. Fl problcma undamcnLal cra un problcma
sico, naLuralisLa, FsLa cl mundo hccho dc una susLancia undamcnLal nica` Cual cs csa susLancia o ma-
Lcrial` Ios primcros lsoos no cran anLroplogos (dcl gricgo anLhropos, hombrc), pucs su prcocupacin
no cra humanisLa. ArisLLclcs lcs llam oi siologoi (los sicos). Ia mayora dc las obras dc los prcsocraLicos
prcscnLan cl mismo LLulo: Peri seos (Accrca dc la naLuralcza). As cl problcma undamcnLal dc csLos primc-
ros lsoos uc avcriguar cual cra la susLancia primcra (arge) dc la quc csLan hcchas Lodas las cosas dc la
naLuralcza (physis). Ia hisLoria dcl pcnsamicnLo prcsocraLico uc la succsin dc rcspucsLas disLinLas a csLc
mismo problcma.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda
la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a
todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios
cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: Da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo da
la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da
sptimo y lo santifc; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.
177
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 3.1.2. El racionalismo presocrtico y realiza las siguiente actividad. (anlisis
Los presocrticos como precursores de la flosofa aportaron cuatro temas fundamentales,
que t puedes aplicar en el aula: a) Asombro (ser sensible ante las cosas cotidianas); b)
Problematizar (establecer un problema en torno a lo que te asombra); c) Solucionar (buscar
soluciones ante los problemas); y d) Conceptualizar (sistematizar la experiencia y ponerla
por escrito); Observa con detenimiento lo que sucede en el aula, ponle interrogantes, busca
respuesta y escrbelo.
a) Asombro
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b) Problematizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c) Solucionar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d) Conceptualizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
178
3.I.4. La exp|icacin teo|gica

T
clogos Lan dicrcnLcs como cl iLaliano sanLo Tomas dc Aquino cn cl
siglo XIII y cl Lclogo suizo Karl BarLh cn cl siglo XX han manLcnido
quc la Lcologa cs una cicncia. Sin cmbargo, los dos sc prcocuparon por subrayar
quc hay cicncias dc muchos Lipos. Ia Lcologa parccc una cicncia, pucsLo quc cn
cl csLudio dc sus conLcnidos sc aplican proccdimicnLos mcLodolgicos, crLicos
c inLclccLualcs, aunquc dicrcn por complcLo dc los dc las cicncias naLuralcs y
Lambicn dc las humanas, ya quc su objcLo nal, Dios, no cs acccsiblc a la invcsLi-
gacin cmprica. Por lo LanLo, cl problcma dc csLablcccr un mcLodo riguroso dc
razonamicnLo sobrc Dios cs crucial cn Lcologa. Aquino cmprcndi su sisLcma losco prcscnLando cinco
prucbas dc la cxisLcncia dc Dios como basc dc Lodos sus dcmas argumcnLos. BarLh, por oLra parLc, comcnz
con la rcvclacin dc Dios o su propia comunicacin (la palabra dc Dios), pcnsando quc slo as sc podra cvi-
Lar cl pcligro dc aproximarsc a Dios como si ucra un simplc objcLo dc invcsLigacin.
Ios scguidorcs dcl mcLodo dc BarLh sosLicncn quc una cicncia dcbc cmpczar con dcLcrminados supucs-
Los y quc cl supucsLo dc un Dios quc sc comunica consigo mismo cs cl punLo dc parLida mas adccuado para
la Lcologa, los quc sigucn cl cjcmplo dc Aquino sosLicncn quc la inLcgridad cspiriLual cxigc quc cl Lclogo
comicncc con la cucsLin dc si cxisLc Dios. Fs claro quc cn ambos casos la Lcologa ha dc ocuparsc LanLo dc
los scrcs humanos y dc su capacidad como dc Dios. Dc hccho, BarLh ha dicho quc la Lcologa dcbcra llamar-
sc con mayor propicdad LcoanLropologa, ya quc cl Lcma cn cucsLin no cs Dios aislado, sino mas bicn lo
divino y lo humano cn la mcdida cn quc sc rclacionan cnLrc s. (5).
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 3.1.3. La explicacin teolgica y contesta las siguientes interrogantes. (re-
cuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndonos en la teora de Barth y en la materia de Metodologa de la Investigacin que lle-
vaste en el segundo grado de la preparatoria de la UAS, Cul es el mtodo de investigacin
en el que se basan los Barthianos?
_________________________________________________________________________
De qu manera has visto, tocado o sentido a Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

Si eres escptico (ateo) Qu tiene que suceder para que creas en Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
179
3.I.5. Lominio y reconci|iacin de| hombre con |a natura|eza desde |a modernidad.
Lescartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Pacon, Hege|, Nietzsche y Marx.
FIIOSOFA Y NATURAIFZA
3osc MarLn MonLoya ConLrcras
A |a natura|eza se |e domina obedeciendo|a
(F. Bacon)
F
n los lLimos anos, la dcmanda por la rcsolucin dc los problcmas ccol-
gicos ha adquirido cn Mcxico una ucrza inusiLada. Ias razoncs dc csLc
cnmcno salLan a la visLa: dcsmcsurada conLaminacin ambicnLal, agoLamicnLo
dc los rccursos naLuralcs, crccimicnLo dcmograco, cLccLcra. No slo los cspc-
cialisLas (cclogos), inLclccLualcs, parLidos polLicos, movimicnLos ccologisLas y
gobicrno han aposLado sus mcjorcs csucrzos a csLa noblc causa, Lambicn cl ciu-
dadano comn y corricnLc sc cncucnLra hoy cn da ormando parLc dc csLa mu-
Lacin quc sc manicsLa cn cl individuo rcspccLo a su scnsibilidad ambicnLal.
Quc cs aqucllo quc sc ponc sobrc cl LapcLc dc la cucsLin cn csLc dcbaLc`
No crco quc cxplicacioncs simplisLas (sociologas cmpricas, diagnsLicos
gcomcLrizanLcs aplicados sobrc rcalidadcs vivas y los rccurrcnLcs anhclos
supcradorcs para cl caso dc las polLicas modcrnizadoras y globalizadoras
quc campcan cn nucsLros das) scan rcspucsLas indubiLablcs a la prcgunLa.
Mas bicn, lo quc mas parccc hallarsc cn cl ondo dc la cucsLin son las ya dcvaluadas rclacioncs ncccsarias
dcl hombrc con la naLuralcza, producLo undamcnLalmcnLc dc la inucncia cjcrcida sobrc cl individuo por
parLc dc dos guras dcl pcnsamicnLo quc prcvalcccn cn nucsLros das: por un lado, nos cnconLramos rcnLc
a una conccpcin gucrrcro dcl conocimicnLo quc siLa su origcn cn cl pcnsamicnLo modcrno inicial, y por cl
oLro, anLc la casi insosLcniblc vcrsin cicnLca dc la naLuralcza supcdiLada a los inLcrcscs dc la acLual praxis
Lccnolgica.
FsLo lLimo sc cxplica si considcramos quc LanLo la losoa modcrna como la cicncia conLcmporanca han
hccho dcl conocimicnLo una pracLica oricnLada a scparar al hombrc dc lo conocido (la naLuralcza). Io quc
hoy cnLcndcmos por cicncia Lccnolgica no cs oLra cosa quc la orma mas cxLrcma cn quc sc manicsLa Lal
dcsvinculacin. Dcsdc csLa pcrspccLiva, y por razoncs dc uLilidad, la naLuralcza pasa a scr sinnimo dcl scr,
signica lo quc cs scr-para-m. Ia Lradicional aprchcnsin LoLalizadora quc rcspccLo a los cnLcs caracLcrizara
por mucho Licmpo a la losoa, cs ahora susLiLuida por csLa disposicin LoLaliLaria sobrc la naLuralcza por
parLc dc la Lccnologa pragmaLica.
A dondc quicra quc uno volLca, sc Lopa con los cxccsos dc csLa mo-
dcrnidad cnajcnanLc. Como vcrcmos mas adclanLc, y conLra lo quc pu-
dicra parcccr, nosoLros crccmos quc csLa mana dominadora dcl hom-
brc sobrc la naLuralcza sc ha rcvcrLido sobrc s mismo como su propio
proccso dc dcsLruccin y auLodcsLruccin. No obsLanLc, pccaramos dc
idcalisLas mucilaginosos (para usar la cxprcsin dc OrLcga y CasscL)
si prcLcndicscmos vcr cn csLc hccho cl nico snLoma cxplicaLivo dc la
crisis dcl hombrc dc nucsLro Licmpo. Si bicn cs cicrLo las rclacioncs
individuo-naLuralcza sc Lornan cada vcz mas dicilcs, las dc csLc consi-
go mismo sc rcvclan anLc nucsLros ojos Lodava mucho mas complcjas. Dc nadic cs dcsconocido, por cjcmplo,
cl hccho dc la cxisLcncia cn cl mundo dc sisLcmas LoLaliLarios quc LraLan a las pcrsonas como si ucran piczas
180
inLcrcambiablcs dc la maquinaria csLaLal y/o dcl librc mcrcado. Fl problcma cs sumamcnLc scrio: simplc y
llanamcnLc, al hombrc no sc lc dcja scr, no pucdc acccdcr librcmcnLc a un pcnsamicnLo quc sca a su vcz librc.
Fl cnsayo modcrnizador, la Lcora dc la dcpcndcncia, cl dcsarrollismo, la losoa laLinoamcricana y sus ho-
mlogos, la losoa y Lcologa dc la libcracin, nos dan mucsLras cacicnLcs dc csLa cnajcnacin quc no ccsa.
Io anLcrior cs Lrado a colacin para mosLrar quc, si no sc lc dcja scr al hombrc, mucho mcnos a la na-
Luralcza. Por supucsLo no sc LraLa dc buscar cn la hisLoria un chivo cxpiaLorio (FsLados Unidos, Cuba, Irak,
Furopa dcl FsLc, cnLrc oLros pascs), pcro s dc rcconoccr quc dc la muLilacin dc la naLuralcza Lodos somos
culpablcs. Fn cl prcscnLc cnsayo, nucsLro propsiLo ccnLral cs proponcr una pisLa quc bicn pudicra scrvir dc
apoyo para ayudar a csclarcccr un poco csLas abcrracioncs dc nucsLro Licmpo, a un Licmpo quc inLcrrogamos
a la losoa cn una cpoca dondc los ncoconscrvadorcs dcl pcnsamicnLo sc han cncargado dc cxLcndcrlc su
carLa dc dcuncin.
II
Pararascando la cxprcsin dc 3urgcn Habcrmas, cn la cual sosLicnc: Hay quc dar al capiLalismo lo quc
cs dcl capiLalismo, nosoLros dccimos: a la naLuralcza, lo quc cs dc la naLuralcza. A mi juicio, quicn por pri-
mcra vcz cmpicza a planLcarsc cl problcma dc la rccupcracin dc la naLuralcza cn cl Lcrrcno dc la discusin
cicnLca y losca cs cl lsoo inglcs Francis Bacon (1561-1626) con su ya conocida consigna Fl hombrc,
scrvidor c inLcrprcLc dc la naLuralcza. ParLicularmcnLc cn su obra Novum Organum -picza dc arLillcra con-
Lra la silogsLica arisLoLclica- dcnuncia, si no un olvido, por lo mcnos la prcscncia dc un dcsprcndimicnLo
crccicnLc dcl hombrc cn sus rclacioncs ncccsarias con la naLuralcza. CuriosamcnLc, dcsdc cl campo dc la
liLcraLura, cl cscriLor colombiano Cabricl Carca Marqucz advicrLc scmcjanLc pcligro cuando nos dicc: No
sabcmos quicn vaya a acabar primcro, cl hombrc o la naLuralcza. IndcpcndicnLcmcnLc dc lo quc pudicran
sugcrirnos csLos llamados dc alcrLa, no cabc duda quc nosoLros mismos hcmos vcnido prcscnciando con
caracLcr dc auLorcs y cspccLadorcs, lo quc muy bicn pudicramos caracLcrizar como una asc suicida dc las
rclacioncs individuo-naLuralcza.
Io anLcrior sc hacc an mas inLcligiblc si parLimos dcl hccho dc quc la Razn, cn su dimcnsin insLrumcn-
Lal con misin dominadora, ha sido incapaz dc valorar a la naLuralcza cn lo quc csLa Licnc dc mcncsLcrosa y
dc naLural -pcrmLascmc la rcdundancia. Digamos quc a csLc Lipo dc racionalismo lc succdc lo mismo quc
al mimcLismo mcxicano: no sabc valorar aqucllo con lo quc sc cucnLa. Ia razn modcrna ha visLo cn la naLu-
ralcza un mcro insLrumcnLo a su disposicin. Fllo no rcsulLa nada cxLrano. Dcsdc sus comicnzos (cn csLo no
mc dcjaran mcnLir los procsorcs dc losoa), cl pcnsamicnLo modcrno hizo dcl Lcma dc la supcrioridad dc
lo cspiriLual algo dcmasiado rccurrcnLc. Fn los dicrcnLcs momcnLos por los quc aLravicsa csLc pcnsamicnLo
(DcscarLcs, Hobbcs, Spinoza y KanL) sc hacc laLcnLc la ncccsidad dc conccbir al mundo como producLo dcl
hombrc. AnLc csLo, cuanLa razn lc asisLc a Fduardo Nicol cuando sosLicnc
quc Ia solcdad cs cl Lrcmcndo crror dc la losoa. CicrLo, la vcrdad para
quc sca Lal, Licnc quc darsc cn cl dialogo, cn la prcscncia dc algo. Fl yo no
pucdc producir al oLro cnLcro sino a condicin dc rclacionarsc con cl. Por
cllo, si Lomamos cn scrio la Lcora Lradicional dcl conocimicnLo vamos a
acabar accpLando quc sc LraLa dc un silopsismo disrazado.
RcsulLa dcmasiado claro, dcsdc nalcs dc la Fdad Mcdia y principios
dc la cpoca modcrna, quc cl conccpLo dc una naLuralcza conLrolablc llc-
va aparcjado cl conccpLo dc una naLuralcza scmcjanLc a la maLcria bruLa
(rcs cxLcnsa lc llamaba DcscarLcs), sobrc la cual sc hacc y dcshacc. Dcsdc
cnLonccs, para cl hombrc curopco (con quicn sc inicia la crccncia dc quc
pcnsar cn plan modcrno cs lo mcjor), la naLuralcza ha sido rcbajada a la
condicin dc aqucllo quc sicmprc csLa a disposicin dc... Fn csLc conLcxLo,
cl objcLo pcnsado cs objcLo apropiado. Dc modo conLrario, para los anLi-
181
guos y mcdicvalcs, la naLuralcza cs conccbida como algo inmodicablc. SujcLo cs lo quc cn Licmpos modcrnos
sc llamara objcLo, objcLivo lo quc dcspucs scra subjcLivo.
Fn cl horizonLc losco gricgo-cscolasLico, cl inLclccLual producc un sabcr dc las cosas y no dc los ob-
jcLos, al conoccrlas sc asimila a cllas, y por LanLo, sc lcs ascmcja. Fn scnLido invcrso, al conoccr las cosas cl
hombrc modcrno sc disLancia dc cllas, las manipula y, gracias a csLa opcracin las convicrLc cn objcLos. A
quc vicnc LanLo dcsprcsLigio` PrincipalmcnLc sc dcbc a quc la naLuralcza ha sido convcrLida cn mcro insLru-
mcnLo, sus propias ncccsidadcs ucron ignoradas por cl hccho dc scr considcrada una susLancia in-anima-
da, pucs aqucllo quc no Licnc alma (sc suponc) no slo carccc dc scnLimicnLos, sino dc Loda dircccionalidad.
Dcsdc csLa pcrspccLiva, cl hombrc modcrno sc convicrLc cn cl nico scr dador dc scnLido cn cl univcrso.
Mcjor dicho, Lodo scnLido, Loda Lclcologa, sc hacc proccdcr dcsdc cl individuo, dcbido a quc la naLuralcza,
cn su condicin marginal, dcsalmada y mccanizada cxcluyc Loda nocin dc rcciprocidad, sc vuclvc asimcLrica
y unilaLcral cn cuanLo a sus ncs.
III
Quc cs aqucllo quc sc ponc dc manicsLo con csLa nucva opcracin cccLuada por la losoa` Sin duda,
nos cnconLramos rcnLc a una gura dcl pcnsamicnLo, la cual cucnLa con una dilaLada hisLoria, por lo mcnos,
sc rcmonLa a la cpoca cn quc ProLagoras scnLcnci quc Fl hombrc cs la mcdida dc Lodas las cosas. Sin cm-
bargo, dicha gura dcl pcnsamicnLo no cmpicza a cobrar una orma mas sisLcmaLica hasLa una vcz armadas
las bascs dcl pcnsar modcrno. BasLa rccordar no solamcnLc la disLincin carLcsiana cnLrc res cogitans y res
extensa (cn la cual sc concibc a la naLuralcza como un objcLo opucsLo a un sujcLo), sino una propucsLa mas
dcmolcdora: cl hombrc como amo y scnor dc la naLuralcza.
DcnLro dc csLa misma Lradicin sc inscribc (aunquc con dicrcnLcs
maLiccs) cl pcnsamicnLo kanLiano. Cabc rccordar quc KanL, por cjcmplo,
quiso haccr algo parccido cn mcLasica quc lo quc Copcrnico rcalizara cn
cl Lcrrcno dc la cicncia: rcvolucionar los paradigmas csLablccidos. Dc ah
sc amosa rcvolucin copcrnicana dc la mcLasica, basada cn cl supucs-
Lo dc quc no conoccmos dc las cosas mas quc lo quc nosoLros mismos po-
ncmos cn cllas. Al Lomar como modclo cl gran augc quc cxpcrimcnLaron
las maLcmaLicas y la sica dc su Licmpo, cn LanLo conocimicnLos a priori,
pudo KanL dcscubrir una nucva luz quc no pcrcibicron los anLiguos: cl
hombrc, cn vcz dc rccibir dc las cosas las ormas y lcycs dcl conocimicnLo
imponc a la naLuralcza las ormas y lcycs dc su cspriLu. Para csLc l-
soo, cl mundo dcpara cn una sucrLc dc arLcacLo quc cs dcLcrminado y
condicionado por la subjcLividad humana (rccucrdcsc la propucsLa kan-
Liana llamada yo LrasccndcnLal). Fn cl marco dc csLa losoa, cl mundo
aparccc como lo quc csLa all para rcspondcr a lo quc nosoLros qucramos rcprcscnLarnos dc cl. Conoccr la
naLuralcza signica obligarla a conLcsLar a nucsLras propias prcgunLas.
Ia razn -dcca KanL- dcbc acudir a la naLuralcza llcvando cn una mano sus principios, scgn los cualcs
Lan slo los cnmcnos concordanLcs pucdcn Lcncr cl valor dc lcycs, y cn la oLra cl cxpcrimcnLo, pcnsado
scgn aqucllos principios, as conscguira scr insLruida por la naLuralcza, mas no cn calidad dc discpulo quc
cscucha Lodo lo quc cl macsLro quicrc, sino cn la dc jucz auLorizado, quc obliga a los LcsLigos a conLcsLar a las
prcgunLas quc lcs hacc (prlogo a la scgunda cdicin dc la Crtica de |a Razn Pura).
OLra acusacin pblica conLra la naLuralcza, dira Pcriandro, cl CorinLio. Sin duda, sc LraLa dcl csucrzo
Lcrico por conccbir al individuo como un scr LoLal y absoluLamcnLc librc dc Loda dcLcrminacin cxLcrna. No
nicamcnLc sc busca pondcrarlo supcrior a la naLuralcza, sino capaz dc cscapar a su dcLcrminacin. No po-
dra scr dc oLro modo: la conccpcin dcscriLa sobrc la naLuralcza cs corrclaLiva a la idca modcrna quc sc Licnc
dc la libcrLad. Iibrc, como dcca Rousscau, solamcnLc sc cs cuando la nica volunLad quc rigc nucsLros acLos y
182
a la cual sc csLa sujcLo, cs la propia. Ia naLuralcza, carcnLc dc volunLad,
sc parccc mas a una masa dc agua quc avanza acomodandosc cicga y
auLomaLicamcnLc a los obsLaculos quc cncucnLra cn su camino. Carccc
dc dircccionalidad, cs dccir, dc la inLcncionalidad quc cs propia dc la
concicncia.
Fn cicrLo scnLido, Hcgcl y Marx llcgaran a criLicar LmidamcnLc csLa
conccpcin. Hcgcl, por lo mcnos, rcconocc cn su Fncic|opedia quc la
naLuralcza Licndc sicmprc a la produccin dc la vida, incluso, considc-
ra quc csLo lLimo consLiLuyc su propia mcLa. Por su parLc Fngcls, mas
cxplciLamcnLc quc Marx, sosLicnc quc Loda orma dc cxisLcncia no cs
oLra cosa quc cl producLo dcl dcsarrollo dc la maLcria, incluycndo al
hombrc. Fn cl caso dc Marx (sobrc Lodo cn lo quc Loca a la primcra asc
dc su dcsarrollo inLclccLual) sc pucdc hablar dc la rcconciliacin dcl
hombrc con la naLuralcza. Para cl, la cscncia humana dc la naLuralcza
slo cxisLc para cl hombrc social, porquc slo cn csLc caso la naLuralcza cs un vnculo con cl hombrc, la basc
dc su cxisLcncia para los oLros y dc la cxisLcncia dc los oLros para cl. As la socicdad cs la vcrdadcra unin dcl
hombrc con la naLuralcza, cl naLuralismo rcalizado dcl hombrc y cl humanismo rcalizado dc la naLuralcza
(ManuscriLos Fconmico-Filoscos dc 1S44).
IV
Por lo anLcriormcnLc cxpucsLo, Lcncmos razoncs sucicnLcs para pcnsar quc los problcmas dc la naLu-
ralcza son los problcmas dcl hombrc por cxcclcncia: ncccsariamcnLc haccn rccrcncia a su pcrmancncia o
dcsLruccin dcniLiva. Al rcspccLo, quc solucioncs pucdc orcccr la losoa cn csLos momcnLos` Crco quc
la losoa no csLa para solucionar los problcmas dcl hombrc. Ios lsoos (mc rccro, por supucsLo, a los
procsionalcs quc haccn losoa, no a sus simpaLizanLcs) aunquc Lcngan mucho quc vcr cn cllo, no son los
culpablcs dc lo quc pasa cn cl mundo, lo quc muy bicn pucdcn haccr cs proponcr solucioncs (sobrc Lodo, cn
lo quc rcspccLa a los problcmas cscncialmcnLc humanos), auxiliandosc a su vcz cn cl diagnsLico quc para
nucsLro caso, cl dcbaLc ccolgico, pucdan orcccr las cicncias Loda vcz quc csLas scan capaccs dc cxploLar
su cscasa vocacin inLcrdisciplinaria. Por lo quc a m Loca, picnso hoy mas quc nunca ncccsaria la crcacin
dc una anLropologa losca quc sca capaz dc consLruir conccpLualmcnLc Lrcs cosas: cn primcr lugar, una
Lcora dc las ncccsidadcs humanas, cn scgundo lugar, una Lcora ccolgica (ccolosoa) y, Lcrccro, una Lco-
ra dc la solidaridad quc Lcnga por basc una undamcnLacin cLico-polLica, cn la cual sc dcLcrmincn cualcs
dcbcran scr nucsLros dcbcrcs moralcs para con nucsLros congcncrcs humanos, las gcncracioncs uLuras y la
naLuralcza cn gcncral, as como las disposicioncs socialcs y polLicas quc scra ncccsario implanLar por parLc
dc nucsLras socicdadcs.
Fn cccLo, sc LraLa dc proponcr razoncs al individuo para quc sc convcnza dc quc rcspccLo a la naLuralcza
no podra acLuar mas sin limiLacin alguna. sLc ncccsiLa dc auLoconLrol. KanL pcda a la razn mcLasica
no sc cxccdicra cn su uso, nosoLros pcdimos al hombrc dc hoy no abusc dc su condicin anLropoccnLrisLa.
Para quc qucrcmos una naLuralcza dcvaluada, minusvalida y dc cucllo Lorcido` No cabc duda quc, como
dicc Kolakowski, nos cnconLramos rcnLc a una modcrnidad sicmprc a prucba. FsLo signica quc, si cac la
naLuralcza, cnLonccs sc vicncn abajo los principalcs idcalcs dc la modcrnidad: cvolucin, progrcso y uLuro.
Claro!, no csLamos aqu para prcconizar cl n dc la hisLoria, pcro s para dcnunciar su aprcsurado principio.
RcpiLo, sc rcsbala la naLuralcza, cacn con clla los grandcs paradigmas dcl hombrc. Por cjcmplo, la cicncia, al
vcrsar sobrc la naLuralcza y la socicdad, producc un conocimicnLo cada vcz mcnos susLanLivo cn la mcdida cn
quc aqucllo quc consLiLuyc su objcLo sc cncucnLra mas dcvaluado quc un LrisLc pcso mcxicano, Lal cs cl caso
dc las rclacioncs individuo-naLuralcza.
183
AnLc Lalcs circunsLancias, mas quc hablar dcl n dc la hisLoria, mc parccc mas valido hablar dcl n dc la
naLuralcza. Fllo cxplica cl porquc dc la ncccsidad dc Lracr a discusin cn csLc cspacio un Lcma mcnos comcr-
cializado quc los quc llaman por ah modcrnidad y posmodcrnidad, cl n dc las uLopas... dc las idcologas,
consLrucLivismo (a la carLa!), cLccLcra, mcros objcLos dcl crvor sucursalcro como los calicara cl lsoo
uruguayo, nacionalizado mcxicano, Carlos Pcrcda, cn su libro Lebates.
FnLrc los pcligros quc nos amcnazan si insisLimos cn dcsgasLar an mas a la naLuralcza, sc cncucnLra
quizas cl mas Lragico dc Lodos: ya no Lcndrcmos mas inLcrlocuLor. Dcmos la razn a HcracliLo: Ia naLuralcza
gusLa dc oculLarsc, cn csLa ocasin Lal vcz sc LraLc dc un oculLamicnLo dcniLivo. Adis a la losoa` No!,
adis a la naLuralcza, dircmos a Cioran.
Scgn Marx, Luvo razn Vico al disLinguir la hisLoria dc la humanidad dc la hisLoria dc la naLuralcza,
la primcra, dijo, la hcmos hccho nosoLros, micnLras quc la scgunda no. Vcrdad a mcdias. FsLa lLima Lam-
bicn la hcmos hccho nosoLros ah dondc comicnza la hisLoria nucsLra. Asimismo, no nicamcnLc haccmos
hisLoria dc la naLuralcza cuando acLuamos sobrc la misma, sino Lambicn cuando rcspcLamos y dcjamos a
csLa scguir su propio proyccLo dc scr, Loda vcz quc accpLamos,
junLo con NicLzschc, quc cn clla no hay mas quc ncccsidadcs.
Pcsc a lo quc pudicra sugcrir Marx cn su ! Tesis sobre Feuerbach,
por oLro lado nosoLros pcnsamos quc, rcspcLar y dcjar scr a la na-
Luralcza, signica ya acLuar sobrc clla. A dccir vcrdad, no sc LraLa
dc convcrLirla cn una gran sanLurrona inLocablc, sino dc scguir
asimilando las mlLiplcs bondadcs quc, sin pcdir nada a cambio
clla nos orccc, al mismo Licmpo quc rcspcLamos sus mas proun-
das ncccsidadcs. Como dijo Bacon: cn vcz dc quc los hombrcs sc
ocupcn cn admirar y cclcbrar los alsos podcrcs dc la mcnLc, dc-
bcran conLcnLarsc con obscrvar a la naLuralcza y no dc alardcar
vanamcnLc dc vcnccrla. Fl hccho mismo dc acLuar o no acLuar sobrc csLa nos coloca, paradjicamcnLc, rcnLc
a un callcjn sin salida, cualquicr solucin quc adopLcmos y sus prcvisiblcs c imprcvisiblcs cccLos, Lcndra cn
lo mas hondo quc vcr con nosoLros mismos. Somos (quicn iba a pcnsarlo) rcsponsablcs dc lo quc sc haga o
dcjc dc haccrsc con la naLuralcza! Sucia y sin idcnLidad, limpia y con idcnLidad, como quicra quc sca, la lo-
soa mucho Lcndra quc vcr cn cllo.
Io quc nucsLra cpoca ncccsiLa no cs cLcrnidad como pcnsaba Kicrkcgaard. Io quc ncccsiLamos (hay quc
rcconoccrlo) cs un mnimo dc sabidura prcsocraLica, cs dccir, volvcr a rcconoccr cn cl agua, la Licrra, cl uc-
go y cl airc, los principalcs clcmcnLos consLiLuLivos dcl scr. Dcvolvamos a la losoa su caracLcr dc cicncia
sica, para dc csLc modo rccupcrar la physis pcrdida y cl scnLido dc la misin quc cumpli originalmcnLc la
propia losoa: ... habiliLar al hombrc -dicc Nicol- para una comunin con cl scr no humano por la va dcl
pcnsamicnLo puro (La rejorma de |a |osoja). No olvidcmos quc somos hombrcs dc la naLuralcza, mas bicn,
dc una dcLcrminada naLuralcza, si sc quicrc, hombrcs dc maz dc csLc lado dcl mundo.
Hagamos nucsLro cl ya Lambicn conLaminado rcclamo nicLzschcano:
Cuando darcmos Lcrmino a nucsLros cscrpulos y prcvcncioncs! Cuando dcjarcmos dc csLar obcccados
por Lodas csLas sombras dc Dios` Cuando habrcmos dcsdivinizado complcLamcnLc a la naLuralcza` Cuan-
do nos scra al n pcrmiLido, a nosoLros los hombrcs, comcnzar a scr naLuralcs, a naLuralizarnos, cn una
NaLuralcza pura, dcscubicrLa y cmancipada dc nucvo` (La Caya Ciencia, parrao 1u0).
184
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura 3.1.4. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la mo-
dernidad: Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx (recu-
peracin e interpretacin de la informacin).
Cul es el sentido flosfco que cobra para ti la frase de Bacon: A la naturaleza se le domi-
na obedecindola?
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La idea que nace con la modernidad, y que plantea que El hombre es amo y seor de la na-
turaleza, en qu tipo de acciones realizadas por el hombre actual se encuentra refejada?
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Resume cules son los argumentos centrales que proponen los flsofos al refexionar sobre
las relaciones del hombre con la naturaleza; retomando las ideas, por un lado de los que plan-
tean la necesidad de una reconciliacin, y por el otro, los que reducen a la naturaleza al status
de una cosa destinada a ser manipulada e instrumentalizada?
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Como flsofo en ciernes y como ciudadano, qu propones para hacer posible una recon-
ciliacin duradera del ser humano con la naturaleza? A tu propuesta, agrgale las razones
flosfcas en que la sustentas.
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185
Redacta de manera objetiva y subjetiva las razones flosfcas que subyacen a la tentativa de
reconciliacin del hombre con la naturaleza.
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En equipos, elaboren carteles donde muestren la importancia prctica de las ideas flosfcas
en torno a la relacin hombre-naturaleza.
3.2. Ia naturaloza como fuonto do vida para ol hombro
3.2.I. La natura|eza como juente de recursos
Fi norsrc Ncccsi1t t it Nt1urticzt
F
l hombrc obLicnc dc la Licrra gran parLc dc los producLos quc lc pcrmiLcn vivir, ya sca cn orma dircc-
La o indirccLa. Hay producLos como los agrcolas, ganadcros, pcsqucros, mincros y orcsLalcs, quc cl
scr humano ncccsiLa para su manLcnimicnLo, y quc cxLrac dirccLamcnLc dc la Licrra.
Muchos oLros clcmcnLos, quc Lambicn usa rccucnLcmcnLc como la ropa, alimcnLos mas claborados,
maLcrialcs dc consLruccin, cLccLcra, provicncn indirccLamcnLc dc la naLuralcza. Son dcrivados dc maLcrias
naLuralcs. Por csLas razoncs, cs imporLanLc comprcndcr quc muchos clcmcnLos dcl paisajc Licncn gran sig-
nicado cconmico para cl hombrc. Fn dcniLiva, gracias a lo quc cl hombrc cxLrac dc la naLuralcza, pucdc
vivir.
IA ACRICUITURA
AgriculLura, arLc, cicncia c indusLria quc sc ocupa dc la cxploLacin dc
planLas y animalcs para cl uso humano. Fn scnLido amplio, la agriculLura
incluyc cl culLivo dcl suclo, cl dcsarrollo y rccogida dc las coscchas, la
cra y dcsarrollo dc ganado, la cxploLacin dc la lcchc y la silviculLura.
1. Ios ccrcalcs, quc sc obLicncn gracias a la acLividad agrcola, han
sido dcsdc sicmprc la basc dc nucsLra alimcnLacin. Ios principa-
lcs culLivos dc csLc Lipo son cl Lrigo, cl maz, cl arroz, cl ccnLcno,
la ccbada, la avcna y cl mijo. FsLos sc dan cn zonas dc climas
Lcmplados y Lropicalcs.
2. Fl maz y cl Lrigo son los principalcs ingrcdicnLcs dcl pan. Sc pro-
duccn acilmcnLc cn casi Loda Furopa, Amcrica, AusLralia y algu-
nas parLcs dc Asia y rica.
186
3. Fl arroz cs la principal ucnLc dc alimcnLacin dc muchos milloncs dc pcrsonas, cspccialmcnLc dc
aqucllas quc vivcn cn cl OricnLc. Fl arroz ncccsiLa dc mucha agua para su culLivo, por lo quc las rcgio-
ncs con climas Lropicalcs -abundanLc agua y calor- ascguran su cosccha.
4. Fl azcar cs oLro producLo Lropical dc gran consumo a nivcl mundial. Ia cana dc azcar y la rcmolacha
azucarcra son las planLas mas imporLanLcs para la claboracin dc csLc alimcnLo. Ia primcra sc da cn
zonas dc climas Lropicalcs, y la scgunda, cn las dc climas Lcmplados.
5. FruLas y vcrduras provicncn, cn gcncral, dc lugarcs con climas Lcmplados. FxisLcn ruLas Lropicalcs
muy dcmandadas por la poblacin, como plaLanos y pinas. Ios cLricos, las uvas y muchas oLras ruLas
sc dan muy bicn cn los climas Lcmplados, quc ascguran la insolacin (canLidad dc luz y calor solar)
adccuada quc rcquicrc cl ruLo para madurar.
Fl hombrc dcpcndc dc la naLuralcza para lograr Lodos csLos rccursos. Sin cmbargo, cn varios pascs in-
dusLrializados sc han dcsarrollado Lccnicas quc pcrmiLcn culLivar ruLas y vcrduras, as como ccrcalcs, cn
rcgioncs poco apLas naLuralmcnLc para cllo. FsLo ha sido posiblc gracias a los avanccs Lccnolgicos, los quc
han pcrmiLido mcjorar la calidad dc las coscchas. Con cl abono sc pucdcn obLcncr bucnos rcsulLados cn
Licrras poco crLilcs. Incluso, sc ha logrado obLcncr culLivos prcscindicndo dc la Licrra, como cs cl caso dc la
hidropona.
CANADFRA
Canadcra: cra dc animalcs quc Licnc como objcLo obLcncr un aprovcchamicn-
Lo dc los mismos. Fs imporLanLc dicrcnciarla dc la cra dc animalcs dc compa-
na o dc la dc cspccics amcnazadas, por cjcmplo, quc no sc corrcspondcn con cl
conccpLo Lradicional dc ganadcra.
Sc habla dc ganadcra, normalmcnLc, cuando los animalcs sc dcsarrollan cn
un csLado dc domcsLicacin, sicndo su aprovcchamicnLo, principalmcnLc, cl dc
la carnc, la lcchc, cl cucro, los hucvos, cnLrc oLros producLos.
Fs cn las rcgioncs dc climas Lcmplados y con vcgcLacin dc csLcpa dondc
cs mas acil y producLivo criar ganado bovino (vacuno).
Ias ovcjas, llamadas Lambicn ganado ovino, vivcn cn zonas mas bicn ras, y sc dcsplazan cn orma
pcrmancnLc, cn busca dc pasLos rcscos con quc alimcnLarsc.

Son ucnLc principal para la obLcncin dc la lana, Lan dcmandada por cl hombrc para abricar ropa abri-
gada. Tambicn sc aprovccha dc cllas, su cucro, la carnc y la lcchc.
Cabras y chivos consLiLuycn cl ganado caprino. Su imporLancia a nivcl cconmico cs mcnor quc las
dos anLcriorcs, sin cmbargo, hay rcgioncs cn quc cs la principal ucnLc dc ingrcso para los pasLorcs
quc sc dcdican a su crianza.
Ccrdos, avcs y concjos consLiLuycn oLros aspccLos dc la cra dc animalcs para su posLcrior cxploLacin
cconmica.
187
IA PFSCA
Pcsca, Lcrmino aplicado a las acLividadcs rclacionadas con la capLura dc pc-
ccs o mariscos con una nalidad cconmica. Ia pcsca cs undamcnLalmcnLc
marina, pcro Lambicn sc llcva a cabo cn los grandcs lagos y ros. Ia pcsca cs
oLro aspccLo muy imporLanLc cn la cconoma y cn la dicLa alimcnLicia dc los
hombrcs. Ios pascs asiaLicos, principalmcnLc 3apn y China, junLo con Fs-
Lados Unidos y Rusia son grandcs cxploLadorcs y proccsadorcs dc producLos
dcl mar.
AparLc dcl pcscado para consumo dirccLo, dc la indusLria pcsqucra sc ob-
Licnc harina, acciLcs, grasas y oLros producLos quc Licncn divcrsos usos.

IA MINFRA
Mincra, obLcncin sclccLiva dc mincralcs y oLros maLcrialcs a parLir dc la cor-
Lcza LcrrcsLrc. A Lravcs dc la hisLoria, la mincra ha pcrmiLido al hombrc cla-
borar hcrramicnLas dc Lrabajo, dc dccnsa, uLcnsilios domcsLicos y adornos.
Ias principalcs cxploLacioncs mincralcs sc cncucnLran cn aqucllos pascs y
rcgioncs monLanosas dc Asia, Furopa, rica, Amcrica y Occana.
Cran parLc dc la indusLria pcsada y las maquinas para los mas divcrsos
usos son consLruidas gracias a la cxisLcncia dc los mas dc dos mil mincralcs
quc hoy cl hombrc conocc y mancja. FnLrc los mas imporLanLcs dcbcmos dcs-
Lacar cl hicrro, cl cobrc, cl aluminio, cl pcLrlco, cl gas naLural, cLccLcra.
SIIVICUITURA
SilviculLura, cuidado dc los bosqucs oricnLado a obLcncr cl maximo rcndimicn-
Lo sosLcnido dc sus rccursos y bcnccios. Aunquc cn principio la silviculLura
sc ccnLraba cn la produccin madcrcra, ahora comprcndc Lambicn cl manLc-
nimicnLo dc pasLos para ganado local, la conscrvacin dc habiLaLs naLuralcs,
la proLcccin dc cucncas hidrogracas y cl dcsarrollo dc zonas rccrcaLivas. Por
LanLo, la cxploLacin dc los bosqucs ayuda a uLilizar las zonas arboladas con cl
n dc obLcncr dc cllas cl maximo bcnccio acordc con su naLuralcza.
Ia savia dc los arbolcs nos da la maLcria prima para producir cl caucho.
AcLualmcnLc, cl rccurso orcsLal cs uno dc los quc corrc mas pcligro por su
cxploLacin indiscriminada.
Un bosquc naLural Larda milloncs dc anos cn crcccr, y pucdc scr dcsLruido
cn cucsLin dc horas por un inccndio o una Lala. Dcbido a los alLos ndiccs dc
conLaminacin dc la aLmscra a nivcl mundial, los bosqucs son undamcnLa-
lcs, ya quc son vcrdadcros pulmoncs dcl plancLa, quc pcrmancnLcmcnLc csLan
rcnovando cl oxgcno.
188
ACTIVIDAD S
Acude a la lectura 3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre en el objetivo y a la
3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos y contesta las siguientes interrogantes (anlisis
y evaluacin de la informacin).
En cul de los siguientes casos se expone una situacin que afecta negativamente a los
individuos en su bienestar y desarrollo humano? Explique por qu.
a) En una ciudad acaban de abrir una biblioteca pblica que tiene computadoras con ac-
ceso a internet.
b) En una colonia cerraron todas las cantinas que se encontraban cerca de las escuelas
pblicas y privadas.
c) Una fbrica de textiles tira sus desechos industriales en un ro que se encuentra ale-
jado de las zonas urbanas.
d) En un pueblo acaban de inaugurar un nuevo bachillerato tecnolgico que est incorpo-
rado a la universidad estatal.
3.2.2. La transjormacin de |a natura|eza en tecno|oga
Fi coNriic1o cs iNcvi1tsic. It coNciiitciN rtrccc irrosisic.
No ntv vcNccborcs Ni vcNcibos, rorquc tqu ricrbcN 1obos
I
a Lccnologa surgc dc la basc dc la Lransormacin dc la naLuralcza para adapLarla a las ncccsidadcs
humanas, pcro la lucha por adapLar nucsLro cnLorno sc nos imponc un LanLo complicada. Dc hccho,
sabcmos quc los scrcs humanos somos cl animal mas adapLablc a las circunsLancias naLuralcs quc nos ro-
dcan. Somos capaccs dc haccrlo, porquc, dc hccho, adapLamos nucsLro cnLorno a nucsLras ncccsidadcs.
Fl progrcso Lccnolgico ha dcmosLrado crcccr dc un modo cxponcncial. Si Lodo comcnz por crcar rcci-
picnLcs para LransporLar bicncs lquidos (canLimploras y jarras) y slidos (ccsLas, cajas y bolsas), dcspucs
llcg la rucda, con los siglos la polca, y nalmcnLc las ucnLcs moLriccs mccanicas, hcmos llcgado rcalmcnLc
a un punLo cn quc nucsLro conocimicnLo sobrc cl cnLorno quc nos rodca cs basLo, al mcnos hablando cn
Lcrminos comparaLivos con rcspccLo a nucsLro pasado como cspccic. Fl avancc sc noLa cn cl crccimicnLo
cxponcncial dc los conocimicnLos y avanccs cicnLcos y Lccnolgicos.
Nunca hcmos cmpczado a scr inquicLos, sicmprc lo hcmos sido. Fl
scr humano csLudia vccLorcs cncrgcLicos dcsdc sicmprc, un rcsulLado
quc csLamos vicndo cn los grandcs avanccs Lccnolgicos quc da a da
sc sobrcpasan a s mismos. Sin ir mas lcjos, aunquc hay LcsLimonios quc
hablan dc ucnLcs pcrsas quc salan dcl suclo con cl podcr dcl vapor dc
agua, Lan slo ha sido cxploLado para cl maximo bcnccio humano cn
los lLimos dos siglos. Hoy, yo cscribo cn un ordcnador. Pucdc parcccr
quc no digo nada, pcro rccopilo: si dc la rucda a la maquina dc vapor van
mas dc dos milcnios, dc la maquina dc vapor al ordcnador Lan slo han
pasado dos siglos.
189
No cs prccisamcnLc cl momcnLo dc hablar dc la singularidad Lccnolgica, aunquc dcbcmos cnLcndcr quc
cl uLuro dc la humanidad pasa por cllo. Fs dccir, cmpicza con un scr humano quc Licnc ncccsidadcs, cons-
Lruyc maquinas para suplirlas, cada vcz mas avanzadas, hasLa haccr quc una maquina consLruya maquinas.
Pasarcmos a las maquinas dc Von Ncumann. Si a cso unimos las posiblcs inLcraccs cnLrc scrcs humanos y
maquinas, quc nos pcrmiLiran obLcncr supcr-inLcligcncia, habrcmos llcgado a un uLuro cn cl quc, nosoLros
dcl prcscnLc, scramos incapaccs dc cnLcndcr nada. Nos cnLcndcra un cavcrncola` FnLcndcran sus pinLu-
ras los chimpanccs`
Y jusLamcnLc no cs cl momcnLo dc hablar dc supcr-inLcligcncia porquc, prccisamcnLc, vamos cn camino
opucsLo. Vamos dirigidos hacia una idiocracia ridcula cn la quc las gcnLcs ni siquicra sabcn cmo unciona
una bombilla. Fs gracioso quc, cn cl Licmpo cn cl quc mas
alabcLizado csLa cl mundo, hayamos cado a un pozo Lcc-
nolgico cn cl quc cl quc sabc algo cs porquc sc ha cspccia-
lizado cn cllo, y no porquc lo usc. Fs dccir, cn casa dc hcrrc-
ro, cuchillo dc palo, y yo vcndo Lornillos sin sabcr usarlos,
por poncr cjcmplos. Io grandioso cn csLa LcsiLura cs quc
Lodo siga uncionando, sin sorprcndcr LanLo quc cl oscu-
ranLismo dc las Lccnologas cn gcncral haya logrado crcar
una socicdad LonLa provisLa dc Lodo Lipo dc acccsorios Lcc-
nolgicos cn los quc basa su vida.
Si csc ucsc nucsLro mas prioriLario problcma, quiza
Lcndramos planLcamicnLos ronLalcs conLra cl. Pcro no: sc nos ha prcscnLado cl conicLo cnLrc naLuralcza
y Lccnologa como una problcmaLica mcdioambicnLal. Como dccamos, nadic gana: cuando arrcbaLamos a la
naLuralcza la imposicin dcl Licmpo y cl cspacio, consLruycndo cochcs, avioncs, Lrcncs barcos y oLros Lrans-
porLcs, rcsulLa quc la naLuralcza nos rcspondc: Dndc crciais quc ibais`, nos para los pics, y nos dcmucs-
Lra quc la cquivalcncia ucrza-cncrga no sc pucdc Lomar como una cucsLin dc adquirir mas cncrga para
Lcncr mas ucrza. No sc pucdc inLcrprcLar as como as, sin Lcncr cn cucnLa cl rcsLo dc acLorcs quc inuycn
cn la vida humana como, por cjcmplo, la qumica dcl airc. Si rcalmcnLc dc orma naLural Lcncmos una ucrza
limiLada a una cncrga limiLada, algo cambiara cn la naLuralcza si cso cambia cn nosoLros. Fncima, nucsLro
alcancc cs global.
Pcro aprcndcmos. No cs para LanLo lo quc csLamos hacicndo: aprcndcmos. Podcmos volvcr los pasos
aLras, o podcmos buscar oLros mcdios, pcro, sobrc Lodo, aprcndcmos. Fl problcma surgc, como sicmprc, cn
manos dc los conscrvadorcs y libcralcs...
Si cl ncgocio cs rcnLablc, si cl dcrccho obLcnido no sc alLcra, no imporLa cl ricsgo mcdio-ambicnLal. Si cl
ncgocio dc vcnLa dc combusLiblc sil cs rcnLablc, y si pcrmiLc quc sc manLcnga cl dcrccho conscrvador dc
cxigir y obLcncr mas dc lo quc sc ncccsiLa, quc cn csLc caso cjcmplar cs la simplc poLcncia dc movimicnLo,
cl mcdio-ambicnLc cs sccundario. Vcndran rcprcscnLanLcs dc Dios, hablando cn su nombrc, dicicndo quc si
Lodo cso csLa cn la naLuralcza cs para cl disruLc humano, o quc, cn Lodo caso, jamas un Dios como cl nucs-
Lro, o suyo, pcrmiLira quc nucsLras accioncs ucscn causa dc problcmas aLmoscricos. Incluso sc ncgaran
csos problcmas, o, casi con sorna cmica, sc dira quc son casLigo a los pccados dc la Lan numcrosa cspccic a
la quc pcrLcncccmos. Fs dccir, scgn dichas idcas no Lcncmos nada quc aprcndcr, pcro si mucho quc cspcrar.
CuriosamcnLc, csLas idcas parcccn luchar conLra cl anLropoccnLrismo, armando quc nada cs culpa dcl hom-
brc, cuando cs jusLamcnLc lo mas anLropoccnLrico quc cxisLc al haccr vcr quc cl scr humano cs, simplcmcnLc,
capaz dc cxploLar irracionalmcnLc los rccursos dc la naLuralcza por cl mcro hccho dc scr humano, y por lo
LanLo dcbc haccrlo. Fs dccir, crigc a la cspccic humana como la poLcnLc, y mas an, prc-poLcnLc, sin ningn
rubor.
Hoy da cl progrcso cicnLco y Lccnolgico dcl scr humano nos dcmucsLra quc dcbcmos dar pasos aLras,
andar cn laLcral, accpLar oLras opcioncs aunquc cso signiquc rcnunciar a alguno dc nucsLros dcrcchos, y
190
ACTIVIDAD 0
Acude a la lectura 3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa y completa las si-
guiente preguntas (anlisis y evaluacin de la informacin)
De qu manera mi celular, mi lap top (pc), internet, los medios masivos de comunicacin, y
en general todo accesorio tecnolgico que hace cmoda mi vida, repercute en el medio am-
biente (la naturaleza)?
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Asistimos en la actualidad a la suplantacin o preeminencia de la tecnologa sobre la natu-
raleza? En qu medida un producto humano como es la propia tecnologa termina por suje-
tarnos y hacernos ponderar a un nivel superior sus valores por encima de la naturaleza? En tu
respuesta desarrolla algunas ideas flosfcas que aprendiste en este apartado de la unidad.
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cxLcndcr las mismas posibilidadcs para Lodos. Fl moLivo cs simplc: no Lodos somos LiLularcs dc csos dcrc-
chos, como cl acccso al agua poLablc, a la clccLricidad, a los vchculos auLomoLriccs o a las Lccnologas dc la
inormacin, porquc no Lodos los humanos Lcncmos acccso a cllos. Y cjcrcicndolos, cncima, conLaminamos.
Hcmos mcjorado la ccicncia dcl consumo cncrgcLico, Lraycndo cl da a la nochc, y cso nos ha hccho crccr
quc, por podcr, podcmos. Nos qucjamos dcl nucvo CapiLalismo dc basc-Socialismo dc cliLc, pcro si obvia-
mos cso, siguc sicndo paLcnLc quc Lodos pagamos lo quc unos pocos disruLamos. McramcnLc por nucsLro
sobrc-consumo cncrgcLico.
191
3.3. Bl ococidio
F
l ncologismo ccocidio sc dcnc como dcLcrioro dcl mcdio ambicnLc y los rccursos naLuralcs como
consccucncia dc la accin dirccLa o indirccLa dcl hombrc sobrc los ccosisLcmas. Rccxionando sobrc
la palabra ccocidio podcmos Lcncr innidad dc cjcmplos sobrc las consccucncias dc las accioncs dcl hombrc,
no solo sobrc los ccosisLcmas sino Lambicn, cmo al scr accLados csLos sc va dcgradando la vida sobrc la
Licrra ponicndo cn pcligro la cxisLcncia dcl humano.
Ia Ticrra pucdc sobrcvivir sin la prcscncia dcl hombrc, cl
hombrc sin cmbargo no pucdc sobrcvivir sin la Ticrra, luc-
go, la cspccic humana ncccsiLa dcscspcradamcnLc dcl pla-
ncLa. Con csLc silogismo como Lcln dc ondo y bajo cl lcma
3ohanncsburgo y dcspucs: una agcnda para la accin, la
comunidad inLcrnacional sc ha dado ciLa cn cl CcnLro dc
Convcncioncs dc SandLon, suburbio norLc dc la capiLal -
nancicra sudaricana, para cnconLrar rmulas quc pcrmi-
Lan un dcsarrollo sosLcniblc, dondc sc conLcmplc un cqui-
librio pcrccLo cnLrc las ncccsidadcs socialcs y cl mcdio
ambicnLc.
Scgn los analisLas, cs cn la obLcncin dc csc cquilibrio
pcrccLo y sosLcniblc, dondc csLriba cl mayor rcLo para la
humanidad.
Fn la Cumbrc Mundial para un Dcsarrollo SosLcniblc (WSSD, siglas cn inglcs) dc 3ohanncsburgo -quc
Licnc lugar dicz anos dcspucs dc la cclcbrada cn Ro dc 3anciro- sc han dado ciLa mas dc cicn jccs dc FsLado
y dc gobicrno as como unos 4u.uuu dclcgados dc Lodos los rinconcs dcl mundo, sc busca aliviar la siLuacin
dc dcLcrioro cn quc sc cncucnLra cl plancLa Ticrra.
Ia misin, scgn los cxpcrLos, cs LrcmcndamcnLc dicil, dcbido a la acumulacin dc los inLcrcscs crcados
mundialcs, al dcscquilibrio cada vcz mayor cnLrc los pascs ricos y los mcnos avorccidos, as como al abismo
dc dcsarrollo Lccnolgico quc cxisLc cnLrc un primcr y un Lcrccr mundo.
Fl cxiLo dc la WSSD dc 3ohanncsburgo csLriba cn aunar, o al mcnos accrcar, csos cxccsos y dccicncias,
rcspcLando prioriLariamcnLc cl mcdio ambicnLc.
Cada ano dcsaparccc cl 1 dc los bosqucs Lropicalcs. Fl hombrc csLa comcLicndo un ccocidio. Todo co-
mcnz con la rcvolucin indusLrial a principios dcl pasado siglo.
Scgn los cxpcrLos, cl ccocidio -dcnicin dada al dcLcrioro dcl mcdio ambicnLc y dc los rccursos viLalcs
dcl plancLa- ocurrc como consccucncia dcl racaso cn la aplicacin dc plancs Lccnolgicos y dc acLividadcs
cconmicas dc las llamadas cconomas absoluLas, quc no conLcmplan los caLasLrcos cccLos quc sc pro-
duccn cn la bioscra.
Dc oLra parLc, los csLandarcs dc vida crcados -cada vcz mas alLos para una parLc dc la poblacin- y,
opucsLamcnLc, la ncccsidad dc saciar las acucianLcs ncccsidadcs dc los mas pobrcs -alLos dc Lccnologa,
mcdios y conocimicnLos- da como rcsulLado cn la bsqucda dc un dcsarrollo rcncLico.
FsLc cnmcno sc Lraducc, cnLrc oLros, cn los aumcnLos dc las LcmpcraLuras cn las dicrcnLcs rcgioncs dcl
globo y cn la baja cn las Lablas anualcs dc prccipiLacioncs, con consccucncias Lan ncgaLivas como la scqua
quc hoy sc rcgisLra cn varios pascs rica Mcridional y quc amcnaza con una hambruna dc grandcs propor-
cioncs a mas dc quincc milloncs dc pcrsonas.
Tambicn cl colapso dc las capLuras cn los caladcros dc pcsca, la disminucin alarmanLc dc los bosqucs, cl
aumcnLo dc la dcscrLizacin y la pcrdida, dc mancra irrcvcrsiblc y crccicnLc, dc un gran nmcro dc cspccics
animalcs y vcgcLalcs.
FsLc panorama dc dccadcncia no cs, diccn los mismos cxpcrLos, cl quc dcscamos para uLuras gcncra-
192
cioncs y, para lograr un cambio, habra quc Lomar dccisioncs drasLicas cn las quc sc compromcLan Lodos los
pascs dcl mundo, sin cxccpcin.
Ia inLcncin dc la ONU, promoLora dc la Cumbrc, cs la dc crcar un mundo mcjor para Lodos, pcro oLros
-quc vcn la ciLa como un cjcrcicio univcrsal dc rclacioncs pblicas dcl organismo inLcrnacional- aprovc-
chan la conccnLracin para cxprcsar sus opucsLos punLos dc visLa.
IA CUMBRF: VFHCUIO IDFAI DF PROTFSTA
Fs paradjico quc a muy poca disLancia dcl CcnLro dc
Convcncioncs dc SandLon sc cncucnLra Alcxandra, uno
dc los mayorcs ascnLamicnLo dc chabolas dc 3ohanncs-
burgo dondc sc rcugian, cn la mayora dc los casos
cn condicioncs inrahumanas, unos Lrcs milloncs dc
pcrsonas, muchos sumidos cn la pobrcza y sin Lrabajo.
Para cllos, quc orman parLc dcl 20 dc la poblacin
mundial quc sobrcvivcn con mcnos dc un dlar por da
o son dcpcndicnLcs dc por vida dc la caridad inLcrnacional como nico rccurso, cl Dcsarrollo SosLcniblc dcl
plancLa signica muy poco y su no obLcncin, mcnos.
Algunos, aprovccharan la Cumbrc dc 3ohanncsburgo para rcarmar, mcdianLc dcmosLracioncs masivas,
las acusacioncs conLra la globalizacin y la libcralizacin, conccpLos quc Lildan dc scr los nucvos mccanis-
mos morLalcs dcl capiLalismo y causa imporLanLc dcl aumcnLo dc la pobrcza cxLrcma cn cl mundo.
Por una razn u oLra, para muchos comcnLarisLas la raza humana Licnc la ncccsidad dc un cambio radical
dc los sisLcmas acLualcs producLivos y cconmicos globalcs. Dc no darsc, cl plancLa Ticrra sc podra convcrLir
cn una gran nccrpolis inhabiLablc para las cspccics dc hoy, cn cl quc ni la riqucza ni la pobrcza, cl dcsarrollo
o cl bicncsLar, Lcndran signicado alguno.
Un 4u dc la poblacin mundial nunca ha hccho una llamada Lclcnica y un 65 no Licnc acccso a cncr-
ga clccLrica, sicndo un porccnLajc muy similar cl quc no cucnLa con agua poLablc corricnLc.
Fl 2u dc los pucblos dc mayor riqucza -quc sc conccnLran cn cl norLc dcl plancLa- originan un S1 dcl
comcrcio mundial, micnLras quc cl rcsLo dc la poblacin -un Su , quc cn su mayora habiLa cn cl hcmiscrio
sur- cs rcsponsablc dc un mcro 10 dcl Lraco mundial dc mcrcadcras, bicncs y scrvicios.
ACTIVIDAD 1u
Acude a la lectura 3.3. El ecocidio y contesta las siguientes preguntas (anlisis y evaluacin
de la informacin)
Vale la pena sembrar un rbol? Exprsate
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Marca con una X la respuesta que consideres correcta:
Cul es la funcin de Green Peace?
a) Lucha por la proteccin del medio ambiente
b) Promover el respeto a los animales que viven en cautiverio
c) Editar material informativo acerca de especies en peligro de extincin
d) Recaudar fondos, mediante distintas acciones, para preservar las reservas ecolgicas
En los centros urbanos sobrepoblados del mundo de la primera mitad del siglo XX, cul fue
una de las causas principales de la contaminacin ambiental?
a) La utilizacin de radares para el trfco areo
b) El empleo de energa atmica en el capo de la medicina
c) El uso frecuente de materias primas naturales por las industrias
d) La proliferacin en el uso indiscriminado de productos no biodegradables
El Programa Avanzado en Investigacin de Aurora de Alta Frecuencia (HAARP) es una inven-
cin de Nicola Tesla y su objetivo esencial fue el de generar electricidad gratuita a la humani-
dad. Qu otras cosas puede hacer el HAARP y cmo funciona?
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Describe al ecocidio como uno de los males que amenaza la supervivencia de la humanidad.
Argumenta tu postura retomando algunas de las ideas flosfcas manejadas con anterioridad.
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ACTIVIDAD 11
Si admitimos que la naturaleza es una realidad cada vez mas degradada, esto signifca enton-
ces que, en tanto objeto de conocimiento, tambin va dejando de tener valor cognoscitivo, o por el
contrario, hoy en da ha aumentado el inters cientfco por su estudio? Argumenta tu respuesta.
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3.4. Ia naturaloza como objoto do ostudio
:Quc soN its CicNcits Nt1urtics
I
as cicncias naLuralcs son aqucllas cicncias quc Licncn por objcLo cl csLudio dc la naLuralcza. Fllas
csLudian los aspccLos sicos, y no los aspccLos humanos dcl mundo. As, como grupo, las cicncias na-
Luralcs sc disLingucn dc las cicncias socialcs, por un lado, y dc las arLcs y humanidadcs por oLro. Ias cicncias
naLuralcs igualmcnLc sc apoyan cn las cicncias ormalcs, para csLablcccr cl razonamicnLo lgico para cxpli-
car la naLuralcza. Ias cicncias naLuralcs son aqucllas cicncias
quc Licncn por objcLo cl csLudio dc la naLuralcza.

Divisin dc las Cicncias:
1. AsLronoma, cl csLudio dc los objcLos cclcsLcs y cn-
mcnos quc succdcn ucra dc la aLmscra LcrrcsLrc.
2. Biologa, cl csLudio dc la vida.
3. BoLanica, cl csLudio dc los organismos vcgcLalcs.
4. Fcologa, cl csLudio dc las rclacioncs cnLrc los scrcs vivos y cl cnLorno.
5. Zoologa, cl csLudio dc los animalcs.
6. Microbiologa, cl csLudio dc los microorganismos.

Cicncias dc la Ticrra, cl csLudio dc la Ticrra:
7. Ccologa csLudio dc la composicin, csLrucLura y dinamica dcl plancLa
Ticrra.
S. Ccograa csLudia las divisioncs dc los suclos cn cl plancLa Licrra.
0. Occanograa csLudia los occanos dc Lodo cl plancLa.
1u. Fsica, cl csLudio dc los consLiLuycnLcs lLimos dcl univcrso, las ucrzas c inLcraccioncs y las rclacio-
ncs cnLrc csLas.
11. Qumica, cl csLudio dc la maLcria, su composicin, propicdadcs y csLrucLura dc las susLancias y dc las
Lransormacioncs quc surcn.
12. Bioqumica, cl csLudio dc los proccsos y rcaccioncs qumicas cn quc sc susLcnLa la vida.
195
Acude a la lectura 3.4. La naturaleza como objeto de estudio y completa un cuadro sinptico
con llaves de la divisin de las ciencias, adems de contestar una interrogante (Recuperacin
Astronoma
Biologa
Botnica
Ecologa
Zoologa
Microbiologa
Geologa
estudio de la
composicin
Geografa
Oceanografa
Fsica
Qumica
Bioqumica
El estudio de la vida.
El estudio de los objetos celestes y fenmenos que suceden fuera de
la atmsfera terrestre.
El estudio de los animales.
El estudio de la composicin, estructura y dinmica del planeta Tierra.
El estudia las divisiones de los suelos en el planeta Tierra.
El estudio de la materia, su composicin, propiedades y estructura de
las sustancias y de las transformaciones que sufren.
Divisin
de las
Ciencias
196
3.5. Ias rolacionos hombro-sociodad
3.5.I. !ndividua|ismo, individuacin versus e| hombre-masa
F
l individualismo cs la posicin moral, losoa polLica, idcologa, o punLo dc visLa social quc cnaLiza
la dignidad moral dcl individuo. Ios individualisLas promucvcn cl cjcrcicio dc los objcLivos y los
dcscos propios y cn LanLo la indcpcndcncia y la auLosucicncia micnLras sc oponcn a la mayora dc las inLcr-
vcncioncs cxLcrnas sobrc las opcioncs pcrsonalcs, scan csLas socialcs, csLaLalcs, o dc cualquicr oLro Lipo dc
grupo o insLiLucin.
Fl individualismo hacc dcl individuo su ccnLro y cn LanLo comicnza con la prcmisa undamcnLal dc quc
cl individuo humano cs dc imporLancia primaria cn la lucha por la libcracin. Ios dcrcchos humanos y la
libcrLad son la subsLancia dc csLas Lcoras. Fl libcralismo, cl cxisLcncialismo y cl anarquismo son cjcmplos dc
movimicnLos quc Loman al individuo humano como unidad ccnLral dc analisis.
Tambicn ha sido usado
como Lcrmino dcnoLando Ia
cualidad dc scr un individuo,
una pcculiaridad. Fl indivi-
dualismo cs Lambicn asociado
con inLcrcscs y csLilos dc vida
arLsLicos y bohcmios dondc
cxisLc una Lcndcncia hacia la
auLo crcacin y la cxpcrimcnLa-
cin cn LanLo opucsLa o clusiva
dc la Lradicin o las opinioncs
y comporLamicnLos popularcs
o dc masas y cn LanLo con una posicin losco-cLica humanisLa.
Fl lsoo 3osc OrLcga y CasscL sosLicnc quc dcsdc cl siglo XIX, aproximadamcnLc los cambios hisLricos,
cicnLcos y Lccnolgicos sc comicnzan a producir con gran rapidcz y cl riLmo dc vida sc comicnza a acclcrar
mucho mas quc cn cpocas anLcriorcs cn una mcdida quc no Licnc prcccdcnLcs.
Sin cmbargo la vida individual y colccLiva dcl hombrc no ha cvolucionado dc la misma orma. Sc conocc
mas y sc haccn mas cosas pcro csc sabcr y csc haccr accLa a la mayora dc las pcrsonas.
Fl hombrc-masa surgc como una rcalidad como rcsulLado dc csc dcsnivcl cnLrc cl progrcso dc la cpoca y
cl dc los hombrcs.
Ias masas no sc rccrcn solamcnLc a las clascs obrcras, como lo inLcrprcLa cl marxismo, como cl grupo
social proLagonisLa dcl cambio social con cl propsiLo dc arrcbaLarlc a las clascs alLas sus privilcgios.
Fl problcma cs mucho mas amplio, porquc cl conccpLo dc masa no cs cuanLiLaLivo sino cualiLaLivo y adc-
mas cs una cualidad individual quc Licnc ncccsariamcnLc una dimcnsin Lambicn social.
Fl hombrc-masa, para OrLcga y CasscL, cs cl quc no csLa al mismo nivcl dc s mismo, cl quc sc cncucnLra a
miLad dc camino cnLrc cl ignoranLc y cl sabio, quc crcc sabcr y no sabc, y cl quc no sabc lo quc dcbcra sabcr.
Para csLc lsoo, la cpoca modcrna cs cl cncmigo mas grandc dcl hombrc acLual porquc son Licmpos dc
rcLrica y mucha conusin.
Fl da quc para la gcnLc haccr dincro no sca mas la prcocupacin ccnLral dc su vida Lcndra la humanidad
la oporLunidad dc vcr surgir a una nucva caLcgora dc hombrc mas sabio y alcanzar su propia alLura.
197
ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa y contesta la
preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin que se plantean a cotinuacin.
Por qu la individuacin se opone al concepto hombre-masa?
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Cundo se dice que el individualismo adquiere una signifcacin moral y se constituye en
una negacin del hombre-masa, no de las masas del proletariado de las que hablan Marx
y Lenin?
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Qu tan cierta resulta ser la afrmacin de Ortega y Gasset, cuando dice que el hombre-
masa oscila entre el ignorante y el sabio? Argumenta tu respuesta.
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Es actualmente el hombre-masa, quien se refugia en el anonimato y carece de una identidad
propia, asiste a los estadios deportivos, los conciertos musicales masivos, las concentracio-
nes religiosas, etctera, y por lo mismo, puede ser visto como un ser que carece de indivi-
duacin y acta casi siempre de manera irrefexiva? Contra-argumenta la postura de Ortega.
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198
3.5.2. Tensiones actua|es entre |ibera|ismo y comunitarismo
I
a Lcora dc la jusLicia dcsdc cl siglo XX prcscnLa caracLcrsLicas nucvas, sobrc Lodo dcspucs dc la pu-
blicacin dc la Tcora dc la 3usLicia dc 3 Rawls, al discuLir la jusLicia y sus criLcrios ormaLivos. Y lo
hacc cn un cnoquc inLcrdisciplinario dondc comparcccn la losoa dcl dcrccho, la cconoma, la psicologa,
la cicncia polLica y la moral. Ia Lcora dc la jusLicia dc Rawls busca csLablcccr los principios moralcs quc Lor-
nan una socicdad jusLa, clcgidos por mcdio dc un nucvo conLraLo
social a parLir dc una posicin original, dondc sc csLablccc un pro-
ccdimicnLo cquiLaLivo, dc modo quc scan jusLos los principios quc
vcngan a scr acordados. Ias parLcs conLraLanLcs parLcn dcl dcsco-
nocimicnLo sobrc lo quc caracLcrizara a la socicdad y cmo sc inscr-
Laran cn clla, Lampoco sabcn cual scra su orLuna cn la disLribucin
dc los doLcs y habilidadcs naLuralcs, las caracLcrsLicas individualcs
dc su psicologa, Lalcs como avcrsioncs o inclinacioncs. F incluso la
siLuacin cconmica o polLica dc su propia socicdad. Pcro dcbcn
cscogcr principios quc ascgurcn a Lodos y a Lodas las siLuacioncs
socialcs un LraLamicnLo jusLo, basado cn dos principios rccLorcs,
quc supcran a las Lcsis uLiliLarisLas. Scgn cl primcro dc cllos, cada
pcrsona dcbc Lcncr un dcrccho igual al mas amplio sisLcma LoLal dc
libcrLadcs basicas igualcs para quc sca compaLiblc con un sisLcma
scmcjanLc dc libcrLadcs para Lodos. Fl scgundo principio disponc
quc las dcsigualdadcs cconmicas y socialcs dcbcn scr disLribuidas dc mancra quc rcdundcn cn los mayorcs
bcnccios posiblcs para los mcnos bcncciados. Ios cargos y uncioncs dcbcn scr abicrLos a Lodos cn cir-
cunsLancias dc igualdad cquiLaLiva dc oporLunidadcs. Con cllo sc logra igualdad cn las disLribucioncs. Una
vcz csLablccidos csLos principios dc jusLicia, Rawls proponc un iLincrario, quc parLc dc la organizacin dc
una asamblca consLiLuycnLc dc la cual cmcrgc la jusLicia dc la organizacin polLica y dcl dcrccho y libcrLad
undamcnLalcs. A scguir, sc dicLan, lcycs mas dcLalladas sobrc la cconoma y la socicdad, quc son aplicadas
con jusLicia, lo quc hacc quc la socicdad sca, por cndc, Lambicn jusLa. Bn sntosis, la justicia social, osta-
blocida contractualmonto por individuos racionalos, on un procoso tambin racional do oloccin,
alcanza validoz supracomunitaria o univorsal.
Ios dcbaLcs rccicnLcs cn Lorno a las rcivindicacioncs dc movimicnLos socialcs Lan divcrsos como los dc los
grupos cLnicos Lradicionalcs, los movimicnLos nacionalisLas, los dc cminisLas y dc homoscxualcs, por poncr
slo algunos cjcmplos, han girado sobrc problcmas Lalcs como la idcnLidad pcrsonal y la colccLiva, la auLcn-
Licidad y la auLonoma, LanLo dc los individuos como dc las culLuras, cl dcrccho a la dicrcncia y cl problcma
cLico dc las minoras cLnicas quc rcclaman rcspcLo hacia sus ormas dc vida y culLura. FsLa lLima cucsLin ha
dado pic a una polcmica accrca dc quicncs dcbcran Lcncr la mayor auLoridad moral cn la Loma dc dccisioncs:
los individuos o las comunidadcs. Iibcralismo o ComuniLarismo` Dcbcn sujcLarsc las comunidadcs a las
dclibcracioncs individualcs o, lo conLrario, los individuos dcbcn somcLcrsc a los dcsignios dc las comunida-
dcs` Dndc dcscansa la auLoridad moral: cn cl individuo o cn las comunidadcs`
Ios libcralcs anLcponcn a Lodo valor colccLivo la dignidad dc la pcrsona por cncima dc Lodas las cosas,
csLo cs, cl valor dcl individuo Licnc quc scr rcspcLado sicmprc y cuando no accLc los inLcrcscs colccLivos. Fn
cambio, los comuniLarisLas han orccido podcrosas razoncs al considcrar quc las comunidadcs Licncn dcrc-
chos, por cjcmplo, a prcscrvarsc, rcproducirsc y prospcrar maLcrial y culLuralmcnLc.
RccicnLcmcnLc ha surgido una Lcrccra posLura, mcjor conocida como pluralismo, la cual no sc adhicrc a
ninguna dc las dos anLcriorcs. Proponc como alLcrnaLiva la posibilidad dc quc los individuos pcrLcnccicnLcs
a dicrcnLcs culLuras inLcracLcn y sc inLcrprcLcn rccprocamcnLc, a pcsar dc Lcncr dicrcnLcs conccpcioncs
dcl mundo. As, cl objcLivo mas imporLanLc quc dcbcn planLcarsc los individuos al inLcracLuar, cs la coopcra-
199
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo y contesta las
siguientes preguntas de recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin.
De lo que se encuentra en negritas, a qu se refere el texto anterior con los trminos indi-
viduos racionales y proceso racional?
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En qu situaciones presentes en la comunidad en que vives se puede aplicar el debate entre
liberales y comunitaristas? Exprsate
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Qu tan factible sera de aplicar la postura pluralista ante un conficto entre individuos parti-
culares y la comunidad, si no existen valores compartidos, el inters ni la voluntad de alguna
de las partes por cooperar y realizar acciones coordinadas que tengan como sustento ciertos
acuerdos mnimos?
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cin y la rcalizacin dc accioncs coordinadas, mas quc cl acucrdo LoLal sobrc aqucllo quc considcrcn impor-
LanLc. Ia coopcracin y la coordinacin rcquicrcn dc acucrdos mnimos, los cualcs son posiblcs a pcsar dc
quc cxisLan crccncias, normas, valorcs y proccdimicnLos dicrcnLcs cn cada comunidad y para los dicrcnLcs
individuos, dc Lal orma quc, cl problcma ya no csLa cn dcLcrminar quicn Licncn mayor prcdominancia cn las
dccisioncs, cl individuo o la comunidad, sino cn las accioncs quc Loman como basc la coopcracin y coordi-
nacin cn Lorno al conscnso sobrc acucrdos mnimos c inLcrcscs comuncs.
200
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las
sociedades actuales y contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la infor-
macin.
Argumenta con cul modelo de pensamiento procesas tus ideas y tu postura ante el mundo
y las relaciones que estableces con los dems.
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3.5.3. Los mode|os de| pensamiento unico
y e| pensamiento crtico en |as sociedades actua|es
I
a cxprcsin pcnsamicnLo nico (dcl ranccs pcnscc uniquc) cs una rmula
rcLrica dc cuno rccicnLc, quc orma parLc dcl idcolcxico polLico acLual,
gcncralmcnLc uLilizada cn cl mundo polLico-mcdiaLico para dcscalicar a las
idcas quc, cn opinin dc quicncs lo cmplcan, scran hcgcmnicas o dominanLcs.
Crupos quc Licncn cada uno un pcnsamicnLo dcLcrminado y opucsLo pucdcn
acusarsc muLuamcnLc dc pracLicar un pcnsamicnLo nico. Sc LraLara
cnLonccs dc lo quc algunos psiclogos dcnominan un pcnsamicnLo dc
grupo.
Fl pcnsamicnLo nico cs propio dc la clasc polLica dominanLc quc LraLa
dc imponcr, por disLinLos mcdios, sus propias rcprcscnLacioncs y conccpcio-
ncs accrca dc cmo sc ha dc conccbir cl mundo y la socicdad dondc sc dcs-
cnvuclvcn los individuos dc acucrdo a la idcologa c inLcrcscs hcgcmnicos
dc la clasc dominanLc, dc Lal orma quc, nocioncs como pluralismo y dcbaLc
abicrLo dc las idcas, no Licncn cabida.
Fl pcnsamicnLo crLico, cn cambio, privilcgia y propugna la cxisLcncia dc una
socicdad dcmocraLica, abicrLa al dcbaLc, la Lolcrancia y cl dialogo cnLrc las dic-
rcnLcs manicsLacioncs dc las idcas y crccncias c idcologas dc los individuos dcnLro dc la
socicdad. Por cllo, quicncs comparLcn csLa posLura han dc visualizar no slo lo quc cxisLc, sino Lambicn cl
Lipo dc socicdad nucva quc sc prccisa consLruir. Fn csLc scnLido los individuos csLan obligados, scgn csLa
conccpcin, a supcrar los ricsgos dc la scduccin idcolgica propia dc los grupos socialcs quc LraLan dc impo-
ncr una visin monolLica a los dcmas, conormc a la cual dcbcn rcgir sus idcas y accioncs, para dar paso a un
pcnsamicnLo capaz dc dar cabida a Lodas las manicsLacioncs, con basc cn la discusin racional y cl dialogo
acLivo, cn pro dc una socicdad mas humana. Bajo csLa conccpcin dcl pcnsamicnLo crLico, los individuos
Licncn quc manLcncrsc abicrLos al pcnsamicnLo dc lo posiblc, y aLcnLos a la crcacin dc rcprcscnLacioncs
colccLivas, compromcLidas con la conccpcin dclibcrada para la consLruccin dc una socicdad mas jusLa para
Lodos.
201
Cules han sido algunas de las situaciones sociales, escolares, familiares, entre otras, en
las que has observado expresiones, ya sea del pensamiento nico o del pensamiento crtico?
Exprsate
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Es la Universidad, a la que asistes, un espacio donde se promueve el pensamiento nico o
el pensamiento crtico? Argumenta tu respuesta.
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3.5.4. F| hombre y e| ciudadano en |a era de |a g|oba|izacin
CiostiiztciN vsus0s bivcrsibtb cui1urti ntcit
riNcs bci sicio XX v rriNcirios bci XXI. Fi ctso rcrutNo
D
c cara al convulsionado siglo pasado, c inicios dcl acLual, los inLclccLualcs dc Lodas las laLiLudcs
rccxionan sobrc cl cnmcno dcnominado globalizacin, cl quc ha dc disLinguirsc cuidadosamcnLc
dcl cnmcno dc la modcrnizacin. Fn cccLo, si cl primcro sc halla ligado a csLa sucrLc dc inLcrdcpcndcncia
cspacial cuasi annima dcl mundo dc hoy -cLicamcnLc ncuLra y por cllo cn cicrLo modo irrcsponsablc-
cn dicrcnLcs sisLcmas dc rcdcs (cconmicos, nancicros, comcrcialcs, jurdicos, insLiLucionalcs, supra o
Lrans-nacionalcs), implcmcnLados por sisLcmas avanzadsimos dc comunicacin, con cl apoyo dc mcdios
Lccnicos c insLrumcnLacin incdiLos, cl scgundo csLa nLimamcnLc ligado a los dcsigualcs proccsos dc
dcsarrollo hisLrico dc los pucblos sobrc un cjc Lcmporal cn los rcnLcs socialcs, polLicos y cconmicos cn
los quc cnLran conLcnidos cspcccos culLuralcs (rcligiosos, cLnicos, rcgionalcs, y oLros). Bajo cl principio quc
slo mirando hacia aLras podcmos cncarar con mayor lucidcz cl uLuro, obscrvamos quc la modcrnizacin sc
ha dado dc modo muy dcsigual cn disLinLas rcgioncs dcl orbc.
Obscrvamos igualmcnLc quc si cl cnmcno dc globalizacin parccc habcr llcgado a las zonas mas rccn-
diLas dcl globo Lcrraquco, cubricndolo con sus rcdcs annimas c invisiblcs, su impacLo sobrc cllas cs disLinLo
prccisamcnLc dcbido a su dcsigual proccso dc modcrnizacin. Por oLro lado, dc modo scmcjanLc a la nucva
cicncia cxpcrimcnLal modcrna cn los siglos XV y XVI, la globalizacin orccc una cara dc 3ano: posibilida-
202
dcs cspcranzadoras para un discurso dc conscnso quc accrquc
a los pucblos dc la Licrra cnLrc s, pcrmiLicndolcs acccdcr a los
bcnccios quc la Lccnica orccc cn Lcrminos dc una dcLcrmina-
da libcracin dcl hombrc dc cicrLas aLaduras naLuralcs, y posi-
bilidadcs oscuras y dcsalcnLadoras dc un manLo dc in-dicrcn-
cia cxLcndido sobrc la Licrra. FsLa in-dicrcncia, por su lado,
sc da cn cl doblc scnLido dcl anonimaLo quc cs connaLural
a la mcdiacin virLual quc sc insLala cn las rclacioncs cnLrc
los hombrcs -mcdiacin alcjada dcl mundo dc la vida dc la
praxis dialgica, carnal, inLcrsubjcLiva y rcsponsablc-, y dcl
borramicnLo dc Loda dicrcnciacin dc las idcnLidadcs culLu-
ralcs dc los pucblos dc la Licrra.
Obscrvamos un nucvo siglo cn cl quc sc consagran y colapsan pcrsisLcnLcs colonialismos, gcsLando a
su paso nucvas nacioncs aricanas o asiaLicas cn gucrras raLricidas. Obscrvamos un siglo dc rcvolucioncs
LraumaLicas quc dcsLruycn impcrios monarquicos para csLablcccr impcrios polLicos dc corLc LoLaliLario.
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 3.54. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin, y responde con
argumentos los siguientes cuestionamientos.
Cul es el lugar del individuo y de la refexin flosfca en la era de la globalizacin? Es
posible que estos dos elementos tambin se globalicen?
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Recientemente se ha puesto de moda una frase, a propsito de la globalizacin, que dice:
Pensar globalmente para actuar localmente. Qu signifca la palabra pensar cuando se
le asocia a la globalizacin? Argumenta tu respuesta.
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203
ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 3.5.5. Las sociedades del riesgo, y responde con argumentos al siguiente
cuestionamiento.
Cules vendran siendo los principales rasgos de una sociedad del riesgo, y cmo se mani-
festan algunos de estos en tu comunidad?
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3.5.5. Las sociedades de| riesgo
I
a socicdad dcl ricsgo (o sociologa dcl ricsgo) cs la snLcsis sociolgica dc un momcnLo hisLrico cn cl
pcrodo modcrno cn cl cual csLc picrdc sus componcnLcs ccnLralcs, provocando una scric dc dcbaLcs,
rcormulacioncs y nucvas csLraLcgias dc dominacin. Sc LraLara dc una socicdad posindusLrial cn cl scnLido
cn quc las maLriccs basicas dc la modcrnidad y su misma corrclacin dc ucrzas han cambiado susLancial-
mcnLc. Fl primcr Lcrico quc habl dc csLc cambio uc Ulrich Bcck, quicn cn su libro Ia socicdad dcl ricsgo.
Hacia una nucva modcrnidad (10S6) cxpuso una scric dc cambios quc no csLaban sicndo advcrLidos por las
cicncias socialcs y quc accLaban noLablcmcnLc a las nucvas gcncracioncs.
As, sc arma quc vivimos y cocxisLimos cn una socicdad dcl ricsgo, pucsLo quc cn las condicioncs acLua-
lcs campca la amcnaza a Loda orma dc dcsarrollo humano, siLuacin quc sc cxprcsa cn la ampliacin cada
vcz mas crccicnLc dc la brccha cnLrc ricos y pobrcs, cl dcLcrioro ccolgico, cl crccimicnLo dc la hambruna
cn los pascs mas pobrcs, las nucvas cncrmcdadcs y la indusLria armaccuLica, dcscmplco y dcsproLcccin
csLaLal, la amcnaza al valor dc la vida por parLc dcl crimcn organizado quc ha invadido como un canccr las
dicrcnLcs cclulas dc la socicdad, la prolicracin dc una culLura dcl hcdonismo cxaccrbado por parLc dc una
gran mayora dc jvcncs, cnLrc oLras zonas dc ricsgo socialmcnLc no mcnos imporLanLcs. Ricsgo, pucs, dc
dcsinLcgracin dcl Lcjido social y dcl plcxo dc la vida humana misma.
204
3.5.6. Ajirmacin y perdida de| sentido re|igioso. e| hombre posre|igioso
:::Crccr cN Dios..., cN ricNo sicio xxi:::
AuLor: MLra. Marccla ZapaLa Mcza
INTRODUCCION
H
ubo Licmpos cn quc Dios habiLaba con normalidad cn la cul-
Lura occidcnLal. Hoy, Dios cs un auscnLc. Y lo mas sorprcn-
dcnLc cs quc no sc noLa. Dios parccc no haccr alLa cn la vida
coLidiana dcl hombrc. Io quc cra ncccsario y undamcnLal para la vida dc los
hombrcs dc oLras cpocas, hoy ha pasado dc moda. Fl hombrc dc la socicdad
posmodcrna sc ha insLalado cn un scnLido dc vida cmoda y placcnLcra. Fn
las nucvas gcncracioncs sc da cl Lipo dc juvcnLud sin prcgunLas, parccc quc
sus inquicLudcs sc Lcrminan anLc lo coLidiano, anLc un uLuro mas o mcnos
planicado y maLcrial. Fl scnLido lLimo dc la vida parccc no imporLar cn sus
vidas. AcLualmcnLc, Dios, cnLcndido como una rcalidad plcna dc scnLido,
csLa auscnLc o muy alcjado dcl horizonLc dc la vida dc muchas pcrsonas quc prcLcndcn cnconLrar la clicidad
sin cl, dcjandosc llcvar por los avanccs cicnLcos y por alsas cspcranzas dc Lipo cspiriLual.
FsLa nucva asc dc la socicdad ha sido dcnominada como: socicdad LccnocraLica, socicdad programada o
socicdad posindusLrial. Fs la cra dcl auLomaLismo, dc la inormaLica y dcl markcLing, dondc rcina cl hombrc
quc prcLcndc agoLar su naLuralcza cn cl haccr por cl haccr mismo, olvidando cl por quc y para quc dc Lodo
aqucllo cuanLo picnsa y hacc.
Fl prcdominio dc csLa mcnLalidad quc sc basa cn los aspccLos uncionalcs y cuanLicablcs dc la rcalidad
naLural, cs incompaLiblc con aquclla scnsibilidad y acLiLud propias dcl hombrc rcligioso capaz dc rclacionarsc
con la vcrdad absoluLa: Dios. Fs dccir quc cl prcdominio dc la racionalidad Licndc a omiLir u olvidar la prcgun-
La por cl AbsoluLo. Dios no Licnc cabida cn dondc cs cxpulsada la proundidad y cl misLcrio. Podramos dccir
quc cn csLos Licmpos la rcligin ha dcjado dc cjcrccr un inujo dirccLo sobrc la socicdad. Y adcmas, un gran
nmcro dc cnmcnos quc anLcs rcciban una inLcrprcLacin dirccLamcnLc rcligiosa sc inLcnLan cxplicar hoy
mcdianLc la cicncia, insisLicndo cn una scparacin, sin scnLido, cnLrc razn y c, cn dondc slo cs vcrdadcro
aqucllo dcmosLrablc racionalmcnLc. Fl hombrc posmodcrno no slo prcLcndc cnLcndcr cl univcrso, sino quc
busca dominarlo con sus conocimicnLos cicnLcos y rccursos Lccnolgicos. Fs mas, cs posiblc quc csLc aparc-
cicndo cl hombrc posrcligioso quc manicsLa su incrccncia cn una alLa dc scnLido y dc cxpcricncia dc Dios.
SFCUIARIZACION
Y mas quc miliLancia aLca, lo quc abunda cs la indicrcncia rcligiosa cxprcsada cn un vivo sccularismo cn
dondc sccLorcs dc la socicdad y dc la culLura, cada vcz mas numcrosos, sc han ido alcjando dc la dominacin
dc las insLiLucioncs rcligiosas. Fs un proccso socio-csLrucLural quc accLa a la LoLalidad dc la vida culLural c
idcolgica, y pucdc obscrvarsc cn cl dcclinar dc los Lcmas rcligiosos cn las arLcs, cn la losoa, cn la liLc-
raLura y, lo quc cs pcor, cn la vida dcl hombrc dondc ha dcsaparccido la undamcnLacin rcligiosa: Dios s,
insLiLucin no.
Por oLro lado, la racionalidad posmodcrna avorccc a la pluralizacin dc los modos dc vida cn librc compc-
Lcncia. As, la rcligin cs visLa como un producLo culLural mas quc csLa Lambicn cn siLuacin dc mcrcado y dc
scr vcndida (ocrLa y dcmanda). Todo csLo aumcnLa la inscguridad dcl hombrc al Lcncr quc clcgir lo quc anLcs
daba por supucsLo. Adcmas, la pluralidad dc ocrLas hacc quc sca una rcligin a la carLa, muy cn consonancia
205
con cl comn dc la socicdad consumisLa: sc cs crcycnLc, pcro a la carLa, sc manLicnc Lal dogma, sc climina Lal
oLro, sc mczclan los Fvangclios con cl Coran, cl zcn o cl budismo, la cspiriLualidad sc ha siLuado cn la cdad
dcl supcrmcrcado y dcl auLo-scrvicio. Todo cllo signica una rclaLivizacin dc los conLcnidos rcligiosos. Hoy
no cxisLc vcrdad ni valorcs absoluLos, Lodo dcpcndc dcl crisLal con quc sc mirc (rclaLivismo puro).
RFIICION IICHT
Fl punLo dc rccrcncia absoluLo dc Loda csLa csLraLcgia cs la clicidad cnLcndida como consumo hcdonisLa.
Sc LraLa dc la salvacin por los objcLos y cl placcr quc procuran la saLisaccin dc ncccsidadcs provocadas arLi-
cialmcnLc. Ia acilidad con quc sc suclc cacr cn la Lrampa mucsLra la carcncia prounda quc padcccn muchas
pcrsonas dc hoy: no sabcn quicncs son, ni cual cs cl scnLido lLimo dc su vida llcgando as, a la dcspcrso-
nalizacin dcl hombrc. Fs la mucrLc dcl sujcLo quc sc convicrLc cn una picza mas, provocando s cl conLrol
colccLivo dcl hombrc sobrc cl mcdio, pcro disminuycndo cl auLoconLrol individual. Hoy cn da cl hombrc cs
conLrolado por oLros, mcnos por s mismo.
Ia culLura dcl consumo ha promovido un hcdonismo narcisisLa y cgosLa quc sucumbc la rclacin con cl
oLro y con Dios. Hoy, los jvcncs pucdcn accpLar cicrLas vcrdadcs rcligiosas y pasar dc oLras, no conan cn la
Iglcsia, pcro Lampoco mucsLran hosLilidad abicrLa hacia clla, sc cnLusiasmaron con la gura dc 3uan Pablo II
pcro olvidaron sus cnscnanzas cn maLcria scxual y amiliar. A csLc modo dc vivir y dc rclacionarsc con Dios
sc lc ha dcnominado rcligin lighL: un Lipo dc rcligiosidad caracLcrizado por su incohcrcncia docLrinal y su
dcclaracin dc indcpcndcncia cn cl Lcrrcno dc los compromisos pcrsonalcs y cLicos.
CONCIUSION
Ia posmodcrnidad siguc sicndo LcsLigo dc la crisis dc los valorcs y dc la acLiLud rcligiosa. Fn Lcrminos
gcncralcs la posmodcrnidad sc ha ido congurando mcdianLc una mcnLalidad pragmaLico-opcracional, una
visin ragmcnLada dc la rcalidad, un anLropoccnLrismo rclaLivizador, un hcdonismo, una rcnuncia al com-
promiso y un dcscnganchc insLiLucional a Lodos los nivclcs: polLico-idcolgico, rcligioso, amiliar, cLccLcra.
FinalmcnLc, las acLiLudcs posmodcrnas cncicrran, muchas vcccs, una huida dc las cucsLioncs lLimas,
quc son undamcnLalcs para la condicin humana. Fl hombrc Licnc ncccsariamcnLc quc cnrcnLarsc a cllas si
quicrc vivir humanamcnLc. Fl hombrc acLual csLa ncccsiLado dc rcconquisLar una csLrucLura lLima cogniLi-
va y normaLiva, quc oLorguc oricnLacin y scnLido a su vida. Fn dcniLiva, cl hombrc dc hoy csLa ncccsiLado
dc Dios.
206
ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 3.5.6. Afrmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso, y
contesta las siguientes interrogantes.
Qu signifcado adquiere la expresin hombre posreligioso? Niega a Dios, o simplemen-
te no se ocupa de l y le es indiferente?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cmo concibes que el individuo posreligioso puede llegar a experimentar la muerte de sus
seres ms queridos, como un padre, un hermano o ambos? Seguir siendo posreligioso?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3.5.7. Sociedades de| conocimiento, de |a injormacin o de| conocer?
:SOCIFDAD DF IA INFORMACION O DFI CONOCIMIFNTO
It cbuctciN coro rcbitbort
Incs Cisncros Rodrgucz, CaLalina Carca DcLor y Isabcl Mara Iozano 3urado.

