Sacerdotalis Celibatus

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CARTA ENCCLICA
SACERDO1ALIS CAELIBA1US
DE SUA SANTIDADE O PAPA PAULO VI
AOS BISPOS, AOS IRMOS NO SACERDCIO E AOS FIIS DE TODO O
MUNDO CATLICO SOBRE O CELIBATO SACERDOTAL

Venerveis Irmos e diletos filhos
sade e bno apostlica
O celibato consagrado nos dias de hoje O celibato consagrado nos dias de hoje O celibato consagrado nos dias de hoje O celibato consagrado nos dias de hoje
1. O celibato sacerdotal, que a Igreja guarda desde h sculos como brilhante
pedra preciosa, conserva todo o seu valor mesmo nos nossos tempos,
caracterizados por transformao profunda na mentalidade e nas estruturas.
Mas no clima atual de novos fermentos, manifestou-se tambm a tendncia, e at
a vontade expressa, de pedir Igreja que torne a examinar esta sua instituio
caracterstica, cuja observncia, segundo alguns, se tornou problemtica e quase
impossvel no nosso tempo e no nosso mundo.
Uma promessa Uma promessa Uma promessa Uma promessa
2. Este estado de coisas, que agita a conscincia e provoca perplexidades
nalguns sacerdotes e jovens aspirantes ao sacerdcio, e atemoriza muitos fiis,
obriga-nos a no dilatar o cumprimento da promessa, feita aos Venerveis Padres
do Conclio, a quem declaramos o nosso propsito de imprimir novo lustre e novo
vigor ao celibato sacerdotal nas circunstncias atuais. (1) Desde ento, invocamos
longa e ardentemente as necessrias luzes e auxlios do Esprito Santo e
examinamos diante de Deus os pareceres e solicitaes que de toda a parte
chegaram s nossas mos, sobretudo de vrios Pastores da Igreja de Deus.
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Amplitude e gravidade da questo Amplitude e gravidade da questo Amplitude e gravidade da questo Amplitude e gravidade da questo
3. A importante questo do celibato do Clero, na Igreja, foi-se apresentando
demoradamente ao nosso esprito em toda a sua amplido e gravidade. Deve
ainda hoje subsistir essa severa e transcendente obrigao para aqueles que
desejam receber as sacras ordens maiores? Ser hoje possvel e conveniente a
observncia de tal obrigao? No ter chegado o momento de quebrar o vnculo
que, na Igreja, une celibato e sacerdcio? No poderia tornar-se facultativa esta
difcil observncia? No ficaria assim favorecido o ministrio sacerdotal e facilitada
a aproximao ecumnica? Se a urea lei do celibato consagrado deve ainda
manter-se, quais so os motivos que provam que ela santa e conveniente?
Quais so os meios que tornam possvel essa observncia, e como se pode ela
transformar de peso em auxlio, para a vida sacerdotal?
Realidade e problemas Realidade e problemas Realidade e problemas Realidade e problemas
4. Fixou-se a nossa ateno, de modo particular, nas objees que, em formas
diversas, foram e continuam a ser expressas contra a manuteno do celibato.
Com efeito, tema de to grande importncia e complexidade obriga-nos, em
virtude do nosso servio apostlico, a considerar lealmente a realidade e os
problemas que essa implica mas, como nosso dever e nosso encargo, havemos
de fazer essa considerao luz da verdade que Cristo, propondo-nos cumprir
em tudo a vontade daquele que nos entregou a nossa misso e propondo-nos
tambm mostrar aquilo que somos diante da Igreja, isto , Servo dos servos de
Deus.
OBJEES CONTRA O CELIBATO SACERDOTAL OBJEES CONTRA O CELIBATO SACERDOTAL OBJEES CONTRA O CELIBATO SACERDOTAL OBJEES CONTRA O CELIBATO SACERDOTAL
Celibato e Novo Testamento Celibato e Novo Testamento Celibato e Novo Testamento Celibato e Novo Testamento
5. Pode dizer-se que, nunca como hoje, o tema do celibato eclesistico foi com
tanta agudeza examinado, sob todos os aspectos - no plano doutrinal, histrico,
sociolgico, psicolgico e pastoral - e muitas vezes com intenes
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fundamentalmente retas, se bem que as palavras, de quando em quando, as
tenham trado.
Consideremos honestamente as principais objees contra a lei do celibato
eclesistico unido ao sacerdcio. A primeira provm, ao que parece, da fonte mais
autorizada, o Novo Testamento, no qual se conserva a doutrina de Cristo e dos
Apstolos. O Novo Testamento no exige o celibato dos ministros sagrados, mas
prope-no simplesmente como obedincia livre a uma vocao especial ou a um
carisma particular (cf. Mt 19,11-12). Jesus no imps esta condio ao escolher os
Doze, como tambm os Apstolos no a impuseram queles que iam colocando
frente das primeiras comunidades crists (cf.1Tm 3,2-5; Tt 1,5-6).
Padres da Igreja Padres da Igreja Padres da Igreja Padres da Igreja
6. A relao ntima que os Padres da Igreja e os escritores eclesisticos
estabeleceram, com o andar dos sculos, entre a vocao ao sacerdcio
ministerial e a virgindade consagrada origina-se em mentalidades e situaes
histricas bastante diferentes das nossas. Muitas vezes, nos textos patrsticos,
recomenda-se ao clero, mais que o celibato, a abstinncia do uso do matrimnio;
e as razes, aduzidas em favor da castidade perfeita dos ministros sagrados,
parecem s vezes inspiradas em pessimismo excessivo quanto condio do
homem na carne, ou ainda, num conceito particular da pureza necessria para o
contato com as coisas sagradas. Alm disso, os argumentos antigos j no
estariam em conformidade com os ambientes scio-culturais em que a Igreja
chamada a atuar, por meio dos sacerdotes, no mundo de hoje.
Vocao e celibato Vocao e celibato Vocao e celibato Vocao e celibato
7. Uma dificuldade, que muitos notam, consiste em fazer-se coincidir, na disciplina
vigente do celibato, o carisma da vocao sacerdotal com o da perfeita castidade,
considerada como estado de vida prprio do ministro de Deus. E por isso
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perguntam se justo afastar do sacerdcio aqueles que parecem ter vocao
ministerial, sem terem vocao de vida celibatria.
Celibato e escassez de clero Celibato e escassez de clero Celibato e escassez de clero Celibato e escassez de clero
8. Manter o celibato sacerdotal na Igreja muito prejudicaria, alm disso, as regies
onde a escassez numrica do clero, reconhecida e lamentada pelo Conclio, (2)
provoca situaes dramticas, dificultando a plena realizao do plano divino de
salvao e pondo s vezes em perigo at mesmo a possibilidade do primeiro
anncio evanglico. De fato, a preocupante rarefao do clero atribuda por
alguns ao peso da obrigao do celibato.
Sombras sobre o celibato Sombras sobre o celibato Sombras sobre o celibato Sombras sobre o celibato
9. Nem faltam pessoas convencidas de que o sacerdcio no matrimnio no s
tiraria a ocasio de infidelidades, desordens e defeces dolorosas, que ferem e
magoam a Igreja inteira, mas consentiria aos ministros de Cristo mais completo
testemunho de vida crist, mesmo no campo da famlia, campo que lhes est
vedado pelo estado atual em que vivem.
Violncia contra a natureza? Violncia contra a natureza? Violncia contra a natureza? Violncia contra a natureza?
10. H ainda quem insista em afirmar que o sacerdote se encontra, em virtude do
celibato, numa situao fsica e psicolgica artificial nociva ao equilbrio e
manuteno da sua personalidade humana; acontece, segundo dizem, que muitas
vezes o sacerdote se torna insensvel, falto de calor humano e de plena comunho
de vida e destino com o resto dos seus irmos, vendo-se obrigado a uma solido
que fonte de amargura e aviltamento.
No indicar tudo isto violncia injusta e desprezo injustificvel dos valores
humanos, derivados da obra divina da criao e integrados na obra da redeno
realizada por Cristo?
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Formao inadequada Formao inadequada Formao inadequada Formao inadequada
11. Reparando, alm disso, no modo como o candidato ao sacerdcio chega a
aceitar to pesado encargo, objeta-se que, na prtica, esse fato conseqncia
duma atitude passiva, causada muitas vezes por formao no perfeitamente
adequada, nem respeitadora da liberdade humana, mais que resultado duma
deciso autenticamente pessoal, pois o grau de conhecimento e de autodeciso
do jovem e a sua maturidade psicofsica so bastante inferiores, e sempre
desproporcionados com a realidade, com as dificuldades objetivas e com a
durao da obrigao que assumem.
Verdadeiro ponto de v Verdadeiro ponto de v Verdadeiro ponto de v Verdadeiro ponto de vista ista ista ista
12. No ignoramos que se podem levantar outras objees contra o celibato:
tema muito complexo, que toca no mago da concepo habitual da vida e
introduz nela a luz superior que vem da revelao divina; interminvel srie de
dificuldades ocorrer ao esprito daqueles que "no compreendem esta
linguagem" (Mt 19,11), no entendem ou esquecem o "dom de Deus" (cf. Jo 4,10),
nem conhecem a lgica superior desse novo conceito de vida, a sua admirvel
eficcia e plenitude exuberante.
Testemunho do passado Testemunho do passado Testemunho do passado Testemunho do passado e do presente e do presente e do presente e do presente
13. Este coro de objees parece que sufoca a voz secular e solene dos Pastores
da Igreja, dos mestres de esprito, do testemunho vivido duma legio sem nmero
de santos e de fiis ministros de Deus, que fizeram do celibato objeto interior e
sinal exterior da sua alegre e total doao ao mistrio de Cristo. No, esta voz
ainda forte e serena; no vem s do passado, vem do presente tambm.
Constantemente atento como estamos a observar a realidade, no podemos
fechar os olhos a este fato magnfico e surpreendente: na santa Igreja de Deus,
em todas as partes do mundo onde ela levantou felizmente as suas tendas, ainda
hoje h inumerveis ministros sagrados - subdiconos, diconos, presbteros e
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bispos - que vivem de modo ilibado o celibato voluntrio e consagrado; e, ao lado
destes, no podemos deixar de notar as falanges imensas de religiosos,
religiosas, e tambm de jovens e leigos, todos fiis ao compromisso da perfeita
castidade: vivem-na, no por desprezo do dom divino da vida, mas por amor
superior vida nova que brota do mistrio pascal; vivem-na com austeridade
corajosa, com religiosidade alegre, dum modo exemplar e ntegro, e mesmo com
relativa facilidade. Este grandioso fenmeno prova a realidade singular do reino de
Deus, vivo no seio da sociedade moderna, qual presta o humilde e benfico
servio de "luz do mundo" e de "sal da terra" (cf. Mt 5,13-14). No podemos calar
a nossa admirao: neste fenmeno, sopra indubitavelmente o Esprito de Cristo.
