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LIBRO: De un horizonte incierto AUTOR: Emiliano Galende EDITORIAL: Paidos

Captulo V 3. La Produccin De u!"eti#idad

Como ya hemos visto, el proceso de individuacin psquica consiste bsicamente en un largo pasa e desde ciertos universales de especie y de cultura, a trav!s de las mediaciones que introducen las "ormas de crianza, hasta la singularizacin en que estos elementos de la historia son apropiados por el mismo devenir del individuo# El psicoanlisis se ha ocupado prioritariamente, porque en ellos est basada su e$periencia clnica, de esas mediaciones% las primeras organizaciones libidinales que habrn de con"ormar la geogra"a ergena corporal y su correlato "antasmtico, las "ormas de organizacin de los vnculos "amiliares, la con"ormacin de valores ideales y morales por las instituciones pedaggicas, los procesos de represin y sub etivacin de las normas sociales y las simblicas culturales, etc# & partir de estos procesos de sub etivacin y singularizacin, el individuo adquiere los recursos mentales y el con unto de signi"icaciones que le permiten actuar sobre determinados sectores de su vida social y su cultura# 'e puede decir que, de un modo simultneo, su sub etividad es producida por la cultura, a la vez que el individuo resulta productor de !sta, dando vida a la "orma social# (o se trata de )lo social) o )lo cultural) de modo abstracto, ya que el proceso de individuacin y de singularizacin sub etiva se realiza siempre en relacin con una regin de lo social y cultural y con una !poca *"ormas sociales, vnculos "amiliares, valores y signi"icacio+ nes culturales, etc#, a la que pertenece, es decir en relacin con la cual de"ine su propia identidad# -especto de los procesos de individuacin, es preciso tener claridad sobre este punto, en el cual he insistido a lo largo del te$to% es la relacin social lo que habr de constituir la individualidad, no se trata de individuos preexistentes que "se relacionan". &hora bien, para que la individualidad se sostenga, son necesarias las relaciones sociales concretas, es decir la presencia del otro en el lengua e y la accin# Esta singularidad sub etiva no se constituye por apropiacin )particular) de un )general) previo, como si la sub etividad individual "uera un )resto), como a veces se desprende de las concepciones evolucionistas que en"atizan los procesos de desarrollo y crecimiento, en los cuales se adquiriran los caracteres generales de la cultura, di"erenciados por el g!nero, la raza, la clase social u otras di"erencias es+ pec"icas previas# .a sub etividad slo puede reconstruirse post factum, es decir comprendiendo los sistemas de produccin de sub etividad y deslindndolo *"amilia/ escuela, valores sociales, etc#, para luego establecer sus relaciones entre ellos# De este modo es que podemos acceder a las relaciones entre la "uncin de los comple os de Edipo y castracin, de la con"ormacin de las zonas ergenas y las dominancias de las organizaciones libidinales, de las diversas modalidades de relacin de ob eto, en el proceso de con"ormacin de lo que llamamos identidad individual, a la vez que nos situamos en la re"erencia a los sistemas instituidos de produccin de sub etividad% las modalidades de vnculos de "amilia, las instituciones de la pedagoga, los valores sociales y "ormas dominantes de relacin social, las particularidades culturales o las mismas "ormas del Estado y la organizacin de lo p0blico# En la tradicin de la modernidad, el individuo mismo en el proceso de acoplamiento progresivo a la vida social deba disociar un espacio sub etivo interior, )lo ntimo) *que delimita lo que le es propio, singular, de un interior privado y secreto que constituye, por va de lo que denominamos narcisismo libidinal, la "uente de vivencias, recuerdos, sensibilidad, etc#,, de )lo p0blico), espacio en el cual se de"inen su pertenencia y participacin en las simblicas culturales y los

