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ENTREVISTA COM THOMAS M. ROBINSON PARA A EDIO COMEMORATIVA DA REVISTA EDUCAO E FILOSOFIA1 BREVE APRESENTAO SOBRE THOMAS M. ROBINSON

Thomas M. Robinson um velho conhecido dos estudiosos brasileiros de Filosofia Antiga. Em primeiro lugar, porque as suas obras especialmente aquelas dedicadas a Plato compem a bibliografia essencial de qualquer trabalho vinculado rea; depois, porque no foram poucas as vezes que contamos com a honra e o prazer da sua presena em terras brasileiras. A insistncia em convid-lo tantas vezes para vir ao Pas tem vrias razes de ser e algumas devem ser destacadas aqui. Nascido na Inglaterra em novembro de 1936, o prof. Robinson dono de um curriculum extraordinariamente fecundo. Autor de dezenas de artigos e livros (um dos quais, o livro Platos Psychology de 1970,
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Entrevista conduzida por Dennys Garcia Xavier, doutor em Storia della Filosofia pela Universit degli Studi di Macerata (Itlia/CAPES), professor de Filosofia Antiga da Universidade Federal de Uberlndia (UFU) e Diretor Acadmico do Ncleo de Estudos em Filosofia Antiga e Humanidades (NEFAH UFU).

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posto entre os trabalhos mais importantes e impactantes do sculo XX em Filosofia Antiga), membro honorrio de diversas organizaes cientficas internacionais e de corpos editoriais de alguns dos mais prestigiosos peridicos dedicados aos Estudos Clssicos (especialmente Filosofia e Literatura Antigas) em diversas partes do mundo. Foi presidente da International Plato Society, sociedade composta por vrios dos mais destacados especialistas em Plato em nvel internacional e presidente honorrio da International Association for Greek Philosophy. Entre os ttulos de doutor honoris causa que possui, h aquele concedido pela Universidade de Atenas, em reconhecimento aos servios por ele prestados cultura e filosofia Antigas. Professor visitante em dezenas de Universidades em diversos pases (entre eles, Dinamarca, Inglaterra, Japo, frica do Sul, Mxico, Venezuela, Brasil, Peru e Chile), Thomas Robinson atualmente professor emrito de Filosofia na Universidade de Toronto (Canad).

Esses so apenas alguns dos aspectos acadmicos que nos levam a solicitar continuamente a presena do prof. Robinson no Pas. Para alm deles, mas no menos importantes do que eles, encontramse outros de natureza digamos, no tcnica. De personalidade afvel e acessvel, ele famoso pela sua sempre bem-humorada disposio em estar na companhia dos alunos, por onde quer que passe: fato que, naturalmente, lhe garante popularidade incomum entre os jovens estudiosos, arrebatados pelo seu carisma e pelo seu vasto conhecimento. Por que Thomas Robinson costuma dedicar tamanho tempo e ateno aos jovens? Bem, talvez a entrevista gentilmente concedida por ele para este nmero especial da Educao e Filosofia nos ajude a responder tal questo. De fato, como se poder constatar, estamos diante de um estudioso fortemente convencido de que coisas consideradas boas e importantes devem ser divulgadas da maneira mais eficaz ao maior nmero possvel de pessoas, especialmente aos jovens, visto serem terreno fecundo, ainda a ser explorado, para o empenho apaixonado ao estudo daquelas coisas... neste caso, da Filosofia Grega. No por outro motivo, para alm das suas clebres obras sobre o pensamento Antigo, o prof. Robinson tem dedicado boa parte dos seus maiores esforos na construo de um corpus