Confirmada a validez do celibato Confirmada a validez do celibato Confirmada a validez do celibato Confirmada a validez do celibato
14. Julgamos portanto que a lei vigente do celibato consagrado deve, ainda hoje,
acompanhar firmemente o ministrio eclesistico; deve tornar possvel ao ministro
a sua escolha, exclusiva, perene e total, do amor nico e supremo de Cristo e a
sua dedicao ao culto de Deus e ao servio da Igreja, e deve ser caracterstica
do seu estado de vida, tanto na comunidade dos fiis como na profana.
Poder da Igreja Poder da Igreja Poder da Igreja Poder da Igreja
15. certo que o carisma da vocao sacerdotal, ordenada ao culto divino e ao
servio religioso e pastoral do Povo de Deus, se distingue do carisma que leva
escolha do celibato como estado de vida consagrada (cf. nn. 5 e 7); mas a
vocao sacerdotal, ainda que divina na sua inspirao, no se torna definitiva e
operante sem o exame e a aceitao de quem possui na Igreja o poder e a
responsabilidade do ministrio ao servio da comunidade eclesial; e pertence por
conseguinte autoridade da Igreja estabelecer, segundo os tempos e os lugares,
quais devam ser em concreto os homens e quais os requisitos exigidos para que
possam considerar-se aptos para o servio religioso e pastoral da mesma Igreja.
Finalidade da Encclica Finalidade da Encclica Finalidade da Encclica Finalidade da Encclica
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16. Guiando-nos pelo esprito de f, consideramos portanto favorvel a ocasio,
que nos oferecida pela Divina Providncia, de explicarmos de novo e de maneira
mais adaptada aos homens do nosso tempo as razes profundas do celibato
consagrado, pois, se as dificuldades contra a f "podem estimular o esprito mais
cuidadosa e profunda inteligncia" da mesma, (3) no acontece diferentemente
com a disciplina eclesistica, que dirige a vida dos crentes.
Sentimo-nos vibrar de alegria ao contemplar, nestas circunstncias e desde este
ponto de vista, a divina riqueza e beleza da Igreja de Cristo que nem sempre
imediatamente decifrvel a olhos humanos, sendo obra do amor do Chefe divino
da mesma Igreja e manifestando-se em tal perfeio de santidade (cf. Ef 5,25-27)
que maravilha o esprito do homem e ultrapassa tudo quanto as foras da criatura
humana poderiam fazer para explic-la.
PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE
I. I. I. I. RAZES DO CELIBATO CONSAGRADO RAZES DO CELIBATO CONSAGRADO RAZES DO CELIBATO CONSAGRADO RAZES DO CELIBATO CONSAGRADO
Conclio e celibato Conclio e celibato Conclio e celibato Conclio e celibato
17. certo, conforme declarou o Conclio Ecumnico Vaticano II, que a virgindade
"no requerida pela prpria natureza do sacerdcio, como se conclui da prtica
da Igreja primitiva e da tradio das Igrejas Orientais". (4) Mas o mesmo Sagrado
Conclio no hesitou em confirmar solenemente a antiga, sagrada e providencial
lei vigente do celibato sacerdotal, expondo tambm os motivos que a justificam
aos olhos de quem sabe apreciar com esprito de f e com fervor ntimo e
generoso os dons divinos.
Argumentos antigos luz nova Argumentos antigos luz nova Argumentos antigos luz nova Argumentos antigos luz nova
18. No foi hoje que se comeou a refletir sobre a "mltipla convenincia" (1.c.) do
celibato para os ministros de Deus, e, mesmo que os motivos explcitos tenham
variado conforme as vrias mentalidades e as diversas situaes, esses motivos
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inspiraram-se sempre em consideraes especificamente crists, no fundo das
quais est a intuio das razes mais profundas. Estas podem ser vistas com
melhor luz, mas somente por influxo do Esprito Santo, prometido por Cristo aos
seus para dar conhecimento das coisas vindouras (cf. Jo 16,13) e aumentar no
Povo de Deus a inteligncia do mistrio de Cristo e da Igreja, mesmo atravs da
experincia dimanante de maior penetrao das coisas espirituais no decurso dos
sculos. (5)
SIGNIFICADO CRISTOLGICO DO CELIBATO SIGNIFICADO CRISTOLGICO DO CELIBATO SIGNIFICADO CRISTOLGICO DO CELIBATO SIGNIFICADO CRISTOLGICO DO CELIBATO
Novidade de Cristo Novidade de Cristo Novidade de Cristo Novidade de Cristo
19. O sacerdcio cristo, que novo, s pode ser compreendido luz da novidade
de Cristo, Pontfice mximo e Sacerdote eterno, que instituiu o sacerdcio
ministerial como participao do seu sacerdcio nico.(6) Portanto o ministro de
Cristo e administrador dos mistrios de Deus (l 1Cor 4,1), encontra tambm nele o
modelo direto e o ideal supremo (cf. 1Cor 11,1). O Senhor Jesus Cristo, Unignito
de Deus, enviado ao mundo pelo Pai, fez-se homem para que a humanidade
sujeita ao pecado e morte, fosse regenerada e, por meio dum nascimento novo
(Jo 3,5; Tt 3,5), entrasse no reino dos cus. Consagrando-se inteiramente
vontade do Pai (Jo 4,34; 17,4), Jesus realizou, por meio do seu mistrio pascal,
esta nova criao (2Cor 5,17; Gl 6,15), introduzindo no tempo e no mundo uma
forma de vida, sublime e divina, que transforma a condio terrena da humanidade
(cf. Gl 3,28).
Matrimnio e Matrimnio e Matrimnio e Matrimnio e celibato na novidade de Cristo celibato na novidade de Cristo celibato na novidade de Cristo celibato na novidade de Cristo
20. O matrimnio que, por vontade de Deus, continua a obra da primeira criao
(cf. Gn 2,18), ao ser integrado no desgnio total da salvao, adquire novo
significado e valor. Na verdade, Jesus, restituiu-lhe a dignidade primitiva (Mt 19,3-
8), honrou-o (cf. Jo 2,1-11) e elevou-o dignidade de sacramento e de sinal
misterioso da sua unio com a Igreja (Ef 5,32). Assim, os cnjuges cristos, no
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exerccio do amor mtuo e no cumprimento dos prprios deveres, e tendendo para
aquela santidade que lhes prpria, caminham juntos em direo ptria celeste.
Mas Cristo, Mediador dum Testamento mais excelente (Hb 8,6), abriu tambm
novo caminho, em que a criatura humana, unindo-se total e diretamente ao
Senhor e preocupada apenas com Ele e com as coisas que lhe dizem respeito
(1Cor 7,33-35), manifesta de maneira mais clara e completa a realidade
profundamente inovadora do Novo Testamento.
Virgindade e sacerdcio em Cristo Mediador Virgindade e sacerdcio em Cristo Mediador Virgindade e sacerdcio em Cristo Mediador Virgindade e sacerdcio em Cristo Mediador
21. Cristo, Filho nico de Deus, est constitudo, em virtude da sua mesma
encarnao, Mediador entre o cu e a terra, entre o Pai e o gnero humano. Em
plena harmonia com esta misso, Cristo manteve-se toda a vida no estado de
virgindade, o que significa a sua dedicao total ao servio de Deus e dos
homens. Este nexo profundo em Cristo, entre virgindade e sacerdcio, reflete-se
tambm naqueles que tm a sorte de participar da dignidade e da misso do
Mediador e Sacerdote eterno, e essa participao ser tanto mais perfeita quanto
o ministro sagrado estiver mais livre dos vnculos da carne e do sangue.(7)
O celibato para o reino dos cus O celibato para o reino dos cus O celibato para o reino dos cus O celibato para o reino dos cus
22. Jesus que escolheu os primeiros ministros da salvao e quis que eles fossem
participantes dos mistrios do reino dos cus (Mt 13,11; cf. Mc 4,11; Lc 8,10),
cooperadores de Deus a ttulo especialssimo e seus embaixadores (2Cor 5,20),
Jesus que lhes chamou amigos e irmos (cf. Jo 15,15; 20,17), e se consagrou por
eles para que tambm eles fossem consagrados na verdade (cf. Jo 17,19),
prometeu superabundante recompensa a todos quantos abandonem casa, famlia,
mulher e filhos pelo reino de Deus (cf. Lc 18, 29-30). E at recomendou, (8) com
palavras densas de mistrio e de promessas, uma consagrao mais perfeita
ainda, ao reino dos cus, com a virgindade, em conseqncia dum dom especial
(cf. Mt 19,11-12). A correspondncia a este carisma divino tem como motivo o
reino dos cus (ibid. v 12); e, do mesmo modo, neste reino (cf. Lc 18,29-30), no
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evangelho (Mc 10, 29-30) e no nome de Cristo (Mt 19,29), que se encontram
motivados os convites de Jesus s difceis renncias apostlicas no sentido duma
participao mais ntima na sua prpria sorte.
Testemunho dado a Cristo Testemunho dado a Cristo Testemunho dado a Cristo Testemunho dado a Cristo
23. portanto o mistrio da novidade de Cristo, de tudo o que Ele e significa, a
soma dos mais altos ideais do evangelho e do reino, uma manifestao
particular da graa, que brota do mistrio pascal do Redentor, e torna desejvel e
digna a escolha da virgindade por parte dos que foram chamados pelo Senhor
Jesus, no s a participarem do seu ministrio sacerdotal, mas a compartilharem
com Ele o seu mesmo estado de vida.
Plenitude de amor Plenitude de amor Plenitude de amor Plenitude de amor
24. A correspondncia vocao divina resposta de amor ao amor que Jesus
Cristo nos mostrou de maneira sublime (cf. Jo 3,16;15,13); resposta coberta de
mistrio no amor particular pelas almas a quem Ele fez sentir os apelos mais
instantes (cf. Mc 10,21). A graa multiplica, com fora divina, as exigncias do
amor; este, quando autntico, total, exclusivo, estvel e perene, e estmulo
irresistvel que leva a todos os herosmos. Por isso, a escolha do celibato
consagrado foi sempre considerada pela Igreja "como sinal e estmulo da
caridade": (9) sinal de amor sem reservas, estmulo de caridade que a todos
abraa. Numa vida de entrega to inteira, feita pelos motivos que expusemos,
quem poder reconhecer sinais de pobreza espiritual ou de egosmo, sendo ela e
devendo ser, pelo contrrio, exemplo raro e excepcionalmente expressivo duma
vida impulsionada e fortalecida pelo amor, no qual o homem exprime a grandeza
que exclusivamente sua? Quem poder duvidar da plenitude moral e espiritual
duma vida, assim consagrada no a qualquer ideal, por mais nobre que seja, mas
a Cristo e sua obra em favor duma humanidade nova, em todos os lugares e em
todos os tempos?
11
Convite ao estudo Convite ao estudo Convite ao estudo Convite ao estudo
25. Esta perspectiva bblica e teolgica, que associa o nosso sacerdcio
ministerial ao de Jesus, e que, na total e exclusiva dedicao de Cristo sua
misso salvadora, encontra exemplo e razo de ser para assimilarmos, na nossa
vida, a forma de caridade e de sacrifcio prpria de Cristo Redentor, parece-nos
to profunda e to rica de verdades especulativas e prticas, que vos convidamos,
venerveis Irmos, - como convidamos os que se do ao estudo da doutrina
crist, os mestres de esprito e todos os sacerdotes capazes de intuies
sobrenaturais a respeito da sua vocao - a perseverardes no estudo de tal
perspectiva, e a penetrardes nas suas ntimas e fecundas realidades, de maneira
que o vnculo entre sacerdcio e celibato aparea cada vez mais claro na sua
lgica, luminosa e herica, de amor nico e ilimitado a Cristo Senhor e sua
Igreja.