PAPFI DF IA FDUCACION
I
a cscucla, uno dc los principalcs agcnLcs cducaLivos, Lambicn csLa cnvuclLa cn Lodo csLc marcmag-
num quc caracLcriza la socicdad dc la inormacin. Por cllo, dcbc aLcndcr a las dcmandas socialcs quc
dcsdc disLinLos ambiLos sc rcalizan. Una dc csLas dcmandas cs la cducacin mulLimcdia, cnLcndicndo como
cducacin mulLimcdia aquclla quc da un uso dc las nucvas Lccnologas a los alumnos quc lcs pcrmiLc:
Conscguir las dcsLrczas y acLiLudcs ncccsarias para comunicarsc (inLcrprcLar y producir mcnsajcs)
uLilizando disLinLos lcnguajcs y mcdios.
Dcsarrollar su auLonoma pcrsonal, su pcnsamicnLo crLico quc lc capaciLc para dcsarrollar una adc-
cuada Loma dc dccisioncs quc nos llcvc a consLruir una socicdad jusLa c inLcrculLural dondc sc conviva
con las innovacioncs quc vayan aparccicndo.
Todo csLo va a suponcr un compromiso dc Lodos los parLicipanLcs cn dicha Larca ya quc lo quc sc prc-
Lcndc conscguir, cnLrc oLras, Licnc una doblc inLcncin:
207
Quc sc posicioncn anLc dcLcrminados valorcs quc porLan las nucvas Lccnologas, y
Fducar a pcrsonas cmprcndcdoras, crcaLivas y adapLablcs, coincidicndo dcsdc csLa pcrspccLi-
va con lo quc 3ohn Dcwcy (ciLado por CuLicrrcz MarLn, A., cn CompromcLcr al Procsorado,
Cuadernos de Pedagoga, n 241) csLablccc sobrc la inLcligcncia dcnicndola como la capacidad dc
adapLarsc a un mundo cn consLanLc cambio.
Una conscicnLc y adccuada Loma dc dccisioncs nos pcrmiLira no cacr cn cl dcLcrminismo Lccnolgico. Por
lo LanLo, una dc las Larcas dc la cscucla cs la alabcLizacin Lccnolgica inLcgral porquc slo as podrcmos
llcgar a hablar dc una culLura Lccnolgica como una parLc rcal dc la culLura social. FsLa culLura sc caracLcri-
zara por la parLicipacin dcl pucblo y la socicdad cn su cvolucin y dcsarrollo, sclcccionando las alLcrnaLivas
mas cnriqucccdoras quc disminuyan cl dcLcrminismo Lccnolgico dcl quc anLcs hablabamos. Fs dccir, quc
las dccisioncs slo scan cmprcndidas por cspccialisLas quc gucn scgn sus inLcrcscs cl cambio dcnLro dc las
mismas.
OLra dc las Lransormacioncs quc csLa suricndo la cscucla rccac cn
la acLiLud quc los procsorcs Licncn anLc la inclusin dc las nucvas Lcc-
nologas cn cl aula. Nos cnconLramos dos acLiLudcs dicrcnLcs:
Ia pragmaLica quc sc caracLcriza por la uLilizacin y accpLacin
dc las nucvas Lccnologas sin cucsLionarlas.
Ia crLica quc accpLa las nucvas Lccnologas y cs conscicnLc dc
lo quc implica compromcLicndosc cn cl analisis dc la bondad y
convcnicncia dc los mcdios para la socicdad procurando no cacr
cn dcscalicacioncs graLuiLas quc no conllcvaran mas quc a csLancamicnLos, a posicioncs vacas y a
anular cspacio dc comunicacin y conscnso.
NosoLras nos idcnLicamos con la scgunda posLura, ya quc considcramos quc slo dcsdc csLa pcrspccLiva
sc pucdc llcgar a quc rcalmcnLc la inclusin dc las nucvas Lccnologas cn la cscucla sirva para conLribuir a un
cnriquccimicnLo culLural. AporLando nucsLro graniLo dc arcna quc junLo con oLros mas nos llcvc dc una
socicdad dc la inormacin a una socicdad dcl conocimicnLo.
SOCIFDAD DFI CONOCIMIFNTO
Ia inormacin sc Loma o sc ha Lomado a vcccs como cquivalcnLc a sabcr o conocimicnLo. Sin cmbargo,
hay muchas dicrcncias cnLrc inormacin y conocimicnLo. Ia idcnLicacin cnLrc ambos va a surgir cn la
dccada dc los cuarcnLa, dcsdc las Lcoras dc la inormacin y la cibcrncLica. Dcsdc csLos posLulados, la mcnLc
humana, sc va a conccbir como una maquina capaz dc adquirir y manipular inormacin, dc orma quc pcn-
sar sc va a rcducir a proccsar csa inormacin. (Sancho 3.M. y Millan I.M., 1005).
Fs cicrLo quc Lcncr inormacin sobrc dcLcrminados Lcmas cquivalc a posccr conocimicnLo accrca dcl
mismo` NosoLras coincidicndo con mlLiplcs auLorcs, opinamos quc no cs as. FsLa Lcora cs un LanLo rcduc-
cionisLa, y no Licnc cn cucnLa oLras muchas variablcs quc conuycn. Ya quc conoccr y pcnsar no cs simplc-
mcnLc almaccnar, LraLar y comunicar daLos. Scran proccsos dc gcncralizacin dc disLinLo Lipo y sus rcsulLa-
dos, los quc nos dcLcrminaran cl sabcr cmo acLuar sobrc algo cn una siLuacin dada. Fl dcsarrollar proccsos
dc pcnsamicnLo alLcrnaLivos, crcaLivos c idiosincrasicos. Ia inormacin no cs cn s conocimicnLo. Fl acccso
a clla no garanLiza cn absoluLo dcsarrollar proccsos originalcs dc pcnsamicnLo.
A pcsar dc quc cl conocimicnLo sc basa cn la inormacin, csLa por s sola no gcncra conocimicnLo.
Ia promcsa quc, insisLcnLcmcnLc sc nos hacc dc acccso global y acLiblc a grandcs volmcncs dc inorma-
cin dcsdc las nucvas Lccnologas no va a scr garanLa dc mayor conocimicnLo, ni dc mayor cducacin.
208
ACTIVIDAD 1S
Acude a la lectura 3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?, y
contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin.
El manejo de informacin te da poder? O, Saber es poder?
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Cmo piensas que se puede dar el trnsito de la informacin al conocimiento y de sta a la
sabidura?
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Para quc csLa inormacin sc convicrLa cn conocimicnLo cs ncccsaria la pucsLa cn marcha, dcsarrollo y
manLcnimicnLo dc una scric dc csLraLcgias. Fn primcr lugar, Lcndrcmos quc discriminar aquclla inorma-
cin rclcvanLc para nucsLro inLcrcs. Tras habcr sclcccionado la inormacin, dcbcmos analizarla dcsdc una
posLura rccxiva, inLcnLando proundizar cn cada uno dc los clcmcnLos, dcconsLruycndo cl mcnsajc, para
coconsLruirlo dcsdc nucsLra propia rcalidad. Fs dccir cn cl proccso dc dcconsLruccin vamos a dcsmonLar,
comprcndcr, cnLcndcr las variablcs, parLcs, objcLivos, clcmcnLos, axiomas dcl mcnsajc. Fn cl proccso dc co-
consLruccin rcalizamos cl proccdimicnLo invcrso. A parLir dc variablcs, axiomas, clcmcnLos, cLc., volvcmos
a componcr cl mcnsajc, dcsdc nucsLra rcalidad pcrsonal, social, hisLrica, culLural y viLal. Fs dccir, dcsdc
nucsLra pcrspccLiva global dcl conocimicnLo y la pcrsona. Slo y no pcrdicndo csLa pcrspccLiva podcmos
aronLar y cnrcnLarnos a la cvolucin y cl progrcso dc las nucvas Lccnologas dc Lal orma quc nos llcvc cn
un uLuro a crcar una socicdad mas humana y jusLa dondc lo Lccnolgico y lo humano sc inLcgrcn al igual quc
los disLinLos punLos dc mira dc las disLinLas culLuras conormando cl crisol dc la rcalidad cn la quc csLamos
sumcrgidos.
209
3.5.8. Re|acin ji|osoja, ciencia y tecno|oga
Dc it riiosort bc it 1ccNoioct
t its 1corts socioicicts bc it 1ccNoioct
I
a losoa dc la Lccnologa surgi mas LardamcnLc quc la losoa dc la cicncia, quiza dcbido a quc,
como dicc Mcdina (1005), cn nucsLra culLura ha cxisLido un prcjuicio LcoricisLa quc ha conducido a
una dcscalicacin cpisLcmolgica dc las Lccnicas rcnLc al primado dc la Lcora. A grandcs rasgos podcmos
disLinguir dos cnoqucs opucsLos: cl quc bcbc dc la Lradicin analLica, y cl dc la crLica humansLica. Dcl
primcro cs digno rcprcscnLanLc Mario Bungc, ccnLrado cn cl csLudio dc la racionalidad y dcl mcLodo dc la
Lccnologa, quc sc haccn dcrivar dc la racionalidad cicnLca. Para Bungc, la Lccnologa no cs sino cicncia
aplicada, y plasmacin maLcrial dc la orma dc conocimicnLo y acLuacin mas racional quc cxisLc. Dc ah sc
dcrivara quc LanLo la cicncia como la Lccnica son moralmcnLc ncuLras, y slo habra quc lamcnLar las malas
uLilizacioncs dc ambas por inLcrcscs ajcnos a los dc csa racionalidad. Fn cambio, bucna parLc dc la losoa
humanisLa dc la Lccnologa (inuida por auLorcs como Icwis Mumord o 3acqucs Fllul) ha rcalizado una cr-
Lica culLural dc nucsLra cra Lccnolgica, apclando a una movilizacin cLica c incluso mcLasica para impcdir
quc los auLcnLicos valorcs humanos qucdcn ahogados cn cl camino.
Como poda cspcrarsc dc los dcsarrollos cn sociologa dc la cicncia, una dcrivacin lgica uc ampliarlos
al analisis dc las Lccnologas. HasLa ahora, la mayor parLc dcl Lrabajo sc ha ccnLrado cn la rcalizacin dc
csLudios dc casos y cn cl inLcnLo dc claborar conccpLos y ormulacioncs Lcricas quc dcn cucnLa y LraLcn dc
cxplicar la complcjidad quc surgc dc los csLudios cspcccos. Sc suclcn considcrar undamcnLalmcnLc Lrcs
cnoqucs: cl Programa scos1 (ConsLruccin social dc la cicncia y la Lccnologa), la Lcora dc la rcd dc acLorcs,
y la hisLoria dc los sisLcmas socioLccnicos.
Fl programa scos1, cncabczado por Trcvor Pinch y Wicbc Bijkcr rccurrc a la mcLodologa dcl programa dc
la cscucla dc BaLh. Para las cscuclas consLrucLivisLas dc la Lccnologa, cl cambio Lccnolgico cs conLingcnLc,
y para dar cucnLa dc cl sc cviLan cxplicacioncs cn Lcrminos dc lgica inLcrna. Tambicn lo social y lo ccon-
mico son, como la Lccnologa, hcLcrogcncos y cmcrgcnLcs. Ias rclacioncs socialcs csLan consLiLuidas y con-
guradas por mcdios cconmicos y Lccnicos. No cxisLc ningn plan quc cn lLima insLancia dirija cl cambio
hisLrico (ya sca cn cuanLo a lo Lccnolgico, lo cconmico o lo social). Ias Lccnologas naccn dcl conicLo, dc
la dicrcncia o dc la rcsisLcncia cnLrc promoLorcs y accLados. Talcs dicrcncias pucdcn consLiLuir o no con-
icLos o dcsacucrdos abicrLos. Ios csLudios dc casos dcl programa scos1 analizan las csLraLcgias cmplcadas
por disLinLos acLorcs socialcs cn dichos dcsacucrdos, csLraLcgias quc sc suponc csLan discnadas para mcjorar
la propia posicin rcspccLo dc los advcrsarios. TanLo las csLraLcgias como las consccucncias dc csLas (cnLrc
las quc sc incluycn las propias Lccnologas) dcbcran scr LraLadas como un cnmcno cmcrgcnLc.
Para la Lcora dc la Rcd dc AcLorcs, dc Bruno IaLour y Michcl Callon, los proccsos dc innovacin sc cn-
Licndcn como lucha cnLrc disLinLos acLorcs quc inLcnLan imponcr su dcnicin dcl problcma quc sc LraLa dc
rcsolvcr. Fl conccpLo dc acLor cngloba por igual a los acLorcs humanos y no humanos (hcrramicnLas, ma-
quinas, discnos, insLiLucioncs, cLc.), y ya no sc pucdc sosLcncr la dicoLoma cnLrc acLorcs socialcs y objcLos,
210
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 3.5.8. Relacin flosofa, ciencia y tecnologa, y responde a los siguientes
cuestionamientos.

La flosofa necesita de la ciencia y la tecnologa para existir? O, quin necesita de quin
para retroalimentarse? Qu ramas de la flosofa consideras que pueden aportar mayores
conocimientos a esta relacin? Sustenta tus respuestas.
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cnLrc humanos y no humanos, sino quc hay quc hablar dc rcdcs dc csLrcchas rclacioncs cnLrc Lodos csLos
colccLivos.
Ios csLudios dc los sisLcmas socioLccnicos han inLcnLado aplicar la Lcora dc sisLcmas a la hisLoria dc la
Lccnologa. Hay un gran inLcrcs cn dcsvclar las muLuas inLcraccioncs cnLrc Lccnologa y socicdad, mas alla dc
discusioncs sobrc supucsLos dcLcrminismos dc uno u oLro Lipo. Para Tomas Hughcs csLas inLcraccioncs ha-
ccn surgir nucvas Lccnologas quc modican las rclacioncs socialcs, pcro igualmcnLc haccn aparcccr nucvos
acLorcs socialcs por los quc dcLcrminados acLorcs pucdcn a su vcz congurar las Lccnologas para dccndcr
sus inLcrcscs.
3.5.0. La re|acin hombrehumanidad. hacia dnde va |a humanidad?
:AbNbc vt it nurtNibtb
Por Carlos Scco Scrrano

(...) (...) Sin duda, cl siglo XXI vcra la culminacin dc las grandcs conquisLas alcanzadas por la cicncia
y la Lccnica cn los lLimos cicn anos. Ia sica cuanLica lograra su maximo dcsplicguc, cl hombrc colo-
nizara MarLc, la gcncLica pcrcccionara al animal humano, rcgulara las condicioncs dc su cxisLcncia,
prolongara su vida indcnidamcnLc, una vcz dcsLcrradas las cncrmcdadcs y las plagas quc Lodava aigcn
a nucsLro mundo... Pcro Lodas las conquisLas prcvisiblcs cn cl ordcn maLcrial -al mcnos Lal como ahora pcr-
cibimos cl problcma- no garanLizan la salvacin dc valorcs moralcs quc hoy por hoy vcmos cada vcz mas cn
prccario: su pcrdida no qucdara compcnsada por los Lriunos pracLicos dc nucsLra avanzadsima civiliza-
cin occidcnLal.
Fl progrcsivo y acclcrado dcsvclamicnLo dc los sccrcLos dc la vida, dc la naLuralcza, dcl Cosmos ha con-
Lribuido, paradjicamcnLc, a quc cl hombrc sc crca Dios, o a quc, al mcnos, picnsc quc Dios no cs ncccsario.
Digo paradjicamcnLc porquc lo lgico hubicra sido llcgar a la conviccin conLraria. Fl dcscubrimicnLo dcl
cccLo Big-bang como punLo dc arranquc dc nucsLro Univcrso -una rcmoLsima cxplosin dc cncrga cs-
mica, capaz dc gcncrar Loda la vida posLcrior cn Lorno a nosoLros-, ha llcvado a algunos sabios a ncgar al
211
Dios Crcador, sin Lcncr cn cucnLa quc Dios cs muy ducno dc scrvirsc dc unos u oLros mcdios para poncr cn
marcha la Crcacin cnLcra, y cviLando, por supucsLo, las prcgunLas clavc sobrc cl porquc, sobrc lo anLcrior
a Lodo, sobrc la nalidad lLima.
Nada mcnos quc FinsLcin, mucho mas modcsLo quc algunos sabios acLualcs, advirLi, hacc ya muchos
anos: Fl sabcr quc cxisLc vcrdadcramcnLc lo quc no pucdc scr invcsLigado, y quc csLo sc rcvcla como la
suprcma vcrdad y la bcllcza mas rcsplandccicnLc, dc la quc nosoLros slo podcmos Lcncr un ligcro prcscnLi-
micnLo... csLc sabcr y csLc prcscnLimicnLo son cl nclco dc
Loda vcrdadcra rcligiosidad. Para FinsLcin, la rcligiosidad,
la vcrdadcra rcligiosidad, no cra incompaLiblc con cl sabcr:
con cl sabcr quc cmpicza por armar cl rcconocimicnLo dc
sus propios lmiLcs.
Cuando cn la Biblia sc nos dicc quc Dios crc al hombrc
a su imagcn y scmcjanza, a quc imagcn, a quc scmcjanza
aludc` Crco cvidcnLc quc nucsLro punLo dc scmcjanza con
Dios cs la inLcligcncia, dcsLcllo dc la InLcligcncia Suprcma,
maximo don dc Dios a su criaLura. McdianLc csc don, Dios
puso cn manos dcl hombrc la aculLad dc ir dcscubricndo
por s mismo, a lo largo dc los siglos, los sccrcLos dc la vida
y dc la naLuralcza: cllo scra razn maxima para un mayor accrcamicnLo a Dios, para un mayor rcconocimicn-
Lo dc Dios, pcro la sobcrbia dcl hombrc lo ha convcrLido cn maxima razn para ncgarlo.
DcsLronado Dios como Crcador, sc liquidan con cl los valorcs moralcs quc Lodo sisLcma Lcolgico im-
plica indcccLiblcmcnLc, porquc Dios no cs slo Crcador dc vida maLcrial, sino suprcmo Ordcnador dc vida
cspiriLual. Para quc su mcnsajc moral sc nos mosLrasc nLido, y pcrccLamcnLc asumiblc por la naLuralcza hu-
mana, l mismo sc hizo hombrc cn la pcrsona dc CrisLo. A csLo qucra rccrirmc al hablar dcl hundimicnLo dc
valorcs moralcs quc sicmprc sirvicron dc oricnLacin suprcma al scr humano cn su camino hacia la clicidad
y cl progrcso, y quc ahora, cada vcz mas olvidados, cada vcz mas mcnosprcciados, nos orcccn un horizonLc
prcocupanLc y csLrcmcccdor cn los umbralcs dcl nucvo siglo.
Fn cl camino hacia la clicidad y cl progrcso, sin duda cs la IibcrLad uno dc los maximos bicncs a los quc cl
hombrc ha aspirado a Lravcs dc los Licmpos, y uc Dios quicn lo magnic cn su criaLura humana, doLandola
dcl librc albcdrio.
Pcro la vcrdadcra IibcrLad, rcspaldada como un dcrccho inalicnablc cn las modcrnas dcmocracias, no
Licnc scnLido si cl quc la asumc no sabc rcsguardarla mcdianLc un paralclo cuadro dc obligacioncs: quc cm-
piczan, por supucsLo, con cl rcspcLo a la libcrLad dc los dcmas, sin cl cual no slo sc vuclvc la cspalda a la
solidaridad imprcscindiblc cn una socicdad bicn congurada, sino quc sc csLimula la violcncia -Lan prcscn-
Lc, por dcsgracia, cn nucsLro civilizadsimo mundo dc hoy-. Solidaridad cuya cxprcsin primaria cs la jusLa
disLribucin dc bicncs: la dcsaparicin dc los cnormcs dcscquilibrios cnLrc clascs, cnLrc pucblos.
Cuando cn 10S0 cay cl muro dc Bcrln, 3uan Pablo II, gura dccisiva cn cl proccso quc llcv al hundi-
micnLo dcl bolchcvismo, crcy quc haba llcgado cl momcnLo para una rcconvcrsin dc Furopa hacia lo quc
uc cn su origcn: la CrisLiandad. PronLo hubo dc pcrcibir y condcnar cl hccho dc quc la dcrroLa dcl maLcria-
lismo marxisLa haba vcnido a rcorzar, simplcmcnLc, cl Lriuno dc oLro maLcrialismo dc signo disLinLo: cl
llamado libcralismo salvajc, mas alcjado si cabc quc cl marxismo dcl vcrdadcro conccpLo dc CrisLiandad.
Una rccxin sc mc ha impucsLo anLc cl cspccLaculo dc dcgradacin dc los valorcs dcl cspriLu, paralclo a
la culminacin dcl Lriuno sin paliaLivos dcl maLcrialismo quc nos invadc. Scra posiblc una rcaccin a Licm-
po a avor dc los primcros` Habra quc parLir dcsdc cl principio, dcsdc una radical rccLicacin cn los moldcs
quc han dc orjar las gcncracioncs quc llcgan con cl siglo.
Ha sido un gravc crror prcscindir -como si cllo ucra un acLor dc progrcso- dc lo quc anLcs sc cnLcnda
como ormacin rcligiosa, y quc cra, anLc Lodo y sobrc Lodo, la habiLuacin al conLrol dc los bajos insLinLos,
212
dc las bajas pasioncs, y, cn dcniLiva, una vcrdadcra ga-
ranLa dc libcrLad, porquc la subordinacin o la cnLrcga
a aqucllos no suponc libcrLad, sino csclaviLud. (Dc csa
pcrdida dcl auLoconLrol, dc la auLodisciplina, sicmprc
prcscnLcs cn la moral crisLiana, han nacido las Lcrri-
blcs plagas quc hoy dcgradan a bucna parLc dc nucsLra
juvcnLud: la proclividad a la violcncia, la adiccin a la
droga, la dcicacin dcl scxo).
Incluso dcsdc un angulo dc visin laico, sc csLima
cada da mas ncccsaria la rccupcracin dc csc cuadro dc
acLiLudcs, dc comporLamicnLos, dc csLimacioncs, quc
pucdcn parcccr mnimos, pcro quc cn rcalidad rcsulLan dccisivos para poLcnciar la dignidad dcl hombrc y ga-
ranLizar una civilizada convivcncia: cso quc anLcs sc llamaba bucna cducacin, y quc simplcmcnLc Lraduca
un scnLido dcl dcbcr y dcl auLoconLrol.
IibcrLad y obligacin, dcrccho y dcbcr no pucdcn disociarsc: y cada vcz sc nos aparcccn mas disociados.
Fs un cnmcno candcnLc cl progrcsivo hundimicnLo dcl prcsLigio y la csLabilidad dc insLiLucioncs vcnc-
rablcs, Lan vcncrablcs quc, dc hccho, cllas consLiLuycron los cjcs anccsLralcs cn Lorno a los cualcs sc orj
Furopa. Pucs bicn, su dcclivc, su dcgradacin, quc csLamos prcscnciando dolorosamcnLc, cs consccucncia dc
un impcrdonablc olvido aLribuiblc a sus LiLularcs: cl olvido dc quc cl dcbcr rcsulLa mas cxigcnLc an cuando
slo su riguroso cjcrcicio jusLica una siLuacin dc cxccpcional privilcgio.
213
ACTIVIDAD 2u
Acude a la lectura 3.5.9. La relacin hombre-humanidad: Hacia dnde va la humanidad?, y
contesta.
Qu tiene de provecho el viaje flosfco que hasta el momento hemos tenido? Para qu
me sirve lo que aprend en este recorrido flosfco en el que yo soy el flsofo constructor de
mi ser y por ende, arquitecto de la humanidad?
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214
FucnLcs dc consulLa
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Montoya Contreras, J os Martn. (1988). Filosofa y Naturaleza. DIFOCUR, Su-
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http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/cts.htm#sociol
http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/a_donde_va_la_humanidad.htm
IIIOSOIIA
zvux1vs, ivc1uvzs s zc1ivinznvs
Jos Martn Montoya Contreras | scar Gonzlez Gonzlez
Se termin de imprimir en el mes de febrero de .oi.
en los talleres grhcos de Oxcv Ros Ini1ovvs, calle Ro Usumacinta s.i
Col. Industrial Bravo. Tel. oi(oo;);i.-.,o.
Culiacn, Sin.
Ista obra consta de . ooo ejemplares.
Fiiosort
UAS / DGEP
FIIOSOFA
Apuntes, |ecturas y actividades
Primera edicin, febrero 2012

Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara
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Circuito Interior Oriente
Ciudad Universitaria
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Registro en trmite
Edicin con fnes acadmicos, no lucrativos.
Hecho en Mxico
7
PrcscnLacin
I
a asignatura de Filosofa forma parte del componente bsico del currculo del ba-
chillerato UAS 2009, ubicada en el sexto semestre, con una duracin semestral
de 48 horas lectivas, a razn de 3 horas semanales. En consecuencia, todos los
alumnos la deben cursar como parte del tronco comn, independientemente de la fase
que hayan elegido para su formacin propedutica.
La Filosofa como asignatura pertenece al rea disciplinar de Ciencias Sociales y
Humanidades y tiene como antecedentes los cursos de Formacin Cvica y tica I y II
de secundaria, Lgica I y II y las dems asignaturas que integran esta rea en el curr-
culo del bachillerato UAS 2009.
De manera transversal, la asignatura de Filosofa se relaciona con todos los cursos
del currculo vigente, ya que mantiene una estrecha relacin y conexiones interdiscipli-
narias con las diferentes ciencias y humanidades, pues aporta a stas sus fundamen-
tos lgicos, epistemolgicos, ticos y axiolgicos.
El carcter transdisciplinario del curso se advierte en el tratamiento flosfco que
hace de los contenidos. Algunos de los conceptos transdisciplinares que comparte con
el resto de asignaturas son: mundo, hombre, naturaleza, sociedad, conocimiento, cien-
cia, valor, lenguaje, verdad, validez, realidad, sujeto, objeto, vida, espacio-tiempo, cau-
salidad, ser, existencia, pensamiento, entre otros. Entre las habilidades procedimenta-
les que comparte con el resto de materias estn las habilidades del pensamiento y de
razonamiento que las diferentes ciencias utilizan para la construccin del conocimiento
y la determinacin de los criterios de su validacin. Finalmente, busca promover acti-
tudes y valores como: libertad, responsabilidad, criticidad, autonoma, autocorreccin,
tolerancia, cuidado del otro, apertura al dilogo, trabajo cooperativo, entre otros que
son comunes al tratamiento actitudinal-valoral de las diferentes asignaturas.
El programa de Filosofa, al estar sustentado en la articulacin del aprendizaje de
la flosofa y la prctica del flosofar, con el objeto de que el estudiante logre desarrollar
la competencia central del curso, se justifca ya que asume una concepcin de ense-
anza y aprendizaje de la flosofa que combina estratgicamente los criterios temtico,
histrico y los problemas flosfcos en un mismo planteamiento pedaggico. De esta
manera se atienden, de modo complementario, los ncleos temticos clave de esta
disciplina, las ideas flosfcas en relacin con las circunstancias histricas que les die-
ron origen y el planteamiento explcito de los problemas flosfcos ms relevantes que
sirven de pretexto para estimular la prctica del flosofar por parte de los estudiantes.
El presente libro, Filosofa. Apuntes, Lecturas y Actividades va dirigido a los
alumnos y alumnas que cursan el Sexto Semestre del Currculo 2009 del bachi-
llerato de la UAS.
Congruente con el enfoque por competencias y la concepcin constructivista de
la enseanza y aprendizaje que adopta el currculo 2009, el libro aborda temas que
aluden a contenidos cognitivos, procedimentales y actitudinal-valorales, mismos que
son profundizados en la seccin de actividades de aprendizaje que se plantean en el
desarrollo de cada una de las unidades de aprendizaje que lo integran. La concepcin
y jusLicacin pcdaggica
8
de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta
pedaggicamente este libro, nos plantea la necesidad de atender, al mismo tiempo, al
programa de la asignatura y a los alumnos, sus destinatarios. El Programa de Estudios de
Filosofa, est estructurado por tres unidades de aprendizaje.
En primer trmino se plantea para su desarrollo la unidad de aprendizaje Introduccin a la
flosofa y a los problemas del flosofar, pues, para que el alumno/a pueda lograr desempeos
reales o hipotticos en la competencia central del curso y en las competencias propias del cam-
po disciplinar de la flosofa, primero tiene que conocer y refexionar sobre la naturaleza de esta
disciplina, esto es, familiarizarse con el aprendizaje de este tipo de contenido y desarrollar las
habilidades y actitudes crticas propias del flosofar. Por ello se pretende que el alumno, al mismo
tiempo que accede al aprendizaje de un contenido disciplinar correspondiente al campo de la
flosofa, ejercite el propio flosofar a partir de la refexin sobre los grandes temas y problemas
que han ocupado a los flsofos a lo largo de la existencia de esta disciplina.
En un segundo momento se propone la unidad de aprendizaje Humanismo, flosofa y floso-
far, donde el estudiante no slo interpretar las grandes concepciones antropolgico-flosfcas
que han tenido lugar para elucidar uno de los grandes temas de refexin casi invariante a lo
largo de la existencia de la tradicin flosfca: el ser humano. Adems de ello, el alumno/a
valorar el impacto que han tenido estas concepciones en la condicin humana actual, en par-
ticular, en la problemtica existencial en que se encuentran sumergidos hombres y mujeres en
la actualidad.
En un tercer momento se propone la unidad de aprendizaje Filosofa, naturaleza y sociedad,
dado que la flosofa, en tanto amor a la sabidura no es un saber puramente abstracto, sino
tambin prctico, con fuertes conexiones con la realidad. En este sentido se concibe a la flosofa
como un saber terico-prctico que nos ensea a cmo lograr una vida humana ms plena en re-
lacin con nuestros semejantes, la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera. Por esta razn
se pretende que el estudiante comprenda la relacin de la flosofa con los problemas prcticos
correspondientes a estos tres mbitos de la realidad, ejercitando su propio flosofar, siendo capaz
de plantearse flosfcamente dichos problemas y de ofrecer respuestas argumentadas ante los
mismos.
Las tres unidades mencionadas contribuyen a la consecucin de la competencia central del
curso, ya que en cada una de ellas se estimula el aprendizaje de la flosofa por una parte, y por
la otra, la actividad propia del flosofar del estudiante en torno a los temas flosfcos clsicos y
aquellos problemas concretos situados en su propia circunstancia, como son la naturaleza enig-
mtica que sigue siendo el ser humano, as como los problemas generados actualmente por las
relaciones del ser humano consigo mismo, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad y rigor expositivo el de-
sarrollo de una cultura bsica de la flosofa y, con ello, una introduccin a los principales
objetos del flosofar, el humanismo flosfco, as como los aportes de esta disciplina al
estudio y la refexin crtica sobre los problemas de la naturaleza y la sociedad actual, prio-
rizando como eje de estudio particular el aprendizaje flosfco y el ejercicio del flosofar por
parte de los alumnos. A este respecto, hemos procedido de la siguiente manera:
Lo expuesto en el texto refere explcitamente a los contenidos y competencias a desa-
rrollar en el curso, por ello la exposicin ha sido ordenada respetando en todo momento los
criterios de secuencia lgica y psicolgica que presenta el actual programa.
El grado de profundidad con el que son tratados los contenidos flosfcos seleccionados,
da cuenta de un nivel de elementalidad, sin que esto ltimo se traduzca en prdida de rigor
en el abordaje de los mismos.
Congruente con el enfoque y la competencia central establecidos en el programa de Filo-
sofa, el texto pretende que el estudiante ejercite el aprendizaje de la flosofa y la actividad
del flosofar, con el propsito de acceder a una cultura bsica general de esta disciplina,
al mismo tiempo que desarrolla habilidades de argumentacin y actitudes flosfcas cr-
9
ticas. Se trata de que los alumnos, ms que memorizar informacin, aprendan el rigor de los
mtodos flosfcos para problematizar y refexionar sobre los distintos objetos flosfcos, dando
lugar al autntico flosofar, y que a su vez sean capaces de asumir una postura propia correc-
tamente argumentada ante los problemas y temas flosfcos que se le planteen o que ellos
mismos muestren inters por abordar. As, el aprendizaje de la flosofa tendr que ver entonces
con la posibilidad real del alumno para acceder a una cultura flosfca bsica-general de esta
disciplina, pero con la fnalidad de encontrarle a sta un sentido idiosincrtico al descubrir e in-
cidir en los distintos campos de aplicacin de la misma, desarrollando con ello las habilidades y
actitudes flosfcas necesarias para conducirse crtica y refexivamente en su mbito personal,
escolar y social.
Dado que los asuntos humanos adquieren autntico signifcado a la luz de la evolucin
de las ideas y de los contextos histrico-sociales en que stas son construidas, hasta donde
ha sido posible hemos tratado de ofrecer una lectura histrica de la mayora de los temas
abordados.
Para evitar actitudes dogmticas y adoctrinantes, presentamos en torno a cada cuestin
una pluralidad de opiniones y corrientes signifcativas, buscando con ello que el alumno arri-
be a sus propias sntesis y conclusiones.
Con el fn de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y desarrollar las com-
petencias establecidas en el programa, en todos los temas se invita al dilogo y al debate,
mediante la presentacin de ejercicios y actividades en donde stos puedan desarrollar sus
aprendizajes en trminos de una actividad autoestructurante, con la ayuda pedaggica de
su profesor.
En lo que refere a la estructuracin didctica del texto, hemos procurado movilizar una
didctica que respete la etapa evolutiva por la que pasan los estudiantes adolescentes,
tomando en cuenta, para facilitar sus aprendizajes, un conjunto de actividades en las que
stos son los principales protagonistas, sobre todo al incursionar en el anlisis de aquellas
problemticas flosfcas que pueden resultarles relevantes por estar cercanas a sus pro-
pias experiencias de vida. Por ello, hemos introducido un conjunto de recursos didcticos
diversifcados con el propsito de motivar an ms la lectura, la capacidad de escucha y el
dilogo, facilitando al mismo tiempo la comprensin signifcativa de los diversos sentidos
que se plasman en el texto.
La estrategia pedaggica que se propone para el abordaje didctico de la asignatura en el
presente libro, consiste en asumir la clase de flosofa como una comunidad de dilogo. Esta
ltima se defne como una comunidad donde los alumnos y alumnas participan en la clase de
flosofa en subgrupos y en forma de plenaria, pero siempre mediando el dilogo sobre algn
tema o tpico flosfco que contempla el programa o que ellos mismos o el docente eligen como
objeto de refexin flosfca.
Al respecto, uno de los supuestos pedaggicos centrales de este programa es que slo se
aprende en comunidad. Es con los dems, la mayora de las veces, o contra los dems, otras,
como cada ser humano aprende a ser uno mismo y a convivir con los otros y consigo mismo.
En esto, el instrumento simblico formativo por excelencia es el dilogo. Sin l no es posible el
pensamiento crtico, ni tampoco una comunicacin y educacin autnticas.
No obstante ello, el dilogo no se reduce a una conversacin trivial entre el docente y los
alumnos. La conversacin corriente entre la mayora de los individuos es aquella que se da
simplemente como resultado de su interaccin con otros, mientras que el dilogo es un tipo de
conversacin que requiere de una mayor cualifcacin, en donde: 1) la conversacin es alta-
mente estructurada por su concentracin en un tpico o tema que es problemtico o polmico;
2) implica autorregulacin y autocorreccin para cuestionar los puntos de vista de los dems y
autocorregir los propios ante los cuestionamientos y contraejemplos del grupo; 3) presenta una
estructura igualitaria; los sujetos se valoran a s mismos y a los otros en una relacin de horizon-
talidad y no de verticalidad; 4) el dilogo es guiado por los intereses mutuos de sus miembros,
10
en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan
hasta dnde quieren llegar con el dilogo.
El desarrollo de la clase en su carcter de comunidad de dilogo implica un espacio de en-
cuentro con el otro para trabajar cooperativamente en la bsqueda de sentido ante las problem-
ticas flosfcas que plantean el programa, el docente y los estudiantes. Es un encuentro fexible
que promueve las interrogantes y las dudas, que facilita la formulacin de hiptesis sin tener que
avergonzarse si la propia no fue la correcta, que permite la comunicacin y, a travs del respeto
mutuo, la aceptacin de las posiciones diferentes y hasta opuestas. Nadie tiene por anticipado
la posesin de la verdad, y se acepta la modifcacin de conclusiones en la medida en que se
reconoce el valor de argumentos que la justifcan.
Por lo anterior, la comunidad de dilogo es algo ms que un saln de clases donde se com-
parte un espacio, un tiempo y determinados objetivos; antes bien, constituye una comunidad de
indagacin que provee las bases para una metodologa y un contenido con miras al mejoramien-
to del pensamiento en sus dimensiones cognitiva y afectiva, social y personal. Se funda en el
dilogo, la confanza y el respeto mutuo, cuyos miembros establecen sus propios procedimientos
para pensar, juzgar y comportarse ticamente. Es, en pocas palabras, una empresa de desarro-
llo flosfco por parte de los alumnos y del docente de flosofa.
De acuerdo con este planteamiento, hemos iniciado cada una de las Tres Unidades de
Aprendizaje que integran el Programa y el texto, con un apartado de Actividades Previas
al tema y/o unidad correspondientes, denominada Fase de Inicio Concreto, destinada a
que los alumnos construyan sus propios andamiajes para acceder a los aprendizajes signi-
fcativos de los contenidos en las tres dimensiones (cognitiva, procedimental y actitudinal-
valoral) contempladas en cada una de las competencias que se pretenden desarrollar.
Enseguida, se da paso a una Fase de Desarrollo Abstracto, a travs de la cual el alum-
no inicia un dilogo y refexin en torno a los textos de los flsofos o corrientes flosfcas
relacionados con los contenidos abordados. Se introduce pues al alumno en la lectura y co-
mentario de los textos flosfcos y en el estudio de la historia de la flosofa (desde un breve
fragmento, frases o aforismos, una obra flosfca mayor, un autor, un breve periodo de la historia
de la flosofa, una poca histrica, etc.). Por su parte el docente gua los debates a travs de los
cuales el grupo avanza, discute los argumentos propios y los de los alumnos, establece relacio-
nes o ayuda a que se descubran, remarca los resultados obtenidos, etc. A su vez, los alumnos
trabajan en forma individual o grupal sobre fuentes flosfcas y presentan sus producciones y
conclusiones de forma oral y escrita para ser discutidos en el grupo.
Con base en esta secuencia didctica, se concluye la intervencin con una Fase de Cierre,
en la cual el alumno entra en un proceso de autoevaluacin y co-evaluacin en relacin con sus
compaeros integrantes de la comunidad de dilogo, cuyo objeto es recapitular los aprendizajes
flosfcos alcanzados como producto del dilogo, el debate y la discusin grupal generados en
la clase de flosofa.
Finalmente, agradecemos de antemano las observaciones que nos puedan hacer llegar los
profesores/as y alumnos/as que utilicen esta obra, ya que sin duda, ello nos servir para mejo-
rarla en posteriores ediciones. No est por dems sealar que los errores y desaciertos encon-
trados en cuanto a la correccin gramatical, exposicin y manejo de los contenidos, as como
en lo referido a la estructuracin didctica del texto, corren bajo la responsabilidad exclusiva de
los autores. Pero, lo ms importante para que este texto logre su cometido, se reduce a que los
alumnos y alumnas, con ayuda de su profesor de flosofa, hayan experimentado los benefcios
del flosofar, en tanto personas que se inician en esta prctica de forma comprometida, metdica
y sistemtica.
LOS AUTORES
Culiacn Rosales, Sinaloa, Diciembre de 2011.
11
Presentacin | 7
UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Y A LOS PROBLEMAS DEL FILOSOFAR
1.1. Qu es la flosofa | 17
1.2. Caractersticas de la flosofa y/o actitudes flosfcas | 26
1.2.1. Pregunta | 27
1.2.2. Duda | 30
1.2.3. Asombro | 31
1.2.4. Visin totalizadora | 32
1.3. Utilidad e importancia de la flosofa | 35
1.4. La actividad del flosofar | 41
1.5. Las preguntas cientfcas, tcnicas, cotidianas y flosfcas | 46
1.6. Qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar y,
fnalmente, quin soy | 51
1.7. Relacin entre la flosofa y las ciencias | 54
1.8. Los problemas de la flosofa (y/o del flosofar) y las disciplinas que los estudian | 56
1.8.1. Los problemas del ser: metafsica u ontologa | 57
1.8.2. Los problemas del ser humano: antropologa flosfca | 61
1.8.3. Los problemas del deber ser: la tica | 68
1.8.4. Los problemas de la sensibilidad: la esttica | 71
1.8.5. El problema del razonamiento correcto: la lgica | 80
1.8.6. Los problemas del conocer: la teora del conocimiento o epistemologa | 86
1.9. Corrientes flosfcas | 92
1.9.1. Empirismo versus racionalismo | 94
1.9.2. Existencialismo | 100
UNIDAD II
HUMANISMO, FILOSOFA Y FOLOSOFAR
2.1. Planteamientos flosfcos sobre el hombre | 112
2.1.1. Sfocles | 112
2.1.2. Scrates | 116
2.1.3. San Agustn | 118
2.1.4. Santo Toms de Aquino | 121
2.1.5. Hobbes | 123
ConLcnido
12
2.1.6. Nietzsche | 126
2.1.7. Marx | 130
2.1.8. Marcuse | 135
2.1.9. Buber | 136
2.1.10. Lipovetsky | 138
2.1.11. Morin | 140
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo | 144
2.2.1. La Existencia | 144
2.2.2. La Muerte | 146
2.2.3. El Destino | 149
2.2.4. Existencia de Dios | 151
2.2.5. La Libertad | 154
2.2.6. El Amor | 155
2.2.7. La Angustia | 159
UNIDAD III
FILOSOFA, NATURALEZA Y SOCIEDAD
3.1. Las relaciones hombre-naturaleza | 168
3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega, nhuatl | 168
3.1.2. El mito cristiano de la creacin | 173
3.1.3. El racionalismo presocrtico | 176
3.1.4. La explicacin teolgica | 178
3.1.5. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad:
Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx | 179
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre | 185
3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos | 185
3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa | 188
3.3. El ecocidio | 191
3.4. La naturaleza como objeto de estudio | 194
3.5. Las relaciones hombre-sociedad | 196
3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa | 196
3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo | 198
3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las sociedades actuales | 200
3.5.4. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin y/o mundializacin | 201
3.5.5. Las sociedades del riesgo | 203
3.5.6. Afrmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso | 204
3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer? | 206
3.5.8. Relacin flosofa, ciencia y tecnologa | 209
3.5.9. La relacin hombre-humanidad: hacia dnde va la humanidad? | 210
15
Refexiona en torno a la naturaleza de la flosofa, su utilidad, los problemas, ramas y corrientes
flosfcas que han confgurado este campo disciplinar, con el propsito de comprender la impor-
tancia de su estudio y del ejercicio del flosofar como un saber global e integrador que le permite
aproximarse con mayor refexividad y espritu crtico a su realidad actual.
Conceptualiza a la flosofa como
un saber y/o actividad del pensa-
miento de carcter globalizador e
integrador que le permite interpre-
tar e incidir crtica y refexivamente
en su realidad.
Construye su propia defnicin de
flosofa, rescatando el sentido
crtico, globalizador e integrador
de esta disciplina en la interpreta-
cin y transformacin de la reali-
dad actual.
Manifesta apertura y tolerancia
ante la diversidad de concepcio-
nes flosfcas existentes, sin re-
nunciar a su propia postura.
Reconoce en el ejercicio de la pre-
gunta, la duda, el asombro y la vi-
sin totalizadora de la realidad, las
caractersticas distintivas del que-
hacer flosfco y las actitudes bsi-
cas del autntico flosofar.
Elabora preguntas-dudas, y pro-
cede con asombro ante las situa-
ciones o hechos habitualmente
inexplicables con base en una
visin totalizadora de contenido
flosfco.
Adopta una actitud inquisitiva y de
asombro ante hechos fsicos, so-
ciales, personales, etc., que habi-
tualmente no despertaban ningn
tipo de inters particular en l.
Identifca la importancia de la floso-
fa y del flosofar por la funcin crti-
ca y refexiva que sta cumple en la
interpretacin y transformacin de
s mismo y del mundo.
Debate sobre la importancia que
reviste la flosofa, dada su fun-
cin crtica y refexiva en la inter-
pretacin y transformacin de s
mismo y del mundo.
Aprecia la importancia de la flo-
sofa y del flosofar como medio
de interpretacin riguroso y de re-
solucin de problemas reales que
tienen que ver consigo mismo y
con el mundo.
Comprende las diferencias entre
las preguntas cientfcas, tcnicas,
cotidianas y flosfcas y el tipo de
personas que las practican.
Distingue entre las preguntas
cientfcas, tcnicas, cotidianas
y flosfcas y el tipo de personas
que las practican.
Muestra mayor inters por la for-
mulacin de preguntas cientfcas
y flosfcas que las propiamente
tcnicas y cotidianas.
Identifca la relacin interdisciplina-
ria de la flosofa con otros campos
del saber y/o actividades humanas,
como son las ciencias naturales,
formales, sociales y las humanida-
des.
Explica la forma como la flosofa
retroalimenta a otros campos del
conocimiento y/o prcticas huma-
nas, as como la manera en que
se sirve de sus aportes para ex-
plicar interdisciplinariamente la
realidad que toma como objeto de
estudio.
Admite el carcter interdiscipli-
nario de la flosofa con relacin
a otros campos del conocimien-
to en la explicacin de objetos
de estudio y objetivos comunes,
respetando la especifcidad y au-
tonoma relativa de las diversas
disciplinas.
Comprende los problemas funda-
mentales de la flosofa y del flo-
sofar y las disciplinas que los estu-
dian.
Distingue los problemas funda-
mentales de la flosofa y las disci-
plinas que los estudian y ofrecen
alternativas de solucin ante los
enigmas que estos le plantean.
Valora la importancia de las disci-
plinas o ramas del saber flosfco
que le permiten pensar flosfca-
mente en torno a los enigmas que
le plantean el conocimiento de lo
real.
Conoce una breve referencia his-
trica y temtica de las principales
corrientes flosfcas contempor-
neas.
Clarifca los aportes de algunas
de las corrientes flosfcas con-
temporneas que le resultan ms
signifcativas y los relaciona con
su campo de aplicacin actual.
Toma conciencia de la actualidad
y vigencia de la flosofa estable-
ciendo conexiones entre el conte-
nido de algunas corrientes flos-
fcas y sus campos de aplicacin
actual.
17
1.1. Qu os la filosofa
Filosofa es un trmino que a veces suele asustar. Con slo escucharlo nos imaginamos cues-
tiones muy complicadas, un vocabulario enigmtico, libros de los que ni siquiera entendemos su
ttulo. Un universo aparte, reservado a algunos especialistas: tal vez gente de otro planeta? En
defnitiva, se tratara de una actividad que no podra desarrollar cualquiera. Pero nos equivocamos
al creer esto. Pues todos -en particular los nios y los adolescentes- se preguntan sobre el sentido
de la vida y la muerte, sobre la justicia, la libertad y otras cuestiones esenciales.
Pareciera que la mayora es capaz de refexionar, razonar y organizar sus ideas, siendo esto
ltimo lo nico que se requiere para comenzar a flosofar: preguntas y capacidad de refexionar.
No obstante, si simplifcamos demasiado nos arriesgamos a caer en otro extremo de la cuestin.
La flosofa se vuelve tan sencilla, tan al alcance de todos y tan banal que pierde su inters. As,
todos podramos practicar el ejercicio flosfco del mismo modo que respiramos, de la noche a la
maana, sin darnos cuenta. Nos equivocaramos de nuevo si creyramos esto. Todos tenemos
nuestras propias ideas sobre el mundo, la muerte, el destino, la verdad, etc., pero no todos lo hace-
mos de manera metdica, rigurosa y sistemtica.
La flosofa no es un rompecabezas ni una actividad natural y espontnea. Se puede practicar
a distintos grados, como sucede con la msica, el deporte o las matemticas, en calidad de princi-
piante o de fgura reconocida, como afcionado o profesional. Lo esencial es empezar bien, lejos de
las ilusiones, los prejuicios o los puntos de vista imprecisos. ste es el objetivo de la primera parte
de este libro, es decir, ayudarte a construir una idea accesible y lo ms exacta posible de aquello
que se denomina flosofa, de su unidad y diversidad.
Esperamos que este esfuerzo resulte til para quienes como t, desean comenzar a saber en
qu consiste esta actividad del espritu que es la flosofa, un quehacer que constituye una fuente
inagotable de alegra, asombro y libertad, que podrs poner en prctica en tu vida cotidiana.
A continuacin, te pedimos realices una lectura del Captulo 1 del siguiente texto escrito por
Tobies Grimaltos (2000). El comienzo, donde el autor da a conocer un dilogo imaginario entre
l y su hija (que llama Marta), a travs del cual trata de mostrar que las preguntas que se formulan
desde la flosofa no tienen una respuesta defnitiva, y donde cualquier respuesta provoca nuevas
preguntas. El texto dice lo siguiente:
18
Fi coricNzo
Tobics CrimalLos
Ctr1uio 1
M
arLa, mi hija, saba dcsdc haca Licmpo quc yo cra procsor dc losoa. Io quc no acababa
dc cnLcndcr dcmasiado bicn cra quc cs cso dc la losoa. Un da, micnLras vcamos un
programa dc Lclcvisin basLanLc aburrido, mc prcgunL quc cra lo quc yo cnscnaba, quc cra la losoa.
InLcnLc no conLcsLar: ni siquicra yo mismo lo saba muy bicn, cra dicil dc cxplicar, ya lo sabra cuando
ucra mayor...
-Vaya, hombrc! -conLcsL cnscguida- crcs procsor dc losoa, Lc pagan por cso y no sabcs quc
cs!, andalc, dimc quc cs la losoa. No diccs L muchas vcccs quc nada rcsulLa complicado si sc sabc
cxplicar`
-Bucno, si quicrcs Lc lo cxplicarc, pcro oLro da. Ahora Licncs quc irLc a dormir -lc dijc, inLcnLando
cludir dc nucvo la cucsLin.
-Pcro, si Lodava no son ni las nucvc y mcdia! Dcsdc lucgo, LanLo dccir quc Lodo mcrccc la pcna si
sc csLudia con ganas y sc cnLicndc, quc Lodo cs comprcnsiblc si sc quicrc cxplicar, y ahora L no quicrcs
conLcsLarmc. Ahora Lc dira yo a Li cso quc LanLas vcccs dicc la abucla: hay quc prcdicar con cl cjcm-
plo. Yo Lambicn sc dccirlcs a los dcmas lo quc Licncn quc haccr, pcro, y cuando lc Loca a uno mismo,
quc` Fh`
No Luvc mas rcmcdio quc aronLar la prcgunLa.
-Dc acucrdo -dijc, no dc muy bucna gana-, Lc cxplicarc quc cs la losoa -y conLinuc-: Fi|osoja
cs una palabra quc proccdc dcl gricgo y signica amor a la sabidura. Cuando surgi, qucdaban an
muchas cosas por sabcr o, si quicrcs dccirlo dc oLra mancra, casi Lodo csLaba por dcscubrir an. Todos
los quc sc dcdicaban a inLcnLar conoccr la cscncia dc las cosas cran lsoos, porquc amaban cl sabcr,
qucran sabcr y no sc conormaban con los cucnLos, las lcycndas o los miLos quc lo exp|icaban Lodo
rccurricndo a pcrsonajcs cxLraordinarios, scrcs capaccs dc cualquicr cosa, divinidadcs quc gobcrnaban
cl dcsLino dcl mundo y dc los hombrcs.
-Ya!, como cso dc la Pcna Roja -solL MarLa, sbiLamcnLc, aunquc para m cra Lodo un misLcrio.
-Ia Pcna Roja` -prcgunLc yo sinccramcnLc pcrplcjo.
-S, cuando crcs pcqucna Lc cucnLan quc cs dc csc color a causa dc la sangrc dc un giganLc quc uc
vcncido y mucrLo all. Tc lo crccs mas o mcnos, pcro, a mcdida quc vas crccicndo, dcscubrcs quc cs un
cucnLo, quc no pucdc scr as. Dcspucs Lc cnLcras dc quc cs roja por los mincralcs quc la componcn.
Fs un poco dcccpcionanLc, porquc sc picrdc cl misLcrio. Pcro lo cnLicndcs mcjor, al
mcnos ahora lo cnLicndcs.
-S, MarLa, igual. Aqucl quc qucra conoccr cl quc y cl porquc dc las cosas,
sin Lcncr quc rccurrir a anLasas dcl pasado quc ya no sc podan comprobar,
cra considcrado lsoo. Cualquicr cosa quc ucra objcLo dc csLudio o dc
bsqucda dcl pcnsamicnLo cra objcLo dc la losoa.
-Bicn -rcplic MarLa-, Lambicn hoy cn da qucdan mu-
chas cosas por conoccr, pcro, Lodos los quc sc dcdican a cso
son considcrados lsoos` Ios cicnLcos Lambicn son -
lsoos` Fnriquc da clascs dc sica y yo no hc odo quc nadic
diga dc cl quc cs lsoo. Pcro los cicnLcos Lambicn sc dcdican
a qucrcr conoccr mcjor las cosas. T dc sica no sabcs dcmasiado
y cnscnas losoa. FnLonccs quc cs hoy la losoa`
19
-A vcr, MarLa: quc yo haya dicho quc Lodo sc pucda cxplicar si dc vcrdad sc quicrc, no quicrc dccir
quc Lodo sc pucda cxplicar cnscguida y con una sola rasc. Hay quc Lcncr un poco dc pacicncia. Tc lo
iba a cxplicar ahora. FccLivamcnLc: con cl paso dcl Licmpo, los hombrcs ucron sabicndo mas y mas dc
cada una dc las cosas quc csLudiaban. Ios dicrcnLcs campos dc csLudio sc convirLicron cn disciplinas
cspccializadas, cs dccir, cn maLcrias dc csLudio por s mismas.
-Como asignaLuras, no`
-Fso, MarLa, como asignaLuras.
-Ilcg un momcnLo cn quc unos lsoos sc dcdicaban mas a un Lipo dc cucsLioncs o nicamcnLc
a un Lipo dc cucsLioncs. Todos aqucllos quc sc dcdicaban a csLudiar los clcmcnLos maLcrialcs, ya ucran
dcl univcrso -como cl sol, la luna o las csLrcllas-, o ya ucran dc la Licrra o los propios scrcs quc la
habiLan -pcrsonas, animalcs o planLas- cmpczaron por llamarsc lsoos naLuralcs o lsoos si-
cos, y dcspucs ya cada uno rccibi un nombrc mas cspccco Lodava: mcdico, sico, qumico, bilogo,
gclogo, cLccLcra.
-Quc cs un gclogo, papa`
-Fl quc csLudia la Licrra, sus capas, cmo y cuando sc ormaron, su composicin, quc mincralcs
hay, y Lodo cso.
-Ah!
-Dc Lodas mancras, cso succdi basLanLc Licmpo dcspucs -conLinuc yo-. HasLa no hacc muchos
siglos, los maLcmaLicos cran Lambicn sicos y lo quc hoy lla-
mamos propiamcnLc lsoos. Tcnan la sucrLc dc podcrsc dc-
dicar a divcrsas cosas a un Licmpo.
-Hombrc!, sicmprc cs mas divcrLido cambiar. Si a m, cn
la cscucla, slo mc dicran maLcmaLicas, crco quc mc aburrira
mucho -dijo MarLa sopcsando la cucsLin.
-Fn cualquicr caso, Lodas csLas cicncias sc indcpcndizaron
a mcdida quc iban consiguicndo cxiLo. Podan cxplicar muchas
cosas, podan prcdccir succsos, adclanLarsc a los aconLccimicn-
Los. Haban conscguido un vcrdadcro conocimicnLo, Lcnan un
cucrpo propio dc conocimicnLo cada vcz mas abundanLc. Iban
abando
nando la madrc losoa y sc csLablccan por su cucnLa.
Dcspucs vinicron oLras disciplinas (ya sabcs, como asignaLuras). Fn la mcdida cn quc Lomaban con-
cicncia dc quc Lcnan un objcLo dc csLudio propio, un mcLodo mas o mcnos original y cccLivo dc
abordar las cucsLioncs, cn la mcdida cn quc podan dar cucnLa dc cicrLos aspccLos dc la rcalidad, cx-
plicarlos, mcdirlos, LraLarlos y, si cra ncccsario, aprovccharlos o supcrarlos, cn la mcdida cn quc sc
consLiLuan cn un conocimicnLo uti|, abandonaban la casa madrc y cobraban indcpcndcncia.
-Todo cso csLa muy bicn, pcro quc cs lo quc qucda` Quc cs la losoa`
-Pucs qucdan aspccLos dc los quc no sc ocupa ninguna dc csLas cicncias (o no sc ocupan dc la mis-
ma mancra quc la losoa) y quizas no sc pucdan ocupar. Qucdan Lambicn Lcmas colindanLcs cnLrc
las dicrcnLcs cicncias, y Lambicn alLa prcgunLarsc por las mismas cicncias, por sus mcLodos y por la
adccuacin dc los mismos.
-U! CuanLas cosas! Vc mas dcspaciLo -proLcsL MarLa.
-Mira: por cjcmplo, la sica Lc dicc cmo cs cl mundo, cmo sc comporLan las cosas, cualcs son las
lcycs o los principios a los quc sc cincn. Pcro, por quc cxisLc cl mundo` Por quc cl mundo cs como cs
y no dc oLra orma` Fso ya no cs misin dcl sico conLcsLarlo. Io mismo podcmos dccir dc oLras cicn-
cias. Ia biologa Lc dira cmo son los animalcs y las planLas, cualcs son los principios dc la vida. Pcro,
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por quc hay vida` Si la prcgunLa nos la haccmos cn cl scnLido lLimo, cn cl scnLido quc no consisLc cn
dccir: porquc cicrLas subsLancias sc combinaron bajo cicrLas condicioncs, csLa prcgunLa, cn su scn-
Lido lLimo, no la pucdc conLcsLar la biologa. Sicmprc pucdcs prcgunLar: pcro por quc cxisLcn csas
subsLancias, por quc Luvicron quc junLarsc` Quc scnLido Licnc cl mundo`, quc scnLido Licnc la vida`
Fso no lo pucdc conLcsLar ni la sica ni la biologa. Tal vcz no lo pucda conLcsLar nadic, pcro csLaras dc
acucrdo conmigo cn quc no podcmos dcjar dc haccrnos csLas prcgunLas. sLc cs cl sino dc la losoa
(sino quicrc dccir dcsLino includiblc, MarLa), csLc cs su sino y Lambicn su moLivacin, su cspcranza
y su condcna. Hacc ya muchos anos, un sabio dijo quc la razn humana Licnc cl singular dcsLino dc
planLcarsc cucsLioncs quc no pucdc cludir, pcro quc Lampoco pucdc rcsolvcr.
-Y si no las pucdc rcsolvcr, para quc ocuparsc dc cllas`
-Pucs porquc no pucdc cviLarlo. Ni crco quc ucra aconscjablc quc lo cviLara. Picnsa, por cjcmplo,
cn la prcgunLa sobrc que se debe hacer. quc cs lo quc csLa bicn y quc cs lo quc csLa mal. Ias lcycs Lc diccn
quc dcbcs haccr y quc no dcbcs haccr. Sc suponc quc csLan basadas cn lo quc cs mcjor para Lodos. Pcro
cuando nos prcgunLamos scriamcnLc quc cs cl bicn, cl bicn lLimo, no cn una circunsLancia y para un
grupo, las cosas cmpiczan a no csLar Lan claras. Dc hccho, cn ocasioncs cucsLionamos la lcy. No has
odo a vcccs: cso dcbc dc scr lcgal, pcro no cs jusLo o lcgLimo` Quc cs la jusLicia` Por quc cs mcjor
la jusLicia quc la injusLicia` sLas son prcgunLas loscas.
-Ya voy cnLcndicndolo -conLcsL MarLa-, la losoa sc ocupa dc cosas dc ninos. S, son csas prc-
gunLas quc si las haccmos los ninos a los mayorcs, los mayorcs nos miran con cara dc pocos amigos,
como si prcgunLaramos cosas quc sabc Lodo cl mundo. Pcro Lcngo la scnsacin dc quc no dcbc dc scr
dcl Lodo as.
-S, cccLivamcnLc, Lodos Lcncmos rcspucsLas Lilcs. RcspucsLas quc nos sirvcn para cl da a da.
No son rcspucsLas slidas ni quc soporLcn un analisis mas proundo. Pcro, cn cicrLa orma, Lampoco
nos gusLa dcmasiado cscarbar, hurgar cn la llaga. Fs dcmasiado duro y dcmasiado dcscorazonador,
porquc Lampoco sc cncucnLran rcspucsLas dcniLivas. Fn cicrLa mcdida, la losoa cs impcrLincnLc,
prcLcnciosa y, si qucrcmos rcsulLados aplicablcs dc orma inmcdiaLa, balad, cs dccir, algo cn lo quc no
mcrccc la pcna pcrdcr cl Licmpo.
-Fspcra, papa. Fspcra quc Lc corLc un momcnLo. Quicrcs dccir quc una cosa balad cs una cosa cn
la quc no mcrccc la pcna pcrdcr cl Licmpo, no cs cso` Hc obscrvado quc primcro diccs una palabra y
dcspucs lo quc signica. Por quc no diccs dirccLamcnLc lo quc signica y acabamos anLcs`
-Porquc cnLonccs sicmprc hablaramos igual. No Lc inLcrcsa aprcndcr palabras nucvas` Podcr
dccir las cosas dc orma mas prccisa y sin circunloquios, sin dar rodcos` -Io has vuclLo a haccr -dijo
MarLa sonricndo-.
Pcro s, s quc mc inLcrcsa. Ticncs razn. ConLina.
Y conLinuc, sin mas, dondc lo haba dcjado.
-Todo, basicamcnLc, csLa cn la dicrcncia cnLrc podcr arrcglarsclas cn la vida y prcgunLarsc si valc
la pcna arrcglarsclas dc csa mancra. Ia losoa cs impcrLincnLc, porquc ormula prcgunLas sin rcs-
pucsLa a quicn ha conscguido arrcglarsclas con rcspucsLas un poco hcchas a mcdida. Pcro las prcgun-
Las sigucn pcndicnLcs, porquc cs inhcrcnLc al hombrc (csLa complcLamcnLc ligado a cl) qucrcr sabcr su
dcsLino, sabcr quc pinLa cn Lodo cl mundo. Aqucl sabio dcl quc Lc hc hablado dcca quc cra imposiblc
cviLar prcgunLarsc: quc pucdo sabcr`, quc dcbo haccr`, quc mc csLa pcrmiLido cspcrar`
-Tcngo quc rcconoccr -manicsL MarLa- quc, cn cl lLimo momcnLo, mc hc pcrdido. Pcro crco
quc ya mc hc hccho una idca. Parccc quc la losoa LraLa dc aqucllos Lcmas quc a Lodos nos prcocupan,
pcro quc no csLudiamos cn ninguna dc las asignaLuras quc llcvamos cn la cscucla.
-Mas o mcnos, MarLa, mas o mcnos.
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-Sabcs lo quc podramos haccr` Cada nochc, dcspucs dc ccnar, podramos hablar dc csLas cosas,
dc las cucsLioncs dc las quc sc ocupa la losoa.
-No Lc promcLo nada, MarLa, pcro si algn da Licncs algn Lcma dc csLos quc Lc inLcrcsc, podcmos
hablar. -Bucno, ya procurarc yo Lcncr un Lcma cada nochc. Al or las lLimas palabras dc MarLa, mc
asusLc un poco y dcscc quc no lo llcvara rcalmcnLc a la pracLica. No uc as, no sc olvid y, dc csLa or-
ma, cmpcz una avcnLura dc la quc, a pcsar dc Lodo, no mc arrcpicnLo.
ACTIVIDAD 1
Una vez realizada la lectura, en equipos seleccionar un tema que les haya parecido el que ms
destaca en el texto, enseguida, a travs del dilogo y la discusin grupal, llegar a un consenso
sobre aquel que result ms signifcativo para todos los participantes. El profesor lo anotar
en el pizarrn y pedir a los alumnos que expongan las razones de el porqu lo consideraron
el ms relevante. Acto seguido, solicitar a los mismos, formulen por equipos dos preguntas
relativas al tema, mismas que anotar en el pizarrn, fnalmente les solicitar seleccionar y
justifcar 5 de ellas que se consideran las ms importantes desde el punto de vista flosfco, y
que se constituirn en los ejes de anlisis que orientarn la discusin flosfca caracterstica
de la comunidad de dilogo, tal y como se concibe esta estrategia de enseanza y aprendizaje
en el programa de Filosofa.
TEMA:
AGENDA DE DISCUSIN (INTERROGANTES):
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CONCLUSIN PERSONAL:
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CoNccr1o bc it riiosort
3osc MarLn MonLoya
C
uando sc suclc hablar dc Filosoa sc inicia casi sicmprc con una disLincin quc cng-
loba su dicrcnciacin, csLo cs, la losoa dcLcrmina su cspccicidad cn cuanLo quc
cs un discurso dicrcnLc al quc uLiliza la cicncia, pucs sus objcLos son por cscncia dc
alguna orma dicrcnLcs. Dc ah quc la losoa sc producira como Filosoa, disLinguicndosc sicmprc
dc la cicncia.
Io quc la losoa sca, cs cucsLin basLanLc discuLida, la nica
dclimiLacin primaria quc podcmos haccr dc clla, cs quc no Licnc
un objcLo dc csLudio cspccco como lo Licnc cualquicr disciplina
cicnLca. Ahora bicn, dc clla podcmos cspcrar considcracioncs cx-
Lraordinarias, pcro Lambicn sc lc pucdc dcjar a un lado por scr un
sabcr quc no Licnc objcLo. Fn LanLo sabcr rccxivo, la losoa sc
dicrcncia dc la misma cicncia, a parLir dcl supucsLo dc quc no po-
dcmos cnconLrar cn clla rcsulLados univcrsalmcnLc validos y admi-
Lidos como cualquicr conocimicnLo cicnLco, pucs cn losoa no
hay unanimidad accrca dc lo quc sc crcc conocido dcniLivamcnLc,
csLo lLimo rcspondc no dc bucna c a la crLica quc sc lc suclc haccr
a la losoa, dondc csLa, conccbida como ucnLc dc Lodo sabcr, no haya dcnido lo quc clla misma
cs: cl problcma cnLonccs para csLa disciplina cs prccisamcnLc cl dc su alLa dc auLodcnicin. Dc csLo
lLimo sc dcsprcndcn las siguicnLcs inLcrroganLcs: dcbc la losoa dar cucnLa dc s misma`, y si csLo
cs valido, por quc` A parLir dc la auscncia dc su auLodcnicin sc dcsprcndc una nucva inLcrroganLc:
cmo pucdc la losoa iluminar cl hccho dc aparcccr como una divcrsidad dc sisLcmas quc sc prc-
scnLan ncgandosc los unos a los oLros cn su dcvcnir hisLrico y sin cmbargo scguir vigcnLc como Lal`
AnLcs csLas cucsLioncs podcmos adclanLar la siguicnLc considcracin: no podcmos dar un conccpLo
dc la losoa cn cuanLo csLc Lcndra quc Lcncr su origcn cn cl llamado objcLo dc la misma, quc insis-
Limos no lo Licnc, rccordando quc la losoa no Licnc objcLo a la mancra como lo Licncn las cicncias
parLicularcs. Tal indcnibilidad dc la losoa prcsuponc dc anLcmano quc su signicado no sc pucdc
aLrapar cn un slo conccpLo, csLo signica quc no hay posibilidad dc dcsignarla cn una cscra dc lo
parLicular, pucsLo quc csLa sc manicsLa cn una divcrsidad dc ormas dc cxisLcncia, mismas quc co-
rrcspondcn a la divcrsidad dc losoas quc Licncn su scllo cn cl siguicnLc rLulo: Fi|osoja, lo cual vicnc
a poncr al da la cucsLin dc quc no hay |osoja sino |osojas en e| tiempo. No cxisLc, pucs, una losoa
sino muchas losoas, LanLas como rcspucsLas a los problcmas mas undamcnLalcs dcl mundo y dc la
vida han inLcnLado orcccr los scrcs humanos cn disLinLas cpocas y socicdadcs hisLricas.
Dc la losoa cabc dccir con propicdad quc no cs un susLanLivo, pucsLo quc no cxisLc como una
cosa, ni siquicra como un conjunLo dc idcas rccopiladas cn un manual dc hisLoria dc la losoa, mas
bicn sc LraLa dc un vcrbo (|ogos). |osojar. Fn Lodo caso sc dcbcra hablar, por LanLo, dcl losoar y dc
la losoa, a lo sumo, como dcl rcsulLado dc csa accin, rcsulLado quc, a su vcz, susciLc y provoquc dc
nucvo la accin dc losoar quc, dc scr auLcnLico, sc proyccLara al scr y a la vida dc quicn lo haga.
FnLonccs, si no rcsulLa valido hablar dc la losoa sino dc la cxisLcncia dc divcrsas losoas
A continuacin, lee el siguiente texto de J os Martn Montoya (1988). Concepto de la flosofa,
el cual se propone como un intento por aclarar el problema de la naturaleza y signifcado de esta
disciplina.
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cn cl horizonLc hisLrico, por quc sc siguc hablando dc |osoja a sccas` Sc podra noLar quc dicha
cucsLin parccicra scr conLradicLoria, pucs los mismos lsoos o discursos loscos han pucsLo dc
manicsLo quc dc lo quc sc pucdc hablar cs dc la cxisLcncia dc divcrsas losoas a Lravcs dcl Licmpo,
cnLcndida csLa como divcrsidad cxisLcnLc. Tal divcrsidad rcvcla la no
dcnibilidad dc la losoa, cn LanLo quc Loda losoa parLicu-
lar sc proponc clla misma scr la vcrdadcra. Dc csLo lLimo
sc dcsprcndcn dos consccucncias imporLanLcs: I) Quc la
losoa cxisLc como losoa cn gcncral y 2) como las -
losoas cn parLicular. As, podcmos dar conccpLos dc las
losoas cn parLicular (cl conccpLo dc la losoa cn S-
craLcs, PlaLn, ArisLLclcs, DcscarLcs, Marx, cLccLcra),
pcro no dc la losoa cn gcncral, cn csLo nadic sc ha
pucsLo dc acucrdo Lodava.
Tal divcrsidad parccicra cscondcr cl vcrdadcro signi-
cado dc la losoa, pcro como vcrcmos, al conLrario, lo
rcvcla. Dicha cucsLin rcvisLc una singular imporLancia: la
losoa no cucnLa, a dicrcncia dc las cicncias, con un sLaLus
univcrsalmcnLc valido para Lodos, pucsLo quc sc rcvcla cn una di-
vcrsidad dc ormas cxisLcnLcs como mcro cnsayo dc la subjcLivida, pucs csLa cs slo cmprcsa pcrsonal,
y como Lal cs solamcnLc valida para cl sujcLo quc losoa cn cuanLo asumc una conccpcin parLicular
dcl mundo y dc la vida. Talcs vivcncias son mcramcnLc subjcLivas y pucdcn scr LransmiLidas a Lodo
hombrc, lo cual no signica quc sc pucdan cnscnar, pcro s comunicar, quc no cs lo mismo. Al rcspccLo,
rccucrdcsc quc KanL dcca quc la losoa no sc pucdc aprcndcr como cualquicr oLra cicncia, porquc Lo-
dava no sc cncucnLra ccha, csLa subsisLc como una lucha inLcrminablc cnLrc unos sisLcmas loscos
y oLros. Ia losoa, cn csLc scnLido, pucdc scr comparada con un ccmcnLcrio losco, dondc unos
lsoos cnLicrran a oLros. Todo lsoo -arma KanL cn su Lgica- unda su obra sobrc las ruinas
dc la dc oLro, nunca ha habido una obra dc Lal solidcz quc no pucda scr aLacada cn alguna dc sus parLcs.
No sc pucdc, pucs, aprcndcr la losoa cn cl ondo porquc Lodava no csLa ormada. Aun admiLicndo
quc cxisLicsc rcalmcnLc una, cl quc la aprcndicra no podra llamarsc lsoo, porquc cl conocimicnLo
quc dc clla Lcndra, no scra mas quc subjcLivamcnLc hisLrico Fn gcncral no pucdc apcllidarsc lso-
o aqucl quc no pucdc losoar No sc losoa mas quc por cl cjcrcicio, y aprcndicndo a usar la propia
razn. Fn pocas palabras: no sc aprcndc losoa sino a losoar.
Ia losoa, por consiguicnLc, cs proccso dc la subjcLividad cn cuanLo csLa cxpucsLa al cambio dc
oricnLacin, dicho cambio quc sc cxpcrimcnLa slo scra valido para cl sujcLo cn LanLo quc losoa y
slo porquc losoa.
Fn la acLualidad siguc vigcnLc la Lcsis dc quc cl objcLo vcrdadcro dc Lodo losoar cs la vcrdad, no
as la vcrdad cicnLca. Pucs para un sujcLo quc manicsLa una c cxLrcmada cn la cicncia, lc rcsulLa
imposiblc quc la losoa carczca dc rcsulLados univcrsalmcnLc validos, susccpLiblcs dc scr sabidos
y poscdos, Lal visin vicnc a haccr paLcnLc la ncccsidad dc una invcsLigacin sobrc cl Lipo dc vcrdad
losca y cl Lipo dc vcrdad cicnLca.
Por oLro lado, cuando nos rccrimos a quc la losoa sc pucdc caracLcrizar por Lcncr un radio dc
accin, cn csLc caso, cl conjunLo dc problcmas a los quc LraLa dc dar rcspucsLa, a quc losoa nos
csLamos rcricndo` Sin duda quc cs cl pcnsar rccxivo dc cicrLo sujcLo o grupo dc sujcLos, valida para
cllos cn cuanLo por cllos mismos susLcnLada, lo cual no valida quc sca univcrsalmcnLc rcconocida, pucs
cs valida slo para cllos pucsLo quc losoan y manLicncn una pcrspccLiva unicada dcl mundo y dc
la vida. Dcsdc lucgo quc sc LraLa aqu dc sosLcncr quc la losoa no cs una cicncia, parLicndo dc las
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considcracioncs scnaladas cn nucsLras primcras aproximacioncs al conccpLo dc la losoa. Fl inLcnLo
dc clcvar a csLa disciplia al sLaLus dc cicncia lo cnconLramos cn algunos Lipos dc marxismos. Pcro csLa
no scra cicncia cn Lcrminos dc la doblc cxigcncia dc racionalidad y objcLividad con basc cn lo cual sc
suclc cLiqucLar hoy cn da a lo quc sc llama cicncia. FalLa por analizar quc Lipo dc cicnLicidad sc lc
concrc a la losoa, pucs dcsdc ArisLLclcs, pasando por Hcgcl, hasLa llcgar a Husscrl, sc lc Licnc por
cicncia, pcro, sin lugar a dudas, cl Lcrmino cicncia adquicrc divcrsos signicados, principalmcnLc para
los lsoos.
Fl caracLcr dc cicnLicidad quc lc concrc cl marxismo a la losoa, lgicamcnLc quc no cs cl mismo
quc cl dc la cicncia LoLal dc la quc nos habla ArisLLclcs cn su Metajsica. Fl signicado dc la cicncia
acLual dcsdc Calilco y NcwLon sc ha convcrLido cn lo accpLado unanimcmcnLc por Lodos, lo quc ha
Lrado como consccucncia cl llamado conocimicnLo cicnLco, pcro csLo ya no cs losoa, sino algo
dcmasiado dicrcnLc quc parccc scr pcrLcnccc a un dominio cxagcradamcnLc cspccial dcl mundo dc lo
cognosciblc. Scgn csLa conccpcin, la losoa como cicncia ha dc abocarsc al dcscubrimicnLo dc lc-
ycs gcncralcs quc cxpliqucn lo cxisLcnLc, pucs dc acucrdo con
csLa considcracin la losoa parLiculariza su dominio cn cl lla-
mado conocimicnLo dc lo gcncral. Pcro, quc losoa` Pucs la
losoa valida para csLa conccpcin.
No obsLanLc lo anLcrior, si insisLimos cn la idca dc quc la
losoa Licnc objcLo y quc no pucdc volar cn cl vaco sin an-
Lcs Locar la rcalidad, nos vcmos cn la ncccsidad dc invcnLarlc
uno, lo cual nos sugicrc cchar un visLazo a la divcrsidad dc las
losoas rcalmcnLc cxisLcnLcs cn cl Licmpo, cnconLrando quc
cl problcma dcl scr subsisLc hasLa nucsLros das. Por lo quc
no hay ncccsidad dc Lal invcnLo pucsLo quc csLc objcLo cs vali-
do, siguc sicndo valido y sicmprc lo ha sido cn Lodo cspccular
losco, pucs cl problcma dcl scr cs lo nico y cscncial quc lc
qucda a la losoa. Fl problcma dcl scr involucra a Loda rcali-
dad subyaccnLc al discurso losco, lo cual vicnc a rcarmar
quc la losoa no vaga cn la cscra dc lo parcial consLiLuLivo dc
las cicncias. sLas, por cl conLrario, al scr csLraLicacin dcl scr
cnLran cn auxilio dc la losoa, pcro csLa lLima no parLicu-
lariza, sino quc cnsaya rccxivamcnLc con Loda la rcalidad, sin pcrdcr dc visLa su vcrdadcro caracLcr
dc LoLalidad rccxiva. Fn Lodo caso, las cspccialidadcs dc la losoa y su dclimiLacin parLicular, son
la losoa dc la cicncia, dc la rcligin, dcl lcnguajc, dc la cducacin, cLccLcra. As, cl pcnsar losco
rccxivo involucra LanLo a Loda accin humana como naLural. Siguc por LanLo vigcnLc cn su horizonLc
cl llamado scr cn gcncral, anLc cl cual PlaLn, cn su Licmpo, sc dcclaraba pcrplcjo y dubiLaLivo.
NucsLra posLura anLc cl problcma dc la naLuralcza y signicado dc la losoa cs quc csLa sicmprc
habra dc cxisLir como divcrsidad c hisLoricidad, cs dccir, como conjunLo dc parLicularidadcs quc cons-
LiLuycn un Lodo organico. Y, lo quc dcLcrmincmos accrca dc quc cosa sca la losoa, lo podrcmos
aclarar parLicndo dc una rccxin cn Lorno al movimicnLo y Lransormacin rcalizados por la divcrsi-
dad losca.
Dicha divcrsidad dcbc cnLcndcrsc como cl conjunLo dc concxioncs inLrnsccas cnLrc unos sisLcmas
loscos y oLros, dc orma quc, por scnaladas y visiblcs quc scan sus dicrcncias y discrcpancias,
Lodos cllos van congurando csc Lodo organico llamado Filosoa, cuya vida dcl mismo garanLiza la
cxisLcncia dc la losoa, pucs Lodos csLos parLicularcs sisLcmas loscos, considcrados cn cl Licmpo,
son los quc csLrucLuran y lc dan orma al quchaccr losco, dclimiLando con cllo la mulLiplicad dc
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objcLos quc lc compcLcn. Ia cxisLcncia pucs, dc la loso-
a, qucda comprcndida por csc Lodo organico quc cxisLc
como divcrsidad losca, cuya cxisLcncia sc garanLiza
cicrLamcnLc por las dicrcncias, hasLa por las Lcnsioncs y
conLradiccioncs cnLrc unos pcnsamicnLos y oLros. Ia di-
vcrsidad no dcsLruyc la vida organica dc la losoa, sino
por cl conLrario, lc ascgura su prcLcndida uncin crLica y
su inhcrcnLc insLinLo dc Lransormacin. FsLo lLimo cs lo
quc gcncra movimicnLo cn cl quchaccr losco y cs un-
damcnLalmcnLc lo quc lc pcrmiLc pcrsisLir como losoa.
Quc cs la losoa quc sc manicsLa cn Lan singula-
rcs ormas` AnLcs dc dar rcspucsLa, cabc armar quc cl
pcnsar losco Licnc quc scr original cn cada momcn-
Lo, pucs cl acLo dc rcpcLicin dogmaLiza cl dcsarrollo dcl
pcnsamicnLo. Fl pcnsar losco Licnc la parLicularidad
dc quc Licnc cl scr humano quc dcsarrollarlo por s mismo.
FsLa prucba dc originalidad la cnconLramos cn los ninos,
quicncs vivcn cn carnc propia cl asombro gricgo rcnLc al mundo. Fn csLc scnLido, cl lsoo dcbc dc
scr un nino. Por mcdio dcl asombro sc cmpicza a gcncrar losoa, aunquc hcmos dc rcconoccr quc la
mayora dc los adulLos hcmos ido pcrdicndo nucsLra capacidad dc asombro. sLa sc caracLcriza por csc
cjcrcicio inccsanLc dc prcgunLarsc por la rcalidad, acLividad quc jusLica la orma humana dcl losoar,
pucs cl hombrc, al inLcrrogarsc, anuncia aqucllo quc Licnc dc cscncial la losoa y quc consLiLuyc la
bsqucda dc la vcrdad y no la poscsin dcniLiva dc clla. Filosoa, como dijo Karl 3aspcrs, signica ir
de paso. Fn csLc scnLido Lodo prcgunLar rcsulLa mas cscncial quc las rcspucsLas mismas, dondc Loda
rcspucsLa ha dc convcrLirsc cn una nucva prcgunLa, pucs cl auLcnLico losoar arranca dcl asombro,
dcl cual sc origina cl prcgunLarsc y cl mismo conocimicnLo, dc la duda accrca dc csLo conocido, y cl
analisis crLico para ascnLar cl nucvo sabcr. Talcs cucsLioncs planLcan cl origcn dc Lodo losoar y sus
consccucncias cn cl campo dcl conocimicnLo humano.
Por Lodo lo anLcrior, valc dccir quc aunquc la losoa no jusLica cl hccho dc su auLodcnicin,
cn LanLo divcrsidad dcbc clla misma lcgiLimarsc. AnLc cllo nos vcmos cn la ncccsidad dc rccurrir a la
divcrsidad hisLrica dcl quchaccr losco, cn dondc sc nos dicc: la losoa cs cl conocimicnLo dc las
cosas divinas y humanas, cl conocimicnLo dcl cnLc cn cuanLo cnLc, cs por n, un aprcndcr a morir, cs
cl camino rccxivo para alcanzar la clicidad, asimilacin dc lo divino, acLualmcnLc, cs conccbida como
rcprcscnLanLc dc la lucha dc clascs cn la Lcora, rccxin sobrc la cxisLcncia, sabcr dc Lodo sabcr, cn
csLc scnLido cs cicncia dc lo gcncral, pcro no sabcr cicnLco quc sc dclimiLa cn una acoLacin dcLcrmi-
nada, cn n, cs Lcora dc Lcoras
Scgn csLc analisis sc conrma quc cl conccpLo dc la losoa broLa dc la divcrsidad y sc disuclvc
cn clla. Ia mulLiplicidad dcl losoar quc asumc la losoa, las conLradiccioncs y combaLcs gcncrados
por dcrribarsc unos sisLcmas conLra oLros, prucba cl hccho dc quc hay losoa, pcro cnLcndida como
divcrsidad, hisLoricidad y LoLalidad organica.
FinalmcnLc, cl problcma dc la no auLodcnicin dc la losoa pudicra muy bicn Lraducirsc cn cl
llamado silcncio dc csLa, pucs aquclla inLcrvicnc cn la LoLalidad dcl scr sin ocuparsc dc dcnirsc a s
misma, siLuacin quc LanLo rumor y dc quc hablar ha causado cn la cabcza dc sus advcrsarios.
26
ACTIVIDAD 2
En esta actividad se trata de recapitular los resultados del anlisis grupal realizado sobre el
signifcado de la flosofa, esto es, se trata de conectar las refexiones previas realizadas en el
grupo, concebido como comunidad de dilogo, con las ideas que aporta el ltimo texto citado.
Para lo cual, se te sugiere orientar tus refexiones considerando como gua el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu es la flosofa? Cmo argumentas tu respuesta?
Es diferente la flosofa a las ciencias? S, no? Por qu?
Qu signifca flosofar?
Cules son algunas de las caractersticas distintivas del flosofar?
Qu es lo que ha cambiado de tu percepcin inicial que tenas del trmino flosofa al
que tienes actualmente?
Para qu sirve la flosofa?
Cules son las razones en que apoyas tu postura?
1.2. caractorsticas do la filosofa y/o actitudos filosficas
Si algo ha distinguido a la flosofa a lo largo de su historia ha sido precisamente el desarrollo de
cuatro rasgos o caractersticas, sin cuya prctica por parte de los flsofos, stos no pudieran ser
considerados como tales. En este sentido, una nota defnitoria de la actividad del flsofo es y lo
seguir siendo muy probablemente, a travs de todos los
tiempos, el de formular preguntas ms que respuestas. Lo
mismo cabe afrmar para el caso de la duda metdica, el
asombro y la visin totalizadora del mundo propia del fl-
sofo, cuestin esta ltima que hemos podido constatar en
pginas anteriores. El flsofo duda de todo para conocer
mejor y avanzar as en la bsqueda de la verdad; se asom-
bra y maravilla ante las perplejidades que le provocan sus
vnculos con el mundo (natural y social), para desde ah
construir sus interrogantes, cuyas respuestas buscan dotar
de mayor inteligibilidad al conocimiento de la realidad. Fi-
nalmente, tal y como sucede con el poeta, al flsofo nada
le es ajeno, pues su concepcin del mundo y de la vida
se encuentra comprometida con el conocimiento del ser en
general, y no slo con una de sus manifestaciones espec-
fcas.
A continuacin refexiona sobre las cuatro caractersti-
cas y/o actitudes flosfcas que debe reunir quien se dice
llamar flsofo en un sentido autntico.
27
I.2.I. Pregunta
Las preguntas que se formula el flsofo no son cualquier
pregunta, sino las preguntas ltimas, es decir, aquellas que
inquieren sobre la naturaleza de las cosas y las acciones hu-
manas, el sentido de la vida, la muerte, la libertad, el destino,
los lmites del conocimiento humano, lo bello y lo bueno, entre
otras no menos importantes.
La flosofa, gracias a su sentido eminentemente refexivo,
est hecha de muchas preguntas y de muy pocas soluciones.
Su mtodo de conocimiento es la interrogacin. Un historiador
puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado,
pero el flsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico
puede investigar las relaciones entre los nmeros, pero un
flsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se pregun-
tar de qu estn hechos los tomos o qu explica la grave-
dad y por qu los cuerpos fotan en el vaco, pero un flsofo
se preguntar: cmo podemos saber qu hay algo fuera de
nuestras mentes y por qu existe el ser en lugar de la nada?
Esta ltima es una pregunta de la cual todava no tenemos
una respuesta satisfactoria. Cualquiera puede preguntarse si
est mal colarse en el cine sin pagar, pero un flsofo pregun-
tar: por qu una accin es buena o mala? Por muchas que
sean las respuestas que se den a stas y a otras cuestiones, el flsofo nunca dejar de pregun-
tarse por el tiempo, los nmeros, lo real, las palabras, lo bueno, la muerte, la nada, el ser, etctera.
Segn esto ltimo, el propsito de la flosofa es el de preguntar y tratar de responder a preguntas
muy generales, de importancia general, a las cuales ninguna tcnica ni ningn libro sagrado pueden
proporcionar soluciones ltimas. Cuando una persona se siente confundida y no sabe dnde buscar
respuestas, aparece uno de los sntomas de las preguntas flosfcas. Este tipo de preguntas tratan
de penetrar en el fondo de las cosas, por ello podemos decir que el hecho mismo de formularse
tales interrogantes es parte de la naturaleza humana, ya que stas brotan del deseo de saber, es
decir, de la necesidad de aprender un saber que se anda siempre buscando. Como sostiene Fer-
nando Savater (2004): Las respuestas flosfcas no solucionan las preguntas de lo real (aunque
a veces algunos flsofos lo hayan credo as ... ) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan
lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor,
a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino
el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
28
ACTIVIDAD 3
Enseguida, analiza con tus compaeros el video Cules son las preguntas de la floso-
fa en: You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related. Luego
aborden en comunidad de dilogo el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu signifca preguntar?
Por qu el ser humano pregunta?
Cul es el lugar de las preguntas dentro del quehacer flosfco?
Qu hace que una pregunta sea flosfca?
Qu diferencia existe entre preguntar y dudar?
A continuacin, lee y analiza los dos textos siguientes:
Fi norsrc rrccuN1t
RobcrLo Cruz F.
F
l hombrc cs cl nico quc prcgunLa. Dc ah quc prcgunLar por quc hay prcgunLas sc rcducc al
por quc prcgunLa cl hombrc. Y la rcspucsLa ocurrc dc inmcdiaLo: prcgunLa porquc no sabc.
Y por scr cl nico quc prcgunLa, cs cl nico scr ignoranLc
Para sorprcsa dc quicn procsa scr procsor dc losoa, una chica dc scgundo dc BachillcraLo mc
inLcrrumpi una vcz con csLc cxabrupLo: cnLonccs la PrcgunLa cs la Filosoa, cn cl cual, sin conoccr
siquicra cl nombrc, sc hizo cco dc Hcidcggcr: losoar... cs cl cxLraordinario prcgunLar por lo cxLra-
ordinario (/M, p. 51). Pcro Hcidcggcr a su vcz slo vuclvc al rccucnLc uso arisLoLclico dcl phi|osophein
cn quc rcsucna cl cco dcl Panquete 2u4 A-B, dondc, al cambiar la phi|ia por cl eros, PlaLn cambia im-
plciLamcnLc cl nombrc piLagrco dc phi|o-sopha, quc no cs ya amar cl sabcr, sino qucrcrlo: sc ama lo
poscdo, sc quicrc -sc busca aqucllo dc quc sc carccc. Ia Filosoa cs pucs la mas uLiliLaria dc las disci-
plinas, pucsLo quc busca la uLilidad suprcma, la dc scr, sin la cual no sc da ninguna oLra.
Pucs bicn, si con PlaLn dccimos quc los dioscs no losoan (Panquete 2u4 A), cllo cquivalc a quc no
prcgunLan porquc sabcn. No son uLuros ni auscncia dc scr: simplcmcnLc son Prcscncia. Y parodiando
lo quc a oLro propsiLo dicc ArisLLclcs
,
podramos dccir quc quicn no prcgunLa, o cs un dios, o una
bcsLia. Si cl hombrc cs cl nico quc prcgunLa cs porquc ignora su Soy y por lo mismo lc alLa scr. Fl ani-
mal no carccc dc scr y por cllo no cs ignoranLc: cs complcLo, ccrrado, LoLal. Fl animal no cs problcma.
29
It riiosort cs voiuN1tb bc s0squcbt
Carlos Daz
F
n cl arLc dc prcgunLar lo quc cucnLa no cs nicamcnLc cl rcsulLado (la sabidura), sino Lambicn
cl csucrzo librc y dcsinLcrcsado: Ios hombrcs comicnzan y comcnzaron a losoar -cscri-
bi ArisLLclcs- movidos por la admiracin, al principio admirados anLc los cnmcnos sorprcndcnLcs
mas comuncs, lucgo, avanzando poco a poco, planLcandosc problcmas mayorcs. Ia losoa cs cl ana-
lisis dc Lodas las cosas buscando sus lLimas causas a la luz naLural dc la razn. No Lodas las prcgunLas
cncucnLran rcspucsLa, rcspccLo a las mas imporLanLcs, ya cs mucho quc hayan sido ormuladas por los
grandcs cspriLus dc orma cada vcz mas sabia sobrc la mayor canLidad dc cucsLioncs posiblcs y con un
nivcl inLcrrogaLivo mas proundo. Quicn no prcgunLa no aprcndc.
Fn Lodo caso, no cxisLc amor a la sabidura sin un mnimo dc sabidura: los asnos no prcgunLan
porquc no sabcn, pcro asimismo no sabcn porquc no prcgunLan. Ios ninos aprcndcn rapidamcnLc
porquc prcgunLan mucho, a vcccs llcgan a cansar. Quc lc vamos a haccr. Por si acaso, al adulLo cxccsi-
vamcnLc prcgunLn sicmprc podrcmos rcspondcrlc micnLras jamos nucsLra pupila cn su pupila azul:
Y L mc lo prcgunLas` Filosoa crcs L!.
ACTIVIDAD 4
Desarrollar el siguiente plan de discusin, incorporando al mismo las interrogantes que los
alumnos construyan y seleccionen, dada la relevancia que cobran para stos:
Qu signifcado adquiere la frase el hombre es el nico animal que interroga?
Por qu y para qu se interroga?
Diferen en algo las preguntas de los nios y de los adultos? Si es as, en qu se
diferencian?
En qu se asemejan y diferen los planteamientos de los dos autores acerca del por
qu y para qu se interroga el ser humano?
Qu puedes concluir en torno a la idea de que la interrogante es una de las caracte-
rsticas distintivas de la flosofa y/o del flosofar?
En esta actividad, se sugiere que el docente utilice algunas herramientas flosfcas como
estrategia de enseanza y aprendizaje, para propiciar el dilogo y la refexin entre l y sus
alumnos, despus de que estos hayan ledo y dialogado sobre el contenido de los dos textos
analizados; entre dichas herramientas, destacan las siguientes:
Reformular e interpretar.
Deteccin de supuestos y pedir razones.
Realizacin de inferencias.
Pedir puntos de vista.
Pedir alternativas.
Poner el yo en perspectiva.
Hacer analogas.
Considerar la consistencia entre pensamientos, palabras y acciones.
Programa
do Filosofa
30
I.2.2 Luda
La flosofa tambin tiene como caracterstica la duda constan-
te, y de sta nace la inquietud indagatoria; de la duda nacen
cuestionamientos y de estos surge la necesidad de investigar.
La duda, incluso fue empleada por algunos flsofos como re-
curso metdico para el anlisis flosfco, desde los escpticos,
pasando por la duda metdica de Descartes, la dialctica de
Hegel, hasta llegar a la epoj fenomenolgica propuesta por
Husserl.
En la actualidad, la existencia de hecho nos plantea muchas
dudas a los seres humanos, no slo respecto del mundo sino
sobre todo dudas vitales relacionadas con nuestra propia exis-
tencia, nuestro presente, nuestro propio destino. Difcilmente,
los seres humanos carecemos de dudas que nos asaltan, y
ante las cuales tratamos de salir del asombro que nos causa nuestro vnculo con el mundo y la vida
misma.
Un ejemplo emblemtico en la tradicin flosfca con respecto a la duda elevada a instrumento
de conocimiento, lo encontramos en Ren Descartes, quien hizo de esta actitud flosfca uno de
los grandes mtodos propuestos en el desarrollo moderno de la flosofa.
Cabe aclarar que no es lo mismo asombro y duda. Como sostiene Yolanda Angulo Parra (2007),
entre stos hay una diferencia de grado ms que de carcter cuantitativo. Pero ambos dan lugar a
una actitud que mueve a la flosofa. Podemos decir que las dos se implican mutuamente, aunque
sean de distinta ndole con diferentes funciones y que aparecen aparte. El asombro, por lo general,
se presenta primero como la contemplacin de lo que capta la atencin de manera extraordinaria
La duda sobreviene despus en flosofa puede conducir a una actitud escptica, esa que lleva a
no conformarse con lo sabido, a no aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
ACTIVIDAD 5
Retoma el contenido del video analizado previamente, cules son las preguntas de la floso-
fa, para ello elaboren en equipo una agenda de discusin en torno al signifcado o signifca-
dos que cobra la duda metdica de Descartes en la inauguracin del pensamiento flosfco
moderno. Seleccionen por lo menos 3 interrogantes que orienten la discusin al interior de la
comunidad de dilogo:
1. ____________________________________________________________________
2. ____________________________________________________________________
3. ____________________________________________________________________
Para contrastar y enriquecer el abordaje de la duda metdica cartesiana expuesta en el
video, realiza en equipo una lectura de la Primera y Segunda Parte de el Discurso del Mtodo
de Ren Descartes, ahondando en la siguiente problematizacin:
31
Cul es la postura de Descartes con respecto al pasado en general, y en particular, en
lo relativo a la tradicin flosfca?
Cmo concibe la relacin entre duda y conocimiento?
La superacin de la duda es la certeza absoluta? si, no? por qu?
Cul es el lugar que tiene el error en la duda metdica cartesiana?
Qu aplicaciones prcticas se pueden hacer, en caso de que lo consideres posible,
de las reglas del mtodo enunciadas por Descartes, tanto en el plano de la refexin
flosfca como de la vida cotidiana?
Cambi tu visin sobre el papel de la duda a la luz de la discusin grupal sobre dicha
temtica flosfca?
I.2.3. Asombro
El asombro no es una cualidad entre otras inherente a la actitud
flosfca que el ser humano adopta frente al mundo y de cara a
sus semejantes. Marca, nada ms y nada menos, que el inicio del
flosofar en la civilizacin occidental. As lo constatan Platn y Aris-
tteles, flsofos de la antigedad griega, para quienes la flosofa
surge del asombro, y por tanto de las constantes preguntas que el
hombre se hace debido a la perplejidad causada por sus relaciones
con el mundo y la vida misma.
El asombro ante lo desconocido es parte de nosotros mismos;
incita y provoca el desarrollo de nuestra capacidad de bsqueda y explicacin ante las interrogan-
tes de las cuales an no tenemos respuesta. Tan es as que, cuando las cosas nos asombran, es
porque nos enfrentamos no con problemas solucionables, sino con verdaderos misterios. Podemos
saber mucho sobre la herencia, pero importa poco cuando nos mira-
mos al espejo y vemos nuestro rostro. He ah un misterio! De dnde
vino? Cmo es que lleg a ser como es? En qu medida somos
responsables de l?
Tambin nos asombramos y nos preguntamos no slo so-
bre nosotros mismos, sino sobre el mundo. De dnde vino?
Cmo es que lleg a ser como es? Hasta qu punto somos
responsables de l?; y si no lo somos, quin lo es?
32
ACTIVIDAD 6
Para dar pie a un ejercicio de problematizacin en torno al asombro, observa y analiza el video
Y ahora t que sabes?, tratando de responder en equipos a las siguientes interrogantes,
sin descartar por supuesto las que a ti te resulten especialmente importantes desde el punto
de vista flosfco.
TEMA: FSICA CUNTICA
PLAN DE DISCUSIN:
Qu papel juega el asombro en las teoras de la fsica cuntica?
Las interrogantes que se plantean desde la fsica cuntica, nacidas del asombro, pue-
den ser concebidas como preguntas flosfcas? S, no? Por qu?
Al estudiar los pensamientos, corre el riesgo la flosofa de ser desplazada por los
aportes actuales de la fsica cuntica?
Cmo se nutre la fsica cuntica de la flosofa
en su teora sobre el universo, el hombre, el indi-
viduo y la sociedad?
Qu tipo de asombro trata de promover la fsi-
ca cuntica en el ser humano?
Qu es lo que ms te asombra de esta nueva
manera de ver el mundo y de la vida que propo-
ne la fsica cuntica?
Qu te produce este tipo de asombro?
Cul es la razn por la cual el ser humano ha dejado de asombrarse y de ser crtico
segn los tericos de la fsica cuntica?
Qu es lo que ha cambiado de tu idea inicial de asombro con respecto a la que tienes
ahora, luego de haber conocido algunas explicaciones de la fsica cuntica?
I.2.4. visin tota|izadora
Desde sus comienzos la flosofa siempre ha buscado constituirse en una visin del mundo de ca-
rcter totalizador, pues, a diferencia de las ciencias particulares, trata de estudiar a la totalidad del
ser. Esta totalidad o universalidad de la que ha buscado dotar el flsofo a sus estudios, trasciende
el sentido de la flosofa concebida como madre de todas las ciencias; se trata ms bien de una
totalidad de sentido, en donde, como afrman Gustavo Escobar y Mario Albarrn (2002): no se
pretende hacer un inventario minucioso y completo de todas las partes del universo, dejar juntos
todos sus elementos para ganar el todo, sino que implica la aspiracin de desentraar el sentido
ltimo, total, de la vida y el mundo. Y dentro de ese sentido, trata de ubicar y explicar el ser en todas
sus manifestaciones: el ser del hombre con todas sus implicaciones y aspectos sociales y polticos,
el ser del mundo, etctera.
Como visin totalizadora, la flosofa cobra signifcado en el sentido de que nada le es ajeno,
estudiando las preguntas ltimas en aquellas regiones del ser donde la ciencia no tiene todava
33
respuestas. As, cabe hablar de una flosofa de la ciencia, floso-
fa poltica, flosofa moral, flosofa de la religin, flosofa del arte,
flosofa de la educacin, flosofa del lenguaje, entre otras ramas
que caen bajo su estudio.
Sin embargo, cabe reconocer que en la actualidad, no siempre
la flosofa ha adquirido ese carcter totalizador que le otorga a
sta una dimensin metafsica y una cierta superioridad episte-
molgica por encima de las ciencias particulares. Especfcamen-
te, en los ltimos tiempos la flosofa ha venido renunciando a sus
pretensiones de totalidad, estableciendo ms que nada una rela-
cin de carcter interdisciplinaria con las ciencias. Dado que da
a da las ciencias pulverizan y dejan atrs sus saberes, el flsofo cada vez abarca en profundidad
menos saberes.
Aunque, como sostiene Carlos Daz (2004): dada la difcultad de esa especie de cuadratura
que sera el especialista en generalidades, no han faltado quienes, renunciando a las pretensiones
de saberlo todo en general, afrman que en cada pequea cuestin tratada con profundidad estn
presentes todas las grandes. Queda, pues, la perspectiva del trabajo interdisciplinario, la colabo-
racin de diversos especialistas de reas diversas en un programa comn de investigacin, a la
bsqueda de un lenguaje general y de un mtodo interactivo: el investigador cultiva una disciplina
determinada (la fsica, por ejemplo) y traslada sus preguntas a otros especialistas en otras reas
(la medicina, por ejemplo), siendo la flosofa el campo comn de preguntas y respuestas interdis-
ciplinarias.
Este carcter interdisciplinario que reclama actualmente la flosofa, impide verla como un que-
hacer ajeno a las preocupaciones de nuestro tiempo y nos permite observar que la flosofa misma
no debe desarrollarse a espaldas de las ciencias y de otras reas de la cultura. As, los problemas
que aborde el flsofo contemporneo sobre la moral, la ciencia, la tecnologa, la poltica o la edu-
cacin, debern relacionarse estrechamente con las correspondientes reas de investigacin. Pero
tambin, en sentido inverso, como advierte Len Oliv, es necesario que quienes investigan en
otras disciplinas tomen en cuenta el papel de la refexin flosfca e incorporen a sus discusiones
los aspectos flosfcos que estn propuestos en sus actividades y en sus teoras metodolgicas,
as como los problemas flosfcos que emanan de ellas mismas. De esta forma, el carcter inter-
disciplinario de la flosofa es tan importante hoy en da, que de su cabal cumplimiento y desarrollo
depende en gran parte el progreso de esta disciplina.
34
ACTIVIDAD 7
En equipos observen y analicen la pelcula El mundo de Sofa, y en plenaria desarrollen un
dilogo flosfco sobre la siguiente temtica y plan de discusin:
TEMA: LA FUNCIN TOTALIZADORA DE LA FILOSOFA
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son algunos de los grandes problemas flosfcos sobre los cuales ha refexio-
nado la flosofa a lo largo de su historia?
En qu consiste la visin totalizadora de la flosofa?
Cules son los vnculos de la flosofa con la vida cotidiana en las diferentes pocas
histricas?
Qu flsofos hicieron suya la concepcin totalizadora de la flosofa, y en qu medida
sus refexiones sobre el mundo y la vida respondieron a las exigencias de su tiempo?
De acuerdo con el flme, en la poca actual en qu medida conserva la flosofa una
visin totalizadora de la realidad?
A continuacin, lee el siguiente texto de Leopoldo Zea (1991), Introduccin a la flosofa, donde
este flsofo mexicano resume en unas cuantas lneas la visin totalizadora que tiene Aristteles de
la flosofa.
IN1robucciN t it riiosort
Icopoldo Zca
P
ara ArisLLclcs, la losoa Licnc como objcLo cl scr cn LanLo quc scr. Ia losoa cs la cicncia
quc sc ocupa dc las causas y dc los principios dc las cosas, pcro dc los primcros principios y
dc las primcras causas, hasLa llcgar al principio absoluLo quc comprcndc Lodo. Cicncia dc principios, la
losoa cs, cn csLc scnLido, una cicncia univcrsal. Al igual quc para PlaLn, la losoa cs para ArisL-
Lclcs una cicncia dc lo univcrsal y ncccsario. Si rcsumimos su losoa, nos cnconLrarcmos quc ArisL-
Lclcs da a la losoa los siguicnLcs caracLcrcs: I) Fs una cicncia universa|, cl sabio poscc hasLa dondc
cabc la cicncia dc Lodas las cosas, sin posccr la cicncia dc cada una individualmcnLc. 2) Fs una cicncia
dijci|, quicn pucdc conoccr las cosas arduas y no acilcs dc conoccr para cl hombrc, cs sabio. 3) Fs una
cicncia rigurosa. 4) Fs una cicncia didctica: Tambicn, quc cl mas riguroso y cl mas capaz dc cnscnar cs,
cn Loda cicncia, mas sabio. 5) Fs una cicncia prejerib|e, dc las cicncias, la prccriblc por clla misma y
cn gracia al conocimicnLo cs sabidura cn mayor grado quc la prccriblc por sus consccucncias. 6) Fs
una cicncia principa|, la principal cs sabidura con mayor propicdad quc la subordinada: porquc no csLa
bicn quc cl sabio sca mandado, sino quc mandc, ni quc cl obcdczca a oLro, sino a cl, cl mcnos sabio. 7)
Fs una cicncia divina por su objcLo y por su sujcLo. Ia mas divina cs Lambicn la dc mas alLo rango y la
dc csLa ndolc la nica quc pucdc scrlo dc dos mancras. Aquclla quc pucdc Lcncr mas quc nadic Dios cs
la divina cnLrc las cicncias y la quc pudicra hablar dc las cosas divinas, ahora bicn, csLa, pcro clla sola,
rcsulLa scr ambas cosas: Lodos considcran a Dios una dc las causas y un cicrLo principio y Dios solo, o
mas quc nadic, pucdc Lcncr una cicncia dc csLa ndolc.
35
ACTIVIDAD S
En plenaria, y con base en lo anteriormente dicho, contesten en un tiempo mximo de 5 minu-
tos la siguiente problematizacin en torno al carcter totalizador de la flosofa:
En la actualidad, sigue vigente la tesis de la flosofa como visin totalizadora de la
realidad?
1. Escribir una respuesta a la pregunta planteada.
1.3. 0tilidad o importancia do la filosofa
En una sociedad capitalista como la nuestra, caracterizada por el individualismo posesivo, el consu-
mismo y hedonismo exacerbados, los valores de competitividad y productividad, mayoritariamente
la flosofa no es vista como algo socialmente til. En tales circunstancias cabra cuestionar, qu im-
portancia puede cobrar formularnos las preguntas ltimas que inquieren por el sentido de la vida, el
destino, la muerte, la felicidad, el bien y el mal, entre muchas otras que, para ser honestos, todos los
seres humanos nos hacemos de forma consciente, incluso inconsciente a veces
por parte de quienes rechazan a la flosofa misma, considerndola
algo intil, ya que para ellos no sirve para nada.
Sin embargo, detrs de esta ltima expresin se esconde
una determinada concepcin del mundo y de la vida, en el
sentido de que se concibe que las preguntas ltimas carecen
de inters social y de la sufciente relevancia puesto que hay
otras actividades ms importantes en las que hay que ocupar-
se. Como concepcin del mundo, la de este tipo revela un con-
junto de valores y creencias que otorgan un sentido y signifcado
a la vida de las personas, pero concepcin del mundo, al fn.
36
La flosofa sirve para tener una concepcin del mundo y de la vida mis-
ma, la cual incide personal y socialmente en la vida cotidiana de quienes la
profesan. Por el tipo de cuestiones en las que se ocupa, la flosofa es una
creacin eminentemente humana, cuyas fnalidades son esclarecer y funda-
mentar las creencias y visiones del mundo que cada ser humano tiene y apli-
ca en su vida diaria. Aun el hombre ms sencillo, incluso aquellos que piensan
que la flosofa no sirve para nada, necesitan encontrar una explicacin y sentido
a sus vidas; as, muchas veces, sin proponrselo siquiera flosofan y refexionan
sobre los propsitos y los valores que guan su existencia.
Como afrma Carlos Muoz (2009), la flosofa es una preparacin para la vida; aun quienes la
desprecian tienen una visin flosfca del mundo y de la vida. Podemos decir que bien hara al ser
humano ser ms refexivo, ser ms flsofo.
Resumiendo, entre otras cosas, la flosofa es importante en la vida cotidiana porque:
Aporta una visin crtica y te dota de instrumentos metodolgicos para evitar la manipulacin
y prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre, conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de refexin y anlisis para interpretar la realidad y los sucesos
que en ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenmenos de tu entorno
desde distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana, contribuyen a asumir una
actitud propositiva y consciente de los problemas.
Es til para analizar los problemas que se presentan al ser humano, corno son: el sentido
de su existencia, del mundo en que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en
sociedad, el problema de la vida, pero tambin el de la muerte y el de la libertad, entre otros.
La flosofa se encuentra profundamente ligada a tu existencia, aun sin darte cuenta, tu aconte-
cer diario te pone ante ella y ante la oportunidad de emplearla; primero por la necesidad de saber,
pero sobre todo por tu misma condicin humana de ser contingente, temporal, en gran medida
incierto e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para conocer, decidir y actuar; no podemos
renunciar a ello; nuestra vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las consecuencias de
nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El signifcado de tu existencia no se
puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de encontrar nuestro
propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos y a
dnde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente a mi
destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de construir y
de orientar.
Refexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos atormen-
ta el pasado. Vivir flosfcamente es sabernos limitados, sabernos
mortales.
37
Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y conducirla, para ser nosotros los conduc-
tores de nuestro propio destino, si no, con toda seguridad seremos conducidos por los dems.
La flosofa es una forma de ser humana; una actividad vital diaria de perfeccin y reconocimien-
to de mi dignidad reconociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser libre respetando
la libertad de los dems.
ACTIVIDAD 0
Recientemente se ha desatado una polmica a nivel nacio-
nal sobre la pertinencia o no de incluir explcitamente las
asignaturas flosfcas en el bachillerato de nuestro pas, ta-
les como la flosofa, lgica, tica y esttica dentro de los
planes y programas de estudio correspondientes a este nivel
educativo.
Para los representantes de una primera postura no es ne-
cesario incluir las materias de corte flosfco, argumentando
que ya estn contempladas de forma transversal en el resto de asignaturas que conforman
el currculo vigente, adems, aducen que cualquier profesionista puede impartir este tipo de
asignaturas.
Como es obvio, la reaccin de rechazo a la anterior postura por parte de los profesionales
de la enseanza de la flosofa, y de quienes dedican su vida al cultivo de esta disciplina, no se
dej esperar. Sus argumentos son de sobra conocidos: es la flosofa la disciplina que mejor
ayuda a desarrollar las capacidades de crtica y refexin ante los problemas que se presen-
tan en nuestro entorno natural y humano-social, adems de formar a individuos con caracte-
rsticas afnes a una sociedad democrtica, capaces de practicar los valores de la crtica, la
refexin, el dilogo, la tolerancia y el respeto a las diferencias.
Para el desarrollo de esta actividad se sugiere al docente de flosofa formar dos equipos
de alumnos, quienes se darn a la tarea de investigar en internet y la prensa escrita (local y
nacional) el estado actual de esta polmica. Una vez de haber tenido acceso a esta informa-
cin, iniciar un debate en el aula, nombrando a un alumno por cada equipo para exponer su
postura, con base en la siguiente dinmica de dilogo:
1. Anotar en el pizarrn la siguiente interrogante: Resulta pertinente actualmente la eli-
minacin de las asignaturas flosfcas del currculo del bachillerato?
2. Escribir una respuesta por equipo a la pregunta planteada.
Un equipo defender la primera postura y el otro, la de los flsofos, realizando una exposicin y
justifcacin con sus propios argumentos.
El docente deber fungir como moderador del debate, centrando las participaciones, adems
de problematizar las respuestas de los alumnos, as como garantizar con su intervencin la puesta
38
Fi vtior bc it riiosort
BcrLrand Russcll
H
abicndo llcgado al nal dc nucsLro brcvc rcsumcn dc los problcmas dc la losoa, bucno
scra considcrar, para concluir, cual cs cl valor dc la losoa y por quc dcbc scr csLudiada.
Fs LanLo mas ncccsario considcrar csLa cucsLin, anLc cl hccho dc quc muchos, bajo la inucncia dc la
cicncia o dc los ncgocios pracLicos, sc inclinan a dudar quc la losoa sca algo mas quc una ocupacin
inoccnLc, pcro rvola c inLil, con disLincioncs quc sc quicbran dc puro suLilcs y conLrovcrsias sobrc
maLcrias cuyo conocimicnLo cs imposiblc.
FsLa opinin sobrc la losoa parccc rcsulLar, cn parLc, dc una alsa conccpcin dc los ncs dc la
vida, y cn parLc dc una alsa conccpcin dc la cspccic dc bicncs quc la losoa sc csucrza cn obLcncr.
Ias cicncias sicas, mcdianLc sus invcncioncs, son Lilcs a innumcrablcs pcrsonas quc las ignoran Lo-
LalmcnLc: as, cl csLudio dc las cicncias sicas no cs slo o principalmcnLc rccomcndablc por su cccLo
sobrc cl quc las csLudia, sino mas bicn por su cccLo sobrc los hombrcs cn gcncral. FsLa uLilidad no
pcrLcnccc a la losoa. Si cl csLudio dc la losoa Licnc algn valor para los quc no sc dcdican a clla, cs
slo un cccLo indirccLo, por sus cccLos sobrc la vida dc los quc la csLudian. Por consiguicnLc, cn csLos
cccLos hay quc buscar primordialmcnLc cl valor dc la losoa, si cs quc cn cccLo lo Licnc.
Pcro anLc Lodo, si no qucrcmos racasar cn nucsLro cmpcno, dcbcmos libcrar nucsLro cspriLu dc
los prcjuicios dc lo quc sc dcnomina cquivocadamcnLc cl hombrc pracLico. Fl hombrc pracLico, cn
cl uso corricnLc dc la palabra, cs cl quc slo rcconocc ncccsidadcs maLcrialcs, quc comprcndc quc cl
hombrc ncccsiLa cl alimcnLo dcl cucrpo, pcro olvida la ncccsidad dc procurar un alimcnLo al cspriLu.
Si Lodos los hombrcs vivicran bicn, si la pobrcza y la cncrmcdad
hubicscn sido rcducidas al mnimo posiblc, qucdara Lodava mu-
cho quc haccr para producir una socicdad csLimablc, y aun cn cl
mundo acLual los bicncs dcl cspriLu son por lo mcnos Lan impor-
LanLcs como los dcl cucrpo. Fl valor dc la losoa dcbc hallarsc
cxclusivamcnLc cnLrc los bicncs dcl cspriLu, y slo los quc no son
indicrcnLcs a csLos bicncs pucdcn llcgar a la pcrsuasin dc quc
csLudiar losoa no cs pcrdcr cl Licmpo.
Ia losoa, como Lodos los dcmas csLudios, aspira primor-
dialmcnLc al conocimicnLo. Fl conocimicnLo a quc aspira cs
aquclla clasc dc conocimicnLo quc nos da la unidad y cl sisLcma
dcl cucrpo dc las cicncias, y cl quc rcsulLa dcl cxamcn crLico dcl
undamcnLo dc nucsLras conviccioncs, prcjuicios y crccncias:
Pcro no sc pucdc sosLcncr quc la losoa haya obLcnido un cxiLo
rcalmcnLc grandc cn su inLcnLo dc proporcionar una rcspucsLa
concrcLa a csLas cucsLioncs. Si prcgunLamos a un maLcmaLico, a un mincralogisLa, a un hisLoriador,
o a cualquicr oLro hombrc dc cicncia, quc conjunLo dc vcrdadcs concrcLas ha sido csLablccido por su
a prueba de los argumentos expuestos, terminando la sesin con un ejercicio de autoevaluacin y
co-evaluacin en torno a los aprendizajes logrados por los alumnos.