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de peas filosficas de teatro fices nas quais filsofos e figuras insignes da cultura e do mundo grego conversam entre si, em dilogos imaginados pelo autor que, alm de nos oferecer momentos de entretenimento de altssima qualidade, servem tambm como instrumento protrptico, de introduo a vrios dos temas e personagens da Antiguidade Helnica. Um elemento da paidia contempornea, fortemente inspirado na cultura clssica, do qual no deveramos abrir mo. Registramos o nosso agradecimento sincero ao prof. Robinson pela entrevista. Vamos a ela.
XAVIER: Professor Robinson, conte-nos, por favor, um pouco sobre o seu primeiro contato com a filosofia. Quando e como ocorreu?2 ROBINSON: Meu primeiro encontro com a filosofia foi por volta dos meus dezessete anos, quando, como parte do meu ltimo ano de escola de gramtica grega, li o Fdon de Plato, orientado por Ronald Fox, um brilhante professor e mentor a quem tive o prazer e honra, alguns anos depois, de dedicar o meu primeiro livro, Platos Psychology. O Fdon me parecia um trabalho de tamanha elegncia e beleza de estilo que, concordando ou no com os seus argumentos, eu sabia que continuaria lendo Plato. Ento, quando entrei na universidade e comecei a estudar para uma graduao em Literatura Geral e Clssica, naturalmente gravitei em torna da Filosofia Grega como meu campo de interesse especializado. E este continua o meu mbito de estudos desde ento. XAVIER: Toda a sua carreira acadmica desenvolveu-se no Canad? Quais experincias voc teve no exterior e qual a importncia de tais experincias? ROBINSON: Apesar de toda a minha vida de professor ter sido construda no Canad, o meu treinamento acadmico foi, de fato, feito na Europa. Minha primeira graduao foi na University of Durham, Inglaterra, de
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Traduo para o portugus de Dennys Garcia Xavier e Kellen Ferreira de Moraes.

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1956 a 1960, onde eu aprendi com J. B. Skemp ele mesmo um antigo discpulo de F. M. Cornford muito sobre a maneira que em Cambridge se l Filosofia Grega. Depois, fui para Oxford, onde, como Assistente no Jesus College, trabalhei sob a orientao de David A. Rees em uma dissertao intitulada Individual and Cosmic Soul in Plato, que foi publicada como Platos Psychology. Enquanto estive l, tive o privilgio de conhecer e de ter algumas das minhas ideias rigorosamente examinadas por eles alguns dos mais clebres acadmicos, entre eles, ningum menos que Gilbert Ryle, G. E. L. Owen e John Ackrill. Mas o que provavelmente mais me influenciou foi Erik Dodds. Por sua sugesto, passei o ano acadmico de 1962-1963 na Sorbonne (Ecole des Hautes Etudes), sob a direo de Andr-Jean Festugire, antes de retornar a Oxford para o ano final de estudo. A experincia de Paris foi importante j que me tirou da rbita Anglo-Saxnica por um tempo e me apresentou a um estilo diferente de filosofia, e, mais especificamente, a um modo de investigar Plato que era mais neoplatnico em tom e contedo do que eu tinha me acostumado a ver. E, claro, assim como os recursos da Bodleian Library em Oxford, os recursos da Bibliothque Nationale em Paris eram magnficos para um estudo avanado. Durante esses anos em Durham, Oxford e Paris eu tambm aproveitei a oportunidade apresentada pelas frias de vero para viajar muito pela Europa, a maior parte do tempo como guia turstico internacional, e isso me proporcionou a chance de aprender lnguas, algo que se provou profundamente importante na minha carreira. Eu j tinha aprendido Francs no colegial; pelos poucos anos seguintes, viagens e a leitura de livros me propiciaram uma grande habilidade de ler e falar em Alemo, Italiano, Espanhol, Portugus e Grego Moderno. O que isso me deu tem sido de valor incalculvel, em termos de nmero e variedade de acadmicos e estudantes ao redor do mundo que tive o privilgio de conhecer e, como parte dessa experincia, o nmero de desafios acadmicos com os quais fui forado a lidar! XAVIER: Voc hoje uma reconhecida autoridade em Filosofia Antiga. Como se deu o seu contato com mundo dos Antigos?