intercambios sociales reglados# Esta separacin entre lo ntimo y lo p0blico, cuya nitidez ob etiva es slo aparente, requiere de un proceso mental de disociacin que el su eto debe asumir para la dial!ctica de su vida social# Pero esto no debe con"undirnos acerca de restringir la sub etividad a lo ntimo y atribuir ob etividad a lo p0blico, vie o error de alguna sociologa# .o p0blico es tambi!n una instancia del individuo, un e$istente en su economa psquica, tanto como la sub etividad "orma parte de la realidad social, es la base de los desenvolvimientos de la cultura, y constituyente de la vida p0blica# 'i observamos desde el mbito de la cultura, veremos que !sta slo es captable en relacin con las interacciones entre individuos de una !poca y lugar determinados, que conservan entre s alguna tradicin en sus intercambios y producciones, en las "ormas de signi"icacin *morales, !ticas, est!ticas, etc#,, en los modos de produccin y apropiacin del sentido# 1 estos procesos son indiscernibles de la sub etividad que los sostiene y que es producida por ellos# El psicoanlisis ha e$plorado esto mismo en las relaciones intrnsecas entre el )otro) en la relacin social y los )otros) interiores de la estructura psquica y los dinmismos sub etivos% el ob eto presente en la vida ertica pertenece al mismo campo semntico en que se signi"ica la se$ualidad en la cultura, es decir que aun el )polimor"ismo) de la se+ $ualidad in"antil est presente en las signi"icaciones sociales sobre lo reglado del se$o y sus transgresiones/ el otro de trato y sociedad es )investido) desde alguna de las instancias psquicas *el inconsciente, el ideal del yo, el super+y, etc#,/ igualmente que el otro en la eleccin de ob eto amoroso, y en las dinmicas del anhelo de reconocimiento, se signi"ica y se valora en la resonancia de los rasgos del pasado in"antil# Procediendo de este modo es que podremos comprender las relaciones esenciales entre los cambios que se operan en la cultura y la vida social y su obligado correlato en los rasgos de la sub etividad# Por e emplo% desde el psicoanlisis hemos en"atizado siempre la dominancia de ciertas regiones tradicionales de lo social para la produccin de sub etividad, como son la "amilia edpica, la institucin escolar, las relaciones con la ley, la "uncin de la religin, etc# &hora bien, son precisamente estas regiones tradicionales las que estn su"riendo cambios pro"undos, multiplicndose y diversi"icando, de modo tal que en la actualidad resulta di"cil hablar de )la "amilia) como una sola "orma de vnculo "ilial, de )la escuela) y su valor en la "ormacin como un territorio coherente y homog!neo, de la )se$ualidad) normal como una normatividad consensuada acerca del com+ portamiento se$ual cuando ms bien observamos la diversidad y el polimor"ismo aceptados socialmente, de )la ley) de "orma abstracta cuando su "uncionamiento se ha convertido en campo de lucha, o aun de )la religin) cuando sus variaciones han hecho estallar el sentido tradicional de !sta# &simismo nuevas instituciones sociales han ido tomando un papel dominante en la produccin de sub etividad, como los medios masivos de comunicacin, en especial la televisin, el cine, y en estos tiempos la in"ormtica# Esto genera que 2 la produccin sub etiva est! menos ligada a las "unciones tradicionales de la "amilia, produciendo cierto caos o dispersin, pero tambi!n nuevas e inslitas posibilidades para el ser humano# 3bservemos esto en relacin con las "unciones del padre, una de las ms importantes en la produccin de sub etividad# 4no de los e es de la problemtica del poder en la vida social y en los individuos est ligado a las "unciones del padre# 5reud haba mostrado1 la "uncin esencial del padre para la constitucin de la identidad y la sociabilidad del individuo, tanto en su ensayo sobre la horda primitiva como en otros traba os que le sucedieron# 6sta no se reduce a una teora antropolgica, sino que se7ala cmo en cada su eto se inscribe la imago de un )padre primitivo), ligado a las "iguraciones ms arcaicas del poder# Pero tambi!n en las "iguraciones actuales de esa tragedia constitutiva de las relaciones con el poder *del padre,% de ese padre primitivo, tanto en la sub etividad singular como en la vi+ da social *el d!spota, el dictador, el amo, el rey, etc#, por el que tanto anhelo como

1 S. Freud, Ttem y tab, Psicologa de las masas y anlisis del yo, El yo y el ello (ob. cit., tomo II), entre otros
ensayos.