SIGNIFICADO ECLESIOLGICO DO CELIBATO SIGNIFICADO ECLESIOLGICO DO CELIBATO SIGNIFICADO ECLESIOLGICO DO CELIBATO SIGNIFICADO ECLESIOLGICO DO CELIBATO
Celibato e amor de Cristo e do sacerdote para com a Igreja Celibato e amor de Cristo e do sacerdote para com a Igreja Celibato e amor de Cristo e do sacerdote para com a Igreja Celibato e amor de Cristo e do sacerdote para com a Igreja
26. "Conquistado por Cristo Jesus" (Fl 3,12) at ao abandono total de si mesmo a
Ele, o sacerdote configura-se mais perfeitamente a Cristo, tambm no amor com
que o eterno Sacerdote amou a Igreja seu Corpo, oferecendo-se inteiramente por
ela, para a tornar Esposa sua, gloriosa, santa e imaculada (cf. Ef 5,25-27). A
virgindade consagrada dos sacerdotes manifesta, de fato, o amor virginal de Cristo
para com a Igreja e a fecundidade virginal e sobrenatural desta unio em que os
filhos de Deus no so gerados pela carne e pelo sangue (Jo 1,13).(10)
Unidade e harmonia da vida sacer Unidade e harmonia da vida sacer Unidade e harmonia da vida sacer Unidade e harmonia da vida sacerdotal: o ministrio da Palavra dotal: o ministrio da Palavra dotal: o ministrio da Palavra dotal: o ministrio da Palavra
27. O sacerdote, dedicando-se ao servio do Senhor Jesus e do seu Corpo
mstico, em plena liberdade, facilitada pela sua oferta total, realiza, de modo mais
completo, a unidade e a harmonia da vida sacerdotal; (11) torna-se mais capaz de
ouvir a Palavra de Deus e de se entregar orao. Na verdade, a Palavra de
12
Deus, conservada pela Igreja, deixa na alma do sacerdote, que diariamente a
medita, vive e anuncia, os ecos mais vibrantes e mais profundos.
Ofcio divino e orao Ofcio divino e orao Ofcio divino e orao Ofcio divino e orao
28. Deste modo, como Cristo, aplicado total e exclusivamente s coisas de Deus e
da Igreja (cf. Lc 2,49;1Cor 7,32-33), o ministro do Senhor, imitao do sumo
Sacerdote sempre vivo na presena de Deus a interceder por ns (cf. Hb 9,24;
7,25), encontra na recitao devota e atenta do Ofcio divino, (12) na qual
empresta a sua voz Igreja que ora em unio com o seu Esposo, alegria e
impulso incessantes e sente necessidade de ser mais assduo na orao, dever
eminentemente sacerdotal (cf. At 6,2).
Ministrio d Ministrio d Ministrio d Ministrio da graa e da eucaristia a graa e da eucaristia a graa e da eucaristia a graa e da eucaristia
29. E tudo o mais da vida do sacerdote, adquire maior plenitude de significado e
de eficcia santificadora. Com efeito, o seu compromisso especial de santificao
encontra novos incentivos no ministrio da graa e no da eucaristia, "em que est
encerrado todo o bem da Igreja": (13) operando em nome de Cristo, o sacerdote
une-se mais intimamente oferta, colocando sobre o altar a sua vida inteira,
marcada com sinais de holocausto.
Vida plenssima e fecunda Vida plenssima e fecunda Vida plenssima e fecunda Vida plenssima e fecunda
30. Quantas consideraes poderamos acrescentar ainda sobre o aumento de
capacidade, de servio, de amor e sacrifcio do sacerdote em favor do Povo de
Deus? Cristo disse de Si mesmo: "Se o gro de trigo que cai na terra no morrer,
permanecer s; mas se morrer, produzir muito fruto" (Jo 12,24); e o apstolo
So Paulo no hesitava em expor-se morte de todos os dias, para possuir nos
seus fiis a glria em Cristo Jesus (cf. 1Cor 15,31). Assim o sacerdote, na morte
cotidiana a toda a sua pessoa, na renncia ao amor legtimo de uma famlia
prpria, por amor de Jesus e do seu reino, encontrar a glria duma vida em
13
Cristo plenssima e fecunda, porque, como Ele e nele, ama e se entrega a todos
os filhos de Deus.
Sacerdote celibatrio na comunidade dos fis Sacerdote celibatrio na comunidade dos fis Sacerdote celibatrio na comunidade dos fis Sacerdote celibatrio na comunidade dos fis
31. Na comunidade dos fiis comados aos seus cuidados, o sacerdote Cristo
presente; daqui a suma convenincia de que ele reproduza em tudo a imagem de
Cristo e lhe siga o exemplo, tanto na vida ntima como na vida do prprio
ministrio. Para os seus filhos em Cristo, o sacerdote sinal e penhor das
realidades sublimes e novas do reino de Deus, das quais distribuidor, possuindo-
as em si no grau mais perfeito e alimentando a f e a esperana de todos os
cristos, que, como tais, so obrigados observncia da castidade segundo o
prprio estado.
Eficcia pastoral do celibato Eficcia pastoral do celibato Eficcia pastoral do celibato Eficcia pastoral do celibato
32. A consagrao a Cristo, em virtude dum ttulo novo e excelso como o
celibato, consente, alm disso, ao sacerdote, mesmo no campo prtico, como
evidente, a mxima eficincia e a melhor aptido psicolgica e afetiva para o
exerccio contnuo daquela caridade perfeita que lhe permitir, de maneira mais
ampla e concreta, dar-se todo para o bem de todos (cf. 2Cor 12,15),(14) e
garante-lhe, como bvio, maior liberdade e disponibilidade no ministrio pastoral,
(15) na sua ativa e amorosa presena no mundo, ao qual Jesus Cristo o enviou
(cf. Jo 17,18), a fim de que ele pague inteiramente a todos os filhos de Deus a
dvida que tem para com eles (cf. Rm 1,14).
SIGNIFICADO ESCATOLGICO D SIGNIFICADO ESCATOLGICO D SIGNIFICADO ESCATOLGICO D SIGNIFICADO ESCATOLGICO DO CELIBATO O CELIBATO O CELIBATO O CELIBATO
Aspirao do Pouo de Deus pelo reino celeste Aspirao do Pouo de Deus pelo reino celeste Aspirao do Pouo de Deus pelo reino celeste Aspirao do Pouo de Deus pelo reino celeste
33. O reino de Deus, que "no deste mundo" (Jo 18,36), est nele presente, aqui
na terra, em mistrio e atingir a sua perfeio com a vinda gloriosa do Senhor
Jesus.(16) A Igreja constitui, aqui na terra, o germe e o incio deste reino; e, ao
14
passo que vai crescendo lenta mas seguramente, aspira pelo reino perfeito e
ambiciona, com todas as foras, unir-se com o seu Rei na glria.(17)
O Povo de Deus peregrino encontra-se, na histria, a caminho da sua verdadeira
ptria (cf. Fl 3,20), onde se manifestar em plenitude a filiao divina dos remidos
(cf.1Jo 3,2) e onde brilhar definitivamente a beleza transfigurada da Esposa do
Cordeiro divino.(18)
Celibato como sinal dos bens celestes Celibato como sinal dos bens celestes Celibato como sinal dos bens celestes Celibato como sinal dos bens celestes
34. O nosso Senhor e Mestre disse que "na ressurreio, nem eles se casam, e
nem elas se do em casamento, mas so todos como anjos no cu" (Mt 22,30).
No mundo do homem, to absorvido nos cuidados terrenos e dominado muitas
vezes pelos desejos da carne (cf.1Jo 2,16), o precioso dom divino da continncia
perfeita, por amor do reino dos cus, constitui exatamente "um sinal particular dos
bens celestes", (19) anuncia a presena na terra dos ltimos tempos da salvao
(cf.l 1Cor 7,29-31) com o advento dum mundo nova, e antecipa, de alguma
maneira, a consumao do reino, armando os valores supremos do mesmo, que
um dia ho de brilhar em todos os filhos de Deus. , por isso, testemunho da
tenso necessria do Povo de Deus orientada para a meta ltima da peregrinao
terrestre e incitamento para todos erguerem o olhar s coisas do alto, onde o
Senhor est sentado direita do Pai e onde a nossa vida est escondida com
Cristo em Deus, at se manifestar na glria (cf. Cl 3,1-4).
II. O CELIBATO NA VIDA DA IGREJA II. O CELIBATO NA VIDA DA IGREJA II. O CELIBATO NA VIDA DA IGREJA II. O CELIBATO NA VIDA DA IGREJA
Antigidade
35. Muito instrutivo seria, embora demasiado longo, o estudo dos documentos
histricos sobre o celibato eclesistico. Uma aluso apenas. Os Padres e
escritores eclesisticos da antiguidade crist do testemunho da difuso, tanto no
Oriente como no Ocidente, da livre prtica do celibato nos sagrados ministros,(20)
15
em virtude da grande convenincia dele com a total dedicao ao servio de
Cristo e da Igreja.
Igreja do Ocidente Igreja do Ocidente Igreja do Ocidente Igreja do Ocidente
36. Desde os incios do sculo IV, a Igreja do Ocidente, por meio das decises de
vrios Conclios provinciais e dos Sumos Pontfices, corroborou, difundiu e
sancionou esta prtica.(21) Foram sobretudo os supremos Pastores e Mestres da
Igreja de Deus, guardas e intrpretes do patrimnio da f e dos santos costumes
cristos, quem promoveu, defendeu e restaurou o celibato eclesistico nas pocas
sucessivas da histria, ainda mesmo quando no prprio clero surgiam oposies a
ele e os costumes da sociedade favoreciam pouco os herosmos da virtude. A
obrigao do celibato foi solenemente sancionada pelo Conclio Ecumnico de
Trento (22) e por fim inserida no Cdigo de Direito Cannico (can.132 1).
Recente magistrio pontifcio Recente magistrio pontifcio Recente magistrio pontifcio Recente magistrio pontifcio
37. Os Sumos Pontfices mais recentes empregaram o seu ardentssimo zelo e
doutrina em iluminar o clero e estimul-lo a essa observncia. (23) No queremos
deixar de render aqui especial homenagem pissima memria do nosso imediato
predecessor, ainda vivo no corao do mundo, o qual, no Snodo Romano e com a
sincera anuncia do nosso clero da Urbe, pronunciou as seguintes palavras:
"Amargura-nos saber... que alguns fantasiam sobre o desejo ou a convenincia,
que haveria para a Igreja catlica, em renunciar ao que por tantos sculos foi e
continua a ser uma das mais nobres e mais puras glrias do sacerdcio. A lei do
celibato eclesistico, com o empenho de faz-la prevalecer, continua a evocar as
batalhas dos tempos hericos, quando a Igreja teve que lutar e venceu, evoca o
triunfo do seu trinmio glorioso, que ser sempre emblema de vitria: Igreja de
Cristo, livre, casta e catlica".(24)
Igreja do Oriente Igreja do Oriente Igreja do Oriente Igreja do Oriente
16
38. Se diferente a legislao da Igreja Oriental em matria de disciplina
celibatria para o clero, como foi finalmente estabelecido no Conclio Trulano do
ano 692 (25) e abertamente reconhecido pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, (26)
deve-se a uma situao histrica, tambm diversa, daquela parte nobilssima da
Igreja, qual o Esprito Santo conformou providencial e sobrenaturalmente o seu
influxo.