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ROBINSON: Estou certo de que h vrias boas razes para se escolher viver uma vida dentro da estrutura da cultura e pensamento Grego clssicos. Minha prpria escolha foi inspirada no fato de que tantas coisas fascinantes dentro do reino da filosofia (um domnio dentro do qual eu incluo a matemtica e as vrias cincias, como os Gregos fizeram), as artes (especialmente o drama), teoria e prtica poltica, e historiografia ocorreram primeiro l. Penso gostar de aprender sobre momentos eureka; e a civilizao grega parecia estar cheia deles. E claro que a descoberta desses momentos foi sentida, em ocasies numerosas, como um momento eureka pessoal. Um desses momentos no reino da filosofia foi quando observei que os gregos eram aparentemente os primeiros a se envolver em uma arte que formaria efetivamente a base da filosofia, a matemtica, e as vrias cincias, incluindo a cincia moral: a arte que eu chamo de generalizao frutfera. Uma conscincia da chamada regra 3-4-5, por exemplo, permitiu que os egpcios construssem pirmides; mas foi preciso um passo crucial, e mais distante, de um pensador grego para traar a inferncia geral que, no caso de qualquer figura plana de trs lados, o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos dois outros lados. Outro momento desses foi quando descobri que atomistas gregos, auxiliados apenas pela razo dos termos gerais da lngua (como espao, tempo, infinito, e movimento), tinham conseguido criar uma teoria cosmolgica e fsica extraordinariamente convincente. Criar uma hiptese, por exemplo, com Demcrito e Leucipo, um infinito de espao, um infinito de tempo, e movimento eterno de um nmero finito de partculas bsicas de matria de vrias formas e algum pode considerar no somente o mundo presente que vemos, mas uma infinidade de outros possveis , uma viso que chegou ao que era sem o benefcio do telescpio ou microscpio, e que ainda surpreende a cincia moderna por sua plausibilidade geral. Experimentei outro momento desse tipo quando percebi pela primeira vez que um filsofo grego tinha realmente demonstrado que h leis de argumentao que um silogismo de frmula alguns X so M/ alguns Y so M, por exemplo, nunca pode ser vlido, com o simples pressuposto de que uma condio necessria (embora no suficiente) para a validade de qualquer deduo que no mnimo uma de suas premissas seja universal. Lembro-

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me claramente o extraordinrio senso de libertao que esta percepo me trouxe; algum poderia realmente mostrar porque vrios argumentos invlidos foram assim, e que, ao seguir certas regras bsicas de pensamento, algum poderia construir argumentos que seriam no mnimo vlidos, mesmo que no palpveis (argumentos vlidos sobre unicrnios, por exemplo). Estes momentos so meramente aqueles que brotam imediatamente da mente; h muitos mais. E no s no reino da filosofia. Lembro-me de ser tomado pelo poder do drama grego para destacar assuntos que emocionam o corao humano. squilo na maldio da Casa de Atreu e o que foi preciso para revert-la. Sfocles na tragdia de dipo. Sfocles na atitude moral de Antgona. Eurpides em As Troianas. E muitos mais. Na rea de teoria e prtica poltica eu fui ( claro) atrado para inteira histria da democracia em Atenas, e me lembro da minha surpresa quando soube pela primeira vez que alguns dos mais famosos escritores da cidade eram tambm os maiores crticos daquela democracia. s vezes isso era pblico, como no caso de Plato. s vezes era menos pblico, mas claro o suficiente mesmo assim, como no caso de Tucdides, cuja grande Histria da Guerra do Peloponeso li com fascinao, junto com o trabalho de seu grande predecessor Herdoto. Em tantas frentes que me interessaram, os Gregos me ofereceram, frequentemente em prosa ou verso de qualidade brilhante, um panorama magnfico de pensamento em reas onde eles eram com frequncia os primeiros a terem articulado vrias vises (na forma escrita), e eu sabia de imediato que poderia passar uma vida frutfera lendo e relendo o que eles tinham a dizer. Mas no somente lendo me envolvendo com eles! Porque a fora e vitalidade de tudo isso era tanta que demandava resposta. Admirar o pensamento grego no simplesmente concordar com o que Eurpides, ou Scrates, ou Plato, ou Aristteles tm a dizer; prestar a eles a cortesia de desafi-los quando isso parecer apropriado. Algo que tenho tentado fazer a vida toda. Ento deixe que isso, em resumo, seja minha tentativa de responder sua pergunta. Meu contato atual com a cultura e civilizao gregas tem simplesmente reforado o sentimento que experimentei nos primeiros momentos: que h aqui algo to magnificamente expresso que vale a pena ler e reler em detalhes somente pela sua forma, e, ao mesmo tempo, to