temor muestran los ni7os en sus uegos,, y, por va de la mediacin del vnculo con el padre en el con"licto edpico, la constitucin de un )padre muerto), sub etivado como )ideal del yo+supery), que estar en la base de la "ormacin del lazo social y en todas las "ormas en que el individuo se relaciona con el poder en la vida social# &mbas dimensiones del padre *que se unen y se di"erencian en la dupla ideal del yo+supery, se alo an en la sub etividad singularizada, la del padre primitivo y la del ideal# 8ientras que el primero sostiene las "ormas primarias de dominacin y sometimiento, el segundo sostiene la "ormacin de la "ratra y el lazo social# &hora bien, la e$periencia psicoanaltica nos ense7a que cuando se rela a o debilitan aspectos de la "uncin del padre, !stos se re"le an en la "ormacin del ideal del yo, haciendo que parad icamente no se ample el campo de libertad del individuo sino que cobren ms dominio sobre !l los aspectos regresivos del )padre primitivo), que remiten en lo inconsciente a un padre temido y anhelado al mismo tiempo *nuevamente, como en los ni7os,, pero que "acilitan tambi!n en la vida social la "ormacin de agrupamientos, al modo de la horda, en torno a un lder "uerte y violento, que tiende a e$altar los sentimientos de identidad y de aniqui+ lacin de los di"erentes# Este rasgo sub etivo est hoy ms que insinuado en la vida social# Por otra parte, el padre idealizado *padre muerto,, que da lugar a la "ormacin del ideal del yo, es condicin en el individuo para la "ormacin del lazo social# 1 tambi!n de los proyectos colectivos, sociales, de las utopas que implican a cada individuo y al con unto en la b0squeda de la trans"ormacin social# Porque siempre los proyectos colectivos de trans"ormacin son a la vez proyectos de lucha contra el poder opresivo, autoritario o arbitrario, que impone la dominacin, identi"icados con alg0n tirano, con una clase, con una etnia, con otro pueblo, con una religin# 9ale recordar que la "uncin del ideal del yo, que puede e$tenderse a la "ormacin de los ideales colectivos, no es la de anular la agresividad o la violencia ligada al padre primitivo, pero s la de e"ectuar cierta paci"icacin por va de organizar sus sentidos para el individuo o el grupo# .a p!rdida o el debilitamiento de las "unciones del padre, que, adems de su ordenamiento simblico, requiere en alg0n momento del devenir del individuo de su e ercicio real por el adulto, no puede sino a"ectar los modos del lazo social y la con"ormacin y los valores de los colectivos sociales# Por eso no debiera sorprendernos observar que los cambios en las "unciones paternas se acompa7en de vnculos sociales de nuevo tipo que, debilitados los sentimientos "raternos *ya que la "ratra y los sentimientos que genera entre hermanos slo sur+ gen en relacin con su unin "rente a quien quiere dominarlos,, resur an "ormas de "undamentalismo, religioso o poltico, que buscan restablecer la identidad a trav!s de un grupo primario violento# (o caben dudas acerca de que asistimos a cambios importantes en las "unciones paternas en el modelo de vida urbano# Desde diversos mbitos disciplinarios se se7ala el crecimiento de las )"amilias monoparentales) *:es posible seguir hablando de "amilia cuando slo e$iste )un) padre o )una) madre;,/ desde el derecho se han modi"icado los derechos de la )patria potestad) que iguala a ambos progenitores/ se menciona el aumento de los )hogares unipersonales), "ormas de denominar a quienes viven solos por decisin personal y que estn modi"icando los hbitos cotidianos de las grandes ciudades/ otros muestran el desarrollo de las tasas de divorcios y de hi os que crecen ale ados de uno de sus progenitores, que en algunos conglomerados urbanos de Estados 4nidos han sobrepasado la tasa de casamientos *es decir que no slo se neutralizan los casamientos que se producen en la actualidad, sino que se deshacen matrimonios ms antiguos,, hasta las curiosas estadsticas sobre natalidad, que en varios pases de Europa han modi"icado el paisa e urbano y la organizacin de la cotidianidad por el reemplazo progresivo de los ambientes de ni7os por otros de ancianos, y que vienen a mostrarnos que no slo cambian los modos de e ercicio de la paternidad sino que tambi!n estamos "rente a una nueva posibilidad de su restriccin# Como es obvio, estos "enmenos se acompa7an tambi!n de rasgos sub etivos nuevos en relacin con estas "unciones de la "amilia, y sobre todo respecto del