A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Bertrand Russell (1983): El valor de la floso-
fa:
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cicncia, su rcspucsLa durara LanLo Licmpo como csLcmos dispucsLos a cscuchar. Pcro si haccmos la
misma prcgunLa a un lsoo, y csLc cs sinccro, Lcndra quc concsar quc su csLudio no ha llcgado
a rcsulLados posiLivos comparablcs a los dc las oLras cicncias. Vcrdad cs quc csLo sc cxplica, cn parLc,
por cl hccho dc quc, dcsdc cl momcnLo cn quc sc hacc posiblc cl conocimicnLo prcciso sobrc una ma-
Lcria cualquicra, csLa maLcria dcja dc scr dcnominada losoa y sc convicrLc cn una cicncia scparada.
Todo cl csLudio dcl ciclo, quc pcrLcnccc hoy a la asLronoma, anLiguamcnLc cra incluido cn la losoa,
la gran obra dc NcwLon sc dcnomina Principios matemticos de |a |osoja natura|. Dc un modo analogo,
cl csLudio dcl cspriLu humano, quc cra, Lodava rccicnLcmcnLc, una parLc dc la losoa, sc ha scpara-
do acLualmcnLc dc clla y sc ha convcrLido cn la cicncia
psicolgica. As, la inccrLidumbrc dc la losoa cs, cn
una gran mcdida, mas aparcnLc quc rcal, los problcmas
quc son susccpLiblcs dc una rcspucsLa prccisa sc han
colocado cn las cicncias, micnLras quc slo los quc no
la consicnLcn acLualmcnLc qucdan ormando cl rcsiduo
quc dcnominamos losoa.
Sin cmbargo, csLo cs slo una parLc dc la vcrdad cn lo
quc sc rccrc a la inccrLidumbrc dc la losoa. Hay mu-
chos problcmas -y cnLrc cllos los quc Licncn un inLcrcs
mas proundo para nucsLra vida cspiriLual- quc, cn los
lmiLcs dc lo quc podcmos vcr, pcrmancccran ncccsaria-
mcnLc insolublcs para cl inLclccLo humano, salvo si su podcr llcga a scr dc un ordcn LoLalmcnLc dic-
rcnLc dc lo quc cs hoy. Ticnc cl Univcrso una unidad dc plan o dcsignio, o cs una orLuiLa conjuncin
dc aLomos` Fs la concicncia una parLc dcl Univcrso quc da la cspcranza dc un crccimicnLo indcnido
dc la sabidura, o cs un accidcnLc LransiLorio cn un pcqucno plancLa cn cl cual la vida acabara por
haccrsc imposiblc` Fl bicn y cl mal son dc alguna imporLancia para cl Univcrso, o solamcnLc para cl
hombrc` Ia losoa planLca problcmas dc csLc gcncro, y los divcrsos lsoos conLcsLan a cllos dc
divcrsas mancras. Pcro parccc quc, sca o no posiblc hallarlcs por oLro lado una rcspucsLa, las quc pro-
ponc la losoa no pucdcn scr dcmosLradas como vcrdadcras. Sin cmbargo, por muy dcbil quc sca la
cspcranza dc hallar una rcspucsLa, cs una parLc dc la Larca dc la losoa conLinuar la considcracin dc
csLos problcmas, hacicndonos conscicnLcs dc su imporLancia, cxaminando Lodo lo quc nos aproxima a
cllos, y manLcnicndo vivo csLc inLcrcs cspcculaLivo por cl Univcrso, quc nos cxpondramos a maLar si
nos limiLaramos al conocimicnLo dc lo quc pucdc scr csLablccido mcdianLc un conocimicnLo dcniLivo.
Vcrdad cs quc muchos lsoos han prcLcndido quc la losoa poda csLablcccr la vcrdad dc dcLcr-
minadas rcspucsLas sobrc csLos problcmas undamcnLalcs. Han supucsLo quc lo mas imporLanLc dc
las crccncias rcligiosas poda scr probado como vcrdadcro mcdianLc una dcmosLracin csLricLa. Para
juzgar sobrc csLas LcnLaLivas cs ncccsario haccr un cxamcn dcl conocimicnLo humano y ormarsc una
opinin sobrc sus mcLodos y limiLacioncs. Scra imprudcnLc pronunciarsc dogmaLicamcnLc sobrc cs-
Las maLcrias, pcro si las invcsLigacioncs dc nucsLros capLulos anLcriorcs no nos han cxLraviado, nos
vcmos orzados a rcnunciar a la cspcranza dc hallar una prucba losca dc las crccncias rcligiosas.
Por lo LanLo, no podcmos alcgar como una prucba dcl valor dc la losoa una scric dc rcspucsLas a
csLas cucsLioncs. Una vcz mas, cl valor dc la losoa no pucdc dcpcndcr dc un supucsLo cucrpo dc
conocimicnLos scguros y prccisos quc pucdan adquirir los quc la csLudian.
Dc hccho, cl valor dc la losoa dcbc scr buscado cn una larga mcdida cn su rcal inccrLidumbrc. Fl
hombrc quc no Licnc ningn barniz dc losoa, va por la vida prisioncro dc los prcjuicios quc dcrivan
dcl scnLido comn, dc las crccncias habiLualcs cn su Licmpo y cn su pas, y dc las quc sc han dcsarro-
llado cn su cspriLu sin la coopcracin ni cl conscnLimicnLo dclibcrado dc su razn. Para csLc hombrc
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cl mundo Licndc a haccrsc prcciso, dcnido, obvio, los objcLos habiLualcs no lc susciLan problcma
alguno, y las posibilidadcs no amiliarcs son dcsdcnosamcnLc rcchazadas. Dcsdc cl momcnLo cn quc
cmpczamos a losoar, hallamos, por cl conLrario, como hcmos visLo cn nucsLros primcros capLulos,
quc aun los objcLos mas ordinarios conduccn a problcmas a los cualcs slo podcmos dar rcspucsLas
muy incomplcLas. Ia losoa, aunquc incapaz dc dccirnos con ccrLcza cual cs la vcrdadcra rcspucsLa a
las dudas quc susciLa, cs capaz dc sugcrir divcrsas posibilidadcs quc amplan nucsLros pcnsamicnLos y
nos libcran dc la Lirana dc la cosLumbrc. As, cl disminuir nucsLro scnLimicnLo dc ccrLcza sobrc lo quc
las cosas son, aumcnLa cn alLo grado nucsLro conocimicnLo dc lo quc pucdcn scr, rcchaza cl dogmaLis-
mo algo arroganLc dc los quc no sc han inLroducido jamas cn la rcgin dc la duda libcradora y guarda
vivaz nucsLro scnLido dc la admiracin, prcscnLando los objcLos amiliarcs cn un aspccLo no amiliar.
AparLc csLa uLilidad dc mosLrarnos posibilidadcs insospcchadas, la losoa Licnc un valor -Lal vcz
su maximo valor- por la grandcza dc los objcLos quc conLcmpla, y la libcracin dc los inLcrcscs mczqui-
nos y pcrsonalcs quc rcsulLan dc aquclla conLcmplacin. Ia vida dcl hombrc insLinLivo sc halla cnccrra-
da cn cl crculo dc sus inLcrcscs privados: la amilia y los amigos pucdcn incluirsc cn clla, pcro cl rcsLo
dcl mundo no cnLra cn considcracin, salvo cn lo quc pucdc ayudar o cnLorpcccr lo quc orma parLc dcl
crculo dc los dcscos insLinLivos. FsLa vida Licnc algo dc cbril y limiLada. Fn comparacin con clla, la
vida dcl lsoo cs scrcna y librc. Fl mundo privado, dc los inLcrcscs insLinLivos, cs pcqucno cn mcdio
dc un mundo grandc y podcroso quc dcbc, Lardc o Lcmprano, arruinar nucsLro mundo pcculiar. Salvo
si cnsanchamos dc Lal modo nucsLros inLcrcscs quc incluyamos cn cllos cl mundo cnLcro, pcrmanccc-
mos como una guarnicin cn una orLalcza siLiada, sabicndo quc cl cncmigo nos impidc cscapar y quc
la rcndicin nal cs incviLablc. FsLc gcncro dc vida no conocc la paz, sino una consLanLc gucrra cnLrc
la insisLcncia dcl dcsco y la imporLancia dcl qucrcr. Si nucsLra vida ha dc scr grandc y librc, dcbcmos
cscapar, dc uno u oLro modo, a csLa prisin y a csLa gucrra
Para rcsumir nucsLro analisis sobrc cl valor dc la losoa: la losoa dcbc scr csLudiada, no por las
rcspucsLas concrcLas a los problcmas quc planLca, pucsLo quc, por lo gcncral, ninguna rcspucsLa prc-
cisa pucdc scr conocida como vcrdadcra, sino mas bicn por cl valor dc los problcmas mismos, porquc
csLos problcmas amplan nucsLra conccpcin dc lo posiblc, cnriqucccn nucsLra imaginacin inLclccLual
y disminuycn la scguridad dogmaLica quc cicrra cl cspriLu a la invcsLigacin, pcro, anLc Lodo, porquc
por la grandcza dcl Univcrso quc la losoa conLcmpla, cl cspriLu sc hacc a su vcz grandc, y llcga a scr
capaz dc la unin con cl Univcrso quc consLiLuyc su suprcmo bicn.
ACTIVIDAD 1u
En esta actividad, cada alumno tratar de identifcar la tesis que sostiene Bertrand Russell
sobre la utilidad e importancia de la flosofa, as como los principales argumentos en los que
apoya su postura. Una vez realizado este ejercicio, en plenaria, con el apoyo del docente,
analizarn la tesis que sostiene el autor, as como los argumentos que expone para sustentar-
la. Tomando como base este anlisis, valorarn qu tanto pueden apoyarse en la postura del
autor para reconstruir sus propios argumentos ofrecidos a favor de la postura que defende la
utilidad e importancia de la flosofa, cules son los nuevos aprendizajes logrados, qu tanto
avanzaron en la reconstruccin de la pregunta y de las respuestas propias, y cmo se enri-
queci el grupo al entrar en contacto con el anlisis y la forma de plantear tanto la pregunta
como la respuesta del problema analizado por parte de un flsofo como Russell. Presentar
como evidencia de esta actividad una sntesis por escrito.
41
1.4. Ia actividad dol filosofar
Filosofar signifca siempre dudar, preguntar y
asombrarse ante los misterios del mundo, porque,
hasta ahora, nadie ha podido responder con cer-
teza a las preguntas: cul es el sentido de todas
las cosas? Por qu el ser en lugar de la nada? Y
si despus del ser no hay nada, qu cosa es la
nada? La persona que flosofa lleva a cabo este
tipo de refexiones apoyndose en sus propias
experiencias, su conocimiento y su propio bagaje
cultural, de ah que si el marco de referencia del f-
lsofo es variante, por consiguiente es normal que
existan diferentes formas y estilos del flosofar.
Al margen de esta diversidad acerca del papel
del flsofo y al margen tambin de lo remoto que
podamos pensar que sus actividades puedan estar de lado de nuestras preocupaciones inmedia-
tas, el hecho es que el flsofo se halla precisamente ocupado en analizar muchos problemas que
son de gran importancia para nosotros, ya sea directa o indirectamente. A travs de un cuidadoso
examen crtico, el flsofo ha tratado de evaluar la informacin y las creencias que tenemos acerca
del universo y de toda cuestin humana en el mundo. Como resultado de este examen, ha inten-
tado presentarnos un cuadro general sistemtico, coherente y consistente, de cuanto sabemos y
pensamos.
En razn de lo anterior, la flosofa es considerada una actividad eminentemente humana. En
efecto, slo el ser humano ha flosofado, por lo tanto esta actividad es una manifestacin exclusi-
vamente humana. Bien deca Aristteles que el hombre es el nico ser que desea saber, pues los
dioses lo saben todo, no existe ningn misterio para ellos.
Todos nosotros hemos flosofado en ms de alguna ocasin, aunque habra que reconocer que
lo hemos hecho de una manera no del todo rigurosa y sistemtica como lo hacen los flsofos pro-
fesionales. Por ejemplo, ante la muerte de un ser querido es posible que nos surjan inquietudes:
qu signifca la muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu destino nos aguarda?, cul es el valor
de la existencia?, etctera.
Parece ser que no nos contentamos con vivir, sino que en diferentes grados y niveles nos pre-
guntamos por cuestiones relacionadas con el sentido del mundo y de la vida misma. Esto signifca
que nuestra naturaleza racional nos empuja a cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justi-
fcaciones a nuestros valores y creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamen-
te, a la bsqueda de razones se encamina la actividad del flosofar. Y, tan intensa es para unos la
necesidad de buscar razones que en ello les va la vida, como es el caso de Scrates, flsofo de
la antigedad griega, quien esper paciente y sabiamente su muerte con tal de no renunciar a la
necesidad de hacer flosofa. Con l se inaugura la concepcin poco socorrida en la actualidad de la
flosofa, entendida no como una profesin ni como una actividad acadmica, sino como una forma
de vida, ms especfcamente, como vida flosfca entregada al autntico y perenne flosofar.
42
ACTIVIDAD 11
Para el desarrollo de esta actividad, los alumnos elaborarn una agenda de discusin reto-
mando el tema La actividad del flosofar. Asimismo, escucharn y analizarn en plenaria la
Conferencia dictada por la flsofa Juliana Gonzlez, en ocasin del Da Internacional de la
Filosofa, celebrado el 21 de noviembre de 2002, en el marco de la mesa redonda titulada: El
signifcado de la flosofa hoy. Para ello, en equipos, disearn su agenda de discusin con
la asesora del docente, la cual servir de gua para la discusin y dilogo entre los alumnos,
teniendo como tema de refexin al flosofar. Se recomienda seguir la misma dinmica de tra-
bajo planteada desde la comunidad de dilogo.
En seguida, realizarn la siguiente lectura de J os Martn Montoya (2002): Scrates: el flosofar
como vida flosfca.
Scrt1cs: ci riiosortr coro vibt riiosrict
3osc MarLn MonLoya
C
on la armacin socraLica quc nos ha sido lcgada cn los dialogos dc PlaLn, scgn la
cual una vida sin cxamcn no cs vida, lo cual signica asumir cl losoar como una
orma dc vida, ScraLcs ha pasado a la hisLoria dc la humanidad como uno dc los
primcros prccursorcs dcl pcnsamicnLo crLico. Dccimos csLo, basicamcnLc por dos razoncs: cn primcr
lugar, porquc uc uno dc los primcros lsoos (junLo con los prcsocraLicos) cn poncr signos dc inLcrro-
gacin ah dondc sc prcscnLaba la cvidcncia, y cn scgundo lugar, por habcr hccho dcl losoar cl modus
vivendus dcl lsoo.
Nada mas clocucnLc a csLc rcspccLo quc cl proccso mismo dc
la mucrLc dc ScraLcs, cuyo aconLccimicnLo, a mas dc vcinLicuaLro
siglos dc disLancia, siguc dando dc quc hablar. Fs, prccisamcnLc,
cn la Apo|oga de Scrates, LcxLo quc orma parLc dc la obra Li|ogos
dc PlaLn, cn dondc cl lsoo aLcnicnsc cs condcnado a mucrLc
por un Lribunal dc su Licmpo, cnconLrandolo culpablc, cnLrc oLras
cosas, porquc indaga lo quc pasa cn los ciclos y cn las cnLranas dc
la Licrra, no crcc cn los dioscs dcl FsLado, hacc bucnas las malas
causas y con sus cnscnanzas corrompc a la juvcnLud c inLroducc
nucvas divinidadcs bajo cl nombrc dc dcmonios.
Fn su apologa, cs ScraLcs quicn dcbc rcspondcr anLc cl gran
Lribunal dc jusLicia dc cara a los cargos quc sc lc impuLan. Pcro, cn
rcalidad, comparccc anLc un Lribunal cspiriLual, mas concrcLamcn-
Lc, anLc su propia concicncia y la divinidad, cn dondc csLa lLima
lc oLorga la misin dc consagrarsc a una vida puramcnLc losca, consisLcnLc cn promovcr cnLrc
sus conciudadanos una vida dc inccsanLc cxamcn y dc rccxin, quc Loma como principal vchculo dc
concrccin al di|ogo y la inLcrroganLc. FrcnLc a las acusacioncs quc sc lc prcscnLan, cl mismo ScraLcs
dcnc la ruLa argumcnLaLiva dc su apologa as:
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Alguno dc vosoLros mc dira quiza: Pcro ScraLcs, quc cs lo quc haccs`
Dc dndc naccn csLas calumnias quc sc han propalado conLra Li` Por-
quc si Lc has limiLado a haccr lo mismo quc haccn los dcmas ciudadanos,
jamas dcbicron csparcirsc Lalcs rumorcs. Dinos, pucs, cl hccho dc vcr-
dad, para quc no ormcmos un juicio Lcmcrario (...) Quiza algunos dc
cnLrc vosoLros crccran quc yo no hablo scriamcnLc, pcro csLad pcrsuadi-
dos quc no os dirc mas quc la vcrdad (...) No os incomodcis, aLcnicnscs,
si al parcccr os hablo dc m mismo dcmasiado vcnLajosamcnLc, nada dirc
quc proccda dc m, sino quc lo aLcsLiguarc con una auLoridad digna dc
conanza. Por LcsLigo dc mi sabidura os darc al mismo Dios dc Dclos,
quc os dira si la Lcngo y cn quc consisLc. Todos conoccis a Qucrcn, mi
compancro cn la inancia (...) Ya sabcis quc hombrc cra Qucrcn y cuan ardicnLc cra cn
cuanLo cmprcnda. Un da, habicndo parLido para Dclos, Luvo cl aLrcvimicnLo dc prc-
gunLar al oraculo (os suplico quc no os irriLcis dc lo quc voy a dccir) si haba cn cl mundo
un hombrc mas sabio quc yo, la PyLhia lc rcspondi quc no haba ninguno. Qucrcn ha
mucrLo, pcro su hcrmano, quc csLa prcscnLc, podra dar c dc cllo (...) Cuando supc la rcs-
pucsLa dcl oraculo, dijc para m: Quc quicrc dccir cl dios` Quc scnLido oculLan csLas pa-
labras`, porquc yo sc sobradamcnLc quc cn m no cxisLc scmcjanLc sabidura, ni pcqucna
ni grandc. Quc quicrc, pucs, dccir al dcclararmc cl mas sabio dc los hombrcs` Porquc cl
no micnLc. Ia divinidad no pucdc mcnLir. Dudc largo Licmpo dcl scnLido dcl oraculo (...).
Como sc indica cn la misma Apologa, la primcra rcaccin dc ScraLcs anLc la rcspucsLa dcl oraculo
uc dccir quc cl no cra sabio cn absoluLo, por lo quc, dcspucs dc pcnsarla varias
vcccs, sc dispuso a salir a buscar a alguicn quc ucra mas sabio quc cl para dc
csa orma podcr scnalar y rcuLar lo quc haba dicho Dios. Dcspucs dc pasar
rcvisLa por aqucllos hombrcs (pocLas, polLicos, arLisLas, arLcsanos y Lrabajado-
rcs manualcs) quc pasaban por scr los mas sabios dc ALcnas, cn sus rcspccLivas
compcLcncias, cual uc la sorprcsa dc ScraLcs, cnconLr quc ninguno dc cllos
cra sabio (ni siquicra cn su cspccialidad), crcycndolo scrlo, lo cual lc vali, dcsdc
cnLonccs, cl dcsprccio y la abominacin dc sus inLcrlocuLorcs, sobrc Lodo, dc los
mas podcrosos (pocLas, polLicos y arLisLas). ScmcjanLcs rcsulLados colocan a S-
craLcs anLc una siLuacin quc hacc cn algo crcblc la scnLcncia dcl oraculo: cn su
indagacin cncucnLra quc aqucllos quc sc haccn pasar por sabios cn rcalidad no lo son, no sabcn quc
no sabcn, micnLras quc cl, ScraLcs, slo sabc quc no sabc, y cn cso, por lo mcnos, cs mas sabio quc los
quc crccn sabcr y no sabcn. Al rcspccLo nos dicc:
Yo soy mas sabio quc csLc hombrc. Pucdc muy bicn succdcr quc ni cl ni yo scpamos nada
dc lo quc cs bcllo y dc lo quc cs bucno, pcro hay csLa dicrcncia, quc cl crcc sabcrlo aunquc
no scpa nada y yo, no sabicndo nada, crco no sabcr. Mc parccc, pucs, quc cn csLo yo, aun-
quc poco mas, cra mas sabio, porquc no crca sabcr lo quc no saba.
Dc csLa orma, ScraLcs consLruyc su propio ethos conLraponicndo la rasc slo sc quc no sc nada a
la rasc slo sc quc slo sc. AnLc la prcscncia dc la scguridad y la ccrLcza dc quicn arma sabcr, Scra-
Lcs anLcponc la inLcrrogacin, acLividad misma ordcnada por Dios, pcro quc al mismo Licmpo lo ponc
cn conicLo con los mas podcrosos dc su Licmpo, ya quc la virLud dc ScraLcs csLa cn sorprcndcrlos y
dcscubrir quc sc guran quc sabcn, cuando no sabcn. Dc cllo concluyc:
44
Mc parccc, aLcnicnscs, quc slo Dios cs cl vcrdadcro sabio y quc csLo ha
qucrido dccir por su oraculo, hacicndo cnLcndcr quc Loda la sabidura hu-
mana no cs gran cosa o, por mcjor dccir, quc no cs nada, y si cl oraculo ha
nombrado a ScraLcs, sin duda sc ha valido dc mi nombrc como un cjcm-
plo y como si dijcsc a Lodos los hombrcs: Fl mas sabio cnLrc vosoLros cs
aqucl quc rcconocc como ScraLcs quc su sabidura no cs nada. Convcn-
cido dc csLa vcrdad, para ascgurarmc mas y obcdcccr al Dios, conLinuc
mis indagacioncs [...] FsLo mc prcocupa LanLo quc no Lcngo Licmpo para
dcdicarmc al scrvicio dc la rcpblica ni al cuidado dc mis cosas, y vivo cn una gran pobrcza
a causa dc csLc culLo quc rindo a Dios.
A nosoLros, hombrcs dc inicios dcl siglo XXI, la misin divina cncomcndada a ScraLcs por cl ora-
culo dc Dclos, nos podra rcsulLar un mcro rccurso mcLarico, producLo dcl gcnio liLcrario dc PlaLn,
sin cmbargo, bicn visLo csLc asunLo, cllo no cs as. Si hcmos dc crccr a PlaLn, ScraLcs mismo opL
por Lomarsc cl oraculo muy cn scrio, al grado dc adopLar como proyccLo cxisLcncial la vida losca,
csLo cs, la vida somcLida al cxamcn pcrmancnLc dc la crLica racional. RcsulLara inrucLuoso c inLc-
lccLualmcnLc csLcril avcriguar cmo y cuando ocurri lo dcl oraculo dc Dclos, lo cicrLo cs quc un da,
impulsado por su scnLcncia, ScraLcs dccidc dcjarlo Lodo (ncgocios, asunLos privados, cLc.) para consa-
grarsc dcniLivamcnLc al cuidado dcl alma, LanLo dc la propia como la dc los dcmas, acLividad quc va
a signicar, cn cl caso dc ScraLcs, cl arLc dc provocar cn los oLros, va cl dialogo, cicrLo alumbramicnLo
inLclccLual, y quc cl mismo lsoo va a bauLizar como cl arLc dc la mayeutica.
Scgn csLo lLimo, la aparcnLc c inocnsiva scnLcncia dclca no cs, pucs, una mcra anccdoLa quc un
bucn da, cl gran PlaLn sc proponc lcgar a la humanidad, anLcs bicn, cl mcnsajc cmiLido por cl oraculo
cs asumido por ScraLcs como una cucsLin dc vida -o dc mucrLc. Al rcspccLo nos dicc:
Mc conducira dc una mancra singular y cxLrana, aLcnicnscs, si dcspucs dc habcr guar-
dado clmcnLc Lodos los pucsLos a quc mc han dcsLinado nucsLros gcncralcs cn PoLidca,
cn Anpolis y cn Dclio y dc habcr cxpucsLo mi vida LanLas vcccs, ahora quc cl Dios mc ha
ordcnado, porquc as lo crco, pasar mis das cn cl csLudio dc la losoa, csLudiandomc a
m mismo y csLudiando a los dcmas, abandonasc csLc pucsLo por micdo a la mucrLc o a
cualquicr oLro pcligro...
Fn csLa misma lnca dc argumcnLacin, prosiguc ScraLcs dicicndo:
(...) Supongamos quc, dcsoycndo las insLancias dc AniLo, mc di-
jcscis: ScraLcs, cn nada csLimamos la acusacin dc AniLo y Lc dc-
claramos absuclLo, pcro cs a condicin dc quc ccsaras dc losoar
y dc haccr Lus indagacioncs acosLumbradas, y si rcincidcs, y llcga
a dcscubrirsc, L moriras, si mc dicscis libcrLad bajo csLas con-
dicioncs, os rcspondcra sin dudar. ALcnicnscs, os rcspcLo y os
amo, pcro obcdcccrc a Dios anLcs quc a vosoLros y, micnLras yo
viva, no ccsarc dc losoar, dandoos sicmprc conscjos, volvicndo
a mi vida ordinaria y dicicndo a cada uno dc vosoLros cuando
os cncucnLrc: Bucn hombrc, cmo sicndo aLcnicnsc y ciudada-
no dc la mas grandc ciudad dcl mundo por su sabidura y por su
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valor, cmo no Lc avcrgucnzas dc no habcr pcnsado mas quc cn amonLonar riquczas cn
adquirir crcdiLo y honorcs, cn dcsprcciar los Lcsoros dc la vcrdad y dc la sabidura y dc
no Lrabajar para haccr Lu alma Lan bucna como pucda scrlo` Y si alguno mc nicga quc sc
halla cn csLc csLado y sosLicnc quc Licnc cuidado dc su alma, no sc lo ncgarc al pronLo,
pcro lo inLcrrogarc, lo cxaminarc, lo rcuLarc, y si cncucnLro quc no cs virLuoso, pcro quc
aparcnLa scrlo, lc ccharc cn cara quc prccrc cosas Lan abyccLas y Lan parcciblcs a las quc
son dc un prccio incsLimablc.
Con ScraLcs, pucs, la losoa adquicrc cxisLcncialidad, no cs algo scparado dc la vida, la losoa cs
la vida humana cn una dc sus manicsLacioncs, quizas la vida mas clcvada cn cl plano cognosciLivo: cl
cjcrcicio dcl losoar. Dicho dc oLro modo, para ScraLcs, la losoa cs cl arLc dc vivir rccxivamcnLc.
Fn csLc lsoo, cl arLc dc la vida cs una rccxividad comn quc la losoa prolonga y proundiza y no
un acomodamicnLo mccanico dcl hombrc anLc las ccrLczas y los habiLos quc pasan como undamcnLa-
lcs. Fl lsoo cs cl crLico por anLonomasia, cs dccir, aqucl quc hacc dc la crLica su modo dc vida con
cl sano propsiLo dc promovcr y pcrpcLuar dcnLro dc la socicdad valorcs mas razonablcs, cnLcndicndo
por crLica la razonada capacidad para acLuar con visLas al bicn humano.
Por cllo, poncrsc cn guardia conLra las misLicacioncs y alsicacioncs dc quc cs objcLo cl sabcr,
manLcncr una acLiLud dc vigilancia anLc lo quc sc proponc haccr pasar por la cvidcncia no sicndolo,
somcLcr cl conocimicnLo al cscruLinio pblico dcl cjcrcicio crLico racional, cnLrc oLras uncioncs quc
cumplc cl losoar socraLico, no pucdc inLcrprcLarsc como un cccLo pcrvcrso dcl pcnsamicnLo racio-
nal, sino Lodo lo conLrario, como un cccLo dignicador dc la vida dcl lsoo quc cs cnLrcgada a la
rccxin y a la crLica, Lodo cllo como parLc consLiLuLiva dc su proyccLo dc scr.
ACTIVIDAD 12
Los alumnos, en equipos, desarrollarn un ejercicio de problematizacin, con la intencin de
generar la discusin y dilogo flosfco como parte de la dinmica de la comunidad de dilogo
a practicar en el aula. La problematizacin deber centrarse sobre el siguiente tema:
LA VIDA FILOSFICA.
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son los rasgos fundamentales del flosofar?
Es el flosofar socrtico una forma de vida llevada hasta los extremos? S, no? Por
qu?
Puede ser el ejercicio del flosofar una forma de vida flosfca factible de desarrollar
en la actualidad?
Por qu y para qu flosofar aqu y ahora?
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1.5. Ias proguntas ciontficas, tcnicas, cotidianas y filosficas
La flosofa consiste, en trminos muy sencillos en experimentar la capacidad de asombro y hacerse
preguntas. Se viene haciendo flosofa, tal y como lo entienden los occidentales, desde hace unos
3000 aos. Pero, qu tipo de preguntas se hacen los flsofos? Qu vuelve flosfcas a ciertas
preguntas que las hace ser diferentes a las preguntas cientfcas, tcnicas y cotidianas?
ACTIVIDAD 13
Contesta las siguientes preguntas:
Qu hace que una pregunta sea una pregunta?
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Qu son las preguntas cotidianas?
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Qu son las preguntas tcnicas?
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Qu son las preguntas cientfcas?
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Qu son las preguntas flosfcas y qu aspectos diferencian a stas de las preguntas
cotidianas, tcnicas y cientfcas?
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Para qu te sirve hacer preguntas flosfcas en tu vida cotidiana?
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A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Fernando Savater (2009): Filosofa? Qu
es eso?
:Fiiosort :Quc cs cso
Fcrnando SavaLcr
N
os pasamos la vida hacicndo prcgunLas: quc hay csLa nochc
para ccnar`, cmo sc llama csa chica`, cual cs la Lccla dcl
ordcnador para borrar`, cuanLo son cincucnLa por LrcinLa`, cual cs la
capiLal dc Honduras`, adndc ircmos dc vacacioncs`, quicn ha cogido
mi mvil`, has csLado cn Pars`, a quc LcmpcraLura hicrvc cl agua`,
mc quicrcs`
NcccsiLamos haccr prcgunLas para sabcr cmo rcsolvcr nucsLros
problcmas, o sca, cmo acLuar para conscguir lo quc qucrcmos. Fn una
palabra, haccmos -y nos haccmos- prcgunLas para aprcndcr a vivir
mcjor. Quicro sabcr quc voy a comcr, adndc pucdo ir, cmo cs cl mun-
do, quc Lcngo quc haccr para viajar cn cl mcnor Licmpo posiblc a casa
o a dondc vivcn mis amigos, cLccLcra. Si Lcngo inquicLudcs cicnLcas,
mc gusLara sabcr cmo haccr volar un avin o cmo curar cl canccr. Dc
la rcspucsLa a cada una dc csas prcgunLas dcpcndc lo quc harc dcspucs: si lo quc quicro cs ir a Nucva
York y prcgunLo cmo pucdo viajar hasLa all, scra muy inLcrcsanLc cnLcrarmc dc quc cn avin Lardarc
scis horas, cn barco dos o Lrcs das y a nado aproximadamcnLc un ano, si los Liburoncs no lo impidcn.
A parLir dc lo quc aprcndo con esas rcspucsLas Lan inormaLivas, dccidirc si prccro comprarmc un
billcLc dc avin o un Lrajc dc bano.
A quicn Lcngo quc haccr esas prcgunLas Lan ncccsarias para conscguir lo quc quicro y para acLuar
dcl modo mas pracLico posiblc` Pucs dcbcrc prcgunLar a quicncs sabcn mas quc yo, a los cxpcrLos cn
cada uno dc los Lcmas quc mc inLcrcsan: a los gcgraos si sc LraLa dc gcograa, a los mcdicos si cs cucs-
Lin dc salud, a los inormaLicos si no sc por quc sc mc bloquca cl ordcnador, a la agcncia dc viajcs para
organizar lo mcjor posiblc mi paseo por Nucva York, cLccLcra. AorLunadamcnLc, aunquc uno ignorc
muchas cosas, csLamos rodcados dc sabios quc pucdcn aclaramos la mayora dc nucsLras dudas. Io
imporLanLc cs accrLar con la pcrsona a la quc vamos a prcgunLar. Porquc cl carpinLcro no nos scrvira
dc nada cn cucsLioncs inormaLicas ni cl mcjor cnLrcnador dc Lbol sabra quiza aclaramos cual cs la
ruLa mas scgura para cscalar cl FvcrcsL. Dc modo quc la primcra prcgunLa, anLcrior a cada una dc las
dcmas, cs: quicn sabc mas dc csLa cucsLin quc mc inLcrcsa`, dndc csLa cl cxpcrLo quc pucdc darmc
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la inormacin Lil quc ncccsiLo` Y cn cuanLo lo Lcngamos localizado -sca cn pcrsona, cn un libro, cn
Wikipcdia o como ucrc-, a por cl sin conLcmplacioncs, hasLa quc suclLc lo quc quicro sabcr!
Como normalmcnLc prcgunLo para sabcr quc dcbo haccr, cn cuanLo conozco la rcspucsLa mc pongo
manos a la obra y la prcgunLa cn s misma dcja dc inLcrcsarmc. A quc LcmpcraLura hicrvc cl agua`,
prcgunLo, porquc rcsulLa quc quicro coccrmc un hucvo para dcsayunar. Cuando lo sc, pongo cl micro-
ondas a csa LcmpcraLura y mc olvido dc lo dcmas. Ah, y lucgo mc como cl hucvo! Slo quicro sabcr
para acLuar: cuando ya sc lo quc dcbo haccr, Lacho la prcgunLa y paso a oLra cucsLin urgcnLc. Pcro...
y si dc pronLo sc mc ocurrc una prcgunLa quc no Licnc nada quc vcr con lo quc vaya comcr, ni con mis
viajcs, ni con las prcsLacioncs dc mi mvil, ni siquicra con la gcograa, la sica o las dcmas cicncias quc
conozco` Una prcgunLa con la quc no pucdo haccr nada y con la quc no sc quc haccr... cnLonccs, quc`
Vamos con oLro cjcmplo, para cnLcndcrnos... o conundirnos un poco mas. Supn quc lc prcgunLas
a alguicn quc hora cs. Sc lo prcgunLas a alguicn quc Licnc un bucn rcloj, claro. Quicrcs sabcr la hora
porquc vas a cogcr un Lrcn o porquc Licncs quc poncr la Lclc cuando cmpiccc Lu programa avoriLo o
porquc has qucdado con los amigos para ir a bailar, lo quc prccras. Fl ducno dcl rcloj csLudia cl ca-
charro quc llcva cn su muncca y Lc rcspondc: Ias scis mcnos cuarLo. Bucno, pucs ya csLa: cl asunLo
dc la hora dcja dc prcocuparLc, qucda cancclado. Ahora lo quc Lc imporLa cs si dcbcs aprcsurarLc para
no llcgar Lardc a Lu ciLa, al parLido o al Lrcn. O si an cs pronLo y pucdcs ccharLc oLra parLidiLa dc play
sLaLion... Pcro imagnaLc quc cn lugar dc prcgunLar quc hora cs` sc Lc ocurrc la prcgunLa quc cs cl
Licmpo`. Ay, caramba, ahora s quc cmpiczan las diculLadcs.
Porquc, para cmpczar, sca cl Licmpo lo quc sca vas a scguir vivicndo igual: no saldras ms Lcmpra-
no ni ms Lardc para vcr a los amigos o para Lomar cl Lrcn.
Ia prcgunLa por cl Licmpo no Licnc nada quc vcr con lo quc
vas a haccr sino ms bicn con lo quc L oros. Fl Licmpo cs
algo quc Lc pasa a Li, algo quc orma parLc dc Lu vida: quicrcs
sabcr quc cs cl Licmpo porquc prcLcndcs conoccrLc mcjor,
porquc Lc inLcrcsa sabcr quc hay con Lodo csLc asunLo -la
vida- cn cl quc rcsulLa quc ests mcLido. PrcgunLar quc cs
cl Licmpo` cs algo parccido a prcgunLar cmo soy yo`. No
cs una cucsLin nada acil dc rcspondcr...
Scgunda complicacin: si quicrcs sabcr quc cs cl Licmpo...
a quicn sc lo prcgunLas`, a un rclojcro`, a un abricanLc
dc calcndarios` Ia vcrdad cs quc no hay cspccialisLas cn cl
Licmpo, no hay Licmplogos. A lo mcjor un cicnLco Lc ha-
bla dc la Lcora dc la rclaLividad y dcl Licmpo cn cl cspacio
inLcrplancLario, un anLroplogo pucdc cxplicarLc las dicrcnLcs ormas dc mcdir cl paso dcl Licmpo quc
han invcnLado las socicdadcs, y un pocLa Lc canLara cn vcrso la nosLalgia dcl Licmpo quc sc uc y dc lo
quc sc llcv con cl... Pcro L no Lc conormas con ninguna dc csas opinioncs parcialcs porquc lo quc Lc
gusLara sabcr cs lo quc cl Licmpo roalmonto cs, sca cn cl cspacio inLcrplancLario, cn la hisLoria o cn
Lu biograa. Dc quc va cl Licmpo... y por quc sc va` No hay cxpcrLos cn csLc Lcma, pcro cn cambio la
cucsLin pucdc inLcrcsarlc a cualquicra como L, cs dccir, a cualquicr oLro scr humano. Dc modo quc no
hacc alLa quc Lc cmpcncs cn cnconLrar a un sabio para quc Lc rcsuclva Lus dudas: mcjor scra quc hablcs
con los dcmas, con Lus scmcjanLcs, con oLros prcocupados como L. A vcr si cnLrc Lodos cncucnLran
alguna rcspucsLa valida.
Tc scnalo oLra caracLcrsLica sorprcndcnLc dc csLa inLcrrogacin quc Lc has hccho (a csLas alLuras,
a lo mcjor ya Lc has arrcpcnLido dc cllo, caramba). A dicrcncia dc las dcms prcgunLas, las quc dcjan
dc inLcrcsarLc cn cuanLo Lc las conLcsLa cl quc sabc dcl asunLo, cn csLc caso la cucsLin dcl Licmpo Lc
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inLriga mas cuanLo mas Lc la inLcnLan rcspondcr unos y oLros. Ias divcrsas conLcsLacioncs aumcnLan
cada vcz ms Lu curiosidad por cl Lcma cn lugar dc liquidarla: sc Lc dcspicrLan las ganas dc prcgunLar
ms y ms, no dc rcnunciar a prcgunLar.
Y no crcas quc sc LraLa slo dc la prcgunLa por cl Licmpo, si quicrcs sabcr quc cs la libcrLad, o la
mucrLc, o cl Univcrso, o la vcrdad, o la naLuralcza o... algunas oLras grandcs cosas as, Lc ocurrira lo
mismo. Como vcras, no son ni mucho mcnos Lcmas raros: acaso cs una cosa cxLravaganLc o insliLa
la mucrLc o la libcrLad` Pcro Lampoco son prcgunLas corricnLcs, o sca quc no son pracLicas, ni cicnL-
cas: son prcgunLas hloshcas. Ilamamos losoa al csucrzo por conLcsLar csas prcgunLas y por sc-
guir prcgunLando dcspucs, a parLir dc las rcspucsLas quc has rccibido o quc has cnconLrado L mismo.
Porquc una caracLcrsLica dc poncrsc cn plan losco cs no conormarsc acilmcnLc con la primcra
cxplicacin quc Licncs dc un asunLo, ni con la scgunda, ni siquicra con la Lcrccra o la cuarLa.
FnconLraras gcnLc quc para Lodas csLas prcgunLas Lc va a promcLcr una rcspucsLa dcniLiva y LoLal,
ya vcras. Fllos sabcn la vcrdad bucna y garanLizada sobrc cada duda quc Lcngas porquc sc la conL una
nochc al odo Dios, o quiza un mago o un cxLraLcrrcsLrc dc lo mas alucinanLc con ganas dc haccr avo-
rcs. Ios conoccras cnscguida porquc Lc diran quc no prcgunLcs mas, quc no Lc cmpcncs cn pcnsar por
Lu cucnLa, quc Lcngas c cicga y quc accpLcs lo quc cllos Lc cnscnan. Tc diran -los muycn n, prccro
callarmc- quc no dcbcs scr orgulloso, sino dcil anLc los misLcrios dcl Univcrso. Y sobrc Lodo quc
Licncs quc crccrLc sus cxplicacioncs y sus cucnLos a pics junLillas, aunquc no logrcn darLc razoncs para
accpLarlos. Ias cosas son as y punLo, amcn. Incluso algunos inLcnLaran convcnccrLc dc quc lo suyo cs
Lambicn losoa: mcnLira! Ningn lsoo auLcnLico Lc cxigira quc crcas lo quc no cnLicndcs o lo quc
cl no pucdc cxplicarLc. Voy a conLarLc un cjcmplo quc muchos mc juran quc succdi dc vcrdad, aunquc
como yo no csLaba all, no pucdo ascgurarLclo.
RcsulLa quc, hacc unos pocos anos, sc prcscnL cn una pcqucna ciudad inglcsa un gran sabio hind
quc iba a dar una concrcncia pblica nada mcnos quc sobrc cl Univcrso. Fl Univcrso, agarraLc para no
cacrLc! NaLuralmcnLc, acudi mucho pblico curioso. Ia Lardc dc la concrcncia, la sala csLaba llcna dc
gcnLc y no caba ni una mosca (bucno, una mosca s quc caba, pcro quiso cnLrar oLra y ya no pudo). Por
n llcg cl gur, una cspccic dc aquir dc lujo, quc llcvaba un LurbanLc con pluma y Lodo, Lnica dc co-
lorincs, cLccLcra (una advcrLcncia: dcscona dc Lodos los quc sc poncn uniormcs raros para LraLar con
la gcnLc: mcdallas, gorros, capas y lo dcmas, casi sicmprc lo nico quc prcLcndcn cs imprcsionarLc para
quc lcs obcdczcas). Fl supucsLo sabio comcnz su discurso cn Lono rcLumbanLc y misLcrioso: Qucrcis
sabcr dndc csLa cl Univcrso` Fl Univcrso csLa apoyado sobrc cl lomo dc un giganLcsco clcanLc y csc
clcanLc ponc sus patas sobrc cl caparazn dc una inmcnsa LorLuga. Sc oycron cxclamacioncs cnLrc cl
pblico -Ah! iOh!- y un vicjcciLo dcspisLado cxclam piadosamcnLc: Alabado sca cl Scnor!. Pcro
cnLonccs una scnora gordiLa y con gaas, scnLada cn la scgunda la, prcgunL LranquilamcnLc: Bucno,
pcro... dndc csLa la LorLuga`.
Fl aquir dibuj un pase magico con |as manos, como
si quisicra haccr dcsaparcccr dcl Univcrso a la prcgun-
Lona, y conLcsL, con voz cavcrnosa: Ia LorLuga csLa
subida cn la cspalda dc una arana colosal, Hubo gcn-
Lc dcl pblico quc sinLi un cscaloro, imaginando a
scmcjanLc bicho. Sin cmbargo, la scnora gordiLa no
parcci dcmasiado imprcsionada y volvi a lcvanLar
la mano para prcgunLar oLra vcz: Ya, claro, pcro na-
LuralmcnLc mc gusLara sabcr dndc csLa csa arana.
Fl hind sc puso dc color rojo subido y solL un rcsoplido
como dc olla cxprcs: Mi muy qucrida y... cjcm! ... cu-
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riosilla amiga, jc, jc -inLcnL poncr una voz mcliua pcro lc sali un gallo-, pucdo ascgurarlc quc la
arana csLa cncaramada cn una giganLcsca roca. AnLc csa noLicia, la scnora parcci animarsc Lodava
mas: FsLupcndo! Y ahora slo nos alLa sabcr dndc csLa la roca dc marras. Dcscspcrado, cl aquir
arrcmcLi: Scnora ma, pucdo ascgurarlc quc hay picdras ya hasta abajo!. Abuchco gcncral para cl
arsanLc.
Fra un lsoo dc vcrdad csc sabio LunanLc con LurbanLc` Claro quc no! Ia auLcnLica lsoa
cra la scnora prcgunLona, quc no sc conLcnLaba con |as cxplicacioncs quc sc qucdan a mcdio camino,
colgadas dcl airc. Hizo bicn cn prcgunLar y prcgunLar, hasLa dcjar claro quc cl aquir slo LraLaba dc im-
prcsionar a los oLros con palabrcra alsamcnLc misLcriosa quc oculLaba su ignorancia y sc aprovcchaba
dc la dc los dcmas. Tc ascguro quc hay muchos as y casi Lodos sc la dan dc sanLoncs y dc adivinos pro-
undsimos: Ojala nunca alLcn las scnoras prcgunLonas y lsoas quc scpan poncrlcs cn ridculo!
ACTIVIDAD 14
Contesten en equipos y despus discutan en plenaria los siguientes cuestionamientos, arri-
bando a su propia autoevaluacin sobre los nuevos aprendizajes que lograron contrastando
la lectura de Savater en torno a la diferencia de sentido que adquieren las preguntas autnti-
camente flosfcas con relacin a las preguntas cotidianas, tcnicas y cientfcas.
PLAN DE DISCUSIN:
Cul es el sentido que adquieren las preguntas flosfcas?
Qu hay en ellas de flosfco que no contengan las preguntas cotidianas, tcnicas y
cientfcas?
Qu tipo de respuestas cabe esperar como resultado de las preguntas flosfcas a
diferencia de los otros tipos de interrogantes?
Por qu y para qu es necesario seguir haciendo preguntas flosfcas aqu y ahora?
Cul es la utilidad que adquiere en tu vida cotidiana el hecho de hacerte preguntas
flosfcas?
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1.6. Qu puodo sabor, qu dobo hacor,
qu mo ost pormitido osporar y, finalmonto, quin soy
Para Emmanuel Kant, las preguntas ltimas de la flosofa se resumen en 4: 1) Qu puedo cono-
cer; 2) Qu debo hacer?; 3) Qu puedo esperar; estas tres preguntas se reducen a una ltima,
4) Qu es el hombre? La primera pertenece al mbito de la metafsica, la segunda al campo de la
moral, la tercera, a la religin, y la ltima a la antropologa. De acuerdo con Kant, cuando inquirimos
sobre algunas de estas preguntas entramos al mbito propio del flosofar. Al margen del tipo de res-
puestas que ofrezcamos, una vez que surgen en nosotros, intentamos dotar de sentido a nuestra
propia existencia. Son preguntas ante las cuales, como dijera este flsofo, la razn est imposi-
bilitada para ofrecer respuestas ltimas, sin embargo, tampoco puede dejar de planterselas. La
ltima cuestin es siempre la ms difcil, y la ms importante (Kant; 1981). Esto es as, debido a
que para conocer qu cosa sea el hombre, antes tenemos que responder qu puede conocer, qu
debe hacer y qu puede esperar.
ACTIVIDAD 15
Contesten individualmente las 4 preguntas formuladas por Kant, adaptndolas a su propia
situacin, partiendo del sentido ms ntimo de sus respuestas. Acto seguido, en plenaria con-
trasten sus respuestas, tomando como base de aprendizaje el dilogo respetuoso y crtico
entre los participantes.
PLAN DE DISCUSIN:

Qu puedo llegar a saber?
Qu debo y quiero hacer?
Qu puedo esperar y no esperar?
Qu y quin soy?
Cul es el sentido que construyo para justifcar mi estar aqu y ahora?
52
:Ptrt quc Fiiosort
Iuis Villoro
K
anL rcsuma la losoa cn cl planLcamicnLo dc Lrcs prcgunLas: Quc pucdo conoccr`
Quc dcbo haccr` Quc pucdo cspcrar` A csas Lrcs prcgunLas dcbc anadirsc una cuarLa:
Quicn cs cl quc prcgunLa` O, si lc damos nombrc al sujcLo quc prcgunLa: Quc cs cl hombrc` Porquc
cl scr humano podra dcnirsc como cl cnLc capaz dc haccrsc csas prcgunLas. Todo animal conocc,
Lodo animal sabc acLuar y anLicipa algo quc cspcra, pcro cs cxclusivo dcl animal humano prcgunLarsc
por lo quc pucdc conoccr, por cmo dcbc acLuar y quc pucdc cspcrar. Slo cl hombrc prcgunLa sobrc s
mismo, slo cl hombrc losoa.
Ias cuaLro cucsLioncs dc la losoa no conorman una disciplina dc conocimicn-
Lo al lado dc oLras, son condicioncs quc haccn posiblc cualquicr conocimicnLo.
Quc podcmos conoccr` cs nucsLra primcra prcgunLa, cs dccir, cualcs son los
lmiLcs dc nucsLro conocimicnLo` HasLa dndc podcmos conoccr` Sc pucdc co-
noccr la cosa cn s o slo los cnmcnos quc sc prcscnLan al cnLcndimicnLo bajo
las inLuicioncs a priori dc cspacio y Licmpo, cnLcndidas como ormas puras dc la
scnsibilidad` Al rcspccLo, KanL dcca quc los objcLos quc sc salcn dc los lmiLcs dc
Loda cxpcricncia, no rcconoccn rclacin alguna con csLa lLima. Fl ambiLo dc csLas
dispuLas sin Lcrmino, sola dccir, llamcsc Metajsica.
Quc dcbcmos haccr` PrcgunLa Lambicn cl lsoo. Una vcz mas csa cucsLin csLa
cn cl inicio y cn cl n dc Lodo sabcr sobrc la vida humana. Todos scguimos, sin dcmasiada rccxin, rc-
glas y ormas dc conducLa aprcndidas cn socicdad, Lodos nos oricnLamos dcsdc la inancia por valorcs
moralcs inculcados por los dcmas. Pcro Lodos somos capaccs dc dcLcncr nucsLro curso y prcgunLamos:
Son csas rcglas aprcndidas las quc cn vcrdad dcbo scguir` Por quc Lcngo quc scguirlas` Por quc csos
valorcs accpLados y no oLros` Todo hombrc o mujcr, al haccrsc csas prcgunLas, csLa hacicndo losoa.
Quc podcmos cspcrar` Naccmos cn un mundo dondc ya sc nos indica cual cs nucsLro dcsLino.
Toda culLura nos dicc quc anuncia cl univcrso y quc nos cspcra, cn la vida as como cn la mucrLc. sa
cs la palabra dc las Lradicioncs, dc los miLos, dc las rcligioncs. Fn su scno, cn la angusLia dc quicn
busca la lucidcz, pucdc surgir la cucsLin: Por quc cspcrar lo quc sc
nos anuncia` Podcmos, cn gcncral, cspcrar algo` Y, csc caso quc`
Al planLcarnos csa duda, LransiLamos dc la convcncin a la losoa.
Por lLimo, ninguna cicncia Licnc mancra dc rcspondcr con ccrLc-
za por quc la pcrsona humana cs alguicn quc ncccsiLa, para paliar su
pcrplcjidad anLc cl mundo, planLcarsc prcgunLas. Fn quc consisLc,
cn suma, cl scr dc csc animal, cl nico cnLrc Lodos cn cucsLionarsc cl
scnLido dc su propia cxisLcncia`
Fn csas prcgunLas quc planLcaba KanL sc rcsumc la losoa. Fn
univcrsidadcs sc orcccn programas dc asignaLuras quc rccibcn cl
nombrc dc carrcras dc losoa. Fn cllas sc pucdc csLudiar la Lradi-
cin dc las idcas loscas. Pcro slo cumplcn su uncin si pcrmiLcn
A continuacin, lee el siguiente texto de Luis Villoro (2002): Para qu Filosofa.
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abrirnos hacia csas prcgunLas undamcnLalcs quc cada quicn dcbc planLcarsc por s mismo. Porquc la
acLividad losca auLcnLica no pucdc csLar cnccrrada cn las aulas. No sc cjcrcc cnLrc cuaLro parcdcs.
Ia losoa no pucdc rcducirsc a una procsin quc rccibc un mcmbrcLc. Pucdc surgir cn cualquicr
curso dc la vida, cn cualquicr ocupacin, cn Lodo hombrc o mujcr.
Fn la vida coLidiana solcmos vagar olvidados dc nosoLros mismos. Scguimos lo quc se dicc, lo quc se
usa, sin poncrlo cn cucsLin. NucsLras opinioncs son accpLadas por Lodos, nucsLras ormas dc vida, las
convcnidas, cn una acLiLud csponLanca, naLural, cn quc nucsLra cxisLcncia siguc cl marco dc lo quc csLa
dado, lo quc la Lradicin, la cosLumbrc, la socicdad nos scnala. No somos nosoLros, somos lo quc los dc-
mas nos indican. Pcro, cn csa acLiLud ncuLral, podcmos acccdcr a un momcnLo dc rccxin. Podcmos
cobrar concicncia dc quc cs posiblc oLra acLiLud: la acLiLud dc poncr cn cucsLin. Fs la posibilidad dc la
crLica. FnLonccs, al abrirnos a las prcgunLas, podcmos abandonar la acLiLud naLural y poncrla a prucba
bajo cl Lcmplc progrcsivo dc la rccxin crLica. sc cs cl inicio dc la acLiLud losca.
Sin csc paso, la vida scguira dc largo, cn la inconscicncia, cn la conormidad saLisccha anLc cual-
quicr siLuacin quc nos haya sido dcparada. Ia losoa no cs mas quc csc paso: cs cl arLc dc planLcar1c
al conormismo las prcgunLas susccpLiblcs dc incomodarlo. Cracias a clla, podcmos cmpczar a libc-
rarnos dc la csclaviLud a las opinioncs c inLcnLar la dicil scnda por la quc podamos vislumbrar, cn la
inscguridad, nucsLras propias vcrdadcs.
Toda crLica rcnLc a lo quc sc da por sabido, Loda
pucsLa cn cucsLin sobrc lo incucsLionado, Loda
volunLad dc auLcnLicidad y dc cambio, LanLo cn
la vida pcrsonal como cn cl curso dc la socicdad
humana, no cs posiblc sin csc inicio cn cl dcs-
pcrLar dc la propia razn. Y cn cso consisLc la
acLiLud losca.
As, la losoa cs Lambicn un arLc dc no
somcLcrsc, sin cucsLionarlcs a las convcncio-
ncs vigcnLcs, cl arLc dc scguir cl camino quc dicLa la
propia vcrdad, sin plcgarsc a los cnganos con quc suclcn
disrazarsc los podcrcs cxisLcnLcs.
Por cso la Univcrsidad no Licnc por Larca solamcnLc LransmiLir cono-
cimicnLos undados cn la razn, Lambicn dcbc prcparar para la sabidura dc
vivir, y la vida auLcnLica slo pucdc darsc cn la armacin dc la propia idcnLidad, al libcrarnos dc la
sumisin a las convcncioncs rccibidas. Y cso cs la losoa.
Al rcconoccr cl valor dc la acLividad losca, la Univcrsidad alcanza la raz dc la cducacin quc lc
csLa cncomcndada. Tambicn lcvanLa, anLc la socicdad, la cxigcncia dcl pcnsamicnLo crLico rcnLc a las
convcncioncs accpLadas sin discusin.
54
ACTIVIDAD 16
Para el desarrollo de esta actividad, en plenaria refexiona y establece un dilogo en torno a
la siguiente pregunta:
Debo hacer siempre lo que se me indica?
Escribir una respuesta a la pregunta planteada
La respuesta debe ser formulada en una frase corta.
La frase debe contener un argumento
La frase debe ser clara
1.7. Rolacin ontro la filosofa y las cioncias
Segn Luis Villoro (2002), la flosofa no es una ciencia al lado de otras. No trata, como las ciencias
naturales o sociales, de un campo especfco de la realidad, no intenta descubrir la naturaleza de los
objetos fsicos o sociales y las relaciones entre ellos, de explicar acontecimientos o de comprender
las leyes que los rigen. Pero si su campo de estudio no es una esfera especfca de la realidad,
cmo puede entonces suministrar algn conocimiento?
Si la flosofa no es una ciencia al lado de otras ciencias, es porque se sita en el inicio y en el
fn de toda ciencia. Todo conocimiento nace de una pregunta
y slo puede desarrollarse si la pregunta es conforme a la
razn, esto es, si tiene sentido plantearla y si puede dar lu-
gar a algn conocimiento. Antes de pretender conocer algo,
tengo que preguntarme cul es el conocimiento vlido; antes
de proponer soluciones, debo indagar cules seran las so-
luciones aceptables; antes de describir objetos y de formular
explicaciones, tengo que preguntarme en qu consiste una
descripcin y una explicacin fundada; antes de hacer algo,
debo plantearme cules seran las acciones correctas.
55
La flosofa surge de la perplejidad ante el mundo que nos rodea y de la duda ante todo cono-
cimiento que pretenda comprenderlo. Su condicin no es la seguridad que dan nuestras ciencias,
sino la insatisfaccin que incita a la interrogacin permanente, y es esa inseguridad la nica que
puede conducir a creencias fundadas.
Con la flosofa nos encontramos tambin en el fn de todo conocimiento. Porque una vez que
aceptamos un saber razonable, se presenta otra forma de perplejidad: para qu ese conocimien-
to? Qu sentido tiene? El campo de la flosofa est en lo que no puede decir ninguna ciencia, su
campo es la pregunta por el sentido mismo de toda ciencia.
As, la flosofa no es una ciencia, y sin embargo ninguna disciplina puede existir sin ella; porque
la flosofa es el arte de las preguntas conforme a la razn y ese arte est donde comienza y acaba
toda ciencia.
La flosofa no es una doctrina, es una actividad que pone en cuestin las doctrinas aprendidas
sin justifcacin. Por eso, no es exclusiva de una profesin, est en toda actividad racional, en cual-
quier profesin que lleve a su raz el arte de interrogar.
La flosofa no es una ciencia, pero est en el fundamento y en el fn de toda ciencia; toda acti-
vidad genuina de conocimiento la implica. Cuando cualquier cientfco deja de buscar una solucin
a un problema especfco, aplicando los conocimientos aprendidos de su ciencia, y se detiene un
momento para interrogarse qu es lo que, en general, puede conocer su ciencia, cules son sus
lmites; cuando suspende la aplicacin de los principios y procedimientos de explicacin que le han
enseado y se pregunta por los fundamentos de esos principios y por la justifcacin de esos proce-
dimientos, en ese momento el cientfco est haciendo flosofa. En el instante en que, en la soledad
y el silencio, se formula la pregunta decisiva: Qu estoy haciendo? Para qu todo esto? Tiene
algn sentido? En ese instante el cientfco se convierte en flsofo. La flosofa no es una parte de
una ciencia, es cualquier ciencia cuando tiene por tema su fundamento y su sentido.
ACTIVIDAD 17
Abordar en equipos la siguiente problematizacin, y exponer en plenaria las respuestas ofre-
cidas as como su argumentacin, utilizando al dilogo como instrumento de conocimiento y
de comunicacin.
PROBLEMATIZACIN:
Es la flosofa una ciencia? S, no? Por qu?
Cmo debe entenderse la frase la flosofa no es una ciencia al lado de otras?
Cmo argumenta Villoro la tesis de que la flosofa se sita al inicio y al fnal de de
toda ciencia?
56
1.8 Ios problomas do la filosofa {y/o dol filosofar)
y las disciplinas quo los ostudian
En su libro Introduccin a la flosofa (1991), nos dice Leopoldo
Zea que los problemas de la flosofa constituyen aquellos objetos
que nos resultan extraos y por lo mismo no familiares a nuestro
intelecto y sensibilidad. De este modo, nos hemos dado cuenta de
que la flosofa como afn de saber es un afn de saber cosas dis-
tintas. Que lo que cada flsofo ha querido saber es por lo general
algo distinto de lo que fue para otro o para otros. Siempre existe el
afn, lo que cambia es el tipo de saber. Esto es, lo que cambia son
los problemas de la flosofa. La flosofa tiene una raz no racional,
podramos llamarla vital. Esta raz la expresa Aristteles cuando
dice: Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la
primera vez a flosofar por obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas al
alcance de la mano en que no hallaron salida. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo
sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la luna y las cosas
referentes al sol, y en las estrellas y en el origen del universo (Metafsica A, 2)
Platn nos dice por su parte: Pues lo que propiamente hace al flsofo es este su estado, el
admirarse, no tiene en efecto, la flosofa otro origen distinto de ste (Teetetos.)
La flosofa se origina frente a un callejn sin salida de las cosas, es decir, frente a una apora,
frente a un problema. La flosofa se encuentra con objetos problemticos. Objetos que le causan
admiracin porque ignora qu son. Y es que no todos los objetos le causan admiracin, sino slo
aquellos que no .tienen salida. Salida de qu? Para el flsofo no tienen salida aquellos objetos
que no caben dentro de un conjunto de objetos que llamaremos familiares. Se podra decir con ms
claridad, que se presentan como problemticas aquellas cosas u objetos que no entran dentro de
un conjunto de cosas y objetos familiares al hombre. El flsofo se admira de aquellas cosas que
no le son familiares. Nunca nos admiramos de lo que nos es familiar, sino de aquello que escapa a
esta nuestra familiaridad. Existe un conjunto de objetos que nos son familiares, objetos cotidianos,
con los cuales nos tropezamos todos los das, .a los que estamos acostumbrados a ver siempre.
Pero a veces suelen presentarse objetos fuera de lo cotidiano, objetos no familiares, objetos que
no estamos acostumbrados a ver. Estos objetos son los que forman el problema de la ciencia y la
flosofa.
Estos objetos son los que un buen da se nos
presentan sin aviso, sin decimos qu son. Es
decir, sin decimos qu lugar tienen dentro del
mundo de objetos que conocemos. Porque cada
objeto lo conocemos en cuanto sabemos qu lu-
gar tiene en el mundo de objetos que nos son
familiares. Pues bien, los objetos que nos admi-
ran, son aquellos que se nos presentan un buen
da sin que sepamos qu lugar les corresponde
en el orden de los objetos que conocemos. Es-
tos objetos nos son entonces desconocidos, es
decir, extraos, fuera de nuestro mundo.
57
Esta clase de objetos son lo que llamaremos los problemas de la flosofa, entre los que desta-
can, segn la exposicin de Figueroa Torres y otros (2009) los problemas del ser, que son estudia-
dos por la ontologa o metafsica; los problemas del ser humano, por la antropologa flosfca; los
problemas del deber ser, por la tica; los problemas de la sensibilidad, por la esttica; los problemas
del razonamiento correcto, por la lgica, y, fnalmente, los problemas del conocer, que son estudia-
dos por la teora del conocimiento o epistemologa.
I.8.I Los prob|emas de| ser. metajsica u onto|oga
Dentro de la flosofa, la metafsica es una de las ramas ms importantes. Fue denominada de esta
manera por Andrnico de Rodas, quien fue el redactor de la obras de Aristteles en el siglo I d.c.;
la llam as por encontrarse despus de los libros de la fsica, de met t fsique, que en griego
signifca lo que est ms all de lo fsico o de la fsica.
La metafsica es considerada como la parte ms profunda de la
flosofa. Se ocupa de investigar los primeros principios, las causas
ms elevadas, es decir, ms ltimas, profundas e importantes del
ser en cuanto que ser. Por ello, tambin se le denomina, desde los
tiempos de Aristteles, Filosofa Primera.
La metafsica es el estudio de lo que es en tanto que es y existe.
Por ello es llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo
que es: qu es, cmo es y cmo es posible.
La ontologa, por su parte, se ocupa de la defnicin del ser y
de establecer las categoras fundamentales o modos generales de
ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Esta rama de la flosofa trata de describir
o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia para defnir las entidades y
de qu tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las personas, los conceptos, las ideas,
las cosas y todo de lo que se puede cuestionar su existencia. En cierto modo refexiona sobre las
concepciones de la realidad, sobre cmo son defnidas las entidades de la realidad por el estudio.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser; el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la flosofa, cuando sta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no
mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal
de la flosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento vlido a todo fenmeno, y en las
defciencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en
los fenmenos fsicos o sociales. Por esta razn muchos pensadores se
dedicaron a refexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo
fsico; pero qu pasa?, nosotros, al observar los objetos que percibimos
en el mundo fsico nos damos cuenta de que existen objetos lquidos,
slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como
la piedra, y otros de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento
constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores, quienes suponan que podra ser el agua (Tales de Mileto),
el fuego (Herclito de feso), el aire (Anaxmenes), y la combinacin de
los cuatro (Empdocles): pero Anaximandro propuso una solucin lgica,
58
es decir, que dicho elemento debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue Parmni-
des quien propuso la mejor solucin; este pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al
conocer, que son los sentidos y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro y a
lo desconfable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confable e inmutable. Tomando
el segundo camino, Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: que cualquier
elemento natural, antes de tener alguna caracterstica especfca, tiene una sin la cual no existira,
la de Ser; este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la ontologa como ontos =ser y logos =estudio, en este caso lo real es
igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
Una vez que has identifcado el signifcado que adquieren los trminos metafsica y ontologa, lee
el siguiente texto de J os Ramn Aylln (2004): Ms all de la fsica, recordndote que metafsica
signifca, etimolgicamente, ms all de la fsica.
Mts tiit bc it rsict
3osc Ramn Aylln
I
a mcLasica, como cs sabido, sucna a prcccpLo oscuranLisLa. Pcro las aparicncias cnganan.
Ia cicncia, por cl conLrario, parccc Lcncr cl monopolio dc la cxplicacin global dc la rca-
lidad, y csc s quc cs algo cxLrcmadamcnLc conLrovcrsial. ALcnLos, muchachos! Ia cicncia nos dicc,
por cjcmplo, quc cn cl mundo slo cxisLcn parLculas sicas carcnLcs dc concicncia y dc inLcncin.
Pcro los hombrcs ormamos parLc dc csc mundo, y rcsulLa quc somos scrcs conscicnLcs y librcs. Fl
problcma nos accLa muy pcrsonalmcnLc al inLcnLar cnLcndcr
cmo sc compcncLra la cxLcrioridad corporal con la inLcrio-
ridad psicolgica, pucs cicrLos rasgos cscncialcs dc nucsLra
consLiLucin subjcLiva parcccn imposiblcs dc cncajar dcnLro
dc nucsLro cucrpo sico.
Fl mas imporLanLc dc csos rasgos cs la autoconciencia. Yo,
cn cl momcnLo dc cscribir csLo, y L, surido lccLor, cn cl mo-
mcnLo dc lccrlo, somos ambos conscicnLcs. Pcro nadic sabc
cmo pucdc ocurrir Lal cosa, cmo un sisLcma sico pucdc scr
conscicnLc. Ia autoconciencia cs un conocimicnLo rccjo, una
capacidad quc cl hombrc Licnc dc conoccrsc a s mismo. Supo-
nc un invcrosmil dcsdoblamicnLo dcl sujcLo, una duplicacin
rcal quc hacc posiblc cxpcricncias Lan comuncs y misLcriosas
como las quc dcscribc 3uan Ramn 3imcncz:
Yo no soy yo. Soy csLc
Quc va a mi lado sin yo vcrlo, Quc, a vcccs, voy a vcr,
Y quc, a vcccs, olvido.
Fl quc calla, scrcno, cuando hablo,
Fl quc pcrdona, dulcc, cuando odio,
Fl quc pasca por dondc no csLoy,
Fl quc qucdara cn pic cuando yo mucra.
59
Fl caracLcr mcLasico dc nucsLros csLados mcnLalcs sc manicsLa cn hcchos Lan claros como quc
yo pucdo scnLir mis dolorcs y L no pucdcs, yo pucdo pcnsar sin quc nadic scpa quc picnso, y mucho
mcnos quc picnso. Iady MacbcLh dicc a su marido quc no Lcnga micdo a quc sc dcscubra su ascsinaLo,
pucs no hay un arLc capaz dc lccr cn la inLcrioridad dc la mcnLc a Lravcs dc la cara. Ahora bicn, si la
cicncia cxigc quc la rcalidad ha dc scr igualmcnLc acccsiblc a Lodos los cspccLadorcs cualicados, la
subjcLividad individual sc prcscnLa como un campo vcdado para cl conocimicnLo cicnLco.
sLc pucdc scr cl momcnLo dc ciLar a un lsoo. Pcro cscogcrcmos a uno quc haya sido al mismo
Licmpo cicnLco cmincnLc. Al quc con slo dicciscis anos publicaba un LraLado dc las scccioncs cni-
cas. Al quc dijo quc apcnas conoccmos lo quc cs un cucrpo vivo, mcnos an lo quc cs un cspriLu, y no
Lcncmos la mcnor idca dc cmo pucdcn unirsc ambas incgniLas
ormando un slo scr, aunquc cso somos los hombrcs. Por su-
pucsLo, Pascal.
InsisLimos. Un pcnsamicnLo no cs algo quc honradamcnLc po-
damos calicar dc maLcrial: no Licnc color, sabor o cxLcnsin, y
cscapa a cualquicr insLrumcnLo quc sirva para mcdir propicdadcs
sicas. As pucs, consLaLamos quc los cnmcnos mcnLalcs Lras-
cicndcn claramcnLc los cnmcnos dc la siologa y la bioqumi-
ca. Sc podra objcLar quc lo psquico cs mcra uncin dcl ccrcbro,
lo mismo quc la bilis cs producLo dcl hgado: pura sccrccin dc la
maLcria. Pcro cl hccho dc quc un proccso mcnLal Lcnga su scdc o
apoyo cn un proccso siolgico no auLoriza a idcnLicados, sino
slo a scnalar su concomiLancia. Fl aparaLo clccLrico no unciona
sin scr cnchuado, pcro cl cnchuc no cs la causa dc su uncionamicnLo ni dc la clccLricidad. Fnchuc y
ccrcbro son condicioncs, no causas.
Ia misma consLiLucin dc la maLcria cxprcsa un proundo ordcn, pcro cl ordcn cs una cualidad no
maLcrial: una biblioLcca ordcnada no pcsa mas ni mcnos quc la misma biblioLcca cn dcsordcn. Ias
cicncias cmpricas pucdcn cxplicar cualquicr cucrpo por cl ordcn dc sus clcmcnLos, pcro lo quc no puc-
dcn cxplicar cs cl ordcn mismo, pucs cs algo quc sc da cn lo sico, con lo sico, sin scr sico. FinsLcin
calic dc milagro y cLcrno misLcrio cl ordcn dcl univcrso, pucs a priori -dcca- slo cabra cspcrar
un mundo caLico, imposiblc dc scr comprcndido. Adcmas, cl ordcn ponc dc manicsLo quc la rcalidad
ha sido discnada con prccisin, con una nalidad. IrnicamcnLc sc ha dicho quc no cs Lcmcrario crccr
quc cl ojo csLa hccho para vcr. Fsa nalidad cs oLro dc los componcnLcs inmaLcrialcs dc la maLcria.
Mas alla dc la sica csLa la nica cucsLin mas imporLanLc quc la propia vida: cl scnLido dc la vida.
Fdmund Husscrl, maLcmaLico y lsoo, cscribi quc la cicncia nada Licnc quc dccir sobrc la angusLia
dc nucsLra vida, pucs cxcluyc por principio las cucsLioncs mas candcnLcs para los hombrcs dc nucsLra
dcsdichada cpoca: las cucsLioncs sobrc cl scnLido o sinscnLido dc la cxisLcncia humana. Aunquc cl
principio dc Arqumcdcs Lcnga unas aplicacioncs imporLanLsimas, cualquicra prccrira sabcr cmo
sc pucdc scr cliz, o quc sc pucdc cspcrar dcspucs dc la mucrLc. A prcgunLas dc csa ndolc sc rccra
ArisLLclcs cuando dcca quc cn cl comicnzo dc la losoa csLaba cl asombro. Porquc la losoa no cs
mas quc la valcnLa dc buscar rcspucsLas a las prcgunLas mas inquicLanLcs.
PrccisamcnLc por cso, cl conocimicnLo losco cs mucho mcnos Lcrico dc lo quc sc picnsa. Dc
hccho, si la dimcnsin pracLica dc la cicncia cs la Lccnica, la dimcnsin pracLica dc la losoa cs la
conguracin dc la conducLa humana: dc las pcrsonas singularcs y dcl colccLivo social. Para cllo no cs
ncccsario quc Lodos scpan losoa. Fl hombrc dc la callc no cs un cxpcrLo cn Lcrmodinamica ni cn
clccLrnica, pcro cl ordcnador, cl rcloj, cl asccnsor, cl Lclcvisor o cl auLomvil quc usa a diario no han
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podido scr consLruidos sin un conocimicnLo riguroso dc csas maLcrias. Fl hombrc dc la callc Lampoco
cs un cxpcrLo cn losoa, pcro cl grado dc libcrLad social quc poscc o dc jusLicia quc lc ampara, cl
acucrdo comn sobrc los valorcs quc Lodos dcbcn rcspcLar o cl rcgimcn polLico cn cl quc vivc son cucs-
Lioncs quc slo han podido scr rcsuclLas Lras siglos dc rccxin losca. Aunquc cl lo ignorc, cs as.
Filosoa signica amor a la sabidura, ambicin por buccar ha-
cia cl ondo dc las rcalidadcs mas proundas y complcjas. Dcsdc los
Licmpos dc la Crccia clasica buscaron los sabios un sabcr lLimo dc
validcz univcrsal, mas alla lo sico, cn csc ambiLo inmaLcrial quc
no sc aprccia con los scnLidos, pcro quc la inLcligcncia capLa como
radicalmcnLc imporLanLc. Dcsdc cnLonccs, los hallazgos rcaliza-
dos cn csa cara oculLa han sido sicmprc dccisivos. As, cuando la
Rcvolucin Franccsa proclama cl Lriplc idcal dc libcrLad, igualdad
y raLcrnidad, csLa dccndicndo Lrcs grandcs valorcs quc nadic sc
aLrcvcra a calicar dc maLcrialcs, y quc Lodos rcconoccmos como
cjcs undamcnLalcs dc la cxisLcncia humana. Y cuando hablamos
dc dcrcchos humanos, dc igualdad anLc la lcy, dc no discrimina-
cin y Lolcrancia, nucsLros planLcamicnLos son csLricLamcnLc
loscos.
Quc validcz Licncn los conocimicnLos loscos` TanLo las
cicncias como la losoa llcgan a vcrdadcs cicrLas. Y, cuando no pucdcn haccrla, inLuycn solucioncs
mas o mcnos oscuras. Ias incgniLas son paLrimonio comn. Ningn cicnLco sc aLrcvc a dccir cn quc
consisLcn cxacLamcnLc la maLcria, la cncrga o la luz, y sobrc cl origcn dcl univcrso o la divcrsicacin
dc cspccics vivas slo pucdcn orcccmos hipLcsis vcrosmilcs. Sabcmos quc la cicncia no pucdc ni
podra nunca cxplicarlo Lodo. Y la losoa` Scramos ingcnuos si pcnsaramos quc rcprcscnLa la gran
solucin a nucsLra ignorancia, pcro Lambicn lo scramos si dcsprcciaramos su voz. HasLa dndc llcga
la losoa` CicrLamcnLc, no clabora una conccpcin cxacLa dcl mundo, pcro consiguc quc no olvidc-
mos jamas cl problcma dcl scnLido lLimo dc la rcalidad.
Ia HisLoria, muchas vcccs, no sabc quicn pinL, quicn cscribi, quicn consLruy con LanLo arLc, pcro
rcconocc la cxisLcncia dc arLisLas annimos. Tampoco la losoa sabc quicn ha discnado un mundo a
la mcdida dcl hombrc. No lo sabc dc orma prccisa, pcro sabc quc dcLras dc csa ignorancia sc cscondc cl
undamcnLo dc lo rcal. Ios grandcs lsoos han sido hombrcs obscsionados por csa curiosidad. Todas
sus solucioncs han sido sicmprc provisionalcs, pcro han nacido dc csa vcrdad dccisiva: la cxpcricncia
dc la gran auscncia. Pucs al salir al mundo y conLcmplarlo, sc lcs ha hccho paLcnLc lo quc DcscarLcs
llamaba e| se||o de| Artista.
Fl procsor llcva hablando dcmasiado Licmpo. Ia prcsin conccpLual ha ido subicndo, y la aLcncin
bajando. Fs cl momcnLo dc rccurrir a un golpc dc cccLo. Tcngo por aqu un cxamcn dcl curso pasado. A
la prcgunLa para quc sirvc la losoa`, la mcjor rcspucsLa uc la dc csLc cxamcn. Muchos dc usLcdcs
conoccn a la auLora. Sc llama Sonia. Ico lo quc cscribi:
Ia cicncia naci para cxplicar racionalmcnLc cl mundo, pcro dcscubri con sorprcsa quc
la cxplicacin racional dcl mundo nos llcva a oLros mundos. As surgi la losoa, para cx-
plicar lo quc hay mas alla dc lo quc vcmos. Con oLras palabras: cuando la cicncia sc asom
a las proundidadcs dc la rcalidad maLcrial, dcscubri quc la rcalidad maLcrial no cra Loda
la rcalidad: haba algo mas. Fsc algo mas sc cscondc dcnLro y ucra dc la maLcria. DcnLro
dc Lodos los scrcs aparcccn dos cualidadcs inmaLcrialcs: cl ordcn y la nalidad. Pcro cs cl
scr humano quicn acapara cn su inLcrioridad cl mayor nmcro dc aspccLos inmaLcrialcs:
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scnsacioncs y scnLimicnLos, razonamicnLos y clcccioncs librcs, rcsponsabilidad y auLo-
concicncia. Fl cucrpo humano cs csLudiado por la Mcdicina y la Biologa, pcro la inLcrio-
ridad humana cxigc una cicncia dicrcnLc. Fucron los gricgos quicncs sc planLcaron por
primcra vcz csLas cucsLioncs dc alcancc mcLasico.
Fucra dc la maLcria Lambicn hay algo mas, como una Lcrccra rcalidad. Io mismo quc cl arquclogo
sabc quc las ruinas son hucllas dc csplcndidas civilizacioncs, cualquicr hombrc pucdc inLcrprcLar Loda
la rcalidad como una huclla: la dc un arLisLa anLcrior y cxLcrior a su obra. Fn csc momcnLo cmpicza a
losoar. Fl hisLoriador pucdc prcgunLarsc quicn puli cl slcx o cscribi la Odisea. Fl quc losoa sc
prcgunLa algo mucho mas dccisivo: quicn ha discnado cl univcrso.
ACTIVIDAD 1S
A partir de la lectura de los dos textos anteriores, y partiendo de tus conocimientos previos
sobre la metafsica u ontologa, contesta las siguientes problematizaciones:
Qu signifcado adquiere para ti la metafsica u ontologa?
Qu tipo de objetos de conocimiento son las que estn ms all de la fsica y que trata
de estudiar la metafsica?
Segn la metafsica cules seran los elementos constitutivos de la realidad, y que, si
bien es cierto no son observables a simple vista, subyacen como fundamento que da
sentido a toda la existencia?
Necesita la ciencia de los servicios explicativos de la metafsica? S, no? Por qu?
Qu justifca la necesidad de la metafsica en la actualidad?
I.8.2 Los prob|emas de| ser humano. Antropo|oga ji|osjica
Qu estudia la antropologa flosfca?
Se trata de la parte de la flosofa que refexiona sobre el modo de ser propio del humano en
tanto humano; esto quiere decir, por ejemplo, no como un ser orgnico producto de la evolucin,
explicable dentro de alguna o todas las ramas de la biologa, pues dentro de ella nunca encontra-
remos la explicacin de la expresin de la autoconciencia abstracta. Pero, qu queremos decir
con esto? Es la conciencia que tienes de ti, proyectndose en un espacio y un tiempo en los que no
te encuentras en este momento, lo cual quiere decir que no te adaptas como animal inteligente al
medio, sino que puedes transformarlo. Bajo este punto de vista, un humano es un ser rico y com-
plejo, tanto en su ser, como en su hacer y su pensar. Estas refexiones flosfcas estn acordes
con lo que el hombre ha descubierto del mundo y de s mismo. Del mundo porque ste se conoce
desde la perspectiva humana y, a su vez, esta perspectiva ayuda a que el ser humano se ubique y
se vaya descubriendo a travs de su desarrollo social e histrico en tanto ser que hace cultura, lo
que es algo indito o nuevo en el mbito natural. Esto no implica que sea algo bueno para s y, por
lo mismo es importante el desarrollo de la conciencia y de la responsabilidad, dado el poder creador
y destructor que le es inherente. Este poder creativo o destructivo se muestra en las diversas mani-
62
festaciones de la civilizacin y de la cultura, abarcando las dimensiones blica, econmica, moral,
poltica, ideolgica, religiosa, esttica y cientfca, entre otras. Por estas razones una refexin flo-
sfca acerca del ser humano presupone conocimientos de diversa ndole, sobre todo de ciencias
que estudian las dimensiones enunciadas; sin embargo, todos los saberes se relacionan con el ser
del hombre en tanto y por cuanto l es creador de los mismos, sean o no cientfcos.
En su obra El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler aborda esta cuestin: lo proble-
mtico que se descubre el hombre cuando refexiona sobre s mismo, despus de haber escudri-
ado lo que le rodea. Frente a las cosas y seres naturales, l se pregunta, cul es mi puesto en
el cosmos? De aqu surge la misin de la antropologa flosfca al tratar de dar respuesta a esta
interrogante, buscando el modo de ser especfco de los seres humanos, que ofrezca la posibilidad
de explicar todas sus dimensiones actuales y potenciales en el mbito del reino que inaugura de
la cultura, o sea, todo lo que no es naturaleza. No hay nada que puedas imaginar que haya hecho
el hombre, est haciendo o pueda hacer, que no sea cultura. A travs de toda esta actividad el ser
humano va desarrollndose como tal. Cuando, en medio del torbellino de su hacer y conocer el
mundo, se pregunta: dnde estoy yo mismo? Surge la autorrefexin, qu clase de ser soy yo?,
por qu existo as?, por qu existo? stas son las cuestiones con las que trabaja lo que se llama
antropologa flosfca.
Los Problemas de la antropologa flosfca
En la introduccin a su curso de lgica, donde desarrolla el concepto de la flosofa en general,
dice Kant que el campo de la flosofa se puede resumir en las siguientes preguntas: Qu puedo
saber? Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? Al enunciarlas, se-
ala que todas se podran incluir en la antropologa flosfca, pues las tres primeras preguntas se
referen a la ltima y, por ser bsica, es el fundamento de la misma flosofa.
A la antropologa flosfca le corresponder investigar todo lo concerniente al hombre, en su
calidad corprea, anmica y espiritual. Esto abarca y va ms all de estudiarlo como un ser natural
biolgico y psicolgico, adems ha de considerarse su capacidad para elaborar concepciones del
mundo dentro de las cuales habita y que le instalan en el reino de la libertad y del conocimiento de
todo.
Esta dimensin del ser humano desborda los lmites de una disciplina y apunta a una posicin
fundamental en que nada puede ser comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente. El
ser humano, inevitablemente, queda situado en el centro de cualquier disquisicin, pues l es el
fundamento sobre el signifcado de lo que pudiramos llamar verdad.
Sin embargo, a pesar del avance de las ciencias, paradjicamente, mientras ms sabe de s
mismo, menos sabe lo que es; esto se debe a que presenta tantas facetas nuevas y al parecer
interminables, que resulta aventurado tratar de ofrecer alguna defnicin de lo que es, pues cada
intento deviene obsoleto o limitado.
63
:Quc sov vo
Tobics CrimalLos
-Papa, quc soy yo`
-Pucs quc has dc scr` Una nina -lc conLcsLc.
-Hablo cn scrio. Quicro dccir: si dccimos mi mano, mi cabcza, mi
ccrcbro, incluso mi alma, mi cspriLu, quc soy yo`
-Ahora s quc mc has hccho una bucna prcgunLa!
Yo Lambicn qucrra sabcrlo.
-Por quc nunca Licncs rcspucsLas`
-Por quc haccs prcgunLas Lan dicilcs`
-Porquc mc inLcrcsa sabcrlo, porquc mc prcocupa -dijo MarLa con
la sinccridad dibujada cn cl rosLro.
-FnLonccs Lc propongo quc inLcnLcmos avcriguarlo cnLrc |os dos, porquc a m Lambicn mc prcocu-
pa. Yo crco quc incluso a |os quc ya Licncn una rcspucsLa lcs prcocupa muchas vcccs a lo largo dc su
vida. A Lodo cl mundo lc prcocupa, y muy a mcnudo.
-FnLonccs, csc Lcma cs una cucsLin losca, no`
-Io cs, lo cs.
-Dc acucrdo, pucs, a vcr, por dndc cmpczamos` -dijo MarLa animosa-.
-Ya quc has dicho lo dc la mano, podramos cmpczar por ah. Yo crco quc la mano Lambicn cs una
parLc dc Li, pcro no crcs L, Quicro dccir quc, si la picrdcs o Lc la LrasplanLan, no pasa nada. Bucno, ya
mc cnLicndcs, quicro dccir quc conLinas sicndo L. Si Lc LrasplanLaran cl corazn, quc pasara`
-Pucs Lampoco pasara nada cn csLc scnLido: conLinuara sicndo yo.
-Sin cmbargo, no hacc muchos anos la gcnLc no pcnsaba igual. Cuando cmpczaron los LrasplanLcs
dc corazn, hubo una gran polcmica. Fl corazn sicmprc sc ha considcrado cl lugar cn cl quc sc alo-
jaban los scnLimicnLos. TrasplanLar a una pcrsona cl corazn dc oLra poda suponcr un cambio cn su
pcrsonalidad, quc adopLara la orma dc scr dc la oLra pcrsona. Quc ucra mas o mcnos scnsiblc, mas o
mcnos valicnLc, mas o mcnos bucna. Hoy cso nos parccc una simplc supcrsLicin. Ios gricgos crcan
quc cn cl corazn sc alojaba una parLc o una varicdad dcl alma, la quc Lcna quc vcr con csLc Lipo dc
scnLimicnLos, como si dijcramos la quc Lcna quc vcr con cl caracLcr. Podramos dccir quc, hoy cn da,
hcmos des-animado cl corazn, lo conccbimos como un mcro
rgano, como un mcro insLrumcnLo. Fl corazn no cs parLc
dcl yo. Quc parLc dcl cucrpo pucdc scr cl yo, o al mcnos
parLc dcl yo`
-Yo crco quc cl ccrcbro. Con cl ccrcbro pcnsamos, rccor-
damos, incluso los scnLimicnLos crco quc csLan cn cl ccrc-
bro, no cn cl corazn, como pcnsaban los quc L has dicho
anLcs.
-Fn csc caso, si Lc LrasplanLaran cl ccrcbro ya no scras L. No cs cso`
-No sc muy bicn lo quc quicrcs dccir. Quicrcs dccir si mc sacaran cl ccrcbro, porquc ya no mc
scrva, y mc pusicran oLro`
Una vez que has identifcado el signifcado que adquiere el trmino antropologa flosfca, lee el
siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000): Qu soy yo?.
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-S, cso cs lo quc csLaba pcnsando -dijc yo, micnLras considcra-
ba quc MarLa Lcna cada vcz mas capacidad analLica.
-Si mc sacaran cl ccrcbro y mc pusicran oLro, ya no scra yo. Si
mi ccrcbro no sirvc, yo ya csLoy mucrLa. Scra mi cucrpo, pcro scra
oLra pcrsona la quc vivira dcnLro dc cl. -Muy bicn, MarLa, lo has
hccho muy bicn, dc nucvo. Fl ccrcbro dc la oLra pcrsona scra cl
solo la oLra pcrsona`
-Ahora soy yo la quc no sabc quc quicrcs dccir -concs MarLa.
-S, quicro dccir quc cl ccrcbro quc han pucsLo cn Lu cucrpo cs
dc oLra pcrsona quc anLcs Lcna su cucrpo propio. ImagnaLc quc su
cucrpo ha qucdado dcsLrozado cn un accidcnLc, pcro quc su ccrcbro
siguc vivo. (Como Lodo csLo cs muy dcsagradablc, pcnsarcmos quc cl ccrcbro y cl cucrpo son dc oLras
pcrsonas quc no son ni L ni yo, y volvcrcmos a cmpczar, no Lc parccc mcjor`)
-S, mcjor, mcjor -accpL MarLa, aliviada.
-Imagincmos quc una pcrsona...
-Domngucz... -sugiri MarLa.
-Ya, claro, quicn haba dc scr si no` Imagincmos quc Domngucz ha Lcnido un accidcnLc cn cl quc
su cucrpo ha qucdado dcsLrozado, pcro su cabcza sc ha salvado. Al mismo Licmpo, Incz ha surido un
inarLo ccrcbral, sc ha producido la mucrLc ccrcbral, pcro su cucrpo csLa inLacLo. Por cso, los mcdicos
dccidcn cxLracr cl ccrcbro dc Domngucz y poncrlo cn cl cucrpo dc Incz. Quicn vivira, Domngucz
o Incz`
-Yo crco quc Domngucz.
-Pcro la gcnLc, al vcr cl cucrpo dc Incz, pcnsara quc cs Incz.
-Pcro cuando cmpczara a hablar, a cxplicar cosas, a comporLarsc, sabran quc cs Domngucz -dijo
MarLa.
-FsLas scgura` Picnsa quc hablara con la voz dc Incz. ImagnaLc quc Domngucz no umara,
pcro Incz s. Quc conducLa Lcndra ahora cl rcsulLado dc unir cl ccrcbro dc Domngucz con cl cucrpo
dc Incz`
-No lo sc, cmo prcLcndcs quc scpa cso, papa` -proLcsL MarLa.
-Yo crco quc, muy posiblcmcnLc, ahora Lcndra quc umar, porquc cl cucrpo, habiLuado a la nico-
Lina, lc pcdira quc umara.
-Pucs bicn, ahora Domngucz umara, y quc`
-Nada, MarLa, nada. Pcro picnsa cn csLo: Lambicn cl sisLcma hormonal dcl cucrpo quc ocupa scra
ahora dicrcnLc, y muchas oLras cosas Lambicn scran dicrcnLcs. Todo cso podra moLivar quc ucra
adopLando un caracLcr mas parccido al dc Incz, quc cl quc Lcna Domngucz. Podra scr mas o mcnos
irriLablc quc anLcs, mas pacco o mas violcnLo, cLccLcra. ImagnaLc quc los mcdicos comcLcn la Lcmc-
ridad dc poncr un ccrcbro dc hombrc cn cl cucrpo dc una mujcr o al rcvcs.
-S, pcro los rccucrdos, las...
-Ias vivcncias, la cxpcricncia`
-S -dijo MarLa-, Lodas csLas cosas scran las dc Domngucz.
-Quc pasara si, a consccucncia dcl LrasplanLc, sc lc produjcra amncsia, cs dccir, quc sc hubicra
qucdado sin rccucrdos`
MarLa cmpczaba a csLar rcalmcnLc incmoda con la convcrsacin. Y yo ya csLaba convcncido dc quc
mc haba cquivocado al qucrcr manLcncr csLa convcrsacin con clla. Parcca quc a MarLa, como a casi
Lodo cl mundo, lc daba micdo pcnsar cn csLas cosas.
-Papa, por quc no dcjamos ya dc hablar dc cso` Ya no sc quc dccir.
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-Yo Lampoco. Pcro harc Lodava lo quc los lsoos lla-
man cxpcrimcnLos mcnLalcs. Fs dccir, imaginarc siLuacioncs
hipoLcLicas (siLuacioncs imaginarias, digamos) para vcr quc
pasara cnLonccs con nucsLros conccpLos, cn csLc caso, con
cl conccpLo dc pcrsona. Podramos suponcr quc cs posiblc
Lranscrir Lodos los daLos dc un ccrcbro a oLro, o congurar
un ccrcbro dc Lal mancra quc sca igual quc oLro, quc conLcnga
lo mismo quc cl ccrcbro dcl quc sc ha copiado. Dndc csLara
cnLonccs la pcrsona, cn quc ccrcbro` ImagnaLc quc donan
una pcrsona y quc, adcmas, lc Lranscrcn Lodos los daLos dcl
ccrcbro dc la pcrsona donada, dc modo quc no slo son si-
camcnLc igualcs, sino quc Licncn los mismos rccucrdos, las mismas cxpcricncias anLcriorcs, la misma
orma dc scnLir y dc comporLarsc. Habra dos pcrsonas o una pcrsona dos vcccs` ImagnaLc quc cl
cucrpo dc la pcrsona (incluido cl ccrcbro) dc la quc sc han Lranscrido los daLos ha mucrLo, conLinua-
ra viva aquclla pcrsona con un cucrpo y un ccrcbro nucvos` O imagnaLc quc poncn cl ccrcbro dc una
pcrsona cn un cucrpo arLicial, por cjcmplo mcLalico, quc lc colocan cl ccrcbro dc una pcrsona a un
roboL.
-Anda, papa, dcjalo ya, por avor! Fspcro quc no succda nunca cso.
-Ticncs razn MarLa, disclpamc.
-Mira, lo quc algunas vcccs mc prcocupa, lo quc a vcccs mc hacc pcnsar, cs cmo habra sido yo,
si L y mama no hubicran sido mis padrcs. Si L o mama sc hubicran casado con oLra mujcr o con oLro
hombrc.
-Yo crco quc cnLonccs no cxisLiras, no scras L.
Habra habido oLra pcrsona cn Lu lugar -dijc.
-S, crco quc Licncs razn. Y cn cso cs cn lo quc picnso, cn lo dicil quc rcsulLa quc yo haya llcgado a
scr. Si L y la mama nos hubicran conocido, si no hubicran llcgado a convivir, si... LanLas y LanLas cosas.
Y si lo mismo lo aplico a vosoLros y a vucsLros padrcs, la vcrdad cs quc parccc un milagro cl quc yo haya
llcgado a cxisLir. Una prcgunLa: si yo hubicra sido nino, scra yo`
-No lo sc, MarLa, probablcmcnLc no.
-Y si hubicsc nacido dos anos anLcs o dcspucs`
-Tampoco lo sc, haccs unas prcgunLas Lan cxLranas...
-Vaya! Y cso mc lo diccs L... -proLcsL MarLa.
-OLra vcz Licncs razn, disclpamc.
-Vcs` Quc soy yo` No lo sc.
-Ya Lc hc dicho al principio quc a Lodos nos gusLara sabcr quc somos, pcro quc cs muy dicil. Dc
la misma orma quc cs muy dicil pcnsar quc ha habido un Licmpo cn quc no cxisLamos, o quc habra
un Licmpo cn cl quc no cxisLircmos.
-Yo pucdo pcnsar cn un Licmpo cn cl quc no cxisLa, lo quc mc rcsulLa mas dicil cs pcnsar cn un
Licmpo cn cl quc no cxisLirc -concs MarLa.
-Fs cicrLo, pcro a Lu hcrmano lc pasa lo conLrario. Cuando hablamos dc la cpoca cn quc vivamos
cn InglaLcrra o dc lo quc pasaba cuando cl an no haba nacido, sicmprc prcgunLa dndc csLaba cl, y
ahora quc ya cmpicza a accpLar quc Lodava no haba nacido, sicmprc acaba dicicndo: Ah! Yo csLaba
cn la barriguiLa dc mama. Pcro si inLcnLas dccirlc quc ni siquicra csLaba cn la barriga dc su mama, cso
ya no lo accpLa.
MarLa csLaba cmbcbida cn sus propios pcnsamicnLos micnLras yo haca csos comcnLarios. Al nal,
dijo:
66
-Sin cmbargo, cn los cucnLos, las pcrsonas sc convicr-
Lcn cn animalcs, a vcccs Lan poco aLracLivos como sapos o
raLas, y dcspucs sc vuclvcn a convcrLir oLra vcz cn pcrso-
nas, y no Lcncmos ningn problcma cn cnLcndcrlo -co-
mcnL MarLa-. Y picnsa cn la CcnicicnLa. Fl hada convicr-
Lc dos raLoncs cn cochcros, quc lucgo sc vuclvcn a convcr-
Lir cn raLoncs. A m cso cs lo quc mc rcsulLa mas dicil.
-A m Lambicn, MarLa. Si pcnsamos quc los raLoncs
sc convicrLcn slo momcnLancamcnLc cn humanos y dcs-
pucs vuclvcn a convcrLirsc cn raLoncs para sicmprc, a m
cso mc parccc Lodava mas dcsagradablc quc lo quc comcnLabamos anLcs dc los ccrcbros LrasplanLados.
MarLa conLinuaba cnsimismada cn sus pcnsamicnLos. -Pcro cso no solamcnLc succdc cn los cucn-
Los -dijo-. Ia procsora nos ha conLado quc cxisLcn rcligioncs quc dccndcn quc las pcrsonas van
rccncarnandosc cn cosas dicrcnLcs cn las divcrsas vidas. Yo podra scr un pcrro cn la oLra vida, o una
raLa, o mil cosas mas, scgn como haya vivido cn csLa.
-S, cs cicrLo quc cxisLc alguna rcligin dc csc Lipo.
-Pcro cmo podra scr yo` -prcgunL MarLa-. Quicro dccir, cmo una pcrsona pucdc scr ahora
una raLa, Lan mcrmada dc aculLadcs mcnLalcs` Y dcspucs, cuando soy una pcrsona, cmo cs quc soy
lo mismo quc anLcs cra una raLa` No lo sc, sc mc hacc muy cucsLa arriba.
-S, cs muy dicil dc cnLcndcrlo si Lc poncs a pcnsarlo dc vcras. Yo crco quc Lodo cso no Licnc
scnLido si no suponcs dos cosas. Una cs quc las pcrsonas son, cn rcalidad y nicamcnLc, almas, y oLra,
quc cxisLc un lugar cn cl quc las almas vuclvcn dcspucs dc cada vida y Licncn conscicncia dc Lodas las
vidas quc han vivido.
-Pucdcs cxplicar mcjor cso quc acabas dc dccir`
-S. Si no sc da algn momcnLo cn cl quc L Lc rcconozcas como la misma cosa quc ha Lomado or-
mas dicrcnLcs cn dicrcnLcs vidas, cmo pucdcs pcnsar quc L has sido Lodas csLas cosas`
-Ya, crco quc cmpiczo a cnLcndcrlo.
-S, mira, cicrLo sabio propuso quc pcnsaramos mas o mcnos lo siguicnLc. Supn quc Lc haccn la
propucsLa dc cncarnarLc como cmpcrador o cmpcraLriz dc la China. Pcro quc, cuando cso succda no
rccordaras nada dc Lu vida anLcrior, ni nunca mas lo podras rccordar. Io accpLaras`
-U! No lo sc, no sc si scra yo.
-sLa cs cxacLamcnLc la cucsLin: si no Luvicras ninguna posibilidad dc rcconoccrLc como la misma
pcrsona, cmo pucdcs dccir quc crcs la misma pcrsona` No scra mas bicn como si Lc hubicras mucr-
Lo y cxisLicra oLra pcrsona quc cs la cmpcraLriz dc la China`
-Quc dicil cs Lodo cso -pudo dccir solamcnLc MarLa-. Crco quc ahora Lambicn ncccsiLo un vaso
dc lcchc, y lc pondrc cacao, a vcr si mc cndulza un poco cl animo.
MarLa volvi rcmovicndo cl cacao dc la lcchc con una cuchariLa. Sc scnL, bcbi un sorbo y dijo:
-Sabcs lo quc mas micdo mc da ahora` Mc da micdo quc mama o L sc mucran, crco quc no podra
soporLarlo. Cuando picnso cn csas cosas cs cuando mas qucrra sabcr quc cxisLc un alma y un lugar cn
cl quc podramos volvcr a cnconLrarnos.
-S, cs muy duro pcnsar cn cso. Pcro Lu madrc y yo procurarcmos morirnos cuando L ya scas
mayor y Lcngas Lu propia amilia, Lus propios hijos. Fn csc momcnLo, aunquc L ahora no Lc lo pucdas
crccr, ya no Lc imporLara LanLo quc nos muramos. No quicro dccir, cn absoluLo, quc no Lc imporLara,
solamcnLc quc llcgaras a vcdo dc una mancra muy disLinLa. Pcro, aunquc alguno dc los dos muricra
cuando L ucras an muy jovcn, pucdcs csLar scgura dc quc lo soporLaras. Ya sabcs quc yo pcrd a mi
padrc cuando Lodava no Lcna Lrccc anos.
67
-Tan pcqucno cras cuando muri cl abuclo` -dijo MarLa cxLranada-. Yo crca quc cras mas mayor.
-Cuando cso succdi, rcalmcnLc lo pasc muy mal. Rccucrdo quc ya no qucra haccr nada, no qucra
volvcr al inLcrnado dondc csLudiaba. Volv, y los primcros mcscs quc siguicron no sc los dcsco a nadic.
Mi padrc cra mi hcroc, hablabamos mucho, plancabamos avcnLuras, mc suba con cl cn cl carro y mc
dcjaba llcvar las ricndas dcl caballo. Yo lo qucra mucho, y cl cra muy accLuoso y muy LolcranLc. Sola-
mcnLc lo vi una vcz cnadado conmigo. S, uc dursimo, pcro sobrcviv. Cuando dcjc dc hablar, lcvanLc
la cabcza y vi quc MarLa lloraba. MarLa adoraba Lambicn la imagcn dc su abuclo, dcl abuclo quc no
Lcna (Lambicn haba pcrdido a una dc sus abuclas).
-Ahora vuclvo. Crco quc mc hc dcjado cl ordcnador cnccndido -dijc, micnLras mc lcvanLaba con la
cabcza baja para quc MarLa no sc dicra cucnLa dc la lagrima quc mc rcsbalaba por la mcjilla.
Volv con los ojos y las mcjillas ya sccas. Aunquc crco quc MarLa noL algo.
-Y cuando picnsas cn Lu padrc -comcnL MarLa- no Lc gusLara quc cxisLicran almas y ciclo` No
Lc gusLara podcr rccnconLrarLc con Lu padrc`
-Ya lo crco quc mc gusLara. Sobrc Lodo picnso cn csLas cosas, porquc mc gusLara quc mi padrc
supicra quc mc ha pasado. Quc conocicra a Lu madrc (crco quc los dos habran hccho bucnas migas),
quc supicra quc L y Cuillcm cxisLcn y quc los vicra dcsdc algn siLio.
-Y no cs as, papa` -prcgunL MarLa, con pcsar mal rcprimido.
-sLa cs la gran prcgunLa. Yo, supongo quc, como Lodos, mc la hc hccho muchas vcccs. Fn ocasio-
ncs, hc pcnsado quc dcbc dc scr as, quc, si no, la vida scra una broma dc mal gusLo. Pcro oLras vcccs,
hc llcgado a la conclusin conLraria. Ahora sc quc, por muchas vuclLas quc lc dc, no llcgarc a ninguna
conclusin dcniLiva, y quc si llcgo a crccr cn cllo o a dcjar dc crccr complcLamcnLc, no scra scgura-
mcnLc por pcnsar mas cn cllo y con mas inLcnsidad. Tal vcz vcnga dc ucra, algo quc no dcpcndc dc m
quizas mc haga dccanLarmc. Pcro, sinccramcnLc, Lcngo mis dudas dc quc cso llcguc a succdcr.
-Papa, pcro cso cs muy LrisLc. Yo crco quc Lc convicnc crccr quc hay oLra vida. Por Lodo lo quc hc-
mos dicho, Lc convicnc.
-Rccucrda, MarLa, lo quc dccamos cuando hablabamos dc la crccncia: uno no crcc lo quc quicrc o
lo quc lc convicnc, sino simplcmcnLc cso: lo quc crcc.
-Cracias, papa.
-Por quc diccs cso, MarLa`
-No sc, pcro hoy mc sicnLo mas ccrca dc Li.
ACTIVIDAD 10
Despus de haber ledo los dos textos anteriores, contesta las siguientes problematizaciones:
Desde la antropologa flosfca, es lo mismo preguntarse qu soy y quin soy? S,
no? Por qu?
Qu papel juegan las interrogantes y la imaginacin en la conformacin de una antro-
pologa flosfca?
Qu problemas propios de la antropologa flosfca se abordan por parte de los prin-
cipales protagonistas del texto. Quin soy yo?
Qu problemas de los planteados en la lectura anterior siguen vigentes?
Qu problemas, entre los que aborda la antropologa flosfca, son los que se te pre-
sentan en tu vida cotidiana, y qu respuestas propones ante los mismos?
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I.8.3. Los prob|emas de| deber ser. |a etica
Dado que en semestres anteriores llevaste dos cursos de tica y Desarrollo Humano, a continua-
cin, a manera de recordatorio resulta pertinente hacer una breve caracterizacin de la tica enten-
dida como una de las ramas de la flosofa que cobra mayor relevancia en nuestros das.
La tica (del latn ethicus y ste del griego clsico ethiks, moral, relativo al carcter) es una
de las grandes ramas de la flosofa. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su
estudio se remonta a los orgenes de la flosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico
ha sido diverso.
Conviene diferenciar, no obstante, entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn
suelen ser tomados como sinnimos, se prefere el empleo del vocablo moral para designar el con-
junto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva
la palabra tica, en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, flosfco) de fundamentar la
moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos (carcter, manera de ser).
Una doctrina tica elabora y verifca afrmaciones o juicios.
Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afrmacin que contendr trminos tales como malo, bueno,
correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etctera, referi-
do a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas
se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: Ese poltico es corrupto, Ese
hombre es impresentable, Su presencia es loable, etctera. En
estas declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresen-
table y loable que implican valoraciones de tipo moral.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde
este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora del comportamiento moral de los
seres humanos. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un
tipo de conducta, la tica es una refexin flosfca.
Problomas filosficos do la tica
La tica estudia la conducta moral de las personas en comunidad, trata de las cosas cotidianas,
de la libertad, valores, felicidad, sentimientos, etctera, tiene la intencin de contribuir a mejorar la
condicin de vida hacia una existencia ms plena, autntica y feliz. La bsqueda de la teora tica
consiste en saber la mejor manera de vivir, es la bsqueda del sentido de la existencia de los seres
humanos; la tica como disciplina flosfca se pregunta por lo que los hombres deben ser y por lo
que hacen.
Los problemas ticos son problemas tericos que surgen de la refexin flosfca, que analiza la
conducta moral. Algunos de estos problemas son: Cmo sabemos que nuestros actos son buenos
y justos? Qu son la libertad y la responsabilidad moral? Qu son los valores y el deber moral?
Es bueno que se legalice la eutanasia y el aborto en Mxico?
69
A continuacin, lee parte de la novela de Mathew Lipman (2009). Lisa, en donde este autor
plantea el problema acerca de cul es la naturaleza de los actos justos y en qu medida ser justos
aparece asociado a la realizacin del bien humano.
Iist
MaLhcw Iipman
S
c csLaba hacicndo Lardc y ArisLco saba quc dcbcra rcgrcsar a su casa. Pcro al pasar por los
dcparLamcnLos dondc viva Iuis, lo vio llcgando cn biciclcLa a su casa y los dos dccidicron
Lomar un rcrcsco.
Fn la cocina dc Iuis sc cnconLraron a MarLn, cl hcrmano mayor dc Iuis, dcsLapando una laLa dc
ccrvcza, as quc sc scnLaron alrcdcdor dc la mcsa dc la cocina con su manLcl amarillo ucrLc y Lomaron
cn silcncio sus bcbidas.
Dcspucs dc un raLo, ArisLco lcs conL lo quc haba pa-
sado duranLc cl jucgo dc base ba||. Pcro Lambicn lcs conL
sobrc su convcrsacin posLcrior con Iisa.
MarLn mir su bcbida y dcspucs dijo: Hay muchas rc-
glas y lcycs quc nos diccn lo quc sc suponc dcbcmos haccr.
Pcro csas rcglas slo sc aplican a lo quc cs jusLo. No hay
lcycs quc digan lo quc csLa bicn.
Iuis mir a MarLn, lucgo a ArisLco y oLra vcz a MarLn
y movi la cabcza.
UsLcdcs dcbcn csLar locos. Cmo pucdc dccir alguicn
lo quc csLa bicn haccr, si no conocc las rcglas` Por cjcmplo,
un arbiLro cn un parLido dc Lbol, podra scr un bucn ar-
biLro sin conoccr las rcglas` Io mismo succdc con una bucna pcrsona, cs alguicn quc sc sabc las rcglas
y no las rompc. Si yo hubicra csLado cn cl jucgo dc base ba|| habra dicho lo mismo quc Tono, Licncn
quc sabcr las rcglas y cumplirlas.
Mira, Iuis, lc dijo MarLn amablcmcnLc, Lc acucrdas dc aquclla amilia 3uarcz, los dc abajo, dcl
dcparLamcnLo S, quc sc maLaron cn un accidcnLc dc auLomvil cl mcs pasado` Sc volvi hacia ArisLco.
Toda la amilia, cl papa, la mama y los ninos pcqucnos, Lodos muricron porquc un idioLa quc csLaba
borracho vcna cn scnLido conLrario cn la carrcLcra. Hizo quc cl cochc dc los 3uarcz sc csLrcllara conLra
un arbol, y cl sali sin un rasguno. Hay lcycs conLra mancjar bajo los cccLos dcl alcohol y cn conLra dc
mancjar cn scnLido conLrario cn la carrcLcra. Son lcycs para proLcgcr a gcnLc inoccnLc, como los 3ua-
rcz. No digo quc Lodas las lcycs scan bucnas lcycs. Io quc quicro dccir cs quc no cs jusLo quc algunos
nccios, como cl conducLor quc csLaba borracho, pongan cn pcligro la vida dc oLras pcrsonas. Por cso
Lcncmos lcycs, para LraLar dc haccr quc la gcnLc sca jusLa una con oLra.
Pcro cso quicrc dccir quc Lodo lo injusLo Licnc una lcy quc lo prohbc` -prcgunL ArisLco.
MarLn dio un Lrago a su ccrvcza. Yo no dijc cso. Por cjcmplo, hay como dicz dc nosoLros dondc yo
Lrabajo, quc Licncn cmplcos como cl mo, y yo Lrabajo Lan bicn como cualquicra dc cllos. Pcro dc alguna
mancra a cllos sicmprc lcs aumcnLan los sucldos. Fso cs injusLo y, sin cmbargo, hasLa dondc yo sc, cl
jcc no csLa qucbranLando ninguna lcy.
Yo apucsLo a quc s, cxclam ArisLco. ApucsLo quc si Lc consigucs un abogado, cl probara quc Lu
jcc csLa qucbranLando alguna lcy.
70
Iuis haba csLado obscrvando sus propias manos, casi como si sc avcrgonzara dc MarLn. Pcro ahora
mir agudamcnLc a ArisLco: Yo Lc pucdo conLcsLar cso. MarLn sabc a lo quc sc arricsga si hacc cso. Ia
ambicin rompc cl saco, como dicc mi mama.
MarLn sc acab cn silcncio su ccrvcza. Dcspucs dc un raLo, dijo: Dcjcnmc dccirlcs algo. Yo dccido
quc csLa bicn para m y cspcro quc Iuis scpa dccidir lo quc csLa bicn para cl. Nadic mc pucdc dccir con
quc nina dcbo salir, o quc cmplco cscogcr, o quc moLociclcLa comprar, o quc rcvisLas lccr, porquc csas
cosas no Licncn nada quc vcr con lo quc cs jusLo. Y si yo y una chica salimos cl sabado por la nochc, a
dndc vamos y lo quc haccmos cs nucsLro asunLo.
ArisLco sc sinLi un poco incmodo, csLaba cnojado consigo mismo por-
quc MarLn lc csLaba hablando como si ucra dc la misma cdad y ArisLco
dicilmcnLc saba quc dccir.
A mi mama no lc gusLara orLc hablar as, dijo Iuis. Flla picnsa
quc yo dcbo haccrlc caso cuando sc LraLa dc cmo dcbo vivir y pro-
bablcmcnLc Licnc razn.
Iuis sc .sirvi oLro vaso dc rcrcsco, lucgo mir a ArisLco in-
quisiLiva mcnLc y lc orcci mas rcrcsco, pcro ArisLco ncg con
la cabcza.
FnLonccs Iuis conLinu: Fs chisLoso quc comcnLcs csLo. Co-
incidc con algo quc mc succdi la scmana pasada. MarLn, Lc
acucrdas dc csc nino llamado Pancho, quc Lrabaja dc ccrillo cn cl
supcrmcrcado conmigo` Mc dijo quc un amigo suyo lc dijo quc hay
un cuarLo cn la parLc dc aLras dc una bodcga cn la quc Lrabaja, con
muchas Lclcvisioncs nucvas, Lodava
cmpacadas. Dicc quc su jcc lc dijo quc iba a poncr un candado pcquc-
no cn la pucrLa Lrascra, porquc cspcraba quc lc robaran los aparaLos
para podcr cobrar cl scguro. Pancho qucra quc yo ucra con cl y or-
zaramos la pucrLa y Lomaramos las Lclcs. l dcca quc scra haccrlc un
avor a su jcc. Yo lc dijc quc aposLaba a quc al jcc lc iba a gusLar LanLo
csc avor quc vcndra a visiLarmc diariamcnLc a la carccl para darmc
las gracias. Dc Lodos modos Pancho consigui a alguicn mas para quc
lc ayudara y los aLraparon.
MarLn sonri aplaudicndo a Iuis, pcro no dijo nada. Sin cmbargo,
ArisLco no csLaba saLisccho. FsLa bicn, hubicra sido injusLo robarlc
al scnor. Y adcmas dcsdc lucgo quc hay lcycs cn conLra dc csas cosas.
Pcro..., sc volvi hacia MarLn, signica cso quc lo quc hizo Iuis cs
usto, pcro quc no pucdcs dccir quc csLa bien?.
Dijc yo cso`, prcgunL MarLn suavcmcnLc, no podramos dccir
quc Iuis cscogi lo quc cra jusLo para cua|quiera cn csa siLuacin, y lo
quc csLaba bicn para e| cn csa siLuacin`. 3usLo, porquc Licnc quc
vivir con los dcmas y bucno porquc Licnc quc vivir consigo mismo`,
prcgunL ArisLco.
MarLn sonri. Yo dira quc cs una mancra muy jusLa dc dccirlo.
FnLonccs ArisLco vio cl rcloj dc la cocina, sc golpc la rcnLc y corri
a su casa.
71
ACTIVIDAD 2u
Despus de haber ledo parte de la novela Lisa, de Lipman, inicien un debate y dilogo flos-
fco acerca de qu signifca ser justos y en qu medida ello se relaciona con hacer el bien a
los dems, bajo el siguiente tema y plan de discusin:
TEMA: QU SIGNIFICA SER J USTOS?
PLAN DE DISCUSIN:
Qu son la justicia e injusticia?
Los actos justos, en cualquier circunstancia y situacin nos llevan necesariamente a
hacer el bien?
Pueden existir reglas y leyes que nos indiquen cmo realizar actos justos, no suce-
diendo lo mismo acerca de cmo hacer el bien? S, no?Por qu?
Existe alguna forma de justifcar ticamente la necesidad de robar? S, no? Por qu?
A qu conclusin arribas despus de haber realizado una refexin flosfca sobre
qu signifca ser justos?
I.8.4. Los prob|emas de |a sensibi|idad. |a estetica
Como seala J os Ramn Aylln Vega (2003), los seres humanos estamos hechos para
la belleza. No slo para el alimento, el trabajo, el descanso, el conocimiento o el lenguaje.
Tambin y muy principalmente para la belleza. Por eso nunca nos cansamos de admirar la prima-
vera y el otoo, ni de contemplar la Vista de Delft o la Piedad de Miguel ngel, ni de escuchar La
fauta mgica o a Paul MacCartney cantando Hey Jude. Por estar hechos para la belleza buscamos,
siempre y sobre todo, el amor. La llamada de la belleza no es una urgencia fsiolgica, ni tiene valor
biolgico de superviviencia, pero es inequvoca y constante, y est estrechamente relacionada con
la aspiracin humana a la plenitud. Stendhal dijo magnfcamente que la belleza es una promesa
de felicidad.
La experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza,
tiene un alto valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos hace mejores. Platn deca que el
alma humana, a travs del amor a la belleza, se eleva desde sus carencias e imperfecciones has-
ta la plenitud de la verdad y del bien: por eso la belleza y el amor sern los objetos primeros del
flosofar. Ello es posible, de entrada, porque el sentir humano es un sentir esttico. La esttica (del
griego aisthesis, sensacin) es la refexin sobre la capacidad humana de sentir la belleza, que en
su origen es siempre percibida por los sentidos.
El trmino esttica lo emple por primera vez Baumgarten, en el siglo XVIII, con el signi-
fcado de teora de la sensibilidad, conforme a su etimologa griega. Sin haber llevado ese
nombre, la esttica existe desde la antigedad como una refexin sobre el arte y la belleza,
mezclada con la refexin flosfca y moral, la historia del arte y la crtica literaria. Su estudio
se aborda desde diferentes ngulos justamente porque la belleza presenta varias caras. De he-
cho, se predica de forma anloga de lo natural (un bello paisaje), de lo artifcial (una hermosa
72
plaza), del cuerpo humano (una bellsima actriz) y de ciertas ac-
ciones humanas (decimos que son hermosos el perdn y otros
gestos parecidos).
La llamada de la belleza no parece responder a ninguna nece-
sidad concreta. Se trata ms bien de una necesidad, como hemos
dicho, que no parece tener nada de fsiolgica, y s de espiritual.
Defnir la belleza es posible e insatisfactorio al mismo tiempo.
Esto no quiere decir que todos coincidamos en estimar hermosas
las mismas cosas, sino ms bien que slo llamamos bello a lo
que sentimos que debe ser considerado as por todo el mundo. Si
el concepto es lo que sirve para identifcar y explicar una realidad
determinada, afrmar que lo bello no tiene concepto signifca que
no tenemos un criterio seguro para identifcar y evaluar la belleza.
Podemos identifcar conceptualmente un cielo estrellado y un templo
drico, pero no tenemos una regla o un modelo que nos permita establecer si el cielo y el templo
son hermosos, ni en qu medida, ni por qu lo son.
La esttica tiene dos grandes mbitos de estudio: la naturaleza y el arte. En ambos casos, lo que
admiramos es la belleza. El arte es un hecho especfco del ser humano. Ni el nido del pjaro ni su
bellsimo canto son obras de arte, porque no responden a su libertad creativa.
Podemos decir a manera de sntesis que a la esttica le interesa el estudio del arte pero como
fenmeno humano, es decir, como una forma de expresin del ser creativo del ser humano.
A continuacin, lee la primera parte de la Introduccin del texto de R.G. Collinwood (1985). Los
principios del arte. Se trata de que identifques cmo se plantea este flsofo la pregunta sobre la
naturaleza del arte, las posturas ms representativas que se proponen al respecto y la situacin
actual de dicho debate.
Ios rriNcirios bci tr1c
R.C. Collinwood
INTRODUCCION
I. Las dos condiciones de una teora estetica

Ia Larca dc csLc libro cs conLcsLar a la prcgunLa: Quc cs cl arLc`
Una prcgunLa dc csLa clasc dcbc conLcsLarsc cn dos cLapas.
Primcro, dcbcmos ascguramos dc quc la palabra clavc (cn csLc caso arLc) cs una palabra quc sa-
bcmos aplicar dondc dcbc aplicarsc y rcchazar dondc dcbc rcchazarsc. No scrvira mucho cmpczar
discuLicndo sobrc la corrccLa dcnicin dc un Lcrmino gcncral cuyos cjcmplos no pudicramos rccono-
ccr al vcrlos. NucsLra primcra Larca cs, pucs, colocarnos cn una posicin cn la quc podamos dccir con
conanza csLo, csLo y csLo son arLc, cso, cso y cso no son arLc.
Apcnas scra ncccsario insisLir sobrc csLo si no ucra por dos hcchos: quc la palabra arLc cs una
palabra dc uso comn, y quc sc usa cquvocamcnLc. Si no ucra una palabra dc uso comn habramos
podido dccidir por nucsLra cucnLa cuando aplicarla y cuando rcpudiarla. Pcro cl problcma quc Lcncmos
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anLc nosoLros no pucdc LraLarsc dc csLa mancra. Fs uno dc csos problcmas cn los quc lo quc qucrcmos
cs claricar y sisLcmaLizar idcas quc posccmos ya, consccucnLcmcnLc no Licnc scnLido usar palabras
quc obcdczcan a una rcgla dc nucsLro propio y cxclusivo uso, dcbcmos usarlas dc un modo quc sc ajus-
Lc al uso comn. y csLo Lambicn habra sido acil si no ucra por cl hccho dc quc cl uso comn cs am-
biguo. Ia palabra arLc signica varias cosas dicrcnLcs y Lcncmos quc dccidir cual dc csLos usos cs cl
quc nos inLcrcsa. Mas aun, los oLros usos no dcbcn simplcmcnLc dcscarLarsc como sin imporLancia, ya
quc son muy signicaLivos para nucsLra invcsLigacin, cn parLc porquc cl no disLinguirlos da lugar a la
aparicin dc Lcoras alsas, por lo quc al cxponcr un uso dcbcmos dar cicrLa aLcncin a oLros, y cn parLc
porquc la conusin cnLrc varios scnLidos dc la palabra pucdc originar una mala pracLica as como mala
Lcora. Dcbcmos, por lo LanLo, rcvisar los scnLidos impropios dc la palabra arLc dc un modo cuidadoso
y sisLcmaLico, dc Lal guisa quc al Lcrminar csa rcvisin podamos dccir no slo cso, cso y cso no son
arLc, sino cso no cs arLc porquc cs pscudo-arLc dc la clasc A, cso, porquc cs pscudo arLc dc la clasc B
y cso, porquc cs pscudo arLc dc la clasc C.
Fn scgundo Lcrmino, dcbcmos dar una dcnicin dcl Lcrmino arLc... FsLo vicnc cn scgundo lugar,
y no cn primcro, porquc nadic pucdc siquicra LraLar dc dcnir un Lcrmino hasLa habcr csLablccido cn
su propia mcnLc un uso dcLcrminado dc cl: nadic pucdc dcnir un Lcrmino dc uso comn hasLa habcr
qucdado saLisccho dc quc su uso pcrsonal dc cl sc ajusLa al uso comn. Ia dcnicin ncccsariamcnLc
implica dcnir algo cn uncin dc algo mas, cn consccucncia, para podcr dcnir una cosa sc dcbc Lcncr
cn la mcnLc no slo una idca clara dc la cosa por dcnir, sino una idca igualmcnLc clara dc Lodas las
oLras cosas con rccrcncia a las cualcs sc dcnc. Ia gcnLc con rccucncia sc cquivoca sobrc csLc punLo.
Picnsa quc para podcr consLruir una dcnicin o (lo quc cs lo mismo) una Lcora dc algo, basLa Lcncr
una idca clara dc csc algo. Fs absurdo. Fl Lcncr una idca clara dc la cosa lo coloca a uno cn posicin dc
rcconoccrla cuando la vc, dcl mismo modo quc cl Lcncr una idca clara dc un cicrLo cdicio lo coloca a
uno cn posicin dc rcconoccrlo cuando csLa cn cl, pcro dcnir la cosa cs como cxplicar dndc csLa cl
cdicio o scnalar su posicin cn cl plano, dcbc sabcrsc su rclacin a la vcz con oLras cosas y si las idcas
dc csLas oLras cosas son vagas, la dcnicin no scrvira para nada.
2. Fsteticos-artistas y esteticos-|sojos
Como cualquicr rcspucsLa a la prcgunLa Quc cs cl ArLc` dcbc dividirsc cn dos cLapas, cs susccpLiblc
dc crrar cn dos dircccioncs. Pucdc csLablcccr cl problcma dcl uso dc un modo saLisacLorio, pcro raca-
sar cn cl problcma dc la dcnicin, o pucdc rcsolvcr adccuadamcnLc cl problcma dc la dcnicin pcro
cquivocarsc cn cl problcma dcl uso. FsLas dos clascs dc posiblcs ycrros pucdcn dcscribirsc rcspccLiva-
mcnLc como sabcr dc quc sc habla aunquc sc digan cosas sin scnLido y dccir cosas con scnLido, aunquc
no sc scpa dc quc sc habla. Ia primcra clasc nos orccc un LraLamicnLo quc sc halla bicn inormado y va
al mcllo, pcro cs cmbrollado y conuso, la scgunda, nos da uno quc cs corrccLo y nLido, pcro inundado.
Ia gcnLc quc sc inLcrcsa cn la losoa dcl arLc pcrLcnccc mas o mcnos a dos Lipos: arLisLas con una
inclinacin losca y lsoos con un gusLo arLsLico. Fl csLcLico-arLisLa sabc dc quc habla. Pucdc
disLinguir las cosas quc son arLc dc las quc son pscudo-arLc, y pucdc dccir quc son csLas oLras cosas:
quc cs lo quc lcs impidc quc scan arLc, y quc cs lo quc cngana a la gcnLc hacicndola crccr quc son arLc.
sLa cs crLica dc arLc, quc no cs lo mismo quc losoa dcl arLc, sino slo la primcra dc las dos cLapas
por las quc hay quc pasar para llcgar a clla. Sc LraLa dc una acLividad pcrccLamcnLc valida y valiosa cn
s misma, pcro las pcrsonas quc son capaccs dc pracLicarla dc ningn modo lo son ncccsariamcnLc para
llcgar a la scgunda cLapa y orcccr una dcnicin dcl arLc. Todo lo quc pucdcn haccr cs rcconoccrlo, Y
74
cs as porquc sc conLcnLan con una idca muy vaga dc las rclacioncs cn las quc cl arLc sc cncucnLra con
rcspccLo a cosas quc no son arLc: y no quicro dccir las dicrcnLcs clascs dc pscudo arLc, sino cosas Lalcs
como la cicncia, la losoa, cLc. A cllas lcs basLa con pcnsar cn csLas rclacioncs como mcras dicrcncias.
Y para cnmarcar cl arLc, cs ncccsario pcnsar cn quc consisLcn prccisamcnLc csLas dicrcncias.
Ios csLcLicos-lsoos, por oLra parLc, sc hallan cjcrciLados para haccr bicn cxacLamcnLc los quc los
arLisLas-csLcLicos haccn mal. Sc cncucnLran admirablcmcnLc proLcgidos para no dccir LonLcras: pcro
no hay la scguridad dc quc scpan dc quc cs dc lo quc hablan. Dc ah quc su Larca Lcrica, por muy com-
pcLcnLc quc sca cn s misma, pucda carcccr dc rmcza cn su cimcnLacin dc hcchos. Sc hallan LcnLados
a cviLar csLa diculLad dicicndo: yo no procso scr crLico, no csLoy cn posibilidad dc juzgar los mcriLos
dc los scnorcs 3oycc o FlioL, o dc las scnoriLas SiLwcIl o SLcin, por lo quc mc limiLarc a Shakcspcarc, a
Migucl Angcl o a BccLhovcn. Hay basLanLc quc dccir sobrc cl arLc si slo sc basa uno cn los clasicos rc-
conocidos. Y csLo csLara muy bicn para un crLico, pcro no para un lsoo. Fl uso cs parLicular, pcro
la Lcora cs univcrsal, y la vcrdad quc pcrsiguc cs index su, et ja|si. Fl csLcLico quc prcLcndc sabcr quc cs
lo quc hacc dc Shakcspcarc un pocLa, LaciLamcnLc prcLcndc sabcr si la scnoriLa SLcin cs pocLisa y, si no,
por quc no. Fl csLcLico-lsoo quc sc limiLa a los arLisLas clasicos sin duda hallara la cscncia dcl arLc no
cn lo quc los hacc arLisLas sino cn lo quc los hacc clasicos, csLo cs, accpLablcs para la mcnLc acadcmica.
Ia csLcLica dc los lsoos, no Lcnicndo un criLcrio maLcrial para la vcrdad dc las Lcoras cn su rcla-
cin con los hcchos, pucdc slo aplicar un criLcrio ormal. Pucdc pcrcibir crrorcs lgicos cn una Lcora
y, consccucnLcmcnLc, dcscarLarla como alsa, pcro no pucdc nunca proclamar o proponcr ninguna
Lcora como vcrdadcra. Fs complcLamcnLc inconsLrucLiva, tamquam virgo Leo consecrata, nihi| parit.
Fmpcro, la ugiLiva y cnclausLrada virLud dc la csLcLica acadcmica no dcja dc Lcncr sus usos, por ncgaLi-
vos quc cllos scan. Su dialccLica cs una cscucla cn la quc cl csLcLico-arLisLa o cl crLico pucdcn aprcndcr
las lcccioncs quc lcs cnscnaran a avanzar dc la crLica dcl arLc a la Lcora csLcLica.
3. La situacin presente
Ia divisin cnLrc csLcLicos-arLisLas y csLcLicos-lsoos corrcspondc dc un modo muy adccuado a la
siLuacin quc cxisLa hacc mcdio siglo, pcro no a la dc nucsLros
das. Fn la lLima gcncracin, y cspccialmcnLc cn los lLimos vcin-
Lc anos, la disLancia cnLrc csLas dos clascs sc ha csLrcchado por la
aparicin dc una Lcrccra clasc dc Lcricos dc la csLcLica: los pocLas,
pinLorcs y csculLorcs quc sc han Lomado la molcsLia dc cjcrciLarsc
cn la losoa o cn la psicologa, o cn ambas, y quc cscribcn no con
los aircs y las gracias dc un cnsayisLa, o la condcsccndcncia dc un
hicroanLc, sino con la modcsLia y scricdad dc quicn conLribuyc
a una discusin cn la quc oLros adcmas dc cl hablan y dc la quc
cspcra quc vcrdadcs Lodava no conocidas para cl salgan a la luz.
sLc cs un aspccLo dc un cambio proundo cn la mancra cn quc
los arLisLas picnsan dc s mismos sobrc su rclacin con oLras pcrso-
nas. A ncs dcl siglo XIX cl arLisLa caminaba cnLrc nosoLros como
un scr supcrior, disLinguicndosc an por su vcsLir dc los simplcs
morLalcs: dcmasiado alLo y cLcrco para scr criLicado por oLros, y
dcmasiado scguro dc su supcrioridad para criLicarsc a s mismo, y rcsinLicndo la sugcsLin dc quc los
misLcrios dc su ocio pudicran scr analizados y scr objcLo dc Lcoras dc los lsoos y oLras pcrsonas
proanas. Hoy da, cn lugar dc consLiLuir una socicdad dc admiracin muLua, cuyo scrcno clima cra
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roLo dc vcz cn cuando por poco cdicanLcs LormcnLas dc cclos, y cuyo aislamicnLo dc los mcncsLcrcs
mundanos cra csLropcado aqu y alla por cscandalosos conLacLos con la lcy, los arLisLas andan simplc-
mcnLc como los oLros hombrcs, dcdicados a una acLividad por la quc no sicnLcn mas quc un razonablc
orgullo, criLicandosc uno a oLro pblicamcnLc sobrc su modo dc rcalizarla. Fn csc nucvo Lcrrcno un
nucvo rcLono dc Lcora csLcLica ha broLado, rico cn canLidad y, cn gcncral, dc alLa calidad. Fs dcmasia-
do prcmaLuro cscribir la hisLoria dc csLc movimicnLo, pcro no dcmasiado Lardc para conLribuir a cl, y
cs slo porquc csLc movimicnLo sc csLa rcalizando por lo quc un libro como csLc pucdc publicarsc con
alguna cspcranza dc quc sca lcdo con cl cspriLu con quc csLa cscriLo.
ACTIVIDAD 21
A continuacin:
Identifca la tesis que se sostiene en el texto anterior.
Identifca la tesis que se refuta y los argumentos que sustentan a ambas.
Utiliza el siguiente cuadro para organizar tu produccin escrita.
Qu es el arte?
Tesis que se sostiene
Tesis que se refuta
76
Principales argumentos que sustentan la tesis
Principales argumentos que refutan la tesis contraria
ACTIVIDAD 22
En esta actividad analizars algunas experiencias estticas concretas, de las cuales retoma-
rs tu tema de discusin y argumentacin. Arribando a la siguiente PROBLEMATIZACIN:
Sabes por qu cantan los que cantan?
Por qu se escriben poemas?
Por qu se hace cine?
Por qu, en general, los artistas hacen arte?
Cmo se construye la experiencia esttica?
Para qu se hace arte?
A continuacin, lee los textos del lado izquierdo y
anota a la derecha qu tipo de textos son, por ejem-
plo, novela, cancin, poema, artculo periodstico; el
tema que tratan, la libertad, el amor, la amistad; y
qu expresan del tema, por ejemplo, cun intenso
es el amor, cmo valoran la amistad, cmo se sitan
en el mundo, etctera.
1.
Si es cuestin de confesar, no s preparar caf y no
entiendo de ftbol. Creo que alguna vez fui infel, juego
mal hasta el parqu s y jams uso reloj.
Y para ser ms franca, nadie piensa en ti como lo hago
yo, aunque te d lo mismo.
Si es cuestin de confesar, nunca duermo antes de las
diez, ni me bao los domingos.
La verdad es que tambin lloro una vez al mes, sobre
todo cuando hay fro.
Conmigo nada es fcil ya debes saber me conoces
bien y sin ti todo es tan aburrido.
Shakira
Tipo de texto
Tema:
77
2
Ven y dime todas esas cosas, invtame a sentarme
junto a ti.
Escuchar todos tus sueos en mi odo.
Y djame estrechar tus manos y regalarte unas pocas
de ilusiones.
Ay! Ven y cuntame una historia que me haga sentir
bien.
Yo te escuchar con todo el silencio del planeta y mi-
rar tus ojos como si fueran los ltimos de este pas.
Caf Tacuba
Tipo de texto
Tema:
3
No es que muera de amor, muero de ti.
Muero de ti amor, de amor de ti,
De urgencia ma de mi piel de ti,
De mi alma de ti y de mi boca
y del insoportable que yo soy sin ti.
Jaime Sabines
Tipo de texto
Tema:
4
El azul es el verde que se aleja
-verde color que mi trigal tena-,
azul de verde preso en lejana
con que tu fuga construy su reja.
Elas Nandino
Tipo de texto
Tema:
5
Los nopal es nos sacan la lengua;
pero los maizales por estaturas
-con su copetito mal rapado
y su cuaderno debajo del brazo-
nos saludan con sus mangas rotas.
Salvador Novo
Tipo de texto
Tema:
6
Amar es absorber tu joven savia
y juntar nuestras bocas en un cauce hasta que de la
brisa de tu aliento se impregnen para siempre mis en-
traas.
Xavier Villaurrutia
Tipo de texto
Tema:
78
7
Vestida del color de mis deseos como mi
pensamiento vas desnuda,
voy por tus ojos como por el agua,
los tigres beben sueo en esos ojos,
el colibr se quema en esas llamas,
voy por tu frente como por la luna,
como la nube por tu pensamiento,
voy por tu vientre como por tus sueos,
tu falda de maz ondula y canta,
tu falda de cristal, tu falda de agua,
tus labios, tus cabellos, tus miradas,
toda la noche llueves, todo el da abres
mi pecho con tus dedos de agua,
cierras mis ojos con tu boca de agua,
sobre mis huesos llueves,
en mi pecho hunde races de agua
un rbol lquido.
Octavio Paz
Tipo de texto
Tema:
8
Ni contigo ni sintigo
Tienen mis males remedio:
Contigo, porque me matas,
Sintigo, porque me muero.
Coplas tradicionales
Tipo de texto
Tema:
9
Acaso son verdad los hombres?
Porque si no, ya no es verdadero nuestro canto.
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Antiguos mexicanos
Tipo de texto
Tema:
10
Es peligroso hacer.
Es peligroso hablar.
Es peligroso andar.
Es peligroso esperar, en la forma en que esperas,
porque esos niegan la alegra de tu llegada.
Paulo Freire
Tipo de texto
Tema:
Considera y decide por tu cuenta qu tienen en comn los textos anteriores. Por un lado,
en relacin con su forma: qu son?; por otro: para qu se escribieron?; por qu se escri-
bieron? Para responder a estas dos ltimas preguntas es necesario encontrar o proponer una
fnalidad y una causa comn para su escritura. Tu respuesta en ambos casos debe ser bien
argumentada; si es necesario utiliza tu cuaderno para ampliar tus respuestas.
79
Qu son? Para qu se escribieron Por qu se escribieron?
80
I.8.5 F| prob|ema de| razonamiento correcto. |a |gica
La lgica es la musculatura del pensamiento. El ejercicio de
esta rama de la flosofa nos proporciona las herramientas ne-
cesarias para poder construir argumentos slidos al plantear
nuestras ideas y poder distinguir entre una forma de pensa-
miento correcta de la que no lo es. El conocimiento de los
recursos bsicos de esta disciplina tambin nos brinda ele-
mentos para protegernos contra la manipulacin del discur-
so poltico demaggico, de la manipulacin a la que estamos
expuestos a travs de los medios de comunicacin, y tambin
para poder defender nuestras ideas de manera congruente,
sistemtica y correcta. La lgica no slo pretende ensear a pensar, sino
a pensar y argumentar bien.
Tomando en cuenta que en semestres anteriores ya llevaste dos cur-
sos de lgica, en este momento slo conviene recordar que la lgica es el
estudio de los procesos mentales que nos permiten entender la realidad
(conceptos, juicios, razonamientos), y de las estrategias empleadas para
conocer de manera ordenada y efcaz la complejidad de lo real (anlisis y
sntesis, induccin y deduccin, defnicin, divisin y clasifcacin).
La lgica es un arte y una ciencia: el arte de razonar correctamente y
la ciencia que estudia las reglas y los principios del razonamiento. Por su
peculiar cometido, constituye el instrumento universal de todas las cien-
cias y de la flosofa, y equivale a un necesario control de calidad que la
inteligencia ejerce sobre s misma.
A lo largo de la historia de esta disciplina flosfca, han surgido dos tipos: lgica formal y lgica
informal.
Igica formal
Todo razonamiento consta de varias premisas y una conclusin que se deriva lgicamente de las
premisas:
Todo hombre es mortal.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es mortal.
Premisas y conclusin son proposiciones enunciativas que pue-
den ser verdaderas o falsas. La lgica formal se ocupa nicamente
del encadenamiento correcto entre la conclusin y las premisas, y
por eso un razonamiento puede ser lgico y falso al mismo tiempo,
por ejemplo:
Todo hombre es francs.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es francs.
Por la misma razn, un razonamiento puede ser formalmente in-
81
correcto (sin lgica) aunque la conclusin y las premisas sean verdaderas, como se muestra a
continuacin:
Algunos hombres son europeos.
Algunos hombres son franceses.
Por tanto, los franceses son europeos.
Los tres juicios anteriores son verdaderos, pero la conclusin no se deriva de las premisas. Eso
signifca que el razonamiento no es vlido, es ilgico: en realidad, no hay razonamiento. Es claro
que el progreso en el conocimiento no slo exige lgica, sino lgica y verdad. Si falla cualquiera de
las dos condiciones, en lugar de conocimiento hay ignorancia o error. La lgica sin verdad puede
ser cmica, como la batalla de Don Quijote contra los molinos de viento, pero tambin puede ser
trgica: una idea falsa sobre la dignidad del hombre y sus derechos, desarrollada con lgica impla-
cable, llev a Stalin, Hitler y Mao a exterminar a millones de seres humanos. La lgica, por tanto, no
se justifca por s misma: ha de respetar la verdad.
La lgica formal se constituye en ciencia con Aristteles y los estoicos en la antigedad griega
y la poca helenstica. La Edad Media y la Edad Moderna sistematizaron la herencia clsica. A
mediados del siglo XIX, esa lgica tradicional ver nacer la llamada lgica moderna, caracterizada
por una simbolizacin similar a la que emplean las matemticas. As, la lgica formal tradicional se
ha integrado en la lgica moderna, tambin llamada lgica simblica y lgica matemtica, como
expresin de sus ltimos desarrollos.
Igica informal
Si la lgica formal estudia la conexin correcta entre las proposiciones o juicios de un razonamiento,
la lgica informal entiende y acepta esa correccin en un sentido amplio: el que usamos en la vida
cotidiana en forma de dilogo argumentativo. As justifca Aristteles la lgica informal en su Ret-
rica: Aunque tengamos la ciencia ms exacta, no siempre ser fcil persuadir a ciertos auditorios.
En esos casos conviene expresarse en lenguaje coloquial.
La lgica informal, propia de la argumentacin coloquial, aconseja usar premisas admitidas por
los dems interlocutores, aclarar el signifcado de lo que se dice, no forzar prematuramente la con-
clusin, llevar el peso de la prueba cuando corresponda, no proporcionar exceso de informacin,
no mantener a toda costa una opinin sin pruebas sufcientes, no cambiar de tema, explicarse con
claridad, brevedad y orden.
Adems de las reglas mencionadas, el dilogo argumentativo usa con intencin retrica expre-
siones aseguradoras y protectoras, trminos sesgados y defniciones persuasivas. Para presentar
como segura una opinin, protegerla de la crtica y ahorrarse explicaciones, se suele aducir que
est cientfcamente probada, que es evidente y de sentido comn, que casi todo el mundo la com-
parte... Los trminos sesgados son palabras cargadas de connotaciones positivas o negativas,
segn los puntos de vista -y tambin los prejuicios- de carcter social, poltico o religioso del que
los emplea y del que los escucha. As, pueden usarse de forma sesgada palabras como nazi, judo,
yanqui, indio, creyente, ateo, autoridad, feminismo, izquierdas, derechas, militar, insumisin, tole-
rancia... Las defniciones persuasivas se usan para prestigiar o desprestigiar lo defnido: se puede
decir que los telfonos mviles son feles y rpidos mensajeros de sus dueos, pero tambin se
los puede presentar como las nuevas cadenas de los nuevos esclavos.
82
La utilizacin de estas estrategias retricas est justifcada siempre que estemos convencidos
de su verdad, al tiempo que admitimos el dilogo con interlocutores que expresan opiniones dife-
rentes. El fn de la retrica es convencer sin manipular.
Falacias y sofismas
En lgica informal se conoce como falacia toda argumentacin que parece correcta y no lo es. La
falacia se llama sofsma cuando es intencionada, y paralogismo cuando es involuntaria. Platn des-
cribi a los sofstas griegos como especialistas en presentar argumentos falsos como verdaderos,
y argumentos verdaderos como falsos. Desde entonces, sofsma ha signifcado falacia, argumento
falso con apariencia de verdad. Aristteles los estudi y recogi en un pequeo tratado: Argumen-
tos sofsticos.
En todo sofsma hay una verdad aparente y un error oculto. Muchos de esos errores estn mo-
tivados por el signifcado ambiguo o equvoco que damos a las palabras. Si digo, por ejemplo, que
no soy libre porque no puedo hacer todo lo que quiero, estoy confundiendo libertad con omnipo-
tencia. Es el mismo equvoco al que recurre Don Quijote para conseguir la libertad de un grupo de
condenados a galeras:
Quiero rogar a estos seores guardianes y comisario sean servidos de desataros y dejaros ir en
paz; que no faltarn otros que sirvan al rey, en mejores ocasiones; porque me parece duro caso
hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres.
Una segunda clase de sofsmas aparece cuando las premisas no tienen relacin con la con-
clusin, y hacen que sta sea irrelevante. Es el caso del
argumento ad hominem, donde se critica una verdad des-
prestigiando a la persona que la sostiene: los nazis des-
preciaron el trabajo de Einstein en el terreno de la fsica
tachndolo de pensamiento judo. Lo contrario es el
argumento de autoridad, que da por vlida una argumen-
tacin por el prestigio, el poder o la simpata de quien lo
expone: un producto comercial se hace pasar por bueno
porque su publicidad se apoya en la recomendacin de
un personaje famoso. El argumento ad ignorantiam pretende la falsedad de un enunciado porque
nadie ha conseguido probar su verdad, o bien que un enunciado es verdadero porque nadie ha pro-
bado que sea falso, por ejemplo existen el monstruo del lago Nes y el Yeti porque nadie ha probado
que no existan.
A continuacin, lee una parte de la novela de Lipman (2009): Filio Episteme, en donde vas a en-
contrar un acercamiento a diversos temas relacionados con la lgica formal e informal, entre otros
tpicos de la flosofa. La idea es que puedas flosofar y familiarizarte con el ejercicio de los razo-
namientos propios que corresponde a estos dos tipos de lgica sin necesariamente ser un flsofo
profesional.
83
Fiiio Fris1crc
Iipman
captulo 0no
P
robablcmcnLc no habra pasado nada si Filio no sc hubicra dormido cn
la clasc dc cicncias csc da. Bucno, cn rcalidad no sc durmi, sino quc cs-
Laba sonando dcspicrLo. Fl macsLro Briscno csLaba hablando dcl sisLcma solar
y dc cmo Lodos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol. Filio simplcmcnLc haba
dcjado dc cscuchar, porquc dc pronLo aparcci cn su mcnLc un gran sol
cn llamas con muchos plancLas pcqucnos girando a su alrcdcdor.
Dc pronLo, Filio FpisLcmc sc dio cucnLa dc quc cl macsLro lo csLaba
mirando dirccLamcnLc a cl.
Filio LraL dc aclarar su mcnLc para podcr poncr aLcncin a las
palabras dc la prcgunLa Quc cs lo quc Licnc una cola larga y gira
alrcdcdor dcl Sol cada 77 anos`
-Filio sc pcrcaL dc quc no Lcna la mcnor idca dc la rcspucsLa. Una cola larga`, pcns. Por un
insLanLc jug con la idca dc dccir Un Can, (cl acababa dc lccr cn una cnciclopcdia cn la quc a la consLc-
lacin dondc sc cncucnLra la csLrclla Sirio la llaman Fl Can Mayor), pcro Lcna micdo dc quc al macsLro
Briscno no lc hicicra ninguna gracia csa rcspucsLa.
-Fl macsLro no Lcna mucho scnLido dcl humor, pcro cra muy pacicnLc. Filio saba quc conLaba con
algunos scgundos, los cualcs podran scr sucicnLcs para pcnsar cn alguna rcspucsLa. Rccord quc cl
macsLro Briscno haba dicho Todos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol, y csa cosa con cola, ucra lo
quc ucra, Lambicn giraba alrcdcdor dcl Sol. Podra scr un plancLa` Vala la pcna inLcnLarlo.
-Un plancLa` -rcspondi Filio, sin csLar muy scguro dc quc csa ucra la rcspucsLa.
Filio no csLaba prcparado para la risa dc sus compancros. Si hubicra csLado ponicndo aLcncin, ha-
bra cscuchado al macsLro dccir quc cl objcLo al cual sc rccra cra cl comcLa Hallcy, y quc los comcLas
giran alrcdcdor dcl Sol dcl mismo modo quc lo haccn los plancLas, pcro quc dcniLivamcnLc no son
plancLas.
Por sucrLc cl Limbrc son indicando la hora dc la salida. Pcro micnLras Filio caminaba dc rcgrcso a
su casa, Lodava sc scnLa mal por no habcr podido conLcsLar corrccLamcnLc.
Tambicn sc scnLa conundido. Por quc sc haba cquivocado`
TraL dc rccordar cmo haba inLcnLado avcriguar la rcspucsLa. Fl macsLro haba dicho muy clara-
mcnLc: Todos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol. Pcro csa cosa con cola Lambicn giraba alrcdcdor dcl
Sol, slo quc no era un plancLa.
As quc hay cosas quc giran alrcdcdor dcl Sol y no son plancLas, Filio sc dijo a s mismo. Todos los
plancLas giran alrcdcdor dcl Sol, pcro no Lodo lo quc gira alrcdcdor dcl Sol cs un plancLa.
Y cnLonccs sc lc ocurri una idca: Un cnunciado no pucdc
invcrLirsc, pcns. Si poncs la scgunda parLc dc un cnunciado
al principio, dcja dc scr cicrLo. Por cjcmplo, Loma cl cnunciado:
Todos los roblcs son arbolcs, si lo invicrLcs, qucdara: Todos
los arbolcs son roblcs. Pcro cso cs also. Fs cicrLo quc Todos los
plancLas giran alrcdcdor dcl Sol, pcro si invicrLcs cl cnunciado y
diccs: Todas las cosas quc giran alrcdcdor dcl Sol son plancLas,
cnLonccs cl cnunciado dcja dc scr vcrdadcro, cs also!.
84
Su idca lc ascin LanLo quc dccidi probarla con algunos cjcmplos.
Primcro pcns cn cl cnunciado Todas las canicas son jugucLcs. -Supongo quc cs vcrdadcro -dijo
cn voz baja- o ahora, vamos a invcrLirlo as: Todos los jugucLcs son canicas. Al invcrLirlo, cl cnuncia-
do rcsulLaba also! Filio csLaba cncanLado.
Hizo oLra prucba: Todos los pcpinos son vcrduras (a Filio lc gusLaban mucho los pcpinos), pcro al
rcvcs no cra cicrLo. Todas las vcrduras son pcpinos` Claro quc no!
Filio csLaba cmocionado con su dcscubrimicnLo. Si lo hubicra sabido csc da, sc habra cviLado la
vcrgucnza quc pas.
FnLonccs vio a Iisa.
Iisa Lambicn csLaba cn su clasc, pcro por alguna razn cl crca quc clla no sc haba rcdo dc cl, y lc
parcca quc si lc dcca lo quc haba avcriguado, clla, scra capaz dc cnLcndcrlo.
-Iisa, sc mc acaba dc ocurrir una idca! -dijo Filio, griLando.
Flla sonri y lo mir con curiosidad.
-Cuando invicrLcs cnunciados sc vuclvcn alsos! -dijo Filio.
Iisa sc qucd mirando a Filio, runci cl ccno y lc prcgunL: -Quc
Licnc cso dc asombroso`
-Bucno -dijo Filio-. Dimc un cnunciado, cualquicr cnunciado, y
Lc lo mosLrarc.
-Pcro, quc clasc dc cnunciado` -prcgunL Iisa conundida-. Yo
no pucdo invcnLar un cnunciado as, nada mas.
-Bucno -dijo Filio-. Un cnunciado quc conLcnga dos cosas, como: pcrros y gaLos, hclados y comi-
da, o pcrsonas y asLronauLas.
Iisa sc qucd pcnsaLiva. Dcspucs, cuando parcca quc ya iba a dccir algo (micnLras Filio cspcraba
impacicnLc a quc lo dijcra), sacudi la cabcza y sigui pcnsando.
-Vamos! dos cosas! dos cosas cualcsquicra! -insisLi Filio.
FinalmcnLc, Iisa sc dccidi: -Ningn aguila cs lcn -dijo.
Filio sc uc sobrc cl cnunciado dcl mismo modo quc su gaLa, Nala, sc iba sobrc la pcloLa dc csLam-
brc cuando cl sc la avcnLaba para jugar. Fn un insLanLc lo invirLi: Ningn lcn cs aguila. Sc qucd
sorprcndido. Fl primcr cnunciado: Ningn aguila cs lcn, haba sido vcrdadcro, pcro Lambicn lo cra
cuando sc invcrLa, pucs scgua sicndo vcrdad quc: Ningn lcn cs aguila.
Filio no cnLcnda por quc no haba uncionado. -AnLcs s uncion -cmpcz a dccir cn voz alLa-,
pcro no pudo Lcrminar la oracin.
Iisa lc miraba con curiosidad. Por quc mc habra dado un cnunciado Lan
LonLo`, pcnsaba Filio con un poco dc rcscnLimicnLo.
Pcro cnLonccs sc lc ocurri quc si cn vcrdad hubicra dcscubicrLo una rc-
gla, dcbcra habcr uncionado LanLo con cnunciados LonLos como con los quc
no lo ucran. As quc cn rcalidad no cra culpa dc Iisa.
Por scgunda vcz csc da, Filio sinLi quc dc algn modo haba allado. Su
nico consuclo cra quc Iisa no sc haba rcdo dc cl.
-Dc vcras, pcnsc quc lo Lcna -lc dijo a clla - o dc vcrdad, pcnsc quc lo
Lcna.
-Io probasLc` -prcgunL Iisa-. Sus ojos grandcs y almcndrados mira-
ban a Filio con scricdad.
-Por supucsLo -dijo Filio-. Tomc cnunciados como Todos los plancLas giran alrcdcdor dcl Sol,
Todas las canicas son jugucLcs y Todos los pcpinos son vcrduras, y dcscubr quc cuando la lLima
parLc sc ponc al principio, cl cnunciado dcja dc scr vcrdadcro.
85
-Pcro cl cnunciado quc yo Lc di no cra como los Luyos -conLcsL Iisa rapidamcnLc- o Lus cnuncia-
dos cmpczaban con la palabra Lodos, pcro cl mo cmpczaba con la palabra ningn.
Iisa Lcna razn! Pcro, scra cso lo quc haba allado` Slo haba una cosa quc qucdaba por haccr:
probar cnunciados quc comcnzaran con la palabra ningn.
-Si cs cicrLo quc Ningn submarino cs canguro, cnLonccs, quc pasa con Ningn canguro cs sub-
marino! -dijo Filio.
-Tambicn cs cicrLo -rcspondi Iisa-. Y si Ningn mosquiLo cs caramclo, cnLonccs cs cicrLo quc
Ningn caramclo cs mosquiLo.
-Fso cs! -cxclam Filio cmocionado- o Fso cs! Si un cnunciado vcrdadcro cmpicza con la palabra
ningn, cnLonccs al invcrLirlo Lambicn cs vcrdadcro. Pcro si cmpicza con la palabra Lodos, al invcr-
Lirlo cs also.
-Filio sc sinLi Lan agradccido con Iisa por su ayuda quc no saba quc dccir. Qucra darlc las gra-
cias, pcro cn lugar dc cso, murmur algo y sali corricndo rumbo a su casa.
Cuando llcg, uc dirccLamcnLc a la cocina, dondc cnconLr a su mama parada rcnLc al rcrigcra-
dor hablando con su vccina, la scnora Ochoa. Filio no qucra inLcrrumpirlas, as quc sc qucd parado
cscuchando la convcrsacin.
Ia scnora Ochoa csLaba dicicndo: -Quc lc cucnLo scnora FpisLcmc! Fjcsc quc hc obscrvado quc
la scnora Ruvalcava, la quc acaba dc cnLrar a la Socicdad dc Padrcs dc Familia, va Lodos los das a la
licorcra. Bucno, usLcd sabc cmo mc prcocupa csa pobrc gcnLc quc no pucdc dcjar dc bcbcr. Bucno,
cso mc hacc pcnsar cn si la scnora Ruvalcava cs... usLcd sabc ...
-Si la scnora Ruva1cava cs alcohlica` -conLcsL la scnora FpisLcmc.
Ia scnora Ochoa asinLi. Dc pronLo, algo cn la mcnLc dc Filio hizo CIlC!
-Scnora Ochoa -dijo Filio-, slo porquc, scgn usLcd, Toda |a gente que no puede dear de beber es
gente que va a |as tiendas de |icores, no cs ncccsariamcnLc cicrLo quc Toda |a gente que va a |as tiendas de
|icores es gente que no puede dear de beber.
-Filio -lc dijo su mama- o Fso no cs asunLo Luyo. Adcmas, csLas inLcrrumpicndo.
A pcsar dc Lodo, Filio adivin -por la cxprcsin dc su mama- quc a clla lc haba agradado lo quc cl
haba dicho. As quc Lom su vaso dc lcchc y sc scnL a bcbcrlo, sinLicndosc mas cliz dc lo quc sc haba
scnLido cn muchos das.
ACTIVIDAD 23
Mediante la lectura de El descubrimiento de Filio Episteme, en la clase de Filosofa comienzas
a explorar el mundo de las ideas. sta no es solamente una serie de aventuras intelectuales.
Filio y sus amigos investigan el mundo de las ideas en forma sistemtica. Se adentran en
formas de bsqueda.
Cuando lees el captulo 1 por vez primera, el carcter metdico y sistemtico de lo que los
nios hacen en el relato te puede parecer no muy evidente. Slo los ves luchando y enredn-
dose. Pero las cosas que suceden no son pura casualidad. Estn pasando por una serie de
etapas que son caractersticas de un gran nmero de descubrimientos e inventos propios del
ejercicio del razonamiento lgico. Estas etapas constituyen el proceso de bsqueda.
86
La bsqueda comienza a menudo cuando surgen difcultades con cosas que hasta enton-
ces se haban dado por supuestas. Con esto comienza el proceso de bsqueda que no acaba
hasta que una solucin satisfactoria reemplace aquella que se ha vuelto insatisfactoria.
El procedimiento de los nios en el captulo 1 es un bosquejo del proceso de bsqueda,
por ello el tema central de esta actividad es EL PROCESO DE BSQUEDA. Para adentrarte
en l, junto con tus compaeros de clase, participa refexivamente contestando el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Cul fue la primera idea de Filio Episteme con respecto a la inversin de oraciones?
Cul es la regla de inversin de oraciones que Filio y Lisa descubren juntos?
Cmo se le ocurri a Filio la idea de invertir oraciones?
Puedes recordar los pasos en el razonamiento de Filio que llevaron a este descubri-
miento?
Escribe en el pizarrn todos los pasos que puedas recordar en la secuencia correcta.
Crees que algunos de estos pasos podran haberse eliminado, o crees que todos fue-
ron necesarios para el descubrimiento de Filio y Lisa?
Cmo llegaron a descubrir Filio y Lisa la regla de inversin de oraciones?
Ahora, mira las dos listas de pasos escritas en el pizarrn.
Puedes hacer un descubrimiento acerca de la manera de hacer un descubrimiento?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en las otras asignaturas?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en tu vida cotidiana?
Crees que entiendes el proceso de bsqueda lo bastante bien para explicarlo a un
amigo o a tus paps?
Cmo procederas en ello?
I.8.6. Los prob|emas de| conocer.
|a teora de| conocimiento o epistemo|oga
La teora del conocimiento o epistemologa es la rama de la flosofa que estudia el origen, la es-
tructura y la validez del conocimiento. La pregunta fundamental sobre la que gira todo el quehacer
de esta disciplina es: cmo conocemos?; dicho de otra forma, cmo se hace posible el conoci-
miento? Qu podemos conocer? A partir de esta pregunta fundacional surgen otro tipo de inte-
rrogantes ms especfcas, entre las que destacan: qu debemos entender por sujeto y objeto de
conocimiento?, Cules son los medios que hacen posibles las ideas, imgenes y los conceptos en
los seres humanos? Dnde se origina el conocimiento, en los sentidos, en la razn o en la praxis
social del hombre? Cul es la diferencia existente entre el sentido comn y el conocimiento cien-
tfco? Cules son los lmites y las fuentes de validez del conocimiento? Cules son los modelos
del proceso de conocimiento? Es el conocimiento una creencia fundamentada? Qu diferencia
hay entre saber, creer y conocer? Cul es el mtodo ms adecuado para conocer? Cul es la
esencia del conocimento?
87
En la actualidad, por su parte, el trmino epistemologa es empleado de diversas maneras: de
acuerdo con el pas y conforme para lo que se use sirve para designar una teora general del cono-
cimiento de naturaleza flosfca o bien para hacer referencia a los estudios ms pormenorizados
sobre la gnesis, estructura y validacin del conocimiento cientfco. Bajo esta denominacin, la
epistemologa estudia los procesos de produccin del conocimiento cientfco, tomando en consi-
deracin todas aquellas variables de carcter lgico, lingsticas, histricas, ideolgicas, etc. que
inciden en dicho proceso. Cmo ves, no se trata de un proceso puramente lgico.
Un ejemplo de cmo se refexiona desde la epistemologa o teora del conocimiento sera pre-
guntarnos: cmo sabemos lo que sabemos? Por ello es importante que refexiones acerca de si
ests convencido o convencida de que si conoces algo, te formules la interrogante cmo lo supis-
te? En la idea de adentrarnos a la refexin sobre la epistemologa o teora de conocimiento propia
de cada uno de ustedes, formulemos un problema del conocimiento y demos respuesta al mismo
justifcando, si creemos conocer algo, digamos, cmo lo supimos.
ACTIVIDAD 24
A continuacin, en el siguiente cuadro anota en el lado derecho la forma cmo pudiste saber
lo que se afrma del lado izquierdo. La referencia eres t y tu contexto. Apyate en los ejem-
plos que se te dan.
Lo que sabes Cmo lo supiste?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi pap
Tengo miedo.
88
Escribe en los espacios correspondientes del siguiente cuadro la respuesta a la pregunta:
por qu crees que lo que sabes es cierto? Apyate de nuevo en los ejemplos que se te brin-
dan.
Lo que sabes Es cierto porque
Ayer vino mi hermana. Creo que lo que veo con mis propios ojos es evi-
dente.
Mi abuela muri hace 5 aos. S que mi pap siempre dice la verdad.
Tengo miedo.