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importante e desafiador em suas afirmaes que vale a pena uma resposta cuidadosa e detalhada. E isso, para mim, tem valido uma vida. XAVIER: Entre os filsofos antigos, Plato parece ter recebido a maior parte dos seus esforos investigativos. Qual o motivo desta preferncia, professor? Qual a importncia de Plato nos dias de hoje? ROBINSON: Por que eu tenho passado tanto tempo da minha vida estudando Plato em particular? Provavelmente porque gosto da natureza dialgica da sua mente. Ao dizer isso, levo em considerao todos os que alegam encontrar uma doutrina em Plato, com a qual podem concordar ou discordar, em parte ou em sua totalidade. Minha prpria viso a de que ele foi um pesquisador filosfico por uma vida inteira, e que ele sentia que a melhor tcnica para filosofar era usar a forma de dilogo. Isso no significa que algum no possa encontrar certos compromissos gerais atravs dos dilogos o essencialismo, por exemplo, o funcionalismo, e a imortalidade da alma. Mas Plato sente-se livre o tempo todo para examinar cuidadosamente (e re-examinar) qualquer coisa que para ele parea importante inclusive os compromissos citados. Seu essencialismo, por exemplo, tem uma tenso transcende em diversos dos dilogos centrais, mas essa caracterstica parece ter desaparecido, ou ser de qualquer modo no mais uma parte vital de seu argumento, quando ele escreve as Leis. E, significativamente, depois de uma vida escrevendo sobre a alma, ele ainda, aparentemente, em idade avanada, no sabe se o corpo do sol empurra de fora, ou o puxa de dentro, ou se relaciona de alguma outra forma que completamente misteriosa. Isto uma honestidade intelectual que aprecio. Mas e quanto s suas doutrinas no-escritas, pode-se perguntar? Sobre isso eu sempre senti a necessidade de ser cauteloso. Que ele era, enquanto envelhecia, cercado de pessoas na Academia que apontavam para a direo da construo de um sistema filosfico (eminentemente Aristteles e Espeusipo) parece claro o suficiente, e que ele se envolvia seriamente com eles o tempo todo algo de que dificilmente se poder duvidar. Entretanto (e sem surpresa, eu diria, dada a natureza dialgica de sua mente), muito pouco desse material sistemtico terminava nos dilogos, e os poucos

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que terminavam eram frequentemente ajustados por razes mais bem conhecidas por ele mesmo (a distino entre o uno e a dade indefinida, por exemplo, algo muito discutido na Academia, aparece como uma distino entre limite e ilimitado no Filebo). Ou, para colocar de modo diferente, ele era mais que disposto a aprender com os construtores de sistema entre seus discpulos, especialmente enquanto envelhecia, mas, invariavelmente, continuava com o seu prprio caminho dialgico, incorporando em vrios momentos em seu pensamento um pouco da doutrina ento em voga, mas tambm reservando o direito de sujeit-la a uma contnua avaliao, do Parmnides em diante, sempre re-examinando a Teoria das Formas. Se formos falar da doutrina platnica presente em tudo isso, a doutrina do essencialismo; a natureza e detalhes do essencialismo, vale dizer, que esto para sempre abertos a avaliao contnua. O mesmo pode ser dito da sua crena na alma: que ela exista e imortal um princpio bsico; entretanto, exatamente como ela se relaciona com o corpo e qual parte dela passou a ser imortal algo que ele estar, at o fim de sua vida, re-avaliando. Plato ainda importante? A resposta depender muito da postura filosfica pessoal do indivduo. Para muitas pessoas, eu inclusive, as grandes ideias de Plato (a Teoria das Formas, funcionalismo, os argumentos para a imortalidade da alma, a suposta natureza problemtica da democracia) permanecem eloquentes, mas inconclusivas como argumentos. Mas so elementos aos quais se deve dedicar. E por isso que ele deveria continuar a ser lido e continuar sendo. Mas igualmente importante, me parece algo que ns todos podemos aprender, se concordarmos com ele ou no em qualquer tpico em particular a abordagem dialgica dele em relao ao mundo. No se pode ler a Repblica, por exemplo, sem ler em detalhes o seu trabalho final sobre poltica, as Leis, que revela um homem que mudou sua concepo de modos sobremaneira significativos em uma variedade de tpicos importantes, incluindo a natureza da justia. Muito disso, creio, o resultado de uma vida inteira de pensamento dialgico. O mesmo pode ser dito sobre suas vises, atravs de vrios dilogos, da relao entre a opinio verdadeira e o conhecimento (estou pensando em particular no Mnon, na Repblica e no Teeteto), ou sobre se a alma realmente composta de trs partes ou no: o filsofo o pesquisador, destemido para mudar sua mente