padre# Esta situacin ha abierto dos problemas que estamos comenzando a observar% por un lado, el vaco que de a en la sub etividad este debilitamiento de las "unciones de la "amilia es ocupado por las instituciones mass mediticas, que se hacen preponderantes en la generacin de identi"icaciones ideales y modelos de sensibilidad, por lo que )lo social) ha cobrado una mayor preponderancia en la produccin de sub etividad/ por el otro, los cambios en el lazo social, por la p!rdida o atenuacin de las identi"icaciones ideales con el padre, que, insisto, no abolan la agresividad pero la organizaban en sus sentidos colectivos e histricos, genera una violencia ms "lotante, inespec"ica, que tiende a buscar su organizacin con la "orma de colectivos de nuevo tipo, como bandas, grupos de )autoayuda), neocomunidades, agrupamientos religiosos o msticos, nacionalismos $en"obos, "undamentalismos polticos o terrorismo# &l mismo tiempo que se instala progresivamente el imaginario de un poder annimo *transindividual, transnacional, transempresarial, contra el cual los individuos no pueden actuar, desplazando la lu+ cha y la violencia hacia lo que perciben como identi"icable e inmediato% las relaciones "amiliares, de pare a, vecinales, interiores a la convivencia# 'e trata de una violencia social pero de localizacin progresivamente dom!stica# -esultara di"cil hacer un compendio e$haustivo de los nuevos rasgos culturales y de la sub etividad concomitante, sobre todo porque algunos de ellos apenas comienzan a insinuarse y su "enomenologa es rpidamente desactualizada# Diversos socilogos y ensayistas contemporneos han advertido sobre el avance del individualismo y la masi"icacin en la vida de los individuos# Paralelamente se ha hecho com0n hablar de un, narcisismo social, que curiosamente cursa sus mani"estaciones unto a una sub etividad ms "ragmentada, mani"estada en el polimor"ismo de estos nuevos comportamientos, a los que les atribuimos muchas de las actitudes auto y heteroagresivas que se mani"iestan en el consumo de t$icos, las adicciones, la destruccin del ) medio ambiente, la violencia social, etc# &lgunos de estos rasgos de la vida social actual los hemos abordado en el ca ptulo <# 8e detendr! ahora en el se7alamiento de algunos caracteres sub etivos, a sabiendas de que se trata de "enmenos que no tipi"ican a la sociedad en su con unto, ya que se trata de rasgos que se insin0an predominantemente en sectores medios de las grandes ciudades, pero cuya importancia radica en que estn estrechamente ligados a la emergencia de las nuevas demandas que se e"ect0an a 'alud 8ental# =# Pasivizacin de los individuos, respecto de la cultura y la vida social# El dominio de lo que ha dado en llamarse )sociedad del espectculo) transita a nivel de la sub etividad en un re"orzamiento de la condicin de )espectador), entusiasmado por la contemplacin de imgenes y crecientemente di"icultado en la distincin entre realidad y virtualidad# Esta misma pasivizacin se re"le a en la tendencia a la dominacin de las )intensidades) erticas y agresivas, ya que se debilitan la "uncin de la palabra y el dilogo, como parte de una cada ms amplia del valor de las actividades re"le$ivas# Este proceso se acompa7a de una sub etividad ms volcada hacia s misma, que lleva a "ormas de aislamiento del individuo# En algunos casos la pasin y la actividad resurgen en este conte$to sub etivo como pasin por el propio yo, a trav!s de los cuidados del cuerpo, la salud, la est!tica personal, etc!tera# <# Saturacin del yo, que se hace posible por esta pasivizacin, en la que el individuo est sometido a diversas estrategias de in"ormacin, consumo, pornogra"a, etc#, que generan la sensacin sub etiva de un )lleno) sobre la vivencia de un vaco de relacin con los otros# Es realmente llamativo cmo opera la saturacin sub etiva por la pornogra"a, ya que el e$ceso de e$citacin, la sobreabundancia de imgenes, la o"erta de una se$ualidad libre con las mismas condiciones del consumo de ob etos, termina aplastando al deseo por su saturacin# Esta se$ualidad de espectculo invade la vida cotidiana a trav!s de la sobreabundancia de sus imgenes, al mismo tiempo que empobrece la se$ualidad en las relaciones entre los individuos de distinto se$o# ># Maquinizacin, y en algunos casos robotizacin, de los vnculos con el otro, por