Escribe ahora en los espacios del siguiente cuadro qu bases, fundamentos o razones
tienes para creer que lo que crees que sabes es cierto. Orintate con los ejemplos.
Lo que sabes Por qu?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi. Creo que lo que
veo con mis propios ojos es evidente por s mis-
mo.
Porque la vista es una de los cinco sentidos huma-
nos y estos son los medios que nos relacionan ade-
cuadamente con el mundo para vivir en l.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi
pap.
Tengo miedo.
89
Para conocer una parte de la tradicin flosfca, lee y analiza lo que escribi Aristteles sobre el
conocimiento en el captulo 1 del libro primero (A) de la Metafsica.

Tomando en cuenta lo que anotaste en los tres cuadros anteriores, responde razonada-
mente: cmo conocemos? o de dnde proviene el conocimiento? Es probable que en-
cuentres ms de una respuesta. Tus respuestas deben ser coherentes, es decir, no deben
contradecirse.
Escribe tu respuesta
Mc1trsict
ArisLLclcs
Ctr1uio 1
T
odos los hombrcs Licncn naLuralmcnLc cl dcsco dc sabcr. Fl placcr quc nos causan las pcr-
ccpcioncs dc nucsLros scnLidos cs una prucba dc csLa vcrdad. Nos agradan por s mismas,
indcpcndicnLcmcnLc dc su uLilidad, sobrc Lodo las dc la visLa. Fn cccLo, no slo cuando Lcncmos in-
Lcncin dc obrar, sino hasLa cuando ningn objcLo pracLico nos proponcmos, prccrimos, por dccirlo
as cl conocimicnLo visiblc a Lodos los dcmas conocimicnLos quc nos dan los dcmas scnLidos. Y la razn
cs quc la visLa, mcjor quc los oLros scnLidos, nos da a conoccr los objcLos y nos dcscubrc cnLrc cllos
gran nmcro dc dicrcncias.
Ios animalcs rccibcn dc la naLuralcza la aculLad dc conoccr por los scnLidos. Pcro csLc conocimicn-
Lo cn uno no producc la mcmoria, al paso quc cn oLros la producc. Y as los primcros son simplcmcnLc
inLcligcnLcs, y los oLros son mas capaccs dc aprcndcr quc los quc no Licncn la aculLad dc acordarsc. Ia
inLcligcncia, sin la capacidad dc aprcndcr, cs paLrimonio dc los quc no Licncn la aculLad dc pcrcibir los
sonidos, por cjcmplo, la abcja y los dcmas animalcs quc pucdan hallarsc cn cl mismo caso. Ia capaci-
dad dc aprcndcr sc cncucnLra cn Lodos aqucllos quc rcncn a la mcmoria cl scnLido dcl odo. MicnLras
quc los dcmas animalcs vivcn rcducidos a las imprcsioncs scnsiblcs o a los rccucrdos, y apcnas sc clc-
van a la cxpcricncia, cl gcncro humano Licnc, para conducirsc, cl arLc y cl razonamicnLo.
Fn los hombrcs la cxpcricncia provicnc dc la mcmoria. Fn cccLo, muchos rccucrdos dc una misma
90
cosa consLiLuycn una cxpcricncia. Pcro la cxpcricncia al parcccr sc asimila casi a la cicncia y al arLc.
Por la cxpcricncia, progrcsan la cicncia y cl arLc cn cl hombrc. Ia experiencia, dicc Polus, y con razn
ha crcado e| arLc, |a inexperiencia marcha a |a ventura. Fl arLc comicnza, cuando dc un gran nmcro
dc nocioncs suminisLradas por la cxpcricncia, sc orma una sola conccpcin gcncral quc sc aplica a
Lodos los casos scmcjanLcs. Sabcr quc Lal rcmcdio ha curado a Callias aLacado dc Lal cncrmcdad, quc
ha producido cl mismo cccLo cn ScraLcs y cn muchos oLros Lomados individualmcnLc, consLiLuyc la
cxpcricncia, pcro sabcr quc Lal rcmcdio ha curado Loda clasc dc cncrmos aLacados dc cicrLa cncrmc-
dad, los cmaLicos, por cjcmplo, los biliosos o los calcnLuricnLos, cs arLc. Fn la pracLica la cxpcricncia
no parccc dicrir dcl arLc, y sc obscrva quc hasLa los mismos quc slo Licncn cxpcricncia consigucn
mcjor su objcLo quc los quc posccn la Lcora sin la cxpcricncia. FsLo consisLc cn quc la cxpcricncia cs
cl conocimicnLo dc las cosas parLicularcs, y cl arLc, por lo conLrario, cl dc lo gcncral. Ahora bicn, Lodos
los acLos, Lodos los hcchos sc dan cn lo parLicular. Porquc no cs al hombrc al quc cura cl mcdico, sino
accidcnLalmcnLc y s a Callias o ScraLcs o a cualquicr oLro individuo quc rcsulLc pcrLcncccr al gcncro
humano. Iucgo si alguno poscc la Lcora sin la cxpcricncia, y conocicndo lo gcncral ignora lo parLicular
cn cl conLcnido, crrara muchas vcccs cn cl LraLamicnLo dc la cncrmcdad. Fn cccLo, lo quc sc LraLa dc
curar cs cl individuo. Sin cmbargo, cl conocimicnLo la inLcligcncia, scgn la opinin comn, son mas
bicn paLrimonio dcl arLc quc dc la cxpcricncia, y los hombrcs dc arLc pasan por scr mas sabios quc los
hombrcs dc cxpcricncia, porquc la sabidura csLa cn Lodos los hombrcs cn razn dc su sabcr. Fl moLivo
dc csLo cs quc los unos conoccn la causa, y los oLros la ignoran.
Fn cccLo, los hombrcs dc cxpcricncia sabcn bicn quc Lal cosa cxisLc, pcro no sabcn por quc cxisLc,
los hombrcs dc arLc, por lo conLrario, conoccn cl porquc y la causa. Y as armamos vcrdadcramcnLc
quc los dirccLorcs dc obras, cualquicra quc sca cl Lrabajo dc quc sc LraLc, Licncn mas dcrccho a nucsLro
rcspcLo quc los simplcs opcrarios, Licncn mas conocimicnLo y son mas sabios, porquc sabcn las causas
dc lo quc sc hacc: micnLras quc los opcrarios sc parcccn a csos scrcs inanimados quc obran, pcro sin
concicncia dc su accin, como cl ucgo, por cjcmplo, quc qucma sin sabcrlo. Fn los scrcs animados una
naLuralcza parLicular cs la quc producc cada una dc csLas accioncs, cn los opcrarios cs cl habiLo. Ia su-
pcrioridad dc los jccs sobrc los opcrarios no sc dcbc a su habilidad pracLica, sino al hccho dc posccr la
Lcora y conoccr las causas. Anadasc a csLo, quc cl caracLcr principal dc la cicncia consisLc cn podcr scr
LrasmiLida por la cnscnanza. Y as, scgn la opinin comn, cl arLc, mas quc la cxpcricncia, cs cicncia,
porquc los hombrcs dc arLc pucdcn cnscnar, y los hombrcs dc cxpcricncia no. Por oLra parLc, ninguna
dc las nocioncs scnsiblcs consLiLuyc a nucsLros ojos cl vcrdadcro sabcr, bicn quc sca cl undamcnLo dcl
conocimicnLo dc las cosas parLicularcs, pcro no nos diccn cl porquc dc nada, por cjcmplo, nos haccn
vcr quc cl ucgo cs calicnLc, pcro slo quc cs calicnLc.
No sin razn cl primcro quc invcnL un arLc cualquicra, por cncima dc las nocioncs vulgarcs dc los
scnLidos, uc admirado por los hombrcs, no slo a causa dc la uLilidad dc sus dcscubrimicnLos, sino a
causa dc su cicncia y porquc cra supcrior a los dcmas. Ias arLcs sc mulLiplicaron, aplicandosc las unas
a las ncccsidadcs, las oLras a los placcrcs dc la vida, pcro sicmprc los invcnLorcs dc quc sc LraLa ucron
mirados como supcriorcs a los dc Lodas las dcmas, porquc su cicncia no Lcna la uLilidad por m. Todas
las arLcs dc quc hablamos csLaban invcnLadas, cuando sc dcscubricron csLas cicncias quc no sc aplican
ni a los placcrcs ni a las ncccsidadcs dc la vida. Nacicron primcro cn aqucllos punLos dondc los hom-
brcs gozaban dc rcposo. Ias maLcmaLicas ucron invcnLadas cn FgipLo, porquc cn csLc pas sc dcjaba
un gran solaz a la casLa dc los saccrdoLcs.
Hcmos ascnLado cn la Moral la dicrcncia quc hay cnLrc cl arLc, la cicncia y los dcmas conocimicn-
Los. Todo lo quc sobrc csLc punLo nos proponcmos dccir ahora, cs quc la cicncia quc sc llama Filosoa
cs, scgn la idca quc gcncralmcnLc sc Licnc dc clla, cl csLudio dc las primcras causas y dc los princi-
pios. Por consiguicnLc, como acabamos dc dccir, cl hombrc dc cxpcricncia parccc scr mas sabio quc cl
91
quc slo Licnc conocimicnLos scnsiblcs, cualcsquicra quc cllos scan: cl hombrc dc arLc lo cs mas quc
cl hombrc dc cxpcricncia, cl opcrario cs sobrcpujado por cl dirccLor dcl Lrabajo, y la cspcculacin cs
supcrior a la pracLica. Fs, por LanLo, cvidcnLc quc la Filosoa cs una cicncia quc sc ocupa dc cicrLas
causas y dc cicrLos principios.

ACTIVIDAD 25
Para hacer el anlisis del texto de Aristteles, refexiona y contesta lo siguiente:
1. En relacin a la memoria, cul es la diferencia entre los hombres y los animales?
2. Ordena los siguientes elementos de acuerdo a cul es su causa; explica una a una
cul es la relacin que hay entre estos elementos: memoria, arte y ciencia, experiencia,
sentidos.
3. Identifca en el texto la tesis que sostiene Aristteles sobre el origen del conocimiento.
4. Identifca las razones que aporta Aristteles para sostener dicha tesis.
5. Explica la tesis de Aristteles todas las afrmaciones del cuadro anterior? Cules s?
Cules no? Por qu?
Lo que sabes Cmo lo supiste
La tesis de Aristteles
explica la afrmacin:
Si/No
Por qu?
1. Ayer vino mi hermana. Yo la vi S Por la experiencia y la
memoria que poseo.
2. Mi abuela muri hace 5 aos.
3. Tengo miedo.
4. Saba que Luisa haba venido
antes a casa.
5. Dos y dos son cuatro.
6. Los gatos son mamferos.
1. Anota tres argumentos nuevos que contradigan la tesis de Aristteles.
2. Anota tres argumentos nuevos que apoyen la tesis de Aristteles.
3. Ests de acuerdo con la tesis? Es falsa? Es verdadera? Son sufcientes o insuf-
cientes los argumentos?
4. Haz un experimento de aplicacin y concluye acerca de cmo funcionan las tesis de
los flsofos.
92
1.9. corriontos Filosficas
A lo largo de la historia se han ido conformando diversas corrientes y/o escuelas flosfcas. Puede
decirse que un rasgo de la historia de la flosofa lo constituye precisamente el hecho de que cada
uno de los flsofos ms representativos, o tambin llamados pensadores clsicos, ha dado lugar
a una escuela o corriente del pensamiento. Con ello nos referimos concretamente a los milesios
(presocrticos) hasta las expresiones ms contemporneas de la flosofa como son la hermenuti-
ca y la escuela de Frankfort, por ejemplo.
Una escuela flosfca no es algo similar a lo que hoy en da convencionalmente se entiende por
escuela, la cual remite al espacio socialmente instituido, donde un profesor les explica a los alum-
nos lo que deben aprender. En la escuela flosfca se exige la prctica cotidiana del razonamiento
individual, de carcter metdico y sistemtico. Por tal motivo se denomina escuela flosfca a una
corriente del pensamiento en la que un grupo de flsofos persiguen una idea en comn, aunque
cada uno de ellos llegue a conclusiones diferentes sobre el ncleo de problemas flosfcos que les
es comn, y sobre los cuales refexionan.
En todas las ramas de la flosofa han existido flsofos que tienen opiniones o concepciones del
mundo irreconciliables. Esta falta de consensos ltimos que a muchos exaspera y los hace desistir
de flosofar, constituye sin embargo la riqueza de la flosofa. Esta ltima adquiere su sentido ms
profundo desde su unidad y diversidad. As, pensamos que la humanidad sera ms pobre si en el
mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa po-
ltica. Del mismo modo, se puede afrmar que la flosofa sera una actividad intrascendente desde
el punto de vista cognitivo y espiritual si entre los flsofos hubiera slo unanimidad.
A continuacin te presentamos, de forma resumida, algunas de las principales corrientes flo-
sfcas modernas y contemporneas, destacando su nomenclatura, los supuestos centrales y sus
representantes ms signifcativos, con el propsito de que tengas un panorama representativo de
las mismas, de tal forma que una vez que te vayas acercando a su conocimiento, puedas establecer
conexiones creativas entre tus refexiones sobre los temas y problemas flosfcos abordados en
clase y lo que te dicen algunos de los flsofos ms signifcativos que han hecho grandes aporta-
ciones a la flosofa.
Corriente
flosfca
Supuestos centrales Filsofos representativos
Realismo
El conocimiento si bien comienza con la experiencia, tras-
ciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal
como es en s misma, llegando a las formas universales
que se hallan presentes en los entes particulares
Aristteles
Toms de Aquino
Empirismo
El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella
encuentra su fundamento y justifcacin. No hay nada en el
intelecto que no provenga de la experiencia.
Guillermo de Ockam
J ohn Locke
David Hume
Racionalismo
El conocimiento no encuentra su punto de partida en los
datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran
ya presentes en la conciencia por haber sido contempla-
das en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina
(San Agustn) o contenidos innatos a los que se puede
acceder sin los sentidos (Descartes)
Platn
Agustn de Hipona
Ren Descartes
Leibniz
Nicols Malebranche
93
Criticismo
El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como
algo dado sino que lo construye a travs de los datos ca-
ticos de los sentidos (caos de impresiones). Para ello
cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) y con las categoras de entendimiento (substancia-
accidente, causa-efecto, etc.)que son las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La cosa en s, el nomeno
(el mundo tal y como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.
Emmanuel Kant
Positivismo
Esta postura cientfca y flosfca inaugurada
por Augusto Comte pretende atenerse slo a los hechos
positivos, entendiendo por tales los que pueden ser
captados directamente por los sentidos y ser sometidos
a verifcacin emprica. Descarta a priori cualquier consi-
deracin metafsica, y tiende a identifcarse con posturas
materialistas. Supuso un importante avance para las cien-
cias empricas, pero implica al mismo tiempo una reduc-
cin arbitraria del conocimiento humano, derivada del
agnosticismo kantiano y del racionalismo.
Augusto Comte
Marxismo
Concepcin flosfca creada por Carlos Marx y Federico
Engels, basada en el materialismo histrico y dialctico,
por lo que la infraestructura econmica y social determina
a la superestructura jurdico-poltica e ideolgica de ma-
nera dinmica a partir de la praxis humana que conforma
la realidad en su conjunto, concluyendo de esta manera
que, en flosofa, de lo que se trata no es de interpretar al
mundo sino de transformarlo crticamente. Da lugar, por
consiguiente, a una flosofa de la praxis.
Carlos Marx
Federico Engels
Hermenutica
Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin
y la comprensin, entendiendo dicha actividad como esen-
cialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es
realizada por un sujeto histrico desde unas condiciones
dadas y desde unas estructuras previa. Una interpreta-
cin, carente de prejuicios, como pretenda la Ilustracin,
es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo
posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto
para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con
l.
Hans-Georg Gadamer
Existencialis-
mo
En su sentido ms amplio es una flosofa del siglo xx cen-
trada en el anlisis de la existencia y en la manera en que
los humanos existen en el mundo. La idea es que stos
primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida
cambiando su esencia o naturaleza. Se trata de una flo-
sofa centrada en la bsqueda de s mismo y el signifcado
de la vida a travs del libre albedro, de eleccin y de la
responsabilidad personal.
Karl J aspers
Martin Heidegger
J ean Paul Sartre
Kierkegaard
Gabriel Marcel
Merleau-Ponty
94
Fenomeno-
loga
Aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Estos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran a la
conciencia. El lema de este movimiento es ir a las cosas
mismas, por ello se trata de ser fel a lo que realmente
se experimenta, de ah que propugne a la intuicin como
instrumento de conocimiento que no se limita al mundo
perceptual sino que llega hasta las esencias. La tarea de
la fenomenologa es describir y descubrir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad. Por ello
el tema de investigacin ms importante es la conciencia,
cuya caracterstica primordial es la intencionalidad, donde
toda conciencia es conciencia de algo, sobre todo de las
relaciones esenciales que se establecen en la realidad.
Edmund Husserl
Max Scheler
Estructuralis-
mo
Cada poca posee una episteme, un conjunto de relacio-
nes entre prcticas discursivas comunes a diversas cien-
cias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa
poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito
e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y
del mundo.
Michel Foucault
Pragmatismo
Tendencia flosfca segn la cual el nico criterio de vali-
dez de cualquier teora cientfca, tica o religiosa debe ba-
sarse en los efectos prcticos y utilidad de la misma en los
aspectos cognitivos, materiales, individuales y sociales.
Charles Sanders Pearce
Williams J ames
J ohn Dewey
1.9.1. Bmpirismo versus racionalismo
Con base en las referencias flosfcas anteriores, sobre todo aquellas relacionadas con la con-
troversia acerca de cul es la fuente vlida del conocimiento, los sentidos o la razn (empirismo o
racionalismo), a continuacin observa y analiza el video rescatado de You Tube: Empirismo versus
racionalismo, accediendo a la siguiente direccin electrnica: http://www.youtube.com/watch?v=M
KcCeo1J CC0&feature=related
95
Enseguida, lee y analiza el siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000). Los perros no ven las
cosas tal como son.
Ios rcrros No vcN its costs 1ti coro soN
Tobics CrimalLos
H
oy s quc Lcngo un Lcma -dijo MarLa ilusionada. Fn cl colcgio
nos han dicho quc los pcrros no vcn las cosas como son
rcalmcnLc.
-Dc vcras` A vcr, a vcr, quc cs lo quc Lc han dicho cxac-
LamcnLc cn cl colcgio`
-Pucs cso -rcspondi MarLa condcsccndicnLc-, quc
los pcrros vcn las cosas cn blanco y ncgro, quc no vcn las
cosas como son rcalmcnLc.
-Ah!, ahora ya sc lo quc quicrcs dccir. Y cmo son las co-
sas cn rcalidad`
-Vaya una prcgunLiLa, sicmprc csLas igual. Pucs, cmo van a scr`, como nosoLros las vcmos: dc
colorcs.
MarLa cmpczaba a mirarmc con una mczcla dc incrcdulidad y dcsconanza, como LanLas vcccs ha-
ca cuando Lcnamos csLc Lipo dc convcrsacioncs. No saba a quc carLa qucdarsc, si pcnsar quc yo cra
idioLa o quc prcLcnda Lomarlc cl pclo.
-Parccc scr quc las mariposas Lambicn las vcn dc colorcs, pcro no dc los mismos colorcs quc las
vcmos nosoLros -inLcrvinc yo-. Cmo son las cosas rcalmcnLc, como nosoLros las vcmos o como las
vcn las mariposas`
Ahora s quc haba conscguido provocar su pcrplcjidad, pcro no qucra ccdcr. As quc dijo:
-Como las vcmos nosoLros. NosoLros somos mucho mas inLcligcnLcs quc las mariposas.
-Cuando diccs nosoLros, supongo quc Lc rccrcs a los humanos. No cs cso`
Dcspucs dc csLa prcgunLa, la pcrplcjidad quc lc hubicra podido producir inicialmcnLc sc convirLi
cn dcccpcin. Su gcsLo dcjaba bicn a las claras quc ahora ya no dudaba quc yo cra un pcrccLo idioLa.
-Pucs claro quc s.
-Ios cicnLcos son humanos, no`
MarLa no conLcsL a csLa prcgunLa. Fmpczaba a pcrdcr la pacicncia. As quc conLinuc:
Y son mas inLcligcnLcs quc L Y quc yo`
-S. Y Lambicn sabcn mas dc Lodas csLas cosas.
-Pucs los cicnLcos han dicho quc las cosas no son como las
vcmos. Ias cosas no Licncn color o al mcnos no Licncn los
colorcs quc nosoLros vcmos. Fn rcalidad, lo nico quc
haccn cs rccjar la luz dc ormas dicrcnLcs scgn su
consLiLucin, scgn como csLan ormadas. Pcro cso
no cs lo nico quc hay quc Lcncr cn cucnLa. Fn oLros
aspccLos, las cosas Lampoco son como nosoLros crcc-
mos. Fs dulcc cl azcar`
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-Si mc lo hubicras prcgunLado hacc un minuLo, habra pcnsado quc mc prcgunLabas una solcmnc
LonLcra, pcro ahora supongo quc hay alguna Lrampa. Dc Lodas ormas, cs obvio quc s.
-S, yo Lambicn csLoy dc acucrdo cn quc cs dulcc.
Sin cmbargo, a las pcrsonas quc surcn cicrLas cncrmcdadcs no sc lo parccc LanLo. Cuando Lc duclc
la garganLa, no noLas un gusLo cxLrano cn las cosas`
-S -conLcsL MarLa, ponicndo cara dc disgusLo al rccordar lo quc lc pasaba cuando Lcna amig-
daliLis-. Cuando Lcngo anginas, las cosas Licncn un sabor muy raro. No Licncn cl sabor quc Licncn dc
vcrdad.
-ImagnaLc quc las cosas Luvicran cl sabor quc L noLas cuando Lc duclc la garganLa y quc cuando Lc
dolicra la garganLa Luvicran cl sabor quc Licncn normalmcnLc. Quc sabor diras quc cs cl vcrdadcro`
MarLa sc qucd pcnsando duranLc un momcnLo. Parcca quc no lc gusLaba la idca dc quc las cosas
pudicran Lcncr Lan mal sabor.
-Pucs dira -conLcsL por n- quc su sabor vcrdadcro cs cl quc Luvicran nor-
malmcnLc, cs dccir, cl quc Luvicran cuando no mc dolicra la garganLa. Pcro dc-
scara csLar cncrma para quc las cosas Luvicran bucn sabor.
-No, no qucrras, porquc si cl sabor habiLual dc las cosas ucra cl quc
ahora noLas cuando csLas cncrma dc la garganLa, csLc scra cl sabor al
quc csLaras acosLumbrada y cl quc Lc gusLara.
-Dc Lodas ormas -sc qucj MarLa-, no mc gusLa la idca.
-Pucs volvamos a los colorcs. T crccs cn los cxLraLcrrcs-
Lrcs`
-Hombrc, no csLoy scgura, pcro crco quc s, quc cs muy
probablc quc cxisLan.
-ImagnaLc quc cn un plancLa muy lcjano habiLan unos sc-
rcs mucho mas inLcligcnLcs quc nosoLros y mucho mas avanza-
dos. Pcro, claro, como son cxLraLcrrcsLrcs, no son como nosoLros:
Licncn los ojos mas grandcs, la nariz mas pcqucna y no Licncn orcjas. Para cllos los olorcs no Licncn
imporLancia, porquc apcnas los noLan, no oycn muchos dc los sonidos quc nosoLros omos, pcro vcn a
simplc visLa cosas quc, para vcdas, nosoLros ncccsiLaramos un microscopio o, por lo mcnos, una lupa
muy poLcnLc. Ah!, y no vcn los colorcs como nosoLros. Por cjcmplo, lo quc nosoLros vcmos vcrdc, cllos
lo vcn azul y lo quc nosoLros vcmos azul cllos lo vcn morado. Un da llcgan a la Licrra. Ia hicrba lcs
parccc dc un azul prccioso y lcs cncanLa cl morado dcl ciclo. Cmo diramos ahora quc son las cosas`
A MarLa sc lc noLaba quc cso lc molcsLaba. Dijo:
-Sabcs quc, papa` Quc no crco quc cxisLan los cxLraLcrrcsLrcs.
-Sabcs quc, MarLa` Quc crco quc csLas hacicndo Lrampa.
-Valc, dc acucrdo. Yo conLino pcnsando quc las cosas son como nosoLros las vcmos, a pcsar dc
Lodo, no como las vcran csos cxLraLcrrcsLrcs quc no sabcmos si cxisLcn o no.
-Bicn, MarLa. Sin cmbargo, cl problcma ahora cs quc Lc obsLinas cn dccir quc son como nosoLros
las vcmos, pcro Lc has qucdado sin ningn argumcnLo quc lo manLcnga. Dccas quc las cosas son dcl
color quc nosoLros las vcmos y no dcl color quc las vcn las mariposas, porquc nosoLros somos mas in-
LcligcnLcs quc cllas. Pcro lucgo Lc hc dicho quc los cicnLcos arman quc no cs as. Adcmas, si hcmos
dicho quc los cxLraLcrrcsLrcs aqucllos cran mas inLcligcnLcs quc nosoLros y no las vcan igual, cmo
pucdcs dccir ahora quc scran como las vcmos nosoLros y no como las vcran cllos`
-Ticncs razn, no sc por quc. Pcro yo quicro quc las cosas scan como yo las vco. Yo quicro sabcr
cmo son las cosas y, si yo las vco sicmprc dc una mancra, quicn cs nadic para dccirmc quc no son as`
-No Lc has parado nunca a pcnsar quc L y yo podramos vcrlas dc orma dicrcnLc`
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-Pcro quc csLas dicicndo` A vcr: dc quc color son las Lapas dc csLa librcLa` -prcgunL MarLa
micnLras scnalaba una librcLa dc Lapas vcrdcs.
-Vcrdcs. Son dc color vcrdc.
-Vcs` Yo Lambicn las vco vcrdcs.
-Muy bicn. Pcro quicn Lc ascgura a Li quc lo quc yo llamo vcrdc no cs lo quc L llamas azul o amarillo`
-No sc lo quc quicrcs dccir.
-A vcr: al n y al cabo, verde no cs nada mas quc una simplc palabra. Yo digo quc las Lapas dc la
librcLa son vcrdcs, quc la hicrba cs vcrdc, sc cuando los scmaoros csLan cn vcrdc, cLc. Pcro cmo
podcmos sabcr quc qucrcmos dccir lo mismo cuando L y yo dccimos vcrdc` Podra pasar quc cuando
yo vco las cosas vcrdcs Lcnga la misma scnsacin quc Licncs L cuando vcs las cosas amarillas. Quc yo
diga verde no quicrc dccir quc Lcnga una scnsacin dcl mismo Lipo quc la quc L Licncs cuando diccs
verde Lambicn.
-Ahora s quc la acabas dc arrcglar, papa! No sc si mcrccc la pcna quc Lcngamos csLas convcrsacio-
ncs. Fn lugar dc aprcndcr, mc da la scnsacin dc quc cada vcz quc hablo conLigo sc mcnos.
-Fso no cs nada malo, MarLa. Porquc yo no csLoy hacicndo quc olvidcs nada quc ya sabas, sino ha-
cicndoLc vcr quc, cosas quc L crcas sabcr, no las sabas rcalmcnLc. Crccr sabcr cosas quc no sc sabcn
cs Lodava pcor quc no sabcrlas. Porquc si crccs quc sabcs algo, no Lc prcocuparas dc invcsLigarlo, dc
csLudiarlo. Scras una ignoranLc crcycndo quc lo sabcs y, por LanLo, sin scnLir la ncccsidad dc vcnccr la
ignorancia.
-Pucs mira, sabcs lo quc Lc digo` Quc no sc quc cs pcor.
-AnLcs yo csLaba Lan Lranquila y Lan scgura y ahora ya no sc nada dc nada y, lo quc cs pcor, quc no
mc imagino cmo lo podrc sabcr. Fspcro quc mc aclarcs algo. Pcro, mira, aunquc no Lcngan cl color quc
yo crco quc Licncn, las cosas s quc son como yo las vco: lo quc vco cuadrado cs cuadrado, lo quc vco
rcdondo cs rcdondo, porquc si lo Loco Lambicn noLo quc cs cuadrado o quc cs rcdondo.
-Fso ha csLado muy bicn pcnsado, MarLa. FsLoy orgulloso dc Li. Ha csLado muy bicn pcnsado, por-
quc, claro csLa, aunquc los ojos nos pucdan cnganar, Lcncmos las manos para ascgurarnos cn lo quc
rcspccLa a las ormas dc las cosas. Y si Lodava qucdara alguna duda rcspccLo a lo quc cs cuadrado y a lo
quc cs rcdondo, hay cosas quc parccc mas cicrLo quc son as, no`
-No sc quc quicrcs dccir.
-Quicro dccir quc, a vcccs, los ojos nos pucdcn haccr pcnsar quc algunas cosas csLan dclanLc dc
nosoLros cuando no cs rcalmcnLc as, pucdcn scr cspcjismos, como los quc surcn las pcrsonas cn cl
dcsicrLo. Ios ninos pcqucnos quicrcn cogcr las luccs, o quicrcn ir corricndo a Locar cl arco iris, cLc.
Pcro cuando unos y oLros inLcnLan cogcr lo quc vcn, sc dan cucnLa dc quc no cxisLc dc la orma quc
cllos pcnsaban, quc no cs un objcLo, una cosa maLcrial. Ahora bicn, si lo pucdcn Locar, ya no hay duda.
Ias cosas dc vcrdad son slidas, ocupan un cspacio. Por cjcmplo, una mcsa cs slida, podcmos poncr
objcLos cncima dc clla y no sc cacn al suclo, las mcsas son slidas, compacLas, consisLcnLcs, csLablcs,
son maLcria.
A MarLa lc haba cambiado la cxprcsin dc la cara.
FsLo lc gusLaba mas. Por n habamos cnconLrado algo mas scguro, algo mas parccido a la mcsa,
mas slido. IamcnLaba volvcr a dcccpcionada con cl nucvo paso quc csLaba a punLo dc dar, pcro no
haba mas rcmcdio. As quc anLcs dc quc sc acabara dc ilusionar con cl dcscu-
brimicnLo, conLinuc:
-Pcro imagnaLc quc crcs dc un Lamano muy, muy pcqucno. Frcs
como una pulga o mas pcqucna an, crcs como un microbio. Ia mcsa
quc anLcs cra lisa y plana, ahora cs para Li una supcrcic rcplcLa dc ho-
yos y dc monLculos, o dc vallcs y dc monLanas.
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-Bucno, quizas, ya no scra plana para m, pcro sc-
ra slida.
-Muy bicn, MarLa, bicn dicho. Pcro imagnaLc quc
crcs an mas, mas chiquiLiLa. Sabcs lo quc vcras aho-
ra` Sabcs dndc csLaras ahora` Si anLcs la mcsa sc
haba Lransormado cn Loda una zona llcna dc vallcs,
dc monLanas, dc surcos cnormcs, cLccLcra, ahora ya no
sc parcccra cn nada a Lodo cso. Scgn lo quc diccn los
sicos (y cllos sabcn basLanLc dc cso), ahora csLaras cn
mcdio dc una cspccic dc bolas quc sc movcran a alL-
simas vclocidadcs, Lan scparadas unas dc oLras como
la Ticrra dc la Iuna, as quc la mayor parLc dcl cspacio (dc la mcsa, acucrdaLc) csLa ahora vaca. FsLos
objcLos quc giran no csLan nunca quicLos, giran y giran sin parar, cs como un univcrso para Li. OlvdaLc
ahora dc si la mcsa cra cuadrada, rcdonda o rccLangular, basLanLc Lrabajo Licncs L con dar vuclLas al
compas dc aqucllo, porquc, claro, si crcs Lan pcqucna, Lodo aqucllo Lc arrasLrara cn sus giros. Y lo mis-
mo quc Lc pasa ahora con la Ticrra, no Lc daras cucnLas dc quc giras. Si podcmos an hablar dc solidcz,
csLa claro quc no nos rccrimos a la dc la mcsa. Ia mcsa cs cn su mayor parLc vaco. Tampoco parccc,
scgn lo quc acabamos dc dccir, quc sca dcmasiado csLablc.
-Pu! Crco quc voy a Lomarmc un vaso dc lcchc -concluy MarLa sca lo quc sca la lcchc.
MicnLras sc prcparaba la lcchc, MarLa haba csLado dandolc vuclLas a la cabcza. Al volvcr, dijo:
-Crco quc cuando sca mayor csLudiarc sica y as sabrc cmo son las cosas.
-Mc parccc csLupcndo. Pcro no Lc hagas muchas ilusioncs. AnLcs hc hablado dc bolas quc giraban,
pcro no sc LraLa rcalmcnLc dc bolas. Ios consLiLuycnLcs lLimos dc la maLcria no sc pucdcn vcr cn
rcalidad. Y, para los sicos, sc rcsumcn cn consLruccioncs maLcmaLicas, cn rmulas muy complicadas.
-Como mulLiplicacioncs y divisioncs dc muchas ciras`
-U! Pcor Lodava!
A MarLa ya no lc haca LanLa gracia la idca dc csLudiar sica. Rcsolvcr mulLiplicacioncs y divisioncs
dc Lrcs ciras no cs prccisamcnLc lo quc mas lc gusLaba dcl mundo. FsLaba un poco dcsconccrLada. Al
nal, prcgunL:
-FnLonccs, quicn sabc cmo son cn rcalidad las cosas`
-Fl problcma, MarLa, no cs quicn lo sabc, sino si csa prcgunLa Licnc scnLido. Picnsa un poco. Para
nosoLros, una mcsa cs un objcLo, una cosa. Pcro si ucscmos muy, pcro quc muy chiquiLiLos, una mcsa
scra milcs dc milloncs dc objcLos, scra Lodo un univcrso. Ios pcrros sc guan por cl olaLo, lo Licncn
mucho mas dcsarrollado quc nosoLros, su mundo cs un mundo dc olorcs y la visLa no Licnc LanLa im-
porLancia. NosoLros nos guiamos por la visLa, cs mucho mas imporLanLc para nosoLros. Ios murcicla-
gos posccn una cspccic dc sonar, como cl dc los barcos, lo imporLanLc para cllos cs dar con cl cspacio
librc y localizar los obsLaculos conLra los quc pucdan chocar, o cosas quc pucdan comcr. Fl mundo cs
pcrcibido dc ormas muy dicrcnLcs por los dicrcnLcs scrcs. Y mira, la sica Lampoco cs una ayuda Lan
grandc. Ia sica Lc pucdc cxplicar por quc hay dicrcnLcs colorcs, Lc podra dccir quc cl rojo Licnc una
dcLcrminada longiLud dc onda y cl azul oLra, cLccLcra.
-Una dcLcrminada quc` -inLcrrumpi MarLa.
-Una longiLud dc onda. Pcro ahora no imporLa LanLo quc scpas quc cs cso, porquc, aunquc lo supic-
ras y supicras cual cs csa mcdida para cl rojo o para cl azul, Lodava no sabras quc cs cl rojo o quc cs cl
azul. Si no has visLo cl rojo por Li misma, ya Lc pucdcn dccir Lodo lo quc quicran dc ondas, dc oLoncs,
dc luz, cLccLcra, quc no sabras quc cs cl rojo. Adcmas, como pucdcs comprcndcr, unos mismos valorcs
para csLas mcdidas pucdcn ocasionar quc dicrcnLcs scrcs vcan colorcs dicrcnLcs. Ia longiLud dc onda
99
quc a nosoLros nos hacc vcr rojo, dcLcrminara quc cl pcrro pcrciba una dcLcrminada Lonalidad dc gris,
y hara quc nucsLro cxLraLcrrcsLrc lo vicra marrn, por cjcmplo.
-U! CuanLas palabroLas! FnLonccs, quc Lcngo quc dccir, quc las cosas Licncn colorcs o quc no los
Licncn` Quc Licncn los colorcs quc yo vco u oLros dicrcnLcs` Cal cs la vcrdad`
MarLa csLaba un poco dcscspcrada. Por cso, inLcnLc haccrlc vcr quc cl problcma no cra Lan grandc.
Fmpccc:
-Yo crco quc pucdcs dccir pcrccLamcnLc quc las cosas Licncn colo-
rcs y quc Licncn cl color quc L vcs. Al n y al cabo, cuando dccimos quc
algo cs rojo, lo quc qucrcmos dccir cs quc la mayora dc las pcrsonas lo
vcn rojo. Si csLuvicramos consLiLuidos dc oLra orma, si Luvicramos oLros
nombrcs para los colorcs o si cn lugar dc ojos Luvicscmos anLcnas, dira-
mos oLras cosas, uLilizaramos oLros conccpLos. Diccn quc los csquimalcs
Licncn muchas palabras para las dicrcnLcs Lonalidadcs dcl blanco y quc
Licncn una nica palabra para cl azul y para cl vcrdc. Tcncmos los rganos
scnsorialcs quc Lcncmos, y con cllos acLuamos, Lcncmos los conccpLos
quc Lcncmos y, aunquc podcmos ir pcrlandolos, cambiandolos o, Lal
vcz, mcjorandolos, no podcmos prcscindir dc cllos dcl Lodo ni dc golpc.
Y si no Luvicscmos los ojos quc Lcncmos y no Luvicscmos los mcdios dc
cxprcsin quc Lcncmos, Lcndramos oLros quc Lambicn dcLcrminaran
nucsLra mancra dc vcr cl mundo.
-Pcro cnLonccs quicn Licnc razn, cl sico quc dicc quc los objcLos no Licncn colorcs o la gcnLc
normal quc dicc quc s los Licncn`
-Y por quc no dccir quc los dos Licncn razn` Yo crco quc simplcmcnLc csLan hablando dc cosas
dicrcnLcs. Fl sico, cuando no cjcrcc dc sico, sino dc persona norma| como L has dicho, Lambicn
dicc .quc Licncn color y Lambicn dicc roo y amari||o y verde. No cs quc lo uno sca mas vcrdadcro quc lo
oLro, son dcscripcioncs alLcrnaLivas dcl mundo quc rcspondcn a inLcrcscs y a ncccsidadcs dicrcnLcs,
aunquc no complcLamcnLc dcsconccLadas la una dc la oLra. Fl problcma cs quc para dcscribir cl mun-
do, sicmprc Lcndrcmos quc parLir dc unos conccpLos o dc oLros, Lcndrcmos quc uLilizar unos aparaLos
(aunquc scan mcramcnLc lingusLicos) u oLros. Fl problcma radica cn quc no podcmos arrancamos los
ojos y la lcngua para vcr y dcscribir cmo scra cl mundo si no Luvicscmos csLos ojos y csLa lcngua,
porquc cnLonccs ncccsiLaramos oLros ojos y oLra lcngua para haccr Lodo cso, y volvcramos a cmpczar
dc nucvo.
-Ya, ya, mc cucnLas Lodas csLas cosas y dcspucs Lc sorprcndcs dc quc crca cn los anLasmas -dijo
MarLa-. Bucnas nochcs!
100
ACTIVIDAD 25
Una vez que han ledo y analizado el texto anterior, en equipos y en plenaria, aborden el si-
guiente tema y problematizacin:
TEMA: VER LAS COSAS COMO SON
PROBLEMATIZACIN:
Qu aspectos de la controversia empirismo versus racionalismo son abordados direc-
ta o indirectamente en el texto Los perros no ven las cosas tal cmo son?
Cules de las interrogantes formuladas en dicho texto se referen a las ideas plantea-
das en la disputa entre empirismo y racionalismo?
Podemos ver las cosas como en realidad son? Qu respuestas aportan las dos co-
rrientes flosfcas analizadas?
Qu argumentos te parecen inconsistentes y, por otra parte, crebles en torno a las
respuestas que dan los protagonistas del dilogo acerca de si podemos ver las cosas
en realidad como ellas son?
Cul de las dos posturas te parece ms creble y por qu?
I.0.2. Fxistencia|ismo
La importancia que reviste en la actualidad el abordaje de la corriente existencialista obedece a la
necesidad y trascendencia que ha tenido a lo largo de la historia de la humanidad la refexin sobre
cuestiones tan trascendentales como la existencia humana, esto es, la angustia existencial que
llega a producir la incertidumbre acerca de cul ser nuestro futuro para quienes vivimos en un
mundo y sociedad sumamente complejos y contradictorios, de los cuales slo podemos tener se-
guridad acerca de nuestro fn: la muerte, concebida como algo inevitable, aunque nunca podemos
saber cmo y cundo suceder, de ah que nuestros proyectos de vida solamente tienen ciertos
grados de posibilidad, nunca certeza.
Cuando hablamos del existencialismo, nos estamos refriendo a un movimiento flosfco mo-
derno que contempla la situacin del individuo en un universo absurdo y carente de sentido en el
que los seres humanos poseemos libre albedro. Los existencialistas consideran que las personas
son responsables de sus acciones, y que slo ellas pueden juzgarlas, as como los efectos que
las acciones producen en los otros. El existencialismo se origin
con la obra de Kierkegaard, en el siglo XIX, y posteriormente fue
cultivado por flsofos como Karl Jaspers y Martn Heidegger, en
Alemania, y J ean-Paul Sartre, en Francia.
Segn esta flosofa, todos los individuos conscientes de s
mismos pueden captar o intuir su propia existencia y su libertad,
y no deben negarse a s mismos la libertad de elegir, ni deben
dejar que sus elecciones se sometan a nada (ni a la razn, ni a la
101
moral). De lo contrario, actan de mala fe. La existencia humana se
caracteriza por la libertad de elegir. Sin embargo, las opciones se
basan en la nada, o en el no ser, y esto provoca angustia.
Ciertamente la posicin existencialista puede llegar a tener tin-
tes pesimistas, pero debe reconocerse tambin la responsabilidad
que le atribuye al ser humano en cuanto al valor que tiene la vida
y, en consecuencia, la necesidad de mejorar las condiciones, cali-
dad y plenitud de la misma, as como la estrecha relacin que sta
guarda con la muerte, la incertidumbre y la angustia.
As, lo fundamental para los flsofos existencialistas es enfrentar las imgenes acabadas y
perfectas, tanto del hombre como de la realidad que se concibieron en la flosofa tradicional, con
la mirada de un hombre concreto, real, no ideal. Y esta refexin sobre los hombres de carne y
hueso debe basarse sobre la existencia de los individuos, contemplando a dicha existencia como
el camino durante el cual el hombre va construyendo su ser, su esencia. Si para los flsofos tradi-
cionales la vida es el camino por el cual llega el hombre a desarrollar una esencia que ya estaba
predeterminada en l, para los existencialistas, la existencia precede a la esencia. El hombre no
tiene una esencia predeterminada, sino la construye a lo largo de su vida.
A continuacin encontrars un pequeo resumen del matiz particular que toma en los flsofos
existencialistas este tipo de refexiones, seguido de una resea de las frases o aforismos ms im-
portantes por ellos planteados.
Soren Kierkegaard

Fl
hombrc vivc cn su propia vida, rcuL cl lsoo Srcn Kicrkc-
gaard (1S13-1S55), a la consLruccin dialccLica dc Hcgcl con sus
Lrcs pcldanos dc la razn (subjcLiva, objcLiva, absoluLa). A Kicr-
kcgaard lc hizo alLa la pasin. Su losoa sc consLruy sobrc cl undamcnLo
dc una cmocin: la angusLia. Kicrkcgaard cra mclanclico. Quizas por cso
sc convirLi cn cl primcr cxisLcncialisLa, mcdio siglo dcspucs sc orm una
corricnLc losca dc csLc corLc. Kicrkcgaard anLcpuso la cxisLcncia a la cscn-
cia: primcro dcbcmos rcconoccr quc algo cxisLc, anLcs dc rompcmos la cabcza sobrc lo quc signica.
Quc scnLido Licnc Loda csLa bsqucda dc la vcrdad absoluLa, si cl individuo no cs capaz dc cnconLrar
la suya` Io quc imporLa cs cmo acLa cl hombrc cn su inLcrior, no la canLidad dc conocimicnLo quc
adquicrc, dijo Kicrkcgaard, y ncg cualquicr valor dc la cicncia. Marc una raya cnLrc la c y la razn,
pcro Lambicn cnLrc la c y la iglcsia. Dios llama a las pcrsonas cn lo individual, no dc mancra colccLiva y
mucho mcnos a Lravcs dc una csLrucLura como la dc la iglcsia, pcns cl. Fl lsoo dancs dividi la vida
cn Lrcs cLapas: cn la primcra, la csLcLica, cl hombrc vivc scgn sus cmocioncs, cn la scgunda, la cLica,
dccidc cmo quicrc vivir, y como cn ninguna dc las dos lc cncucnLra un scnLido a su vida, nalmcnLc
sc cncauza a la c, a la cLapa rcligiosa.
102
Frases o ajorismos
Estoy convencido de que Dios es amor; este pensamiento tiene para m una validez esen-
cialmente lrica. Cuando poseo su certeza me siento profundamente dichoso, y cuando tal
certeza me viene a faltar, la deseo con tal ansia como el amante al objeto amado.
Quien posee las riquezas de este mundo es dueo de ellas, sin que importe la forma en que
las consigui. Pero en el mundo del espritu no ocurren las cosas del mismo modo.
El amor lo cree todo, pero nunca se engaa.
A quien constantemente espera lo mejor lo envejecern las decepciones que le deparar la
vida, y quien espera siempre lo peor se har muy pronto viejo: solo quien cree conserva una
eterna juventud.
No puedo llevar a cabo el movimiento de la fe, soy incapaz de cerrar los ojos y, rebosante de
confanza, saltar y zambullirme de cabeza en el absurdo; ese movimiento me resulta impo-
sible de ejecutar.
No ignoro las miserias y peligros de la vida, y tampoco los temo; salgo sin miedo a su en-
cuentro.
Cada cual encuentra su modo de vengarse del mundo.
Slo las naturalezas inferiores llegan a olvidarse de s mismas y se convierten en algo nue-
vo; la mariposa ha olvidado que antes ha sido oruga y es posible que ms adelante llegue a
olvidarse de que fue mariposa. Las naturalezas profundas nunca se olvidan de s mismas y
nunca se convierten en algo diferente de aquello que siempre fueron.
La angustia les resulta peligrosa a los hombres sin temple, y por eso la silencian.
Les ocurre a los sistemticos lo mismo que al hombre que construye un magnfco castillo
y luego vive al lado en la caseta del portero: no viven en el magnfco edifcio del sistema
construido. Desde un punto de vista espiritual los pensamientos de un hombre deben ser su
propia morada.
Kar| 1aspers
Ia
bsqucda dcl scnLido hacc quc cl hombrc sca hombrc. FsLo lo
cxprcsa cn su losoa Karl 3aspcrs (1SS3-1060), quc scnal la
dicrcncia cnLrc cl csLar ah (Lasen) y la cxisLcncia. Ia cxis-
Lcncia dcl hombrc cmpicza, para 3aspcrs, con la rccxin conscicnLc sobrc
cl csLar ah. Por cso, para cl cl losoar cra ocuparsc uno dc s mismo.
3aspcrs llcg a la losoa a Lravcs dc la mcdicina, sobrc Lodo dc la psiquia-
Lra. Quiso abarcar al hombrc como un Lodo. Ia psiquiaLra LraLa dc sanar
cl alma dc las pcrsonas quc sc cncucnLran cn siLuacioncs lmiLcs. Para Hci-
dcggcr csLas siLuacioncs cran la mucrLc o la culpa, quc son provocadas por
nucsLra accin o la no-accin. Pcro Lambicn sc LraLa dcl azar, caLasLrocs o
dcccpcioncs quc son causadas por cl prjimo, a las quc csLamos cxpucsLos
y anLc las cualcs nos scnLimos indccnsos. Scgn 3aspcrs, cn csLos momcn-
Los cs cuando cl hombrc csLa mas ccrca dc s mismo. Al sumcrgirsc cn su alma, Licnc la posibilidad dc
scr cl mismo. No la razn, sino los scnLimicnLos y los animos aciliLan cl camino hacia nucsLro inLcrior.
Para cviLar la dcscspcracin cn la quc lo sumcrgcn csLas siLuacioncs lmiLc, cl hombrc dcbc supcrar cl
103
scr cn s y llcgar al scr LrasccndcnLc. A csLo 3aspcrs lc llama la c losca cn algo quc la razn ya
no pucdc abarcar, cs dccir: Dios. Sobrc cl nos dicc: Quc Dios cxisLa, cs sucicnLc. A csLc salLo ucra
dc la dcscspcracin, dcl micdo a la libcrLad, 3aspcrs lo llam: cl salLo hacia mi libcrLad.
Frases y ajorismos
Como individuo, cada uno de nosotros llega al fnal de su vida sin saber qu es propiamen-
te. Nos quedamos sin algo defnitivo en el camino que no hace ms que interrumpirse in
consumarse en ninguna meta absoluta.
El hombre slo llega a su propio ser a travs del otro. Llegamos a ser nosotros mismos slo
en la medida en que el otro llega a ser l mismo, a ser libres slo en la medida en que el
otro llega a seda.
El cuadro del futuro es incierto, confuso, pero quizs con mayores perspectivas y ms des-
esperado a la vez de lo que jams fuera. Si me percato de la misin que en eso tiene el ser-
hombre, no con vistas a inmediatas exigencias de la existencia, sino en atencin a la verdad
eterna, entonces pregunto por la flosofa. Qu debe hacer la flosofa en la actual situacin
del mundo?
Quiero encontrar la razn en atencin a la cual el morir resulte, no comprendido, pero s
soportado en la inquietud del sufrir, no en una impavidez estoica, sino amante y llena de
confanza.
La misin permanente del flosofar es llegar a ser propiamente hombre gracias a imbuirse
del ser; o lo que es lo mismo: llegar a ser uno mismo adquiriendo la certidumbre de Dios.
Hoy tambin la religin se limita a ser un sector de la vida: el domingo al lado del resto de la
vida y fuera de ella.
La flosofa es incondicionada y sin fnalidad. Ni puede fundamentarse partiendo de otro cri-
terio ni justifcarse por su utilidad para otra cosa. No es viga ni brizna en la que uno se pueda
apoyar. No puede disponerse de la flosofa. No es posible utilizada.
Llegar a ser un hombre virtuoso es llegar a ser un buen ciudadano. Todo depende del indivi-
duo en cuanto individuo, al margen del xito y de la infuencia que pudiera tener en el Estado.
La independencia de quien es dueo de s, la libertad verdadera que nace de la comprensin
intelectiva, es el suelo ltimo donde el hombre se enfrenta con la divinidad.
Nos arriesgamos a afrmar: La flosofa no puede dejar de existir mientras halla hombres.
104
Martin Heidegger
S
omos hasLa cl momcnLo dc la mucrLc. Fl lsoo alcman Mar-
Lin Hcidcggcr (1SS0-1076) LiLul su libro F| ser y e| tiempo. l
sc hizo la siguicnLc prcgunLa: quc cs csLc scr al quc cspcra la
mucrLc` FsLa dcLcrminado por cl Licmpo quc Lcncmos para vivir. Como
cl hombrc cs cl nico quc sc da cucnLa dc csLo, cl scr cs cl scr dcl hom-
brc. Pcro un arbol y una picdra Lambicn son. Dcsdc lucgo, pcro slo cl
hombrc sc da cucnLa dc cllo. Para Hcidcggcr, cl hombrc cs un hcroc, quc
aguanLa valicnLc su vida, porquc sabc quc naliza con la mucrLc. FsLa
conccpcin dcl hcroc hizo por un Licmpo dc Hcidcggcr un simpaLizanLc
dcl nacional socialismo. Sc uni a Adolo HiLlcr, quc quiso haccr dc los
alcmancs amos dc un impcrio por mil anos. Mas Lardc, Hcidcggcr concibi cl scr dcl hombrc como un
scr cn s (Sein an sich). Ia cxisLcncia dcl hombrc la cnLcndi cn cl scnLido liLcral dcl laLn ex-sistere,
cs dccir, csLar ucra. Como cl hombrc pucdc rccxionar su cxisLcncia, csLa ucra dcl scr. Para darsc
cucnLa dc cso no ncccsiLa a un Dios o algn cspriLu quc oLa cn cscras supcriorcs. Pucdc rcconoccrsc
a s mismo al mirarsc dcsdc su scr. FsLc scr lo dcscubrc, por un lado, con la lcngua, porquc picnsa con
palabras, por cl oLro, porquc rcconocc los objcLos a su alrcdcdor, y nalmcnLc, por su inLcrvcncin al
scrvirsc dc csLos objcLos.
Frases y ajorismos
Hasta qu punto tienen todos los problemas flosfcos centrales su lugar natural en la
esencia del hombre? Cules son, en fn, los problemas centrales y dnde est su centro?
Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene previa direccin, que le viene de lo que es
buscado. Preguntar es buscar conocer el ente en su qu es y cmo es.
El ser, tema fundamental de la flosofa, no es el gnero de ningn ente, y sin embargo toca
a todo ente. Hay que buscar ms alto su universalidad. El ser y su estructura estn por
encima de todo ente.
Antropologa quiere decir ciencia del hombre. Abarca todo lo que puede investigarse acerca
de la naturaleza del hombre, en su calidad de ser dotado de cuerpo, alma y espritu. Una
antropologa puede llamarse flosfca si su mtodo es flosfco, en el sentido de una consi-
deracin de la esencia del hombre.
El dilogo entre pensamiento y poesa evoca la esencia del habla para que los mortales pue-
dan aprender de nuevo a habitar en el habla.
El habla es la casa del Ser.
El arte hace brotar la verdad. De un golpe, el arte hace surgir en la obra, en tanto que salva-
guarda instauradora, la verdad del ente.
La flosofa no puede rebatir nunca al sentido comn porque ste es sordo a su lenguaje.
Ni siquiera debe albergar semejante deseo, porque el sentido comn es ciego a lo que ella
propone como asunto esencial.
El extravagante afn por demostrar la objetividad de los valores no sabe lo que hace. Si se
pregona a Dios como el supremo valor, esto es rebajar la esencia de Dios.
105
El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La flosofa de Hegel
no es ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosofa tiene su propia necesidad.
El fnal de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mun-
do cientfco tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere
decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental.
1ean-Pau| Sartre
Ia
cosa sc ponc aLal, cuando cn cl caso dcl scr humano, sc LraLa
dc Lomar dccisioncs rcalmcnLc imporLanLcs. Dc csLo sc ocu-
p cl macsLro dcl cxisLcncialismo cn Francia, 3can Paul SarLrc
(10u5-10Su). Fsc asunLo dc Lcncr quc Lomar dccisioncs Lodo cl Licmpo, cl
lo considcr un vcrdadcro pcso cn la vida. Io ormul dc la siguicnLc ma-
ncra: Fl hombrc csLa condcnado a scr librc. Con cso quiso dccir quc la
vida nos cxigc Lomar dccisioncs, pcro por las consccucncias no dcbcmos
culpar ni a las circunsLancias, Lampoco a la socicdad y mcnos a Dios o al
mundo. FsLo Licnc una razn, dijo cl. A dicrcncia dc Lodas las dcmas co-
sas cn cl mundo quc simplcmcnLc son para s, cl hombrc dcbc conccbir-
sc a s mismo, cs un scr quc dcbc haccrsc. Dc Lodas las posibilidadcs quc
lc orccc su vida, cl hombrc dcbc cscogcr la mas adccuada. Porquc LanLo la cscncia, como su naLuralcza,
no lc son innaLas. Buscar un ordcn valido para Loda la humanidad, cs una cmprcsa inLil para SarLrc,
porquc la vida cn s no Licnc scnLido. Fl hombrc goza dc una libcrLad sin ronLcras. Sin cmbargo, csLa
libcrLad Licnc algo ncgaLivo. Algunos, dcca cl, buscan rcugio cn la cicncia o cn la c cn Dios y por mic-
do LraLan dc csquivar la libcrLad.
Frases o ajorismos
El hombre no es nada ms que un proyecto, no existe ms que en la medida que se realiza,
no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
Slo hay realidad en la accin.
El hombre que tiene una sangre foja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda
es el acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est defnido
a partir del acto que realiza.
La libertad, como defnicin del hombre, no depende de los dems, pero en cuanto hay com-
promiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a
ser libre.
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin
es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que en conse-
cuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin.
El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hom-
bre.
El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.
106
El descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad
colocada frente a m, que no piensa o que no quiere sino por o contra m, As descubrimos
un mundo que llamamos intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide lo que
es y lo que son los otros.
Si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que sera la naturaleza
humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin.
Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
ACTIVIDAD 26
Despus de haber accedido a un panorama general de la flosofa existencialista, en equipos
lean con atencin y analicen detenidamente algunas de las frases o aforismos ms importan-
tes formulados por cada uno de los cuatro flsofos existencialistas, cuyo pensamiento fue
expuesto a manera de resumen en los prrafos anteriores. El docente pedir que se formen
cuatro equipos, uno por cada flsofo, para posteriormente, presentar en plenaria el anlisis y
la argumentacin respectiva con relacin las frases o aforismos ms representativos elabora-
dos por cada flsofo. En la dinmica de presentacin y argumentacin en la interpretacin de
las frases de los flsofos, se sugiere a los alumnos atiendan los siguientes criterios:
1. Cada equipo selecciona a un alumno(a) para que d a conocer las frases y aforismos
que les toca exponer. Los miembros del equipo argumentan el sentido de la interpreta-
cin que dan a cada uno de stos.
2. El resto de alumnos interroga al equipo participante en turno acerca de los supues-
tos subyacentes y las razones en que se apoya cada interpretacin, y de ser posible,
sugiere otras alternativas de interpretacin de los mismos y propone al grupo trazar
analogas con otras situaciones y pensamientos relacionados con el contenido de las
frases o aforismos.
3. Los alumnos participan en plenaria para la reformulacin y enriquecimiento de sus
propias perspectivas.
4. Cada alumno presenta por escrito una autoevaluacin de los nuevos aprendizajes al-
canzados.
107
FucnLcs dc consulLa
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http://www.youtube.com/watch?v=MKcCeo1J CC0&feature=related
Pe|cu|as.
Y t qu sabes?
El mundo de Sofa.
111
Identifca una referencia bsica
de las distintas concepciones
antropolgicas de flsofos re-
presentativos de todas las po-
cas, as como sus aportes para
comprender la condicin humana
actual.
Discrimina el signifcado de las di-
versas propuestas antropolgicas
para comprender la condicin hu-
mana en general, y la propia en
particular.
Valora positivamente los apor-
tes de las diversas concepciones
antropolgico-flosfcas de todos
los tiempos para comprender la
condicin humana en general, y la
propia en particular.
Reconoce el contexto en el que
es planteado el problema de la
condicin humana por cada una
de las propuestas antropolgicas
analizadas y la relacin que este
ltimo guarda con las situaciones
econmicas, sociales, ticas y
polticas de cada poca.
Discute sobre la evolucin y las
implicaciones de la nocin de ser
humano en las distintas concepcio-
nes antropolgicas, en los mbitos
econmico, educativo, social, tico
y poltico.
Muestra inters por comprender
las propuestas antropolgicas y su
relacin con las situaciones eco-
nmicas, sociales, ticas y polti-
cas de cada poca.
Sita las diferentes propuestas
antropolgico-flosfcas y las
analiza como referencia para
comprender la crisis del huma-
nismo que se vive en la actuali-
dad.
Debate con sus compaeros sobre
la existencia de una posible crisis
del humanismo contemporneo,
analizando las diferentes propues-
tas antropolgico-flosfcas como
referencia.
Reconoce la existencia de una cri-
sis del humanismo que se vive en
la actualidad, pero muestra inters
por retomar lo ms positivo de las
concepciones antropolgicas para
difundirlo e incorporarlo en sus
comportamientos.
Identifca las consecuencias de
las concepciones antropolgicas
en la poca contempornea en
los mbitos social, tico y polti-
co.
Distingue entre consecuencias po-
sitivas y negativas de las concep-
ciones del ser humano en diferen-
tes mbitos de la vida social.
Valora positivamente las conse-
cuencias de las concepciones
antropolgicas que favorecen el
desarrollo humano en el plano per-
sonal y social, y rechaza aquellas
que actan en un sentido contra-
rio.
Identifca las problemticas exis-
tenciales con mayor incidencia
que aquejan a hombres y muje-
res en las sociedades contempo-
rneas.
Discrimina cules son las proble-
mticas existenciales que ms
afectan a los individuos en la so-
ciedad actual, y cmo repercuten
stas en su salud fsica, afectiva y
mental.
Admite que las problemticas exis-
tenciales forman parte de la con-
dicin humana, pero se pronuncia
y realiza acciones a favor de un
desarrollo humano que privilegia
el humanismo y su vinculacin con
las situaciones econmicas, socia-
les, culturales, ticas y polticas en
la sociedad actual.
Ejercita la actividad del flosofar sobre las preguntas acerca del hombre, estableciendo un dilogo
flosfco con los protagonistas de la clase y con algunos de los principales flsofos de todos los
tiempos, con el objeto de develar la problemtica de la condicin humana actual, y en particular, el
sentido existencial del ser humano contemporneo.
112
2.1. Plantoamiontos filosficos sobro ol hombro
ACTIVIDAD PRFVIA
En la idea de profundizar y aumentar tus conocimientos sobre algunas de las concepciones
flosfco-antropolgicas que han existido a lo largo de la historia de la flosofa, a continuacin
observa y analiza el video obtenido de You Tube: Qu es el hombre? Antropologa flosfca
en imgenes?, direccin electrnica http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&featu
re=fvwrel
Una vez realizada la actividad, en plenaria contesten los siguientes cuestionamientos como
actividad previa al inicio de esta segunda unidad de aprendizaje, tratando de llegar a un con-
senso sobre los argumentos ms convincentes esbozados por el grupo a este respecto:
PROBLEMATIZACIN:
Por qu el hombre es el tema central de la antropologa flosfca?
Por qu consideras que los flsofos siguen pensando que la respuesta a la pregunta
acerca de qu es el hombre ofrece las respuestas a las dems preguntas que se hace
la flosofa?
Qu hace diferente al ser humano del resto de seres que existen en el universo?
Qu implicaciones tiene para ti el hacer y responder a la pregunta acerca de qu es
el hombre?
Cul es la visin acerca del ser humano que predomina en nuestros das?
Qu son para ti el hombre videns y el hombre ligth?
2.I.I. Sjoc|es
TRABA3O DF FIIOSOFA ANTICUA
INTRODUCCION
F
n las siguicnLcs paginas sc mucsLra un cnsayo sobrc la Lragcdia gric-
ga. Mas quc LraLar la parLc hisLrica, csLc Lrabajo LraLa dc rcscaLar
planLcamicnLos loscos inmcrsos cn las obras.
Fra bicn sabido quc con los gricgos nacc la losoa como la conoccmos
hoy, y cn cicrLa mancra los Lcmas loscos cran mosLrados cn las Lragcdias
para quc llcgaran al pucblo no Lan culLo. Fn cnLrc cnsayo analizarc la hisLoria
dc Fdipo Rey dc Soclcs, ya quc a mi juicio cs la mas cxquisiLa y prounda dc
su gcncro, y Soclcs logra llcgar muy bicn a lo mas proundo dcl alma dc los
hombrcs, Locando y rcmccicndo sus mas cscondidos sccrcLos y micdos.
113
HISTORIA
Fn la cpoca dc los gricgos las rcprcscnLacioncs LcaLralcs sc mosLraban dcsdc dos punLos dc visLa:
1. Ias Comcdias: cn cllas los pcrsonajcs cran comuncs y corricnLcs y su nalidad cra haccr rcr a Lravcs
dc una parodia dc las dcbilidadcs humanas.
2. Ias Tragcdias: csLas ucron rcprcscnLacioncs cn las quc los pcrsonajcs cran dioscs o noblcs quc csLa-
ban somcLidos a un sino o dcsLino advcrso y Lragico, quc provocaba micdo y Lcrror cn cl cspccLador
producicndolc una caLarsis o puricacin inLcrna.
Fn csLc Licmpo cxisLicron vcrdadcras jornadas LcaLralcs cn las quc concursaban los mcjorcs auLorcs para
conscguir los honorcs y cl rcconocimicnLo dc Loda la comunidad. Fn csLos ccrLamcncs sc dcsLacaron Lrcs
dramaLurgos, considcrados como los Lrcs grandcs Lragicos:
Fsquilo: Sc pucdc considcrar como cl iniciador dcl gcncro dc la Lragcdia y cn sus obras, por lo gcncral, los
pcrsonajcs son dioscs. Un cjcmplo dc cllo cs la Lragcdia dc Prometeo Fncadenado, quc mucsLra la hisLoria dcl
dios PromcLco quc lc gusLaba bajar a la Licrra a jugar con los hombrcs y a los cualcs dccidc cnLrcgarlcs cl uc-
go, al vcrlos surir con cl ro cn los Licmpos crudos dc invicrno. FnLonccs viaja al sol y dcsdc all con LridcnLc
saca una chispa dc ucgo y sc las llcva a sus amigos, cnscnandolcs a conscrvarlo y a usarlo, Lambicn lcs cn-
scn los nmcros y oLros conocimicnLos. Por csLa osada cl padrc dc los dioscs, Zcus, lo condcna a surir cl
casLigo cLcrno dc vcr como sus cnLranas cran comidas por avcs dc rapina duranLc cl da, rcgcncradas las cn-
Lranas duranLc la nochc, al llcgar la aurora comcnzaba nucvamcnLc cl LormcnLo, y as por Loda la cLcrnidad.
Aqu vcmos a un dios inmorLal suricndo al igual quc los humanos comuncs, y cl punLo cn quc cl cspccLa-
dor inLcracLuaba cn cl dolor con csLc dios, sinLicndo cl Lcrror quc lc produca la caLarsis.
Soclcs: Sin lugar a dudas, uc cl mas cclcbrc y amado dc la Lriloga y cl quc mcjor pudo dcscnLranar las
inLcrroganLcs dcl alma humana. Fuc un pocLa dc una amplia cducacin quc mosLr dcsdc pcqucno una mar-
cada vocacin por cl LcaLro. Compuso una gran varicdad dc dramas, cspccializandosc cn cl gcncro Lragico
oLorgandolcs a los pcrsonajcs caracLcrsLicos dc hcrocs, noblcs o scmidioscs. Fscribi alrcdcdor dc 123 obras
y las mas cclcbrcs son Antgona y Fdipo Rey.
Furpidcs: Con cl sc cicrra cl ciclo dc oro dc la Lragcdia gricga. Ios pcrsonajcs cn sus obras son scrcs hu-
manos con Lodas sus virLudcs y crrorcs, por cjcmplo, Las Troyanas.
Dc csLa Lriada, cl quc logr dcscnLranar cl alma dcl scr humano y lc dio mas proundidad a sus obras uc
Soclcs, quc cn su obra Fdipo Rey logra Locar Lcmas como cl dcsLino dcl hombrc y las rclacioncs cdpicas
quc incluso cnLrada la cpoca conLcmporanca sc Locan cn rclacin al sicoanalisis.
A continuacin se dar el anlisis a esta obra...
Fbiro Rcv
E
s una de las piezas ms perfecta de la tragedia griega y de la lite-
ratura universal, que relata la historia de un noble prncipe que est
predestinado antes de nacer.
Estando Edipo en las entraas de su madre, recibe la profeca del orculo
que profetiza lo siguiente del joven prncipe: matar a su padre y casarse
con su madre. Layo, temeroso, abandona a su hijo en el monte para que
las feras lo devoraran. Edipo es encontrado por un Rey que no tena hijos,
114
y es adoptado como hijo. Al consultar un orculo sobre su destino, Edipo horrorizado, decide aban-
donar el reino y viajar. Con este hecho, el destino inexorable se encarga de cumplir felmente esta
profeca, pues Edipo con sus manos le da muerte a Layo, su padre, se casa con su madre, Yocasta
y termina concibiendo 4 hijos con ella (Polinices, Eteocles, Antgona e Ismena)
Quin tiene ms triste historia, quin es presa de tantos pesares, de tantos trabajos con tan
sbita catstrofe? ... Oh! Edipo, Edipo el famoso, cual padre y cual hijo fuiste a caer en un mismo
puerto, en un mismo regazo....
El pblico deliraba con esta obra, pues observaban a un rey sufriendo los pesares ms grandes
y trgicos, y ellos hombres comunes con sus penas y miserias se daban cuenta que no eran nada
frente a este hombre sometido a la crueldad del destino.
Sfocles plantea la primera interrogante:
Somos realmente libres y dueos de nuestro
destino? Aparentemente, por lo visto en la obra,
el hombre est condenado a su vida ya traza-
da. El hecho de estar condenado a un destino
que, no importa lo que hagamos, no podemos
cambiar, y que el libre albedro no existe, sino
que somos marionetas de fuerzas ms all de
nuestra comprensin, es sin duda una idea que
aun provoca discusin.
Existe el destino? Si es as, es bueno cues-
tionarse hasta qu punto el hombre es dueo de
l y como puede cambiarlo. La otra pregunta es si el hombre es quien realmente se labra el destino
con sus manos. Esta interrogante nace con fuerza en la poca de los griegos, principalmente por
sus creencias politestas y como estos dioses jugaban con las vidas de los mortales y se involu-
craban activamente con los seres humanos. Aparte nace tambin por la Filosofa que va maduran-
do durante esta poca.
La clave a esta interrogante todava es difcil de contestar. Algunas cosas parecen que estuvie-
ran destinadas a pasar, pero otras se nos presentan como frutos de nuestra siembra. Podra ser
que el mito del destino sea en cierta manera verdadero, pero tambin est el hecho que uno es
quien decide que destino tener.
Sfocles plantea una segunda interrogante: Asumimos al nacer, gentica y existencialmente
los dones y pesares de nuestros ancestros? Fue realmente culpable Edipo? Mereca su castigo?
Lo paradojal es que sus hijos heredan tambin las consecuencias de sus acciones. Lograrn
realmente liberarse de esta rueda existencial?
El mito de que nuestro destino es heredado de nues-
tros padres, o que heredamos sus culpas (pecados) no
es nuevo. Ya en la antigua Asia se habla del Karma, y
como nuestros descendientes deben pagar por nuestras
ofensas. El hecho de que Layo fuera condenado a tener
un hijo que le dara muerte, viene por su falta cometida a
un Rey que le acogi y Layo abus de su hijo, y el padre
de Edipo es maldecido por el monarca ofendido.
Queda preguntarse si nuestras faltas pasan a nues-
tra descendencia, y si el destino fatdico que tenemos es
115
para pagar las culpas de nuestros padres, y as lograr una cierta armo-
na, una especie de Justicia Divina.
La tercera interrogante planteada por Sfocles en esta tragedia es:
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con
su hijo? Ya en el psicoanlisis de Freud se habla de esta relacin que
tenemos los varones con nuestros progenitores: odio por el padre y
amor por la madre. Tambin es cierto que las mujeres son aprensivas
con los hijos varones, y que tratan a sus parejas como hijos.
Era difcil saber el origen de este comportamiento en la poca de los
griegos, pero Sfocles es capaz de ver esta relacin madre-hijo en las
personas, y con una delicadeza lleva esta conducta a la obra teatral. El
resultado: la catarsis, la depuracin de las pasiones, que nos muestra
lo ms oscuro de nuestra alma, nuestros ms ocultos pensamientos de
nuestro ser.
CONCLUSIN
Sfocles alcanz a descubrir una parte de la inexplorada alma humana. En una poca en que
las ciencias como aritmtica, geometra, lgica, etc., el ser humano era un estudio en paales.
Las interrogantes sobre el ser y sus misterios eran interminables. Una obra que puede plasmar
temas flosfcos como el destino, la relacin madre-hijo, etc., es sin duda una pieza admirable de
la literatura.
As la obra de Edipo Rey toca lo ms recndito del ser, mostrndonos lo que se esconde en lo
ms profundo de la oscuridad de nuestro ser.
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 2.1.1. Sfocles y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpre-
Existe el destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Asumimos al nacer, gentica y existencialmente, los dones y pesares de nuestros ancestros?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
116
Existe el destino? Mi existencia es producto del destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Estoy heredando (como consecuencias) las acciones de mis padres? Mis hijos vivirn lo
que soy y ser?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Qu relacin hay entre Sfocles, Freud y t?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.I.2. Scrates
La flosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
Qu es el bien? Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la
gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica flosfca que se co-
noce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre
las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms.
Con ello pretenda llegar al Logos o la razn fnal que haca que una
cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea
de Platn, su discpulo.
1. Decepcionado de los planteamiento de los primeros flsofos
-sobre la naturaleza, el cosmos, etc., decidi dedicarse a re-
fexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad.
Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda
aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio
cuenta de que en su momento lo ms importante eran los pro-
blemas ticos.
2. Entiende la flosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad.
Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a
menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien
posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual.
3. Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia.
Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que
no saba nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayetica (lit.: arte de la
117
comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la
verdad por y en s mismo.
4. Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca te-
nerla: slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con
ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con
el individualismo y autosufciencia de los que hacan gala los sofstas.
5. Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo defniciones,
cuya formulacin deba encerrar la esencia inmutable o cualidades
permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al conven-
cionalismo y relativismo de los sofstas, inaugurando la bsqueda de
esencias en Filosofa.
6. La estrategia de Scrates para, mediante la mayetica, llegar hasta
la defnicin verdadera, era inductiva: del anlisis y examen de casos
particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese la defni-
cin buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no
tuvo, aparentemente, mucho xito.
7. Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud
y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defende que el
saber y la virtud coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien
se comportara moralmente. [Despus Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.]
8. Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms
til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso
por naturaleza).
Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escue-
las flosfcas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos
cientfcos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el
hallazgo de la defnicin y los conceptos.
Entre todas ellas destac la escuela cnica, fundada por Antstenes (445-365), discpulo de Gor-
gias y de Scrates. Ense en Atenas en un gimnasio llamado sepul-
cro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos
(perros). Slo admita lo que poda ser percibido por los sentidos (indivi-
duos y objetos, pero no ideas) y defendi una tica de la autosufciencia
y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitis-
mo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para
el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.
Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada
por Aristipo de Cirene (435-360), discpulo de Protgoras y luego de
Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica fuente
de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con
que cuenta el ser humano. El fn de la moral es buscar las sensaciones
agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres debe estar
guiada por la razn (infujo de Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
118
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 2.1.2. Scrates y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpre-
Qu es la mayutica y qu pretende?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es la pregunta fundamental de Scrates y en qu consiste?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
De qu forma se hace presente el utilitarismo moral de Scrates en tu existencia?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.I.3. San Agustn