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se boas razes se apresentarem para que o faa, e disposto a mudar sua mente ainda mais se outras razes exigirem isso. XAVIER: Voc teve uma experincia televisiva com a filosofia. Qual a importncia desse tipo de trabalho? possvel falar de filosofia para tal pblico? ROBINSON: Sempre acreditei que, se algum considerar algo profundamente importante, ele tem a obrigao de divulgar isso ao maior pblico possvel. Ento, quando oportunidades de falar para pblicos de rdio e televiso sobre o que ns aprendemos com filosofia em geral e filosofia grega, em particular, se apresentaram a mim, sempre me aproveitei delas. Trata-se de um desafio falar sobre tpicos que frequentemente soam difceis de entender para um pblico que sabe pouco ou nada sobre eles, mas no h desafio mais intimidador, eu acho, do que a tarefa de milhares de professores de filosofia em universidades quando eles se deparam com uma sala de aula com alunos em que metade se especializou em algo bem diferente (por exemplo, fsica), e esto presentes no curso somente para completar uma graduao secundria em algum tpico dentro daquela estranha e remota rea, Humanas. O que ensinar seno a tentativa de mostrar aos entediados ou cticos que o assunto em questo eloquente e fascinante se eles forem persuadidos a dar um pouco da sua ateno? Dito isso, eu devo admitir que a televiso algo muito peculiar, com seu desejo de histrias de dez segundos de informao. Mas h excees a essa regra, no somente no caso da TV Ontrio, que uma vez me deu seis perodos de meia hora do tempo da televiso (sem interrupes de comerciais!) para entrevistar seis dos melhores acadmicos de filosofia moral do mundo sobre tpicos de interesse tico atual. O mesmo pode ser dito da Canadian Broadcasting Corporation, que uma vez me cedeu cinco horas no ar (novamente sem interrupes de comerciais) para falar sobre a cultura e civilizao gregas e depois prosseguiu publicando as palestras como um trabalho de faculdade intitulado The Greek Legacy. Eu sei, entretanto, que sou afortunado em relao a isso; muitos outros pases, eu tenho observado, no so to generosos com seu tempo no rdio e televiso para considerar as coisas da mente.