va de una operacionalizacin utilitaria de las relaciones sociales *amistad, pare a, relaciones de in"luencia, etc#,# 3tro de sus modos es la sustitucin lisa y llana de la relacin con el otro por el vnculo que se establece con los diversos aparatos para el goce% "etiches varios para el goce se$ual, vibradores, aparatos de energa, gim+ nasias con aparatos especiales, tel!"ono ertico, realidad virtual destinada al goce se$ual, etc# Es interesante este avance de las t!cnicas del goce a trav!s de los diversos aparatos, goce maqunico, que activa n0cleos perversos sin los sentimientos de transgresin y culpa, ya que no est implicado ning0n otro# 'uele comenzarse el recurso a estos aparatos como complementario a las relaciones se$uales, pero es "recuente su deslizamiento hacia la sustitucin del otro por el aparato# Estos dispositivos desempe7an un papel importante en la vivencia sub etiva de una "orma instrumental de vnculos con los dems, ya que as como el aparato reemplaza al otro para el goce, tambi!n el su eto pretende tratar al otro con la misma disponibilidad con que se relaciona con el aparato, lo que debiera orientarnos acerca del papel que uega esta era tecnolgica en la produccin de sub etividad# ?#Superficialidad en los a"ectos, de una cualidad sub etiva que parece realista por lo desapasionada, que parece prctica en su relacin con los otros por la ausencia de compromiso emocional y que parece e"icaz por el mane o utilitario e insolidario de sus relaciones con los dems# -asgos que ya no podemos vincular e$clusivamente a las psicopatas o a las personalidades esquizoides# Esta modalidad @ sub etiva se e$presa "recuentemente en relaciones intensas pero "ugaces, que generan con"usin en el partenaire no advertido, ya que seme an en mucho los tiempos del video clip, el ritmo acelerado de los programas de A9 o el zappin! de la televisin como modalidades de encuentro con los otros# B# Sensibilidad impostada, adquirida no en las vivencias emocionales de la relacin con otras personas, sino en los modelos de sensibilidad que aportan los programas televisivos y los vdeos# 'i bien siempre las imgenes han desempe7ado un papel importante en la identi"icacin con modos de la sensibilidad *por e emplo, las novelas de amor,+, las revistas sentimentales, etc#,, esta identi"icacin con la sensibilidad que modelan los persona es televisivos tiene la particularidad de su pro"usin veloz en imgenes y gestos, que no tienen consistencia emocional, ms que la que provoca la contemplacin, no enriqueciendo el vnculo emocional real con los otros, o trasladndolo a !ste de un modo discordante y disociado# Por estas caractersticas es que generan la impresin de "alsedad o impostura# C# "ompulsin a hacer, que cursa a veces concomitante+mente con la pasivizacin que he se7alado# Esta compulsin est ligada a los ritmos que impone el "uncionamiento en la ciudad actual, la plani"icacin del ocio, los ritmos de traba o, el transporte, la pedagogizacin de los uegos de los ni7os# 'e trata de un rasgo sub etivo que presenta los caracteres de la ansiedad compulsiva, por la cual el individuo necesita de una actividad constante y plani"icada% gimnasios, programas para el deporte, plani"icacin del tiempo libre y el "in de semana, etc# 8ucho tiene que ver en ello el reemplazo de las habilidades personales por la "uncin de e$pertos de diversos tipos% desde las t!cnicas y los aparatos en la vida dom!stica, hasta los variados aparatos que )ocupan) la mente todo el tiempo *el televisor, el equipo de au+dio, la computadora personal, los video uegos, etc#,, de los cuales el individuo no conoce habitualmente ms que el mane o )mgico) de sus botoneras# 1 se trata de la misma ansiedad que provoca diversas conductas adictivas *no sola+ mente, aunque est presente, la adiccin a los ansiolticos,, y la adiccin al consumo como una conducta y un "in en s mismo# (uevamente se trata de un carcter sub etivo que tiende a lograr una vivencia de )lleno) sobre las sensaciones de vaco# D##ominio del valor de cambio sobre el valor de uso, tanto en los ob etos cotidianos del consumo como en el trato con las dems personas, que suele orientarse ba o este rasgo por las mismas coordenadas# -ecordemos el se7alamiento de Einnicott al respecto, cuando destaca la importancia que el uso de la madre tiene para el desarrollo emocional del ni7o, y que est presente en la obtencin del placer en los