F
ilsoo o Lclogo, cl maximo cxponcnLc dc la PaLrsLica, AgusLn dc
Hipona, uLiliz cl plaLonismo para jar cl dogma crisLiano y combaLir
las hcrcjas, conLribuycndo ininLcncionadamcnLc, a la diusin dc la
culLura gricga cn la Fdad Mcdia.
AgusLn dc Hipona (354-43u) vivi cn una cpoca dc gran incsLabilidad social y
polLica: la crisis y dcrrumbamicnLo dcl Impcrio Romano. Fl mismo ano quc Agus-
Ln uc nombrado obispo dc Hipona, Tcodosio divida
cn Impcrio cnLrc sus hijos Honorio (OccidcnLc) y Ar-
cadio (OricnLc) y a la mucrLc dcl lsoo, los vandalos
invadan TagasLc.
No cs dc cxLranar quc cl pcnsamicnLo dc csLc auLor sc hallara cn la dicil
cncrucijada dcl paganismo y cl crisLianismo, hccho quc, cn un claro compro-
miso con la razn y la vcrdad, lc llcv a abrazar disLinLas corricnLcs loscas
(maniqucsmo, csccpLicismo, maLcrialismo) hasLa su dcniLivo cncucnLro con
cl ncoplaLonismo. Ia lccLura dcl ncoplaLnico PloLino producira su dcniLiva
convcrsin al crisLianismo y cl punLo dc parLida dc su losoa: un crisLianismo
ucrLcmcnLc plaLonizado.
119
F| pensamiento de Agustn de Hipona
Fl punLo dc parLida dc la losoa dc AgusLn cs cl problcma dc la vcrdad.
Fn nLima dcpcndcncia con cl pcnsamicnLo grccorromano, cl hiponcnsc rci-
vindica la razn como nica aculLad capaz dc alcanzar la vcrdad y supcrar cl
csccpLicismo, vcrdadcro obsLaculo para abrazar la c y lograr la clicidad.
*Fl acccso a la vcrdad rcquicrc quc cl hombrc sc dcsvinculc dcl conocimicn-
Lo scnsiblc, mcra conLingcncia y aparicncia dc scr, y sc vuclquc hacia cl inLc-
rior dc s mismo.
Si PlaLn idcnLicaba la vcrdad con cl scr y a csLc con cl mundo inLcligiblc
dc las idcas, AgusLn hara lo mismo dcsdc un planLcamicnLo crisLiano, cn cl quc la vcrdad sc rcconocc cn cl
scr y csLc cs, cn lLima insLancia, Dios (ipsum esse).
**Fn su bsqucda dc la ccrLcza, cl hombrc ha dc cnconLrar dcnLro dc s, cn su alma, aqucllo quc dc pcr-
mancnLc y ncccsario hay cn las cosas: su inLcligibilidad misma. Ia vcrdad ncccsiLa inLcrioridad y cl yo sc
convicrLc cn cl lugar propio dc la ccrLcza, anulando as Lodo posiblc csccpLicismo.
Ias idcas plaLnicas o raLioncs rcrum, csLan ahora radicadas cn la mcnLc dc
Dios como principios dc crcacin y arqucLipos o modclos dc los scrcs crcados,
sicndo supcriorcs a lo supcrior cn cl hombrc o cn cl alma. Sin cmbargo,
a dicrcncia dcl plaLonismo, AgusLn nicga quc cl acccso a la vcrdad sc
produzca a Lravcs dcl rccucrdo o rcminisccncia dcl alma: cl alma dcscu-
brc quc las idcas csLan cn clla como una luz quc no cmana dc s misma,
sino dc Dios. Fl acccso a la vcrdad sc producc por iluminacin, csLo cs:
mcdianLc una inLuicin inLclccLual quc cl alma dcscubrc cn su inLcrior y
quc la llcva a Lrasccndcrsc.
Fl pcnsamicnLo dc AgusLn opcra un consLanLc movimicnLo dc lo cxLc-
rior a lo inLcrior y dc csLc a lo supcrior (Dios).
Teo|oga
Si Dios cs cl lugar propio dc lo inLcligiblc (vcrdad) y cl undamcnLo dc Lodo lo rcal, cs cvidcnLc quc Dios
cxisLc (argumcnLo gnoscolgico).
Fl dualismo plaLnico sc Lraslucc Lambicn cn la snLcsis agusLiniana, no slo gnoscolgicamcnLc, sino
onLolgicamcnLc. Pucdcn dicrcnciarsc dos cscras hcLcrogcncas dc scr: Dios y los scrcs crcados.
Dios cs cl scr subsisLcnLc, la Summa csscnLia y como Lal cs inmuLablc y cLcrno. Sc asimila, igual quc hizo
cl plaLonismo, con cl bicn maximo.
Ios dcmas scrcs son por parLicipacin (methexis), cs dccir: ncccsiLan dcl scr dc Dios para cxisLir, csLando
por cllo sujcLos al puro dcvcnir, a la Lcmporalidad. FlcmcnLo dispar y cxLrano a la mcnLalidad gricga, cl crca-
cionismo cxplica la cxisLcncia dcl mundo, dcl univcrso como crcacin librc y volunLaria dc Dios a parLir dc la
nada (ex nihi|o, dc nihi|ismo), lo quc implica la no cLcrnidad dcl mundo, su Lcmporalidad y conLingcncia. No
hay un anLcs dc la crcacin, pucs cl Licmpo mismo naci con cl mundo, sicndo ambos simulLancos cl Licmpo
mismo cs crcaLura (Dc Ccn. IiLL. Opus imp. III, S).
120
Antropo|oga
Ia conccpcin dual dc la rcalidad sc dcja scnLir Lambicn cn la conccpcin agusLiniana dcl hombrc. sLc cs
un scr compucsLo dc dos subsLancias radicalmcnLc disLinLas: cl alma y cl cucrpo, sicndo cl hombrc propia-
mcnLc su alma, cnLcndida crisLianamcnLc como imago Dci, imagcn dc Dios.
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 2.1.3. San Agustn y contesta las siguientes preguntas.
(Recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cul es el planteamiento de Agustn relacionado con el de Platn y en qu consiste?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Cundo has necesitado echarte un clavado a tu interior para tomar conciencia de las cosas
y solucionar un problema?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Argumenta por qu crees en Dios o por qu eres escptico
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Relaciona el lenguaje ordinario con el lenguaje simblico, de acuerdo a los signifcados
P: Dios es el lugar
propio de lo inteligible
Q: el fundamento de
todo lo real
R: Dios existe
Proposicin de un lenguaje ordinario
1.- Si Dios no es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
(~P ^ Q) R
2.- Si Dios es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
(P ^ Q) R
3.- Si el fundamento de todo lo real es Dios entonces existe, y si Dios
es el lugar propio de lo inteligible entonces el fundamento de todo lo
real, por lo tanto Dios existe.
(Q R) ^ (P Q) R
121
Cundo y cmo has vivido el libre albedro?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2.I.4. Santo Toms de Aquino

T
omas dc Aquino cn iLaliano: Tommaso DAquino (nacido cn
Roccasccca, Iacio BclcasLro, Clabria,
1
ILalia cl 2S dc cncro
dc 1225 Abada dc Fossanuova, cn la acLual Provincia dc
IaLina, 7 dc marzo dc 1274), uc un Lclogo crisLiano pcrLcnccicnLc a la
Ordcn dc Prcdicadorcs, y cs cl principal rcprcscnLanLc dc la Lradicin csco-
lasLica, y undador dc la cscucla LomisLa dc Lcologa y losoa. Fs conocido
Lambicn como DocLor Angclico o DocLor Comn, y cs considcrado sanLo por la Iglcsia CaLlica. Su Lrabajo
mas conocido cs la Suma dc Tcologa, LraLado cn cl cual posLula cinco vas para dcmosLrar la cxisLcncia dc
Dios. Canonizado cn 1323, uc dcclarado DocLor dc la Iglcsia cn 1567 y sanLo paLrn dc las univcrsidadcs y
ccnLros dc csLudio caLlicos cn 1SSu. Su csLividad sc cclcbra cl 2S dc cncro.
Sc pucdc analizar su pcnsamicnLo dc acucrdo a dos cLapas:
Primcra (1245-1250). Fn csLc pcrodo prcdominan las inucncias PlaLnicas
(Aviccna y AlbcrLo Magno) y las ncoplaLnicas (AgusLn dc Hipona y cl Pscudo Dio-
nisio).
FnLrc las obras mas imporLanLcs dc csLa cLapa podcmos dcsLacar: los comcnLa-
rios a las obras dc Pcdro Iombardo, Boccio (Sobrc la Trinidad), cl opsculo LiLulado
Le ente et essentia y cl libro primcro dc la Suma contra Centi|es. Ia uncin dc csLa
obra cra scrvir dc apoyo a los prcdicadorcs quc Lcnan quc discuLir con judos y mu-
sulmancs, valicndosc dc argumcnLos racionalcs y loscos sin Lcncr quc basarsc
slo cn la c.
Scgunda (1250-1273). Sin cambiar su pcnsamicnLo prcccdcnLc, domina cn cl
lsoo cl pcnsamicnLo arisLoLclico, logrando una snLcsis cnLrc plaLonismo y arisLoLclismo. As comcnLa
ampliamcnLc la Ftica a Nicmaco.
Fn csLc momcnLo la univcrsidad dc Pars aLravicsa un momcnLo dc gran incsLabilidad quc sc manicsLa
cn la pugna cnLrc ranciscanos, dc oricnLacin agusLiniana, y los dominicos, con ucrLcs inucncias arisLo-
Lclicas.
Tomas dc Aquino rcaliza cn csLa cLapa Loda una snLcsis dc los problcmas loscos mas discuLidos (c-
razn, crcacin, polLica). FnLrc sus obras podcmos dcsLacar: naliza la Suma conLra los gcnLilcs, cucsLioncs
dispuLadas sobrc cl mal, sobrc cl alma, opsculos conLra los avcrrosLas, como Le aeternitate mundi y cl Le
unitate inte||ectus. Ia obra mas imporLanLc dc Tomas dc Aquino cs la Summa Teo|ogica (1265-1272), cn la quc
logra una sisLcmaLizacin cnLrc Lcologa y losoa.
Fscncia o Quiddidad. Fl conjunLo dc rasgos
por los quc una cosa cs lo quc cs
Indicamos la cscncia dc una cosa cuando nos rccrimos a los rasgos quc la disLingucn y la scparan dc oLras
cosas, como cuando dccimos quc la cscncia dcl hombrc cs animal racional. Ia cscncia sc conLraponc al ac-
122
cidcnLc, cn cl scnLido dc quc los accidcnLcs son las caracLcrsLicas quc una
cosa Licnc pcro quc podra no Lcncr sin dcjar dc scr lo quc cs. Ia cscolasLi-
ca disLinguc Lambicn la cscncia dc la cxisLcncia: dado quc podcmos sabcr
pcrccLamcnLc la cscncia dc algo sin sabcr an si csc algo cxisLc parccc
razonablc concluir quc sc LraLa dc principios disLinLos.
Santo Toms consider que en e| caso de |os seres nitos |a esencia se dis-
tingue rea|mente de su existencia y encontr en esta circunstancia |a raz de su
contingencia y nitud, sin embargo Lios no recibe |a existencia de otro ser sino
de s mismo, por |o que su existencia es necesaria y en F| no hay distincin a|gu-
na entre esencia y existencia.
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 2.1.4. Santo Toms y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, an-
Basndote en la materia de tica y Desarrollo humano II, qu tipo de amor declara Santo
Toms de Aquino?
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La esencia se contrapone al accidente, en el sentido de que los accidentes son las caracters-
ticas que una cosa tiene pero que podran no tener sin dejar de ser lo que es. Segn tu propia
postura Qu es la esencia?
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Acude a la lectura Esencia o Quiddidad y desarrolla tu propia interpretacin de lo que se en-
cuentra en cursiva.
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123
2.I.5. Hobbes (I588-I670)
Analiza la estructura argumentativa del texto propuesto:
I
a naLuralcza ha hccho a los hombrcs Lan igualcs cn sus
aculLadcs corporalcs y mcnLalcs, quc Lodos pucdcn prc-
Lcndcr los mismos bcnccios para s` Dc csLa igualdad dc capacidadcs
surgc la igualdad cn la cspcranza dc alcanzar nucsLros ncs, si dos
hombrcs dcscan una cosa quc no pucdcn gozar ambos, dcvicncn cnc-
migos, y cn su camino hacia su n (quc cs principalmcnLc su propia
conscrvacin, y a vcccs slo su dclccLacin) sc csucrzan muLuamcnLc
cn dcsLruirsc o subyugarsc` No hay para cl hombrc mas orma razo-
nablc dc guardarsc dc csLa inscguridad muLua quc la anLicipacin, y
csLo cs, dominar por ucrza o asLucia a LanLos hombrcs como pucda.
Fs por cllo manicsLo quc duranLc cl Licmpo cn quc los hombrcs
vivcn sin un podcr comn quc lcs obliguc a Lodos al rcspcLo, csLan
cn aquclla condicin quc sc llama gucrra, una gucrra como dc Lodo
hombrc conLra Lodo hombrc.
Hobbes concibe la condicin humana en su puro estado natural, con anterioridad a la fundacin
del Estado civil. El punto de vista adoptado por l es empirista y fenomenolgico, es decir se
basa nicamente en la observacin de la conducta humana, sin tener en cuenta ninguna conside-
racin previa de carcter metafsico o religioso.
Asimismo afrma la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta igualdad se observa por
el hecho de que todos quieren y desean las mismas cosas y los mismos benefcios. Si hay alguna
diferencia entre los seres humanos, se debe ms bien al aprendizaje, al conocimiento y a la expe-
riencia de cada individuo, que no a la naturaleza.
Seguidamente, Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato emprico observable en
cualquier lugar y poca: la discordia y la enemistad entre los seres humanos, al pretender la po-
sesin de los mismos bienes, de aquello que slo puede pertenecer a uno. El afn de propiedad y
posesin lleva a la guerra.
La tercera idea que podemos destacar es el egosmo, como mvil fun-
damental de las acciones humanas: Si dos hombres desean una cosa
que no pueden ambos gozar, devienen enemigos en su camino hacia su
fn (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su de-
lectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse.
124
En cuarto lugar, Hobbes expone la consecuencia social que lleva al estado natural de guerra.
La naturaleza humana, es profundamente egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el
placer, que le hacen desconfar de sus semejantes, y le producen un sentimiento generalizado de
inseguridad. La nica salida de esa inseguridad, es la anticipacin y el dominio sobre los dems.
sta es una idea muy interesante que ser desarrollada posteriormente en la actualidad por obra
de Sigmund Freud. Las pasiones de temor e inseguridad hacen que el ser humano desarrolle su
inteligencia y poder; la razn evoluciona como justifcacin del instinto de conservacin y de poder
sobre el resto de los hombres.
Finalmente, el autor saca una conclusin de todo lo anteriormente expuesto: la condicin del
ser humano en estado natural, es de guerra de todos contra todos. No quiere decir Hobbes que los
seres humanos estn constantemente peleando da y noche, sino que viven en un tiempo de abso-
luta desconfanza y enemistad de unos contra otros, todo hombre es enemigo de todo hombre,
el hombre es un lobo para el hombre. En este tiempo, slo tienen la seguridad que les da su propia
fuerza e inventiva. Tampoco hay ley, y por tanto no se puede hablar de justicia o de injusticia. La
fuerza y el fraude o la astucia, son en este estado de guerra las nicas virtudes humanas y sociales.
En resumen:
La condicin natural del ser humano es el egosmo y el afn de supervivencia que le lleva a
la enemistad y enfrentamiento por la posesin de los bienes que considera necesarios para
su bienestar. Este estado de guerra, hace que se desarrolle su inteligencia como reafrmacin
de supervivencia y deseo de poder.
125
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 2.1.5. Hobbes y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis
Relacionado con el texto anterior, interpreta lo que se encuentra subrayado.
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Cmo se observa la igualdad natural de todos los seres humanos?
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Cul es el punto de partida de la inseguridad en donde vives, tomando como base la postura
de Hobbes?
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Basndote en Hobbes, consideras que sigue vigente su tesis de que el hombre es enemi-
go de todo hombre? O dicho de otra forma, actualmente, sigue siendo el hombre lobo del
hombre?
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Ponte en los zapatos de Thomas Hobbes e interpreta lo que se encuentra en cursiva y subra-
yado.
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126
2.I.6. Nietzsche
Fi norsrc tu1cN1ico: Nic1zscnc v it rorti
D
cspucs dc haccr un rapido rcpaso por los clasicos dcl pcnsa-
micnLo cLico, cs sin duda con Fcdcrico NicLzschc con quicn
sc ponc punLo nal a csLc conccpLo. NicLzschc pidc un alLo y
un nucvo principio para cl hombrc. Ia malcnLcndida rasc, quc lo mismo lc
ha valido visccralcs crLicas dc sccLorcs rclacionados con la dcrccha rcligiosa
como vacas alabanzas dc sccLorcs rclacionados con la izquicrda anLiclcrical,
dc quc cl Licmpo comcnzara a scpararsc cnLrc un anLcs y un dcspucs dc NicLzschc, no slo pucdc scr valida a
parLir dc su visin dcl mundo, sino Lambicn con rclacin a la dcscomposicin dc los proyccLos y la conccpcin
dc la uncin dcl hombrc cn su rclacin con la rcalidad. Si KanL uc cl lLimo gran ordcnador, NicLzschc uc
cl anunciador dc quc cl sisLcma no daba para mas, cl sisLcma haba colapsado.
Dios ha mucrLo cs su griLo dc gucrra mas conocido. InLcrprcLarlo LcxLual no slo cs ingcnuo, sino ran-
camcnLc csLpido. Ia mucrLc dc Dios rcprcscnLa cl dcniLivo rompimicnLo con lo
anLcrior, la LransmuLacin dc Lodos los valorcs para la ormacin dcl nucvo hombrc
quc, paradjicamcnLc, uc cl primcro. Fs curioso obscrvar como los sccLorcs clcrica-
lcs han Lomado csa rasc como un aLaquc pcrsonal y dirccLo, pcro no lo cs cn scnLido
csLricLo, sino quc NicLzschc aludc a Dios como cl undamcnLo y cl gran smbolo dc
OccidcnLc cn su aan por rcvcrLir los valorcs rcinanLcs. F| ataque es contra |a creencia,
|a rejerencia a Lios es coyuntura| en |a medida que e| representa esa creencia, |a creencia.
Mas an, si los crcycnLcs considcran quc cl aLaquc cs conLra cllos, su lccLura y
cnLcndimicnLo cs o primiLivo o mas bicn dcl Lipo dc los quc lccn slo lo quc quicrcn lccr, pucs NicLzschc los
condcna LanLo como a sus modcrnos admiradorcs aLcos: Suponicndo quc Lodo lo quc cl hombrc conocc.
no hacc lo basLanLc por sus dcscos, sino quc mas bicn los conLradicc y provoca cscaloros, quc divino prc-
LcxLo cs podcr buscar al culpablc no cn cl dcscar, sino cn cl conoccr! (NicLzschc, 2uu3, p. 2u1). La crtica de
Nietzsche, pues, est en e| desear, en |a necesidad de creer, aun cuando sea creer en que no se cree. Ia propucsLa dc
NicLzschc, la LransmuLacin dc los valorcs, no csLa cn cl scr anLicrisLiano o, simplcmcnLc agnsLico, sino cn
dcjar csa ncccsidad y cs quc cl scr agnsLico slo rcvalora y raLica lo podcroso dcl idcal dc Dios y csc ansioso
dcsco dcl crccr.
Aunquc cn algunos casos cs caLica, la visin dc NicLzschc cs un vcrdadcro caudal dc pasin y dc cncrga
dcsbordada por y para cl hombrc. ComplcLamcnLc opucsLa dc la rialdad y ccuanimidad dc su accrrimo cnc-
migo inLclccLual, KanL, con quicn sin cmbargo, coincidc cn la incxacLiLud cn cl uso
dc los conccpLos dc cLica y moral, quc sc vcn diusos y uLilizados indisLinLamcnLc.
Ia cnormc y ucrLc Lorrc consLruida a parLir dc la conjuncin cnLrc rcligin y
razn quc cmprcndicra IuLcro cn cl plano rcligioso y KanL cn cl losco a mancra
dc solucin dcniLiva c inLcgradora dc las humanidadcs y las divinidadcs, cs Lirada
a punLa dc canonazos por NicLzschc quc dcspucs dc Lodo no csLaba Lan cquivocado,
la losoa no volvcra a scr igual, los sisLcmas complcLos sc acabaran, cn la coLidia-
nidad posmodcrna, cl aLalismo mcrcanLil y plasLicado scra la modcrna accpcin
dcl nihilismo. Hoy mas quc nunca cl hombrc no valc por s.
Ia propucsLa y la crLica dc NicLzschc van conLra los valorcs acLualcs, conLra
la podrcdumbrc dcl andar acLual, pcro no slo sc qucda ah, porquc NicLzschc cn-
Licndc bicn quc cambiar por cambiar slo dara por rcsulLado un anLivalor similar al agnosLicismo rcnLc
al crisLianismo, cs dccir, nada. HasLa ahora slo sc haba dcsLruido la Lorrc parcialmcnLc, hasLa ahora los
127
cimicnLos scguan sicndo los mismos, lo dcsLruido cra sicmprc susLiLuido y lo nucvo
acoplado pcrccLamcnLc con cl csLilo y la orma ya iniciada, NicLzschc lo cnLicndc y
lo dcsLruyc Lodo. No cs casualidad quc lo quc proponga primcro sca una gcncaloga,
cs dccir, ahondar dcsdc cl principio para cnconLrar cn dndc sc Lorci cl camino, la
dcsLruccin dc la Lorrc slo podra haccrsc acabando con clla dcsdc sus cimicnLos y la
gcncaloga cs la hcrramicnLa idcal para cnconLrarlos.
No cs dicil cnconLrar las bascs dcl andar occidcnLal, BukharL lo cxplica as: No
nos libcrarcmos dc la anLigucdad a mcnos -o hasLa- quc volvamos a scr barbaros
(BurckhardL cn Maycr, 1004, p. 7). Fl problcma, csLuvo cn Crccia. TraLar dc comprcn-
dcr a NicLzschc sin sus ucrLcs raccs lolgicas, cs pracLicamcnLc imposiblc, sus pro-
undos csLudios cn lologa lc valcn un conocimicnLo mas quc cxLcnso dc la culLura
gricga.
Fs rciLcrada la dcmosLracin y cl apoyo quc lc brinda a NicLzschc cl csLudio dc las
palabras para apoyar sus Lcsis. FsLo uc cl dcLonanLc quc jusLamcnLc lc llcv a concluir
quc cl problcma csLuvo ah.
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 2.1.6. Nietzsche y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin de la
informacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
A qu se refere Nietzsche cuando dice que El ataque es contra la creencia, la referencia a
Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia.
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Por qu Nietzsche propone primero a la genealoga para entender y no destruir a Dios sino
a toda creencia de Dios?
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Llega a desconocer al poder de Dios? S, no? Por qu?
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128
Fi rcscN1iricN1o
Todo en Grecia era bueno, hasta que apareci el demonio que acab con las actitudes heroicas de
las poesas de Homero, que promulg la conmiseracin, la humildad y la tica de amor y resigna-
cin: Scrates.
Para Nietzsche el problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo,
lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la razn. El espaldarazo fnal lo dara Platn ex-
pulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo como un mero encierro del alma y con-
denando al hombre a una vida regida no por s, sino en funcin de los dems. El logro fue uno muy
claro: suprimir pasiones y, por ende, encontrarlas como perversas, como una mera deformacin del
hombre quien no debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn.
Las consecuencias de este pensamiento fueron a dar hacia el cristia-
nismo por un lado y por el judasmo por el otro. Las similitudes en la moral
y la tica tanto socrtica, como platnica y el cristianismo son por dems
conocidas, baste sealar por ahora la supresin de las pasiones bajo el
concepto de continencia y la santifcacin de la divinidad bajo el concepto
de Dios. En el judasmo aplican principios muy similares. Esto es el punto
de partida para producir lo que Nietzsche llamar: la moral del esclavo.
La moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo. Esa es la moral de la cristiandad y del
judasmo. Formadas como respuesta a la grandiosidad y fortaleza de ro-
manos y egipcios, como una forma de resistencia y diferenciacin llevada
a tal grado que los valores fueron invertidos y retomados de Scrates
y Platn, una autntica venganza espiritual. Ambas religiones elevan lo
malo a lo malvado y son dirigidas por sacerdotes que a la vez son guas
y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote de uno de ms del
rebao? Adems de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa de
resentidos.
Desde su impotencia, crece en ellos el odio
hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo ms espiritual y lo ms
venenoso. Los ms grandes odiadores de la historia mundial siempre han
sido los sacerdotes, y tambin los odiadores ms espirituales: frente al esp-
ritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro espritu ... Fueron
los judos quienes se atrevieron a invertir, con un terrorfco rigor lgico, la
ecuacin aristocrtica de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=
amado por los dioses) y la retuvieron aferrada entre los colmillos del odio
ms abismal: slo son buenos los miserables, los pobres, los impotentes,
los bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los feos son
los nicos piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay bienaventuranza; en cambio,
vosotros los nobles y violentos, sois por toda la eternidad los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los impos, y seris tambin, eternamente, los desdichados, malditos y condenados
(Nietzsche, 2003, p. 74-75)
Y es que para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fja sus propios valo-
res, aquel que decide sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a travs de su ser personal,
a travs de la originalidad de su ser. La nobleza es no esconder nada, incluyendo la pasin y la
voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a alguien Seor y ello incluye privilegios:
129
Antes bien, fueron los propios <buenos>, es decir, los distinguidos, los po-
derosos, los de posicin e intenciones superiores, quienes se sintieron y va-
loraron a s mismos y a sus acciones como buenas, es decir, como de primer
rango, por oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y lo plebeyo.
Slo de este pathos de la distancia extrajeron el derecho a crear valores, a
acuar nombres para los valores: qu les importaba la utilidad! (Nietzsche,
2003, p. 67)
Es justo aqu donde Nietzsche refuta con mayor energa fundamentndose
en sus races flolgicas: El derecho de los seores a dar nombres llega tan
lejos que podramos permitirnos concebir el origen del lenguaje mismo como
una manifestacin del poder de los seores (Nietzsche, 2003, p. 66-67). No es difcil concluir que
la otra gran crtica de este flsofo va sobre la democracia, concepto y realidad que en mundo mo-
derno tiene un sentido de bueno, pero que resulta el completo antivalor a la aristocracia no slo de
la moral, sino de la gua y de la detencin de poder. La moral es
impuesta y el hombre la acepta completa, le hereda sus traumas,
sus culpas, sus miedos, sus pequeos placeres, sus odios; la moral
pues, es lo ms democrtico que hay.
Para Nietzsche el problema principal estriba en el resentimiento
como maquinaria creadora, como el origen de un sistema de valo-
res que, subrepticiamente, conduce a la culpa y la negacin de la autonoma de la persona misma.
Mientras que toda moral noble brota de un triunfante decir <s>a uno mismo, la moral de escla-
vos dice de antemano <no>a un <afuera>, a un <de otro modo>, a un <no idntico>: y este <no>
es su acto creador. Esta inversin de la mirada que instaura valores, esta necesaria direccin hacia
fuera en lugar de hacia atrs, hacia s mismo, pertenece precisamente al resentimiento: la moral de
esclavos necesita siempre, para surgir, primero un mundo opuesto y exterior; necesita, por decirlo
en lenguaje fsiolgico, estmulos externos para actuar; su accin es radicalmente reaccin (Nietzs-
che, 2003, p. 78).
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura El resentimiento y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anli-
sis y evaluacin de la informacin).
Por qu Nietzsche acusa de resentidos a los sacerdotes?
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Por qu la moral es lo ms democrtico de acuerdo con Nietzsche?
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2.I.7. Kar| Marx
It coNccrciN bc norsrc cN Mtrx
Vida y obra
P
cnsador socialisLa y acLivisLa rcvolucionario dc origcn alcman (Trc-
vcris, Prusia occidcnLal, 1S1S-1SS3). Proccda dc una amilia juda
dc clasc mcdia (su padrc cra un abogado convcrLido al luLcranismo).
FsLudi cn las univcrsidadcs dc Bonn, Bcrln y 3cna, docLorandosc cn Filosoa
cn 1S41. Dcsdc csa cpoca, cl pcnsamicnLo dc Marx qucdara ascnLado sobrc la
dialccLica dc Hcgcl, si bicn susLiLuy cl idcalismo dc csLc por una conccpcin ma-
LcrialisLa, scgn la cual las ucrzas cconmicas consLiLuycn la inracsLrucLura quc
dcLcrmina cn lLima insLancia los cnmcnos supcrcsLrucLuralcs dcl ordcn so-
cial, polLico y culLural.
Su sucgro lo inici cn cl inLcrcs por las docLrinas racionalisLas dc la Rcvolucin
Franccsa y por los primcros pcnsadorcs socialisLas. Dcj Alcmania y sc insLal cn
Pars (1S43), por cnLonccs csLablcci una duradcra amisLad con Fricdrich Fngcls,
quc sc plasmara cn la csLrccha colaboracin inLclccLual y polLica dc ambos. Fuc cxpulsado dc Francia cn
1S45 y sc rcugi cn Brusclas, Lras una brcvc csLancia cn Colonia apoy las Lcndcncias radicalcs prcscnLcs cn
la Rcvolucin Alcmana dc 1S4S, pas a llcvar una vida csLablc cn Iondrcs, dondc dcsarroll la mayor parLc
dc su obra cscriLa. Su dcdicacin a la causa dcl socialismo lc hizo surir grandcs diculLadcs maLcrialcs, supc-
radas gracias a la ayuda cconmica dc Fngcls.
Ia obra acadcmica dc Carlos Marx cs un sisLcma dc pcnsamicnLo cohcrcnLc y complcLo sobrc cl hombrc
y la socicdad. A Lravcs dc sus invcsLigacioncs y cscriLos, cl auLor sc propuso mosLrar las lcycs gcncralcs quc
Qu es el resentimiento para Nietzsche?
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En la actualidad quin impone la moral en la sociedad?
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El resentimiento para m es
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131
rigcn cl dcsarrollo hisLrico dc Loda socicdad y, parLicularmcnLc, las lcycs y mvilcs dcl movimicnLo, dcsa-
rrollo y uLuro dc la socicdad capiLalisLa dc su Licmpo. Fl sisLcma dc Marx no uc slo producLo dc su mcnLc
prodigiosa, sino quc lo clabor a parLir dcl pcnsamicnLo social mas rclcvanLc y progrcsisLa dc su Licmpo, lo
quc llamamos anLcccdcnLcs dcl auLor. FnLrc csLos rcsalLan los siguicnLcs:
Ias Lcoras dc la cconoma polLica inglcsa clasica
Marx uc un crudiLo dc la cconoma dc su Licmpo quc, bajo cl nombrc dc Fconoma PolLica, sc dcsarroll
cn los siglos XVIII y XIX, sobrc Lodo cn InglaLcrra. Ia inucncia dcl inglcs David Ricardo con su Lcora dcl
valor-Lrabajo, cs la mas noLoria cn Carlos Marx. Dcsdc dicha Lcora sc arma quc cl valor dc los objcLos pro-
ducidos como mcrcancas lc vicnc dado por cl Lrabajo dcl hombrc. Slo cl Lrabajo producc cl valor cconmico.
Para Marx cl Lrabajo dcl hombrc cobra Lambicn una imporLancia capiLal para la cvolucin o dcsarrollo dcl
individuo y dc la socicdad.
Ia losoa c hisLoriograa idcalisLa alcmanas
Carlos Marx uc discpulo dcl mas grandc lsoo idcalisLa alcman, Cuillcrmo F. Hcgcl. Para cl primcro,
Hcgcl rcaliz la mas grandc y complcLa snLcsis sisLcmaLica dc su cpoca. Al lado dc Hcgcl, arm Marx, la
snLcsis dc AugusLo ComLc uc la obra local dc un cscolar al lado dcl pcnsamicnLo univcrsal dc su macsLro.
Dc Hcgcl, Marx rcLoma su conccpcin dcl dcsarrollo dialccLico c hisLrico dc la socicdad y la Lcora dc la alic-
nacin dcl hombrc. Pcro cn Marx, a dicrcncia dc Hcgcl, la cvolucin dialccLica y
la alicnacin sc dcrivan dc la vida social-maLcrial dcl hombrc, y no dc las idcas.
Dc la hisLoriograa alcmana, Marx rcscaLa la imporLancia dc la invcsLigacin
minuciosa dc cualquicr socicdad para dar cucnLa dc las parLicularidadcs dc csLa y
quc la haccn dicrcnLc a cualquicr oLra. Considcra Lambicn la Lcora dc la cspcci-
cidad dc las lcycs socialcs.
Ios socialisLas uLpicos
Dc los inLclccLualcs ranccscs, Marx rcchaza la prcLcnsin dc los comLcanos dc
convcrLirsc cn idclogos dc los obrcros y cl posiLivismo dc ComLc, por su cspriLu
Lcolgico, docLrinario y procLico, pcro coincidc con la inLcncin dc claborar una
cicncia dc la socicdad quc sinLcLicc los conocimicnLos dc las dcmas cicncias y las
complcmcnLarias.
Carlos Marx uc inuido por cl idcal dc los llamados socialisLas uLpicos sobrc una orma dc organizacin
dicrcnLc a la capiLalisLa, cn la cual sc dara la igualdad y la jusLicia cnLrc los hombrcs. Slo quc, a dicrcncia
dc csLos, Marx LraLa dc probar cn su obra F| Kapita|, quc la nucva socicdad cs un rcsulLado ncccsario dcl dc-
sarrollo naLural dc la socicdad capiLalisLa, al margcn dc quc sc dcscc o no.
CONCFPCION DFI HOMBRF
Fl Lrabajo dicrcncia al hombrc dcl animal
Fn su libro La ideo|oga a|emana, uno dc los primcros LcxLos, cocdiLado con Fngcls, Marx nos dicc: Po-
dcmos disLinguir al hombrc dc los animalcs por la concicncia, por la rcligin, o por lo quc sc quicra. Pcro cl
hombrc mismo sc dicrcncia dc los animalcs a parLir dcl momcnLo cn quc comicnza a producir sus mcdios
Cuillcrmo F. Hcgcl
132
dc vida, paso csLc quc sc haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus mcdios dc vida, cl
hombrc producc indirccLamcnLc su propia vida maLcrial.
Marx cs consccucnLc cn csLo con su maLcrialismo. Sin ncgar, por cvidcnLc, quc la capacidad dc razonar o
dc pcnsar la rcalidad y dc scr conscicnLcs dc la propia cxisLcncia nos disLinguc dc los animalcs, posLula con
claridad quc cs mas imporLanLc y dccisivo para cl dcsarrollo hisLrico dcl hombrc o dc la humanidad cl acLo
dc la produccin de sus medios de vida, cabc dccir, dcl Lrabajo humano aplicado cn la consLruccin dc Lodos
aqucllos insLrumcnLos y conocimicnLos quc lc pcrmiLcn saLisaccr sus ncccsidadcs viLalcs (rcproduccin,
comida, Lccho y susLcnLo).
Como cccLo dc csLc Lrabajo, arman Marx y Fngcls cn la obra Lia|ectica de |a natura|eza, cl hombrc pro-
ducc mcdios dc vida para cl, quc sin duda alguna la naLuralcza sola no lcs proporcionara. Sc cnLabla as
una rclacin LoLalmcnLc dicrcnLc cnLrc la socicdad humana como la naLuralcza, quc la csLablccida cnLrc
animalcs-naLuralcza.
Ios animalcs, cuando mucho rccolccLan lo quc la naLuralcza lcs da, y cn su rclacin con las dcmas cspccics
cl hombrc incluido- y la propia naLuralcza, sc dcsarrollan a Lravcs dc la lucha por la cxisLcncia, para sobrc-
vivir como cspccic. Fn cambio, cn la rclacin hombrc-naLuralcza, mcdiada por cl Lrabajo, cl hombrc como
cspccic, al crcar las hcrramicnLas como cxLcnsioncs dc s mismo y al procurarsc para s mismo la saLisaccin
dc sus ncccsidadcs, transjorma poco a poco la naLuralcza c inicia su dominio. Son rclacioncs LoLalmcnLc
dicrcnLcs y por cllo, diran Marx y Fngcls, csLo basLa para armar la cxisLcncia dc lcycs dicrcnLcs cnLrc la
socicdad animal y la socicdad humana. Fl Lrabajo logra quc dc la lucha por la cxisLcncia sc pasc a la lucha por
cl disruLc dc producLos para saLisaccr oLro Lipo dc ncccsidadcs (rccrco, cducacin, cLc.).
Ia cnajcnacin o alicnacin dcl hombrc cn cl capiLalismo
A Marx, como humanisLa quc uc, cn su Licmpo lc llam mucho la aLcncin las condicioncs dc vida dc los
obrcros y los dcmas cccLos ncgaLivos cn sus vidas causados por su rclacin social con cl capiLalisLa. Toda su
vida luch cn conLra dc los cccLos ncgaLivos dc la orma capiLalisLa dc produccin, an rcconocicndo clara-
mcnLc quc cl capiLalismo cn la hisLoria dc la humanidad cs una ormacin social muy supcrior a las anLcrio-
rcs, quc oLorga las condicioncs para lograr cl dominio dc la naLuralcza por cl hombrc.
A Marx lc Loc vivir un capiLalismo salvajc, cs dccir, socicdadcs cn las quc cl salario y las condicioncs
dc vida y dcrcchos dados a la clasc obrcra cran Lalcs quc los Lrabajadorcs sobrcvivan cn los barrios como
animalcs y sin dcrcchos laboralcs y polLicos mnimos quc ahora sc Licncn. As, la jornada dc Lrabajo cra dc
sol a sol, sin scguridad laboral y sin condicioncs mnimas dc salud y parLicipacin ciudadana. FsLos hcchos
ucron parLc Langiblc dc los cccLos ncgaLivos quc Marx combaLi con su parLicipacin polLica a Lravcs dc
la organizacin cn parLidos polLicos pro-obrcros, a Lravcs dc sus cscriLos y dc la invcsLigacin social quc
sicmprc llcv a cabo.
FxisLc oLro cccLo ncgaLivo quc an pcrsisLc cn las socicdadcs capiLalisLas acLualcs, a pcsar dc LanLas dc-
cadas ya pasadas, y quc cn la lgica dc Marx sicmprc pcrsisLira, porquc cs un cnmcno consusLancial a csLc
Lipo dc sisLcma social. Sc LraLa dc lo quc cl auLor LiLul como enaenacin o a|ienacin dcl Lrabajador.
Ios Lcrminos cnajcnacin y alicnacin son sinnimos. Fl scnLido usual dc ambos Lcrminos implica la sc-
paracin (quiLar al hombrc alguna cosa o capacidad) o la convcrsin dcl sujcLo cn oLra cosa quc sc convicrLc
cn algo ucra dc cl.
Fn Marx, la cnajcnacin o alicnacin cs un proccso quc vivc cl hombrc dc la socicdad capiLalisLa como
cccLo dc la orma cn quc sc lc organiza para la produccin dc csLc sisLcma social. Fs, basicamcnLc, un proccso
pcrmancnLc dc dcshumanizacin, y una dc las grandcs conLradiccioncs dcl sisLcma capiLalisLa quc implica,
por un lado, los proccsos conLradicLorios dc un cada vcz mayor nivcl dc dcsarrollo dc la produccin, y, por
LanLo, mayor dominio dcl hombrc sobrc la naLuralcza y mayorcs posibilidadcs dc rcalizacin dcl hombrc cn
sus poLcncialidadcs y, por cl oLro, cl hccho dc una mayor dcshumanizacin dcl hombrc al limiLar sus posi-
133
bilidadcs crcaLivas a la rcpcLicin mccanica dc un movimicnLo anLc una maquina cn las abricas, no rccono-
cicndosclc como propias una parLc imporLanLc dc las riquczas crcadas por cl y las posibilidadcs quc lc brinda
cl uso dc la Lccnologa modcrna.
Ia alicnacin cnLcndida como scparacin
dcl hombrc dcl producLo dc su Lrabajo
Ia alicnacin, cn un primcr scnLido, sc rccrc a la siLuacin Lpica dc nucsLra socicdad cn la cual ocurrc
quc micnLras, cl Lrabajador dcsplicga sus poLcncialidadcs, crcando un objcLo, cn cl cual maLcrializa su scr y
dcja cn csLc una parLc dc s mismo, no pucdc, por oLra parLc, haccrsc dc cl dc nucva cucnLa y disruLarlo por-
quc lc cs arrcbaLado por cl capiLalisLa quc alquil su poLcncial dc Lrabajo. Fl objcLo crcado cn csLa siLuacin lc
cs ajcno al hombrc. Sc convicrLc cn lo oLro, cn lo inalcanzablc y quc no lc pcrLcnccc. Sc LraLa dc una cspccic
dc dcsgarramicnLo dcl scr dcl hombrc mismo y cn una cspccic dc rusLracin pcrmancnLc por la crcacin dc
obras quc no sc podran disruLar.
OLro scnLido dc la alicnacin dcl Lrabajo capiLalisLa, ocurrc y sc acrccicnLa con cl dcsarrollo dc la capaci-
dad producLiva y la maquinizacin dc la produccin. Ia alicnacin cs, cn csLc scnLido, cl proccso por cl cual
cl Lrabajador, como cccLo dcl dcsarrollo dc las ucrzas producLivas, cada vcz dcsplicga mcnos sus cualidadcs
y/o poLcncialidadcs cn cl Lrabajo, convirLicndosc as, cn un apcndicc o cngranajc dc la maquina y, por cndc,
cn un Lrabajador dcl cual no sc rcquicrc mas quc la cjccucin dcl algn movimicnLo maquinizado, rapido y
prcciso, csLo con cxccpcin dcl Lrabajador cspccializado inLclccLual.
Proccdc cnLonccs dcscribir cl proccso ocurrido como una cxigcncia dcl dcsarrollo hisLrico dcl sisLcma
capiLalisLa hacia las ormas mas ccicnLcs dc produccin, proccso quc sc da cn Lrcs ascs.
Primera jase. Bajo cl sisLcma dc coopcracin simplc, quc cs cl capiLalismo cn sus inicios, los obrcros
son Lrabajadorcs quc conoccn su ocio complcLamcnLc y son rcunidos cn un solo lugar por cl capi-
LalisLa, quicn cs ahora cl quc sc ocupa dc la organizacin dc la produccin dc un solo Lipo dc arLculo
y su vcnLa. Ia produccin sc incrcmcnLa con csLa orma dc coopcracin simplc, pcro cl producLor
individual ya ha pcrdido algo.
Segunda jase. A csLa asc sc lc dcnomina Coopcracin dcsarrollada manuacLurcra. Fn csLa cLapa,
cl paLrn, para incrcmcnLar la producLividad, disponc o dividc cn varias accioncs cl Lrabajo quc anLcs
una pcrsona cjccuLaba por cnLcro. As, un arLculo cs Lcrminado por varios obrcros, hacicndo cada
quicn una parLc. Fl conjunLo dc obrcros producc mas, pcro cl obrcro dc mancra individual cs alicnado
cn su individualidad crcadora.
Tercera jase. Sc lc dcnomina Dcsarrollo dc la gran indusLria. Fs la asc dcl dcsarrollo dc la produc-
cin capiLalisLa, cn dondc cl capiLalisLa, con cl aan dc obLcncr mas ganancias cmpicza a modcrnizar
los insLrumcnLos dc Lrabajo, hasLa cl dcsarrollo dc las indusLrias modcrnas, con cl uso dc la gran ma-
quinaria, Lrabajando ininLcrrumpidamcnLc para producir cl producLo cn varias ascs.
Fn su cxamcn dcl modo capiLalisLa dc produccin, Marx uc uno dc los primcros quc dcscribi cn orma
dcLallada cl campo dcl papcl dcl obrcro y los cccLos dc la maquina sobrc cl. Fxplic, por cjcmplo, cmo la
vicja divisin dcl Lrabajo, aun quc dcsplazada por la maquinaria, sc manLcna cn la abrica bajo una orma
mas horriblc an. Ia cspccializacin viLalicia cn cl mancjo dc una misma hcrramicnLa sc convicrLc ahora cn
la cspccializacin viLalicia cn cl cuidado dc una misma maquina. Dc csLa mancra, la dcpcndcncia dcl obrcro
con rcspccLo a la abrica y, por lo LanLo, al capiLalisLa, cs complcLa. Fn la manuacLura, cl obrcro usaba la
hcrramicnLa, cn la abrica, la maquina lo usa a cl. Fn csLas circunsLancias, las aculLadcs inLclccLualcs dcl
obrcro sc vuclvcn supcruas y dcsaparcccn anLc las giganLcscas ucrzas sicas dc la organizacin abril LoLal
y la mcLa quc Lras clla sc oculLa.
134
Fs csLc proccso dc alicnacin dcl hombrc por cl Lrabajo algo ncccsario cn aras dc una mayor producLi-
vidad` Marx crcc quc no. Ia produccin colccLiva cs incviLablc cn cualquicr sisLcma, pcro no cl Lrabajo alic-
nanLc quc cs un producLo hisLrico dcl avancc capiLalisLa. Fn condicioncs socialcs dc produccin dicrcnLcs,
sin capiLalisLas y sin clascs socialcs, cl hombrc, dicc Marx, con su dcsarrollo individual librc csLara crcando cl
dcsarrollo colccLivo dcl hombrc.
ACTIVIDAD S
Acude a la lectura 2.1.7. Marx y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
Interpreta el epitafo a la flosofa de Marx Los flsofos slo han interpretado el mundo, de
diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo.
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Qu es la alienacin humana para Marx y en qu medida sta se sigue dando en la actua-
lidad?
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135
2.I.8. Herbert Marcuse
INTRODUCCION
H
crbcrL Marcusc (1S0S-1070), lsoo alcman (nacionalizado csLadounidcn-
sc), cs cl principal Lcrico dc la izquicrda radical y dcl movimicnLo dcnomina-
do Nucva Izquicrda, quc manLuvo posicioncs muy crLicas rcnLc al ordcn csLablccido
y a la culLura y las cosLumbrcs convcncionalcs.
VIDA
Nacicl10dcjuliodc 1S0S cn Bcrln. Curs csLudios supcriorcs dc Filosoa cn las
univcrsidadcs dc Bcrln y Friburgo, ccnLr csLc lLimo dondc rccibi las inucncias dc
Fdmund Husscrl y MarLin Hcidcggcr y por cl quc sc docLor cn 1022. Dcsdc 1023 hasLa 1032 dcsarroll sus
primcros csLudios y analisis loscos cn Friburgo y, cn 1033, ingrcs cn cl InsLiLuLo dc InvcsLigacin Social
dc la Univcrsidad dc FrankurL, unidad acadcmica cn la quc sc origin la dcnominada Fscucla dc FrankurL,
a la cual Lambicn sc cnconLraban unidos los nombrcs dc Tcodor Adorno y Max Horkhcimcr. Fl asccnso al
podcr cn Alcmania, csc mismo ano, dc Adol HiLlcr y dcl ParLido NacionalsocialisLa Alcman dcl Trabajo Luvo
como consccucncia la clausura dcl InsLiLuLo. Marcusc cmigr a FsLados Unidos, pas cn cl quc sc csLablcci
y cuya nacionalidad adopL cn 104u. Comcnz cnLonccs una inLcnsa acLividad invcsLigadora y acadcmica
cn cl InsLiLuLo dc InvcsLigacin Social dc la Univcrsidad dc Columbia (1034-104u) quc abandon duranLc la
dccada dc 104u (cn la quc Lrabaj para disLinLos dcparLamcnLos dcl gobicrno cdcral csLadounidcnsc) y quc
conLinu posLcriormcnLc cn las univcrsidadcs dc Columbia y Harvard (1051-1054), Brandcis (1054-1065) y
dc Caliornia cn San Dicgo (1065-1076). Fallcci cl 20 dc julio dc 1070 cn SLarnbcrg (Rcpblica Fcdcral dc
Alcmania).
PFNSAMIFNTO, INFIUFNCIA Y OBRA
FlprincipalinLcrcsdcl pcnsamicnLo dc Marcusc radica cn las rclacioncs quc csLablcci cnLrc la lgica dc
Ccorg Wilhclm Fricdrich Hcgcl y la onLologa dc Hcidcggcr, as como cnLrc las docLrinas dc Karl Marx y las
Lcoras dc Sigmund Frcud. Fuc cvidcnLc su inucncia sobrc los ldcrcs csLudianLilcs quc dirigicron las mani-
csLacioncs univcrsiLarias acaccidas cn Furopa y FsLados Unidos a nalcs dc la dccada dc 106u. Fn csLc scn-
Lido, uc considcrado cl padrc cspiriLual dc los succsos ocurridos cn mayo dc 106S cn Francia y cn divcrsas
ciudadcs alcmanas. Su asccndicnLc sobrc jvcncs Lcricos dcl pcnsamicnLo polLico (como cl ranccs Danicl
Cohn-BcndiL, cl alcman oricnLal Rudi DuLschkc, los cspanolcs Manucl SacrisLan y 3acobo Munoz, y cl gricgo
Nicos PoulanLzas) uc dccisivo para dcsprcndcr las docLrinas loscas crLicas dc su orLodoxa vinculacin a
los conicLos idcolgicos y csLraLcgicos dc la Cucrra ra.
Marcusc armaba cn sus cscriLos quc los malcs socialcs slo pucdcn supcrarsc si sc rcnuncia al proccso
dcmocraLico libcral. ManLcna quc los mayorcs dcsaos al ordcn csLablccido vcndran dc los csLudianLcs y
dc grupos minoriLarios, pcro no dc los Lrabajadorcs quc, scgn cl, csLan compromcLidos con las siLuacioncs
vigcnLcs.
FnLrc las principalcs obras dc Marcusc dcbcn scr mcncionadas: Razn y revo|ucin. Hege| y e| surgimiento
de |a teora socia| (1041), Fros y civi|izacin (1055), F| marxismo sovietico (105S) y F| hombre unidimensiona|
(1064).
136
2.I.0. Martin Puber
A
uLor rcligioso judo quc clabor una losoa dcl cncucnLro o dcl
dialogo. Nacido cn Vicna cl S dc cbrcro dc 1S7S, Bubcr csLudi
cn las univcrsidadcs dc Vicna y dc Bcrln. Sus primcros Lrabajos publi-
cados, aqucllos quc lc dicron su ama liLcraria, ucron la rccrcacin librc
dc lcycndas y cucnLos hasdicos rccogidos cn Los cuentos de Rabi Nachman
(10u7) y La |eyenda de| Paa| Shem (10uS). Fn 1016 Bubcr und Dcr 3udc,
un pcridico quc dirigi hasLa 1024, quc sc convirLi cn cl rgano principal
dc los judos dc habla gcrmana. Sus obras mas conocidas Yo y tu (1022),
una concisa cxprcsin pocLica dc su losoa rcligiosa y Sobre e| udasmo
(1023), quc marc su lidcrazgo inLclccLual sobrc la comunidad gcrmano-
juda, aparccicron cn una rccopilacin cn 1023. Bubcr uc procsor dc rc-
ligin y cLica hcbrca dcsdc 1023 hasLa 1033, y mas Lardc dc hisLoria dc las
rcligioncs dcsdc 1033 hasLa 103S cn la Univcrsidad dc FrankurL, Alcma-
nia. Fn 1033, ano cn quc los judos ucron cxpulsados dc Lodas las cscuclas
alcmanas como consccucncia dc la llcgada al podcr dc Adol HiLlcr, los
dirigcnLcs judos cn maLcria pcdaggica nombraron a Bubcr dirccLor dc la
Ocina CcnLral para la Fducacin dc AdulLos 3udos cn Alcmania. Fn 103S cmigr a PalcsLina (hoy Isracl) y
dcsdc 103S hasLa 1051 uc procsor dc losoa social cn la Univcrsidad Hcbrca dc 3crusalcn. Fn 1040 und,
ACTIVIDAD 0
Acude a la lectura 2.1.7. Marcuse y resuelve las siguientes preguntas.
Por qu crees que Herbert Marcuse apostaba ms a los estudiantes como t y a grupos mi-
noritarios para superar los males sociales renunciando al proceso democrtico liberal?
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Crees que tendras la capacidad de dirigir a un pueblo en todos los mbitos?
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Cul sera tu propuesta de trabajo si en este momento fueras el presidente municipal?
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Quin sera tu asesor poltico?
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137
y hasLa 1053 dirigi, cl InsLiLuLo Isracl para la Fducacin dc AdulLos, quc
prcparaba procsorcs para Lrabajar cn cl ambiLo dc la inmigracin. Fn
105S uc cl cdiLor jcc dc la Fnciclopcdia para la Fducacin isracl. Tam-
bicn uc un dirigcnLc dc la asociacin Ichud (hcbrco, Unin), grupo quc
prcLcnda la rcconciliacin cnLrc arabcs y judos.
Bubcr cs mas conocido por su losoa dcl dialogo, un cxisLcncialismo
rcligioso ccnLrado cn la disLincin cnLrc rclacioncs dirccLas o muLuas (a
las quc llam la rclacin Yo-L o dialogo) cn las quc cada pcrsona con-
rma a la oLra como valor nico y las rclacioncs indirccLas o uLiliLarias,
(a las quc llam yo-cl o monlogo), cn las quc cada pcrsona conocc y
uLiliza a los dcmas pcro no los vc ni los valora cn rcalidad por s mismos.
A| ap|icar esta distincin entre di|ogo y mon|ogo a |a re|igin, Puber
insisti en que |a re|igin signica hab|ar con Lios, no sobre Lios. FsLo no
cs monoLcsmo, sino cl dialogo cnLrc cl hombrc y Dios quc cs la cscncia
dcl judasmo bblico. Fl hombrc adquicrc concicncia dc scr dirigido por
Dios cn cada cncucnLro si pcrmanccc abicrLo a csos signos y dispucsLo
a rcspondcr con Lodo su scr. Ia losoa dcl dialogo dc Bubcr ha Lcnido mucha inucncia cn pcnsadorcs dc
Lodos los crcdos rcligiosos, incluidos Lclogos proLcsLanLcs dc la caLcgora dc Karl BarLh, Fmil Brunncr, Paul
Tillich y Rcinhold Nicbuhr.
Adcmas dc su losoa dcl dialogo y dc su largo Lrabajo cn la Lraduccin c inLcrprcLacin dcl AnLiguo
TcsLamcnLo, Bubcr Lambicn cs conocido por su rccrcacin c inLcrprcLacin dcl hasidismo, movimicnLo ms-
Lico popular quc rccorri las comunidadcs judas dc Furopa dcl FsLc cn los siglos XVIII y XIX. Transorm
cl hasidismo cn uno dc los mayorcs movimicnLos msLicos dcl mundo. Quiza no mcnos imporLanLc cn su
papcl como sionisLa, uc su labor cn dccnsa dcl rcnaccr dc una culLura juda opucsLa a mcLas slo polLicas.
Considcrado como uno dc los dirigcnLcs sionisLas mas inuycnLcs dcspucs dc Tcodor Hcrzl, Bubcr rcnov
la pcLicin procLica dc quc Isracl consLruya una comunidad dc jusLicia y paz a Lravcs dc mcdios jusLos, sobrc
Lodo cn lo quc sc rccrc a las rclacioncs dc los judos con los arabcs. Bubcr rccibi cl Prcmio dc la Paz dc la
IndusLria Alcmana dcl Iibro cn 1053 y cl Prcmio Frasmus, dc la Fundacin Frasmus cn Holanda cn 1063.
Pas los lLimos anos dc su vida como ascsor dc los micmbros dc los kibbuLz, a quicncs orcci ascsoramicn-
Lo LanLo cn los problcmas pcrsonalcs como aqucllos quc dcrivaban dc la organizacin dc la comuna. Muri cl
13 dc junio dc 1065 cn 3crusalcn. Adcmas dc los libros ya ciLados, Bubcr Lambicn cscribi Fntre e| hombre y e|
hombre (1047), La je projetica (105u), !mgenes de| bien y de| ma| (1052) y F| conocimiento de| hombre (1066).
138
ACTIVIDAD 1u
Acude a la lectura 2.1.9. Buber y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
En qu consiste la relacin yo-t de Buber a la que denomin dilogo y cundo has expe-
rimentado esa relacin?
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En qu consiste la relacin yo-l de Buber a la que denomin monlogo y cundo has vi-
vido esa relacin?
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Por qu crees que el mantener un dilogo con Dios resulte benfco para los seres huma-
nos?
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2.I.I0. Ci||es Lipovetsky
F
ilsoo ranccs, (Pars, 1044). Procsor dc Filosoa cn la Univcrsidad dc Crc-
noblc, cn 10S3 public su obra principal, Ia cra dcl vaco, quc vcrsaba sobrc
lo cmcro y lo rvolo. Fn cl momcnLo dc su aparicin, cl cnsayo uc acogido cn Fran-
cia con una ucrLc polcmica, aunquc cicrLos sccLorcs lo saludaron como una cspccic
dc lcma o paradigma quc rccjaba a la pcrcccin cl mundo conLcmporanco, visLo
como pura cvancsccncia.
Ia Lcsis principal dccndida por IipovcLsky cs quc cl lsoo Lradicional ha pcr-
manccido dcmasiado Licmpo cncadcnado a ormas irrcalcs y aparLado dc la rcalidad
coLidiana dc su propio Licmpo, al modo dcl prisioncro plaLnico, razn por la cual sc ha aparLado dc los inLc-
rcscs viLalcs dc una socicdad caracLcrizada por la culLura dc masas. Fn oposicin a csLa Lcndcncia cscapisLa,
IipovcLsky proponc volvcr los ojos a la rcalidad concrcLa, cs dccir, al csLudio dc los cnmcnos masivos y
cmcros propios dc la cra conLcmporanca.
Fn su scgundo Lrabajo, Fl impcrio dc los cmcro. Ia moda y su dcsLino cn las socicdadcs modcrnas, pu-
blicado cn 10S7, IipovcLsky llcv a cabo un amplio csLudio sobrc la moda, cnocado dcsdc una pcrspccLiva
hisLrica, cn cl quc inLcnL cxplicar la inucncia dc los cambios cn los gusLos dc la moda cn cl scnLido dc la
Lolcrancia y cl rclaLivismo cn los valorcs, acLorcs dominanLcs dcl individualismo dcl prcscnLc.
139
ACTIVIDAD 11
Acude a la lectura 2.1.10. Lipovetsky y resuelve las siguientes preguntas (recuperacin, an-
Los medios masivos de comunicacin, infuyen en tu comportamiento?, cmo?, por qu?
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Para poder ser aceptado en un grupo social, tienes que utilizar lo que se encuentra de moda,
usar los que tus crculos de amigos se ponen para sentirte en plenitud?
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Crees poder escapar de los medios masivos de comunicacin? Por qu?
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Describe una semana sin celular, televisin, radio, cine e internet.
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Crees que Lipovetsky est en lo cierto cuando propone que la flosofa debe estudiar las
realidades cotidianas propias de la cultura de masas? Argumenta tu respuesta.
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140
2.I.II. Fdgar Morin
Su vibt v osrt
S
ocilogo c invcsLigador ranccs (Pars, 1021) dc ucrLc as-
ccndcncia cn crculos acadcmicos. Fs auLor dc F| espritu
de |a epoca (1062), !ntroduccin a una po|tica de| hombre (1065), La
Comuna en Francia. |a metamorjosis de P|odemet (1067), F| rumor
de Or|eans (107u), Liario de Ca|ijornia (1071), F| metodo (1077),
Que es e| tota|itarismo. Le |a natura|eza de |a 0RSS (10S3), Tierra-
patria (1003), Para sa|ir de| sig|o XX (1006) y Amour, poesie, sages-
se (100S). Calardonado con cl prcmio Mcdicis dc comunicacin
(1002), y la Icgin dc Honor y cl prcmio InLcrnacional dc CaLaluna cn 1004.
Fn la acLualidad, algunas dc las obras dc Morin quc han cobrado una mayor inucncia cn cl campo dc las
cicncias socialcs y las humanidadcs son: F| hombre y |a Muerte (107u), !ntroduccin a| Pensamiento Comp|eo
(100u) y Los siete saberes necesarios para |a educacin de| juturo (1000).
A continuacin te presentamos un extracto del siguiente texto escrito por el autor, donde resume
con mayor claridad y concisin su concepcin de hombre, tema al que remite la presente unidad
de aprendizaje.
It uNibutiibtb bci norsrc
Fdgar Morin
Hcnos aqu, pucs, anLc un conccpLo dc doblc cnLrada, como Lodo conccpLo cicnLco, incluido cl
conccpLo dc cncrga o dc masa: una cnLrada naLural y una cnLrada culLural. Fs cvidcnLc quc cl con-
ccpLo dc hombrc cs un conccpLo culLural, quc Licnc ncccsidad dc un lcnguajc para scr ormulado, y quc csLa
somcLido a grandcs variacioncs scgn las culLuras, scgn incluso las Lcoras biolgicas. Pcro no cs mcnos
cvidcnLc quc las culLuras dondc sc orma cl conccpLo dc hombrc son algo propio dc la organizacin social
dc un scr biolgico, sicmprc cl mismo cn sus caracLcrcs undamcnLalcs dc bpcdo con gran ccrcbro, y quc
podcmos llamar hombre.
Io quc nos inLroducc cn un problcma dc mcLodo: cl conccpLo dc hombrc, incluso all dondc cs dcnido
cicnLcamcnLc, conscrva un caracLcr socioculLural irrcducLiblc. Pcro ah mismo dondc cs socioculLural, rc-
miLc a un caracLcr biolgico irrcducLiblc. Fs ncccsario, pucs, ligar las dos cnLradas dcl conccpLo dc hombrc
scgn un circuiLo cn cl cual uno dc los dos Lcrminos rcmiLc sicmprc al oLro, circuiLo quc pcrmiLc al obscrva-
dor cicnLco considcrarsc a s mismo como sujcLo cnraizado cn una culLura hic et nunc.
DcsgraciadamcnLc, vivimos an cn una disyuncin cxLrcma cnLrc los cnmcnos socioculLuralcs y los
cnmcnos biolgicos: la biologa y la anLropologa pcrmancccn Lodava ampliamcnLc prisioncras dc una
conccpcin dcmasiado rcsLringida dc su objcLo.
Fn biologa, csLa siLuacin ha sido dominanLc hasLa cn los anos scscnLa. Ia biologa csLudiaba cnLonccs
los organismos como si Luvicscn una cabcza, pcro no inLcligcncia. No dcjaba siLio ni a la auLonoma, ni a la
cxisLcncia individual, ni a la comunicacin, ni a la socicdad. Hoy, por cl conLrario, csLa cicncia sc cncucnLra
cn curso dc complcjizacin: vcmos, por cjcmplo, quc a pcsar dc LcnLaLivas sicmprc rcnacicnLcs dc rcduccin a
lo gcncLico, la sociologa animal nos ha hccho dcscubrir una dimcnsin quc no cra pcrcibida. Sc vcan hordas,
141
grupos, colonias, ahora sc vcn socicdadcs, conjunLos complcjos dc individuos quc sc inLcrcomunican (caso
dc las abcjas, por cjcmplo). Pcro sicmprc sc corrc cl ricsgo dc rccacr cn cl cquvoco, como lo hacc Wilson con
su sociobiologa quc quicrc dc nucvo rcducir lo social a lo gcncLico. Fs ncccsario, pucs, rcarmar quc la
sociologa animal no dcbc scr la rcduccin dc lo social a lo gcncLico, sino la rcvclacin dc la dimcnsin hasLa
ahora oculLa dc lo social.
Hay Lambicn una conccpcin rcsLringida dc la anLropologa como cicncia dc los cnmcnos socioculLura-
lcs: considcro csLa conccpcin como Lil para salvaguardar la cspccicidad dc las rcalidadcs humanas conLra
Loda rcduccin al biologismo o a modos dc cxplicacin puramcnLc sico-qumicos, pcro cs cvidcnLc quc una
anLropo-sociologa Lan simplicada Lcrmina por vaciarsc dc Loda susLancia. Io quc rcsulLa sorprcndcnLc cs
la cxpulsin dc la vida ucra dc las cicncias anLroposocialcs: scr jovcn, vicjo, mujcr, nino, naccr, morir, Lcncr
padrcs, una amilia, cLc., rcmiLcn solamcnLc a caLcgoras socioculLuralcs quc varan cn cl Licmpo y cn cl cs-
pacio. Por no habcrsc hccho cargo dc clla, la sociologa sc ha convcrLido cn una cicncia privada dc vida. Y nos
cnconLramos anLc Loda una scric dc cnmcnos la risa y cl llanLo, cl cxLasis y la amisLad, cl odio y la picdad,
cLc. quc cacn entre la biologa y la anLropologa, cn rcsumcn quc no Licncn lugar cn siLio alguno.
Fl vcrdadcro problcma cs, pucs, podcr cnconLrar cl Lcjido conccpLual quc nos pcrmiLa dcscubrir la cxis-
Lcncia dc csLos cnmcnos. Si no, no conscguircmos supcrar cl nivcl dc una biologa subinLcligcnLc y dc una
anLropologa cxanguc. Hcmos llcgado incluso a una siLuacin cn la quc la impoLcncia para pcnsar la vida cn
biologa Licnc como corrcspondcncia la impoLcncia para pcnsar al hombrc cn anLropologa, cn csLc momcn-
Lo, los simplicadorcs mas consccucnLcs dccrcLan quc la vida y cl hombrc no son mas quc ingcnuas ilusioncs
quc dcbcn scr climinadas... Pucs, cn cuanLo quc la biologa
climina la vida y la anLropologa climina al hombrc, sc con-
vicrLc cn sinscnLido y cn no cicncia quc cl hombrc sca un scr
vivo! Si qucrcmos cscapar a csLc cngranajc, rcsulLa, pucs, ur-
gcnLc opcrar una so|dadura epistemo|gica cnLrc cicncias dc
lo vivo y cicncias socialcs. Para cllo, cs ncccsario comcnzar
por cxplicar cn quc cs cl hombrc un scr LoLalmcnLc
Dccir quc cl hombrc cs un scr bioculLural, no cs simplc-
mcnLc yuxLaponcr csLos dos Lcrminos, cs mosLrar quc sc
coproduccn uno al oLro y quc dcscmbocan cn csLa doblc pro-
posicin:
Todo acLo humano cs bioculLural (comcr, bcbcr, dor-
mir, dcccar, aparcarsc, canLar, danzar, pcnsar o mcdiLar),
Todo acLo humano cs a la vcz tota|mente bio|gico y to-
ta|mente cu|tura|.
Comcnccmos, pucs, por cl primcr punLo: cl hombrc cs un scr tota|mente bio|gico. Fn primcr lugar, cs
ncccsario vcr quc Lodos los rasgos propiamcnLc humanos provicncn dc rasgos primaLcs o mamcros quc sc
han dcsarrollado y han llcgado a scr pcrmancnLcs. Fn csLc scnLido, cl hombrc cs un supcrprimaLc: rasgos
quc cran csporadicos o provisionalcs cn cl primaLc cl bipcdismo, cl uso dc insLrumcnLos c incluso una dc-
Lcrminada orma dc curiosidad, dc inLcligcncia, dc conscicncia dc s han llcgado a scr sisLcmaLicos cn cl. Ia
misma obscrvacin dcbc scr hccha cn cl dominio dc la accLividad: cl jovcn mamcro cs un scr ligado a su
madrc, cs dccir, un scr quc, cn cl mcdio cxLcrior, Licnc ncccsidad dc rccnconLrar cl mcdio inLcrior y cs csLa
orma primiLiva dc la accLividad la quc llcg a scr ucnLc dcl amor y dc la Lcrnura humana. Ios scnLimicnLos
dc raLcrnidad y dc rivalidad quc cnconLramos cn los mamcros Lambicn sc han dcsarrollado cn nucsLra cs-
pccic: cl hombrc ha llcgado a scr capaz LanLo dc la mayor amisLad como dc la mayor hosLilidad con rcspccLo
a su scmcjanLc.
Todo csLo para rccordar quc no hay rasgo propiamcnLc humano quc no Lcnga una ucnLc biolgica: Lo-
dos porLamos la hcrcncia dc nucsLro pasado animal cn nucsLro ugar, cn nucsLro gozar, cn nucsLro amar, cn
142
nucsLro buscar y no solamcnLc cn la LcrriLorialidad y la agrcsin, sccLorcs mc-
norcs quc han sido pucsLos dc rclicvc por algunos auLorcs. As pucs, cl hombrc
rcaliza y dcsarrolla su animalidad, pcro a Lravcs dc una mutacin pucsLo quc
cl ha crcado una nucva cscra, la cscra social y culLural quc csLa claro quc no
cxisLc cn la animalidad. Ilcgara incluso a dccir quc las acLividadcs cspiriLualcs
y psquicas quc sc dcsarrollan cn cl inLcrior dc csLa cscra son Lambicn acLi-
vidadcs vivicnLcs: para m, la vida dcl cspriLu no cs una mcLaora. NucsLros
miLos y nucsLras docLrinas no son puras supcrcsLrucLuras, son cosas vivicnLcs,
nosoLros somos un poco su ccosisLcma y cllas sc alimcnLan dc nosoLros. Por
lLimo, sicmprc cn csLa causalidad circular undamcnLal quc cs lo propio dc la
vida, la misma socicdad aparccc como un Lipo dc organizacin viviente. Ia so-
cicdad vivc, no cs rcduciblc a la vida dc los individuos quc somos, Licnc su Lipo
dc vida y no cs una maquina puramcnLc arLicial. Dicho dc oLro modo, llamar
vivicnLc a la socicdad cs complcjizarla, micnLras quc cxLracrla dc la vida no cs
cn absoluLo oLorgarlc un privilcgio sino, por cl conLrario, rcbajarla al rango dc
un jucgo dc ucrzas mccanicas.
Qucda por mosLrar, ahora, quc cl hombrc cs tota|mente cu|tura|. Fn princi-
pio, cs ncccsario rccordar quc Lodo acLo csLa LoLalmcnLc culLurizado: comcr,
dormir c incluso sonrcr o llorar. Sabcmos bicn, por cjcmplo, quc la sonri-
sa dcl japoncs no cs la misma quc la risoLada dcl norLcamcricano! Y lo mas
asombroso aqu cs quc los acLos mas biolgicos son Lambicn los acLos mas
culLuralcs: naccr, morir, casarsc. Ia amilia, por cjcmplo, cs a la vcz un nclco
rcproducLor-biolgico, una placcnLa culLural dondc rcalizamos nucsLra cduca-
cin y una cclula sociolgica quc orma parLc dc un conjunLo mas vasLo. Vaya-
mos mas lcjos: digamos quc la misma idca dc naLuralcza cs cl producLo dc una
culLura parLicularmcnLc cvolucionada, capaz dc haccr scmcjanLc disociacin,
y csLa idca cxprcsa al mismo Licmpo las ncccsidadcs dc una culLura quc quicrc
rcaccionar conLra lo quc cn clla hay dc arLicial y dc consLricLivo.
No hay, pucs, idca mas social quc la
misma idca dc naLuralcza o dc rcLorno a la naLuralcza. Sicmprc ha habi-
do conccpcioncs dc la naLuralcza pcrLcnccicnLcs a la izquicrda o a la
dcrccha: por cjcmplo, Marx csLima cn Darwin la ccundidad dc la idca
dc lucha, micnLras quc KropoLkin Loma la idca dc sclcccin naLural para
jusLicar cl valor dc la ayuda muLua y la solidaridad. Ias dicrcnLcs conccpcioncs dc la naLuralcza orman
parLc, pucs, dcl jucgo dc las luchas socialcs: lo quc nos mucsLra bicn como la naLuralcza no orccc a la culLura
una lcccin clara y unvoca, sino sicmprc cnscnanzas complcjas... Ia naLuralcza cs sicmprc impura, lo mismo
quc la culLura.
Conclusin: la idca dc una dcnicin bioculLural dcl hombrc cs undamcnLal y rica cn consccucncias. Fl
proccso bioculLural cs un proccso rccomcnzado sin ccsar quc, a cada insLanLc sc rchacc para Lodo individuo y
para Loda socicdad. Dcnirc, pucs, as, cl nudo gordiano dc la nucva anLropologa: e| ser humano es tota|mente
humano porque es a| mismo tiempo p|ena y tota|mente viviente, y p|ena y tota|mente cu|tura|.
Bio cultural
143
ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 2.1.11. Morin, y resuelve las siguientes preguntas.
Qu quiere decir Morin al afrmar que el hombre es un ser unidual?
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Seala los argumentos en que este flsofo apoya su postura acerca de la naturaleza humana.
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Segn Morin, Por qu en la actualidad es necesario realizar una soldadura epistemolgica
entre la biologa y la antropologa para explicar al hombre en su complejidad?
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Qu aporta como novedad la concepcin antropolgica de Morin, si la psicologa ya vena
explicando al hombre como un ser bio-psico-social?
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Ests de acuerdo en que los actos de comer, dormir e incluso sonrer y llorar son acciones
bio-culturales? S, no? Aplica la concepcin antropolgica de Morin para argumentar tu res-
puesta.
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144
2.2. Ia problomtica oxistoncial dol hombro contompornoo
2.2.I. La Fxistencia
Fxis1cNcitiisro
F
n scnLido amplio, cl conccpLo dc cxisLcncialismo cs conuso y oscuro. No hay una dcnicin Lc-
rica clara y unanimc. Sin cmbargo, la conccpcin mas comparLida apunLa hacia un movimicnLo
losco, cuyo posLulado undamcnLal cs quc son los scrcs humanos, cn orma individual, los
quc crcan cl signicado y la cscncia dc sus vidas.
Ia corricnLc, dc mancra gcncral, dcsLaca cl hccho dc la libcrLad y la Lcmporalidad dcl hombrc, dc su cxis-
Lcncia cn cl mundo mas quc dc su supucsLa cscncia prounda. Ias cucsLioncs loscas dcl cxisLcncialismo
Licndcn a cscudrinar cn lo proundo dc la condicin humana.
Fmcrgi como movimicnLo cn cl siglo XX, cn cl marco dc la liLcraLura y la losoa, hcrcdando algunos dc
los argumcnLos dc lsoos anLcriorcs como Schopcnhaucr, Kicrkcgaard, NicLzschc y Unamuno.
Fl cxisLcncialismo cs una corricnLc, movimicnLo o scric dc docLrinas
loscas y culLuralcs quc Licnc por objcLivo y disciplina, cl analisis y la
dcscripcin dcl scnLido individual dc la vida humana cn cuanLo cxisLc.
Sostiono quo ol oxistonto humano pionsa, acta, so rohoro y rola-
ciona consigo mismo, con su propia trascondoncia, con sus contra-
diccionos y sus angustias. Para ol ponsamionto oxistoncialista ol
individuo no os una porcin mocnica o parto do un todo, sino
quo ol hombro os on s una ntogridad libro por s. FsLa docLrina
losca considcra quc cs la cxisLcncia dcl scr humano librc y quc cs lo
quc dcnc su cscncia, cn lugar dc cnLcndcr quc su cscncia o condicin
humana dcLcrmina su cxisLcncia. Para csLa corricnLc dcl pcnsamicnLo la
cxisLcncia dcl scr humano no cs nunca un objcLo sino quc, dcsdc cl mo-
mcnLo quc cl scr humano cs capaz dc gcncrar pcnsamicnLo cxisLc, cn consccucncia cl rcconocimicnLo dc
csa cxisLcncia Licnc primaca y prcccdcncia sobrc la cscncia. No obsLanLc, la cxisLcncia dcl hombrc pucdc
scr inauLcnLica o alsa si csLc rcnuncia a su libcrLad. Ia carcncia dc libcrLad cs carcncia dc cxisLcncia. Bn un
sontido ostricto para ol oxistoncialismo las cosas matorialos on cambio son, poro no oxiston.
Bl oxistoncialismo implica quo ol individuo os libro y, por ondo, totalmonto rosponsablo do sus
actos. Bsto incita on ol sor humano la croacin do una tica do la rosponsabilidad individual. Scgn
cl lsoo c hisLoriador dc la losoa Nicola Abbagnano, Sc cnLicndc por cxisLcncialismo Loda losoa quc
sc conciba y cjcrciLc como analisis dc la cxisLcncia sicmprc quc por cxisLcncia
sc cnLicnda cl modo dc scr dcl hombrc cn cl mundo. Ia rclacin hombrc-
mundo cs, pucs, cl nico Lcma dc Loda losoa cxisLcncialisLa (...) Ios anLc-
ccdcnLcs hisLricos mas ccrcanos dcl cxisLcncialismo son la cnomcnologa
dc Husscrl y la losoa dc Kicrkcgaard. Abbagnano considcra pcnsadorcs
undamcnLalcs dc csLa corricnLc a Hcidcggcr, 3aspcrs y SarLrc.
Hcidcggcr [cdiLar]Fl alcman Hcidcggcr rcchaz quc su pcnsamicnLo ucra
caLalogado como cxisLcncialisLa. Fl cquvoco provcndra, scgn los csLudio-
sos, dc la lccLura c inLcrprcLacin dcl primcr gran LraLado dcl lsoo, Scr y
Licmpo. Fn vcrdad, all sc planLca quc cl objcLivo dc la obra cs la bsqucda
dcl scnLido dcl scr -olvidado por la losoa dcsdc sus inicios-, ya dcsdc
los primcros paragraos, lo cual con propicdad no pcrmiLira cnLcndcr cl Lra-
145
bajo -como cxprcsa cl auLor- como cxisLcncialisLa, pcro Hcidcg-
gcr, lucgo dc csa cspccic dc anuncio programaLico cnLicndc quc cs
prcvia a la buscada onLologa o dilucidacin dcl scr, una onLologa
undamcnLal y al consagrarsc a clla con mcLodo cnomcnolgico,
sc dcdica a un analisis dcscripLivo pormcnorizado y cxcluycnLc dc
la cxisLcncia humana o Dascin, con una hondura y una origina-
lidad, incdiLas cn la hisLoria dcl pcnsamicnLo occidcnLal, siguicndo
cl mcLodo cnomcnolgico dc Fdmund Husscrl. Con posLcrioridad,
cl rcsLo dc su obra, quc scguira al primcr LraLado mcncionado, pu-
blicado cn 1027, sc ocupara dc oLros asunLos cn los quc ya no sc
LransparcnLa la LcmaLica cxisLcncial. FsLa aparcnLc rupLura con cl
hilo conducLor dc su pcnsar primcro, scra un hiaLo cn su discurso
quc cl lsoo no accpLara nunca como Lal... Pcro muchos crLicos la
dcnominaran: cl scgundo Hcidcggcr.
Ia caractorstica principal dol oxistoncialismo os la aton-
cin quo prosta a la oxistoncia concrota, individual y nica dol
hombro, por lo tanto, on ol rochazo do la mora ospoculacin
abstracta y univorsal.
Fl Lcma ccnLral dc su rccxin cs prccisamcnLc la cxisLcncia dcl scr humano, cn Lcrminos dc csLar ucra
(a sabcr, cn cl mundo), dc vivcncia, y cn cspccial dc pathos o Lcmplc dc animo. Fn cxprcsin dc Hcidcggcr:
cl-scr-cn-cl-mundo.
SarLrc rcsumc su posLura cxisLcncialisLa dicicndo: Bl oxistoncialismo atoo quo yo roprosonto {...)
doclara quo, si Dios no oxisto, hay por lo monos un sor on ol quo la oxistoncia procodo a la osoncia,
un sor quo oxisto antos do podor sor dohnido por ningn concopto, y quo osto sor os ol hombro o,
como dico Hoidoggor, la roalidad humana. Qu signihca aqu quo la oxistoncia procodo a la oson-
cia? Signihca quo ol hombro ompioza por oxistir, so oncuontra, surgo on ol mundo, y quo dospus
so dohno. Bl hombro, tal como lo concibo ol oxistoncialista, si no os dohniblo, os porquo ompioza
por no sor nada.
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 2.2.1. La Existencia y resuelve las siguientes preguntas.
De acuerdo con el existencialismo, qu signifca existir? Para ti, qu es existir?
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Cmo interpretas la frase la existencia precede a la esencia?
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En qu aspectos de tu vida cotidiana se puede aplicar este planteamiento?
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Qu signifca que el hombre, como existencia, sea un ser-en- el-mundo?
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Cul es el sentido en que el existencialismo asume la idea de la existencia y libertad indivi-
dual del hombre?
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Qu es lo que ms te llama la atencin acerca de la postura existencialista sobre el ser hu-
mano? Argumenta tu respuesta.
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_________________________________________________________________________
2.2.2. La muerte
I
a mucrLc para cmpczar a losoar, cs la propucsLa dcl lsoo cspanol Fcrnando SavaLcr cn su
obra Las preguntas de |a vida, 1000, cdiLorial Aricl. FnLrc sus cxprcsioncs undamcnLalcs, podran
dcsLacarsc:
Y cs quc la cvidcncia dc la mucrLc no slo lc dcja a uno pcnsaLivo, sino quc lc vuclvc a uno pcnsador...
Ia concicncia dc la mucrLc nos hacc madurar pcrsonalmcnLc: Lodos los ninos sc crccn inmorLalcs...
pcro lucgo crcccmos cuando la idca dc la mucrLc crccc dcnLro dc nosoLros.
147
...Ia ccrLidumbrc pcrsonal dc la mucrLc nos humaniza, cs dccir nos convicrLc cn vcrdadcros huma-
nos, cn morLalcs.
Fs prccisamcnLc la ccrLcza dc la mucrLc la quc hacc la vida -mi vida, nica c irrcpcLiblc- algo Lan
morLalmcnLc imporLanLc para mi. Todas las Larcas y cmpcnos dc nucsLra vida son ormas dc rcsis-
Lcncia anLc la mucrLc, quc sabcmos inclucLablc. Fs la concicncia dc la mucrLc la quc convicrLc la vida
cn un asunLo muy scrio para cada uno, algo quc dcbc
pcnsarsc.
...Ia mucrLc cs pcrsonal c inLranscriblc, cs lo mas in-
dividualizador y a la vcz lo mas igualiLario... cs cicrLa y
pcrpcLuamcnLc inmincnLc..., incscruLablc...
Fn Lodas parLcs y cn Lodos los Licmpos la rcligin ha
scrvido para dar scnLido a la mucrLc.
Con csLas idcas y oLras quc SavaLcr incorpora cn su obra, la
sugcrcncia cxprcsa cs quc, como una siLuacin lmiLc quc no
podcmos cvadir, la cucsLin dc la mucrLc nos provoca angusLia
pcro a la vcz nos rcmiLc a la vida, quc cs lo quc csLa a nucsLro
alcancc y cs una rcsponsabilidad asumirla dcspucs dc habcr
madurado con la idca dc la mucrLc.
Pcro la cucsLin quc aqu nos convoca cs rcvisar mas su-
pucsLos, parcccrcs y dccircs dc la misma mucrLc, csa quc sc
nos prcscnLa y nos ponc a pcnsar, cn cl mcjor dc los casos.
Para poncr a prucba vucsLra capacidad dc comprcnsin inLcr-
pcrsonal, o inLcligcncia cmocional, dcbcran inLcrprcLar quc
supucsLos subyaccn a las crcacioncs quc a conLinuacin sc pro-
poncn ya quc Lodas aludcn a lo mismo, pcro dcsdc disLinLas
pcrspccLivas, cmocioncs y cspcranzas...
Recordar es o|vidar?
Fn cl amplio cspccLro culLural quc rcprcscnLa hoy cn da la zona maya (kanjobalcs, zinacanLccos, Lzu-
Luhilcs, chonLalcs, jacalLccos, Lojolabalcs, achs, huaxLccos, pokomancs, cakchiquclcs, lacandoncs, cholcs
y dcmas pucblos indgcnas quc dcscicndcn dc csLa vcLa lingusLica comn), la mucrLc no signica cl nal
dc la vida sino unas cspccic dc mudanza a un lugar muy parccido. Por Lal moLivo sc dcbc scpulLar a los di-
unLos con sus insLrumcnLos dc Lrabajo para quc pucdan
conLinuar hacicndo lo usual alla: los albanilcs sc llcvan
sus llanas y cincclcs, los vaqucros y los cazadorcs sus rcaLas
y los policas sus macanas y silbaLos.
.....Aunquc cada comunidad Licnc mancras propias dc
dcscribir los dcLallcs dcl morir, cn conjunLo comparLcn una
misma basc culLural sobrc lo quc signica cl paso por la
cxisLcncia. A Lravcs dc su nocin sobrc lo quc cs la mucrLc
cs posiblc vcr cl oLro lado dcl cspcjo: los principios basicos
quc considcran rigcn la vida y, dcsdc los cualcs, oricnLan su
conducLa cn lo coLidiano.
......Para cllos la mucrLc no parccc scr una inLcrrupcin
sino un proccso quc, por momcnLos, adquicrc la orma dc
148
un LramiLc. Aunquc cl cucrpo yazca incrLc, la cscncia dc la pcrsona quc lo ocup inicia un Lrabajo arduo anLcs
dc irsc complcLamcnLc dcl mundo.
......As como a algunos dc nosoLros nos cducan a rccogcr Lodo rasLro dc nucsLros jucgos y acLividadcs Lras
nalizar un da dc campo, para los mayas los primcros insLanLcs dcl morir comicnzan con un viajc cn rcLros-
pccLiva: rccogcr cada uno dc sus pasos por csLc mundo hasLa quc no qucdc nada dc cllos.
......No slo sc LraLa dc rccorrcr hacia aLras cl camino andado. Scgn cllos la pcrsona vaga por cl mundo
rccupcrando la mcmoria, las cxpcricncias, la cscncia dc las poscsioncs maLcrialcs c, incluso, las cxcrcccncias
quc sc han dcjado aLras. Al parcccr cs una mancra dc dcspcdirsc dc lo quc aqu sc vivi al Licmpo quc sc rc-
cupcra Lodo lo quc sc ha dcsprcndido dc uno.
......Scgn su lgica no pucdc iniciarsc cl camino hacia cl oLro mundo sin habcr pagado las dcudas, cn-
mcndado dcscuidos amiliarcs, solucionado pcndicnLcs y llcvar consigo cuanLa una, lagrima o cabcllo sc halla
dcjado cn cl camino. Algo as como borrarsc dcl mapa andando hacia aLras pcro rcsumicndo anos cn unos
cuanLos das.
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 2.2.2. La Muerte y resuelve las siguientes preguntas.
Qu tan vlido resulta afrmar que la refexin sobre la muerte es algo ineludible para el ser
humano al igual que lo es ella misa?
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Qu hay despus de la muerte?
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Por qu existe el temor hacia la muerte?
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Sabemos que el cuerpo fsico se desintegra en la sepultura despus de la muerte, qu
pasa?, adnde va el alma?
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149
Es verdad que despus de llevar una vida de maldad y libertinaje, si nos arrepentimos en el
momento de la muerte, puede salvarse el alma?
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Cul es tu postura con respecto a la idea de que la flosofa es un aprender a morir?
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Adnde va el alma de un ser humano despus de la muerte?
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Es lo mismo espritu y alma?
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Existe un juicio superior despus de la muerte y quin lo hace?
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2.2.3. F| destino
O
rLcga y CasscL, rcprcscnLa cl pcnsamicnLo dcl uLuro y Lrascicndc
cl campo dc la losoa para compromcLcrsc cn un proundo ana-
lisis polLico.
Para csLc noLablc pcnsador y lsoo conLcmporanco, cl hombrc cs cl
y sus circunsLancias, su aLalidad y su dcsLino.
Fl hombrc no cs nada mas quc su proyccLo, su vida, cl conjunLo dc
sus acLos y quc slo cxisLc cn la mcdida cn quc rcaliza su poLcncial,
cligicndo. Fl hombrc cligc su dcsLino.
Fl uLuro cs una posibilidad ahora, quc cn gran parLc sc imponc
como cl pasado. Pasado y uLuro son sus circunsLancias.
Ia miscria humana cs proyccLar la propia incompcLcncia cn
los dcmas o cn la aLalidad, -las cosas csLan cn mi conLra-, yo
valgo mas dc lo quc hc logrado, nunca pudc cnconLrar un bucn
150
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 2.2.3. El Destino y resuelve las siguientes preguntas.
Antes de hablar de destino, habra que establecer para qu estamos en esta tierra.
Para qu nacemos?
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amigo, ni a una mujcr quc ucra digna dc m, podra habcr sido un gran
cscriLor o un hombrc rico, cLccLcra.
O sca, los acLos no condiccn con las posibilidadcs quc csLa pcrsona ha
Lcnido, y Lodo ha qucdado cn cl ambiLo dc la poLcncialidad pura sin ma-
nicsLarsc, porquc no sc ha Lraducido cn acLos, y clla cs slo sus accioncs.
Para cl cxisLcncialismo cl amor cs cl quc sc consLruyc y slo sc cs un
gcnio cn la accin. Fl hombrc dibuja su gura cn sus acLos y rccicn sc
pucdc dcnir quicn ha sido cn la lapida, porquc hasLa cl lLimo minuLo
dc su cxisLcncia sc rcaliza.
IgicamcnLc, csLa orma dc pcnsar pucdc hcrir a quicn no ha Lcnido cxiLo cn la vida, pcro por oLro lado
csLa dando a Lodos la oporLunidad dc cambiarla a cada insLanLc y rcalizarsc.
Ia aLalidad pucdc rcsulLar Lil para jusLicarsc, pcro cn rcalidad no imporLa si csLa cxisLc o no cxisLc,
porquc si cxisLc como posibilidad lo nico quc imporLa cs cl ahora.
Ia aLalidad cs cl pasado quc irrcmcdiablcmcnLc no podcmos cambiar y cl uLuro cs lo posiblc, son nucs-
Lras circunsLancias, pcro slo cxisLcn nucsLros acLos cn cl aqu y ahora.
Fl idcalisLa sc ja mcLas gloriosas y lcjanas y pasa por alLo cl prcscnLc.
Ia dicrcncia cnLrc cl hcroc y cl hombrc comn cs quc cl primcro cs cl a si mis-
mo y no sc dcja vcnccr por un dcsLino advcrso ni sc cona cn uno avorablc.
AccpLar las circunsLancias pcrmiLc al hombrc dcsplcgar al maximo su capacidad,
porquc csc cs su vcrdadcro dcsLino.
Son las diculLadcs y las barrcras a vcnccr las quc orjan cl caracLcr y supcrar
csLos problcmas lc proporcionan clicidad porquc para un csculLor, dicc 0rtoga y
uassot, no hay mayor placcr quc cl quc sicnLc rcnLc a la rcsisLcncia dcl marmol.
Ia vida, csa complcja Larca quc consisLc cn vivir, Loma la orma dc un proyccLo
cohcrcnLc, no Licnc un uLuro cualquicra, sino uno quc cs posiblc cn cl aqu y ahora.
FaLalidad y dcsLino son como abismos cn los quc hay quc cacr como la nica mancra dc supcrarlos, cn un
acLo dc rcbclda, convirLicndosc cn una dccisin absoluLamcnLc librc.
Fl hombrc modcrno cs cl anLihcroc, aislado y soliLario, solo con su concicncia, consLruycndo un mundo
uLpico, quc prccrc dcscnLcndcrsc dc la aLalidad y cl dcsLino ncgandolos como componcnLcs dc sus cir-
cunsLancias.
Fl hombrc slo cs un scr cn cl mundo, convivicndo.
151
2.2.4. Fxistencia de Lios
Dcst1c sosrc it cxis1cNcit bc Dios
Hola a Lodos!
S
c quc csLc Lcma pucdc scr un LanLo conLrovcrsial, por cndc cs-
pcro quc lo LraLcmos con la madurcz y rcspcLo quc sc mcrccc.
Mc gusLara dcjar cn claro quc no odio ni Lcngo rcncorcs por la gcnLc
quc procsa una crccncia cn un scr suprcmo. Mi inLcncin cs abrir un dcbaLc, cxponcr argumcnLos a avor y
cn conLra sobrc la cxisLcncia dc Dios. Para csLo, los parLicipanLcs dcbcn Lcncr un mnimo dc conocimicnLos
sobrc cl Lcma, ya quc muchos usan Cicncia, Filosoa y oLras maLcrias para argumcnLar. ObviamcnLc no pido,
quc scan cxpcrLos cn sica cuanLica o Filsoos surrcalisLas pcro s quc sc mancjcn con rclaLiva acilidad cn
los Lcmas quc sc mcncioncn.
Habiendo deado en c|aro |as reg|as de| debate, empecemos|
Cada uno dc los siguicnLcs Lpicos Licnc como objcLivo cl dcmosLrar dc quc un cicrLo conccpLo parLicular
dc un dios cs inLrnsccamcnLc crrnco, conLradicLorio, o conLradicc hcchos cicnLcos c hisLricos sabidos,
y por lo LanLo dios no cxisLc.
ArcurcN1o #1. Fl problcma dcl mal. Si dios cs omnipoLcnLc y omnibcncvolcnLc, por quc pcrmiLc la
cxisLcncia dcl mal o dcl surimicnLo`
Podr cambiar mi destino si tengo conocimiento de lo que me va a pasar?
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Formo mi propio destino en base a mis experiencias y capacidades o ya est marcado?
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En la materia tica y Desarrollo Humano I, qu plantea el flsofo Jos Luis Aranguren res-
pecto a la diferencia entre destino y destinacin? Qu relacin guarda esta diferencia con
relacin a la pregunta inmediatamente anterior?
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Ias pcrsonas rcligiosas rcsuclvcn cl problcma con una analoga: scgn las lcycs dc la sica, cl ro como
Lal no cxisLc, ya quc slo cxisLc la auscncia dc calor, por consiguicnLc cl ro scra un Lcrmino invcnLado por
cl hombrc cuando sicnLc poco calor. Io mismo ocurrc con la luz y la oscuridad, pucs sicamcnLc hablando, la
oscuridad cs slo la auscncia dc luz.
Dc la misma mancra, Dios no crcara cl mal, ya quc cl mal no cxisLira. Slo cxisLira la auscncia dcl bicn.
FsLa solucin alcja un paso cl problcma, ya quc cnLonccs Dios no scra omniprcscnLc (podra csLar auscn-
Lc dc algn lugar dc su Crcacin).
Si Dios cs pcrccLo y LoLalmcnLc bcncvolo, Loda la crcacin scra cnLcramcnLc bucna y pcrccLa, al igual
quc no hay hucco para una mala pincclada cn cl licnzo dc un gcnio dc la pin-
Lura.
ArcurcN1o #2. Fl problcma dcl librc albcdro y Omniscicncia. Sc dcnc
al dios crisLiano como un scr quc Lodo lo sabc. FnLonccs,
Ios scrcs humanos gozan dc librc albcdro.
Para Lcncr librc albcdro, dcbcmos Lcncr mas dc una opcin, las cualcs
dcbcran scr cviLablcs.
FsLo signica quc anLcs dc quc uno haga una dccisin, dcbc habcr un cicr-
Lo csLado dc inccrLidumbrc duranLc un pcrodo dc Licmpo ya quc no conocc-
mos cl uLuro. Incluso si uno picnsa quc sc pucdc prcdccir una dccisin, uno
suclc dccir quc sc Licnc librc albcdro ya quc Lcncmos la opcin y poLcncial (si
qucrcmos) dc cambiar dc opcin anLcs dc quc sc haga la dccisin nal.
Un scr quc sabc Lodo (OmniscicncicnLc) no pucdc Lcncr ningn csLado dc la inccrLidumbrc. ya quc sabc
sus opcioncs por adclanLado.
Un scr quc sabc sus opcioncs por adclanLado no Licnc ningn poLcncial dc cviLar su dccisin, y por lo
LanLo carccc dc librc albcdro.
Dios carccc dc librc albcdro o no cs OmniscicnLc.
ArcurcN1o #3. Ia paradoja dc la omnipoLcncia dc dios. Pucdc dios crcar una roca Lan grandc quc cl
mismo no pudicra lcvanLar`, o si dios cs Lodopodcroso podra crcar a un scr mas podcroso quc s mismo`
ArcurcN1o # 4. Ia Crcacin dc la Licrra y cl univcrso. Si cl univcrso uc crcado por Dios, ya quc cra
ncccsario un crcador, cnLonccs, Dios Luvo quc scr crcado por oLra cnLidad, quizas oLro Dios, y csc Dios por
oLro dios, y as succsivamcnLc...
FsLc cs slo cl comicnzo dc alguno dc los argumcnLos cxpucsLos por aLcisLas, cspcro podcr cnLablar un
bucn dcbaLc con alguno dc usLcdcs. Por cl momcnLo csLarc a la cspcra dc sus comcnLarios y conLra-argumcn-
Los.
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ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 2.2.4. Existencia de Dios y resuelve las siguientes preguntas.
Existe Dios?
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Puedes asegurarlo? Cmo lo sabes?
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Cmo se revela Dios a ti mismo?
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Existe algn propsito para tu vida, y est ligado inextricablemente ese propsito a la exis-
tencia de Dios?
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Cules son los argumentos ontolgicos y teolgicos sobre la
existencia de Dios propuestos por San Agustn, Santo Toms,
Descartes, entre otros flsofos de tu preferencia, en los que te
puedes apoyar para reforzar tu afrmacin o negacin de la exis-
tencia de Dios?
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ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 2.2.5. La Libertad y resuelve las siguientes preguntas.
Para qu sirve la libertad?
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Qu funcin cumple la libertad en nuestra vida?
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Qu debemos tener primero: educacin o libertad? Para apoyar tus refexiones, retoma la
frase de Sartre: El hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
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2.2.5. La |ibertad
D
cnominacin habiLual quc rccibc la accpcin ncgaLiva dc libcrLad scgn
la cual libcrLad signica ncgacin dc dcpcndcncia rcspccLo dc algo, in-
munidad rcspccLo dc alguna dcLcrminacin. Ia libcrLad, scgn csLa accpcin, cra
dcnominada por los clasicos libcrLad dc indicrcncia, y comprcnda LanLo los casos
cn los cualcs la indicrcncia va rccrida a algo pasivo (indicrcncia para rccibir algo,
y cnLonccs sc opona a la ncccsidad pasiva, la ncccsidad pasiva dcl mcLal dc rcci-
bir o padcccr calor cuando sc lc aplica una llama) como los casos cn los cualcs la
indicrcncia va rccrida a algo acLivo (indicrcncia para haccr algo), y cnLonccs la
idca dc libcrLad dc indicrcncia sc oponc a la ncccsidad coacLiva, y sc consLiLuyc
mcdianLc csLa oposicin, cn cl conccpLo dc libcrLad dc coaccin o libcrLad dc cs-
ponLancidad. IibcrLad valc ahora LanLo como ncgacin dc dcLcrminacin cxLcrior,
o dc la imposicin dcsdc ucra a haccr algo quc coarLa la propia csponLancidad. Un individuo cn csLado dc
hipnosis, drogado, o con clccLrodos implanLados cn su ccrcbro, quc lc haccn capaz dc rccibir las scnalcs dc un
mando a disLancia quc lc imponc dcLcrminados acLos o ormas dc conducLa (dcLcncrsc, Lorccr a la dcrccha,
salLar...) no Lcndra, scgn csLo, libcrLad dc csponLancidad rcspccLo dc los acLos quc rcaliza sugcridos por cl
opcrador dc los mandos. OLro LanLo habra quc dccir dc los acLos cjccuLados como consccucncia dc csLmulos
inconscicnLcs cnviados, por cjcmplo, dcsdc la panLalla cincmaLograca quc sugicrcn al cspccLador, ponga-
mos por caso, ir a comcr palomiLas dc maz duranLc cl dcscanso (SV 23S-230).
155
Libertad es libertinaje o emancipacin? Argumenta tu respuesta.
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Qu es responsabilidad, tomando en cuenta las consecuencias de nuestras acciones?
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Qu es libertad para ti, aqu y ahora? Recurre a los flsofos que ms te llamen la atencin
para reforzar tus argumentos.
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Tenemos libertad hoy?
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Qu requieres para ser libre en un sentido flosfco?
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2.2.6. F| amor
Quc nos cnscna PlaLn dcl amor`
F
l amor cs uno dc los aspccLos mas imporLanLcs cn nucsLra vida y csLa prcscnLc cn nucsLras convcrsa-
cioncs. Hay innumcrablcs pclculas y cancioncs sobrc amorcs
cliccs y dcsgraciados. Innumcrablcs vcccs, las lagrimas o la cmocin
nos cmbargan por razoncs dc amor. Sin cmbargo cl hombrc -y la
mujcr- dc nucsLra cpoca no concibcn al amor como una asignaLura
pcndicnLc, como algo para aprcndcr, solo cs un scnLimicnLo cspon-
Lanco: cl cnamoramicnLo o cl dcsco scxual. Y cn las consulLas a psi-
clogos las prcgunLas mas usualcs sobrc cl amor sc rccrcn a cmo
podcmos scr amados` Nunca, a cmo podcmos aprcndcr a amar`
Pcro, a quc llamamos amor`, cs cl amor cl dcsco scxual`, cs
algo mas`, cs lo mismo amar a los padrcs, a los hijos, a los amigos,
156
a nucsLro compancro, compancra` Y cl amor a nucsLro pcrro, o gaLo, o pcri-
quiLo`, y cl amor a nosoLros mismos cs slo cgosmo` Fl Lcma cs mucho mas
vasLo dc lo quc nos sugicrc la primcra imprcsin. Dicc PlaLn quc cl ciclo sc
mucvc por amor, acaso DanLc argumcnLaba como PlaLn, cuando dcca quc
cra cl amor lo quc mova cl sol y las csLrcllas` Fs lo mismo cl amor a una pcr-
sona quc amar cl Lrabajo, la paLria` Y cl amor a la jusLicia, a la cicncia, al arLc`
Y aqucllo dcl amor a Dios`
Fros, cl Amor, cs cl Lcma dcl dialogo F| Simposio o mas conocido como F|
Panquete, obra dc csLc cnormc lsoo quc uc PlaLn. PlaLn nos siLa cn un Lpico banqucLc gricgo, con sus
dos parLcs, primcro la comida cn comn, y lucgo la bcbida cn comn quc cra la cxcusa para quc cl anLrin
orccicra un cnLrcLcnimicnLo dc caracLcr csLcLico como cl canLo, la danza, la msica, o un dialogo dc idcas,
con sus discursos, rccxioncs. Fn csLc caso sc LraLaba dc un banqucLc cn quc los inviLados dc AgaLn, pocLa
quc haba Lriunado cn cl lLimo ccrLamcn liLcrario, pronunciaran un clogio dcl Amor.
Apcnas aplacado cl coro dc admiracioncs quc haba susciLado cl orido clogio dc AgaLn, ScraLcs sc cx-
cusa humildcmcnLc dc pronunciar un discurso por no scr capaz dc compcLir con los dcmas. Dicc: Yo crca
LonLamcnLc quc cs mcncsLcr dccir la vcrdad accrca dc lo quc sc clogia, pcro por lo visLo no cs as, y lo quc os
ha imporLado cs acumular alabanzas hipcrblicas, aLribuycndo al amor lo mas grandc y bcllo quc sc pucda
cnconLrar, sin prcocuparsc dc si cs vcrdad.
Con su dialogo ScraLcs hacc rcconoccr a AgaLn quc sus palabras cran basLanLc huccas pucs cscondan
conLradiccioncs dcnLro dc su bcllcza y pcrsuasin. Dcca AgaLn quc cl amor cra bcllo, bucno y quc anhclaba,
dcscaba, Lcnda a lo bcllo, pcro Lodo dcsco rcprcscnLa anhclo dc algo, quc cs algo quc no sc Licnc, y quc sc
apcLccc Lcncr, o si lo Lcncmos quiza no sabcmos si manana csLara con nosoLros y lo dcscamos Lcncr sicmprc.
Por LanLo, si Fros aspira a lo bcllo no pucdc scr cl mismo bcllo, sino ncccsiLado dc bcllcza. Y por LanLo no cs
un Dios, pucs no cs posiblc un dios sin bcllcza.
FsLa rcuLacin pucdc parcccr corLanLc pcro ScraLcs la hacc con humildad, y
concsa quc a cl lc ocurri lo mismo, quc cl crca quc cl amor cra bcllo y bucno, y uc
DiLima, una saccrdoLisa, la quc rcspondi a sus inquicLudcs:
Si cl amor no cs bcllo ni bucno, scra co y malo` CicrLamcnLc no, cl no scr bcllo
ni bucno no implica ncccsariamcnLc cl scr co y malo, como cl no scr sabio no im-
plica ncccsariamcnLc scr ignoranLc. FnLrc bcllcza y caldad -bondad y maldad-,
como cnLrc sabidura c ignorancia, hay Lcrminos mcdios, y csLc cs cl caso dcl amor.
Por cllo, no Licnc quc considcrarsclc, como hacc la opinin comn, como un gran
dios ya quc no pucdc ncgarsclc a los dioscs la bcllcza y la bondad. No cs un dios, ni
un morLal, cs un gran daimon, un inLcrmcdiario cnLrc dioscs y morLalcs. Ia idca cs
scncilla, cl amor cs cl camino, cl ncxo dc unin con aqucllo quc llamamos pcrccLo,
divino, hcrmoso, sirvc dc cnlacc y comunicacin llcnando cl vaco quc cxisLc cnLrc lo visiblc y lo invisiblc.
Por amor somos capaccs dc haccr y vivir aqucllo quc cl cucrpo biolgico no pucdc conccbir, cs lo hcroico,
por cjcmplo por amor uno dcja su Lranquilidad y comodidad y cnLrcga su vida al scrvicio dc los dcmas, sca
curando a cncrmos, cnscnando a ninos. Ia acLiLud dc scrvicio pucdc cmpczar por barrcr un suclo, o sabcr
cscuchar, o rcsolvcr un problcma ccolgico, social, o poncr un poco dc bcllcza sica, dc corLcsa, son dicLados
dc la concicncia, dcl corazn quc no vicncn dcl maLcrialismo cgosLa sino dcl Amor.
Fn scguida pasa DiLima a dcscribir un miLo sobrc cl Amor. Cuando naci ArodiLa, los dioscs cclcbraron
un banqucLc y, cnLrc oLros csLaba Lambicn cl Dios Poros, cl hijo dc la InvcnLiva, quc signica cl quc Licnc
rccursos, abundancia. Vino a mcndigar a la sala dcl csLn Pcnia, la pobrcza, la indigcncia. Poros, cmbriagado
dc nccLar, cl licor dc los inmorLalcs, sali dcl jardn a disipar con cl sucno los cuvios. Tcndido csLaba cuando
lo divis Pcnia, y pcns quc lo mcjor cra aprovcchar la oporLunidad quc sc lc orcca y procurarsc un hijo dc
Poros: Fros. Fngcndrado cn csc da dcl naLalicio dc ArodiLa, cl Amor csLa sicmprc cn cl corLcjo dc la diosa.
157
Y por scr ArodiLa suprcmamcnLc bclla, corrcspondc al Amor cl scr amanLc dc
lo bcllo.
Dc su madrc Licnc, cn primcr lugar, cl andar sicmprc cn apuros, y por su apa-
ricncia no cs, conLra lo quc picnsa la mayora, nada dclicado y bcllo, por cl con-
Lrario anda sicmprc amclico, dcscalzo, cLcrno durmicnLc al raso sin oLra cama
quc cl suclo, los caminos o los umbralcs dc las pucrLas. No lo cnconLrarcmos ni
cn los palacios, ni cn los bancos, ni cn las cajas ucrLcs, no ncccsiLa dc dincro,
cs humildc. Dc su padrc, cn cambio, Licnc cl andar sicmprc al acccho dc lo bcllo
y dc lo bucno quc no poscc, y scr valicnLc, pcrscvcranLc y arrojado, apasionado
dc la inLcligcncia, ccundo cn rccursos, incomparablc hcchiccro. Quicn no rcconocc cn csLas cualidadcs la
ucrza quc cl amor dcspicrLa cn nosoLros`
Adcmas cl amor anhcla posccr un bicn con la inLcncin dc quc durc sicmprc. Fl amor sc convicrLc cn
apcLiLo dc inmorLalidad, y cmo lo consiguc` Ia rcspucsLa no Licnc grandcs prcLcnsioncs moralizanLcs o
mcLasicas, sino quc arranca por cnLcro dcl proccso naLural dcl amor sico. Ia naLuralcza logra la pcrpcLua-
cin con la procrcacin, con los hijos. Ia procrcacin cs cl nico camino dc la naLuralcza para pcrpcLuarsc,
las rosas no son cLcrnas, pcro cada primavcra Lcncmos su pcrumc, limpio, jovcn.
PlaLn sicnLa csLa misma lcy para la naLuralcza cspiriLual: cl anhclo dc gcncracin
no sc limiLa al cucrpo, sino quc Licnc su analoga cn cl alma. Y adcmas la ccundi-
dad dcl alma cs muy supcrior a la dcl cucrpo, y sc manicsLa, sobrc Lodo, cn obras
dc pcnsamicnLo, arLc, pocsa c invcnLos dc Loda cspccic. Ias pcrsonas doLadas
dc csLa ccundidad scgn cl alma sc prcndan dc lo bcllo - cs cl amor dc un arLisLa
por su crcacin o dc un macsLro por su discpulo- y por amor uno sc csucrza cn
conducir a pcrsona, a picdra, o a idca hacia su maxima pcrcccin, dcsarrollando
Lodas sus posibilidadcs laLcnLcs, cs la idca dcl amor como una paideia o acLividad
ormaLiva.
Dcsdc csLc momcnLo la convcrsacin Loma vuclo, y cmpiczan a sonar las pa-
labras dc alLa Lcnsin: misLcrio, iniciacin. Hay una va a scguir para llcgar a la conLcmplacin dc lo
bcllo cn s. Pcro sc rcquicrc una iniciacin, un asccnso a Lravcs dc cLapas dialccLicas: Primcro nacc cl amor
a la bcllcza corporal, cs una cducacin csLcLica, sc ama un cucrpo y mas alla sc vc quc lo bcllo no csLa cir-
cunscriLo a un solo cucrpo, cs vcr quc la bcllcza dc un cucrpo cs hcrmana gcmcla dc la dcl oLro, y no slo los
scrcs humanos, mujcrcs y hombrcs son bcllos, hay bcllcza cn Lodo, cn la naLuralcza: animalcs, monLanas y
nubcs.
ACTIVIDAD 1S
Acude a la lectura 2.2.6. El Amor y resuelve las siguientes preguntas.
Cmo lograr la conquista del ser amado? Puede llegar a depender de uno solo?
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Qu es realmente amar a alguien?
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Existe un nico amor?
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Es malo ser celoso?
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Tienen los hombres o las mujeres mayor inclinacin a escapar del compromiso de su unin?
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Por qu algunos buscamos a la persona que sabemos nos dar ms dolor que satisfaccin?
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Puede alguien enamorarse de ms de una persona al mismo tiempo?
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Cul es la teora flosfca que ms te convence sobre lo que es el amor, y cul de ellas es la
que mayor aplicacin encuentra en la vida cotidiana? Argumenta tu respuesta.
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159
2.2.7. La Angustia
I
a angustia cs cl scnLimicnLo mas imporLanLc, hasLa cl punLo dc quc SarLrc llcga a dcclarar quc
cl hombrc cs angusLia. DisLinguc la angusLia dcl mcro micdo: cl micdo aparccc anLc un pcligro
concrcLo y sc rclaciona con cl dano o supucsLo dano quc la rcalidad
nos pucdc inigir, |a angustia no cs por ningn moLivo concrcLo, ni dc ningn
objcLo cxLcrno, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de |as consecuencias
de nuestras decisiones. Fs la emocin o sentimiento que sobreviene con |a conciencia
de |a |ibertad: al darnos cucnLa dc nucsLra libcrLad nos damos cucnLa dc quc lo
quc somos y lo quc vamos a scr dcpcndc dc nosoLros mismos, dc quc somos
rcsponsablcs dc nosoLros mismos y no Lcncmos cxcusas, la angusLia aparccc al
scnLirnos rcsponsablcs radicalcs dc nucsLra propia cxisLcncia.
Fs muy imporLanLc Lambicn rccordar quc para SarLrc esta conciencia de |a res-
ponsabi|idad se incrementa a| darnos cuenta de que nuestra e|eccin no se reere so|o a
|a esjera puramente individua|. todo |o que hacemos tiene una dimensin socia|, cuan-
do clcgimos un proyccLo viLal csLamos cligicndo un modclo dc humanidad, no sc
pucdc clcgir una orma dc vida y crccr quc csLa valc slo y cxclusivamcnLc para
nosoLros, no sc pucdc dcsaLcndcr a la prcgunLa: y si Lodo cl mundo hicicra lo
mismo` Al clcgir, arma SarLrc, nos convcrLimos cn lcgisladorcs, por cllo sicm-
prc nos dcbcramos dccir: dado quc con mi accin supongo quc Lodo hombrc
dcbc acLuar as, Lcngo dcrccho a quc Lodo hombrc acLc as`. SarLrc nos rccucr-
da quc cl scnLimicnLo dc angusLia lo conoccn Lodas las pcrsonas quc Licncn rcs-
ponsabilidadcs, y ciLa cl caso dcl jcc miliLar quc dccidc cnviar a sus hombrcs al
combaLc, sabicndo quc Lal vcz los cnva a la mucrLc, cl cs rcsponsablc dcl aLaquc,
cligc csLa accin y la dccidc cn solcdad.
Podra parcccr quc la angusLia, como micdo anLc la clcccin dc una posibili-
dad, llcva al quicLismo o la inaccin, pcro, scnala SarLrc, csLo no cs as, al conLrario: la angusLia cs cxprcsin
o condicin dc la accin misma pucs si no Luvicscmos quc clcgir no nos scnLiramos rcsponsablcs ni Lcndra-
mos angusLia. Ia angusLia acompana sicmprc al hombrc, no slo cn los casos dc dccisioncs cxLrcmas, sin cm-
bargo, cuando cxaminamos nucsLra concicncia obscrvamos quc muy pocas vcccs scnLimos angusLia. SarLrc
cxplica csLa circunsLancia indicando quc cn csLos casos lo quc haccmos cs huir dc clla adopLando conducLas
dc ma|a je, no crcycndonos rcsponsablcs dc nucsLras accioncs.
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 2.2.7. La Angustia y resuelve las siguientes preguntas
Qu diferencia se puede establecer entre la nocin de angustia del sentido comn y la que
proponen los existencialistas?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
160
La angustia siempre es mala o es una consecuencia de la accin responsable y libre? Ap-
yate en las ideas de Sartre para argumentar tu respuesta.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es la relacin entre miedo y angustia?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cundo la angustia se convierte en problema?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
161
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unidualidad%20del%20hombre
FucnLcs dc consulLa
165
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES-VALORALES
Comprende la evolucin
del pensamiento flosf-
co antiguo al moderno en
torno a la explicacin de
la relacin del ser huma-
no con la naturaleza y sus
consecuencias.
Elabora preguntas y respuestas acerca
de la evolucin que ha sufrido la rela-
cin del hombre con la naturaleza, ha-
ciendo referencia desde el pensamiento
flosfco antiguo al actual.
Asume una postura flosfca argumentada a fa-
vor de una relacin armoniosa en las relaciones
actuales del ser humano con la naturaleza.
Identifca el carcter am-
biguo de la relacin que
el ser humano ha esta-
blecido con la naturale-
za: como fuente de vida,
por un lado, y por el otro,
como ecocidio.
Defne a la naturaleza como fuente de
vida, objeto de conocimiento y de ex-
presin esttica.
Valora positivamente las posturas flosfcas que
se pronuncian a favor de concebir a la naturale-
za como fuente de vida, objeto de conocimien-
to y expresin esttica y, rechaza en cambio, el
ecocidio como forma de relacin humana con la
naturaleza.
Reconoce a la naturale-
za como objeto de cono-
cimiento y de expresin
esttica.
Reconoce en la rela-
cin hombre-sociedad
un vnculo marcado por
la tensin de los bucle:
individuo-sociedad, indivi-
duo-hombre- masa, indivi-
dualismo-comunitarismo,
pensamiento nico-pen-
samiento crtico.
Emplea argumentos flosfcos para
comprender la relacin hombre-socie-
dad actual, clarifcando las tensiones
que se generan con los bucles indivi-
duo-hombre-masa, individualismo-co-
munitarismo, pensamiento nico-pen-
samiento crtico, entre otros dilemas a
que conduce la relacin actual hombre-
sociedad.
Asume una postura flosfca propia, correcta-
mente argumentada sobre algunas de las tensio-
nes que caracterizan a las sociedades actuales.
Identifca a las sociedades
del riesgo como comuni-
dades amenazadas por la
violencia, el desprecio por
la vida y la proliferacin
de la barbarie en todos los
Explora el signifcado flosfco del con-
cepto sociedad del riesgo y establece
sus implicaciones para la comprensin
del tipo de sociedades amenazadas por
la violencia, el desprecio por la vida y la
banalizacin en aumento en todos los
Muestra rechazo por la existencia de una socie-
dad del riesgo, una vez que ha clarifcado el sig-
nifcado flosfco de este concepto.
Comprende las implica-
ciones flosfcas genera-
das por el dilema: afrma-
cin o prdida del sentido
religioso en la sociedad
actual.
Debate de forma argumentativa en tor-
no al dilema de la afrmacin o prdida
del sentido religioso en la sociedad ac-
tual.
Expresa su postura de forma respetuosa y to-
lerante en torno a las opiniones que se pronun-
cian, ya sea por la afrmacin o prdida del sen-
tido religioso en la sociedad actual.
Corrc1cNcit bc UNibtb
Refexiona y ofrece alternativas de solucin ante los problemas flosfcos que plantean las rela-
ciones actuales del ser humano con la naturaleza, la sociedad y la humanidad en general, a travs
del establecimiento de un dilogo flosfco al interior de la clase y con la tradicin flosfca que
refexiona sobre estos temas, con el propsito de arribar a una postura flosfca propia sobre las
implicaciones actuales de su relacin con la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera.
166
Establece las diferencias
conceptuales entre las
nociones de sociedad de
la informacin, del conoci-
miento y del conocer, as
como su sustento episte-
molgico.
Establece relaciones entre las nociones
de sociedad de la informacin, del co-
nocimiento y del conocer, clarifcando
el sustento epistemolgico de cada una
de ellas.
Muestra inters por descubrir los supuestos sub-
yacentes que estn a la base de las nociones de
sociedad de la informacin, del conocimiento y
del conocer, clarifcando el sustento epistemol-
gico de cada una de ellas.
Comprende los vnculos
entre flosofa, ciencia y
tecnologa.
Defne y clarifca los vnculos entre flo-
sofa, ciencia y tecnologa.
Se pronuncia a favor de una relacin retroali-
mentadora entre la flosofa, la ciencia y la tec-
nologa, donde se puedan utilizar mtodos rigu-
rosos y precisos para analizar los problemas y
reconstruir los conceptos flosfcos que estn
presentes de forma intuitiva en la actividad cien-
tfca, y a su vez, tomar como material de trabajo
problemas reales generados en la prctica de la
investigacin cientfca.
Reconoce las transforma-
ciones del ser humano
presentes en la historia
de la humanidad, desde
el homo faber, sapiens, vi-
dens al hombre Light de la
actualidad.
Debate sobre las implicaciones ticas,
sociales y polticas de las transforma-
ciones operadas en el ser humano en
la historia de la humanidad e imagina
hacia dnde puede transitar esta ltima
durante el siglo XXI.
Asume una postura argumentada sobre el futuro
o futuros deseables para la humanidad, la socie-
dad y l mismo como individuo perteneciente al
gnero humano, pronuncindose por un futuro
desarrollo humano donde prevalezca una armo-
na constructiva entre el ser humano, la natura-
leza, la sociedad y la humanidad.
167
ACTIVIDAD PRFVIA
Con el propsito de activar y aumentar sus conocimientos sobre el signifcado que cobran
actualmente las relaciones del hombre con la naturaleza y la sociedad, a continuacin los
alumnos van a seleccionar dos problemas que consideren ser los ms importantes derivados
de las relaciones actuales del ser humano con la naturaleza y la sociedad. Para cada uno de
ellos formularn una pregunta flosfca que les interese contestar. Asimismo, se deben formar
dos equipos, uno se abocar a analizar un problema de la naturaleza y el otro de la sociedad.
El docente escribir las dos preguntas en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes
instrucciones de la actividad (sin repetir, para propiciar la escucha activa):
1. Escribir una respuesta a las dos preguntas planteadas, una por equipo.
3. La frase debe contener un argumento
4. La frase debe ser clara
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, acla-
rando que si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta
alguna de las instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario,
se le va a avalar y respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para
evaluar la respuesta en turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es
formulada en una frase corta; tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste
es convincente o no; y cuarto, si la frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda
evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestio-
nar a los alumnos evaluadores acerca de su valoracin crtica de los casos de respuestas
analizados.
168
3.1. Ias rolacionos hombro-naturaloza
3.I.I. F| origen de |a natura|eza.
|a mito|oga griega y nhuat|
Bus1o bc Zcus ntiitbo cN O1ricoii (Stit Ro1oNbt,
Musco Po-CicrcN1iNo, Vt1ictNo)
I
a miLologa gricga cs cl conjunLo dc miLos y lcycndas pcrLcnccicnLcs
a los anLiguos gricgos quc LraLan dc sus dioscs y hcrocs, la naLuralcza
dcl mundo y los orgcncs y signicado dc sus propios culLos y pracLicas riLua-
lcs. Formaban parLc dc la rcligin dc la AnLigua Crccia. Ios invcsLigadorcs
modcrnos acudicron a los miLos y los csLudiaron cn un inLcnLo por arrojar luz
sobrc las insLiLucioncs rcligiosas y polLicas dc la anLigua Crccia y, cn gcncral,
sobrc la anLigua civilizacin gricga, as como para cnLcndcr mcjor la naLura-
lcza dc la propia crcacin dc los miLos.
Ia miLologa gricga consisLc cxplciLamcnLc cn una cxLcnsa colcccin
dc rclaLos c implciLamcnLc cn arLcs guraLivas, como ccramica pinLada y
orcndas voLivas. Ios miLos gricgos cxplican los orgcncs dcl mundo y dc-
Lallan las vidas y avcnLuras dc una amplia varicdad dc dioscs, hcrocs y oLras
criaLuras miLolgicas. FsLos rclaLos ucron originalmcnLc diundidos cn una
Lradicin pocLica oral, si bicn acLualmcnLc los miLos sc conoccn principalmcnLc gracias a la liLcraLura gricga.
Ias ucnLcs liLcrarias mas anLiguas conocidas, los pocmas cpicos la Ilada y la Odisca, sc ccnLran cn los
succsos cn Lorno a la Cucrra dc Troya. Dos pocmas dcl casi conLcmporanco dc Homcro, Hcsodo, la Tcogo-
na y los Trabajos y das, conLicncn rclaLos sobrc la gcncsis dcl mundo, la succsin dc gobcrnanLcs divinos y
cpocas humanas, y cl origcn dc las Lragcdias humanas y las cosLumbrcs sacricialcs. Tambicn sc conscrvaron
miLos cn los himnos homcricos, cn ragmcnLos dc pocsa cpica dcl ciclo Lroyano, cn pocmas lricos, cn las
obras dc los dramaLurgos dcl siglo V a. C., cn cscriLos dc los invcsLigadorcs y pocLas dcl pcrodo hclcnsLico y
cn LcxLos dc la cpoca dcl Impcrio romano dc auLorcs como PluLarco y Pausanias.
Ios hallazgos arqucolgicos son una imporLanLc ucnLc dc dcLallcs sobrc
la miLologa gricga, con dioscs y hcrocs prcscnLcs promincnLcmcnLc cn la
dccoracin dc muchos objcLos.
Discnos gcomcLricos sobrc ccramica dcl siglo VIII a. C. rcprcscnLan
csccnas dcl ciclo Lroyano, as como avcnLuras dc Hcraclcs. Fn los subsi-
guicnLcs pcriodos arcaico, clasico y hclcnsLico aparcccn csccnas mi-
Lolgicas homcricas y dc oLras varias ucnLcs para complcmcnLar
la cvidcncia liLcraria cxisLcnLc.
Ia miLologa gricga ha cjcrcido una amplia inucncia
sobrc la culLura, cl arLc y la liLcraLura dc la civilizacin oc-
cidcnLal, y siguc sicndo parLc dcl paLrimonio y lcnguajc cul-
Lural occidcnLalcs.
PocLas y arLisLas han hallado inspiracin cn clla dcsdc
las cpocas anLiguas hasLa la acLualidad y han dcscubicrLo
signicado y rclcvancia conLcmporancos cn los Lcmas miLo-
lgicos clasicos.
169
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega y contesta las siguien-
tes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Argumenta qu tipo de explicacin del mundo es el mito.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Adnde acudieron los investigadores modernos para saber ms sobre las instituciones reli-
giosas y polticas de la antigua Grecia?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Qu explican los mitos griegos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