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Esse tipo de coisa tem um impacto? difcil saber. Eu s posso dizer que ambos os programas sobre os quais acabei de falar alcanaram uma audincia de aproximadamente um tero de um milho de pessoas; cada um foi reapresentado vrias vezes e The Greek Legacy esgotou. Os acadmicos esto perdendo seu tempo fazendo esse tipo de coisa? Alguns podem achar que sim. Mas pelo que experimentei, sou otimista o suficiente para pensar que a verdade pode ser outra. XAVIER: De fato, voc criou um novo (e interessantssimo) modo de falar sobre filosofia as suas peas filosficas de teatro. Conte-nos um pouco sobre elas, professor. ROBINSON: Estou convencido, h muito tempo, de que a filosofia grega se provaria atrativa para muitas pessoas, incluindo aquelas fora dos confins das universidades, se pudessem ser apresentados a ela de uma maneira interessante e estimulante. E uma dessas formas, penso, por meio do drama; em particular o drama sobre como grandes figuras do cenrio filosfico e literrio da Grcia podem ter interagido umas com as outras se elas tivessem se conhecido. Uma caracterstica da vida grega os Jogos Olmpicos que aconteceram a cada quatro anos me ofereceu um mecanismo maravilhoso para fazer isso. Sabemos que, entre os muitos tipos de pessoas que assistiram aos Jogos e s vezes participaram deles estavam os literati da Grcia. Sfocles, por exemplo, era um lutador quando jovem; e tambm Plato. Ento o que precisei fazer foi pesquisar a data particular de um dos Jogos (por exemplo, os Jogos Olmpicos de 456 a.C.), descobrir quem provavelmente pode ter estado l e ento coloc-los l! Eu podia ento imagin-los reunindo-se todas as noites depois do pr-do-sol para uma noite de degustao de vinho e discusso, em que eles passariam alguns minutos falando sobre os vrios esportes que tinham visto aquele dia, mas, ento, rapidamente mudar para assuntos de interesse mais eloquentes pra eles, nada menos que o trabalho uns dos outros, especialmente o trabalho em progresso. Cada pea consiste em trs atos (um para cada noite dos Jogos) e , com efeito, uma Olimpada da Mente, em que os maiores intelectos da

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Grcia disputam um com o outro, ambos seria e alegremente (a presena de filsofos como Parmnides e Scrates e comedigrafos como Crtinos e Aristfanes sempre pronto para furar qualquer balo aparentemente superinflado na sua vizinhana assegura isso). Desde 2006 eu completei dezesseis peas desse tipo; a mais recente, situada nos Jogos de 404, se sair razoavelmente bem como um exemplo do que estou falando. Nos Jogos de 404, que acontecem somente trs meses depois da grande derrota de Atenas por Esparta, tenho no palco, por vrias vezes, Scrates; trs dos seus jovens protegidos que ele traz com ele (Xenofonte, Plato e Aristipo); o historiador Tucdides; o comedigrafo Aristfanes; os sofistas Hpias e Trasmaco; o fsico Hipcrates; a amante do jovem Aristipo (a hetaera Las); e a amante do jovem Plato (a hetaera Archaenasa). Mulheres casadas no eram permitidas nos Jogos, como todo mundo sabe; mas outras mulheres eram... Como j se pode imaginar, com essa configurao particular de pessoas inteligentes e articuladas no palco (incluindo Las e Archaenasa, que se valem de seus crebros para usar sua beleza) h alguns confrontos polticos e filosficos, e alguns comentrios amargos sobre porque e como Atenas perdeu a guerra. Mas h uma boa quantidade de comdia tambm, quando Aristfanes em particular faz piada sobre o jovem apaixonado Plato, e Hipcrates oferece um discurso irnico sobre o amor como patologia. Isso tambm d uma oportunidade para indivduos de ler pequenas passagens do que eles esto trabalhando; Tucdides, por exemplo, tem a chance de ler a sua Histria da Guerra do Peloponeso, enquanto outros recitam passagens de dramas do recente falecido Eurpides, incluindo As Bacantes e Ifignia em Turis. A minha esperana que as peas sirvam de estmulo e sejam teis ou como padro de desempenho teatral para o pblico em geral ou como leitura de peas por estudantes como parte de, digamos, seminrio introdutrio para vrios cursos universitrios. A pea de 476, por exemplo, que apresenta Parmnides, Herclito e Zeno, entre outros, poderia servir de introduo ao curso de filosofia pr-socrtica. As peas de 456 e 440, que apresentam Pricles e Aspsia, Cmon, Sfocles, Zeno e o jovem Scrates, entre outros, poderia servir como introduo ao curso sobre a Era de Pricles. A tetralogia de peas de 424 a 404, apresentando Scrates,