vnculos a"ectivos posteriores# El dominio del cambio y la sobrevaloracin de )lo nuevo) y )lo 0ltimo), tan propios de la renovacin permanente de los ob etos de la t!cnica y el consumo, impregnan las relaciones a"ectivas, haciendo del otro un ob eto sustituible y renovable, ale ado de los procesos de p!rdida y duelo# F# $rrealidad por dominio de la ima!en, en la que la sub etividad pervierte su percepcin y su anlisis de la realidad reemplazndolos por la virtualidad de aqu!lla# .o virtual que introduce la imagen no es otra cosa que inducir en el individuo signi"icaciones que no tienen necesariamente re"erentes en la realidad# Es decir que todo puede ser posible de imaginar en la )realidad virtual) de una pantalla# Pero no se trata solamente de la virtualidad de las imgenes y las voces que se pueden percibir en la pantalla televisiva, sino tambi!n de que el su eto actual se mueve en espacios p0blicos sin necesidad alguna de hablar o relacionarse con otras personas% autopistas, aeropuertos, ca eros automticos, computadoras para in"ormacin, etc#, le permiten la virtualidad de un estar en el mundo que es slo "iccional# El impacto sub etivo mayor no consiste solamente en este e"ecto de desdibu amiento de la realidad, sino tambi!n en que modi"ica pro"undamente la relacin del individuo con los dems# Ga sido se7alado, por e emplo, cmo durante la Guerra del Gol"o todos los horrores de la guerra y la destruccin, las heridas y la muerte de otros seres humanos desaparecieron para muchos televidentes *en este caso, prcticamente todo el mundo, que slo supo de esta guerra por las imgenes televisivas, por la presencia de imgenes "iccionales que eran imposibles de discriminar de aquellas de los video uegos de guerra# -esulta muy sutil el pasa e de esta habitualidad de lo virtual y lo "iccional "rente a realidades de violencia y muerte hacia las propias conductas violentas, ya que el 1o mismo se va percibiendo como "iccional# Esta sub etividad, que podemos denominar de lo virtual, tiene los caracteres de lo esquizoide, de una a"ectividad disociada, de una sensacin de irrealidad "rente a los componentes emocionales de las relaciones con los otros# 6stos son algunos de los rasgos que caracterizan la sub etividad actual, con distinta incidencia seg0n se trate de individuos pertenecientes a las culturas urbanas de los pases desarrollados o a las culturas maltrechas de los pases peri"!ricos/ seg0n se trate de individuos pertenecientes a las clases sociales dominantes o a los sectores medios o asalariados, de los desocupados o de los marginados de la vida social# 'in embargo, su presencia debe alertarnos acerca de tendencias que se van di"undiendo y que con"orman modalidades de "uncionamiento mental di"erentes de las neurosis clsicas que el psicoanlisis trat desde los comienzos del siglo, de emociones y comportamientos que plantean nuevos interrogantes y que requieren de nuevas investigaciones, ya que no podemos con"ormarnos con la idea de que 2) slo se trata de nuevas patologas de lo mental que vienen a ensanchar nuestras categoras diagnsticas# Cabe recordar, sin embargo, que estos rasgos, aunque dominantes en algunos individuos, no constituyen la totalidad de la vida social y la cultura# 'e trata slo de otras mani"estaciones de los con"lictos y las contradicciones que animan la vida social, que generan nuevos problemas en el desarrollo de la cultura y cuyo resultado depender *como siempre, ya que la historia contin0a, de la "uerza sub etiva, los valores y las acciones de los hombres#

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