J ess Malverde mito o realidad?, reltalo.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Mito|oga nhuat|
Ios ri1os cosrocNicos tz1ccts
Ios Cinco Solcs
S
cgn los azLccas cl suprcmo crcador dc Lodo uc cl dios OmcLccuhlLi quc,
junLo a su csposa OmccihuaLl, crc Loda la vida sobrc la Licrra. Fn oLras vcr-
sioncs, csa parcja crcadora original, sc rcducc a una sola divinidad llamada OmcLcoLl
quc adquicrc una doblc vcrLicnLc, por un lado la masculina, OmcLccuhLli, y, por oLro,
la cmcnina, OmccihuaLl. As, csLc dios, quc aparccc como un dios dcl ucgo y como
cl dios suprcmo dcl panLcn azLcca, cs una divinidad andrgina. No rccibi culLo
ormal ni Lampoco conL un ccnLro dc culLo, pcro csLaba prcscnLc cn cada riLual y cn Lodas las clcmcnLos dc
csLc mundo. Fsa parcja csmica, o csc dios andrgino, dio a luz a los cuaLro dioscs quc mas Lardc crcaran
cada uno dc los solcs y mas Lardc Luvo oLras 1.6uu divinidadcs mas. Scgn la miLologa azLcca anLcs dc nucs-
Lro sol, quc cs cl quinLo, cxisLicron oLros cuaLro. Para los azLccas vivamos, por LanLo, cn la quinLa crcacin,
o cn la quinLa cra. Volvicndo a la parcja original y a su dcsccndcncia, la lcgcnda mcxica scnalaba quc cada
uno dc scos dioscs crcadorcs luchaba por la suprcmaca cn cl mundo, cmplcando cada uno su propia ucrza
170
csmica: Licrra, ucgo, vicnLo o agua. MicnLras csas ucrzas sc manLuvicran cn cqui-
librio, cl mundo csLaba cn ordcn y poda cxisLir la cra dc un sol, sin cmbargo, si sc
produca un dcscquilibrio csmico, csc sol, junLo con la Ticrra y los scrcs humanos
dc csa cra, pcrcccran.
*Fl primcro dc csos cinco solcs uc cl crcado por cl dios TczcaLlipoca, quc cra
cl dios dc la Ticrra. Sin cmbargo, su crcacin uc algo impcrccLa, ya quc los scrcs
humanos aparccicron con orma dc giganLcs y cn vcz dc un sol complcLo, sc or-
m mcdio sol. Aqucllos giganLcs scrcs humanos, sc vicron obligados a sobrcvivir
solamcnLc con bclloLas y pinoncs. A consccucncia dc csLa pcsima alimcnLacin,
los humanos crccicron poco y dcbilcs. Fn un momcnLo dcLcrminado dc csa cra, los
jaguarcs dcvoraron al mcdio sol cxisLcnLc y, ayudados por la oscuridad, ucron dcs-
Lruycndo y ascsinando a los scrcs humanos giganLcs.
**Fl scgundo dc csos solcs uc crcado por cl dios QucLzalcoaLl, dios dcl VicnLo.
Bajo csLc sol, los humanos sc alimcnLaron con scmillas dc arbolcs, quc Lodava cran insucicnLcs para or-
Lalcccr a los hombrcs, quc dcban sobrcvivir a los ucrLcs vicnLos. Ios Lrcmcndos huracancs cn ocasioncs
arrojaban a los scrcs humanos lcjos. A pcsar dc cllo, algunos humanos lograron sobrcvivir al scr capaccs dc
Lransormarsc cn monos.
***Tlaloc, quc cra cl dios dc la Iluvia cn la miLologa azLcca, crc cl Lcrccr sol. DuranLc la cra dcl Lcrccr sol,
los scrcs humanos hambricnLos vivan dc ccrcalcs. Fn csLc mundo, ucron los Lrcmcndos volcancs los quc
provocaron las dcsgracias. Fnormcs volcancs hacan crupcin y las ccnizas caan dcsdc cl ciclo, consumicndo
y cnLcrrando cl mundo. Sin cmbargo algunos hombrcs sobrcvivicron al convcrLirsc
cn pajaros quc poda cscapar a aqucllas dcsLrucLivas crupcioncs.
****ChalchiuhLliquc, la diosa dcl Agua azLcca, uc la cncargada dc la crcacin dcl
cuarLo sol. Ios scrcs humanos dc csLa crcacin inLcnLaron sobrcvivir con una scmi-
lla conocida con cl nombrc dc acicinLli, pcro csLa no cra comida sucicnLc para los
humanos, quc Lcnan quc cnrcnLarsc a cnormcs inundacioncs. Fl agua cmcrgi dcl
ccnLro dc la Ticrra provocando una Lrcmcnda caLasLroc cn cl mundo. Algunos scrcs
humanos lograron sobrcvivir a csLa caLasLroc convirLicndosc cn pcccs.
*****Todas las crcacioncs anLcriorcs haban sido dcsLruidas por una caLasLroc, y
con clla haban dcsaparccido los solcs, las Licrras y los scrcs humanos dc cada una dc
csas cras. FnLonccs los dioscs sc dicron cucnLa dc quc la cxisLcncia dcl quinLo sol solamcnLc scra posiblc con
cl sacricio dc oLro dios. As, los dioscs dccidicron lcvanLar una cnormc pira
con ardicnLc ucgo, si bicn ninguno dc cllos sc aLrcva a sacricarsc. Finalmcn-
Lc la dccisin rccay cn dos divinidadcs crcadas por cl suprcmo OmcLcoLl: los
dioscs NanahuaLl y TcuccizLccaLl. sLc lLimo hizo hasLa cuaLro inLcnLos para
arrojarsc al ucgo, sin cmbargo, no Lcna cl sucicnLc valor y uc NanahuaLl,
llcno dc valcnLa, cl primcro cn sacricarsc. TcuccizLccaLl consigui rcunir cl
sucicnLc corajc y nalmcnLc sigui a NanahuaLl cn cl sacricio. NanahuaLl sc
Lransorm cn un sol rcsplandccicnLc, quc ninguno dc los dioscs poda mirar
dirccLamcnLc, micnLras quc su compancro sc convirLi cn la luna. Fl rcsLo dc
los dioscs sc pcrcaL dc quc NanahuaLl no sc alzara cn cl rmamcnLo hasLa
quc no rccibicsc alimcnLo ncccsario, cs dccir: los corazoncs para comcr y la
sangrc para bcbcr, dc oLros dioscs sacricados. Tras cl cnrcnLamicnLo cnLrc
NanahuaLl y la FsLrclla MaLuLina, quc sc cnad anLc la idca dcl sacricio, csLc
lLimo dios quc cra cl mas croz dc los 1.6uu dioscs, uc dcrroLado. FnLonccs Lodas csas divinidadcs, las
1.6uu, dccidicron sacricarsc para dar alimcnLo a csLc quinLo sol, Lras lo cual NanahuaLl, sc alz dcsdc cl csLc.
Fsos dioscs sc sacricaron, orccicndo su sangrc para dar vida a csLc quinLo Sol, pcro HiuLzilopochLli Luvo
171
quc luchar con las Linicblas para podcr cxpulsarlas dcl mundo y csa lucha dio
origcn a las csLrcllas. Fn oLras vcrsioncs, sc cucnLa quc csos dioscs sc ucron
arrojando uno Lras oLro a csc ucgo lcgcndario, hasLa Lransormarsc cn los
asLros quc componcn cl rmamcnLo.
Ios azLccas sc crcan a s mismos como cl pucblo clcgido para manLcncr
al sol con vida, sin su ayuda csLc quinLo sol, Lcrminado un ciclo dc 52 anos,
no volvcra a salir. Para csLc pucblo la sangrc cs un clcmcnLo undamcnLal,
quc dcl mismo modo quc manLicnc vivo al scr humano, Lambicn pucdc dar
vida al acLual sol, llamado HiuLzilopochLli. Por oLro lado, csLc pucblo crca
quc igual quc los cuaLro solcs anLcriorcs, HiuLzilopochLli Lambicn poda dcsaparcccr cn un caLaclismo y
considcraban, adcmas, quc cl mundo Lal y como lo conocan, scra dcsLruido cn un gran LcrrcmoLo, al nal
dc un ciclo dc la rucda calcndarica dc 52 anos. Para manLcncrlo vivo lc proporcionaban como alimcnLo un
componcnLc quc slo sc cnconLraba cn la sangrc dc las madrcs mucrLas cn cl parLo, dc los gucrrcros mucrLos
cn combaLc y dc los prisioncros sacricados.
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y contesta las siguien-
tes preguntas. (recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cmo se mantena con vida el sol en la mitologa nhuatl?
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Interpreta el porqu de los sacrifcios humanos que realizaban los mexica.
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__________________________________________________________________________
En qu consiste la concepcin del mundo de la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
172
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y completa el siguien-
te cuadro (recuperacin de la informacin)
Dios
No.
de Sol
Dios
de ?
Mitologa Creacin
*
Tezcalt-
lipoca
Primer
sol
Tierra Azteca
Su creacin fue algo imperfecta, ya que los seres huma-
nos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol
completo, se form medio sol. Aquellos gigantes seres
humanos, se vieron obligados a sobrevivir solamente con
bellotas y piones. A consecuencia de esta psima alimen-
tacin, los humanos crecieron poco y dbiles. En un mo-
mento determinado de esa era, los jaguares devoraron al
medio sol existente y, ayudados por la oscuridad, fueron
destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.
**
Se-
gundo
sol
Azteca
Bajo este sol, los humanos se alimentaron con semillas de
rboles, que todava eran insufcientes para fortalecer a los
hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los
tremendos huracanes en ocasiones arrojaban a los seres
humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron
sobrevivir al ser capaces de transformarse en monos.
*** Azteca
Durante la era del tercer sol, los seres humanos hambrien-
tos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremen-
dos volcanes los que provocaron las desgracias. Enormes
volcanes hacan erupcin y las cenizas caan desde el cie-
lo, consumiendo y enterrando el mundo. Sin embargo algu-
nos hombres sobrevivieron al convertirse en pjaros que
podan escapar a aquellas destructivas erupciones.
**** Azteca
Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir
con una semilla conocida con el nombre de acicintli, pero
sta no era comida sufciente para los humanos, que tenan
que enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi
del centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe
en el mundo. Algunos seres humanos lograron sobrevivir a
esta catstrofe convirtindose en peces.
173
3.I.2. Mito cristiano de |a creacin
F
n cl principio crc Dios cl ciclo y la Licrra. Ia Licrra cra caos y con-
usin y oscuridad por cncima dcl abismo, y un vicnLo dc Dios alc-
Lcaba por cncima dc las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios
quc la luz csLaba bicn, y aparL Dios la luz dc la oscuridad, y llam Dios a
la luz da, y a la oscuridad la llam nochc. Y aLardcci y amancci: da
primcro.
Dijo Dios: Haya un rmamcnLo por cn mcdio dc las aguas, quc las apar-
Lc unas dc oLras. F hizo Dios cl rmamcnLo, y aparL las aguas dc por dc-
bajo dcl rmamcnLo dc las aguas dc por cncima dcl rmamcnLo. Y as uc.
Y llam Dios al rmamcnLo ciclo. Y aLardcci y amancci: da scgundo.
Dijo Dios: Acumlcnsc las aguas dc por dcbajo dcl rmamcnLo cn un
solo conjunLo, y dcjcsc vcr lo scco, y as uc. Y llam Dios a lo scco Licrra,
y al conjunLo dc las aguas lo llam mar, y vio Dios quc csLaba bicn.
*****
Hiutzi-
lopo-
chtli
Sol y la
guerra
Azteca
Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por
una catstrofe, y con ella haban desaparecido los soles,
las tierras y los seres humanos de cada una de esas eras.
Entonces los dioses se dieron cuenta de que la existencia
del quinto sol solamente sera posible con el sacrifcio de
otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme
pira con ardiente fuego, si bien ninguno de ellos se atreva
a sacrifcarse. Finalmente la decisin recay en dos divini-
dades creadas por el supremo Ometeotl: los dioses Nana-
huatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos
para arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el sufciente
valor y fue Nanahuatl, lleno de valenta, el primero en sa-
crifcarse. Teucciztecatl consigui reunir el sufciente coraje
y fnalmente sigui a Nanahuatl en el sacrifcio. Nanahuatl
se transform en un sol resplandeciente, que ninguno de
los dioses poda mirar directamente, mientras que su com-
paero se convirti en la luna. El resto de los dioses se
percat de que Nanahuatl no se alzara en el frmamento
hasta que no recibiese alimento necesario, es decir: los co-
razones para comer y la sangre para beber, de otros dioses
sacrifcados. Tras el enfrentamiento entre Nanahuatl y la
Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del sacrifcio,
este ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses,
fue derrotado. Entonces todas esas divinidades, las 1.600,
decidieron sacrifcarse para dar alimento a este quinto sol,
tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este. Esos dioses
se sacrifcaron, ofreciendo su sangre para dar vida a este
quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo que luchar con las ti-
nieblas para poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio
origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que
esos dioses se fueron arrojando uno tras otro a ese fuego
legendario, hasta transformarse en los astros que compo-
nen el frmamento.
174
Dijo Dios: Produzca la Licrra vcgcLacin: hicrbas quc dcn scmillas y arbolcs ruLalcs quc dcn ruLo scgn
su cspccic, con su scmilla dcnLro, sobrc la Licrra. Y as uc. Ia Licrra produjo vcgcLacin: hicrbas quc dan
scmilla scgn sus cspccics, y arbolcs quc dan ruLo con la scmilla dcnLro
scgn sus cspccics, y vio Dios quc csLaban bicn. Y aLardcci y amancci:
da Lcrccro.
Dijo Dios: Haya luccros cn cl rmamcnLo cclcsLc, para aparLar cl da
dc la nochc, y sirvan dc scnalcs para solcmnidadcs, das y anos, y sirvan
dc luccros cn cl rmamcnLo cclcsLc para alumbrar sobrc la Licrra. Y as
uc. Hizo Dios los dos luccros mayorcs, cl luccro grandc para rcgir cl da, y
cl luccro pcqucno para rcgir la nochc, y las csLrcllas, y los puso Dios cn cl
rmamcnLo cclcsLc para alumbrar la Licrra, y para rcgir cl da y la nochc, y
para aparLar la luz dc la oscuridad, y vio Dios quc csLaba bicn. Y aLardcci
y amancci: da cuarLo.
Dijo Dios: Bullan las aguas dc animalcs vivicnLcs, y avcs rcvoloLccn
sobrc la Licrra rcnLc al rmamcnLo cclcsLc. Y crc Dios los grandcs mons-
Lruos marinos y Lodo animal vivicnLc quc rcpLa y quc haccn bullir las aguas
scgn sus cspccics, y Lodas las avcs aladas scgn sus cspccics, y vio Dios
quc csLaba bicn, y los bcndijo Dios dicicndo: scd ccundos y mulLiplicaos, y hcnchid las aguas dc los marcs,
y las avcs crczcan cn la Licrra. Y aLardcci y amancci: da quinLo.
Dijo Dios: Produzca la Licrra animalcs vivicnLcs scgn su cspccic: bcsLias, rcpLilcs y alimanas LcrrcsLrcs
scgn su cspccic. Y as uc. Hizo Dios las alimanas LcrrcsLrcs scgn cspccic, y las bcsLias scgn cspccic, y los
rcpLilcs dcl suclo scgn su cspccic: y vio Dios quc csLaba bicn.
Y dijo Dios: Hagamos al scr humano a nucsLra imagcn, como scmcjanza nucsLra,
y mandcn cn los pcccs dcl mar y cn las avcs dcl ciclo, y cn las bcsLias y cn Lodas las
alimanas LcrrcsLrcs, y cn Lodos los rcpLilcs quc rcpLan por la Licrra.
Crc, pucs, Dios al scr humano a imagcn suya, a imagcn dc Dios lo crc, macho y
hcmbra los crc.
Y los bcndijo Dios con csLas palabras: Scd ccundos y mulLiplicaos, y hcnchid la
Licrra y somcLcdla, mandad cn los pcccs dcl mar
y cn las avcs dcl ciclo y cn Lodo animal quc rcpLa
sobrc la Licrra.
Dijo Dios: Vcd quc os hc dado Loda hicrba dc scmilla quc cxisLc sobrc
la az dc Loda la Licrra, as como Lodo arbol quc llcva ruLo dc scmilla, os
scrvira dc alimcnLo.
Y a Lodo animal LcrrcsLrc, y a Loda avc dcl ciclo y a Lodos los rcpLilcs
dc la Licrra, a Lodo scr animado dc vida, lcs doy la hicrba vcrdc como ali-
mcnLo. Y as uc. Vio Dios cuanLo haba hccho, y Lodo csLaba muy bicn.
Y aLardcci y amancci: da scxLo.
Concluycronsc, pucs, cl ciclo y la Licrra y Lodo su aparaLo, y dio por
concluida Dios cn cl scpLimo da la labor quc haba hccho, y ccs cn cl
da scpLimo dc Loda la labor quc hicicra. Y bcndijo Dios cl da scpLimo
y lo sanLic, porquc cn cl ccs Dios dc Loda la obra crcadora quc Dios
haba hccho. sos ucron los orgcncs dcl ciclo y la Licrra, cuando ucron
crcados.
175
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: Mito cristiano de la creacin, y completa
el siguiente cuadro. (recuperacin de la informacin)
MITO CRISTIANO DE LA CREACIN
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Da primero
Da segundo Dijo Dios: Haya un frmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de
otras. E hizo Dios el frmamento; y apart las aguas de por debajo del frmamento de
las aguas de por encima del frmamento. Y as fue. Y llam Dios al frmamento cielo.
Y atardeci y amaneci: Da segundo.
Da tercero
Da cuarto Dijo Dios: Haya luceros en el frmamento celeste, para apartar el da de la noche, y
sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el frmamen-
to celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayo-
res; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las
estrellas; y los puso Dios en el frmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir
el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y
atardeci y amaneci: Da cuarto.
Da quinto
Da sexto Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles
y alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres
segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie:
y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las
alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tie-
rra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal
que repta sobre la tierra.
176
3.I.3. F| raciona|ismo presocrtico
F
sLa cLapa losca dc la hisLoria cs undamcnLal para comprcndcr lo quc cn rcalidad cs losoa, ya
quc pcrmiLc analizar cl gcncsis dcl losoar, como apunLamos anLcriormcnLc los lsoos prcsocra-
Licos planLcan la rupLura cnLrc lo mLico-rcligioso con la rcalidad, y cs aqu dondc cmcrgc la razn cxplicaLiva
dc las cosas.
Ios PrcsocraLicos Licncn cicrLas caracLcrsLicas quc cs mcncsLcr apunLar: cn primcr lugar, su capacidad dc
asombro quc pcrmiLi supcrar la coLidianidad dc la ruLina, cn scgundo lugar, la capacidad dc problcmaLizar
la rcalidad buscando un mas cn las cosas, cn Lcrccr lugar, la capacidad dc conccpLualizar LraLando dc buscar
solucioncs Lcricas a los problcmas.
Ios prcsocraLicos adopLaron sus mcLodos, pcro los dcspojaron dc su nalidad pracLica. Ics inLcrcsaban
los sccrcLos dc los asLros, dc las guras y dc los nmcros por su bcllcza y por la cxciLacin y saLisaccin in-
LclccLual quc provoca su comprcnsin.
Ia prcocupacin prcsocraLica uc cmincnLcmcnLc cicnLca, prcLcndan cxplicar cnmcnos y comporLa-
micnLos dc la naLuralcza, y comunicarlos a un pblico an inmcrso cn un mundo Lradicional mLico-rcligioso,
dc ah la orma sacralizada dc muchos dc sus ragmcnLos loscos.
Ios modclos dc pcnsamicnLo dcsarrollados por los prcsocraLicos ucron imaginaLivos y anLasiosos: no
sc circunscriban csLrcchamcnLc dcnLro dc los lmiLcs dc la lgica y cl scnLido comn, sino quc cvidcnciaban
indcpcndcncia dc criLcrio, as como una gran capacidad crcaLiva.
Fl pcnsamicnLo prcsocraLico rcprcscnL cl primcr csucrzo rucLcro dcl hombrc rcnLc al problcma dcl
conocimicnLo dcl mundo. Fn aqucl momcnLo hisLrico Lodava no sc haba dclimiLado cl campo dc la losoa
rcspccLo dcl dc la cicncia, y ambas consLiLuan una misma cosa. Fl problcma undamcnLal cra un problcma
sico, naLuralisLa, FsLa cl mundo hccho dc una susLancia undamcnLal nica` Cual cs csa susLancia o ma-
Lcrial` Ios primcros lsoos no cran anLroplogos (dcl gricgo anLhropos, hombrc), pucs su prcocupacin
no cra humanisLa. ArisLLclcs lcs llam oi siologoi (los sicos). Ia mayora dc las obras dc los prcsocraLicos
prcscnLan cl mismo LLulo: Peri seos (Accrca dc la naLuralcza). As cl problcma undamcnLal dc csLos primc-
ros lsoos uc avcriguar cual cra la susLancia primcra (arge) dc la quc csLan hcchas Lodas las cosas dc la
naLuralcza (physis). Ia hisLoria dcl pcnsamicnLo prcsocraLico uc la succsin dc rcspucsLas disLinLas a csLc
mismo problcma.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda
la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a
todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios
cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: Da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo da
la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da
sptimo y lo santifc; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.
177
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 3.1.2. El racionalismo presocrtico y realiza las siguiente actividad. (anlisis
Los presocrticos como precursores de la flosofa aportaron cuatro temas fundamentales,
que t puedes aplicar en el aula: a) Asombro (ser sensible ante las cosas cotidianas); b)
Problematizar (establecer un problema en torno a lo que te asombra); c) Solucionar (buscar
soluciones ante los problemas); y d) Conceptualizar (sistematizar la experiencia y ponerla
por escrito); Observa con detenimiento lo que sucede en el aula, ponle interrogantes, busca
respuesta y escrbelo.
a) Asombro
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b) Problematizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c) Solucionar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d) Conceptualizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
178
3.I.4. La exp|icacin teo|gica

T
clogos Lan dicrcnLcs como cl iLaliano sanLo Tomas dc Aquino cn cl
siglo XIII y cl Lclogo suizo Karl BarLh cn cl siglo XX han manLcnido
quc la Lcologa cs una cicncia. Sin cmbargo, los dos sc prcocuparon por subrayar
quc hay cicncias dc muchos Lipos. Ia Lcologa parccc una cicncia, pucsLo quc cn
cl csLudio dc sus conLcnidos sc aplican proccdimicnLos mcLodolgicos, crLicos
c inLclccLualcs, aunquc dicrcn por complcLo dc los dc las cicncias naLuralcs y
Lambicn dc las humanas, ya quc su objcLo nal, Dios, no cs acccsiblc a la invcsLi-
gacin cmprica. Por lo LanLo, cl problcma dc csLablcccr un mcLodo riguroso dc
razonamicnLo sobrc Dios cs crucial cn Lcologa. Aquino cmprcndi su sisLcma losco prcscnLando cinco
prucbas dc la cxisLcncia dc Dios como basc dc Lodos sus dcmas argumcnLos. BarLh, por oLra parLc, comcnz
con la rcvclacin dc Dios o su propia comunicacin (la palabra dc Dios), pcnsando quc slo as sc podra cvi-
Lar cl pcligro dc aproximarsc a Dios como si ucra un simplc objcLo dc invcsLigacin.
Ios scguidorcs dcl mcLodo dc BarLh sosLicncn quc una cicncia dcbc cmpczar con dcLcrminados supucs-
Los y quc cl supucsLo dc un Dios quc sc comunica consigo mismo cs cl punLo dc parLida mas adccuado para
la Lcologa, los quc sigucn cl cjcmplo dc Aquino sosLicncn quc la inLcgridad cspiriLual cxigc quc cl Lclogo
comicncc con la cucsLin dc si cxisLc Dios. Fs claro quc cn ambos casos la Lcologa ha dc ocuparsc LanLo dc
los scrcs humanos y dc su capacidad como dc Dios. Dc hccho, BarLh ha dicho quc la Lcologa dcbcra llamar-
sc con mayor propicdad LcoanLropologa, ya quc cl Lcma cn cucsLin no cs Dios aislado, sino mas bicn lo
divino y lo humano cn la mcdida cn quc sc rclacionan cnLrc s. (5).
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 3.1.3. La explicacin teolgica y contesta las siguientes interrogantes. (re-
cuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndonos en la teora de Barth y en la materia de Metodologa de la Investigacin que lle-
vaste en el segundo grado de la preparatoria de la UAS, Cul es el mtodo de investigacin
en el que se basan los Barthianos?
_________________________________________________________________________
De qu manera has visto, tocado o sentido a Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

Si eres escptico (ateo) Qu tiene que suceder para que creas en Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
179
3.I.5. Lominio y reconci|iacin de| hombre con |a natura|eza desde |a modernidad.
Lescartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Pacon, Hege|, Nietzsche y Marx.
FIIOSOFA Y NATURAIFZA
3osc MarLn MonLoya ConLrcras
A |a natura|eza se |e domina obedeciendo|a
(F. Bacon)
F
n los lLimos anos, la dcmanda por la rcsolucin dc los problcmas ccol-
gicos ha adquirido cn Mcxico una ucrza inusiLada. Ias razoncs dc csLc
cnmcno salLan a la visLa: dcsmcsurada conLaminacin ambicnLal, agoLamicnLo
dc los rccursos naLuralcs, crccimicnLo dcmograco, cLccLcra. No slo los cspc-
cialisLas (cclogos), inLclccLualcs, parLidos polLicos, movimicnLos ccologisLas y
gobicrno han aposLado sus mcjorcs csucrzos a csLa noblc causa, Lambicn cl ciu-
dadano comn y corricnLc sc cncucnLra hoy cn da ormando parLc dc csLa mu-
Lacin quc sc manicsLa cn cl individuo rcspccLo a su scnsibilidad ambicnLal.
Quc cs aqucllo quc sc ponc sobrc cl LapcLc dc la cucsLin cn csLc dcbaLc`
No crco quc cxplicacioncs simplisLas (sociologas cmpricas, diagnsLicos
gcomcLrizanLcs aplicados sobrc rcalidadcs vivas y los rccurrcnLcs anhclos
supcradorcs para cl caso dc las polLicas modcrnizadoras y globalizadoras
quc campcan cn nucsLros das) scan rcspucsLas indubiLablcs a la prcgunLa.
Mas bicn, lo quc mas parccc hallarsc cn cl ondo dc la cucsLin son las ya dcvaluadas rclacioncs ncccsarias
dcl hombrc con la naLuralcza, producLo undamcnLalmcnLc dc la inucncia cjcrcida sobrc cl individuo por
parLc dc dos guras dcl pcnsamicnLo quc prcvalcccn cn nucsLros das: por un lado, nos cnconLramos rcnLc
a una conccpcin gucrrcro dcl conocimicnLo quc siLa su origcn cn cl pcnsamicnLo modcrno inicial, y por cl
oLro, anLc la casi insosLcniblc vcrsin cicnLca dc la naLuralcza supcdiLada a los inLcrcscs dc la acLual praxis
Lccnolgica.
FsLo lLimo sc cxplica si considcramos quc LanLo la losoa modcrna como la cicncia conLcmporanca han
hccho dcl conocimicnLo una pracLica oricnLada a scparar al hombrc dc lo conocido (la naLuralcza). Io quc
hoy cnLcndcmos por cicncia Lccnolgica no cs oLra cosa quc la orma mas cxLrcma cn quc sc manicsLa Lal
dcsvinculacin. Dcsdc csLa pcrspccLiva, y por razoncs dc uLilidad, la naLuralcza pasa a scr sinnimo dcl scr,
signica lo quc cs scr-para-m. Ia Lradicional aprchcnsin LoLalizadora quc rcspccLo a los cnLcs caracLcrizara
por mucho Licmpo a la losoa, cs ahora susLiLuida por csLa disposicin LoLaliLaria sobrc la naLuralcza por
parLc dc la Lccnologa pragmaLica.
A dondc quicra quc uno volLca, sc Lopa con los cxccsos dc csLa mo-
dcrnidad cnajcnanLc. Como vcrcmos mas adclanLc, y conLra lo quc pu-
dicra parcccr, nosoLros crccmos quc csLa mana dominadora dcl hom-
brc sobrc la naLuralcza sc ha rcvcrLido sobrc s mismo como su propio
proccso dc dcsLruccin y auLodcsLruccin. No obsLanLc, pccaramos dc
idcalisLas mucilaginosos (para usar la cxprcsin dc OrLcga y CasscL)
si prcLcndicscmos vcr cn csLc hccho cl nico snLoma cxplicaLivo dc la
crisis dcl hombrc dc nucsLro Licmpo. Si bicn cs cicrLo las rclacioncs
individuo-naLuralcza sc Lornan cada vcz mas dicilcs, las dc csLc consi-
go mismo sc rcvclan anLc nucsLros ojos Lodava mucho mas complcjas. Dc nadic cs dcsconocido, por cjcmplo,
cl hccho dc la cxisLcncia cn cl mundo dc sisLcmas LoLaliLarios quc LraLan a las pcrsonas como si ucran piczas
180
inLcrcambiablcs dc la maquinaria csLaLal y/o dcl librc mcrcado. Fl problcma cs sumamcnLc scrio: simplc y
llanamcnLc, al hombrc no sc lc dcja scr, no pucdc acccdcr librcmcnLc a un pcnsamicnLo quc sca a su vcz librc.
Fl cnsayo modcrnizador, la Lcora dc la dcpcndcncia, cl dcsarrollismo, la losoa laLinoamcricana y sus ho-
mlogos, la losoa y Lcologa dc la libcracin, nos dan mucsLras cacicnLcs dc csLa cnajcnacin quc no ccsa.
Io anLcrior cs Lrado a colacin para mosLrar quc, si no sc lc dcja scr al hombrc, mucho mcnos a la na-
Luralcza. Por supucsLo no sc LraLa dc buscar cn la hisLoria un chivo cxpiaLorio (FsLados Unidos, Cuba, Irak,
Furopa dcl FsLc, cnLrc oLros pascs), pcro s dc rcconoccr quc dc la muLilacin dc la naLuralcza Lodos somos
culpablcs. Fn cl prcscnLc cnsayo, nucsLro propsiLo ccnLral cs proponcr una pisLa quc bicn pudicra scrvir dc
apoyo para ayudar a csclarcccr un poco csLas abcrracioncs dc nucsLro Licmpo, a un Licmpo quc inLcrrogamos
a la losoa cn una cpoca dondc los ncoconscrvadorcs dcl pcnsamicnLo sc han cncargado dc cxLcndcrlc su
carLa dc dcuncin.
II
Pararascando la cxprcsin dc 3urgcn Habcrmas, cn la cual sosLicnc: Hay quc dar al capiLalismo lo quc
cs dcl capiLalismo, nosoLros dccimos: a la naLuralcza, lo quc cs dc la naLuralcza. A mi juicio, quicn por pri-
mcra vcz cmpicza a planLcarsc cl problcma dc la rccupcracin dc la naLuralcza cn cl Lcrrcno dc la discusin
cicnLca y losca cs cl lsoo inglcs Francis Bacon (1561-1626) con su ya conocida consigna Fl hombrc,
scrvidor c inLcrprcLc dc la naLuralcza. ParLicularmcnLc cn su obra Novum Organum -picza dc arLillcra con-
Lra la silogsLica arisLoLclica- dcnuncia, si no un olvido, por lo mcnos la prcscncia dc un dcsprcndimicnLo
crccicnLc dcl hombrc cn sus rclacioncs ncccsarias con la naLuralcza. CuriosamcnLc, dcsdc cl campo dc la
liLcraLura, cl cscriLor colombiano Cabricl Carca Marqucz advicrLc scmcjanLc pcligro cuando nos dicc: No
sabcmos quicn vaya a acabar primcro, cl hombrc o la naLuralcza. IndcpcndicnLcmcnLc dc lo quc pudicran
sugcrirnos csLos llamados dc alcrLa, no cabc duda quc nosoLros mismos hcmos vcnido prcscnciando con
caracLcr dc auLorcs y cspccLadorcs, lo quc muy bicn pudicramos caracLcrizar como una asc suicida dc las
rclacioncs individuo-naLuralcza.
Io anLcrior sc hacc an mas inLcligiblc si parLimos dcl hccho dc quc la Razn, cn su dimcnsin insLrumcn-
Lal con misin dominadora, ha sido incapaz dc valorar a la naLuralcza cn lo quc csLa Licnc dc mcncsLcrosa y
dc naLural -pcrmLascmc la rcdundancia. Digamos quc a csLc Lipo dc racionalismo lc succdc lo mismo quc
al mimcLismo mcxicano: no sabc valorar aqucllo con lo quc sc cucnLa. Ia razn modcrna ha visLo cn la naLu-
ralcza un mcro insLrumcnLo a su disposicin. Fllo no rcsulLa nada cxLrano. Dcsdc sus comicnzos (cn csLo no
mc dcjaran mcnLir los procsorcs dc losoa), cl pcnsamicnLo modcrno hizo dcl Lcma dc la supcrioridad dc
lo cspiriLual algo dcmasiado rccurrcnLc. Fn los dicrcnLcs momcnLos por los quc aLravicsa csLc pcnsamicnLo
(DcscarLcs, Hobbcs, Spinoza y KanL) sc hacc laLcnLc la ncccsidad dc conccbir al mundo como producLo dcl
hombrc. AnLc csLo, cuanLa razn lc asisLc a Fduardo Nicol cuando sosLicnc
quc Ia solcdad cs cl Lrcmcndo crror dc la losoa. CicrLo, la vcrdad para
quc sca Lal, Licnc quc darsc cn cl dialogo, cn la prcscncia dc algo. Fl yo no
pucdc producir al oLro cnLcro sino a condicin dc rclacionarsc con cl. Por
cllo, si Lomamos cn scrio la Lcora Lradicional dcl conocimicnLo vamos a
acabar accpLando quc sc LraLa dc un silopsismo disrazado.
RcsulLa dcmasiado claro, dcsdc nalcs dc la Fdad Mcdia y principios
dc la cpoca modcrna, quc cl conccpLo dc una naLuralcza conLrolablc llc-
va aparcjado cl conccpLo dc una naLuralcza scmcjanLc a la maLcria bruLa
(rcs cxLcnsa lc llamaba DcscarLcs), sobrc la cual sc hacc y dcshacc. Dcsdc
cnLonccs, para cl hombrc curopco (con quicn sc inicia la crccncia dc quc
pcnsar cn plan modcrno cs lo mcjor), la naLuralcza ha sido rcbajada a la
condicin dc aqucllo quc sicmprc csLa a disposicin dc... Fn csLc conLcxLo,
cl objcLo pcnsado cs objcLo apropiado. Dc modo conLrario, para los anLi-
181
guos y mcdicvalcs, la naLuralcza cs conccbida como algo inmodicablc. SujcLo cs lo quc cn Licmpos modcrnos
sc llamara objcLo, objcLivo lo quc dcspucs scra subjcLivo.
Fn cl horizonLc losco gricgo-cscolasLico, cl inLclccLual producc un sabcr dc las cosas y no dc los ob-
jcLos, al conoccrlas sc asimila a cllas, y por LanLo, sc lcs ascmcja. Fn scnLido invcrso, al conoccr las cosas cl
hombrc modcrno sc disLancia dc cllas, las manipula y, gracias a csLa opcracin las convicrLc cn objcLos. A
quc vicnc LanLo dcsprcsLigio` PrincipalmcnLc sc dcbc a quc la naLuralcza ha sido convcrLida cn mcro insLru-
mcnLo, sus propias ncccsidadcs ucron ignoradas por cl hccho dc scr considcrada una susLancia in-anima-
da, pucs aqucllo quc no Licnc alma (sc suponc) no slo carccc dc scnLimicnLos, sino dc Loda dircccionalidad.
Dcsdc csLa pcrspccLiva, cl hombrc modcrno sc convicrLc cn cl nico scr dador dc scnLido cn cl univcrso.
Mcjor dicho, Lodo scnLido, Loda Lclcologa, sc hacc proccdcr dcsdc cl individuo, dcbido a quc la naLuralcza,
cn su condicin marginal, dcsalmada y mccanizada cxcluyc Loda nocin dc rcciprocidad, sc vuclvc asimcLrica
y unilaLcral cn cuanLo a sus ncs.
III
Quc cs aqucllo quc sc ponc dc manicsLo con csLa nucva opcracin cccLuada por la losoa` Sin duda,
nos cnconLramos rcnLc a una gura dcl pcnsamicnLo, la cual cucnLa con una dilaLada hisLoria, por lo mcnos,
sc rcmonLa a la cpoca cn quc ProLagoras scnLcnci quc Fl hombrc cs la mcdida dc Lodas las cosas. Sin cm-
bargo, dicha gura dcl pcnsamicnLo no cmpicza a cobrar una orma mas sisLcmaLica hasLa una vcz armadas
las bascs dcl pcnsar modcrno. BasLa rccordar no solamcnLc la disLincin carLcsiana cnLrc res cogitans y res
extensa (cn la cual sc concibc a la naLuralcza como un objcLo opucsLo a un sujcLo), sino una propucsLa mas
dcmolcdora: cl hombrc como amo y scnor dc la naLuralcza.
DcnLro dc csLa misma Lradicin sc inscribc (aunquc con dicrcnLcs
maLiccs) cl pcnsamicnLo kanLiano. Cabc rccordar quc KanL, por cjcmplo,
quiso haccr algo parccido cn mcLasica quc lo quc Copcrnico rcalizara cn
cl Lcrrcno dc la cicncia: rcvolucionar los paradigmas csLablccidos. Dc ah
sc amosa rcvolucin copcrnicana dc la mcLasica, basada cn cl supucs-
Lo dc quc no conoccmos dc las cosas mas quc lo quc nosoLros mismos po-
ncmos cn cllas. Al Lomar como modclo cl gran augc quc cxpcrimcnLaron
las maLcmaLicas y la sica dc su Licmpo, cn LanLo conocimicnLos a priori,
pudo KanL dcscubrir una nucva luz quc no pcrcibicron los anLiguos: cl
hombrc, cn vcz dc rccibir dc las cosas las ormas y lcycs dcl conocimicnLo
imponc a la naLuralcza las ormas y lcycs dc su cspriLu. Para csLc l-
soo, cl mundo dcpara cn una sucrLc dc arLcacLo quc cs dcLcrminado y
condicionado por la subjcLividad humana (rccucrdcsc la propucsLa kan-
Liana llamada yo LrasccndcnLal). Fn cl marco dc csLa losoa, cl mundo
aparccc como lo quc csLa all para rcspondcr a lo quc nosoLros qucramos rcprcscnLarnos dc cl. Conoccr la
naLuralcza signica obligarla a conLcsLar a nucsLras propias prcgunLas.
Ia razn -dcca KanL- dcbc acudir a la naLuralcza llcvando cn una mano sus principios, scgn los cualcs
Lan slo los cnmcnos concordanLcs pucdcn Lcncr cl valor dc lcycs, y cn la oLra cl cxpcrimcnLo, pcnsado
scgn aqucllos principios, as conscguira scr insLruida por la naLuralcza, mas no cn calidad dc discpulo quc
cscucha Lodo lo quc cl macsLro quicrc, sino cn la dc jucz auLorizado, quc obliga a los LcsLigos a conLcsLar a las
prcgunLas quc lcs hacc (prlogo a la scgunda cdicin dc la Crtica de |a Razn Pura).
OLra acusacin pblica conLra la naLuralcza, dira Pcriandro, cl CorinLio. Sin duda, sc LraLa dcl csucrzo
Lcrico por conccbir al individuo como un scr LoLal y absoluLamcnLc librc dc Loda dcLcrminacin cxLcrna. No
nicamcnLc sc busca pondcrarlo supcrior a la naLuralcza, sino capaz dc cscapar a su dcLcrminacin. No po-
dra scr dc oLro modo: la conccpcin dcscriLa sobrc la naLuralcza cs corrclaLiva a la idca modcrna quc sc Licnc
dc la libcrLad. Iibrc, como dcca Rousscau, solamcnLc sc cs cuando la nica volunLad quc rigc nucsLros acLos y
182
a la cual sc csLa sujcLo, cs la propia. Ia naLuralcza, carcnLc dc volunLad,
sc parccc mas a una masa dc agua quc avanza acomodandosc cicga y
auLomaLicamcnLc a los obsLaculos quc cncucnLra cn su camino. Carccc
dc dircccionalidad, cs dccir, dc la inLcncionalidad quc cs propia dc la
concicncia.
Fn cicrLo scnLido, Hcgcl y Marx llcgaran a criLicar LmidamcnLc csLa
conccpcin. Hcgcl, por lo mcnos, rcconocc cn su Fncic|opedia quc la
naLuralcza Licndc sicmprc a la produccin dc la vida, incluso, considc-
ra quc csLo lLimo consLiLuyc su propia mcLa. Por su parLc Fngcls, mas
cxplciLamcnLc quc Marx, sosLicnc quc Loda orma dc cxisLcncia no cs
oLra cosa quc cl producLo dcl dcsarrollo dc la maLcria, incluycndo al
hombrc. Fn cl caso dc Marx (sobrc Lodo cn lo quc Loca a la primcra asc
dc su dcsarrollo inLclccLual) sc pucdc hablar dc la rcconciliacin dcl
hombrc con la naLuralcza. Para cl, la cscncia humana dc la naLuralcza
slo cxisLc para cl hombrc social, porquc slo cn csLc caso la naLuralcza cs un vnculo con cl hombrc, la basc
dc su cxisLcncia para los oLros y dc la cxisLcncia dc los oLros para cl. As la socicdad cs la vcrdadcra unin dcl
hombrc con la naLuralcza, cl naLuralismo rcalizado dcl hombrc y cl humanismo rcalizado dc la naLuralcza
(ManuscriLos Fconmico-Filoscos dc 1S44).
IV
Por lo anLcriormcnLc cxpucsLo, Lcncmos razoncs sucicnLcs para pcnsar quc los problcmas dc la naLu-
ralcza son los problcmas dcl hombrc por cxcclcncia: ncccsariamcnLc haccn rccrcncia a su pcrmancncia o
dcsLruccin dcniLiva. Al rcspccLo, quc solucioncs pucdc orcccr la losoa cn csLos momcnLos` Crco quc
la losoa no csLa para solucionar los problcmas dcl hombrc. Ios lsoos (mc rccro, por supucsLo, a los
procsionalcs quc haccn losoa, no a sus simpaLizanLcs) aunquc Lcngan mucho quc vcr cn cllo, no son los
culpablcs dc lo quc pasa cn cl mundo, lo quc muy bicn pucdcn haccr cs proponcr solucioncs (sobrc Lodo, cn
lo quc rcspccLa a los problcmas cscncialmcnLc humanos), auxiliandosc a su vcz cn cl diagnsLico quc para
nucsLro caso, cl dcbaLc ccolgico, pucdan orcccr las cicncias Loda vcz quc csLas scan capaccs dc cxploLar
su cscasa vocacin inLcrdisciplinaria. Por lo quc a m Loca, picnso hoy mas quc nunca ncccsaria la crcacin
dc una anLropologa losca quc sca capaz dc consLruir conccpLualmcnLc Lrcs cosas: cn primcr lugar, una
Lcora dc las ncccsidadcs humanas, cn scgundo lugar, una Lcora ccolgica (ccolosoa) y, Lcrccro, una Lco-
ra dc la solidaridad quc Lcnga por basc una undamcnLacin cLico-polLica, cn la cual sc dcLcrmincn cualcs
dcbcran scr nucsLros dcbcrcs moralcs para con nucsLros congcncrcs humanos, las gcncracioncs uLuras y la
naLuralcza cn gcncral, as como las disposicioncs socialcs y polLicas quc scra ncccsario implanLar por parLc
dc nucsLras socicdadcs.
Fn cccLo, sc LraLa dc proponcr razoncs al individuo para quc sc convcnza dc quc rcspccLo a la naLuralcza
no podra acLuar mas sin limiLacin alguna. sLc ncccsiLa dc auLoconLrol. KanL pcda a la razn mcLasica
no sc cxccdicra cn su uso, nosoLros pcdimos al hombrc dc hoy no abusc dc su condicin anLropoccnLrisLa.
Para quc qucrcmos una naLuralcza dcvaluada, minusvalida y dc cucllo Lorcido` No cabc duda quc, como
dicc Kolakowski, nos cnconLramos rcnLc a una modcrnidad sicmprc a prucba. FsLo signica quc, si cac la
naLuralcza, cnLonccs sc vicncn abajo los principalcs idcalcs dc la modcrnidad: cvolucin, progrcso y uLuro.
Claro!, no csLamos aqu para prcconizar cl n dc la hisLoria, pcro s para dcnunciar su aprcsurado principio.
RcpiLo, sc rcsbala la naLuralcza, cacn con clla los grandcs paradigmas dcl hombrc. Por cjcmplo, la cicncia, al
vcrsar sobrc la naLuralcza y la socicdad, producc un conocimicnLo cada vcz mcnos susLanLivo cn la mcdida cn
quc aqucllo quc consLiLuyc su objcLo sc cncucnLra mas dcvaluado quc un LrisLc pcso mcxicano, Lal cs cl caso
dc las rclacioncs individuo-naLuralcza.
183
AnLc Lalcs circunsLancias, mas quc hablar dcl n dc la hisLoria, mc parccc mas valido hablar dcl n dc la
naLuralcza. Fllo cxplica cl porquc dc la ncccsidad dc Lracr a discusin cn csLc cspacio un Lcma mcnos comcr-
cializado quc los quc llaman por ah modcrnidad y posmodcrnidad, cl n dc las uLopas... dc las idcologas,
consLrucLivismo (a la carLa!), cLccLcra, mcros objcLos dcl crvor sucursalcro como los calicara cl lsoo
uruguayo, nacionalizado mcxicano, Carlos Pcrcda, cn su libro Lebates.
FnLrc los pcligros quc nos amcnazan si insisLimos cn dcsgasLar an mas a la naLuralcza, sc cncucnLra
quizas cl mas Lragico dc Lodos: ya no Lcndrcmos mas inLcrlocuLor. Dcmos la razn a HcracliLo: Ia naLuralcza
gusLa dc oculLarsc, cn csLa ocasin Lal vcz sc LraLc dc un oculLamicnLo dcniLivo. Adis a la losoa` No!,
adis a la naLuralcza, dircmos a Cioran.
Scgn Marx, Luvo razn Vico al disLinguir la hisLoria dc la humanidad dc la hisLoria dc la naLuralcza,
la primcra, dijo, la hcmos hccho nosoLros, micnLras quc la scgunda no. Vcrdad a mcdias. FsLa lLima Lam-
bicn la hcmos hccho nosoLros ah dondc comicnza la hisLoria nucsLra. Asimismo, no nicamcnLc haccmos
hisLoria dc la naLuralcza cuando acLuamos sobrc la misma, sino Lambicn cuando rcspcLamos y dcjamos a
csLa scguir su propio proyccLo dc scr, Loda vcz quc accpLamos,
junLo con NicLzschc, quc cn clla no hay mas quc ncccsidadcs.
Pcsc a lo quc pudicra sugcrir Marx cn su ! Tesis sobre Feuerbach,
por oLro lado nosoLros pcnsamos quc, rcspcLar y dcjar scr a la na-
Luralcza, signica ya acLuar sobrc clla. A dccir vcrdad, no sc LraLa
dc convcrLirla cn una gran sanLurrona inLocablc, sino dc scguir
asimilando las mlLiplcs bondadcs quc, sin pcdir nada a cambio
clla nos orccc, al mismo Licmpo quc rcspcLamos sus mas proun-
das ncccsidadcs. Como dijo Bacon: cn vcz dc quc los hombrcs sc
ocupcn cn admirar y cclcbrar los alsos podcrcs dc la mcnLc, dc-
bcran conLcnLarsc con obscrvar a la naLuralcza y no dc alardcar
vanamcnLc dc vcnccrla. Fl hccho mismo dc acLuar o no acLuar sobrc csLa nos coloca, paradjicamcnLc, rcnLc
a un callcjn sin salida, cualquicr solucin quc adopLcmos y sus prcvisiblcs c imprcvisiblcs cccLos, Lcndra cn
lo mas hondo quc vcr con nosoLros mismos. Somos (quicn iba a pcnsarlo) rcsponsablcs dc lo quc sc haga o
dcjc dc haccrsc con la naLuralcza! Sucia y sin idcnLidad, limpia y con idcnLidad, como quicra quc sca, la lo-
soa mucho Lcndra quc vcr cn cllo.
Io quc nucsLra cpoca ncccsiLa no cs cLcrnidad como pcnsaba Kicrkcgaard. Io quc ncccsiLamos (hay quc
rcconoccrlo) cs un mnimo dc sabidura prcsocraLica, cs dccir, volvcr a rcconoccr cn cl agua, la Licrra, cl uc-
go y cl airc, los principalcs clcmcnLos consLiLuLivos dcl scr. Dcvolvamos a la losoa su caracLcr dc cicncia
sica, para dc csLc modo rccupcrar la physis pcrdida y cl scnLido dc la misin quc cumpli originalmcnLc la
propia losoa: ... habiliLar al hombrc -dicc Nicol- para una comunin con cl scr no humano por la va dcl
pcnsamicnLo puro (La rejorma de |a |osoja). No olvidcmos quc somos hombrcs dc la naLuralcza, mas bicn,
dc una dcLcrminada naLuralcza, si sc quicrc, hombrcs dc maz dc csLc lado dcl mundo.
Hagamos nucsLro cl ya Lambicn conLaminado rcclamo nicLzschcano:
Cuando darcmos Lcrmino a nucsLros cscrpulos y prcvcncioncs! Cuando dcjarcmos dc csLar obcccados
por Lodas csLas sombras dc Dios` Cuando habrcmos dcsdivinizado complcLamcnLc a la naLuralcza` Cuan-
do nos scra al n pcrmiLido, a nosoLros los hombrcs, comcnzar a scr naLuralcs, a naLuralizarnos, cn una
NaLuralcza pura, dcscubicrLa y cmancipada dc nucvo` (La Caya Ciencia, parrao 1u0).
184
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura 3.1.4. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la mo-
dernidad: Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx (recu-
peracin e interpretacin de la informacin).
Cul es el sentido flosfco que cobra para ti la frase de Bacon: A la naturaleza se le domi-
na obedecindola?
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La idea que nace con la modernidad, y que plantea que El hombre es amo y seor de la na-
turaleza, en qu tipo de acciones realizadas por el hombre actual se encuentra refejada?
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Resume cules son los argumentos centrales que proponen los flsofos al refexionar sobre
las relaciones del hombre con la naturaleza; retomando las ideas, por un lado de los que plan-
tean la necesidad de una reconciliacin, y por el otro, los que reducen a la naturaleza al status
de una cosa destinada a ser manipulada e instrumentalizada?
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Como flsofo en ciernes y como ciudadano, qu propones para hacer posible una recon-
ciliacin duradera del ser humano con la naturaleza? A tu propuesta, agrgale las razones
flosfcas en que la sustentas.
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Redacta de manera objetiva y subjetiva las razones flosfcas que subyacen a la tentativa de
reconciliacin del hombre con la naturaleza.
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En equipos, elaboren carteles donde muestren la importancia prctica de las ideas flosfcas
en torno a la relacin hombre-naturaleza.
3.2. Ia naturaloza como fuonto do vida para ol hombro
3.2.I. La natura|eza como juente de recursos
Fi norsrc Ncccsi1t t it Nt1urticzt
F
l hombrc obLicnc dc la Licrra gran parLc dc los producLos quc lc pcrmiLcn vivir, ya sca cn orma dircc-
La o indirccLa. Hay producLos como los agrcolas, ganadcros, pcsqucros, mincros y orcsLalcs, quc cl
scr humano ncccsiLa para su manLcnimicnLo, y quc cxLrac dirccLamcnLc dc la Licrra.
Muchos oLros clcmcnLos, quc Lambicn usa rccucnLcmcnLc como la ropa, alimcnLos mas claborados,
maLcrialcs dc consLruccin, cLccLcra, provicncn indirccLamcnLc dc la naLuralcza. Son dcrivados dc maLcrias
naLuralcs. Por csLas razoncs, cs imporLanLc comprcndcr quc muchos clcmcnLos dcl paisajc Licncn gran sig-
nicado cconmico para cl hombrc. Fn dcniLiva, gracias a lo quc cl hombrc cxLrac dc la naLuralcza, pucdc
vivir.
IA ACRICUITURA
AgriculLura, arLc, cicncia c indusLria quc sc ocupa dc la cxploLacin dc
planLas y animalcs para cl uso humano. Fn scnLido amplio, la agriculLura
incluyc cl culLivo dcl suclo, cl dcsarrollo y rccogida dc las coscchas, la
cra y dcsarrollo dc ganado, la cxploLacin dc la lcchc y la silviculLura.
1. Ios ccrcalcs, quc sc obLicncn gracias a la acLividad agrcola, han
sido dcsdc sicmprc la basc dc nucsLra alimcnLacin. Ios principa-
lcs culLivos dc csLc Lipo son cl Lrigo, cl maz, cl arroz, cl ccnLcno,
la ccbada, la avcna y cl mijo. FsLos sc dan cn zonas dc climas
Lcmplados y Lropicalcs.
2. Fl maz y cl Lrigo son los principalcs ingrcdicnLcs dcl pan. Sc pro-
duccn acilmcnLc cn casi Loda Furopa, Amcrica, AusLralia y algu-
nas parLcs dc Asia y rica.
186
3. Fl arroz cs la principal ucnLc dc alimcnLacin dc muchos milloncs dc pcrsonas, cspccialmcnLc dc
aqucllas quc vivcn cn cl OricnLc. Fl arroz ncccsiLa dc mucha agua para su culLivo, por lo quc las rcgio-
ncs con climas Lropicalcs -abundanLc agua y calor- ascguran su cosccha.
4. Fl azcar cs oLro producLo Lropical dc gran consumo a nivcl mundial. Ia cana dc azcar y la rcmolacha
azucarcra son las planLas mas imporLanLcs para la claboracin dc csLc alimcnLo. Ia primcra sc da cn
zonas dc climas Lropicalcs, y la scgunda, cn las dc climas Lcmplados.
5. FruLas y vcrduras provicncn, cn gcncral, dc lugarcs con climas Lcmplados. FxisLcn ruLas Lropicalcs
muy dcmandadas por la poblacin, como plaLanos y pinas. Ios cLricos, las uvas y muchas oLras ruLas
sc dan muy bicn cn los climas Lcmplados, quc ascguran la insolacin (canLidad dc luz y calor solar)
adccuada quc rcquicrc cl ruLo para madurar.
Fl hombrc dcpcndc dc la naLuralcza para lograr Lodos csLos rccursos. Sin cmbargo, cn varios pascs in-
dusLrializados sc han dcsarrollado Lccnicas quc pcrmiLcn culLivar ruLas y vcrduras, as como ccrcalcs, cn
rcgioncs poco apLas naLuralmcnLc para cllo. FsLo ha sido posiblc gracias a los avanccs Lccnolgicos, los quc
han pcrmiLido mcjorar la calidad dc las coscchas. Con cl abono sc pucdcn obLcncr bucnos rcsulLados cn
Licrras poco crLilcs. Incluso, sc ha logrado obLcncr culLivos prcscindicndo dc la Licrra, como cs cl caso dc la
hidropona.
CANADFRA
Canadcra: cra dc animalcs quc Licnc como objcLo obLcncr un aprovcchamicn-
Lo dc los mismos. Fs imporLanLc dicrcnciarla dc la cra dc animalcs dc compa-
na o dc la dc cspccics amcnazadas, por cjcmplo, quc no sc corrcspondcn con cl
conccpLo Lradicional dc ganadcra.
Sc habla dc ganadcra, normalmcnLc, cuando los animalcs sc dcsarrollan cn
un csLado dc domcsLicacin, sicndo su aprovcchamicnLo, principalmcnLc, cl dc
la carnc, la lcchc, cl cucro, los hucvos, cnLrc oLros producLos.
Fs cn las rcgioncs dc climas Lcmplados y con vcgcLacin dc csLcpa dondc
cs mas acil y producLivo criar ganado bovino (vacuno).
Ias ovcjas, llamadas Lambicn ganado ovino, vivcn cn zonas mas bicn ras, y sc dcsplazan cn orma
pcrmancnLc, cn busca dc pasLos rcscos con quc alimcnLarsc.