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Aristfanes, Eurpides, Sfocles, Demcrito, Trasmaco, Tucdides, Cleon e Alcibades, entre outros, poderia servir como uma introduo para cursos sobre filosofia, drama e poltica do final do sculo V. E as trs peas do sculo IV poderiam servir como uma introduo aos cursos sobre entre outras coisas a teoria poltica e filosfica de Plato e Aristteles. Nenhuma das peas, claro, foi pensada como um substituto para um dado curso; o objetivo aumentar o interesse nos temas, e satisfazer os alunos, fazendo com que o curso no qual esto ingressando valha seu tempo e energia. At agora, fico feliz em dizer, as coisas esto dando certo como eu esperava. Minha primeira pea, The Diaries of Socrates, foi apresentada na Grcia (Samos), Estados Unidos (Oakdale, NY), Venezuela (Caracas) e China (Beijing). A segunda, Platos Monologues, foi apresentada na Espanha (Benasque). E a terceira, The Other Olympians (Parte Um), na qual a figura central Parmnides, foi apresentada recentemente no local da antiga cidade de Elea, onde Parmnides passou a sua vida como professor. Ento estou me sentindo encorajado. XAVIER: Voc veio ao Brasil algumas vezes. O que acha dos estudos em Filosofia Antiga desenvolvidos por aqui? Estamos num bom caminho? O Brasil sediar o Simpsio da International Plato Society em 2016 ROBINSON: Sim, eu tive o prazer de apresentar conferncias no Brasil algumas vezes. Em 1971 em So Paulo, Campinas, Rio de Janeiro e Porto Alegre. Em, 2002, 2004 e 2006 eu dei palestras na Universidade Catlica de So Paulo. E mais recentemente, em 2009, eu dei palestras em Uberlndia, Belo Horizonte, So Paulo e Natal, juntamente com uma srie de oito palestras na Universidade de Braslia que foram recentemente publicadas como As Origens da Alma. Em tudo isso, me considero muito afortunado, j que tenho tido a chance de observar a vitalidade do cenrio brasileiro na rea de Filosofia Grega. Duas coisas em particular me influenciaram: o entusiasmo de ambos, faculdade e alunos, pelo assunto em tantos dos lugares que eu visitei, e a qualidade dos peridicos acadmicos e programas de pesquisa na rea. Naturalmente, aqueles que passei a conhecer melhor so os de So Paulo e Braslia, dada a quantidade de tempo que passei em cada lugar. Mas tambm me impressionei com a

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vitalidade dos estudos gregos em muitos outros lugares, notadamente Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Campinas, Porto Alegre e Uberlndia. Esta crescente realizao acadmica foi um fator significativo, estou certo, para o Brasil ser eleito como o cenrio para a reunio trienal da International Plato Society em 2016. E estou igualmente certo de que a reunio far muito mais para reforar o lugar dos Estudos Gregos no perfil acadmico do Pas. XAVIER: Professor, deixe uma mensagem para os estudantes brasileiros. Muitos deles estudam Filosofia Antiga por meio dos seus livros e ficariam felizes em ouvi-lo. ROBINSON: Eu gostaria de expressar meu grande encorajamento a todos os alunos brasileiros de Filosofia Grega para perseguirem o que esto fazendo com paixo. Um interesse modesto produzir resultados modestos; um interesse apaixonado, combinado com pesquisa meticulosa e ateno, produzir estudiosos que colocaro a disciplina em um novo patamar de excelncia. O Brasil merece nada menos que isso; e espero que os alunos de hoje cresam com esse desafio e garantam que ele seja vencido. INTERVIEW WITH THOMAS M. ROBINSON FOR THE COMMEMORATIVE EDITION OF THE JOURNAL EDUCAO E FILOSOFIA

XAVIER: Please, professor, tell us a little about your first contact with philosophy. When was that? What was it like? ROBINSON: My first encounter with philosophy was at the age of seventeen, when, as part of my final year of grammar-school Greek, I read Platos Phaedo under the tutelage of Ronald Fox, a superb teacher and mentor to whom I had the pleasure and honour, some years later, of dedicating my first book, Platos Psychology. The Phaedo seemed to me