Aproveitamos esta ocasio para exprimir os nossos sentimentos de estima e de
respeito por todo o clero das Igrejas Orientais, e para reconhecer nele os
exemplos de fidelidade e de zelo que o tornam digno de sincera venerao.
A voz dos Padres Orientais A voz dos Padres Orientais A voz dos Padres Orientais A voz dos Padres Orientais
39. Mas a apologia que os Padres Orientais fizeram da virgindade -nos
igualmente motivo de conforto para perseverarmos na observncia da disciplina
sobre o celibato do clero. Ainda hoje faz eco no nosso corao, por exemplo, a
voz de So Gregrio Nisseno, quando nos recorda que "a vida virginal a imagem
da felicidade que nos espera no mundo que h de vir". (27) Nem menos
confortante o louvor, em que ainda hoje meditamos, dado por So Joo
Crisstomo ao sacerdcio quando pretendia fazer ressaltar a necessria harmonia
que deve reinar entre a vida particular do ministro do altar e a dignidade de que
est revestido, em funo dos seus deveres sagrados: "...quem se aproxima do
sacerdcio, deve ser puro como se estivesse no cu". (28)
Indicaes significativas na tradio oriental Indicaes significativas na tradio oriental Indicaes significativas na tradio oriental Indicaes significativas na tradio oriental
40. Alm disso, no ser intil observar que, mesmo no Oriente, somente os
sacerdotes celibatrios so sagrados bispos, e nunca os sacerdotes podem
contrair matrimnio depois da ordenao; o que faz compreender como tambm
aquelas venerandas Igrejas possuem, em certo modo, o princpio do sacerdcio
celibatrio e o de certa convenincia do celibato para o sacerdcio cristo, do qual
os bispos tm o auge e a plenitude. (29)
17
Fidelidade da Igreja ocidental prpria tradio Fidelidade da Igreja ocidental prpria tradio Fidelidade da Igreja ocidental prpria tradio Fidelidade da Igreja ocidental prpria tradio
41. Em todo o caso, a Igreja ocidental no pode faltar em sua fidelidade prpria
antiga tradio; nem poder passar pela cabea de ningum que ela tenha
seguido durante sculos um caminho que, em vez de favorecer a riqueza espiritual
dos indivduos e do Povo de Deus, a tenha de algum modo comprometido, ou
levado a oprimir, com arbitrrias intervenes jurdicas, a livre expanso das mais
profundas realidades da natureza e da graa.
Alguns casos particulares Alguns casos particulares Alguns casos particulares Alguns casos particulares
42. Em virtude da norma fundamental do governo da Igreja catlica, a que
aludimos acima (n.15), se, por um lado, permanece firme a lei que exige a escolha
livre e perptua do celibato naqueles que so admitidos s Ordens sacras, por
outro, poder admitir-se o estudo das condies peculiares de sacerdotes
casados, membros de Igrejas ou comunidades crists ainda separadas da
comunho catlica, os quais desejando aderir plenitude desta comunho e nela
exercer o sagrado ministrio, forem admitidos s funes sacerdotais. Mas h de
ser de tal forma que no causem prejuzo disciplina vigente sobre o sagrado
celibato.
E como prova de que a autoridade da Igreja no se recusa ao exerccio deste
poder, temos o fato, previsto pelo recente Conclio Ecumnico, da concesso do
diaconado tambm a homens casados de idade madura. (30)
Confirmao Confirmao Confirmao Confirmao
43. Tudo isto porm no significa relaxamento da lei vigente, nem tampouco deve
ser interpretado como preldio da sua abolio. Em vez de se favorecer esta
hiptese que enfraquece nos nimos a fora e o amor, pelos quais o celibato se
torna seguro e feliz, e obscurece a verdadeira doutrina que justifica a sua
existncia e glorifica o seu esplendor, h de promover-se o estudo em defesa do
conceito espiritual e do valor moral da virgindade e do celibato. (31)
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Confiana da Igreja Confiana da Igreja Confiana da Igreja Confiana da Igreja
44. A virgindade consagrada certamente dom especial. Mas a Igreja inteira da
nossa poca, representada solene e universalmente pelos seus Pastores
responsveis, e respeitando, como dizamos, a disciplina das Igrejas orientais,
manifestou a sua plena certeza no Esprito de "que o dom do celibato, to em
harmonia com o sacerdcio do Novo Testamento, ser concedido liberalmente
pelo Pai, desde que os participantes do sacerdcio de Cristo pelo sacramento da
Ordem, e toda a Igreja, humilde e insistentemente o peam". (32)
Orao do Povo de Deus Orao do Povo de Deus Orao do Povo de Deus Orao do Povo de Deus
45. Ns convocamos em esprito todo o Povo de Deus para que em cumprimento
do dever de fomentar as vocaes sacerdotais, (33) se dirija insistentemente ao
Pai comum, ao divino Esposo da Igreja e ao Esprito Santo que a sua alma,
pedindo que pela intercesso da bem-aventurada Virgem Maria, Me de Cristo e
da Igreja, derramem especialmente no nosso tempo esse dom divino, do qual o
Pai no certamente avaro, e faam que as almas se disponham a receb-lo com
esprito de f profunda, e de amor generoso. Assim, neste nosso mundo que
necessita da glria de Deus (cf. Rom 3,23), os sacerdotes, tornando-se cada vez
mais perfeitamente conformes ao nico e sumo Sacerdote, sero irradiante glria
de Cristo (cf. 2Cor 8,23), e por meio deles resplandecer "a glria da graa" de
Deus, no mundo atual (cf. Ef 1,6).
Mundo atual e celibato consagrado Mundo atual e celibato consagrado Mundo atual e celibato consagrado Mundo atual e celibato consagrado
46. Sim, Venerveis e carssimos Irmos no sacerdcio, que amamos "com a
ternura de Jesus Cristo" (Fl 1,8), o mundo em que hoje vivemos, perturbado por
uma crise de crescimento e de transformao, justamente orgulhoso dos valores e
das conquistas humanas, tem neste momento, necessidade urgente do
testemunho de vidas consagradas aos mais altos e sagrados valores espirituais,
19
para que no lhe falte a rara e incomparvel luz das mais sublimes conquistas do
esprito.
Escassez numrica de sacerdotes Escassez numrica de sacerdotes Escassez numrica de sacerdotes Escassez numrica de sacerdotes
47. Nosso Senhor Jesus Cristo no temeu contar a um punhado de homens, que
todos teramos julgado insuficientes tanto em nmero como em qualidade, o
encargo imenso da evangelizao do mundo at ento conhecido; e ordenou a
essa "pequena grei" que no tivesse receio (cf. Lc 12,32), porque alcanaria com
Ele e por Ele, a vitria sobre o mundo (Jo 16,33) graas constante assistncia
que lhe daria (Mt 28,20). Advertiu-nos tambm Jesus de que o Reino de Deus
possui uma fora ntima e secreta, que o faz crescer e chegar messe sem que o
homem saiba como (cf. Mc 4,26-29). Essa messe do Reino de Deus grande, e
os operrios ainda so poucos, como ao princpio; ou por outra, nunca chegaram
a ser to numerosos, que se pudessem dizer suficientes segundo os clculos
humanos. Mas o Senhor do Reino exige que se reze, para que o Dono da messe
mande operrios para o seu campo (Mt 9,37-38). Os planos e a prudncia dos
homens no podem sobrepor-se misteriosa sabedoria daquele que, na histria
da salvao, desafiou a sabedoria e o poder do homem com a sua insensatez e
fraqueza (1Cor 1,20-31).
Coragem da f Coragem da f Coragem da f Coragem da f
48. Ns fazemos apelo coragem da f, para exprimir a profunda convico que a
Igreja nutre de que uma resposta mais responsvel e generosa graa, uma
confiana mais explicita e qualificada na sua fora misteriosa e transformadora,
um testemunho mais aberto e completo dado ao mistrio de Cristo, nunca a faro
errar na sua misso salvadora para com o mundo inteiro, sejam quais forem os
clculos humanos e as aparncias exteriores. No esqueamos que tudo
podemos naquele que o nico a dar fora s almas (cf. Fl 4,13) e incremento
sua Igreja (cf.1Cor 3,6-7).
20
Raiz do pro Raiz do pro Raiz do pro Raiz do problema blema blema blema
49. No se pode acreditar sem reservas que, abolido o celibato eclesistico, as
vocaes sacerdotais cresceriam por isso mesmo e de forma considervel: a
experincia contempornea das Igrejas e das comunidades eclesiais que
permitem o matrimnio aos seus ministros, parece depor em contrrio. A rarefao
das vocaes sacerdotais deve ser procurada principalmente noutras causas: por
exemplo, na perda ou na diminuio do sentido de Deus e do que sacro nos
indivduos e nas famlias, e na perda da estima pela Igreja como instituio de
salvao mediante a f e os sacramentos. O problema tem portanto que ser
estudado na sua verdadeira raiz.
III. CELIBATO E VALORES HUMANOS III. CELIBATO E VALORES HUMANOS III. CELIBATO E VALORES HUMANOS III. CELIBATO E VALORES HUMANOS
Celibato e amor Celibato e amor Celibato e amor Celibato e amor
50. A Igreja, como dizamos acima (cf. n.10), no ignora que a escolha do celibato
consagrado, implicando uma srie de severas renncias que atingem o ntimo do
homem, traz tambm consigo graves dificuldades e problemas a que so
particularmente sensveis os homens de hoje. Poderia, de fato, parecer que o
celibato no condiz com o solene reconhecimento dos valores humanos por parte
da Igreja no recente Conclio Ecumnico. Mas, se refletirmos mais atentamente,
veremos que o sacrifcio do amor humano, tal como vivido na famlia, feito pelo
sacerdote por amor de Cristo, na realidade homenagem singular prestada a
esse amor. fato universalmente reconhecido, que a criatura humana soube
oferecer sempre a Deus o que digno de quem d e de quem recebe.