Son ucnLc principal para la obLcncin dc la lana, Lan dcmandada por cl hombrc para abricar ropa abri-
gada. Tambicn sc aprovccha dc cllas, su cucro, la carnc y la lcchc.
Cabras y chivos consLiLuycn cl ganado caprino. Su imporLancia a nivcl cconmico cs mcnor quc las
dos anLcriorcs, sin cmbargo, hay rcgioncs cn quc cs la principal ucnLc dc ingrcso para los pasLorcs
quc sc dcdican a su crianza.
Ccrdos, avcs y concjos consLiLuycn oLros aspccLos dc la cra dc animalcs para su posLcrior cxploLacin
cconmica.
187
IA PFSCA
Pcsca, Lcrmino aplicado a las acLividadcs rclacionadas con la capLura dc pc-
ccs o mariscos con una nalidad cconmica. Ia pcsca cs undamcnLalmcnLc
marina, pcro Lambicn sc llcva a cabo cn los grandcs lagos y ros. Ia pcsca cs
oLro aspccLo muy imporLanLc cn la cconoma y cn la dicLa alimcnLicia dc los
hombrcs. Ios pascs asiaLicos, principalmcnLc 3apn y China, junLo con Fs-
Lados Unidos y Rusia son grandcs cxploLadorcs y proccsadorcs dc producLos
dcl mar.
AparLc dcl pcscado para consumo dirccLo, dc la indusLria pcsqucra sc ob-
Licnc harina, acciLcs, grasas y oLros producLos quc Licncn divcrsos usos.

IA MINFRA
Mincra, obLcncin sclccLiva dc mincralcs y oLros maLcrialcs a parLir dc la cor-
Lcza LcrrcsLrc. A Lravcs dc la hisLoria, la mincra ha pcrmiLido al hombrc cla-
borar hcrramicnLas dc Lrabajo, dc dccnsa, uLcnsilios domcsLicos y adornos.
Ias principalcs cxploLacioncs mincralcs sc cncucnLran cn aqucllos pascs y
rcgioncs monLanosas dc Asia, Furopa, rica, Amcrica y Occana.
Cran parLc dc la indusLria pcsada y las maquinas para los mas divcrsos
usos son consLruidas gracias a la cxisLcncia dc los mas dc dos mil mincralcs
quc hoy cl hombrc conocc y mancja. FnLrc los mas imporLanLcs dcbcmos dcs-
Lacar cl hicrro, cl cobrc, cl aluminio, cl pcLrlco, cl gas naLural, cLccLcra.
SIIVICUITURA
SilviculLura, cuidado dc los bosqucs oricnLado a obLcncr cl maximo rcndimicn-
Lo sosLcnido dc sus rccursos y bcnccios. Aunquc cn principio la silviculLura
sc ccnLraba cn la produccin madcrcra, ahora comprcndc Lambicn cl manLc-
nimicnLo dc pasLos para ganado local, la conscrvacin dc habiLaLs naLuralcs,
la proLcccin dc cucncas hidrogracas y cl dcsarrollo dc zonas rccrcaLivas. Por
LanLo, la cxploLacin dc los bosqucs ayuda a uLilizar las zonas arboladas con cl
n dc obLcncr dc cllas cl maximo bcnccio acordc con su naLuralcza.
Ia savia dc los arbolcs nos da la maLcria prima para producir cl caucho.
AcLualmcnLc, cl rccurso orcsLal cs uno dc los quc corrc mas pcligro por su
cxploLacin indiscriminada.
Un bosquc naLural Larda milloncs dc anos cn crcccr, y pucdc scr dcsLruido
cn cucsLin dc horas por un inccndio o una Lala. Dcbido a los alLos ndiccs dc
conLaminacin dc la aLmscra a nivcl mundial, los bosqucs son undamcnLa-
lcs, ya quc son vcrdadcros pulmoncs dcl plancLa, quc pcrmancnLcmcnLc csLan
rcnovando cl oxgcno.
188
ACTIVIDAD S
Acude a la lectura 3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre en el objetivo y a la
3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos y contesta las siguientes interrogantes (anlisis
En cul de los siguientes casos se expone una situacin que afecta negativamente a los
individuos en su bienestar y desarrollo humano? Explique por qu.
a) En una ciudad acaban de abrir una biblioteca pblica que tiene computadoras con ac-
ceso a internet.
b) En una colonia cerraron todas las cantinas que se encontraban cerca de las escuelas
pblicas y privadas.
c) Una fbrica de textiles tira sus desechos industriales en un ro que se encuentra ale-
jado de las zonas urbanas.
d) En un pueblo acaban de inaugurar un nuevo bachillerato tecnolgico que est incorpo-
rado a la universidad estatal.
3.2.2. La transjormacin de |a natura|eza en tecno|oga
Fi coNriic1o cs iNcvi1tsic. It coNciiitciN rtrccc irrosisic.
No ntv vcNccborcs Ni vcNcibos, rorquc tqu ricrbcN 1obos
I
a Lccnologa surgc dc la basc dc la Lransormacin dc la naLuralcza para adapLarla a las ncccsidadcs
humanas, pcro la lucha por adapLar nucsLro cnLorno sc nos imponc un LanLo complicada. Dc hccho,
sabcmos quc los scrcs humanos somos cl animal mas adapLablc a las circunsLancias naLuralcs quc nos ro-
dcan. Somos capaccs dc haccrlo, porquc, dc hccho, adapLamos nucsLro cnLorno a nucsLras ncccsidadcs.
Fl progrcso Lccnolgico ha dcmosLrado crcccr dc un modo cxponcncial. Si Lodo comcnz por crcar rcci-
picnLcs para LransporLar bicncs lquidos (canLimploras y jarras) y slidos (ccsLas, cajas y bolsas), dcspucs
llcg la rucda, con los siglos la polca, y nalmcnLc las ucnLcs moLriccs mccanicas, hcmos llcgado rcalmcnLc
a un punLo cn quc nucsLro conocimicnLo sobrc cl cnLorno quc nos rodca cs basLo, al mcnos hablando cn
Lcrminos comparaLivos con rcspccLo a nucsLro pasado como cspccic. Fl avancc sc noLa cn cl crccimicnLo
cxponcncial dc los conocimicnLos y avanccs cicnLcos y Lccnolgicos.
Nunca hcmos cmpczado a scr inquicLos, sicmprc lo hcmos sido. Fl
scr humano csLudia vccLorcs cncrgcLicos dcsdc sicmprc, un rcsulLado
quc csLamos vicndo cn los grandcs avanccs Lccnolgicos quc da a da
sc sobrcpasan a s mismos. Sin ir mas lcjos, aunquc hay LcsLimonios quc
hablan dc ucnLcs pcrsas quc salan dcl suclo con cl podcr dcl vapor dc
agua, Lan slo ha sido cxploLado para cl maximo bcnccio humano cn
los lLimos dos siglos. Hoy, yo cscribo cn un ordcnador. Pucdc parcccr
quc no digo nada, pcro rccopilo: si dc la rucda a la maquina dc vapor van
mas dc dos milcnios, dc la maquina dc vapor al ordcnador Lan slo han
pasado dos siglos.
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No cs prccisamcnLc cl momcnLo dc hablar dc la singularidad Lccnolgica, aunquc dcbcmos cnLcndcr quc
cl uLuro dc la humanidad pasa por cllo. Fs dccir, cmpicza con un scr humano quc Licnc ncccsidadcs, cons-
Lruyc maquinas para suplirlas, cada vcz mas avanzadas, hasLa haccr quc una maquina consLruya maquinas.
Pasarcmos a las maquinas dc Von Ncumann. Si a cso unimos las posiblcs inLcraccs cnLrc scrcs humanos y
maquinas, quc nos pcrmiLiran obLcncr supcr-inLcligcncia, habrcmos llcgado a un uLuro cn cl quc, nosoLros
dcl prcscnLc, scramos incapaccs dc cnLcndcr nada. Nos cnLcndcra un cavcrncola` FnLcndcran sus pinLu-
ras los chimpanccs`
Y jusLamcnLc no cs cl momcnLo dc hablar dc supcr-inLcligcncia porquc, prccisamcnLc, vamos cn camino
opucsLo. Vamos dirigidos hacia una idiocracia ridcula cn la quc las gcnLcs ni siquicra sabcn cmo unciona
una bombilla. Fs gracioso quc, cn cl Licmpo cn cl quc mas
alabcLizado csLa cl mundo, hayamos cado a un pozo Lcc-
nolgico cn cl quc cl quc sabc algo cs porquc sc ha cspccia-
lizado cn cllo, y no porquc lo usc. Fs dccir, cn casa dc hcrrc-
ro, cuchillo dc palo, y yo vcndo Lornillos sin sabcr usarlos,
por poncr cjcmplos. Io grandioso cn csLa LcsiLura cs quc
Lodo siga uncionando, sin sorprcndcr LanLo quc cl oscu-
ranLismo dc las Lccnologas cn gcncral haya logrado crcar
una socicdad LonLa provisLa dc Lodo Lipo dc acccsorios Lcc-
nolgicos cn los quc basa su vida.
Si csc ucsc nucsLro mas prioriLario problcma, quiza
Lcndramos planLcamicnLos ronLalcs conLra cl. Pcro no: sc nos ha prcscnLado cl conicLo cnLrc naLuralcza
y Lccnologa como una problcmaLica mcdioambicnLal. Como dccamos, nadic gana: cuando arrcbaLamos a la
naLuralcza la imposicin dcl Licmpo y cl cspacio, consLruycndo cochcs, avioncs, Lrcncs barcos y oLros Lrans-
porLcs, rcsulLa quc la naLuralcza nos rcspondc: Dndc crciais quc ibais`, nos para los pics, y nos dcmucs-
Lra quc la cquivalcncia ucrza-cncrga no sc pucdc Lomar como una cucsLin dc adquirir mas cncrga para
Lcncr mas ucrza. No sc pucdc inLcrprcLar as como as, sin Lcncr cn cucnLa cl rcsLo dc acLorcs quc inuycn
cn la vida humana como, por cjcmplo, la qumica dcl airc. Si rcalmcnLc dc orma naLural Lcncmos una ucrza
limiLada a una cncrga limiLada, algo cambiara cn la naLuralcza si cso cambia cn nosoLros. Fncima, nucsLro
alcancc cs global.
Pcro aprcndcmos. No cs para LanLo lo quc csLamos hacicndo: aprcndcmos. Podcmos volvcr los pasos
aLras, o podcmos buscar oLros mcdios, pcro, sobrc Lodo, aprcndcmos. Fl problcma surgc, como sicmprc, cn
manos dc los conscrvadorcs y libcralcs...
Si cl ncgocio cs rcnLablc, si cl dcrccho obLcnido no sc alLcra, no imporLa cl ricsgo mcdio-ambicnLal. Si cl
ncgocio dc vcnLa dc combusLiblc sil cs rcnLablc, y si pcrmiLc quc sc manLcnga cl dcrccho conscrvador dc
cxigir y obLcncr mas dc lo quc sc ncccsiLa, quc cn csLc caso cjcmplar cs la simplc poLcncia dc movimicnLo,
cl mcdio-ambicnLc cs sccundario. Vcndran rcprcscnLanLcs dc Dios, hablando cn su nombrc, dicicndo quc si
Lodo cso csLa cn la naLuralcza cs para cl disruLc humano, o quc, cn Lodo caso, jamas un Dios como cl nucs-
Lro, o suyo, pcrmiLira quc nucsLras accioncs ucscn causa dc problcmas aLmoscricos. Incluso sc ncgaran
csos problcmas, o, casi con sorna cmica, sc dira quc son casLigo a los pccados dc la Lan numcrosa cspccic a
la quc pcrLcncccmos. Fs dccir, scgn dichas idcas no Lcncmos nada quc aprcndcr, pcro si mucho quc cspcrar.
CuriosamcnLc, csLas idcas parcccn luchar conLra cl anLropoccnLrismo, armando quc nada cs culpa dcl hom-
brc, cuando cs jusLamcnLc lo mas anLropoccnLrico quc cxisLc al haccr vcr quc cl scr humano cs, simplcmcnLc,
capaz dc cxploLar irracionalmcnLc los rccursos dc la naLuralcza por cl mcro hccho dc scr humano, y por lo
LanLo dcbc haccrlo. Fs dccir, crigc a la cspccic humana como la poLcnLc, y mas an, prc-poLcnLc, sin ningn
rubor.
Hoy da cl progrcso cicnLco y Lccnolgico dcl scr humano nos dcmucsLra quc dcbcmos dar pasos aLras,
andar cn laLcral, accpLar oLras opcioncs aunquc cso signiquc rcnunciar a alguno dc nucsLros dcrcchos, y
190
ACTIVIDAD 0
Acude a la lectura 3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa y completa las si-
guiente preguntas (anlisis y evaluacin de la informacin)
De qu manera mi celular, mi lap top (pc), internet, los medios masivos de comunicacin, y
en general todo accesorio tecnolgico que hace cmoda mi vida, repercute en el medio am-
biente (la naturaleza)?
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Asistimos en la actualidad a la suplantacin o preeminencia de la tecnologa sobre la natu-
raleza? En qu medida un producto humano como es la propia tecnologa termina por suje-
tarnos y hacernos ponderar a un nivel superior sus valores por encima de la naturaleza? En tu
respuesta desarrolla algunas ideas flosfcas que aprendiste en este apartado de la unidad.
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cxLcndcr las mismas posibilidadcs para Lodos. Fl moLivo cs simplc: no Lodos somos LiLularcs dc csos dcrc-
chos, como cl acccso al agua poLablc, a la clccLricidad, a los vchculos auLomoLriccs o a las Lccnologas dc la
inormacin, porquc no Lodos los humanos Lcncmos acccso a cllos. Y cjcrcicndolos, cncima, conLaminamos.
Hcmos mcjorado la ccicncia dcl consumo cncrgcLico, Lraycndo cl da a la nochc, y cso nos ha hccho crccr
quc, por podcr, podcmos. Nos qucjamos dcl nucvo CapiLalismo dc basc-Socialismo dc cliLc, pcro si obvia-
mos cso, siguc sicndo paLcnLc quc Lodos pagamos lo quc unos pocos disruLamos. McramcnLc por nucsLro
sobrc-consumo cncrgcLico.
191
3.3. Bl ococidio
F
l ncologismo ccocidio sc dcnc como dcLcrioro dcl mcdio ambicnLc y los rccursos naLuralcs como
consccucncia dc la accin dirccLa o indirccLa dcl hombrc sobrc los ccosisLcmas. Rccxionando sobrc
la palabra ccocidio podcmos Lcncr innidad dc cjcmplos sobrc las consccucncias dc las accioncs dcl hombrc,
no solo sobrc los ccosisLcmas sino Lambicn, cmo al scr accLados csLos sc va dcgradando la vida sobrc la
Licrra ponicndo cn pcligro la cxisLcncia dcl humano.
Ia Ticrra pucdc sobrcvivir sin la prcscncia dcl hombrc, cl
hombrc sin cmbargo no pucdc sobrcvivir sin la Ticrra, luc-
go, la cspccic humana ncccsiLa dcscspcradamcnLc dcl pla-
ncLa. Con csLc silogismo como Lcln dc ondo y bajo cl lcma
3ohanncsburgo y dcspucs: una agcnda para la accin, la
comunidad inLcrnacional sc ha dado ciLa cn cl CcnLro dc
Convcncioncs dc SandLon, suburbio norLc dc la capiLal -
nancicra sudaricana, para cnconLrar rmulas quc pcrmi-
Lan un dcsarrollo sosLcniblc, dondc sc conLcmplc un cqui-
librio pcrccLo cnLrc las ncccsidadcs socialcs y cl mcdio
ambicnLc.
Scgn los analisLas, cs cn la obLcncin dc csc cquilibrio
pcrccLo y sosLcniblc, dondc csLriba cl mayor rcLo para la
humanidad.
Fn la Cumbrc Mundial para un Dcsarrollo SosLcniblc (WSSD, siglas cn inglcs) dc 3ohanncsburgo -quc
Licnc lugar dicz anos dcspucs dc la cclcbrada cn Ro dc 3anciro- sc han dado ciLa mas dc cicn jccs dc FsLado
y dc gobicrno as como unos 4u.uuu dclcgados dc Lodos los rinconcs dcl mundo, sc busca aliviar la siLuacin
dc dcLcrioro cn quc sc cncucnLra cl plancLa Ticrra.
Ia misin, scgn los cxpcrLos, cs LrcmcndamcnLc dicil, dcbido a la acumulacin dc los inLcrcscs crcados
mundialcs, al dcscquilibrio cada vcz mayor cnLrc los pascs ricos y los mcnos avorccidos, as como al abismo
dc dcsarrollo Lccnolgico quc cxisLc cnLrc un primcr y un Lcrccr mundo.
Fl cxiLo dc la WSSD dc 3ohanncsburgo csLriba cn aunar, o al mcnos accrcar, csos cxccsos y dccicncias,
rcspcLando prioriLariamcnLc cl mcdio ambicnLc.
Cada ano dcsaparccc cl 1 dc los bosqucs Lropicalcs. Fl hombrc csLa comcLicndo un ccocidio. Todo co-
mcnz con la rcvolucin indusLrial a principios dcl pasado siglo.
Scgn los cxpcrLos, cl ccocidio -dcnicin dada al dcLcrioro dcl mcdio ambicnLc y dc los rccursos viLalcs
dcl plancLa- ocurrc como consccucncia dcl racaso cn la aplicacin dc plancs Lccnolgicos y dc acLividadcs
cconmicas dc las llamadas cconomas absoluLas, quc no conLcmplan los caLasLrcos cccLos quc sc pro-
duccn cn la bioscra.
Dc oLra parLc, los csLandarcs dc vida crcados -cada vcz mas alLos para una parLc dc la poblacin- y,
opucsLamcnLc, la ncccsidad dc saciar las acucianLcs ncccsidadcs dc los mas pobrcs -alLos dc Lccnologa,
mcdios y conocimicnLos- da como rcsulLado cn la bsqucda dc un dcsarrollo rcncLico.
FsLc cnmcno sc Lraducc, cnLrc oLros, cn los aumcnLos dc las LcmpcraLuras cn las dicrcnLcs rcgioncs dcl
globo y cn la baja cn las Lablas anualcs dc prccipiLacioncs, con consccucncias Lan ncgaLivas como la scqua
quc hoy sc rcgisLra cn varios pascs rica Mcridional y quc amcnaza con una hambruna dc grandcs propor-
cioncs a mas dc quincc milloncs dc pcrsonas.
Tambicn cl colapso dc las capLuras cn los caladcros dc pcsca, la disminucin alarmanLc dc los bosqucs, cl
aumcnLo dc la dcscrLizacin y la pcrdida, dc mancra irrcvcrsiblc y crccicnLc, dc un gran nmcro dc cspccics
animalcs y vcgcLalcs.
FsLc panorama dc dccadcncia no cs, diccn los mismos cxpcrLos, cl quc dcscamos para uLuras gcncra-
192
cioncs y, para lograr un cambio, habra quc Lomar dccisioncs drasLicas cn las quc sc compromcLan Lodos los
pascs dcl mundo, sin cxccpcin.
Ia inLcncin dc la ONU, promoLora dc la Cumbrc, cs la dc crcar un mundo mcjor para Lodos, pcro oLros
-quc vcn la ciLa como un cjcrcicio univcrsal dc rclacioncs pblicas dcl organismo inLcrnacional- aprovc-
chan la conccnLracin para cxprcsar sus opucsLos punLos dc visLa.
IA CUMBRF: VFHCUIO IDFAI DF PROTFSTA
Fs paradjico quc a muy poca disLancia dcl CcnLro dc
Convcncioncs dc SandLon sc cncucnLra Alcxandra, uno
dc los mayorcs ascnLamicnLo dc chabolas dc 3ohanncs-
burgo dondc sc rcugian, cn la mayora dc los casos
cn condicioncs inrahumanas, unos Lrcs milloncs dc
pcrsonas, muchos sumidos cn la pobrcza y sin Lrabajo.
Para cllos, quc orman parLc dcl 20 dc la poblacin
mundial quc sobrcvivcn con mcnos dc un dlar por da
o son dcpcndicnLcs dc por vida dc la caridad inLcrnacional como nico rccurso, cl Dcsarrollo SosLcniblc dcl
plancLa signica muy poco y su no obLcncin, mcnos.
Algunos, aprovccharan la Cumbrc dc 3ohanncsburgo para rcarmar, mcdianLc dcmosLracioncs masivas,
las acusacioncs conLra la globalizacin y la libcralizacin, conccpLos quc Lildan dc scr los nucvos mccanis-
mos morLalcs dcl capiLalismo y causa imporLanLc dcl aumcnLo dc la pobrcza cxLrcma cn cl mundo.
Por una razn u oLra, para muchos comcnLarisLas la raza humana Licnc la ncccsidad dc un cambio radical
dc los sisLcmas acLualcs producLivos y cconmicos globalcs. Dc no darsc, cl plancLa Ticrra sc podra convcrLir
cn una gran nccrpolis inhabiLablc para las cspccics dc hoy, cn cl quc ni la riqucza ni la pobrcza, cl dcsarrollo
o cl bicncsLar, Lcndran signicado alguno.
Un 4u dc la poblacin mundial nunca ha hccho una llamada Lclcnica y un 65 no Licnc acccso a cncr-
ga clccLrica, sicndo un porccnLajc muy similar cl quc no cucnLa con agua poLablc corricnLc.
Fl 2u dc los pucblos dc mayor riqucza -quc sc conccnLran cn cl norLc dcl plancLa- originan un S1 dcl
comcrcio mundial, micnLras quc cl rcsLo dc la poblacin -un Su , quc cn su mayora habiLa cn cl hcmiscrio
sur- cs rcsponsablc dc un mcro 10 dcl Lraco mundial dc mcrcadcras, bicncs y scrvicios.
ACTIVIDAD 1u
Acude a la lectura 3.3. El ecocidio y contesta las siguientes preguntas (anlisis y evaluacin
de la informacin)
Vale la pena sembrar un rbol? Exprsate
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Marca con una X la respuesta que consideres correcta:
Cul es la funcin de Green Peace?
a) Lucha por la proteccin del medio ambiente
b) Promover el respeto a los animales que viven en cautiverio
c) Editar material informativo acerca de especies en peligro de extincin
d) Recaudar fondos, mediante distintas acciones, para preservar las reservas ecolgicas
En los centros urbanos sobrepoblados del mundo de la primera mitad del siglo XX, cul fue
una de las causas principales de la contaminacin ambiental?
a) La utilizacin de radares para el trfco areo
b) El empleo de energa atmica en el capo de la medicina
c) El uso frecuente de materias primas naturales por las industrias
d) La proliferacin en el uso indiscriminado de productos no biodegradables
El Programa Avanzado en Investigacin de Aurora de Alta Frecuencia (HAARP) es una inven-
cin de Nicola Tesla y su objetivo esencial fue el de generar electricidad gratuita a la humani-
dad. Qu otras cosas puede hacer el HAARP y cmo funciona?
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Describe al ecocidio como uno de los males que amenaza la supervivencia de la humanidad.
Argumenta tu postura retomando algunas de las ideas flosfcas manejadas con anterioridad.
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ACTIVIDAD 11
Si admitimos que la naturaleza es una realidad cada vez mas degradada, esto signifca enton-
ces que, en tanto objeto de conocimiento, tambin va dejando de tener valor cognoscitivo, o por el
contrario, hoy en da ha aumentado el inters cientfco por su estudio? Argumenta tu respuesta.
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3.4. Ia naturaloza como objoto do ostudio
:Quc soN its CicNcits Nt1urtics
I
as cicncias naLuralcs son aqucllas cicncias quc Licncn por objcLo cl csLudio dc la naLuralcza. Fllas
csLudian los aspccLos sicos, y no los aspccLos humanos dcl mundo. As, como grupo, las cicncias na-
Luralcs sc disLingucn dc las cicncias socialcs, por un lado, y dc las arLcs y humanidadcs por oLro. Ias cicncias
naLuralcs igualmcnLc sc apoyan cn las cicncias ormalcs, para csLablcccr cl razonamicnLo lgico para cxpli-
car la naLuralcza. Ias cicncias naLuralcs son aqucllas cicncias
quc Licncn por objcLo cl csLudio dc la naLuralcza.

Divisin dc las Cicncias:
1. AsLronoma, cl csLudio dc los objcLos cclcsLcs y cn-
mcnos quc succdcn ucra dc la aLmscra LcrrcsLrc.
2. Biologa, cl csLudio dc la vida.
3. BoLanica, cl csLudio dc los organismos vcgcLalcs.
4. Fcologa, cl csLudio dc las rclacioncs cnLrc los scrcs vivos y cl cnLorno.
5. Zoologa, cl csLudio dc los animalcs.
6. Microbiologa, cl csLudio dc los microorganismos.

Cicncias dc la Ticrra, cl csLudio dc la Ticrra:
7. Ccologa csLudio dc la composicin, csLrucLura y dinamica dcl plancLa
Ticrra.
S. Ccograa csLudia las divisioncs dc los suclos cn cl plancLa Licrra.
0. Occanograa csLudia los occanos dc Lodo cl plancLa.
1u. Fsica, cl csLudio dc los consLiLuycnLcs lLimos dcl univcrso, las ucrzas c inLcraccioncs y las rclacio-
ncs cnLrc csLas.
11. Qumica, cl csLudio dc la maLcria, su composicin, propicdadcs y csLrucLura dc las susLancias y dc las
Lransormacioncs quc surcn.
12. Bioqumica, cl csLudio dc los proccsos y rcaccioncs qumicas cn quc sc susLcnLa la vida.
195
Acude a la lectura 3.4. La naturaleza como objeto de estudio y completa un cuadro sinptico
con llaves de la divisin de las ciencias, adems de contestar una interrogante (Recuperacin
Astronoma
Biologa
Botnica
Ecologa
Zoologa
Microbiologa
Geologa
estudio de la
composicin
Geografa
Oceanografa
Fsica
Qumica
Bioqumica
El estudio de los objetos celestes y fenmenos que suceden fuera de
la atmsfera terrestre.
El estudio de los animales.
El estudia las divisiones de los suelos en el planeta Tierra.
El estudio de la materia, su composicin, propiedades y estructura de
las sustancias y de las transformaciones que sufren.
Divisin
de las
Ciencias
196
3.5. Ias rolacionos hombro-sociodad
3.5.I. !ndividua|ismo, individuacin versus e| hombre-masa
F
l individualismo cs la posicin moral, losoa polLica, idcologa, o punLo dc visLa social quc cnaLiza
la dignidad moral dcl individuo. Ios individualisLas promucvcn cl cjcrcicio dc los objcLivos y los
dcscos propios y cn LanLo la indcpcndcncia y la auLosucicncia micnLras sc oponcn a la mayora dc las inLcr-
vcncioncs cxLcrnas sobrc las opcioncs pcrsonalcs, scan csLas socialcs, csLaLalcs, o dc cualquicr oLro Lipo dc
grupo o insLiLucin.
Fl individualismo hacc dcl individuo su ccnLro y cn LanLo comicnza con la prcmisa undamcnLal dc quc
cl individuo humano cs dc imporLancia primaria cn la lucha por la libcracin. Ios dcrcchos humanos y la
libcrLad son la subsLancia dc csLas Lcoras. Fl libcralismo, cl cxisLcncialismo y cl anarquismo son cjcmplos dc
movimicnLos quc Loman al individuo humano como unidad ccnLral dc analisis.
Tambicn ha sido usado
como Lcrmino dcnoLando Ia
cualidad dc scr un individuo,
una pcculiaridad. Fl indivi-
dualismo cs Lambicn asociado
con inLcrcscs y csLilos dc vida
arLsLicos y bohcmios dondc
cxisLc una Lcndcncia hacia la
auLo crcacin y la cxpcrimcnLa-
cin cn LanLo opucsLa o clusiva
dc la Lradicin o las opinioncs
y comporLamicnLos popularcs
o dc masas y cn LanLo con una posicin losco-cLica humanisLa.
Fl lsoo 3osc OrLcga y CasscL sosLicnc quc dcsdc cl siglo XIX, aproximadamcnLc los cambios hisLricos,
cicnLcos y Lccnolgicos sc comicnzan a producir con gran rapidcz y cl riLmo dc vida sc comicnza a acclcrar
mucho mas quc cn cpocas anLcriorcs cn una mcdida quc no Licnc prcccdcnLcs.
Sin cmbargo la vida individual y colccLiva dcl hombrc no ha cvolucionado dc la misma orma. Sc conocc
mas y sc haccn mas cosas pcro csc sabcr y csc haccr accLa a la mayora dc las pcrsonas.
Fl hombrc-masa surgc como una rcalidad como rcsulLado dc csc dcsnivcl cnLrc cl progrcso dc la cpoca y
cl dc los hombrcs.
Ias masas no sc rccrcn solamcnLc a las clascs obrcras, como lo inLcrprcLa cl marxismo, como cl grupo
social proLagonisLa dcl cambio social con cl propsiLo dc arrcbaLarlc a las clascs alLas sus privilcgios.
Fl problcma cs mucho mas amplio, porquc cl conccpLo dc masa no cs cuanLiLaLivo sino cualiLaLivo y adc-
mas cs una cualidad individual quc Licnc ncccsariamcnLc una dimcnsin Lambicn social.
Fl hombrc-masa, para OrLcga y CasscL, cs cl quc no csLa al mismo nivcl dc s mismo, cl quc sc cncucnLra a
miLad dc camino cnLrc cl ignoranLc y cl sabio, quc crcc sabcr y no sabc, y cl quc no sabc lo quc dcbcra sabcr.
Para csLc lsoo, la cpoca modcrna cs cl cncmigo mas grandc dcl hombrc acLual porquc son Licmpos dc
rcLrica y mucha conusin.
Fl da quc para la gcnLc haccr dincro no sca mas la prcocupacin ccnLral dc su vida Lcndra la humanidad
la oporLunidad dc vcr surgir a una nucva caLcgora dc hombrc mas sabio y alcanzar su propia alLura.
197
ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa y contesta la
preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin que se plantean a cotinuacin.
Por qu la individuacin se opone al concepto hombre-masa?
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Cundo se dice que el individualismo adquiere una signifcacin moral y se constituye en
una negacin del hombre-masa, no de las masas del proletariado de las que hablan Marx
y Lenin?
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Qu tan cierta resulta ser la afrmacin de Ortega y Gasset, cuando dice que el hombre-
masa oscila entre el ignorante y el sabio? Argumenta tu respuesta.
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Es actualmente el hombre-masa, quien se refugia en el anonimato y carece de una identidad
propia, asiste a los estadios deportivos, los conciertos musicales masivos, las concentracio-
nes religiosas, etctera, y por lo mismo, puede ser visto como un ser que carece de indivi-
duacin y acta casi siempre de manera irrefexiva? Contra-argumenta la postura de Ortega.
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3.5.2. Tensiones actua|es entre |ibera|ismo y comunitarismo
I
a Lcora dc la jusLicia dcsdc cl siglo XX prcscnLa caracLcrsLicas nucvas, sobrc Lodo dcspucs dc la pu-
blicacin dc la Tcora dc la 3usLicia dc 3 Rawls, al discuLir la jusLicia y sus criLcrios ormaLivos. Y lo
hacc cn un cnoquc inLcrdisciplinario dondc comparcccn la losoa dcl dcrccho, la cconoma, la psicologa,
la cicncia polLica y la moral. Ia Lcora dc la jusLicia dc Rawls busca csLablcccr los principios moralcs quc Lor-
nan una socicdad jusLa, clcgidos por mcdio dc un nucvo conLraLo
social a parLir dc una posicin original, dondc sc csLablccc un pro-
ccdimicnLo cquiLaLivo, dc modo quc scan jusLos los principios quc
vcngan a scr acordados. Ias parLcs conLraLanLcs parLcn dcl dcsco-
nocimicnLo sobrc lo quc caracLcrizara a la socicdad y cmo sc inscr-
Laran cn clla, Lampoco sabcn cual scra su orLuna cn la disLribucin
dc los doLcs y habilidadcs naLuralcs, las caracLcrsLicas individualcs
dc su psicologa, Lalcs como avcrsioncs o inclinacioncs. F incluso la
siLuacin cconmica o polLica dc su propia socicdad. Pcro dcbcn
cscogcr principios quc ascgurcn a Lodos y a Lodas las siLuacioncs
socialcs un LraLamicnLo jusLo, basado cn dos principios rccLorcs,
quc supcran a las Lcsis uLiliLarisLas. Scgn cl primcro dc cllos, cada
pcrsona dcbc Lcncr un dcrccho igual al mas amplio sisLcma LoLal dc
libcrLadcs basicas igualcs para quc sca compaLiblc con un sisLcma
scmcjanLc dc libcrLadcs para Lodos. Fl scgundo principio disponc
quc las dcsigualdadcs cconmicas y socialcs dcbcn scr disLribuidas dc mancra quc rcdundcn cn los mayorcs
bcnccios posiblcs para los mcnos bcncciados. Ios cargos y uncioncs dcbcn scr abicrLos a Lodos cn cir-
cunsLancias dc igualdad cquiLaLiva dc oporLunidadcs. Con cllo sc logra igualdad cn las disLribucioncs. Una
vcz csLablccidos csLos principios dc jusLicia, Rawls proponc un iLincrario, quc parLc dc la organizacin dc
una asamblca consLiLuycnLc dc la cual cmcrgc la jusLicia dc la organizacin polLica y dcl dcrccho y libcrLad
undamcnLalcs. A scguir, sc dicLan, lcycs mas dcLalladas sobrc la cconoma y la socicdad, quc son aplicadas
con jusLicia, lo quc hacc quc la socicdad sca, por cndc, Lambicn jusLa. Bn sntosis, la justicia social, osta-
blocida contractualmonto por individuos racionalos, on un procoso tambin racional do oloccin,
alcanza validoz supracomunitaria o univorsal.
Ios dcbaLcs rccicnLcs cn Lorno a las rcivindicacioncs dc movimicnLos socialcs Lan divcrsos como los dc los
grupos cLnicos Lradicionalcs, los movimicnLos nacionalisLas, los dc cminisLas y dc homoscxualcs, por poncr
slo algunos cjcmplos, han girado sobrc problcmas Lalcs como la idcnLidad pcrsonal y la colccLiva, la auLcn-
Licidad y la auLonoma, LanLo dc los individuos como dc las culLuras, cl dcrccho a la dicrcncia y cl problcma
cLico dc las minoras cLnicas quc rcclaman rcspcLo hacia sus ormas dc vida y culLura. FsLa lLima cucsLin ha
dado pic a una polcmica accrca dc quicncs dcbcran Lcncr la mayor auLoridad moral cn la Loma dc dccisioncs:
los individuos o las comunidadcs. Iibcralismo o ComuniLarismo` Dcbcn sujcLarsc las comunidadcs a las
dclibcracioncs individualcs o, lo conLrario, los individuos dcbcn somcLcrsc a los dcsignios dc las comunida-
dcs` Dndc dcscansa la auLoridad moral: cn cl individuo o cn las comunidadcs`
Ios libcralcs anLcponcn a Lodo valor colccLivo la dignidad dc la pcrsona por cncima dc Lodas las cosas,
csLo cs, cl valor dcl individuo Licnc quc scr rcspcLado sicmprc y cuando no accLc los inLcrcscs colccLivos. Fn
cambio, los comuniLarisLas han orccido podcrosas razoncs al considcrar quc las comunidadcs Licncn dcrc-
chos, por cjcmplo, a prcscrvarsc, rcproducirsc y prospcrar maLcrial y culLuralmcnLc.
RccicnLcmcnLc ha surgido una Lcrccra posLura, mcjor conocida como pluralismo, la cual no sc adhicrc a
ninguna dc las dos anLcriorcs. Proponc como alLcrnaLiva la posibilidad dc quc los individuos pcrLcnccicnLcs
a dicrcnLcs culLuras inLcracLcn y sc inLcrprcLcn rccprocamcnLc, a pcsar dc Lcncr dicrcnLcs conccpcioncs
dcl mundo. As, cl objcLivo mas imporLanLc quc dcbcn planLcarsc los individuos al inLcracLuar, cs la coopcra-
199
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo y contesta las
siguientes preguntas de recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin.
De lo que se encuentra en negritas, a qu se refere el texto anterior con los trminos indi-
viduos racionales y proceso racional?
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En qu situaciones presentes en la comunidad en que vives se puede aplicar el debate entre
liberales y comunitaristas? Exprsate
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Qu tan factible sera de aplicar la postura pluralista ante un conficto entre individuos parti-
culares y la comunidad, si no existen valores compartidos, el inters ni la voluntad de alguna
de las partes por cooperar y realizar acciones coordinadas que tengan como sustento ciertos
acuerdos mnimos?
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cin y la rcalizacin dc accioncs coordinadas, mas quc cl acucrdo LoLal sobrc aqucllo quc considcrcn impor-
LanLc. Ia coopcracin y la coordinacin rcquicrcn dc acucrdos mnimos, los cualcs son posiblcs a pcsar dc
quc cxisLan crccncias, normas, valorcs y proccdimicnLos dicrcnLcs cn cada comunidad y para los dicrcnLcs
individuos, dc Lal orma quc, cl problcma ya no csLa cn dcLcrminar quicn Licncn mayor prcdominancia cn las
dccisioncs, cl individuo o la comunidad, sino cn las accioncs quc Loman como basc la coopcracin y coordi-
nacin cn Lorno al conscnso sobrc acucrdos mnimos c inLcrcscs comuncs.
200
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las
sociedades actuales y contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la infor-
macin.
Argumenta con cul modelo de pensamiento procesas tus ideas y tu postura ante el mundo
y las relaciones que estableces con los dems.
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3.5.3. Los mode|os de| pensamiento unico
y e| pensamiento crtico en |as sociedades actua|es
I
a cxprcsin pcnsamicnLo nico (dcl ranccs pcnscc uniquc) cs una rmula
rcLrica dc cuno rccicnLc, quc orma parLc dcl idcolcxico polLico acLual,
gcncralmcnLc uLilizada cn cl mundo polLico-mcdiaLico para dcscalicar a las
idcas quc, cn opinin dc quicncs lo cmplcan, scran hcgcmnicas o dominanLcs.
Crupos quc Licncn cada uno un pcnsamicnLo dcLcrminado y opucsLo pucdcn
acusarsc muLuamcnLc dc pracLicar un pcnsamicnLo nico. Sc LraLara
cnLonccs dc lo quc algunos psiclogos dcnominan un pcnsamicnLo dc
grupo.
Fl pcnsamicnLo nico cs propio dc la clasc polLica dominanLc quc LraLa
dc imponcr, por disLinLos mcdios, sus propias rcprcscnLacioncs y conccpcio-
ncs accrca dc cmo sc ha dc conccbir cl mundo y la socicdad dondc sc dcs-
cnvuclvcn los individuos dc acucrdo a la idcologa c inLcrcscs hcgcmnicos
dc la clasc dominanLc, dc Lal orma quc, nocioncs como pluralismo y dcbaLc
abicrLo dc las idcas, no Licncn cabida.
Fl pcnsamicnLo crLico, cn cambio, privilcgia y propugna la cxisLcncia dc una
socicdad dcmocraLica, abicrLa al dcbaLc, la Lolcrancia y cl dialogo cnLrc las dic-
rcnLcs manicsLacioncs dc las idcas y crccncias c idcologas dc los individuos dcnLro dc la
socicdad. Por cllo, quicncs comparLcn csLa posLura han dc visualizar no slo lo quc cxisLc, sino Lambicn cl
Lipo dc socicdad nucva quc sc prccisa consLruir. Fn csLc scnLido los individuos csLan obligados, scgn csLa
conccpcin, a supcrar los ricsgos dc la scduccin idcolgica propia dc los grupos socialcs quc LraLan dc impo-
ncr una visin monolLica a los dcmas, conormc a la cual dcbcn rcgir sus idcas y accioncs, para dar paso a un
pcnsamicnLo capaz dc dar cabida a Lodas las manicsLacioncs, con basc cn la discusin racional y cl dialogo
acLivo, cn pro dc una socicdad mas humana. Bajo csLa conccpcin dcl pcnsamicnLo crLico, los individuos
Licncn quc manLcncrsc abicrLos al pcnsamicnLo dc lo posiblc, y aLcnLos a la crcacin dc rcprcscnLacioncs
colccLivas, compromcLidas con la conccpcin dclibcrada para la consLruccin dc una socicdad mas jusLa para
Lodos.
201
Cules han sido algunas de las situaciones sociales, escolares, familiares, entre otras, en
las que has observado expresiones, ya sea del pensamiento nico o del pensamiento crtico?
Exprsate
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Es la Universidad, a la que asistes, un espacio donde se promueve el pensamiento nico o
el pensamiento crtico? Argumenta tu respuesta.
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3.5.4. F| hombre y e| ciudadano en |a era de |a g|oba|izacin
CiostiiztciN vsus0s bivcrsibtb cui1urti ntcit
riNcs bci sicio XX v rriNcirios bci XXI. Fi ctso rcrutNo
D
c cara al convulsionado siglo pasado, c inicios dcl acLual, los inLclccLualcs dc Lodas las laLiLudcs
rccxionan sobrc cl cnmcno dcnominado globalizacin, cl quc ha dc disLinguirsc cuidadosamcnLc
dcl cnmcno dc la modcrnizacin. Fn cccLo, si cl primcro sc halla ligado a csLa sucrLc dc inLcrdcpcndcncia
cspacial cuasi annima dcl mundo dc hoy -cLicamcnLc ncuLra y por cllo cn cicrLo modo irrcsponsablc-
cn dicrcnLcs sisLcmas dc rcdcs (cconmicos, nancicros, comcrcialcs, jurdicos, insLiLucionalcs, supra o
Lrans-nacionalcs), implcmcnLados por sisLcmas avanzadsimos dc comunicacin, con cl apoyo dc mcdios
Lccnicos c insLrumcnLacin incdiLos, cl scgundo csLa nLimamcnLc ligado a los dcsigualcs proccsos dc
dcsarrollo hisLrico dc los pucblos sobrc un cjc Lcmporal cn los rcnLcs socialcs, polLicos y cconmicos cn
los quc cnLran conLcnidos cspcccos culLuralcs (rcligiosos, cLnicos, rcgionalcs, y oLros). Bajo cl principio quc
slo mirando hacia aLras podcmos cncarar con mayor lucidcz cl uLuro, obscrvamos quc la modcrnizacin sc
ha dado dc modo muy dcsigual cn disLinLas rcgioncs dcl orbc.
Obscrvamos igualmcnLc quc si cl cnmcno dc globalizacin parccc habcr llcgado a las zonas mas rccn-
diLas dcl globo Lcrraquco, cubricndolo con sus rcdcs annimas c invisiblcs, su impacLo sobrc cllas cs disLinLo
prccisamcnLc dcbido a su dcsigual proccso dc modcrnizacin. Por oLro lado, dc modo scmcjanLc a la nucva
cicncia cxpcrimcnLal modcrna cn los siglos XV y XVI, la globalizacin orccc una cara dc 3ano: posibilida-
202
dcs cspcranzadoras para un discurso dc conscnso quc accrquc
a los pucblos dc la Licrra cnLrc s, pcrmiLicndolcs acccdcr a los
bcnccios quc la Lccnica orccc cn Lcrminos dc una dcLcrmina-
da libcracin dcl hombrc dc cicrLas aLaduras naLuralcs, y posi-
bilidadcs oscuras y dcsalcnLadoras dc un manLo dc in-dicrcn-
cia cxLcndido sobrc la Licrra. FsLa in-dicrcncia, por su lado,
sc da cn cl doblc scnLido dcl anonimaLo quc cs connaLural
a la mcdiacin virLual quc sc insLala cn las rclacioncs cnLrc
los hombrcs -mcdiacin alcjada dcl mundo dc la vida dc la
praxis dialgica, carnal, inLcrsubjcLiva y rcsponsablc-, y dcl
borramicnLo dc Loda dicrcnciacin dc las idcnLidadcs culLu-
ralcs dc los pucblos dc la Licrra.
Obscrvamos un nucvo siglo cn cl quc sc consagran y colapsan pcrsisLcnLcs colonialismos, gcsLando a
su paso nucvas nacioncs aricanas o asiaLicas cn gucrras raLricidas. Obscrvamos un siglo dc rcvolucioncs
LraumaLicas quc dcsLruycn impcrios monarquicos para csLablcccr impcrios polLicos dc corLc LoLaliLario.
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 3.54. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin, y responde con
argumentos los siguientes cuestionamientos.
Cul es el lugar del individuo y de la refexin flosfca en la era de la globalizacin? Es
posible que estos dos elementos tambin se globalicen?
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Recientemente se ha puesto de moda una frase, a propsito de la globalizacin, que dice:
Pensar globalmente para actuar localmente. Qu signifca la palabra pensar cuando se
le asocia a la globalizacin? Argumenta tu respuesta.
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203
ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 3.5.5. Las sociedades del riesgo, y responde con argumentos al siguiente
cuestionamiento.
Cules vendran siendo los principales rasgos de una sociedad del riesgo, y cmo se mani-
festan algunos de estos en tu comunidad?
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3.5.5. Las sociedades de| riesgo
I
a socicdad dcl ricsgo (o sociologa dcl ricsgo) cs la snLcsis sociolgica dc un momcnLo hisLrico cn cl
pcrodo modcrno cn cl cual csLc picrdc sus componcnLcs ccnLralcs, provocando una scric dc dcbaLcs,
rcormulacioncs y nucvas csLraLcgias dc dominacin. Sc LraLara dc una socicdad posindusLrial cn cl scnLido
cn quc las maLriccs basicas dc la modcrnidad y su misma corrclacin dc ucrzas han cambiado susLancial-
mcnLc. Fl primcr Lcrico quc habl dc csLc cambio uc Ulrich Bcck, quicn cn su libro Ia socicdad dcl ricsgo.
Hacia una nucva modcrnidad (10S6) cxpuso una scric dc cambios quc no csLaban sicndo advcrLidos por las
cicncias socialcs y quc accLaban noLablcmcnLc a las nucvas gcncracioncs.
As, sc arma quc vivimos y cocxisLimos cn una socicdad dcl ricsgo, pucsLo quc cn las condicioncs acLua-
lcs campca la amcnaza a Loda orma dc dcsarrollo humano, siLuacin quc sc cxprcsa cn la ampliacin cada
vcz mas crccicnLc dc la brccha cnLrc ricos y pobrcs, cl dcLcrioro ccolgico, cl crccimicnLo dc la hambruna
cn los pascs mas pobrcs, las nucvas cncrmcdadcs y la indusLria armaccuLica, dcscmplco y dcsproLcccin
csLaLal, la amcnaza al valor dc la vida por parLc dcl crimcn organizado quc ha invadido como un canccr las
dicrcnLcs cclulas dc la socicdad, la prolicracin dc una culLura dcl hcdonismo cxaccrbado por parLc dc una
gran mayora dc jvcncs, cnLrc oLras zonas dc ricsgo socialmcnLc no mcnos imporLanLcs. Ricsgo, pucs, dc
dcsinLcgracin dcl Lcjido social y dcl plcxo dc la vida humana misma.
204
3.5.6. Ajirmacin y perdida de| sentido re|igioso. e| hombre posre|igioso
:::Crccr cN Dios..., cN ricNo sicio xxi:::
AuLor: MLra. Marccla ZapaLa Mcza
INTRODUCCION
H
ubo Licmpos cn quc Dios habiLaba con normalidad cn la cul-
Lura occidcnLal. Hoy, Dios cs un auscnLc. Y lo mas sorprcn-
dcnLc cs quc no sc noLa. Dios parccc no haccr alLa cn la vida
coLidiana dcl hombrc. Io quc cra ncccsario y undamcnLal para la vida dc los
hombrcs dc oLras cpocas, hoy ha pasado dc moda. Fl hombrc dc la socicdad
posmodcrna sc ha insLalado cn un scnLido dc vida cmoda y placcnLcra. Fn
las nucvas gcncracioncs sc da cl Lipo dc juvcnLud sin prcgunLas, parccc quc
sus inquicLudcs sc Lcrminan anLc lo coLidiano, anLc un uLuro mas o mcnos
planicado y maLcrial. Fl scnLido lLimo dc la vida parccc no imporLar cn sus
vidas. AcLualmcnLc, Dios, cnLcndido como una rcalidad plcna dc scnLido,
csLa auscnLc o muy alcjado dcl horizonLc dc la vida dc muchas pcrsonas quc prcLcndcn cnconLrar la clicidad
sin cl, dcjandosc llcvar por los avanccs cicnLcos y por alsas cspcranzas dc Lipo cspiriLual.
FsLa nucva asc dc la socicdad ha sido dcnominada como: socicdad LccnocraLica, socicdad programada o
socicdad posindusLrial. Fs la cra dcl auLomaLismo, dc la inormaLica y dcl markcLing, dondc rcina cl hombrc
quc prcLcndc agoLar su naLuralcza cn cl haccr por cl haccr mismo, olvidando cl por quc y para quc dc Lodo
aqucllo cuanLo picnsa y hacc.
Fl prcdominio dc csLa mcnLalidad quc sc basa cn los aspccLos uncionalcs y cuanLicablcs dc la rcalidad
naLural, cs incompaLiblc con aquclla scnsibilidad y acLiLud propias dcl hombrc rcligioso capaz dc rclacionarsc
con la vcrdad absoluLa: Dios. Fs dccir quc cl prcdominio dc la racionalidad Licndc a omiLir u olvidar la prcgun-
La por cl AbsoluLo. Dios no Licnc cabida cn dondc cs cxpulsada la proundidad y cl misLcrio. Podramos dccir
quc cn csLos Licmpos la rcligin ha dcjado dc cjcrccr un inujo dirccLo sobrc la socicdad. Y adcmas, un gran
nmcro dc cnmcnos quc anLcs rcciban una inLcrprcLacin dirccLamcnLc rcligiosa sc inLcnLan cxplicar hoy
mcdianLc la cicncia, insisLicndo cn una scparacin, sin scnLido, cnLrc razn y c, cn dondc slo cs vcrdadcro
aqucllo dcmosLrablc racionalmcnLc. Fl hombrc posmodcrno no slo prcLcndc cnLcndcr cl univcrso, sino quc
busca dominarlo con sus conocimicnLos cicnLcos y rccursos Lccnolgicos. Fs mas, cs posiblc quc csLc aparc-
cicndo cl hombrc posrcligioso quc manicsLa su incrccncia cn una alLa dc scnLido y dc cxpcricncia dc Dios.
SFCUIARIZACION
Y mas quc miliLancia aLca, lo quc abunda cs la indicrcncia rcligiosa cxprcsada cn un vivo sccularismo cn
dondc sccLorcs dc la socicdad y dc la culLura, cada vcz mas numcrosos, sc han ido alcjando dc la dominacin
dc las insLiLucioncs rcligiosas. Fs un proccso socio-csLrucLural quc accLa a la LoLalidad dc la vida culLural c
idcolgica, y pucdc obscrvarsc cn cl dcclinar dc los Lcmas rcligiosos cn las arLcs, cn la losoa, cn la liLc-
raLura y, lo quc cs pcor, cn la vida dcl hombrc dondc ha dcsaparccido la undamcnLacin rcligiosa: Dios s,
insLiLucin no.
Por oLro lado, la racionalidad posmodcrna avorccc a la pluralizacin dc los modos dc vida cn librc compc-
Lcncia. As, la rcligin cs visLa como un producLo culLural mas quc csLa Lambicn cn siLuacin dc mcrcado y dc
scr vcndida (ocrLa y dcmanda). Todo csLo aumcnLa la inscguridad dcl hombrc al Lcncr quc clcgir lo quc anLcs
daba por supucsLo. Adcmas, la pluralidad dc ocrLas hacc quc sca una rcligin a la carLa, muy cn consonancia
205
con cl comn dc la socicdad consumisLa: sc cs crcycnLc, pcro a la carLa, sc manLicnc Lal dogma, sc climina Lal
oLro, sc mczclan los Fvangclios con cl Coran, cl zcn o cl budismo, la cspiriLualidad sc ha siLuado cn la cdad
dcl supcrmcrcado y dcl auLo-scrvicio. Todo cllo signica una rclaLivizacin dc los conLcnidos rcligiosos. Hoy
no cxisLc vcrdad ni valorcs absoluLos, Lodo dcpcndc dcl crisLal con quc sc mirc (rclaLivismo puro).
RFIICION IICHT
Fl punLo dc rccrcncia absoluLo dc Loda csLa csLraLcgia cs la clicidad cnLcndida como consumo hcdonisLa.
Sc LraLa dc la salvacin por los objcLos y cl placcr quc procuran la saLisaccin dc ncccsidadcs provocadas arLi-
cialmcnLc. Ia acilidad con quc sc suclc cacr cn la Lrampa mucsLra la carcncia prounda quc padcccn muchas
pcrsonas dc hoy: no sabcn quicncs son, ni cual cs cl scnLido lLimo dc su vida llcgando as, a la dcspcrso-
nalizacin dcl hombrc. Fs la mucrLc dcl sujcLo quc sc convicrLc cn una picza mas, provocando s cl conLrol
colccLivo dcl hombrc sobrc cl mcdio, pcro disminuycndo cl auLoconLrol individual. Hoy cn da cl hombrc cs
conLrolado por oLros, mcnos por s mismo.
Ia culLura dcl consumo ha promovido un hcdonismo narcisisLa y cgosLa quc sucumbc la rclacin con cl
oLro y con Dios. Hoy, los jvcncs pucdcn accpLar cicrLas vcrdadcs rcligiosas y pasar dc oLras, no conan cn la
Iglcsia, pcro Lampoco mucsLran hosLilidad abicrLa hacia clla, sc cnLusiasmaron con la gura dc 3uan Pablo II
pcro olvidaron sus cnscnanzas cn maLcria scxual y amiliar. A csLc modo dc vivir y dc rclacionarsc con Dios
sc lc ha dcnominado rcligin lighL: un Lipo dc rcligiosidad caracLcrizado por su incohcrcncia docLrinal y su
dcclaracin dc indcpcndcncia cn cl Lcrrcno dc los compromisos pcrsonalcs y cLicos.
CONCIUSION
Ia posmodcrnidad siguc sicndo LcsLigo dc la crisis dc los valorcs y dc la acLiLud rcligiosa. Fn Lcrminos
gcncralcs la posmodcrnidad sc ha ido congurando mcdianLc una mcnLalidad pragmaLico-opcracional, una
visin ragmcnLada dc la rcalidad, un anLropoccnLrismo rclaLivizador, un hcdonismo, una rcnuncia al com-
promiso y un dcscnganchc insLiLucional a Lodos los nivclcs: polLico-idcolgico, rcligioso, amiliar, cLccLcra.
FinalmcnLc, las acLiLudcs posmodcrnas cncicrran, muchas vcccs, una huida dc las cucsLioncs lLimas,
quc son undamcnLalcs para la condicin humana. Fl hombrc Licnc ncccsariamcnLc quc cnrcnLarsc a cllas si
quicrc vivir humanamcnLc. Fl hombrc acLual csLa ncccsiLado dc rcconquisLar una csLrucLura lLima cogniLi-
va y normaLiva, quc oLorguc oricnLacin y scnLido a su vida. Fn dcniLiva, cl hombrc dc hoy csLa ncccsiLado
dc Dios.
206
ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 3.5.6. Afrmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso, y
contesta las siguientes interrogantes.
Qu signifcado adquiere la expresin hombre posreligioso? Niega a Dios, o simplemen-
te no se ocupa de l y le es indiferente?
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Cmo concibes que el individuo posreligioso puede llegar a experimentar la muerte de sus
seres ms queridos, como un padre, un hermano o ambos? Seguir siendo posreligioso?
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3.5.7. Sociedades de| conocimiento, de |a injormacin o de| conocer?
:SOCIFDAD DF IA INFORMACION O DFI CONOCIMIFNTO
It cbuctciN coro rcbitbort
Incs Cisncros Rodrgucz, CaLalina Carca DcLor y Isabcl Mara Iozano 3urado.

PAPFI DF IA FDUCACION
I
a cscucla, uno dc los principalcs agcnLcs cducaLivos, Lambicn csLa cnvuclLa cn Lodo csLc marcmag-
num quc caracLcriza la socicdad dc la inormacin. Por cllo, dcbc aLcndcr a las dcmandas socialcs quc
dcsdc disLinLos ambiLos sc rcalizan. Una dc csLas dcmandas cs la cducacin mulLimcdia, cnLcndicndo como
cducacin mulLimcdia aquclla quc da un uso dc las nucvas Lccnologas a los alumnos quc lcs pcrmiLc:
Conscguir las dcsLrczas y acLiLudcs ncccsarias para comunicarsc (inLcrprcLar y producir mcnsajcs)
uLilizando disLinLos lcnguajcs y mcdios.
Dcsarrollar su auLonoma pcrsonal, su pcnsamicnLo crLico quc lc capaciLc para dcsarrollar una adc-
cuada Loma dc dccisioncs quc nos llcvc a consLruir una socicdad jusLa c inLcrculLural dondc sc conviva
con las innovacioncs quc vayan aparccicndo.
Todo csLo va a suponcr un compromiso dc Lodos los parLicipanLcs cn dicha Larca ya quc lo quc sc prc-
Lcndc conscguir, cnLrc oLras, Licnc una doblc inLcncin:
207
Quc sc posicioncn anLc dcLcrminados valorcs quc porLan las nucvas Lccnologas, y
Fducar a pcrsonas cmprcndcdoras, crcaLivas y adapLablcs, coincidicndo dcsdc csLa pcrspccLi-
va con lo quc 3ohn Dcwcy (ciLado por CuLicrrcz MarLn, A., cn CompromcLcr al Procsorado,
Cuadernos de Pedagoga, n 241) csLablccc sobrc la inLcligcncia dcnicndola como la capacidad dc
adapLarsc a un mundo cn consLanLc cambio.
Una conscicnLc y adccuada Loma dc dccisioncs nos pcrmiLira no cacr cn cl dcLcrminismo Lccnolgico. Por
lo LanLo, una dc las Larcas dc la cscucla cs la alabcLizacin Lccnolgica inLcgral porquc slo as podrcmos
llcgar a hablar dc una culLura Lccnolgica como una parLc rcal dc la culLura social. FsLa culLura sc caracLcri-
zara por la parLicipacin dcl pucblo y la socicdad cn su cvolucin y dcsarrollo, sclcccionando las alLcrnaLivas
mas cnriqucccdoras quc disminuyan cl dcLcrminismo Lccnolgico dcl quc anLcs hablabamos. Fs dccir, quc
las dccisioncs slo scan cmprcndidas por cspccialisLas quc gucn scgn sus inLcrcscs cl cambio dcnLro dc las
mismas.
OLra dc las Lransormacioncs quc csLa suricndo la cscucla rccac cn
la acLiLud quc los procsorcs Licncn anLc la inclusin dc las nucvas Lcc-
nologas cn cl aula. Nos cnconLramos dos acLiLudcs dicrcnLcs:
Ia pragmaLica quc sc caracLcriza por la uLilizacin y accpLacin
dc las nucvas Lccnologas sin cucsLionarlas.
Ia crLica quc accpLa las nucvas Lccnologas y cs conscicnLc dc
lo quc implica compromcLicndosc cn cl analisis dc la bondad y
convcnicncia dc los mcdios para la socicdad procurando no cacr
cn dcscalicacioncs graLuiLas quc no conllcvaran mas quc a csLancamicnLos, a posicioncs vacas y a
anular cspacio dc comunicacin y conscnso.
NosoLras nos idcnLicamos con la scgunda posLura, ya quc considcramos quc slo dcsdc csLa pcrspccLiva
sc pucdc llcgar a quc rcalmcnLc la inclusin dc las nucvas Lccnologas cn la cscucla sirva para conLribuir a un
cnriquccimicnLo culLural. AporLando nucsLro graniLo dc arcna quc junLo con oLros mas nos llcvc dc una
socicdad dc la inormacin a una socicdad dcl conocimicnLo.
SOCIFDAD DFI CONOCIMIFNTO
Ia inormacin sc Loma o sc ha Lomado a vcccs como cquivalcnLc a sabcr o conocimicnLo. Sin cmbargo,
hay muchas dicrcncias cnLrc inormacin y conocimicnLo. Ia idcnLicacin cnLrc ambos va a surgir cn la
dccada dc los cuarcnLa, dcsdc las Lcoras dc la inormacin y la cibcrncLica. Dcsdc csLos posLulados, la mcnLc
humana, sc va a conccbir como una maquina capaz dc adquirir y manipular inormacin, dc orma quc pcn-
sar sc va a rcducir a proccsar csa inormacin. (Sancho 3.M. y Millan I.M., 1005).
Fs cicrLo quc Lcncr inormacin sobrc dcLcrminados Lcmas cquivalc a posccr conocimicnLo accrca dcl
mismo` NosoLras coincidicndo con mlLiplcs auLorcs, opinamos quc no cs as. FsLa Lcora cs un LanLo rcduc-
cionisLa, y no Licnc cn cucnLa oLras muchas variablcs quc conuycn. Ya quc conoccr y pcnsar no cs simplc-
mcnLc almaccnar, LraLar y comunicar daLos. Scran proccsos dc gcncralizacin dc disLinLo Lipo y sus rcsulLa-
dos, los quc nos dcLcrminaran cl sabcr cmo acLuar sobrc algo cn una siLuacin dada. Fl dcsarrollar proccsos
dc pcnsamicnLo alLcrnaLivos, crcaLivos c idiosincrasicos. Ia inormacin no cs cn s conocimicnLo. Fl acccso
a clla no garanLiza cn absoluLo dcsarrollar proccsos originalcs dc pcnsamicnLo.
A pcsar dc quc cl conocimicnLo sc basa cn la inormacin, csLa por s sola no gcncra conocimicnLo.
Ia promcsa quc, insisLcnLcmcnLc sc nos hacc dc acccso global y acLiblc a grandcs volmcncs dc inorma-
cin dcsdc las nucvas Lccnologas no va a scr garanLa dc mayor conocimicnLo, ni dc mayor cducacin.
208
ACTIVIDAD 1S
Acude a la lectura 3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?, y
contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin.
El manejo de informacin te da poder? O, Saber es poder?
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Cmo piensas que se puede dar el trnsito de la informacin al conocimiento y de sta a la
sabidura?
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Para quc csLa inormacin sc convicrLa cn conocimicnLo cs ncccsaria la pucsLa cn marcha, dcsarrollo y
manLcnimicnLo dc una scric dc csLraLcgias. Fn primcr lugar, Lcndrcmos quc discriminar aquclla inorma-
cin rclcvanLc para nucsLro inLcrcs. Tras habcr sclcccionado la inormacin, dcbcmos analizarla dcsdc una
posLura rccxiva, inLcnLando proundizar cn cada uno dc los clcmcnLos, dcconsLruycndo cl mcnsajc, para
coconsLruirlo dcsdc nucsLra propia rcalidad. Fs dccir cn cl proccso dc dcconsLruccin vamos a dcsmonLar,
comprcndcr, cnLcndcr las variablcs, parLcs, objcLivos, clcmcnLos, axiomas dcl mcnsajc. Fn cl proccso dc co-
consLruccin rcalizamos cl proccdimicnLo invcrso. A parLir dc variablcs, axiomas, clcmcnLos, cLc., volvcmos
a componcr cl mcnsajc, dcsdc nucsLra rcalidad pcrsonal, social, hisLrica, culLural y viLal. Fs dccir, dcsdc
nucsLra pcrspccLiva global dcl conocimicnLo y la pcrsona. Slo y no pcrdicndo csLa pcrspccLiva podcmos
aronLar y cnrcnLarnos a la cvolucin y cl progrcso dc las nucvas Lccnologas dc Lal orma quc nos llcvc cn
un uLuro a crcar una socicdad mas humana y jusLa dondc lo Lccnolgico y lo humano sc inLcgrcn al igual quc
los disLinLos punLos dc mira dc las disLinLas culLuras conormando cl crisol dc la rcalidad cn la quc csLamos
sumcrgidos.
209
3.5.8. Re|acin ji|osoja, ciencia y tecno|oga
Dc it riiosort bc it 1ccNoioct
t its 1corts socioicicts bc it 1ccNoioct
I
a losoa dc la Lccnologa surgi mas LardamcnLc quc la losoa dc la cicncia, quiza dcbido a quc,
como dicc Mcdina (1005), cn nucsLra culLura ha cxisLido un prcjuicio LcoricisLa quc ha conducido a
una dcscalicacin cpisLcmolgica dc las Lccnicas rcnLc al primado dc la Lcora. A grandcs rasgos podcmos
disLinguir dos cnoqucs opucsLos: cl quc bcbc dc la Lradicin analLica, y cl dc la crLica humansLica. Dcl
primcro cs digno rcprcscnLanLc Mario Bungc, ccnLrado cn cl csLudio dc la racionalidad y dcl mcLodo dc la
Lccnologa, quc sc haccn dcrivar dc la racionalidad cicnLca. Para Bungc, la Lccnologa no cs sino cicncia
aplicada, y plasmacin maLcrial dc la orma dc conocimicnLo y acLuacin mas racional quc cxisLc. Dc ah sc
dcrivara quc LanLo la cicncia como la Lccnica son moralmcnLc ncuLras, y slo habra quc lamcnLar las malas
uLilizacioncs dc ambas por inLcrcscs ajcnos a los dc csa racionalidad. Fn cambio, bucna parLc dc la losoa
humanisLa dc la Lccnologa (inuida por auLorcs como Icwis Mumord o 3acqucs Fllul) ha rcalizado una cr-
Lica culLural dc nucsLra cra Lccnolgica, apclando a una movilizacin cLica c incluso mcLasica para impcdir
quc los auLcnLicos valorcs humanos qucdcn ahogados cn cl camino.
Como poda cspcrarsc dc los dcsarrollos cn sociologa dc la cicncia, una dcrivacin lgica uc ampliarlos
al analisis dc las Lccnologas. HasLa ahora, la mayor parLc dcl Lrabajo sc ha ccnLrado cn la rcalizacin dc
csLudios dc casos y cn cl inLcnLo dc claborar conccpLos y ormulacioncs Lcricas quc dcn cucnLa y LraLcn dc
cxplicar la complcjidad quc surgc dc los csLudios cspcccos. Sc suclcn considcrar undamcnLalmcnLc Lrcs
cnoqucs: cl Programa scos1 (ConsLruccin social dc la cicncia y la Lccnologa), la Lcora dc la rcd dc acLorcs,
y la hisLoria dc los sisLcmas socioLccnicos.
Fl programa scos1, cncabczado por Trcvor Pinch y Wicbc Bijkcr rccurrc a la mcLodologa dcl programa dc
la cscucla dc BaLh. Para las cscuclas consLrucLivisLas dc la Lccnologa, cl cambio Lccnolgico cs conLingcnLc,
y para dar cucnLa dc cl sc cviLan cxplicacioncs cn Lcrminos dc lgica inLcrna. Tambicn lo social y lo ccon-
mico son, como la Lccnologa, hcLcrogcncos y cmcrgcnLcs. Ias rclacioncs socialcs csLan consLiLuidas y con-
guradas por mcdios cconmicos y Lccnicos. No cxisLc ningn plan quc cn lLima insLancia dirija cl cambio
hisLrico (ya sca cn cuanLo a lo Lccnolgico, lo cconmico o lo social). Ias Lccnologas naccn dcl conicLo, dc
la dicrcncia o dc la rcsisLcncia cnLrc promoLorcs y accLados. Talcs dicrcncias pucdcn consLiLuir o no con-
icLos o dcsacucrdos abicrLos. Ios csLudios dc casos dcl programa scos1 analizan las csLraLcgias cmplcadas
por disLinLos acLorcs socialcs cn dichos dcsacucrdos, csLraLcgias quc sc suponc csLan discnadas para mcjorar
la propia posicin rcspccLo dc los advcrsarios. TanLo las csLraLcgias como las consccucncias dc csLas (cnLrc
las quc sc incluycn las propias Lccnologas) dcbcran scr LraLadas como un cnmcno cmcrgcnLc.
Para la Lcora dc la Rcd dc AcLorcs, dc Bruno IaLour y Michcl Callon, los proccsos dc innovacin sc cn-
Licndcn como lucha cnLrc disLinLos acLorcs quc inLcnLan imponcr su dcnicin dcl problcma quc sc LraLa dc
rcsolvcr. Fl conccpLo dc acLor cngloba por igual a los acLorcs humanos y no humanos (hcrramicnLas, ma-
quinas, discnos, insLiLucioncs, cLc.), y ya no sc pucdc sosLcncr la dicoLoma cnLrc acLorcs socialcs y objcLos,
210
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 3.5.8. Relacin flosofa, ciencia y tecnologa, y responde a los siguientes
cuestionamientos.

La flosofa necesita de la ciencia y la tecnologa para existir? O, quin necesita de quin
para retroalimentarse? Qu ramas de la flosofa consideras que pueden aportar mayores
conocimientos a esta relacin? Sustenta tus respuestas.
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cnLrc humanos y no humanos, sino quc hay quc hablar dc rcdcs dc csLrcchas rclacioncs cnLrc Lodos csLos
colccLivos.
Ios csLudios dc los sisLcmas socioLccnicos han inLcnLado aplicar la Lcora dc sisLcmas a la hisLoria dc la
Lccnologa. Hay un gran inLcrcs cn dcsvclar las muLuas inLcraccioncs cnLrc Lccnologa y socicdad, mas alla dc
discusioncs sobrc supucsLos dcLcrminismos dc uno u oLro Lipo. Para Tomas Hughcs csLas inLcraccioncs ha-
ccn surgir nucvas Lccnologas quc modican las rclacioncs socialcs, pcro igualmcnLc haccn aparcccr nucvos
acLorcs socialcs por los quc dcLcrminados acLorcs pucdcn a su vcz congurar las Lccnologas para dccndcr
sus inLcrcscs.
3.5.0. La re|acin hombrehumanidad. hacia dnde va |a humanidad?
:AbNbc vt it nurtNibtb
Por Carlos Scco Scrrano

(...) (...) Sin duda, cl siglo XXI vcra la culminacin dc las grandcs conquisLas alcanzadas por la cicncia
y la Lccnica cn los lLimos cicn anos. Ia sica cuanLica lograra su maximo dcsplicguc, cl hombrc colo-
nizara MarLc, la gcncLica pcrcccionara al animal humano, rcgulara las condicioncs dc su cxisLcncia,
prolongara su vida indcnidamcnLc, una vcz dcsLcrradas las cncrmcdadcs y las plagas quc Lodava aigcn
a nucsLro mundo... Pcro Lodas las conquisLas prcvisiblcs cn cl ordcn maLcrial -al mcnos Lal como ahora pcr-
cibimos cl problcma- no garanLizan la salvacin dc valorcs moralcs quc hoy por hoy vcmos cada vcz mas cn
prccario: su pcrdida no qucdara compcnsada por los Lriunos pracLicos dc nucsLra avanzadsima civiliza-
cin occidcnLal.
Fl progrcsivo y acclcrado dcsvclamicnLo dc los sccrcLos dc la vida, dc la naLuralcza, dcl Cosmos ha con-
Lribuido, paradjicamcnLc, a quc cl hombrc sc crca Dios, o a quc, al mcnos, picnsc quc Dios no cs ncccsario.
Digo paradjicamcnLc porquc lo lgico hubicra sido llcgar a la conviccin conLraria. Fl dcscubrimicnLo dcl
cccLo Big-bang como punLo dc arranquc dc nucsLro Univcrso -una rcmoLsima cxplosin dc cncrga cs-
mica, capaz dc gcncrar Loda la vida posLcrior cn Lorno a nosoLros-, ha llcvado a algunos sabios a ncgar al
211
Dios Crcador, sin Lcncr cn cucnLa quc Dios cs muy ducno dc scrvirsc dc unos u oLros mcdios para poncr cn
marcha la Crcacin cnLcra, y cviLando, por supucsLo, las prcgunLas clavc sobrc cl porquc, sobrc lo anLcrior
a Lodo, sobrc la nalidad lLima.
Nada mcnos quc FinsLcin, mucho mas modcsLo quc algunos sabios acLualcs, advirLi, hacc ya muchos
anos: Fl sabcr quc cxisLc vcrdadcramcnLc lo quc no pucdc scr invcsLigado, y quc csLo sc rcvcla como la
suprcma vcrdad y la bcllcza mas rcsplandccicnLc, dc la quc nosoLros slo podcmos Lcncr un ligcro prcscnLi-
micnLo... csLc sabcr y csLc prcscnLimicnLo son cl nclco dc
Loda vcrdadcra rcligiosidad. Para FinsLcin, la rcligiosidad,
la vcrdadcra rcligiosidad, no cra incompaLiblc con cl sabcr:
con cl sabcr quc cmpicza por armar cl rcconocimicnLo dc
sus propios lmiLcs.
Cuando cn la Biblia sc nos dicc quc Dios crc al hombrc
a su imagcn y scmcjanza, a quc imagcn, a quc scmcjanza
aludc` Crco cvidcnLc quc nucsLro punLo dc scmcjanza con
Dios cs la inLcligcncia, dcsLcllo dc la InLcligcncia Suprcma,
maximo don dc Dios a su criaLura. McdianLc csc don, Dios
puso cn manos dcl hombrc la aculLad dc ir dcscubricndo
por s mismo, a lo largo dc los siglos, los sccrcLos dc la vida
y dc la naLuralcza: cllo scra razn maxima para un mayor accrcamicnLo a Dios, para un mayor rcconocimicn-
Lo dc Dios, pcro la sobcrbia dcl hombrc lo ha convcrLido cn maxima razn para ncgarlo.
DcsLronado Dios como Crcador, sc liquidan con cl los valorcs moralcs quc Lodo sisLcma Lcolgico im-
plica indcccLiblcmcnLc, porquc Dios no cs slo Crcador dc vida maLcrial, sino suprcmo Ordcnador dc vida
cspiriLual. Para quc su mcnsajc moral sc nos mosLrasc nLido, y pcrccLamcnLc asumiblc por la naLuralcza hu-
mana, l mismo sc hizo hombrc cn la pcrsona dc CrisLo. A csLo qucra rccrirmc al hablar dcl hundimicnLo dc
valorcs moralcs quc sicmprc sirvicron dc oricnLacin suprcma al scr humano cn su camino hacia la clicidad
y cl progrcso, y quc ahora, cada vcz mas olvidados, cada vcz mas mcnosprcciados, nos orcccn un horizonLc
prcocupanLc y csLrcmcccdor cn los umbralcs dcl nucvo siglo.
Fn cl camino hacia la clicidad y cl progrcso, sin duda cs la IibcrLad uno dc los maximos bicncs a los quc cl
hombrc ha aspirado a Lravcs dc los Licmpos, y uc Dios quicn lo magnic cn su criaLura humana, doLandola
dcl librc albcdrio.
Pcro la vcrdadcra IibcrLad, rcspaldada como un dcrccho inalicnablc cn las modcrnas dcmocracias, no
Licnc scnLido si cl quc la asumc no sabc rcsguardarla mcdianLc un paralclo cuadro dc obligacioncs: quc cm-
piczan, por supucsLo, con cl rcspcLo a la libcrLad dc los dcmas, sin cl cual no slo sc vuclvc la cspalda a la
solidaridad imprcscindiblc cn una socicdad bicn congurada, sino quc sc csLimula la violcncia -Lan prcscn-
Lc, por dcsgracia, cn nucsLro civilizadsimo mundo dc hoy-. Solidaridad cuya cxprcsin primaria cs la jusLa
disLribucin dc bicncs: la dcsaparicin dc los cnormcs dcscquilibrios cnLrc clascs, cnLrc pucblos.
Cuando cn 10S0 cay cl muro dc Bcrln, 3uan Pablo II, gura dccisiva cn cl proccso quc llcv al hundi-
micnLo dcl bolchcvismo, crcy quc haba llcgado cl momcnLo para una rcconvcrsin dc Furopa hacia lo quc
uc cn su origcn: la CrisLiandad. PronLo hubo dc pcrcibir y condcnar cl hccho dc quc la dcrroLa dcl maLcria-
lismo marxisLa haba vcnido a rcorzar, simplcmcnLc, cl Lriuno dc oLro maLcrialismo dc signo disLinLo: cl
llamado libcralismo salvajc, mas alcjado si cabc quc cl marxismo dcl vcrdadcro conccpLo dc CrisLiandad.
Una rccxin sc mc ha impucsLo anLc cl cspccLaculo dc dcgradacin dc los valorcs dcl cspriLu, paralclo a
la culminacin dcl Lriuno sin paliaLivos dcl maLcrialismo quc nos invadc. Scra posiblc una rcaccin a Licm-
po a avor dc los primcros` Habra quc parLir dcsdc cl principio, dcsdc una radical rccLicacin cn los moldcs
quc han dc orjar las gcncracioncs quc llcgan con cl siglo.
Ha sido un gravc crror prcscindir -como si cllo ucra un acLor dc progrcso- dc lo quc anLcs sc cnLcnda
como ormacin rcligiosa, y quc cra, anLc Lodo y sobrc Lodo, la habiLuacin al conLrol dc los bajos insLinLos,
212
dc las bajas pasioncs, y, cn dcniLiva, una vcrdadcra ga-
ranLa dc libcrLad, porquc la subordinacin o la cnLrcga
a aqucllos no suponc libcrLad, sino csclaviLud. (Dc csa
pcrdida dcl auLoconLrol, dc la auLodisciplina, sicmprc
prcscnLcs cn la moral crisLiana, han nacido las Lcrri-
blcs plagas quc hoy dcgradan a bucna parLc dc nucsLra
juvcnLud: la proclividad a la violcncia, la adiccin a la
droga, la dcicacin dcl scxo).
Incluso dcsdc un angulo dc visin laico, sc csLima
cada da mas ncccsaria la rccupcracin dc csc cuadro dc
acLiLudcs, dc comporLamicnLos, dc csLimacioncs, quc
pucdcn parcccr mnimos, pcro quc cn rcalidad rcsulLan dccisivos para poLcnciar la dignidad dcl hombrc y ga-
ranLizar una civilizada convivcncia: cso quc anLcs sc llamaba bucna cducacin, y quc simplcmcnLc Lraduca
un scnLido dcl dcbcr y dcl auLoconLrol.
IibcrLad y obligacin, dcrccho y dcbcr no pucdcn disociarsc: y cada vcz sc nos aparcccn mas disociados.
Fs un cnmcno candcnLc cl progrcsivo hundimicnLo dcl prcsLigio y la csLabilidad dc insLiLucioncs vcnc-
rablcs, Lan vcncrablcs quc, dc hccho, cllas consLiLuycron los cjcs anccsLralcs cn Lorno a los cualcs sc orj
Furopa. Pucs bicn, su dcclivc, su dcgradacin, quc csLamos prcscnciando dolorosamcnLc, cs consccucncia dc
un impcrdonablc olvido aLribuiblc a sus LiLularcs: cl olvido dc quc cl dcbcr rcsulLa mas cxigcnLc an cuando
slo su riguroso cjcrcicio jusLica una siLuacin dc cxccpcional privilcgio.
213
ACTIVIDAD 2u
Acude a la lectura 3.5.9. La relacin hombre-humanidad: Hacia dnde va la humanidad?, y
contesta.
Qu tiene de provecho el viaje flosfco que hasta el momento hemos tenido? Para qu
me sirve lo que aprend en este recorrido flosfco en el que yo soy el flsofo constructor de
mi ser y por ende, arquitecto de la humanidad?
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FucnLcs dc consulLa
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215
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http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/cts.htm#sociol
http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/a_donde_va_la_humanidad.htm
IIIOSOIIA
zvux1vs, ivc1uvzs s zc1ivinznvs
Jos Martn Montoya Contreras | scar Gonzlez Gonzlez
Se termin de imprimir en el mes de febrero de .oi.
en los talleres grhcos de Oxcv Ros Ini1ovvs, calle Ro Usumacinta s.i
Col. Industrial Bravo. Tel. oi(oo;);i.-.,o.
Culiacn, Sin.
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