Graa e natureza Graa e natureza Graa e natureza Graa e natureza
51. A Igreja, por outro lado, no pode nem deve ignorar que a escolha do celibato
obra da graa, quando feita com prudncia humana e crist e com
responsabilidade. Mas a graa no destri nem violenta a natureza: eleva-a e d-
lhe capacidade e vigor sobrenatural. Deus que criou e remiu o homem, sabe o que
21
lhe pode pedir e d-lhe tudo o que necessrio para poder fazer o que o Criador e
Redentor lhe pede. Santo Agostinho, tendo experimentado ampla e dolorosamente
em si mesmo a natureza humana, exclamava: "D o que ordenas e manda o que
queres". (34)
Peso real da Peso real da Peso real da Peso real das dificuldades s dificuldades s dificuldades s dificuldades
52. O conhecimento sincero das dificuldades reais do celibato muito til, ou
antes, necessrio ao sacerdote, para que ele se d conta, com pleno
conhecimento, daquilo que o celibato requer para ser autntico e benfico. Mas se
queremos proceder com igual sinceridade, no se deve atribuir a estas
dificuldades valor e peso maiores do que tm de fato no contexto humano e
religioso, ou declar-las impossveis de resolver.
O celibato no vai contra a natureza O celibato no vai contra a natureza O celibato no vai contra a natureza O celibato no vai contra a natureza
53. Depois do que a cincia deu como certo, no justo repetir ainda (cf. n.10)
que o celibato vai contra a natureza, por se opor a legtimas exigncias fsicas,
psicolgicas e afetivas, cuja satisfao seria necessria para a completa
realizao e maturidade da pessoa humana. O homem, criado imagem e
semelhana de Deus (Gn 1,2627), no somente carne, e o instinto sexual no
tudo nele. O homem tambm e sobretudo inteligncia, vontade, liberdade e,
graas a estas faculdades, e deve ter-se como superior ao universo: elas
tornam-no senhor dos prprios apetites fsicos, psicolgicos e afetivos.
Razo profunda do celibato Razo profunda do celibato Razo profunda do celibato Razo profunda do celibato
54. A verdadeira e profunda razo do celibato , como j dissemos, a escolha
duma relao pessoal mais ntima e completa com o mistrio de Cristo e da Igreja,
em prol da humanidade inteira. Nesta escolha h lugar, sem dvida, para a
expresso dos valores supremos e humanos no grau mais elevado.
Celibato como elevao do homem Celibato como elevao do homem Celibato como elevao do homem Celibato como elevao do homem
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55. A escolha do celibato no comporta ignorncia, ou desprezo do instinto sexual
ou da afetividade, o que teria conseqncias certamente prejudiciais para o
equilbrio fsico e psicolgico do sacerdote, mas exige lcida compreenso, atento
domnio de si mesmo e sapiente sublimao da prpria psique, encarada num
plano superior. Deste modo o celibato, elevando integralmente o homem, contribui
efetivamente para a sua perfeio.
Celibato e maturao da personalidade Celibato e maturao da personalidade Celibato e maturao da personalidade Celibato e maturao da personalidade
56. O desejo natural e legtimo de o homem amar uma mulher e o de constituir
famlia so superados pelo celibato, mas no verdade que o matrimnio e a
famlia sejam a nica via para a maturidade da pessoa humana. No corao do
sacerdote no est extinto o amor. Bebida na mais pura fonte (cf. 1Jo 4,8-16),
exercida imitao de Cristo e da Igreja, a caridade, como todo o autntico amor,
exigente e concreta (cf: 1Jo 3,16-18), abre at ao infinito o horizonte do
sacerdote, aprofunda e dilata-lhe o sentido de responsabilidade, ndice de
personalidade madura, desenvolve nele, como expresso de mais alta e ampla
paternidade, a plenitude e delicadeza de sentimentos (35) que o enriquecem com
superabundante medida.
Celibato e matrimnio Celibato e matrimnio Celibato e matrimnio Celibato e matrimnio
57. Todo o Povo de Deus deve dar testemunho do mistrio de Cristo e do seu
reino, mas este testemunho no unvoco para todos. Deixando aos filhos leigos
casados, o dever do necessrio testemunho da vida conjugal e familiar autntica e
plenamente crist, a Igreja confia aos sacerdotes o testemunho de vida totalmente
dedicada s mais novas e fascinantes realidades do reino de Deus.
Se ao sacerdote falta a experincia pessoal e direta da vida de matrimnio, no
lhe faltar certamente, em virtude da formao, do ministrio e da graa de
estado, um conhecimento do corao humano, talvez ainda mais profundo, que
lhe permitir atingir esses problemas na sua fonte, e prestar valioso auxlio aos
23
cnjuges e s famlias crists assistindo-as e aconselhando-as (cf. 1Cor 2,15). A
presena, no lar cristo, do sacerdote que vive em plenitude o celibato, vincar a
dimenso espiritual de todo o amor digno deste nome, e o sacrifcio pessoal que
ele faz merecer para os fis, unidos pelos vnculos do matrimnio, a graa de
uma autntica unio.
Solido do sacerdote celibatrio Solido do sacerdote celibatrio Solido do sacerdote celibatrio Solido do sacerdote celibatrio
58. certo: o sacerdote, pelo seu celibato, homem solitrio. Mas no solido
vazia, porque est plena de Deus e da superabundante riqueza do seu reino. Alm
disso, ele preparou-se para esta solido, que deve ser plenitude interior e exterior
de caridade, escolheu-a conscientemente e no por orgulho de ser diferente dos
outros, no para subtrair-se s responsabilidades comuns, no para estremar-se
dos irmos ou por desestima do mundo. Segregado do mundo, o sacerdote no
est separado do Povo de Deus, porque foi constitudo em favor dos homens (Hb
5,1), consagrado totalmente ao servio da caridade (cf. lCor 14,4ss) e obra para
que o Senhor o chamou.(36)
Cristo e a solido sacerdotal Cristo e a solido sacerdotal Cristo e a solido sacerdotal Cristo e a solido sacerdotal
59. Por vezes a solido pesar dolorosamente sobre o sacerdote, mas nem por
isso h de arrepender-se de t-la generosamente escolhido. Tambm Cristo, nas
horas mais trgicas da vida, ficou s, abandonado mesmo daqueles que tinha
escolhido para testemunhas e companheiros e que Ele tinha amado at ao fim (Jo
13,1), mas declarou: "Eu no estou s, porque o Pai est comigo" (Jo 16,32).
Quem escolheu ser todo de Cristo h de encontrar, antes de tudo, na intimidade
com Ele e na sua graa, a fora de nimo necessria para dissipar a melancolia e
para vencer os desnimos. No lhe faltar a proteo da Virgem Me de Jesus e
os maternos desvelos da Igreja a cujo servio se consagrou. Poder contar com a
solicitude do seu pai em Cristo, o Bispo, com a fraternidade ntima dos irmos no
sacerdcio e com o conforto de todo o Povo de Deus. E se a hostilidade, a
desconfiana, a indiferena dos homens lhe tornarem por vezes demasiado
24
amarga a solido, h de saber compartilhar com dramtica evidncia a mesma
sorte de Cristo, como o apstolo que no maior do que Aquele que o enviou (cf.
Jo 13,16;15,18), como o amigo que foi admitido aos segredos mais dolentes e
mais gloriosos do divino Amigo que o escolheu para produzir, num viver
aparentemente de morte, frutos misteriosos de vida (cf. Jo 15,15-16.20).
SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE
I. FORMAO SACERDOTAL I. FORMAO SACERDOTAL I. FORMAO SACERDOTAL I. FORMAO SACERDOTAL
Formao adequada Formao adequada Formao adequada Formao adequada
60. A reflexo sobre a beleza, importncia e ntima convenincia da virgindade
para os ministros de Cristo e da Igreja, impe tambm quele que exerce as
funes de Mestre e de Pastor a obrigao de assegurar e promover a sua
positiva observncia, a partir do momento em que o candidato principia a
preparar-se para acolher dom to precioso.
De fato, as dificuldades e os problemas que tornam para alguns penosa, ou
mesmo inteiramente impossvel, a observncia do celibato, derivam no raro
duma formao sacerdotal que, em virtude das profundas mudanas destes
ltimos tempos, j no de todo adequada a formar uma personalidade digna do
"homem de Deus" (1Tm 6,11).
Execuo das normas do Conclio Execuo das normas do Conclio Execuo das normas do Conclio Execuo das normas do Conclio
61. O Conclio Ecumnico Vaticano II indicou j, a este respeito, critrios e normas
sapientssimas, de harmonia com o progresso da psicologia e da pedagogia e
mesmo com a mudana das condies dos homens e da sociedade
contempornea.(37) vontade nossa publicar, o mais cedo possvel, instrues
adequadas onde este tema seja tratado com a necessria amplitude recorrendo
para isso a peritos, a fim de podermos prestar um competente e oportuno auxlio
aos que na Igreja tm o gravssimo dever de preparar os futuros sacerdotes.
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Resposta pessoal vocao divina Resposta pessoal vocao divina Resposta pessoal vocao divina Resposta pessoal vocao divina
62. O sacerdcio ministrio institudo por Cristo para servio do seu Corpo
Mstico que a Igreja. A esta compete admitir os que julgar aptos, isto , aqueles
a quem Deus concedeu o carisma do celibato juntamente com os outros sinais de
vocao eclesistica (cf. n.15).
Em virtude deste carisma corroborado pela lei cannica, o homem chamado a
responder com deciso livre e entrega total, subordinando o prprio eu ao
beneplcito divino que o chama. Em concreto a vocao divina manifesta-se num
indivduo determinado, dotado de estrutura pessoal prpria que a graa no
costuma violentar. Por isso, no candidato ao sacerdcio, h de cultivar-se o
sentido da receptividade do dom divino, e da disponibilidade nas relaes com
Deus, dando essencial importncia aos meios sobrenaturais.
Plano da natureza e plano da graa Plano da natureza e plano da graa Plano da natureza e plano da graa Plano da natureza e plano da graa
63. tambm necessrio que se atenda com toda a diligncia ao estado biolgico
e psicolgico do candidato, para poder gui-lo e orient-lo para o ideal do
sacerdcio. A formao bem adequada h, portanto, de coordenar
harmonicamente o plano da graa e o da natureza naquele em quem se
reconhecem com clareza qualidades reais e verdadeira aptido. A presena das
qualidades h de reconhecer-se com o mais escrupuloso cuidado, mal se
delineiem os sinais da vocao, sem bastar um juzo apressado e superficial.
Recorra-se mesmo assistncia e ao auxlio dum mdico ou psiclogo
competente. Nem se dever omitir uma sria investigao anamnstica para se
apurar a idoneidade do candidato, tambm na importantssima linha dos fatores
hereditrios.
Inaptos Inaptos Inaptos Inaptos
64. Os candidatos que se encontrem fsica, psicolgica ou moralmente inaptos,
devem ser logo dissuadidos de seguir a carreira do sacerdcio. Saibam os
26
educadores que isto para eles gravssimo dever. No se abandonem a falazes
esperanas e a perigosas iluses, e no permitam de modo algum que o
candidato as nutra, com resultados nocivos para ele e para a Igreja. Uma vida to
inteira e amavelmente dedicada, no interior e no exterior, como a do sacerdote
celibatrio, exclui, de fato, candidatos com insuficiente equilbrio psicofisico e
moral. No se deve pretender que a graa supra o que falta natureza.
Desenvolvimento da personalidade Desenvolvimento da personalidade Desenvolvimento da personalidade Desenvolvimento da personalidade
65. Uma vez verificada a idoneidade do candidato e depois de admitido a
percorrer o itinerrio que o h de levar meta do sacerdcio, dever cuidar-se do
progressivo desenvolvimento da sua personalidade, com a educao fsica,
intelectual e moral, no que respeita regulao e ao domnio pessoal dos
instintos, dos sentimentos e das paixes.
Necessidade de disciplina Necessidade de disciplina Necessidade de disciplina Necessidade de disciplina
66. Esta personalidade ser comprovada pela firmeza de nimo com que aceita a
disciplina pessoal e comunitria que a exigida pela vida sacerdotal. Tal
disciplina, cuja falta ou insuficincia de deplorar, pois expe a graves riscos, no
deve ser suportada s como imposio exterior, mas por assim dizer, deve ser
interiorizada, inserida no complexo da vida espiritual como seu componente
indispensvel.
Iniciativa pessoal Iniciativa pessoal Iniciativa pessoal Iniciativa pessoal
67. A arte do educador dever estimular os jovens a cultivar a virtude sumamente
evanglica da sinceridade (cf. Mt 5,37) e da espontaneidade, favorecendo toda a
boa iniciativa pessoal, para que o prprio candidato aprenda a conhecer-se e a
medir as foras, a assumir conscientemente as prprias responsabilidades, e a
adestrar-se no domnio de si mesmo que de suma importncia na educao
sacerdotal.
27
Exerccio da autoridade Exerccio da autoridade Exerccio da autoridade Exerccio da autoridade
68. O exerccio da autoridade, cujo princpio deve em todo o caso manter-se firme,
h de inspirar-se numa sapiente moderao e em sentimentos pastorais, e h de
exercer-se como num colquio e num treino gradual, que permita ao educador
compreenso cada vez mais profunda da psicologia do jovem e d a toda a obra
educativa carter eminentemente positivo e persuasivo.
Escolha consciente Escolha consciente Escolha consciente Escolha consciente
69. A formao integral do candidato ao sacerdcio deve ter em vista uma escolha
livre, calma, e convicta das graves obrigaes que este h de vir a assumir
responsavelmente, diante de Deus e da Igreja.
O ardor e a generosidade so qualidades admirveis da juventude e, esclarecidas
e amparadas, merecem-lhe, com a bno do Senhor, a admirao e confiana da
Igreja e de todos os homens. Mas, para que o entusiasmo no seja superficial e
oco, no se lhes h de esconder nenhuma das verdadeiras dificuldades pessoais
e sociais com que tero de enfrentar-se em virtude da sua escolha. E, juntamente
com as dificuldades ser justo que se ponha em relevo, com no menor verdade e
clareza, a sublimidade desta escolha, a qual, se por um lado provoca na pessoa
humana certo vazio fsico e psquico, por outro d-lhe plenitude interior capaz de
sublim-la desde o ntimo da alma.
Ascese para a maturao da personalidade Ascese para a maturao da personalidade Ascese para a maturao da personalidade Ascese para a maturao da personalidade
70. Os jovens devero convencer-se de que no podem percorrer o difcil caminho
do aspirante ao sacerdcio, sem uma ascese particular e prpria, superior que
se pede aos demais fiis. Ser ascese severa, mas no sufocante, exerccio
assduo e meditado daquelas virtudes que fazem do homem um sacerdote:
abnegao de si mesmo no mais alto grau - condio essencial para o seguimento
de Cristo (Mt 16,24; Jo 12,25) -; humildade e obedincia como expresso de
verdade interior e de liberdade ordenada; prudncia e justia, fortaleza e
28
temperana, virtudes sem as quais no pode existir vida religiosa verdadeira e
profunda; sentido de responsabilidade, de fidelidade e de lealdade no assumir das
prprias obrigaes; desprendimento e esprito de pobreza, que do tom e vigor
liberdade evanglica; castidade conquistada com perseverana e de harmonia
com todas as outras virtudes naturais e sobrenaturais; contato sereno e seguro
com o mundo a cujo servio o candidato se ir dedicar por Cristo e o seu reino.
Assim, o aspirante ao sacerdcio adquirir com o auxlio da divina graa
personalidade equilibrada, forte e madura, sntese de elementos naturais e
adquiridos, harmonia de todas as faculdades luz da f e da ntima unio com
Cristo que o escolheu para Si e para o ministrio da salvao do mundo.
Perodos de tirocnio Perodos de tirocnio Perodos de tirocnio Perodos de tirocnio
71. Contudo, para se chegar a maior certeza da idoneidade do jovem para o
sacerdcio e se poderem obter sucessivas provas de que atingiu a maturidade
humana e sobrenatural, tendo em conta o fato de que " mais difcil comportar-se
bem na vida de apostolado por causa dos perigos externos", (38) ser til que a
obrigao do celibato seja posta prova, durante certos perodos de tirocnio,
antes de se tornar estvel e definitiva com o Presbiterado.(39)
Escolha do celibato como doao Escolha do celibato como doao Escolha do celibato como doao Escolha do celibato como doao
72. Uma vez obtida a certeza moral de que a maturidade do candidato oferece
garantias suficientes, poder este assumir a grave e doce obrigao da castidade,
como doao total de si mesmo ao Senhor e Igreja.
Deste modo, a obrigao do celibato, que a Igreja vincula objetivamente sagrada
ordenao, assumida de modo pessoal pelo prprio candidato, sob o influxo da
graa divina e com plena conscincia e liberdade. E bvio que no ho de faltar os
conselhos sbios e prudentes de provados mestres do esprito, para se tornar
mais consciente esta grande e livre opo, mas nunca para imp-la. E nesse
momento solene, que decidir para sempre de toda a sua vida, o candidato
29
sentir, no o peso duma imposio externa, mas a alegria ntima duma escolha
feita por amor de Cristo.
II. VIDA SACERDOTAL II. VIDA SACERDOTAL II. VIDA SACERDOTAL II. VIDA SACERDOTAL
Conquista incessante Conquista incessante Conquista incessante Conquista incessante
73. No creia o sacerdote que a ordenao tudo tornar fcil e o livrar
definitivamente de qualquer tentao ou perigo. A castidade no se adquire de
uma vez para sempre, mas resultado de laboriosa conquista e de reafirmao
cotidiana. O mundo de hoje deu grande relevo ao valor positivo do amor nas
relaes entre os sexos, mas multiplicou tambm as dificuldades e os riscos nesta
matria. Importa, por isso, que o sacerdote, para salvaguardar com todo o cuidado
o bem da castidade e para reforar-lhe o significado sublime, reflita lcida e
serenamente sobre a sua condio de homem exposto ao combate espiritual
contra as sedues da carne que lhe vm de si mesmo e do mundo, e isto com a
inteno incessantemente renovada de aperfeioar sempre mais a sua irrevogvel
oferta, que o obriga a uma fidelidade plena, sincera e real.
Meios sobrenaturais Meios sobrenaturais Meios sobrenaturais Meios sobrenaturais
74. O sacerdote de Cristo encontrar nova fora e nova alegria medida que for
aprofundando, na meditao e na orao de cada dia, os motivos da sua entrega
e a convico de que escolheu a melhor parte. H de, por isso, implorar com
humildade e perseverana, a graa da fidelidade, que nunca recusada a quem a
pede com corao sincero e, ao mesmo tempo, recorre aos meios naturais e
sobrenaturais de que dispe. E sobretudo, no h de descuidar aquelas normas
ascticas, que esto garantidas pela experincia da Igreja e que no so menos
necessrias nas circunstncias atuais do que o foram noutros tempos.(40)
Intensa vida espiritual Intensa vida espiritual Intensa vida espiritual Intensa vida espiritual
30
75. Antes de mais nada, procure o sacerdote cultivar, com todo o amor que a
divina graa lhe inspira, a intimidade com Cristo, tirando todo o proveito desse
inexaurvel e beatificante mistrio. Procure igualmente adquirir conhecimento
sempre mais profundo do mistrio da Igreja, pois fora deste contexto o seu estado
de vida correria o risco de parecer-lhe inconsistente e incngruo.
A piedade sacerdotal, alimentada na fonte purssima da Palavra de Deus e da
Santssima Eucaristia, vivida no drama da Sagrada Liturgia, animada por terna e
esclarecida devoo Virgem, Me do Sumo e eterno Sacerdote e Rainha dos
Apstolos,(41) p-lo- em contato com as fontes da autntica vida espiritual, nico
e solidssimo fundamento em que h de assentar a observncia da sagrada
virgindade.
Espirito do ministrio sacerdotal Espirito do ministrio sacerdotal Espirito do ministrio sacerdotal Espirito do ministrio sacerdotal
76. Com a graa e a paz no corao, poder o sacerdote enfrentar com grandeza
de nimo as mltiplas obrigaes da sua vida e do seu ministrio. E se as cumprir,
com f e com zelo, encontrar nelas outras tantas ocasies de demonstrar a sua
total consagrao a Cristo e ao seu Corpo mstico para santificao de si mesmo e
do prximo. A caridade de Cristo que o impele (cf. 2Cor 5,14), ajud-lo- tambm,
no a renunciar aos melhores sentimentos do seu ntimo, mas a sublim-los e a
aprofund-los em esprito de consagrao, imitao de Cristo, Sumo Sacerdote,
que participou intimamente da vida dos homens, os amou e por eles sofreu (cf. Hb
4,15); semelhana do Apstolo Paulo, que participava das angstias de todos
(c lCor 9,22; 2Cor 11,29) para irradiar no mundo a luz e a fora "da Boa Nova da
graa de Deus" (cf. At 20,24).
Proteo contra os perigos Proteo contra os perigos Proteo contra os perigos Proteo contra os perigos
77. Santamente cioso da sua integral doao ao Senhor, saiba o sacerdote
defender-se contra aquelas inclinaes do sentimento que pem em jogo uma
afetividade no suficientemente iluminada e guiada pelo esprito, e procure no
31
buscar justificaes espirituais e apostlicas para o que, na realidade, so
perigosas inclinaes do corao.
Asctica viril Asctica viril Asctica viril Asctica viril
78. Para viver do Esprito e conformar-se com Ele (cf. Gl 5,25), a vida sacerdotal
exige intensidade espiritual genuna e segura, asctica interior e exterior
verdadeiramente viril. Pois, quem pertence a Cristo por um ttulo especial,
crucificou nele e por ele a prpria carne com as paixes e concupiscncias (Gl
5,24), no tendo receio de enfrentar, por isso, duras e contnuas provas (cf. 1Cor
9,26-27). Assim, poder o ministro de Cristo manifestar melhor ao mundo os frutos
do Esprito, que so: "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, autodomnio" (Gl 5,22-23).
Fraternidade sacerdotal Fraternidade sacerdotal Fraternidade sacerdotal Fraternidade sacerdotal
79. O gnero de vida, o ambiente e a atividade prprias do ministro de Deus, so
tambm causas de incremento, proteo e defesa da castidade sacerdotal. Por
isso, necessrio que se fomente ao mximo aquela "ntima fraternidade
sacramental", (42) da qual gozam todos os sacerdotes em virtude da sagrada
ordenao. Jesus, nosso Senhor, ensinou-nos a urgncia do mandamento novo
da caridade, e deu-nos dele exemplo admirvel no mesmo momento em que
institua o sacramento da Eucaristia e do sacerdcio catlico (cf. Jo 13,15;23-35),
e pediu ao Pai celeste, que o amor com que o Pai o tinha amado desde sempre,
estivesse nos seus ministros e Ele neles (cf. Jo 17,26).
Comunho sacerdotal de esprito e vida Comunho sacerdotal de esprito e vida Comunho sacerdotal de esprito e vida Comunho sacerdotal de esprito e vida
80. H de ser, portanto, perfeita a comunho de esprito entre os sacerdotes, e
intenso o intercmbio de oraes, de serena amizade e de auxlios de toda a
espcie. Nunca ser demasiado recomendar aos sacerdotes a utilidade de certa
vida comum entre eles, inteiramente orientada ao ministrio propriamente
espiritual; a prtica de freqentes encontros, com fraternas trocas de idias, de
32
conselhos e de experincias; a promoo de associaes que favoream a
santidade sacerdotal.
Caridade para com os irmos em perigo Caridade para com os irmos em perigo Caridade para com os irmos em perigo Caridade para com os irmos em perigo
81. Reflitam os sacerdotes na advertncia feita pelo Conclio Vaticano II (43) sobre
a sua participao comum no sacerdcio, para se sentirem vivamente
responsveis pelos colegas perturbados por dificuldades que vo expor a srios
perigos o dom divino que possuem. Mostrem entranhas de caridade ardente por
eles, uma vez que tm mais necessidade de amor, de compreenso, de oraes,
de ajuda discreta mas eficaz, e tm justo motivo para contar com a caridade sem
limites dos que so e devem ser os seus mais autnticos amigos.
Renovao da eleio Renovao da eleio Renovao da eleio Renovao da eleio
82. Quereramos finalmente, a ttulo de complemento e de recordao deste nosso
colquio epistolar convosco, venerveis Irmos no Episcopado, Sacerdotes e
ministros do altar, sugerir que cada um de vs tomasse a resoluo de, todos os
anos, no aniversrio da respectiva ordenao, ou todos unidos em esprito na
Quinta-feira Santa, nesse dia misterioso da instituio do sacerdcio, renovar a
doao total e cheia de f a Cristo Senhor, reavivar assim a conscincia da prpria
eleio para o divino servio, e repetir, com humildade e coragem, a promessa de
indefectvel fidelidade ao amor nico e castssima oblao feita (cf. Rm 12,1).
III. DESERES DOLOROSAS III. DESERES DOLOROSAS III. DESERES DOLOROSAS III. DESERES DOLOROSAS
Verdadeira responsabilidade Verdadeira responsabilidade Verdadeira responsabilidade Verdadeira responsabilidade
83. Neste momento, o nosso corao volta-se com amor paterno, com ansiedade
e grande mgoa para aqueles infelizes, mas sempre muito queridos e saudosos
irmos no sacerdcio, que, mantendo impresso na alma o carter sagrado que
lhes foi conferido na ordenao sacerdotal, foram ou so desgraadamente infiis
s obrigaes assumidas quando se consagraram ao servio do Senhor.
33
A sua deplorvel situao e as conseqncias particulares ou pblicas que dela
derivam, levam alguns a duvidar se no ser precisamente o celibato responsvel
de algum modo por tais dramas e tais escndalos que afligem o Povo de Deus. Na
realidade, a responsabilidade no recai sobre o prprio celibato, mas sobre o fato
de se no terem avaliado a tempo de modo satisfatrio e prudente as qualidades
do candidato ao sacerdcio, ou ainda, sobre a maneira como os ministros
sagrados vivem a sua consagrao total.
Motivos para as dispensas Motivos para as dispensas Motivos para as dispensas Motivos para as dispensas
84. Sendo muito sensvel triste sorte destes seus filhos, a Igreja julga necessrio
fazer todo o esforo para prevenir ou cicatrizar as chagas que estas defeces lhe
trazem. Seguindo o exemplo de nossos imediatos antecessores de saudosa
memria, tambm ns quisemos e determinamos que a investigao das causas
que tm por objeto a ordenao sacerdotal fosse ampliada a outros motivos
gravssimos que no esto previstos na legislao cannica atual (cf. CIC, can.
214), motivos que podem dar ocasio a dvidas reais e fundadas sobre a plena
liberdade e responsabilidade do candidato ao sacerdcio e sobre a sua idoneidade
para o estado sacerdotal, de modo a libertarem-se todos aqueles que um
processo judicirio cuidadoso demonstre no serem realmente aptos.
Justia e ca Justia e ca Justia e ca Justia e caridade da Igreja ridade da Igreja ridade da Igreja ridade da Igreja
85. As dispensas que vm a ser concedidas, numa percentagem verdadeiramente
mnima em relao ao grande nmero de sacerdotes sos e dignos, ao mesmo
tempo que provem com justia sade espiritual dos indivduos, demonstram
tambm a solicitude da Igreja pela defesa do celibato e pela fidelidade integral de
todos os seus ministros.
Ao fazer isto, a Igreja procede sempre com amargura no corao, especialmente
nos casos particularmente dolorosos nos quais a recusa de levar dignamente o
34
suave jugo de Cristo se deve a uma crise de f ou a fraquezas morais, e por
isso, muitas vezes, responsvel e escandalosa.
Doloroso apelo Doloroso apelo Doloroso apelo Doloroso apelo
86. Oh, se estes sacerdotes soubessem quanta dor, quanta desonra, quanta
perturbao causam santa Igreja de Deus, se refletissem na solenidade e beleza
dos compromissos assumidos, e nos perigos que enfrentaro nesta vida e na
futura, seriam mais cautelosos e reflexivos ao tomar suas decises, mais solcitos
na orao e mais lgicos e corajosos em prevenir as causas do seu colapso
espiritual e moral.
Interesse materno da Igreja Interesse materno da Igreja Interesse materno da Igreja Interesse materno da Igreja
87. A Igreja volta-se com particular interesse para os casos dos sacerdotes ainda
jovens que tinham iniciado com entusiasmo e com zelo a sua vida de ministros de
Cristo. No ser talvez fcil que hoje, no meio da tenso dos deveres sacerdotais,
tenham eles momentos de desconfiana, de dvida, de paixo, de loucura? por
isso que a Igreja deseja que se tentem, sobretudo nestes casos, todos os meios
persuasivos, para levar o irmo vacilante calma, confiana, ao
arrependimento, perseverana, e s quando o caso no apresenta nenhuma
soluo possvel, permite que o infeliz ministro seja demitido do ministrio que lhe
tinha sido confiado.
Concesso de dispensas Concesso de dispensas Concesso de dispensas Concesso de dispensas
88. No caso em que ele demonstrasse ser irrecupervel para o sacerdcio, mas
apresentasse ainda algumas boas e srias disposies para viver cristmente
como leigo, a S Apostlica, estudadas todas as circunstncias de acordo com o
Ordinrio ou o Superior Religioso, deixando ao amor vencer a dor, satisfaz
algumas vezes os pedidos de dispensa, mas no sem acompanh-la da imposio
de obras de piedade e de reparao, a fim de que permanea no filho, infeliz mas
35
sempre caro, um sinal salutar da dor maternal da Igreja e uma lembrana mais
viva da necessidade comum da divina misericrdia.
Encorajamento e aviso Encorajamento e aviso Encorajamento e aviso Encorajamento e aviso
89. Tal disciplina, ao mesmo tempo severa e misericordiosa, inspirando-se sempre
na justia e na verdade, em suma prudncia e reserva, contribuir sem dvida
para confirmar os bons sacerdotes no propsito de vida intemerata e santa, e ser
aviso aos aspirantes ao sacerdcio, para que, sob a sbia direo dos
educadores, avancem para o altar com plena conscincia, com sumo
desinteresse, com desejo ardente de corresponderem graa divina e vontade
de Cristo e da Igreja.
Consolaes Consolaes Consolaes Consolaes
90. No queramos, enfim, deixar de dar graas ao Senhor, com profunda alegria,
ao reconhecermos que muitos daqueles que infelizmente foram infiis por algum
tempo s suas obrigaes, reencontraram, com a graa do Sumo Sacerdote, o
caminho justo e, para alegria de todos, voltaram a ser ministros exemplares,
depois de terem recorrido com boa vontade comovedora a todos os meios idneos
e principalmente intensa vida de orao, de humildade e de contnuos esforos
sustentados pela freqncia do sacramento da penitncia.
IV. PATERNIDADE DO BISPO IV. PATERNIDADE DO BISPO IV. PATERNIDADE DO BISPO IV. PATERNIDADE DO BISPO
Bispo e sacerdotes Bispo e sacerdotes Bispo e sacerdotes Bispo e sacerdotes
91. Os nossos carssimos sacerdotes tm o direito e o dever de encontrar em vs,
venerveis irmos no Episcopado, auxlio valiosssimo e insubstituvel para a
observncia mais fcil e mais feliz dos deveres assumidos. Fostes vs que os
aceitastes e destinastes ao sacerdcio, vs quem lhes impusestes as mos sobre
as cabeas, convosco esto aparentados pela honra do sacerdcio e pela virtude
do Sacramento da Ordem, representam-vos na comunidade dos fiis, esto
36
unidos a vs, com magnanimidade e confiana, tomando sobre si, na medida do
seu grau, os vossos encargos e a vossa solicitude. (44) Escolhendo o celibato,
eles seguiram o exemplo dos Prelados do Oriente e do Ocidente, em vigor desde
a antiguidade. E este novo motivo de comunho entre o Bispo e o sacerdote, e
deve ser fator propcio para essa comunho ser vivida mais intimamente.
Responsabilidade e caridade pastoral Responsabilidade e caridade pastoral Responsabilidade e caridade pastoral Responsabilidade e caridade pastoral
92. A ternura de Jesus pelos seus apstolos manifestou-se toda, com plena
evidncia, ao faz-los ministros do seu Corpo real e mstico (cf. Jo cc. 13-17).
Tambm vs, em quem "est presente no meio dos fiis o Senhor Jesus Cristo,
Pontfice Mximo", (45) conheceis o dever de dar o melhor do vosso corao e da
vossa solicitude pastoral aos sacerdotes e aos que se preparam para s-lo. (46)
De nenhum outro modo podereis manifestar melhor esta vossa convico do que
por meio da responsabilidade consciente e da caridade sincera e insupervel com
que haveis de orientar a educao dos futuros ministros do altar e ajudar com
todos os meios os sacerdotes a manterem-se fiis vocao e ao cumprimento
dos prprios deveres.
O co O co O co O corao do Bispo rao do Bispo rao do Bispo rao do Bispo
93. A solido humana do sacerdote, lacuna que a origem no ltima de
tentaes e desnimos, h de ser preenchida sobretudo pela vossa presena
ativa, fraterna e amiga. (47) Antes de serdes superiores e juzes dos vossos
sacerdotes, haveis de ser mestres, pais, amigos, e irmos bons e misericordiosos,
prontos para os compreender, para os desculpar, para os ajudar. Procurai de
todos os modos que os sacerdotes vos dediquem amizade pessoal e levai-os a
abrirem-se confiadamente convosco, sem que esta amizade e confiana suprimam
a relao de obedincia jurdica; devem, pelo contrrio super-la dentro da
caridade pastoral, para que essa obedincia seja mais voluntria, mais leal e mais
segura. A amizade dedicada e a confiana filial convosco, levaro os sacerdotes a
abrir-vos, a tempo, as suas almas, a confiar-vos as dificuldades, na certeza de
37
poderem contar sempre com o vosso corao, para nele depositarem mesmo as
possveis derrotas, sem o temor servil do castigo, mas esperando como filhos,
correo, socorro e perdo, o que os ir estimular a retomarem confiadamente o
rduo caminho da vida.
Autoridade e paternidade Autoridade e paternidade Autoridade e paternidade Autoridade e paternidade
94. Todos Vs, Venerveis Irmos, estais certamente persuadidos de que o
restituir alma sacerdotal a alegria e o entusiasmo pela prpria vocao, a paz
interior e a salvao, ministrio urgente e glorioso que tem influxo incalculvel
numa multido de almas. Se em determinado momento fordes obrigados a
recorrer vossa autoridade e justa severidade para com os poucos que, contra
a vossa vontade, causam escndalo ao Povo de Deus com a sua conduta,
procurai ter em vista, antes de tudo, a sua recuperao ao tomardes as
providncias necessrias. imitao do Senhor Jesus Cristo, Pastor e Bispo das
nossas almas (1Pd 2,25), no quebreis a cana fendida e no apagueis a mecha
que fumega (Mt 12,20). Curai, como Jesus, as chagas (cf. Mt 9,12), salvai o que
se tenha perdido (cf. Mt 18,11), buscai com nsia e amor a ovelha desgarrada e
trazei-a ao calor do redil (cf. Lc 15,4ss.), procurai, como Ele, at ao fim, chamar
uma vez mais o amigo infiel (cf. Lc 22,48).
Magistrio e vigilncia Magistrio e vigilncia Magistrio e vigilncia Magistrio e vigilncia
95. Temos a certeza, Venerveis Irmos, que no deixareis de experimentar todos
os meios para cultivar assiduamente no vosso clero, com doutrina e zelo de
pastores, o ideal do celibato, e que no perdereis nunca de vista os sacerdotes
que abandonaram a casa de Deus, que a sua prpria casa, pois eles sero para
sempre vossos filhos, seja qual for o desfecho da sua dolorosa aventura.
V. A PARTE DOS FIIS V. A PARTE DOS FIIS V. A PARTE DOS FIIS V. A PARTE DOS FIIS
Responsabil Responsabil Responsabil Responsabilidade de todo o Povo de Deus idade de todo o Povo de Deus idade de todo o Povo de Deus idade de todo o Povo de Deus
38
96. A virtude sacerdotal um bem de toda a Igreja, riqueza e glria que, no
sendo humanas, redundam em edificao e benefcio de todo o Povo de Deus.
Queremos, por isso, dirigir esta nossa afetuosa e premente exortao a todos os
fiis, nossos filhos em Cristo, para que tambm eles se sintam responsveis pela
virtude destes irmos que assumiram a misso de servi-los no sacerdcio para os
levar salvao. Rezai e trabalhai pelas vocaes sacerdotais, ajudai os
sacerdotes com dedicao e amor filial, com dcil cooperao a eles dada, com a
inteno bem determinada de oferecer-lhes o conforto da alegre correspondncia
aos seus cuidados pastorais. Animai estes vossos pais em Cristo a superarem as
diversas dificuldades que encontram no cumprimento fiel dos deveres, para a
edificao do mundo. Cultivai, com esprito de f e de caridade crist, profundo
respeito pelo sacerdote, de modo particular na condio de homem totalmente
consagrado ao servio de Deus e da Igreja.
Convite aos Convite aos Convite aos Convite aos leigos leigos leigos leigos
97. O nosso convite dirige-se particularmente queles leigos que buscam mais
assdua e intensamente a Deus, e tendem perfeio crist na vida secular:
podem ser de grande auxlio aos sacerdotes com dedicada e cordial amizade. De
fato, os leigos estando inseridos na ordem temporal e, ao mesmo tempo,
empenhados na mais generosa e perfeita correspondncia vocao batismal,
tm possibilidade de, nalguns casos, iluminar e confortar o sacerdote que, imerso
no ministrio de Cristo e da Igreja, poderia vir a sofrer dano na integridade da
vocao, devido a certas situaes e a um turvo esprito mundano. Deste modo,
todo o Povo de Deus honrar o Senhor Jesus Cristo naqueles que o representam
e dos quais Ele disse, prometendo recompensa certa queles que de algum modo,
exercerem a caridade para com os seus enviados (Mt 10,42): "Quem vos recebe,
a Mim me recebe; e quem me recebe, recebe ao que me enviou" (Mt 10,40).
CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO
Intercesso de Maria Intercesso de Maria Intercesso de Maria Intercesso de Maria
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98. Venerveis Irmos, Pastores do rebanho de Deus espalhado pelas diversas
partes do mundo, carssimos sacerdotes irmos e filhos nossos, para concluir esta
carta que vos dirigimos de alma aberta a toda a caridade de Cristo, convidamo-vos
a voltardes confiadamente os olhos e o corao para a dulcssima Me da Igreja,
invocando, com renovada e filial confiana, a sua materna e poderosa intercesso
em favor do sacerdcio catlico. Nela, o Povo de Deus admira e venera o tipo e a
figura da Igreja, na ordem da f, da caridade e da perfeita unio com Cristo. Maria,
Virgem e Me, alcance para a Igreja, que tambm chamada me e virgem, (48)
a graa de poder gloriar-se, humildemente e sempre, da fidelidade dos sacerdotes
ao sublime dom da virgindade, e de v-lo florescer e ser cada vez mais apreciado,
em todos os ambientes, para que engrossem as fileiras dos que acompanham o
Cordeiro por onde quer que Ele v (cf. Ap 14,4).
Firme esperana da Igreja Firme esperana da Igreja Firme esperana da Igreja Firme esperana da Igreja
99. A Igreja proclama altamente esta sua esperana em Cristo: tem conscincia
da dramtica escassez de sacerdotes em relao s necessidades espirituais da
populao do mundo, mas espera firmemente, fundada nos recursos inimitos e
misteriosos da graa, que a qualidade espiritual dos seus ministros h de produzir
tambm o seu aumento em nmero, pois a Deus tudo possvel (cf. Mc 10,27; Lc
1,37).
Nesta f e nesta esperana, a bno apostlica que de todo o corao vos
concedemos, seja para todos vs augrio de graas celestes e testemunho da
nossa paternal benevolncia.

Dado em Roma, junto de S. Pedro, a 24 de junho, festa de S. Joo Batista, do ano
1967, quinto do nosso pontificado.

40
PAULUS PP. VI PAULUS PP. VI PAULUS PP. VI PAULUS PP. VI

1. Carta de 10 de outubro a Sua Emcia. o Card. E. Tisserant, lida na Congr. Ger.146 de 11
de outubro.
2. Conc. Ecum. Vat. II, Decreto Christus Dominus, n. 25; Apostolicam actuositatem, n. l;
Presb. Ordin., nn.10,11; Ad Gentes, nn. l9-38.
3. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Gaudium et Spes, n. 62.
4. Decr. Presbyter. Ordinis, n.16.
5. Conc. Ecum. Vat. II, Const Dogm. Dei Jerbum, n. 8.
6. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 28; Decr. Presbyterorum
Ordinis, n. 2.
9. Const. Lumen Gentium, n. 42.
10. CI. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 42; Decr. Presbyter. Ordinis, n.16.
12. CI. Decr. Presbyter. Ordinis, n.13.
13. Decr. Presbyter. Ordinis, n. 5.
14. Decr. Optatam Totius, n.10.
15. Decr. Presbyter. Ordinis, n. l6.
16. Const. past. Gaudium et Spes, n. 39.
17. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 5.
18. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 48.
19. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Perfectae Caritatis, n.12.
41
20. CI. Tertuliano, De exhort. castitatis, 13: PL 2,930; S. EpiInio, Adv. haer. II, 48,9 e 59,
4: PG 41,869,1025; S. EIrem, Carmina nisibena., XVIII, XIX, ed. G. Bickell, Leipzig
1866, p. 122; Eusebio de Cesareia, Demonstr. evang. 1,9: PG 22,81; S. Cirilo de Jerusalem,
Catech.12,25: PG 33, 757; S. Ambrosio, De offic ministr. 1,50: PL 16,97 ss.; S. Agostinho,
De moribus Eccl. cathol.1,32: PL 32,1939; S. Jernimo, Adv. Jgilant, 2: PL 23,340-41;
Sinesio Bispo de Toulon, Epist. 105: PG 66,1485.
21. A primeira vez no Concilio de Elvira em Espanha (c.a. 300), c. 33: Mansi II,11.
22. Sess. XXIV, can. 9-10.
23. S. Pio X, Exhort. Haerent animo, 4 ag.1908, AAS 41,1908, pp. 555-577; Bento XV,
Carta ao Arceb. de Praga F. Kordac. 29 jan.1920, AAS 12,1920, p. 57s.; Alloc. consist. 16
dic.1920, AAS 12,1920, pp. 585-588; Pio XI, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20 dic.1935,
AAS 28,1936, pp. 24-30; Pio XII, Adhort. Ap. Menti Nostrae, 23 set.1950, AAS 42,1950,
pp. 657-702; Enc. Sacra virginitas, 25 maro 1954, AAS 46,1954, pp.161-191; Joo XXIII,
Enc. Sacerdotii Nostri primordia,1 ag.1959, AAS 51,1959, pp. 554-556.
24. Aloc. II ao Sinodo Romano, 26 janeiro 1960, AAS 52,1960, pp. 235-236 (texto lat. p.
226).
25. Can. 6,12,13,48: Mansi XI, 944-948, 965.
27. De Jirginitate, l3: PG 46, 381-382.
28. De Sacerdotio, l, II, 4, PG 48,642.
29. Const. dogm. Lumen Gentium, nn. 21,28,64.
30. Const. cit., n. 29.
31. Const. cit., n. 42.
33. Decr. Optatam Totius, n. 2; Presbyterorum Ordinis, n. 11.
34. ConIes., X, 29,40: PL 796.
35. CI.1Tes 2,11;1Cor 4,15; 2Cor 6,13; Gl 4,19;1Tm 5,1-2.
37. Decr. Optatam Totius, nn. 3-11; CI. Perfectae Caritatis, n.12.
42
38. S. Tomas d'Aquino, Summa Th., IIa IIae, q.184, a. 8c.
39. Decr. Optatam Totius, n.12.
40. Decr. Presbyter. Ordinis, nn.16,18.
41. Decr. Presbyter Ordinis, n.18.
43. Decr. cit., ibid.
44. Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 28.
45. Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 21.
47. Decr. cit., ibid.
48. Const. dogm. Lumen Gentium, nn. 63, 64.

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